id
stringlengths 9
12
| text
stringlengths 2.17k
277k
| title
stringclasses 1
value |
|---|---|---|
doc-ar-817
|
الكلبة لايكا هي كلبة فضاء سوفيتية (1954 - 3 نوفمبر 1957) وهي أول كائن ثديي يخرج إلى الفضاء ويدور حول الأرض، وأوّل من فقد حياته جرّاء هذه التجربة. فقبل رحلة لايكا إلى الفضاء لم يكن معروفا إلا القليل عن تأثير رحلات الفضاء على الكائنات الحية. وكان بعض العلماء يعتقدون أن الإنسان لا يمكنه تحمل عملية الإطلاق ولا يستطيع التعايش مع البيئة الفضائية. لذا اقترح المهندسون إرسال الحيوانات أولا لتكون مؤشرا للإنسان. استخدمت الولايات المتحدة في هذا الغرض قردة الشمبانزي بينما اختار الاتحاد السوفيتي استخدام الكلاب. وبدأت لايكا تتلقى تدريبات مع كلبين آخرين حتى وقع الاختيار عليها لتقوم بهذه المهمة وتنطلق مع مركبة الفضاء السوفيتية سبوتنك-2 في 3 نوفمبر 1957.
ماتت لايكا بعد بضع ساعات من الإطلاق، غالبا بسبب الإجهاد ودرجة الحرارة المرتفعة، ومحتمل أن هذا بسبب عطل في نظام التحكم بالحرارة. ولكن موعد وفاتها وسببه لم يُعلن عنهما قبل عام 2002، بل كان المعلن أنها عاشت لعدة أيام. وعلى الرغم من ذلك فإن التجربة أثبتت أن الكائنات الحية يمكنها التعايش مع إطلاق المركبة ودورانها في مدار وتحمل حالة انعدام الوزن التي يكونون عليها في الفضاء. مهدت هذه التجربة الطريق أمام خروج الإنسان للفضاء وأعطت للعلماء أحد أول المعلومات عن كيفيّة تعاطي الكائنات الحيّة مع البيئة الفضائية.
وفي 11 أبريل 2008 كشفت روسيا رسميا عن نصب تذكاري صغير للايكا تم بناؤه بجانب مرفق الأبحاث العسكرية بموسكو الذي أعد رحلة لايكا إلى الفضاء. والنصب التذكاري يظهر كلبة تقف على قمة صاروخ.
سبوتنك-2
بعد النجاح الذي حققه سبوتنك-1، رغب القائد السوفيتي، نيكيتا خروشوف، بإطلاق مركبة فضائية إلى الفضاء بتاريخ 7 نوفمبر، أي في الذكرى الأربعين للثورة البلشفية، وفي هذه الأثناء كان العمل جاريًا على إنشاء قمر صناعي أكثر تطوّرًا، لكنه ما كان لينتهي إلا بحلول شهر ديسمبر؛ وقد أصبح هذا القمر الصناعي الجديد فيما بعد سبوتنك-3. ولكي يسلّم في الموعد المحدد اضطر العلماء إلى بناء مركبة جديدة.
وكان خروشوف يرغب بأن تكون المركبة الجديدة «مذهلة»، لتكرار النجاح الساحق الذي حققته المهمة السابقة، وصعق العالم، وإذهال الناس، بقدرات الاتحاد السوفياتي. استقر رأي مخططي المشروع على استخدام أحد الكلاب في هذه الرحلة الفضائية، خصوصًا بعدما كان مهندسوا الصواريخ السوفييتية يرغبون بإرسال كلب إلى الفضاء قبل إرسال أي إنسان؛ فمنذ عام 1951 قاموا بإطلاق 12 كلبًا في رحلات فلكية بداخل الغلاف الجوي، وأخذوا يعملون تدريجيًّا على إعداد رحلة فضائية لها، في وقت ما خلال عام 1958 على الأرجح. قام العلماء بالإسراع بتنفيذ برنامج الكلاب الفضائي حتى ينتهوا في نوفمبر وفق الميعاد الذي حدده خروشوف.
تم اتخاذ القرار الرسمي بإطلاق سبوتنك-2 في 10 أو 12 أكتوبر، وفق ما تفيد به المصادر الروسية، مما ترك لفريق العلماء أربعة أسابيع فقط كي يصمموا ويبنوا المركبة الفضائية. لذا، فإن سبوتنك-2 كانت نتيجة عمل سريع، حيث تمّ بناء معظم أقسام المركبة وفق ما أفادت به الرسومات الأولية. كان لسبوتنك-2 هدف آخر ثانوي إلى جانب الهدف الرئيسي أي إرسال راكب حيّ إلى الفضاء، فقد حملت معها أجهزة لقياس الشعاعات الشمسيّة والأشعة الكونية.
تمّ تجهيز المركبة بجهاز دعم للحياة يتألف من آلة منتجة للأكسجين وعدد من الأجهزة لتفادي التسمم بالأكسجين ولامتصاص ثاني أكسيد الكربون. أضيفت مروحة إلى القمرة المخصصة للكلب تعمل تلقائيّا بمجرّد ارتفاع درجة الحرارة فوق 15 °مئوية (59 °فهرنهايت) كي يبقى الحيوان منتعشًا. وقد وضع طعامٌ (بحالة هلاميّة) يكفي لسبعة أيام من الطيران، كما ربط بالكلبة كيس كي تتجمّع فيه فضلاتها. وكان العلماء قد صمموا لجام متناسب مع حجم الحيوان، وبعض السلاسل لتقييد حركاتها ومنعها من الوقوف أو الجلوس أو الاستلقاء؛ حيث أن القمرة لم تكن واسعة بما فيه الكفاية كي تسمح لها بكل ذلك ولا حتى بالدوران. وُضع في المركبة أيضا مخطط قلب كهربائي لمراقبة معدل نبض الكلبة، وغيره من الأجهزة لمراقبة معدل تنفسها، ضغط الشرايين الأقصى، وحركتها.
التدريب
الكلبة -التي سميت فيما بعد لايكا- كانت أحد الكلاب الضالة في شوارع موسكو. فقد اختار العلماء السوفييت أن يستخدموا الكلاب الضالة باعتبارها تعودت على تحمل الظروف الصعبة من البرد والجوع. وكانت العينة عبارة عن أنثى مهجنة تزن 11 رطلا، وفي عمر 3 أعوام تقريبا، وفي تقرير آخر قيل بأنها تزن قرابة 6 كيلوغرامات (13 رطلا). وقد أطلق عليها السوفييت عدة أسماء منها كودريافكا ، أي الصغيرة ذات الشعر المجعد، زوخكا (الحشرة الصغيرة)، ليمونخيك (الليمونة الصغيرة)، ولكن اسم لايكا وهو الاسم الروسي للعديد من سلالات الكلاب الشبيهة بالهسكي من شمالي البلاد وسيبيريا كان هو الاسم الشائع الذي أطلق على الكلبة واشتهرت به عالميا. بينما أطلقت عليها الصحافة الأمريكية ماتنيك وكيرلي . وتعد لايكا مجهولة الأصل والنسب على الرغم من معرفة العلماء -تقريبا- السلالات التي قد تنتمي إليها، فالفكرة الرائدة هي أنها نصف هسكي أو سلالة شمالية أخرى، ونصف ترير على الأرجح. وقد وصفتها إحدى المجلات الروسية أنها باردة الطباع ولا تتشاجر مع أقرانها.
كان كل من الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة قد أرسل حيوانات برحلات فلكيّة قبل ذلك. وقد اختار السوفييت 3 كلاب وقاموا بتدريبهم للطيران في سبوتنك-2، وقد دعيت هذه الكلاب: ألبينا، موشكا، ولايكا. انتقى عالم الحياة الفضائية الروسي أولغ غازينكو لايكا وقام بتدريبها، أما ألبينا فطارت مرتين على ارتفاع شاهق في صاروخ اختباري، وتم استخدام موشكا لاختبار الآلات المرفقة مع المركبة بما فيها جهاز دعم الحياة.
وضع العلماء هذهِ الكلاب في أقفاص لأجل تصغير حجمها تدريجيّا على مدى 20 يوما، وذلك حتى تتأقلم مع الجلوس في كابينة سبوتنك-2 الضيقة. وقد أدّى ازدياد انغلاق المساحة على الحيوانات إلى توقفها عن التبول والتغوّط، وجعلهما متوترة، وأدّى إلى تراجع وضعها الصحي. أعطيت الكلاب مسهلات على أمل أن يتحسن وضعها بعض الشيء ولكن هذا لم يكن له نتيجة تذكر، واكتشف الباحثون أن فترات التدريب الطويلة كانت وحدها مؤثرة عليها إيجابا. ووُضعت الكلاب في آلات للصفق المركزي تماثل بسرعتها سرعة انطلاق الصاروخ، وفي آلات أخرى تصدر أصواتا شبيهة بأصوات المركبة الفضائية، وقد أدّى هذا إلى مضاعفة نبضها وارتفاع ضغط دمّها لما بين 30 و65 ملليمتر زئبق. دربت الكلاب على أكل مادّة هلاميّة خاصة فائقة التغذية لتكون طعامًا لها في الفضاء.
اصطحب أحد العلماء لايكا معه إلى المنزل قبل بضع ساعات فقط من الإطلاق كي تلاعب أولاده، وفي كتاب يؤرّخ البرنامج الفضائي السوفياتي كتب الدكتور فلادمير يازدوفسكي: «أردت أن أفعل شيئا لطيفا لها، فلم يبق لها سوى القليل من الوقت لتعيش».
استعدادات ما قبل الرحلة
اتخذ فلادمير يازدوفسكي الاختيار النهائي للكلاب وأدوارها المحددة. لايكا كانت هي «كلب الطيران»—تضحية من أجل العلم في مهمة ذهاب فقط إلى الفضاء. وألبينا التي كانت طارت بالفعل على ارتفاع كبير على صاروخ اختبار كانت بمثابة احتياطية للايكا. أما الكلبة الثالثة موشكا كانت «كلب التحكم»—فبقيت على الأرض لاستخدامها في اختبار الأجهرة ودعم الحياة.
وقبل مغادرة مركز بايكونور الفضائي أجرى يازدوفسكي وغازينكو عملية جراحية للكلاب، حيث قاموا بتوجيه الكابلات من أجهزة الإرسال إلى أجهزة الاستشعار التي من شأنها قياس التنفس والنبض وضغط الدم.
ولأن مهبط الطائرات في توراتام القريب من الميناء الفضائي كان صغيرًا، كان يتحتم على الكلاب والطاقم أن يكونوا على متن طائرة تو-104 إلى طشقند. ومن هناك ستأخذهم الطائرة الأصغر حجمًا والأخف وزنًا إي أل-14 إلى توراتام. واستمر تدريب الكلاب بمجرد الوصول؛ ومرة بعد الأخرى تم وضعهم في كبسولات ليتآلفوا من نظام التغذية.
وُضعت لايكا في القمر الصناعي بتاريخ 31 أكتوبر 1957، وفقا لما تفيد به وثائق الناسا، أي قبل 3 أيام من بدء المهمّة. وفي ذلك الوقت من السنة كانت درجات الحرارة في موقع الإطلاق منخفضة للغاية، لذا تمّ الاستعانة بخرطوم موصول بجهاز للتدفئة لإبقاء كابينتها دافئة، وتمّ تعيين اثنين من المساعدين لمراقبة الكلبة باستمرار قبل الإطلاق. وقبل الإقلاع من مركز بيكاونور الفضائي بوقت قصير، في الثالث من نوفمبر 1957، تمّ مسح فراء لايكا بمحلول كحولي ضعيف ومسائستها بحذر، بالإضافة لمسح مناطق جسدها التي ستوصل بها مجسات مراقبة أشاراتها الحيوية باليود.
قال أحد التقنيين الذين أعدوا الكبسولة قبل الإقلاع النهائي «بعد وضع لايكا في الحاوية وقبل إغلاق الباب، قبلنا أنفها وتمنينا لها رحلة سعيدة، عالمين بأنها لن تنجو من الرحلة».
الرحلة
الوقت الدقيق للإطلاق يختلف من مصدر إلى مصدر، وقد ذُكَر أنه 05:30:42 بتوقيت موسكو أو 07:22 بتوقيت موسكو. وعندما وصلت المركبة لأقصى سرعتها ازداد معدّل تنفس لايكا إلى حوالي 3 أو 4 مرّات مما كان عليه قبل الإقلاع. أظهرت أجهزة الاستشعار أن معدّل نبضات قلبها كان 103 نبضة في الدقيقية قبل الانطلاق، ثم أصبح 240 نبضة في الدقيقية خلال المرحلة الأولى من الإقلاع. انفصلت مقدمة سبوتنك-2 بنجاح بعد وصولها إلى الغلاف الجوي، إلا أن مركز «البلوك A» لم ينفصل كما كان مخططا، مما منع جهاز التحكم بالحرارة من العمل بشكل صحيح، كما انفصلت بعض العازلات الحرارية مما رفع درجة حرارة الكابينة إلى 40 °مئوية (104 °فهرنهايت). عاد نبض لايكا واسقرّ على معدّل 102 نبضة في الدقيقة بعد ثلاث ساعات من حالة انعدام الوزن، وهذا أطول ثلاث مرات مما كان يتطلبه عندما كانت تخضع للتدريب على الأرض، مما يدل على حالة التوتر الشديدة التي كانت تعاني منها. أظهرت أول القياسات عن بعد أن الكلبة كانت متوترة لكنها أقدمت على الاقتيات، وبعد حوالي 5 إلى 7 ساعات من الإقلاع، لم يعد يصل من المركبة الفضائية أية إشارة حيويّة.
كان العلماء الروس قد خططوا لإخضاع لايكا للقتل الرحيم عن طريق تسميم الطعام الذي كانت ستقتات عليه في الفضاء. ولسنوات عديدة، كان الاتحاد السوفياتي يدلي بتصريحات متعارضة مفادها أنها إما نفقت جرّاء الاختناق بسبب نقص الأكسجين عندما تعطلت البطاريات، أو أنه تمّ إخضاعها للقتل الرحيم. دارت الكثير من الشائعات التي تحدثت عن طريقة موت الكلبة، ففي عام 1999 نصت العديد من المصادر الروسية أن لايكا ماتت جرّاء ارتفاع درجة حرارة كابينتها في اليوم الرابع، لكن الحقيقية برزت في أكتوبر 2002 عندما صرّح الدكتور ديمتري ملاشنكوف، وهو أحد العلماء الذين ساهموا في مهمة سبوتنك-2، أن لايكا نفقت بعد 5 أو 7 ساعات من الإطلاق بسبب التوتر الزائد وارتفاع درجة حرارة مقصورتها. وفي ورقة قدّمها لمجمع العالم الفضائي في هيوستن، تكساس، نصّ «تبيّن أنه كان من المستحيل أن نصنع آلة فعّآلة يمكنها أن تتحكم بالحرارة خلال الوقت القليل الذي تقيدنا به». تفكك سبوتنك-2 واحترق —مع بقايا لايكا— أثناء دخوله الغلاف الجوي بتاريخ 14 أبريل 1958، بعد مايزيد عن 5 شهور من إطلاقه و2,570 دورة فلكيّة قام بها.
الجدل وأخلاقيات التجارب على الحيوانات
لم يعترض أحد على الناحية الأخلاقية لهذه التجربة لفترة طويلة، وذلك بسبب انشغال الناس والصحافة في تلك الفترة بمسألة السباق الفضائي بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي. وقد أظهرت بعض قصائص الصحف من عام 1957 أن الصحافة كانت مهتمة بذلك الوقت بإبراز وجهة النظر السياسية عن هذا الموضوع، أما مسألة صحة واسترداد أو عدم استرداد لايكا، فبالكاد كانت تُذكر. واستمر هذا الأمر لفترة قبل أن تبرز بعض المحادثات بشأن مصير الكلبة—التي أصرّ بعضهم في البداية على تسميتها «كيرلي» عوضا عن «لايكا».
لم يكن سبوتنك-2 مصمما كي يتم استرجاعه، وبالتالي فإن لايكا كان مقدرًا لها الموت منذ البداية. أطلقت هذه المهمة جدلًا حادًّا عبر العالم يتعلّق بإساءة معاملة الحيوانات وإجراء التجارب عليها في سبيل التقدم العلمي. وفي المملكة المتحدة دعت الرابطة الوطنية للدفاع عن الكلاب أصحاب جميع الكلاب للوقوف دقيقة صمت، بينما تلقت الجمعية الملكية لمنع القسوة على الحيوانات عددًا من الاحتجاجات حتى قبل أن يعلن الاتحاد السوفياتي نجاح المهمة، كما دعت جمعيات حقوق الحيوان العامة للتظاهر أمام السفارات السوفياتية في ذلك الوقت، حتى أن البعض تظاهر خارج مقر الأمم المتحدة في نيويورك؛ إلا أنه على الرغم من ذلك قدّم الباحثون المخبريون في الولايات المتحدة بعض الدعم للروس، قبل أن يُعلن عن موت لايكا.
أما في الاتحاد السوفياتي فلم يكن الجدال حادًا كما كان في الدول الغربية، حيث لم يتساءل الإعلام أو الكتب التي صدرت في السنوات اللاحقة، ولا العامة عن السبب الذي يدعو لإرسال كلب إلى الفضاء حتى يموت. استمرّ هذا الأمر حتى عام 1998، أي بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، حينما عبّر أولغ غازنكو - أحد العلماء المسؤولين عن إرسال لايكا إلى الفضاء - عن ندمه للسماح بموتها حيث صرّح: .
في بلدان حلف وارسو الأخرى، كان النقد المفتوح لبرنامج الفضاء السوفييتي صعبًا بسبب الرقابة السياسية، ولكن كانت هناك حالات ملحوظة من الانتقادات في الدوائر العلمية البولندية. وقد نُشرت في 1958 دورية علمية بولندية بعنوان «من، متي، لماذا» (Kto, Kiedy, Dlaczego)، ناقشت مهمة سبوتنك-2 في القسم المخصص لدوريات الملاحة الفضائية، كرزيسزتوف بورون وصف مهمة سبوتنك-2 بأنها «مؤسفة»، منتقدًا عدم إعادة لايكا إلى الأرض على قيد الحياة بأنها «بلا شك خسارة عظيمة للعلم».
الإرث
خُلدت ذكرى الكلبة لايكا عن طريق نصب تذكاري هو تمثال ولوحة في منشأة «ستار سيتي» الروسية المخصصة لتدريب روّاد الفضاء في 1997. وقد وُضعت لايكا خلف رواد الفضاء الروس مع آذانها المنتصبة. كما أن النُصب التذكاري الذي شُيد من أجل فاتحي الفضاء في 1964 يشمل لايكا أيضًا. وفي 11 أبريل 2008 عند منشأة البحوث العسكرية حيث الطاقم الذي كان مسؤولًا عن تجهيز لايكا للرحلة، كشف المسؤولون عن نُصب تذكاري لها وُضع على قمة صاروخ فضائي.
المهام الفضائية المستقبلية التي تحمل الكلاب صُممت ليتم استعادتها. وقد ماتت أربعة كلاب أخرى في مهام الفضاء السوفييتية: بارز وليزيتشكا ماتا عندما انفجر صاروخهم R-7 بعد وقت قصير من اطلاقه في 28 يوليو 1960. وبكيولكا وموشكا ماتا عندما تم تدمير كورابل-سبوتنك 3 عمدًا بواسطة عبوة ناسفة من أجل منع القوى الأجنبية من فحص الكبسولة بعد فشل الدخول الجوي في رحلة العودة في 1 ديسمبر 1960.
انظر أيضًا
حيوانات في الفضاء
برنامج الفضاء السوفيتي
فيليسيت
هام الشمبانزي
مصادر
مراجع
Angliss, Sarah and Uttley, Colin. Science in the Dock: The man who trained the space dogs. Retrieved January 28, 2005.
Anon. An Internet memorial to Laika. Retrieved September 1, 2004.
Dubbs, Chris and Burgess, Colin. Animals In Space: From Research Rockets to the Space Shuttle, 2007.
Grahn, Sven. Sputnik-2, more news from distant history. Retrieved September 1, 2004.
Mars Exploration Rover Mission: Opportunity arrives at "Vostok". Retrieved March 24, 2005.
NSSDC Master Catalog: Sputnik 2 (2003-11-26). Retrieved September 1, 2004.
On This Day, November 3 - 1957: Russians launch dog into space. BBC News. Retrieved September 1, 2004.
Soviet Fires New Satellite, Carrying Dog; Half-Ton Sphere Is Reported 900 Miles Up (November 3, 1957). New York Times.
