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93148cf7-e856-4c5f-83ff-9317bd453e4b	source05/encykorea/BUD42108.txt	추담 (秋潭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057828	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨는 성씨를 쓴다. 정걸이라는 가명으로 활동한다. 함경남도 함흥 출신. 함흥 보통학교·함흥 고등보통학교를 졸업하였고, 3·1운동에 참여하여 수개월 동안 옥고를 치렀다. 해동불교청년회를 함흥에 조직하고 회장으로 취임한 것은 1921년 일본으로 건너가 다이쇼 불교대학에서 수학한 뒤였다. 1924년 설봉산 귀주사에 들어가 승려가 되었다. 이후 능인학원을 만들고 함흥일능사립학교를 인수하고 교장에 취임하여 아동교육에 힘을 쏟았다. 함흥 사립학교 연합회를 1927년에 결성하고 건봉사에서 대 교과를 이수했다. 당시 한용운과 연락을 취하며 민족운동을 전개하던 중 충청남도 부여에서 투옥되었으며, 출감 후 청양에서 교편을 잡으며 농촌계몽운동을 전개하였다. 1930년 함흥에 공회당을 세우고, 서울에 민립 대학을 세우려 했으나 일본의 관권에 의하여 무산되었다. 1931년 병으로 요양하다가 1936년 회복, 이듬해 삼각산 약사사(지금의 )에 다시 입산하여 용맹정진하였다. 약사사 주지를 1938년에 맡으면서 방대한 저서 투병과 인생을 썼다. 1946년에는 적조암의 주지로서 중창불사와 포교활동에 전념하였다. 1·4후퇴 때 부산에 피난하여 영도의 법화사, 좌천동의 연등사 등지에 있으면서 포교사 생활을 하였다. 1953년 범어사에서 수좌를 대상으로 불교정화 운동에 대한 설법을 시작했으며 정화 운동의 선구자가 되었다. 이듬해 서울로 귀국하여 적조암 주지로 있으면서 정화 운동을 계속 이끌었다. 그 뒤 조계종 총무원 초대 교무부장, 금산사(金山寺) 주지, 전등사(傳燈寺) 주지, 『불교신문』 초대 주간, 법주사 주지, 중앙종회 부의장, 총무원 법규위원, 감찰원 감찰 위원, 총무원 교육 위원, 총무원 기획 위원회 지도 위원, 신흥사(神興寺) 주지, 소요산 자재암(自在庵) 주지, 조계종 원로회 원로 등을 역임하였다. 자재암에서 나이 80세, 법랍 42세로 입적하였다. 투병과 인생·모순의 합리성 등이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추담 (秋潭) ### 내용: 박 씨는 성씨를 쓴다. 정걸이라는 가명으로 활동한다. 함경남도 함흥 출신. 함흥 보통학교·함흥 고등보통학교를 졸업하였고, 3·1운동에 참여하여 수개월 동안 옥고를 치렀다. 해동불교청년회를 함흥에 조직하고 회장으로 취임한 것은 1921년 일본으로 건너가 다이쇼 불교대학에서 수학한 뒤였다. 1924년 설봉산 귀주사에 들어가 승려가 되었다. 이후 능인학원을 만들고 함흥일능사립학교를 인수하고 교장에 취임하여 아동교육에 힘을 쏟았다. 함흥 사립학교 연합회를 1927년에 결성하고 건봉사에서 대 교과를 이수했다. 당시 한용운과 연락을 취하며 민족운동을 전개하던 중 충청남도 부여에서 투옥되었으며, 출감 후 청양에서 교편을 잡으며 농촌계몽운동을 전개하였다. 1930년 함흥에 공회당을 세우고, 서울에 민립 대학을 세우려 했으나 일본의 관권에 의하여 무산되었다. 1931년 병으로 요양하다가 1936년 회복, 이듬해 삼각산 약사사(지금의 )에 다시 입산하여 용맹정진하였다. 약사사 주지를 1938년에 맡으면서 방대한 저서 투병과 인생을 썼다. 1946년에는 적조암의 주지로서 중창불사와 포교활동에 전념하였다. 1·4후퇴 때 부산에 피난하여 영도의 법화사, 좌천동의 연등사 등지에 있으면서 포교사 생활을 하였다. 1953년 범어사에서 수좌를 대상으로 불교정화 운동에 대한 설법을 시작했으며 정화 운동의 선구자가 되었다. 이듬해 서울로 귀국하여 적조암 주지로 있으면서 정화 운동을 계속 이끌었다. 그 뒤 조계종 총무원 초대 교무부장, 금산사(金山寺) 주지, 전등사(傳燈寺) 주지, 『불교신문』 초대 주간, 법주사 주지, 중앙종회 부의장, 총무원 법규위원, 감찰원 감찰 위원, 총무원 교육 위원, 총무원 기획 위원회 지도 위원, 신흥사(神興寺) 주지, 소요산 자재암(自在庵) 주지, 조계종 원로회 원로 등을 역임하였다. 자재암에서 나이 80세, 법랍 42세로 입적하였다. 투병과 인생·모순의 합리성 등이 그의 저서이다.
39a5cfd1-391d-4e29-9eca-9878de23dfd6	source05/encykorea/REL56590.txt	반기독교운동 (反基督敎運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076006	CC BY	442	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초기부터 기독교에 대한 공격은 한국 사회에 받아들여졌지만 3·1운동 이후 사회주의자들의 반기독교 운동은 이념적이고 집단적 차원에서 공개적으로 이루어졌다. 1917년 러시아혁명 이후 세계 곳곳에서 유행하게 된 사회주의가 3·1운동 이후 일제의 식민지 정책 변화와 함께 청년 지식인들 사이에 확산되었다. 이는 그동안 교육·의료 등의 사업을 통해 근대적 문화의 선도자로 자처하던 기독교 내부의 동요와 균열 현상을 낳게 한 큰 원인이다. 국내 언론에 의해 1923년 3월에 일어난 중국의 반기독교 운동이 소개되면서 중국 혁명에 관심을 갖고 있던 지식인들에게 반기독교적 분위기가 형성되었다. 이와 더불어 사회주의자들은 1923년 청년당 대회에서 민족주의<NAME>을 비판하고 종교는 미신과 허위라는 반종교 강령을 채택하고 국내에서 반종교운동을 공식화했다. 기독교를 배척한 사회주의자들은 1925년 반제국주의·반자본주의를 내세우며 기독교를 배척하였다. 사회주의 세력의 한 축인 화요파가 1925년 4월 전 조선 민중운동 자대회를 통해 조선공산당과 고려공산청년회를 조직하려고 했다. 이 대회에서 바로 반종교 강령이 채택되었고, 그 대상은 기독교였다. 사회주의자들은 기독교를 제국주의와 자본주의라는 차원에서 배척할 것을 결의했다. 이는 사회주의자들이 기독교를 이념적·집단적으로 배척하게 되었다는 것을 의미한다. 조선공산당과 고려공산청년회의 표면 단체인 한양 청년동맹은 1925년 10월 25~26일 반기독 교대회와 반기독교 강연회를 개최할 계획이었다. 한양 청년동맹이 1925년 10월 21일 서울에서 열 예정이던 제2회 조선 주일학교 대회에 대항하기 위해 의도적으로 계획한 집회들이다. 그런데 조선 주일학교 대회는 예정대로 열렸고 한양 청년연맹의 집회는 경찰이 강제로 금지시켰다. 이에 사회주의자들은 한국의 기독교가 제국주의를 유지하고 옹호하는 기능을 담당하고 있다며 이것이 일제와 기독교가 밀접하게 연관되어 있다고 공격하였다. 이러한 상황에서 전국적으로 1925년 말부터 1926년 중반까지 반기독교 운동이 절정을 이루며 일어났다. 서울 외 전국 각지에서 반기독교 강연회와 토론회가 개최되었다. 이 과정에서 사회주의자들과 기독교인들이 직접적이고 물리적인 충돌을 일으켰다. 하지만 사회주의자들은 기독교라는 종교조직에 대해 배척운동을 벌일 것을 결의하면서도 기독교 민족주의자들과의 민족협동전선론을 염두에 두고 있었다. 사회주의자들은 1926년 초반에 기독교 민족주의자들과 비타협적 민족주의자들과의 협동전선 논의에 기독교 민족주의자들을 참여시키는 일이 더 이상 민족협동전선 논의에 불리하다고 판단하여 반기독교 운동을 철회하였다. 그리하여 민족협동전선론이 구체화되는 1926년 중반이 되면 사회주의자들의 반기독교 운동도 퇴조하게 된다. 하지만 1926년 중반부터 중단되었던 반기독교 운동은 국제적으로 일어난 세계 대공황, 사회주의자들의 제6차 코민테른에서 제기된 계급 대 계급 전술, 1929년 11월 광주학생운동 이후 사회주의자들이 형성했던 혁명적 시기론과 결합되면서 다시 공식화되었다. 사회주의자들은 이 시기의 종교단체를 민족개량주의 단체로 규정하며 배척운동을 벌였다. 특히 이전까지 통일전선의 주요 타깃이었던 천도교에 대해서도 배척운동이 일어났다. 이 시기의 사회주의자들은 주로 종교 본질 자체에 대해 이론적이고 체계적으로 분석하여 종교 자체를 현실적으로 거부하였다는 데 그 특징이 있었다. 사회주의자들은 “종교는 일정한 물질적 사회적 근거로 하고 그곳에 환상적으로 산출된 것이지만, 그 물질적·사회적 근거가 제거되더라도 기계적으로 소멸되는 것은 아니라 사회주의의 건설과 같이 건실한 반종교운동 투쟁을 통해서 점차 소멸되는 것”으로 규정하였다. 이와 함께 최근 종교집단이 민족개량주의의 정치적 도당으로 전환되었다는 정치적 이유에서도 배척운동을 전개해야 한다고 주장했다. 사회주의자들의 반기독교 운동은 1930년대 중반 이후 사실상 끝났다. 코민테른 제7차 대회에서 반파시즘·반제 통일전선 차원에서 종교에 대한 유화적 태도를 포함하는 반제 인민민주 전선론이 제기되었기 때문이다. 이와 같은 국제 사회주의 운동 노선의 변화가 국내에 적극 수용됨에 따라 민족운동<NAME>에서는 일제에 맞서 종교적 차이를 뛰어넘는 광범위한 민족연합전선이 지향되었다. 또한 사회주의자들이 종교단체와의 직접적 연합을 주장하거나, 천도교 일부 세력과 제휴하기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반기독교운동 (反基督敎運動) ### 내용: 초기부터 기독교에 대한 공격은 한국 사회에 받아들여졌지만 3·1운동 이후 사회주의자들의 반기독교 운동은 이념적이고 집단적 차원에서 공개적으로 이루어졌다. 1917년 러시아혁명 이후 세계 곳곳에서 유행하게 된 사회주의가 3·1운동 이후 일제의 식민지 정책 변화와 함께 청년 지식인들 사이에 확산되었다. 이는 그동안 교육·의료 등의 사업을 통해 근대적 문화의 선도자로 자처하던 기독교 내부의 동요와 균열 현상을 낳게 한 큰 원인이다. 국내 언론에 의해 1923년 3월에 일어난 중국의 반기독교 운동이 소개되면서 중국 혁명에 관심을 갖고 있던 지식인들에게 반기독교적 분위기가 형성되었다. 이와 더불어 사회주의자들은 1923년 청년당 대회에서 민족주의<NAME>을 비판하고 종교는 미신과 허위라는 반종교 강령을 채택하고 국내에서 반종교운동을 공식화했다. 기독교를 배척한 사회주의자들은 1925년 반제국주의·반자본주의를 내세우며 기독교를 배척하였다. 사회주의 세력의 한 축인 화요파가 1925년 4월 전 조선 민중운동 자대회를 통해 조선공산당과 고려공산청년회를 조직하려고 했다. 이 대회에서 바로 반종교 강령이 채택되었고, 그 대상은 기독교였다. 사회주의자들은 기독교를 제국주의와 자본주의라는 차원에서 배척할 것을 결의했다. 이는 사회주의자들이 기독교를 이념적·집단적으로 배척하게 되었다는 것을 의미한다. 조선공산당과 고려공산청년회의 표면 단체인 한양 청년동맹은 1925년 10월 25~26일 반기독 교대회와 반기독교 강연회를 개최할 계획이었다. 한양 청년동맹이 1925년 10월 21일 서울에서 열 예정이던 제2회 조선 주일학교 대회에 대항하기 위해 의도적으로 계획한 집회들이다. 그런데 조선 주일학교 대회는 예정대로 열렸고 한양 청년연맹의 집회는 경찰이 강제로 금지시켰다. 이에 사회주의자들은 한국의 기독교가 제국주의를 유지하고 옹호하는 기능을 담당하고 있다며 이것이 일제와 기독교가 밀접하게 연관되어 있다고 공격하였다. 이러한 상황에서 전국적으로 1925년 말부터 1926년 중반까지 반기독교 운동이 절정을 이루며 일어났다. 서울 외 전국 각지에서 반기독교 강연회와 토론회가 개최되었다. 이 과정에서 사회주의자들과 기독교인들이 직접적이고 물리적인 충돌을 일으켰다. 하지만 사회주의자들은 기독교라는 종교조직에 대해 배척운동을 벌일 것을 결의하면서도 기독교 민족주의자들과의 민족협동전선론을 염두에 두고 있었다. 사회주의자들은 1926년 초반에 기독교 민족주의자들과 비타협적 민족주의자들과의 협동전선 논의에 기독교 민족주의자들을 참여시키는 일이 더 이상 민족협동전선 논의에 불리하다고 판단하여 반기독교 운동을 철회하였다. 그리하여 민족협동전선론이 구체화되는 1926년 중반이 되면 사회주의자들의 반기독교 운동도 퇴조하게 된다. 하지만 1926년 중반부터 중단되었던 반기독교 운동은 국제적으로 일어난 세계 대공황, 사회주의자들의 제6차 코민테른에서 제기된 계급 대 계급 전술, 1929년 11월 광주학생운동 이후 사회주의자들이 형성했던 혁명적 시기론과 결합되면서 다시 공식화되었다. 사회주의자들은 이 시기의 종교단체를 민족개량주의 단체로 규정하며 배척운동을 벌였다. 특히 이전까지 통일전선의 주요 타깃이었던 천도교에 대해서도 배척운동이 일어났다. 이 시기의 사회주의자들은 주로 종교 본질 자체에 대해 이론적이고 체계적으로 분석하여 종교 자체를 현실적으로 거부하였다는 데 그 특징이 있었다. 사회주의자들은 “종교는 일정한 물질적 사회적 근거로 하고 그곳에 환상적으로 산출된 것이지만, 그 물질적·사회적 근거가 제거되더라도 기계적으로 소멸되는 것은 아니라 사회주의의 건설과 같이 건실한 반종교운동 투쟁을 통해서 점차 소멸되는 것”으로 규정하였다. 이와 함께 최근 종교집단이 민족개량주의의 정치적 도당으로 전환되었다는 정치적 이유에서도 배척운동을 전개해야 한다고 주장했다. 사회주의자들의 반기독교 운동은 1930년대 중반 이후 사실상 끝났다. 코민테른 제7차 대회에서 반파시즘·반제 통일전선 차원에서 종교에 대한 유화적 태도를 포함하는 반제 인민민주 전선론이 제기되었기 때문이다. 이와 같은 국제 사회주의 운동 노선의 변화가 국내에 적극 수용됨에 따라 민족운동<NAME>에서는 일제에 맞서 종교적 차이를 뛰어넘는 광범위한 민족연합전선이 지향되었다. 또한 사회주의자들이 종교단체와의 직접적 연합을 주장하거나, 천도교 일부 세력과 제휴하기도 했다.
9972c677-abdf-44f9-ad47-5e8881152f6f	source05/encykorea/REL33724.txt	이윤성 (李潤聖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045460	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 맹희는 자는 맹희이다. 칠우는 호이다. 진사 이이 집의 장남인 진사<NAME>의 둘째 아들이며, 어머니는 울산 김씨의 딸이다. 아버지에게서 학문을 배웠다. 일찍이 과거에 응시했으나 뜻을 이루지 못하자, 중년에 장성 동쪽에 정사를 짓고 강학에 매진하였는데, 관찰사 이서구에 의해 조정에 천거되기도 하였다. 증광문과에 1827년(순조 27) 급제한 뒤 이듬해 주부로 임명된 뒤 감찰·지평을 역임했다. 1829년 태천 현감으로 부임하여 오교를 선양하고 흥학한 공적이 뛰어나 관찰사 김학순에 의해 조정에 포계되었다. 송덕비는 그가 1831년 현아에서 죽자 이민이 그를 기려 세운 것이다. 평소 이기설과 주역, 율려에 대한 깊은 관심을 보였다. 저술한 것으로는 칠우 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이윤성 (李潤聖) ### 내용: 본관은 전주이다. 맹희는 자는 맹희이다. 칠우는 호이다. 진사 이이 집의 장남인 진사<NAME>의 둘째 아들이며, 어머니는 울산 김씨의 딸이다. 아버지에게서 학문을 배웠다. 일찍이 과거에 응시했으나 뜻을 이루지 못하자, 중년에 장성 동쪽에 정사를 짓고 강학에 매진하였는데, 관찰사 이서구에 의해 조정에 천거되기도 하였다. 증광문과에 1827년(순조 27) 급제한 뒤 이듬해 주부로 임명된 뒤 감찰·지평을 역임했다. 1829년 태천 현감으로 부임하여 오교를 선양하고 흥학한 공적이 뛰어나 관찰사 김학순에 의해 조정에 포계되었다. 송덕비는 그가 1831년 현아에서 죽자 이민이 그를 기려 세운 것이다. 평소 이기설과 주역, 율려에 대한 깊은 관심을 보였다. 저술한 것으로는 칠우 집이 있다.
83f50d0d-4a69-4531-b4d7-05a35e3d0002	source05/encykorea/REL16520.txt	박창수 (朴昌壽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021248	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남쪽에 있는 반남이다. 자는 단숙, 호는 난석이다. 아버지는 박종면이고 어머니는 여산 송씨 증좌찬성 송익상이다. 1861년(철종 12) 식년문과에 병과로 합격하였다.<NAME>문원부정자로 입사한 뒤 1863년(철종 14)에 승정원 주서, 1864년 성균관전적·사간원·정원 등을 거쳐 1865년 사간·집의, 1869년 병조참의에 이르렀다. 고향 나주로 돌아가 후학 양성과 시주를 즐기며 여생을 보냈지만, 1895년에 있었던 명성왕후 시해 사건과 단별령 등의 급격한 개화정책에 대하여 민감하게 반응했다고 한다. 양상형·오계수·오준선 등은 박창수의 문하에서 수학한 문인이다. 난 석 집 6권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박창수 (朴昌壽) ### 내용: 본관은 남쪽에 있는 반남이다. 자는 단숙, 호는 난석이다. 아버지는 박종면이고 어머니는 여산 송씨 증좌찬성 송익상이다. 1861년(철종 12) 식년문과에 병과로 합격하였다.<NAME>문원부정자로 입사한 뒤 1863년(철종 14)에 승정원 주서, 1864년 성균관전적·사간원·정원 등을 거쳐 1865년 사간·집의, 1869년 병조참의에 이르렀다. 고향 나주로 돌아가 후학 양성과 시주를 즐기며 여생을 보냈지만, 1895년에 있었던 명성왕후 시해 사건과 단별령 등의 급격한 개화정책에 대하여 민감하게 반응했다고 한다. 양상형·오계수·오준선 등은 박창수의 문하에서 수학한 문인이다. 난 석 집 6권이 저서로 있다.
dbd93c3e-be5d-48e4-9058-9eefafe6382e	source05/encykorea/BUD37004.txt	정토종 (淨土宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051068	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소의 경전은 무량수경·관무량수경·아미타경 등을 말한다. 우리나라는 일찍이 전래되었으나 개인적 신앙의 흔적은 있지만, 종파는 성립되지 않았다. 그래서 정토종이 성립되지 못한 것은 정토신앙이 승속과 교파를 초월한 신앙으로 믿었기 때문에 절마다 염불당이 있었고, 미터 염불 만일회가 성행하였음에도 불구하고 종파를 따로 세우지 않았기 때문으로 보고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정토종 (淨土宗) ### 내용: 소의 경전은 무량수경·관무량수경·아미타경 등을 말한다. 우리나라는 일찍이 전래되었으나 개인적 신앙의 흔적은 있지만, 종파는 성립되지 않았다. 그래서 정토종이 성립되지 못한 것은 정토신앙이 승속과 교파를 초월한 신앙으로 믿었기 때문에 절마다 염불당이 있었고, 미터 염불 만일회가 성행하였음에도 불구하고 종파를 따로 세우지 않았기 때문으로 보고 있다.
1a0005f4-9d5c-4a46-ae85-154aac843667	source05/encykorea/BUD27822.txt	오교구산 (五敎九山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038118	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종래의 일반적인 견해에 의하면, 삼국시대 말기까지 교종 종파인 오교(五敎)가 형성되었고, 신라 말 고려 초에 선종(禪宗)의 구산문(九山門)이 형성되어 통일신라 및 고려 전기의 불교계를 총괄하였다. 오교는 열반종(涅槃宗)·계율종(戒律宗)·법성종(法性宗)·화엄종(華嚴宗)·법상종(法相宗)이다. 열반종은 무열왕 때 보덕(普德)이 경복사(景福寺)를 중심으로, 계율종은 선덕여왕 때 자장(慈藏)이 통도사를 중심으로, 법성종은 문무왕 때 원효(元曉)가 분황사(芬皇寺)를 근본 사찰로, 화엄종은 문무왕 때 의상(義湘)이 부석사(浮石寺)를 중심으로, 그리고 법상종은 경덕왕 때 진표(眞表)가 금산사(金山寺)를 근본도량(根本道場)으로 하여 성립한 것이다. 구산선문의 개창 조사 및 중심 사원은 다음과 같다. 실상산문(實相山門)은 홍척(洪陟)이 남원의 실상사에서, ② 가지산문(迦智山門)은 도의(道義)가 장흥 보림사(寶林寺)에서, ③ 사굴산문(闍崛山門)은 범일(梵日)이 강릉 굴산사(崛山寺)에서, ④ 동리산문(桐裏山門)은 혜철(惠哲)이 곡성 태안사(泰安寺)에서, ⑤ 성주산문(聖住山門)은 무염(無染)이 보령 성주사(聖住寺)에서, ⑥ 사자산문(師子山門)은 철감(哲鑑)이 영월 흥녕사(興寧寺)에서, ⑦ 희양산문(曦陽山門)은 도헌(道憲)이 문경 봉암사(鳳巖寺)에서, ⑧ 봉림산문(鳳林山門)은<NAME>(玄昱)이 창원 봉림사(鳳林寺)에서, ⑨ 수미산문(須彌山門)은 이엄(利嚴)이 해주 광조사(廣照寺)에서 각각 개 창하였다. 신라 하대에 성립된 구산 문의 대부분은 개산조사의 제자들이 그 선풍을 계승, 발전시키면서 각 문파를 형성하였다. 이러한 기존의 오교구산설에 대한 비판적인 시각도 존재한다. 승정이 일원화되어 있던 신라시대에는 학파적 성향이 있었지만 승정을 분리하여 운영한 종파로 발전하지는 못하였다. 또한 학파 불교에서 종파불교로 전환된 것은 9세기 중반부터 시작되어 10세기 중반까지 종파별 승정의 기반이 형성되었다고 한다. 오교란 교학을 기초로 성립된 교종 종파 전체를 지칭하고, 구산 문과 그 조사의 설정은 고려 후기에 확립된 것이기에 고려 전기의 선종을 포괄하지 못하고 있다. 오히려 선종이나 조계종이라는 용어가 고려 초부터 사용되었는데, 이는<NAME>을 계승한 고려의 선종을 뜻한다고 한다. 오교 구산이 아니라 실제적으로는 조계종·화엄종·유가종의 3대 종파가 고려 시대에 존재했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오교구산 (五敎九山) ### 내용: 종래의 일반적인 견해에 의하면, 삼국시대 말기까지 교종 종파인 오교(五敎)가 형성되었고, 신라 말 고려 초에 선종(禪宗)의 구산문(九山門)이 형성되어 통일신라 및 고려 전기의 불교계를 총괄하였다. 오교는 열반종(涅槃宗)·계율종(戒律宗)·법성종(法性宗)·화엄종(華嚴宗)·법상종(法相宗)이다. 열반종은 무열왕 때 보덕(普德)이 경복사(景福寺)를 중심으로, 계율종은 선덕여왕 때 자장(慈藏)이 통도사를 중심으로, 법성종은 문무왕 때 원효(元曉)가 분황사(芬皇寺)를 근본 사찰로, 화엄종은 문무왕 때 의상(義湘)이 부석사(浮石寺)를 중심으로, 그리고 법상종은 경덕왕 때 진표(眞表)가 금산사(金山寺)를 근본도량(根本道場)으로 하여 성립한 것이다. 구산선문의 개창 조사 및 중심 사원은 다음과 같다. 실상산문(實相山門)은 홍척(洪陟)이 남원의 실상사에서, ② 가지산문(迦智山門)은 도의(道義)가 장흥 보림사(寶林寺)에서, ③ 사굴산문(闍崛山門)은 범일(梵日)이 강릉 굴산사(崛山寺)에서, ④ 동리산문(桐裏山門)은 혜철(惠哲)이 곡성 태안사(泰安寺)에서, ⑤ 성주산문(聖住山門)은 무염(無染)이 보령 성주사(聖住寺)에서, ⑥ 사자산문(師子山門)은 철감(哲鑑)이 영월 흥녕사(興寧寺)에서, ⑦ 희양산문(曦陽山門)은 도헌(道憲)이 문경 봉암사(鳳巖寺)에서, ⑧ 봉림산문(鳳林山門)은<NAME>(玄昱)이 창원 봉림사(鳳林寺)에서, ⑨ 수미산문(須彌山門)은 이엄(利嚴)이 해주 광조사(廣照寺)에서 각각 개 창하였다. 신라 하대에 성립된 구산 문의 대부분은 개산조사의 제자들이 그 선풍을 계승, 발전시키면서 각 문파를 형성하였다. 이러한 기존의 오교구산설에 대한 비판적인 시각도 존재한다. 승정이 일원화되어 있던 신라시대에는 학파적 성향이 있었지만 승정을 분리하여 운영한 종파로 발전하지는 못하였다. 또한 학파 불교에서 종파불교로 전환된 것은 9세기 중반부터 시작되어 10세기 중반까지 종파별 승정의 기반이 형성되었다고 한다. 오교란 교학을 기초로 성립된 교종 종파 전체를 지칭하고, 구산 문과 그 조사의 설정은 고려 후기에 확립된 것이기에 고려 전기의 선종을 포괄하지 못하고 있다. 오히려 선종이나 조계종이라는 용어가 고려 초부터 사용되었는데, 이는<NAME>을 계승한 고려의 선종을 뜻한다고 한다. 오교 구산이 아니라 실제적으로는 조계종·화엄종·유가종의 3대 종파가 고려 시대에 존재했다.
77c9d638-a572-43b8-8ceb-39bf37a9e6c7	source05/encykorea/REL23301.txt	성경학교 (聖經學敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029181	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초기 한국교회는 선교사업을 추진하는 과정에서 평신도에게 성경을 가르침으로써 전도인 교역자를 배양하고, 교회에 봉사하는 주일학교 교사 등과 같은 요원을 양성하는 일이 절실히 요망되었는데, 미국 감리교 선교사인 스크랜턴(Scranton, M. F. ) 부인이 1888년(고종 25) 서울에서 성경 반을 시작함으로써 그 효시가 되었다. 물론 그 교육 형태는 아주 초보적인 것이었으나, 한국교회 최초의 평신도교육기관이었다는 점에서, 그리고 여성계몽을 위한 특출한 면목을 표시하였다는 점에서 그 의의를 찾아볼 수 있다. 1890년에 미국 장로교 선교사 언더우드(Underwood, H. G. )는 기포드(Gifford,D. L. )와 함께 평안도와 황해도, 그리고 서울 등의 지역에서 선교하고 있던 전도인 여러 명을 소집하여 성경 지식을 교수하였다. 불과 한 달 남짓한 짧은 기간이었지만 큰 성과를 올려, 2년 후에는 16명으로 수강생이 크게 늘었다. 헤론(Heron) 부인이 여성들을 위한 성경교육을 처음 시작했지만, 언더우드 부인이 1894년에 실시한 전도부인 양성반이 체계화된 성경교육기관이었다. 평양에 1897년 개설된 단기 성경학원은 주로 사범교육을 통해 배운 내용을 그대로 자기 교회로 돌아가서 전달하는 방식으로 운영되었다. 선교부에서는 이러한 단기 성경학원을 선교부 지회가 있는 곳마다 세우도록 권장하였으며, 농한기를 이용하여 1년에 수개월씩 수업하여 2년 내지 6년 동안 전 과목을 이수하도록 하였다. 지방 성경학원은 1930년대에 들어서면서 그 명칭을 고등 성경학교로 바꾸었고, 수업 기간도 1년에 7, 8개월씩 늘렸고, 3년 수업과정으로 제도화했다. 기독교의 평신도 지도자 또는 교역자로서의 자질을 갖추도록 배려하기 위해 성경 외에 일반 고등학교의 과목까지 가르쳤다. 이렇게 해서 교육을 받은 학생 수가 일제 말기에 3,687명에 달하였으나, 일제 침략으로 신앙 진리가 유린당할 위기에 처하자 성경학교는 모두 문을 닫았다. 1945년 8·15광복과 함께 성경학교가 다시 개교하여 그 수가 크게 늘어났다. 하지만 이러한 현상은 8·15광복 직후 자유의 물결과 함께 초교파적인 명분을 내세워 교단 배경이나 소속도 분명하지 않은 여러 곳에 생겨난 교파 난립의 한 원인이 되었다. 이후 성경학교는 신학교의 형태로 바뀌거나 독자적인 역할을 하지 못하고 쇠퇴하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성경학교 (聖經學敎) ### 내용: 초기 한국교회는 선교사업을 추진하는 과정에서 평신도에게 성경을 가르침으로써 전도인 교역자를 배양하고, 교회에 봉사하는 주일학교 교사 등과 같은 요원을 양성하는 일이 절실히 요망되었는데, 미국 감리교 선교사인 스크랜턴(Scranton, M. F. ) 부인이 1888년(고종 25) 서울에서 성경 반을 시작함으로써 그 효시가 되었다. 물론 그 교육 형태는 아주 초보적인 것이었으나, 한국교회 최초의 평신도교육기관이었다는 점에서, 그리고 여성계몽을 위한 특출한 면목을 표시하였다는 점에서 그 의의를 찾아볼 수 있다. 1890년에 미국 장로교 선교사 언더우드(Underwood, H. G. )는 기포드(Gifford,D. L. )와 함께 평안도와 황해도, 그리고 서울 등의 지역에서 선교하고 있던 전도인 여러 명을 소집하여 성경 지식을 교수하였다. 불과 한 달 남짓한 짧은 기간이었지만 큰 성과를 올려, 2년 후에는 16명으로 수강생이 크게 늘었다. 헤론(Heron) 부인이 여성들을 위한 성경교육을 처음 시작했지만, 언더우드 부인이 1894년에 실시한 전도부인 양성반이 체계화된 성경교육기관이었다. 평양에 1897년 개설된 단기 성경학원은 주로 사범교육을 통해 배운 내용을 그대로 자기 교회로 돌아가서 전달하는 방식으로 운영되었다. 선교부에서는 이러한 단기 성경학원을 선교부 지회가 있는 곳마다 세우도록 권장하였으며, 농한기를 이용하여 1년에 수개월씩 수업하여 2년 내지 6년 동안 전 과목을 이수하도록 하였다. 지방 성경학원은 1930년대에 들어서면서 그 명칭을 고등 성경학교로 바꾸었고, 수업 기간도 1년에 7, 8개월씩 늘렸고, 3년 수업과정으로 제도화했다. 기독교의 평신도 지도자 또는 교역자로서의 자질을 갖추도록 배려하기 위해 성경 외에 일반 고등학교의 과목까지 가르쳤다. 이렇게 해서 교육을 받은 학생 수가 일제 말기에 3,687명에 달하였으나, 일제 침략으로 신앙 진리가 유린당할 위기에 처하자 성경학교는 모두 문을 닫았다. 1945년 8·15광복과 함께 성경학교가 다시 개교하여 그 수가 크게 늘어났다. 하지만 이러한 현상은 8·15광복 직후 자유의 물결과 함께 초교파적인 명분을 내세워 교단 배경이나 소속도 분명하지 않은 여러 곳에 생겨난 교파 난립의 한 원인이 되었다. 이후 성경학교는 신학교의 형태로 바뀌거나 독자적인 역할을 하지 못하고 쇠퇴하게 되었다.
b69a1339-e316-4549-b3fa-35475cae4ae7	source05/encykorea/BUD17785.txt	보권문 (普勸文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023233	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 해인사에서는 개판이었다. 이전에 편찬된 여러 보권문을 전사(全寫) 또는 보충하여 간행한 것으로, 『승가 일용 집』에 전하는 1701년(숙종 27) 용문사 개판의 보권 문과, 1765년(영조 41) 명연이 편찬한 구월산 흥률사(興律寺) 개판의 보권문, 간기 미상의 염불보권문을 종합한 것이다. 불교를 믿고 염불을 행할 때의 공덕을 『화엄경』·『법화경』 등에 의거하여 밝히고 있다. 이어 왕생전·법원주림 등에서 인용한 서방정토 극락왕생의 사례를 통해 염불수행을 권장하고 있다. 예를 들면, 왕생전은 인생의 괴로움과 무상을 느낀 오장 국왕이 서방 불국에 태어나기를<NAME>하여 염불수행과 보시의 공덕을 쌓고 승려들에게 불법을 묻는 등 30여 년간<NAME> 수행을 한 결과 아미타불을 친견하였다는 내용을 담고 있다. 이외에도 세자동녀관모왕생·수문황후이향왕생 등이 수록되어 있다. 중국의 것과 우리나라의 것이 혼재되어 있다. 마지막으로 염불 작법에 대한 절차를 소개한 뒤, 유전기를 실어 염불의 공덕을 밝히고 있다. 조선 후기의 염불 신앙이 민중화되어가는 양상을 연구하는 데 귀중한 자료가 될 뿐만 아니라, 염불의례와 염불 사상의 연구에도 큰 도움이 되는 책이다. 소장처는 연세대학교 도서관과<NAME>대학교 도서관 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보권문 (普勸文) ### 내용: 1책. 목판본. 해인사에서는 개판이었다. 이전에 편찬된 여러 보권문을 전사(全寫) 또는 보충하여 간행한 것으로, 『승가 일용 집』에 전하는 1701년(숙종 27) 용문사 개판의 보권 문과, 1765년(영조 41) 명연이 편찬한 구월산 흥률사(興律寺) 개판의 보권문, 간기 미상의 염불보권문을 종합한 것이다. 불교를 믿고 염불을 행할 때의 공덕을 『화엄경』·『법화경』 등에 의거하여 밝히고 있다. 이어 왕생전·법원주림 등에서 인용한 서방정토 극락왕생의 사례를 통해 염불수행을 권장하고 있다. 예를 들면, 왕생전은 인생의 괴로움과 무상을 느낀 오장 국왕이 서방 불국에 태어나기를<NAME>하여 염불수행과 보시의 공덕을 쌓고 승려들에게 불법을 묻는 등 30여 년간<NAME> 수행을 한 결과 아미타불을 친견하였다는 내용을 담고 있다. 이외에도 세자동녀관모왕생·수문황후이향왕생 등이 수록되어 있다. 중국의 것과 우리나라의 것이 혼재되어 있다. 마지막으로 염불 작법에 대한 절차를 소개한 뒤, 유전기를 실어 염불의 공덕을 밝히고 있다. 조선 후기의 염불 신앙이 민중화되어가는 양상을 연구하는 데 귀중한 자료가 될 뿐만 아니라, 염불의례와 염불 사상의 연구에도 큰 도움이 되는 책이다. 소장처는 연세대학교 도서관과<NAME>대학교 도서관 등이다.
800ecfd8-d6f7-4523-854a-a7ec0ee3736c	source05/encykorea/REL55795.txt	살레시오수녀회 (Salesio修女會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박문수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076891	CC BY	415	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불우한 소녀들을 위한 그리스도교 교육을 하기 위해서 세웠다. 수녀회 설립 이전인 1859년 12월 18일 불우한 소년들의 교육을 목적으로 이미 살레시오회(남자수도회)를 설립했던 돈 보스코(Don Giovanni Bosco)는 교황 비오 9세를 비롯해 각계 인사들로부터 소녀들을 위한 교육도 함께 담당해 줄 것을 권유받고 있었다. 실제로 그는 꿈에 소녀들을 돌보라는 계시를 받았다고 한다. 이에 수녀회 창설을 고민하던 보스코 신부는 아퀴 교구 모르네세 본당의 페스타 리노 신부를 우연히 만나고, 그 본당의 원죄 없으신 성모회 회원 마자렐로를 알게 되었다. 공동 창설자이자 초대 총장 마자렐로(Mary Dominica Mazzarello)는 보스코 신부를 만나기 전부터 이미 하고 있는 일들을 하고 있었기에 수도회 설립 제안을 받았을 때 쉽게 따를 수 있었다. 모르네세 본당 페스타 리노 신부의 중재로 1867년부터 마자렐로와 뜻을 같이하는 젊은 여성들이 공동체 생활을 시작하였다. 도움이신 마리아의 딸회는 1872년 8월 5일 마자렐로를 포함한 11명의 수련자가 첫<NAME>을 했고, 4명의 수련자가 착복식을 치르게 되면서 결성되었다. 수녀회는 1874년 첫 분원을 열고, 1877년 최초로 해외인 우루과이에 회원들을 파견하였다. 1879년에는 아르헨티나를, 1900년대에는 북미와 중미. 이집트, 동유럽 국가들에 진출했다. 선교지에 파견된 수녀들은 각 급 학교(유아 교육, 초·중·고등·대학교)와 교리교사 양성기관, 청소년 센터, 직업 기술학교, 고아원, 아동 직업 보도시설, 기숙사 등을 운영하며 청소년 교육에 헌신하였다. 아시아로의 진출은 1911년 9월 7일 교황 비오 10세의 인가를 받은 뒤부터 시작되었다. 아시아에서는 1927년 일본과 태국에 진출했고, 1957년 한국에 진출하였다. 1980년대에는 기존 교육 사업을 확장하고 아프리카 선교를 시작하였다. 현재 5대륙 92개국 14,000명의 회원들이 청소년들의 전인교육을 위해 헌신하고 있다. 한국 수녀회의 한국 진출은 서울교구장 노기남 주교와 광주교구장 해롤드 헨리 주교의 초청으로 이루어졌다. 광주교구는 이미 1954년 살레시오 형제들이 진출하여 1956년 살레시오 중학교를 개교하고 있었다. 이에 헨리 주교는 여학생들에게도 이러한 기회를 제공하고자 일본 살레시오수녀회 관구장 데레사 메를로 수녀에게 수녀 파견을 요청했다. 비슷한 시기에 노기남 주교는 살레시오회 총장 수녀에게 편지를 보내 영등포구 도림동 성당에 성 요한 보스코 성당 신자들과 소녀들을 돌봐줄 것을 요청했다. 한국 진출 가능성을 타진하기 위해 일본 관구장 데레사 수녀가 1956년 9월에 한국을 방문했다. 수녀는 1957년 4월 24일 서울 도림동 성당에 처음 파견되었고, 1958년부터 광주에 자리를 잡았다. 광주교구장 헨리 주교가 기증한 터에 교실을 만들어 1958년 4월 8일 살레시오 여자중학교를 개교했다. 살레시오 초등학교는 1961년에 개교하였고, 살레시오 여자고등학교는 이듬해에 개교하였다. 1964년 7월 11일에는 서울 신길동에 지원소를 열고, 1972년부터 한국에서 수련을 시작하였다. 초기에는 학교 교육과 주일학교 중심의 청소년 교육 사도직을 수행하다가 1971년 서울 마자렐로 센터, 1979년 마산 아욱 실리 움 센터와 같은 기숙사를 열면서부터는 저소득 근로 여성들을 위한 교육 활동에도 관심을 기울이기 시작하였다. 이후 전국으로 활동 범위를 넓혀 결손 가정 소녀, 가출 소녀들을 돕는 일에도 참여하였고 청소년 인성교육도 널리 실시했다. 에디오피아를 시작으로 아프리카의 다른 지역, 아시아 지역, 2007년 이후 몽골에도 회원을 파견하고 있다. 청소년 활동, 청소년 복지, 학교, 교구청과 본당, 유아교육, 다문화, 상담, 통일 사목, 선교 분야에서 활동하고 있는 사람은 2017년 12월 31일 현재 255명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 살레시오수녀회 (Salesio修女會) ### 내용: 불우한 소녀들을 위한 그리스도교 교육을 하기 위해서 세웠다. 수녀회 설립 이전인 1859년 12월 18일 불우한 소년들의 교육을 목적으로 이미 살레시오회(남자수도회)를 설립했던 돈 보스코(Don Giovanni Bosco)는 교황 비오 9세를 비롯해 각계 인사들로부터 소녀들을 위한 교육도 함께 담당해 줄 것을 권유받고 있었다. 실제로 그는 꿈에 소녀들을 돌보라는 계시를 받았다고 한다. 이에 수녀회 창설을 고민하던 보스코 신부는 아퀴 교구 모르네세 본당의 페스타 리노 신부를 우연히 만나고, 그 본당의 원죄 없으신 성모회 회원 마자렐로를 알게 되었다. 공동 창설자이자 초대 총장 마자렐로(Mary Dominica Mazzarello)는 보스코 신부를 만나기 전부터 이미 하고 있는 일들을 하고 있었기에 수도회 설립 제안을 받았을 때 쉽게 따를 수 있었다. 모르네세 본당 페스타 리노 신부의 중재로 1867년부터 마자렐로와 뜻을 같이하는 젊은 여성들이 공동체 생활을 시작하였다. 도움이신 마리아의 딸회는 1872년 8월 5일 마자렐로를 포함한 11명의 수련자가 첫<NAME>을 했고, 4명의 수련자가 착복식을 치르게 되면서 결성되었다. 수녀회는 1874년 첫 분원을 열고, 1877년 최초로 해외인 우루과이에 회원들을 파견하였다. 1879년에는 아르헨티나를, 1900년대에는 북미와 중미. 이집트, 동유럽 국가들에 진출했다. 선교지에 파견된 수녀들은 각 급 학교(유아 교육, 초·중·고등·대학교)와 교리교사 양성기관, 청소년 센터, 직업 기술학교, 고아원, 아동 직업 보도시설, 기숙사 등을 운영하며 청소년 교육에 헌신하였다. 아시아로의 진출은 1911년 9월 7일 교황 비오 10세의 인가를 받은 뒤부터 시작되었다. 아시아에서는 1927년 일본과 태국에 진출했고, 1957년 한국에 진출하였다. 1980년대에는 기존 교육 사업을 확장하고 아프리카 선교를 시작하였다. 현재 5대륙 92개국 14,000명의 회원들이 청소년들의 전인교육을 위해 헌신하고 있다. 한국 수녀회의 한국 진출은 서울교구장 노기남 주교와 광주교구장 해롤드 헨리 주교의 초청으로 이루어졌다. 광주교구는 이미 1954년 살레시오 형제들이 진출하여 1956년 살레시오 중학교를 개교하고 있었다. 이에 헨리 주교는 여학생들에게도 이러한 기회를 제공하고자 일본 살레시오수녀회 관구장 데레사 메를로 수녀에게 수녀 파견을 요청했다. 비슷한 시기에 노기남 주교는 살레시오회 총장 수녀에게 편지를 보내 영등포구 도림동 성당에 성 요한 보스코 성당 신자들과 소녀들을 돌봐줄 것을 요청했다. 한국 진출 가능성을 타진하기 위해 일본 관구장 데레사 수녀가 1956년 9월에 한국을 방문했다. 수녀는 1957년 4월 24일 서울 도림동 성당에 처음 파견되었고, 1958년부터 광주에 자리를 잡았다. 광주교구장 헨리 주교가 기증한 터에 교실을 만들어 1958년 4월 8일 살레시오 여자중학교를 개교했다. 살레시오 초등학교는 1961년에 개교하였고, 살레시오 여자고등학교는 이듬해에 개교하였다. 1964년 7월 11일에는 서울 신길동에 지원소를 열고, 1972년부터 한국에서 수련을 시작하였다. 초기에는 학교 교육과 주일학교 중심의 청소년 교육 사도직을 수행하다가 1971년 서울 마자렐로 센터, 1979년 마산 아욱 실리 움 센터와 같은 기숙사를 열면서부터는 저소득 근로 여성들을 위한 교육 활동에도 관심을 기울이기 시작하였다. 이후 전국으로 활동 범위를 넓혀 결손 가정 소녀, 가출 소녀들을 돕는 일에도 참여하였고 청소년 인성교육도 널리 실시했다. 에디오피아를 시작으로 아프리카의 다른 지역, 아시아 지역, 2007년 이후 몽골에도 회원을 파견하고 있다. 청소년 활동, 청소년 복지, 학교, 교구청과 본당, 유아교육, 다문화, 상담, 통일 사목, 선교 분야에서 활동하고 있는 사람은 2017년 12월 31일 현재 255명이다.
7e1bd002-78ce-4ed5-9372-d20b2ea46199	source05/encykorea/BUD40462.txt	진전사 (陳田寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054862	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 선문 구산의 효시로 꼽히는 가지산파의 초조 도의 국사가 창건한 사찰이다. 선덕왕 5년(선덕왕 5년)에 당나라로 가서 서당지장의 선법을 전수받고 821년(헌 덕왕 13년)에 귀국하여 설법하였으나, 사람들이 교종만을 숭상하던 때라 선법을 배우려고 하지 않았다. 그리하여 이곳에 와서 40년 동안 수도하다가 입적하였으며, 그의 선법은 제자 염 거와 손상좌 체징에 의하여 널리 전파되었다. 다만 고려 중기의 일연이 진전사의 장로였던 대웅의 제자가 된 일연이 이 절의 제자가 된 것으로 보아 조선 초기 이후에 폐사된 것으로 짐작된다. 현재 절터에는 1982년 강원도 기념물로 지정된 양양 진전 사지라는 명칭으로 강원도 기념물로 지정된 양양 진전 사지 삼층석탑 1기와 1966년 국보로 지정된 양양 진전 사지 도의 선사 탑이 있다. 강원문화재연구소가 2002년부터 2003년까지 절터를 발굴하여, 사역은 계단. 중문. 누각 터를 포함한 남쪽 축대 지역, 법당과 7채의 건물 터가 드러난 지역, 선방 터가 보이는 북쪽 축대 지역 등으로 구성되었음이 확인되었다. 진전사는 2005년부터 복원을 시작하여 적광 보전과 요사채를 짓고 2019년 현재까지 복원 불사를 진행 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진전사 (陳田寺) ### 내용: 신라 선문 구산의 효시로 꼽히는 가지산파의 초조 도의 국사가 창건한 사찰이다. 선덕왕 5년(선덕왕 5년)에 당나라로 가서 서당지장의 선법을 전수받고 821년(헌 덕왕 13년)에 귀국하여 설법하였으나, 사람들이 교종만을 숭상하던 때라 선법을 배우려고 하지 않았다. 그리하여 이곳에 와서 40년 동안 수도하다가 입적하였으며, 그의 선법은 제자 염 거와 손상좌 체징에 의하여 널리 전파되었다. 다만 고려 중기의 일연이 진전사의 장로였던 대웅의 제자가 된 일연이 이 절의 제자가 된 것으로 보아 조선 초기 이후에 폐사된 것으로 짐작된다. 현재 절터에는 1982년 강원도 기념물로 지정된 양양 진전 사지라는 명칭으로 강원도 기념물로 지정된 양양 진전 사지 삼층석탑 1기와 1966년 국보로 지정된 양양 진전 사지 도의 선사 탑이 있다. 강원문화재연구소가 2002년부터 2003년까지 절터를 발굴하여, 사역은 계단. 중문. 누각 터를 포함한 남쪽 축대 지역, 법당과 7채의 건물 터가 드러난 지역, 선방 터가 보이는 북쪽 축대 지역 등으로 구성되었음이 확인되었다. 진전사는 2005년부터 복원을 시작하여 적광 보전과 요사채를 짓고 2019년 현재까지 복원 불사를 진행 중이다.
b6590c6d-c3df-4609-9615-74db38033a00	source05/encykorea/BUD22892.txt	선원제전집도서 (禪源諸詮集都序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028868	CC BY	437	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 1책. 조선 중기 이후 우리나라 불교전문강원의 사집과 교과서로 채택된 후 오늘날까지 강원 승려의 필수과목이 되고 있다. 종밀의 선원제 전집 101권 가운데 선교 일치 사상에 관련된 중요한 글을 발췌하여 이 책을 만들었다. 상권에는 5종 선의 분류와 이 책을 지은 이유, 선종의 3문과 교종의 3문을 대비하고, 하권에는 3문을 더욱 구체적으로 분석, 설명하였다. 먼저 5종 선을 외도선·범부선·소승선·대승선·최상승선으로 분류하여 설명하였다. 외도선은 부처님 이전에 인도의 바라문들이 행하던 선법으로, 정법이 아닌 방법으로 천상을 좋아하고 하계를 싫어하는 생각으로 닦는 선법이다. 범부선은 인과를 따르면서도 마음속에 좋아하고 싫어하는 생각이 있는 상태에서 닦는 선이다. 소승선은 나의 생각과 육체와 본체가 공(空) 하다는 아공(我空)을 진리로 삼아 닦는 선이고, 대승선은 나와 법, 주관과 객관이 모두 공하며 모든 것은 인연으로 모였을 뿐이라고 보는 2공(二空)에 입각하여 닦는 선이다. 그리고 최상 승선은 마음자리가 본래 청정하여 깨달음과 번뇌가 없고, 절대 해탈의 경계인<NAME>의 본성을 본래 구족한 마음이 곧 부처임을 알아서 이에 입각하여 닦는 선이라고 정의하였다. 또한 이와 같은 최상 승선을 닦는 것만이 수월하게 일행삼매를 이룰 수 있는 길임을 천명하였다. 이 책을 쓴 목적은 선교의 일치를 주장하기 위한 것이며, 불경의 방편과 진실, 여러 종류의 선에 대한 시비 등 당시의 여러 논란을 정리하기 위해서라고 하였다. 선종의 3문에 대해서는 식망수심종·민절무기종·즉현심성종으로 구분하여 해설하였다. 식망수심종은 중생이 본래 불성이니 객관 경계를 따르지 말고 마음을 관조하면 내외가 없어지고 경계와 생각이 끊어져 깨달음을 얻을 수 있다고 하였다. 이것이 거울에 묻은 때를 없애는 것과 같다고 하였다. 민절무기종은 범부와 성인, 부처와 중생과 마음이 본래 없다고 관조하면 닦을 것도 할 것도 의지할 마음도 없게 된다고 하였다. 즉현심성종은 공하기도 하고 존재로도 성립되는 일체의 법이 그대로 참된 성품이다. 이 진성은 범부도 성인도 인과 선악도 아니지만 능히 범부도 되고 성인도 되고 언어와 동작·선악 따위를 짓기도 한다. 즉현심성종은 이것이 곧 참된 나인 불성이며 불성을 떠나서는 부처도 없으니 마음을 내어 수도해야 한다고 강조했다. 이 선종의 3문을 교종의 3교인 밀의의성설상교·밀의파상현성교·현시진심즉성교와 대비시키고 화합시켜 설명하였다. 하권의 3문을 더욱 구체적으로 분석하여, 심불과 선교를 다 고요히 잊으면 생각마다 부처이고 구절마다 선이며, 선과 교의 2교가 다 같이 부처를 이루는 행문임을 밝혀놓았다. 또한 돈점이의·일 진 심체·아뢰야식, 각과 불각, 오십 중 환멸 차제 등에 대한 각론을 상세히 서술하였다. 조선 중기 이후로 이 책이 강원의 교과서로 채택된 것은 조선 중기 이후로 추정된다. 현존하는 판본으로는 1606년(선조 39)의 계룡산 율사(栗寺) 개간본을 비롯하여, 1608년의 조계산 송광사 중간본, 1611년(광해군 3)의 지리산 쌍계 사판, 1634년(인조 12)의 장흥 천관 사판(天冠寺板), 간 기미 상의 안심 사판(安心寺板), 1647년의 묘향산<NAME>사판(普賢寺板)과 청송<NAME>사판, 천관 사판을 복각한 덕유산 장수 사판(長水寺板), 1681년(숙종 7)의 울산 운흥사판(雲興寺板), 1686년의<NAME> 징광 사판(澄光寺板), 1701년의 문경 봉암 사판(鳳巖寺板) 등 11종의 목판본이 전한다. 그렇지만 이 책은 1938년 만상회에서 활판본을 발행한 이후 약 230여 년간 간행되지 않아 그 연유가 주목된다. 이 책에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 각성(覺性)의 ≪선원제 전집 도중 결의 禪源諸詮集圖中決疑≫ 1권과 정원(淨源)의 ≪선원제전집도서과문 禪源諸詮集都書科文≫, 추붕(秋鵬)의 ≪선원제 전집도 서과 평 禪源諸詮集圖書科評≫ 1권, 정혜(定慧)의 ≪선원제전집도서착병 禪源諸詮集都序着柄≫ 1권, 유일(有一)의 ≪선원 집 도서과목병입사기 禪源集都序科目竝入私記≫ 1권, 유형(有炯)의 ≪선원 소류 禪源遡流≫ 1권 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원제전집도서 (禪源諸詮集都序) ### 내용: 4권 1책. 조선 중기 이후 우리나라 불교전문강원의 사집과 교과서로 채택된 후 오늘날까지 강원 승려의 필수과목이 되고 있다. 종밀의 선원제 전집 101권 가운데 선교 일치 사상에 관련된 중요한 글을 발췌하여 이 책을 만들었다. 상권에는 5종 선의 분류와 이 책을 지은 이유, 선종의 3문과 교종의 3문을 대비하고, 하권에는 3문을 더욱 구체적으로 분석, 설명하였다. 먼저 5종 선을 외도선·범부선·소승선·대승선·최상승선으로 분류하여 설명하였다. 외도선은 부처님 이전에 인도의 바라문들이 행하던 선법으로, 정법이 아닌 방법으로 천상을 좋아하고 하계를 싫어하는 생각으로 닦는 선법이다. 범부선은 인과를 따르면서도 마음속에 좋아하고 싫어하는 생각이 있는 상태에서 닦는 선이다. 소승선은 나의 생각과 육체와 본체가 공(空) 하다는 아공(我空)을 진리로 삼아 닦는 선이고, 대승선은 나와 법, 주관과 객관이 모두 공하며 모든 것은 인연으로 모였을 뿐이라고 보는 2공(二空)에 입각하여 닦는 선이다. 그리고 최상 승선은 마음자리가 본래 청정하여 깨달음과 번뇌가 없고, 절대 해탈의 경계인<NAME>의 본성을 본래 구족한 마음이 곧 부처임을 알아서 이에 입각하여 닦는 선이라고 정의하였다. 또한 이와 같은 최상 승선을 닦는 것만이 수월하게 일행삼매를 이룰 수 있는 길임을 천명하였다. 이 책을 쓴 목적은 선교의 일치를 주장하기 위한 것이며, 불경의 방편과 진실, 여러 종류의 선에 대한 시비 등 당시의 여러 논란을 정리하기 위해서라고 하였다. 선종의 3문에 대해서는 식망수심종·민절무기종·즉현심성종으로 구분하여 해설하였다. 식망수심종은 중생이 본래 불성이니 객관 경계를 따르지 말고 마음을 관조하면 내외가 없어지고 경계와 생각이 끊어져 깨달음을 얻을 수 있다고 하였다. 이것이 거울에 묻은 때를 없애는 것과 같다고 하였다. 민절무기종은 범부와 성인, 부처와 중생과 마음이 본래 없다고 관조하면 닦을 것도 할 것도 의지할 마음도 없게 된다고 하였다. 즉현심성종은 공하기도 하고 존재로도 성립되는 일체의 법이 그대로 참된 성품이다. 이 진성은 범부도 성인도 인과 선악도 아니지만 능히 범부도 되고 성인도 되고 언어와 동작·선악 따위를 짓기도 한다. 즉현심성종은 이것이 곧 참된 나인 불성이며 불성을 떠나서는 부처도 없으니 마음을 내어 수도해야 한다고 강조했다. 이 선종의 3문을 교종의 3교인 밀의의성설상교·밀의파상현성교·현시진심즉성교와 대비시키고 화합시켜 설명하였다. 하권의 3문을 더욱 구체적으로 분석하여, 심불과 선교를 다 고요히 잊으면 생각마다 부처이고 구절마다 선이며, 선과 교의 2교가 다 같이 부처를 이루는 행문임을 밝혀놓았다. 또한 돈점이의·일 진 심체·아뢰야식, 각과 불각, 오십 중 환멸 차제 등에 대한 각론을 상세히 서술하였다. 조선 중기 이후로 이 책이 강원의 교과서로 채택된 것은 조선 중기 이후로 추정된다. 현존하는 판본으로는 1606년(선조 39)의 계룡산 율사(栗寺) 개간본을 비롯하여, 1608년의 조계산 송광사 중간본, 1611년(광해군 3)의 지리산 쌍계 사판, 1634년(인조 12)의 장흥 천관 사판(天冠寺板), 간 기미 상의 안심 사판(安心寺板), 1647년의 묘향산<NAME>사판(普賢寺板)과 청송<NAME>사판, 천관 사판을 복각한 덕유산 장수 사판(長水寺板), 1681년(숙종 7)의 울산 운흥사판(雲興寺板), 1686년의<NAME> 징광 사판(澄光寺板), 1701년의 문경 봉암 사판(鳳巖寺板) 등 11종의 목판본이 전한다. 그렇지만 이 책은 1938년 만상회에서 활판본을 발행한 이후 약 230여 년간 간행되지 않아 그 연유가 주목된다. 이 책에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 각성(覺性)의 ≪선원제 전집 도중 결의 禪源諸詮集圖中決疑≫ 1권과 정원(淨源)의 ≪선원제전집도서과문 禪源諸詮集都書科文≫, 추붕(秋鵬)의 ≪선원제 전집도 서과 평 禪源諸詮集圖書科評≫ 1권, 정혜(定慧)의 ≪선원제전집도서착병 禪源諸詮集都序着柄≫ 1권, 유일(有一)의 ≪선원 집 도서과목병입사기 禪源集都序科目竝入私記≫ 1권, 유형(有炯)의 ≪선원 소류 禪源遡流≫ 1권 등이 있다.
73af7969-b16c-4c23-ae15-3ec8972e9896	source05/encykorea/BUD52409.txt	부천 만불선원 상교정본자비도량참법 권제5 (富川萬佛禪院詳校正本慈悲道場懺法卷第五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073145	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영혼 천도용 불교 의식집으로, 중생들이 살면서 범하게 되는 모든 죄와 원한을 참회를 통해 없애게 하는 불교 의식집이다. 2012년 3월 26일에 경기도 유형문화재로 지정되었다. 양나라 무제(武帝)가 옹주의 자사로 있을 때 그 아내인 치씨(郗氏)가 질투심이 심해 많은 죄업을 쌓고 죽자, 황명으로 경릉왕이 편찬한 바 있는 참법 가운데 ‘육근문(六根門)’에 근거하여 『자비도량참법(慈悲道場懺法)』을 편찬하도록 진관 등에게 명하였다.이후 천감 연간(502∼519)에 고승들이 본문 중 난잡한 부분을 정리하고 핵심 내용을 보충하였으며, 원대에 이르러 참법의 내용을 상세히 대교하여 다시 정리하였다. 이후 원대에 간행된 판본이 우리나라에 전래되어 고려 충숙왕 때에 간행된 고려본을 비롯하여 조선시대 간행본 등 10여 종이 현전하고 있다. 『상교정본자비도량참법(詳校正本慈悲道場懺法)』은 죽은 사람의 영혼을 구제하여 극락으로 인도함으로써 고통으로부터 벗어나게 한다는 공덕 기원에 대한 내용을 수록하였으며, 법화참법(法華懺法), 미타참법(彌陀懺法), 관음참법(觀音懺法), 길상참법(吉祥懺法) 등의 특징을 모두 포함하였다.본문 체제는 참법을 행하는 사람이 갖추어야 할 몸과 마음의 준비에 대한 ‘정삼법(淨三法)’, 과보(果報)가 나타나는 현상에 관한 설명인 ‘원과보(願果報)’, 자신의 업보를 해결하여 그 기쁨을 나누기 위해 예를 올리는 것에 대한 ‘자경(自慶)’ 등 세 부분으로 구분할 수 있는데, 권1과 권2는 ‘정삼법’에 해당하고, 권3∼6은 ‘원과보’, 권7∼10은 ‘자경’에 해당한다.권1은 귀의삼보(歸依三寶)·단의(斷疑)·참회(懺悔), 권2는 발보리심(發菩提心)·발원(發願)·발회향심(發廻向心), 권3은 현과보(顯果報), 권4는 출지옥(出地獄), 권5와 권6은<NAME>석결(解寃釋結), 권7은 자경(自慶)·총발대원(總發大願)·봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권8은 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修羅道一切善神禮佛)·봉위용왕예불(奉爲龍王禮佛)·봉위마왕예불(奉爲魔王禮佛)·봉위부모예불(奉爲父母禮佛)·봉위과거부모예불(奉爲過去父母禮佛)·봉위사장예불(奉爲師長禮佛), 권9는 육도중생을 위한 예불과 발원 등을 서술하였으며, 권10은 보살회향법(菩薩廻向法)과 발원 등에 대해 기록하였다.불교의식 및 예참법 연구에 매우 귀중한 자료는 세조 때 간경도감에서 간행한 상교정본자비도량참법이다. 이와 유사한 판본의 간행연도를 추정하는 데 도움이 될 뿐만 아니라 간경도감에서 간행된 불서를 연구하는 데 귀중한 자료이다. 현재 보물로 지정된 고려본 5종은 국립중앙도서관,<NAME>대학교도서관, 호림박물관 등 일부 기관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부천 만불선원 상교정본자비도량참법 권제5 (富川萬佛禪院詳校正本慈悲道場懺法卷第五) ### 내용: 영혼 천도용 불교 의식집으로, 중생들이 살면서 범하게 되는 모든 죄와 원한을 참회를 통해 없애게 하는 불교 의식집이다. 2012년 3월 26일에 경기도 유형문화재로 지정되었다. 양나라 무제(武帝)가 옹주의 자사로 있을 때 그 아내인 치씨(郗氏)가 질투심이 심해 많은 죄업을 쌓고 죽자, 황명으로 경릉왕이 편찬한 바 있는 참법 가운데 ‘육근문(六根門)’에 근거하여 『자비도량참법(慈悲道場懺法)』을 편찬하도록 진관 등에게 명하였다.이후 천감 연간(502∼519)에 고승들이 본문 중 난잡한 부분을 정리하고 핵심 내용을 보충하였으며, 원대에 이르러 참법의 내용을 상세히 대교하여 다시 정리하였다. 이후 원대에 간행된 판본이 우리나라에 전래되어 고려 충숙왕 때에 간행된 고려본을 비롯하여 조선시대 간행본 등 10여 종이 현전하고 있다. 『상교정본자비도량참법(詳校正本慈悲道場懺法)』은 죽은 사람의 영혼을 구제하여 극락으로 인도함으로써 고통으로부터 벗어나게 한다는 공덕 기원에 대한 내용을 수록하였으며, 법화참법(法華懺法), 미타참법(彌陀懺法), 관음참법(觀音懺法), 길상참법(吉祥懺法) 등의 특징을 모두 포함하였다.본문 체제는 참법을 행하는 사람이 갖추어야 할 몸과 마음의 준비에 대한 ‘정삼법(淨三法)’, 과보(果報)가 나타나는 현상에 관한 설명인 ‘원과보(願果報)’, 자신의 업보를 해결하여 그 기쁨을 나누기 위해 예를 올리는 것에 대한 ‘자경(自慶)’ 등 세 부분으로 구분할 수 있는데, 권1과 권2는 ‘정삼법’에 해당하고, 권3∼6은 ‘원과보’, 권7∼10은 ‘자경’에 해당한다.권1은 귀의삼보(歸依三寶)·단의(斷疑)·참회(懺悔), 권2는 발보리심(發菩提心)·발원(發願)·발회향심(發廻向心), 권3은 현과보(顯果報), 권4는 출지옥(出地獄), 권5와 권6은<NAME>석결(解寃釋結), 권7은 자경(自慶)·총발대원(總發大願)·봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권8은 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修羅道一切善神禮佛)·봉위용왕예불(奉爲龍王禮佛)·봉위마왕예불(奉爲魔王禮佛)·봉위부모예불(奉爲父母禮佛)·봉위과거부모예불(奉爲過去父母禮佛)·봉위사장예불(奉爲師長禮佛), 권9는 육도중생을 위한 예불과 발원 등을 서술하였으며, 권10은 보살회향법(菩薩廻向法)과 발원 등에 대해 기록하였다.불교의식 및 예참법 연구에 매우 귀중한 자료는 세조 때 간경도감에서 간행한 상교정본자비도량참법이다. 이와 유사한 판본의 간행연도를 추정하는 데 도움이 될 뿐만 아니라 간경도감에서 간행된 불서를 연구하는 데 귀중한 자료이다. 현재 보물로 지정된 고려본 5종은 국립중앙도서관,<NAME>대학교도서관, 호림박물관 등 일부 기관에 소장되어 있다.
923e9848-da64-4c9b-9a68-bd1dfad9087c	source05/encykorea/BUD42158.txt	추붕 (秋鵬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057854	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선사. 대흥사 13대 종사 중 제5종 사이다.<NAME> 김 씨이다. 설암은 호다. 평안남도 강동 출신. 응소의 아들이다. 원주 법흥사로 출가하여 종안의 제자가 된 10세에 경론을 구이 선사에게서 배웠다. 여러 경론을 섭렵한 다음 도안을 찾아가 의견을 교환하였는데, 만남 직후 서로 의기투합하여 여러 날을 담론한 뒤 도안의 의발을 전수받았다. 이후 남방의 여러 사찰을 순방하였는데, 가는 곳마다 학승들이 많이 몰려들었다. 비명에 의하면 비록 추하여 위를 갖추지 못했으나 행실이 청결하여 한 번도 계를 범하지 않았다고 하며, 사람을 대할 때는 귀하고 천함을 가리지 않았다고 한다. 묘향산에 수년간 은거하다 세상을 떠났는데, 백설당이란 대흥사에서 항상 화엄학을 강의하던 곳이라 한다. 낙안( : )의 징광 사 와 해남 대흥사에 분장하였는데, 이는 문도들이 혼비백산하여 얻은 사리 5과이다. 저서로는 설암잡저 3권, 설암난고 2권, 선원제 전집도 서과 평 1권, 묘향산지 1권 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추붕 (秋鵬) ### 내용: 선사. 대흥사 13대 종사 중 제5종 사이다.<NAME> 김 씨이다. 설암은 호다. 평안남도 강동 출신. 응소의 아들이다. 원주 법흥사로 출가하여 종안의 제자가 된 10세에 경론을 구이 선사에게서 배웠다. 여러 경론을 섭렵한 다음 도안을 찾아가 의견을 교환하였는데, 만남 직후 서로 의기투합하여 여러 날을 담론한 뒤 도안의 의발을 전수받았다. 이후 남방의 여러 사찰을 순방하였는데, 가는 곳마다 학승들이 많이 몰려들었다. 비명에 의하면 비록 추하여 위를 갖추지 못했으나 행실이 청결하여 한 번도 계를 범하지 않았다고 하며, 사람을 대할 때는 귀하고 천함을 가리지 않았다고 한다. 묘향산에 수년간 은거하다 세상을 떠났는데, 백설당이란 대흥사에서 항상 화엄학을 강의하던 곳이라 한다. 낙안( : )의 징광 사 와 해남 대흥사에 분장하였는데, 이는 문도들이 혼비백산하여 얻은 사리 5과이다. 저서로는 설암잡저 3권, 설암난고 2권, 선원제 전집도 서과 평 1권, 묘향산지 1권 등이 있다.
a4149429-888e-48ad-ad40-e80f4480fc10	source05/encykorea/BUD59413.txt	인연 (因緣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078349	CC BY	454	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인연의 산스끄리뜨어는 헤뚜 쁘라띠아야(hetu pratyaya) 또는 니다나(nidna, 음역 )이다. 헤뚜 쁘라띠아야는 일반적으로 연기(, prattya samutpda)와 같은 의미로 사용되고, 니다나의 경우 불교의 초기 경전을 12가지로 나눈 십이부경 또는 십이분교의 여섯 번째인 연기 · 인연 등을 뜻한다. 보통 인연이라고 하면 전자를 가리킨다. 인연은 연기와 같은 의미로 쓰이며, 인과 연을 구분하여 구체적으로 설명하는 경우에도 자주 쓰인다. 예를 들어 어떤 원인과 그것에 대한 조건을 뜻하는 경우, 씨앗이 싹을 틔울 때 그 씨앗을 인으로, 햇빛 · 물 · 땅 · 온도 등의 조건을 뜻하는 연은 소연 · 외연 등으로 부른다. 초기 경론들(, gama)과 아비달마구사론(, Abhidharmakoa stra) 등에서 이와 같은 설명이 자주 등장한다. 또한 아비달마구사론에서 극도로 발달시킨 4개의 연의 첫 번째를 가리킬 때도 이 인연이 쓰인다. 이 사연(四緣)은 인연 · 연연(緣緣) · 차제연(次第緣)[또는 무등간연(等無間緣)] · 증상연(增上緣)으로 구성되어 있으며, 소승 유부(有部)의 논서인 『아비달마발지론(阿毘達磨發智論, Abhidharma jñāna prasthāna)』과 『아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論, Abhidharma mahāvibhāṣā śāstra)』뿐만 아니라 대승 유식사상에서도 그대로 사용되고 있다.원인과 조건을 뜻하는 인연에 이어 연연은 능연[인식주체의 마음에 생기는 연]과 소연[마음 밖의 인식대상] 두 가지로 나뉜다. 차제연은 마음[]에만 그침 없이[] 작용하는 것으로 마음의 원인이 곧 결과가 되어 작용하는 것을 가리켜 등무간연이라고 한다. 이 사연에는 이와 같은 삼연들이 그 영향을 주고받는 경우에는 유력증상연, 받지 못하는 경우에는 무력증상연을 의미하므로 모든 것이 포함된다. 전자는 주로 원인과 조건으로 형성되는 과, 즉 인의 인으로 보는 반면 후자는 각각의 연을 나누어 이후 일체유심조주1로 상징되는 유식사상에서 마음의 작용까지 그 영역을 확장한 연기의 다른 이름이다. 용수(, Ngrjuna: 150~250)는 반야부의 공사상을 발전시킨 중관사상의 창시자로, 대표저작인 중론과 제26품. 십이연기에 대한 고찰에서 전자를 연기와 동일한 의미로 보고 옹호하면서도 사연은 비판하였다. 구마라습(, Kumrajva: 343~413)이 한역하면서 중론, 제1 관인연품이라는 산스끄리뜨어 소제목 쁘라띠아야(pratyaya), 제1 관인연품을 인연으로 옮겼으나 용수는 이 네 개의 연에 대해 줄곧 논파하고 있다. 한역 경전권에 공사상이 널리 퍼지면서 이와 같은 4종의 연을 계차가 아닌 연기, 십이연기와 같은 의미로 보는 인연은 이후 공사상이 한역 경전권에 퍼지면서 원인과 결과를 뜻하는 인과의 인으로 널리 알려졌다. 업과 윤회를 특징으로 삼는 인도의 문화적 풍토에서 출발했던 연기의 다른 말인 인연이라는 개념은 불교와 대치점에 있었던 브라흐만교와 그 뒤를 이은 힌두교에서 주장하는 윤회의 주체인 ‘아(我, ātman)’가 아닌 연기적인 존재라는 ‘무아(無我, anātman)’ 이론을 강조하면서 십이연기로 구체화되었고 윤회를 부정하는 인도의 유물론자인 순세외도(順世外道, Lokāyata 또는 Cārvāka)’와 명확한 대치점을 형성하면서 더욱 강조되었다.이와 같은 교학적 측면을 토대로 이후 인도 불전 문학의 원형을 이루는 『본생담(本生譚, Jataka)』, 『불소행찬(佛所行讚, Buddhacarita)』, 『불본행집경(佛本行集經, Mahāvastu)』 등을 통해서 널리 알려지게 되었으며 불교가 인도 문화권 밖으로 전파, 정착되면서 불교와 인연은 떨래야 뗄 수 없는 관계를 맺게 되었다.삼국시대 불교가 전래된 이후 전생에 지은 업으로 인해 금생의 어떤 인물로 태어났다는 인과와 윤회사상의 일부가 된 인연은 삼국유사에 두루 실려 있다. 예를 들어 제5권의 제9 효선에 실린 대성효이세부모에는 불국사의 창건주 김대성이 전생에 무밭 세 개를 보시한 공으로 후생에 재상집에 태어난 인연이 소개되어 있다. 환생과는 무관하게 한국인의 의식 수준에는 이 인연이 큰 영향을 끼쳤음이 구비문학을 통해서도 확인된다. 예를 들어 심청전에서처럼 공양미 3백석에 몸을 팔아 인당수에 뛰어들었다가 결국 죽은 아버지의 눈을 뜨게 한 인연이 있다. 는 말을 일상생활에서 자연스럽게 쓸 정도로 한국어의 일부가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인연 (因緣) ### 내용: 인연의 산스끄리뜨어는 헤뚜 쁘라띠아야(hetu pratyaya) 또는 니다나(nidna, 음역 )이다. 헤뚜 쁘라띠아야는 일반적으로 연기(, prattya samutpda)와 같은 의미로 사용되고, 니다나의 경우 불교의 초기 경전을 12가지로 나눈 십이부경 또는 십이분교의 여섯 번째인 연기 · 인연 등을 뜻한다. 보통 인연이라고 하면 전자를 가리킨다. 인연은 연기와 같은 의미로 쓰이며, 인과 연을 구분하여 구체적으로 설명하는 경우에도 자주 쓰인다. 예를 들어 어떤 원인과 그것에 대한 조건을 뜻하는 경우, 씨앗이 싹을 틔울 때 그 씨앗을 인으로, 햇빛 · 물 · 땅 · 온도 등의 조건을 뜻하는 연은 소연 · 외연 등으로 부른다. 초기 경론들(, gama)과 아비달마구사론(, Abhidharmakoa stra) 등에서 이와 같은 설명이 자주 등장한다. 또한 아비달마구사론에서 극도로 발달시킨 4개의 연의 첫 번째를 가리킬 때도 이 인연이 쓰인다. 이 사연(四緣)은 인연 · 연연(緣緣) · 차제연(次第緣)[또는 무등간연(等無間緣)] · 증상연(增上緣)으로 구성되어 있으며, 소승 유부(有部)의 논서인 『아비달마발지론(阿毘達磨發智論, Abhidharma jñāna prasthāna)』과 『아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論, Abhidharma mahāvibhāṣā śāstra)』뿐만 아니라 대승 유식사상에서도 그대로 사용되고 있다.원인과 조건을 뜻하는 인연에 이어 연연은 능연[인식주체의 마음에 생기는 연]과 소연[마음 밖의 인식대상] 두 가지로 나뉜다. 차제연은 마음[]에만 그침 없이[] 작용하는 것으로 마음의 원인이 곧 결과가 되어 작용하는 것을 가리켜 등무간연이라고 한다. 이 사연에는 이와 같은 삼연들이 그 영향을 주고받는 경우에는 유력증상연, 받지 못하는 경우에는 무력증상연을 의미하므로 모든 것이 포함된다. 전자는 주로 원인과 조건으로 형성되는 과, 즉 인의 인으로 보는 반면 후자는 각각의 연을 나누어 이후 일체유심조주1로 상징되는 유식사상에서 마음의 작용까지 그 영역을 확장한 연기의 다른 이름이다. 용수(, Ngrjuna: 150~250)는 반야부의 공사상을 발전시킨 중관사상의 창시자로, 대표저작인 중론과 제26품. 십이연기에 대한 고찰에서 전자를 연기와 동일한 의미로 보고 옹호하면서도 사연은 비판하였다. 구마라습(, Kumrajva: 343~413)이 한역하면서 중론, 제1 관인연품이라는 산스끄리뜨어 소제목 쁘라띠아야(pratyaya), 제1 관인연품을 인연으로 옮겼으나 용수는 이 네 개의 연에 대해 줄곧 논파하고 있다. 한역 경전권에 공사상이 널리 퍼지면서 이와 같은 4종의 연을 계차가 아닌 연기, 십이연기와 같은 의미로 보는 인연은 이후 공사상이 한역 경전권에 퍼지면서 원인과 결과를 뜻하는 인과의 인으로 널리 알려졌다. 업과 윤회를 특징으로 삼는 인도의 문화적 풍토에서 출발했던 연기의 다른 말인 인연이라는 개념은 불교와 대치점에 있었던 브라흐만교와 그 뒤를 이은 힌두교에서 주장하는 윤회의 주체인 ‘아(我, ātman)’가 아닌 연기적인 존재라는 ‘무아(無我, anātman)’ 이론을 강조하면서 십이연기로 구체화되었고 윤회를 부정하는 인도의 유물론자인 순세외도(順世外道, Lokāyata 또는 Cārvāka)’와 명확한 대치점을 형성하면서 더욱 강조되었다.이와 같은 교학적 측면을 토대로 이후 인도 불전 문학의 원형을 이루는 『본생담(本生譚, Jataka)』, 『불소행찬(佛所行讚, Buddhacarita)』, 『불본행집경(佛本行集經, Mahāvastu)』 등을 통해서 널리 알려지게 되었으며 불교가 인도 문화권 밖으로 전파, 정착되면서 불교와 인연은 떨래야 뗄 수 없는 관계를 맺게 되었다.삼국시대 불교가 전래된 이후 전생에 지은 업으로 인해 금생의 어떤 인물로 태어났다는 인과와 윤회사상의 일부가 된 인연은 삼국유사에 두루 실려 있다. 예를 들어 제5권의 제9 효선에 실린 대성효이세부모에는 불국사의 창건주 김대성이 전생에 무밭 세 개를 보시한 공으로 후생에 재상집에 태어난 인연이 소개되어 있다. 환생과는 무관하게 한국인의 의식 수준에는 이 인연이 큰 영향을 끼쳤음이 구비문학을 통해서도 확인된다. 예를 들어 심청전에서처럼 공양미 3백석에 몸을 팔아 인당수에 뛰어들었다가 결국 죽은 아버지의 눈을 뜨게 한 인연이 있다. 는 말을 일상생활에서 자연스럽게 쓸 정도로 한국어의 일부가 되었다.