Whitehouse, David (October 28, 2002). First dog in space died within hours, بي بي سي.
Zak, Anatoly (November 3, 1999). The True Story of Laika the Dog. space.com.
وصلات خارجية
الصفحة الأولى للنيويورك تايمز، 3 نوفمبر، 1957
تاريخ سبوتنيك
سبوتنيك 2 على Astronautix
الصفحة المخصصة لذكرى لايكا
1957 في الاتحاد السوفيتي
برنامج سبوتنك
حيوانات في الفضاء
حيوانات نفقت سنة 1957
حيوانات ولدت سنة 1954
رحلات الفضاء في 1957
ضحايا البرنامج الفضائي
كلاب مشهورة
وفيات برامج الفضاء
وفيات بسبب فرط الحرارة
وفيات في الفضاء
| |
doc-ar-2911
|
أبو عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي أو الجنبلائي (260 هـ - 358 هـ). من كبار علماء ومؤسسي المذهب العلوي وهو كذلك راوي ومُصنّف علوي (نصيري)؛ تضاربت آراء الشيعة فيه بين من ينسب إليه العقائد المُخالفة للتشيُّع، وبين من يعدّهُ من النصيرية، وبين من يمتدحه ويُوثّقه.
المشهور أن الخصيبي ولد في جنبلاء سنة 260 هـ، إلّا أن الزركلي يذكر في الأعلام أنّه مصري الأصل ثم رحل في فترة لاحقة إلى جنبلاء، وقد حجّ وهو في العشرين من عمره، وأتى حلب سنة 315 هـ، وتوفي فيها عام 358 هـ، وقبره يعرف بالشيخ يبرق. وقد شهد وفاته بعض تلامذته ومريديه، منهم: أبو محمد القيس البديعي، وأبو محمد الحسن بن محمد الأعزازي، وأبو الحسن محمد بن علي الجلي.
اختلف في ضبط لقبه من حيث كونه الخصيبي أو الحضيني، وقد ذكر صاحب الأعيان الأقوال في ذلك، فقال: ”نسبته في الخلاصة الحضيني بالحاء المهملة المضمومة والضاد المعجمة والنون بعد الياء قبلها اه“، ويستمرّ بنقل الأقوال: ”وبعض أصحابنا قال الحضيني بالحاء المهملة والضاد المعجمة والياء المثناة تحت والنون اه فيكون نسبة إلى جده خصيب، والجنبلائي بجيم مضمومة ونون ساكنة وباء موحدة مضمومة ولام وألف ونون نسبة إلى جنبلاء بالمد بلدة بين واسط والكوفة والنسبة إليه جنبلائي بالهمزة قبل ياء النسبة“، وتجنباً للوقوع في الإشتباه يقول: ”يوجد جنبلاني بالنون كما ينسب إلى صنعاء صنعاني“.
ذكره في الكتب
ذكره خير الدين الزركلي في أعلامه وقال عنه: ”حسين بن حمدان الخصيبي زعيم طائفة العلويين النصيرية، في عصره. مصري الأصل. رحل إلى جنبلا في العراق العجمي، وتتلمذ لكبير دعاة العلويين عبد الله بن محمد الجنبلاني، ثم خلفه في رئاسة العلويين الدينية، وانتقل إلى بغداد، واستقر في حلب إلى أن توفي، وقبره في شماليها معروف إلى الآن. وكان له وكلاء في الدين والسياسة“.
كما ذكره كذلك ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان قائلاً عنه: ”الحسين بن حمدان بن الخطيب الخصيبي أحد المصنفين في فقه الإمامية. ذكره الطوسي والنجاشي وغيرهما وله من التأليف: أسماء النبي، وأسماء الأئمة، والإخوان، والمائدة، وروى عنه أبو العباس بن عقدة وأثنى عليه وقيل إنه كان يؤم سيف الدولة، وله أشعار في مدح أهل البيت، وذكر ابن النجاشي أنه خلط وصنف في مذهب النصيرية واحتج لهم. قال: وكان يقول بالتناسخ والحلول“.
آراء علماء الشيعة فيه
المؤيدون
المعارضون
النجاشي: قال عنه: ”الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني أبو عبد الله فاسد المذهب“.
ابن الغضائري: قال عنه ”الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني أبو عبد الله كذاب فاسد المذهب صاحب مقالة ملعونة لا يُلتفت إليه“.
الشيخ: ذكره في الفهرست فقال عنه: ”الحسين بن حمدان بن خصيب له كتاب أسماء النبي صلى الله عليه وآله وأسماء الأئمة“. وذكره في كتاب رجاله فيمن لم يروَ عنهم ع فقال: ”الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني يكنى أبا عبد الله روى عنه التلعكبري وسمع منه في داره بالكوفة سنة 344 وله منه إجازة“.
ابن داوود الحلي: قال عنه: "الحسين بن حمدان الخصيبي ، كان فاسد المذهب"
وجهة نظر النصيرية فيه
يعتبر من أهم الشخصيات الدينية عندهم بعد محمد بن نصير النميري حيث أنه الشخص الأساسي الذي نشر دين ابن نصير في جبال اللاذقية، وهناك من النصيرية المعاصرين من يسمي نفسه «علوي خصيبي» تمييزا عن علويي تركيا
مصنفاته
الإخوان.
المسائل.
تاريخ الأئمة. وقد احتمل آغا بزرگ الطهراني أن يكون هذا الكتاب هو نفسه أسماء النبي والأئمة؛ بل واحتمل كونهما مع كتاب الهداية كتاباً واحداً؛ حيث قال كما في الذريعة ما نصُّه: ”لعله الذي عبر عنه الشيخ في الفهرس بكتاب أسماء النبي والأئمة عليهم السلام؛ بل يحتمل إتحادهما مع كتاب (الهداية) المعروف بهذا الاسم والموجود إلى اليوم“.
الرسالة.
أسماء النبي.
أسماء الأئمة. احتمل صاحب الأعيان أن يكون هذا الكتاب هو نفسه كتاب تاريخ الأئمة.
المائدة. احتمل صاحب الأعيان أن يكون هذا الكتاب هو نفسه كتاب المسائل.
الهداية الكبرى في تاريخ النبي والأئمة ومعجزاتهم. ذُكر أنّه بعد أن ألّف هذا الكتاب أهداه إلى سيف الدولة الحمداني.
أحوال أصحاب الأئمة وأخبارهم.
سيرة المهدي.
الروضة في الفضائل والمعجزات. ذكره آغا بزرگ الطهراني في ذريعته بقوله: ”الروضة في الفضائل والمعجزات أو كتاب الفضائل كما عبر به ابن طاوس في الإقبال، وذكر أنه لأبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني صاحب كتاب الهداية المتوفى 358 أو 346، وفي موضع احتمل اتحاده مع الروضة المنسوب إلى ابن بابويه كما حكاه عن الإقبال في الرياض“.
مصادر
مراجع
أعيان الشيعة. محسن الأمين، طبع بيروت - لبنان، تاريخ الطبع مفقود، منشورات دار التعارف.
لسان الميزان. ابن حجر العسقلاني، طبع بيروت - لبنان، 1390 هـ / 1971 م، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.
الذريعة إلى تصانيف الشيعة. آغا بزرگ الطهراني، طبع بيروت - لبنان، 1403 هـ / 1983 م، منشورات دار الأضواء.
بحوث في الملل والنحل. جعفر السبحاني، طبع قم - إيران، 1418 هـ، منشورات مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام.
الأعلام. خير الدين الزركلي، طبع بيروت - لبنان، 1980، منشورات دار العلم للملايين.
وصلات خارجية
حقائق عن الحسين بن حمدان الخصيبي وآثاره العلمية
أشخاص من إمارة حلب الحمدانية
القرن 10 في الدولة العباسية
علماء القرن 10
علويون
كتاب عرب في القرن 10
مواليد 260 هـ
وفيات 358 هـ
وفيات القرن 10
سيف الدولة الحمداني
دارسون في القرن 10
| |
doc-ar-7568
|
الدكتور فانيامبادي عبد الرحيم مشهور بـالدكتور ف. عبد الرحيم (بالإنجليزية: Dr V. Abdul Rahim) مدير مركز الترجمات بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة. ولد في مدينة فانيامبادي بولاية تامل نادو بالهند، في 5 مايو 1933م.
مؤهلاته العلمية
حصل عبد الرحيم على عدة درجات علمية، حيث حصل على ماجستير في اللغة الإنجليزية وآدابها من جامعة مدراس، وكذلك ماجستير في اللغة العربية وآدابها من جامعة عليكرة الإسلامية. كما حصل على اللقب الشرقي «أفضل العلماء» في الدراسات الإسلامية واللغة العربية من جامعة مدراس. وأخيرا دكتوراة في أصول اللغة من جامعة الأزهر.
يجيد عبد الرحين عدة لغات مثل اللغة العربية والإنجليزية والأردية وله مؤلفات في كل منها. كما يجيد الفارسية والهندية والتاميلية.
وظائف تولاها
عمل عبد الرحيم في عدة وظائف، حيث عمل محاضرًا في اللغة الإنجليزية وكذلك محاضرًا في اللغة العربية ببجامعة مدراس. كما عمل رئيسًا لقسم اللغة الإنجليزية بجامعة أم درمان الإسلامية في السودان. إضافة إلى عمله في شعبة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ووضع معظم مناهجها، وكان مديرها فترة من الزمن. في الوقت نفسه درّس الأصوات واللهجات العربية بكلية اللغة العربية بالجامعة نفسها، وأشرف على عدة رسائل جامعية، كما ناقش عدة رسائل جامعية. كانت مدة العمل بالجامعة الإسلامية 26 سنة (1389ه - 1415ه).
واخيرا عمل مديرًا لمركز الترجمات بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف (منذ 1415ه).
مؤلفاته
له مؤلفات في مجال فقه اللغة مثل:
تحقيق «المعرب» للجواليقي نشرته دار القلم.
القول الأصيل فيما في العربية من الدخيل.
سواء السبيل إلى ما في العربية من الدخيل.
الإعلام بأصول الأعلام.
الدخيل في اللغة العربية الحديثة ولهجاتها.
معجم الدخيل في اللغة العربية الحديثة ولهجاتها (قيد الطبع في دار القلم).
پرده اتهادون اگر چهره الفاض سي (باللغة الأردية في أصول الكلمات).
Europe Speaks Arabic («أوروبا تتحدث بالعربية»، يعالج الكتاب - بصورة حوار بين بريطاني وعربي - الكلمات العربية الدخيلة في اللغة الإنكليزية وفي عدة لغات أوربية أخرى).
كما أن له مؤلفات في مجال تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها:
دروس اللغة العربية لغير الناطقين بها (ثلاثة أجزاء) نشرته الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كذلك نشرته عدة دور نشر في بلاد مختلفة بإذن المدرس وبدونه. كتب الله لهذا الكتاب القبول، فيدرس في جميع أنحاء العالم.
مفتاح دروس اللغة العربية لغير الناطقين بها باللغة الإنكليزية (ثلاثة أجزاء)، وقد ترجم إلى لغات منها : الأردية، والتاملية، والفرنسية.
حلّ التمارين الواردة في دروس اللغة العربية لغير الناطقين بها.
معجم الكلمات الواردة في دروس اللغة العربية لغير الناطقين بها.
كتاب المعلِّم لدروس اللغة العربية لغير الناطقين بها.
دروس اللغة العربية (موزعة على ثمانية أجزاء حسب المنهج الدراسي المتبع في الولايات المتحدة الأمريكية، وفي بعض بلاد أخرى)، صدر منها خمسة أجزاء، والجزء السادس قيد الطبع.
دروس اللغة العربية لغير الناطقين بها للأطفال (في جزءين).
أحاديث سهلة.
نصوص من الحديث النبوي الشريف.
نصوص إسلامية.
أربعون حديثاً.
الباحث عن الحق (حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه مع شرح لغوي. ينبني هذا الكتاب والكتب التالية على رأي المؤلف في ضرورة توظيف النصوص الإسلامية لتعليم اللغة العربية).
في بلاط هرقل (حديث أبي سفيان رضي الله عنه مع شرح لغوي).
إنهما من مشكاة واحدة (حديث هجرة المسلمين إلى الحبشة مع شرح لغوي).
أبشر بخير يوم (حديث كعب بن مالك رضي الله عنه مع شرح لغوي).
المسعف في لغة وإعراب سورة يوسف.
Selections From the Glorious Quran (مختارات من القرآن الكريم باللغة الإنكليزية، ومع الكتاب ستة ديفيديهات تحتوي على تدريس المؤلف لهذا الكتاب).
Surat al-Hujurat (سورة الحجرات مع ترجمة معانيها وشرحها اللغوي باللغة الإنكليزية).
Both These Lights Emanate From the Same Niche (إنهما من مشكاة واحدة باللغة الإنكليزية).
From Esphahan To Madina in Search of Truth (من إصفهان إلى المدينة بحثاً عن الحقّ).
Let's Begin To Read Arabic («لنبدأ قراءة اللغة العربية » كتاب لتدريس الحروف العربية بطريقة مبتكرة) نشر في لندن.
التبيان لحروف لغة القرآن (باللغة التاملية لغة ولاية تاملنادو في جنوب الهند، كتاب في تعليم حروف اللغة العربية بصورة مبتكرة).
التبيان لحروف لغة القرآن (باللغة الإنكليزية، كتاب في تعليم حروف اللغة العربية بصورة مبتكرة).
التبيان لحروف لغة القرآن (باللغة الأردية، كتاب في تعليم حروف اللغة العربية بصورة مبتكرة).
ومن مؤلفاته في المجال الإسلامي :
دليل الحيارى في تسمية كتب اليهود والنصارى.
Hajj, Umrah and Ziyarat (الحج والعمرة والزيارة).
كيا يه كتاب ديني درسكاهون مين برهاني كي قابل هي؟ (أيليق هذا الكتاب أن يدرس في المعاهد العربية؟ نقد كتاب كليلة دمنة).
أنشطة أخرى
له مدونة على الشبكة العالمية يدرس من خلالها اللغة العربية لغير الناطقين بها باللغة الإنكليزية، وعنوان المدونة : www.drvaniya.com
يشرف على معهد تعليم لغة القرآن بمدينة تورنتو بكندا.
رئيس مركز القرآن بالهند، وقد قام المركز بإعداد مصحف مصفوف بالحاسوب باستخدام أقل عدد من أشكال الحرف الواحد لتسهيل قراءة القرآن الكريم على الجيل الجديد من المسلمين غير العرب.
المشاركة في تحكيم الأبحاث.
الإشراف على رسائل علمية ببعض الجامعات السعودية.
مناقشة رسائل علمية داخل السعودية وخارجها.
مشاركة في ندوات علمية داخل المملكة وخارجها.
كان له عمود ثابت في ملحق التراث لعدة سنوات.
حاز على جائزة رئيس جمهورية الهند لخدمة اللغة العربية لعام 1996م.
مراجع
أشخاص يحتمل أن يكونوا أحياء
مترجمون هنود
مواليد 1933
| |
doc-ar-396
|
الزرقاء مدينة أردنية، ومركز محافظة الزرقاء. تقع شمال شرق العاصمة عمّان بحوالي 20 كم، حيث تتداخل مدن الزرقاء والرصيفة وعمّان لتشكل المدن الثلاث تجمعاً سكانياً ضخماً. تُعتبر الزرقاء ثالث أكبر مدينة أردنية من حيث عدد السكان، حيث بلغ عدد سكانها في عام 2013 قرابة 572690 نسمة. وتُعتبر عاصمة الأردن الصناعية. وتبلغ مساحتها حوالي 60 كم2، وترتفع عن سطح البحر حوالي 619 متراً.
يعود أول استيطان بشري في المدينة إلى الألف الرابع قبل الميلاد. إلا أن المدينة قد فقدت أهميتها حتى إعادة استيطانها في بداية القرن العشرين من قبل المهاجرين الشيشان الآتين من القوقاز، وتحديداً عام 1902، حيث نزحوا من الحروب بين الإمبراطوريات العثمانية والروسية، واستقروا على طول نهر الزرقاء. تم بعد ذلك بناء محطة على الخط الحديدي الحجازي في المستوطنة الجديدة، وتحولت هذه المحطة إلى مركز مهم. في 1929 أصدرت الحكومة الأردنية الجديدة مرسوماً لتأسيس أول مجلس بلدي لمدينة الزرقاء. بعد تشكيل قوة حدود شرق الأردن في عام 1926، تم بناء قواعد عسكرية في المدينة من قبل الجيش البريطاني. أصبحت المدينة في وقت لاحق تُعرف باسم «المدينة العسكرية»، وكانت مقر الجيش العربي سابقا. تتميز الزرقاء بموقعها الجغرافي المتوسط بين مدن المملكة وعلى شبكة مواصلات دولية تربط الأردن بالدول المجاورة، وتمر من خلالها سكة حديد الحجاز التي تأسست عام 1900.
التسمية
سميت الزرقاء بهذا الاسم نسبة إلى نهر الزرقاء الذي هو ثالث أكبر مجرى مائي في جنوب بلاد الشام بعد نهر الأردن ونهر اليرموك. وتعود تسميته نسبة للون مياه النهر الزرقاء حيث أن الزرقاء كلمة عربية، ويرى بعض الباحثين أن «الزرقاء» هي كلمة أكدية؛ والأكاديون هم عرب ساميون قدماء أصلهم من شمال الجزيرة العربية، هاجروا إلى بلاد الرافدين وأسسوا دولة فيها، وعندما أرادوا التوسع، قاموا باجتياح بلاد الشام. وتتكون كلمة الزرقاء في اللغة الأكادية من مقطعين هما: زار وتعني مياه وكي وتعني منطقة.
وقد أطلقوها على النهر الكبير الذي كان يطلق عليه اسم «النهر العظيم» أو «نهر التماسيح»، فأخذت الزرقاء هذا الاسم من كلمتي (زار ـ كي) من اللغة الأكادية، والتي تعني «منطقة مياه»، ثم دخلت الكلمة في تحويرات لفظية وكتابية من خلال تعرض المنطقة لحكم العديد من الدول القديمة مثل الأكاديين والأشوريين والفرس واليونايين والرومان والعرب المسلمين. فتحولت الكلمة من (زار ــ كي) إلى (زارقي) إلى (زارقا) ثم إلى (الزرقاء).
وقد جاء ذكر الزرقاء على العديد من الشعراء مثل
الشاعر أبو الطيب المتنبي (348 هـ)
وأيضاً في وصفها قال الشاعر عماد الدين الأصفهاني عند وداع القائد صلاح الدين الأيوبي في الزرقاء:
التاريخ
للزرقاء تاريخ عريق كما يدل أصل تسميتها، فهي منطقة سكنية منذ أعوام عدة قبل الميلاد، إذ سكنت منطقتها شعوب عدة لنهرها ومياهها في تلك الحقب، مما جعلها مطمعاً للكثيرين. وأشهر ذكر لها كان في ما عرف برسائل تل العمارنة حيث يستنجد حكام المنطقة بفرعون مصر أخناتون، دون أن ينتبه لها لحروبه الداخلية. وقد كشف فريق من جامعة روما سابيينزا الإيطالية عن مدينة ضمن خربة البتراوي في حي معصوم بالزرقاء تعود للعصر البرونزي القديم (4 آلاف عام قبل الميلاد). حيث تبلغ مساحتها 20 دونماً. كما تم الكشف عن عدد من المنازل والأدوات واللقى والفخاريات والفؤوس النحاسية وقوالب الصب النحاسية والأدوات النحاسية المختلفة.اكتشاف مدينة اثرية تعود للعصر البرونزي القديم بالزرقاء / المسلة أسس العمونيون دولتهم حوالي سنة 1250 ق م وعاشوا حياة البداوة وكونوا دولة قوية امتدت حدودها من الموجب جنوباً إلى سيل الزرقاء شمالاً ومن الصحراء شرقاً إلى نهر الأردن غرباً.
فقدت المدينة أهميتها حتى إعادة استيطانها في بداية القرن العشرين من قبل المهاجرين الشيشان الآتين من القوقاز، وتحديدا عام 1902، حيث نزحوا من الحروب بين الإمبراطوريات العثمانية والروسية، حيث استقروا على طول نهر الزرقاء. تم بعد ذلك بناء محطة على الخط الحديدي الحجازي في المستوطنة الجديدة، وتحولت هذه المحطة إلى مركز مهم. في 1929 أصدرت الحكومة الأردنية الجديدة مرسوما لتأسيس أول مجلس بلدي لمدينة الزرقاء.
تؤكد كتابات الرحالة مثل بتلر ودوتي على وجود حياة قروية مستقرة في منطقة الزرقاء خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وهي مرتبطة بسيل الزرقاء، ويؤكد الباحثون أن قبائل بني حسن كانت تسكن المنطقة خلال القرن التاسع عشر، إضافة إلى جود قبيلة بني صخر بمحاذاة المناطق الصحراوية للزرقاء، وتمتد أرض بني حسن من الزرقاء ومغاربها حتى شرق جرش إلى المفرق، وتضم مساحات شاسعة من الأراضي الخصبة، وتحاذي سيل الزرقاء، إضافة إلى عشيرة الدعجة في منطقة جنوب الرصيفة، مع وجود لعائلات شركسية سكنت منطقة مزارع الرصيفة مثل: قوشحة وقمق، ابتداء من العام 1878.
ثم جاءت هجرة عام 1948 فاستقبلت مدينة الزرقاء عددا كبيرا من الفلسطينيين وسكنوا في منطقة مخيم الزرقاء والسخنة، ثم هجرة عام 1967 ليتغير واقع الزرقاء السكاني وسكنوا مدينة الزرقاء نفسها والرصيفة ومخيم حطين، فقد كان لقدوم الفلسطيين الاثر البالغ في التطور السكاني، فقد أحدثت هذه الهجرات المتتالية عبر تاريخ المدينة تنوعا ثقافيا واجتماعيا قل نظيره في مدن أردنية أخرى.
الفترة الأموية والعباسية
برزت الزرقاء خلال الفترة الأموية بسبب موقعها على طريق قوافل الحج التي كانت تمر بها متجهة إلى الحجاز. وقد أطلق أهل مكة الماريين بقوافلهم التجارية في رحلة الصيف في الشام اسم مسبعة الزرقاء'' لكثرة ما كان يوجد في غاباته من وحوش كاسرة مثل السباع والضباع والفهود. أهتم بني أمية بالزرقاء في سياق اهتمامهم بالأردن لقربه من عاصمة خلافتهم، دمشق. فأقاموا القصور والقلاع في البادية الأردنية حيث كانوا ينزلونها أيام الشتاء والربيع للصيد ومباريات الفروسية. كان من أشهر القصور الأموية في الزرقاء، قصر الحلابات، قصر عمرة، قصر حمام السراح وقصر عين السل.
قل اهتمام العباسيين ببلاد الشام وخصوصا بعد نقلهم عاصمة الخلافة من دمشق لبغداد، بحيث أصبحت هذه البلاد بعيدة عن عاصمة الخلافة. وقد أصبحت الشام خارج السيطرة العباسية بحلول عام 878 عندما أستولى الطولونيون وبعدهم الأخشيديون مصر والأردن وفلسطين ثم آلت في نهاية المطاف إلى الفاطميين بحولول سنة 1071.
الفترة الأيوبية المملوكية
كانت الزرقاء مدينة معروفة لوقوعها على طريق الحج الشامي وكانت تعرف بكثرة مياهها وخصوبة تربتها. فقد كانت لها شهرتها وصيتها في العهد المملوكي بسبب موقع شرق الأردن الاستراتيجي الهام ومن ضمنه الزرقاء، وعندما أنتصرت جيوش الصالح نجم الدين أيوب أصبحت الزرقاء جزءا من إمارة الكرك التي تحالفت مع المماليك في مصر.
الفترة العثمانية
بقيت الزرقاء معروفة كمركز مهم على طريق الحج الشامي، فكانت تعج بالحياة، وتزدحم أسواقها بالحياة وتعج بالنساء والتجار بالذات في موسم الحج. اهتمت الدولة العثمانية ببلاد الشام خاصة بطريق الحج الشامي فحفرت الآبار وبنت القلاع فيها على امتداد الطريق لتأمينه وحمايته من اللصوص وقطاع الطرق واعتداءات البدو وأنشئت خلال هذه الفترة محطة سكة الحديد في الزرقاء. وكانت هذه المحطة مكونة من عدة مباني أهمها: المحطة الرئيسية، خزان الماء والسكن. كانت تقع هذه المحطة على حافة نهر الزرقاء وتضم ثلاثة خطوط أحدهما رئيسي لسير القطارات عليه والآخران فرعيان لتخزين العربات والقاطرات وتحميل وتنزيل البضائع. بالإضافة لسكة حديد الزرقاء كان هناك سكة حديد الرصيفة الواقعة على طرف وادي الزرقاء والمعدة لتصدير الفوسفات من هذه المنطقة والجدير بالذكر أن هذه المحطة بقيت تعمل على نقل الفوسفات لتصديره حتى بدايات الألفية وبعدها توقفت وأغلقت شركة الفوسفات في الرصيفة.
جغرافيا
تقع الزرقاء ضمن الشكيلات الأرضية المكونة للهضاب الشمالية للأردن، وتتميز هذه المنطقة بثلاث وحدات تضاريس تقسم إلى مناطق جبلية متوسطة إلى قليلة الأرتفاع، ومناطق الهضاب الصحراوية ومناطق السهول الشمالية الشرقية والصخور البازلتية. تقسم جغرافيا الزرقاء لثلاث مناطق ولكل منطقة خصائصها الجيولوجية المختلفة:
منطقة أعالي وادي الزرقاء الممتدة من منطقة رأس العين في عمان حتى منطقة جرش مرورا بمنطقة الجبال الغربية في الزرقاء. تترواح أرتفاعات هضاب هذه المنطقة من أقل من 500 متر في منطقة طواحين عدوان في منطقة جرش إلى ما يربو على 1048 متر في منطقة الكمشة الواقعة غرب الزرقاء. تشمل التراكيب الجيولوجية السائدة لهذه المنطقة الطيات المحدبة والمقعرة تتجه نحو الشمال والجنوب والشرق والغرب. ومن خصائص هذه الطبقات أزدياد سماكتها كلما اتجهنا شرقا.
منطقة وسط وادي الزرقاء الممتدة من طواحين عدوان الواقعة باتجاه الشرق إلى الحد الذي تنتهي فيه المنطقة الجبلية غربا. وتكون الهضاب في هذه المنطقة متوسطة الأرتفاع. تمتاز هذه المنطقة بصخورها الجيرية الدولوماتية والجيرية الطينية، ويعتبر تكوين حجر ناعور الرسوبي من أهمها.
منطقة أسفل وادي الزرقاء الممتدة من نقطة الالتقاء مع وادي الزرقاء حتى مصب نهر الأردن في غور الزرقاء. وتمتاز هذه المنطقة باختلاف مناخها عن مناخ البحر المتوسط السائد في منطقة الوسط. تقع منطقة أسفل وادي الزرقاء على الحافة الشرقية من حفرة الانهدام، وقد لعبت عملية التجوية على أضعاف الخصائص الفيزيائية لطبقات المختلفة لهذه المنطقة والمتكونة أساسا من الصخر الرملي متعدد الألوان.
التضاريس
يتألف سطح محافظة الزرقاء من ثلاثة أقسام طبيعية هي:
الوديان
يعد وادي الزرقاء أشهر وديانها الذي يشكل الحد الفاصل بين حوران والبلقاء، وهو أكثر روافد نهر الأردن غزارة بعد نهر اليرموك. يبدأ هذا الوادي بالقرب من عمان، ويذهب باتجاه الشمال الشرقي إلى مدينة الزرقاء مارا بالرصيفة. ويصب هذا النهر في النهاية في نهر الأردن.
الهضبة الصحراوية
تعد امتداد للمرتفعات للمرتفعات الجبلية الواقعة غربها، والتي تغطي مساحات واسعة من الزرقاء ويبلغ ارتفاعها 800 متر. ومن الجدير بالذكر أن تربة هذه المنطقة رملية لا تصلح للزراعة وهناك استثناءات للمناطق المتواجد بها آبار جوفية وبالتحديد هضبة الأزرق والظليل.
المرتفعات الجبلية
وهذه المرتفعات تقع بمحاذاة لواء جرش ومحافظة البلقاء، غرب مدينة الزرقاء وتلتقي بالهضبة الصحراوية شرقا.
الموقع
تقع الزرقاء وسط المملكة الأردنية الهاشمية وتعد إحدى محافظات الوسط، ويحدها من الشمال محافظة المفرق ومن جنوبها العاصمة عمان. ويحدها من غربها محافظتي جرش والبلقاء أما شرقها فتقع البادية الأردنية والسعودية والعراق. تبعد مدينة الزرقاء عن العاصمة الأردنية عمان مسافة 20 كيلومتر وتعد أقرب المدن الأردنية إلى العاصمة عمان، تتداخل مدن الزرقاء والرصيفة وعمان لتشكل المدن الثلاث تجمعاً سكانياً ضخماً. تقع مدينة العقبة على بعد 380 كيلومتر جنوبها ومدينة إربد على مسافة تقارب من 60 كيلومترا شمالها. ويقع نهر الأردن على مسافة 45 كيلومتر إلى الغرب منها. أما عن مدن الجوار فتبعد القدس عنها بمسافة 90 كيلومترا إلى الغرب، ودمشق مسافة 160 كيلومتر إلى الشمال، وبغداد مسافة 800 كلومتر إلى الشرق، أما مكة المكرمة فتقع على مسافة 1245 كيلومتر إلى الجنوب.
المناخ
الزرقاء مدينة منخفضة ترتفع عن سطح البحر قرابة 619 متراً، ويعتبر مناخها صحراوي جاف صيفا وقليل الأمطار شتاء.
التوزيع السكاني
نتائج التعداد الوطني للسكان لعام 2004 لمدينة الزرقاء جاءت كما يلي:
التعداد السكاني
خلال المراحل التي سبق ذكرها يتبين لنا تأثير العوامل الطبيعية التي أدت إلى جذب السكان وأسهمت في التطور السكاني لمجتمع الزرقاء
لتصبح على النحو التالي:
عام (1928) بلغ عدد السكان (6000) نسمة.
عام (1952) بلغ عدد السكان (28456) نسمة.
عام (2004) بلغ عدد السكان (1500000) نسمة.
عام (2006) بلغ عدد السكان (1600000) نسمة.
عام (2008) بلغ عدد السكان (1700000) نسمة.
عام (2009) بلغ عدد السكان (1800000) نسمة.
نسبة النمو السكاني (2.3)%.
يشكل السكان ما نسبته 15.7% من سكان المملكة وتبلغ الكثافة السكانية في المحافظة حوالي 205 شخص / كم2 وهي أعلى من المعدل العام للمملكة والذي يبلغ حوالي 60 شخص / كم2 ويتوزع السكان على 52 تجمعاً سكانياً.
وبقع غربي هذه المدينة لواء الرصيفة وتعتبر مدينة الرصيفة أكبر لواء أردني ويزيد تعداد سكانها عن نصف مليون نسمة وتمتد مدينة الرصيفة لتفصل العاصمة عمان عن مدينة الزرقاء لتكتسب موقعا استراتيجيا مميزا ولكن هذه المدينة تحولت بفعل الزيادة السكانية والعمرانية إلى أكبر تجمعات تلويث البيئة في الأردن بعد أن كانت مكانا يقصده الناس من كافة أرجاء المملكة للتنزه والصيد. يوجد بمدينة الرصيفة اهتمام كبير بالانشطة الرياضية وخاصة كرة القدم حيث «نادي الرصيفة» و«نادي اتحاد الرصيفة» و«نادي شباب الرصيفة» بالإضافة إلى الكثير من الأندية الشعبية وقد استطاعت المدينة رفد المنتخبات الوطنية بكثير من اللاعبين المميزين.
الواقع الاجتماعي والاقتصادي
أدى هذا التنوع البشري من السكان إلى إثراء الحياة الاجتماعية والاقتصادية لمجتمع الزرقاء، ألامر الذي تطلب معه وجود نظام إداري وتجاري لتنظيم العلاقات بين هذه المجموعات، ومن الجدير بالذكرأن الزرقاء كانت تتبع قائم مقام عجلون الذي كان يعين مختارا لإدارة قرية قصر الزرقاء. وبتاريخ (18 نوفمبر 1928) أصدرت الحكومة الأردنية قرارا يقضي بتشكيل هيئة مؤقتة للمجلس البلدي في الزرقاء، وتم تعيين بهاء الدين عبد الله وكيلا للمجلس، وبدأ المجلس برعاية الزرقاء وإنشاء البنية التحتية من طرق وكهرباء ومياه وهاتف حيث تم إيصال المياه إلى المنازل لأول مرة سنة (1934).
الاقتصاد
يوجد في المحافظة 19495 منشأة اقتصادية حسب التعداد للمنشآت الاقتصادية للعام 1999 تمثل ما نسبته 13.4 % من إجمالي عدد المنشآت الاقتصادية في المملكة، والمنشآت التجارية 11064 ومنشآت الخدمات 4897 ومنشآت الصناعة والتعدين 2632 منشأة وهي الأعلى من بين جميع الأنشطة الاقتصادية يليها النقل والاتصالات والإنشاءات والزراعة.
تقدر أعداد القوى العاملة في المدينة بحوالي 166.9 ألف عامل وتبلغ نسبة العاملين في قطاع الصناعة التحويلية في المدينة حوالي 19.7% من إجمالي العاملين في المدينة كما يستوعب قطاع الجملة والتجزئة ما نسبته 19% كما يستوعب قطاع النقل والتخزين والاتصالات ما نسبته 11.5%.
الزراعة والثروة الحيوانية
أدى موقع مدينة الزرقاء ومناخها إلى تنوع منتوجاتها الزراعية فيها. فقد وقعت الزرقاء الجزء الجنوبي الشرقي لإقليم حوض البحر المتوسط والطرف الشمالي للإقليم الصحراوي الذي أدى لتباين تضاريسها فأثر على تنوع منتجاتها الزراعية وثروتها الحيوانية. يبقى القمح والشعير أهم محصوليين زراعيين أنتجتهما الزرقاء عبر تاريخها نظرا لاعتماد السكان عليه في غذائهم. عرف الشيشان المزارعون القاطنين على أطرف وادي الزرقاء بزراعتهم لذرة في المناطق المحيطة بنهر الزرقاء. وفي المناطق الجبلية اهتم أهل الزراء بزراعة البقوليات مثل العدس والكرنة والحمص وازدادت رقعة الاراضي المزروعة بالبقوليات بعد وصول الشيشان للمنطقة. كانت معظم أراضي الزرقاء مغطية بالاشجار الحرجية والنباتات البرية في المرتفعات الجبلية وبطون الأودية. وكان من أهم هذه الأنواع; أشجار البلوط والصنوبر والسندان وغيرها بالذات في منطقة وادي الزرقاء الملئ بالحيوانات المفترسة فيما مضى.
انتشرت تربية الماعز والأغنام في انحاء الزرقاء المختلفة فقد ساعدت سفوح الجبال والوديان على رعي الأغنام، وكانت الماعز الأقدر على تسلق المنطاق الجبلية والوعرة لذى كثرة تربيتها هناك. كان أهل الزرقاء فيما مضى يعتمدون على لحوم الماشية وحليبها خاصة في صناعة اللبن والأجبان خاصة لبن الماعز، كما استفادو من جلود وأصواف حيواناتهم بصناعة الأحذية والفراء. لكن الحال تغير مع مرور الزمن وخاصة مع ازدهار الحركة العمرانية والتعليم. القبائل البدوية في الزرقاء اهتمت بتربية الأبل واستفادوا منها في التنقل والغزو. كما كثرت تربية الطيور في المدينة وظهر لها هواة يحبون جمعها والمحافظة عليها كما تباع وتشترى أيضا لأهداف مادية أو الاستبدال والحصول على أنواع أخرى جديدة.
تبلغ مساحة الأراضي القابلة للزراعة في المحافظة 420 ألف دونم مستغل منها فعلياً 300 ألف دونم أي ما نسبته 6.3% من مجمل مساحة المحافظة وما نسبته 3.4% من الأراضي الكلية القابلة للزراعة في المملكة، يوجد محميات عدد 2 في قضاء الأزرق تبلغ مساحتها 120 ألف دونم. قدمت مؤسسة الإقراض الزراعي إلى المزارعين في المحافظة 181 قرضا خلال عام 2001 وقيمتها الإجمالية 645800 دينار وكانت نسبة القروض في مجال شراء مدخلات الإنتاج الزراعي حوالي 43% من إجمالي القروض وفي مجال أعمار واستغلال الأراضي حوالي 22% وفي مجال تنمية وتطوير الثروة الحيوانية والدواجن 18% والباقي في مجالات تنمية وتطوير مصادر المياه والتصنيع الزراعي. اما فيما يتعلق بالثروة الحيوانية فهنالك 31 مزرعة أغنام بسعة 40000 راس من الأغنام 217 مزرعة أبقار بسعة 25835 رأس من الأبقار 133 مزرعة دواجن لاحم بسعة 1875320 طير دواجن بياض 19 مزرعة بسعة 945900 طير و3 مزراع أرانب بسعة 2500 أرنب وهنالك في المحافظة 2500 رأس من الجمال كما يوجد 867 خلية نحل أما فيما يتعلق بأعداد الثروة الحيوانبة (بدون مزارع) فهنالك 290638 رأس من الأغنام و10428 رأس من الماعز و462 راس من الأبقار.
الصناعة والتعدين
وتتوفر فيها البنية التحتية الأساسية للخدمات ولهذا تعتبر الزرقاء العاصمة الصناعية للأردن حيث تضم 52% من الصناعات على مختلف أنواعها وتشكل على الدوام مركز جذب للسكان من كل أنحاء المملكة.
يعتبر هذا القطاع من القطاعات المهمة والذي يستوعب ما نسبته 21.3% من عدد الأيدي العاملة في المحافظة وقطاع التعدين هام بالمحافظة خاصة في إنتاج الفوسفات وإنتاج النفط من حقل حمزة بالأزرق.
وحسب ما جاء في تقرير غرفة الصناعة في المحافظة فان هناك 2911 منشأة عاملة تتوزع على قطاعات الصناعة الهندسية والصناعات الإنشائية والمحيكات والصناعات الجلدية ومستحضرات التجميل والعطور وقطاع اللوازم الطبية والعلاجية وقطاع التعبئة والتغليف.
ويبلغ عدد المنشآت للمقاولين في المحافظة عام 2000 70 منشأة تمثل ما نسبته 4.8% من إجمالي عدد المنشآت العاملة في المملكة ويعمل فيها 409 شخص.
الخدمات
الرعاية الصحية
تعنبر مدينة الزرقاء من أهم المدن الصحية في الأردن حيث تحتوي على عدد من المستشفيات:
مستشفى الزرقاء الجديد (حكومي).
مستشفى الزرقاء الحكومي (حكومي).
مستشفى الأمير هاشم (عسكري).
مستشفى جبل الزيتونة (خصوصي).
مستشفى الأمير فيصل (حكومي).
مستشفى قصر شبيب (خصوصي).
مستشفى الحكمة (خصوصي).
مستشفى ابن سينا (خصوصي).
مستشفى الرازي (خصوصي).
القطاع الخاص: أهم مستشفيات القطاع الخاص هي مستشفى الحكمة الحديث ومستشفى قصر شبيب ومستشفى جبل الزيتون وتضم 363 عيادة خاصة و144 عيادة أسنان كما يوجد 269 صيدلية و35 مختبراً طبياً و5 مراكز أشعة ومركز واحد للأمومة والطفولة كما يبلغ معدل أشغال الأسرة 40.3 ومعدل إقامة المريض في المستشفى 2.3 ليلة.
الخدمات الطبية الملكية: يوجد مستشفى واحد وهو مستشفى الأمير هاشم حيـث يوجد فيـه 200 سرير و25 طبيب مقيم ويعمل به 46 طبيب اختصاص و90 مهن أخرى مسانـدة و42 ممرض و11 قابلة و144 كادر تمريضي بمختلف التخصصات.
المستشفيات والمراكز الصحية الحكومية: فيما يتعلق بمستشفيات وزارة الصحة فهناك مستشفيان هما مستشفى الزرقاء الحكومي المعروف ب (مستشفى الحاووز) حيث يوجد فيه 294 سرير ويعمل به 90 طبيب اختصاص و109 طبيب مقيم 10 أطباء عامين يساندهم 3 صيادلة و141 ممرض و26 قابلة و133 مساعد ممرض وعاملة تمريض. ومستشفى الأمير فيصل بن الحسين ويوجد فيه 130 سرير ويعمل فيه 39 طبيب اختصاص و8 طبيب مقيم 12 طبيب عام يساندهم 2 صيادلة و93 ممرض و23 قابلة و45 مساعد ممرض وعاملة تمريض. يوجد في المحافظة مركزان صحيان شاملان و24 مركز صحـي أولـي و13 مركز صحي فرعي و29 مركز أمومة وطفولة كما يوجد مركز للأمراض الصدرية ويوجد في المراكز الصحية 42 صيدلية و17 مختبر طبي و5 مختبرات للأشعة و15 مختبر أسنان.