432ddc15-9982-4dcb-8005-cb79de87fd53	source05/encykorea/REL382.txt	간지 (干支)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000598	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통감외기에 따르면 천황씨 12인이 각각 1만 8000년씩을 다스린 뒤 반고씨가 그 뒤를 이어 간지를 만들고 역수에 배열하였다고 한다. 이때의 고갑자는 간지다. 또한 통감외기에는 반고씨 다음 황제 때에 황제가 대요에게 오행의 원리와 천도의 운행을 관찰하게 하고 육갑을 만들었다고 기록되어 있다. 하지만 간지표가 은나라 갑골문자에 기록되어 있는 것으로 미루어 보아 이때부터 실제로 사용되었을 것으로 짐작된다. 한나라 이후로 음양 오행가들의 참위학에 의하여 일상생활의 달력 및 길흉화복을 판단하는 데까지 이용되었다. 간지는 신라의 삼국통일기를 전후하여 우리 사회에 널리 보급되어 오늘날에 이르고 있다. 우선 간지는 갑자·을축·병인·정묘 등의 순으로 배열된다. 연·월·일에 붙여서 사용되는데, 이는 일 갑·회갑 또는 주갑이라 한다. 고갑자의 기록은 이아의 <석천 >과 사기의 <역서 >에 나타난 기록과 약간의 차이를 보인다. 고갑자는 이아를 주로 사용하지만 사기를 가끔 사용하며 혼용하기도 한다. 예를 들어 이아의 경우, 갑자는 알봉곤돈, 을축은 전몽적분약, 을축은 단몽적분약 등으로 천간과 지지를 합해서 표기하고, 사기의 경우, 갑자는 알봉곤돈, 을축은 단몽적분약 등으로 표기한다. 이 고갑자 표기는 우리나라 조선시대 유생들의 문집에 많이 사용되고 있다. 음양가에 의해 주로 많이 사용되는데, 육갑의 이칭은 많이 사용된다. 천간의 빛깔과 지지의 짐승이 합쳐진 이름이 이칭이다. 갑자를 청서, 병인을 적호, 무진을 황룡 등으로 바꾸면 된다. 정오 혹은 오정·자정은 낮 12시를 가리키며, 자정은 0시 정각이다. 현행 24시간 시제를 12지 시제에 결합시키려면 각 지시를 초시와 정시로 갈라야 한다. 예를 들면 오초는 낮 11시부터, 오정은 낮 12시부터 1시간이고, 자초는 밤 11시, 자정은 0시다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간지 (干支) ### 내용: 통감외기에 따르면 천황씨 12인이 각각 1만 8000년씩을 다스린 뒤 반고씨가 그 뒤를 이어 간지를 만들고 역수에 배열하였다고 한다. 이때의 고갑자는 간지다. 또한 통감외기에는 반고씨 다음 황제 때에 황제가 대요에게 오행의 원리와 천도의 운행을 관찰하게 하고 육갑을 만들었다고 기록되어 있다. 하지만 간지표가 은나라 갑골문자에 기록되어 있는 것으로 미루어 보아 이때부터 실제로 사용되었을 것으로 짐작된다. 한나라 이후로 음양 오행가들의 참위학에 의하여 일상생활의 달력 및 길흉화복을 판단하는 데까지 이용되었다. 간지는 신라의 삼국통일기를 전후하여 우리 사회에 널리 보급되어 오늘날에 이르고 있다. 우선 간지는 갑자·을축·병인·정묘 등의 순으로 배열된다. 연·월·일에 붙여서 사용되는데, 이는 일 갑·회갑 또는 주갑이라 한다. 고갑자의 기록은 이아의 <석천 >과 사기의 <역서 >에 나타난 기록과 약간의 차이를 보인다. 고갑자는 이아를 주로 사용하지만 사기를 가끔 사용하며 혼용하기도 한다. 예를 들어 이아의 경우, 갑자는 알봉곤돈, 을축은 전몽적분약, 을축은 단몽적분약 등으로 천간과 지지를 합해서 표기하고, 사기의 경우, 갑자는 알봉곤돈, 을축은 단몽적분약 등으로 표기한다. 이 고갑자 표기는 우리나라 조선시대 유생들의 문집에 많이 사용되고 있다. 음양가에 의해 주로 많이 사용되는데, 육갑의 이칭은 많이 사용된다. 천간의 빛깔과 지지의 짐승이 합쳐진 이름이 이칭이다. 갑자를 청서, 병인을 적호, 무진을 황룡 등으로 바꾸면 된다. 정오 혹은 오정·자정은 낮 12시를 가리키며, 자정은 0시 정각이다. 현행 24시간 시제를 12지 시제에 결합시키려면 각 지시를 초시와 정시로 갈라야 한다. 예를 들면 오초는 낮 11시부터, 오정은 낮 12시부터 1시간이고, 자초는 밤 11시, 자정은 0시다.
58295f33-d20e-44eb-9051-9e9da3f49bab	source05/encykorea/REL22478.txt	성교촬리 (聖敎撮理)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029198	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원저자 그리피스(Griffith, J. )는 웨일스 출신의 중국 주재 장로교 선교사이다. 한글로 내려쓰기를 한 것이 순 한글 내려쓰기이다. 연활인은 A5판 당지 6매이다. 1894년에 재판하였고, 같은 해 다시 3판을 8판으로 하여 간행하였다. 국내 최초의 교리서이다. 내용은 기독교 교리를 간략하게 소개하는 한편, 특히 기독교인은 그가 속한 나라에 대해 충성·준법·전통문화에 대한 긍정적 태도 등을 지녀야 한다고 강조함으로써 기독교 토착화에 대한 강력한 의지를 나타내고 있다는 점이 특징적이다. 이는 언더우드가 세계 장로교 연맹 대회에서 한국에서의 가톨릭이 유교적 조상숭배에 대한 전면 부정으로 인해 당한 심각한 수난을 상기시키고 과거의 오류를 되풀이하지 말아야 한다고 강조하였던 점과 상통하는 것이다. 하지만 이런 입장은 서북지방의 모페트(Moffett, S. A. )나 리(Lee, G. )와 같은 선교사들로부터 강한 반발을 받아 신학적 의견 대립으로까지 발전하였다. 결국 언더우드는 서울에서 감리교의 문화를 통한 선교 방법론에 공감하고 그들과 협력하기도 하였는데 이 책도 그 과정에서 나온 것이다. 한국 선교에서 이 책은 서북계와 서울계의 선교 방법론, 그리고 이 두 지역의 신앙 유형에 대한 대립을 야기했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성교촬리 (聖敎撮理) ### 내용: 원저자 그리피스(Griffith, J. )는 웨일스 출신의 중국 주재 장로교 선교사이다. 한글로 내려쓰기를 한 것이 순 한글 내려쓰기이다. 연활인은 A5판 당지 6매이다. 1894년에 재판하였고, 같은 해 다시 3판을 8판으로 하여 간행하였다. 국내 최초의 교리서이다. 내용은 기독교 교리를 간략하게 소개하는 한편, 특히 기독교인은 그가 속한 나라에 대해 충성·준법·전통문화에 대한 긍정적 태도 등을 지녀야 한다고 강조함으로써 기독교 토착화에 대한 강력한 의지를 나타내고 있다는 점이 특징적이다. 이는 언더우드가 세계 장로교 연맹 대회에서 한국에서의 가톨릭이 유교적 조상숭배에 대한 전면 부정으로 인해 당한 심각한 수난을 상기시키고 과거의 오류를 되풀이하지 말아야 한다고 강조하였던 점과 상통하는 것이다. 하지만 이런 입장은 서북지방의 모페트(Moffett, S. A. )나 리(Lee, G. )와 같은 선교사들로부터 강한 반발을 받아 신학적 의견 대립으로까지 발전하였다. 결국 언더우드는 서울에서 감리교의 문화를 통한 선교 방법론에 공감하고 그들과 협력하기도 하였는데 이 책도 그 과정에서 나온 것이다. 한국 선교에서 이 책은 서북계와 서울계의 선교 방법론, 그리고 이 두 지역의 신앙 유형에 대한 대립을 야기했다.
f241d517-8e7f-49bf-90ba-0bb142501516	source05/encykorea/BUD59091.txt	수륙무차평등재의촬요 (水陸無遮平等齋儀撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078027	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한 면에 7행 17자가 배열된 닥종이로 인쇄한 목판본으로 충청도 충주 월악산 덕주사에서 간행한 것으로 간기에 기록되어 있다. 책 크기는 가로 26.0cm, 세로 39.2cm로 실로 꿰매 제본한 것으로 꽤 큰 크기이다. 표지의 제목은 육안으로 식별하기 어렵고, 첫 장에 있는 권수제는 수륙무차평등재의촬요일권인데, 흔히 결수문으로 불린다. 책 제목인 수륙무차평등재의촬요는 수륙재를 무차 평등으로 여는 의식 절차를 요점만 발췌한 것이다. 송대 천태종 고승 자운<NAME>은 신선은 흐르는 물에서 음식을 대접하고 귀신은 깨끗한 땅에서 대접한다. 는 구절에서 비롯된 수륙 재라는 용어의 의미를 두고 세속에서 물과 땅의 무주고혼주1에게 베푼다고 말하는 것은 잘못이라고 하였다. 여기서 재란 음식이나, 이를 보시[공양]하는 의식을 말한다. 또, 무차 평등이란 막힘없이 평등하다는 의미로, 승속과 귀천의 구분 없이 널리 음식과 설법을 베풀어 주는 법회를 무차대회라고 한다. 즉, 수륙무차평등재는 위로는 불보살주2들로부터 아래로는 아귀나 지옥 중생까지 모든 이에게 청정한 곳에서 음식과 불법을 베푸는 의식이다. 이 책은 설회인유편주3 제1부터 봉송육도편주4 제35까지 35편의 편과 부록으로 구성되어 있다. 본문의 주요 구성은 도량을 청정하게 하는 절차- 음식 대접의 대상을 초빙하는 절차- 음식을 대접하는 절차- 참석한 이들을 환송하는 절차이다. 수륙무차평등재의 의미는 성인과 범부, 악도주6 중생, 성인과 범부, 큰 능력을 갖춘 하늘과 땅 그리고 명부주5의 신들, 하단에 무주고혼과 아귀, 지옥 중생들을 망라하여 음식을 대접한다는 데에 있다. 법식이란 음식뿐 아니라 삼귀주7 오계와 참회 법 등을 설하여 삼악도에서 벗어나 극락으로 나아가는 것을 권하는 것으로 하단에 초빙된 중생에게 권한다. 인이란 범어 무드라(mudr)의 번역으로 증명이나 권위를 뜻하는데, 이 책에는 62점의 수인도가 수록되어 있다. 또한, 다른 판본에서는 책 뒷부분에 수륙재를 행할 때 각 장소에 붙이는 방문과 읽어야 할 글들을 부록으로 수록하고 있는데, 이 부분에 수륙재의소방문첩절요 등의 제목을 붙인 경우도 있다. 고려 초기에 우리나라에 전해져 조선시대에 가장 많이 행해진 불교의식인 수륙재를 규정한 몇 개의 의식집 가운데 수륙무차평등재의촬요는 가장 대중적인 의식집이다. 따라서 이 책은 임진왜란 이전 충청도 지역의 인쇄출판문화를 살펴볼 수 있는 자료로, 당시의 불교 신행 양상을 보여준다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수륙무차평등재의촬요 (水陸無遮平等齋儀撮要) ### 내용: 한 면에 7행 17자가 배열된 닥종이로 인쇄한 목판본으로 충청도 충주 월악산 덕주사에서 간행한 것으로 간기에 기록되어 있다. 책 크기는 가로 26.0cm, 세로 39.2cm로 실로 꿰매 제본한 것으로 꽤 큰 크기이다. 표지의 제목은 육안으로 식별하기 어렵고, 첫 장에 있는 권수제는 수륙무차평등재의촬요일권인데, 흔히 결수문으로 불린다. 책 제목인 수륙무차평등재의촬요는 수륙재를 무차 평등으로 여는 의식 절차를 요점만 발췌한 것이다. 송대 천태종 고승 자운<NAME>은 신선은 흐르는 물에서 음식을 대접하고 귀신은 깨끗한 땅에서 대접한다. 는 구절에서 비롯된 수륙 재라는 용어의 의미를 두고 세속에서 물과 땅의 무주고혼주1에게 베푼다고 말하는 것은 잘못이라고 하였다. 여기서 재란 음식이나, 이를 보시[공양]하는 의식을 말한다. 또, 무차 평등이란 막힘없이 평등하다는 의미로, 승속과 귀천의 구분 없이 널리 음식과 설법을 베풀어 주는 법회를 무차대회라고 한다. 즉, 수륙무차평등재는 위로는 불보살주2들로부터 아래로는 아귀나 지옥 중생까지 모든 이에게 청정한 곳에서 음식과 불법을 베푸는 의식이다. 이 책은 설회인유편주3 제1부터 봉송육도편주4 제35까지 35편의 편과 부록으로 구성되어 있다. 본문의 주요 구성은 도량을 청정하게 하는 절차- 음식 대접의 대상을 초빙하는 절차- 음식을 대접하는 절차- 참석한 이들을 환송하는 절차이다. 수륙무차평등재의 의미는 성인과 범부, 악도주6 중생, 성인과 범부, 큰 능력을 갖춘 하늘과 땅 그리고 명부주5의 신들, 하단에 무주고혼과 아귀, 지옥 중생들을 망라하여 음식을 대접한다는 데에 있다. 법식이란 음식뿐 아니라 삼귀주7 오계와 참회 법 등을 설하여 삼악도에서 벗어나 극락으로 나아가는 것을 권하는 것으로 하단에 초빙된 중생에게 권한다. 인이란 범어 무드라(mudr)의 번역으로 증명이나 권위를 뜻하는데, 이 책에는 62점의 수인도가 수록되어 있다. 또한, 다른 판본에서는 책 뒷부분에 수륙재를 행할 때 각 장소에 붙이는 방문과 읽어야 할 글들을 부록으로 수록하고 있는데, 이 부분에 수륙재의소방문첩절요 등의 제목을 붙인 경우도 있다. 고려 초기에 우리나라에 전해져 조선시대에 가장 많이 행해진 불교의식인 수륙재를 규정한 몇 개의 의식집 가운데 수륙무차평등재의촬요는 가장 대중적인 의식집이다. 따라서 이 책은 임진왜란 이전 충청도 지역의 인쇄출판문화를 살펴볼 수 있는 자료로, 당시의 불교 신행 양상을 보여준다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
188b810c-7d51-425a-ab01-cc9fa16b639a	source05/encykorea/BUD38935.txt	중대사 (重大師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053719	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종을 포함하여 선종과 교종에 모두 이 법계가 있었다. 국가의 승과인 대선에 합격하면 대덕이 되고, 연한이 다하면 대사가 되며, 중대사 위에 해당하는 법계는 명칭이 다르다. 그렇지만 중대사에게 어떤 자격과 권한이 주어졌는지는 전혀 알려지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중대사 (重大師) ### 내용: 천태종을 포함하여 선종과 교종에 모두 이 법계가 있었다. 국가의 승과인 대선에 합격하면 대덕이 되고, 연한이 다하면 대사가 되며, 중대사 위에 해당하는 법계는 명칭이 다르다. 그렇지만 중대사에게 어떤 자격과 권한이 주어졌는지는 전혀 알려지지 않고 있다.
e05277fe-c877-49ec-8fc7-bdb28f84d477	source05/encykorea/REL16256.txt	박운수 (朴雲壽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권양섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020984	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 반남이다. 자는 경룡, 호는 덕은 또는 죽계이다. 서울 출신. 한산이 씨 이규복의 딸이며, 서흥 부사 박종여의 아들이다. 할아버지 박윤원에게 글을 배웠다. 1820년에 문과에 합격하여 1822년에 사용이 되었고, 이듬해 태릉 참봉·빙고 별제를 거쳐 사과·빙고 별제를 지냈다. 이어서 사헌부감찰·돈녕부 판관·예산 현감·문화 현령 등을 역임했다. 1829년 가평 군수를 시작으로 1833년 거창 부사·순흥부사 등을 역임했다. 수령으로 있던 동안 실정을 많이 고쳐 주민들의 칭송을 받았으며, 특히 순흥부사로 있을 때 2만 6000여 석의 허위로 보고된 환곡을 정리하여 부민들이 선정비를 세웠다. 글씨가 뛰어나 금석문자도 만들었다. 덕은 유고 3권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박운수 (朴雲壽) ### 내용: 본관은 반남이다. 자는 경룡, 호는 덕은 또는 죽계이다. 서울 출신. 한산이 씨 이규복의 딸이며, 서흥 부사 박종여의 아들이다. 할아버지 박윤원에게 글을 배웠다. 1820년에 문과에 합격하여 1822년에 사용이 되었고, 이듬해 태릉 참봉·빙고 별제를 거쳐 사과·빙고 별제를 지냈다. 이어서 사헌부감찰·돈녕부 판관·예산 현감·문화 현령 등을 역임했다. 1829년 가평 군수를 시작으로 1833년 거창 부사·순흥부사 등을 역임했다. 수령으로 있던 동안 실정을 많이 고쳐 주민들의 칭송을 받았으며, 특히 순흥부사로 있을 때 2만 6000여 석의 허위로 보고된 환곡을 정리하여 부민들이 선정비를 세웠다. 글씨가 뛰어나 금석문자도 만들었다. 덕은 유고 3권이 저서로 있다.
48fac3d4-2fe0-4b45-ab45-47564f62ae85	source05/encykorea/REL5409.txt	그리스도신문 (그리스도新聞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007329	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 북 장로교 선교사인 언더우드(Underwood, H. G. ,元杜尤)에 의하여 간행되었다. 종교적 내용뿐만 아니라 국내외 뉴스, 농업·공업 등의 각종 실용적인 과학기술과 문화소식 등에 걸쳐 다양한 내용이 종합적으로 다루어졌으며, 여러 가지 상품광고도 게재되어 당시 대단한 관심을 불러일으켰다. 1897년 2월 죠션그리스도인회보로 창간되어 1904년에 개명한 감리교 측 그리스도인 회보와 더불어 기독교 신문의 양대 지주로서 활동하다가 1905년 7월 1일 두 신문을 합해 순 한글 주간신문 그리스도 신문이 되었다. 케이블(Cable, M. )·무스(Moose, J. R. )·무어(Moore, S. F. ) 등이 편집인이었고, 게일(Gale, J. S. , )은 편집 책임자였다. 언더우드의 그리스도 신문은 기독교를 제외한 농업·공업 관계 내용이 많았던 반면, 국권 상실 이후의 신문은 기독교를 중심으로 한 내용이 많았다. 예수교 신보로 1907년 12월 3일부터 격 주간으로 발행된 것은 1910년까지 약 3년간이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 그리스도신문 (그리스도新聞) ### 내용: 미국 북 장로교 선교사인 언더우드(Underwood, H. G. ,元杜尤)에 의하여 간행되었다. 종교적 내용뿐만 아니라 국내외 뉴스, 농업·공업 등의 각종 실용적인 과학기술과 문화소식 등에 걸쳐 다양한 내용이 종합적으로 다루어졌으며, 여러 가지 상품광고도 게재되어 당시 대단한 관심을 불러일으켰다. 1897년 2월 죠션그리스도인회보로 창간되어 1904년에 개명한 감리교 측 그리스도인 회보와 더불어 기독교 신문의 양대 지주로서 활동하다가 1905년 7월 1일 두 신문을 합해 순 한글 주간신문 그리스도 신문이 되었다. 케이블(Cable, M. )·무스(Moose, J. R. )·무어(Moore, S. F. ) 등이 편집인이었고, 게일(Gale, J. S. , )은 편집 책임자였다. 언더우드의 그리스도 신문은 기독교를 제외한 농업·공업 관계 내용이 많았던 반면, 국권 상실 이후의 신문은 기독교를 중심으로 한 내용이 많았다. 예수교 신보로 1907년 12월 3일부터 격 주간으로 발행된 것은 1910년까지 약 3년간이었다.
1132d090-a592-43f2-a692-cc246be34bcf	source05/encykorea/BUD59204.txt	입석사 (立石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079244	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	입석사는<NAME>사와 비로봉을 잇는 중간 지점인 치악산 입석대 아래에 있는데 고려 전기 조각 양식과 기법을 엿볼 수 있는 절 앞의 석탑과 연화 대좌, 광배 등이 있다. 특히 입석대 옆에 있는 마애불좌상은 절의 서북쪽에 있는데,<NAME> 오 년 경오 삼월 일이라는 명문이 붙어 있다. 이 기록을 통해 고려 전기인 1090년(선종 7)에 불사가 일어났음을 알 수 있다. 조선 중기의 인헌 왕후의 아버지인 팔곡 구사맹(, 1531∼1604)이 저술한 팔곡집에 이 절에 관한 기록이 있다. 즉, 입석대는 원주 동쪽 20리에 있는데, ···(중략)··· 정사가 있어 입석이라는 이름이 붙게 되었다( ···(중략)··· )이다. 조선 중기에도 입석사는 사세의 명맥을 이어왔다. 현대에 이르러 1957년 요사가, 1992년 대웅전이 세워졌다. 삼성각(정면 3칸·측면 3칸의 팔작지붕)은 절 앞에 1984년 강원도 문화재자료로 지정된 석탑으로, 삼성각(정면 3칸·측면 2칸의 맞배지붕)은 절 앞에 있다. 입석사에서 서북쪽으로 약 30m 지점에 있는 입석대 옆의 마애불좌상은 고려 시대에 조성된 것으로 1998년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 입석사는 원주 치악산에 있는 전통사찰로 조선 후기의 유·불문화를 간직하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 입석사 (立石寺) ### 내용: 입석사는<NAME>사와 비로봉을 잇는 중간 지점인 치악산 입석대 아래에 있는데 고려 전기 조각 양식과 기법을 엿볼 수 있는 절 앞의 석탑과 연화 대좌, 광배 등이 있다. 특히 입석대 옆에 있는 마애불좌상은 절의 서북쪽에 있는데,<NAME> 오 년 경오 삼월 일이라는 명문이 붙어 있다. 이 기록을 통해 고려 전기인 1090년(선종 7)에 불사가 일어났음을 알 수 있다. 조선 중기의 인헌 왕후의 아버지인 팔곡 구사맹(, 1531∼1604)이 저술한 팔곡집에 이 절에 관한 기록이 있다. 즉, 입석대는 원주 동쪽 20리에 있는데, ···(중략)··· 정사가 있어 입석이라는 이름이 붙게 되었다( ···(중략)··· )이다. 조선 중기에도 입석사는 사세의 명맥을 이어왔다. 현대에 이르러 1957년 요사가, 1992년 대웅전이 세워졌다. 삼성각(정면 3칸·측면 3칸의 팔작지붕)은 절 앞에 1984년 강원도 문화재자료로 지정된 석탑으로, 삼성각(정면 3칸·측면 2칸의 맞배지붕)은 절 앞에 있다. 입석사에서 서북쪽으로 약 30m 지점에 있는 입석대 옆의 마애불좌상은 고려 시대에 조성된 것으로 1998년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 입석사는 원주 치악산에 있는 전통사찰로 조선 후기의 유·불문화를 간직하고 있다.
814b7602-6074-4897-9780-e302545842e2	source05/encykorea/REL19656.txt	사사성경 (四史聖經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025680	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총 446면, 양장본. 제8대 조선교구장 주교 뮈텔(Mutel)의 성경 한글 번역 계획에 따라 1906년부터 4년 동안 황해도 황주 본당의 주임신부 한기근과 황해도 봉산 검수 본당의 주임신부 손성재가 번역하였다. 손성재는 「마태오복음」을 번역하고, 한기근이 나머지 3복음, 즉 「마르코복음」·「루가 복음」·「요한복음」의 번역과 전체의 역주를 붙였고, 뮈텔이 감수하였다. 번역에 사용된 교재는 표제로 보아 같은 제목으로 나온 『사사 성경』 한문본으로 추측되었으나, 한문본 『사사 성경』과는 내용도 다르며 주해도 한문 본보다 훨씬 간략하다는 점에서 한문본이 아니고 라틴어판 『불가타(Vulgata)』일 것이라는 추측이 유력하다. 즉, 한기근은 불가타(Vulgata)라는 번역 대본을 교우들에게 이미 익숙해져 있으므로 번역하지 않았다. 고 함으로써 번역의 대본이 불가타(Vulgata) 임을 암시하고 있다. 이 책은 14.5cm로 일반 신자들이 좀 더 쉽게 읽을 수 있도록 띄어쓰기와 구두점을 사용하려 하였으나 실제로 쓰이지 않았는데, 그 이유는 밝히지 않고 단지 우리 철자법은 많은 시정이 요구된다. 고 적고 있을 뿐이다. 아무튼 사사 성경의 한글 번역은 한글 발전사에 영향을 끼쳤으며, 1971년 공동 번역 신약성서가 나오기까지 60년간 한국 천주교의 유일한 복음서로서 신자들에게 읽혀왔다는 점에서 신심사를 연구하는 데 없어서는 안 될 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사사성경 (四史聖經) ### 내용: 총 446면, 양장본. 제8대 조선교구장 주교 뮈텔(Mutel)의 성경 한글 번역 계획에 따라 1906년부터 4년 동안 황해도 황주 본당의 주임신부 한기근과 황해도 봉산 검수 본당의 주임신부 손성재가 번역하였다. 손성재는 「마태오복음」을 번역하고, 한기근이 나머지 3복음, 즉 「마르코복음」·「루가 복음」·「요한복음」의 번역과 전체의 역주를 붙였고, 뮈텔이 감수하였다. 번역에 사용된 교재는 표제로 보아 같은 제목으로 나온 『사사 성경』 한문본으로 추측되었으나, 한문본 『사사 성경』과는 내용도 다르며 주해도 한문 본보다 훨씬 간략하다는 점에서 한문본이 아니고 라틴어판 『불가타(Vulgata)』일 것이라는 추측이 유력하다. 즉, 한기근은 불가타(Vulgata)라는 번역 대본을 교우들에게 이미 익숙해져 있으므로 번역하지 않았다. 고 함으로써 번역의 대본이 불가타(Vulgata) 임을 암시하고 있다. 이 책은 14.5cm로 일반 신자들이 좀 더 쉽게 읽을 수 있도록 띄어쓰기와 구두점을 사용하려 하였으나 실제로 쓰이지 않았는데, 그 이유는 밝히지 않고 단지 우리 철자법은 많은 시정이 요구된다. 고 적고 있을 뿐이다. 아무튼 사사 성경의 한글 번역은 한글 발전사에 영향을 끼쳤으며, 1971년 공동 번역 신약성서가 나오기까지 60년간 한국 천주교의 유일한 복음서로서 신자들에게 읽혀왔다는 점에서 신심사를 연구하는 데 없어서는 안 될 자료이다.
f4e50895-7d56-4e13-bf95-bce054294872	source05/encykorea/BUD24159.txt	십이지신 (十二支神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034023	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	약 사경을 외우는 불교인을 지키는 신장으로 호랑이·토끼·용·뱀·말·양·원숭이·닭·개·돼지·쥐·소 등의 얼굴 모습을 하고 몸은 사람으로 나타난다. 이는 도교의 방위 신앙이 강하게 영향을 준 것으로 보인다. 십이지 신앙은 약사 신앙과 밀접하게 연관되어 있다. 밀본 법사가 약 사경을 읽어서 병을 고쳤다는 기록은 선덕여왕 때 이미 기록되어 있다. 김유신 장군도 약 사경을 애독하는 이인과 친분을 쌓았다. 이 십이지 신앙은 밀교의 영향으로 호국적 성격을 지녔으나 삼국통일 이후에는 단순한 방위신으로 그 신격이 변모해 갔다. 즉, 경주 원원사지에 있는 삼층석탑은 탑을 만들 때 그 기단부에 십이지신상을 조각하여 그 효시가 되고 있다. 이 원원 사탑은 8세기 중반 경덕왕이 건립한 것으로 조형예술로서 십이지신 상이 나타난다. 이는 삼국통일을 거치면서 불교 건축에서 탑이 중심적 역할을 하는 것으로 인식된 경향에 따른 결과였다. 삼국통일 전에는 단순히 탑의 옥개에 변화를 주는 것에 불과했지만, 경덕왕 이후 탑에 사천왕·십이지신상 등을 부조하는 기법이 성행하였다. 이를 반영하여 능묘의 호석도 원형으로 돌려서 무덤 밑부분을 원형으로 하고 각각 십이지신상을 안치한다. 전김유신묘·전진덕여왕릉·경덕왕릉·방형분·헌강왕릉 등이 대표적인 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십이지신 (十二支神) ### 내용: 약 사경을 외우는 불교인을 지키는 신장으로 호랑이·토끼·용·뱀·말·양·원숭이·닭·개·돼지·쥐·소 등의 얼굴 모습을 하고 몸은 사람으로 나타난다. 이는 도교의 방위 신앙이 강하게 영향을 준 것으로 보인다. 십이지 신앙은 약사 신앙과 밀접하게 연관되어 있다. 밀본 법사가 약 사경을 읽어서 병을 고쳤다는 기록은 선덕여왕 때 이미 기록되어 있다. 김유신 장군도 약 사경을 애독하는 이인과 친분을 쌓았다. 이 십이지 신앙은 밀교의 영향으로 호국적 성격을 지녔으나 삼국통일 이후에는 단순한 방위신으로 그 신격이 변모해 갔다. 즉, 경주 원원사지에 있는 삼층석탑은 탑을 만들 때 그 기단부에 십이지신상을 조각하여 그 효시가 되고 있다. 이 원원 사탑은 8세기 중반 경덕왕이 건립한 것으로 조형예술로서 십이지신 상이 나타난다. 이는 삼국통일을 거치면서 불교 건축에서 탑이 중심적 역할을 하는 것으로 인식된 경향에 따른 결과였다. 삼국통일 전에는 단순히 탑의 옥개에 변화를 주는 것에 불과했지만, 경덕왕 이후 탑에 사천왕·십이지신상 등을 부조하는 기법이 성행하였다. 이를 반영하여 능묘의 호석도 원형으로 돌려서 무덤 밑부분을 원형으로 하고 각각 십이지신상을 안치한다. 전김유신묘·전진덕여왕릉·경덕왕릉·방형분·헌강왕릉 등이 대표적인 곳이다.
26724d7a-b6f6-41e0-a042-894c615d162e	source05/encykorea/REL14634.txt	무조합 (巫組合)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019242	CC BY	541	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무조합은 조직이 미비한 신앙이지만 그래도 일정한 종단 형태의 조직으로 발전하려는 움직임이 있었다. 근대의 대규모 무단 조직화의 움직임이 1920년대에 있었다는 점이 특이하다. 이러한 움직임은 갑작스럽게 나타난 것이 아니라, 전통 무속의 조직성에 바탕을 두고 있었다는 점에서도 주목된다. 전통적 무단 조직은 지방에 따라 다소 차이가 있다. 사무청은 북부지방에서 무당을 사무라 하고, 그들은 일정한 집회소를 가지고 있었다. 경성 밖의 사무청에는 관의 허가를 받은 남무들이 무계를 조직하였다. 하지만 1930년대의 사무청은 경문을 읽는 독경쟁을 할 수 있을 뿐, 사무청에는 3명만 있을 정도로 조직력은 빈약했다. 제주도에는 무당들의 집회 소인 신방청이 여럿 있었다. 향수를 비롯한 각 신방청에는 도향수가 있었다. 또한 향수를 보좌하는 공원, 회계를 담당하는 소임이 있었다. 전라도 지방에서는 나주·장흥·우수영·진도·완도 등지에 신청이 있었다. 이들 신청에는 남자 무당들로 이루어진 무부계가 조직되어 있었다. 하지만 무부들로 구성되어 있다고 해서 남무들만의 독점적인 집단은 아니다. 왜냐하면, 남부 지방의 무당들은 대개 부부가 단위가 되거나 가문 대대로 무업을 세습하는 관계로 볼 때, 남무가 무가를 대신하기 때문에 무부계라 한 것 같다. 전라남도 장흥군 장흥면 기양리에 있는 신청에는 무단의 취지서·계약 문과 선배 등의 성명이 적힌 책자를 봉안하고 매년 삼짇날과 중구에 선생 안제를 지냈다. 장흥군 내 100여 명의 무부들로 이루어진 대동계는 무당 선배들의 조상을 일컫는 말로, 이 계는 입회금 및 매달 곗돈을 내어 신청 유지와 선생안 제의 비용으로 사용하였다. 이제야는 무속의례가 아닌 유교 제례인데, 무녀들은 참배할 수 없고 남자들만이 유교식으로 4배를 하기 때문이다. 조선시대 각 관청에서 전임 관원의 이름·관직명·생년월일·본적 등을 적은 책자를 선생 안이라 칭하고, 이를 모방하여 무당들이 선배의 영혼을 모시는 유교식 제사로 발전시킨 것이라 생각된다. 이는 하층민인 자신들이 제사에서는 상층사회의 제도나 의례를 모방하고자 했던 의식구조의 표현이라고 할 수 있다. 매년 정월 임원개선이 있었지만 선생안을 제사 지내는 일은 없었다. 무부계의 조직에는 계장·공원·장재·청직 등의 임원이 있었다. 단, 선생안이 62인뿐이다. 신청 안에는 또한 과중한 세금 부담으로 경제적 사정이 여의치 않음을 관청에 진실한 완문이 보관되어 있다. 나주 신청에 장흥 신청과 유사한 조직이 있고, 해남에도 신청이 있었다고 하지만 일찍 없어졌다. 이들 남도 지방의 신청에는 계조직이 있었고, 대부분 선생 안제를 지냈다. 경기도에도 무당들의 집회 소인 재인청이 존재하지만, 노량진 풍류회와 같은 조직은 친목과 상부상조의 목적일 뿐 제사를 공동으로 치르는 것과 같은 조직 활동은 없었다. 이러한 전통적 무당 조직은 근대화의 물결을 타고 새로운 무당 조직으로 거듭났다. 그 대표적인 것이 숭신인 조합이다. 이 조합은 1920년 5월에 결성되어 1926년까지 전국적 무당들의 단체였다. 김재현이 세운 조직으로 서울에 본부를 두고 각지에 지부를 두어 전국적으로 퍼져 나갔다. 이 조합의 취지문과 규약에는 오랜 전통이 있는 민간신앙의 신앙적 가치를 재인식시키고, 그로 인해 생긴 폐습을 시정하여 조직화하고 참신하게 하고자 하였다. 즉, 조합의 목적을 달성하기 위해서는 조합에서 무당 등을 통제한다는 것이 원칙이다. 이런 무당을 보호하고 폐습의 개정 등을 내세우며 관의 허가를 받고 실시된 조합 활동은 활성화되었으나, 결국 조합 임원들의 부실한 운영으로 무당들의 돈만 뜯는 인상으로 변하고, 불화로 인한 경찰의 수사 등으로 말미암아 본부가 폐쇄되고 말았다. 이후 이를 대체하려는 소규모 단체가 계속 생겨났다. 숭신회·영신회·숭신협회·숭신자치회·신도창복회·신도교단·성화교회 등이 생겨났다가 사라지기는 하였지만 어느 하나 숭신인 조합만큼의 세력을 발휘하지는 못하였다. 이들 중 숭신회와 영신회는 각각 월보를 발행하는 등 교세를 진작하려 했으나 창간호를 끝으로 무산되었고, 다른 단체들은 계획 중에 유산되고는 하였다. 각 단체들은 미신이라는 열등의식에서 벗어나기 위해 새로운 종교단체를 표방하고 초지 역적 조직을 시도하였으나 회원 자신들의 의식수준과는 너무나 차이가 컸다. 또한 무당들은 회비 등 경제적 부담을 느껴서인지 점차 참여 의식이 희박해져 조직은 약화되어 결국 유명무실해졌다. 또한 1960년대에는 동도 교회와 같은 단체가 있었으나, 이들 단체가 회비를 거두기 위한 단체라는 것 이상의 긍정적 태도를 가진 회원은 극히 소수였다. 대한 승공 경신연합회는 1950년대 말에 경신회라는 이름으로 발족한 무조직으로, 기관지로 한국 민속 신문을 격주간으로 발행하고 있으며, 매년 전국 무속 예술경연 대회를 개최하고 있는 현존하는 대표적인 무조직이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무조합 (巫組合) ### 내용: 무조합은 조직이 미비한 신앙이지만 그래도 일정한 종단 형태의 조직으로 발전하려는 움직임이 있었다. 근대의 대규모 무단 조직화의 움직임이 1920년대에 있었다는 점이 특이하다. 이러한 움직임은 갑작스럽게 나타난 것이 아니라, 전통 무속의 조직성에 바탕을 두고 있었다는 점에서도 주목된다. 전통적 무단 조직은 지방에 따라 다소 차이가 있다. 사무청은 북부지방에서 무당을 사무라 하고, 그들은 일정한 집회소를 가지고 있었다. 경성 밖의 사무청에는 관의 허가를 받은 남무들이 무계를 조직하였다. 하지만 1930년대의 사무청은 경문을 읽는 독경쟁을 할 수 있을 뿐, 사무청에는 3명만 있을 정도로 조직력은 빈약했다. 제주도에는 무당들의 집회 소인 신방청이 여럿 있었다. 향수를 비롯한 각 신방청에는 도향수가 있었다. 또한 향수를 보좌하는 공원, 회계를 담당하는 소임이 있었다. 전라도 지방에서는 나주·장흥·우수영·진도·완도 등지에 신청이 있었다. 이들 신청에는 남자 무당들로 이루어진 무부계가 조직되어 있었다. 하지만 무부들로 구성되어 있다고 해서 남무들만의 독점적인 집단은 아니다. 왜냐하면, 남부 지방의 무당들은 대개 부부가 단위가 되거나 가문 대대로 무업을 세습하는 관계로 볼 때, 남무가 무가를 대신하기 때문에 무부계라 한 것 같다. 전라남도 장흥군 장흥면 기양리에 있는 신청에는 무단의 취지서·계약 문과 선배 등의 성명이 적힌 책자를 봉안하고 매년 삼짇날과 중구에 선생 안제를 지냈다. 장흥군 내 100여 명의 무부들로 이루어진 대동계는 무당 선배들의 조상을 일컫는 말로, 이 계는 입회금 및 매달 곗돈을 내어 신청 유지와 선생안 제의 비용으로 사용하였다. 이제야는 무속의례가 아닌 유교 제례인데, 무녀들은 참배할 수 없고 남자들만이 유교식으로 4배를 하기 때문이다. 조선시대 각 관청에서 전임 관원의 이름·관직명·생년월일·본적 등을 적은 책자를 선생 안이라 칭하고, 이를 모방하여 무당들이 선배의 영혼을 모시는 유교식 제사로 발전시킨 것이라 생각된다. 이는 하층민인 자신들이 제사에서는 상층사회의 제도나 의례를 모방하고자 했던 의식구조의 표현이라고 할 수 있다. 매년 정월 임원개선이 있었지만 선생안을 제사 지내는 일은 없었다. 무부계의 조직에는 계장·공원·장재·청직 등의 임원이 있었다. 단, 선생안이 62인뿐이다. 신청 안에는 또한 과중한 세금 부담으로 경제적 사정이 여의치 않음을 관청에 진실한 완문이 보관되어 있다. 나주 신청에 장흥 신청과 유사한 조직이 있고, 해남에도 신청이 있었다고 하지만 일찍 없어졌다. 이들 남도 지방의 신청에는 계조직이 있었고, 대부분 선생 안제를 지냈다. 경기도에도 무당들의 집회 소인 재인청이 존재하지만, 노량진 풍류회와 같은 조직은 친목과 상부상조의 목적일 뿐 제사를 공동으로 치르는 것과 같은 조직 활동은 없었다. 이러한 전통적 무당 조직은 근대화의 물결을 타고 새로운 무당 조직으로 거듭났다. 그 대표적인 것이 숭신인 조합이다. 이 조합은 1920년 5월에 결성되어 1926년까지 전국적 무당들의 단체였다. 김재현이 세운 조직으로 서울에 본부를 두고 각지에 지부를 두어 전국적으로 퍼져 나갔다. 이 조합의 취지문과 규약에는 오랜 전통이 있는 민간신앙의 신앙적 가치를 재인식시키고, 그로 인해 생긴 폐습을 시정하여 조직화하고 참신하게 하고자 하였다. 즉, 조합의 목적을 달성하기 위해서는 조합에서 무당 등을 통제한다는 것이 원칙이다. 이런 무당을 보호하고 폐습의 개정 등을 내세우며 관의 허가를 받고 실시된 조합 활동은 활성화되었으나, 결국 조합 임원들의 부실한 운영으로 무당들의 돈만 뜯는 인상으로 변하고, 불화로 인한 경찰의 수사 등으로 말미암아 본부가 폐쇄되고 말았다. 이후 이를 대체하려는 소규모 단체가 계속 생겨났다. 숭신회·영신회·숭신협회·숭신자치회·신도창복회·신도교단·성화교회 등이 생겨났다가 사라지기는 하였지만 어느 하나 숭신인 조합만큼의 세력을 발휘하지는 못하였다. 이들 중 숭신회와 영신회는 각각 월보를 발행하는 등 교세를 진작하려 했으나 창간호를 끝으로 무산되었고, 다른 단체들은 계획 중에 유산되고는 하였다. 각 단체들은 미신이라는 열등의식에서 벗어나기 위해 새로운 종교단체를 표방하고 초지 역적 조직을 시도하였으나 회원 자신들의 의식수준과는 너무나 차이가 컸다. 또한 무당들은 회비 등 경제적 부담을 느껴서인지 점차 참여 의식이 희박해져 조직은 약화되어 결국 유명무실해졌다. 또한 1960년대에는 동도 교회와 같은 단체가 있었으나, 이들 단체가 회비를 거두기 위한 단체라는 것 이상의 긍정적 태도를 가진 회원은 극히 소수였다. 대한 승공 경신연합회는 1950년대 말에 경신회라는 이름으로 발족한 무조직으로, 기관지로 한국 민속 신문을 격주간으로 발행하고 있으며, 매년 전국 무속 예술경연 대회를 개최하고 있는 현존하는 대표적인 무조직이다.
226c9077-f2c0-4072-bae5-9fef413bddb5	source05/encykorea/BUD57714.txt	공목장기 (孔目章記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박서연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077322	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	균여가 지은 『공목장기(孔目章記)』는 8권이었다고 하나, 현재 전하지 않는다. 균여는 불법(佛法)을 널리 펴서 사람들을 이롭게 하는 것을 자신의 사명으로 생각하여 제가(諸家)의 문헌 중에 이해되지 않는 것이 있으면 그에 대한<NAME>(記釋)을 지었다고 하는데, 『공목장기』도 그중 하나에 해당한다. 『공목장』은 의상의 스승인 지엄히 그의 만년에 지은 저술이다. 화엄경 내 장문 등 잡고 목은 갖춘 명칭이며, 화엄공목장·화엄경공목장·화엄경잡공목 등으로도 불린다. 혁련정이 지은 균여전에는 당시에 공목장기 8권이 유통되었다고 기록되어 있다. 불교의 가르침을 널리 알리기 위해 고려 초의 화엄사 상가 균여는 여러 화엄 전적에 대해 주석서를 썼다. 의상계의 화엄사상을 계승한 균여는 의상의 저술인 일승 법계도를 비롯하여 의상의 스승인 중국 화엄종 제2조 지엄 및 제3조 법장 등의 저술도 주석하였는데, 공목장기 역시 불법홍포의 염원을 가진 균여의 저술 가운데 하나였을 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공목장기 (孔目章記) ### 내용: 균여가 지은 『공목장기(孔目章記)』는 8권이었다고 하나, 현재 전하지 않는다. 균여는 불법(佛法)을 널리 펴서 사람들을 이롭게 하는 것을 자신의 사명으로 생각하여 제가(諸家)의 문헌 중에 이해되지 않는 것이 있으면 그에 대한<NAME>(記釋)을 지었다고 하는데, 『공목장기』도 그중 하나에 해당한다. 『공목장』은 의상의 스승인 지엄히 그의 만년에 지은 저술이다. 화엄경 내 장문 등 잡고 목은 갖춘 명칭이며, 화엄공목장·화엄경공목장·화엄경잡공목 등으로도 불린다. 혁련정이 지은 균여전에는 당시에 공목장기 8권이 유통되었다고 기록되어 있다. 불교의 가르침을 널리 알리기 위해 고려 초의 화엄사 상가 균여는 여러 화엄 전적에 대해 주석서를 썼다. 의상계의 화엄사상을 계승한 균여는 의상의 저술인 일승 법계도를 비롯하여 의상의 스승인 중국 화엄종 제2조 지엄 및 제3조 법장 등의 저술도 주석하였는데, 공목장기 역시 불법홍포의 염원을 가진 균여의 저술 가운데 하나였을 것으로 생각된다.
dc0abd4f-1eee-44dc-b4f6-97ea96178b99	source05/encykorea/REL49549.txt	태안 설위설경 (泰安設位說經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067405	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설 위설<NAME> 설경(說經)이라고도 하며, 굿청에 한지를 접어 잘라 장식하고 송경자(誦經者)가 경문과 축원문을 구송(口誦) 하는 경무(經巫)의 한 방식이다. 설 위설<NAME> 넓게 볼 때 경무 혹은 앉은 굿에 속하면서도 주로 맹격(盲覡: 맹인 무당)이 주관하는 단순한 송경과는 달리 굿청에 절지(絶紙)를 설치하고 송경을 한다는 점에서 경무로서의 특징과 독자성을 지닌다. 설위는 안택굿처럼 가볍고 단순한 굿에서는 하지 않고 병굿 중심의 본격적이고 무거운 굿에서 주로 설치된다. 이로 미루어 볼 때 설 위설<NAME> 단순한 송경무의가 외래의 영향을 흡수하여 좀 더 세련화·고급화되는 일면, 병굿의 중요성이 높아지는 과정에서 점차 분화 발달한 것으로 보인다. 충청남도 무형문화재로 1998년 7월 25일 지정된 장세일은 태안에 거주하고 있으며, 예능보유자로 인정되어 있다. 설 위설 경의 특징은 무엇보다도 굿을 하는 장소인 굿청을 절지[]로 장식하는 것에 있다. 한지를 여러 모양으로 접어 굿청에 드리우는 상징물은 신장·보살·꽃·곤충·동물·자물쇠·철망 등이며, 경객은 굿을 하기 전에 한지를 여러 모양으로 접어 상징물을 만든다. 굿청을 화려하게 꾸미기도 하지만 궁극적으로는 귀신을 잡기 위한 결진의 의미를 지닌다. 설위는 그런 만큼 귀신을 위협하고 잡아 가두는 장소로서의 위엄과 존엄성을 강조하려는 의미를 갖는다. 이들 여러 가지 형상물들은 칼과 가위로 오려낸 뒤 주사를 섞은 붉은 물감으로 신령의 이름을 짓거나 그림을 그리기도 하고, 부적을 따로 써서 붙이기도 한다. 따라서 이러한 종이 장식을 완성하기 위해서는 상당한 시간과 노력이 필요하며, 설위라는 말 역시 이러한 중요성을 반영하고 있다. 겹설위와 홑설위는 설위의 종류가 다르며 겹설위는 그만큼 시간과 정성, 그리고 비용이 많이 든다. 설 위설 경의 무의는 그 목적이나 경문 내용면에서 일반 경무와 큰 차이가 없다. 현재 충청도 태안지역을 중심으로 일부 명맥이 이어지고 있는 설 위설<NAME> 충청도 지역에 일반화되어 전승되는 경무(앉은 굿) 관행을 잘 반영한 것이라는 점에서 지역적 특징을 찾아볼 수 있다. 설 위설<NAME> 토착신앙의 한 과정으로서 전통문화의 한 면을 보여주고 있으며, 경무의를 좀 더 장엄하고 화려하게 꾸미고 격식 있게 행한다는 점에서 무속 전통의 독자성을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태안 설위설경 (泰安設位說經) ### 내용: 설 위설<NAME> 설경(說經)이라고도 하며, 굿청에 한지를 접어 잘라 장식하고 송경자(誦經者)가 경문과 축원문을 구송(口誦) 하는 경무(經巫)의 한 방식이다. 설 위설<NAME> 넓게 볼 때 경무 혹은 앉은 굿에 속하면서도 주로 맹격(盲覡: 맹인 무당)이 주관하는 단순한 송경과는 달리 굿청에 절지(絶紙)를 설치하고 송경을 한다는 점에서 경무로서의 특징과 독자성을 지닌다. 설위는 안택굿처럼 가볍고 단순한 굿에서는 하지 않고 병굿 중심의 본격적이고 무거운 굿에서 주로 설치된다. 이로 미루어 볼 때 설 위설<NAME> 단순한 송경무의가 외래의 영향을 흡수하여 좀 더 세련화·고급화되는 일면, 병굿의 중요성이 높아지는 과정에서 점차 분화 발달한 것으로 보인다. 충청남도 무형문화재로 1998년 7월 25일 지정된 장세일은 태안에 거주하고 있으며, 예능보유자로 인정되어 있다. 설 위설 경의 특징은 무엇보다도 굿을 하는 장소인 굿청을 절지[]로 장식하는 것에 있다. 한지를 여러 모양으로 접어 굿청에 드리우는 상징물은 신장·보살·꽃·곤충·동물·자물쇠·철망 등이며, 경객은 굿을 하기 전에 한지를 여러 모양으로 접어 상징물을 만든다. 굿청을 화려하게 꾸미기도 하지만 궁극적으로는 귀신을 잡기 위한 결진의 의미를 지닌다. 설위는 그런 만큼 귀신을 위협하고 잡아 가두는 장소로서의 위엄과 존엄성을 강조하려는 의미를 갖는다. 이들 여러 가지 형상물들은 칼과 가위로 오려낸 뒤 주사를 섞은 붉은 물감으로 신령의 이름을 짓거나 그림을 그리기도 하고, 부적을 따로 써서 붙이기도 한다. 따라서 이러한 종이 장식을 완성하기 위해서는 상당한 시간과 노력이 필요하며, 설위라는 말 역시 이러한 중요성을 반영하고 있다. 겹설위와 홑설위는 설위의 종류가 다르며 겹설위는 그만큼 시간과 정성, 그리고 비용이 많이 든다. 설 위설 경의 무의는 그 목적이나 경문 내용면에서 일반 경무와 큰 차이가 없다. 현재 충청도 태안지역을 중심으로 일부 명맥이 이어지고 있는 설 위설<NAME> 충청도 지역에 일반화되어 전승되는 경무(앉은 굿) 관행을 잘 반영한 것이라는 점에서 지역적 특징을 찾아볼 수 있다. 설 위설<NAME> 토착신앙의 한 과정으로서 전통문화의 한 면을 보여주고 있으며, 경무의를 좀 더 장엄하고 화려하게 꾸미고 격식 있게 행한다는 점에서 무속 전통의 독자성을 엿볼 수 있다.
3e193d3d-1cbe-4d53-bb58-f9a2aeec94cc	source05/encykorea/BUD58225.txt	몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078169	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	몽산 덕이는 남송 말에서 원나라 초에 걸쳐 활동한 임제 종주 1의 선승으로 법명이 덕이이고, 호는 몽산이다. 조선시대에 그가 저술한 몽산 법어, 몽산화상 육도 보설( ), 몽산화상 육도 보설( ), 덕이 본 육조단경 등이 많이 간행되었다. 또한 몽산화상 보설, 증수 선교 시식의 문, 직주 도덕경, 사설 등이 남아 있다. 이러한 문헌은 몽산 덕이의 선 사상, 삼교 일치론, 선교 일치론에 대한 이해 문제, 원대 사상계의 동향 등을 이해할 수 있는 자료이며, 조선시대 불교계의 사상적 동향과 관련하여 주목되는 자료이다. 『몽산화상 육도 보설』은 줄여서 『몽산육도보설』, 『육도 보설』이라 하며, 28종의 판본이 전해지는 것으로 알려져 있으나 25종이 현존하고 있다. 15세기에 처음 출간되어 16~17세기에 집중적으로 간행되었다. 황련사 도서는 가정주2 18년에 해당하는 1539년(중종 34)에 경상도 안동 하가산 광흥사에서 간행된 책이다. 주지가 종지주3을 들어 선승을 지도하기 위해 법문<NAME>으로 보설을 쓴다. 선종주4에서 대표적 설법<NAME>으로는 공적인 상당주5과 사적인 소참주6이 있다. 북송 말에는 간화선을 완성한 대혜종고가 선승을 깨달음으로 이끌기 위해 간절하고 긴 내용의 보설을 자주 실시하였다. 현존하는 몽산 덕이의 저술 가운데 보설이 가장 많으며, 몽산 덕이의 선 사상을 이해하는 데 중요한 자료이다. 『육도 보설』은 승속이 모여 밤에 무차대회주7를 개설하면서 다라니(陀羅尼)를 독송하고 평등 공양을 올리던 의식에서 설해진 것이다. 『육도 보설』은 비교적 대중적인 표현과 사례로 설법이 이루어지며, 의식을 행하고 마지막에 간화선을 통한 깨달음이 언급되어 있다. 부산광역시 수영구 황련사 도서 몽산화상 육도 보설 은 1539년 광흥사에서 간행한 판본으로, 간기가 모두 남아 있다. 조선시대 불교사, 서지학 연구에 도움이 되는 자료이다. 부산광역시 유형문화재로 2017년 5월 24일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說) ### 내용: 몽산 덕이는 남송 말에서 원나라 초에 걸쳐 활동한 임제 종주 1의 선승으로 법명이 덕이이고, 호는 몽산이다. 조선시대에 그가 저술한 몽산 법어, 몽산화상 육도 보설( ), 몽산화상 육도 보설( ), 덕이 본 육조단경 등이 많이 간행되었다. 또한 몽산화상 보설, 증수 선교 시식의 문, 직주 도덕경, 사설 등이 남아 있다. 이러한 문헌은 몽산 덕이의 선 사상, 삼교 일치론, 선교 일치론에 대한 이해 문제, 원대 사상계의 동향 등을 이해할 수 있는 자료이며, 조선시대 불교계의 사상적 동향과 관련하여 주목되는 자료이다. 『몽산화상 육도 보설』은 줄여서 『몽산육도보설』, 『육도 보설』이라 하며, 28종의 판본이 전해지는 것으로 알려져 있으나 25종이 현존하고 있다. 15세기에 처음 출간되어 16~17세기에 집중적으로 간행되었다. 황련사 도서는 가정주2 18년에 해당하는 1539년(중종 34)에 경상도 안동 하가산 광흥사에서 간행된 책이다. 주지가 종지주3을 들어 선승을 지도하기 위해 법문<NAME>으로 보설을 쓴다. 선종주4에서 대표적 설법<NAME>으로는 공적인 상당주5과 사적인 소참주6이 있다. 북송 말에는 간화선을 완성한 대혜종고가 선승을 깨달음으로 이끌기 위해 간절하고 긴 내용의 보설을 자주 실시하였다. 현존하는 몽산 덕이의 저술 가운데 보설이 가장 많으며, 몽산 덕이의 선 사상을 이해하는 데 중요한 자료이다. 『육도 보설』은 승속이 모여 밤에 무차대회주7를 개설하면서 다라니(陀羅尼)를 독송하고 평등 공양을 올리던 의식에서 설해진 것이다. 『육도 보설』은 비교적 대중적인 표현과 사례로 설법이 이루어지며, 의식을 행하고 마지막에 간화선을 통한 깨달음이 언급되어 있다. 부산광역시 수영구 황련사 도서 몽산화상 육도 보설 은 1539년 광흥사에서 간행한 판본으로, 간기가 모두 남아 있다. 조선시대 불교사, 서지학 연구에 도움이 되는 자료이다. 부산광역시 유형문화재로 2017년 5월 24일 지정되었다.
841658ba-2183-4f5a-9aff-78d89155a490	source05/encykorea/REL37992.txt	주명상 (朱明相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053232	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자명은 자명, 호는 가실이다. 주채 수의 둘째 아들이다. 1873년(고종 10) 생원이 되었고, 1876년 함경도 별시문과에 을과로 급제, 승문원정자·전적·장령 등을 거쳐 1896년 시독관이 되었다. 서화에 능하고 성리학을 깊이 연구했다. 이기이원론에 입각하여 사칠설(四七說)의 이발기수(理發氣隨), 기발이승(氣發理乘)에 동조한 주명상은 이 전기 편(理全氣偏)을 들어 마음속에 잠재하여 있는 이전(理全)인 순수무악(純粹無惡), 즉 지선(至善)으로 바탕을 이루고 있는 본성이 외적인 감응으로 말미암아 수시로 완전 또는 불완전하게 파생되는 정욕 따위의 기편(氣偏)을 구제하는 것이 심학(心學)의 가장 중요한 요체라고 보았다. 향현사에 제향 되었다. 저서로는 가실 집·가례증해 가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주명상 (朱明相) ### 내용: 본관은 전주이다. 자명은 자명, 호는 가실이다. 주채 수의 둘째 아들이다. 1873년(고종 10) 생원이 되었고, 1876년 함경도 별시문과에 을과로 급제, 승문원정자·전적·장령 등을 거쳐 1896년 시독관이 되었다. 서화에 능하고 성리학을 깊이 연구했다. 이기이원론에 입각하여 사칠설(四七說)의 이발기수(理發氣隨), 기발이승(氣發理乘)에 동조한 주명상은 이 전기 편(理全氣偏)을 들어 마음속에 잠재하여 있는 이전(理全)인 순수무악(純粹無惡), 즉 지선(至善)으로 바탕을 이루고 있는 본성이 외적인 감응으로 말미암아 수시로 완전 또는 불완전하게 파생되는 정욕 따위의 기편(氣偏)을 구제하는 것이 심학(心學)의 가장 중요한 요체라고 보았다. 향현사에 제향 되었다. 저서로는 가실 집·가례증해 가 있다.
ba203a77-bf7b-4f49-b6ba-6e08545ebadb	source05/encykorea/REL56349.txt	기독교민주동맹 (基督敎民主同盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075981	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해방 이후 냉전과 분단 속에서 좌우의 대립이 심화되는 가운데 기독교 민주동맹은 기독교의 본래의 사회정신을 확대하고 강화 향상시키기 위해 설립된 좌익진영의 유일한 기독교 단체이다. 이 단체는 기독교 단체임에도 불구하고 다른 종교 건물인 시천교 교당에서 결성식을 치러야 했고, 당시 민주주의 민족전선(민전) 의장 중 한 명인 김창준 목사가 중심이 되어 결성 식장에 교회 청년들과 우익단체 청년들이 습격하여 난투극을 벌이기도 했다. 대표는 김창준으로, 그는 3·1운동 당시 민족대표 33인 가운데 한 사람이자, 해방 후 좌우합작에 노력하던 중 10·1대구 사건을 겪으며 좌익계 통일전선 조직인 민전에 참여한 인물이었다. 그는 민전 공동의장 겸 상임위원으로 활동했으며, 1947년 2월에는 기독교 민주동맹을 출범시키면서 교계의 좌익 세력을 대표했다. 미 군정과 단정 수립을 비판하며 통일된 국가 재건을 주장했기 때문에 교회는 기독교 민주동맹을 ‘이단아’ 취급했으나, 좌익 쪽에서는 “그리스도와 그리스도교의 사명인 진정한 인류의 해방”을 목표로 삼고 “민주건국에 몸을 던지는 기독교의 토대가 되려고 반 그리스도교적 반민주적인 것에 대한 과감한 투쟁을 개시할 것을 선언하였다"라고 평가하였다. 기독교 민주동맹 선언은 그 성격을 잘 보여준다. 선언의 서두는 친일, 반민족적 교회 지도자들을 규탄하고, 모스크바 3상 회의의 결정을 지지하며, 인민적 민주주의 건설에 기독교인이 참여해야 한다는 것을 강조하였다. 특히 기독교 민주동맹 선언에도 이런 입장이 반영되었는데, 김창준은 단체의 결성 직전부터 3상 결정을 총체적으로 지지하는 것만이 조국 독립을 위해 옳다고 주장하였다. 김창준은 이와 같이 근로인민대중에 기초한 국가 건설을 추진하고자 했던 좌익단체인 민전에 참여하는 기독교 민주동맹이 기독교 본래의 사회정신을 실현하는 것이라고 보았다. 김창준은 기독교 민주동맹 대표로 1948년 4월 평양에서 열린 전 조선 정당 사회단체 대표자<NAME>회의에 참석하였고 이승만이<NAME>는 남한만의 단독선거 반대 운동에 가담하였다. 김창준은 이 회의에 참석하기 위해 평양에 남아 북한의 사회주의 사회 건설에 참여했다. 이후 기독교 민주동맹은 대한민국 수립 이후 지하 활동을 계속하다가 1949년 10월 정부의 등록 취소 처분을 받고 해산되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교민주동맹 (基督敎民主同盟) ### 내용: 해방 이후 냉전과 분단 속에서 좌우의 대립이 심화되는 가운데 기독교 민주동맹은 기독교의 본래의 사회정신을 확대하고 강화 향상시키기 위해 설립된 좌익진영의 유일한 기독교 단체이다. 이 단체는 기독교 단체임에도 불구하고 다른 종교 건물인 시천교 교당에서 결성식을 치러야 했고, 당시 민주주의 민족전선(민전) 의장 중 한 명인 김창준 목사가 중심이 되어 결성 식장에 교회 청년들과 우익단체 청년들이 습격하여 난투극을 벌이기도 했다. 대표는 김창준으로, 그는 3·1운동 당시 민족대표 33인 가운데 한 사람이자, 해방 후 좌우합작에 노력하던 중 10·1대구 사건을 겪으며 좌익계 통일전선 조직인 민전에 참여한 인물이었다. 그는 민전 공동의장 겸 상임위원으로 활동했으며, 1947년 2월에는 기독교 민주동맹을 출범시키면서 교계의 좌익 세력을 대표했다. 미 군정과 단정 수립을 비판하며 통일된 국가 재건을 주장했기 때문에 교회는 기독교 민주동맹을 ‘이단아’ 취급했으나, 좌익 쪽에서는 “그리스도와 그리스도교의 사명인 진정한 인류의 해방”을 목표로 삼고 “민주건국에 몸을 던지는 기독교의 토대가 되려고 반 그리스도교적 반민주적인 것에 대한 과감한 투쟁을 개시할 것을 선언하였다"라고 평가하였다. 기독교 민주동맹 선언은 그 성격을 잘 보여준다. 선언의 서두는 친일, 반민족적 교회 지도자들을 규탄하고, 모스크바 3상 회의의 결정을 지지하며, 인민적 민주주의 건설에 기독교인이 참여해야 한다는 것을 강조하였다. 특히 기독교 민주동맹 선언에도 이런 입장이 반영되었는데, 김창준은 단체의 결성 직전부터 3상 결정을 총체적으로 지지하는 것만이 조국 독립을 위해 옳다고 주장하였다. 김창준은 이와 같이 근로인민대중에 기초한 국가 건설을 추진하고자 했던 좌익단체인 민전에 참여하는 기독교 민주동맹이 기독교 본래의 사회정신을 실현하는 것이라고 보았다. 김창준은 기독교 민주동맹 대표로 1948년 4월 평양에서 열린 전 조선 정당 사회단체 대표자<NAME>회의에 참석하였고 이승만이<NAME>는 남한만의 단독선거 반대 운동에 가담하였다. 김창준은 이 회의에 참석하기 위해 평양에 남아 북한의 사회주의 사회 건설에 참여했다. 이후 기독교 민주동맹은 대한민국 수립 이후 지하 활동을 계속하다가 1949년 10월 정부의 등록 취소 처분을 받고 해산되었다.
8b4e6fe6-cb9b-4821-a3dd-9ed341c8b03b	source05/encykorea/REL48800.txt	희준 (犧尊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이문주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066128	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	희준은 석전의에 머리에서 발까지 높이가 8촌 2푼이고, 입구의 직경은 2촌 4푼이며, 입구의 직경은 2촌 4푼이며, 입구의 직경은 2촌 7푼이다. 고 하였다. 예서에는<NAME>과<NAME>은 주나라의 술통이며, 소는 큰 희생으로 기름지고 향기로우니 봄에 쓰기 좋다. 고 하였다. 성균관 석전에서는 예제( : 술이 다 되어 술과 찌꺼기가 서로 어우러진 술)를 담는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 희준 (犧尊) ### 내용: 희준은 석전의에 머리에서 발까지 높이가 8촌 2푼이고, 입구의 직경은 2촌 4푼이며, 입구의 직경은 2촌 4푼이며, 입구의 직경은 2촌 7푼이다. 고 하였다. 예서에는<NAME>과<NAME>은 주나라의 술통이며, 소는 큰 희생으로 기름지고 향기로우니 봄에 쓰기 좋다. 고 하였다. 성균관 석전에서는 예제( : 술이 다 되어 술과 찌꺼기가 서로 어우러진 술)를 담는다.