التعليم
التربية والتعليم
يوجد في المدينة 415 مدرسة منها 308 تابعة لوزارة التربية والتعليم و5 للقوات المسلحة و33 مدرسة لوكالة الغوث و69 مدرسة للقطاع الخاص وعدد الطلاب في تلك المدارس هو 205000 موزعين على 5930 شعبة بمعدل 35 طالب لكل شعبة اما نسبة التسرب من المدارس فهي 0.3 % اما نسبة الامية 13 % وعدد المعلمين في هذه المدارس يصل إلى حوالي 8588 معلماً ومعلمة بمعدل 24 طالبا / معلم في حين انه في المملكة 20 طالباً/ معلم وتم إلحاق 1600 معلم بدورة ICDL. يوجد في المحافظة 131 روضة أطفال كما يوجد في المحافظة 64 مركزاً ثقافياً خاصة تعقد دورات مرخصة من وزارة التربية والتعليم. يوجد مختبرات حاسوب في 310 مدرسة أي ما نسبته 75% علـى مستـوى المحافـظة 53% في المملكة.
التعليم العالي
يوجد في المحافظة جامعتان واحدة خاصة وهي جامعة الزرقاء (الخاصة) وفيها 3272 طالباً وطالبة و109 عضو هيئة تدريس وجامعة حكومية هي الجامعة الهاشمية وفيها 17500 طالباً وطالبة وما يزيد عن 300 عضو هيئة تدريس وتحوي برامج مهمة كتخصص ماجستير تمريض الأورام السرطانية وتخصص بكالوريوس الطب والعديد من الهندسات.أما كليات المجتمع فيوجد في المحافظة ثمان كليات (كلية المجتمع الإسلامي وكلية الزرقاء الأهلية وكلية قرطبة وكلية الزرقاء الحكومية وكلية المهن الطبية المساعدة وكلية الأمير حسن للعلوم الإسلامية وكلية الشريف ناصر بن جميل للاتصالات وكلية الأمير الحسين بن عبد الله الفنية العسكرية.
البنية التحتية والخدمات الأساسي
الطرق
تتوفر في المدينة شبكة من الطرق الرئيسية والثانوية والقروية تبلغ أطوالها كما يلي:
الطرق الرئيسية بطول 292 كم.
الطرق الثانوية بطول 148 كم.
الطرق القروية بطول 138 كم.
المياه
يتم تزويد سكان المدينة بالمياه من عدة مصادر تقع ضمن حوض عمان – الزرقاء، وحوض الأزرق المائي. ويبلغ صافي التزويد المائي في المحافظة 31.8 مليون متر مكعب وبمعدل استهلاك الفرد الواحد 110 لتر يوميا وبلغ إجمالي كميات المياه المباعة للمشتركين حوالي 14.6 مليون متر مكعب، كما بلغ عدد المشتركين بشبكة المياه في العام 2003 حوالي 102809 مشترك.
الكهرباء والطاقة
يتم تغذية مدينة الزرقاء بالتيار الكهربائي من مصدرين رئيسيين هما: محطة تحويل الحسين الحرارية 13/50 ك.ف ومحطة تحويل العبدلي الرئيسية 132/33 ك.ف. جميع المناطق في المحافظة مخدومة بشبكة الكهرباء ويبلغ عدد المشتركين بشبكة الكهرباء 121812 مشترك يشكلون ما نسبته 13.4% من إجمالي المشتركين في المملكة.
البريد ولاتصالات
تغطي الخدمة الهاتفية جميع التجمعات السكانية المنظمة وذلك من خلال 6 مقاسم رئيسية و9 توابع إلكترونية وبلغ عدد الخطوط العاملة في المحافظة 79845 خطا وتقدم شركة الاتصالات خدماتها للمواطنين من خلال3 مراكز رئيسية وفرعية كما تغطـي الخدمـة البريدية معظم مناطق المحافظة وذلك من خلال 27 مكتـب بريد يوجـد بهـا 3914 صندوق بريد ووكالتي بريد.
السياحة والآثار
في الفضاء الممتد بين "الصحراء الملونة" شرقاً وأشجار البلوط المعمرة وسط الحقول الخضراء غرباً، تتناثر عشرات المواقع الأثرية في مدينة الزرقاء والتي تزخر بـ 36 معلماً بارزاً من العصر البرونزي وحتى العهد العثماني. ويرى المؤخرون أن الزرقاء ممتازة بتعاقب حضارات ضمن " حلقة متصلة استقر بها الإنسان دونما انقطاع حتى يومنا هذا. وتؤكد هذه الفرضية عشرات الحفريات وأعمال التنقيب التي أجرتها جامعة روما في القصور الصحراوية والقلاع المتناثرة حول المدينة. وإذا ما قرأنا التاريخ بتمعن سنرى بأن الزرقاء ساهمت باستمرار في صنع أحداث المكان التي مرت على تاريخ الأردن بأسماء كثيرة مختلفة، منها " يبوق " و" صارقي " وغيرها.
ولذالك تضم مدينة الزرقاء مئات المواقع الأثرية والمهمة التي تغطي كافة مراحل الحضارة الإنسانية عبر العصور فالزرقاء مدينة قديمة حديثة إذ ورد ذكرها في رسائل تل العمارنة (زمن الفراعنة) وعسكر فيها الرومان ويسود فيها المناخ الصحرواي ولقد سكنت منذ القدم وفرضت طبيعتها وجود القصور والقلاع وهو ما تتميز به المدينة عن غيرها وكانت مدينة الزرقاء منذ القدم محطة على طريق القوافل والحج وقد كانت مغطاه بالغابات والاحراج ويعود اصل المدينة إلى الربع الأول من القرن الماضي واخذت بالتوسع والنمو حتى أصبحت المدينة الثانية بعد العاصمة عمان ومن أهم المواقع الأثرية والسياحية في مدينة الزرقاء هي:
المعالم السياحية والأثرية
المشاكل
تشكل الازدحامات المرورية والاختناقات في حركة السيارات مشهدا يوميا في حياة الزرقاء وفي عدد من المفاصل من أحياء الزرقاء وسط غياب ملحوظ لرجال السير الذين غالبا يتواجدون في الوسط التجاري فقط. وفي الوسط التجاري بالزرقاء ونظرا لضيق الشوارع وازدياد أعداد السيارات فإن الشوارع تغص بالمئات من السيارات التي تتواجد في شوارع الوسط التجاري، وتزداد الأزمات المرورية في ساعات ما قبل الظهيرة وفي ساعات المساء الأمر الذي يشكل مشكلة كبيرة لقاصدي منطقة الوسط التجاري للتسوق. إن مشكلة الازدحام المروري في الوسط التجاري لا يمكن السيطرة عليها أو التخفيف منها إلا بقيام البلدية باستملاكات كبيرة وتوسيع الشوارع التي صممت قبل عشرات السنوات حين كان عدد السيارات محدود. إن الزيادة في عدد السيارات في السنوات الأخيرة أدى إلى ان تصطف السيارات على جانبي الشارع في جميع أحياء المدينة ما يتسبب في اختناقات مرورية كبيرة حيث السيارات المتوقفة على جانبي الطريق في شوارع ضيقة ما تسبب في إشكالات بين السائقين في كثير من الأحيان لعدم إعطاء الأولوية. ويلقي مواطنون باللوم والنقد في جانب من الازدحامات المرورية على صانع القرار في الزرقاء.
مناطق مدينة الزرقاء الكبرى
القائمة التالية بأسماء مناطق وأحياء الزرقاء
مدن متوأمة
وهران
معرض الصور
انظر أيضًا
عمان
إربد
جرش
المراجع
أعضاء منظمة العواصم والمدن الإسلامية
أماكن مأهولة في محافظة الزرقاء
بلديات في الأردن
محافظة الزرقاء
مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في الأردن
مدينة الزرقاء
| |
doc-ar-531
|
محافظة إدلب هي إحدى محافظات سوريا، وتقع في الشمال بين خطي طول 36.10 غرباً و37.15 شرقاً، وخطي عرض 35.10 جنوباً و36.15 شمالاً حيث تقع على البوابة الشمالية لسوريا التي تطل منها على تركيا وأوروبا، وتعتبر من المحافظات الحديثة المحدثة في أيام الجمهورية العربية المتحدة. تتوضع على مساحة تتباين حسب المصادر من 5,933 كم2 إلى 6,097 كم2. يحدها من الشمال لواء إسكندرون وتركيا بطول 129 كم، ومن الشرق محافظة حلب بطول 159 كم، ومحافظة حماة من الجنوب بطول 158 كم، وغرباً محافظة اللاذقية بطول 29 كم. وهي بذلك تحتل المرتبة الثامنة على مستوى سورية من حيث المساحة، وكذلك تحتل المرتبة الخامسة من حيث عدد السكان البالغ عددهم حوالي 1,800,000 وفقاً لإحصائيات الأحوال المدنية لعام 2010.
وتحتل موقعا متميزاً وهاماً على طريق الحرير قديماً وتعد معبراً للجيوش الغازية وطريقاً مهماً للقوافل التجارية القادمة من الأناضول وأوروبا إلى الشرق أو بالعكس عبر معبر باب الهوى الحدودي ومع ذلك تعتبر محافظة إدلب من أغنى محافظات القطر العربي السوري وتعتبر صلة الوصل ما بين المنطقتين الساحلية والوسطى والمنطقتين الشمالية والشرقية حيث تكون جسراً بين مناطق الإنتاج الزراعي في الجزيرة السورية والمناطق الشرقية ومناطق التصدير في ميناء اللاذقية.
تاريخها
موقعها الاستراتيجي الهام اليوم هو امتداد لموقعها عبر التاريخ حيث كانت ملتقى القوافل التجارية القادمة من أنطاكية فأفاميا وحلب وآفس وسهل العمق ومنذ الألف الثالث قبل الميلاد شكلت مملكة إيبلا صلة الوصل بين عالم البحر المتوسط وعالم الشرق الأقصى وبالتالي شهدت طفولة البشرية وترعرعت الحضارات على أرضها حيث تختزن ثلث ما في سوريا من أوابد ومواقع أثرية، وفي مقدمتها مملكة إيبلا التي كان اكتشافها برقمها المسمارية حدثاً مهماً في القرن العشرين، إضافة للكثير من الحضارات المتعاقبة عليها منذ الألف الثالث قبل الميلاد مثل الابلانية والآرامية والآشورية والحيثية والرومانية والبيزنطية وحتى العصور الإسلامية المختلفة، التي تميزت بوجود عدد كبير من المدن المنسية المنتشرة في مختلف مناطق المحافظة والتي يتجاوز عددها 500 موقعاً ما بين المدينة المحفوظة بكاملها وتلك التي لا تحتوي سوى على أطلال محدودة تدل على تاريخها إضافة لعدد من القلاع التي لا تزال بحالة جيدة.
مدينة إدلب الحديثة بناها باشا عثماني في القرن السادس عشر يدعى أحمد باشا الكوبرلي بعدما هزم جيشه على اسوار فيينا عاصمة النمسا وكان معه ضابط نقيب يدعى حمود بن حاتم الدليمي وهو جد عائلة المعلم في إدلب حاليا وتعتبر عائلة الفنار أو الفنري وعائلة العياشي مع عائلة المعلم هي العوائل الثلاثة المؤسسة لإدلب الحالية وما عدا عائلة المعلم العربية الدليمية فالعياشي والفنري عائلتان تركيتان رفيعتي المستوى من الأناضول وقد عرفوا بولائهم للعثمانيين إبان الاحتلال العثماني. وقد نزحت لإدلب عائلات من القرى المحيطة لتؤسس المدينة التي اشتهرت بمعاصر الزيت والسمسم وصناعة الصابون. كما استقرت عائلة بدوية كبيرة من مربي المواشي تعود في نسبها لعشائر النعيم نازحة من البادية قرب الجولان في مدينة إدلب وتدعى اليوم باسم جدها عائلة السيد عيسى، من العوائل المعروفة فيها والتي استوطنت منذ تأسيسها عائلة دويدري أو دويدر، ويصح الوجهان، وهي من أقدم العوائل المؤسسة للمدينة.. ويوجد حارة قديمة باسم العائلة بأرض الحارة وتعد من أقدم العوائل في المدينة قادمة من الريف الشرقي.. علماً أن بعضهم يقول أن العائلة جاءت من أصل عثماني، ووثائق أخرى تقول بأنها من أصل مصري.. واستوطنت بنّش ومن ثم إدلب بعد عهد المماليك، ويوجد فيها أيضاً عائلة سفلو التي سكنت إدلب بعد خلاف أدى إلى مقتل ضابط عثماني على أيديهم فهربوا وسكنوا إدلب، ويقال أن نسبهم يعود إلى قبيلة الموالي العربية، وأعاد بعضهم النسب إلى قبيلة العفادلة التي تستوطن الرقة حالياً.
التقسيمات الإدارية
تقسم محافظة إدلب إلى خمس مناطق إدارية هي منطقة إدلب 1504.6 كم2، منطقة أريحا 581.9 كم2، منطقة معرة النعمان 2021.97 كم2، منطقة جسر الشغور 1077.7 كم2، ومنطقة حارم 811.55 كم2.
المدن والقرى
مدينة إدلب، هي مركز المحافظة وتبعد عن مدينة حلب 59 كم، وعن دمشق العاصمة 309 كم. يزيد ارتفاعها عن 400م فوق سطح البحر، وشهدت تطوراً في الخدمات السياحية مؤخراً فانتشرت فيها عدد من المطاعم والمقاصف وأقيم فيها فندق من الدرجة الممتازة ومركز للاستعلام السياحي. تشتهر بمساجدها المملوكية والعثمانية واسبطتها الجميلة وحماماتها الشعبية ودورها العربية القديمة، وهي تعود للقرن السادس عشر الميلادي كالجامع الكبير ودار الفتح الأهلية ودار العياشي. من أشهر معالمها المتحف الوطني الذي يضم حصاد بعثات التنقيب في مواقعها الأثرية وحسب تسلسلها الزمني بدءاً من الألف الثالثة قبل الميلاد وحتى العصور الإسلامية وخصص جناح للتقاليد الشعبية وقسم لحفظ جميع الألواح الفخارية والرقم المكتشفة في المكتبة الملكية في إيبلا.
بلدة تلمنس تقع شرق معرة النعمان (5)كم عدد سكانها 18500 نسمة فيها آثار رومانية وقلعة وأقبية وكنائس وأهمها جدار معراتة ترتفع 430 م عن سطح البحر ومعظم سكانها يعملون بالزراعة والتجارة تشتهر بإنتاج الكمون وتجارته كما وتشتهر بالزيتون والتين، وقضاؤها يعتبر الأكبر في إدلب
مدينة بنش تقع بين مدينة إدلب وحلب وتبعد عن مدينة إدلب 7كم.
مملكة إيبلا تلك الحاضرة التي يحتضنها تل مرديخ الذي يقع جنوب شرقي مدينة إدلب وعلى بعد /26/ كم منها وهو أكبر تل أثري في سورية مساحته /56/ هكتار وقد اعتبر أهم المكتشفات الأثرية في القرن العشرين في سوريا حيث اكتشف فيه /16000/ رقيم بدءاً من الألف الرابع قبل الميلاد حتى بلغت أوج ازدهارها كأهم حاضرة سياسية وحضارية بين عامي /200 ـ 2000/ ق.م فكانت سيدة التجارة بين الشرق والغرب كشفت الدراسات والتنقيبات في الموقع عن بقايا قصر ملكي وسوق ومكتبة عامرة بالرقم الطينية.
سراقب تقع إلى الشرق من مدينة إدلب وتعد من أهم عقد المواصلات في شمال سوريا تشتهر بأبنيتها الفخمة.
تل آفس يقع شرقي مدينة إدلب على بعد /12/ كم منها، يعود للألف الرابع قبل الميلاد.
عرشين تبعد عن مدينة إدلب /14/ كم تعود للفترة الرومانية والبيزنطية فيها بقايا فيلا بطابقين وبقايا كنيسة ذات طراز بازليكي.
أريحا وهي المنطقة الإدارية الثانية تقع جنوب مدينة إدلب وعلى بعد /12/ كم منها على طريق حلب اللاذقية مدينة أثرية عريقة تعود لأكثر من خمسة آلاف عاما قبل الميلاد وتضم العديد من المباني الأثرية والتاريخية منها الآثار الرومانية والبيزنطية وعدد من الجوامع أهمها الجامع الكبير والمدافن المحفورة في الصخر وخان القيصرية وثلاث حمامات قديمة يشرف عليها جبل الأربعين عروس مصايف الشمال يرتفع /890/ م عن سطح البحر ويضم العديد من المطاعم والشقق السياحية التي يرتادها المصطافون وأهم المواقع الأثرية التابعة لها.
البارة تقع جنوب غرب إدلب على بعد /34/ كم منها وهي قرية في جبل الزاوية تزخر بآثار تعود لعصور مختلفة كالبيوت الحجرية مثل دير سوباط ومعاصر الزيتون والخمور وثلاث كنائس بازليكية الشكل ومساجد وأضرحة ضخمة يعلوها هرم رباعي حجري وليس بعيدا عنها يقوم حصن عربي يطلق عليه اسم قلعة أبي سفيان.
دللوزة تقع جنوب إدلب وتبعد عنها /33/ كم. وهي موقع أثري يعود للفترة الرومانية وفيها كنيسة تعود للقرن الخامس الميلادي.
المغارة تقع هذه القرية في جبل الزاوية تبعد عن مدينة إدلب /27/ كم تضم العديد من المدافن الأثرية القديمة أهمها المدفن الروماني الوثني الذي يعود لعام /246/ ميلادية ومدفن آخر يعود للعام الأول الميلادي وهما فريدان في شمال سورية.
سرجيلا تقع جنوب غرب مدينة إدلب تبعد عنها /36/ كم وعن البارة /3/ كم تعود للقرنين السادس والسابع الميلاديين وتعتبر من أهم المدن الميتة في جبل الزاوية فيها قبور وكنيسة وحمام وتشتهر بفيلاتها السكنية ومعاصر الزيت.
تفتناز
تقع بلدة تفتناز في الشمال الشرقي من مدينة إدلب وتبعد عنها حوالي (17) كم وتقع على الطريق الواصل بين حلب وإدلب وتقع في الجهة الجنوبية الغربية لحلب وتبعد عنها حوالي 43 كم".
وتقع البلدة على خط طول (36,47) شرق غرينتش وعلى درجة العرض (35,59) شمال خط الاستواء.
تبلغ مساحة بلدة تفتناز 2597 هكتار منها 2447 هكتار أراضي زراعية.
لمحة تاريخية:
يعود تاريخ بلدة تفتناز إلى منتصف الألف الثالث قبل الميلاد حيث أن تفتناز كانت تسمى دريب
وهي منطقة الآلهة لإيبلا كما أنها كانت في ذلك الوقت محطة جنائزية وبعد أن دمرت إيبلا انقطع السكن فيها.
وعلى الأرجح ان الحياة عادت لها منذ حوالي 600 سنة في منطقة تدعى أرض تيزر قرب وادي سان (جنوب شرق موقع البلدة الحالي) وعندما شعر سكان المنطقة بالخطر نتيجة الفيضان المتكرر لهذا الوادي بسبب الأمطار الغزيرة انتقلوا إلى موقع البلدة الحالي واستقروا فيه وأصبحت البلدة معمورة، كما أنه في عام 1959 م عثر فيها وتحديداً في وسط موقع البلدة الحالي على نصب يمثل الإله هدد إله العاصفة والرياح عند الآراميين كما عثر على نصب يمثل آلهة الخصب والجمال عشتار عند الآراميين وهذه الآثار موجودة في متحف حلب الوطني إلى يومنا هذا وفقا لما أدلى به نسيب صليبا مدير التنقيب والدراسات في المديرية العامة للآثار والمتاحف بدمشق.
تسميتها : هناك عدة آراء في تسمية البلدة ففي حين يذهب خير الدين الأسدي إلى أن اسمها مكون من شقين (تفتا) وتعني النسيج المتقدم و(ناز) وتعني اسم بلد وبذلك يصبح معنى اسمها بلد الحرير، يرى آخرون أن كلمة تفتناز منقسمة إلى قسمين : الأولى (تفت) وتعني الشرق و(ناز) السوق وعلى هذا يتم تركيبها بالسوق الشرقي مقارنة مع أرمناز السوق الغربي على اعتبار أن معنى (أر) الغرب. وبلدة تفتناز بلدة قديمة تحكي قصة قرون مضت على أرضها فهي تقع على طريق الحرير الذي يأتي من الجنوب الشرقي ماراً في وسطها حتى يصل إلى شواطئ البحر المتوسط وإلى ميناء إنطاكية.