2f3431d8-13a9-49ed-aa2e-a7bdf2cd62ee	source05/encykorea/BUD2818.txt	고번경증의대덕원측화상휘일문 (故飜經證義大德圓測和尙諱日文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003586	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최치원이 기신재를 지내며 지은 축원문은 고번경증의대덕원측화상휘일문으로, 원 측의 덕을 기리기 위한 것이다. 이 글에서 최치원은 원 측이 중국에서 활동한 자취와 신라에 끼친 영향 등을 기리고 있다. 「고번경증의대덕원측화상휘일문」이 주목되는 것은 9세기 말에 화엄종에서 의상을 비롯한 신라 화엄 학승뿐만 아니라 지엄(智儼), 법장(法藏) 등 당의 화엄 학승까지 화엄종 조사에 대한 숭배가 널리 확산되는 가운데 원 측이 포함되어 있다는 사실이다. 또한, 원 측의<NAME>은 불국사의 광학장에 봉안되었다. 이와 같이 유식 학자로 널리 알려진 원 측의 영정이 화엄종 사찰인 불국사에 모셔지고, 그를 추모하는 분위기가 나타났던 것은 원 측의 화엄 관련 경력과 관련된다. 「고번경증의대덕원측화상휘일문」의 제목에서 원 측을 ‘번경증의대덕’이라고 표현한 데서 드러나듯이 원 측이 80권 『화엄경(華嚴經)』의 번역에 증의로 참석하였던 행적이 있기 때문에 화엄종에서 원 측을 추모하였던 것으로 보인다. 이 글은 1636년(인조 14)에 편찬된 화엄사사적에도 수록되어 있으며, 불국사 사적기에도 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고번경증의대덕원측화상휘일문 (故飜經證義大德圓測和尙諱日文) ### 내용: 최치원이 기신재를 지내며 지은 축원문은 고번경증의대덕원측화상휘일문으로, 원 측의 덕을 기리기 위한 것이다. 이 글에서 최치원은 원 측이 중국에서 활동한 자취와 신라에 끼친 영향 등을 기리고 있다. 「고번경증의대덕원측화상휘일문」이 주목되는 것은 9세기 말에 화엄종에서 의상을 비롯한 신라 화엄 학승뿐만 아니라 지엄(智儼), 법장(法藏) 등 당의 화엄 학승까지 화엄종 조사에 대한 숭배가 널리 확산되는 가운데 원 측이 포함되어 있다는 사실이다. 또한, 원 측의<NAME>은 불국사의 광학장에 봉안되었다. 이와 같이 유식 학자로 널리 알려진 원 측의 영정이 화엄종 사찰인 불국사에 모셔지고, 그를 추모하는 분위기가 나타났던 것은 원 측의 화엄 관련 경력과 관련된다. 「고번경증의대덕원측화상휘일문」의 제목에서 원 측을 ‘번경증의대덕’이라고 표현한 데서 드러나듯이 원 측이 80권 『화엄경(華嚴經)』의 번역에 증의로 참석하였던 행적이 있기 때문에 화엄종에서 원 측을 추모하였던 것으로 보인다. 이 글은 1636년(인조 14)에 편찬된 화엄사사적에도 수록되어 있으며, 불국사 사적기에도 수록되어 있다.
01a8791b-fae3-4759-9480-72d66bb17f4d	source05/encykorea/REL12758.txt	동티	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016838	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한자어로는 동토라고 한다. 동티가 나는 것은 신을 상징하는 물체나 귀신이 사는 것, 신이 관장하는 자연물과 인공물을 함부로 훼손하거나 함부로 다루었을 때 나타난다. 이런 경우, 신에게 진노하여 신벌을 내리거나 정해진 종교적 질서를 깨뜨리면 그 자리에 사악한 귀신이 침범하기 때문에 동티가 난다는 것이다. 그렇지만 동티의 제일 기본적인 원인은 원시종교나 주술의 원리와 같이 비인격체이면서 자동적으로 작용하는 초자연적인 힘이라고 보고 있다. 살은 동티와 유사하지만 비인격적인 의미가 더 강하게 표출된 단어다. 서낭당을 헐어버리거나 장승을 불태운 뒤 벌을 받아 죽었다는 이야기 등에서 동티의 예를 찾을 수 있다. 또한 나무를 자르거나 땅을 팔 때도 일진을 살펴 손이 닿지 않는 방향으로 행해야 하며, 묘를 새로 쓰거나 이장을 할 때, 집을 수리할 때 등 큰 작업을 치를 때는 미리 산신제나 지신제를 올리도록 되어 있다. 이와 같은 일정한 절차와 금기가 있음에도 불구하고 지키지 않을 경우 동티가 난다고 믿는다. 동티가 난 까닭에 병이 낫게 하려면 원인별로 동티를 잡아야 한다고 한다. 무당에게 푸닥거리를 하게 하거나, 맹격을 불러 귀신을 쫓게 하는 것도 있다. 맹격이 귀신을 쫓을 때 읽는 경구는 동토 경이다. 이 경전은 대체로 천리 밖으로 신속히 동토 신을 쫓아내거나 죽이는 내용을 담고 있다. 또한 이 경문에 기록된 동토 신들은 통티를 신격화한 명칭으로만 존재할 뿐 구체적인 성격은 드러나지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동티 ### 내용: 한자어로는 동토라고 한다. 동티가 나는 것은 신을 상징하는 물체나 귀신이 사는 것, 신이 관장하는 자연물과 인공물을 함부로 훼손하거나 함부로 다루었을 때 나타난다. 이런 경우, 신에게 진노하여 신벌을 내리거나 정해진 종교적 질서를 깨뜨리면 그 자리에 사악한 귀신이 침범하기 때문에 동티가 난다는 것이다. 그렇지만 동티의 제일 기본적인 원인은 원시종교나 주술의 원리와 같이 비인격체이면서 자동적으로 작용하는 초자연적인 힘이라고 보고 있다. 살은 동티와 유사하지만 비인격적인 의미가 더 강하게 표출된 단어다. 서낭당을 헐어버리거나 장승을 불태운 뒤 벌을 받아 죽었다는 이야기 등에서 동티의 예를 찾을 수 있다. 또한 나무를 자르거나 땅을 팔 때도 일진을 살펴 손이 닿지 않는 방향으로 행해야 하며, 묘를 새로 쓰거나 이장을 할 때, 집을 수리할 때 등 큰 작업을 치를 때는 미리 산신제나 지신제를 올리도록 되어 있다. 이와 같은 일정한 절차와 금기가 있음에도 불구하고 지키지 않을 경우 동티가 난다고 믿는다. 동티가 난 까닭에 병이 낫게 하려면 원인별로 동티를 잡아야 한다고 한다. 무당에게 푸닥거리를 하게 하거나, 맹격을 불러 귀신을 쫓게 하는 것도 있다. 맹격이 귀신을 쫓을 때 읽는 경구는 동토 경이다. 이 경전은 대체로 천리 밖으로 신속히 동토 신을 쫓아내거나 죽이는 내용을 담고 있다. 또한 이 경문에 기록된 동토 신들은 통티를 신격화한 명칭으로만 존재할 뿐 구체적인 성격은 드러나지 않는다.
ff5c039a-5608-4cf0-b67e-c20e74f5f6d0	source05/encykorea/REL10872.txt	대동정로 (大東正路)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014280	CC BY	528	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘대동정로’의 뜻은 이 책의 서문에서 밝힌 바에 따르면, ‘정로’는 치우치고 사특한 길이 아니라 공변되고 정당한 길로서 서양문물에 대립하는 전통으로서의 유교를 의미하며, ‘대동’은 우리나라를 가리키는 말이므로, 우리나라의 유교가 바른길을 밝힘으로써 천하에 바른길을 밝히고자 하는 뜻을 지닌다. 이 책은 한국 유교의 주체적 각성과 유교의 전통성에 대한 확신을 보여준다. 진남(: 지금의 통영)에서 1902년에, 1903년에 간행되었다. 1985년 여강 출판사에서<NAME>·간행되었다. 6권 5책. 목판본. 고려대학교 도서관과 규장각 한국학 도서관에 있다. 이 책에는 우리나라 인물 291명이 수록되어 있을 만큼 그 범위가 넓다. 내용은 공자의 존숭 문제, 유교 교육기관인 태학의 제도, 우리나라<NAME>의 귀감이 되는 언행, 서양 기독교 신앙에 대한 비판 등 네 가지를 문헌으로 정리해 한국 유교를 새롭게 진작시켜야겠다는 당시의 현실에 맞는 내용을 제시하고 있다. 역대 중국에서 공자를 존숭했던 사실을 수록한 역대 숭봉 의와 궐리사적가 있다. 곧, 공자 숭배의 역사적 사실로서, 중국 유교사의 줄거리를 보여주고 있다. 「궐리사적」은 공자묘가 있는 궐리의 묘우(廟宇)·비각·문적(文跡)·공림(孔林)의 수목 등 공자묘를 유교의 성지로 존숭하는 의식을 장엄하고 신비롭게 서술하고 있다. 「태학의 전(太學儀典)」은 42항목에 걸쳐 유교 교육기관의 제도와 의례를 정리하였다. ‘나려 유적(羅麗遺蹟)’항목에서는 문묘를 중심으로 한 우리나라 태학의 역사를 간략히 기록하고 있다. 「묘우」는 현재 서울의 명륜동에 있는 문묘가 설치된 경위와 그 변천 과정을 간략하게 기술하고 있으며, 「학사(學舍)」는 태학의 명륜당을 중심으로 하는 학교 건물의 설치 과정과 이에 얽힌 사실들을 기록하고 있다. 「종사(從祀)」는 문묘에 종사된 중국과 우리나라<NAME>들의 종사 시기를, 「직관(職官)」은 성균관의 직제가 설정된 이후 각 시대의 변천 과정과 임명된 중요 인물을 기록하였다. 「강제(講製)」는 태학의 유생들에 대한 시험 및 평가 제도를 수록하고, 그밖에 「학령(學令)」·「재규(齋規)」·「복색」·「식당(食堂)」·「유벌(儒罰)」의 항목은 태학 유생들의 생활규칙과 그 연혁을 기록하였다. 「공관(空館)」·「유소(儒疏)」에는 유생들이 소를 올리던 관례와 사례들을 수록하였다. 「벽이(闢異)」는 각 시대 태학의 유생이 불교나 무속 등을 배척하는 소를 올린 기록을 수록하고 있다. 「사학(四學)」·「향학(鄕學)」도 하급 또는 지방의 교육제도에 관한 연혁을 수록하였다. 「주군 양로연 의(州郡養老宴儀)」·「향음 주의(鄕飮酒儀)」·「향사 의(鄕射儀)」는 선비들의 향촌 의례를 기록하였다. 「동현 언행(東賢言行)」은 ‘입교’·‘명륜’·‘경신’의 3편으로 우리나라<NAME>들의 언행을 정리하였다. 이것은 본래 황덕길(黃德吉)이 편찬한 『동현 학칙(東賢學則)』의 편차와 범위를 기본으로 해 증보한 것으로서, 『소학』의 분류 체계를 계승하였다. 「동현 언행」은 『동현 학칙』·『해동소학』과 더불어 우리나라 유학자의 언행으로 초등 교육용 교재를 편찬해, 한국 유학의 주체적 체계화를 추구하는 입장을 보여준다. 「척사론(斥邪論)」은 윤음(綸音)과 신후담(愼後聃)의 「서학변(西學辨)」, 홍정하(洪正河)의 「증의 요지(證疑要旨)」, 허전(許傳)의 「서서학변후(書西學辨後)」, 김치진(金致振)의 「척사론」, 이익(李瀷)의 「천주실의 발(天主實義跋)」 등 6종의 서학 비판 문헌을 수록하고 있다. 기해 사옥 이후의 척사윤음과, 1889년에 내린 윤음으로 우리나라의 종교가 유교임을 천명하고 고종과 왕세자가 우리나라 유교의 종주임을 밝히고, 공자를 높이고 학제를 개정하여 성균관의 학풍을 진작시키겠다고 선포하는 존성윤음이 있다. 이 책의 편찬 의도가 교육제도에 집중되어 있음을 알 수 있는데, 직방외기를 비판한 부분 가운데 특히 서양 학교 제도에 관해 비판한 구절만 뽑아내어 수록한 것이 신후담의 서학 변이다. 홍정하의 증의 요지는 천주실의·진도자증·만물진원·성세추요에 대한 개괄적 언급과 함께, 천의 요지에 대한 비판을 전개하였다. 여기서 신후담이 교리적 개념을 성리학의 입장에서 이론적으로 비판하려 했다면, 홍정하는 서학의 실천규범에 더욱 관심을 더 기울인 구체적 비판 자세를 보인다. 김치 진의 척사론에서 원본 32항 중 천주교 교리에 관한 비판을 뺀 채, 신앙 의례나 실천 문제에 관한 비판 8항목만 추려 수록한 것도 실천적 교화를 위한 것이다. 한말의 역사적 상황 속에서 유교 전통의 계승과 진작을 추구하는 집약된 의지를 보여주는 체계적 문헌이라는 점에서 이 책의 사상사적 특징과 의의가 선명히 드러난다. 또한, 1900년에 간행된 송병직(宋秉稷)의 『존화록(尊華錄)』도 같은 시기이며, 유사한 체계와 편집 의도를 가졌다는 사실을 주목하고, 이 두 책을 비교해 이해할 필요가 있다. 『존화록』은 기호학파 학자에 의해 편찬된 반면, 이 책은 영남학파 학자에 의하여 편찬된 것이므로, 자료의 공통부분도 있으나 동시에 학파에 따른 자료의 차이도 확인할 수 있다. 이 두 책은 도학 이념의 시대적 요청에 따라 편집한 결과물이며, 이념과 실천의 체계적 구성을 보여주는 교과서적 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대동정로 (大東正路) ### 내용: ‘대동정로’의 뜻은 이 책의 서문에서 밝힌 바에 따르면, ‘정로’는 치우치고 사특한 길이 아니라 공변되고 정당한 길로서 서양문물에 대립하는 전통으로서의 유교를 의미하며, ‘대동’은 우리나라를 가리키는 말이므로, 우리나라의 유교가 바른길을 밝힘으로써 천하에 바른길을 밝히고자 하는 뜻을 지닌다. 이 책은 한국 유교의 주체적 각성과 유교의 전통성에 대한 확신을 보여준다. 진남(: 지금의 통영)에서 1902년에, 1903년에 간행되었다. 1985년 여강 출판사에서<NAME>·간행되었다. 6권 5책. 목판본. 고려대학교 도서관과 규장각 한국학 도서관에 있다. 이 책에는 우리나라 인물 291명이 수록되어 있을 만큼 그 범위가 넓다. 내용은 공자의 존숭 문제, 유교 교육기관인 태학의 제도, 우리나라<NAME>의 귀감이 되는 언행, 서양 기독교 신앙에 대한 비판 등 네 가지를 문헌으로 정리해 한국 유교를 새롭게 진작시켜야겠다는 당시의 현실에 맞는 내용을 제시하고 있다. 역대 중국에서 공자를 존숭했던 사실을 수록한 역대 숭봉 의와 궐리사적가 있다. 곧, 공자 숭배의 역사적 사실로서, 중국 유교사의 줄거리를 보여주고 있다. 「궐리사적」은 공자묘가 있는 궐리의 묘우(廟宇)·비각·문적(文跡)·공림(孔林)의 수목 등 공자묘를 유교의 성지로 존숭하는 의식을 장엄하고 신비롭게 서술하고 있다. 「태학의 전(太學儀典)」은 42항목에 걸쳐 유교 교육기관의 제도와 의례를 정리하였다. ‘나려 유적(羅麗遺蹟)’항목에서는 문묘를 중심으로 한 우리나라 태학의 역사를 간략히 기록하고 있다. 「묘우」는 현재 서울의 명륜동에 있는 문묘가 설치된 경위와 그 변천 과정을 간략하게 기술하고 있으며, 「학사(學舍)」는 태학의 명륜당을 중심으로 하는 학교 건물의 설치 과정과 이에 얽힌 사실들을 기록하고 있다. 「종사(從祀)」는 문묘에 종사된 중국과 우리나라<NAME>들의 종사 시기를, 「직관(職官)」은 성균관의 직제가 설정된 이후 각 시대의 변천 과정과 임명된 중요 인물을 기록하였다. 「강제(講製)」는 태학의 유생들에 대한 시험 및 평가 제도를 수록하고, 그밖에 「학령(學令)」·「재규(齋規)」·「복색」·「식당(食堂)」·「유벌(儒罰)」의 항목은 태학 유생들의 생활규칙과 그 연혁을 기록하였다. 「공관(空館)」·「유소(儒疏)」에는 유생들이 소를 올리던 관례와 사례들을 수록하였다. 「벽이(闢異)」는 각 시대 태학의 유생이 불교나 무속 등을 배척하는 소를 올린 기록을 수록하고 있다. 「사학(四學)」·「향학(鄕學)」도 하급 또는 지방의 교육제도에 관한 연혁을 수록하였다. 「주군 양로연 의(州郡養老宴儀)」·「향음 주의(鄕飮酒儀)」·「향사 의(鄕射儀)」는 선비들의 향촌 의례를 기록하였다. 「동현 언행(東賢言行)」은 ‘입교’·‘명륜’·‘경신’의 3편으로 우리나라<NAME>들의 언행을 정리하였다. 이것은 본래 황덕길(黃德吉)이 편찬한 『동현 학칙(東賢學則)』의 편차와 범위를 기본으로 해 증보한 것으로서, 『소학』의 분류 체계를 계승하였다. 「동현 언행」은 『동현 학칙』·『해동소학』과 더불어 우리나라 유학자의 언행으로 초등 교육용 교재를 편찬해, 한국 유학의 주체적 체계화를 추구하는 입장을 보여준다. 「척사론(斥邪論)」은 윤음(綸音)과 신후담(愼後聃)의 「서학변(西學辨)」, 홍정하(洪正河)의 「증의 요지(證疑要旨)」, 허전(許傳)의 「서서학변후(書西學辨後)」, 김치진(金致振)의 「척사론」, 이익(李瀷)의 「천주실의 발(天主實義跋)」 등 6종의 서학 비판 문헌을 수록하고 있다. 기해 사옥 이후의 척사윤음과, 1889년에 내린 윤음으로 우리나라의 종교가 유교임을 천명하고 고종과 왕세자가 우리나라 유교의 종주임을 밝히고, 공자를 높이고 학제를 개정하여 성균관의 학풍을 진작시키겠다고 선포하는 존성윤음이 있다. 이 책의 편찬 의도가 교육제도에 집중되어 있음을 알 수 있는데, 직방외기를 비판한 부분 가운데 특히 서양 학교 제도에 관해 비판한 구절만 뽑아내어 수록한 것이 신후담의 서학 변이다. 홍정하의 증의 요지는 천주실의·진도자증·만물진원·성세추요에 대한 개괄적 언급과 함께, 천의 요지에 대한 비판을 전개하였다. 여기서 신후담이 교리적 개념을 성리학의 입장에서 이론적으로 비판하려 했다면, 홍정하는 서학의 실천규범에 더욱 관심을 더 기울인 구체적 비판 자세를 보인다. 김치 진의 척사론에서 원본 32항 중 천주교 교리에 관한 비판을 뺀 채, 신앙 의례나 실천 문제에 관한 비판 8항목만 추려 수록한 것도 실천적 교화를 위한 것이다. 한말의 역사적 상황 속에서 유교 전통의 계승과 진작을 추구하는 집약된 의지를 보여주는 체계적 문헌이라는 점에서 이 책의 사상사적 특징과 의의가 선명히 드러난다. 또한, 1900년에 간행된 송병직(宋秉稷)의 『존화록(尊華錄)』도 같은 시기이며, 유사한 체계와 편집 의도를 가졌다는 사실을 주목하고, 이 두 책을 비교해 이해할 필요가 있다. 『존화록』은 기호학파 학자에 의해 편찬된 반면, 이 책은 영남학파 학자에 의하여 편찬된 것이므로, 자료의 공통부분도 있으나 동시에 학파에 따른 자료의 차이도 확인할 수 있다. 이 두 책은 도학 이념의 시대적 요청에 따라 편집한 결과물이며, 이념과 실천의 체계적 구성을 보여주는 교과서적 문헌이다.
befa40b0-496c-477c-85e0-58194eaa2eee	source05/encykorea/BUD44321.txt	해운사 (海雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062681	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제9교구 본사인 직지사의 말사이다. 신라 말 도선국사가 지어준 해운암은 1925년 중건하여 해운 암으로, 1956년 3월 대웅전을 신축하였다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채 2동이 있다. 대웅전에는 석고로 만든 관세음보살 좌상을 비롯해 후불탱화·칠성탱화 등이 봉안되어 있다. 이외에도 일제강점기에 일본인이 제작한 석조 나한상이 있는데, 이를 석조 수행 대사 입상이라고 부른다. 또, 조선 후기에 만들어진 것으로 추정되는 석불좌상이 합장되어 있다. 이 절의 오른쪽에는 명금폭포가 있고, 뒤쪽에는 도선굴이 있다. 도선국사가 머물렀고, 길재가 세속을 피해 은거하였던 곳으로 유명한 곳이 도선굴이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해운사 (海雲寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제9교구 본사인 직지사의 말사이다. 신라 말 도선국사가 지어준 해운암은 1925년 중건하여 해운 암으로, 1956년 3월 대웅전을 신축하였다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채 2동이 있다. 대웅전에는 석고로 만든 관세음보살 좌상을 비롯해 후불탱화·칠성탱화 등이 봉안되어 있다. 이외에도 일제강점기에 일본인이 제작한 석조 나한상이 있는데, 이를 석조 수행 대사 입상이라고 부른다. 또, 조선 후기에 만들어진 것으로 추정되는 석불좌상이 합장되어 있다. 이 절의 오른쪽에는 명금폭포가 있고, 뒤쪽에는 도선굴이 있다. 도선국사가 머물렀고, 길재가 세속을 피해 은거하였던 곳으로 유명한 곳이 도선굴이다.
68d42dbc-71ab-471e-a593-a3f138c30216	source05/encykorea/BUD41075.txt	진종 (震鍾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054875	CC BY	315	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 수원이다.<NAME>라는 이름으로 활동 중이다. 법호는 용성이다. 법명은 진종이다. 전라북도 남원 출신. 아버지는<NAME>이고 어머니는 손 씨이다. 3·1운동 당시 민족대표 33인 중 한 명이었으며, 경전 번역 등을 통해 불교의 현대화와 대중화에 앞장섰다. 한학을 배우기 시작한 것은 7세부터였고 9세에는 합죽선이라는 시를 지었다. 가야산 해인사의 극락암으로 16세에 출가하여 화월을 은사로, 혜조를 수계사로 삼아 승려가 되었다. 이후 의성 고운사의 수월 밑에서 수행하고, 양주 보광사의 도솔암에서<NAME>하면서 무자 화두를 참 구했다. 1884년 양산 통도사의 선곡 율사로부터 비구계와 보살계를 받았고, 조계산 송광사의 삼일암에서<NAME>하던 중 전 등록을 보다가 대오하였다. 이후 지리산에 있는 상선암에서 참선을 지도하고, 각종 경전을 탐독하는 한편, 33명의 승려를 모아 참선을 가르쳤다. 계속해서<NAME>하면서 혜월·만공 등과 교유하고, 금강산 불지암, 보개산 성주암, 북한산 망월사에서 많은 후학들을 지도하였다. 1905년 보개산에 관음전을 세우고 선문 요지를 저술하였다. 법천암에 1906년 선원을 세우고, 1907년 중국으로 건너가 2년 동안 중국 불교계를 살펴보았다. 지리산 칠불암 선원의 조 실로 1910년 추대되어 많은 수행자들을 지도하면서 저술과 번역 사업을 시작했다. 1911년 서울에 온 뒤, 이듬해 대사동에 선종 교당을 세우고 현대적 포교에 앞장섰다. 이후 대각사를 서울 봉익동에 세웠다. 한용운과 함께 불교 대표로서 1919년 3·1운동에 참여한 민족대표 33인 중 한 사람이었다. 3년의 옥고를 치른 뒤 1921년 3월에 출옥했다. 이후 저술 사업에 몰두하여 심조 만유론, 각해일륜, 석가사, 팔상록, 각해일륜, 석가사, 팔상록 등을 남겼다. 또, 양산 내원사만 일선원의 조 실로 있으면서 1926년 4월부터 1927년 10월까지 화엄경 80권을 한글로 번역하였다. 새로운 불교운동과 국민 계몽운동을 위해 1925년 서울 대각사에 대각교를 세웠다. 이후 만주 용정에 가서 화과원을 경영하는 한편, 대각 교당을 건립하고 선사상을 포교하는 등 선농일치운동을 전개하였다. 특히, 호미 등의 연장 노동으로 사원경제의 자립을 주장했으며, 스스로 농사를 짓고 경작을 하면서 사원경제를 자립시켜야 한다고 주장하였다. 또한 불교 포교의 일환으로 박한영과 함께 불교잡지인 불일을 간행하고 일요일마다 법회를 여는 일요학교를 개설했다. 또한 불교의식과 염불을 우리말로 번역하여 집전하고, 찬불가를 지어 부르도록 했다. 또한 도봉산 망월사에 활구 참선 만일 결사회를 조직하여 선을 보급하였다. 또한 비구계를 갖추어야 주지가 된다는 전통적인 조항을 삭제하려는 움직임이 있자 총독부에 건백서를 보내 강력히 반대하였다. 나이 76세, 법랍 61세로 세상을 떠났다. 1962년 건국훈장 대통령장이 추서되었다. 해인사 용탑 선원 옆에 있는 사리탑이 사리탑이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진종 (震鍾) ### 내용: 본관은 수원이다.<NAME>라는 이름으로 활동 중이다. 법호는 용성이다. 법명은 진종이다. 전라북도 남원 출신. 아버지는<NAME>이고 어머니는 손 씨이다. 3·1운동 당시 민족대표 33인 중 한 명이었으며, 경전 번역 등을 통해 불교의 현대화와 대중화에 앞장섰다. 한학을 배우기 시작한 것은 7세부터였고 9세에는 합죽선이라는 시를 지었다. 가야산 해인사의 극락암으로 16세에 출가하여 화월을 은사로, 혜조를 수계사로 삼아 승려가 되었다. 이후 의성 고운사의 수월 밑에서 수행하고, 양주 보광사의 도솔암에서<NAME>하면서 무자 화두를 참 구했다. 1884년 양산 통도사의 선곡 율사로부터 비구계와 보살계를 받았고, 조계산 송광사의 삼일암에서<NAME>하던 중 전 등록을 보다가 대오하였다. 이후 지리산에 있는 상선암에서 참선을 지도하고, 각종 경전을 탐독하는 한편, 33명의 승려를 모아 참선을 가르쳤다. 계속해서<NAME>하면서 혜월·만공 등과 교유하고, 금강산 불지암, 보개산 성주암, 북한산 망월사에서 많은 후학들을 지도하였다. 1905년 보개산에 관음전을 세우고 선문 요지를 저술하였다. 법천암에 1906년 선원을 세우고, 1907년 중국으로 건너가 2년 동안 중국 불교계를 살펴보았다. 지리산 칠불암 선원의 조 실로 1910년 추대되어 많은 수행자들을 지도하면서 저술과 번역 사업을 시작했다. 1911년 서울에 온 뒤, 이듬해 대사동에 선종 교당을 세우고 현대적 포교에 앞장섰다. 이후 대각사를 서울 봉익동에 세웠다. 한용운과 함께 불교 대표로서 1919년 3·1운동에 참여한 민족대표 33인 중 한 사람이었다. 3년의 옥고를 치른 뒤 1921년 3월에 출옥했다. 이후 저술 사업에 몰두하여 심조 만유론, 각해일륜, 석가사, 팔상록, 각해일륜, 석가사, 팔상록 등을 남겼다. 또, 양산 내원사만 일선원의 조 실로 있으면서 1926년 4월부터 1927년 10월까지 화엄경 80권을 한글로 번역하였다. 새로운 불교운동과 국민 계몽운동을 위해 1925년 서울 대각사에 대각교를 세웠다. 이후 만주 용정에 가서 화과원을 경영하는 한편, 대각 교당을 건립하고 선사상을 포교하는 등 선농일치운동을 전개하였다. 특히, 호미 등의 연장 노동으로 사원경제의 자립을 주장했으며, 스스로 농사를 짓고 경작을 하면서 사원경제를 자립시켜야 한다고 주장하였다. 또한 불교 포교의 일환으로 박한영과 함께 불교잡지인 불일을 간행하고 일요일마다 법회를 여는 일요학교를 개설했다. 또한 불교의식과 염불을 우리말로 번역하여 집전하고, 찬불가를 지어 부르도록 했다. 또한 도봉산 망월사에 활구 참선 만일 결사회를 조직하여 선을 보급하였다. 또한 비구계를 갖추어야 주지가 된다는 전통적인 조항을 삭제하려는 움직임이 있자 총독부에 건백서를 보내 강력히 반대하였다. 나이 76세, 법랍 61세로 세상을 떠났다. 1962년 건국훈장 대통령장이 추서되었다. 해인사 용탑 선원 옆에 있는 사리탑이 사리탑이다.
bf583b1c-168a-4c4b-bb6a-9d97fb26ff88	source05/encykorea/REL30778.txt	이기지 (李器之)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043882	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 사안, 호는 일암이다. 좌의정 이이명은 좌의정 이이명이고, 판서 김만중은 광산 김씨의 어머니이다. 아버지 이이명이 1715년(숙종 41) 진사가 되고, 1721년(경종 1) 신임사화 때 노론 4대신의 한 사람이었던 아버지 이이명이 세제 책봉을 주장하다가 목호룡의 무고로 거제도로 귀양가 버렸다. 남원으로 유배된 이기지도 연루되어 의금부에 투옥되어 고문 끝에 죽었다. 영조 1년(1725년)에 설원 되어 사헌부지평으로 추증되었는데, 시문에 능했다. 일암 집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이기지 (李器之) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 사안, 호는 일암이다. 좌의정 이이명은 좌의정 이이명이고, 판서 김만중은 광산 김씨의 어머니이다. 아버지 이이명이 1715년(숙종 41) 진사가 되고, 1721년(경종 1) 신임사화 때 노론 4대신의 한 사람이었던 아버지 이이명이 세제 책봉을 주장하다가 목호룡의 무고로 거제도로 귀양가 버렸다. 남원으로 유배된 이기지도 연루되어 의금부에 투옥되어 고문 끝에 죽었다. 영조 1년(1725년)에 설원 되어 사헌부지평으로 추증되었는데, 시문에 능했다. 일암 집 2권이 저술되어 있다.
c2f4e1f3-c517-4f4f-b036-96be81bfee23	source05/encykorea/BUD13716.txt	망월암 (望月庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017892	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속한 것으로 1407년(태종 7) 신미가 삼성산 남쪽에 5층 석탑을 세우고 절을 창건하여 망일 사라 하였다 한다. 그렇지만 신미의 활동 연대를 미루어 볼 때 1461년(세조 7)에 창건된 것으로 보는 것이 맞다. 망월암이라는 암자명은 사방이 바위로 둘러싸여 있어 해나 달을 쉽게 볼 수 없는 지형 때문에 어느 시기에 망월암으로 바뀌었는지는 전해지지 않고 있다. 그 뒤 1779년(정조 3) 동호가 중창했고, 1928년 주지 이종식이 법당을 중건했고, 1934년 대방을, 1934년 법당을 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 창건 당시에 세운 석가탑이 주요 유물로 남아 있으며, 대웅전과 요사채 등이 현존하는 당우이다. 또 법당을 마주 보고 있는 바위 위에는 부처 모양의 바위가 있는데, 그 밑에 요사채가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망월암 (望月庵) ### 내용: 한국불교 태고종에 속한 것으로 1407년(태종 7) 신미가 삼성산 남쪽에 5층 석탑을 세우고 절을 창건하여 망일 사라 하였다 한다. 그렇지만 신미의 활동 연대를 미루어 볼 때 1461년(세조 7)에 창건된 것으로 보는 것이 맞다. 망월암이라는 암자명은 사방이 바위로 둘러싸여 있어 해나 달을 쉽게 볼 수 없는 지형 때문에 어느 시기에 망월암으로 바뀌었는지는 전해지지 않고 있다. 그 뒤 1779년(정조 3) 동호가 중창했고, 1928년 주지 이종식이 법당을 중건했고, 1934년 대방을, 1934년 법당을 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 창건 당시에 세운 석가탑이 주요 유물로 남아 있으며, 대웅전과 요사채 등이 현존하는 당우이다. 또 법당을 마주 보고 있는 바위 위에는 부처 모양의 바위가 있는데, 그 밑에 요사채가 있다.
96ba7a6a-9e11-45a6-b1c1-84b3af8e8e70	source05/encykorea/REL39912.txt	천도교 창건사 (天道敎創建史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055824	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천도교 중앙종리원에서 간행되었다. 이돈화는 1920년대부터 인내천 주의라는 관점으로 천도교 70년의 역사를 다루었으며, 대신 사 편·해월신사 편·의 암성 사 편·중의 제 편 4부로 나누어져 있다. 제1편은 탄생부터 순교까지를 다루고, 제2편은 최제우가 지은 동경대 전과 용담유사를 싣고 있다. 제2편은 해월신사<NAME>의 동학 재건 과정과 교세가 커진 뒤의 동학운동을 다루고 있다. 제10장은<NAME>의 순교를, 제9장은<NAME>의 기본 사상을 제시하고 있다는 점에서 주목할 만하다. 제3편의 주제는 의암성사 손병희이다. 손병희가 제3대 교주로 선출되는 과정과 실권을 잡은 뒤의 활동상황을 서술했다. 손병희가 저술한 많은 글들이 말미에는 실려 있다. 이와 같이 각 편의 끝에 교주들의 저서와 법설의 주요 내용을 실은 것은 사와 경을 개괄적으로 통일하여 교리 연구상 참고의 편의를 도모하기 위함이라고 밝히고 있다. 제4편은 손병희가 사망한 1922년 이후의 역사를 다루었는데, 신파와 구파가 대립하는 가운데 진행된 교회의 민주화 과정을 밝히고자 하였다. 그렇지만 필자 자신이 신파·구파 싸움에 휘말려 객관적 서술을 기대하기는 어려웠고, 사료와 고증에 충실한 역사 서술이라고 보기도 어렵다. 그렇지만 이 책은 천도교의 교리와 사상에 관한 연구활동에 있어서 이돈화의 명성이 워낙 확고하였기 때문에 한동안 상당한 영향을 주었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도교 창건사 (天道敎創建史) ### 내용: 천도교 중앙종리원에서 간행되었다. 이돈화는 1920년대부터 인내천 주의라는 관점으로 천도교 70년의 역사를 다루었으며, 대신 사 편·해월신사 편·의 암성 사 편·중의 제 편 4부로 나누어져 있다. 제1편은 탄생부터 순교까지를 다루고, 제2편은 최제우가 지은 동경대 전과 용담유사를 싣고 있다. 제2편은 해월신사<NAME>의 동학 재건 과정과 교세가 커진 뒤의 동학운동을 다루고 있다. 제10장은<NAME>의 순교를, 제9장은<NAME>의 기본 사상을 제시하고 있다는 점에서 주목할 만하다. 제3편의 주제는 의암성사 손병희이다. 손병희가 제3대 교주로 선출되는 과정과 실권을 잡은 뒤의 활동상황을 서술했다. 손병희가 저술한 많은 글들이 말미에는 실려 있다. 이와 같이 각 편의 끝에 교주들의 저서와 법설의 주요 내용을 실은 것은 사와 경을 개괄적으로 통일하여 교리 연구상 참고의 편의를 도모하기 위함이라고 밝히고 있다. 제4편은 손병희가 사망한 1922년 이후의 역사를 다루었는데, 신파와 구파가 대립하는 가운데 진행된 교회의 민주화 과정을 밝히고자 하였다. 그렇지만 필자 자신이 신파·구파 싸움에 휘말려 객관적 서술을 기대하기는 어려웠고, 사료와 고증에 충실한 역사 서술이라고 보기도 어렵다. 그렇지만 이 책은 천도교의 교리와 사상에 관한 연구활동에 있어서 이돈화의 명성이 워낙 확고하였기 때문에 한동안 상당한 영향을 주었다.
eb72b94b-7e89-45a1-ad53-50e9b5e30df2	source05/encykorea/REL56285.txt	보감 (寶鑑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076805	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주교에서는 1906년 10월 19일 순 한글 주간신문 경향신문을 창간하면서 천주교 신자들을 대상으로 보감이라는 별지를 발행하였다. 편집인 겸 발행인은 드망즈(Florian Demange, 1875∼1938) 신부로, 경향신문의 사장도 겸하고 있었다. 드망즈 신부의 편집을 담당한 사람은 한국인<NAME> 신부였다. 하지만 경향신문은 1910년 12월 30일 220호를 끝으로 일제가 경향신문을 폐간하자 부록으로 발행했던 보감도 함께 폐간되었다. 타블로이드판 4면으로 발행된 경향신문과 달리 보감은 국판 8면으로 발행되어 읽은 뒤 책으로 제본하기 쉽게 만들어졌다. 실제로 발행되고 난 후 1906년 10월부터 1907년 10월까지 제1권(1∼52호), 1907년 10월부터 1908년 10월까지 제2권(53∼104호), 1908년 10월부터 1909년 12월까지 제3권(105∼168호), 그리고 1910년 1월부터 1910년 12월까지 제4권(169∼220호), 4책으로 제본되어 현재까지 전하고 있다. 그 내용을 보면 첫 1권은 ‘논설’, ‘법률 문답’, ‘대한 성교 사기’의 순서로 구성되어 있는데, ‘논설’란에는 사람들, 특히 신자들이 알고 잊지 않아야 할 ‘요긴한 도리’에 대한 내용으로 구성되어 있으며, 일반 학문이 아닌 인류의 기원과 목적 등에 대한 것을 천주교 교리를 기반으로 하여 수록하였다. ‘법률 문답’란에는 국법의 문제에 관심을 가지고 법률 지식을 계몽하는 데 역점을 두어, 지상 법률 문답(紙上法律問答)을 시행하였다. ‘대한 성교 사기’는 한국의 천주교 역사를 신자들에게 알리려는 목적에서 달레(Claude Charles Dallet, 1829∼1878) 신부가 저술한 『한국 천주교회사』를 번역하여 연재하였다. 천주교회 보란과 우연히 수작란을 추가로 하여 2권부터는 전체 분량을 국판 8면으로 변경하였다. 란에는 주로 국외의 천주교 관련 소식을 실었고, ‘우연히 수작’란에는 천주교 교리 및 천주교와 관련된 내용을 문답의<NAME>으로 설명하여 수록하고 있다. 『경향신문』의 폐간과 함께 「보감」도 폐간되자 천주교에서는 1911년 1월 15일부터 「보감」 후속으로 『경향잡지』를 격주간으로 속간하기 시작하였다. 『경향잡지』는 「보감」에 수록되었던 주제들을 그대로 이어받음과 동시에 지면을 24면으로 확장하면서 내용도 풍부해지게 되었다. 그러나 ‘법률 문답’란을 제외하면 계몽적인 성격보다는 교리 지식의 전달 등을 중심으로 전개되었다. 『경향잡지』는 1945년 5월 15일 폐간되었다가 1946년 8월 1일 복간되었지만, 1950년 6·25전쟁으로 또 한차례 폐간되었다가 다시 복간되어 오늘에 이르고 있다. 「보감」은 ‘법률 문답’란을 제외하면 순 한글로 발행되었기 때문에 당시 국어 보급운동에도 큰 공헌을 하였으며 또한 국어연구와 법사(法史)에도 도움이 되는 자료로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보감 (寶鑑) ### 내용: 천주교에서는 1906년 10월 19일 순 한글 주간신문 경향신문을 창간하면서 천주교 신자들을 대상으로 보감이라는 별지를 발행하였다. 편집인 겸 발행인은 드망즈(Florian Demange, 1875∼1938) 신부로, 경향신문의 사장도 겸하고 있었다. 드망즈 신부의 편집을 담당한 사람은 한국인<NAME> 신부였다. 하지만 경향신문은 1910년 12월 30일 220호를 끝으로 일제가 경향신문을 폐간하자 부록으로 발행했던 보감도 함께 폐간되었다. 타블로이드판 4면으로 발행된 경향신문과 달리 보감은 국판 8면으로 발행되어 읽은 뒤 책으로 제본하기 쉽게 만들어졌다. 실제로 발행되고 난 후 1906년 10월부터 1907년 10월까지 제1권(1∼52호), 1907년 10월부터 1908년 10월까지 제2권(53∼104호), 1908년 10월부터 1909년 12월까지 제3권(105∼168호), 그리고 1910년 1월부터 1910년 12월까지 제4권(169∼220호), 4책으로 제본되어 현재까지 전하고 있다. 그 내용을 보면 첫 1권은 ‘논설’, ‘법률 문답’, ‘대한 성교 사기’의 순서로 구성되어 있는데, ‘논설’란에는 사람들, 특히 신자들이 알고 잊지 않아야 할 ‘요긴한 도리’에 대한 내용으로 구성되어 있으며, 일반 학문이 아닌 인류의 기원과 목적 등에 대한 것을 천주교 교리를 기반으로 하여 수록하였다. ‘법률 문답’란에는 국법의 문제에 관심을 가지고 법률 지식을 계몽하는 데 역점을 두어, 지상 법률 문답(紙上法律問答)을 시행하였다. ‘대한 성교 사기’는 한국의 천주교 역사를 신자들에게 알리려는 목적에서 달레(Claude Charles Dallet, 1829∼1878) 신부가 저술한 『한국 천주교회사』를 번역하여 연재하였다. 천주교회 보란과 우연히 수작란을 추가로 하여 2권부터는 전체 분량을 국판 8면으로 변경하였다. 란에는 주로 국외의 천주교 관련 소식을 실었고, ‘우연히 수작’란에는 천주교 교리 및 천주교와 관련된 내용을 문답의<NAME>으로 설명하여 수록하고 있다. 『경향신문』의 폐간과 함께 「보감」도 폐간되자 천주교에서는 1911년 1월 15일부터 「보감」 후속으로 『경향잡지』를 격주간으로 속간하기 시작하였다. 『경향잡지』는 「보감」에 수록되었던 주제들을 그대로 이어받음과 동시에 지면을 24면으로 확장하면서 내용도 풍부해지게 되었다. 그러나 ‘법률 문답’란을 제외하면 계몽적인 성격보다는 교리 지식의 전달 등을 중심으로 전개되었다. 『경향잡지』는 1945년 5월 15일 폐간되었다가 1946년 8월 1일 복간되었지만, 1950년 6·25전쟁으로 또 한차례 폐간되었다가 다시 복간되어 오늘에 이르고 있다. 「보감」은 ‘법률 문답’란을 제외하면 순 한글로 발행되었기 때문에 당시 국어 보급운동에도 큰 공헌을 하였으며 또한 국어연구와 법사(法史)에도 도움이 되는 자료로 평가받고 있다.
110473e9-82fb-4efe-b708-77dafdeed07a	source05/encykorea/REL32893.txt	이승복 (李承福)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044941	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이고 자는 덕수이다. 양곡이란 호를 가진 사람이다. 이동호는 창녕 조씨 조학신의 딸로, 아버지는 이동호이다.<NAME>의 문인으로, 동포에게 입양되었다. 처음에는 정일신에게 글을 배웠고,<NAME>에게 나아가 이학의 진전(: 참뜻)을 들었고, 하겸진·황철원·김황 등과 교유하였다. 평생 학문에 몰두하여 사서삼경은 물론 제자백가에 이르기까지 정통했으며, 도표를 그려 대의를 표출하고, 축자 해석하는 등 많은 업적을 남겼다. 천인 성명의 이치를 사색, 발휘하여 마음과 이치가 하나인 것은 공자의 학문이고, 둘인 것은 이단이라 하였고, 나아가 원심론을 개진하였고, 특히 주심을 강조한 주심론자였다. 양곡 유고 11권 3책이 양곡 유고이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이승복 (李承福) ### 내용: 본관은 광산이고 자는 덕수이다. 양곡이란 호를 가진 사람이다. 이동호는 창녕 조씨 조학신의 딸로, 아버지는 이동호이다.<NAME>의 문인으로, 동포에게 입양되었다. 처음에는 정일신에게 글을 배웠고,<NAME>에게 나아가 이학의 진전(: 참뜻)을 들었고, 하겸진·황철원·김황 등과 교유하였다. 평생 학문에 몰두하여 사서삼경은 물론 제자백가에 이르기까지 정통했으며, 도표를 그려 대의를 표출하고, 축자 해석하는 등 많은 업적을 남겼다. 천인 성명의 이치를 사색, 발휘하여 마음과 이치가 하나인 것은 공자의 학문이고, 둘인 것은 이단이라 하였고, 나아가 원심론을 개진하였고, 특히 주심을 강조한 주심론자였다. 양곡 유고 11권 3책이 양곡 유고이다.
3d6d16f4-781a-49f4-92e6-8ff8c4661fec	source05/encykorea/BUD39541.txt	조제암 (鳥啼庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052597	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기 때 31본산은 건봉사의 말사였다. 772년(혜공왕 8) 진표율사(眞表律師)가 창건하여 관음암(觀音庵)이라 하였고, 1358년(공민왕 7) 나옹왕사(翁王師)가 중건하였다. 1464년(세조 10) 왕이 나라의 동쪽지방을 순시하다가 명파리에 다다랐을 때 관음 청조(觀音靑鳥)의 울음소리를 듣고 그 새소리를 좇아 이 절에 이르게 되었으므로 절 이름을 조제암이라고 고쳐 부르도록 하였으며, 명을 내려 절을 중건하게 하였다. 이후 운 곡 대사가 중수하고, 1896년 기월 대사가 서쪽으로 5리 되는 곳으로 옮겨 중수하고, 1903년 다시 옛 터로 옮겨졌다. 이후 1910년 선화 대사가 중수하였는데, 현재는 북쪽 땅에 있어 그 상황을 알 수 없다. 그렇지만 이 절은 창건 이후 관음 기도처로서 참배객들의 발길이 끊이지 않았던 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조제암 (鳥啼庵) ### 내용: 일제강점기 때 31본산은 건봉사의 말사였다. 772년(혜공왕 8) 진표율사(眞表律師)가 창건하여 관음암(觀音庵)이라 하였고, 1358년(공민왕 7) 나옹왕사(翁王師)가 중건하였다. 1464년(세조 10) 왕이 나라의 동쪽지방을 순시하다가 명파리에 다다랐을 때 관음 청조(觀音靑鳥)의 울음소리를 듣고 그 새소리를 좇아 이 절에 이르게 되었으므로 절 이름을 조제암이라고 고쳐 부르도록 하였으며, 명을 내려 절을 중건하게 하였다. 이후 운 곡 대사가 중수하고, 1896년 기월 대사가 서쪽으로 5리 되는 곳으로 옮겨 중수하고, 1903년 다시 옛 터로 옮겨졌다. 이후 1910년 선화 대사가 중수하였는데, 현재는 북쪽 땅에 있어 그 상황을 알 수 없다. 그렇지만 이 절은 창건 이후 관음 기도처로서 참배객들의 발길이 끊이지 않았던 곳이다.
c0eda114-20d0-4f78-9ff2-cc2bc2165beb	source05/encykorea/BUD44909.txt	해동조계밀암화상잡저 (海東曹溪宓唵和尙雜著)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이철교" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062549	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 조계산 수선사의 제6세 사주인 저자의 저술 중 문만을 모은 것이다. 고려의 간본으로 추정되나, 서문도 없고, 끝부분에 낙장이 있어 발문과 간기도 없다. 표 5편, 발원문 1편, 안거원문 2편 등 모두 64편이 실려 있다. 저자에게는 이 저술 외에도 시 324편을 모은 해동조계육세원감국사가송 1권과 법어를 모은 조계원감국사어록 1권이 있으나, 뒤의 것은 전하지 않는다. 이설월이 엮은 원감록 1권은 앞서 말한 62편 중 56편이 수록된 것으로, 1920년 송광사에서 간행되었다. 이 책은 효 성 선생팔십 송수 고려 불적 집일( ) 제11책에<NAME> 수록되었으며, 한국불교 전 서 제11책에 수록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해동조계밀암화상잡저 (海東曹溪宓唵和尙雜著) ### 내용: 1권. 조계산 수선사의 제6세 사주인 저자의 저술 중 문만을 모은 것이다. 고려의 간본으로 추정되나, 서문도 없고, 끝부분에 낙장이 있어 발문과 간기도 없다. 표 5편, 발원문 1편, 안거원문 2편 등 모두 64편이 실려 있다. 저자에게는 이 저술 외에도 시 324편을 모은 해동조계육세원감국사가송 1권과 법어를 모은 조계원감국사어록 1권이 있으나, 뒤의 것은 전하지 않는다. 이설월이 엮은 원감록 1권은 앞서 말한 62편 중 56편이 수록된 것으로, 1920년 송광사에서 간행되었다. 이 책은 효 성 선생팔십 송수 고려 불적 집일( ) 제11책에<NAME> 수록되었으며, 한국불교 전 서 제11책에 수록되었다.
2e3632b4-ab25-48e0-860a-4e6c438030fc	source05/encykorea/BUD3807.txt	관무량수경 (觀無量壽經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004839	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교 정토신앙의 근본경전 중 하나로 1권. 관무량수불경·십육관경·관경 정토삼부경 중 하나로 아미타경·무량수경과 함께 우리나라 정토신앙의 중심 경전으로 통용되고 있으며, 역경승 강량야사가 424년에 한역한 것이 전해지고 있다. 인도 마가다국의 태자 아 자세가 부왕인 빈비사라를 가두고 왕위를 차지하려고 하자 왕에게 몰래 음식을 가져다주어 목숨을 부지하게 하였다. 왕후는 석가모니가 있는 곳을 향해<NAME>으로 예배를 드리고 교화해 주기를 바랐다. 이에 석가모니는 극락세계를 보여주고 16관 법을 일러주어 왕비와 시녀를 깨닫게 하고 빈 비사라 왕을 구제하였다. 생사를 초월한 무생인의 경지에 이른 왕비는 16관 법 등의 법문을 통해 생사를 초월한 무생인의 경지에 이르렀고, 500인의 시녀들은 극락에 왕생하고자 하는 마음을 일으켰다고 한다. 이 경의 중심 내용을 이루고 있는 16관 법은 해지는 해를 보고 극락세계를 관조하는 일상관, 극락세계의 대지가 수면이나 얼음처럼 평탄함을 관조하는 수상관 등으로, 우리나라에서는 통일신라시대에 정토신앙이 성행하면서부터 널리 행해졌던 관법이다. 특히 삼국유사에는 광덕이 이 관법을 닦아 달빛을 타고 극락에 왕생했다는 이야기가 있다. 이 16관 법은 아미타불이 있는 극락에서 그리 멀리 떨어져 있지만 눈에 보이지 않는다는 이유로 포기하는 중생에게 용기와 관조의 눈을 길러주는 관법이다. 이 경에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 통일신라시대의 고승 현일(玄一)이 지은 『관무량수경(觀無量壽經)』 1권과 경흥(憬興)의 『관무량수경소(觀無量壽經疏)』 2권, 의적(義寂)의 『관무량수경 강요(觀無量壽經綱要)』 1권과 『관무량수경소』 1권,<NAME>(太賢)의 『관무량수경 고적기(觀無量壽經古迹記)』 1권, 고려 초기의 고승 의통(義通)의 『관경 소기(觀經疏記)』가 있다. 통일신라시대에 이 경이 유행하였음을 보여주는 것은 모두 현존하지 않는 책이지만, 이를 통해 이 경이 널리 퍼졌음을 알 수 있다. 특히 경흥과 의적의 문헌은 일본 정토종의 문헌에 큰 영향을 끼쳤다. 근대 이후 활발한 연구가 이루어지고 있는데, 아미타경의 유통이 고려 시대 이후 행하기 어려운 관법을 중심으로 한 이 경의 유통이 크게 줄어들었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관무량수경 (觀無量壽經) ### 내용: 불교 정토신앙의 근본경전 중 하나로 1권. 관무량수불경·십육관경·관경 정토삼부경 중 하나로 아미타경·무량수경과 함께 우리나라 정토신앙의 중심 경전으로 통용되고 있으며, 역경승 강량야사가 424년에 한역한 것이 전해지고 있다. 인도 마가다국의 태자 아 자세가 부왕인 빈비사라를 가두고 왕위를 차지하려고 하자 왕에게 몰래 음식을 가져다주어 목숨을 부지하게 하였다. 왕후는 석가모니가 있는 곳을 향해<NAME>으로 예배를 드리고 교화해 주기를 바랐다. 이에 석가모니는 극락세계를 보여주고 16관 법을 일러주어 왕비와 시녀를 깨닫게 하고 빈 비사라 왕을 구제하였다. 생사를 초월한 무생인의 경지에 이른 왕비는 16관 법 등의 법문을 통해 생사를 초월한 무생인의 경지에 이르렀고, 500인의 시녀들은 극락에 왕생하고자 하는 마음을 일으켰다고 한다. 이 경의 중심 내용을 이루고 있는 16관 법은 해지는 해를 보고 극락세계를 관조하는 일상관, 극락세계의 대지가 수면이나 얼음처럼 평탄함을 관조하는 수상관 등으로, 우리나라에서는 통일신라시대에 정토신앙이 성행하면서부터 널리 행해졌던 관법이다. 특히 삼국유사에는 광덕이 이 관법을 닦아 달빛을 타고 극락에 왕생했다는 이야기가 있다. 이 16관 법은 아미타불이 있는 극락에서 그리 멀리 떨어져 있지만 눈에 보이지 않는다는 이유로 포기하는 중생에게 용기와 관조의 눈을 길러주는 관법이다. 이 경에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 통일신라시대의 고승 현일(玄一)이 지은 『관무량수경(觀無量壽經)』 1권과 경흥(憬興)의 『관무량수경소(觀無量壽經疏)』 2권, 의적(義寂)의 『관무량수경 강요(觀無量壽經綱要)』 1권과 『관무량수경소』 1권,<NAME>(太賢)의 『관무량수경 고적기(觀無量壽經古迹記)』 1권, 고려 초기의 고승 의통(義通)의 『관경 소기(觀經疏記)』가 있다. 통일신라시대에 이 경이 유행하였음을 보여주는 것은 모두 현존하지 않는 책이지만, 이를 통해 이 경이 널리 퍼졌음을 알 수 있다. 특히 경흥과 의적의 문헌은 일본 정토종의 문헌에 큰 영향을 끼쳤다. 근대 이후 활발한 연구가 이루어지고 있는데, 아미타경의 유통이 고려 시대 이후 행하기 어려운 관법을 중심으로 한 이 경의 유통이 크게 줄어들었기 때문이다.
5b06986b-b291-4774-9733-e601a697b0cc	source05/encykorea/BUD58454.txt	진도 청용사 소장 불교전적 (珍島靑龍寺所藏佛敎典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078446	CC BY	513	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동진(東晋)의 불타발타라(佛馱跋陀羅)와 당(唐)의 실차난타(實叉難陀)가 『 대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』을 각각 한역(漢譯) 하였고, 당의 현장(玄奘)이 『대반야 바라밀경(大般波羅密經)』을 한역하였으며, 요진(姚秦)의 구마라집(鳩摩羅)이 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)』을 한역하였다. 불타발타라가 한역한 『대방광불화엄경』은 목판본(강화 대장도감(大藏都監)에서 1244년(고종 31)~1246년(고종 33)에 판각하였으며, 고려 후기~조선 전기에 후쇄(後刷)하였음. )이며, 15권 15축(軸)이다.상하단변이고, 경판의 높이는 23.8cm이며, 크기는 세로 29.3cm, 가로 768.3cm이다. 경계선이 없고, 23행 17자로 구성되어 있다. 간기주1에는 갑진세고려국대장도감봉칙조조((1244))/병오세분사대장도감개판((1246))이라고 쓰여 있다. 청용사에는 권 1 · 3 · 10 · 11 · 13 · 19 · 20 · 23 · 24 · 28 · 32 · 35 · 42 · 44 · 49가 분사본으로 보관되어 있다. 실차난타가 번역한 대방광불화엄경은 15권 15축이며, 강화 대장도감에서 1245년(고종 32)에 판각한 목판본이다. 상하단 변이며, 경판의 높이는 23.8cm이고, 크기는 세로 29.3cm, 가로 56cm(13)이다. 경계선이 없고, 23행 17자로 구성되어 있다. 간기에는 을사세고려국대장도감봉칙조조((1245))라고 적혀 있다. 청용사에는 대장 도감본으로 권 6 · 15 · 35 · 40 · 46 · 47 · 50 · 51 · 59 · 62 · 64 · 69가 보관되어 있다. 북송 때인 12세기에 판각한 목판본(대반야 바라밀경은 현장이 한역한 것으로 5권 5축이며, 원나라 말에 후쇄하였다. 세로 29.8cm, 가로 56cm(13)이고, 상하단 변이며, 경판의 높이는 24.7cm이다. 경계선이 없고, 30행 17자로 구성되어 있다. 청용사에는 권 32 · 509 · 556 · 566 · 598이 보관되어 있다. 목판본인 금강반야바라밀경은 구마라집이 번역하여 1462년(세조 8) 전라도 고산 화암사에서 간행하였다. 불분권 1책이다. 변상도 주 2는 가로 24.5cm, 세로 16.2cm의 크기이다. 사주단 변이며, 반곽은 세로 19cm, 가로 13cm이다. 경계선이 없고, 반엽 8행 17자로 구성되어 있다. 간기에는 전라도 고 산지 화암사 개판 금강경/천순임 오 칠월 일 중각((1462)) 예문이라고 적혀 있다. 진도 청용사 소장 불교 전적은 대장경류 3종 36축과 일반 불서 26종 110책 등 모두 29종 146책이다. 고려 후기에서 조선 전기 사이에 불복에 봉안할 목적으로 인출된 2종의 원본 또한 매우 희귀하며, 그 현존본 또한 매우 희귀하다. 이 화엄경은 진본과 주본의 일부로 각각 16축과 15축으로 구성되어 있다. 재조대장 경주 4는 고려 고종 연간에 수도인 강화의 대장도감에서 다시 판각, 간행한 바 있다. 지질과 형태적 특징으로 미루어 볼 때, 고려 말에서 조선 초에 인쇄된 후 불복에 봉안되었던 것으로 보인다. 이는 복장에 봉안하기 위해 광곽의 여백 부분 종이가 일정하게 잘라져 있는 점이 보이기 때문이다. 이와 유사한 경전은 10여 책 보물로 지정되어 있는데, 청용 사본은 고려 말, 조선 초 재정적으로 어려웠던 시기에 제작한 얇은 종이로 인쇄해 접장 형태로 만들었고, 권자본주 5의 형태로 인쇄된 것이다. 복주 동선사( )에서 1080년(문종 34)에서 1104년(숙종 9) 사이에 판각된 중국 대장경 1종은 북송시대에 판각된 대장경 가운데 두 번째로 중국 대장 경주 6 이후 원나라 말기에 다시 인쇄된 것으로 보인다. 중국에서도 5축 경전은 흔하게 찾아볼 수 있다. 송나라 이후 대장경을 인쇄할 때 주로 사용되었던 지질은 두터운 황마 지주 7이다. 상하로 길쭉한 장방형의 서체를 하되 안진 경주 8의 서법을 충실히 따르고 있다. 간행 당시에는 접장 형태로 되어 있었으나, 간행 당시에는 권자본 형태로 되어 있었다. 중요문화재로 일본과 중국에서 취급되고 있다. 전라남도 진도군 청용사에서 소장 중인 불교 전적류는 조선시대 불교문화사와 출판문화사, 인쇄기술사를 알 수 있어 중요한 자료로 평가된다. 일반 불서로 금강반야바라밀경(1462년), 불설 아미타경(1572년 추정), 지장보살본원경(1569년 추정), <NAME> 제 승법 수(1500년) 등은 임진왜란 이전에 간행된 판본으로 희귀하다. 또한 묘법연화경 가운데서도 비교적 희귀한 판본도 일부 존재한다. 담양 용천사, 능주 쌍봉사, 동복 안심사 등의 간행본이 있어서 지역 출판사 연구에 도움이 된다. 특히 대비심 다라니, 불정심다라니경 등은 1630년대 간행본으로 한글 표기 방점이나 한글 표기 사례가 있어 국문학 연구 자료로도 중요하다. 전라남도 유형문화재로 2005년 7월 13일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진도 청용사 소장 불교전적 (珍島靑龍寺所藏佛敎典籍) ### 내용: 동진(東晋)의 불타발타라(佛馱跋陀羅)와 당(唐)의 실차난타(實叉難陀)가 『 대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』을 각각 한역(漢譯) 하였고, 당의 현장(玄奘)이 『대반야 바라밀경(大般波羅密經)』을 한역하였으며, 요진(姚秦)의 구마라집(鳩摩羅)이 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)』을 한역하였다. 불타발타라가 한역한 『대방광불화엄경』은 목판본(강화 대장도감(大藏都監)에서 1244년(고종 31)~1246년(고종 33)에 판각하였으며, 고려 후기~조선 전기에 후쇄(後刷)하였음. )이며, 15권 15축(軸)이다.상하단변이고, 경판의 높이는 23.8cm이며, 크기는 세로 29.3cm, 가로 768.3cm이다. 경계선이 없고, 23행 17자로 구성되어 있다. 간기주1에는 갑진세고려국대장도감봉칙조조((1244))/병오세분사대장도감개판((1246))이라고 쓰여 있다. 청용사에는 권 1 · 3 · 10 · 11 · 13 · 19 · 20 · 23 · 24 · 28 · 32 · 35 · 42 · 44 · 49가 분사본으로 보관되어 있다. 실차난타가 번역한 대방광불화엄경은 15권 15축이며, 강화 대장도감에서 1245년(고종 32)에 판각한 목판본이다. 상하단 변이며, 경판의 높이는 23.8cm이고, 크기는 세로 29.3cm, 가로 56cm(13)이다. 경계선이 없고, 23행 17자로 구성되어 있다. 간기에는 을사세고려국대장도감봉칙조조((1245))라고 적혀 있다. 청용사에는 대장 도감본으로 권 6 · 15 · 35 · 40 · 46 · 47 · 50 · 51 · 59 · 62 · 64 · 69가 보관되어 있다. 북송 때인 12세기에 판각한 목판본(대반야 바라밀경은 현장이 한역한 것으로 5권 5축이며, 원나라 말에 후쇄하였다. 세로 29.8cm, 가로 56cm(13)이고, 상하단 변이며, 경판의 높이는 24.7cm이다. 경계선이 없고, 30행 17자로 구성되어 있다. 청용사에는 권 32 · 509 · 556 · 566 · 598이 보관되어 있다. 목판본인 금강반야바라밀경은 구마라집이 번역하여 1462년(세조 8) 전라도 고산 화암사에서 간행하였다. 불분권 1책이다. 변상도 주 2는 가로 24.5cm, 세로 16.2cm의 크기이다. 사주단 변이며, 반곽은 세로 19cm, 가로 13cm이다. 경계선이 없고, 반엽 8행 17자로 구성되어 있다. 간기에는 전라도 고 산지 화암사 개판 금강경/천순임 오 칠월 일 중각((1462)) 예문이라고 적혀 있다. 진도 청용사 소장 불교 전적은 대장경류 3종 36축과 일반 불서 26종 110책 등 모두 29종 146책이다. 고려 후기에서 조선 전기 사이에 불복에 봉안할 목적으로 인출된 2종의 원본 또한 매우 희귀하며, 그 현존본 또한 매우 희귀하다. 이 화엄경은 진본과 주본의 일부로 각각 16축과 15축으로 구성되어 있다. 재조대장 경주 4는 고려 고종 연간에 수도인 강화의 대장도감에서 다시 판각, 간행한 바 있다. 지질과 형태적 특징으로 미루어 볼 때, 고려 말에서 조선 초에 인쇄된 후 불복에 봉안되었던 것으로 보인다. 이는 복장에 봉안하기 위해 광곽의 여백 부분 종이가 일정하게 잘라져 있는 점이 보이기 때문이다. 이와 유사한 경전은 10여 책 보물로 지정되어 있는데, 청용 사본은 고려 말, 조선 초 재정적으로 어려웠던 시기에 제작한 얇은 종이로 인쇄해 접장 형태로 만들었고, 권자본주 5의 형태로 인쇄된 것이다. 복주 동선사( )에서 1080년(문종 34)에서 1104년(숙종 9) 사이에 판각된 중국 대장경 1종은 북송시대에 판각된 대장경 가운데 두 번째로 중국 대장 경주 6 이후 원나라 말기에 다시 인쇄된 것으로 보인다. 중국에서도 5축 경전은 흔하게 찾아볼 수 있다. 송나라 이후 대장경을 인쇄할 때 주로 사용되었던 지질은 두터운 황마 지주 7이다. 상하로 길쭉한 장방형의 서체를 하되 안진 경주 8의 서법을 충실히 따르고 있다. 간행 당시에는 접장 형태로 되어 있었으나, 간행 당시에는 권자본 형태로 되어 있었다. 중요문화재로 일본과 중국에서 취급되고 있다. 전라남도 진도군 청용사에서 소장 중인 불교 전적류는 조선시대 불교문화사와 출판문화사, 인쇄기술사를 알 수 있어 중요한 자료로 평가된다. 일반 불서로 금강반야바라밀경(1462년), 불설 아미타경(1572년 추정), 지장보살본원경(1569년 추정), <NAME> 제 승법 수(1500년) 등은 임진왜란 이전에 간행된 판본으로 희귀하다. 또한 묘법연화경 가운데서도 비교적 희귀한 판본도 일부 존재한다. 담양 용천사, 능주 쌍봉사, 동복 안심사 등의 간행본이 있어서 지역 출판사 연구에 도움이 된다. 특히 대비심 다라니, 불정심다라니경 등은 1630년대 간행본으로 한글 표기 방점이나 한글 표기 사례가 있어 국문학 연구 자료로도 중요하다. 전라남도 유형문화재로 2005년 7월 13일 지정되었다.
42daae76-6f81-460f-8f79-8f2954e2971d	source05/encykorea/REL7985.txt	김이안 (金履安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010193	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 원례, 호는 삼산재이다. 김창협의 증손자이며 김원행의 아들이다. 당대의 학자였던 아버지에게서 학문을 배워 1762년(영조 38) 학행(學行)으로 천거 받아, 민이현(閔彝顯)·김두묵(金斗默)·조림(曺霖) 등과 함께 경연관(經筵官)에<NAME>되었고, 1781년(정조 5) 충주 목사를 지냈으며, 1784년 지평(持平)·보덕(輔德)·찬선(贊善) 등을 거쳐 1786년 좨주(祭酒)가 되었다. 당시 북학파 학자 홍대용·박제가 등과 교유하여 실학에 관심을 보이기도 하였다. 하지만 아버지 문하에 있던 성리학자 박윤원·이직보·오윤상 등과의 교유 속에 전통적 성리학자로 더 널리 알려졌으며, 예설과 역학에도 조예가 깊어 의례경전기의·계몽기의 등 많은 저서를 남겼다. 문헌이라는<NAME>를 쓴다. 삼산재집 12권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김이안 (金履安) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 원례, 호는 삼산재이다. 김창협의 증손자이며 김원행의 아들이다. 당대의 학자였던 아버지에게서 학문을 배워 1762년(영조 38) 학행(學行)으로 천거 받아, 민이현(閔彝顯)·김두묵(金斗默)·조림(曺霖) 등과 함께 경연관(經筵官)에<NAME>되었고, 1781년(정조 5) 충주 목사를 지냈으며, 1784년 지평(持平)·보덕(輔德)·찬선(贊善) 등을 거쳐 1786년 좨주(祭酒)가 되었다. 당시 북학파 학자 홍대용·박제가 등과 교유하여 실학에 관심을 보이기도 하였다. 하지만 아버지 문하에 있던 성리학자 박윤원·이직보·오윤상 등과의 교유 속에 전통적 성리학자로 더 널리 알려졌으며, 예설과 역학에도 조예가 깊어 의례경전기의·계몽기의 등 많은 저서를 남겼다. 문헌이라는<NAME>를 쓴다. 삼산재집 12권이 저서로 있다.
1489db27-c130-44e5-ab25-c47db80fd68d	source05/encykorea/BUD45345.txt	태고화상어록 (太古和尙語錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058881	CC BY	375	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목판본. 제자 설서가 편집했다. 권상은 상당법어(上堂法語) 9편, 시중(示衆) 1편, 일반 법어(一般法語) 22편, 저자의 역작인 가음명(歌吟銘) 6편, 권하는 가송(歌頌) 109편, 찬문(讚文) 12편, ≪백장청규 白丈淸規≫ 간행에 대한 발문(跋文) 1편, ≪치문경훈 緇門警訓≫을 중간(重刊) 하는 서문(序文) 1편 등이 수록되어 있다.가음명은 태고암가 太古庵歌·잡화 삼매가 雜華三昧歌·산중자락가 山中自樂歌·운산음 雲山吟·참 선명 參禪銘 등이다. 이 중 태고암 가는 저자가 41세 되던 1341년(충혜왕 복위 2) 삼각산 중흥사(重興寺)에 태고암을 짓고 5년을 안거(安居) 하면서 그 본연(本然)의 소식(깨달음의 경지)을 노래로 읊은 것이다. 이 노래는 정서가 깊고 내용이 절절하여 초심자(初心者)에게나 도에 깊이 들어간 자 모두에게 진리를 바로 찾을 수 있게 하는 지침이 되고 있다. ≪서장 書狀≫보다 진리적이고, ≪신심명 信心銘≫보다 정서적이며, ≪벽암록 碧巖錄≫보다 의지적이라는 평을 받고 있는 이 노래의 내용은 다음 몇 가지로 요약된다. ①국한이 없고 분별이 없으면서도, 태고의<NAME>한 바람을 만나 여여한 자리를 찾는 것이 본연의 세계이다. 그것은 다시 현재를 비춰주는 능력이 된다는 의지이다. 2 그 본연의 세계는 방하 착하여 망상을 버리고, 달빛이 차가워<NAME>한 바람이 가슴을 스칠 때까지 정력을 다하는 노력이 절실함을 강조하였다. 3 본래 없는 본연 속에서 청빈을 지키는 것이 승려의 본분이고 출가할 길이니, 부지런히 닦으면 살 길은 자연 부처님이 보장해 주므로 부지런히 닦을 것을 권한다. 지금까지 선가에서는 염불과 노래를 중시하지 않았는데, 여기에 암시된 구절은 염불과 정서에 차 있는 호탕한 노래를 즐겼다는 것을 알 수 있다. 이 외에도 참선과 염불의 수행 방법에 대한 지침 등 이 책의 핵심적인 사항들이 담겨 있다. 참선의 방법으로는 간화선(看話禪)에 의거하고 있고, 간화의 방법은 만법귀일(萬法歸一)로 큰 망상을 떨쳐버린 후 구자 무불성(狗子無佛性) 화두를 드는 것이 일반적이며, 무불성 화두를 드는 때인 간화 경계(看話境界) 중에는 스승의 지도를 받아야 한다고 보았다. 또한, 구자무불성 화두는 해결하는 것에 목적이 있는 것이 아니라, 삼세제불(三世諸佛)의 본래면목(本來面目)을 찾는 데 목적이 있다고 보았다. 그리고 저자는 염불의 본의를 특별히 제시하고 수행 방법 중 필수적인 것이라고 여타 선가의 스승들과는 다르게 보았다. 마음 밖에 부처가 없고 부처 밖에 마음이 없으며, 마음과 부처와 중생의 세 가지가 본래 차별이 없는 것이므로, 진심으로 염불하면 자 성미 터(自性彌陀)가 될 수 있고, 항상 아미타불을 염하여 타성일편(打成一片)이 되면 결국 화두를 깨치는 것과 다름이 없는 대오(大悟)의 경지에 이른다고 하였다. 즉 염불을 방편적 화두로 본 것이다. 또한 종파불교의 대립과 모순을 없애야 한다는 큰 염원에서 구산원융·오교홍통 등 선교원 융의 자세를 취했으며, 종무행정에서도 선교원 융의 자세를 취했다. 정몽주 등을 중심으로 한 한 차원 높은 사상이 담긴 문헌으로 평가받은 이 책은 현재 대한불교조계종의 사상적 연원을 알 수 있는 중요한 자료이다. 고간 본과 소장처는 알려지지 않았다.<NAME>이 1940년 월정사에서 간행한 태고 집과 한글 대장경 제153 등에 수록된 것이 현대판이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태고화상어록 (太古和尙語錄) ### 내용: 2권 1책. 목판본. 제자 설서가 편집했다. 권상은 상당법어(上堂法語) 9편, 시중(示衆) 1편, 일반 법어(一般法語) 22편, 저자의 역작인 가음명(歌吟銘) 6편, 권하는 가송(歌頌) 109편, 찬문(讚文) 12편, ≪백장청규 白丈淸規≫ 간행에 대한 발문(跋文) 1편, ≪치문경훈 緇門警訓≫을 중간(重刊) 하는 서문(序文) 1편 등이 수록되어 있다.가음명은 태고암가 太古庵歌·잡화 삼매가 雜華三昧歌·산중자락가 山中自樂歌·운산음 雲山吟·참 선명 參禪銘 등이다. 이 중 태고암 가는 저자가 41세 되던 1341년(충혜왕 복위 2) 삼각산 중흥사(重興寺)에 태고암을 짓고 5년을 안거(安居) 하면서 그 본연(本然)의 소식(깨달음의 경지)을 노래로 읊은 것이다. 이 노래는 정서가 깊고 내용이 절절하여 초심자(初心者)에게나 도에 깊이 들어간 자 모두에게 진리를 바로 찾을 수 있게 하는 지침이 되고 있다. ≪서장 書狀≫보다 진리적이고, ≪신심명 信心銘≫보다 정서적이며, ≪벽암록 碧巖錄≫보다 의지적이라는 평을 받고 있는 이 노래의 내용은 다음 몇 가지로 요약된다. ①국한이 없고 분별이 없으면서도, 태고의<NAME>한 바람을 만나 여여한 자리를 찾는 것이 본연의 세계이다. 그것은 다시 현재를 비춰주는 능력이 된다는 의지이다. 2 그 본연의 세계는 방하 착하여 망상을 버리고, 달빛이 차가워<NAME>한 바람이 가슴을 스칠 때까지 정력을 다하는 노력이 절실함을 강조하였다. 3 본래 없는 본연 속에서 청빈을 지키는 것이 승려의 본분이고 출가할 길이니, 부지런히 닦으면 살 길은 자연 부처님이 보장해 주므로 부지런히 닦을 것을 권한다. 지금까지 선가에서는 염불과 노래를 중시하지 않았는데, 여기에 암시된 구절은 염불과 정서에 차 있는 호탕한 노래를 즐겼다는 것을 알 수 있다. 이 외에도 참선과 염불의 수행 방법에 대한 지침 등 이 책의 핵심적인 사항들이 담겨 있다. 참선의 방법으로는 간화선(看話禪)에 의거하고 있고, 간화의 방법은 만법귀일(萬法歸一)로 큰 망상을 떨쳐버린 후 구자 무불성(狗子無佛性) 화두를 드는 것이 일반적이며, 무불성 화두를 드는 때인 간화 경계(看話境界) 중에는 스승의 지도를 받아야 한다고 보았다. 또한, 구자무불성 화두는 해결하는 것에 목적이 있는 것이 아니라, 삼세제불(三世諸佛)의 본래면목(本來面目)을 찾는 데 목적이 있다고 보았다. 그리고 저자는 염불의 본의를 특별히 제시하고 수행 방법 중 필수적인 것이라고 여타 선가의 스승들과는 다르게 보았다. 마음 밖에 부처가 없고 부처 밖에 마음이 없으며, 마음과 부처와 중생의 세 가지가 본래 차별이 없는 것이므로, 진심으로 염불하면 자 성미 터(自性彌陀)가 될 수 있고, 항상 아미타불을 염하여 타성일편(打成一片)이 되면 결국 화두를 깨치는 것과 다름이 없는 대오(大悟)의 경지에 이른다고 하였다. 즉 염불을 방편적 화두로 본 것이다. 또한 종파불교의 대립과 모순을 없애야 한다는 큰 염원에서 구산원융·오교홍통 등 선교원 융의 자세를 취했으며, 종무행정에서도 선교원 융의 자세를 취했다. 정몽주 등을 중심으로 한 한 차원 높은 사상이 담긴 문헌으로 평가받은 이 책은 현재 대한불교조계종의 사상적 연원을 알 수 있는 중요한 자료이다. 고간 본과 소장처는 알려지지 않았다.<NAME>이 1940년 월정사에서 간행한 태고 집과 한글 대장경 제153 등에 수록된 것이 현대판이다.
38d1041b-c263-43b1-8926-e1455c0c1c74	source05/encykorea/BUD42311.txt	충허대사문집 (沖虛大師文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058247	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 승려 충허 지로. 책의 시문집으로, 시는 1편만 수록되어 있고, 산문은 58편 수록되어 있다. 충허의 생전에 간행된 것으로 보이는 것은 1789년(정조 13)에 쓴<NAME>·정범조·강봉흠의 서문과 1797년에 쓴 춘와주인의 발문이다. 2권 1책. 한국불교 전서는 간행되지 않았다. 제10책에 수록되어 있다. 충허 지지 책을 지은이는 응문이며, 속성은 이씨이다. 고아가 된 지 13년 만인 25세에 출가하였다. 특히 노장을 즐겨 읽었다고 하는데, 경전을 무려 8만 권이나 읽었다고 한다. 시는 단 한 수뿐이고 모두 산문으로 구성되어 있어 당대 학자들이 모두 한번 만나보고 싶어 한 충허 대사문 집은 2권으로 구성되어 있다. 권 1에는 서 5편·기 9편·제문 6편·상량문 6편이, 2에는 행장인 충허당기실과 서 2편이 수록되어 있다. 이 밖에도 쌍운 금화의 행적을 밝힌 유일한 시인 정함원 선실과<NAME>인 상함월장로를 함월<NAME>에게 보낸 것이 많다. 또 「운암화상초골후통유문(雲巖和尙超骨後通諭文)」과 「선교양종정사홍각등계설송화상초골후통유문(禪敎兩宗正事弘覺登階雪松和尙超骨後通諭文)」은 모두 다비식 후 사리가 나온 사실을 밝혔으며, 「선교양종정사홍각등계설송화상초골후통유문」은 설송 연초(雪松演初, 1676∼1750)에 관한 것이다. 「법계서후발(法界序後跋)」은 조선 중기 임제종의 법통을 잇는 스님으로 환성<NAME>(喚惺志安)·영해 약탄(影海若坦)·쌍운 금화(雙運琴化) 등을 7조(祖)에 넣되, 특히 와운 신혜(臥雲信慧)를 7조에 넣어야 함을 강조한 글이고, 「사제변(師弟辨)」은 자신의 스승인 쌍운 금화와 응암 인형(應庵印泂) 등 여러 스승과의 관계를 예로 들어 스승이 무엇이며 제자가 무엇인가에 대해 나름대로의 논지를 편 글로서, 무려 2천여 자에 이르는 장편이다. 조선 후기 승려의 문집으로는 드물게 시가 1편만 실려 있고 나머지는 산문으로 구성되어 있다. 당시의 사대부 및 승려들과 교류한 편지가 많이 실려 있는데, 문장이 다채롭고 아주 뛰어나다는 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충허대사문집 (沖虛大師文集) ### 내용: 조선 후기의 승려 충허 지로. 책의 시문집으로, 시는 1편만 수록되어 있고, 산문은 58편 수록되어 있다. 충허의 생전에 간행된 것으로 보이는 것은 1789년(정조 13)에 쓴<NAME>·정범조·강봉흠의 서문과 1797년에 쓴 춘와주인의 발문이다. 2권 1책. 한국불교 전서는 간행되지 않았다. 제10책에 수록되어 있다. 충허 지지 책을 지은이는 응문이며, 속성은 이씨이다. 고아가 된 지 13년 만인 25세에 출가하였다. 특히 노장을 즐겨 읽었다고 하는데, 경전을 무려 8만 권이나 읽었다고 한다. 시는 단 한 수뿐이고 모두 산문으로 구성되어 있어 당대 학자들이 모두 한번 만나보고 싶어 한 충허 대사문 집은 2권으로 구성되어 있다. 권 1에는 서 5편·기 9편·제문 6편·상량문 6편이, 2에는 행장인 충허당기실과 서 2편이 수록되어 있다. 이 밖에도 쌍운 금화의 행적을 밝힌 유일한 시인 정함원 선실과<NAME>인 상함월장로를 함월<NAME>에게 보낸 것이 많다. 또 「운암화상초골후통유문(雲巖和尙超骨後通諭文)」과 「선교양종정사홍각등계설송화상초골후통유문(禪敎兩宗正事弘覺登階雪松和尙超骨後通諭文)」은 모두 다비식 후 사리가 나온 사실을 밝혔으며, 「선교양종정사홍각등계설송화상초골후통유문」은 설송 연초(雪松演初, 1676∼1750)에 관한 것이다. 「법계서후발(法界序後跋)」은 조선 중기 임제종의 법통을 잇는 스님으로 환성<NAME>(喚惺志安)·영해 약탄(影海若坦)·쌍운 금화(雙運琴化) 등을 7조(祖)에 넣되, 특히 와운 신혜(臥雲信慧)를 7조에 넣어야 함을 강조한 글이고, 「사제변(師弟辨)」은 자신의 스승인 쌍운 금화와 응암 인형(應庵印泂) 등 여러 스승과의 관계를 예로 들어 스승이 무엇이며 제자가 무엇인가에 대해 나름대로의 논지를 편 글로서, 무려 2천여 자에 이르는 장편이다. 조선 후기 승려의 문집으로는 드물게 시가 1편만 실려 있고 나머지는 산문으로 구성되어 있다. 당시의 사대부 및 승려들과 교류한 편지가 많이 실려 있는데, 문장이 다채롭고 아주 뛰어나다는 평가를 받고 있다.
102f2e2a-00b4-4437-b6a2-42ba09f79bf2	source05/encykorea/REL23099.txt	서하당유고 (棲霞堂遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028259	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권두에 이 도중의 서문과 권말에 김홍헌의 발문이 실려 있는데, 이는 1876년(고종 13)<NAME>의 9세손 김홍헌이 편집하고 간행한 것이다. 2권 1책. 목 활자본. 규장각 도서·고려대학교 도서관·연세대학교 도서관 등에 있다. 본문의 앞에 있는 것은 성산계류탁열도와 탁열도제현명록이다. 그리고 권상에 시 227수, 권하에 오언고시 2수, 칠언고시 1수, 사(詞) 1수, 잠(箴) 1편, 부록으로<NAME>증 유시(諸賢贈遺詩) 166수, 국문 가사 1편, 정철(鄭澈)의 국문 가사인 「성산별곡(星山別曲)」 1편, 기정진(奇正鎭)의 번사(翻辭) 1편, 정철의 서(書) 1편, 연보·행장·묘갈명 각 1편 등이 수록되어 있다. 시의 「서하당팔영차하의선생운(棲霞堂八詠次荷衣先生韻)」은 임억령(林億齡)의 시를 차운하여 서하당의 팔경(八景)을 읊은 것이고, 「여송강보섭방초주변환우서하소작(與松江步屧芳草洲邊還于棲霞小酌)」은 정철과 함께 방초 주변을 거닐고 서하당에 돌아와 술을 마시며 지은 것으로 그의 우국충정이 나타나 있다. 「위조 보은 헌작 삼절(爲趙報恩憲作三絶)」은 보은 현감인 조헌(趙憲)을 위해 지은 시로 “하루 저녁 눈앞에 쾌활함은 없어도 오히려 천추에 명성이 있으리. ”라 하였다. 「시이우관부방백주석(時以郵官赴方伯酒席)」은 당시 그가 제원도 찰 방으로서 방백의 주석에 참여하여 읊은 것으로 그의 지극한 효심을 알 수 있다. 「애식영정고송(哀息影亭枯松)」은 풍진(風塵)에 초월한 자기의 일생을 고송에 비유하여 읊은 시이다. 「헌작 북 당시 월미 명우 역작 작가(獻酌北堂時月微明雨亦作作歌)」는 국문 가사로서 그가 어머니에게 술잔을 올릴 때 마침 달빛이 희미하고 또 비가 내리고 있을 때 지은 것으로, 가사 연구에 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서하당유고 (棲霞堂遺稿) ### 내용: 권두에 이 도중의 서문과 권말에 김홍헌의 발문이 실려 있는데, 이는 1876년(고종 13)<NAME>의 9세손 김홍헌이 편집하고 간행한 것이다. 2권 1책. 목 활자본. 규장각 도서·고려대학교 도서관·연세대학교 도서관 등에 있다. 본문의 앞에 있는 것은 성산계류탁열도와 탁열도제현명록이다. 그리고 권상에 시 227수, 권하에 오언고시 2수, 칠언고시 1수, 사(詞) 1수, 잠(箴) 1편, 부록으로<NAME>증 유시(諸賢贈遺詩) 166수, 국문 가사 1편, 정철(鄭澈)의 국문 가사인 「성산별곡(星山別曲)」 1편, 기정진(奇正鎭)의 번사(翻辭) 1편, 정철의 서(書) 1편, 연보·행장·묘갈명 각 1편 등이 수록되어 있다. 시의 「서하당팔영차하의선생운(棲霞堂八詠次荷衣先生韻)」은 임억령(林億齡)의 시를 차운하여 서하당의 팔경(八景)을 읊은 것이고, 「여송강보섭방초주변환우서하소작(與松江步屧芳草洲邊還于棲霞小酌)」은 정철과 함께 방초 주변을 거닐고 서하당에 돌아와 술을 마시며 지은 것으로 그의 우국충정이 나타나 있다. 「위조 보은 헌작 삼절(爲趙報恩憲作三絶)」은 보은 현감인 조헌(趙憲)을 위해 지은 시로 “하루 저녁 눈앞에 쾌활함은 없어도 오히려 천추에 명성이 있으리. ”라 하였다. 「시이우관부방백주석(時以郵官赴方伯酒席)」은 당시 그가 제원도 찰 방으로서 방백의 주석에 참여하여 읊은 것으로 그의 지극한 효심을 알 수 있다. 「애식영정고송(哀息影亭枯松)」은 풍진(風塵)에 초월한 자기의 일생을 고송에 비유하여 읊은 시이다. 「헌작 북 당시 월미 명우 역작 작가(獻酌北堂時月微明雨亦作作歌)」는 국문 가사로서 그가 어머니에게 술잔을 올릴 때 마침 달빛이 희미하고 또 비가 내리고 있을 때 지은 것으로, 가사 연구에 참고 자료가 된다.
f39c0cb9-0244-4380-86c9-c2668ad9e43d	source05/encykorea/BUD28827.txt	용연사 (龍淵寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039603	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 보양 화상(신덕왕 3)이 914년(신덕왕 3)에 창건하고, 천일(세종 1)이 1419년(세종 1)에 중건하였다. 사명대사는 임진왜란으로 소실된 것을 1603년(선조 36)에 인잠·탄옥·경천 등에게 명하여 중창하도록 하였다. 1621년(광해군 13)에 범종각을 건립하였고, 1650년(효종 1)에는 불이 나서 법당과 요사 등이 모두 소실되었다. 다음 해 계환(戒環)·여휘(麗輝) 등이 설선당(說禪堂)과 심검당(尋劍堂)을 건립하였고, 그 다음 해에는 일언(一彦)과 학신(學信)이 동상실(東上室)과 서상실(西上室)을 건립하였다.홍묵이 대웅전을, 승안이 명부전을, 일 주가 만월루를 각각 1653년과 1654년에 세웠다. 희감과 홍묵이 1655년에 함. 허당과 관정료를 건립한 데 이어 이듬해에는 청진이 관음전을 세웠다. 1657년에는 계홍이 반상료를, 1658년에는 도행이 명월당을, 1659년에는 학신이 향로전을, 1661년에는 계홍이 두월료를, 1660년(현종 1)에는 일순이 약사전을, 1661년에는 계홍이 두월료를 건립하였다. 1668년에는 대종과 금구를 주성했고, 1670년에는 천왕문 앞의 석교를 완성했고, 1672년에는 법고를 완성하였다. 자진이 1673년에 세존 부도와 비석을 세웠다. 1674년에는 부도암을, 숙종 1년에는 사리각을, 1675년에는 용문교와 법당의 중종을 차례로 완성하였다. 1682년에 천왕문을, 1688년에 응진전, 16나한을 조성했고, 1693년에 영류당, 1695년에 일주문을, 1711년에 시왕탱을 봉안하고 명부전을 단청하였다. 찬화가 대웅전과 종각을 중수한 것은 1722년(경종 2) 이었다. 이들 전각은 무려 200여 칸에 달했으며, 거주하는 승려가 500여 명이나 되었다. 혜조가 찬화와 함께 중건한 대웅전과 동·서 별실, 좌·우 승당은 1726년(영조 2)에 다시 불탔으나, 1728년 찬화와 함께 다시 불탔다. 달성 용연사 금강 계단은 1971년 불사리를 봉안한 곳으로 보물로 지정되었다. 통도사에는 원래 있던 사리가 있는데, 사명대사가 제자 청진을 시켜 이 절에 봉안한 것이다. 통도사 불사리 계단의 모양을 본떠 만든 이 계단은 1673년에 완성되었다. 용연사 삼층석탑은 1995년 대구광역시 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용연사 (龍淵寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 보양 화상(신덕왕 3)이 914년(신덕왕 3)에 창건하고, 천일(세종 1)이 1419년(세종 1)에 중건하였다. 사명대사는 임진왜란으로 소실된 것을 1603년(선조 36)에 인잠·탄옥·경천 등에게 명하여 중창하도록 하였다. 1621년(광해군 13)에 범종각을 건립하였고, 1650년(효종 1)에는 불이 나서 법당과 요사 등이 모두 소실되었다. 다음 해 계환(戒環)·여휘(麗輝) 등이 설선당(說禪堂)과 심검당(尋劍堂)을 건립하였고, 그 다음 해에는 일언(一彦)과 학신(學信)이 동상실(東上室)과 서상실(西上室)을 건립하였다.홍묵이 대웅전을, 승안이 명부전을, 일 주가 만월루를 각각 1653년과 1654년에 세웠다. 희감과 홍묵이 1655년에 함. 허당과 관정료를 건립한 데 이어 이듬해에는 청진이 관음전을 세웠다. 1657년에는 계홍이 반상료를, 1658년에는 도행이 명월당을, 1659년에는 학신이 향로전을, 1661년에는 계홍이 두월료를, 1660년(현종 1)에는 일순이 약사전을, 1661년에는 계홍이 두월료를 건립하였다. 1668년에는 대종과 금구를 주성했고, 1670년에는 천왕문 앞의 석교를 완성했고, 1672년에는 법고를 완성하였다. 자진이 1673년에 세존 부도와 비석을 세웠다. 1674년에는 부도암을, 숙종 1년에는 사리각을, 1675년에는 용문교와 법당의 중종을 차례로 완성하였다. 1682년에 천왕문을, 1688년에 응진전, 16나한을 조성했고, 1693년에 영류당, 1695년에 일주문을, 1711년에 시왕탱을 봉안하고 명부전을 단청하였다. 찬화가 대웅전과 종각을 중수한 것은 1722년(경종 2) 이었다. 이들 전각은 무려 200여 칸에 달했으며, 거주하는 승려가 500여 명이나 되었다. 혜조가 찬화와 함께 중건한 대웅전과 동·서 별실, 좌·우 승당은 1726년(영조 2)에 다시 불탔으나, 1728년 찬화와 함께 다시 불탔다. 달성 용연사 금강 계단은 1971년 불사리를 봉안한 곳으로 보물로 지정되었다. 통도사에는 원래 있던 사리가 있는데, 사명대사가 제자 청진을 시켜 이 절에 봉안한 것이다. 통도사 불사리 계단의 모양을 본떠 만든 이 계단은 1673년에 완성되었다. 용연사 삼층석탑은 1995년 대구광역시 문화재자료로 지정되었다.
0e09609d-01e6-4797-9cd1-e775f66f9113	source05/encykorea/BUD11010.txt	대둔사 (大둔寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014298	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제8교구 본사 직지사의 말사이다. 화상인 아도가 446년에 창건했다는 설이 있고, 1231년(고종 18) 몽고족의 침략으로 불타 버린 뒤, 충렬왕 때 왕자 왕소군이 출가하여 중창하였다. 1606년(선조 39) 유정(惟政)이 중건하여 승군을 주둔시켰는데, 당시의 암자는 10여 개에 이르렀다고 한다. 민족 항일기에는 사찰이 퇴락하여 시왕전의 불상까지 진주의 어느 절로 옮겨 가는 수난을 겪었으며, 사찰의 모든 암자가 해체되었으나, 최근에 들어서 신도들의 모금으로 여러 차례 중수하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·응진전·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전은 17세기 말의 건축물로 내소사의 대웅전과 그 형태가 비슷하여 2017년 보물로 지정되었다. 대웅전 안에 봉안된 석가여래 좌상은 조선시대에 조성된 것으로 보인다. 지장보살과 시왕상을 모신 명부전 안에는 1714년(숙종 40)에<NAME> 유명도 1폭이 있는데, 연대가 뚜렷하여 탱화 연구의 중요한 자료가 된다. 또, 명부전 안에는 다른 곳에서는 볼 수 없는 조사들의<NAME>이 봉안되어 있다. 이 조사 탱화에는 송운·백화당·연우·포윤·월암당 등의 이름이 나온다. 응진전에는 흙으로 만든 석가여래삼존상, 16나한상, 동자상·나한 탱화 등이 봉안되어 있다. 이 밖에도 대웅전 앞에는 1666년(현종 7)에 건립된 당간지주, 부도 골에는 1812년(순조 12)에 건립된 성파 대사비, 석종형인 완화당 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대둔사 (大둔寺) ### 내용: 대한불교조계종 제8교구 본사 직지사의 말사이다. 화상인 아도가 446년에 창건했다는 설이 있고, 1231년(고종 18) 몽고족의 침략으로 불타 버린 뒤, 충렬왕 때 왕자 왕소군이 출가하여 중창하였다. 1606년(선조 39) 유정(惟政)이 중건하여 승군을 주둔시켰는데, 당시의 암자는 10여 개에 이르렀다고 한다. 민족 항일기에는 사찰이 퇴락하여 시왕전의 불상까지 진주의 어느 절로 옮겨 가는 수난을 겪었으며, 사찰의 모든 암자가 해체되었으나, 최근에 들어서 신도들의 모금으로 여러 차례 중수하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·응진전·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전은 17세기 말의 건축물로 내소사의 대웅전과 그 형태가 비슷하여 2017년 보물로 지정되었다. 대웅전 안에 봉안된 석가여래 좌상은 조선시대에 조성된 것으로 보인다. 지장보살과 시왕상을 모신 명부전 안에는 1714년(숙종 40)에<NAME> 유명도 1폭이 있는데, 연대가 뚜렷하여 탱화 연구의 중요한 자료가 된다. 또, 명부전 안에는 다른 곳에서는 볼 수 없는 조사들의<NAME>이 봉안되어 있다. 이 조사 탱화에는 송운·백화당·연우·포윤·월암당 등의 이름이 나온다. 응진전에는 흙으로 만든 석가여래삼존상, 16나한상, 동자상·나한 탱화 등이 봉안되어 있다. 이 밖에도 대웅전 앞에는 1666년(현종 7)에 건립된 당간지주, 부도 골에는 1812년(순조 12)에 건립된 성파 대사비, 석종형인 완화당 부도가 있다.
6bf7379b-6f44-403c-b26b-798b62f78251	source05/encykorea/REL5241.txt	권춘란 (權春蘭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007113	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 언회, 호는 회곡이다. 안동에서는 증좌승지 권석충 권석충이, 어머니는 함창 김씨가 살고 있다. 구봉령·이황의 문인으로 특히 주역에 심취하였으며, 유성룡·정구 등과 교유하였다. 성균관학유·학록을 거쳐 예문관검열·사헌부감찰·대동도 찰 방·사간원정언·사헌부지평 등을 역임하였고, 1560년(명종 15)에 사마 시에 합격하였다. 김윤명의 의병에 1592년 임진왜란이 일어나자 안동에서 가담하였다. 1595년 정월 사헌부 장령을 거쳐 3월 시강원 필선, 6월 사간원사간에 임명되었다. 성균관직강·사간원사간·성균관사예에 임명된 것은 1597년 5월이며, 6월 시강원 보덕을 거쳐서였다. 성균관사성에 1599년 임명되었고, 1601년 청송 부사가 되었다. 홍문관수찬에 1604년,<NAME>에 다시 임명되었으나 부임하지 않았다. 이후 영천 군수·홍문관부교리 등의 벼슬이 주어졌으나 모두 병을 핑계로 사양하고, 초야에서 글을 읽으며 여생을 보냈다. 스승 구봉령의 유문을 교정하여 완고로 만들었고, 사림에서 구봉령을 모시기 위하여 주계<NAME>을 건립하는 데 앞장섰다. 주계<NAME>에 제향 되었다. 저서로는 진학도·공문언행록·회곡집 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권춘란 (權春蘭) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 언회, 호는 회곡이다. 안동에서는 증좌승지 권석충 권석충이, 어머니는 함창 김씨가 살고 있다. 구봉령·이황의 문인으로 특히 주역에 심취하였으며, 유성룡·정구 등과 교유하였다. 성균관학유·학록을 거쳐 예문관검열·사헌부감찰·대동도 찰 방·사간원정언·사헌부지평 등을 역임하였고, 1560년(명종 15)에 사마 시에 합격하였다. 김윤명의 의병에 1592년 임진왜란이 일어나자 안동에서 가담하였다. 1595년 정월 사헌부 장령을 거쳐 3월 시강원 필선, 6월 사간원사간에 임명되었다. 성균관직강·사간원사간·성균관사예에 임명된 것은 1597년 5월이며, 6월 시강원 보덕을 거쳐서였다. 성균관사성에 1599년 임명되었고, 1601년 청송 부사가 되었다. 홍문관수찬에 1604년,<NAME>에 다시 임명되었으나 부임하지 않았다. 이후 영천 군수·홍문관부교리 등의 벼슬이 주어졌으나 모두 병을 핑계로 사양하고, 초야에서 글을 읽으며 여생을 보냈다. 스승 구봉령의 유문을 교정하여 완고로 만들었고, 사림에서 구봉령을 모시기 위하여 주계<NAME>을 건립하는 데 앞장섰다. 주계<NAME>에 제향 되었다. 저서로는 진학도·공문언행록·회곡집 등이 있다.
a76423f2-b179-40c8-b670-346ccf42df45	source05/encykorea/REL33149.txt	이을호 (李乙浩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045485	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 영광에서 출생. 본관은 전주이다. 현암은 호다. 어릴 적 서당에서 한문을 공부했고, 영광 중 학과 경성 중앙고등보통학교를 졸업했다. 19세 때 서울에서 최승달로부터 이제마의 동의수세보원을 배워 한의학에 입문했으며, 20대 초반 경성약학전문학교를 졸업하였다. 이후 이을호의 활동은 40대 중반까지는 한의학 연구 시기와 40대 중반 이후에는 다산 실학 연구 시기로 구분된다. 한의학 연구 시기를 먼저 살펴보자. 이을호는 23세 때부터 해방되던 35세까지 고향 영광에 약국 호연당을 열고, 조헌영이 주간하는 동양의 약의 간행에 참여했다. 또한 일본 경찰에 체포되어 1년 반 동안 수감되었는데, 민족운동을 위한 청년 단체인 영광갑술구락부 및 체육단에 가담했던 일로 인해 동양철학에 입문하게 되었다. 해방된 후 영광 남녀 중학교를 설립하여 초대 교장을 지냈고, 38세에 광주 의과대학 부속병원의 약 국장이 되었고, 42세에 광주 의과대학의 강사로 약제학을 강의하였다. 다음으로 살펴볼 것은 다산 실학 연구 시기이다. 이을호는 전남대학교 문리과대학교수로 45세에 부임하여 동양철학과 다산학을 강의하기 시작하였다. 전남대학교에서 재직하면서 학내에서는 박물관장 · 문리과 대학장을 역임했고, 학외에서는 광주시 교육 회장 · 한국 철학연구회장에 선출되었다. 서울대학교에서 철학박사 학위를 받은 것은 57세 때였다. 국립광주 박물관 관장을 68세부터 79세까지 지냈고, 다산학 연구원 원장 등을 역임하였다. 한국 사상사 분야에서 이을호는 다산 경학 연구의 개척자로서, 다산의 실학사상을 수사학주 1로 인식하는 입장을 제시하였다. 나아가 실학을 개신 유학으로 해석하는 관점을 제시하고, 실학의 개념 논변을 검토한 연구 논문을 발표하였다. 한의학과 관련하여, 이제마의 사상의학에 관한 여러 편의 논문을 발표하여 유학 사상사 속에 사상의학이 자리 잡게 하였다. 저서로는 『다산 경학 사상 연구(茶山經學思想硏究)』(1966) · 『다산학의 이해』(1975) · 『정다산의 생애와 사상』(1979) · 『다산학 입문』(1983) · 『다산의 역학(易學)』(1991) 등이 있으며, 다산의 경학을 정밀하게 분석하고 다산 사상을 체계화함으로써 다산학을 정립하는데 평생의 심혈을 기울였다. 조선 후기 실학 사상사 전체를 해석한 한국 개신 유학 사시론(1980)과 목민심서 · 사상의 학원론 등이 그 밖의 저술이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이을호 (李乙浩) ### 내용: 전라남도 영광에서 출생. 본관은 전주이다. 현암은 호다. 어릴 적 서당에서 한문을 공부했고, 영광 중 학과 경성 중앙고등보통학교를 졸업했다. 19세 때 서울에서 최승달로부터 이제마의 동의수세보원을 배워 한의학에 입문했으며, 20대 초반 경성약학전문학교를 졸업하였다. 이후 이을호의 활동은 40대 중반까지는 한의학 연구 시기와 40대 중반 이후에는 다산 실학 연구 시기로 구분된다. 한의학 연구 시기를 먼저 살펴보자. 이을호는 23세 때부터 해방되던 35세까지 고향 영광에 약국 호연당을 열고, 조헌영이 주간하는 동양의 약의 간행에 참여했다. 또한 일본 경찰에 체포되어 1년 반 동안 수감되었는데, 민족운동을 위한 청년 단체인 영광갑술구락부 및 체육단에 가담했던 일로 인해 동양철학에 입문하게 되었다. 해방된 후 영광 남녀 중학교를 설립하여 초대 교장을 지냈고, 38세에 광주 의과대학 부속병원의 약 국장이 되었고, 42세에 광주 의과대학의 강사로 약제학을 강의하였다. 다음으로 살펴볼 것은 다산 실학 연구 시기이다. 이을호는 전남대학교 문리과대학교수로 45세에 부임하여 동양철학과 다산학을 강의하기 시작하였다. 전남대학교에서 재직하면서 학내에서는 박물관장 · 문리과 대학장을 역임했고, 학외에서는 광주시 교육 회장 · 한국 철학연구회장에 선출되었다. 서울대학교에서 철학박사 학위를 받은 것은 57세 때였다. 국립광주 박물관 관장을 68세부터 79세까지 지냈고, 다산학 연구원 원장 등을 역임하였다. 한국 사상사 분야에서 이을호는 다산 경학 연구의 개척자로서, 다산의 실학사상을 수사학주 1로 인식하는 입장을 제시하였다. 나아가 실학을 개신 유학으로 해석하는 관점을 제시하고, 실학의 개념 논변을 검토한 연구 논문을 발표하였다. 한의학과 관련하여, 이제마의 사상의학에 관한 여러 편의 논문을 발표하여 유학 사상사 속에 사상의학이 자리 잡게 하였다. 저서로는 『다산 경학 사상 연구(茶山經學思想硏究)』(1966) · 『다산학의 이해』(1975) · 『정다산의 생애와 사상』(1979) · 『다산학 입문』(1983) · 『다산의 역학(易學)』(1991) 등이 있으며, 다산의 경학을 정밀하게 분석하고 다산 사상을 체계화함으로써 다산학을 정립하는데 평생의 심혈을 기울였다. 조선 후기 실학 사상사 전체를 해석한 한국 개신 유학 사시론(1980)과 목민심서 · 사상의 학원론 등이 그 밖의 저술이다.
281c5d50-b563-49f3-ab90-ba24979e9bff	source05/encykorea/BUD57976.txt	성유식론소 (成唯識論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077344	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성유식론소의 전체 내용은 20권 혹은 10권으로 알려져 있으나, 산실되어 현재 전하지 않는다. 그런데 일부 내용이 다른 유형의 논서에서 인용된 형태로 전해지고 있다. 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 모은 목록집인 신편제종교장총록 제3권(대 정장 제55권)은 고려 시대 의천(, 1055∼1101)이 펴낸 것으로, 본소는 20권이라고 제목 밑에 적고, 다시 혹 10권으로 기록되어 있다. 의천이 수집한 불교 자료들에는 해동유본현행록이라는 부제가 붙어 있어 그 당시 성유식론소가 존재했을 것으로 추측된다. 조금 후대인 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에서는 전체 내용이 20권으로 구성되었다고 기록하고 있다. 흥복사 승려 죠순[, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 주진 법상종 장소에는 10권으로 수록되어 있는 것으로 보아 일본에서도 널리 유통되었을 것으로 짐작된다. 특히 그는 성유식론소를 인용한 15종의 문헌 가운데 일본 법상종의 초조로 알려진 젠주[, 724∼797]의 저술이 4종인 것으로 보아 원 측을 높이 평가한 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론소 (成唯識論疏) ### 내용: 성유식론소의 전체 내용은 20권 혹은 10권으로 알려져 있으나, 산실되어 현재 전하지 않는다. 그런데 일부 내용이 다른 유형의 논서에서 인용된 형태로 전해지고 있다. 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 모은 목록집인 신편제종교장총록 제3권(대 정장 제55권)은 고려 시대 의천(, 1055∼1101)이 펴낸 것으로, 본소는 20권이라고 제목 밑에 적고, 다시 혹 10권으로 기록되어 있다. 의천이 수집한 불교 자료들에는 해동유본현행록이라는 부제가 붙어 있어 그 당시 성유식론소가 존재했을 것으로 추측된다. 조금 후대인 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에서는 전체 내용이 20권으로 구성되었다고 기록하고 있다. 흥복사 승려 죠순[, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 주진 법상종 장소에는 10권으로 수록되어 있는 것으로 보아 일본에서도 널리 유통되었을 것으로 짐작된다. 특히 그는 성유식론소를 인용한 15종의 문헌 가운데 일본 법상종의 초조로 알려진 젠주[, 724∼797]의 저술이 4종인 것으로 보아 원 측을 높이 평가한 것으로 짐작된다.
d34ea19c-44cc-431f-a52f-50ecd9092d1d	source05/encykorea/BUD16067.txt	문두루비법 (文豆婁秘法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019451	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서 밀교를 배운 신라의 명랑이 635년(선덕여왕 4)에 귀국할 때 처음으로 전하였다. 명랑은 당나라 군대가 신라를 침략하자 적을 물리칠 수 있는 비법을 물었다. 이에 낭산의 남쪽에 사천왕사를 세우고 도량을 열 것을 명랑이 제안했는데, 시간이 촉박하였으므로 채백으로 가건물을 짓고 5방에 신상을 세웠으며 유가 명승 12인과 함께 문두루 비법을 썼다. 그때 당 군과 신라군이 아직 접전하기도 전에 바람과 파도가 사납게 일어 당나라 배가 모두 물에 잠겼다고 한다. 문두루는 범어 무드라(mudra)의 음사로 신으로 번역된다. 명랑이 신라에 전해준 비법은 불설관정복마봉인대신주경으로, 처음으로 신라에 전해졌다. 이 경에 의하면 불단을 설치하고 다라니 등을 독송하면 국가적인 재난을 물리치고 국가를 안정시켜 사회를 편안하게 할 수 있다고 한다. 문두루 비법은 고려 시대에도 자주 개설되었다. 완안여진과의 싸움이 고려의 동북쪽에서 일어났던 1108년(예종 3) 7월, 서경(개성)의 흥복사·영명사·금강사·장경사 등 4개 사찰에서 문두루도량을 열었고, 이듬해 4월에는 서경(개성)의 흥복사·영명사·금강사·장경사 등 4개 사찰에서 문두루도량이 열렸다 또 문두루도량은 몽고족의 침공이 있었던 1217년(고종 4)에도 개설되었으며, 1074년(문종 28) 7월 동경(경주) 사천왕사에서 27일 동안 열렸다. 특히 고려에서는 이 문두루 비법을 서경에서 많이 행하였는데, 이는 서경의 위치, 풍수지리설 등과 밀접한 관계가 있는 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문두루비법 (文豆婁秘法) ### 내용: 중국에서 밀교를 배운 신라의 명랑이 635년(선덕여왕 4)에 귀국할 때 처음으로 전하였다. 명랑은 당나라 군대가 신라를 침략하자 적을 물리칠 수 있는 비법을 물었다. 이에 낭산의 남쪽에 사천왕사를 세우고 도량을 열 것을 명랑이 제안했는데, 시간이 촉박하였으므로 채백으로 가건물을 짓고 5방에 신상을 세웠으며 유가 명승 12인과 함께 문두루 비법을 썼다. 그때 당 군과 신라군이 아직 접전하기도 전에 바람과 파도가 사납게 일어 당나라 배가 모두 물에 잠겼다고 한다. 문두루는 범어 무드라(mudra)의 음사로 신으로 번역된다. 명랑이 신라에 전해준 비법은 불설관정복마봉인대신주경으로, 처음으로 신라에 전해졌다. 이 경에 의하면 불단을 설치하고 다라니 등을 독송하면 국가적인 재난을 물리치고 국가를 안정시켜 사회를 편안하게 할 수 있다고 한다. 문두루 비법은 고려 시대에도 자주 개설되었다. 완안여진과의 싸움이 고려의 동북쪽에서 일어났던 1108년(예종 3) 7월, 서경(개성)의 흥복사·영명사·금강사·장경사 등 4개 사찰에서 문두루도량을 열었고, 이듬해 4월에는 서경(개성)의 흥복사·영명사·금강사·장경사 등 4개 사찰에서 문두루도량이 열렸다 또 문두루도량은 몽고족의 침공이 있었던 1217년(고종 4)에도 개설되었으며, 1074년(문종 28) 7월 동경(경주) 사천왕사에서 27일 동안 열렸다. 특히 고려에서는 이 문두루 비법을 서경에서 많이 행하였는데, 이는 서경의 위치, 풍수지리설 등과 밀접한 관계가 있는 것으로 짐작된다.
c743f3e4-62c7-4005-a769-2d64bcfc26cf	source05/encykorea/BUD57570.txt	법화경요간 (法華經料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차차석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077178	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법화경요 간이라는 제목은 법화경의 대강과 요의를 풀이하여 서술한 것이라는 추측만 할 수 있을 뿐 자세한 내용은 알 수 없다. 일본의 영초가 편집한 동 역전 등 목록(대 정장 제55권)에 2본이 수록되어 있으나 실물은 존재하지 않는다. 일본 나라록 2133천 평 20년(748)이나 2134 승보 4년(752) 기록의 지나찬술석경부에도 등장한다. 책의 실체는 밝혀지지 않고 있지만 많은 학자들이 이 책의 존재를 주장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화경요간 (法華經料簡) ### 내용: 법화경요 간이라는 제목은 법화경의 대강과 요의를 풀이하여 서술한 것이라는 추측만 할 수 있을 뿐 자세한 내용은 알 수 없다. 일본의 영초가 편집한 동 역전 등 목록(대 정장 제55권)에 2본이 수록되어 있으나 실물은 존재하지 않는다. 일본 나라록 2133천 평 20년(748)이나 2134 승보 4년(752) 기록의 지나찬술석경부에도 등장한다. 책의 실체는 밝혀지지 않고 있지만 많은 학자들이 이 책의 존재를 주장하고 있다.
a8af7397-3faf-4841-8459-c7febdd73aef	source05/encykorea/REL56090.txt	광혜여원 (廣惠女院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076586	CC BY	299	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양 의료선교는 미국 북감리회 선교사 홀(W. J. Hall) 부부에 의해 시작되었다. 평양 개척선교사 홀은 1892년 3월부터 평양을 수차례 방문하여 의료와 교육 활동을 펼치며 선교의 기반을 다졌고, 1894년 봄에 부인과 어린 아들을 평양으로 이주시켰다. 홀 부인(R. S. Hall)은 여성 의료사업을 시작했지만, 청일전쟁이 발발하자 중단되었다. 홀 부부의 조수였던 김점동(세례명 박에스더) 부부는 남편이 죽자 미국으로 돌아갔는데, 이때 홀 부부의 조수였다. 박에스더는 미국에서 의학 공부를 마치고 한국인 최초의 여의사가 되었다. 홀 부인은 1897년 평양에 부임한 폴 웰(E. D. Follwell)에 의해 기홀병원(, The Hall Memorial Hospital)을 설립하였고, 친지, 동료, 독지가들의 협조를 얻어 남편을 기리는 병원의 설립을 추진하였다. 홀 부인은 어린 두 자녀를 데리고 평양으로 돌아와 1898년 6월 18일 해외여 선교부 건물 한 편에 광혜여 원(, Women's Hospital of Extended Grace)이라는 이름을 걸고 여성들을 위한 진료활동을 시작하였다. 홀 부인은 1899년 광혜여 원 개원과 함께 미국에서 태어나 평양 정착 과정에서 병사한 어린 딸을 기리기 위해 에디스 마거릿 어린이 병동(Edith Margaret Children Wards)을 새로 지었다. 이 병동에서는 어린이 진료사업과 함께 한국 최초의 맹인학교가 시작되었다. 홀 부인이 경영하는 광혜여 원은 박에스더가 합류한 1900년 의료사업과 전도활동도 활발히 전개할 수 있었다. 박에스더는 광혜여 원, 어린이 병원, 한국 최초의 맹아학교 등을 돌보는 것은 물론 간호사 양성, 전도부인 교육 체계화에도 힘썼다. 이렇게 과중한 업무로 인해 박에스더는 결핵에 걸렸고, 1903년에는 어린이 병동에 이어서 광혜여 원 2층 본관 건물을 지었으나 1906년 화재로 모든 건물이 소실되었다. 광혜여 원은 1908년 기홀병원 옆에 반지하가 있는 지상 2층짜리 붉은 벽돌 건물을 세웠다. 커틀러(M. M. Cutler)는 1893년 방한하여 20년간 서울의 여성 병원 보구여관의 책임자로 일하다가 평양에 부임하여 홀 부인과 함께 한국인 여의사 양성반을 개설하여 한국 여성이 한국 여성을 치료하는 길을 열기 위한 첫발을 내디뎠다. 커틀러는 1918년 자신의 한국 선교 25주년을 기념하여 후원성금으로 1층은 결핵환자를 위해, 2층은 일반 입원환자를 위해 독립 병동을 신축하였다. 홀 부인은 커틀러에게 1922년 광혜여 원을 넘겨주고 서울로 이사했다. 북장로회 선교부가 운영하던 제중병원은 1919년 기홀병원에 합병되었고, 광혜여 원도 1923년 기홀연합병원에 합세하여 평양 연합기독병원(Pyengyang Union Christian Hospital)으로 운영되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광혜여원 (廣惠女院) ### 내용: 평양 의료선교는 미국 북감리회 선교사 홀(W. J. Hall) 부부에 의해 시작되었다. 평양 개척선교사 홀은 1892년 3월부터 평양을 수차례 방문하여 의료와 교육 활동을 펼치며 선교의 기반을 다졌고, 1894년 봄에 부인과 어린 아들을 평양으로 이주시켰다. 홀 부인(R. S. Hall)은 여성 의료사업을 시작했지만, 청일전쟁이 발발하자 중단되었다. 홀 부부의 조수였던 김점동(세례명 박에스더) 부부는 남편이 죽자 미국으로 돌아갔는데, 이때 홀 부부의 조수였다. 박에스더는 미국에서 의학 공부를 마치고 한국인 최초의 여의사가 되었다. 홀 부인은 1897년 평양에 부임한 폴 웰(E. D. Follwell)에 의해 기홀병원(, The Hall Memorial Hospital)을 설립하였고, 친지, 동료, 독지가들의 협조를 얻어 남편을 기리는 병원의 설립을 추진하였다. 홀 부인은 어린 두 자녀를 데리고 평양으로 돌아와 1898년 6월 18일 해외여 선교부 건물 한 편에 광혜여 원(, Women's Hospital of Extended Grace)이라는 이름을 걸고 여성들을 위한 진료활동을 시작하였다. 홀 부인은 1899년 광혜여 원 개원과 함께 미국에서 태어나 평양 정착 과정에서 병사한 어린 딸을 기리기 위해 에디스 마거릿 어린이 병동(Edith Margaret Children Wards)을 새로 지었다. 이 병동에서는 어린이 진료사업과 함께 한국 최초의 맹인학교가 시작되었다. 홀 부인이 경영하는 광혜여 원은 박에스더가 합류한 1900년 의료사업과 전도활동도 활발히 전개할 수 있었다. 박에스더는 광혜여 원, 어린이 병원, 한국 최초의 맹아학교 등을 돌보는 것은 물론 간호사 양성, 전도부인 교육 체계화에도 힘썼다. 이렇게 과중한 업무로 인해 박에스더는 결핵에 걸렸고, 1903년에는 어린이 병동에 이어서 광혜여 원 2층 본관 건물을 지었으나 1906년 화재로 모든 건물이 소실되었다. 광혜여 원은 1908년 기홀병원 옆에 반지하가 있는 지상 2층짜리 붉은 벽돌 건물을 세웠다. 커틀러(M. M. Cutler)는 1893년 방한하여 20년간 서울의 여성 병원 보구여관의 책임자로 일하다가 평양에 부임하여 홀 부인과 함께 한국인 여의사 양성반을 개설하여 한국 여성이 한국 여성을 치료하는 길을 열기 위한 첫발을 내디뎠다. 커틀러는 1918년 자신의 한국 선교 25주년을 기념하여 후원성금으로 1층은 결핵환자를 위해, 2층은 일반 입원환자를 위해 독립 병동을 신축하였다. 홀 부인은 커틀러에게 1922년 광혜여 원을 넘겨주고 서울로 이사했다. 북장로회 선교부가 운영하던 제중병원은 1919년 기홀병원에 합병되었고, 광혜여 원도 1923년 기홀연합병원에 합세하여 평양 연합기독병원(Pyengyang Union Christian Hospital)으로 운영되었다.
16f4e1b9-ee33-42c7-9344-7b269513701d	source05/encykorea/BUD58911.txt	학도암 (鶴到庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078927	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기인 1624년(인조 2) 무공이 불암산의 한 암자를 지금의 자리로 옮겨와 창건한 사찰이 학도암이다. 초기의 사찰 이름은 알 수 없지만 불암산 주변의 경치가 너무 아름다워서 학이 이곳에 날아와 노닐었다는 이야기가 전해지고 있다. 벽운이 중창하였는데, 1878년(고종 15)이다. 일제강점기인 1922년 성담이 주지였을 때 산림 10여 정보를 매입하여 절을 확장하였다. 1950년 6·25전쟁 때 소실된 절이 1965년 주지 김명호가 중건하여 오늘날에 이른다. 절의 대웅전 뒤편 암벽에는 높이 13.4m의 거대한 마애관음보살 좌상이 새겨져 있다. 이 마애불상은 1870년대 명성황후의 발원으로 조성되었다고 한다. 이외에도 1819년(순조 19)에 제작된 부도가 남아 있다. 학도암은 서울 불암산의 대표적인 사찰로 전국에서 가장 큰 규모의 마애관음보살상을 모시고 있다. 특히 이 마애불상은 조선시대에 10여 점만이 알려진 조선시대의 마애불 중 하나라는 점에서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학도암 (鶴到庵) ### 내용: 조선 후기인 1624년(인조 2) 무공이 불암산의 한 암자를 지금의 자리로 옮겨와 창건한 사찰이 학도암이다. 초기의 사찰 이름은 알 수 없지만 불암산 주변의 경치가 너무 아름다워서 학이 이곳에 날아와 노닐었다는 이야기가 전해지고 있다. 벽운이 중창하였는데, 1878년(고종 15)이다. 일제강점기인 1922년 성담이 주지였을 때 산림 10여 정보를 매입하여 절을 확장하였다. 1950년 6·25전쟁 때 소실된 절이 1965년 주지 김명호가 중건하여 오늘날에 이른다. 절의 대웅전 뒤편 암벽에는 높이 13.4m의 거대한 마애관음보살 좌상이 새겨져 있다. 이 마애불상은 1870년대 명성황후의 발원으로 조성되었다고 한다. 이외에도 1819년(순조 19)에 제작된 부도가 남아 있다. 학도암은 서울 불암산의 대표적인 사찰로 전국에서 가장 큰 규모의 마애관음보살상을 모시고 있다. 특히 이 마애불상은 조선시대에 10여 점만이 알려진 조선시대의 마애불 중 하나라는 점에서 의미가 있다.
ea38535e-cbe9-49b2-be24-51ba6a02a603	source05/encykorea/REL6242.txt	기독교대한성결교회 (基督敎大韓聖潔敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강근환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008162	CC BY	421	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 성결교회의 모체는 미국의 카우맨(Cowman,C. E. ) 부부와 킬버른(Kilbourne,E. A. )에 의하여 극동지방 선교를 목적으로 1901년에 설립된 동양선교회(東洋宣敎會, The Oriental Missionary Society)이다. 이 선교회는 1901년 일본 동경에 동양선교회 복음 전도관을 창설하고 설교를 시작함으로써 비롯되었다. 동양선교회는 처음에는 교회가 아닌 전도관을<NAME>였으나 점차 교인이 많아짐에 따라 교회가 형성되고 교역자를 양성하기 위해 전도관 내에 성서 학원을 세워 하나의 교파가 형성되었다. 원래 동양선교회는 어떤 교단에 소속된 단체가 아니라 아르메니안 계통의 웨슬리안 체험주의에 입각한 복음주의에 기반한 복음주의적 신앙 동지들로 이루어진 선교회이다. 그들이 내세운 전도 표제인 중생(重生)·성결·신유(神癒)·재림의 사중복음(四重福音)은 원래가 그들에게 큰 감명을 주었던 심프슨(Simpson, A. B. )의 사중복음, 즉 중생하게 하는 그리스도, 성결하게 하는 그리스도, 치료하게 하는 그리스도,<NAME>하는 그리스도라는 교리에 근거한 것으로, 이는 감리교의 창시자인 웨슬리(Wesley, J. ) 사상의 유산이기도 하며, 복음주의 사상의 계승으로 볼 수가 있다. 한국 성결교회는 1907년 일본 동경에서 동양선교회 소속 성서 학원을 졸업한<NAME>·김상준 두 사람이 귀국하여 서울 종로에 복음 전도관을 세움으로써 시작되었다. 이 두 사람이 전도활동을 시작한 지 3년 뒤인 1910년에 동양선교회는 영국인 토마스(Thomas, J. )를 초대 감독으로 한국에 파견함으로써 직접 선교활동을 시작하였다. 전도관 안에 성서 학원을 세워 교역자를 양성하기 시작했고, 아현 전도관을 1913년에 개관하여 아현 전도관을 설립하였다. 이와 같이 초교파적인 복음 전파에만 주력한 결과 놀라운 발전을 이루게 되어 이제까지의 선교정책을 수정, 목회적인 교단 조직이 요구되게 되었다. 그리하여 1921년 조선 예수교 동양선교회 성결교회로 이름을 바꾸고, 전도 및 목회의 양면적인 선교활동을 하는 교파 교회의 면모를 갖추게 되었다. 교세의 확장에 따라 1924년 교역자회를 조직하고, 전도사 이원근을 간도의 용정에 파견하였고, 1929년 제1회 연회를 개최하여 교회 헌법을 공표함으로써 공식적으로 교단이 설립되었다. 1933년에는 제1회 총회를 개최하여 총회장에 박현명을 선출하였다. 성결교회는 일제강점기 말 신사참배 강요로 인해 다른 교파와 함께 고초를 겪었고, 전도 표제로 강조한<NAME> 교리 문제로 인해 마침내 1943년 말에 교단 해산이라는 치명적인 수모를 당했다. 이 기간 동안 박봉진·정태희·김지봉과 같은 많은 교인들이 일본 경찰의 고문으로 순교했다. 광복이 되자 1945년 11월 재건 총회를 개최하여 헌법을 대의 정체로 고치고, 1946년 4월 기독교 조선 성결교회 제1회 재흥 총회를 개최하여 교단 정비에 나섰다. 1949년 4월 국호가 대한민국으로 확정됨에 따라 교단 재흥 총회를 개최하여 교단 명칭을 기독교 대한 성결교회로 개칭하고, 일제강점기 말 교단과 함께 폐간되었던 교단 기관지 활천을 복간하였으며, 교단 기관지를 폐간하였다. 6·25전쟁으로 많은 교회가 파괴되고 많은 성직자가 납북되는 등 수난을 겪었지만, 1957년 창립 50주년을 맞아 기념관을 세우는 등 많은 기념사업을 벌였다. 1961년 연합기관(N. C. C. 및 N. A. E.) 탈퇴 문제로 교단이 분열되기도 했지만, 1965년 다시 뭉쳐서 교세 확장에 나섰다. 1995년 4월 총회에서는 성결교회 세계화 추진 위원회를 조직하여 러시아·필리핀·네팔·케냐·카메룬·멕시코 총회를 조직하고, 1999년 3월 성결인 대회를 개최하여 36개국 성결교회 대표들과 함께 세계 성결교 연맹 결성을 추진하는 등 해외 선교에 주력하였다. 2007년 교단 100주년 기념대회를 시작으로 2008년 현재 60개 지방회, 3,500여 교회, 70만 명의 교인이 있다. 또한 선교사로 49개국 557명을 파견하였다. 서울신학대학교는 교육기관으로서 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교대한성결교회 (基督敎大韓聖潔敎會) ### 내용: 한국 성결교회의 모체는 미국의 카우맨(Cowman,C. E. ) 부부와 킬버른(Kilbourne,E. A. )에 의하여 극동지방 선교를 목적으로 1901년에 설립된 동양선교회(東洋宣敎會, The Oriental Missionary Society)이다. 이 선교회는 1901년 일본 동경에 동양선교회 복음 전도관을 창설하고 설교를 시작함으로써 비롯되었다. 동양선교회는 처음에는 교회가 아닌 전도관을<NAME>였으나 점차 교인이 많아짐에 따라 교회가 형성되고 교역자를 양성하기 위해 전도관 내에 성서 학원을 세워 하나의 교파가 형성되었다. 원래 동양선교회는 어떤 교단에 소속된 단체가 아니라 아르메니안 계통의 웨슬리안 체험주의에 입각한 복음주의에 기반한 복음주의적 신앙 동지들로 이루어진 선교회이다. 그들이 내세운 전도 표제인 중생(重生)·성결·신유(神癒)·재림의 사중복음(四重福音)은 원래가 그들에게 큰 감명을 주었던 심프슨(Simpson, A. B. )의 사중복음, 즉 중생하게 하는 그리스도, 성결하게 하는 그리스도, 치료하게 하는 그리스도,<NAME>하는 그리스도라는 교리에 근거한 것으로, 이는 감리교의 창시자인 웨슬리(Wesley, J. ) 사상의 유산이기도 하며, 복음주의 사상의 계승으로 볼 수가 있다. 한국 성결교회는 1907년 일본 동경에서 동양선교회 소속 성서 학원을 졸업한<NAME>·김상준 두 사람이 귀국하여 서울 종로에 복음 전도관을 세움으로써 시작되었다. 이 두 사람이 전도활동을 시작한 지 3년 뒤인 1910년에 동양선교회는 영국인 토마스(Thomas, J. )를 초대 감독으로 한국에 파견함으로써 직접 선교활동을 시작하였다. 전도관 안에 성서 학원을 세워 교역자를 양성하기 시작했고, 아현 전도관을 1913년에 개관하여 아현 전도관을 설립하였다. 이와 같이 초교파적인 복음 전파에만 주력한 결과 놀라운 발전을 이루게 되어 이제까지의 선교정책을 수정, 목회적인 교단 조직이 요구되게 되었다. 그리하여 1921년 조선 예수교 동양선교회 성결교회로 이름을 바꾸고, 전도 및 목회의 양면적인 선교활동을 하는 교파 교회의 면모를 갖추게 되었다. 교세의 확장에 따라 1924년 교역자회를 조직하고, 전도사 이원근을 간도의 용정에 파견하였고, 1929년 제1회 연회를 개최하여 교회 헌법을 공표함으로써 공식적으로 교단이 설립되었다. 1933년에는 제1회 총회를 개최하여 총회장에 박현명을 선출하였다. 성결교회는 일제강점기 말 신사참배 강요로 인해 다른 교파와 함께 고초를 겪었고, 전도 표제로 강조한<NAME> 교리 문제로 인해 마침내 1943년 말에 교단 해산이라는 치명적인 수모를 당했다. 이 기간 동안 박봉진·정태희·김지봉과 같은 많은 교인들이 일본 경찰의 고문으로 순교했다. 광복이 되자 1945년 11월 재건 총회를 개최하여 헌법을 대의 정체로 고치고, 1946년 4월 기독교 조선 성결교회 제1회 재흥 총회를 개최하여 교단 정비에 나섰다. 1949년 4월 국호가 대한민국으로 확정됨에 따라 교단 재흥 총회를 개최하여 교단 명칭을 기독교 대한 성결교회로 개칭하고, 일제강점기 말 교단과 함께 폐간되었던 교단 기관지 활천을 복간하였으며, 교단 기관지를 폐간하였다. 6·25전쟁으로 많은 교회가 파괴되고 많은 성직자가 납북되는 등 수난을 겪었지만, 1957년 창립 50주년을 맞아 기념관을 세우는 등 많은 기념사업을 벌였다. 1961년 연합기관(N. C. C. 및 N. A. E.) 탈퇴 문제로 교단이 분열되기도 했지만, 1965년 다시 뭉쳐서 교세 확장에 나섰다. 1995년 4월 총회에서는 성결교회 세계화 추진 위원회를 조직하여 러시아·필리핀·네팔·케냐·카메룬·멕시코 총회를 조직하고, 1999년 3월 성결인 대회를 개최하여 36개국 성결교회 대표들과 함께 세계 성결교 연맹 결성을 추진하는 등 해외 선교에 주력하였다. 2007년 교단 100주년 기념대회를 시작으로 2008년 현재 60개 지방회, 3,500여 교회, 70만 명의 교인이 있다. 또한 선교사로 49개국 557명을 파견하였다. 서울신학대학교는 교육기관으로서 역할을 하고 있다.
1c519b6d-1466-4132-92c3-2946f13e1a8c	source05/encykorea/REL16916.txt	박임상 (朴琳相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박병련" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021092	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 무안이다. 유옥이라는 자는 호를<NAME>라 하고, 자는 유옥이다. 전라남도 무안에서 출생.<NAME>의 딸인 김해 김씨의 아버지는 박기준이고 아버지는 박기준이다. 김평묵·최익현·기우만의 문하에 들어갔다. 1895년 을미사변 때 기우만이 의병을 일으키자 참여했고, 을사조약 체결 후<NAME>의 의병에도 참여했다.<NAME>의 죽음에 심복종상하였으며, 1910년 나라가 망한 뒤부터는 손님을 사양하고 울분으로 세월을 보냈다. 유학에 명성이 자자한 위정척사파의 계보를 잇는데, 특히 가식적인 부귀영화를 추구하는 사장 학적 학문 태도를 배격하고 도덕에 바탕을 둔 궁리의 학문을 할 것을 강조하고, 선비들은 마땅히 보국의 정신을 함양하여 국난을 극복하는 데 힘을 모아야 함을 설파하였다. 많은 선비들이 문하에 출입하였는데, 문인으로 이름을 날린 사람이 백여 명에 이르렀다. 죽은 뒤 평산사에<NAME>과 기우 만만 모신 것은 향유들의 공로였다.<NAME>유고 8권 4책이 전하는데, 이 책은<NAME> 유고이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박임상 (朴琳相) ### 내용: 본관은 무안이다. 유옥이라는 자는 호를<NAME>라 하고, 자는 유옥이다. 전라남도 무안에서 출생.<NAME>의 딸인 김해 김씨의 아버지는 박기준이고 아버지는 박기준이다. 김평묵·최익현·기우만의 문하에 들어갔다. 1895년 을미사변 때 기우만이 의병을 일으키자 참여했고, 을사조약 체결 후<NAME>의 의병에도 참여했다.<NAME>의 죽음에 심복종상하였으며, 1910년 나라가 망한 뒤부터는 손님을 사양하고 울분으로 세월을 보냈다. 유학에 명성이 자자한 위정척사파의 계보를 잇는데, 특히 가식적인 부귀영화를 추구하는 사장 학적 학문 태도를 배격하고 도덕에 바탕을 둔 궁리의 학문을 할 것을 강조하고, 선비들은 마땅히 보국의 정신을 함양하여 국난을 극복하는 데 힘을 모아야 함을 설파하였다. 많은 선비들이 문하에 출입하였는데, 문인으로 이름을 날린 사람이 백여 명에 이르렀다. 죽은 뒤 평산사에<NAME>과 기우 만만 모신 것은 향유들의 공로였다.<NAME>유고 8권 4책이 전하는데, 이 책은<NAME> 유고이다.
53a7e224-e182-46d2-87d2-8fb993894dd1	source05/encykorea/REL18046.txt	뱃고사 (뱃告祀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022486	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	뱃고사는 일반적으로 섣달그믐이나 정초에 지내고, 그 외 배가 나갈 때나 초하루·보름이나 흉어가 들었을 때 수시로 치른다. 선실에 모셔놓은 서낭 앞과 기관실·이물[]·고물[] 들에 차례대로 제물을 올리고 빈다. 배 주인이 소지를 올리면서 풍어와 무사고를 빌기도 하고 무당을 불러서 빌기도 한다. 빌기를 마치면 음식을 조금씩 덜어 뱃전을 돌아다니면서 잡귀를 풀어먹인 다음 모두 음복한다. 뱃고사를 치르기 전에 해사를 주관하는 당이나 마을을 지키는 당에 가서 빌고 오는 경우도 있다. 뱃고사는 간단한 의례이지만 정기, 부정기적으로 자주 지내고 있어 전승이 활발하다. 제주도의 경우 배서낭은 영감·참봉·야채 등으로 불리는 도깨비신으로 통칭되지만, 심방[]에 따라서는 이 배서낭이 용왕국의 제3공주로서 처녀신이라고도 한다. 후자의 경우는 여자가 승선하면 서낭신의 질투 대상이 되기 때문에 그 배가 위태로워진다고 한다. 배의 선장실에 배서낭이 모셔지는 것은 보통 고기잡이 풍선일 경우 배의 앞쪽 돛대 밑의 한쪽에 위치한다. 술잔 셋이 서낭의 신체를 덮고 있는 것은 일반적으로 흰 종이에 빨강·노랑·파랑의 3색 천과 실 꾸러미이다. 뱃고사의 제물은 선주에 따라 조금씩 차이가 있으나 대체로 돼지머리·메 세 그릇·술·과일·채소 등이다. 유교식 제사와 비슷하게 간단한 잔을 올리고 절한 뒤 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 잡식을 만들어 서낭의 몫으로 그 제단 밑바닥에 붓는 것이 행제이며, 해 질 녘에 지내는 행제는 하늘 머리 열릴 때라 한다. 그다음부터는 다시 술잔에 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 배의 앞과 뒤, 중간 지점에 손으로 떠 던진다. 이는 서낭 귀신이 물러간 뒤따라온 용왕의 하 군졸(잡신)이 차지하게 되는데, 이를 걸명이라 한다. 선원 일동은 정성을 다해 고사를 마치면, 제물을 올렸던 곳으로 나누어 먹는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 뱃고사 (뱃告祀) ### 내용: 뱃고사는 일반적으로 섣달그믐이나 정초에 지내고, 그 외 배가 나갈 때나 초하루·보름이나 흉어가 들었을 때 수시로 치른다. 선실에 모셔놓은 서낭 앞과 기관실·이물[]·고물[] 들에 차례대로 제물을 올리고 빈다. 배 주인이 소지를 올리면서 풍어와 무사고를 빌기도 하고 무당을 불러서 빌기도 한다. 빌기를 마치면 음식을 조금씩 덜어 뱃전을 돌아다니면서 잡귀를 풀어먹인 다음 모두 음복한다. 뱃고사를 치르기 전에 해사를 주관하는 당이나 마을을 지키는 당에 가서 빌고 오는 경우도 있다. 뱃고사는 간단한 의례이지만 정기, 부정기적으로 자주 지내고 있어 전승이 활발하다. 제주도의 경우 배서낭은 영감·참봉·야채 등으로 불리는 도깨비신으로 통칭되지만, 심방[]에 따라서는 이 배서낭이 용왕국의 제3공주로서 처녀신이라고도 한다. 후자의 경우는 여자가 승선하면 서낭신의 질투 대상이 되기 때문에 그 배가 위태로워진다고 한다. 배의 선장실에 배서낭이 모셔지는 것은 보통 고기잡이 풍선일 경우 배의 앞쪽 돛대 밑의 한쪽에 위치한다. 술잔 셋이 서낭의 신체를 덮고 있는 것은 일반적으로 흰 종이에 빨강·노랑·파랑의 3색 천과 실 꾸러미이다. 뱃고사의 제물은 선주에 따라 조금씩 차이가 있으나 대체로 돼지머리·메 세 그릇·술·과일·채소 등이다. 유교식 제사와 비슷하게 간단한 잔을 올리고 절한 뒤 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 잡식을 만들어 서낭의 몫으로 그 제단 밑바닥에 붓는 것이 행제이며, 해 질 녘에 지내는 행제는 하늘 머리 열릴 때라 한다. 그다음부터는 다시 술잔에 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 배의 앞과 뒤, 중간 지점에 손으로 떠 던진다. 이는 서낭 귀신이 물러간 뒤따라온 용왕의 하 군졸(잡신)이 차지하게 되는데, 이를 걸명이라 한다. 선원 일동은 정성을 다해 고사를 마치면, 제물을 올렸던 곳으로 나누어 먹는다.
c6b128d6-1889-4373-a5b8-6745e67d6f66	source05/encykorea/BUD57738.txt	성유식론요결 (成唯識論要決)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077346	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 제55권)과 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄)』 상권 성유식론 소초 목록(成唯識疏鈔目錄)에는 2권으로 구성되었다고 기록하고 있지만, 현재 산실되어 전하지 않는다. 그런데 문헌에 따라 저자를 도륜 또는 둔륜으로 기록하고 있지만 대개 동일 인물로 해석하고 있다. 일본의 유식학 자 유키 레이몬[, 1902∼1992]은 성유식론요결과 유가론기의 저자는 도륜이라고 주장하는 반면 유가론 기를 일본어로 번역한 가토 세이신[]은 둔륜이라고 주장한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론요결 (成唯識論要決) ### 내용: 고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 제55권)과 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄)』 상권 성유식론 소초 목록(成唯識疏鈔目錄)에는 2권으로 구성되었다고 기록하고 있지만, 현재 산실되어 전하지 않는다. 그런데 문헌에 따라 저자를 도륜 또는 둔륜으로 기록하고 있지만 대개 동일 인물로 해석하고 있다. 일본의 유식학 자 유키 레이몬[, 1902∼1992]은 성유식론요결과 유가론기의 저자는 도륜이라고 주장하는 반면 유가론 기를 일본어로 번역한 가토 세이신[]은 둔륜이라고 주장한다.
d0cfdaba-7873-401e-9ebd-97a16ede6221	source05/encykorea/BUD40932.txt	청매문 (靑梅門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056436	CC BY	15	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	휴정의 제자로서 인오는 쌍운·혜월·백월 등으로 그의 법을 이었으며, 이 중 쌍운만이 무영-쌍명-취봉-경일로 이어지는 법맥을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청매문 (靑梅門) ### 내용: 휴정의 제자로서 인오는 쌍운·혜월·백월 등으로 그의 법을 이었으며, 이 중 쌍운만이 무영-쌍명-취봉-경일로 이어지는 법맥을 남겼다.
3eb5a9ee-b29c-4bf4-8687-e715a1c46430	source05/encykorea/BUD58945.txt	흥법사 (興法寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078913	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥법사는 통일신라 시대에 만들어진 것으로 추정되는데 924년 고려 태조 왕건의 명으로 크게 중창한 바 있다. 그 후 왕사였던 진공 대사 충담(, 869~940)이 입적할 때까지 머물렀는데 탑비에 태조 왕건이 직접 찬술한 진공 대사의 탑비가 남아 있다. 현재 흥법사지 서남쪽 250m 지점에는 섬강이 흐르고 있다. 사지 진입부에는 축대를 쌓아 단을 쌓았고 이 축대 뒤편으로 넓은 평탄치가 펼쳐져 있다. 평탄치 한가운데에 있는 삼층석탑은 진공 대사탑비의 귀부와 이수를 담당한다. 태조 왕건은 흥법선원을 중건한 뒤 충담을 주지로 삼았다고 탑비에 기록되어 있다. 충담은 경명왕 때 신라의 국사에 책봉된 심희(, 835~923)의 제자로 890년대에 입당 유학하여 918년 귀국한 후 태조 왕건으로부터 왕사에 책봉된 고승이다. 흥법사의 주지로 충담이 임명된 것은 922~924년경이다. 부임한 후 흥법사에 머무르면서 친궁예 세력의 영향력이 여전히 남아 있던 원주지역을 교화하는 데 힘쓰던 그는 940년 7월 세상을 떠났다. 충담이 입적한 직후 바로 승탑을 세웠으며 탑비는 이듬해인 941년에 조성되었다. 탑비는 태조 왕건이 직접 비문을 작성하고 당 태종의 글씨를 집대성하여 비석에 새겼다. 태조가 직접 찬술한 진공 대사 탑비만 제외하고 재위 기간에 작성되거나 건립된 승려들의 비문과 탑비는 총 11건이다. 태조가 충담의 비문을 직접 찬술한 것은 봉림사의 법맥을 이었다는 것을 보여주기 위한 목적도 있지만 궁극적으로는 새로운 통일왕조 고려의 등장을 알리고자 하는 상징적 의미도 있다. 흥법사지 진공 대사탑비는 괴량감 넘치는 힘을 보여주는 논산 개태사 석조 삼존불상과 같은 미적 감각을 지니고 있는데, 이 탑비는 이와 같은 이유로 다른 탑비와 다르게 역동적이고 강건하게 조성되었다. 두 작품 모두 새로운 왕조가 출범하는 기상이 넘치고 자신감이 넘친다. 후백제의<NAME>들에게 새로운 통일왕조 고려의 출범을 알리고자 하는 상징적 의미가 개태사 석조 삼존불입상과 신라의 진공 대사탑비에 각각 내포되어 있다. 흥법사는 강원도와 경상도 사람들이 개경으로 진출하려면 충주를 거치지 않고는 반드시 지나가야 하는 길목에 자리 잡고 있다. 흥법사는 이러한 지정학적 특성 때문에 고려 초기 국가적 관심 속에서 중건되었으며 태조 왕건이 직접 찬술한 탑비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥법사 (興法寺) ### 내용: 흥법사는 통일신라 시대에 만들어진 것으로 추정되는데 924년 고려 태조 왕건의 명으로 크게 중창한 바 있다. 그 후 왕사였던 진공 대사 충담(, 869~940)이 입적할 때까지 머물렀는데 탑비에 태조 왕건이 직접 찬술한 진공 대사의 탑비가 남아 있다. 현재 흥법사지 서남쪽 250m 지점에는 섬강이 흐르고 있다. 사지 진입부에는 축대를 쌓아 단을 쌓았고 이 축대 뒤편으로 넓은 평탄치가 펼쳐져 있다. 평탄치 한가운데에 있는 삼층석탑은 진공 대사탑비의 귀부와 이수를 담당한다. 태조 왕건은 흥법선원을 중건한 뒤 충담을 주지로 삼았다고 탑비에 기록되어 있다. 충담은 경명왕 때 신라의 국사에 책봉된 심희(, 835~923)의 제자로 890년대에 입당 유학하여 918년 귀국한 후 태조 왕건으로부터 왕사에 책봉된 고승이다. 흥법사의 주지로 충담이 임명된 것은 922~924년경이다. 부임한 후 흥법사에 머무르면서 친궁예 세력의 영향력이 여전히 남아 있던 원주지역을 교화하는 데 힘쓰던 그는 940년 7월 세상을 떠났다. 충담이 입적한 직후 바로 승탑을 세웠으며 탑비는 이듬해인 941년에 조성되었다. 탑비는 태조 왕건이 직접 비문을 작성하고 당 태종의 글씨를 집대성하여 비석에 새겼다. 태조가 직접 찬술한 진공 대사 탑비만 제외하고 재위 기간에 작성되거나 건립된 승려들의 비문과 탑비는 총 11건이다. 태조가 충담의 비문을 직접 찬술한 것은 봉림사의 법맥을 이었다는 것을 보여주기 위한 목적도 있지만 궁극적으로는 새로운 통일왕조 고려의 등장을 알리고자 하는 상징적 의미도 있다. 흥법사지 진공 대사탑비는 괴량감 넘치는 힘을 보여주는 논산 개태사 석조 삼존불상과 같은 미적 감각을 지니고 있는데, 이 탑비는 이와 같은 이유로 다른 탑비와 다르게 역동적이고 강건하게 조성되었다. 두 작품 모두 새로운 왕조가 출범하는 기상이 넘치고 자신감이 넘친다. 후백제의<NAME>들에게 새로운 통일왕조 고려의 출범을 알리고자 하는 상징적 의미가 개태사 석조 삼존불입상과 신라의 진공 대사탑비에 각각 내포되어 있다. 흥법사는 강원도와 경상도 사람들이 개경으로 진출하려면 충주를 거치지 않고는 반드시 지나가야 하는 길목에 자리 잡고 있다. 흥법사는 이러한 지정학적 특성 때문에 고려 초기 국가적 관심 속에서 중건되었으며 태조 왕건이 직접 찬술한 탑비를 세웠다.