رويحة تبعد عن مدينة إدلب /28/ تعود للفترة الرومانية البزنطية أهم أوابدها السوق وعمود بنت الوزير وكنيستان ذات طراز بازليكي إحداهما تدعى بيزوس وهي أكبر كنيسة في جبل الزاوية.
فركيا تبعد عن مدينة إدلب /29/ كم ابتدأت فيها الحياة من القرن الأول الميلادي وامتدت إلى القرن السابع الميلادي أهم آثارها المباني الجنائزية والكنيسة تتبعها خربتان أثريتان هما كوكب وحندوتين وهناك مواقع أخرى مثل دير سنبل وبعود.
معرة النعمان وهي المنطقة الإدارية الثالثة في المحافظة تبعد عن مدينة إدلب /45/ كم جنوبا تقوم فوق ثلاث تلال أثرية من أشهر معالمها الجامع الكبير والمدرسة النورية وحمام التكية وخان أسعد باشا الذي أصبح متحفا كما تفخر المعرة بوجود ضريح الشاعر والفيلسوف أبي العلاء المعري ضمن مركزها الثقافي. وعلى بضع مئآت الأمتار شرقاً يوجد ضريح خامس الخلفاء الراشدين الأمير عمر بن عبد العزيز.
متحف المعرة وهو آبدة أثرية بحد ذاته يضم مجموعة من التماثيل والجرار وأبرز ما يحتويه لوحة الفسيفساء الرائعة التي تعود للفترة الرومانية البيزنطية.
جرادة تقع على بعد /10/ كم شمال معرة النعمان وشرق الرويحة بـ /2/ كم أهم أوابدها برج البلدة الذي يتكون من خمسة طوابق بارتفاع /15/ كم وكنيسة بازليكية متهدمة تعود للقرن الخامس الميلادي.
شنشراح مدينة أثرية على بعد 2 كم عن مدين كفرنبل تعود للفترة الرومانية البيزنطية فيها /6/ كنائس ومدافن مسيحية ومعصرة زيت تعود للقرن الرابع الميلادي وتقع على مقربة منها آثار ربيعة.
مدينة جسر الشغور هي المنطقة الإدارية الرابعة في المحافظة تبعد عن مدينة إدلب /48/ كم تقع على ضفتي العاصي فيها بعض المباني التي تعود للعهد العثماني /كحي القلعة ـ والحمام ـ والجامع الكبير/ تتميز بالجسرين الذين يعودا إلى الحقبة الرومانية ومن أشهر الأماكن الأثرية والسياحية التي تتبع لها قلعة بكاس تبعد عن جسر الشغور /10/ كم وهي قلعة عربية إسلامية محاطة بخنادق طبيعية لمنع وصول القوات المحاربة شهدت عدة حروب أيام الصليبيين.
الحمامة تبعد عن مدينة جسر الشغور /18/ كم شمالا تتميز بجمال طبيعتها وغناها بينابيع المياه كانت تسمى سابقا (كفر دبين) وفيها شقيف دبين (قلعة) وفيها مصايف جميلة مثل حمامات الشيخ عيسى وعيون عارة
دركوش تبعد عن مدينة جسر الشغور /28/ كم شمالا يتدفق العاصي بين مساكنها المتوزعة على ضفتيه فيها آثار الجسر الروماني على نهر العاصي والحمام التي جددت في عهد الملك الظاهر وخان الحريري ومغارة الحكم عدا الجامع القديم وطواحين الماء وبعض ينابيع المياه العذبة.
حفسرجة تبعد عن مدينة إدلب /15/ كم شمال غرب وتتربع على قمة جبلية ذات إطلالة رائعة على سهل الروج الجميل وتشتهر قرية حفسرجة بإنتاجها الزراعي الكبير والوافر من الزيتون والقطن والقمح والعديد من المحاصيل كما تتميز قرية حفسرجة بتاريخها الضارب في القدم حيث تضم جنباتها العديد من الآثار الرومانية والإسلامية.
حمامات الشيخ عيسىتتبع لبلدة الحمامة تبعد عن جسر الشغور /20/ كم شمالا سمي حماما نسبة إلى نبع المياه الكبريتية الساخنة فيه المفيدة لمعالجة العديد من الأمراض الجلدية والعظمية والعصبية ويعتبر منتجعا صحيا وسياحيا هاما.
القنية مصيف يبعد عن جسر الشغور /17/ كم شمالا وترتفع /400/ م عن سطح البحر اكتشف فيها كنيسة ومغاور منحوتة.
اليعقوبية تبعد عن الفنية /1/ كم وترتفع عن سطح البحر /450/ كم فيها كنيسة سيريانية.
الغسانية تبعد عن جسر الشغور /10/ كم غربا ترتفع /800/ كم عن سطح البحر اكتشف فيها كنيسة بيزنطية قديمة ولوحة فسيفساء في أحد منازلها.
مدينة حارم وهي المنطقة الإدارية الخامسة لمحافظة إدلب تبعد عنها /50/ كم شمالا تقع على السفح الشمالي لجبل الأعلى مشرفة على لواء اسكندرون تشتهر ببساتينها وعيون الماء المتدفقة حتى سميت دمشق الصغرى تتوسطها قلعة أثرية ارتفاعها /47/ م تعود إلى العصر البيزنطي احتلها الصليبيون وحررها وأعاد بناؤها الملك غازي بن صلاح الدين الأيوبي تمتاز هذه المنطقة بأوابد أثرية كثيرة أشهرها….
قرق بيزة تبعد عن مدينة إدلب /50/ كم فيها كنيسة ومعاصر تعود إلى أواسط القرن الرابع الميلادي.
قلب لوزة تبعد عن مدينة إدلب /50/ كم شمالا وهي كنيسة رائعة تعتبر لؤلؤة جبل الأعلى تمثل كنيسة الثالوث القدس تعود لأواخر القرن الخامس الميلادي تتألف من ثلاثة أروقة تمثل قصة العمارة السورية للعهد البيزنطي.
باقرحا يعد معبد زوس بوموس أهم أوابدها الذي شيد عام /161/ ميلادية ويحيط به سور متهدم باستثناء بابه الضخم بالإضافة إلى كنيستين بازليكيتين.
باعودا تقع شمالي غربي جبل باريشا على الطريق الرومانية (إنطاكية ـ حلب) يغلب على مبانيها الطابع التجاري.
سرمدا تبعد عن مدينة إدلب /33/ كم شمالا تعود للعصرين الروماني واليزنطي فيها قلعة ومدافن وخرائب دير دانيال ومعبد منقور بالصخر وعمود سرمدا واحد من أربعة أعمدة ارتفاع كل منها 16 م بنيت عام 131 م.
باب الهوى يبعد عن إدلب /43/ كم وهو المعبر الرئيسي للقادمين من أوروبا يتألف من قوس حجري يعود للقرن السادس الميلادي وهو نهاية الطريق الروماني الحجري المتبقي منه 1300 م وكنيسة تعود للقرن /4/ م.
دير قيتا مدينة مهجورة ازدهرت في القرن الخامس الميلادي ومن أوابدها 3 كنائس ومعاصر زيت وفيلات.
دير سيتا تبعد عن مدينة إدلب /15/ كم في جبل باريشا تعود آثارها إلى ما بين القرنين الأول والسادس الميلاديين أهم آثارها موقع كبير فيه ساحة ومعصرة زيتون ومدفن خاص لمالك الموقع وكنائس في شماله وشرقه ويحتضن جبل باريشا في موقع خربة داحس ضريح محمد ابن الحنفية بن علي بن أبي طالب شرق قرية باريشا.
سرجيلة مدينة تقع شمال شرق حارم في جبل حلقة أهم أوابدها كنيسة وبازليك وهيكل وثني وبرج مؤلف من أربعة طوابق تعود آثارها إلى فترة ما بين القرنين الأول والسادس.
أرمناز تبعد عن مدينة إدلب /33/ كم وهي المهد الأول لصناعة الزجاج فكان الفينيقيون أول من اخترعها عام 2500 قبل الميلاد ونقلها إلى مصر وتونس عبر البحر المتوسط يمكنكم زيارة موقع أرمناز الإلكتروني للإطلاع على هذه المدينة الجميلة
ولمحافظة إدلب خصوصيتها في المجال السياحي مستمدة من نظافة بيئتها وهوائها العليل وتعدد مصايفها التي استقطبت زوارها من جميع محافظات سورية وفي مقدمتها جبل الأربعين في اريحا الذي يطل منه المصطاف على بساتين الزيتون والكرز من علو يقارب الألف متر ومصايف جسر الشغور والغسانية والقنية واليعقوبية والحمامة وحمامات الشيخ عيسى للمياه المعدنية ودركوش ومصايف سلقين وحارم وسراقب ومعرة النعمان.
وعلى مسافة قصيرة من المعرة في دير شرقي يتوضع ضريح الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز وفيها استراحة ابي عبيدة بن الجراح في حارم وكذلك تتميز بعراقة الصناعات التقليدية كصناعة الزجاد والفخار والحصر ولباسها التقليدي الفلكوري التراثي في سراقب وبنش وحارم وسلقين.
قرية الحاج جمعة قرية صغيرة تطل على سهل الروج في الريف الشمالي الغربي لمحافظة أدلب تتبع اداريا لناحية أرمناز في منطقة حارم وتبعد عن مدينة إدلب /22/ كم يسكنها أقل من ألف نسمة وتشتهر بزراعة الزيتون والقمح كما الخضراوات الصيفية وتتبع لها أراضٍ غير مأهولة على سفح جبل الدويلة المجاور لها.
حزرة قرية صغيرة تقع على الطريق من الدانا إلى ترمانين تمتاز ككل محافظة إدلب. بالمزارع الخضراء والحقول الذهبية الصفراء واشجار الزيتون المثمرة.
التسمية
هناك آراء عديدة في تسميتها :
1 - الرأي الأول : أن إدلب اسم مركب كما في الآرامية مؤلف من (أدد) وهو الآلهة المشتركة عند الآرامية، وهو نفسه الإله (هدد) إله العاصفة والرعد. والشق الثاني من الكلمة هي (لب) وتعني بالآرامية والسيريانية (لب الشيء أو قلب الشيء أو مركزه) والكلمة بمجملها (إدلب) تعني (مركز أدد) أو مكان عبادة الإله (أدد) والمرجح أن هناك معبد وثني خصص لهذا الإله في منطقة إدلب ومن المعتقد أن هذا المعبد الوثني هو مكان الجامع العمري أو خلفه - الذي هدم - حيث كان معبداً وثنياً. وعند انتشار الديانة المسيحية في المنطقة تحول هذا المعبد الوثني إلى دير، ومن ثم إلى مجمع ديري مسيحي، ويعتقد أنه هو (دير دلبين) الذي ذكره تشالينكو من خلال رسائل الأديرة المينوفيزية سنة (567 م) مع قادتهم في القسطنطينة، ومن ثم تحول هذا الدير مع الفتح العربي الإسلامي إلى جامع وسمي بالجامع العمري نسبة إلى عمر بن الخطاب وهذا هو شأن معظم المساجد في المحافظة التي أقيمت عند الفتح الإسلامي وهذا هو حال تقريباً أكثر أمكنة العبادة في سوريا في تحولها من معابد وثنية إلى معابد مسيحية ثم إلى مساجد في العهد الإسلامي، مثال : الجامع الأموي في دمشق، والجامع الأموي في حلب.
2 - الرأي الثاني : أن (إيد لب) من السيريانية : (إيد) تعني اليد. و(لب) تعني القلب. فتصبح بذلك (يد القلب == روح اللب == روح المكان).
3 - الرأي الثالث : لخير الدين الأسدي، أن إدلب اسمها من الآرامية أسوة بكل مكان عرف قبل الفتح الإسلامي، مركب من (أد) ويعني هواء، و(دَ) أداة بين المضاف والمضاف إليه شأن الآرامية، بعدها (لب) وتعني القلب فتصبح تسميتها (هواء القلب = ينعش القلب والجسد) وحقيقتها كذلك.
4 - الرأي الرابع : هو أن إدلب جاءت من لفظة كنعانية آرامية (إدلبو) وتعني مكان تجميع وتسويق المحاصيل الزراعية، وهذا أيضاً ماينطبق عليها ؟ إذ تحيط بإدلب وبقطر 10 كم فقط (34) قرية ومزرعة.
5 - الرأي الخامس : ذكره البستاني أن تسميتها جاءت من لفظة (دلبات) وتعني باللغة القطلية القديمة (إله الزراعة).
الجغرافية الطبيعية
تعود معظم صخور المحافظة إلى الحقب الجيولوجي الثالث، نشأت تضاريسها الغربية النجدية الناهضة ضمن بنية سنامية عريضة، يسايرها من الشرق أشرطة سنامية أقل تقبباً واتساعاً خرّبتها البراكين والهزات الأرضية في مناطق التخلعات أشهرها زلزال عام 1796 وزلزال عام 1822. أما المنطقة الشرقية من المحافظة فتعدُّ جزءاً من عتبة حلب المائلة نحو الشرق حتى منخفضي المطخ (المتخ) والجبول.
ويميز في المحافظة الوحدات الجيولوجية التضاريسية التالية:
هضبة القصير: وهي في شمال غربي المحافظة، وتتألف من الحجر الكلسي، ويشطرها صدع كبير وتؤلف تلالاً وجبالاً منخفضة. ارتفاعها المتوسط 800م ينحدر منها عدد كبير من الأودية المنتهية إلى نهر العاصي.
جبال حارم: وهي في شمالي المحافظة، وتتألف من نجود كاملة متتالية طولانية تساير الحافة الشرقية لوادي العاصي، ويسايرها غورا سردين والروج. وأول تلك الجبال جبل باريشا ارتفاعه الوسطي 550- 600م وأعلى قمة فيه 657م. وثانيها جبل الأعلى وأعلى قمة فيه 819م، وثالثها جبل الوسطاني غرب منخفض الروج وطوله 40كم وعرضه 3-4 كم وأعلى قمة فيه تسمى جبل الحنش (847م).
جبل الزاوية: وهو نجد ناقص وحيد الميل، يشرف بحافة صدعية مستقيمة شبه قائمة على سهل الغاب وتكثر فيه الفوهات البركانية. يبدأ بجبل الأربعين في الشمال وينتهي بجبل شحشبو في الجنوب. ارتفاعه المتوسط 750م وأعلى قمة فيه قمة جبل النبي أيوب البركاني 940م وينحدر بلطف نحو الشرق وتتناوب فيه القمم والحفر الكارستية والأودية القليلة العمق.
السهول: وهي تؤلف الطرف الشرقي لنهوض حلب، بين جبل الزاوية وهضبة حماة، مساحتها 2885كم2 وتقسم إلى: سهول إدلب الشمالية التي يحتل مستنقع المطخ طرفها الشرقي وارتفاعها 300م. وهي من أكثر سهول سورية اتساعاً وخصوبة، وأكثرها سكاناً وأنشطها زراعة. وسهول إدلب الجنوبية وهي ذات تضاريس لطيفة التموج قسمها الشرقي تغطيه صخور بركانية وسطحها رتيب يتصل ببادية الشام. وسهل الروج، وهو خسف في الأرض متسع ومغلق محاط بالمرتفعات يطلق عليه في اصطلاح الجغرافيين اسم بولييه ويقع بين جبلي الزاوية والوسطاني، يتصل في الجنوب مع سهل الغاب، مساحته 825كم2 وارتفاعه 220م وسطحه منبسط في الوسط، كان يؤلف مستنقعات تعرف بأرض الغرق. وقد تمَّ تصريف مياهه بنفق صنعي يتصل بنهر العاصي.
المناخ: تتميز المحافظة بصيفها الحار (29- 37 درجة مئوية) وشتائها الدافئ (5-8 درجة مئوية) ومعدل حرارتها السنوي (16- 18 درجة مئوية). والرياح السائدة فيها غربية وجنوبية غربية سرعتها 1-3م/ثا. وتبقى الرطوبة مرتفعة شمالي المحافظة وغربيها 60- 65% معظم أيام السنة وتهبط في شرقيها إلى 35% ومعظم الأمطار شتوية، تتناقص نحو الشرق (جسر الشغور 700مم - أبو الظهور 250مم).
وفي المحافظة عدد من الأقاليم المناخية فالمناخ رطب في هضبة القصير، وشبه رطب في جسر الشغور، وشبه جاف في معظم مناطق المحافظة الأخرى من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب، وجاف في الشرق.
المياه: يخترق المحافظة نهر العاصي ورافده نهر الأبيض، لكن الإفادة منهما محدودة لضيق وادييهما وعمقهما. وتنتمي المياه الجوفية في المحافظة إلى حوضي العاصي وحلب. وتكثر الينابيع غربي جبل الزاوية وتغذي سهلي الغاب والروج، ومنها ينابيع عين الطاقة والحويز واللج وشاغوريت وعرّى. وفي وادي العاصي حمامات الشيخ عيسى المعدنية الحارة وعين الزرقا وشق العجوز. ومخزون سهول إدلب من المياه الجوفية كبير، ويقل عمقه كلما اتجهنا شرقاً (350- 70م).
النبات: تقل الأشجار في المحافظة تدريجياً نحو الشرق حتى تنقلب إلى أنواع حراجية متوسطية، غنية بالأشواك، وأهم أشجارها البطم والبلوط والقَطْلَب والزعرور، وقد خربها الإنسان وأزالها في جبل الوسطاني. ولا يوجد خارج هضبة القصير غطاء حراجي خلا بعض مساحات مبعثرة محدودة في جبل الزاوية تنمو الأعشاب المتنوعة في جوارها وتتزايد أهميتها شرقاً، وفي مقدمتها الشيح في الغرب والحرمل والشنان في الشرق، إضافة إلى الشوكران والبابونج والمسيكة من النباتات الطبية، والخبيزة والحميضة والعكوب (السلبين) وهي تصلح غذاء للإنسان.
الحيوان: يعيش الضبع وابن آوى في جبال المحافظة، والثعلب والأرانب في مزارع البطيخ، والغريراء والقنفذ والخنزير البري في حراج هضبة القصير.وتكثر في المحافظة الطيور المستوطنة كالعصافير والحجل، والطيور المهاجرة كالقطا والترغلّة (الأطرغلة) والزرزور والبط ولا سيما عند أطراف المستنقعات، ويضاف إليها أبو الحن والبليقي والدرّج والسنونو والخطاف واللقلق، وكذلك الجوارح كالحدأة والصقر والنسر والبوم، وكلها تتعرض للصيد الجائر فتتناقص يوماً بعد يوم.
مراجع
وصلات خارجية
موقع محافظة إدلب الخضراء
موقع الاستعلام الإلكتروني للخدمات الحكومية
محافظة إدلب
الحدود التركية السورية
إدلب
| |
doc-ar-8304
|
جون وينستون أونو لينون (بالإنجليزية: John Winston Ono Lennon) (ولد في 9 أكتوبر عام 1940 – توفي في 8 ديسمبر عام 1980): هو مغنٍّ ومؤلف كلمات وناشط سلام إنجليزي، اكتسب شهرة عالمية بصفته مؤسسًا ومغنيًا وعازف غيتار الإيقاع في فرقة البيتلز. تبقى شراكته في كتابة الأغاني مع بول مكارتني الأكثر نجاحًا عبر التاريخ. بدأ عام 1969 فرقة بلاستيك أونو باند (بالإنجليزية: Plastic Ono Band) مع زوجته الثانية يوكو أونو (بالإنجليزية: Yoko Ono). أكمل لينون مسيرته بصفته فنانًا منفردًا وشريك أونو بعد انفصال فرقة البيتلز عام 1970.
ولد لينون في ليفربول، وانخرط بموسيقى السكيفيل skiffle craze عندما كان مراهقًا. أسس عام 1956 فرقته الأولى ذا كيرومين التي تطورت إلى البيتلز عام 1960. كان في البداية رئيس الفرقة، إلا أن هذا الدور انتقل تدريجيًا إلى بول ماكرتني. تميز لينون بموسيقاه وكتاباته ورسوماته ذات الطبيعة المتمردة والذكاء الحاد في الأفلام والمقابلات. نشر لينون كتابان في منتصف الستينيات: في كتابته الخاصة وإسباني في الأشغال، يحمل كلا الكتابين مجموعة من الكتابات والرسومات التي تندرج تحت نمط الأدب غير المنطقي. تبنت كلماته رسالة مسالمة، بداية بأغنية أول يو نيد إز لف (بالإنجليزية: All You Need Is Love) عام 1967، وقد اعتمدت الحركة المناهضة للحرب وحركة الثقافة المضادة الأكبر بعض أغانيه لأناشيدها.