9748ce4a-b4da-4d01-95ba-25b338811ac7	source05/encykorea/REL48510.txt	녀교 (女敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066318	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편저자 및 간행자 미상의 한글 필사본으로, 1905년(광무 9)에 발행된 것으로, 크기는 17.3cm 13.1cm이다. 여자답게 지켜야 할 덕목과 품행을 다룬 녀교편샹하와 녀교외편샹하로 구성되어 있다. 한글로 된 이 책은 음역 된 한문 원문을 먼저 제시하고 그에 대한 언해가 뒤따르는 방식으로 되어 있다. 별도의 서문과 발문은 없지만‚ 책 말미에는 편찬 경위를 간략하게 적은 글이 보인다. 경오년(庚午年)에 동교에서 한가한 틈을 타 이 글을 만들다가 이루지 못하고 버려두었는데‚ 이번 여름 병후(病後)에 우연히 상자 속에서 그 종이를 발견하고 이전의 공을 아껴 드디어 책으로 펴내니‚ 갑진년(甲辰年)에 시작해서 을사년(乙巳年)에 완성한다고 했다. 지질과 책의 형태 및 표기법 등을 고려했을 때, 값진 과 을사는 각각 1904년과 1905년에 씐 것으로 보인다. 내 편은 집 덕과 검신의 두 편으로 구성되어 있고, 외편은 독륜과 법가의 두 편으로 구성되어 있다. 한자로 집덕, 검신, 독륜, 법가가 될 것이다. 집 덕장은 덕을 잡아 행함에 관한 것으로, 정일·충신·정중·온화·공서·겸공의 6장으로 구성되어 있다. 뜻을<NAME>같게 하는 도리, 마음을 성실하게 하는 도리, 뜻을 신중하게 하는 도리, 온화한 성품을 기르는 도리, 겸손하고 공손한 자세 등에 관한 내용이다. 존심·신행·근언·섭의·경사 몸을 단속하여 법도에 따라 행함에 관한 내용을 담고 있는 검신장은 5장으로 구성되어 있다. 마음가짐을 품위 있게 하는 도리, 행동을 신중히 하는 도리, 말을 삼가는 도리, 몸가짐을 품위 있게 하는 도리에 관한 내용을 담고 있다. 봉선·사친·경부·사존장·교자손·돈종족의 6장으로 구성된 독륜편은 인륜을 돈독하게 하는 덕목에 대해 다루고 있다. 조상 제사를 받드는 도리, 부모를 섬기는 도리, 윗사람을 모시는 도리, 자손을 가르치는 도리, 친족과 돈독하게 지내는 도리 등의 내용을 담고 있다. 법가 편은 어하·화린·휼궁·근여공·계사치·원귀불의 6장으로 구성되어 있다. 아랫사람을 다스리는 법 이웃과 화목하는 법 어려운 사람을 돕는 도리, 사치와 낭비를 경계할 것, 귀신이나 불교를 멀리할 것 등의 내용이 담겼다. 글의 구성은 한문인 원문을 따로 싣지 않고 항목마다 한글로 토를 단것과 언해한 것을 차례로 실었다. 언해문에는 주석을 달아서 어려운 한자어나 구절의 뜻을 풀어 설명하기도 한다. 유교적 가치에 입각한 기존 교훈서 및 경전에서 여자 교육과 관련된 내용을 추출하여 집덕, 검신, 독륜, 법가의 네 주제로 나누어 상·하 두 편의 책으로 구성했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 녀교 (女敎) ### 내용: 편저자 및 간행자 미상의 한글 필사본으로, 1905년(광무 9)에 발행된 것으로, 크기는 17.3cm 13.1cm이다. 여자답게 지켜야 할 덕목과 품행을 다룬 녀교편샹하와 녀교외편샹하로 구성되어 있다. 한글로 된 이 책은 음역 된 한문 원문을 먼저 제시하고 그에 대한 언해가 뒤따르는 방식으로 되어 있다. 별도의 서문과 발문은 없지만‚ 책 말미에는 편찬 경위를 간략하게 적은 글이 보인다. 경오년(庚午年)에 동교에서 한가한 틈을 타 이 글을 만들다가 이루지 못하고 버려두었는데‚ 이번 여름 병후(病後)에 우연히 상자 속에서 그 종이를 발견하고 이전의 공을 아껴 드디어 책으로 펴내니‚ 갑진년(甲辰年)에 시작해서 을사년(乙巳年)에 완성한다고 했다. 지질과 책의 형태 및 표기법 등을 고려했을 때, 값진 과 을사는 각각 1904년과 1905년에 씐 것으로 보인다. 내 편은 집 덕과 검신의 두 편으로 구성되어 있고, 외편은 독륜과 법가의 두 편으로 구성되어 있다. 한자로 집덕, 검신, 독륜, 법가가 될 것이다. 집 덕장은 덕을 잡아 행함에 관한 것으로, 정일·충신·정중·온화·공서·겸공의 6장으로 구성되어 있다. 뜻을<NAME>같게 하는 도리, 마음을 성실하게 하는 도리, 뜻을 신중하게 하는 도리, 온화한 성품을 기르는 도리, 겸손하고 공손한 자세 등에 관한 내용이다. 존심·신행·근언·섭의·경사 몸을 단속하여 법도에 따라 행함에 관한 내용을 담고 있는 검신장은 5장으로 구성되어 있다. 마음가짐을 품위 있게 하는 도리, 행동을 신중히 하는 도리, 말을 삼가는 도리, 몸가짐을 품위 있게 하는 도리에 관한 내용을 담고 있다. 봉선·사친·경부·사존장·교자손·돈종족의 6장으로 구성된 독륜편은 인륜을 돈독하게 하는 덕목에 대해 다루고 있다. 조상 제사를 받드는 도리, 부모를 섬기는 도리, 윗사람을 모시는 도리, 자손을 가르치는 도리, 친족과 돈독하게 지내는 도리 등의 내용을 담고 있다. 법가 편은 어하·화린·휼궁·근여공·계사치·원귀불의 6장으로 구성되어 있다. 아랫사람을 다스리는 법 이웃과 화목하는 법 어려운 사람을 돕는 도리, 사치와 낭비를 경계할 것, 귀신이나 불교를 멀리할 것 등의 내용이 담겼다. 글의 구성은 한문인 원문을 따로 싣지 않고 항목마다 한글로 토를 단것과 언해한 것을 차례로 실었다. 언해문에는 주석을 달아서 어려운 한자어나 구절의 뜻을 풀어 설명하기도 한다. 유교적 가치에 입각한 기존 교훈서 및 경전에서 여자 교육과 관련된 내용을 추출하여 집덕, 검신, 독륜, 법가의 네 주제로 나누어 상·하 두 편의 책으로 구성했다.
ac13e291-8192-493e-bb87-531ff7a87b50	source05/encykorea/REL18603.txt	병인박해 (丙寅迫害)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023139	CC BY	524	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 박해는 4차례에 걸쳐 파동으로 이어졌는데, 첫 번째는 1866년 봄에, 두 번째는 1866년 여름에서 가을까지, 세 번째는 1868년, 네 번째는 1871년으로 이어졌다. 병인박해는 1868년의 무진 사옥, 1871년의 신미 사옥이라고 부르기도 하나 대원군이 계속 추진하였기 때문에 병인박해에 포함시키는 것이 통례이다. 따라서 병인박해는 1866년(병인년) 한 해의 박해를 지칭하는 것이 아니라 그 후 6년간에 걸친 박해를 모두 이르는 말이다. 천주교에 대해 묵시적으로 이해하던 인물이 대원군이다. 그렇지만 그가 천주교 박해령을 선포하고 장기간에 걸쳐 박해를 가한 데에는 서양 세력의 침략적 접근에 따른 국가적 위기의식과 정치적 반대세력의 비난에서 벗어나 정권을 유지하기 위한 방도가 숨어 있었다. 즉 1858년 6월 애로호사건(Arow)에 의해 톈진조약이 체결되고 러시아가 연해주 지방을 차지하게 되면서 두만강을 사이에 두고 조선과 러시아는 국경을 마주하게 되었다. 이후 러시아는 두만강을 통해 자주 통상을 요구하게 되는데, 대원군을 비롯한 정부 고관들은 이에 당황하였고 위기의식을 느끼게 되었다. 이때 김면호·홍봉주 등의 천주교도들이 이이제이의 방아쇠를 당겨 대원군의 정치적 관심을 끌었다. 조선에 체류하고 있는 주교 베르뇌(Berneux, )와 만나 건의한 남종삼은 승지 벼슬을 지냈는데, 그는 대원군에게 한불 조약을 체결하여 나폴레옹 3세의 위력을 이용하면 러시아의 남하정책을 막을 수 있다고 주장했다. 천주교도들은 대원군이 러시아를 물리칠 수만 있다면 신앙의 자유를 허락하겠다는 암시를 주었을 때 크게 기뻐했으나 서울에 가 있던 베르뇌와 주교 다블뤼(Daveluy, )가 서울에 도착한 지 한 달이 지나자 상황이 급변했다. 우선 1866년 1월 북경 사신이 전한 편지에서 영불 연합군의 북경 함락 이후 벌어진 양인 살육의 사실이 보고되었다는 점이 그 이유이다. 청나라의 천주교 탄압 소식은 반 대원군 세력으로 하여금 천주교와 접촉하고 있는 대원군에게 정치적인 생명에 위협을 느낀 대원군은 쇄국 양이와 사교 금압의 정책으로 전환하였다. 더욱이 천주교가 운현궁에도 침투했다는 소문이 퍼져 조대비까지 천주교를 비난하기에 이르자 대원군은 천주교 박해령을 내렸다. 홍봉주·남종삼·김면호는 물론이고 정의배·전장운·최형 등 대표적인 교인들과 다른 수천 명의 교인들이 1866년 2월 베르뇌를 시작으로 잡혀 순교하였다. 이때 체포된 베르뇌·다블뤼 등 9명의 프랑스 신부도 서울 새남 터와 충청남도 보령의 갈매 못에서 순교하였다. 이렇게 박해가 격렬해지자 피신해 있던 신부 리델(Ridel, )은 7월 조선을 탈출해 청나라의 톈진으로 가서 프랑스 동양 함대 사령관 로즈(Roze, P. G. )에게 도움을 청하게 되었다. 이에 로즈는 10월에 7척의 군함을 이끌고 프랑스 선교사들의 학살 책임을 묻는 무력시위를 벌여 병인양요를 일으켰다. 이 병인양요로 인해 박해가 제2단계에 접어들게 되는데, 대원군은 국가적 위기의식을 고조시키면서 천주교도를 통외초구의 무리라고 내세워 수많은 천주교인을 처형하였다. 이때 대원군은 양이의 발자국이 남아 있는 땅을 그들의 피로 씻어야 한다고 주장하여 처형 지는 주로 서울과 해안지방으로 정해졌다. 이러한 박해는 1868년 4월 오페르트(Oppert)가 충청남도 덕산 남연군묘를 도굴한 사건을 계기로 다시 불이 붙어서 내포지방을 중심으로 대량 학살이 일어났다. 오페르 트는 수차에 걸친 통상 요구가 거듭 거부되자 대원군 아버지의 분묘를 도굴할 계획을 세우고 작업을 진행했으나 실패하고 말았다. 이에 내포 지방의 교인들을 대대적으로 색출해낸 대원군은 크게 분노하였다. 천주교회 창설기부터 천주교가 퍼진 내포지방에서 많은 희생자가 발생했고 인근 지방까지 피해를 입었다. 이후 박해는 1871년의 신미양요로 다시 가중되었다. 신미양요는 1866년 평양시민에 의해 침몰된 제너럴셔먼호(General Sherman) 사건을 정치적으로 이용, 조선에 포함외교를 펴려고 했던 미국의 시도에서 시작되었다. 미국 함대의 강화도 공격을 기점으로 6일간의 전투 끝에 미국은 물러났고, 대원군은 전국에 척화비를 세우고 국민에게 철저한 쇄국 양이의 국시를 각인시키는 한편 천주교 신자를 색출해 처형했다. 이후에도 병인박해가 계속되다가 1873년 대원군이 실각하면서 병인박해가 마무리되었다. 병인박해는 천주교 박멸이라는 국내 정치적 측면뿐 아니라 서구 식민 세력에 대한 급격한 저항이었다는 점에서 1801년의 신유박해와 1839년의 기해 박해와는 다르다. 천주교는 1886년 한불 조약 이후 1886년 한불 조약 이후 다시 회복했으며, 병인박해 기간에 순교한 24명이 복자로, 1984년에는 성인으로 승격되었다. 병인박해 순교자들의 기록을 정리한 치명 일기는 1890년 주교 뮈텔(Mutel, )이 자료를 모아 간행한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 병인박해 (丙寅迫害) ### 내용: 이 박해는 4차례에 걸쳐 파동으로 이어졌는데, 첫 번째는 1866년 봄에, 두 번째는 1866년 여름에서 가을까지, 세 번째는 1868년, 네 번째는 1871년으로 이어졌다. 병인박해는 1868년의 무진 사옥, 1871년의 신미 사옥이라고 부르기도 하나 대원군이 계속 추진하였기 때문에 병인박해에 포함시키는 것이 통례이다. 따라서 병인박해는 1866년(병인년) 한 해의 박해를 지칭하는 것이 아니라 그 후 6년간에 걸친 박해를 모두 이르는 말이다. 천주교에 대해 묵시적으로 이해하던 인물이 대원군이다. 그렇지만 그가 천주교 박해령을 선포하고 장기간에 걸쳐 박해를 가한 데에는 서양 세력의 침략적 접근에 따른 국가적 위기의식과 정치적 반대세력의 비난에서 벗어나 정권을 유지하기 위한 방도가 숨어 있었다. 즉 1858년 6월 애로호사건(Arow)에 의해 톈진조약이 체결되고 러시아가 연해주 지방을 차지하게 되면서 두만강을 사이에 두고 조선과 러시아는 국경을 마주하게 되었다. 이후 러시아는 두만강을 통해 자주 통상을 요구하게 되는데, 대원군을 비롯한 정부 고관들은 이에 당황하였고 위기의식을 느끼게 되었다. 이때 김면호·홍봉주 등의 천주교도들이 이이제이의 방아쇠를 당겨 대원군의 정치적 관심을 끌었다. 조선에 체류하고 있는 주교 베르뇌(Berneux, )와 만나 건의한 남종삼은 승지 벼슬을 지냈는데, 그는 대원군에게 한불 조약을 체결하여 나폴레옹 3세의 위력을 이용하면 러시아의 남하정책을 막을 수 있다고 주장했다. 천주교도들은 대원군이 러시아를 물리칠 수만 있다면 신앙의 자유를 허락하겠다는 암시를 주었을 때 크게 기뻐했으나 서울에 가 있던 베르뇌와 주교 다블뤼(Daveluy, )가 서울에 도착한 지 한 달이 지나자 상황이 급변했다. 우선 1866년 1월 북경 사신이 전한 편지에서 영불 연합군의 북경 함락 이후 벌어진 양인 살육의 사실이 보고되었다는 점이 그 이유이다. 청나라의 천주교 탄압 소식은 반 대원군 세력으로 하여금 천주교와 접촉하고 있는 대원군에게 정치적인 생명에 위협을 느낀 대원군은 쇄국 양이와 사교 금압의 정책으로 전환하였다. 더욱이 천주교가 운현궁에도 침투했다는 소문이 퍼져 조대비까지 천주교를 비난하기에 이르자 대원군은 천주교 박해령을 내렸다. 홍봉주·남종삼·김면호는 물론이고 정의배·전장운·최형 등 대표적인 교인들과 다른 수천 명의 교인들이 1866년 2월 베르뇌를 시작으로 잡혀 순교하였다. 이때 체포된 베르뇌·다블뤼 등 9명의 프랑스 신부도 서울 새남 터와 충청남도 보령의 갈매 못에서 순교하였다. 이렇게 박해가 격렬해지자 피신해 있던 신부 리델(Ridel, )은 7월 조선을 탈출해 청나라의 톈진으로 가서 프랑스 동양 함대 사령관 로즈(Roze, P. G. )에게 도움을 청하게 되었다. 이에 로즈는 10월에 7척의 군함을 이끌고 프랑스 선교사들의 학살 책임을 묻는 무력시위를 벌여 병인양요를 일으켰다. 이 병인양요로 인해 박해가 제2단계에 접어들게 되는데, 대원군은 국가적 위기의식을 고조시키면서 천주교도를 통외초구의 무리라고 내세워 수많은 천주교인을 처형하였다. 이때 대원군은 양이의 발자국이 남아 있는 땅을 그들의 피로 씻어야 한다고 주장하여 처형 지는 주로 서울과 해안지방으로 정해졌다. 이러한 박해는 1868년 4월 오페르트(Oppert)가 충청남도 덕산 남연군묘를 도굴한 사건을 계기로 다시 불이 붙어서 내포지방을 중심으로 대량 학살이 일어났다. 오페르 트는 수차에 걸친 통상 요구가 거듭 거부되자 대원군 아버지의 분묘를 도굴할 계획을 세우고 작업을 진행했으나 실패하고 말았다. 이에 내포 지방의 교인들을 대대적으로 색출해낸 대원군은 크게 분노하였다. 천주교회 창설기부터 천주교가 퍼진 내포지방에서 많은 희생자가 발생했고 인근 지방까지 피해를 입었다. 이후 박해는 1871년의 신미양요로 다시 가중되었다. 신미양요는 1866년 평양시민에 의해 침몰된 제너럴셔먼호(General Sherman) 사건을 정치적으로 이용, 조선에 포함외교를 펴려고 했던 미국의 시도에서 시작되었다. 미국 함대의 강화도 공격을 기점으로 6일간의 전투 끝에 미국은 물러났고, 대원군은 전국에 척화비를 세우고 국민에게 철저한 쇄국 양이의 국시를 각인시키는 한편 천주교 신자를 색출해 처형했다. 이후에도 병인박해가 계속되다가 1873년 대원군이 실각하면서 병인박해가 마무리되었다. 병인박해는 천주교 박멸이라는 국내 정치적 측면뿐 아니라 서구 식민 세력에 대한 급격한 저항이었다는 점에서 1801년의 신유박해와 1839년의 기해 박해와는 다르다. 천주교는 1886년 한불 조약 이후 1886년 한불 조약 이후 다시 회복했으며, 병인박해 기간에 순교한 24명이 복자로, 1984년에는 성인으로 승격되었다. 병인박해 순교자들의 기록을 정리한 치명 일기는 1890년 주교 뮈텔(Mutel, )이 자료를 모아 간행한 것이다.
a9a86a02-9e55-480a-bc48-4e88489cee9a	source05/encykorea/REL26547.txt	여희림 (呂希臨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036555	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성산이다. 자는 천지, 호는 원정이다. 성주 출생. 성종 때 원종공신이자 감역인 여우 창의 아들로, 어머니는 우의정 이용의 손녀이고 어머니는 목사 현정의 딸이다. 18세에 용봉산에 있는 절에 들어가 도형·이광 등과 함께 학문을 닦았는데, 그 해 무오사화가 일어나 김굉필·정여창 등이 화를 당하자 과거를 볼 생각을 접고 사림으로 지냈다. 당시여 희림은 도학과 문장으로 크게 이름을 날렸으며, 김안국·소세양·정사룡 등과 교우관계를 맺었다. 중종 2년(157년)에 사마 시에 합격하고 조광조·김정 등과 도의로 교우했다. 변역·소장의 이치에 대해 1510년에는 서경덕을 찾아가서 문답하고 서로 의견을 교환한 적이 있다. 주자가 가감, 증보한 여 씨 향약을 고향에 내려가 1516년에 시행하였다. 이듬해 정광필의 권유로 불차탁용으로 복성 군의 사부가 되었다. 현량과가 설치되자 여 희림의 형 여희 단과 함께 천거 받았으나 응시를 거절해 기묘사화에 휘말리지 않았다. 1533년 김안로가<NAME> 박 씨를 폐하고 복성 군을 연일로 귀양보낼 때 전일에 사부를 지냈다는 이유로 기장에 유배되었다가 함평으로 이배 후 풀려났다. 다시 등용되어 1538년 지평에 이르렀다. 성주의 천곡사에 제향 되었다. 여 희림의 사적 등을 기록한 원정 실기도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여희림 (呂希臨) ### 내용: 본관은 성산이다. 자는 천지, 호는 원정이다. 성주 출생. 성종 때 원종공신이자 감역인 여우 창의 아들로, 어머니는 우의정 이용의 손녀이고 어머니는 목사 현정의 딸이다. 18세에 용봉산에 있는 절에 들어가 도형·이광 등과 함께 학문을 닦았는데, 그 해 무오사화가 일어나 김굉필·정여창 등이 화를 당하자 과거를 볼 생각을 접고 사림으로 지냈다. 당시여 희림은 도학과 문장으로 크게 이름을 날렸으며, 김안국·소세양·정사룡 등과 교우관계를 맺었다. 중종 2년(157년)에 사마 시에 합격하고 조광조·김정 등과 도의로 교우했다. 변역·소장의 이치에 대해 1510년에는 서경덕을 찾아가서 문답하고 서로 의견을 교환한 적이 있다. 주자가 가감, 증보한 여 씨 향약을 고향에 내려가 1516년에 시행하였다. 이듬해 정광필의 권유로 불차탁용으로 복성 군의 사부가 되었다. 현량과가 설치되자 여 희림의 형 여희 단과 함께 천거 받았으나 응시를 거절해 기묘사화에 휘말리지 않았다. 1533년 김안로가<NAME> 박 씨를 폐하고 복성 군을 연일로 귀양보낼 때 전일에 사부를 지냈다는 이유로 기장에 유배되었다가 함평으로 이배 후 풀려났다. 다시 등용되어 1538년 지평에 이르렀다. 성주의 천곡사에 제향 되었다. 여 희림의 사적 등을 기록한 원정 실기도 있다.
fcb09686-b594-4c64-a433-1c9c7a93dc43	source05/encykorea/REL19811.txt	부군굿 (府君굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024107	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흔히 부군 할아버지 부군 할머니라고 칭하는데, 이는 당신이자 마을 수호신인 동신이다. 이런 기능을 가진 부군 신이 마을의 안녕과 번영을 기원하는 굿거리인 부군 거리다. 부군이란 본래 한 대(漢代)의<NAME>(太守) 칭호이고, 부군당은 옛날 관청에 두던 사당의 이름이다. 『문헌비고』에 보면, “본조 풍속에,<NAME> 관부들에는 으레 수호신을 모신 한 작은 숲을 두고 그 사당에 지전을 걸고 부군이라 일컫는다(本朝風俗都下官府例置一小守叢祠掛紙錢號曰府君). ”고 하였다. 부군 당굿에서 부군 거리는 부정거리가망청배서낭맞이본향바램으로 이어지는 서울만의 독특한 동신이다. 신당 앞에서 무복은 부군복을 입고 남쾌자를 입고, 그 위에 홍철릭[]과 남철릭[]을 포개 입는다. 홍갓을 쓰고 무악에 맞춰 춤을 추던 무당은 언월도를 들고 갖가지 공수를 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부군굿 (府君굿) ### 내용: 흔히 부군 할아버지 부군 할머니라고 칭하는데, 이는 당신이자 마을 수호신인 동신이다. 이런 기능을 가진 부군 신이 마을의 안녕과 번영을 기원하는 굿거리인 부군 거리다. 부군이란 본래 한 대(漢代)의<NAME>(太守) 칭호이고, 부군당은 옛날 관청에 두던 사당의 이름이다. 『문헌비고』에 보면, “본조 풍속에,<NAME> 관부들에는 으레 수호신을 모신 한 작은 숲을 두고 그 사당에 지전을 걸고 부군이라 일컫는다(本朝風俗都下官府例置一小守叢祠掛紙錢號曰府君). ”고 하였다. 부군 당굿에서 부군 거리는 부정거리가망청배서낭맞이본향바램으로 이어지는 서울만의 독특한 동신이다. 신당 앞에서 무복은 부군복을 입고 남쾌자를 입고, 그 위에 홍철릭[]과 남철릭[]을 포개 입는다. 홍갓을 쓰고 무악에 맞춰 춤을 추던 무당은 언월도를 들고 갖가지 공수를 한다.
0449d908-0aad-4bf3-bf43-7fc43999ce7b	source05/encykorea/BUD57720.txt	보광사 (寶光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078936	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남산 사는 옛 남산사의 절터에 중건된 사찰인데, 그 연혁은 거의 알려져 있지 않다. 다만 조선 영조 때의 학자<NAME>이 지은 가람고와 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 남산 사라는 사찰의 명칭이 기록되어 있으며, 각 도에 흩어져 있는 사찰의 존폐 여부와 연혁 등을 적어 놓은 것이다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 남산 사는 조선 영조 이전에 세워진 사찰이다. 이곳은 구한말에 도둑들의 소굴이 되자 관군들이 도둑들을 잡아들이고 이 절을 폐하였다 한다. 횡성읍에 사는<NAME> 보살이 1934년 3월 이곳에 작은 불당을 세우고 절터만 남겼다고 한다. 이때 세운 불당이 현존하는 보광사의 출발점이 되었다. 현재의 법당을 건립한 것은 1949년 6월 현재의 승려 대인이다. 주지로 1961년 부임한 영식이 이 절을 보광사로 개칭하고 삼성각을 세웠는데 이전까지 남산절로 불리던 절이다. 주지로 1984년 7월 부임한 유심이 법당 안에 관세음 보살상을 봉안하고 1985년 현대식 2층 건물인 심검당을 세웠다. 보문 전과 삼성각·심검당·요사·유치원 등은 절의 법당이다. 절 입구에는 석종형 부도 2기가 세워져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보광사 (寶光寺) ### 내용: 남산 사는 옛 남산사의 절터에 중건된 사찰인데, 그 연혁은 거의 알려져 있지 않다. 다만 조선 영조 때의 학자<NAME>이 지은 가람고와 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 남산 사라는 사찰의 명칭이 기록되어 있으며, 각 도에 흩어져 있는 사찰의 존폐 여부와 연혁 등을 적어 놓은 것이다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 남산 사는 조선 영조 이전에 세워진 사찰이다. 이곳은 구한말에 도둑들의 소굴이 되자 관군들이 도둑들을 잡아들이고 이 절을 폐하였다 한다. 횡성읍에 사는<NAME> 보살이 1934년 3월 이곳에 작은 불당을 세우고 절터만 남겼다고 한다. 이때 세운 불당이 현존하는 보광사의 출발점이 되었다. 현재의 법당을 건립한 것은 1949년 6월 현재의 승려 대인이다. 주지로 1961년 부임한 영식이 이 절을 보광사로 개칭하고 삼성각을 세웠는데 이전까지 남산절로 불리던 절이다. 주지로 1984년 7월 부임한 유심이 법당 안에 관세음 보살상을 봉안하고 1985년 현대식 2층 건물인 심검당을 세웠다. 보문 전과 삼성각·심검당·요사·유치원 등은 절의 법당이다. 절 입구에는 석종형 부도 2기가 세워져 있다.
6a2c0331-319c-412f-8705-75f7d743dc8a	source05/encykorea/BUD12211.txt	덕창 (德昌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015427	CC BY	24	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	행장은 알 수 없다. 숙종 말년 현화사에 머물렀다. 회경전에서 반야도량을 베풀어 비[]를 빌었을 때 의식을 집전하게 한 것은 1106년(예종 1) 왕이 현화사로 행차하였을 때이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕창 (德昌) ### 내용: 행장은 알 수 없다. 숙종 말년 현화사에 머물렀다. 회경전에서 반야도량을 베풀어 비[]를 빌었을 때 의식을 집전하게 한 것은 1106년(예종 1) 왕이 현화사로 행차하였을 때이다.
436671d7-3c5c-4c4d-984c-5cbff869b0fb	source05/encykorea/REL10210.txt	논맹혹문정의통고 (論孟或問精義通考)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013018	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 송나라 주희(朱熹)의 『논맹혹문』과<NAME>(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)를 중심으로 범조우(范祖禹)·여계명(呂啓明)·여대감(呂大臨)·사량좌(謝良佐)·유작(游酢)·양시(楊時)·후중량(侯仲良)·윤돈(尹焞) 등 9인의 학설을 모아 엮은 『논맹 정의』를 일목요연하게 찾아볼 수 있도록 편집한 책이다. 송시열의 서문과 권상하의 발문이 실려 있으며, 1720년(숙종 46)에 간행되었다. 목판본. 14권 10책. 규장각 도서에는 논맹문의통고가 있는데, 권수 서명과 판심 서명이다. 장원 정의 논어맹자혹문서(1494), 송시열의 논맹혹문정의통고서(1689), 주희의 논맹정의서(1172), 황 중소의 논맹 정의 목록(1493)에 이어 권상하의 권말 제가 본문으로 논어·맹자, 권상하의 권말 제가 본문으로, 권상하의 권말 제 본문은 『논어』와 『맹자』의 차례에 따라 편명이 구분되어 있고, 편명 다음에 음각으로 ‘혹문(或問)’이라는 표제를 제시하였으며, ‘혹문’ 다음에 행을 바꾸어 ‘정의(精義)’라는 음각 표제로 내용의 차이를 구별하고 있다. 『논맹혹문정의통고』는 단지 『논맹혹문』과 『논맹 정의』의 내용을 읽기 편하도록 편집한 것이라기보다는 편찬자의 새로운 연구 시각을 보여준 체제라고 할 수 있다. 본래 1172년에 편찬된 논맹 정의는 각 학자를 중심으로 구체적인 주석문을 모은 것이고, 1177년에 편찬된 논맹혹문은 이를 토대로 주희가 신랄하게 논평하는<NAME>으로 편찬되었다. 따라서 논맹 정의를 먼저 읽고 나서 논맹혹문을 이해할 수 있는 체계이다. 반면 논맹혹문정의통고는 우선 주희의 논맹혹문에서 행한 논평을 토대로 논어·맹자에 대한 문제 제기와 그 근본 귀결점을 이해하게 하고, 이어서 각 학자의 논점을 구체적으로 제시하여 확인하게 하고 있다. 즉, 논맹혹문에서 지적한 주제를 논맹 정의에서 검토하여 논맹혹문의 논거로 삼고, 다시 논맹정의의 논설을 논맹혹문에서 정리하게 하고 있다. 편집자의 의도적인 편집은 논어와 맹자의 근본 뜻과 논리적이고 체계적인 이해 방법을 구체적으로 파악하게 하려는 데 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 논맹혹문정의통고 (論孟或問精義通考) ### 내용: 중국 송나라 주희(朱熹)의 『논맹혹문』과<NAME>(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)를 중심으로 범조우(范祖禹)·여계명(呂啓明)·여대감(呂大臨)·사량좌(謝良佐)·유작(游酢)·양시(楊時)·후중량(侯仲良)·윤돈(尹焞) 등 9인의 학설을 모아 엮은 『논맹 정의』를 일목요연하게 찾아볼 수 있도록 편집한 책이다. 송시열의 서문과 권상하의 발문이 실려 있으며, 1720년(숙종 46)에 간행되었다. 목판본. 14권 10책. 규장각 도서에는 논맹문의통고가 있는데, 권수 서명과 판심 서명이다. 장원 정의 논어맹자혹문서(1494), 송시열의 논맹혹문정의통고서(1689), 주희의 논맹정의서(1172), 황 중소의 논맹 정의 목록(1493)에 이어 권상하의 권말 제가 본문으로 논어·맹자, 권상하의 권말 제가 본문으로, 권상하의 권말 제 본문은 『논어』와 『맹자』의 차례에 따라 편명이 구분되어 있고, 편명 다음에 음각으로 ‘혹문(或問)’이라는 표제를 제시하였으며, ‘혹문’ 다음에 행을 바꾸어 ‘정의(精義)’라는 음각 표제로 내용의 차이를 구별하고 있다. 『논맹혹문정의통고』는 단지 『논맹혹문』과 『논맹 정의』의 내용을 읽기 편하도록 편집한 것이라기보다는 편찬자의 새로운 연구 시각을 보여준 체제라고 할 수 있다. 본래 1172년에 편찬된 논맹 정의는 각 학자를 중심으로 구체적인 주석문을 모은 것이고, 1177년에 편찬된 논맹혹문은 이를 토대로 주희가 신랄하게 논평하는<NAME>으로 편찬되었다. 따라서 논맹 정의를 먼저 읽고 나서 논맹혹문을 이해할 수 있는 체계이다. 반면 논맹혹문정의통고는 우선 주희의 논맹혹문에서 행한 논평을 토대로 논어·맹자에 대한 문제 제기와 그 근본 귀결점을 이해하게 하고, 이어서 각 학자의 논점을 구체적으로 제시하여 확인하게 하고 있다. 즉, 논맹혹문에서 지적한 주제를 논맹 정의에서 검토하여 논맹혹문의 논거로 삼고, 다시 논맹정의의 논설을 논맹혹문에서 정리하게 하고 있다. 편집자의 의도적인 편집은 논어와 맹자의 근본 뜻과 논리적이고 체계적인 이해 방법을 구체적으로 파악하게 하려는 데 있다.
acd4638e-21ff-4764-ad01-b33696802e2d	source05/encykorea/BUD50625.txt	이조불교 (李朝佛敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066681	CC BY	463	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선사 상사 대계의 기획 속에 일본인 학자 타카하시 토오루가 저술한 최초의 문헌이다. 고대·중세 이래 한국 사상사의 주축을 이루고 있는 불교의 통사이며 조선시대를 중심으로 다루고 있다. 조선총독부의 종교 촉탁으로 임명받은 타카하시 토오루는 경술국치 이후 조선 유생의 동향을 조사하기 위해 삼남지방을 돌아다니다 어느 의병장의 집 책상에 『퇴계집』이 있는 것을 보고 놀라 조선 유학 연구를 결심하게 되었다. 또한 조선 사고 조사를 위해 오대산 월정사에 머무르면서 그곳 승려들의 성실하고 바른 행동에 감명을 받아 조선 불교 연구까지 결심하게 되었다. 이후 도서 촉탁을 맡아 조선의 고문서와 규장각 도서를 정리하였다. 이 일을 계기로 정만조 등과 함께 조선 도서 해제를 저술하였다. 그는 뒤에 조선의 교화와 교정이라는 논문을 써서 1919년 동경제대에서 문학박사학위를 받았다. 곧이어 경성제국대학 법문학부 조선어 학과에서 문학 제1강좌를 담당하는 교수가 되어 조선문학사와 조선 사상사를 강의하였다. 이때 그는 『조선 사상사 대계』3부작(조선의 유학, 조선의 불교, 조선 특유의 종교) 중 첫 권인 조선 유학과 조선 불교에 대한 2파트(삼국·신라·고려불교, 이조 불교) 중 첫 권인 이조 불교, 그리고 조선 유학에 대한 3파트(신라·고려의 유학, 이조 이퇴계까지의 유학, 이퇴계 이후의 유학) 중 우선 총론격으로 「조선 유학사에서 주리 주기파의 발달」을 발표하였다. 특히 이 중 이조 불교는 고·중세 이래 조선사 상의 근간을 이루고 있는 불교를 식민사관에 맞추어 저술한 저작이다. 이조 불교의 목차는 제1편 국초의 불교, 제2편 이조 불교 제2기, 제3편 이조 불교 제3기, 제4편 이조 불교 여설로 구성되어 있으며, 일본의 보문관에서 1929년 조선 사상사 대계 제1책으로 간행하였다가 1970년대 이후 국내에서 복각판이 나왔다. 식민사관에 근거하여 가장 나중에 쓴 이 책의 결론 격인 서문에서 그는 엄밀히 말하면 한국의 사상과 신앙사(불교사)는 전부 중국에 종속된다고 한국사 상의 실체를 명료하게 정의하였다. 그러면서도 내용과 구성 면에서는 한국인의 사상과 신앙사(불교사)에 중국과 다른 가치를 두어야 한다고 강조했다. 이는 한국불교의 독자성을 인정하는 것으로, 원리는 중국에 종속되어 있지만 실상은 한국불교의 독자성을 인정하는 것으로 볼 수 있다. 한국불교에서의 교리 발달은 다양한 학문을 겸비한 신라의 원효와 화엄학을 으뜸으로 하는 의상에서 그 정점에 이르렀다고 그는 보았다. 또한 이러한 교리 발달의 독특함을 고려 제관의 천태학까지 인정하였다. 이후 의천과 지눌에 이르러서는 잠시 중국 조사의 교관을 날리기는 했지만 중국 조사의 교와 관을 취한 것에 불과하다고 보았다. 조선시대 불교는 고려불교를 답습조차 어려운 상태여서 조선시대에 불교교리는 전혀 발전하지 못하였다고 단언하였다. 한편 조선시대에 대해서는 종교사의 측면에서 그 중요성을 강조하였다. 한국불교가 교리 발달사의 측면에서는 다른 종교와 비교할 수 없는 특징을 지니고 있지만, 구체적 종교사의 성쇠라는 측면에서는 다른 종교와 비교할 수 없는 특징을 지니고 있다고 보고 있다. 이러한 관점에서 보자면 조선시대 불교는 오히려 가장 독특한 지위를<NAME>다고 해석하며, 일본의 불교연구자에게는 새로운 자료가 될 것이라고 확신하였다. 타카하시 토오루는 순수 종교의 입장에서 조선시대 불교의 사회적 기능의 변천과 종교현상 등을 서술하고 있지만 일제 식민사관에 입각하여 한국 불교를 바라보고 있다. 그러나 우리나라 불교를 근대적으로 연구한 최초의 학자인 권상로의 『조선 불교약사』(1917)와 이능화의 『조선 불교통사』(1918)에 필적할 만큼 풍부한 내용을 담은 『이조 불교』를 집필하였다는 점에서 그 의의가 자못 크다. 『이조 불교』는 한국불교사에 대한 새로운 지식을 전달하였으며, 교리 발달사와 교단사를 아울러 전개하는 문화사로서 불교사 연구 방법론에 일정한 시사를 제공했다는 점에서 그 가치를 인정받고 있다. 또한 당시 한국 불교도를 계몽하는 데 큰 역할을 했으며, 서술된 문체가 훌륭하다는 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이조불교 (李朝佛敎) ### 내용: 조선사 상사 대계의 기획 속에 일본인 학자 타카하시 토오루가 저술한 최초의 문헌이다. 고대·중세 이래 한국 사상사의 주축을 이루고 있는 불교의 통사이며 조선시대를 중심으로 다루고 있다. 조선총독부의 종교 촉탁으로 임명받은 타카하시 토오루는 경술국치 이후 조선 유생의 동향을 조사하기 위해 삼남지방을 돌아다니다 어느 의병장의 집 책상에 『퇴계집』이 있는 것을 보고 놀라 조선 유학 연구를 결심하게 되었다. 또한 조선 사고 조사를 위해 오대산 월정사에 머무르면서 그곳 승려들의 성실하고 바른 행동에 감명을 받아 조선 불교 연구까지 결심하게 되었다. 이후 도서 촉탁을 맡아 조선의 고문서와 규장각 도서를 정리하였다. 이 일을 계기로 정만조 등과 함께 조선 도서 해제를 저술하였다. 그는 뒤에 조선의 교화와 교정이라는 논문을 써서 1919년 동경제대에서 문학박사학위를 받았다. 곧이어 경성제국대학 법문학부 조선어 학과에서 문학 제1강좌를 담당하는 교수가 되어 조선문학사와 조선 사상사를 강의하였다. 이때 그는 『조선 사상사 대계』3부작(조선의 유학, 조선의 불교, 조선 특유의 종교) 중 첫 권인 조선 유학과 조선 불교에 대한 2파트(삼국·신라·고려불교, 이조 불교) 중 첫 권인 이조 불교, 그리고 조선 유학에 대한 3파트(신라·고려의 유학, 이조 이퇴계까지의 유학, 이퇴계 이후의 유학) 중 우선 총론격으로 「조선 유학사에서 주리 주기파의 발달」을 발표하였다. 특히 이 중 이조 불교는 고·중세 이래 조선사 상의 근간을 이루고 있는 불교를 식민사관에 맞추어 저술한 저작이다. 이조 불교의 목차는 제1편 국초의 불교, 제2편 이조 불교 제2기, 제3편 이조 불교 제3기, 제4편 이조 불교 여설로 구성되어 있으며, 일본의 보문관에서 1929년 조선 사상사 대계 제1책으로 간행하였다가 1970년대 이후 국내에서 복각판이 나왔다. 식민사관에 근거하여 가장 나중에 쓴 이 책의 결론 격인 서문에서 그는 엄밀히 말하면 한국의 사상과 신앙사(불교사)는 전부 중국에 종속된다고 한국사 상의 실체를 명료하게 정의하였다. 그러면서도 내용과 구성 면에서는 한국인의 사상과 신앙사(불교사)에 중국과 다른 가치를 두어야 한다고 강조했다. 이는 한국불교의 독자성을 인정하는 것으로, 원리는 중국에 종속되어 있지만 실상은 한국불교의 독자성을 인정하는 것으로 볼 수 있다. 한국불교에서의 교리 발달은 다양한 학문을 겸비한 신라의 원효와 화엄학을 으뜸으로 하는 의상에서 그 정점에 이르렀다고 그는 보았다. 또한 이러한 교리 발달의 독특함을 고려 제관의 천태학까지 인정하였다. 이후 의천과 지눌에 이르러서는 잠시 중국 조사의 교관을 날리기는 했지만 중국 조사의 교와 관을 취한 것에 불과하다고 보았다. 조선시대 불교는 고려불교를 답습조차 어려운 상태여서 조선시대에 불교교리는 전혀 발전하지 못하였다고 단언하였다. 한편 조선시대에 대해서는 종교사의 측면에서 그 중요성을 강조하였다. 한국불교가 교리 발달사의 측면에서는 다른 종교와 비교할 수 없는 특징을 지니고 있지만, 구체적 종교사의 성쇠라는 측면에서는 다른 종교와 비교할 수 없는 특징을 지니고 있다고 보고 있다. 이러한 관점에서 보자면 조선시대 불교는 오히려 가장 독특한 지위를<NAME>다고 해석하며, 일본의 불교연구자에게는 새로운 자료가 될 것이라고 확신하였다. 타카하시 토오루는 순수 종교의 입장에서 조선시대 불교의 사회적 기능의 변천과 종교현상 등을 서술하고 있지만 일제 식민사관에 입각하여 한국 불교를 바라보고 있다. 그러나 우리나라 불교를 근대적으로 연구한 최초의 학자인 권상로의 『조선 불교약사』(1917)와 이능화의 『조선 불교통사』(1918)에 필적할 만큼 풍부한 내용을 담은 『이조 불교』를 집필하였다는 점에서 그 의의가 자못 크다. 『이조 불교』는 한국불교사에 대한 새로운 지식을 전달하였으며, 교리 발달사와 교단사를 아울러 전개하는 문화사로서 불교사 연구 방법론에 일정한 시사를 제공했다는 점에서 그 가치를 인정받고 있다. 또한 당시 한국 불교도를 계몽하는 데 큰 역할을 했으며, 서술된 문체가 훌륭하다는 평가를 받고 있다.
c4bfd871-4c4c-462c-a0ce-685c508e6b18	source05/encykorea/REL43917.txt	88향법 (八十八向法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059757	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	풍수의 골격으로 방위를 파악하는 점이 특징이다. 명당을 찾는 기본법이므로 각 향마다 부귀·공명·현자 등 발복의 근원이 각기 다르나, 산의 생김새나 물의 흐름 등에서는 공통점을 발견할 수 있다. 화국장생향:삼합연주로 귀가 지극하다는 것으로 곤좌간향과 신좌인향이 있다. 화국 제왕 향은 총명한 자손이 태어날 형국으로, 임좌병향과 자좌오향이 있다. 화국고묘향과 진좌술향이 있는데, 각각 대부가 난 형국이고, 을좌신향과 진좌술향이 있다. 화국양향은 대길지로 오래도록 복록을 누리는 형국이며, 정좌계향과 미좌축향이 있다. 화국태향은 대부 귀가 날 형국으로, 병좌임향과 오좌자향이 있다. 화국쇠향이란 장수하고 부귀하는 형국으로, 계좌정향과 축좌미향이 있다. 화국자생향이 있고, 손좌건향과 사좌해향이 있는데, 충신열사가 나올 형국이다. 화국자왕향이란 총명한 자식이 생길 형국으로, 갑좌경향과 묘좌유향을 절처봉왕향, 반대로 경좌갑향과 유좌묘향을 욕처봉왕향이라고 한다. 금국의 경우 장생향은 건좌손향과 해좌사향, 제왕향은 갑좌경향과 묘좌유향, 고묘향은 정좌계향과 미좌축향이며, 제왕향은 갑좌경향과 묘 좌 유향이다. 양향은 신좌을향과 술 좌 진향이고, 태향은 경좌갑향과 유좌묘향, 쇠향은 을좌신향과 진좌술향, 자생향은 절처봉생향으로 곤좌간향과 신좌인향, 자생향은 절처봉생향이다. 자왕향은 병좌임향·오좌자향을 절처봉왕향, 임좌병향·자좌오향을 욕처봉왕향이라고 한다. 수국과 목국에도 각각 장생향·제왕향·고묘향·양향·태향·쇠향·자생향·자왕향 등이 있어 모두 88향이 된다. 이 88향은 금·목·수·화의 국에 고루 분포되어 있으며, 우리나라에는 22향이 소속되어 길지의 기본을 이루고 있다. 토국은 무기의 기운을 빌렸기 때문에 무자·무후 등과 연관되어 88향에서 제외되었다. 주변의 산과 물이 지정된 방향에 어긋난다거나 법수에 맞지 않으면 도리어 흉지가 된다는 이유로 국과 향은 88향과 다를 바 없다고 함부로 취급하는 것을 금하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 88향법 (八十八向法) ### 내용: 풍수의 골격으로 방위를 파악하는 점이 특징이다. 명당을 찾는 기본법이므로 각 향마다 부귀·공명·현자 등 발복의 근원이 각기 다르나, 산의 생김새나 물의 흐름 등에서는 공통점을 발견할 수 있다. 화국장생향:삼합연주로 귀가 지극하다는 것으로 곤좌간향과 신좌인향이 있다. 화국 제왕 향은 총명한 자손이 태어날 형국으로, 임좌병향과 자좌오향이 있다. 화국고묘향과 진좌술향이 있는데, 각각 대부가 난 형국이고, 을좌신향과 진좌술향이 있다. 화국양향은 대길지로 오래도록 복록을 누리는 형국이며, 정좌계향과 미좌축향이 있다. 화국태향은 대부 귀가 날 형국으로, 병좌임향과 오좌자향이 있다. 화국쇠향이란 장수하고 부귀하는 형국으로, 계좌정향과 축좌미향이 있다. 화국자생향이 있고, 손좌건향과 사좌해향이 있는데, 충신열사가 나올 형국이다. 화국자왕향이란 총명한 자식이 생길 형국으로, 갑좌경향과 묘좌유향을 절처봉왕향, 반대로 경좌갑향과 유좌묘향을 욕처봉왕향이라고 한다. 금국의 경우 장생향은 건좌손향과 해좌사향, 제왕향은 갑좌경향과 묘좌유향, 고묘향은 정좌계향과 미좌축향이며, 제왕향은 갑좌경향과 묘 좌 유향이다. 양향은 신좌을향과 술 좌 진향이고, 태향은 경좌갑향과 유좌묘향, 쇠향은 을좌신향과 진좌술향, 자생향은 절처봉생향으로 곤좌간향과 신좌인향, 자생향은 절처봉생향이다. 자왕향은 병좌임향·오좌자향을 절처봉왕향, 임좌병향·자좌오향을 욕처봉왕향이라고 한다. 수국과 목국에도 각각 장생향·제왕향·고묘향·양향·태향·쇠향·자생향·자왕향 등이 있어 모두 88향이 된다. 이 88향은 금·목·수·화의 국에 고루 분포되어 있으며, 우리나라에는 22향이 소속되어 길지의 기본을 이루고 있다. 토국은 무기의 기운을 빌렸기 때문에 무자·무후 등과 연관되어 88향에서 제외되었다. 주변의 산과 물이 지정된 방향에 어긋난다거나 법수에 맞지 않으면 도리어 흉지가 된다는 이유로 국과 향은 88향과 다를 바 없다고 함부로 취급하는 것을 금하였다.
b42ac5ed-905d-460e-84d4-6ba2336fc1ae	source05/encykorea/REL30408.txt	음양오행설 (陰陽五行說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이희덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043032	CC BY	1,174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	음양설과 오행설은 원래 독립된 것이었으나 기원전 4세기 초 전국시대에 결합하기 시작하여 여러 현상들을 설명하는 틀로 사용되었다. 제나라의 추연이 체계적으로 결합시켰다고 전해오나 입증할 만한 자료는 없다. 그렇지만 한 대가 되면서 두 관점이 하나의 합당한 이론으로 합쳐진 것은 확실하다. 음·양이라는 두 글자는 각각 어둠과 밝음에 관련되어 있으며, 언덕[]과 구름[]의 상형을 포함하고 있는 두 글자다. 원래는 가장 오래된 천문 기계로 구멍 뚫린 구슬 원반 소유자나 햇빛 속에서 나부끼는 깃발, 혹은 구멍 뚫린 구슬 원반 소유자를 나타내고 있었다. 결국 음은 여성적인 것, 수동성·추위·어둠·습기·부드러움, 양은 남성적인 것, 능동성·더위·밝음·건조함·굳음을 뜻하게 되었다. 우주의 삼라만상을 발생시키고 변화, 소멸시키는 데는 이와 같은 두 개의 상호보완적인 힘이 작용한다고 보는 것이다. 음양에 관한 최초의 기록은 기원전 4∼3세기에 편집된 듯한 국어에 기록되어 있다. 역경에 의하면 주나라 태사인 백양 보는 양기가 숨어서 나오지 못하면, 음기가 눌려서 증발할 수 없으므로 지진이 일어난다고 한다. 우주에는 두 가지의 힘 또는 작용이 있어 때로는 한쪽이, 어떨 때는 다른 쪽이 물결과 같이 계기적으로 우세를 점한다는 뜻을 담고 있는 것이 계사에 일음일양 그것이 도이다. 라는 말이다. 이 밖에도 음양에 관한 언급이 묵자 ·장자 및 도덕경에 나온다. 음양사상에 함축되어 있는 것은 상반은 +와 -의 대립이고 응합은 항상 상호의존의 관계를 유지하면서 발전해 가는 것을 의미하는 상반과 응합이다. 음양사상에 이르러서야 이런 상반응합의 사상이 형성되는 것이 아니라 이전부터 강유의 이론으로 존재하고 있었다. 강유의 이론을 소급해 보면 역경의 십익에서 도덕경을 거쳐 서경의 홍범에 이른다. 구주의 여섯 번째 항목을 보면 삼덕의 사상이 강유의 이론으로 강과 유의 관계를 논하고 있다. 효와 괘에서 획선 은 양을, 절선 은 음을 나타내며, 음양 설은 주로 주역과 연관되어 있다. 팔괘 중 건괘와 곤괘는 각각 과로 양과 음의 특별함을 상징하고, 나머지 6괘는 음양의 효가 조합되어 만들어진다. 천지 만물의 생성을 도획으로 나타낸 것은 음·양 교역의 과정이다. 천지와 인간이 서로 밀접하게 연관되어 있다는 것을 계사에 보면 알 수 있는데, 천지의 기운이 서로 감응 합일하여 만물이 생겨나고 번영하며 남녀의 정기가 결합하여 인간이 생한다. 는 구절이다. 서기전 4세기 초의 오행설의 최초 언급인 옥검 손잡이 새김 글에 오행의 기가 가라앉으면 응축을 발생시킨다....... 라는 구절이 쓰인 연대가 같은 시기이다. 오행설에 대한 또 다른 근거는 서경의 홍범 편에서 찾을 수 있다. 은왕조의 기자가 무왕에게 전한 말을 기록한 것으로 알려져 있던 이 문헌은 지금은 여러 시대에 걸친 단편적인 글들로 이루어져 있음이 밝혀져 있다. 여기에 나와 있는 관련 부분은 다음과 같다. 수가 제일이고, 화, 셋째는 목, 넷째는 금, 다섯째는 토가 오행에 해당한다. 수의 성질은 물체를 젓게 하고 아래로 스며들게 하며, 화는 위로 타올라 가고, 목은 휘어지기도 하고 곧게 나가며, 토는 씨앗을 뿌려 추수를 하는 성질이 있고, 금은<NAME>에 따르는 성질이 있다. 젖게 하고 방울져 떨어지는 것은 짠맛[]을, 타거나 뜨거워지는 것은 쓴맛[]을 낸다. 곡면이나 곧은 막대기를 만들 수 있는 것은 신맛[]을 내고,<NAME>에 따르며 차츰 단단해지는 것은 매운맛[]을 내고, 키우고 거두어들일 수 있는 것은 단맛[]을 낸다. 이와 같이, 오행의 개념은 다섯 종류의 기본 물질이 아니라 다섯 가지의 기본 과정을 나타내려는 노력의 산물이며, 영원히 순환운동을 하고 있는 다섯 개의 강력한 힘을 나타낸다. 음과 양이 교대로 계기(:잇달아 일어나는 일) 하는 두 가지 흐름으로 간주되었기 때문에 계기의 순서를 정하는 데 어려움이 없었으나, 오행설이 발전하면서 복잡한 문제가 생겼다. 즉, 진나라 이래로 우주의 사물을 다섯 가지로 나누어서 사계의 순서나 공간적인 방위, 신체의 기관, 색깔·냄새·맛 등에 모두 적용했다. 이에 오행을 여러 가지 경우로 배열할 수 있는 두 가지 중요한 방법이 나타났다. 하나는 자연계의 운동을 다섯 가지 단계(:쇠퇴하고 성하는 것, 그리고 성하는 것)로 생각한 것이다. 제1단계에서는 양이 성장하고 제2단계에서는 양이 성숙한다. 제3단계에서는 양이 소모되지만 음이 아직 움직이지 않아 균형이 잡힌 상태이다. 제4단계에서는 음이 성장하며, 제5단계에서는 음이 성숙하여 힘을 발휘한다. 이와 같이 반복되는 것이 반복되지만 양이 다시 성장하기 전의 균형 상태는 생략되어 있다. 이 도식은 오행과 연관시키면 [그림]과 같이 나타낼 수 있는데 이는 오행상생설이다. 오행 상승 설은 각 물질의 개별적인 힘을 강조한 것으로, 각 단계가 선행자를 정복한 결과 나타나는 것으로 파악한다. 목·금·화·수·토의 배열은 목은 금에, 화는 화에, 화는 수에, 토는 토에 지므로 목·금·화·수·토의 순서로 이루어진다. 이 입장은 물질세계를 이루는 각 요소 간에 끊임없이 충돌하는 것을 표현하고 있다. 이런 포괄적 도식에 따라 자연물이건 인공물이건 모든 사물은 다섯 범주로 구분되었다. 따라서, 동서남북은 각각 목·금·화·수에, 중앙은 토에 각각 배정되었고, 춘하추동은 목·화·금·수에 배정되었다. 하지만 명확하게 다섯으로 구분되지 않는 경우에는 자의적인 구분과 선택이 이루어지기도 하였다. 추연의 종시오덕설과 음양 주운 설은 역사관에도 편입되어 있다. 수덕의 왕은<NAME>를, 화덕의 왕은 염상을 규범으로 삼아야 하며, 오행의 덕의 실현이 왕도의 규범이며 오행의 속성을 군주가 지녀야 할 덕의 기본으로 삼아야 한다는 입장이다. 또한 왕조의 교체도 오덕의 계승과 합치되어, 황제의 토덕을 하조의 목덕이 극복하고, 하조의 목덕을 상조의 금덕이 이기고, 주조의 화덕이 이기므로 주왕조 다음 왕조는 반드시 수덕을 가지게 마련이라는 주장을 폈다. 이에 따라 진시황은 모든 면에서 수의 색인 흑색을 숭상하여 황하의 이름도 흑수로 바꿀 정도였다. 이러한 음양 주운 설이 관자의 사시 편과 유관 편에 전해지고, 이것이 다시 여씨춘추에 채용되어 예기의 시 측 십이기에 이르러 마침내 예기 월령이 성립된 것이다. 월령은 군주가 일반 백성들에게 내린 월중 행사 표로서 매달 그 달에 알맞은 시령을 행하지 않으면 천시에 영향을 미쳐 괴변이 일어난다고 여겼다. 이러한 작업은 음양오행론의 이론과 유가적인 정치철학을 결합시켜 정치적·사회적 질서에 정당성을 부여해 주는 것이다. 이와 같은 맥락에서 유교 도덕적인 오상인 인·의·예·지·신이 오행과 관련된다. 인은 목과 동에, 의는 금과 서에, 예는 화와 남에, 지는 수와 북에, 신은 토와 중앙에 연결된다. 음양오행설이 우리나라에 전해진 것은 삼국시대부터이다. 이 시기에 음양오행설이 전래된 흔적은 고구려나 백제의 고분벽화에서 나타나는 사신도(四神圖), 즉 현무(玄武)·주작(朱雀)·청룡(靑龍)·백호(白虎)의 그림에서 찾아볼 수 있으며, 신라 황룡사 9층 탑의 심초석(心礎石) 아래의 적심석(積心石) 사이에서 청동거울에 사신(四神)이 양각되어 있는 것이 발견된 사실도 이를 뒷받침한다. 그 밖에도 삼국사기 고구려본기의 오성에 관한 기사나 고구려의 오부제 등에 나타난 기록에서도 전래 사실을 확인할 수 있다. 참 위설 과 풍수지리설의 한국적 수용과 전개 과정도 음양오행설과 밀접하게 연결되어 있다. ≪삼국사기≫ ‘백제본기’에 “백제동월륜 신라여월신(百濟同月輪新羅如月新)”이라는 참구가 들어 있는 것으로 보아 이때 이미 참위설을 믿었던 것으로 추측되며, 이후 통일신라 말기에 이르면 참 위설 과 풍수지리설이 결합된 도참설(圖讖說)이 크게 유행하게 된다. 당시 승려였던 도선은 지리쇠왕설·산천순역설·비보설을 주장하여 도참사상을 크게 유행시켰다. 지리에는 쇠왕이 있고 순역이 있으므로 왕처와 순처를 택하여 거주해야 하며, 쇠처와 역처는 인위적으로 비보해야 한다는 것이다. 이러한 도참사상은 고려 태조 왕건의 <훈요십조 >와 묘청의 양경지덕쇠왕설에서도 확인되며, 고려 시대에는 이와 같은 도참사상이 크게 유행하였다. 조선조 건립의 정당화와 천도 문제 정착에 큰 영향을 끼친 것은 선조 때 일어난 정여립의 난 때도 이 씨는 망하고 정 씨가 일어난다(, ). 는 참설이 퍼지기도 했다. 음양오행설에 바탕을 둔 음양오행설의 집대성인 정감록, 즉 비기서에는 이러한 사상이 집대성되어 있으며, 절대 안전지대라는 십승지지 사상, 역성 혁명관에 입각한 말세 사상 등도 존재한다. 조선 말기까지도 끊임없이 민중들의 심성을 지배하며 홍경래의 난 등 숱한 민란과 봉기의 사상적 원동력이 되어온 이러한 사상은 오늘날에도 적지 않은 영향을 미치고 있다. 풍수지리설이나 참 위설 뿐 아니라 성리학의 세계관에도 음양오행설은 큰 영향력을 행사하고 있다. 중국 송대에 성립된 유학사상으로 우주의 법칙과 인간의 법칙을 통일적으로 파악하고자 한 성리학은 음양오행설을 수용하여 우주 만물의 법칙과 원리를 규명하고 있는데, 고려 중기 이후 성리학이 들어오면서 우리나라에도 큰 영향을 미쳤다. 성리학이 이른바 1―2―5의 구조를 수용하고 있는 점에서 단적으로 드러나는 음양오행설의 영향은 성리학의 대표적 고전 중 하나인 주돈이(周敦頤)의 ≪태극도설 太極圖說≫에 잘 나타나 있다. “태극이 움직여 양을 낳고, 움직임이 극도에 이르면 고요하게 되는데, 고요하여 음을 낳는다. ……양이 변하고 음이 합치되어 수·화·목·금·토를 낳는다. ”라고 하여 ‘태극―음양―오행’의 구도를 정립하고 있다. 조선시대에 들어서면서 성리학이 지배 사상으로 자리 잡으면서 생활 구석구석까지 막대한 영향을 끼치며 보급되었다. 조선 중엽에 일어난 일련의 철학 논쟁들, 즉 이언적(李彦迪)과 손숙 돈(孫叔暾)의 무극 태극(無極太極) 논쟁, 이황(李滉)과 기대승(奇大升)의 사단칠정(四端七情) 논쟁, 이이(李珥)와 성혼(成渾)의 사단칠정 논쟁 및 서경덕(徐敬德)과 조식(曺植) 등의 철학적 주장 등을 통하여 음양오행설이 이미 세계관의 기본 원리로 일관되게 관철되고 있음을 찾아볼 수 있다. 이와 같이 음양오행의 작용을 세계의 원리로 인식하는 성리학적 세계관은 이후 실학자들에 의해 부분적으로 비판받기도 하지만, 조선시대 말엽까지 우리 민족의 사상에 큰 영향을 끼쳐왔으며, 오늘날까지 그 흔적을 찾아볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 음양오행설 (陰陽五行說) ### 내용: 음양설과 오행설은 원래 독립된 것이었으나 기원전 4세기 초 전국시대에 결합하기 시작하여 여러 현상들을 설명하는 틀로 사용되었다. 제나라의 추연이 체계적으로 결합시켰다고 전해오나 입증할 만한 자료는 없다. 그렇지만 한 대가 되면서 두 관점이 하나의 합당한 이론으로 합쳐진 것은 확실하다. 음·양이라는 두 글자는 각각 어둠과 밝음에 관련되어 있으며, 언덕[]과 구름[]의 상형을 포함하고 있는 두 글자다. 원래는 가장 오래된 천문 기계로 구멍 뚫린 구슬 원반 소유자나 햇빛 속에서 나부끼는 깃발, 혹은 구멍 뚫린 구슬 원반 소유자를 나타내고 있었다. 결국 음은 여성적인 것, 수동성·추위·어둠·습기·부드러움, 양은 남성적인 것, 능동성·더위·밝음·건조함·굳음을 뜻하게 되었다. 우주의 삼라만상을 발생시키고 변화, 소멸시키는 데는 이와 같은 두 개의 상호보완적인 힘이 작용한다고 보는 것이다. 음양에 관한 최초의 기록은 기원전 4∼3세기에 편집된 듯한 국어에 기록되어 있다. 역경에 의하면 주나라 태사인 백양 보는 양기가 숨어서 나오지 못하면, 음기가 눌려서 증발할 수 없으므로 지진이 일어난다고 한다. 우주에는 두 가지의 힘 또는 작용이 있어 때로는 한쪽이, 어떨 때는 다른 쪽이 물결과 같이 계기적으로 우세를 점한다는 뜻을 담고 있는 것이 계사에 일음일양 그것이 도이다. 라는 말이다. 이 밖에도 음양에 관한 언급이 묵자 ·장자 및 도덕경에 나온다. 음양사상에 함축되어 있는 것은 상반은 +와 -의 대립이고 응합은 항상 상호의존의 관계를 유지하면서 발전해 가는 것을 의미하는 상반과 응합이다. 음양사상에 이르러서야 이런 상반응합의 사상이 형성되는 것이 아니라 이전부터 강유의 이론으로 존재하고 있었다. 강유의 이론을 소급해 보면 역경의 십익에서 도덕경을 거쳐 서경의 홍범에 이른다. 구주의 여섯 번째 항목을 보면 삼덕의 사상이 강유의 이론으로 강과 유의 관계를 논하고 있다. 효와 괘에서 획선 은 양을, 절선 은 음을 나타내며, 음양 설은 주로 주역과 연관되어 있다. 팔괘 중 건괘와 곤괘는 각각 과로 양과 음의 특별함을 상징하고, 나머지 6괘는 음양의 효가 조합되어 만들어진다. 천지 만물의 생성을 도획으로 나타낸 것은 음·양 교역의 과정이다. 천지와 인간이 서로 밀접하게 연관되어 있다는 것을 계사에 보면 알 수 있는데, 천지의 기운이 서로 감응 합일하여 만물이 생겨나고 번영하며 남녀의 정기가 결합하여 인간이 생한다. 는 구절이다. 서기전 4세기 초의 오행설의 최초 언급인 옥검 손잡이 새김 글에 오행의 기가 가라앉으면 응축을 발생시킨다....... 라는 구절이 쓰인 연대가 같은 시기이다. 오행설에 대한 또 다른 근거는 서경의 홍범 편에서 찾을 수 있다. 은왕조의 기자가 무왕에게 전한 말을 기록한 것으로 알려져 있던 이 문헌은 지금은 여러 시대에 걸친 단편적인 글들로 이루어져 있음이 밝혀져 있다. 여기에 나와 있는 관련 부분은 다음과 같다. 수가 제일이고, 화, 셋째는 목, 넷째는 금, 다섯째는 토가 오행에 해당한다. 수의 성질은 물체를 젓게 하고 아래로 스며들게 하며, 화는 위로 타올라 가고, 목은 휘어지기도 하고 곧게 나가며, 토는 씨앗을 뿌려 추수를 하는 성질이 있고, 금은<NAME>에 따르는 성질이 있다. 젖게 하고 방울져 떨어지는 것은 짠맛[]을, 타거나 뜨거워지는 것은 쓴맛[]을 낸다. 곡면이나 곧은 막대기를 만들 수 있는 것은 신맛[]을 내고,<NAME>에 따르며 차츰 단단해지는 것은 매운맛[]을 내고, 키우고 거두어들일 수 있는 것은 단맛[]을 낸다. 이와 같이, 오행의 개념은 다섯 종류의 기본 물질이 아니라 다섯 가지의 기본 과정을 나타내려는 노력의 산물이며, 영원히 순환운동을 하고 있는 다섯 개의 강력한 힘을 나타낸다. 음과 양이 교대로 계기(:잇달아 일어나는 일) 하는 두 가지 흐름으로 간주되었기 때문에 계기의 순서를 정하는 데 어려움이 없었으나, 오행설이 발전하면서 복잡한 문제가 생겼다. 즉, 진나라 이래로 우주의 사물을 다섯 가지로 나누어서 사계의 순서나 공간적인 방위, 신체의 기관, 색깔·냄새·맛 등에 모두 적용했다. 이에 오행을 여러 가지 경우로 배열할 수 있는 두 가지 중요한 방법이 나타났다. 하나는 자연계의 운동을 다섯 가지 단계(:쇠퇴하고 성하는 것, 그리고 성하는 것)로 생각한 것이다. 제1단계에서는 양이 성장하고 제2단계에서는 양이 성숙한다. 제3단계에서는 양이 소모되지만 음이 아직 움직이지 않아 균형이 잡힌 상태이다. 제4단계에서는 음이 성장하며, 제5단계에서는 음이 성숙하여 힘을 발휘한다. 이와 같이 반복되는 것이 반복되지만 양이 다시 성장하기 전의 균형 상태는 생략되어 있다. 이 도식은 오행과 연관시키면 [그림]과 같이 나타낼 수 있는데 이는 오행상생설이다. 오행 상승 설은 각 물질의 개별적인 힘을 강조한 것으로, 각 단계가 선행자를 정복한 결과 나타나는 것으로 파악한다. 목·금·화·수·토의 배열은 목은 금에, 화는 화에, 화는 수에, 토는 토에 지므로 목·금·화·수·토의 순서로 이루어진다. 이 입장은 물질세계를 이루는 각 요소 간에 끊임없이 충돌하는 것을 표현하고 있다. 이런 포괄적 도식에 따라 자연물이건 인공물이건 모든 사물은 다섯 범주로 구분되었다. 따라서, 동서남북은 각각 목·금·화·수에, 중앙은 토에 각각 배정되었고, 춘하추동은 목·화·금·수에 배정되었다. 하지만 명확하게 다섯으로 구분되지 않는 경우에는 자의적인 구분과 선택이 이루어지기도 하였다. 추연의 종시오덕설과 음양 주운 설은 역사관에도 편입되어 있다. 수덕의 왕은<NAME>를, 화덕의 왕은 염상을 규범으로 삼아야 하며, 오행의 덕의 실현이 왕도의 규범이며 오행의 속성을 군주가 지녀야 할 덕의 기본으로 삼아야 한다는 입장이다. 또한 왕조의 교체도 오덕의 계승과 합치되어, 황제의 토덕을 하조의 목덕이 극복하고, 하조의 목덕을 상조의 금덕이 이기고, 주조의 화덕이 이기므로 주왕조 다음 왕조는 반드시 수덕을 가지게 마련이라는 주장을 폈다. 이에 따라 진시황은 모든 면에서 수의 색인 흑색을 숭상하여 황하의 이름도 흑수로 바꿀 정도였다. 이러한 음양 주운 설이 관자의 사시 편과 유관 편에 전해지고, 이것이 다시 여씨춘추에 채용되어 예기의 시 측 십이기에 이르러 마침내 예기 월령이 성립된 것이다. 월령은 군주가 일반 백성들에게 내린 월중 행사 표로서 매달 그 달에 알맞은 시령을 행하지 않으면 천시에 영향을 미쳐 괴변이 일어난다고 여겼다. 이러한 작업은 음양오행론의 이론과 유가적인 정치철학을 결합시켜 정치적·사회적 질서에 정당성을 부여해 주는 것이다. 이와 같은 맥락에서 유교 도덕적인 오상인 인·의·예·지·신이 오행과 관련된다. 인은 목과 동에, 의는 금과 서에, 예는 화와 남에, 지는 수와 북에, 신은 토와 중앙에 연결된다. 음양오행설이 우리나라에 전해진 것은 삼국시대부터이다. 이 시기에 음양오행설이 전래된 흔적은 고구려나 백제의 고분벽화에서 나타나는 사신도(四神圖), 즉 현무(玄武)·주작(朱雀)·청룡(靑龍)·백호(白虎)의 그림에서 찾아볼 수 있으며, 신라 황룡사 9층 탑의 심초석(心礎石) 아래의 적심석(積心石) 사이에서 청동거울에 사신(四神)이 양각되어 있는 것이 발견된 사실도 이를 뒷받침한다. 그 밖에도 삼국사기 고구려본기의 오성에 관한 기사나 고구려의 오부제 등에 나타난 기록에서도 전래 사실을 확인할 수 있다. 참 위설 과 풍수지리설의 한국적 수용과 전개 과정도 음양오행설과 밀접하게 연결되어 있다. ≪삼국사기≫ ‘백제본기’에 “백제동월륜 신라여월신(百濟同月輪新羅如月新)”이라는 참구가 들어 있는 것으로 보아 이때 이미 참위설을 믿었던 것으로 추측되며, 이후 통일신라 말기에 이르면 참 위설 과 풍수지리설이 결합된 도참설(圖讖說)이 크게 유행하게 된다. 당시 승려였던 도선은 지리쇠왕설·산천순역설·비보설을 주장하여 도참사상을 크게 유행시켰다. 지리에는 쇠왕이 있고 순역이 있으므로 왕처와 순처를 택하여 거주해야 하며, 쇠처와 역처는 인위적으로 비보해야 한다는 것이다. 이러한 도참사상은 고려 태조 왕건의 <훈요십조 >와 묘청의 양경지덕쇠왕설에서도 확인되며, 고려 시대에는 이와 같은 도참사상이 크게 유행하였다. 조선조 건립의 정당화와 천도 문제 정착에 큰 영향을 끼친 것은 선조 때 일어난 정여립의 난 때도 이 씨는 망하고 정 씨가 일어난다(, ). 는 참설이 퍼지기도 했다. 음양오행설에 바탕을 둔 음양오행설의 집대성인 정감록, 즉 비기서에는 이러한 사상이 집대성되어 있으며, 절대 안전지대라는 십승지지 사상, 역성 혁명관에 입각한 말세 사상 등도 존재한다. 조선 말기까지도 끊임없이 민중들의 심성을 지배하며 홍경래의 난 등 숱한 민란과 봉기의 사상적 원동력이 되어온 이러한 사상은 오늘날에도 적지 않은 영향을 미치고 있다. 풍수지리설이나 참 위설 뿐 아니라 성리학의 세계관에도 음양오행설은 큰 영향력을 행사하고 있다. 중국 송대에 성립된 유학사상으로 우주의 법칙과 인간의 법칙을 통일적으로 파악하고자 한 성리학은 음양오행설을 수용하여 우주 만물의 법칙과 원리를 규명하고 있는데, 고려 중기 이후 성리학이 들어오면서 우리나라에도 큰 영향을 미쳤다. 성리학이 이른바 1―2―5의 구조를 수용하고 있는 점에서 단적으로 드러나는 음양오행설의 영향은 성리학의 대표적 고전 중 하나인 주돈이(周敦頤)의 ≪태극도설 太極圖說≫에 잘 나타나 있다. “태극이 움직여 양을 낳고, 움직임이 극도에 이르면 고요하게 되는데, 고요하여 음을 낳는다. ……양이 변하고 음이 합치되어 수·화·목·금·토를 낳는다. ”라고 하여 ‘태극―음양―오행’의 구도를 정립하고 있다. 조선시대에 들어서면서 성리학이 지배 사상으로 자리 잡으면서 생활 구석구석까지 막대한 영향을 끼치며 보급되었다. 조선 중엽에 일어난 일련의 철학 논쟁들, 즉 이언적(李彦迪)과 손숙 돈(孫叔暾)의 무극 태극(無極太極) 논쟁, 이황(李滉)과 기대승(奇大升)의 사단칠정(四端七情) 논쟁, 이이(李珥)와 성혼(成渾)의 사단칠정 논쟁 및 서경덕(徐敬德)과 조식(曺植) 등의 철학적 주장 등을 통하여 음양오행설이 이미 세계관의 기본 원리로 일관되게 관철되고 있음을 찾아볼 수 있다. 이와 같이 음양오행의 작용을 세계의 원리로 인식하는 성리학적 세계관은 이후 실학자들에 의해 부분적으로 비판받기도 하지만, 조선시대 말엽까지 우리 민족의 사상에 큰 영향을 끼쳐왔으며, 오늘날까지 그 흔적을 찾아볼 수 있다.
9f27e049-b7fb-4002-8438-d8b7da5564fd	source05/encykorea/REL59623.txt	신선원전 (新璿源殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김지영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079495	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신선원전은 1921년 이왕직에서 창덕궁 후원 옛 북일영 터에 12실의 선원전을 지은 곳이다. 1907년 순종의 향사 이정에 관한 칙령 이후 창덕궁 내 선원전으로 옮겨졌던 과거 영희전, 옛 선원전, 천한전, 중화전 봉안 역대 왕들의 어진이 신선원전으로 옮겨졌다. 이로써 신선원전에는 태조, 세조, 원종, 숙종, 영조, 정조, 순조, 문조, 헌종, 철종, 고종 등 12대의 어진이 봉안되었다. 한국전쟁 때 부산으로 옮겨진 신선원전의 어진은 영조의 초상화와 태우고 남은 태조, 문조, 철종의 초상화밖에 전해지지 않고 있다. 선원전	문어체 텍스트 ### 제목: 신선원전 (新璿源殿) ### 내용: 신선원전은 1921년 이왕직에서 창덕궁 후원 옛 북일영 터에 12실의 선원전을 지은 곳이다. 1907년 순종의 향사 이정에 관한 칙령 이후 창덕궁 내 선원전으로 옮겨졌던 과거 영희전, 옛 선원전, 천한전, 중화전 봉안 역대 왕들의 어진이 신선원전으로 옮겨졌다. 이로써 신선원전에는 태조, 세조, 원종, 숙종, 영조, 정조, 순조, 문조, 헌종, 철종, 고종 등 12대의 어진이 봉안되었다. 한국전쟁 때 부산으로 옮겨진 신선원전의 어진은 영조의 초상화와 태우고 남은 태조, 문조, 철종의 초상화밖에 전해지지 않고 있다. 선원전
d971fd97-88dd-47da-9183-350c8c9a4ec5	source05/encykorea/BUD4101.txt	관음현상기 (觀音現相記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004989	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 세조가 경기도 지역을 순시하던 1462년<NAME>사에 머무르던 날,<NAME>사에서는 상서로운 빛과 아름다운 음악이 흘러나오다가 한참 만에 흩어졌다. 이에 세조는 크게 기뻐하여 그 절에 우상을 세우고 죄인들을 사면하고, 정부의 관원들은 축배를 들어 칭하하였다. 또한 훈부에서는 관음보살상을 만들고,<NAME>사를 중창하여 봉안하고, 왕은 최항에게 이 책을 만들도록 명하였다. 이 책은<NAME>사와 우리나라의 관음신앙을 연구하는 데 귀중한 자료로 활용된다. 규장각 도서관에서 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음현상기 (觀音現相記) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 세조가 경기도 지역을 순시하던 1462년<NAME>사에 머무르던 날,<NAME>사에서는 상서로운 빛과 아름다운 음악이 흘러나오다가 한참 만에 흩어졌다. 이에 세조는 크게 기뻐하여 그 절에 우상을 세우고 죄인들을 사면하고, 정부의 관원들은 축배를 들어 칭하하였다. 또한 훈부에서는 관음보살상을 만들고,<NAME>사를 중창하여 봉안하고, 왕은 최항에게 이 책을 만들도록 명하였다. 이 책은<NAME>사와 우리나라의 관음신앙을 연구하는 데 귀중한 자료로 활용된다. 규장각 도서관에서 볼 수 있다.
0d071170-96c2-45df-96ab-ca6e5761583c	source05/encykorea/REL33954.txt	장경우 (張慶遇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048258	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 옥산이다. 자는 태래, 호는 만 회당이다. 인동에서 출생. 장내범은 진위장군 이운배의 장녀이며, 한산이 씨는 진위장군 이운배의 장녀이다. 장현광의 문하에서 공부했다. 할머니를 모시고 금오산·청송 등지를 전전하며 1592년(선조 25) 임진왜란 때는 10여 세의 나이로 피란을 떠났다. 학교를 부흥시키고자 1608년 학교 의식을 만들어 학교 교육의 지침으로 삼았다. 이듬해 향시에 합격했지만 학문에만 전념하기 위해 서울에 있는 식년과에 응시하지 않았다. 정구(鄭逑)가 반대파의 모 해로 관직을 삭탈당하자 경상도 내 유생들을<NAME>여 함께 변무소(辨誣疏)를 올렸다. 1612년(광해군 4) 어지러워져가는 조야의 모습을 바로잡고자 『저법육설(著法六說)』을 지어 시행하였고, 1621년 이이첨(李爾瞻)의 행패가 심해지자 「청참이이첨소(請斬李爾瞻疏)」를 올려 이이첨을 참수할 것을 주장하였다. 1627년(인조 5) 진사시에 합격하였으며, 1636년 병자호란이 일어났을 때는 인동 의병장에 차정되기도 하였다.<NAME>이 지극하여 어머니의 상에 3년간 시묘하였고, 여헌 문집을 간행하고 제선의 절을 만들어 시행하도록 권장했으며, 화산 서당을 세워 후학을 양성하였다. 학행으로 천거되어 1654년 영릉 참봉에 제수되었으나 부임하지 않았다. 만 회당 집 4권이 저서로 있다. 뒤에 옥계사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장경우 (張慶遇) ### 내용: 본관은 옥산이다. 자는 태래, 호는 만 회당이다. 인동에서 출생. 장내범은 진위장군 이운배의 장녀이며, 한산이 씨는 진위장군 이운배의 장녀이다. 장현광의 문하에서 공부했다. 할머니를 모시고 금오산·청송 등지를 전전하며 1592년(선조 25) 임진왜란 때는 10여 세의 나이로 피란을 떠났다. 학교를 부흥시키고자 1608년 학교 의식을 만들어 학교 교육의 지침으로 삼았다. 이듬해 향시에 합격했지만 학문에만 전념하기 위해 서울에 있는 식년과에 응시하지 않았다. 정구(鄭逑)가 반대파의 모 해로 관직을 삭탈당하자 경상도 내 유생들을<NAME>여 함께 변무소(辨誣疏)를 올렸다. 1612년(광해군 4) 어지러워져가는 조야의 모습을 바로잡고자 『저법육설(著法六說)』을 지어 시행하였고, 1621년 이이첨(李爾瞻)의 행패가 심해지자 「청참이이첨소(請斬李爾瞻疏)」를 올려 이이첨을 참수할 것을 주장하였다. 1627년(인조 5) 진사시에 합격하였으며, 1636년 병자호란이 일어났을 때는 인동 의병장에 차정되기도 하였다.<NAME>이 지극하여 어머니의 상에 3년간 시묘하였고, 여헌 문집을 간행하고 제선의 절을 만들어 시행하도록 권장했으며, 화산 서당을 세워 후학을 양성하였다. 학행으로 천거되어 1654년 영릉 참봉에 제수되었으나 부임하지 않았다. 만 회당 집 4권이 저서로 있다. 뒤에 옥계사에 제향 되었다.
8a2179c0-8908-40ec-bbed-ef7195a2d907	source05/encykorea/BUD60225.txt	백족사 (白足寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078897	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청주시 상당구의 백족산 정상에서 서쪽 9부 능선에 해당하는 곳에 자리한 사찰이 백족 사이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 경내에 있는 석불과 석탑 등을 통해 고려 시대 사찰임을 짐작해 볼 수 있다. 대웅전과 삼성각, 요사채가 현존하는 건물이다. 삼층석탑은 대웅전과 삼성각 중간에 있는데 고려 시대에 조성된 석불이 봉안되어 있다. 김학수 주지사가 1940년대 경내에서 석탑 부재를 발견하여 복원한 것이 대웅전이며 삼층석탑은 1930년대에 중수한 것이다. 석탑의 기단 부는 유실되었고 갑석 아래에 1층 탑신석으로 보이는<NAME>가 놓여 있다. 갑석은 일부 파손되었고 상면에 시멘트로 보강한 1층 탑신석이 있다. 2층과 3층 탑신석은 일부 파손되었지만 양 측면의 기둥 모양인 우주가 선명하게 남아 있다. 탑의 지붕돌인 옥개석은 4단의 옥개 받침이 있으며 낙수면의 경사가 완만한 편이다. 옥개석은 일부 훼손되어 있다. 현재 탑 위에 올려져 있는 상륜부는 후대에 추가한 것이다. 이 석탑은 비교적 규모가 작은 아담한 형태의 삼층 석탑으로 충북 일대의 석탑 양식을 연구하는 데 귀중한 자료적 가치가 있다. 백족사는 원래 심진암이라 불렸으나 백족산의 이름을 따 지금의 사찰명으로 바뀌었다. 백족산은 조선 세조와 관련이 깊은 산이다. 이 지역에서 전해지는 설화에 의하면 세조가 속리산으로 행차할 때 이 일대를 지나갔다고 한다. 이때 세조가 휴식을 취하기 위해 냇가에서 발을 씻었는데 발이 백옥같이 하얗게 변해 백족이라는 별명이 붙었다고 한다. 이후 백족산이라는 이름이 붙었다. 조선 중기 학자<NAME>눌(, 1571~1637)의 문집인 동악 선생집에도 백족사에 관한 내용이 수록되어 있는 것을 보면 이 사찰은 고려 시대에 창건되어 조선 중기까지도 그 명맥을 유지하고 있었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백족사 (白足寺) ### 내용: 청주시 상당구의 백족산 정상에서 서쪽 9부 능선에 해당하는 곳에 자리한 사찰이 백족 사이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 경내에 있는 석불과 석탑 등을 통해 고려 시대 사찰임을 짐작해 볼 수 있다. 대웅전과 삼성각, 요사채가 현존하는 건물이다. 삼층석탑은 대웅전과 삼성각 중간에 있는데 고려 시대에 조성된 석불이 봉안되어 있다. 김학수 주지사가 1940년대 경내에서 석탑 부재를 발견하여 복원한 것이 대웅전이며 삼층석탑은 1930년대에 중수한 것이다. 석탑의 기단 부는 유실되었고 갑석 아래에 1층 탑신석으로 보이는<NAME>가 놓여 있다. 갑석은 일부 파손되었고 상면에 시멘트로 보강한 1층 탑신석이 있다. 2층과 3층 탑신석은 일부 파손되었지만 양 측면의 기둥 모양인 우주가 선명하게 남아 있다. 탑의 지붕돌인 옥개석은 4단의 옥개 받침이 있으며 낙수면의 경사가 완만한 편이다. 옥개석은 일부 훼손되어 있다. 현재 탑 위에 올려져 있는 상륜부는 후대에 추가한 것이다. 이 석탑은 비교적 규모가 작은 아담한 형태의 삼층 석탑으로 충북 일대의 석탑 양식을 연구하는 데 귀중한 자료적 가치가 있다. 백족사는 원래 심진암이라 불렸으나 백족산의 이름을 따 지금의 사찰명으로 바뀌었다. 백족산은 조선 세조와 관련이 깊은 산이다. 이 지역에서 전해지는 설화에 의하면 세조가 속리산으로 행차할 때 이 일대를 지나갔다고 한다. 이때 세조가 휴식을 취하기 위해 냇가에서 발을 씻었는데 발이 백옥같이 하얗게 변해 백족이라는 별명이 붙었다고 한다. 이후 백족산이라는 이름이 붙었다. 조선 중기 학자<NAME>눌(, 1571~1637)의 문집인 동악 선생집에도 백족사에 관한 내용이 수록되어 있는 것을 보면 이 사찰은 고려 시대에 창건되어 조선 중기까지도 그 명맥을 유지하고 있었음을 알 수 있다.
8b6916ff-a916-4b38-8a76-90c0dfc1798c	source05/encykorea/BUD59488.txt	학선암 (鶴仙庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078928	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	학선암은 김제의 구성산에 있는 사찰이다. 두 가지 설이 전하는 절의 창건에 관한 것이다. 하나는 통일신라시대 말에 함월 스님이 창건한 사찰이고, 다른 하나는 고려 초인 988년(성종 7)에 이 사찰이 세워졌다는 것이다. 하지만 이러한 설들을 뒷받침할 수 있는 문헌 기록은 남아 있지 않다. 학선암의 기록은 조선 전기인 1530년(중종 25)에 편찬한 신증동국여지승람이나 1799년(정조 23)에 간행된 범우고에 없다. 학선암에 머물렀던 스님은 조선 중기의 진묵일 옥(, 1562~1633) 스님이라고 사찰이 전했다. 일제강점기인 1913년에 중건했고, 근래인 1990년대에 인법당과 요사 등을 중건했다. 절 아래쪽에 있는 봉화대에서 기우제를 지내기도 했다고 한다. 현재 절에는 인법당과 칠성각 및 요사 3채, 부속 건물 1채 등이 있다. 인법당은 팔작지붕에 정면 5칸, 측면 3칸의 건물이다. 인법당 안에는 아미타불을 중심으로 좌우에 대세지보살과 아미타불이 선 삼존 상이 봉안되어 있다. 이와 더불어 1986년 봉안한 후불탱화와 신중탱화, 작은 범종이 인법당에 모셔져 있다. 칠성각은<NAME>각지붕에 정면 3칸, 측면 1칸의 건물로서 1976년까지 법당으로 사용되었다. 현재 인법당에 모셔져 있는 삼존불은 그때의 불상이다. 칠성각 내부의 중앙에는 독성 상이 있다. 탱화로는 1938년과 1967년에 봉안한 지장 탱화와 산신탱화, 근래에<NAME> 칠성·독성탱화가 있다. 조선시대에 만들어진 독성상을 절에서 전한다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학선암 (鶴仙庵) ### 내용: 학선암은 김제의 구성산에 있는 사찰이다. 두 가지 설이 전하는 절의 창건에 관한 것이다. 하나는 통일신라시대 말에 함월 스님이 창건한 사찰이고, 다른 하나는 고려 초인 988년(성종 7)에 이 사찰이 세워졌다는 것이다. 하지만 이러한 설들을 뒷받침할 수 있는 문헌 기록은 남아 있지 않다. 학선암의 기록은 조선 전기인 1530년(중종 25)에 편찬한 신증동국여지승람이나 1799년(정조 23)에 간행된 범우고에 없다. 학선암에 머물렀던 스님은 조선 중기의 진묵일 옥(, 1562~1633) 스님이라고 사찰이 전했다. 일제강점기인 1913년에 중건했고, 근래인 1990년대에 인법당과 요사 등을 중건했다. 절 아래쪽에 있는 봉화대에서 기우제를 지내기도 했다고 한다. 현재 절에는 인법당과 칠성각 및 요사 3채, 부속 건물 1채 등이 있다. 인법당은 팔작지붕에 정면 5칸, 측면 3칸의 건물이다. 인법당 안에는 아미타불을 중심으로 좌우에 대세지보살과 아미타불이 선 삼존 상이 봉안되어 있다. 이와 더불어 1986년 봉안한 후불탱화와 신중탱화, 작은 범종이 인법당에 모셔져 있다. 칠성각은<NAME>각지붕에 정면 3칸, 측면 1칸의 건물로서 1976년까지 법당으로 사용되었다. 현재 인법당에 모셔져 있는 삼존불은 그때의 불상이다. 칠성각 내부의 중앙에는 독성 상이 있다. 탱화로는 1938년과 1967년에 봉안한 지장 탱화와 산신탱화, 근래에<NAME> 칠성·독성탱화가 있다. 조선시대에 만들어진 독성상을 절에서 전한다고 한다.
89dc48eb-6631-4535-a805-6727aa07be81	source05/encykorea/BUD47493.txt	화엄사상 (華嚴思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064797	CC BY	4,663	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄사상은 법계연기(法界緣起) 개념을 기초로 하고 있다. 즉, 우주의 모든 사물은 그 어느 하나라도 홀로 있거나 일어나는 일이 없이 모두가 끝없는 시간과 공간 속에서 서로의 원인이 되며, 대립을 초월하여 하나로 융합하고 있다는 이 법계연기라는 개념은 특히 다른 종파의 연기설과 구별하기 위해 '무진 연기(無盡緣起)'로도 불린다. 사법계(四法界) · 십현연기(十玄緣起) · 육상원융(六相圓融) · 상 입상 즉(相入相卽) 등은 이 무진 연기를 설명하는 화엄사상의 골자이다. 사법 계주 1란 현상과 본체와의 상관관계를 사법계(事法界) · 이 법계(理法界) · 이사무애법계(理事無礙法界) · 사사무애법계(事事無礙法界) 등 넷으로 나누어 설명하는 것을 말한다. 모든 사물이 제각기 한계를 지니면서 대립하고 있는 차별적인 현상의 세계를 사법계, 언제나 평등한 본체의 세계를 이법계라 한다. 그러나 현상과 본체는 결코 분리될 수 없는 것이어서, 항상 평등 속에서 차별을, 차별 속에서 평등을 나타내고 있는 것이 이사무애법계이다. 사사무애법계는 다시 나아가 현상, 그것도 각 현상마다 서로서로 원인이 되어 밀접한 융합을<NAME>다는 것이다. 이 사사무애법계는 화엄사상의 특징을 나타낸 것으로, 일반적으로 중중무진(重重無盡 끊임없이 이어짐)의 법계연기라고 하며, 그 특징적인 모습을 열 가지로 나누어 설명한다. 이 10문은 동시구족상응문(同時具足相應門) · 일다상용부동문(一多相容不同門) · 제법상즉자재문(諸法相卽自在門) · 은밀현료구성문(隱密顯了俱成門) 등으로서 십현연기주2문이라고도 한다.동시구족상응문이라 함은 현세에 과거와 미래가 다 함께 담겨 있음을 뜻하고, 제법상즉자재문은 현상계의 모든 사물이 서로 차별하는 일이 없이 일체화되고 있다는 말이다. 또, 하나[一]는 하나의 위치를 지키고 다(多)는 다의 면목을 유지하는 가운데, 하나와 다가 서로 포섭하고 융합한다는 것이 일다상용부동문이다.이때 하나가 없으면 다가 없고, 하나가 있으면 일체가 성립한다. 모든 것이 홀로 고립된 것이 아니라 하나로도 되고 십으로도 되고 일체로도 된다는 것이다. 이에 근거하여 화엄에서 가르치는 일즉일체(一卽一切) · 일체 즉 일(一切卽一) · 일즉 십(一卽十) · 십즉일(十卽一)의 논리가 전개되는 것이다. 또한, 모든 현상의 각각에는 총상(總相) · 별상(別相) · 동상(同相) · 이상(異相) · 성상(成相) · 괴상(壞相) 등 여섯 가지 모습이 함께 갖추어져 있고, 전체와 부분 또는 부분과 부분이 서로 일체화되고 있다는 것을 전개시킨 것이 육상원융[^3]의 이론이다. 『화엄경』에서 설하는 연화장세계(蓮華藏世界)는 현상계와 본체, 또는 현상과 현상이 서로 대립하는 모습을 그대로 지니면서도 서로 융합하여 끝없이 전개되는 약동적인 큰 생명체라고 설명할 수 있다. 화엄경은 우주의 질서를 미적으로 표현한 경전이지만, 이 연화장세계에서는 항상 대광명을 비추어 모든 조화를 꾀하고 있다. 화엄의 가르침은 서로 대립하고 항쟁하는 국가와 사회를 정화하고, 사람들의 대립도 지양시킴으로써 마음을 하나로 통일하게 하는 것이다. 따라서, 화엄경은 인도 용수의 편집이라는 설이 있는데, 이것은 중국이나 우리나라와 같은 전제왕권국가의 율령 정치체제를 정신적으로 뒷받침하는 큰 역할을 했다. 그러나 이 「용수전」에 의하면, 대룡 보살(大龍菩薩)의 인도로 용궁에 들어갔던 용수가 방등경전과 무상 묘 법(無上妙法)의 글을 얻어왔다는 기록만이 있을 뿐 『화엄경』을 가져왔다는 말은 없다. 다만, 법장(法藏, 643-712)의 『화엄경 전기』에서만 용수가 용궁에서 가져왔다고 기록되었을 뿐이다. 그러나 『화엄경』을 사상적인 측면에서 보면 무착(無着)과 세친(世親) 등의 연기사상(緣起思想)에 힘입어 교학의 체계가 정립되었음을 알 수 있다. 세친이 「십지품(十地品)」의 별행(別行)과 『십 주경(十住經)』에 의거해서 『십지 경론(十地經論)』 12권을 제작하였는데, 이 책은 『대지도론(大智度論)』 · 『섭대승론(攝大乘論)』과 함께 화엄사상의 기초교리를 이루었다. 그렇지만 상승(相承) 하는 조사(祖師)를 정할 때는 인도의 마명(馬鳴)과 용수, 그리고 중국에서는 두순(杜順, 557-640)을 초조(初祖)로 삼아 지엄(智儼, 602-668)→법장→징관(澄觀, 738-839)→종밀(宗密, 780-841)까지를 합해서 화엄칠조(華嚴七祖) 주 4로 세우고 있다. 마명을 화엄 조사로 받들게 된 이유는 여러 가지 대승경전을 약 축하여 사상을 정립한 『대승기신론(大乘起信論)』을 저술한 것으로 알려져 있으며, 중국의 화엄 종주들이<NAME>같이 『대승기신론』을 즐겨 연구하였기 때문이다. 중국에서 최초로 『화엄경』을 번역한 승려는<NAME>의 각현(覺賢=佛馱跋陀羅, 359-429)이다. 한역본을 소의 경전으로 하는 종단이 두순에 의해 이루어졌다. 두순은 『오교지관(五敎止觀)』과 『법계 관문(法界觀門)』을 저술하여 종지를 확립하였다. 두순의 제자 지엄은 『화엄경』 본문을 해석하는 『법계 관문』과 『화엄경』의 요지만을 모은『공목장(孔目章)』, 그 밖에도 『오십요문답(五十要問答)』과 『일승십현문(一乘十玄門)』을 저술하였다. 지엄의 제자로는 중국의 법장과 신라의 의상(義湘, 625-702)이 있다. 의상은 지엄의 인가를 받은 뒤 신라로 돌아와 원효(元曉, 617-686)와 함께 화엄사상을 전파하였다. 법장은 중국에 화엄학을 꽃피운 대표적인 인물이다. 그의 『화엄경탐현기(華嚴經探玄記)』와 『화엄오교장(華嚴五敎章)』은 중국 화엄종의 기초를 확립한 대표적인 저술이다. 법장의 문하에는 혜원(慧苑, 673-?)이 있고 혜원의 문하에서는 징관이 나왔으나, 징관은 『수소연의초(隨疏演義鈔)』를 지어 혜원의 『간 정기(刊定記)』가 비정통이라고 논파하였다. 징관의 법맥을 이은 종밀은 유불선과 불선의 사상을 대비시켜 불교의 참뜻을 선양하고, 교와 선의 병행을 논하는 선원제전집도서를 저술하여 고려의 지눌(, 1158-1210)에게 사상적으로 큰 영향을 끼쳤다. 종밀의 사상은 고려의 의천(, 1055-1101)과 사상적 교류가 많았던 화엄종사 정원(, 1011-1088)으로 이어졌다. 화엄사상은 우리나라에 일찍부터 전해졌으며, 그 어떤 사상이나 신앙보다 중요시되면서 끊임없이 연구되어 한국불교사상의 한 전통으로 정립되었다. 화엄사상을 이 땅에 크게 일으킨 고승은 원효와 의상이지만, 화엄의 진리가 이들에 의하여 펼쳐지기 이전부터도 화엄사상은 이미 신라에 뿌리를 내리고 있었다. 「지리산 화엄사사적」에 의하면, 544년(진흥왕 5) 인도 승려 연기조사(緣起祖師)가 화엄원 돈(華嚴圓頓)의 깊은 이치를 해동에 유동시키니 계림(鷄林)의 대승불교가 이로부터 시작되었다고 하였다. 또 의천은 화엄사에 들러 연기조사의<NAME>을 보고 일생을 바쳐 노력하여 화엄의 종풍을 해동에 드날렸네. 라는 찬사를 남겼다. 그렇지만 연기조사가 실제로 존재했는지는 알 수 없고 그에 대한 기록들도 모두 믿기 어렵다. 화엄학의 전래 자는 자장(, 590-658)으로 역사적으로 뚜렷이 증명되고 있다. 자장은 신라 불교계를 정돈한 율사로 통한다. 그렇지만 삼국유사에 의하면 자장은 개인 집을 절에 짓고 그곳에서 화엄경을 강의하는 등 포교활동을 전개하였고 화엄의 묘의를 통달하였던 인물로 기록되어 있다. 자신이 태어난 집을 원녕사로 고치고 낙성회를 베풀어 화엄경 1만 게를 강론하였을 때 52류의 여인이 감격하여 현신하고 들었다. 또한, 『향전(鄕傳)』에서는 자장이 당나라에 가 있을 때 당태종이 몸소 그를 무건전(武乾殿)에 맞아들여 화엄의 설법을 들었다고 하는데, 충분히 가능성이 있는 기사이다. 통일신라시대 전기의 화엄사상 통일신라시대로 들어서면서 화엄사상에 대한 이해는 중국을 앞지를 만큼 창의적이었고, 또 그 방대한 사상을 일목요연하게 체계화시켜 나갔다. 그와 같은 작업은 주로 원효와 의상에 의해 기틀이 마련되었다. 원효의 『화엄경소(華嚴經疏)』는 중국 화엄학의 대가인 법장이 그의 『탐현기』에서 즐겨 인용할 만큼 정평이 있던 명저였을 뿐 아니라 원효의 뛰어난 사상성을 드러내고 있다. 특히, 원효가 『화엄경소(華嚴經疏)』 가운데서 제시한 삼승별교(三乘別敎) · 삼승 통교(三乘通敎) · 일승 분교(一乘分敎) · 일승만 교(一乘滿敎)의 사교판설(四敎判說)은 교상판석(敎相判釋)의 역사상 높은 평가를 받고 있다. 중국에서는 혜관(, 368∼438)이 사제와 십이연기 등의 소승불교의 가르침을 삼승별교로 보고 반야경과 해심밀경 등의 경전을 삼승 통교로 본 것이 이미 시도된 일이었다. 하지만 불교의 교설을 삼승과 일승으로 나누고 일승을 다시 분교와 만교로 나눈 뒤, 일승 분교에 범망경과 영락본업경을 놓고 일승만 교에 화엄경을 놓아 화엄의 철학을 최고로 가르침으로 삼은 것은 탁견이 아닐 수 없다. 법장 등 중국의 화엄종에서 그의 사교판설이 전폭적으로 받아들여진 것이 계기가 되어 원효를 해동 화엄 종주로까지 칭하게 되었지만 정작 자신은 화엄종에 사로잡히지도, 종주로 자처하지도 않았다. 다만, 그가 행화할 때 가지고 다닌 도구를 화엄경의 일게를 따서 무애라 명명하고, 이를 통해 무애 가를지어 세상에 알렸다. 원효의 화엄 관계 저술로는 화엄 강목 1권, 화엄종요 1권, 화도장 2권, 화도장 1권, 화도장 1권, 화도장 1권, 보법기 1권, 화도장 1권, 화도장 1권 등이 있는데 의상은 화엄학을 대성시킨 중국의 화엄 종주들과 어깨를 견줄 만큼 화엄사상사에서 높이 평가받고 있는 인물이다. 676년(문무왕 16)에 부석사(浮石寺)를 창건하여 화엄의 종지를 널리 편 이래 오늘날까지 화엄종을 개창한 자로서 숭앙 받고 있다. 의상은 원효와는 달리 하나의 조직을 갖추었고 체계화된 방법으로 화엄사상을 널리 선양하여 해동 화엄의 초조(初祖)가 되었다. 의상이 남긴 저술 중 화엄 관계의 저술은 『십문간법관(十門看法觀)』 1권, 『입법계품 초기(入法界品鈔記)』 1권, 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』 1권, 『백화도량발원문(白花道場發願文)』 1편 등이 있으나, 지금까지 전해오는 것은 『법계도』와 『백화도량발원문』 그리고 『일승 발원문(一乘發願文)』의 게송 일부뿐이다. 그러나 『법계도』는 그의 화엄사상을 잘 드러내 주는 탁월한 저술이며, 이후의 화엄학 연구에 지대한 영향을 주었다. 그는 『법계도』에서, 화엄의 최고 경지인 해인삼매(海印三昧)를 물결 없는 넓은 바다에 비유하였다. 천상과 지상의 만물뿐 아니라 수중의 것이 바다에 모두 비치듯이, 부처의 삼매 속에 한량없는 세계가 남김없이 비치고 있는 것이라고 풀이하였다. 또, 연기를 가리켜 모든 것이 서로 일체화되어 평등을 나타낸다는 상즉(相卽)으로 풀이하기도 하였다. 그는 스승인 지엄의 설을 그대로 답습한 오교판설이나 십현연기 문과 달리 이이무애법계라는 독창적인 설을 내세우기도 했다. 중국의 화엄종은 이사무애와 사사무애는 설했지만 이이무애는 전혀 언급하지 않았다. 이이무애가 성립되기 위해서는 그 전제로서 이(理)의 차별이 있어야 하는데, 의상은 이도 사(事)의 경우처럼 차별적인 것이기도 한 것이라 하여 이의 차별적인 면도 아울러 강조하였던 것이다. 또, 연기를 설명함에 있어서 10 전(十錢)을 예로 들어 일즉 십 · 십즉일 등의 논지를 전개시킨 것도 그에 의해서 처음으로 시도되었다. 부처의 경지를 논함에 있어서도 수행의 입장에서 열 가지 특징으로 나누어 설명하는 행경십불(行境十佛)만을 지적하고,<NAME>를 그 기준으로 삼는 해경십불(解境十佛)을 지적하지 않음으로써<NAME>보다 행의 중요성을 강조하고 있다. 이는 해경십불만을 지적한 법장의 설과는 크게 대조를 이루는 불신론이다. 그는 화엄의 요지를 7 언 30구 210자로 요약한 『법성게(法性偈)』를 지었다. 처음 4구와 다음 18구에서는 각각 자리행(自利行)과 이타행(利他行)을, 그리고 나머지 8구에서는 보살이 닦는 수행의 이득을 말하였다. 그리고 이 법성 게를 54각의 굴곡으로써 도시(圖示) 하되 그 전체의 모양을 사각형으로 하였다. 첫 귀 법성원융무이상의 첫 법자를 중심에 놓고 각형을 따라 좌하좌상우상우하로 전진하여 끝구 구래부동명위불에서 끝나도록 배열하였다. 법성게가 끊기지 않고 잇대어 연속되는 것은 만물의 총상과 화엄의 일승 사상을 나타내기 위함인데, 그 사이에 굴곡을 두었음은 별상을 나타내어 중생의 자질이 서로 같지 않다는 삼승을 보이려는 것이다. 그 굴곡의 54수는 화엄의 수행 단계인 54위(位)를 가리키는 것이며, 사각형의 네모는 각각 자(慈) · 비(悲) · 희(喜) · 사(捨)의 사무량심(四無量心)을 뜻한다. 특히 불교를 상징하는 불 · 법 · 중 3자를 가운데에 나란히 배치한 것은 불교를 상징하는 불 · 법 · 승 삼보를 강조하기 위함이다. 의상의 문하에는 3,000여 명의 학승이 따랐다. 그 가운데 10명의 제자인 표훈(表訓) · 신림(神琳) · 지통(智通) · 오진(悟眞) · 진정(眞定) · 진장(眞藏) · 도융(道融) · 양원(良圓) ·<NAME>(相源) · 능인(能仁) 등은 그의 화엄사상을 전수하여 후세에 의상의 학덕을 선양하였으며, 통일기의 신라불교를 융성하게 한 고승들이었다. 그리고 그의 학풍은 여러 사찰을 중심으로 전파되었는데, 이 사찰을 의상화엄전교십찰(義湘華嚴傳敎十刹)이라고 부른다. 그러나 『삼국유사』의 「의상 전교조」와 최치원(崔致遠)이 찬술한 「법장화 상전(法藏和尙傳)」에 기록된 십찰의 명칭은 서로 일치하지 않고, 또 『삼국유사』의 것은 10개가 되지 못하여 문제가 있다. 이를 [표 1]에 대입하면 다음과 같다. 이 화엄십찰들의 창건 연대를 살펴보면 의상이 생을 마칠 때와는 미묘한 차이를 보이고 있는 사찰들도 있지만, 그 문하 제자들이 그의 사상을 전수받은 곳이거나 신라 화엄사상의 중심도량이 되었던 사찰들이다. 삼국유사 · 법장화 상전의 화엄십찰은 화엄십찰의 하나이다. 이번 연도 삼 국 유 사 법 장 화 상 전 1 2 3 4 5 6 7. 8. 9월 9일 10대들을 위한 10대들을 위한 10대들을 위한 11월 말에 의상에 의하여 정착된 신라 화엄사상은 후학들에 의하여 계승되었다. 의상의 10대 제자 중 지통과 도신(道身)은 각각 『화엄요의문답(華嚴要義問答)』과 『화엄 일승 문답(華嚴一乘問答)』을 찬술하여 의상의 화엄사상을 계승하였고, 법장의 문하에서 수학한 승전(勝詮)은 692년(효소왕 1) 당나라로부터 귀국할 때 법장의 저서인 『화엄경탐현기』 등을 의상에게 전하는 한편, 갈항사(葛項寺)에서 『화엄경』을 강의하였다. 또, 그의 제자 가귀(可歸)는 『화엄경의 강(華嚴經義綱)』을 저술하여 화엄의 요의를 밝혔다. 화엄의 대가로는 승전 이후의 고승인 범수 심상(, ?-742) ·<NAME> 등도 있었다. 특히, 법장의 문하에서 수학한 심상은 740년(효성왕 4) 일본에 가서 일본 화엄종의 초석이 되었다. 이 밖에도 많은 신라 승려들이 화엄에 관한 저작을 남겼는데 표원의 화엄경 문의 요결 문답과 견 등의 화엄 일승 성불 묘의, 명효의 해인삼매론, 명효의 해인삼매론, 명효의 해인삼매론 등이 있다. 표원은 그의 저서에서 화엄교학과 관련되는 문제들을 18과로 나누어 석명 · 출 체 · 문답의 삼문 분별로 구분하여 정의, 분석하고 설명하였다. 화엄경 자체에 관한 문제, 화엄 교설의 특수 연기사상, 3 진실성으로서의 실제 · 여여 등에 관한 문제, 4 역대의 교상판석과 일승론, 5 보살의 수행도에 관한 문제들이 그 주된 내용이다. 견 등은 화엄 일승 성불 묘의에서 성불을 위성 불과 행성 불과 이성 불의 셋으로 구분하여 설명하였다. 이는 의상의 화엄사상과 주류를 달리하는 것인데, 그가 법장을 사조로 삼은 점을 보면 법장의 사상체계에 따른 것이다. 하지만 견 등의 화엄사상은 천태 및 기신론의 논리와 통하는 면이 있으며, 일본에서 크게 선양되었다. 생몰연대가 미상인 견 등과 표원은 그의 저술에서<NAME>같이 원효와 의상의 설은 물론 중국 화엄종의 지엄 · 법장 · 안름(, 507∼583)의 설까지를 널리 언급하고 있으면서도 화엄과 선의 일치를 주장한 중국 화엄종의 제4조 징관의 설에 대해서는 전혀 언급하지 않고 있다. 이로 보아 그들은 당나라에서 돌아온 범수에 의해서 처음으로 징관의 『화엄경소(華嚴經疏)』가 신라에 소개된 799년(소성왕 1) 이전의 승려인 듯하다. 명효 역시 신라의 어느 때 인물인지 알려지지 않고 있지만 『해인삼매론』을 저술하고 화엄의 요지를 7 언 28구 196자로 요약하였던 화엄학의 대가이다.삼매도는 그의 의상 법계 도와 비슷한 모양이었다. 첫 구절인 생사열반비이처(生死涅槃非異處)의 첫 생(生) 자를 한가운데에 놓고 그로부터 각형을 따라 전진하여 마지막 구절인 부지 생사 즉 열반(不知生死則涅槃)의 끝 반(槃) 자에서 끝나도록 맺었으나, 그 이어가는 진로는 의상의 것과 달리 우하→우상→좌상→좌하로 하였다. 그러나 이 삼매론은 우리나라에서는 별로 유통되지 못하였고, 오히려 일본에서 크게 선양되었다. 『화엄경』은 때때로 국가적 규모로 강설되었는데 754년(경덕왕 13) 법해(法海)가 황룡사에서 강경한 것은 대표적인 예이다. 통일신라시대 후기의 화엄사상 삼국통일 전후로부터 경덕 왕대까지의 당나라 불교는 화엄종과 법상종(法相宗)이 성행하였기 때문에 신라의 입당승(入唐僧)도 대부분이 화엄과 법상학을 전래하였지만, 혜공왕 이후에는 당나라에서 화엄종과 선종이 흥행하게 됨에 따라 입당승들도 대부분 선을 배우고 귀국하였다. 그러나 선문 구산(禪門九山)의 선승들 대부분이 화엄을 겸수(兼修) 하고 있는데, 이것은 화엄사상이 선과 일맥상통하는 점이 있기 때문이다. 북종선(北宗禪)을 전래한 신행(神行, 704-779)의 뒤를 이어 821년(헌 덕왕 13)에<NAME>(南宗禪)을 최초로 전한 도의(道義)는 지원 승통(智遠僧統) 과의 문답 중 화엄의 4종 법계를 논의하고 있다. 화엄에 깊은 조예를 가졌음을 도의도 또한 알 수 있다. 또, 실상산 파주 5 홍척의 제자 수철(, 817-893)과 동리산 파주 6 혜철(, 785-861)도 부석사에서 화엄을 수학하였다. 성주 산파(聖住山派)의 무염(無染, 801-888)도 언설 및 정토와 예토(穢土 사바세계)를 천명하는 교문의 응기문(應機門)과, 무설(無說) 및 부정 불예(不淨不穢)를 천명하는 선문의 정전문(正傳門)을 구별할 때 “교문의 극치는 여래심(如來心)을 증득하는 것이니 그것을 해인정삼종세간법인(海印定三種世間法印)이라 한다. ”고 한 것으로 보면 그 역시 화엄의 이치를 깊이 체득하여 화엄으로써 교문을 대표하였음을 알 수 있다. 범일(梵日, 810-889)과 같이 남전(南泉, 748-835) 문하의 선을 전한 <NAME>(道允, 798-868)도 귀신사(鬼神寺)에서 『화엄경』을 청강하였고, 절 중(折中)도 부석사에서 화엄을 수학하였다. 위앙종(潙仰宗) 주 7을 널리 폈던 순지(順之)가 사대팔상(四對八相)의 원 상 상전(圓相相傳)을 천명한 것도 역시 화엄의 원교(圓敎)에서 기인한 것이다. 석상(石霜, 807~888)의 선을<NAME> 행적(行寂, 832-916)도 가야산 해인사에서 화엄묘의를 수득하였고, 그의 동학인 개청(開淸)도 화엄사에서 화엄의 오묘한 종지를 수학하였다. 이상을 통하여 볼 때 선문 구산의 선승들이 거의 화엄과 인연이 깊었음을 알 수 있다. 신라시대의 화엄 관계 찬술 문헌은 [표 2]와 같다. [표 2] 신라시대 찬술 화엄사상 관계 저서 저 자 문 헌 명 권수 현 존여 부 비고 1 10 서문, 권 3현존 미상 1 1 미상 3 2 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 3 1 10 1 20 12 1 1 30 1 6 1 1 12 6 1 미상 1 신라 의상 계통의 화엄종 문도들은 고려 전기 화엄사상이 크게 유행하던 시대에 서로 다른 법통을 주장하며 대립하게 되었다. 신라 말 가야산 해인사에는 두 사람의 화엄 종장(華嚴宗匠)이 있었다. 고려 태조 왕건의 귀의를 받았던 희랑(希朗)과 후백제 견훤의 귀의를 받았던 관혜(觀惠)이다. 희랑의 문도들은 북악 부석사(北岳浮石寺)를 중심으로 활동하였으며, 관혜의 문도들은 남악 화엄사(南岳華嚴寺)를 근거로 활동하였다. 이렇게 화엄은 남북 양악(南北兩岳)으로 나누어졌고, 그 주장하는 바도 각각 달라 양파 간의 논쟁이 치열하였다. 현재로서는 남악 관혜의 수전 법사상이 고려 시대의 저술인 법계도 기총 수록에 인용되어 있지만, 그 상황이 물과 불의 관계와 같아서 서로 전혀 인정하려 하지 않았다고 한다. 고려 광종 때의 『균여전(均如傳)』에는 선공초삼십여의기(先公鈔三十餘義記)의 간단한 내용이 나타나 있는데 이것이 북악의 사상과 연결되고 있는 정도이다. 이를 통하여 살펴보면, 남악 사상은 성기(性起性에서 일어난다는 뜻으로, 깨달은 佛果의 입장에서 사물의 現起를 설하는 것)를 나타내지 않은 것은 아니나 연기(緣起緣에 의하여 일어난다는 뜻으로, 깨달음에 향하는 因의 입장에서 사물의 現起를 설하는 것)에 더 비중을 두었고, 북악 사상은 연기가 나타나 있지 않은 대신 성기가 나타나 있고 육상(六相)의 원융한 면이 강조되었다. 이 논쟁에 대하여 균여는 깊이 탄식하고 하나의 화엄종 속에 이 둘을 귀일하게 하고자 많은 노력을 기울였다. 균여의 화엄사상은 본래 북악의 융회 불교의 입장에서 남악의 사상까지를 종합하여 화엄종 교단의 통합을 시도하였다. 그리고 법상종의 세력까지 흡수하기 위하여 성상 융회 사상(性相融會思想)을 주창하였다. 균여의 성상 융회 사상은 광종이 중소 토호(中小土豪 규모가 작은 족벌) 이하의 세력을 흡수하여 왕권의 광범한 지지 기반을 성립시키는 근거가 되었기 때문에 광종의 깊은 신임을 얻었다. 균여는 광종의 귀의를 받아 귀법사(歸法寺) · 개태사(開泰寺) · 법수사(法水寺)에서 화엄종풍을 크게 천명하였다. 그의 저서로 『석 화엄 교분기 원통초(釋華嚴敎分記圓通鈔)』 등 총 10종 74권이 있는데, 대부분 중국의 지엄과 법장의 저서를 주석하는 데 주력하였고, 의상에 관한 것은 『법계 도기(法界圖記)』 두 권뿐이다. 북악의 계승자인 균여의 저술이 중국의 화엄과 깊이 관련되어 있는 것을 근거로 남악은 의상의 화엄사상을 전승하는 것이라고 추측하고 있으나 정확한 내용은 알 수 없다. 균여의 화엄사상이 비록 광종 대의 전제정치의 이념으로 성립되어 갔지만 당시 화엄 종파를 대표하는 것만은 아니었다. 968년(광종 19) 이후에 균여는 같은 화엄종 승려인 정수(正秀)와 귀법사 내에서 대립하게 되었다. 정수는 균여를 이정 수행자(異情修行者)라고 배척한 것으로 보아 순수 교리적 화엄사상 가로 이해된다. 그에 비해 균여는 이정을 닦는 융회 불교를 펴고 있었다. 이런 대립은 일단 균여의 승리로 끝나지만 그가 화엄종단 전체의 지지를 받고 있지는 않았음을 짐작하게 한다. 균여의 사상은 후에 의천 등에 의하여 배척을 받으면서 그 세력이 크지 못하였으나, 무신의 난 이후 조계 선종(曹溪禪宗)에 의하여 다시 주목을 받게 되어 고려대장경 속에 그의 저술 일부가 판각되어 들어가게 되었다. 아울러 「보현십원가(普賢十願歌)」를 향가로 지어 민간에 널리 유포함으로써 화엄교학의 대중화에 노력한 점은 높이 평가되어야 한다. 균여 당시에 그와 함께 귀법사에 머물렀던 화엄 종주로서 탄문(坦文)이 있다. 그는 북한산 장의사(藏義寺) 신엄(信嚴)으로부터 화엄을 배웠고, 이후 구룡 산사(九龍山寺)에서 화엄을 수학하였으며, 당시 서백산(西伯山)의 신랑(神朗)이 방광비종(方廣秘宗)을 강연한다는 말을 듣고 찾아가 화엄 원리를 논하여 굴복시키기도 하였다. 또한, 고려 왕실의 깊은 귀의를 받기도 하였다. 즉위 직후 혜종은 『화엄경』 삼본(三本)을 사경(寫經) 하여 천성전(天成殿)에서 법연(法筵)을 설할 때 탄문을 청하여 『화엄경』을 강연하게 하였으며, 정종과 광종도 그에게 귀의하였다. 탄문이 귀법사에 머무른 것은 963년(광종 14)이다. 이때 귀법사의 주지는 17년 후배인 균여였다. 그들은 모두 성상 융회 사상의 경향을 지녀 서로 통할 수는 있었지만, 탄문은 화엄사상 내에 선종 사상을 융회하려는 경향을 지녀 균여의 성상 융회 사상과는 결국 일치하지 않게 되었다. 탄문과 균여의 뒤를 이은 화엄의 대덕으로는 결응(決凝)이 있다. 그는 정종의 왕사, 문종의 국사가 되었는데, 항상 화엄삼매를 닦았다. 만년에 고향에 절을 창건하였을 때 문종은 화엄 안국사(華嚴安國寺)라는 칙액(勅額)을 내렸다. 결응 이후 의천 사이의 시기에는 화엄 학자로<NAME>사(普賢寺)의 탐밀(探密)과 그의 제자 굉확(宏廓)이 있었고, 문종 때에 이르러서는 화엄의 대가 해린(海麟)과 난원(爛圓)을 주로 한 불사가 성행하였다. 1067년(문종 21) 흥왕사(興王寺)가 창건된 이후 이 절에 홍 교원(弘敎院)을 두어 항상 화엄교의를 설하게 하였고, 1077년에는 금자 화엄경(金字華嚴經)을 전경(轉經) 하게 하였다. 이 당시 활동한 난원은 곧 의천의 스승이다. 이때의 화엄종 사찰로서는 광종 이후의 중심 사찰인 귀법사와 문종 이후의 중심 사찰인 흥왕사를 비롯하여 흥교사(興敎寺) · 홍호사(弘護寺) · 불일사(佛日寺) · 진관사(眞觀寺) · 봉선사(奉先寺) · 영통사(靈通寺) · 구산사(龜山寺) · 숭선사(崇善寺) · 묘지사(妙智寺) · 송천사(松川寺) · 귀신사(歸信寺) · 홍원사(洪圓寺) · 부석사 · 해인사 · 화엄사 · 보원사(普願寺) 등이 그 대표적인 사찰이다. 당시 고려의 불교는 화엄종과 법상종이 크게 대우를 받으면서 대립하였고, 제3의 종단이었던 선종은 선종대로 자체의 분파성을 극복하지 못한 채 교선 대립의 상황에 처하여 있었으며, 각 교단은 귀족세력과 연결됨에 따라 생겨난 많은 모순을 내포하고 있었다. 이러한 때에 의천이 화엄사상을 기반으로 하여 고려불교의 중흥을 표방하게 되었다. 의천은 문종의 제4왕자로 11세에 출가하였다. 난원의 문하에서 처음 수업하기 시작한 곳이 화엄종의 영통사였으며, 죽은 뒤 그의 유골을 안치한 곳도 이 영통사의 동산(東山) 이었다. 일찍이 중국 화엄종의 제4조인 징관의 글을 보고 그 뒤부터 불교의 이해가 날로 더하였다고 한 것으로 보아 의천이 영통사에서 처음 공부한 것이 『화엄경』이었던 것을 알 수 있다. 23세 때 제일 먼저 강론하기 시작한 경전도 정원 신역(貞元新譯)의 『화엄경』과 그 소(疏)였다. 그 뒤 의천이 송나라에서 귀국한 이래 계속 머물렀던 흥왕사는 금자 화엄경을 봉안한 고려 화엄종의 본거지였으며, 해인사로 퇴거하기 직전에 머물렀던 홍원 사도 법장 · 징관 등 화엄 조사의 구 조당(九祖堂)이 있는 화엄종의 사찰이었다. 뿐만 아니라, 송나라에 갔을 때 만났던 50여 명의 승려 중 10명이 화엄종의 승려였으며, 중국 승려 중 가장 오래 접촉하고 많은 영향을 받은 사람도 화엄종의 정원이었다. 의천이 정원과 관계를 맺기 시작한 것은 송나라로 가기 전부터였고, 의천이 송나라에 갔을 때에는 의천에게 혜인원(慧因院)에서 특별히 화엄을 강하여 주었으며, 그 강이 끝난 뒤 전법(傳法)의 표시로 의천에게 수로(手爐)와 불자(拂子)를 주었다. 이후 정원은 의천을 화엄 승통(華嚴僧統)이라고 불렀다. 김부식(金富軾)이 찬한 「대각국사탑비문」에 의하면, 의천이 화엄종뿐만 아니라 점돈 대소승(漸頓大小乘)의 경율론장소(經律論章疏)에 이르기까지 탐색하지 않은 것이 없었다고 한 것으로 보아 불교에 대한 이해가 대단히 넓었던 것을 알 수 있다. 그러나 의천의 중심사상은 화엄이었으며 그 자신도 화엄종의 승려로 자처하고 있었다. 특히, 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』을 편찬함에 있어 권 1의 제일 앞에 『화엄경』을 배당하였으며, 그 서문에 자신을 해동전화엄대교사문(海東傳華嚴大敎沙門)이라고 자서 하였다. 그리고 그가 편찬한 『신집 원종문류(新集圓宗文類)』의 원종은 화엄종을 말하는 것이다. 그 서문에 “화엄종의 이론은 대단히 복잡하기 때문에 그것을 인용하기도 어려운 것인데, 더욱이 근세에 이상한 것을 좋아하는 우리 종(華嚴宗)의 무리들이 근본을 버리고 지말을 좇아 억설이 분분하므로 조사의 현지(玄旨)가 막혀 통하지 못하게 된 것이 10 중 7, 8이나 된 것을 개탄하여 광문(廣文)을 간추려서 분류하여 요람으로 만들었다. ”고 한 것으로 보아 화엄종의 입장에서 화엄종의 여러 이설들을 종합, 통일하려 하였음을 알 수 있다. 그리고 의천은 선종의 원찰로서 화엄종의 사찰이었던 홍원사에 구 조당을 설치하고 그때까지 통일되지 않았던 화엄종의 조보(祖譜 법맥, 조사들의 계보)를 새로 정하여 마명 · 용수 · 천친 · 불타(佛陀) · 광통(光統) · 제심(帝心) · 운화(雲華) ·<NAME> · 청량(淸凉) 등을 9조로 하였다는 것도 화엄종의 교리와 종단의 통합에 대한 의천의 노력의 일단을 말하는 것이다. 의천은 화엄사상 가운데 법계연기론(法界緣起論)을 가장 중요시하였고, 화엄종에 있어서의 실천수행과 이론적 교리 조직으로서 삼관 오교를 주장하였다. 삼관은 화엄종에서 법계의 진리를 증득하기 위하여 닦은 법계삼관(法界三觀)의 약어로 다음과 같다. ① 모든 법은 실성(實性)이 없고 유와 공의 두 가지 집착을 떠난 진공임을 관하는 진공관(眞空觀), ② 차별 있는 현상의 법과 평등한 본체의 법은 분명하게 존재하면서도 서로 융통하는 것임을 관하는 이사무애관(理事無碍觀), ③ 우주의 온갖 사물은 개개가 모두 일체를 포용하고 있음을 관하는 주변함용관(周遍含容觀)을 말하는 것이며, 오교는 화엄종의 교상판석인 소승교 · 대승시교(大乘始敎) · 종교(終敎) · 돈교(頓敎) · 원교(圓敎, 화엄)를 말하는 것이다. 결국 삼관 오교는 학문과 실천, 교와 관을 함께 닦는 것을 그 내용의 중심으로 삼고 있다. 그런데 의천이 보기에는 당시 고려의 화엄종은 말법 투쟁(末法鬪爭 법의 질서가 흐트러짐)의 시기를 당하여 모순이 격화된 채 그 도 자체가 거의 끊어지게 된 것처럼 보였다. 그는 그 모순을 극복하는 방법으로서 교관 병수(敎觀並修 이론과 실천수행을 함께 닦음)를 주창하였는데, 자연히 모순이 극화된 고려 화엄종이 아닌 신라 화엄종의 전통을 재인식하지 않을 수 없게 되었고, 신라의 원효와 의상을 추모하여 그들의 사상을 천명하기에 노력을 기울였다. 의천은 화엄종 관련 장소(章疏)의 정리와 강론, 문도의 양성, 종보의 통일 및 교관 병수의 주장 등을 통하여 화엄사상의 통일과 화엄종단의 정비에 주력하였으나, 그의 불교개혁 운동은 자신의 종파인 화엄종에만 국한된 것이 아니라 화엄종을 중심으로 다른 종파를 하나로 회통시키고자 함에 있었다. 그는 각 종파를 종합, 정리함으로써 그 대립을 극복할 수 있는 일불승(一佛乘)의 사상체계로 회통시키고자 한 것이다. 그러나 화엄종의 삼관 오교로써 화엄종 내의 모순을 극복하고 다른 교종의 여러 파를 종합하여 절충할 수 있는 사상적 기반을 마련할 수는 있었으나, 교종과 대립되어 있던 선종까지를 포섭하여 불교를 쇄신하고 전체 불교계의 사상을 통일하기에는 한계가 있었으므로 말년에 새로운 종파로서 천태종(天台宗)을 개 창하게 되었다. 이것은 교종의 입장에서 선종을 융섭 하려 하였던 사상적 흐름인데, 그 밑바닥에는 화엄사상이 잠재되어 있었다. 의천은 신라의 원효와 의상 이후 해동 화엄 중흥조(海東華嚴中興祖)로서 평가되고 있다. 의천의 뒤를 이어 화엄을 널리 전파한 승려로는 계응(戒膺)과 혜소(惠素) · 낙진(樂眞) · 징엄(澄儼) 등이 있다. 태백산 각화사(覺華寺)의 계응이 화엄을 설할 때에는 언제나 1,000여 명 이상이 경청하였으며 40여 년 동안 화엄의 대법을 선양하였다고 한다. 또, 서호견불사(西湖見佛寺)의 혜소는 의천의 입적 후 대각국사행록 10권을 지었으며, 인종을 위하여 『화엄경』을 강설하기도 하였다. 화엄의 학장(學匠 학문의 대가) 낙진은 의천을 따라 중국에 들어갔을 때 정원으로부터 그 총명을 인정받았으며, 귀국 후에는 봉선사 · 담화사 · 불국사 · 안 엄사 등의 사찰에서 화엄을 전교하였다. 징엄은 의천의 밑에서 화엄을 통달한 뒤 홍원사 · 개태사 · 귀신사 · 흥왕사 등지에 머무르면서 화엄을 가르쳤으며, 인종이 즉위하자 계율종(戒律宗) · 법상종 · 열반종 · 법성종 · 원융종을 총괄하는 오교도 승통(五敎都僧統)이 되었다. 고려 후기의 화엄사상 고려 의종은 즉위 즉시 영통사에서 『화엄경』을 50일 동안 강하게 하였고, 1156년(의종 10)에는 흥왕사에 행행(幸行) 하여 『화엄경』을 전교한 법회 종사자들에게 상을 주고 금은 자 화엄경(金銀字華嚴經) 2부를 사경하여 흥교원에서 소장하게 하였다. 그러나 의종 이후 법문의 문란은 극에 달하였고, 무신의 난 등 국내 정세로 인하여 고려의 불교는 의식 중심의<NAME> 불교로 흐르고 있었다. 이때 지눌이 고려불교의 새로운 기운을 회복시키기 위해 수선사를 세웠다. 지눌이 화엄사상을 연구하기 시작한 것은 29세 때 학가산 보문사(普門寺)에 머무르고 있을 때였다. 그때 지눌은 혜능(慧能)의 『육조단경(六祖壇經)』을 통하여 즉심시불(卽心是佛마음이 곧 부처)의 선지(禪旨)를 체득하였으나, 자심(自心)만 찾고 사사무애를 체득하지 못하면 불과(佛果)를 이룰 수 없다는 말에 크게 자극을 받았다. 지눌은 교학이 된 불어가 어떻게 선인 불심과 결합하는가 하는 의문을 품고 보문사에서 화엄론절요와 원 돈 성불론을 저술하여 화엄사상을 천명하였다. 지눌은 화엄학의 2대 문인 순수한 이론 중심의 교의 문과 실천을 중심으로 하는 관행문 가운데 후자를 따랐다. 그러나 그의 관행문은 중국의 화엄사 상가들과는 달리 일진 성해(一眞性海)의 본체를 바로 반 조하여 돈오(頓悟) 주 8 하는 선문으로 회통시킨 특징이 있다. 일찍이 중국의 징관과 종밀은 선과 화엄을 융회하려 하였지만 화엄의 교의문에 서서 선을 바라보면서 그 공통점을 찾으려 하였고, 문익(文益)과 연수(延壽)는 선사로서 화엄교를 선적(禪的)으로 응용하였으나 화엄을 완전히 선문으로 흡수하지는 못하였다. 그런데 지눌은 선에 입각하여 화엄 교지가 선과 상통한다는 점을 발견하였고, 특히 이통현의 『화엄론』을 중국의 화엄사 상가와는 다른 원리로서 터득하였다. 그는 『화엄론』의 요지인 부동 지불을 중생의 본원심지(本源心地)로 삼고, 그 부동 지불에 대한 자각을 부처의 인지(因地)로 삼는다는<NAME>점을 명확히 파악하여, 본래 깨끗하고 물듦이 없는 일심의 근원에서 부동 지불을 발견하는 것이 곧 선문의 돈오와 같다고 주창하였다. 나아가 자기의 몸과 말과 뜻의 경계가 여래의 몸과 말과 뜻의 경계임을 직관하여, 생각마다<NAME>행원(普賢行願)을 닦아<NAME>동자(善財童子)의 공행(功行)을 성취하는 것이 주초 성불 의(住初成佛義) 임을 주장하였다. 지눌은 당시의 교계를<NAME>던 화엄 교지를 선에 귀납시켜 원돈관행문을 설정한 것인데, 이는 이론만으로 교를 논하거나 반조만 하면서 원행(:발원과 수행)을 닦지 않는 것을 배척한 것이다. 또, 종래 선문에서 돈오견성하면 모든 수행이 끝난 듯이 여겼던 지견 지상주의를 버리고, 돈오가 십신초위임을 깨달을 것을 강조했다. 또한 정혜력을 꾸준히 길러 십 주초 위에 들어가 흔들림 없는 믿음을 성취하고<NAME>의 광대한 원행을 실천할 것을 주장한 것이다. 화엄을 선문으로 회통시키려는 뜻에서이며, 중국의 지견 주의 선을 행원문으로 바꾸려는 뜻이 담겨 있다. 지눌의 화엄사상은 선문과 화엄학이 일대 전환기를 맞이하고, 이후의 한국불교사상을 새로운 방향으로 전환시키는 전환점이 되며, 혜심은 화엄사상을 기본으로 한 선교 일치 사상을 천명하고 있다. 충지도 화엄과의 관계 속에서 몇 편의 선시만을 남겼다. 충렬왕 때의 혜영(惠永) 또한 『화엄경』 십지품(十地品)의 사상을 천명하였으나 독자적인 사상체계를 세우지는 못하였다. 고려 말 화엄사상의 천명에 새로운 전기를 맞게 한 승려로는 충숙왕과 충혜왕 때에 활동한 화엄종의 체원(體元)을 들 수 있다. 체원은 <NAME>(李齊賢)의 가형(家兄)이다. 그가 20세를 전후하여 출가하였을 당시의 화엄종단은 정치적인 배경을 잃고 사상계를<NAME>는 위치에 있지 못한 채 기층 사회 속에서 실천 신앙을 강조하는 입장에 있었다. 따라서, 체원은 개경의 세력권에서 벗어난 해인사를 근거지로 하여 인근 법수사(法水寺) · 반룡사(盤龍寺) · 동천사(東泉寺) 등지에서 활약하였으며, 경주 지방의 지방 토호 등과 유대를 맺으며 저작활동을 하였다. 그는 『백화도량발원문약해(白華道場發願文略解)』 · 『화엄경 관자재보살 소설 법문별 행소(華嚴經觀自在菩薩所說法門別行疏)』 · 『화엄 경관 음지 식품(華嚴經觀音知識品)』 등과 『 삼십팔분 공덕<NAME>(三十八分功德疏經)』이라는 위경(僞經)의 발문을 남겼다. 이 저술들은 1330년 전후의 저작이며, 『화엄경』의 관음신앙과 전통적인 민간신앙에 바탕을 두고 있지만 저작된 순서별로 그의 입장은 다르게 표현되고 있다. 『별행소』는 40권 『화엄경』 중 관음보살의 법문을 통해서 관음신앙에 대한 이론적 바탕을 정리하는 한편, 영험과 신이(神異)를 통해서 실천 신앙을 강조한 것이었다. 『약해』는 의상이 지은 『백화도량발원문』에서 신라 화엄종의 관음신앙에 대한 예를 구하려 한 것이었다. 『지식품』은 지송용(持誦用)으로 저작한 것이며, 실천 신앙을 현실 속에 정착시키려는 노력의 일환으로 볼 수 있다. 특히, 체원이 발문을 지은 『공덕<NAME>』은 기층 사회의 독자적인 형태의 전통적 민간신앙과 화엄종의 염불 신앙을 결합시켜 영험과 공덕을 강조함으로써 기층 사회의 실천 신앙을 정착시키려 한 의도로 저작된 것이다. 당시 화엄종단의 주축이었던 체원의 이러한 노력은 실천 신앙을 통해서 기층 사회와 결합하고, 영험과 공덕을 강조함으로써 14세기 고려사 회의 현실적 자각과 발원을 기대하였으며, 기층 사회의 전통신앙과 화엄종의 실천 신앙을 결합시키는 계기를 마련하였다고 할 수 있다. 그러나 14세기 이후의 화엄종은 전체 사회 속에서 이념적 기능을 담당할 수 없었고 한 단계 진전된 사상을 표방하는 인물이 나타나지 않았기 때문에 실천 신앙과 영험만을 강조하는 결과를 낳을 수밖에 없었던 한계점을 보이기도 하였다. 고려 말 공민왕의 신임을 받은 우운(友雲)은 화엄 교관에 통달하였고 연도(燕都)를 내왕한 화엄종사였다. 그의 제자 의침(義砧)은 판 화엄종사(判華嚴宗事)를 역임하였으나 이들의 화엄사상은 자세히 전래되지 않고 있다. 고려의 화엄 관계 찬술 문헌은 [표 3]과 같다. [표 3] 고려 시대에 편찬된 찬술 화엄사상 관계 저서 저 자 문 헌 명 권수 현 존여 부 비고 10 2 10 8 4 28 1 1 1 22권 23권 3 1 1 1 2 1 1 1 미 상 4 조선의 화엄사상 억불숭유라는 국가적 시책에 의하여 조선시대 태종 · 세종대에는 불교 종파의 폐합이 강행되어 불교의 12종은 7종으로 줄었다가, 다시 선종과 교종의 양종만 남게 되었다. 이에 따라 화엄 학도 이전의 한국불교사의 주종이었던 역사적 특성을 잃어버리고 쇠퇴의 길을 걷게 되었다. 계속되는 쇠퇴의 길을 걷던 불교는 1549년(명종 4)부터 보우(普雨)의 노력에 힘입어 확장되기 시작하였고, 1551년 선 교양과를 신설하여 선교 양종을 중심으로 한 승과 제도를 실시하였다. 이때 선종은 전등과 염송에 의거하였고, 교종은 주로 화엄사상에 중점을 두었다. 이는 천태학을 중심으로 한 법화경 연구에 치중했던 조선 초기의 불교학이 중기에 들어서면서 화엄학으로 전환하게 된 획기적인 면이다. 이와 같은 조선시대의 화엄사상을 불러일으킨 인물은 보우로서, 그의 저서인 『나암잡저(懶菴雜著)』에서는 화엄의 삼원 관설(三圓觀說) · 일정설(一正說) 등의 독특한 주장을 엿볼 수 있다. 그러나 그가 화엄학을 전문으로<NAME> 사실이 없고, 화엄학에 직접 관련된 논저를 남기지 않았기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 조선 불교의 태두는 휴정(休靜)이지만 그가 화엄사상을 특별히 천명한 바는 없다. 다만, 그의 수제자인 사명(泗溟)은 화엄의 교학을 높이 평가한 인물로 평가받고 있다. 그는 『화엄경발(華嚴經跋)』이라는 글에서 다음과 같이 말하고 있다. “화엄경의 돈교는 참으로 위대한 것이다. 그 실체는 본래 생긴 것이 아니므로 처음도 끝도 없으며, 그 작용은 사라지는 것이 아니므로 이루어지는 일도 무너지는 일도 없다. 그러므로 이것은 모든 교의 근본이요 모든 법의 근본이요, 이것을 믿고 행하면 걸음마다 모두<NAME>보살의 묘행이다. 그리하여 이것을 듣는 사람은 부처를 이루고, 이것을 따라 기뻐하면 범부를 뛰어넘는다. 그러므로 그 재주가 천종(天縱)을 뛰어나고, 그<NAME>가 생지(生智)를 넘어선 사람이 아니라면 누가 능히 바른 믿음을 내고 큰<NAME>을 세우며 이 뜻을 크게 펼 수 있을 것인가. ” 이 글만 보면 사명이 화엄 교가(華嚴敎家)가 아닌가 착각하리만큼 철저한 화엄사상의 신봉자였음을 알 수 있다. 하지만 화엄사상을 중심으로 한 저술들은 남기지 않았다. 오히려, 각성의 제자 중 수초와 성총이 화엄경을<NAME> 승려가 많았다. 한편, 의심은 화엄경의 동이를 연구하고 음석을 가했으며, 같은 편 양 문하의 도안은 화엄 종주라고 불릴 정도로 화엄을 설법하였다.<NAME>은 도안 문하로 1725년(영조 1)에 금산사에서 화엄 대법회를 열었는데 그때 법회에 참가한 사람은 모두 1,400명에 이르렀다. 화엄에 깊이 통달한 정혜는 당대 최고의 화엄 강사로 손꼽힌다. 조선 불교는 이때부터 선사상보다 화엄사상을 중심으로 발전하게 된다. 선암사에서 도안 문하의 새봉도 화엄 강연을 열었는데 그때 모인 회중 명단은 지금도 남아 있다. 화엄종사로는 조선 후기에 상언과 의소와 유일 등이 있다. 체정의 제자로 33세에 용추사에서 강석주 10을 연 사람은 상언이다. 그는 오교 삼승의 교학을 두루 익혔지만 특히 화엄학에 정통하였다. 그는 강원의 주교 재인 징관의 화엄경 소초 가운데 소과가 부족한 것을 찾아내어 도표로 보완하고, 인문이 잘못된 것을 하나하나 교정하였다. 또한, 징광사의 화엄경 판본이 불타 없어졌을 때 대교 수호의 대원을 발해 이를 다시 각판하여 봉안하는 등 화엄학의 연구와 홍포에 평생을 바쳤다. 하지만 그의 화엄학에 대한 논저가 남아 있지 않아 사상을 살펴볼 수는 없다. 의소와 유일에게 그의 맥은 전해졌다. 의소는 상언의 맥을 이어받아 비슬산 · 팔공산 · 계룡산 · 불령산 등 영남 지방을 중심으로 화엄을 강하며 행 화하였다. 그의 제자는 100여 명이었고, 화엄경 사기도 남겼다. 조선 후기의 대표적인 화엄 종주 유일은 30여 년 동안 호남 지방을 중심으로 화엄학을 가르쳤으며, 화엄현담사기 2권과 화엄 유망기 5권을 저술하여 화엄현담기를 화엄학 강사들이 모두 참고할 수 있는 지침서로 삼았다. 이 화엄현담기는 당시 우리나라 불교 강원에서 주교재로 사용하던 화엄경 소초 중 해석상 상이하거나 오류를 보인 부분에 대하여 선교융합의 태도를 취하면서 교의와 본분을 종합하여 가장 예리하게 해석하고 정리한 것이다. 현대 화엄사상 가로는 탄허가 있는데, 그는 이통현의 화엄론절요의 우리말 번역과 주소를 출판하였다. 유일 이후 조선의 승려들은 거의 대부분 화엄과 염불과 선을 함께 체득하는 독특한 사상체계를 보이는데, 이는 고려 시대 지눌의 화엄사상에서 그 기원을 찾을 수 있다. 조선시대의 화엄사상 관계 찬술 문헌을 보면 [표 4]와 같다. 조선시대 찬술 화엄사상 관계 저서 저자 문 헌 명 권수 현존 여부 1 3 1 (?) 1 (?)(?) 1 (?) 1 1 34면 2 1책 1책 30 1책 1책 5 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 3 1 1 1 1	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄사상 (華嚴思想) ### 내용: 화엄사상은 법계연기(法界緣起) 개념을 기초로 하고 있다. 즉, 우주의 모든 사물은 그 어느 하나라도 홀로 있거나 일어나는 일이 없이 모두가 끝없는 시간과 공간 속에서 서로의 원인이 되며, 대립을 초월하여 하나로 융합하고 있다는 이 법계연기라는 개념은 특히 다른 종파의 연기설과 구별하기 위해 '무진 연기(無盡緣起)'로도 불린다. 사법계(四法界) · 십현연기(十玄緣起) · 육상원융(六相圓融) · 상 입상 즉(相入相卽) 등은 이 무진 연기를 설명하는 화엄사상의 골자이다. 사법 계주 1란 현상과 본체와의 상관관계를 사법계(事法界) · 이 법계(理法界) · 이사무애법계(理事無礙法界) · 사사무애법계(事事無礙法界) 등 넷으로 나누어 설명하는 것을 말한다. 모든 사물이 제각기 한계를 지니면서 대립하고 있는 차별적인 현상의 세계를 사법계, 언제나 평등한 본체의 세계를 이법계라 한다. 그러나 현상과 본체는 결코 분리될 수 없는 것이어서, 항상 평등 속에서 차별을, 차별 속에서 평등을 나타내고 있는 것이 이사무애법계이다. 사사무애법계는 다시 나아가 현상, 그것도 각 현상마다 서로서로 원인이 되어 밀접한 융합을<NAME>다는 것이다. 이 사사무애법계는 화엄사상의 특징을 나타낸 것으로, 일반적으로 중중무진(重重無盡 끊임없이 이어짐)의 법계연기라고 하며, 그 특징적인 모습을 열 가지로 나누어 설명한다. 