أنتج لينون بين عامي 1968 و 1972 العديد من التسجيلات مع أونو، من ضمنها ثلاثية ألبومات طليعية، وألبومه الأول المنفرد جون لينون/بلاستيك أونو باند، وأفضل عشرة أغاني منفردة دوليًا «جيف بيس أ تشانس»، و«إنستانت كاراما!»، و«إيماجين»، و«هابي كريسمس (وور إز أوفر)». كانت أفكار لينون مثيرة للجدل خلال نشاطه السياسي والسلمي، فأدى انتقاده لحرب فيتنام إلى محاولة لترحيله من قبل إدارة نيكسون استمرت ثلاث سنوات. في عام 1975 انسحب لينون من قطاع الموسيقى لتربية ابنه الرضيع شون، وعاد عام 1980 بالتعاون مع أونو بألبوم دبل فانتسي. توفي رميًا بالرصاص في ممر شقته في مانهاتن من قِبل أحد المعجبين بفرقة البيتلز يسمى مارك ديفيد تشابمان بعد ثلاثة أسابيع من إطلاق الألبوم.
بحلول عام 2018، تجاوزت مبيعات ألبومات لينون المنفردة 72 مليون ألبوم حول العالم. في عام 2002، حصل على المركز الثامن بالتصويت على لائحة البي بي سي لأعظم مئة بريطاني، وفي عام 2008، صنفته الرولينج ستون على أنه خامس أفضل مطرب على مر التاريخ. عام 1987، قُلد عضوًا في الصالة الفخرية لمؤلفي الأغاني، وقُلد أيضًا عضوًا في الصالة الفخرية للروك آند رول مرتان، المرة الأولى عضو فرقة البيلتز عام 1988، والمرة الثانية بصفته فنانًا منفردًا عام 1994.
سيرته
1940-1957: السنوات المبكرة
وُلد لينون في 9 أكتوبر عام 1940 في مستشفى ليفربول للولادة لوالديه جوليا (ستانلي قبل الزواج) (1914-1958) وألفريد لينون (1912-1976). كان ألفريد بحارًا تجاريًا من أصل أيرلندي وكان بعيدًا عند ولادة ابنه. أطلق والداه عليه اسم جون وينستون لينون على اسم جده جون «جاك» لينون، ورئيس الوزراء وينستون تشرشل. كان والده غالبًا بعيدًا عن المنزل ولكنه كان يرسل شيكات مدفوعة الأجر بانتظام إلى طريق نيوكاسل 9، ليفربول، حيث عاش لينون مع والدته، إلا أن الشيكات توقفت عندما غاب في فبراير 1944. عرض ألفريد رعاية الأسرة عندما عاد أخيرًا إلى المنزل بعد ستة أشهر، لكن جوليا التي كانت حاملًا في ذلك الوقت بطفل من رجل آخر رفضت الفكرة.
أعطت جوليا شقيقتها ميمي حضانة لينون بعد أن اشتكت ميمي من الخدمات الاجتماعية في ليفربول مرتين. في يوليو 1946، زارها والد لينون واقتاد ابنه إلى بلاكبول، وكان ينوي الهجرة إلى نيوزيلندا معه سرًا. تبعتهم جوليا مع شريكها في ذلك الوقت بوبي ديكينز، وبعد جدال ساخن أجبره والده على الاختيار بينهما، كان لينون يبلغ من العمر آنذاك خمس سنوات. في إحدى روايات هذه الحادثة، اختار لينون والده مرتين، لكن بينما كانت والدته تمشي بدأ في البكاء وتبعها. وفقًا للمؤلف مارك لويسون، وافق والدا لينون على أن جوليا ينبغي أن تأخذه وتوفر له بيتًا. قال بيلي هول وهو أحد الشهود على الحادثة إن التصوير الدرامي لجون لينون الصغير الذي أُجبر على اتخاذ قرار بين والديه غير دقيق. لم يتواصل لينون مع ألفريد لمدة تقارب 20 عامًا منذ الحادثة.
عاش لينون طيلة طفولته ومراهقته في منديبس، 251 منلوف أفينيو، وولتون، مع ميمي وزوجها جورج توغود سميث، اللذين لم يكن لديهما أطفال. اشترت عمته له كميات من القصص القصيرة، واشترى له عمه الذي يعمل في تحضير الألبان في مزرعة عائلته هارمونيكا وأشركه في حل الألغاز المتقاطعة. كانت جوليا تزور منديبس بانتظام، وزارها جون كثيرًا في بلومفيلد روود 1، ليفربول عندما كان في سن 11 عامًا، حيث أسمعته أسطوانات إلفيس بريسلي، وعلمته البانجو، وأرته كيف يعزف أغنية «آينت ذات أ شيم» لفاتس دومينو. في سبتمبر 1980، علق لينون على عائلته وطبيعته المتمردة:جزء مني يرغب في أن أكون مقبولًا من جميع جوانب المجتمع وألا أكون هذا الشاعر/ الموسيقي المجنون الصاخب. لكنني لا أستطيع أن أكون ما لست عليه ... كنت الشخصة الذي يقول جميع آباء الأولاد الآخرين لهم -بمن فيهم والد بول- «ابقوا بعيدين عنه» ... لقد أدرك الآباء غريزيًا أنني كنت مسببًا للمشاكل، وهذا يعني أنني لم أُطع القواعد مؤثرًا على أطفالهم، وهذا ما فعلته. لقد بذلت قصارى جهدي لإيقاع الفوضى في بيت كل صديق ... جزئيًا بسبب الحسد لأنه لم يكن لدي هذا البيت المزعوم ... لكنني فعلت ... كان هناك خمس نساء هم عائلتي. خمس نساء قويات وذكيات وجميلات، خمس أخوات. واحدة منهن هي والدتي، لم تستطع التعامل مع الحياة، كانت الأصغر وزوجها هرب إلى البحر والحرب مستمرة ولم تستطع التعامل معي، وانتهى بي الأمر بالعيش مع شقيقتها الكبرى. كانت هؤلاء النساء رائعات ... وكان ذلك أول تعليم نسوي أحصل عليه ... كنتُ أتسلل إلى عقول الأولاد الآخرين وأقول: «الآباء ليسوا آلهة لأنني لا أعيش مع والديَ، ولهذا، أنا أعرف»زار لينون بانتظام ابن عمه ستانلي باركس في فليتوود حيث كان باركس يأخذه في رحلات إلى دور السينما المحلية. في أثناء العطلات المدرسية، زار باركس لينون مع ابنة عمهم ليلى هارفي غالبًا، وكانوا يسافرون إلى بلاكبول مرتين أو ثلاثة خلال الأسبوع لمشاهدة العروض، ويزورون بلاكبول تاور سيركس أيضًا، ويشاهدون فنانين مثل ديكي فالنتين وآرثر أسكي وماكس بيجريفز وجو لوس، ويذكر باركس بأن لينون كان يحب بشكل خاص جورج فورمبي. بعد انتقال عائلة باركس إلى اسكتلندا، كان أبناء العمومة الثلاثة يقضون عطلهم المدرسية هناك. ويتذكر باركس قائلًا: «كنا أنا وجون وليلى قريبين جدًا، كنا نقود السيارة من إدنبرة حتى حقل العائلة في دورنيس في الوقت الذي كان عمر جون 9 سنوات حتى أصبح 16 سنة». توفي عم لينون جورج بسبب نزيف في الكبد في 5 يونيو 1955 عن عمر 52 عامًا.
الأعمال الموسيقية
Unfinished Music No.1: Two Virgins (عام 1968)
Unfinished Music No.2: Life with the Lions (عام 1969)
Wedding Album (عام 1969)
John Lennon/Plastic Ono Band (عام 1970)
Imagine (عام 1971)
Some Time in New York City (عام 1972)
Mind Games (عام 1973)
Walls and Bridges (عام 1974)
Rock 'n' Roll (عام 1975)
Double Fantasy (عام 1980)
المراجع
وصلات خارجية
الموقع الرسمي
أشخاص قتلوا في مدينة نيويورك
أشخاص من الجانب الغربي الشمالي لمنهاتن
أعضاء رتبة الإمبراطورية البريطانية
أهداف الكوينتيليبرو
اشتراكيون إنجليز
إنجليز قتلوا في الخارج
إنجليز من أصل أيرلندي
إنجليز ناشطون ضد الحرب
جرائم قتل في الولايات المتحدة 1980
حائزون على جائزة الأوسكار لأفضل موسيقى تصويرية
حائزون على جائزة إيفور نوفيلو
حائزون على جائزة بريت
حائزون على جائزة غرامي
خربشات جوجل
دعاة سلام إنجليز
رجال نسويون
ضحايا قتل إنجليز
ضحايا قتل ذكور
عازفو بيانو بريطانيون في القرن 20
عازفو بيانو بوب إنجليز
عازفو بيانو ذكور بريطانيون
عازفو بيانو روك إنجليز
عازفو بيانو في القرن 20
عازفو قيثارة
عازفو قيثارة إنجليز
عازفو قيثارة إيقاع
عازفو قيثارة بريطانيون في القرن 20
عازفو قيثارة بوب إنجليز
عازفو قيثارة روك إنجليز
عازفو قيثارة في القرن 20
فائزون بجائزة غرامي للإنجاز مدى الحياة
قنوات يوتيوب انطلقت في 2005
كتاب قتلوا
لاعبو هارمونيكا بريطانيون
لاعنفيون
مغتربون إنجليز في الولايات المتحدة
مغنو بوب إنجليز
مغنو روك إنجليز
مغنون إنجليز في القرن 20
مغنون ذكور إنجليز في القرن 20
مغنون ذكور بريطانيون في القرن 20
مغنون ذكور في القرن 20
مغنون وكتاب أغان إنجليز
مغنون ومغنيات بريطانيون
مغنون ومغنيات وكتاب أغان إنجليز
ممارسو التأمل التجاوزي
ممثلو أفلام إنجليز
ممثلون إنجليز في القرن 20
ممثلون بريطانيون قتلوا
ممثلون قتلوا
ممثلون من ليفربول
ممثلون وممثلات بريطانيون
مهاجرون إنجليز إلى الولايات المتحدة
مواليد 1940
مواليد في ليفربول
موسيقيو تجريبية إنجليز
موسيقيون إنجليز قتلوا
موسيقيون ذكور بريطانيون في القرن 20
موسيقيون من ليفربول
موسيقيون نسويون
نسويون بريطانيون
نقاد الأديان
وفيات 1980
وفيات بإطلاق النار في مانهاتن
وفيات بإطلاق النار في مدينة نيويورك
وفيات في نيويورك
| |
doc-ar-1159
|
إسكندار مودا (Iskandar Muda) (1583? – ديسمبر 27، 1636) كان سلطان آتشيه الثاني عشر، التي حققت السلطنة في حكمه أكبر امتداد إقليمي، وكانت أقوى قوة وأغنى ولاية في غربي أرخبيل إندونيسيا ومضيق ملقا. وحرفيًا اسم «إسكندار مودا» يعني «الإسكندر الصغير»، وعادة ما كانت تقارن غزواته بغزوات الإسكندر الأكبر. وبالإضافة إلى غزواته البارزة، اشتهرت آتشيه كمركز إسلامي للعلم والتجارة خلال فترة حكمه لها.
الفتوحات
تمخضت انتصارات إسكندار مودا عن قوته العسكرية. واحتوت قواته المسلحة على بحرية من القوادس الثقيلة، كلٍ بـ600-800 رجل، وسلاح فرسان باستخدام الأحصنة الفارسية، وفيالق الأفيال، وقوات مشاة مجندة إجباريا وأكثر من 2000 مدفع وسلاح (من أصول سومطرية وأوروبية). وبمجرد توليه السلطة، بدأ بتقوية السيطرة على شمالي سومطرة. وفي 1612 قام بغزو ديلي، وفي 1613 آرو وجوهر. وبعد غزو جوهر، تم إحضار سلطانها، علاء الدين ريات سياح الثاني، وأعضاء آخرين من العائلة الملكية إلى آتشيه، جنبًا إلى جنب مع جماعات التجار من شركة الهند الشرقية الهولندية. مع ذلك، استطاعت جوهر طرد الحامية الآتشيه بعد ذلك بعام، ولم يستطع إسكندار مودا بعدها أن يفرض سلطة دائمة على المنطقة. وقامت مدينة جوهر ببناء علاقات تحالف مع فهغ، فلمبان، جمبي، إندراجري، كامبار وساياك ضد آتشيه.
واستمرت حملات إسكندار مودا، مع أنه لم يستطع هزيمة الأسطول البرتغالي عند بينتان في 1614 وفي 1617 قام بغزو فهغ وحمل سلطانها أحمد سياح إلى آتشيه، محققًا بذلك موطئ قدم إلى شبه الجزيرة الملاوية. وتبع هذه الغزوة غزو قدح في 1619، التي أصبحت فيها العاصمة خرابًا، وتم جلب الناجين إلى آتشيه. وحصل غزو مماثل لبراق في 1620، عندما أسر 5,000 شخص وتُرِكوا للموت في آتشيه. وقام مجددًا بالهجوم على جوهر في 1623 وأخذ نياس في 5/1624 وعند هذه النقطة هددت قوة آتشيه الاحتلال البرتغالي لـملقا. في 1629، أرسل عدة مئات من السفن للهجوم على ملقا، ولكن المهمة فشلت فشلًا ذريعًا. وطبقًا للمصادر البرتغالية، تم تدمير كل سفنه والقضاء على 19,000 رجل معها. وبعد هذه الخسارة، قام إسكندار مودا بإطلاق حملتين أخريين فقط، في 1/1630 و1634، كلتاهما لإخماد ثورات فهغ. واستطاعت سلطنته إبقاء السيطرة على شمالي سومطرة، ولكن لم يقدر على الفوز بالسيادة في المضيق، أو توسيع السلطنة إلى المنطقة الغنية المنتجة للفلفل لامبونغ على الجزء الجنوبي من الجزيرة، والذي كان تحت سيطرة سلطنة بنتن.
الاقتصاد والإدارة
كانت تجارة التوابل هي الأساس الاقتصادي للسلطنة، خاصة الفلفل الأسود. وكانت الأسباب الرئيسية للنزاع العسكري، النزاعات بين آتشيه وجوهر وملقا البرتغالية، بالإضافة إلى الموانئ العديدة المنتجة للفلفل في نطاق السلطنة. ومن الصادرات الأساسية الأخرى القرنفل وجوزة الطيب، بالإضافة إلى الحضض، التي تجاوزت خصائصها المخدرة الحظر الإسلامي للكحول. والصادرات، التي شجعها سلاطين الدولة العثمانية كبديل للطريق الذي يسيطر عليه «غير المسلمين» (أي، البرتغاليون) حول إفريقيا، مما أضاف إلى ثروة السلطنة. واتخذ إسكندار مودا أيضًا قرارات اقتصادية حكيمة دعمت النمو، مثل نسب منخفضة للفائدة والاستعمال الموسع للعملات الذهبية الصغيرة (ماس). وبالرغم من ذلك، مثلها مثل السلطنات الآخرى في المنطقة، فقد واجهت مشاكل في إخضاع مزارع المناطق النائية على إنتاج فائض غذائي كاف للجيش والنشاطات التجارية للعاصمة. وبالفعل، فإن أحد أهداف حملات إسكندار مودا هي جلب أسرى حرب يمكنهم العمل كـعبيد في الإنتاج الزراعي.
ومن أسباب نجاح إسكندار مودا، بخلاف السلاطين الأضعف الذين سبقوه ولحقوه، كانت قدرته على إخضاع نخبة آتشيه، المعروفين باسم أورانج كايا («الرجال الأقوياء»). ومن خلال الاحتكار الملكي للتجارة، أصبح قادرًا على إخضاعهم لإرادته. وأجبر الأورانج كايا على حضور المحاكمات حيث يمكن الإشراف عليهم، حيث كانوا ممنوعين من بناء منازل مستقلة، قد تستخدم لأغراض عسكرية أو لتخزين المدافع. وكان يبحث في خلق طبقة جديدة من النبلاء مكونة من“قادة الحرب” (باللغة الملايوية: hulubalang؛ الآتشيه: uleëbalang)، الطبقة التي أعطاها أحياء (mukim) في حيازة الإقطاعية. ومع ذلك، فبعد حكمه، غالبًا ما دعمت هذه النخبة السلاطين الأضعف، بغرض الإبقاء على استقلالهم الذاتي. وبحث أيضًا في تبديل الأمراء الآتشيه بالموظفين الملكيين الرسميين المدعوين بـ أنجاليما، الذين اضطروا إلى تسليم تقرير سنوي، وكانوا عرضة للتقييم الدوري. وتم عمل حرس نخبة للقصر، يتكون من 3,000 امرأة. ومرر إصلاحات قانونية صنعت شبكة من المحاكم المطبِّقة للـفقه الإسلامي. وأصبح نظامه للقانون والإدارة نموذجًا للولايات الإسلامية الأخرى في إندونيسيا.
ولُطِّخت فترة حكم إسكندار مودا بقدر من الوحشية على الأفراد غير المطيعين. ولم يتردد كذلك في إعدام الأفراد الأغنياء ومصادرة ثرواتهم. وكانت عقوبات المخالفات شنيعة؛ فقد ذكر زائر فرنسي في العشرينيات من القرن السابع عشر بالقول «كان الملك يأمر كل يوم بقطع الأنوف، وفقأ الأعين، والإخصاء، وقطع الأرجل، أو اليدين، الأذنين، وتشويه أعضاء أخرى، وعادة من أجل أمور صغيرة للغاية.» وأمر بقتل ابنه، وعين زوج ابنته، ابن سلطان فهغ المسجون، خليفة له، إسكندار الثاني.
الثقافة
خلال حكم إسكندار مودا، توافد البارزون من أهل العلم المسلمين إلى آتشيه وجعلوا منها مركزًا للعلم الإسلامي. وفضَّل إسكندار مودا تقاليد الصوفية للصوفي حمزة بانشوري (Hamzah Pansuri) وشمس الدين الباساوي (Syamsuddin of Pasai)، اللذين سكنا في بلاط آتشيه. وتمت ترجمة أعمال هؤلاء الكتاب إلى اللغات الإندونيسية الأخرى، وكان لها تأثير معقول في أرجاء شبه الجزيرة. وتم لاحقًا التنديد بأفكارهم الهرطقية على يد نورالدين الريناري (Nuruddin ar-Raniri)، الذي وصل إلى بلاط آتشيه خلال حكم إسكندار الثاني، وتم الأمر بحرق كتبهم.
وسجل Hikayat Aceh («قصة آتشيه») تمت كتابته على الأغلب خلال حكم إسكندار مودا، مع العلم بأن البعض يؤرخونه في وقت لاحق. وهو يصف تاريخ السلطنة ويمجد إسكندار مودا في شبابه. ومن الواضح أنه مستوحى من كتاب أكبر الفارسي للإمبراطور المغولي جلال الدين أكبر.
الإرث
من بين سكان آتشيه، يتم تبجيل إسكندار مودا كبطل ورمز من عظمة آتشيه الفائتة. وبعد وفاته، حصل على لقب Po Teuh Meureuhom، الذي يعني «سيدنا المحبوب الراحل»، أو "Marhum Mahkota Alam".
وله العديد من المباني والهياكل في وبالقرب من باندا آتشيه مسماة على اسمه، منها مطار إسكندار مودا وقاعدة طيران إسكندار مودا الحربية. وكودام إسكاندرا مودا (Kodam Iskandar Muda) هو اسم قيادات المناطق العسكرية المشرفة على إقطاعية آتشيه.
ملاحظات
المراجع
J.M. Barwise and N.J. White. A Traveller’s History of Southeast Asia. New York: Interlink Books, 2002.
M.C. Ricklefs. A History of Modern Indonesia Since c. 1300, 2nd ed. Stanford: Stanford University Press, 1994.
أبطال قوميون من إندونيسيا
إندونيسيون في القرن 16
إندونيسيون في القرن 17
سلاطين من آتشيه
مسلمون إندونيسيون
مواليد عقد 1580
وفيات 1636
| |
doc-ar-6266
|
دالة الشغل في الكيمياء والفيزياء هي أقل طاقة يحتاجها الألكترون لكي يُنتزع من سطح مادة صلبة . ويعني هنا مجرد انتزاع إلكترون ليصبح بعيدا عن باقي الذرات ولكنه يبقى على مقربة من السطح . تشكل دالة الطاقة هذه إحدى الخواص النوعية للمادة .