이 10문은 동시구족상응문(同時具足相應門) · 일다상용부동문(一多相容不同門) · 제법상즉자재문(諸法相卽自在門) · 은밀현료구성문(隱密顯了俱成門) 등으로서 십현연기주2문이라고도 한다.동시구족상응문이라 함은 현세에 과거와 미래가 다 함께 담겨 있음을 뜻하고, 제법상즉자재문은 현상계의 모든 사물이 서로 차별하는 일이 없이 일체화되고 있다는 말이다. 또, 하나[一]는 하나의 위치를 지키고 다(多)는 다의 면목을 유지하는 가운데, 하나와 다가 서로 포섭하고 융합한다는 것이 일다상용부동문이다.이때 하나가 없으면 다가 없고, 하나가 있으면 일체가 성립한다. 모든 것이 홀로 고립된 것이 아니라 하나로도 되고 십으로도 되고 일체로도 된다는 것이다. 이에 근거하여 화엄에서 가르치는 일즉일체(一卽一切) · 일체 즉 일(一切卽一) · 일즉 십(一卽十) · 십즉일(十卽一)의 논리가 전개되는 것이다. 또한, 모든 현상의 각각에는 총상(總相) · 별상(別相) · 동상(同相) · 이상(異相) · 성상(成相) · 괴상(壞相) 등 여섯 가지 모습이 함께 갖추어져 있고, 전체와 부분 또는 부분과 부분이 서로 일체화되고 있다는 것을 전개시킨 것이 육상원융[^3]의 이론이다. 『화엄경』에서 설하는 연화장세계(蓮華藏世界)는 현상계와 본체, 또는 현상과 현상이 서로 대립하는 모습을 그대로 지니면서도 서로 융합하여 끝없이 전개되는 약동적인 큰 생명체라고 설명할 수 있다. 화엄경은 우주의 질서를 미적으로 표현한 경전이지만, 이 연화장세계에서는 항상 대광명을 비추어 모든 조화를 꾀하고 있다. 화엄의 가르침은 서로 대립하고 항쟁하는 국가와 사회를 정화하고, 사람들의 대립도 지양시킴으로써 마음을 하나로 통일하게 하는 것이다. 따라서, 화엄경은 인도 용수의 편집이라는 설이 있는데, 이것은 중국이나 우리나라와 같은 전제왕권국가의 율령 정치체제를 정신적으로 뒷받침하는 큰 역할을 했다. 그러나 이 「용수전」에 의하면, 대룡 보살(大龍菩薩)의 인도로 용궁에 들어갔던 용수가 방등경전과 무상 묘 법(無上妙法)의 글을 얻어왔다는 기록만이 있을 뿐 『화엄경』을 가져왔다는 말은 없다. 다만, 법장(法藏, 643-712)의 『화엄경 전기』에서만 용수가 용궁에서 가져왔다고 기록되었을 뿐이다. 그러나 『화엄경』을 사상적인 측면에서 보면 무착(無着)과 세친(世親) 등의 연기사상(緣起思想)에 힘입어 교학의 체계가 정립되었음을 알 수 있다. 세친이 「십지품(十地品)」의 별행(別行)과 『십 주경(十住經)』에 의거해서 『십지 경론(十地經論)』 12권을 제작하였는데, 이 책은 『대지도론(大智度論)』 · 『섭대승론(攝大乘論)』과 함께 화엄사상의 기초교리를 이루었다. 그렇지만 상승(相承) 하는 조사(祖師)를 정할 때는 인도의 마명(馬鳴)과 용수, 그리고 중국에서는 두순(杜順, 557-640)을 초조(初祖)로 삼아 지엄(智儼, 602-668)→법장→징관(澄觀, 738-839)→종밀(宗密, 780-841)까지를 합해서 화엄칠조(華嚴七祖) 주 4로 세우고 있다. 마명을 화엄 조사로 받들게 된 이유는 여러 가지 대승경전을 약 축하여 사상을 정립한 『대승기신론(大乘起信論)』을 저술한 것으로 알려져 있으며, 중국의 화엄 종주들이<NAME>같이 『대승기신론』을 즐겨 연구하였기 때문이다. 중국에서 최초로 『화엄경』을 번역한 승려는<NAME>의 각현(覺賢=佛馱跋陀羅, 359-429)이다. 한역본을 소의 경전으로 하는 종단이 두순에 의해 이루어졌다. 두순은 『오교지관(五敎止觀)』과 『법계 관문(法界觀門)』을 저술하여 종지를 확립하였다. 두순의 제자 지엄은 『화엄경』 본문을 해석하는 『법계 관문』과 『화엄경』의 요지만을 모은『공목장(孔目章)』, 그 밖에도 『오십요문답(五十要問答)』과 『일승십현문(一乘十玄門)』을 저술하였다. 지엄의 제자로는 중국의 법장과 신라의 의상(義湘, 625-702)이 있다. 의상은 지엄의 인가를 받은 뒤 신라로 돌아와 원효(元曉, 617-686)와 함께 화엄사상을 전파하였다. 법장은 중국에 화엄학을 꽃피운 대표적인 인물이다. 그의 『화엄경탐현기(華嚴經探玄記)』와 『화엄오교장(華嚴五敎章)』은 중국 화엄종의 기초를 확립한 대표적인 저술이다. 법장의 문하에는 혜원(慧苑, 673-?)이 있고 혜원의 문하에서는 징관이 나왔으나, 징관은 『수소연의초(隨疏演義鈔)』를 지어 혜원의 『간 정기(刊定記)』가 비정통이라고 논파하였다. 징관의 법맥을 이은 종밀은 유불선과 불선의 사상을 대비시켜 불교의 참뜻을 선양하고, 교와 선의 병행을 논하는 선원제전집도서를 저술하여 고려의 지눌(, 1158-1210)에게 사상적으로 큰 영향을 끼쳤다. 종밀의 사상은 고려의 의천(, 1055-1101)과 사상적 교류가 많았던 화엄종사 정원(, 1011-1088)으로 이어졌다. 화엄사상은 우리나라에 일찍부터 전해졌으며, 그 어떤 사상이나 신앙보다 중요시되면서 끊임없이 연구되어 한국불교사상의 한 전통으로 정립되었다. 화엄사상을 이 땅에 크게 일으킨 고승은 원효와 의상이지만, 화엄의 진리가 이들에 의하여 펼쳐지기 이전부터도 화엄사상은 이미 신라에 뿌리를 내리고 있었다. 「지리산 화엄사사적」에 의하면, 544년(진흥왕 5) 인도 승려 연기조사(緣起祖師)가 화엄원 돈(華嚴圓頓)의 깊은 이치를 해동에 유동시키니 계림(鷄林)의 대승불교가 이로부터 시작되었다고 하였다. 또 의천은 화엄사에 들러 연기조사의<NAME>을 보고 일생을 바쳐 노력하여 화엄의 종풍을 해동에 드날렸네. 라는 찬사를 남겼다. 그렇지만 연기조사가 실제로 존재했는지는 알 수 없고 그에 대한 기록들도 모두 믿기 어렵다. 화엄학의 전래 자는 자장(, 590-658)으로 역사적으로 뚜렷이 증명되고 있다. 자장은 신라 불교계를 정돈한 율사로 통한다. 그렇지만 삼국유사에 의하면 자장은 개인 집을 절에 짓고 그곳에서 화엄경을 강의하는 등 포교활동을 전개하였고 화엄의 묘의를 통달하였던 인물로 기록되어 있다. 자신이 태어난 집을 원녕사로 고치고 낙성회를 베풀어 화엄경 1만 게를 강론하였을 때 52류의 여인이 감격하여 현신하고 들었다. 또한, 『향전(鄕傳)』에서는 자장이 당나라에 가 있을 때 당태종이 몸소 그를 무건전(武乾殿)에 맞아들여 화엄의 설법을 들었다고 하는데, 충분히 가능성이 있는 기사이다. 통일신라시대 전기의 화엄사상 통일신라시대로 들어서면서 화엄사상에 대한 이해는 중국을 앞지를 만큼 창의적이었고, 또 그 방대한 사상을 일목요연하게 체계화시켜 나갔다. 그와 같은 작업은 주로 원효와 의상에 의해 기틀이 마련되었다. 원효의 『화엄경소(華嚴經疏)』는 중국 화엄학의 대가인 법장이 그의 『탐현기』에서 즐겨 인용할 만큼 정평이 있던 명저였을 뿐 아니라 원효의 뛰어난 사상성을 드러내고 있다. 특히, 원효가 『화엄경소(華嚴經疏)』 가운데서 제시한 삼승별교(三乘別敎) · 삼승 통교(三乘通敎) · 일승 분교(一乘分敎) · 일승만 교(一乘滿敎)의 사교판설(四敎判說)은 교상판석(敎相判釋)의 역사상 높은 평가를 받고 있다. 중국에서는 혜관(, 368∼438)이 사제와 십이연기 등의 소승불교의 가르침을 삼승별교로 보고 반야경과 해심밀경 등의 경전을 삼승 통교로 본 것이 이미 시도된 일이었다. 하지만 불교의 교설을 삼승과 일승으로 나누고 일승을 다시 분교와 만교로 나눈 뒤, 일승 분교에 범망경과 영락본업경을 놓고 일승만 교에 화엄경을 놓아 화엄의 철학을 최고로 가르침으로 삼은 것은 탁견이 아닐 수 없다. 법장 등 중국의 화엄종에서 그의 사교판설이 전폭적으로 받아들여진 것이 계기가 되어 원효를 해동 화엄 종주로까지 칭하게 되었지만 정작 자신은 화엄종에 사로잡히지도, 종주로 자처하지도 않았다. 다만, 그가 행화할 때 가지고 다닌 도구를 화엄경의 일게를 따서 무애라 명명하고, 이를 통해 무애 가를지어 세상에 알렸다. 원효의 화엄 관계 저술로는 화엄 강목 1권, 화엄종요 1권, 화도장 2권, 화도장 1권, 화도장 1권, 화도장 1권, 보법기 1권, 화도장 1권, 화도장 1권 등이 있는데 의상은 화엄학을 대성시킨 중국의 화엄 종주들과 어깨를 견줄 만큼 화엄사상사에서 높이 평가받고 있는 인물이다. 676년(문무왕 16)에 부석사(浮石寺)를 창건하여 화엄의 종지를 널리 편 이래 오늘날까지 화엄종을 개창한 자로서 숭앙 받고 있다. 의상은 원효와는 달리 하나의 조직을 갖추었고 체계화된 방법으로 화엄사상을 널리 선양하여 해동 화엄의 초조(初祖)가 되었다. 의상이 남긴 저술 중 화엄 관계의 저술은 『십문간법관(十門看法觀)』 1권, 『입법계품 초기(入法界品鈔記)』 1권, 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』 1권, 『백화도량발원문(白花道場發願文)』 1편 등이 있으나, 지금까지 전해오는 것은 『법계도』와 『백화도량발원문』 그리고 『일승 발원문(一乘發願文)』의 게송 일부뿐이다. 그러나 『법계도』는 그의 화엄사상을 잘 드러내 주는 탁월한 저술이며, 이후의 화엄학 연구에 지대한 영향을 주었다. 그는 『법계도』에서, 화엄의 최고 경지인 해인삼매(海印三昧)를 물결 없는 넓은 바다에 비유하였다. 천상과 지상의 만물뿐 아니라 수중의 것이 바다에 모두 비치듯이, 부처의 삼매 속에 한량없는 세계가 남김없이 비치고 있는 것이라고 풀이하였다. 또, 연기를 가리켜 모든 것이 서로 일체화되어 평등을 나타낸다는 상즉(相卽)으로 풀이하기도 하였다. 그는 스승인 지엄의 설을 그대로 답습한 오교판설이나 십현연기 문과 달리 이이무애법계라는 독창적인 설을 내세우기도 했다. 중국의 화엄종은 이사무애와 사사무애는 설했지만 이이무애는 전혀 언급하지 않았다. 이이무애가 성립되기 위해서는 그 전제로서 이(理)의 차별이 있어야 하는데, 의상은 이도 사(事)의 경우처럼 차별적인 것이기도 한 것이라 하여 이의 차별적인 면도 아울러 강조하였던 것이다. 또, 연기를 설명함에 있어서 10 전(十錢)을 예로 들어 일즉 십 · 십즉일 등의 논지를 전개시킨 것도 그에 의해서 처음으로 시도되었다. 부처의 경지를 논함에 있어서도 수행의 입장에서 열 가지 특징으로 나누어 설명하는 행경십불(行境十佛)만을 지적하고,<NAME>를 그 기준으로 삼는 해경십불(解境十佛)을 지적하지 않음으로써<NAME>보다 행의 중요성을 강조하고 있다. 이는 해경십불만을 지적한 법장의 설과는 크게 대조를 이루는 불신론이다. 그는 화엄의 요지를 7 언 30구 210자로 요약한 『법성게(法性偈)』를 지었다. 처음 4구와 다음 18구에서는 각각 자리행(自利行)과 이타행(利他行)을, 그리고 나머지 8구에서는 보살이 닦는 수행의 이득을 말하였다. 그리고 이 법성 게를 54각의 굴곡으로써 도시(圖示) 하되 그 전체의 모양을 사각형으로 하였다. 첫 귀 법성원융무이상의 첫 법자를 중심에 놓고 각형을 따라 좌하좌상우상우하로 전진하여 끝구 구래부동명위불에서 끝나도록 배열하였다. 법성게가 끊기지 않고 잇대어 연속되는 것은 만물의 총상과 화엄의 일승 사상을 나타내기 위함인데, 그 사이에 굴곡을 두었음은 별상을 나타내어 중생의 자질이 서로 같지 않다는 삼승을 보이려는 것이다. 그 굴곡의 54수는 화엄의 수행 단계인 54위(位)를 가리키는 것이며, 사각형의 네모는 각각 자(慈) · 비(悲) · 희(喜) · 사(捨)의 사무량심(四無量心)을 뜻한다. 특히 불교를 상징하는 불 · 법 · 중 3자를 가운데에 나란히 배치한 것은 불교를 상징하는 불 · 법 · 승 삼보를 강조하기 위함이다. 의상의 문하에는 3,000여 명의 학승이 따랐다. 그 가운데 10명의 제자인 표훈(表訓) · 신림(神琳) · 지통(智通) · 오진(悟眞) · 진정(眞定) · 진장(眞藏) · 도융(道融) · 양원(良圓) ·<NAME>(相源) · 능인(能仁) 등은 그의 화엄사상을 전수하여 후세에 의상의 학덕을 선양하였으며, 통일기의 신라불교를 융성하게 한 고승들이었다. 그리고 그의 학풍은 여러 사찰을 중심으로 전파되었는데, 이 사찰을 의상화엄전교십찰(義湘華嚴傳敎十刹)이라고 부른다. 그러나 『삼국유사』의 「의상 전교조」와 최치원(崔致遠)이 찬술한 「법장화 상전(法藏和尙傳)」에 기록된 십찰의 명칭은 서로 일치하지 않고, 또 『삼국유사』의 것은 10개가 되지 못하여 문제가 있다. 이를 [표 1]에 대입하면 다음과 같다. 이 화엄십찰들의 창건 연대를 살펴보면 의상이 생을 마칠 때와는 미묘한 차이를 보이고 있는 사찰들도 있지만, 그 문하 제자들이 그의 사상을 전수받은 곳이거나 신라 화엄사상의 중심도량이 되었던 사찰들이다. 삼국유사 · 법장화 상전의 화엄십찰은 화엄십찰의 하나이다. 이번 연도 삼 국 유 사 법 장 화 상 전 1 2 3 4 5 6 7. 8. 9월 9일 10대들을 위한 10대들을 위한 10대들을 위한 11월 말에 의상에 의하여 정착된 신라 화엄사상은 후학들에 의하여 계승되었다. 의상의 10대 제자 중 지통과 도신(道身)은 각각 『화엄요의문답(華嚴要義問答)』과 『화엄 일승 문답(華嚴一乘問答)』을 찬술하여 의상의 화엄사상을 계승하였고, 법장의 문하에서 수학한 승전(勝詮)은 692년(효소왕 1) 당나라로부터 귀국할 때 법장의 저서인 『화엄경탐현기』 등을 의상에게 전하는 한편, 갈항사(葛項寺)에서 『화엄경』을 강의하였다. 또, 그의 제자 가귀(可歸)는 『화엄경의 강(華嚴經義綱)』을 저술하여 화엄의 요의를 밝혔다. 화엄의 대가로는 승전 이후의 고승인 범수 심상(, ?-742) ·<NAME> 등도 있었다. 특히, 법장의 문하에서 수학한 심상은 740년(효성왕 4) 일본에 가서 일본 화엄종의 초석이 되었다. 이 밖에도 많은 신라 승려들이 화엄에 관한 저작을 남겼는데 표원의 화엄경 문의 요결 문답과 견 등의 화엄 일승 성불 묘의, 명효의 해인삼매론, 명효의 해인삼매론, 명효의 해인삼매론 등이 있다. 표원은 그의 저서에서 화엄교학과 관련되는 문제들을 18과로 나누어 석명 · 출 체 · 문답의 삼문 분별로 구분하여 정의, 분석하고 설명하였다. 화엄경 자체에 관한 문제, 화엄 교설의 특수 연기사상, 3 진실성으로서의 실제 · 여여 등에 관한 문제, 4 역대의 교상판석과 일승론, 5 보살의 수행도에 관한 문제들이 그 주된 내용이다. 견 등은 화엄 일승 성불 묘의에서 성불을 위성 불과 행성 불과 이성 불의 셋으로 구분하여 설명하였다. 이는 의상의 화엄사상과 주류를 달리하는 것인데, 그가 법장을 사조로 삼은 점을 보면 법장의 사상체계에 따른 것이다. 하지만 견 등의 화엄사상은 천태 및 기신론의 논리와 통하는 면이 있으며, 일본에서 크게 선양되었다. 생몰연대가 미상인 견 등과 표원은 그의 저술에서<NAME>같이 원효와 의상의 설은 물론 중국 화엄종의 지엄 · 법장 · 안름(, 507∼583)의 설까지를 널리 언급하고 있으면서도 화엄과 선의 일치를 주장한 중국 화엄종의 제4조 징관의 설에 대해서는 전혀 언급하지 않고 있다. 이로 보아 그들은 당나라에서 돌아온 범수에 의해서 처음으로 징관의 『화엄경소(華嚴經疏)』가 신라에 소개된 799년(소성왕 1) 이전의 승려인 듯하다. 명효 역시 신라의 어느 때 인물인지 알려지지 않고 있지만 『해인삼매론』을 저술하고 화엄의 요지를 7 언 28구 196자로 요약하였던 화엄학의 대가이다.삼매도는 그의 의상 법계 도와 비슷한 모양이었다. 첫 구절인 생사열반비이처(生死涅槃非異處)의 첫 생(生) 자를 한가운데에 놓고 그로부터 각형을 따라 전진하여 마지막 구절인 부지 생사 즉 열반(不知生死則涅槃)의 끝 반(槃) 자에서 끝나도록 맺었으나, 그 이어가는 진로는 의상의 것과 달리 우하→우상→좌상→좌하로 하였다. 그러나 이 삼매론은 우리나라에서는 별로 유통되지 못하였고, 오히려 일본에서 크게 선양되었다. 『화엄경』은 때때로 국가적 규모로 강설되었는데 754년(경덕왕 13) 법해(法海)가 황룡사에서 강경한 것은 대표적인 예이다. 통일신라시대 후기의 화엄사상 삼국통일 전후로부터 경덕 왕대까지의 당나라 불교는 화엄종과 법상종(法相宗)이 성행하였기 때문에 신라의 입당승(入唐僧)도 대부분이 화엄과 법상학을 전래하였지만, 혜공왕 이후에는 당나라에서 화엄종과 선종이 흥행하게 됨에 따라 입당승들도 대부분 선을 배우고 귀국하였다. 그러나 선문 구산(禪門九山)의 선승들 대부분이 화엄을 겸수(兼修) 하고 있는데, 이것은 화엄사상이 선과 일맥상통하는 점이 있기 때문이다. 북종선(北宗禪)을 전래한 신행(神行, 704-779)의 뒤를 이어 821년(헌 덕왕 13)에<NAME>(南宗禪)을 최초로 전한 도의(道義)는 지원 승통(智遠僧統) 과의 문답 중 화엄의 4종 법계를 논의하고 있다. 화엄에 깊은 조예를 가졌음을 도의도 또한 알 수 있다. 또, 실상산 파주 5 홍척의 제자 수철(, 817-893)과 동리산 파주 6 혜철(, 785-861)도 부석사에서 화엄을 수학하였다. 성주 산파(聖住山派)의 무염(無染, 801-888)도 언설 및 정토와 예토(穢土 사바세계)를 천명하는 교문의 응기문(應機門)과, 무설(無說) 및 부정 불예(不淨不穢)를 천명하는 선문의 정전문(正傳門)을 구별할 때 “교문의 극치는 여래심(如來心)을 증득하는 것이니 그것을 해인정삼종세간법인(海印定三種世間法印)이라 한다. ”고 한 것으로 보면 그 역시 화엄의 이치를 깊이 체득하여 화엄으로써 교문을 대표하였음을 알 수 있다. 범일(梵日, 810-889)과 같이 남전(南泉, 748-835) 문하의 선을 전한 <NAME>(道允, 798-868)도 귀신사(鬼神寺)에서 『화엄경』을 청강하였고, 절 중(折中)도 부석사에서 화엄을 수학하였다. 위앙종(潙仰宗) 주 7을 널리 폈던 순지(順之)가 사대팔상(四對八相)의 원 상 상전(圓相相傳)을 천명한 것도 역시 화엄의 원교(圓敎)에서 기인한 것이다. 석상(石霜, 807~888)의 선을<NAME> 행적(行寂, 832-916)도 가야산 해인사에서 화엄묘의를 수득하였고, 그의 동학인 개청(開淸)도 화엄사에서 화엄의 오묘한 종지를 수학하였다. 이상을 통하여 볼 때 선문 구산의 선승들이 거의 화엄과 인연이 깊었음을 알 수 있다. 신라시대의 화엄 관계 찬술 문헌은 [표 2]와 같다. [표 2] 신라시대 찬술 화엄사상 관계 저서 저 자 문 헌 명 권수 현 존여 부 비고 1 10 서문, 권 3현존 미상 1 1 미상 3 2 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 3 1 10 1 20 12 1 1 30 1 6 1 1 12 6 1 미상 1 신라 의상 계통의 화엄종 문도들은 고려 전기 화엄사상이 크게 유행하던 시대에 서로 다른 법통을 주장하며 대립하게 되었다. 신라 말 가야산 해인사에는 두 사람의 화엄 종장(華嚴宗匠)이 있었다. 고려 태조 왕건의 귀의를 받았던 희랑(希朗)과 후백제 견훤의 귀의를 받았던 관혜(觀惠)이다. 희랑의 문도들은 북악 부석사(北岳浮石寺)를 중심으로 활동하였으며, 관혜의 문도들은 남악 화엄사(南岳華嚴寺)를 근거로 활동하였다. 이렇게 화엄은 남북 양악(南北兩岳)으로 나누어졌고, 그 주장하는 바도 각각 달라 양파 간의 논쟁이 치열하였다. 현재로서는 남악 관혜의 수전 법사상이 고려 시대의 저술인 법계도 기총 수록에 인용되어 있지만, 그 상황이 물과 불의 관계와 같아서 서로 전혀 인정하려 하지 않았다고 한다. 고려 광종 때의 『균여전(均如傳)』에는 선공초삼십여의기(先公鈔三十餘義記)의 간단한 내용이 나타나 있는데 이것이 북악의 사상과 연결되고 있는 정도이다. 이를 통하여 살펴보면, 남악 사상은 성기(性起性에서 일어난다는 뜻으로, 깨달은 佛果의 입장에서 사물의 現起를 설하는 것)를 나타내지 않은 것은 아니나 연기(緣起緣에 의하여 일어난다는 뜻으로, 깨달음에 향하는 因의 입장에서 사물의 現起를 설하는 것)에 더 비중을 두었고, 북악 사상은 연기가 나타나 있지 않은 대신 성기가 나타나 있고 육상(六相)의 원융한 면이 강조되었다. 이 논쟁에 대하여 균여는 깊이 탄식하고 하나의 화엄종 속에 이 둘을 귀일하게 하고자 많은 노력을 기울였다. 균여의 화엄사상은 본래 북악의 융회 불교의 입장에서 남악의 사상까지를 종합하여 화엄종 교단의 통합을 시도하였다. 그리고 법상종의 세력까지 흡수하기 위하여 성상 융회 사상(性相融會思想)을 주창하였다. 균여의 성상 융회 사상은 광종이 중소 토호(中小土豪 규모가 작은 족벌) 이하의 세력을 흡수하여 왕권의 광범한 지지 기반을 성립시키는 근거가 되었기 때문에 광종의 깊은 신임을 얻었다. 균여는 광종의 귀의를 받아 귀법사(歸法寺) · 개태사(開泰寺) · 법수사(法水寺)에서 화엄종풍을 크게 천명하였다. 그의 저서로 『석 화엄 교분기 원통초(釋華嚴敎分記圓通鈔)』 등 총 10종 74권이 있는데, 대부분 중국의 지엄과 법장의 저서를 주석하는 데 주력하였고, 의상에 관한 것은 『법계 도기(法界圖記)』 두 권뿐이다. 북악의 계승자인 균여의 저술이 중국의 화엄과 깊이 관련되어 있는 것을 근거로 남악은 의상의 화엄사상을 전승하는 것이라고 추측하고 있으나 정확한 내용은 알 수 없다. 균여의 화엄사상이 비록 광종 대의 전제정치의 이념으로 성립되어 갔지만 당시 화엄 종파를 대표하는 것만은 아니었다. 968년(광종 19) 이후에 균여는 같은 화엄종 승려인 정수(正秀)와 귀법사 내에서 대립하게 되었다. 정수는 균여를 이정 수행자(異情修行者)라고 배척한 것으로 보아 순수 교리적 화엄사상 가로 이해된다. 그에 비해 균여는 이정을 닦는 융회 불교를 펴고 있었다. 이런 대립은 일단 균여의 승리로 끝나지만 그가 화엄종단 전체의 지지를 받고 있지는 않았음을 짐작하게 한다. 균여의 사상은 후에 의천 등에 의하여 배척을 받으면서 그 세력이 크지 못하였으나, 무신의 난 이후 조계 선종(曹溪禪宗)에 의하여 다시 주목을 받게 되어 고려대장경 속에 그의 저술 일부가 판각되어 들어가게 되었다. 아울러 「보현십원가(普賢十願歌)」를 향가로 지어 민간에 널리 유포함으로써 화엄교학의 대중화에 노력한 점은 높이 평가되어야 한다. 균여 당시에 그와 함께 귀법사에 머물렀던 화엄 종주로서 탄문(坦文)이 있다. 그는 북한산 장의사(藏義寺) 신엄(信嚴)으로부터 화엄을 배웠고, 이후 구룡 산사(九龍山寺)에서 화엄을 수학하였으며, 당시 서백산(西伯山)의 신랑(神朗)이 방광비종(方廣秘宗)을 강연한다는 말을 듣고 찾아가 화엄 원리를 논하여 굴복시키기도 하였다. 또한, 고려 왕실의 깊은 귀의를 받기도 하였다. 즉위 직후 혜종은 『화엄경』 삼본(三本)을 사경(寫經) 하여 천성전(天成殿)에서 법연(法筵)을 설할 때 탄문을 청하여 『화엄경』을 강연하게 하였으며, 정종과 광종도 그에게 귀의하였다. 탄문이 귀법사에 머무른 것은 963년(광종 14)이다. 이때 귀법사의 주지는 17년 후배인 균여였다. 그들은 모두 성상 융회 사상의 경향을 지녀 서로 통할 수는 있었지만, 탄문은 화엄사상 내에 선종 사상을 융회하려는 경향을 지녀 균여의 성상 융회 사상과는 결국 일치하지 않게 되었다. 탄문과 균여의 뒤를 이은 화엄의 대덕으로는 결응(決凝)이 있다. 그는 정종의 왕사, 문종의 국사가 되었는데, 항상 화엄삼매를 닦았다. 만년에 고향에 절을 창건하였을 때 문종은 화엄 안국사(華嚴安國寺)라는 칙액(勅額)을 내렸다. 결응 이후 의천 사이의 시기에는 화엄 학자로<NAME>사(普賢寺)의 탐밀(探密)과 그의 제자 굉확(宏廓)이 있었고, 문종 때에 이르러서는 화엄의 대가 해린(海麟)과 난원(爛圓)을 주로 한 불사가 성행하였다. 1067년(문종 21) 흥왕사(興王寺)가 창건된 이후 이 절에 홍 교원(弘敎院)을 두어 항상 화엄교의를 설하게 하였고, 1077년에는 금자 화엄경(金字華嚴經)을 전경(轉經) 하게 하였다. 이 당시 활동한 난원은 곧 의천의 스승이다. 이때의 화엄종 사찰로서는 광종 이후의 중심 사찰인 귀법사와 문종 이후의 중심 사찰인 흥왕사를 비롯하여 흥교사(興敎寺) · 홍호사(弘護寺) · 불일사(佛日寺) · 진관사(眞觀寺) · 봉선사(奉先寺) · 영통사(靈通寺) · 구산사(龜山寺) · 숭선사(崇善寺) · 묘지사(妙智寺) · 송천사(松川寺) · 귀신사(歸信寺) · 홍원사(洪圓寺) · 부석사 · 해인사 · 화엄사 · 보원사(普願寺) 등이 그 대표적인 사찰이다. 당시 고려의 불교는 화엄종과 법상종이 크게 대우를 받으면서 대립하였고, 제3의 종단이었던 선종은 선종대로 자체의 분파성을 극복하지 못한 채 교선 대립의 상황에 처하여 있었으며, 각 교단은 귀족세력과 연결됨에 따라 생겨난 많은 모순을 내포하고 있었다. 이러한 때에 의천이 화엄사상을 기반으로 하여 고려불교의 중흥을 표방하게 되었다. 의천은 문종의 제4왕자로 11세에 출가하였다. 난원의 문하에서 처음 수업하기 시작한 곳이 화엄종의 영통사였으며, 죽은 뒤 그의 유골을 안치한 곳도 이 영통사의 동산(東山) 이었다. 일찍이 중국 화엄종의 제4조인 징관의 글을 보고 그 뒤부터 불교의 이해가 날로 더하였다고 한 것으로 보아 의천이 영통사에서 처음 공부한 것이 『화엄경』이었던 것을 알 수 있다. 23세 때 제일 먼저 강론하기 시작한 경전도 정원 신역(貞元新譯)의 『화엄경』과 그 소(疏)였다. 그 뒤 의천이 송나라에서 귀국한 이래 계속 머물렀던 흥왕사는 금자 화엄경을 봉안한 고려 화엄종의 본거지였으며, 해인사로 퇴거하기 직전에 머물렀던 홍원 사도 법장 · 징관 등 화엄 조사의 구 조당(九祖堂)이 있는 화엄종의 사찰이었다. 뿐만 아니라, 송나라에 갔을 때 만났던 50여 명의 승려 중 10명이 화엄종의 승려였으며, 중국 승려 중 가장 오래 접촉하고 많은 영향을 받은 사람도 화엄종의 정원이었다. 의천이 정원과 관계를 맺기 시작한 것은 송나라로 가기 전부터였고, 의천이 송나라에 갔을 때에는 의천에게 혜인원(慧因院)에서 특별히 화엄을 강하여 주었으며, 그 강이 끝난 뒤 전법(傳法)의 표시로 의천에게 수로(手爐)와 불자(拂子)를 주었다. 이후 정원은 의천을 화엄 승통(華嚴僧統)이라고 불렀다. 김부식(金富軾)이 찬한 「대각국사탑비문」에 의하면, 의천이 화엄종뿐만 아니라 점돈 대소승(漸頓大小乘)의 경율론장소(經律論章疏)에 이르기까지 탐색하지 않은 것이 없었다고 한 것으로 보아 불교에 대한 이해가 대단히 넓었던 것을 알 수 있다. 그러나 의천의 중심사상은 화엄이었으며 그 자신도 화엄종의 승려로 자처하고 있었다. 특히, 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』을 편찬함에 있어 권 1의 제일 앞에 『화엄경』을 배당하였으며, 그 서문에 자신을 해동전화엄대교사문(海東傳華嚴大敎沙門)이라고 자서 하였다. 그리고 그가 편찬한 『신집 원종문류(新集圓宗文類)』의 원종은 화엄종을 말하는 것이다. 그 서문에 “화엄종의 이론은 대단히 복잡하기 때문에 그것을 인용하기도 어려운 것인데, 더욱이 근세에 이상한 것을 좋아하는 우리 종(華嚴宗)의 무리들이 근본을 버리고 지말을 좇아 억설이 분분하므로 조사의 현지(玄旨)가 막혀 통하지 못하게 된 것이 10 중 7, 8이나 된 것을 개탄하여 광문(廣文)을 간추려서 분류하여 요람으로 만들었다. ”고 한 것으로 보아 화엄종의 입장에서 화엄종의 여러 이설들을 종합, 통일하려 하였음을 알 수 있다. 그리고 의천은 선종의 원찰로서 화엄종의 사찰이었던 홍원사에 구 조당을 설치하고 그때까지 통일되지 않았던 화엄종의 조보(祖譜 법맥, 조사들의 계보)를 새로 정하여 마명 · 용수 · 천친 · 불타(佛陀) · 광통(光統) · 제심(帝心) · 운화(雲華) ·<NAME> · 청량(淸凉) 등을 9조로 하였다는 것도 화엄종의 교리와 종단의 통합에 대한 의천의 노력의 일단을 말하는 것이다. 의천은 화엄사상 가운데 법계연기론(法界緣起論)을 가장 중요시하였고, 화엄종에 있어서의 실천수행과 이론적 교리 조직으로서 삼관 오교를 주장하였다. 삼관은 화엄종에서 법계의 진리를 증득하기 위하여 닦은 법계삼관(法界三觀)의 약어로 다음과 같다. ① 모든 법은 실성(實性)이 없고 유와 공의 두 가지 집착을 떠난 진공임을 관하는 진공관(眞空觀), ② 차별 있는 현상의 법과 평등한 본체의 법은 분명하게 존재하면서도 서로 융통하는 것임을 관하는 이사무애관(理事無碍觀), ③ 우주의 온갖 사물은 개개가 모두 일체를 포용하고 있음을 관하는 주변함용관(周遍含容觀)을 말하는 것이며, 오교는 화엄종의 교상판석인 소승교 · 대승시교(大乘始敎) · 종교(終敎) · 돈교(頓敎) · 원교(圓敎, 화엄)를 말하는 것이다. 결국 삼관 오교는 학문과 실천, 교와 관을 함께 닦는 것을 그 내용의 중심으로 삼고 있다. 그런데 의천이 보기에는 당시 고려의 화엄종은 말법 투쟁(末法鬪爭 법의 질서가 흐트러짐)의 시기를 당하여 모순이 격화된 채 그 도 자체가 거의 끊어지게 된 것처럼 보였다. 그는 그 모순을 극복하는 방법으로서 교관 병수(敎觀並修 이론과 실천수행을 함께 닦음)를 주창하였는데, 자연히 모순이 극화된 고려 화엄종이 아닌 신라 화엄종의 전통을 재인식하지 않을 수 없게 되었고, 신라의 원효와 의상을 추모하여 그들의 사상을 천명하기에 노력을 기울였다. 의천은 화엄종 관련 장소(章疏)의 정리와 강론, 문도의 양성, 종보의 통일 및 교관 병수의 주장 등을 통하여 화엄사상의 통일과 화엄종단의 정비에 주력하였으나, 그의 불교개혁 운동은 자신의 종파인 화엄종에만 국한된 것이 아니라 화엄종을 중심으로 다른 종파를 하나로 회통시키고자 함에 있었다. 그는 각 종파를 종합, 정리함으로써 그 대립을 극복할 수 있는 일불승(一佛乘)의 사상체계로 회통시키고자 한 것이다. 그러나 화엄종의 삼관 오교로써 화엄종 내의 모순을 극복하고 다른 교종의 여러 파를 종합하여 절충할 수 있는 사상적 기반을 마련할 수는 있었으나, 교종과 대립되어 있던 선종까지를 포섭하여 불교를 쇄신하고 전체 불교계의 사상을 통일하기에는 한계가 있었으므로 말년에 새로운 종파로서 천태종(天台宗)을 개 창하게 되었다. 이것은 교종의 입장에서 선종을 융섭 하려 하였던 사상적 흐름인데, 그 밑바닥에는 화엄사상이 잠재되어 있었다. 의천은 신라의 원효와 의상 이후 해동 화엄 중흥조(海東華嚴中興祖)로서 평가되고 있다. 의천의 뒤를 이어 화엄을 널리 전파한 승려로는 계응(戒膺)과 혜소(惠素) · 낙진(樂眞) · 징엄(澄儼) 등이 있다. 태백산 각화사(覺華寺)의 계응이 화엄을 설할 때에는 언제나 1,000여 명 이상이 경청하였으며 40여 년 동안 화엄의 대법을 선양하였다고 한다. 또, 서호견불사(西湖見佛寺)의 혜소는 의천의 입적 후 대각국사행록 10권을 지었으며, 인종을 위하여 『화엄경』을 강설하기도 하였다. 화엄의 학장(學匠 학문의 대가) 낙진은 의천을 따라 중국에 들어갔을 때 정원으로부터 그 총명을 인정받았으며, 귀국 후에는 봉선사 · 담화사 · 불국사 · 안 엄사 등의 사찰에서 화엄을 전교하였다. 징엄은 의천의 밑에서 화엄을 통달한 뒤 홍원사 · 개태사 · 귀신사 · 흥왕사 등지에 머무르면서 화엄을 가르쳤으며, 인종이 즉위하자 계율종(戒律宗) · 법상종 · 열반종 · 법성종 · 원융종을 총괄하는 오교도 승통(五敎都僧統)이 되었다. 고려 후기의 화엄사상 고려 의종은 즉위 즉시 영통사에서 『화엄경』을 50일 동안 강하게 하였고, 1156년(의종 10)에는 흥왕사에 행행(幸行) 하여 『화엄경』을 전교한 법회 종사자들에게 상을 주고 금은 자 화엄경(金銀字華嚴經) 2부를 사경하여 흥교원에서 소장하게 하였다. 그러나 의종 이후 법문의 문란은 극에 달하였고, 무신의 난 등 국내 정세로 인하여 고려의 불교는 의식 중심의<NAME> 불교로 흐르고 있었다. 이때 지눌이 고려불교의 새로운 기운을 회복시키기 위해 수선사를 세웠다. 지눌이 화엄사상을 연구하기 시작한 것은 29세 때 학가산 보문사(普門寺)에 머무르고 있을 때였다. 그때 지눌은 혜능(慧能)의 『육조단경(六祖壇經)』을 통하여 즉심시불(卽心是佛마음이 곧 부처)의 선지(禪旨)를 체득하였으나, 자심(自心)만 찾고 사사무애를 체득하지 못하면 불과(佛果)를 이룰 수 없다는 말에 크게 자극을 받았다. 지눌은 교학이 된 불어가 어떻게 선인 불심과 결합하는가 하는 의문을 품고 보문사에서 화엄론절요와 원 돈 성불론을 저술하여 화엄사상을 천명하였다. 지눌은 화엄학의 2대 문인 순수한 이론 중심의 교의 문과 실천을 중심으로 하는 관행문 가운데 후자를 따랐다. 그러나 그의 관행문은 중국의 화엄사 상가들과는 달리 일진 성해(一眞性海)의 본체를 바로 반 조하여 돈오(頓悟) 주 8 하는 선문으로 회통시킨 특징이 있다. 일찍이 중국의 징관과 종밀은 선과 화엄을 융회하려 하였지만 화엄의 교의문에 서서 선을 바라보면서 그 공통점을 찾으려 하였고, 문익(文益)과 연수(延壽)는 선사로서 화엄교를 선적(禪的)으로 응용하였으나 화엄을 완전히 선문으로 흡수하지는 못하였다. 그런데 지눌은 선에 입각하여 화엄 교지가 선과 상통한다는 점을 발견하였고, 특히 이통현의 『화엄론』을 중국의 화엄사 상가와는 다른 원리로서 터득하였다. 그는 『화엄론』의 요지인 부동 지불을 중생의 본원심지(本源心地)로 삼고, 그 부동 지불에 대한 자각을 부처의 인지(因地)로 삼는다는<NAME>점을 명확히 파악하여, 본래 깨끗하고 물듦이 없는 일심의 근원에서 부동 지불을 발견하는 것이 곧 선문의 돈오와 같다고 주창하였다. 나아가 자기의 몸과 말과 뜻의 경계가 여래의 몸과 말과 뜻의 경계임을 직관하여, 생각마다<NAME>행원(普賢行願)을 닦아<NAME>동자(善財童子)의 공행(功行)을 성취하는 것이 주초 성불 의(住初成佛義) 임을 주장하였다. 지눌은 당시의 교계를<NAME>던 화엄 교지를 선에 귀납시켜 원돈관행문을 설정한 것인데, 이는 이론만으로 교를 논하거나 반조만 하면서 원행(:발원과 수행)을 닦지 않는 것을 배척한 것이다. 또, 종래 선문에서 돈오견성하면 모든 수행이 끝난 듯이 여겼던 지견 지상주의를 버리고, 돈오가 십신초위임을 깨달을 것을 강조했다. 또한 정혜력을 꾸준히 길러 십 주초 위에 들어가 흔들림 없는 믿음을 성취하고<NAME>의 광대한 원행을 실천할 것을 주장한 것이다. 화엄을 선문으로 회통시키려는 뜻에서이며, 중국의 지견 주의 선을 행원문으로 바꾸려는 뜻이 담겨 있다. 지눌의 화엄사상은 선문과 화엄학이 일대 전환기를 맞이하고, 이후의 한국불교사상을 새로운 방향으로 전환시키는 전환점이 되며, 혜심은 화엄사상을 기본으로 한 선교 일치 사상을 천명하고 있다. 충지도 화엄과의 관계 속에서 몇 편의 선시만을 남겼다. 충렬왕 때의 혜영(惠永) 또한 『화엄경』 십지품(十地品)의 사상을 천명하였으나 독자적인 사상체계를 세우지는 못하였다. 고려 말 화엄사상의 천명에 새로운 전기를 맞게 한 승려로는 충숙왕과 충혜왕 때에 활동한 화엄종의 체원(體元)을 들 수 있다. 체원은 <NAME>(李齊賢)의 가형(家兄)이다. 그가 20세를 전후하여 출가하였을 당시의 화엄종단은 정치적인 배경을 잃고 사상계를<NAME>는 위치에 있지 못한 채 기층 사회 속에서 실천 신앙을 강조하는 입장에 있었다. 따라서, 체원은 개경의 세력권에서 벗어난 해인사를 근거지로 하여 인근 법수사(法水寺) · 반룡사(盤龍寺) · 동천사(東泉寺) 등지에서 활약하였으며, 경주 지방의 지방 토호 등과 유대를 맺으며 저작활동을 하였다. 그는 『백화도량발원문약해(白華道場發願文略解)』 · 『화엄경 관자재보살 소설 법문별 행소(華嚴經觀自在菩薩所說法門別行疏)』 · 『화엄 경관 음지 식품(華嚴經觀音知識品)』 등과 『 삼십팔분 공덕<NAME>(三十八分功德疏經)』이라는 위경(僞經)의 발문을 남겼다. 이 저술들은 1330년 전후의 저작이며, 『화엄경』의 관음신앙과 전통적인 민간신앙에 바탕을 두고 있지만 저작된 순서별로 그의 입장은 다르게 표현되고 있다. 『별행소』는 40권 『화엄경』 중 관음보살의 법문을 통해서 관음신앙에 대한 이론적 바탕을 정리하는 한편, 영험과 신이(神異)를 통해서 실천 신앙을 강조한 것이었다. 『약해』는 의상이 지은 『백화도량발원문』에서 신라 화엄종의 관음신앙에 대한 예를 구하려 한 것이었다. 『지식품』은 지송용(持誦用)으로 저작한 것이며, 실천 신앙을 현실 속에 정착시키려는 노력의 일환으로 볼 수 있다. 특히, 체원이 발문을 지은 『공덕<NAME>』은 기층 사회의 독자적인 형태의 전통적 민간신앙과 화엄종의 염불 신앙을 결합시켜 영험과 공덕을 강조함으로써 기층 사회의 실천 신앙을 정착시키려 한 의도로 저작된 것이다. 당시 화엄종단의 주축이었던 체원의 이러한 노력은 실천 신앙을 통해서 기층 사회와 결합하고, 영험과 공덕을 강조함으로써 14세기 고려사 회의 현실적 자각과 발원을 기대하였으며, 기층 사회의 전통신앙과 화엄종의 실천 신앙을 결합시키는 계기를 마련하였다고 할 수 있다. 그러나 14세기 이후의 화엄종은 전체 사회 속에서 이념적 기능을 담당할 수 없었고 한 단계 진전된 사상을 표방하는 인물이 나타나지 않았기 때문에 실천 신앙과 영험만을 강조하는 결과를 낳을 수밖에 없었던 한계점을 보이기도 하였다. 고려 말 공민왕의 신임을 받은 우운(友雲)은 화엄 교관에 통달하였고 연도(燕都)를 내왕한 화엄종사였다. 그의 제자 의침(義砧)은 판 화엄종사(判華嚴宗事)를 역임하였으나 이들의 화엄사상은 자세히 전래되지 않고 있다. 고려의 화엄 관계 찬술 문헌은 [표 3]과 같다. [표 3] 고려 시대에 편찬된 찬술 화엄사상 관계 저서 저 자 문 헌 명 권수 현 존여 부 비고 10 2 10 8 4 28 1 1 1 22권 23권 3 1 1 1 2 1 1 1 미 상 4 조선의 화엄사상 억불숭유라는 국가적 시책에 의하여 조선시대 태종 · 세종대에는 불교 종파의 폐합이 강행되어 불교의 12종은 7종으로 줄었다가, 다시 선종과 교종의 양종만 남게 되었다. 이에 따라 화엄 학도 이전의 한국불교사의 주종이었던 역사적 특성을 잃어버리고 쇠퇴의 길을 걷게 되었다. 계속되는 쇠퇴의 길을 걷던 불교는 1549년(명종 4)부터 보우(普雨)의 노력에 힘입어 확장되기 시작하였고, 1551년 선 교양과를 신설하여 선교 양종을 중심으로 한 승과 제도를 실시하였다. 이때 선종은 전등과 염송에 의거하였고, 교종은 주로 화엄사상에 중점을 두었다. 이는 천태학을 중심으로 한 법화경 연구에 치중했던 조선 초기의 불교학이 중기에 들어서면서 화엄학으로 전환하게 된 획기적인 면이다. 이와 같은 조선시대의 화엄사상을 불러일으킨 인물은 보우로서, 그의 저서인 『나암잡저(懶菴雜著)』에서는 화엄의 삼원 관설(三圓觀說) · 일정설(一正說) 등의 독특한 주장을 엿볼 수 있다. 그러나 그가 화엄학을 전문으로<NAME> 사실이 없고, 화엄학에 직접 관련된 논저를 남기지 않았기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 조선 불교의 태두는 휴정(休靜)이지만 그가 화엄사상을 특별히 천명한 바는 없다. 다만, 그의 수제자인 사명(泗溟)은 화엄의 교학을 높이 평가한 인물로 평가받고 있다. 그는 『화엄경발(華嚴經跋)』이라는 글에서 다음과 같이 말하고 있다. “화엄경의 돈교는 참으로 위대한 것이다. 그 실체는 본래 생긴 것이 아니므로 처음도 끝도 없으며, 그 작용은 사라지는 것이 아니므로 이루어지는 일도 무너지는 일도 없다. 그러므로 이것은 모든 교의 근본이요 모든 법의 근본이요, 이것을 믿고 행하면 걸음마다 모두<NAME>보살의 묘행이다. 그리하여 이것을 듣는 사람은 부처를 이루고, 이것을 따라 기뻐하면 범부를 뛰어넘는다. 그러므로 그 재주가 천종(天縱)을 뛰어나고, 그<NAME>가 생지(生智)를 넘어선 사람이 아니라면 누가 능히 바른 믿음을 내고 큰<NAME>을 세우며 이 뜻을 크게 펼 수 있을 것인가. ” 이 글만 보면 사명이 화엄 교가(華嚴敎家)가 아닌가 착각하리만큼 철저한 화엄사상의 신봉자였음을 알 수 있다. 하지만 화엄사상을 중심으로 한 저술들은 남기지 않았다. 오히려, 각성의 제자 중 수초와 성총이 화엄경을<NAME> 승려가 많았다. 한편, 의심은 화엄경의 동이를 연구하고 음석을 가했으며, 같은 편 양 문하의 도안은 화엄 종주라고 불릴 정도로 화엄을 설법하였다.<NAME>은 도안 문하로 1725년(영조 1)에 금산사에서 화엄 대법회를 열었는데 그때 법회에 참가한 사람은 모두 1,400명에 이르렀다. 화엄에 깊이 통달한 정혜는 당대 최고의 화엄 강사로 손꼽힌다. 조선 불교는 이때부터 선사상보다 화엄사상을 중심으로 발전하게 된다. 선암사에서 도안 문하의 새봉도 화엄 강연을 열었는데 그때 모인 회중 명단은 지금도 남아 있다. 화엄종사로는 조선 후기에 상언과 의소와 유일 등이 있다. 체정의 제자로 33세에 용추사에서 강석주 10을 연 사람은 상언이다. 그는 오교 삼승의 교학을 두루 익혔지만 특히 화엄학에 정통하였다. 그는 강원의 주교 재인 징관의 화엄경 소초 가운데 소과가 부족한 것을 찾아내어 도표로 보완하고, 인문이 잘못된 것을 하나하나 교정하였다. 또한, 징광사의 화엄경 판본이 불타 없어졌을 때 대교 수호의 대원을 발해 이를 다시 각판하여 봉안하는 등 화엄학의 연구와 홍포에 평생을 바쳤다. 하지만 그의 화엄학에 대한 논저가 남아 있지 않아 사상을 살펴볼 수는 없다. 의소와 유일에게 그의 맥은 전해졌다. 의소는 상언의 맥을 이어받아 비슬산 · 팔공산 · 계룡산 · 불령산 등 영남 지방을 중심으로 화엄을 강하며 행 화하였다. 그의 제자는 100여 명이었고, 화엄경 사기도 남겼다. 조선 후기의 대표적인 화엄 종주 유일은 30여 년 동안 호남 지방을 중심으로 화엄학을 가르쳤으며, 화엄현담사기 2권과 화엄 유망기 5권을 저술하여 화엄현담기를 화엄학 강사들이 모두 참고할 수 있는 지침서로 삼았다. 이 화엄현담기는 당시 우리나라 불교 강원에서 주교재로 사용하던 화엄경 소초 중 해석상 상이하거나 오류를 보인 부분에 대하여 선교융합의 태도를 취하면서 교의와 본분을 종합하여 가장 예리하게 해석하고 정리한 것이다. 현대 화엄사상 가로는 탄허가 있는데, 그는 이통현의 화엄론절요의 우리말 번역과 주소를 출판하였다. 유일 이후 조선의 승려들은 거의 대부분 화엄과 염불과 선을 함께 체득하는 독특한 사상체계를 보이는데, 이는 고려 시대 지눌의 화엄사상에서 그 기원을 찾을 수 있다. 조선시대의 화엄사상 관계 찬술 문헌을 보면 [표 4]와 같다. 조선시대 찬술 화엄사상 관계 저서 저자 문 헌 명 권수 현존 여부 1 3 1 (?) 1 (?)(?) 1 (?) 1 1 34면 2 1책 1책 30 1책 1책 5 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 3 1 1 1 1
c87c9539-85d6-4235-b4fe-330f6a28381f	source05/encykorea/REL44921.txt	현상벽 (玄尙璧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063353	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 팔 거(: ). 자는 언명, 호는 관봉이다. 권상하의 문하에서 수학하였다. 유일로 영조 때 천거되어 장릉 참봉·익위사 세마를 지냈다. 시재(詩才)가 뛰어나 많은 저작을 남겼으며, 또 성리학에도 일가를 이루어 이기이원론(理氣二元論)에 입각하여 기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)이라는 성리학의 정통성을 이어받아 이간(李柬)과 함께 낙론(洛論)에 속하여 인(人)과 물(物)의 성(性)이 같다고 주장하였다. 한원진(韓元震)에게 답한 별지는 현상벽의 대표적인 성리설의 집약으로, 『중용』의 천명<NAME>(天命之性)과 『맹자』의 성선설을 인용하여 태극(太極)을 통한 오성(五性)의 본원을 밝힘으로써 이이(李珥)의 이통기국설(理通氣局說)을 계승, 발전시켰다. 예론에 도 정통한 강문팔학사 중 한 사람이다. 관봉문답·관봉유집이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현상벽 (玄尙璧) ### 내용: 본관은 팔 거(: ). 자는 언명, 호는 관봉이다. 권상하의 문하에서 수학하였다. 유일로 영조 때 천거되어 장릉 참봉·익위사 세마를 지냈다. 시재(詩才)가 뛰어나 많은 저작을 남겼으며, 또 성리학에도 일가를 이루어 이기이원론(理氣二元論)에 입각하여 기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)이라는 성리학의 정통성을 이어받아 이간(李柬)과 함께 낙론(洛論)에 속하여 인(人)과 물(物)의 성(性)이 같다고 주장하였다. 한원진(韓元震)에게 답한 별지는 현상벽의 대표적인 성리설의 집약으로, 『중용』의 천명<NAME>(天命之性)과 『맹자』의 성선설을 인용하여 태극(太極)을 통한 오성(五性)의 본원을 밝힘으로써 이이(李珥)의 이통기국설(理通氣局說)을 계승, 발전시켰다. 예론에 도 정통한 강문팔학사 중 한 사람이다. 관봉문답·관봉유집이 그의 저서이다.
02873a99-2bda-45c5-8b9c-a9cd793da2b0	source05/encykorea/BUD19459.txt	불갑사 (佛甲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024907	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사이다. 이만석이 1741년(영조 17)에 쓴 사적비에 의하면 창건 연대를 알 수 없다. 하지만 행사 존자는 마라난타의 다른 이름인데, 384년(침류왕 1)에 창건되었다고 일설에 적혀 있다. 이 설에 따르면 마라난타가 백제에 불교를 전래한 뒤 최초로 세운 절이 되는데, 불갑사 부근의 법성포를 통해 들어왔기 때문이다. 그렇지만 또 다른 설에는 문주왕 때 행은 이 창건하였다고 한다. 이 절은 고려의 진각국사가 머물면서 크게 번창했다. 당시 이 절에는 수백 명의 승려가 머물렀고, 사전이 10리에 이르렀다고 한다. 그 후 정유재란 때 전소된 뒤 법릉이 중건하고, 1623년(인조 1) 대웅전의 본존불상을 조성하여 봉안하는 등 많은 중수를 거쳐 왔다. 해릉은 1634년에 중건하였는데, 창건 당시의 규모에 비해 많이 줄어들었다. 1644년 조암이 중수하였고, 1654년(효종 5)과 1675년(숙종 1)에도 중수가 진행되었고, 1702년·1705년·1706년에도 팔상전과 탱화·나한상에 대한 중수가 이루어졌다. 1869년(고종 6) 설두가, 1876년(설파가, 1879년 동성이 각각 중건하였으며, 1802년(순조 2) 득성이 중건하였다. 만세루를 1904년에 금화가 중수하고 대웅전을 1909년에 대웅전으로 다시 지었다. 그리고 이 무렵 영광읍에 불갑사포교당인 원각사를 세웠다. 1937년 만암이 지금의 위치로 명부전을 옮기고, 1938년 설제가 명부전을 개수하였다. 1974년 범종루와 범종이 조성되었고, 1976년 지종이 중수되어 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 팔상전·칠성각·일광당·명부전·명부전·명부전·세심정·천왕문 등 15동의 당우와 1988년 전라남도 문화재자료로 지정된 만세루·향로전·산신각·범종각·세심정·천왕문 등 15동의 당우가 현재 남아 있다. 이 중 대웅전은 1985년 보물로 지정되었으며, 다른 사찰과 다르게 중앙에 석가모니불, 왼쪽에 약사여래불, 오른쪽에 아미타불을 모셔 특이한 불상 배치를 보여주고 있다. 또한 대웅전 용마루 귀면 위에는 작은 석탑과 보리수를 새긴 삼존불 대가 있는데, 다른 절에서는 볼 수 없는 특이한 모습이다. 명부전 목조 지장보살삼존상과 시왕상 일괄과 팔상전 목조 석가여래삼존상과 나한상 일괄은 2020년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 이 밖에도 1359년에 세운 진각국사비와 전일암·해불암·수도암·불영암 등 부속 암자와 1987년 전라남도 유형문화재로 지정된 사천왕상 등이 있다. 진각국사가 심었다는 참식나무도 1962년 천연기념물로 지정되어 있는데 수령 700여 년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불갑사 (佛甲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사이다. 이만석이 1741년(영조 17)에 쓴 사적비에 의하면 창건 연대를 알 수 없다. 하지만 행사 존자는 마라난타의 다른 이름인데, 384년(침류왕 1)에 창건되었다고 일설에 적혀 있다. 이 설에 따르면 마라난타가 백제에 불교를 전래한 뒤 최초로 세운 절이 되는데, 불갑사 부근의 법성포를 통해 들어왔기 때문이다. 그렇지만 또 다른 설에는 문주왕 때 행은 이 창건하였다고 한다. 이 절은 고려의 진각국사가 머물면서 크게 번창했다. 당시 이 절에는 수백 명의 승려가 머물렀고, 사전이 10리에 이르렀다고 한다. 그 후 정유재란 때 전소된 뒤 법릉이 중건하고, 1623년(인조 1) 대웅전의 본존불상을 조성하여 봉안하는 등 많은 중수를 거쳐 왔다. 해릉은 1634년에 중건하였는데, 창건 당시의 규모에 비해 많이 줄어들었다. 1644년 조암이 중수하였고, 1654년(효종 5)과 1675년(숙종 1)에도 중수가 진행되었고, 1702년·1705년·1706년에도 팔상전과 탱화·나한상에 대한 중수가 이루어졌다. 1869년(고종 6) 설두가, 1876년(설파가, 1879년 동성이 각각 중건하였으며, 1802년(순조 2) 득성이 중건하였다. 만세루를 1904년에 금화가 중수하고 대웅전을 1909년에 대웅전으로 다시 지었다. 그리고 이 무렵 영광읍에 불갑사포교당인 원각사를 세웠다. 1937년 만암이 지금의 위치로 명부전을 옮기고, 1938년 설제가 명부전을 개수하였다. 1974년 범종루와 범종이 조성되었고, 1976년 지종이 중수되어 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 팔상전·칠성각·일광당·명부전·명부전·명부전·세심정·천왕문 등 15동의 당우와 1988년 전라남도 문화재자료로 지정된 만세루·향로전·산신각·범종각·세심정·천왕문 등 15동의 당우가 현재 남아 있다. 이 중 대웅전은 1985년 보물로 지정되었으며, 다른 사찰과 다르게 중앙에 석가모니불, 왼쪽에 약사여래불, 오른쪽에 아미타불을 모셔 특이한 불상 배치를 보여주고 있다. 또한 대웅전 용마루 귀면 위에는 작은 석탑과 보리수를 새긴 삼존불 대가 있는데, 다른 절에서는 볼 수 없는 특이한 모습이다. 명부전 목조 지장보살삼존상과 시왕상 일괄과 팔상전 목조 석가여래삼존상과 나한상 일괄은 2020년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 이 밖에도 1359년에 세운 진각국사비와 전일암·해불암·수도암·불영암 등 부속 암자와 1987년 전라남도 유형문화재로 지정된 사천왕상 등이 있다. 진각국사가 심었다는 참식나무도 1962년 천연기념물로 지정되어 있는데 수령 700여 년이다.
9ee0b253-6534-4707-8db4-9ecb5cd68caf	source05/encykorea/REL11308.txt	당산제 (堂山祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013900	CC BY	355	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신인 당산 신주 1에게 마을의 풍요와 평안 등을 기원하는 지역공동체적 의식이다. 당산굿 또는 동제 또는 당제라고도 한다. 제일은 주로 음력 정월대보름이나 정초가 가장 많고, 그 외에는 10월 보름에 제사를 지내기도 한다. 제관은 생기복덕을 가려 뽑기 때문에 산가와 상가 출입을 금하고, 개고기 등의 궂은 음식을 피하고 언행을 삼가고, 목욕재계를 하는 등 매사에 근신한다. 당산나무와 당산석 · 신당 등 제장 주변을 깨끗이 하고 금줄을 두르고 황토를 몇 줌 놓아 부정을<NAME>다. 화주나 제관 집에서 제물을 준비하는데 대개는 메 · 주 · 과 · 포 · 편 · 채 등이다. 마을공동 제답의 수입으로 제사비용을 충당하거나 집집마다 추렴하여 쓴다. 자정을 전후한 시간에 시작하여 새벽녘에 제사를 끝낸다. 제의가 마을 사람 가운데 선정된 제관이 주제할 경우 제물 진설 · 신주 헌작 · 재배 · 당산축 · 소지 · 퇴식 · 음복 등의 유교식 절차에 따라 진행된다. 제관이 헌작 · 재배 · 축문 · 소지 등 간단한 제를 올린 뒤 무녀와 공인이 열두거리굿주2로 진행한다. 유교식 절차에 따라 풍물을 울리는 매굿주3과 동시에 제의가 진행된다. 들당산굿은 마을 제사의 시작을 알리는 것과 신을 맞이하는 것으로 농악대가 치는 매굿이 있다. 또한 매구[] 굿은 제당의 잡귀 잡신이 들어오는 것을 막고 쫓는 의미를 가지고 있다. 그리고 제를 마치고 신을 보내기 위한 날당산굿등으로 나눌 수 있다. 당산제가 끝나면 마을공동 시설인 우물 · 창고 · 정자 · 다리 등을 돌면서 굿을 친 다음 각 가정을 방문하여 문굿 · 샘굿 · 조왕굿 · 마당 굿등 집안 구석구석을 돌면서 굿을 치는데, 이를 매 구치기 또는 마당 밟기 · 지신밟기라고도 한다. 이러한 당산굿은 당산제를 전후하여 2, 3일 동안 계속되기도 한다. 또한 당산제가 끝난 다음날이나 다음날 밤에는 마을 사람들이 동서남북으로 갈라 줄다리기를 하여 그해 농사의 풍흉을 점친다. 풍년은 특히 여자 쪽이 이겨야 든다고 하는데, 이겼을 때 든다고 한다. 당산 옷 입힌다. 고 하는 것은 줄다리기를 한 뒤 줄기를 태워 논밭에 거름을 주거나 신체인 당산나무나 당산석[] 등에 감아두는 것이다. 부정을 막기 위해 감아놓은 줄에는 일 년 내내 손을 대지 말아야 한다고 한다. 당산제의 특징은 유교식 제사와 매굿, 줄다리기와 유교식 제사가 함께 어우러진다는 것이다. 또한 마을의 풍년과 평안을 기원하는 제의인 동시에 마을 사람들이 모두 참여하여 즐기는 축제적 성격도 갖고 있다. 마을 사람들은<NAME> 기간에 서로 간의 갈등을 해소하는 화해의 장을 마련하고, 모든 마을<NAME>이 참여하여 일체감을 형성함으로써 지역공동체의 유대를 강화하고, 노동으로 지친 생활에 활력을 주는 청량제의 구실을 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 당산제 (堂山祭) ### 내용: 마을의 수호신인 당산 신주 1에게 마을의 풍요와 평안 등을 기원하는 지역공동체적 의식이다. 당산굿 또는 동제 또는 당제라고도 한다. 제일은 주로 음력 정월대보름이나 정초가 가장 많고, 그 외에는 10월 보름에 제사를 지내기도 한다. 제관은 생기복덕을 가려 뽑기 때문에 산가와 상가 출입을 금하고, 개고기 등의 궂은 음식을 피하고 언행을 삼가고, 목욕재계를 하는 등 매사에 근신한다. 당산나무와 당산석 · 신당 등 제장 주변을 깨끗이 하고 금줄을 두르고 황토를 몇 줌 놓아 부정을<NAME>다. 화주나 제관 집에서 제물을 준비하는데 대개는 메 · 주 · 과 · 포 · 편 · 채 등이다. 마을공동 제답의 수입으로 제사비용을 충당하거나 집집마다 추렴하여 쓴다. 자정을 전후한 시간에 시작하여 새벽녘에 제사를 끝낸다. 제의가 마을 사람 가운데 선정된 제관이 주제할 경우 제물 진설 · 신주 헌작 · 재배 · 당산축 · 소지 · 퇴식 · 음복 등의 유교식 절차에 따라 진행된다. 제관이 헌작 · 재배 · 축문 · 소지 등 간단한 제를 올린 뒤 무녀와 공인이 열두거리굿주2로 진행한다. 유교식 절차에 따라 풍물을 울리는 매굿주3과 동시에 제의가 진행된다. 들당산굿은 마을 제사의 시작을 알리는 것과 신을 맞이하는 것으로 농악대가 치는 매굿이 있다. 또한 매구[] 굿은 제당의 잡귀 잡신이 들어오는 것을 막고 쫓는 의미를 가지고 있다. 그리고 제를 마치고 신을 보내기 위한 날당산굿등으로 나눌 수 있다. 당산제가 끝나면 마을공동 시설인 우물 · 창고 · 정자 · 다리 등을 돌면서 굿을 친 다음 각 가정을 방문하여 문굿 · 샘굿 · 조왕굿 · 마당 굿등 집안 구석구석을 돌면서 굿을 치는데, 이를 매 구치기 또는 마당 밟기 · 지신밟기라고도 한다. 이러한 당산굿은 당산제를 전후하여 2, 3일 동안 계속되기도 한다. 또한 당산제가 끝난 다음날이나 다음날 밤에는 마을 사람들이 동서남북으로 갈라 줄다리기를 하여 그해 농사의 풍흉을 점친다. 풍년은 특히 여자 쪽이 이겨야 든다고 하는데, 이겼을 때 든다고 한다. 당산 옷 입힌다. 고 하는 것은 줄다리기를 한 뒤 줄기를 태워 논밭에 거름을 주거나 신체인 당산나무나 당산석[] 등에 감아두는 것이다. 부정을 막기 위해 감아놓은 줄에는 일 년 내내 손을 대지 말아야 한다고 한다. 당산제의 특징은 유교식 제사와 매굿, 줄다리기와 유교식 제사가 함께 어우러진다는 것이다. 또한 마을의 풍년과 평안을 기원하는 제의인 동시에 마을 사람들이 모두 참여하여 즐기는 축제적 성격도 갖고 있다. 마을 사람들은<NAME> 기간에 서로 간의 갈등을 해소하는 화해의 장을 마련하고, 모든 마을<NAME>이 참여하여 일체감을 형성함으로써 지역공동체의 유대를 강화하고, 노동으로 지친 생활에 활력을 주는 청량제의 구실을 한다.
d5c31076-0b0f-47a6-9dfb-12f1fb0a6160	source05/encykorea/REL38337.txt	정괘 (鼎卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049977	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설문해자에서는 정을 발이 세 개이고 귀가 두 개로 오미를 조화시키는 보기라고 설명하고 있다. 물건을 삶는 솥을 말한다. 솥은 물건을 삶아 음식물을 만들어 인간의 육신을 길러주는 도구인데, 여기에서부터<NAME>을 길러낸다는 의미가 도출되었다. 「단전(彖傳)」에서 “나무를 불속에 넣어 음식을 삶는 것이나 성인이 삶아 상제에게 제사 지내며, 크게 삶아<NAME>을 기른다. ”고 한 것은 이 점을 말한 것이다. 여기에서 나무는 손괴이고 불은 이괘인 것으로, 잡괘전에서는 혁은 옛것을 제거하는 것이고 정은 새로운 것을 취하는 것이다. 고 했다. 정괘는 솥을 본떠 만든 것이다. 초육은 솥의 다리이고, 2, 3, 4세 개의 양효는 배이고, 상구는 솥의 고리이다. 이목이 총명한<NAME>을 길러내기 위해 물건을 삶는 과정을 6효라고 한다. 초효는 묵은 솥에 들어 있는 찌꺼기를 쏟아내는 것이고, 2효는 솥에 물건이 들어 있는 단계이고, 3효는 솥 귀가 뜨거워진 변혁의 단계이며, 4효는 솥의 다리가 부러져 솥이 엎어져서 음식물이 쏟아진 위기 상황이며, 5효는 음식물이 삶아진 단계, 즉 중용의 덕을 이룬 단계이며, 상효는 솥 고리로서 솥을 옮겨 가는 단계이다. 상효에서 솥이 옥으로 된 고리이니 큰 길하여 이롭지 않음이 없다. 고 해설한 것은 음양이 조화를 이루었기 때문이다. 정괘에서는<NAME>의 덕은 강, 유 어는 하나에 치우치지 않는 중용임을 강조한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정괘 (鼎卦) ### 내용: 설문해자에서는 정을 발이 세 개이고 귀가 두 개로 오미를 조화시키는 보기라고 설명하고 있다. 물건을 삶는 솥을 말한다. 솥은 물건을 삶아 음식물을 만들어 인간의 육신을 길러주는 도구인데, 여기에서부터<NAME>을 길러낸다는 의미가 도출되었다. 「단전(彖傳)」에서 “나무를 불속에 넣어 음식을 삶는 것이나 성인이 삶아 상제에게 제사 지내며, 크게 삶아<NAME>을 기른다. ”고 한 것은 이 점을 말한 것이다. 여기에서 나무는 손괴이고 불은 이괘인 것으로, 잡괘전에서는 혁은 옛것을 제거하는 것이고 정은 새로운 것을 취하는 것이다. 고 했다. 정괘는 솥을 본떠 만든 것이다. 초육은 솥의 다리이고, 2, 3, 4세 개의 양효는 배이고, 상구는 솥의 고리이다. 이목이 총명한<NAME>을 길러내기 위해 물건을 삶는 과정을 6효라고 한다. 초효는 묵은 솥에 들어 있는 찌꺼기를 쏟아내는 것이고, 2효는 솥에 물건이 들어 있는 단계이고, 3효는 솥 귀가 뜨거워진 변혁의 단계이며, 4효는 솥의 다리가 부러져 솥이 엎어져서 음식물이 쏟아진 위기 상황이며, 5효는 음식물이 삶아진 단계, 즉 중용의 덕을 이룬 단계이며, 상효는 솥 고리로서 솥을 옮겨 가는 단계이다. 상효에서 솥이 옥으로 된 고리이니 큰 길하여 이롭지 않음이 없다. 고 해설한 것은 음양이 조화를 이루었기 때문이다. 정괘에서는<NAME>의 덕은 강, 유 어는 하나에 치우치지 않는 중용임을 강조한 것이다.