تتسم المادة الصلبة بتوزيع إلكتروني بين الذرات فيما يسمى نطاق توصيل . بالنسبة إلى ذرة منفردة تشغل إلكترونات الذرة غلافا حول نواة الذرة يعرف بالمدارات، ويمكن للمدارات اتخاذ مستويات للطاقة محددة . أما في حالة الذرات في مادة صلبة فتشغل الإلكترونات الخارجية للذرات حيز التوصيل الذي يعتبر غلافا إلكترونيا جماعيا . وقد يكون نطاق التوصيل ممتلئ بالكامل أو قد يكون محدود الاكتمال . في المعادن يوجد داخل نظاق التوصيل ما يسمى مستوى فيرمي Fermi level ، مما يعني أن النطاق ليس مشغولا بالكامل بالإلكترونات .
أما في مادة غير موصلة للكهرباء يكون مستوى فيرمي في فتحة في نطاق التوصيل، مما يعني أن نطاق التوصيل يكون فارغا من الإلكترونات. في تلك الحالة تكون الطاقة اللازمة لإخراج أحد الإلكترونات من المعدن مساوية لمجموع فتحة النظاق (طاقة الفتحة ) والألفة الإلكترونية .
دالة الشغل الكهرضوئي
دالة الشغل هي أقل طاقة لا بد للإلكترون من الحصول عليها لكي يتحرر من سطح مادة معينة . وفي التأثير الكهرضوئي تتم إثارة الإلكترون عندما يمتص فوتونا ضوئيا . فإذا كانت طاقة الفوتون أكبر من دالة الشغل (النوعية) يتحرر الإلكترون ويغادر سطح المادة . والطاقة الزائدة عن طاقة تحرر الإلكترون تظهر على الإلكترون في صورة طاقة حركة.
وتعطى دالة الشغل الكهرضوئي بالمعادلة :
حيث :
ثابت بلانك
and هي أقل تردد للفوتون يمكنه إخراج الإلكترون من سطح المادة (تسمى تلك الظاهرة أيضا انبعاث كهرضوئي).
نموذج غاز إلكترونات حرة
طبقا لنمودج الإلكترونات الحرة تحوم إلكترونات التكافؤ حرة داخل المعدن فيما يُشبه ببئر كولومي أو جهد كولومي ينتهي عند سطح المعدن . وعندما يكون النظام في الحالة القاعية تكون المستويات ذات طاقة أقل من مستوى فيرمي مشغولة، أما المستويات التي فوق طاقة فيرمي فلا تكون مشغولة بإلكترونات. وتكون الطاقة اللازمة لتحرير إلكترون من مستوى فيرمي (أي إخراجه من البئر) هي دالة الشغل .
(وصف شكل بئر كولوم وشغله بالإلكترونات (الشكل في الويكيبيديا الإنجليزية): تشغل الإلكترونات مستويات الطاقة في البئر من أسفل إلى أعلى . ويُصطلح أن تكون الطاقة عند فوهة البئر مساوية للصفر . أي أن الإلكترون المتحرر من البئر تكون له طاقة موجبة الإشارة (وهذا عادي بالنسبة لنا) ، وبالتالي تكون طاقة الإلكترونات المحبوسة في البئر فتكون إشارتها سالبة. ولنفترض ذرة بها 3 إلكترونات، تبدأ الإلكترونات بشغل البئر من أسفل، فيأخذ 2 إلكترون مستوي الطاقة 2s (طبقا لمبدأ استبعاد باولي) ويشغل الإلكترون الثالث مستوي طاقة أعلى فيكون شاغرا «لمستوى فيرمي». فإذا كان عمق البئر U فيكون مستوى فيرمي فيه وهو يحتسب بحسب التعريف من القاع. فتكون الطاقة اللازمة لإخراج الإلكترون الثالث من البئر :
W= U -
وهي تساوي دالة الشغل، وتقدر وحدتها إلكترون فولت للإلكترون الواحد، ونظرا لتعاملنا في المختبرات يتضمن عينات كبيرة، فتكون الوحدة المستخدمة المناسبة لها هي جول.لكي تعرف العلاقة بين وحدة الإكترون فولت والجول (96.485 كيلوجول/مول = 1 إلكترون فولت/جسيم)
.
دالة الشغل للتأين الحراري
تهمنا دالة الشغل أيضا في نظرية الإشعاع بالتأين الحراري . وفيها يكتسب الإلكترون الطاقة اللازمة لتحريره من الحرارة وليس عن طريق فوتونات ضوئية . وطبقا لمعادلة ريتشاردسون-دوشمان ترتبط كثافة تيار اشعاع الإلكترونات (إصدار إلكترونات) ( J (A/m2) ب درجة الحرارة المطلقة T بالعلاقة :
حيث :
( J (A/m2 التيار بوحدة أمبير/متر مربع
W دالة شغل المعدن ,
k ثابت بولتزمان،
و A ثابت التناسب وهو يسمى «ثابت ريتشاردسون» والذي يُعطى بالمعادلة :
حيث:
m و -e كتلة الإلكترون وشحنته ,
h ثابت بلانك.
نواجه ظاهرة الإشعاع بالتأين الحراري في فتيل اللمبة المعتادة وفي كاثود الصمامات الإلكترونية حيث يستخدم معدن التنجستن لصناعة الفتيل . وتبلغ دالة الشغل للتنجستن نحو 5و4 إلكترون فولت ، وقد تنخفض عن ذلك قليلا بسبب شوائب .
انظر أيضًا
إشعاع تأين حراري
تأثير كهرضوئي
تأثير ضوء جهدي
خلية شمسية
تأثير كومبتون
إنتاج زوجي
تأثير كهرضوئي
مستوى فيرمي
المراجع
صمامات مفرغة
ضوء
فراغ
فيزياء المواد المكثفة
كميات فيزيائية
كهروضوئيات
مفاهيم فيزيائية
| |
doc-ar-7218
|
بيريا هي مدينة أمريكية تقع في ولاية أوهايو. تبلغ مساحة هذه المدينة 14.4 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 19093 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 19093.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(1342) نسمة/كم2
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لبيريا في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بيريا 18,970 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 7,173 أسرة وعدد العائلات 4,468 عائلة مقيمة في المدينة.
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 91.48% من البيض و 0.24% من الأمريكيين الأصليين و 0.90% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و 5.13% من الأمريكيين الأفارقة و 1.61% من عرقين مختلطين أو أكثر.
وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 37.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 12.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.00، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.35.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36 عاماً. وكانت نسبة 21.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 16.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 90.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 86.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 45,699 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 59,194 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 39,769 دولار مقابل 29,078 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 21,647 دولار. وكانت نسبة 2.6% من العائلات ونسبة 5.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 4.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 7.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بيريا 19,093 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 7,471 أسرة وعدد العائلات 4,390 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 7,958 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 88.8% من البيض و 0.2% من الأمريكيين الأصليين و 1.5% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 6.6% من الأمريكيين الأفارقة و 2.3% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 7,471 أسرة كانت نسبة 25.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 43.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 41.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.90، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.26.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.1 عاماً. وكانت نسبة 18.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 17.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.7% ذكور و52.3% إناث.
معرض صور
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية أوهايو
ولاية أوهايو
المراجع
بيريا (أوهايو)
أماكن مأهولة أسست في 1836
تأسيسات سنة 1836 في أوهايو
مدن أوهايو
مدن جامعية في الولايات المتحدة
مدن في مقاطعة كاياهوغا (أوهايو)
منطقة كليفلاند الحضرية
| |
doc-ar-730
|
كان الصراع الحدودي بين الصين والاتحاد السوفيتي نزاعًا عسكريًا غير معلن لمدة سبعة أشهر بين الاتحاد السوفيتي والصين في أوج الانقسام الصيني السوفيتي في عام 1969. وقعت أخطر هذه الصدامات الحدودية، التي دفعت أكبر دولتين شيوعيتين في العالم إلى حافة الحرب، في مارس 1969 بالقرب من جزيرة جينباو (دامانسكي) على نهر أوسوري (ووسولي)، بالقرب من منشوريا. أدى الصراع إلى وقف إطلاق النار، مع العودة إلى الوضع الراهن.
الخلفية
نبذة تاريخية
اعترف الحزب القومي الصيني (الكومينتانغ) تحت حكم شنغ شيكاي (1933-1944) في مقاطعة سنجان شمال غرب الصين، لأول مرة بالتصنيف الإثني لشعب الأويغور، باتباع السياسة الإثنية السوفيتية. استفاد الاتحاد السوفيتي بشكل كبير من التكوين الإثني «القومي» لشعبٍ مؤهل للاستقلال الذاتي الإقليمي، فنظم مؤتمرات في فرغانة وسيمريتشي (في آسيا الوسطى السوفيتية) من أجل إشعال «ثورة» في آلتي شهر (جنوب سنجان) وجونغاريا (شمال سنجان).
تحالف كل من الاتحاد السوفيتي والحركة البيضاء خفيةً مع الجيش الوطني الإيلي للقتال ضد الكومينتانغ في ثورة المقاطعات الثلاث. على الرغم من أن متمردي الأويغور ذوي الأغلبية المسلمة، شاركوا في مذابح مدبرة ضد الصينيين من الهان عمومًا، فإن الاضطرابات أدت في النهاية إلى الاستعاضة عن حكم الكومينتانغ في سنجان بحكم الحزب الشيوعي الصيني.
جرى تسييس التأريخ السوفيتي وبشكل أكثر تحديدًا «دراسات الأويغور» السوفيتية في إجراءات متزايدة لمطابقة فحوى الانقسام الصيني السوفيتي في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين. ذكر عالم تركيات سوفيتي يُدعى تورسون راخينوف، والذي عمل في الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي، أن الأويغور الحديثين هم من أسسوا بلد تقوز أوغوز القديم (744-840)، والقراخانات (840-1212)، وما إلى ذلك. وصِفت حروب هذه الدول التي كانت ما قبل الحداثة ضد السلالات الصينية على أنها صراعات من أجل التحرر الوطني من قبل مجموعة الأويغور الإثنية. لم يكن التأريخ السوفيتي متسقًا بشأن هذه التساؤلات: عندما كانت العلاقات الصينية السوفيتية أكثر دفئًا، على سبيل المثال، صور المؤرخون السوفييت ثورة المقاطعات الثلاث على أنها جزء من مناهضة الكومينتانغ خلال الحرب الأهلية الصينية، وليس محاولة مناهضة للصين للحصول على التحرر الوطني. شجع الاتحاد السوفيتي أيضًا هجرة الأويغور إلى أراضيه في كازاخستان على طول حدود البالغ طولها 4380 كم (2738ميل). في مايو 1962 عبر 60,000 من الأويغور من مقاطعة سنجان الحدود إلى الاتحاد السوفيتي، هربًا من المجاعة والفوضى الاقتصادية الناجمة عن القفزة العظيمة للأمام.
وسط تصاعد التوترات، بدأ الاتحاد السوفيتي والصين المحادثات الحدودية. على الرغم من أن الاتحاد السوفيتي منح جميع أراضي مانشوكو وهي دولة دمية لليابان لشيوعي ماو في عام 1945، لكنه ساعد الشيوعيين بكل حزم في الحرب الأهلية الصينية، طالب الصينيون بشكل غير مباشر بتنازلات إقليمية على أساس أن معاهدات القرن التاسع عشر الخاصة بنقل ملكية منطقة منشوريا الخارجية ذات الكثافة السكانية المنخفضة، والتي أبرمتها سلالة تشينغ الصينية والإمبراطورية الروسية، كانت «معاهدات غير متكافئة»، وبلغت حد ضم الأراضي الصينية الشرعية. لم تقبل موسكو هذا التفسير، ولكن بحلول عام 1964، توصل الجانبان إلى اتفاق مبدئي بشأن الجزء الشرقي من الحدود، بما في ذلك جزيرة جينباو، التي سُلمت إلى الصين.
في يوليو 1964صرح ماو تسي تونغ في اجتماع مع وفد الحزب الاشتراكي الياباني، أن روسيا جردت الصين من مناطق شاسعة في سيبيريا والشرق الأقصى حتى كامشاتكا. أعلن ماو أن الصين لم تقدم بعد مشروع قانون لهذه القائمة. سُربت هذه التعليقات للجمهور. استشاط الزعيم السوفيتي نيكيتا خروتشوف غضبًا ثم رفض الموافقة على الاتفاق الحدودي.
الجغرافيا
تركز النزاع الحدودي في الغرب على 52,000 كيلومتر مربع (20.000 ميل مربع) من الأراضي التي سيطر عليها السوفييت في بامير التي تقع على حدود سنجان وجمهورية طاجيكستان السوفيتية. في عام 1892 اتفقت الإمبراطورية الروسية وسلالة تشينغ على أن الحدود تتألف من سلسلة تلال من سلسلة جبال ساريكول، لكن الحدود الدقيقة ظلت موضع خلاف طوال القرن العشرين. وفي ستينيات القرن العشرين بدأ الصينيون يصرون على ضرورة إجلاء الاتحاد السوفييتي عن المنطقة.
منذ نحو عام 1900، بعد أن خصصت معاهدة بكين (1860) منشوريا الخارجية (بريمورسكي كراي) لروسيا، رُسّم الجزء الشرقي من الحدود الصينية السوفيتية بشكل أساسي من خلال ثلاثة أنهار، نهر أرغون من التقاطع الثلاثي مع منغوليا إلى الطرف الشمالي من الصين، ممتدًا من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي، ثم نهر آمور إلى خاباروفسك من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي، حيث ينضم إليه نهر أوسوري الذي يجري من الجنوب إلى الشمال. رُسّم نهر أوسوري بطريقة غير تقليدية: فخط الحدود كان على طول الجانب الأيمن (الصيني) من النهر، الأمر الذي وضع النهر نفسه بجميع جزره في حوزة روسيا.«الطريقة الحديثة (المستخدمة على مدار 200 عام الماضية) لترسيم الحدود النهرية بين الولايات اليوم هي تعيين الحدود إما على الخط المتوسط للنهر أو حول المنطقة الأكثر ملاءمة للملاحة وفقًا لما يُعرف باسم (مبدأ خط القعر).»طالبت الصين بهذه الجزر، إذ كانت تقع على الجانب الصيني من النهر (إذا رُسمت حدودها وفقًا للقاعدة الدولية باستخدام ممرات الملاحة). أراد اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية تقريبًا كل جزيرة على طول الأنهار (وبحلول ذلك الوقت كانت سيطرته على الجزر فعلية أصلًا).
وجهات نظر الحكومة الصينية والسوفيتية
كان لدى الاتحاد السوفيتي أسلحة نووية لفترة أطول من الصين، لذلك تبنى الصينيون إستراتيجية ردع غير متكافئة فهددوا «بحرب شعبية» تقليدية كبيرة ردًا على الضربة السوفيتية النووية الوقائية. كان التفوق العددي الصيني أساس استراتيجيتها لردع الهجوم النووي السوفيتي. منذ عام 1949 أكدت الاستراتيجية الصينية مثلما أوضحها ماو تسي تونغ على تفوق «الإنسان على الأسلحة». في حين أن الأسلحة كانت بالتأكيد عنصرًا مهمًا في الحرب، قال ماو إنها «لم تكن العامل الحاسم، فالناس هم العامل الحاسم وليس الأشياء. إن صراع القوة ليس فقط صراعًا على القوة العسكرية والاقتصادية، ولكنه أيضًا صراع على القوة البشرية والروح المعنوية». بالنسبة لماو، فإن العوامل «غير المادية» مثل «الإبداع، والمرونة، والروح المعنوية العالية» كانت أيضًا «عناصر حيوية في الحرب».
لم يكن السوفييت واثقين من قدرتهم على كسب مثل هذا الصراع. فالتوغل الصيني الكبير كان من الممكن أن يهدد المراكز الاستراتيجية في بلاغوفيشتشينسك، وفلاديفوستوك، وخاباروفسك، بالإضافة إلى نقاط مهمة على سكة الحديد العابرة لسيبيريا. وفقًا لأركادي شيفتشينكو، وهو لاجئ روسي رفيع المستوى إلى الولايات المتحدة، «كان المكتب السياسي مرعوبًا من احتمال قيام الصينيين بتوغل جماعي في الأراضي السوفيتية». جعل كابوس غزو الملايين من الصينيين القادة السوفييت شبه مسعورين. «على الرغم من تفوقنا الساحق في مجال الأسلحة، لن يكون من السهل على الاتحاد السوفيتي التعامل مع هجوم بهذا الحجم». بالنظر إلى «عدد سكان الصين الهائل ومعرفتها العميقة وخبرتها في حرب العصابات»، إذا شن السوفييت هجومًا على برنامج الصين النووي، فمن المؤكد أنهم سيصبحون «غارقين في حرب لا نهاية لها».
كانت المخاوف بشأن القوة البشرية الصينية واستراتيجية «حرب الشعب» عميقة للغاية لدرجة أن بعض البيروقراطيين في موسكو ذكروا بأن السبيل الوحيد للدفاع ضد هجوم تقليدي واسع هو استخدام الأسلحة النووية. حتى أن البعض دعا إلى نشر الألغام النووية على طول الحدود الصينية السوفيتية. من خلال التهديد ببدء صراع تقليدي مطول ردًا على الضربة النووية، استخدمت بكين إستراتيجية ردع غير متكافئة تهدف إلى إقناع موسكو بأن تكاليف الهجوم ستفوق الفوائد. وجدت الصين أساس منطقها الاستراتيجي. في حين أن معظم المتخصصين العسكريين السوفييت لم يخشوا انتقامًا نوويًا صينيًا، اعتقادًا منهم أن ترسانة الصين صغيرة جدًا وبدائية وضعيفة لدرجة أنها لن تتمكن من النجاة من الضربة الأولى وتنفيذ هجوم انتقامي، لكنهم كانوا قلقين جدًا بشأن الجيش الصيني التقليدي الضخم. اعتقد نيكولاي أوغركاف، الضابط العسكري السوفيتي الكبير، أن الهجوم النووي الهائل يعني «حتمًا حربًا عالمية». قال أوغركاف إنه حتى الضربة المضادة المحدودة على المنشآت النووية الصينية خطيرة، لأن القليل من الأسلحة النووية «بالكاد يقضي على» دولة بحجم الصين، وردًا على ذلك ستقاتل الصين «بلا هوادة».
انظر أيضا
خسائر المعارك الجوية بين الولايات المتحدة والإتحاد السوفيتي
مراجع
1969 في الاتحاد السوفيتي
1969 في الصين
الحدود الروسية الصينية
الحدود السوفيتية الصينية
العلاقات الصينية السوفيتية
النزاعات الداخلية في الصين
تاريخ الاتحاد السوفيتي العسكري في الحرب الباردة
تاريخ الحرب الباردة العسكري الصين
تاريخ الشرق الأقصى الروسي
تاريخ منشوريا
حروب الاتحاد السوفيتي
حروب جمهورية الصين الشعبية
نزاعات الاتحاد السوفيتي الإقليمية
نزاعات في 1969
| |
doc-ar-1359
|
كتاب لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث من عدة أجزاء للباحث الاجتماعي العراقي الدكتور علي الوردي.
الجزء الأول - من بداية العهد العثماني حتى منتصف القرن التاسع عشر
الجزء الثاني - من سنة 1831 إلى سنة 1872
الجزء الثالث - من عام 1876 إلى عام 1914
الجزء الرابع - من عام 1914 إلى عالم 1918
الجزء الخامس - حول ثورة العشرين (ق1)
الجزء الخامس - حول ثورة العشرين (ق2)
الجزء السادس - من عام 1920 إلى عالم 1924
الجزء الأول
اقتصر الدكتور علي الوردي في هذا الجزء من كتابه على دراسة الأحداث التاريخية التي وقعت في العراق منذ بداية العهد العثماني وهو كان يرى أن دراسة العهد العثماني هي أشد الدراسات علاقة بواقع مجتمعنا العراقي، حيث يقول في هذا الجزء من كتابه: ”نحن لا نزال نعيش في تراث العهد العثماني ولا يزال الكثيرون منا يفكرون على نمط ما كانوا يفكرون عليه في ذلك العهد، وقد أدركت في صباي أناساً يحنون إليه ويترنمون بأمجاده ويتمنون أن يعود إليهم“.
الجزء الثاني
وهذا الكتاب تكملة للجزء الأول من هذه السلسلة من الكتب ويتناول هذا الجزء تاريخ العراق ما بين عامي 1831 إلى عام 1872 أي في الفترة الممتدة من سقوط حكم مماليك العراق إلى نهاية فترة الوالي مدحت باشا. يضم هذا الجزء من الكتاب من سبع فصول وملحقين تابعين له.