cc67fd97-8f35-4779-b284-7953db854455	source05/encykorea/REL2430.txt	계곡집 (谿谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003054	CC BY	530	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자 자신이 편집했던 것을 1643년(인조 21) 그의 아들 장선징이 약간의 시문을 첨가하여 다시 편집·간행하였다. 저자의 자서 와<NAME>·이명한·이식·박미 등의 서문이 있다. 본집 34권, 만필 2권, 합 36권 16책. 목판본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·전남대학교 도서관 등에 있다. 권 1에 사부(辭賦) 17편, 권 2에 표전(表箋) 23편, 교서 10편, 책문(冊文) 3편, 잠명찬(箴銘贊) 1편, 권 3에 잡저 76편, 권 4에 설 10편, 권 5∼7에 서(序) 53편, 권 8에 기 19편, 권 9에 제문 42편, 권 10·11에 묘지명 12편, 권 12에 묘갈명 16편, 권 13·14에 비명 17편, 권 15·16에 행장 7편, 권 17∼20에 소차(疏箚) 79편, 권 21에 계사(啓辭) 10편, 권 22에 주본(奏本) 5편, 권 23에 자문(咨文) 18편, 격(檄) 1편, 권 24에 정문(呈文) 2편, 첩(帖) 47편, 권 25∼34에 시 1,860여수 등이 수록되어 있으며, 끝에 만필 2권이 있다. 사부의 「속 천문(續天問)」은 중국 전국시대의 굴원(屈原)이 초회 왕(楚懷王) 때 벼슬을 하다 참소를 당해 귀양가서 지었다는 『초사(楚辭)』 중의 「천문(天問)」을 모방한 것이다. 내용은 우주 대자연의 오묘한 이치, 문화의 성쇠, 생사화복의 원인, 세상인심의 변화 등 의혹적이고 우수적인 것을 모두 들어 설문한 것인데, 서정성을 내포한 운문체의 작품으로 그의 학문과 문장의 깊이를 엿볼 수 있다. 잡저 가운데 「잡술(雜述)」은 심학(心學)의 기본을 설명한 것으로, 마음이 없다면 보아도 보이지 않고, 들어도 들리지 않으며, 먹어도 그 맛을 모른다고 설파하였다. 「잡기(雜記)」에서는 “혼돈한 기운은 곧 천지를 생성한다. 혼돈은 음인데, 열고 닫는 것은 양이 된다. 천지란 음양 가운데 형태가 가장 큰 것이다. 그렇기 때문에 천지는 변멸(變滅) 하고 종시(終始)가 있지만, 음양은 변멸도 종시도 없다. 또한, 기(氣)의 본체는 지허(至虛)하여 시작도 마침도 없으며, 한계도 제한도 없다. ”고 하여 ‘태허즉기(太虛卽氣)’라는 존재론에 동조하고 있다. 「전례사 의(典禮私議)」에서는 역대 왕조를 계승하는 대통과 국례 의식(國禮儀式)에 대해 자신의 견해를 설파하였다. 「답인 논문(答人論文)」에서는 문장을 구사하는 데 있어서<NAME>에만 치우치는 것을 배격하고,<NAME>과 내용을 겸비하지 못한다면 차라리 사상의 핵심이 조리<NAME>하게 전개된 것이 문장으로서는 가치가 있다고 논평하였다. 「설 맹장 논변(設孟莊論辨)」은 가정적인 설문을 전개하여 맹자(孟子)와 장자(莊子)가 서로 대담하는<NAME>을 통하여 자신의 사상을 논변한 글인데, 독자의 흥미를 자아낸다. 정자와 주자의 인심과 도심에 대한 개념을 서로 다른 해석을 통해 설명한 것이 인심도심설이다. 그는 인욕으로 흐름을 절제하여 바른 곳으로 돌리는 길은 정일 두 글자에 있을 뿐이며, 정일에 힘써서 여러 말들이 길이 달라져도 결국 돌아가는 곳은 같게 될 것이라고 강조하였다. 본집에는 음부 경해서라는 제목의 서문이 실려 있는데, 이는 그가 20대 초에 썼다는 음부 경해에 대한 것이다. 시는 총 1,860여 수로 방대하다. 율절이 압도적으로 많은 반면, 고체시는 완순하고 우의가 있어 오히려 더 읽을 만하다. 전체적으로 시의 문장은 기상이 완전하고 이로 가 분명하다는 평이 전해오듯이<NAME>보다 내실을 중시하여 절실한 주제를 기발한 시상으로 표현한 점이 높이 평가된다. 법도를 보면 근엄한 편이지만, 설명 법과 소묘가 지나치게 많아 산문적이라는 느낌을 받는다. 또한, 두 차례나 문형을 잡고 판서의 자리에 올랐던 그에게는 어울리지 않게 우수와 비상이 깃든 서정적인 작품이 많다. 그 이유는 그가 광해군 때의 파란에 따르는 불우한 생활을 했고, 한차례의 내란과 두 차례의 호란을 겪었으며, 게다가 일생 동안 대관을 지낼 때까지도 한사(寒士)와 다름없이 빈곤하게 살았기 때문인 듯하다. 『만필』은 1632년 저자가 와병 중에 기록한 잡기로, 도합 2권 208칙(則)의 단편을 모은 것이다. 조야의 고사에 관한 견문과, 자신의 학문과 문필에 관한 자술 등 경사자집에 걸친 학술상의 사소한 문제까지 다루어진 내용이 대단히 방대하다. 정주학과 육왕학의 평론, 병자호란과 화의에 관한 경위, 담배[南草]에 관한 고사, 『태평광기(太平廣記)』의 「규염객전(虯髥客傳)」에서 우리나라와의 관계에 대한 고증, 유몽인(柳夢寅)의 『어우야담(於于野譚)』의 기사에 대한 비판, 조선조의 문장은 중국 명대 말엽의 폐단을 답습해서 고려 때의 문장만 못해졌다는 평론 등 흥미롭고 참고가 되는 기사가 많다. 이 밖에 본집에 수록된 구언 응지소·호남 암행어사 복명서 계와 같은 상소와 장계 등은 16∼17세기의 국내 정치적·사회적 문제를 이해하는 데 좋은 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계곡집 (谿谷集) ### 내용: 저자 자신이 편집했던 것을 1643년(인조 21) 그의 아들 장선징이 약간의 시문을 첨가하여 다시 편집·간행하였다. 저자의 자서 와<NAME>·이명한·이식·박미 등의 서문이 있다. 본집 34권, 만필 2권, 합 36권 16책. 목판본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·전남대학교 도서관 등에 있다. 권 1에 사부(辭賦) 17편, 권 2에 표전(表箋) 23편, 교서 10편, 책문(冊文) 3편, 잠명찬(箴銘贊) 1편, 권 3에 잡저 76편, 권 4에 설 10편, 권 5∼7에 서(序) 53편, 권 8에 기 19편, 권 9에 제문 42편, 권 10·11에 묘지명 12편, 권 12에 묘갈명 16편, 권 13·14에 비명 17편, 권 15·16에 행장 7편, 권 17∼20에 소차(疏箚) 79편, 권 21에 계사(啓辭) 10편, 권 22에 주본(奏本) 5편, 권 23에 자문(咨文) 18편, 격(檄) 1편, 권 24에 정문(呈文) 2편, 첩(帖) 47편, 권 25∼34에 시 1,860여수 등이 수록되어 있으며, 끝에 만필 2권이 있다. 사부의 「속 천문(續天問)」은 중국 전국시대의 굴원(屈原)이 초회 왕(楚懷王) 때 벼슬을 하다 참소를 당해 귀양가서 지었다는 『초사(楚辭)』 중의 「천문(天問)」을 모방한 것이다. 내용은 우주 대자연의 오묘한 이치, 문화의 성쇠, 생사화복의 원인, 세상인심의 변화 등 의혹적이고 우수적인 것을 모두 들어 설문한 것인데, 서정성을 내포한 운문체의 작품으로 그의 학문과 문장의 깊이를 엿볼 수 있다. 잡저 가운데 「잡술(雜述)」은 심학(心學)의 기본을 설명한 것으로, 마음이 없다면 보아도 보이지 않고, 들어도 들리지 않으며, 먹어도 그 맛을 모른다고 설파하였다. 「잡기(雜記)」에서는 “혼돈한 기운은 곧 천지를 생성한다. 혼돈은 음인데, 열고 닫는 것은 양이 된다. 천지란 음양 가운데 형태가 가장 큰 것이다. 그렇기 때문에 천지는 변멸(變滅) 하고 종시(終始)가 있지만, 음양은 변멸도 종시도 없다. 또한, 기(氣)의 본체는 지허(至虛)하여 시작도 마침도 없으며, 한계도 제한도 없다. ”고 하여 ‘태허즉기(太虛卽氣)’라는 존재론에 동조하고 있다. 「전례사 의(典禮私議)」에서는 역대 왕조를 계승하는 대통과 국례 의식(國禮儀式)에 대해 자신의 견해를 설파하였다. 「답인 논문(答人論文)」에서는 문장을 구사하는 데 있어서<NAME>에만 치우치는 것을 배격하고,<NAME>과 내용을 겸비하지 못한다면 차라리 사상의 핵심이 조리<NAME>하게 전개된 것이 문장으로서는 가치가 있다고 논평하였다. 「설 맹장 논변(設孟莊論辨)」은 가정적인 설문을 전개하여 맹자(孟子)와 장자(莊子)가 서로 대담하는<NAME>을 통하여 자신의 사상을 논변한 글인데, 독자의 흥미를 자아낸다. 정자와 주자의 인심과 도심에 대한 개념을 서로 다른 해석을 통해 설명한 것이 인심도심설이다. 그는 인욕으로 흐름을 절제하여 바른 곳으로 돌리는 길은 정일 두 글자에 있을 뿐이며, 정일에 힘써서 여러 말들이 길이 달라져도 결국 돌아가는 곳은 같게 될 것이라고 강조하였다. 본집에는 음부 경해서라는 제목의 서문이 실려 있는데, 이는 그가 20대 초에 썼다는 음부 경해에 대한 것이다. 시는 총 1,860여 수로 방대하다. 율절이 압도적으로 많은 반면, 고체시는 완순하고 우의가 있어 오히려 더 읽을 만하다. 전체적으로 시의 문장은 기상이 완전하고 이로 가 분명하다는 평이 전해오듯이<NAME>보다 내실을 중시하여 절실한 주제를 기발한 시상으로 표현한 점이 높이 평가된다. 법도를 보면 근엄한 편이지만, 설명 법과 소묘가 지나치게 많아 산문적이라는 느낌을 받는다. 또한, 두 차례나 문형을 잡고 판서의 자리에 올랐던 그에게는 어울리지 않게 우수와 비상이 깃든 서정적인 작품이 많다. 그 이유는 그가 광해군 때의 파란에 따르는 불우한 생활을 했고, 한차례의 내란과 두 차례의 호란을 겪었으며, 게다가 일생 동안 대관을 지낼 때까지도 한사(寒士)와 다름없이 빈곤하게 살았기 때문인 듯하다. 『만필』은 1632년 저자가 와병 중에 기록한 잡기로, 도합 2권 208칙(則)의 단편을 모은 것이다. 조야의 고사에 관한 견문과, 자신의 학문과 문필에 관한 자술 등 경사자집에 걸친 학술상의 사소한 문제까지 다루어진 내용이 대단히 방대하다. 정주학과 육왕학의 평론, 병자호란과 화의에 관한 경위, 담배[南草]에 관한 고사, 『태평광기(太平廣記)』의 「규염객전(虯髥客傳)」에서 우리나라와의 관계에 대한 고증, 유몽인(柳夢寅)의 『어우야담(於于野譚)』의 기사에 대한 비판, 조선조의 문장은 중국 명대 말엽의 폐단을 답습해서 고려 때의 문장만 못해졌다는 평론 등 흥미롭고 참고가 되는 기사가 많다. 이 밖에 본집에 수록된 구언 응지소·호남 암행어사 복명서 계와 같은 상소와 장계 등은 16∼17세기의 국내 정치적·사회적 문제를 이해하는 데 좋은 자료가 된다.
e264d720-0789-48aa-b881-465967264a28	source05/encykorea/REL37573.txt	정산종사법어 (鼎山宗師法語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현택" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050341	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제1부 세전과 제2부 언행록으로 구성되어 있으며, 1972년 정화사에서 간행하였다. 세전은 송규가 편차를 정하고 요지를 친술하였는데, 총서·교육·가정·신앙·사회·국가·세계·휴양·열반·통론 등 10장으로 편성되어 있다. ‘교육’은 태교의 도, 유교(幼敎)의 도, 과학과 도학을 통한 통교(通敎)의 도, ‘가정’은 부부의 도, 부모·자녀의 도, 형제·친척의 도, ‘신앙’은 신앙의 도와 신자의 도, ‘사회’는 남녀의 도, 노소의 도, 강약의 도, 공중의 도, ‘국가’는 치교(治敎)의 도, 국민의 도, ‘세계’는 인류의 도를 밝히고 있다. ‘휴양’은 휴양의 도와 해탈의 도, ‘열반’은 열반의 도와 천도(薦度)의 도를 밝히고 있는데, 태교로부터 출생·교육·혼인·열반에 이르기까지 한 인간이 일생 동안 가정·사회·국가·세계를 통하여 마땅히 걸어가야 할 도리 강령(道理綱領)을 말한 것이다. 제2부 언행록은 송규가 초기 소태산을 받들었을 때부터 교단을 이끄는 동안 행한 수시 설법을 모은 것으로, 기연·예도·국운·경륜·원리·경의·권도·응기·무본·근실·공도·도운·생사·유촉 등 총 15편으로 구성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정산종사법어 (鼎山宗師法語) ### 내용: 제1부 세전과 제2부 언행록으로 구성되어 있으며, 1972년 정화사에서 간행하였다. 세전은 송규가 편차를 정하고 요지를 친술하였는데, 총서·교육·가정·신앙·사회·국가·세계·휴양·열반·통론 등 10장으로 편성되어 있다. ‘교육’은 태교의 도, 유교(幼敎)의 도, 과학과 도학을 통한 통교(通敎)의 도, ‘가정’은 부부의 도, 부모·자녀의 도, 형제·친척의 도, ‘신앙’은 신앙의 도와 신자의 도, ‘사회’는 남녀의 도, 노소의 도, 강약의 도, 공중의 도, ‘국가’는 치교(治敎)의 도, 국민의 도, ‘세계’는 인류의 도를 밝히고 있다. ‘휴양’은 휴양의 도와 해탈의 도, ‘열반’은 열반의 도와 천도(薦度)의 도를 밝히고 있는데, 태교로부터 출생·교육·혼인·열반에 이르기까지 한 인간이 일생 동안 가정·사회·국가·세계를 통하여 마땅히 걸어가야 할 도리 강령(道理綱領)을 말한 것이다. 제2부 언행록은 송규가 초기 소태산을 받들었을 때부터 교단을 이끄는 동안 행한 수시 설법을 모은 것으로, 기연·예도·국운·경륜·원리·경의·권도·응기·무본·근실·공도·도운·생사·유촉 등 총 15편으로 구성되어 있다.
080917bc-374d-4627-8aaa-c72118ec53b7	source05/encykorea/REL48262.txt	황익청 (黃益淸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이범구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065278	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창원이다. 자는 응숙, 호는 용봉이다. 아버지는 주부 황언주이고, 어머니는 형조참판 안윤금인 순흥 안씨 형조참판 안 윤금이다. 1621년(광해군 13) 향시에 합격하고, 1624년(인조 2)에 사마 시에 합격하고, 1630년에 문과에 급제하여 성균학유에 재수되었다. 성균관 학록을 시작으로 학정·박사·선무랑·승정원 주서·성균관 기사관 등을 지냈다. 병조 좌랑 겸 승문원 검교·성균관직강 등을 거쳐 강원 도사로 재직하던 1640년에 어머니가 세상을 떠나자 고향으로 돌아왔다. 울진 현령과 통훈대부가 된 것은 1645년이다. 효종 2년(1651)에 전라남도사가 되었다. 해서점마관은 1652년에 예조정랑, 1653년에 성균관사예·통례원 상례를 역임한 인물이다. 울진 현령으로 있을 때 여러 가지 폐단과 세금의 불합리한 예를 주달함으로써 상부에서 면세조치를 취하였다. 용봉 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황익청 (黃益淸) ### 내용: 본관은 창원이다. 자는 응숙, 호는 용봉이다. 아버지는 주부 황언주이고, 어머니는 형조참판 안윤금인 순흥 안씨 형조참판 안 윤금이다. 1621년(광해군 13) 향시에 합격하고, 1624년(인조 2)에 사마 시에 합격하고, 1630년에 문과에 급제하여 성균학유에 재수되었다. 성균관 학록을 시작으로 학정·박사·선무랑·승정원 주서·성균관 기사관 등을 지냈다. 병조 좌랑 겸 승문원 검교·성균관직강 등을 거쳐 강원 도사로 재직하던 1640년에 어머니가 세상을 떠나자 고향으로 돌아왔다. 울진 현령과 통훈대부가 된 것은 1645년이다. 효종 2년(1651)에 전라남도사가 되었다. 해서점마관은 1652년에 예조정랑, 1653년에 성균관사예·통례원 상례를 역임한 인물이다. 울진 현령으로 있을 때 여러 가지 폐단과 세금의 불합리한 예를 주달함으로써 상부에서 면세조치를 취하였다. 용봉 문집이라는 저서가 있다.
691953d9-cfb1-49de-85fe-3b7345e1794e	source05/encykorea/BUD19307.txt	보법사 (報法寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023363	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이색이 지은 보법 사기에 의하면 왕성 가까이 산이 있고, 백마산 북쪽에 이 절이 있다고 한다. 충혜왕 복위 4년(1343년) 충혜왕 때에 윤시 중이 선원법 온화상과 함께 중건을 시작하여 1343년(충혜왕 복위 4)에 완공했다고 한다. 그렇지만 이 절의 폐사 연도 등은 전해지지 않는다. 현재 절터에는 주춧돌과 돌미륵 1구가 남아 있고, 동서남북 각각 35칸, 50칸의 터에 주춧돌이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보법사 (報法寺) ### 내용: 이색이 지은 보법 사기에 의하면 왕성 가까이 산이 있고, 백마산 북쪽에 이 절이 있다고 한다. 충혜왕 복위 4년(1343년) 충혜왕 때에 윤시 중이 선원법 온화상과 함께 중건을 시작하여 1343년(충혜왕 복위 4)에 완공했다고 한다. 그렇지만 이 절의 폐사 연도 등은 전해지지 않는다. 현재 절터에는 주춧돌과 돌미륵 1구가 남아 있고, 동서남북 각각 35칸, 50칸의 터에 주춧돌이 남아 있다.
cb1cc7bb-a883-4f0d-84f7-9a19af6a6823	source05/encykorea/BUD25161.txt	승정 (勝正)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032241	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 강 씨, 법호는 연호다. 전라남도 해남에서 출생. 해남 보리산으로 출가하여 불경을 공부하였고, 도우의 법맥을 이었다. 이후 송광사, 백양사, 화엄사, 가지산 보림사 등 유명한 사찰에 머물며 참회 제자가 되고자 하는 사람이 있으면 참회 제자로 인정하고, 계를 구하는 사람에게는 계를 주었다. 후학들이 많이 따랐는데, 성격이 고매하여 작은 일에도 굴하지 않았고, 남들이 비난할 때도 언제나 태연했기 때문이다. 그렇지만 그의 생애는 1894년(고종 31)까지밖에 알려져 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승정 (勝正) ### 내용: 성은 강 씨, 법호는 연호다. 전라남도 해남에서 출생. 해남 보리산으로 출가하여 불경을 공부하였고, 도우의 법맥을 이었다. 이후 송광사, 백양사, 화엄사, 가지산 보림사 등 유명한 사찰에 머물며 참회 제자가 되고자 하는 사람이 있으면 참회 제자로 인정하고, 계를 구하는 사람에게는 계를 주었다. 후학들이 많이 따랐는데, 성격이 고매하여 작은 일에도 굴하지 않았고, 남들이 비난할 때도 언제나 태연했기 때문이다. 그렇지만 그의 생애는 1894년(고종 31)까지밖에 알려져 있지 않다.
3fb71df5-8eac-4bc6-b252-d26d78f11a27	source05/encykorea/BUD15429.txt	무차대회 (無遮大會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019269	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무차회라고도 한다. 인도 아쇼카왕이 시작하며 5년에 1회씩 열었다고 해서 오 년 법회(, pacavarika)라고도 일컫는 법회는 모든 사람을 가리지 않고 공양과 보시를 하는 법회이다. 이 의식이 수륙재와 어떤 관계가 있는지는 확실하지 않다. 수륙 재는 일명 수륙무차평등재의(水陸無遮平等齋儀)라 하여, 아무 차별 없이 누구에게나 그 공덕이 미치게 하는 것임을 밝히고 있다. 또, 수륙재를 여는 신앙적인 의미도 유주(有住)·무주(無住)의 고혼(孤魂)에게 평등하게 공덕이 돌아갈 수 있게 한다고 인식되어 있는 것으로 보아, 수륙 재는 무차대회의 한 종류로서 파악할 수 있다. 따라서, 무차대회는 어떤 신앙의례의<NAME>이나 절차가 아니라 모든 중생을 대상으로 불법의 공덕이 골고루 돌아가게 함은 물론, 물건도 골고루 나누어 주고 다 함께 즐기게 하는 법회의 성격을 띠게 되었고, 구체적인 신앙의례를 갖춘 것이 수륙 재이다. 따라서, 현재 어떤 법회 양식으로 무차대회가 개최되었는지는 알 수 없다. 다만, 이때 불경을 강의하거나 불교의 이치에 대하여 서로 의견을 주고받는 절차도 있게 마련이다. 우리나라에서는 940년(태조 23) 조정에서 신흥사에 공신당을 신축할 때 공신들의 모습을 봉안하고 하루 동안 무차대회를 열었다고 한다. 또, 1216년(고종 3) 10월 미륵사의 공신당을 중수한 뒤, 다시 무차대회를 성대하게 열었다. 신흥사와 미륵사에서의 무차대회는 그 뒤 그 규모는 달라졌지만 대체로 왕실이 주관하는 국가의 연중행사로 발전해 갔다. 또한, 광종이 때때로 귀법사에서 크게 무차대회를 열어 잔치를 베풀고 물품을 나누어 주었던 것과, 1165년(의종 19) 1월 왕이 시주가 되어 궁중에서 무차대회를 열었던 것 등은 불교의 보시 정신에 입각한 것이다. 이 무차대회의 또 다른 목적은 민심을 널리 수렴하는 것이었다. 연중행사인 무차대회는 공신들의 명복을 비는 한편, 국민을 국가에 봉사하게 함으로써 널리 민심을 다스렸다는 점에서 의의가 있다. 조선시대에 와서도 수륙 재는 국행으로 계속되나, 중종 때까지 계속되지는 않는다. 무차대회라고 부르는 것은 없다. 다만, 명종 때 회암사를 중수하고 보우가 발원하고 문정왕후가 시주하여 무차대회가 열렸을 뿐이다. 이를 통해서 무차대회는 수륙 재보다 재의의 규모를 더 크게 하고 더 많은 사람들에게 불덕을 고루 나누게 한다는 의미를 더욱 강하게 지닌 이름임을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무차대회 (無遮大會) ### 내용: 무차회라고도 한다. 인도 아쇼카왕이 시작하며 5년에 1회씩 열었다고 해서 오 년 법회(, pacavarika)라고도 일컫는 법회는 모든 사람을 가리지 않고 공양과 보시를 하는 법회이다. 이 의식이 수륙재와 어떤 관계가 있는지는 확실하지 않다. 수륙 재는 일명 수륙무차평등재의(水陸無遮平等齋儀)라 하여, 아무 차별 없이 누구에게나 그 공덕이 미치게 하는 것임을 밝히고 있다. 또, 수륙재를 여는 신앙적인 의미도 유주(有住)·무주(無住)의 고혼(孤魂)에게 평등하게 공덕이 돌아갈 수 있게 한다고 인식되어 있는 것으로 보아, 수륙 재는 무차대회의 한 종류로서 파악할 수 있다. 따라서, 무차대회는 어떤 신앙의례의<NAME>이나 절차가 아니라 모든 중생을 대상으로 불법의 공덕이 골고루 돌아가게 함은 물론, 물건도 골고루 나누어 주고 다 함께 즐기게 하는 법회의 성격을 띠게 되었고, 구체적인 신앙의례를 갖춘 것이 수륙 재이다. 따라서, 현재 어떤 법회 양식으로 무차대회가 개최되었는지는 알 수 없다. 다만, 이때 불경을 강의하거나 불교의 이치에 대하여 서로 의견을 주고받는 절차도 있게 마련이다. 우리나라에서는 940년(태조 23) 조정에서 신흥사에 공신당을 신축할 때 공신들의 모습을 봉안하고 하루 동안 무차대회를 열었다고 한다. 또, 1216년(고종 3) 10월 미륵사의 공신당을 중수한 뒤, 다시 무차대회를 성대하게 열었다. 신흥사와 미륵사에서의 무차대회는 그 뒤 그 규모는 달라졌지만 대체로 왕실이 주관하는 국가의 연중행사로 발전해 갔다. 또한, 광종이 때때로 귀법사에서 크게 무차대회를 열어 잔치를 베풀고 물품을 나누어 주었던 것과, 1165년(의종 19) 1월 왕이 시주가 되어 궁중에서 무차대회를 열었던 것 등은 불교의 보시 정신에 입각한 것이다. 이 무차대회의 또 다른 목적은 민심을 널리 수렴하는 것이었다. 연중행사인 무차대회는 공신들의 명복을 비는 한편, 국민을 국가에 봉사하게 함으로써 널리 민심을 다스렸다는 점에서 의의가 있다. 조선시대에 와서도 수륙 재는 국행으로 계속되나, 중종 때까지 계속되지는 않는다. 무차대회라고 부르는 것은 없다. 다만, 명종 때 회암사를 중수하고 보우가 발원하고 문정왕후가 시주하여 무차대회가 열렸을 뿐이다. 이를 통해서 무차대회는 수륙 재보다 재의의 규모를 더 크게 하고 더 많은 사람들에게 불덕을 고루 나누게 한다는 의미를 더욱 강하게 지닌 이름임을 알 수 있다.
8abc2f4d-40b0-401b-b0ba-24de6abdef73	source05/encykorea/BUD58097.txt	광덕사 (光德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079145	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평택 고등산 동남쪽 정상 부근에 있던 절 광덕사가 그 절이다. 백룡 사라는 명칭은 신라 말 고려 초에 창건된 것으로 전해지는데, 16세기에서 17세기 사이에 폐사되었다고 한다. 고려 때 만들어진 석불좌상이 목이 잘린 채 절터에 방치되어 있다. 목 위와 오른쪽 팔 윗부분, 왼쪽 무릎 일부분이 크게 깨졌으나, 남은 부분은 양호한 편이다. 높이 65cm, 가슴너비 44cm, 무릎 너비 79cm, 두께 44cm이다. 오른손을 무릎에 댄 촉지인 형태로, 가슴 가운데 영락 장식이 있고, 우견편단을 했던 것으로 생각된다. 왼쪽 팔과 무릎에 밀집된 옷 주름이 평행한 형태로 표현되어 있다. 전체적으로 고려 시대의 불상을 볼 수 있다. 이 불상에 얽힌 이야기가 전해지고 있다. 1592년 임진왜란 때 왜군이 아산만에서 내륙으로 진격하려 했으나 불상이 내뿜는 서기 때문에 앞이 가로막혔다. 불상의 목을 칼로 내리친 왜군 장수는 3일 뒤 서리가 그치자 화가 나서 불상의 목을 칼로 내리쳤더니 개울을 붉게 물들였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광덕사 (光德寺) ### 내용: 평택 고등산 동남쪽 정상 부근에 있던 절 광덕사가 그 절이다. 백룡 사라는 명칭은 신라 말 고려 초에 창건된 것으로 전해지는데, 16세기에서 17세기 사이에 폐사되었다고 한다. 고려 때 만들어진 석불좌상이 목이 잘린 채 절터에 방치되어 있다. 목 위와 오른쪽 팔 윗부분, 왼쪽 무릎 일부분이 크게 깨졌으나, 남은 부분은 양호한 편이다. 높이 65cm, 가슴너비 44cm, 무릎 너비 79cm, 두께 44cm이다. 오른손을 무릎에 댄 촉지인 형태로, 가슴 가운데 영락 장식이 있고, 우견편단을 했던 것으로 생각된다. 왼쪽 팔과 무릎에 밀집된 옷 주름이 평행한 형태로 표현되어 있다. 전체적으로 고려 시대의 불상을 볼 수 있다. 이 불상에 얽힌 이야기가 전해지고 있다. 1592년 임진왜란 때 왜군이 아산만에서 내륙으로 진격하려 했으나 불상이 내뿜는 서기 때문에 앞이 가로막혔다. 불상의 목을 칼로 내리친 왜군 장수는 3일 뒤 서리가 그치자 화가 나서 불상의 목을 칼로 내리쳤더니 개울을 붉게 물들였다고 한다.
80f74a85-f8d3-48a0-9642-bc69bb28c2ed	source05/encykorea/BUD57522.txt	용악당사고집 (龍岳堂私藁集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077130	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 224편 250여 수의 시가 실려 있는데, 내용면에서는 불교 교리와 관련된 내용이 많고 스님들과의 답도 많다. 문은 총 15개이다. 본서의 권말에는 1892년(고종 29)에 작성된 용선이제의 후발이, 권수에는 1901년(광무 5)에 쓴 구하천보의 서문이 실려 있다. 따라서 1901년과 1902년 사이에 편집하여 간행한 것은 아마도 1892년경부터 혜견의 작품을 수집하고 있었던 것으로 보인다. 필사본으로 1권 1책으로 구성되어 있다. 한국불교전서는 1902년도에 나왔지만 필사자와 필사장소를 알 수 없다. 제11책에 수록되어 있다. 조선 후기의 승려인 용악혜견의 자는 말저바라밀이고 당호는 송경당이다. 속성은 김씨이고 본관은 김해이다. 양산 통도사에서 오래도록 경전을 연구하며 후배들을 지도하다가 1897년(광무 1)에 양산으로 갔다. 해인사에서 1899년(광무 3)에 고려대장경 4부를 간행하여 통도사·해인사·송광사에 각 1부씩 두고 나머지 1부는 전국의 명찰에 나누어 소장하게 하였다. 혜견이 살아있었던 1908년 2월 15일 통도사에서 용악당사고집을 간행하였다. 시는 체계가 구분되지 않고 혼합되어 있으므로, 저자가 보관한 것을 그대로 기록한 것으로 보인다. 다른 승려들과의 수답뿐만 아니라 자신의 심정을 토로하는 시에서도 수선의 심정을 토로한 시가 많다. 예를 들어 음오절주필이라는 시에서는 부처와 조사도 나지 않는 곳/ 성과 상이 항상 존재할 때/ 배회하다가 슬그머니 미소 짓고 서니/ 지금 조금의<NAME>는 있도다[ ]라고 읊고 있다. 여기서 ‘부처와 조사도 나지 않는 곳’이나 ‘성과 상이 항상 존재할 때’라는 것은 ‘인간의 본성’ 즉 본래면목(本來面目)을 가리킨다. ‘배회하다가 슬며시 미소 짓고 서니’라는 것은 세속의 생활을 영위하다가도 자신의 본래면목을 알아차리고 은근히 미소 짓는 모습으로서, 혜견은 언제나 불교의 가르침을 떠나지 않았음을 알 수 있다.문은 총 15편인데, 「갑술납월일체임작자경문이병발(甲戌臘月日遞任作自警文移瓶鉢)」, 「자경념(自警拈)」, 「조계산송광사견삼일상인유록축증유산록(曺溪山松廣寺見三一上人遊錄軸贈遊山錄)」, 「학계서(學契序)」, 「복전의권선문(福田衣勸善文)」, 「황화각상량문(皇華閣上樑文)」, 「해인사대장경인출낙성소(海印寺大藏經印出落成䟽)」, 「내도통도사연기(來到通度寺緣起)」, 「해인사정진연기(海印寺精進緣起)」, 「삼길상사연기(三吉祥事緣起)」, 「무술오월일자상처분사송기(戊戌五月日自上處分賜送記)」, 「대장경각읍지경체파신지봉안기록(大藏經各邑地境遞罷信地奉安起錄)」, 「인염송자경(因拈頌自警)」, 「자경(自警)」, 「인경자경(印經自警)」이다.문에는 사찰과 관련된 글이 많고, 무술오월일자상처분사송기에는 당시 나라에서 하사한 희사금 등의 목록이 들어 있어 사료적 가치도 있다. 근대기 조계종 승려의 시문집으로, 세속사에 연연하지 않는 출가수행자로서의 모습을 보여준다. 특히 사료로서의 가치가 높은 것은 당시의 사찰 상황이나 시대적 배경을 알 수 있는 자료들이 실려 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용악당사고집 (龍岳堂私藁集) ### 내용: 전체 224편 250여 수의 시가 실려 있는데, 내용면에서는 불교 교리와 관련된 내용이 많고 스님들과의 답도 많다. 문은 총 15개이다. 본서의 권말에는 1892년(고종 29)에 작성된 용선이제의 후발이, 권수에는 1901년(광무 5)에 쓴 구하천보의 서문이 실려 있다. 따라서 1901년과 1902년 사이에 편집하여 간행한 것은 아마도 1892년경부터 혜견의 작품을 수집하고 있었던 것으로 보인다. 필사본으로 1권 1책으로 구성되어 있다. 한국불교전서는 1902년도에 나왔지만 필사자와 필사장소를 알 수 없다. 제11책에 수록되어 있다. 조선 후기의 승려인 용악혜견의 자는 말저바라밀이고 당호는 송경당이다. 속성은 김씨이고 본관은 김해이다. 양산 통도사에서 오래도록 경전을 연구하며 후배들을 지도하다가 1897년(광무 1)에 양산으로 갔다. 해인사에서 1899년(광무 3)에 고려대장경 4부를 간행하여 통도사·해인사·송광사에 각 1부씩 두고 나머지 1부는 전국의 명찰에 나누어 소장하게 하였다. 혜견이 살아있었던 1908년 2월 15일 통도사에서 용악당사고집을 간행하였다. 시는 체계가 구분되지 않고 혼합되어 있으므로, 저자가 보관한 것을 그대로 기록한 것으로 보인다. 다른 승려들과의 수답뿐만 아니라 자신의 심정을 토로하는 시에서도 수선의 심정을 토로한 시가 많다. 예를 들어 음오절주필이라는 시에서는 부처와 조사도 나지 않는 곳/ 성과 상이 항상 존재할 때/ 배회하다가 슬그머니 미소 짓고 서니/ 지금 조금의<NAME>는 있도다[ ]라고 읊고 있다. 여기서 ‘부처와 조사도 나지 않는 곳’이나 ‘성과 상이 항상 존재할 때’라는 것은 ‘인간의 본성’ 즉 본래면목(本來面目)을 가리킨다. ‘배회하다가 슬며시 미소 짓고 서니’라는 것은 세속의 생활을 영위하다가도 자신의 본래면목을 알아차리고 은근히 미소 짓는 모습으로서, 혜견은 언제나 불교의 가르침을 떠나지 않았음을 알 수 있다.문은 총 15편인데, 「갑술납월일체임작자경문이병발(甲戌臘月日遞任作自警文移瓶鉢)」, 「자경념(自警拈)」, 「조계산송광사견삼일상인유록축증유산록(曺溪山松廣寺見三一上人遊錄軸贈遊山錄)」, 「학계서(學契序)」, 「복전의권선문(福田衣勸善文)」, 「황화각상량문(皇華閣上樑文)」, 「해인사대장경인출낙성소(海印寺大藏經印出落成䟽)」, 「내도통도사연기(來到通度寺緣起)」, 「해인사정진연기(海印寺精進緣起)」, 「삼길상사연기(三吉祥事緣起)」, 「무술오월일자상처분사송기(戊戌五月日自上處分賜送記)」, 「대장경각읍지경체파신지봉안기록(大藏經各邑地境遞罷信地奉安起錄)」, 「인염송자경(因拈頌自警)」, 「자경(自警)」, 「인경자경(印經自警)」이다.문에는 사찰과 관련된 글이 많고, 무술오월일자상처분사송기에는 당시 나라에서 하사한 희사금 등의 목록이 들어 있어 사료적 가치도 있다. 근대기 조계종 승려의 시문집으로, 세속사에 연연하지 않는 출가수행자로서의 모습을 보여준다. 특히 사료로서의 가치가 높은 것은 당시의 사찰 상황이나 시대적 배경을 알 수 있는 자료들이 실려 있기 때문이다.
349dabfe-4a5a-490f-bd22-eb1f74072d4d	source05/encykorea/REL5760.txt	기독교대한감리회 (基督敎大韓監理會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008160	CC BY	449	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	감리교는 1884년 우리나라에 들어온 이래 미선교교회시대·조선감리교시대를 거쳐 기독교 대한 감리 회로 그 전통이 이어진다. 1884년 고종이 교육과 의료사업을 허락하자 미감리교회의 아펜젤러(ApenzellerH. G. ) 부부, 윌리엄 스크랜턴(Scranton, W. B. ) 의사, 그의 모친 스크랜턴 여사가 5월 3일 인천에 도착했다. 서울 중심으로 지방에 미감리교 선교활동이 확산될 무렵인 1895년 10월 미남 감리교가 윤치호의 청원을 받아들여 목사 리드를 파견하여 남 감리회 선교를 시작하였다. 이 두 선교부는 처음부터 선교사업을 협력하여 진행하였다. 협성신학교에서 합동을 위한 총회가 1933년 12월에 열렸고, 기독교 조선 감리회를 협성신학교에서 창립하였다. 초대 감독으로 양주삼 목사를 임명하고, 교회 정치체제도 중앙집권적 형태를 채택하였다. 이후 일제의 종교탄압으로 사멸의 위기에 몰렸던 교회가 해방되자 일본화 정책에 저항하다 밀려난 재건파와 일제 말기까지 친일 협력을 하며 교회를 치리한 부흥파가 의견 대립을 하며 4년간 혼란에 빠졌다. 그러다가 평신도들의 통합 열망에 자극받아 1949년 4월 정동 제일 교회에서 쌍방 합석 연회를 열고 교단 명칭을 기독교 대한 감리 회로 고치고 헌법을 제정, 공포하였다. 호헌파가 1955년 3월 천안에서 호언 대회를 개최해 교단을 분열시킨 것은, 1953년 3월 제7회 총회 때 감독 임기를 2년에서 4년으로 연장하고 감리사<NAME> 등 개헌안을 두고 논란이 일었을 때이다. 그러나 1959년 3월 호헌 측을 포함한 많은 개편 작업이 수반된 혁신 총회가 다시 개최되었다. 이런 와중에도 해외 선교사를 말레이시아·볼리비아·파키스탄에 정식으로 파견했다. 1970년 10월 제11회 총회 때 중부연회 총대의 자격 문제로 인해 경기 일원의 교회가 이탈하여 경기연회를 구성하고 총리원을 점령하는 일이 있었다. 제12회 총회에서는 교권 문제로 일부 총대들이 목사 마경일을 감독으로 선출한 경 신총회가 있었으나, 1978년 10월 제13회 총회 때 경 신총회와 합동대회를 열어 본부 감독제를 폐지하고 연회 단위로 분리하는 연회 감독제를 채택하였다. 이 교단의 교리 선언 8개 조항은 1934년에 채택된 것으로서 종교체험과 신앙생활을 강조하고 있다. 하느님·예수그리스도·성신·은혜·성서·교회·천국·영생 등에 관한 논설들이다. 이 교리 선언은 웨슬레의 종교 강연과 설교집 및 성서주석에서 볼 수 있는 복음적 신앙과 신학적 경직성을 배제한 자유로운 입장을 담은 에큐메니컬 정신을 담고 있다. 교단 조직은 총회와 총회 실행 부위원회, 각국 소속 위원회가 있으며, 총회는 최고 의결기관이다. 1998년 현재 감리교회의 기구 조직은 총회 산하에 서울·서울남·중부·경기·동부·충북·남부·충청·삼남·국외선교 등 10개의 연회와 감리교 본부의 행정기관으로서 홍보출판국·선교국·선교국·교육국·평신도국·재단사무국 등 4개 국으로 구성되어 있다. 각 연회에서는 임기 2년의 감독이 선출되고, 지방회에서는 감리사, 개별 교회가 그 아래에 있다. 총회는 2년에 1회씩 격년제로 개최되며, 입법총회에서는 감리 교단의 주요 정책과 행정사항을 심의, 의결하고, 행정총회에서는 감독 및 감독회장을 선출한다. 또한 연회는 연 1회 개최하여, 연회의 주요 행정사항 및 선교정책을 심의하고, 목사 안수식을 실행한다. 한국기독교 교회협의회(KNCC) 등 국내 유수의 교회연합기관에 참여하고 있으며, 세계교회협의회(WCC) 등 국제협력 기구에도 참여하고 있다. 배재대학교·목원대학교·감리교 신학대학 등과 배재중·고등학교, 이화여자고등학교 등 10여 개의 중·고등학교와 태화 기독교회관 등 많은 사회사업기관도 운영하고 있다. 교단 기관지로는 기독교 세계와 강단과 목회, 그리고 교회 교육을 위한 월간 신앙과 교육이 함께 발간되고 있으며 교단 기관지로는 신앙과 교육이 월간으로 발간되고 있다. 현재 교단에서는 200년대에는 7천 교회, 2백만 신도를 목표로 선교사업에 중점을 두고, 동시에 사회를 위한 선교라는 열린 교회의 모습을 정립하고자 사회복지사업, 농어촌 살리기 운동 등을 벌이고 있다. 또한 이런 사업을 위해 목회자 훈련을 강화하기 위해 경기도 입석에 감리교 연수원을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교대한감리회 (基督敎大韓監理會) ### 내용: 감리교는 1884년 우리나라에 들어온 이래 미선교교회시대·조선감리교시대를 거쳐 기독교 대한 감리 회로 그 전통이 이어진다. 1884년 고종이 교육과 의료사업을 허락하자 미감리교회의 아펜젤러(ApenzellerH. G. ) 부부, 윌리엄 스크랜턴(Scranton, W. B. ) 의사, 그의 모친 스크랜턴 여사가 5월 3일 인천에 도착했다. 서울 중심으로 지방에 미감리교 선교활동이 확산될 무렵인 1895년 10월 미남 감리교가 윤치호의 청원을 받아들여 목사 리드를 파견하여 남 감리회 선교를 시작하였다. 이 두 선교부는 처음부터 선교사업을 협력하여 진행하였다. 협성신학교에서 합동을 위한 총회가 1933년 12월에 열렸고, 기독교 조선 감리회를 협성신학교에서 창립하였다. 초대 감독으로 양주삼 목사를 임명하고, 교회 정치체제도 중앙집권적 형태를 채택하였다. 이후 일제의 종교탄압으로 사멸의 위기에 몰렸던 교회가 해방되자 일본화 정책에 저항하다 밀려난 재건파와 일제 말기까지 친일 협력을 하며 교회를 치리한 부흥파가 의견 대립을 하며 4년간 혼란에 빠졌다. 그러다가 평신도들의 통합 열망에 자극받아 1949년 4월 정동 제일 교회에서 쌍방 합석 연회를 열고 교단 명칭을 기독교 대한 감리 회로 고치고 헌법을 제정, 공포하였다. 호헌파가 1955년 3월 천안에서 호언 대회를 개최해 교단을 분열시킨 것은, 1953년 3월 제7회 총회 때 감독 임기를 2년에서 4년으로 연장하고 감리사<NAME> 등 개헌안을 두고 논란이 일었을 때이다. 그러나 1959년 3월 호헌 측을 포함한 많은 개편 작업이 수반된 혁신 총회가 다시 개최되었다. 이런 와중에도 해외 선교사를 말레이시아·볼리비아·파키스탄에 정식으로 파견했다. 1970년 10월 제11회 총회 때 중부연회 총대의 자격 문제로 인해 경기 일원의 교회가 이탈하여 경기연회를 구성하고 총리원을 점령하는 일이 있었다. 제12회 총회에서는 교권 문제로 일부 총대들이 목사 마경일을 감독으로 선출한 경 신총회가 있었으나, 1978년 10월 제13회 총회 때 경 신총회와 합동대회를 열어 본부 감독제를 폐지하고 연회 단위로 분리하는 연회 감독제를 채택하였다. 이 교단의 교리 선언 8개 조항은 1934년에 채택된 것으로서 종교체험과 신앙생활을 강조하고 있다. 하느님·예수그리스도·성신·은혜·성서·교회·천국·영생 등에 관한 논설들이다. 이 교리 선언은 웨슬레의 종교 강연과 설교집 및 성서주석에서 볼 수 있는 복음적 신앙과 신학적 경직성을 배제한 자유로운 입장을 담은 에큐메니컬 정신을 담고 있다. 교단 조직은 총회와 총회 실행 부위원회, 각국 소속 위원회가 있으며, 총회는 최고 의결기관이다. 1998년 현재 감리교회의 기구 조직은 총회 산하에 서울·서울남·중부·경기·동부·충북·남부·충청·삼남·국외선교 등 10개의 연회와 감리교 본부의 행정기관으로서 홍보출판국·선교국·선교국·교육국·평신도국·재단사무국 등 4개 국으로 구성되어 있다. 각 연회에서는 임기 2년의 감독이 선출되고, 지방회에서는 감리사, 개별 교회가 그 아래에 있다. 총회는 2년에 1회씩 격년제로 개최되며, 입법총회에서는 감리 교단의 주요 정책과 행정사항을 심의, 의결하고, 행정총회에서는 감독 및 감독회장을 선출한다. 또한 연회는 연 1회 개최하여, 연회의 주요 행정사항 및 선교정책을 심의하고, 목사 안수식을 실행한다. 한국기독교 교회협의회(KNCC) 등 국내 유수의 교회연합기관에 참여하고 있으며, 세계교회협의회(WCC) 등 국제협력 기구에도 참여하고 있다. 배재대학교·목원대학교·감리교 신학대학 등과 배재중·고등학교, 이화여자고등학교 등 10여 개의 중·고등학교와 태화 기독교회관 등 많은 사회사업기관도 운영하고 있다. 교단 기관지로는 기독교 세계와 강단과 목회, 그리고 교회 교육을 위한 월간 신앙과 교육이 함께 발간되고 있으며 교단 기관지로는 신앙과 교육이 월간으로 발간되고 있다. 현재 교단에서는 200년대에는 7천 교회, 2백만 신도를 목표로 선교사업에 중점을 두고, 동시에 사회를 위한 선교라는 열린 교회의 모습을 정립하고자 사회복지사업, 농어촌 살리기 운동 등을 벌이고 있다. 또한 이런 사업을 위해 목회자 훈련을 강화하기 위해 경기도 입석에 감리교 연수원을 세웠다.
9214349a-7e6c-4e32-8995-9d0be28abc71	source05/encykorea/REL43549.txt	태을교 (太乙敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059005	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 일파이다. 보천교의 주요 간부로 있다가 교금 유출 사건으로<NAME>과 마찰을 빚게 된 신현철은 서울에서 김영두·장궁만 등과 함께 태을교 본부라는 간판을 걸고<NAME>과 대결하였으나 교세가 부진하여 자멸하고 말았다. 이 밖에 증산교파 중에는 고부인·안내성·박공우·문공신의 태을교가 많았는데, 이 교파는 태을교라는 명칭을 사용하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태을교 (太乙敎) ### 내용: 증산교의 일파이다. 보천교의 주요 간부로 있다가 교금 유출 사건으로<NAME>과 마찰을 빚게 된 신현철은 서울에서 김영두·장궁만 등과 함께 태을교 본부라는 간판을 걸고<NAME>과 대결하였으나 교세가 부진하여 자멸하고 말았다. 이 밖에 증산교파 중에는 고부인·안내성·박공우·문공신의 태을교가 많았는데, 이 교파는 태을교라는 명칭을 사용하였다.
4c4f50cc-6beb-465d-aa0a-1d5c4e3eb545	source05/encykorea/REL47798.txt	환범옹만록 (換凡翁漫錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064982	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10권 10책. 필사본. 필사 연대는 알 수 없다. 규장각 도서에 있다. 규장각에는 환범옹만록 외 그의 문집으로 위암 집이 따로 있는데, 이는 문집의 초고인 환범옹만록을 최종 편집한 것이다. 권 1∼6은 사(辭) 2편, 시 2,331수, 권 7은 소차(疏箚) 55편, 연설(筵說) 1편, 권 8은 묘갈명·묘지명·묘표·행장 22편, 권 9는 제문 19편, 권 10은 서계(書啓) 4편, 장계(狀啓) 21편, 게방(揭榜) 3편, 공이(公移) 14편 등으로 구성되어 있다. 소 가운데 「진소회서(陳所懷書)」는 양궁 외친(兩宮外親)의 증직을 거두라는 주청으로, 증직제도는 친 어버이에 한하고 조(祖)·증(曾)에 강쇄하여 본종에 한하며, 외친에는 해당 없는 것이 300년 전장(典章)이라는 이유로 그 부당함을 주장한 것이다. 「진민 폐서(陳民弊書)」는 삼척부사로 있을 때 이 지방에 흉년이 거듭하여 민생에 위협을 주는지라 이에 봉납(捧納)은 거의 가망이 없으므로 휼민 방책으로 봉납을 탕감해 줄 것과, 국고를 지출하여 사경에 이른 백성을 어루만져야겠다고 아뢰어 목민관으로서의 책임을 엿볼 수 있는 내용이다. 「주금방(酒禁榜)」은 당시 농민들의 ‘음주’의 벽이 너무 심하여 심지어 폐농 지경에 이르는 사례가 허다하여 이를 시정하고자 조령(朝令)으로 ‘금주령’을 내렸으나 이것이 지켜지지 않아 국령불복은 장차 국정 시행에 암적인 요소가 될 것이니, 이의 시정책으로 각 면 각 이에 비밀조사원을 두어 발견되는 대로 엄중 문책하게 한 내용이다. 「청물쇄환서북인사첩비변사(請勿刷還西北人事牒備邊司)」는 당시 서북 사람들이 무단 이동이 심하여 인심을 교란하고 생활을 위협하므로 안보의 계책으로 엄칙의 조령을 하달하여 줄 것을 주청한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환범옹만록 (換凡翁漫錄) ### 내용: 10권 10책. 필사본. 필사 연대는 알 수 없다. 규장각 도서에 있다. 규장각에는 환범옹만록 외 그의 문집으로 위암 집이 따로 있는데, 이는 문집의 초고인 환범옹만록을 최종 편집한 것이다. 권 1∼6은 사(辭) 2편, 시 2,331수, 권 7은 소차(疏箚) 55편, 연설(筵說) 1편, 권 8은 묘갈명·묘지명·묘표·행장 22편, 권 9는 제문 19편, 권 10은 서계(書啓) 4편, 장계(狀啓) 21편, 게방(揭榜) 3편, 공이(公移) 14편 등으로 구성되어 있다. 소 가운데 「진소회서(陳所懷書)」는 양궁 외친(兩宮外親)의 증직을 거두라는 주청으로, 증직제도는 친 어버이에 한하고 조(祖)·증(曾)에 강쇄하여 본종에 한하며, 외친에는 해당 없는 것이 300년 전장(典章)이라는 이유로 그 부당함을 주장한 것이다. 「진민 폐서(陳民弊書)」는 삼척부사로 있을 때 이 지방에 흉년이 거듭하여 민생에 위협을 주는지라 이에 봉납(捧納)은 거의 가망이 없으므로 휼민 방책으로 봉납을 탕감해 줄 것과, 국고를 지출하여 사경에 이른 백성을 어루만져야겠다고 아뢰어 목민관으로서의 책임을 엿볼 수 있는 내용이다. 「주금방(酒禁榜)」은 당시 농민들의 ‘음주’의 벽이 너무 심하여 심지어 폐농 지경에 이르는 사례가 허다하여 이를 시정하고자 조령(朝令)으로 ‘금주령’을 내렸으나 이것이 지켜지지 않아 국령불복은 장차 국정 시행에 암적인 요소가 될 것이니, 이의 시정책으로 각 면 각 이에 비밀조사원을 두어 발견되는 대로 엄중 문책하게 한 내용이다. 「청물쇄환서북인사첩비변사(請勿刷還西北人事牒備邊司)」는 당시 서북 사람들이 무단 이동이 심하여 인심을 교란하고 생활을 위협하므로 안보의 계책으로 엄칙의 조령을 하달하여 줄 것을 주청한 것이다.
d0afd4aa-df14-4921-b8ee-1532a6826cab	source05/encykorea/BUD3833.txt	관음참법 (觀音懺法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004985	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관음 참마 법'이라고도 한다. 보통 법화경의 관세음보살 보문 품을 읽거나<NAME>하면서 죄업을 참회하고 소원을 빌거나, 관세음보살의 명호를 끊임없이 외우는 관음<NAME>을 한다. 관음참법은 현세에서의 각종 소망이 성취되기를 기원하는 참회 법으로, 미터 참법은 죽은 뒤의 왕생극락을 기원하는 참회 법이다. 이 참법은 신라시대부터 널리 행해졌는데, 원상 관음과 1만 관음상을 그려서 봉안하고 밤마다 관음 예참을 행하였던 관음방에서 밤마다 행하였다. 불교의 2대 참법 중 하나로 고려와 조선 시대에 행해졌으며, 오늘날에는 내세보다는 현세의 안락을 바라는 대표적인 참법으로 널리 알려져 있다. 현재 우리나라의 많은 사찰에 관음전 또는 원통전이 독립된 전각으로 남아 있는 것은 관음참법이 성행하였음을 증명하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음참법 (觀音懺法) ### 내용: 관음 참마 법'이라고도 한다. 보통 법화경의 관세음보살 보문 품을 읽거나<NAME>하면서 죄업을 참회하고 소원을 빌거나, 관세음보살의 명호를 끊임없이 외우는 관음<NAME>을 한다. 관음참법은 현세에서의 각종 소망이 성취되기를 기원하는 참회 법으로, 미터 참법은 죽은 뒤의 왕생극락을 기원하는 참회 법이다. 이 참법은 신라시대부터 널리 행해졌는데, 원상 관음과 1만 관음상을 그려서 봉안하고 밤마다 관음 예참을 행하였던 관음방에서 밤마다 행하였다. 불교의 2대 참법 중 하나로 고려와 조선 시대에 행해졌으며, 오늘날에는 내세보다는 현세의 안락을 바라는 대표적인 참법으로 널리 알려져 있다. 현재 우리나라의 많은 사찰에 관음전 또는 원통전이 독립된 전각으로 남아 있는 것은 관음참법이 성행하였음을 증명하는 것이다.
f2556fcb-47f6-4408-9018-2135b9420258	source05/encykorea/REL33523.txt	인천교 (人天敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047059	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백도교의 일파이다. 이희룡은 1919년 백도교 교주 전정예가 사망하고 아들 전용해와 간부 우광현이 실권을 잡자 백도교에서 이탈해 함경남도 문천군 운림 면에서 인천교를 1923년 설립하였다. 전정예 첩 살해 사건이 폭로되어 간부들이 많이 검거된 1930년 이후에는 신도 수가 계속 늘어나 한때는 1,000여 명이 되기도 하였다. 이 교는 인천 대주에 의해 영위되는 인천 대도이며 하늘과 인간은 일체이며 인간은 작은 하늘이라고 가르쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천교 (人天敎) ### 내용: 백도교의 일파이다. 이희룡은 1919년 백도교 교주 전정예가 사망하고 아들 전용해와 간부 우광현이 실권을 잡자 백도교에서 이탈해 함경남도 문천군 운림 면에서 인천교를 1923년 설립하였다. 전정예 첩 살해 사건이 폭로되어 간부들이 많이 검거된 1930년 이후에는 신도 수가 계속 늘어나 한때는 1,000여 명이 되기도 하였다. 이 교는 인천 대주에 의해 영위되는 인천 대도이며 하늘과 인간은 일체이며 인간은 작은 하늘이라고 가르쳤다.
4391d2a3-85d7-43f5-9cf3-1b1042afc8ca	source05/encykorea/BUD60085.txt	금정암 (金井庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079021	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 구례군의 지리산에 있는 사찰인 금정암은 1562년(명종 17년) 설응 선사에 의해 창건된 칠성전과 요사가 남아 있다. 화엄사 주변에는 약 81개의 암자가 있었다고 하지만 6·25 전쟁 때는 많이 폐허가 되었고 금정암과 구층암, 지장암 등 몇 개 암자만이 남아 있다. 본전은 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕 건물로, 본존은 관세음보살이다. 화엄사사적(1697년)에는 동쪽에 있는 약사전과 함께 3칸짜리 금정실이 금정암의 전신으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금정암 (金井庵) ### 내용: 전라남도 구례군의 지리산에 있는 사찰인 금정암은 1562년(명종 17년) 설응 선사에 의해 창건된 칠성전과 요사가 남아 있다. 화엄사 주변에는 약 81개의 암자가 있었다고 하지만 6·25 전쟁 때는 많이 폐허가 되었고 금정암과 구층암, 지장암 등 몇 개 암자만이 남아 있다. 본전은 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕 건물로, 본존은 관세음보살이다. 화엄사사적(1697년)에는 동쪽에 있는 약사전과 함께 3칸짜리 금정실이 금정암의 전신으로 보인다.
85dbc8bf-20d0-4d2f-bc6b-138118f2f901	source05/encykorea/REL6012.txt	기독신보 (基督申報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008172	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래의 명칭은 『긔독신보』(The Christian Messenger)였고, 최초의 편집진은 선교사인 크램(Cram, W. G. )과 케이블(Cable, E . M. ), 그리고 당시 조선 예수교장로회 총회장이던 김필수(金弼秀)였다. 신문의 발행권은 조선예수교서회가 가지고 있었으며, 비용은 찬송가 판매금과 원조금으로 충당하였다. 편집장<NAME>은 33인 민족대표 중 한 사람으로 체포되어 2년 형을 받았고, 1919년에는 항일적인 논조로 인해 네 차례나 압수당했다. 또한, 물가가 너무 올라서 매주 3천 부 이상을 발행하던 것이 겨우 2천 부를 넘기게 되었다. 하지만 1920년에는 6천 부 이상의 신문을 발행하면서 장로교와 감리교가 6:4의 비율로 책임 부수를 정하여 신문 구독 운동을 전개했다. 초교파적 조직으로 1924년 조선 예수교 연합 공의회가 조직되었을 때, 예수교서회에서 기독신보를 연합 공의회로 이관시켜 일간신문으로 발전시키려는 움직임이 있었다. 1932년에는 이 계획을 실현하기 위해 연합 공의회에서 확대위원회를 구성했으나, 예수교서회 측은 김관식 이사회를 이사장으로 하는 새 이사회를 구성하고 발행권의 법적 소유권을 주장하였다. 그러나 주필로 임명된 전필순은 예수교서회로부터 이탈하여 독자적인 경영 체계를 세우고, 1933년 8월부터 새로 발행하기 시작하였다. 역대 사장은 크램·김필수·게일(Gale, J. S. )·하디(Hardie, R. A. )·하디(Hardie, R. A. )·로드스(Rhodes, H. A. )였고, 주필은 김필수·박동완·조상옥·박연서·전필순 등이었다. 이 신문은 한국 교회 사상 최초의 초교파적인 연합신문이며, 1937년 폐간될 때까지 가장 오래 지속되었던 교회 신문이라는 특징을 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독신보 (基督申報) ### 내용: 원래의 명칭은 『긔독신보』(The Christian Messenger)였고, 최초의 편집진은 선교사인 크램(Cram, W. G. )과 케이블(Cable, E . M. ), 그리고 당시 조선 예수교장로회 총회장이던 김필수(金弼秀)였다. 신문의 발행권은 조선예수교서회가 가지고 있었으며, 비용은 찬송가 판매금과 원조금으로 충당하였다. 편집장<NAME>은 33인 민족대표 중 한 사람으로 체포되어 2년 형을 받았고, 1919년에는 항일적인 논조로 인해 네 차례나 압수당했다. 또한, 물가가 너무 올라서 매주 3천 부 이상을 발행하던 것이 겨우 2천 부를 넘기게 되었다. 하지만 1920년에는 6천 부 이상의 신문을 발행하면서 장로교와 감리교가 6:4의 비율로 책임 부수를 정하여 신문 구독 운동을 전개했다. 초교파적 조직으로 1924년 조선 예수교 연합 공의회가 조직되었을 때, 예수교서회에서 기독신보를 연합 공의회로 이관시켜 일간신문으로 발전시키려는 움직임이 있었다. 1932년에는 이 계획을 실현하기 위해 연합 공의회에서 확대위원회를 구성했으나, 예수교서회 측은 김관식 이사회를 이사장으로 하는 새 이사회를 구성하고 발행권의 법적 소유권을 주장하였다. 그러나 주필로 임명된 전필순은 예수교서회로부터 이탈하여 독자적인 경영 체계를 세우고, 1933년 8월부터 새로 발행하기 시작하였다. 역대 사장은 크램·김필수·게일(Gale, J. S. )·하디(Hardie, R. A. )·하디(Hardie, R. A. )·로드스(Rhodes, H. A. )였고, 주필은 김필수·박동완·조상옥·박연서·전필순 등이었다. 이 신문은 한국 교회 사상 최초의 초교파적인 연합신문이며, 1937년 폐간될 때까지 가장 오래 지속되었던 교회 신문이라는 특징을 가지고 있다.
bcd6955d-856e-442e-bd79-1c2d9cac771f	source05/encykorea/REL10012.txt	예촌 본향당 (禮村本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012148	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서귀포시와 남원읍의 경계인 효돈천 부근의 속칭 매역밧이라는 곳에 있는 당은 원래 예촌이라 불리던 한마을이었다. 커다란 신목 앞에 돌로 된 제단을 세운 것이다. 정월 8일, 2월 8일, 3월 13일 3년 3회 매인 심방(당에 소속된 무당)이 당굿을 해왔는데, 근래에는 당굿이 없어지고 각 가정에서 제물을 차려오면 매인 심방이 개별 축원을 해 준다. 현재 27대 세습으로 밀양 박씨 집안에서 심방을 세습하고 있다. 허 좌수는 예촌 본향당의 신으로 하로영산백관님[]·강남천자도원님[]·칠오름도병서[]의 3위인데, 이 신 외에 당굿을 할 때는 이 3위의 신을 함께 모신다. 본향당의 본풀이에서는 다음과 같은 내력 설명을 한다. 칠오름에서 바둑을 두며 놀고 있던 중, 한라산에서 내려온 백관님, 강남 천자국에서 올라온<NAME>님, 서귀포시 상효 지경의 도병서의 3위가 서로 친구가 되었다. 이때 한라산의 백록담에서 솟아난 서귀포 보목 본향 당신 바라 못님이 부인을 데리고 백록담에서 내려오다가 칠오름을 보니 3위가 바둑을 두고 있었다. 바라 못님은 칠오름으로 가서 인사를 나누고 바둑을 두어 형제를 가리기로 했다. 바라 못님이 진 이유는 셋이서 훈수를 두며 바둑을 두었기 때문이다. 형제가 가려지니, 형은 위쪽 마을을 차지하여 예촌당신이 되고, 아우는 아래쪽 마을을 차지하여 보목당신이 되었다. 예촌당신 3위는 마침 지나가던 밀양 박씨를 불러 매인 심방이 되어 우리를 위하고 벌어먹어라. 고 하였다. 그래서 박 씨가 세습으로 심방이 되어 내려온 것이다. 이렇게 하여 당신으로 모셔오는데, 정의고을의 허 좌수가 말을 탄 채로 이 당 앞을 지나다가 말이 발을 절어 죽었다. 허 좌수는 말고기 못 먹은 귀신이라. 하며 말을 잡아 굿을 하라고 했다. 허 좌수는 굿이 진행되다가 당에서 큰 구렁이가 꿈틀대는 것을 보고 달려들어 죽이려고 했다. 칠오름으로 날아간 구렁이는 푸른 비둘기로 변했다. 허 좌수는 그 뒤 어느 날 밤 갑자기 목사의 행차 소리가 들려, 행차 소리를 따라 산야를 밤새도록 헤매었다. 그러자 예촌본향당신이 나타나 크게 꾸짖고 곤장을 쳤다. 목사 행차가 있을 리 없고, 허 좌수는 피를 흘리며 죽어 있었다. 이 일이 있은 뒤 허 좌수의 영혼도 위로해야 한다고 하여 허 좌수에게도 상을 차려 위로를 했다고 한다. 허 씨 집안에서는 이런 전승을 따르기 때문에 이 당을 좋아하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예촌 본향당 (禮村本鄕堂) ### 내용: 서귀포시와 남원읍의 경계인 효돈천 부근의 속칭 매역밧이라는 곳에 있는 당은 원래 예촌이라 불리던 한마을이었다. 커다란 신목 앞에 돌로 된 제단을 세운 것이다. 정월 8일, 2월 8일, 3월 13일 3년 3회 매인 심방(당에 소속된 무당)이 당굿을 해왔는데, 근래에는 당굿이 없어지고 각 가정에서 제물을 차려오면 매인 심방이 개별 축원을 해 준다. 현재 27대 세습으로 밀양 박씨 집안에서 심방을 세습하고 있다. 허 좌수는 예촌 본향당의 신으로 하로영산백관님[]·강남천자도원님[]·칠오름도병서[]의 3위인데, 이 신 외에 당굿을 할 때는 이 3위의 신을 함께 모신다. 본향당의 본풀이에서는 다음과 같은 내력 설명을 한다. 칠오름에서 바둑을 두며 놀고 있던 중, 한라산에서 내려온 백관님, 강남 천자국에서 올라온<NAME>님, 서귀포시 상효 지경의 도병서의 3위가 서로 친구가 되었다. 이때 한라산의 백록담에서 솟아난 서귀포 보목 본향 당신 바라 못님이 부인을 데리고 백록담에서 내려오다가 칠오름을 보니 3위가 바둑을 두고 있었다. 바라 못님은 칠오름으로 가서 인사를 나누고 바둑을 두어 형제를 가리기로 했다. 바라 못님이 진 이유는 셋이서 훈수를 두며 바둑을 두었기 때문이다. 형제가 가려지니, 형은 위쪽 마을을 차지하여 예촌당신이 되고, 아우는 아래쪽 마을을 차지하여 보목당신이 되었다. 예촌당신 3위는 마침 지나가던 밀양 박씨를 불러 매인 심방이 되어 우리를 위하고 벌어먹어라. 고 하였다. 그래서 박 씨가 세습으로 심방이 되어 내려온 것이다. 이렇게 하여 당신으로 모셔오는데, 정의고을의 허 좌수가 말을 탄 채로 이 당 앞을 지나다가 말이 발을 절어 죽었다. 허 좌수는 말고기 못 먹은 귀신이라. 하며 말을 잡아 굿을 하라고 했다. 허 좌수는 굿이 진행되다가 당에서 큰 구렁이가 꿈틀대는 것을 보고 달려들어 죽이려고 했다. 칠오름으로 날아간 구렁이는 푸른 비둘기로 변했다. 허 좌수는 그 뒤 어느 날 밤 갑자기 목사의 행차 소리가 들려, 행차 소리를 따라 산야를 밤새도록 헤매었다. 그러자 예촌본향당신이 나타나 크게 꾸짖고 곤장을 쳤다. 목사 행차가 있을 리 없고, 허 좌수는 피를 흘리며 죽어 있었다. 이 일이 있은 뒤 허 좌수의 영혼도 위로해야 한다고 하여 허 좌수에게도 상을 차려 위로를 했다고 한다. 허 씨 집안에서는 이런 전승을 따르기 때문에 이 당을 좋아하지 않는다.
01eab096-7cc1-45ae-8555-6dfc0dc3fdce	source05/encykorea/BUD48185.txt	양산 대성암 소장 감지금은니대방광불화엄경 (梁山大聖庵所藏紺紙金銀泥大方廣佛華嚴經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067241	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진본 60권 중 입법계품 제49권인 고려 시대의 감지 금은니 대방광불화엄경제 사십 구로, 2003년 9월 18일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 두루마리 형태의 권자본으로 표지의 금니보상당초화문을 포함하여 모두 18지로 연결되어 있다. 각 행간을 금선으로 구분하고, 1행마다 17자씩 배열했다. 전체 크기는 가로 27.5cm, 총 길이 818.3cm이다. 권자본 1권으로, 1329년(충숙왕 16)에 제작되었다. 표지의 금니보상당초화문을 포함하여 총 18지로 연결되어 있으며, 크게 두 가지로 구분된다. 권두의 표지 부분은 4륜의 금니보상당초화문이 장식되어 있고, 가장자리 사방에 2조의 금선으로 테두리를 두르고 있다. 표지의 향좌측 상단에는 세로로 긴 장방형의 이중 윤곽선 안에 금자로 대방광불화엄경권제사십구라고 쓰여 있고, 그 아래쪽 하단에는 원형 테두리 안에 진본임을 표시하는 진이라는 글씨가 적혀 있다. 대성암 사경은 권두부터 권말까지 크게 두 종류로 구분되는데, 1329년에 보수 가필된 흔적이다. 표지에 해당하는 제1 지는 본문에 비해 비교적 짙은 감색이 염색된 편이다. 제2 지는 감색의 농도가 제1지에 비해 엷은 편이다. 제4지와 제18 지는 은자가 산화되어 다시 은자로 가필한 흔적이 있는데, 특히 제3지에 서는 은자가 산화되어 다시 은자로 가필한 흔적이 발견된다. 제5 · 6지의 경우에도 은자의 가필흔이 1/10 정도 확인된다. 전체적으로 제1지와 제18 지는 염색 농도로 미루어 볼 때 동일한 재질로 보인다. 제4지∼제6지, 제8지∼제13 지는 배접이 안 된 얇은 상태로, 감색의 농도 또한 엷어 동일한 재질로 보인다. 해인사에서 활동한 화엄종의 승려 향여가 1329년(충숙왕 16)에 보서한 것으로, 권말의 금자 명 천력이년기사오월일사주지대사향여보질서라는 기록을 통해 확인된다. 향여는 본관이 경주인 이진(, 1244∼1321)의 둘째 아들로,<NAME>(, 1287∼1367)의 동생이다. 법명은 체원, 법호는 목암 또는 향 여의고,<NAME>는 각해 대사이다. 호림미술관이 소장하고 있는 감지은니 화엄경(14세기) 권말에도 주지 대사향 여보서라는 기록이 남아 있다. 현재 해인 사사 간판은 향여의 저술 목판이다. 대성암 사경은 권두부터 권말까지 크게 두 가지 서체로 구분되는데, 1329년에 보수 가필된 흔적이다. 현재 원형을 모두 갖추고 있지는 않지만 고려 시대 사경 연구에 중요한 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 대성암 소장 감지금은니대방광불화엄경 (梁山大聖庵所藏紺紙金銀泥大方廣佛華嚴經) ### 내용: 진본 60권 중 입법계품 제49권인 고려 시대의 감지 금은니 대방광불화엄경제 사십 구로, 2003년 9월 18일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 두루마리 형태의 권자본으로 표지의 금니보상당초화문을 포함하여 모두 18지로 연결되어 있다. 각 행간을 금선으로 구분하고, 1행마다 17자씩 배열했다. 전체 크기는 가로 27.5cm, 총 길이 818.3cm이다. 권자본 1권으로, 1329년(충숙왕 16)에 제작되었다. 표지의 금니보상당초화문을 포함하여 총 18지로 연결되어 있으며, 크게 두 가지로 구분된다. 권두의 표지 부분은 4륜의 금니보상당초화문이 장식되어 있고, 가장자리 사방에 2조의 금선으로 테두리를 두르고 있다. 표지의 향좌측 상단에는 세로로 긴 장방형의 이중 윤곽선 안에 금자로 대방광불화엄경권제사십구라고 쓰여 있고, 그 아래쪽 하단에는 원형 테두리 안에 진본임을 표시하는 진이라는 글씨가 적혀 있다. 대성암 사경은 권두부터 권말까지 크게 두 종류로 구분되는데, 1329년에 보수 가필된 흔적이다. 표지에 해당하는 제1 지는 본문에 비해 비교적 짙은 감색이 염색된 편이다. 제2 지는 감색의 농도가 제1지에 비해 엷은 편이다. 제4지와 제18 지는 은자가 산화되어 다시 은자로 가필한 흔적이 있는데, 특히 제3지에 서는 은자가 산화되어 다시 은자로 가필한 흔적이 발견된다. 제5 · 6지의 경우에도 은자의 가필흔이 1/10 정도 확인된다. 전체적으로 제1지와 제18 지는 염색 농도로 미루어 볼 때 동일한 재질로 보인다. 제4지∼제6지, 제8지∼제13 지는 배접이 안 된 얇은 상태로, 감색의 농도 또한 엷어 동일한 재질로 보인다. 해인사에서 활동한 화엄종의 승려 향여가 1329년(충숙왕 16)에 보서한 것으로, 권말의 금자 명 천력이년기사오월일사주지대사향여보질서라는 기록을 통해 확인된다. 향여는 본관이 경주인 이진(, 1244∼1321)의 둘째 아들로,<NAME>(, 1287∼1367)의 동생이다. 법명은 체원, 법호는 목암 또는 향 여의고,<NAME>는 각해 대사이다. 호림미술관이 소장하고 있는 감지은니 화엄경(14세기) 권말에도 주지 대사향 여보서라는 기록이 남아 있다. 현재 해인 사사 간판은 향여의 저술 목판이다. 대성암 사경은 권두부터 권말까지 크게 두 가지 서체로 구분되는데, 1329년에 보수 가필된 흔적이다. 현재 원형을 모두 갖추고 있지는 않지만 고려 시대 사경 연구에 중요한 자료적 가치가 있다.

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