فصول الكتاب
من تاريخ الدولة العثمانية (أحداث مصر والشام).
من تاريخ الدولة العثمانية (الصراع بين القديم والجديد).
ولاية علي رضا باشا.
ولاية نجيب باشا.
قرة العين.
عشرون سنة.
ولاية مدحت باشا.
الملاحق
المجتمع المصري أثناء الاحتلال الفرنسي.
حول طبيعة الإنسان.
الجزء الثالث
يتناول هذا الجزء تاريخ العراق ما بين عامي 1876 م إلى عام 1914 أي منذ تولي السلطان العثماني عبد الحميد الثاني الحكم إلى قبيل قيام الحرب العالمية الأولى. في خلال هذه الفترة والتي أمدها ثمانية وثلاثون عاما تعرض العراق لتيار الأفكار والمخترعات والنظم الأوربية الحديثة مما أدى إلى حدوث تغيرات ملحوظة في المجتمع العراقي آنذاك. ويحتوي الكتاب من ثمانية فصول وملحقين تابعين له.
فصول الكتاب
السلطان عبد الحميد.
أحداث العراق في العهد الحميدي.
المرزا محمد حسن الشيرازي ونظام الاجتهاد الشيعي.
المشروطية الإيرانية واثرها في العراق.
المشروطية التركية وأحداث عهد الدستور.
أحداث العراق في عهد الدستور.
حركة الوعي العربي وأثرها في العراق.
بواكير الحضارة الحديثة في العراق.
الملاحق
السيد جمال الدين الأفغاني.
ماهي الماسونية.
الجزء الرابع
يتناول هذا الجزء تاريخ العراق أبان الحرب العالمية الأولى أي الفترة الزمنية الممتدة ما بين عامي 1914 م إلى عام 1918 بدأ باحتلال مدينة البصرة في أواخر عام 1914 مرورا باحتلال مدينة بغداد في 11 أذار من سنة 1917 إلى أن قام البريطانيون بمخالفة الهدنة المعقودة مع العثمانيين واحتلال ولاية الموصل في سنة 1918 .
فصول الكتاب
المقدمة
الدولة العثمانية في الحرب
جبهات الحرب
أحوال العراق أثناء الحرب نظرة عامة
بواكير الحرب في البصرة
حركة الجهاد
تتابع الانتصارات الإنجليزية
العصيان في الفرات الأوسط
معركة سلمان باك والعلم الحيدري الشريف
حصار الكوت
فترة الغرور
سقوط بغداد
عهد السقوط
المعارك الأخيرة
خاتمة (عبرة التاريخ)
الجزء الخامس (المجلد الأول)
يتناول هذا الجزء اسباب قيام ونشوء ثورة العشرين في العراق ودورالموجهين فيها والعوامل التي اثرت فيها وكذلك يتناول هذا الجزء الاحداث التي صاحبت قيام ثورة العشرين في بعض مناطق العراق .
فصول الكتاب
المقدمة
حول تعليل الثورة
من اسباب الثورة
دور الموجهين
دعايات من الخارج
ثلاث شخصيات
الاستفتاء
نشأة الحركة الوطنية في بغداد
نشأة الحركة الوطنية في كربلاء
الفرات الأوسط وفكرة الثورة المسلحة
أحداث دير الزور
واقعة تلعفر
أحداث رمضان في بغداد
نشاط ابن الشيرازي ونفيه
انطلاق شرارة الثورة
محاولات ومكايدات
إنتشار الثورة في الفرات الأوسط
عشائر بني حجيم تواصل القتال
أحداث كربلاء في عهد الثورة
أحداث النجف في عهد الثورة
أحداث الكوفة في عهد الثورة
ويلسون يعرض الصلح
بين عوامل لإنتشار والإمهيار
الجزء الخامس (المجلد الثاني)
يعد هذا الجزء من الكتاب مكملا للجزء السابق حيث يستعرض احداث ثورة العشرين في مناطق متفرقة في العراق وكذلك يستعرض هذا الجزء من الكتاب كيفية انتهاء ثورة العشرين وما الذي حل بقادة الثورة بعد انتهائها وكما يضم هذا الجزء عدة ملاحق .
فصول الكتاب
طالب النقيب في بغداد
الثورة في ديالى
الثورة في المناطق الكردية
ثورة زوبع
الثورة في المنتفق
أحداث متفرقة
نهاية الثورة
إستفحال البداوة في الفرات لأعلى
مصائر رجال الثورة
من ذيول الثورة
خاتمة (رأي للمناقشة حول ثورة العشرين)
الملاحق
ثورة النجف
كوتلوف وثورة العشرين
مناقشة الماركسية
مناقشة الماركسية (حول المادية)
مناقشة الماركسية (حول الدين)
مناقشة الماركسية (حول الموضوعية)
الجزء السادس (المجلد الأول)
يتناول هذا الجزء الاحداث التي مر بها العراق بعد انتهاء ثورة العشرين وتحديدا مابين عامي 1920 إلى عام 1924 و كذلك تاسيس الدولة العراقية الحديثة وانتخاب فيصل بن الحسين لكي يكون ملكا على العراق.
فصول الكتاب
المقدمة
إنشاء الحكومة العراقية
طبخة ملكية
فيصل ملكا
الصراع بين كوكس وفيصل
نفي الشيخ مهدي الخالصي
الوزارة العسكرية
خاتمة (نمو الوعي السياسي في العراقي الحديث)
الجزء السادس (المجلد الثاني)
يتناول هذا الجزء على الصراع الدائر مابين الحسين بن علي شريف مكة و مؤسس الدولة السعودية عبد العزيز آل سعود كما يتناول عن تاسيس المملكة الحجازية.
فصول الكتاب
المقدمة
أشراف مكة
الحسين بن علي
الحكم الشريفي في سوريا
الحسين ملكا
عبد العزيز بن سعود
أيام الملك علي
الحسين في سنواته الأخيرة
ابن سعود يعاني المشاكل
الخاتمة (دروس في التاريخ)
مراجع
تاريخ العراق الحديث
كتب تاريخ
| |
doc-ar-2964
|
رواية الرغيف رواية من تأليف توفيق يوسف عواد تعد من روائع الروايات التي تتحدث عن فترة الحرب العالمية الأولى وما خلفته من أثار على لبنان.
تاريخ وأسباب الكتابة
تكاد تكون رواية «الرغيف» التي اصدرها الروائي اللبناني الرائد توفيق يوسف عواد عام 1939 هي الرواية العربية اليتيمة التي دارت أحداثها كلها حول الحرب العالمية الأولى التي انطلقت شرارتها عام 1914. الحرب هذه، تشكل فضاء الرواية ومحور أحداثها ومرجع أبطالها أو شخصياتها. وفيها تحضر الحرب بتفاصيلها الصغيرة والكبيرة، اللبنانية والعربية، عطفاً على خلفيتها الدولية بصفتها حرباً عالمية. كان عواد سباقاً فعلاً في استعادته هذه الحرب روائياً بعدما شغلت هموم الشعراء النهضويين وشعراء المهجر، وهم كتبوا فيها قصائد ذات بعدين، بعد مأسوي وآخر بطولي، لا سيما بعدما اندحرت جيوش الدولة العثمانية التي سيطرت على العالم العربي أكثر من أربعة قرون، كانت الأشد ظلاماً في التاريخ العربي. كتب شعراء النهضة وأدباؤها قصائد ونصوصاً عن المآسي التي شهدها العالم العربي خلال اعوام الحرب، بؤساً وجوعاً ونزوحاً، ولما سقطت الهيمنة العثمانية راح الشعراء يمتدحون الثورة العربية الكبرى وأبطالها. غير ان ما كُتب، من نثر وشعر، كان سليل اللحظة التاريخية ورد فعل، عميق في احيان، إزاء الحرب ونهايتها التي خلعت النير العثماني الذي كان ثقيلاً على الشعب العربي.
ميزاتها
كنّ اللافت ان هذه الحرب في ما رافقها من مآسٍ وويلات، ومنها على سبيل المثل المجاعة الرهيبة التي ضربت أجزاء من الخريطة العربية ولا سيما لبنان، وكذلك ما عرف بـ «سفر برلك» أو التجنيد التركي الإلزامي للشباب العرب وإرسالهم إلى الجبهات، لم تثر كثيراً فضول الروائيين العرب، رواداً ومحدثين. وإذا كانت الرواية العربية تعيش حينذاك بداياتها «المتعثرة»، الادبية أو الانشائية والرمزية والاخلاقية أو «الاتيكية»، والتي أثارت لاحقاً سجالاً نقدياً حول «الاسبقية» الروائية، فإن الرواية الجديدة التي اسست الحركة الروائية الحقيقية الأولى لم تولِ هذه الحرب الاهتمام الذي تستحقه، في كونها الحرب الأولى التي تحمل الصفة العالمية، والتي رسخت مفاهيم جديدة للحرب وأبعاداً سياسية وجيو- سياسية وعسكرية لم تعرفها الحروب سابقاً، ناهيك عن الأثر العميق الذي تركته هذه الحرب في الخريطة العربية، بل في الوجود العربي، لا سيما عبر «اتفاق سايكس - بيكو»(1916) و «وعد بلفور» (1917)، وهي كانت بمثابة تمهيد للاستعمار الغربي الحديث ولنشوء إسرائيل على الأرض الفلسطينية المغتصبة بعد حرب تعدّ واحدة من ابشع جرائم العصر. إلا ان الحرب الأولى لم تغب تمام الغياب عن الرواية العربية المعاصرة، فهي حضرت من خلال بعض الأحداث والوقائع والأخبار في روايات عدة. اما رواية «الرغيف» لتوفيق يوسف عواد فهي تعد بحق رواية الحرب العالمية الأولى، بل أول رواية لهذه الحرب، على رغم الهنّات السردية التي تعتريها لكونها عملاً روائياً أول في مسار الكاتب الذي يعد من رواد القصة القصيرة.
قيمتها لدى العرب
عندما صدرت رواية «الرغيف» عام 1939 تمّ الترحاب بها وعرفت نجاحاً في الوسط الادبي لبنانياً وعربياً، وكتب عنها كبار الادباء آنذاك، وقالت الاديبة مي زيادة المقيمة في القاهرة: «لم يؤرخ أحد المأساة الغبراء التي عرفتها بلادي كما أرّخها توفيق يوسف عواد في «الرغيف». إن توفيق قد عاشها عنا جميعاً». ووجد المستشرقون فيها الانموذج الروائي العربي الأول ووصفها جاك بيرك بـ «الرواية الرائدة». غير ان قيمة هذه الرواية إنما تكمن في تاريخيتها كعمل روائي رائد اولاً، ثم في تناولها الحرب الأولى في بعديها اللبناني والعربي. فالروائي نفسه تخطاها لاحقاً في روايته الشهيرة «طواحين بيروت» والجاً زمن الحداثة الروائية، وكذلك الرعيل الحداثي الأول من الروائيين الجدد. وإن كانت الرواية تنطلق من لبنان بل من جبل لبنان تحديداً، فهي لم تلبث ان شملت الثورة العربية الكبرى التي اعلنها الشريف حسين ضد الظلم العثماني، وقد التحق بعض أبطال الرواية بهذه الحرب في الصحراء والعقبة والطفيلة والمزريب واستشهدوا هناك، ومنهم البطل سامي عاصم، الشاعر الثائر الذي يؤدي دوراً رئيساً في الرواية. وقد وُفّق عواد في تسمية روايته بـ «الرغيف»، فهي رواية المجاعة والذل الناجم عن الجوع، ورواية الانتفاضة ضد المحتكرين الذين وضعوا يدهم على القمح والطحين طمعاً بالربح والثروة، بينما عامة الناس يتضورون ويتشردون بحثاً عن لقمة ويموتون على الطرق وفي الحقول، وقد انتفخت بطونهم. وبلغت المهانة ببعضهم حدّ انهم راحوا يبحثون عن بقايا الشعير في روث البقر.
نبذة عن الرواية
جعل الكاتب من مطعم وردة كسار، وهو حانة ومقهى في آن واحد، منطلقاً لحبك العلاقات بين الشخصيات المتعددة، الموزعة بين الانتماء الوطني المقاوم للاحتلال العثماني، وبين التعامل مع العدو المحتل، علاوة على الضباط والجنود الأتراك الذين كانوا يؤمّون الحانة للمنادمة والشرب والأكل والوقوع على امرأة أو فتاة تشبع غرائزهم. في هذه الحانة تُحاك الوقائع ويُخطط لها، ومن حولها تجري الاحداث. اما وردة كسار فكانت تميل إلى الجنود الاتراك وتعمل معهم ولو من بعيد، وكانت معجبة براسم بك، الضابط التركي، وتسعى دوماً إلى ارضائه وإشباع نزواته ولكن ليس بجسدها هي بل عبر الأخريات ومنهنّ ابنة زوجها، الشابة الجميلة زينة، التي تكرهها وتضطهدها انتقاماً لماضيها. لكن زينة كانت تعرف كيف تتحاشى الوقوع في اسر الضابط، فهي تحب الشاعر الثائر سامي وتُخلص له وتجلب له الطعام في مخبأه الذي لجأ اليه هرباً من العسكر التركي وعملائه اللبنانيين. وعندما يقع في الاسر ويُقاد إلى سجن «الديوان العرفي» في مدينة عاليه تزوره في السجن، قبل ان يفر منه مع أحد الحراس اللبنانيين، ليلتحقا في صفوف الثوار العرب. لكن زينة تنخرط ايضاً في الثورة وتعمد إلى قتل الضابط التركي في بيته بعدما أغرته وأسكرته.
لا تخلو رواية «الرغيف» من الاحداث والوقائع، بل هي تسلك خطاً تصاعدياً تتواتر عبره قصص الحرب والثورة والجوع والقتل، وكذلك أخبار المواجهات والمعارك التي يمعن الكاتب في وصف بعضها وبخاصة المعركتين اللتين يستشهد فيهما الثائر سامي ورفيقه. ولا يغيب الوصف عن الرواية بتاتاً ولو على حساب البناء والعلاقات والتقطيع السردي، فالكاتب يصف ببراعة (إنشائية) مشاهد الجوع والثورة على الإقطاع والمعارك وسواها. ويعتمد عواد لغة تميل إلى البلاغة الكلاسيكية سواء عبر حبك الجمل المتينة أم عبر صوغ التراكيب الكلاسيكية أو اختيادر المفردات شبه المعجمية والاشتقاقات الفريدة. ولعل هذه النزعة «الفصاحية» تؤكد انتماء صنيعه الروائي إلى الادب، على رغم اعتنائه (الطفيف) بما يُسمى تقنية وبناء.
ولئن كانت «الرغيف» هي رواية الحرب ضد الاحتلال التركي الذي يتمكن المناضلون من دحره بعد هزيمة ألمانيا، فالطابع المأسوي يكاد يهيمن على جوّها وعلى مصائر شخصياتها، وهذه ميزة تخدم الرواية وتسبغ عليها المزيد من الواقعية الدرامية. سامي عاصم ورفاقه يستشهدون، وردة كسار تجنّ بعد قتل زينة الضابط التركي راسم بك، وتُسجن ثم تتشرد مع ابنها الوحيد جائعة، إلى ان تسقط ميتة وهي تعض فخذ رجل ميت، العائلة تتشرد... اما زينة فتقف مذهولة وحزينة وسط جموع الناس يحتفلون بالنصر ويهتفون.
قبل استشهاده، بدا سامي على مقدار من الحماسة الوطنية، وقد لمس ان القومية العربية كانت تولد في تلك اللحظة المجيدة، في قلب ساحات الوغى والشرف، فراح يقول لرفيقه شفيق في ما يشبه الخطبة الوطنية: «اليوم ولدت القومية العربية الصحيحة. إنّ امها هي هذه الثورة التي امشي فيها انا المسيحي العربي إلى جنبكم انتم المسلمين العرب، لنحارب عدواً مشتركاً لبلادنا هو التركي» وكان أيضا هنالك الشيخ أبو سعيد من ابطال القصة وحفيده طام......
المصادر
روايات لبنانية
| |
doc-ar-3522
|
سَرَقُوسَة أو سيراقوسة أو سيراكوز مدينة في جزيرة صقلية تقع في الساحل الجنوبي الشرقي لها سكانها 124.000 نسمة.
وهي عاصمة مقاطعة سرقوسة التي يبلغ سكانها 396.000 نسمة.
تعتبر مدينة سياحية جميلة، وقد وصفها شيشرون بأنها «أعظم وأجمل المدن اليونانية قاطبة»، وسط سرقوسة التاريخي اعتبرته اليونسكو عام 2005 ضمن مواقع التراث العالمي.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2017 لـ نسمة.
الجغرافيا
المدينة تقع جزئيا على الرأس - جزيرة أورتيجيا، وجزئيا في البر الرئيسي. أن شكل الساحل يحدد نطاق خليج بورتو غراندي Porto Grande الواسع، على جدران المدينة من الشمال والجنوب من جزيرة كيب لبليمميريو. يخترقها نهري تشاني وأنابو ويصبان في بورتو غراندي مشكلين مناطق أهوار تعرف تاريخيا Pantanelli بانتانيلي.
في أراضي التابعة لبلدية سيراكوزا يوجد محميتان طبيعيتان، محمية نهر تشاني وساليني الطبيعية والمنطقة بليميريو المحمية البحرية. الأولى أنشئت في عام 1984 رغبة في حماية نبات البردي وبيئة ساليني. أما الثانية فأسست في عام 2005، لحماية البيئة البحرية والآثار الموجودة في مياه البحر .
التاريخ
العصر الإغريقي
سيراقوسة والمنطقة المحيطة بها كانت مأهولة بالسكان منذ العصور القديمة، كما يتبين من خلال الاكتشفات في قرى ستينتينيلو، أونيينا، بليميريو، ماترينسا، كوتسو بانتانو، وثابسوس، والتي سبق لها علاقة مع ميسينيا اليونانية.
أسست من قبل مستوطنين إغريق في 734 أو 733 قبل الميلاد جاءوا من كورنت وتينيا بقيادة أرشياس، الذي دعاها Sirako سيراكو وتشير إلى مستنقع قريب. نواة المدينة القديمة هي الجزيرة الصغيرة أورتيجيا Ortygia. وجد المستوطنون أن الأرض خصبة وأن القبائل الأصلية لم تحارب وجودهم. المدينة نمت وازدهرت، وأحيانا كانت تعتبر أقوى المدن اليونانية في البحر الأبيض المتوسط. تأسست مستعمرات في اكراي (664 قبل الميلاد)، كاسميناي (643 قبل الميلاد) وكامارينا (598 قبل الميلاد). نسل أول مستعمرين، دعوا Gamoroi غاموروي، أمسكوا بالسلطة حتى طردوا من Killichiroi كيليشيروي، وهي الطبقة أدنى في المدينة. ولكن عادت إليهم السلطة في العام 485 قبل الميلاد وبفضل مساعدة من جيلو حاكم جيلا. وأصبح جيلو شخصيا حاكم المدينة، ونقل العديد من سكان جيلا وكامارينا وميجيرا إلى سيراقوسة، لبناء الحياء الجديدة تيشي ونيابوليس خارج الجدران. برنامجه الجديد للإنشاءات جديدة شمل أيضا مسرح صممه داموكوبوس، وقد أعطى المدينة ازدهارا في الحياة الثقافية: وهذا بدوره جذب إليها شخصيات مثل الكاتب المسرحي آشیلوس aeschylus، أريو من ميتيما، يوميلوس من كورنت، وسافو الذي نفي إلى هنا من ميتيلين. توسع سيراقوسة في القوة حتم الاصتدام مع قرطاجيين الذين كانوا يحكمون الجزء الغربي من جزيرة صقلية في معركة هيميرا تمكن جيلو المتحالف مع ثيرون حاكم أغريجنتو من تحقيق انتصار حاسم على القوات الإفريقية وقائدها هاميلكار، وقد أنشأ معبد في المدينة باسم أثينا (في مكان الكاتدرائية اليوم) تخليدا لهذا الحدث.
ورث جيلو أخوه هيرو الأول الذي حارب الأتروسكان في كوماي في عام 474 قبل الميلاد. وقد مدح حكمه من شعراء مثل سيمونيدس من سيوس، باتشيليديس وبيندار، الذي زار محكمتها. قدم ثراسيبولوس (467 قبل الميلاد) نظام ديمقراطيا للمدينة. استمرت سيراقوسة في التوسع في صقلية، ومكافحة تمرد السيكوليين، وفي البحر التيراني أرسلوا حملات إلى جزر كورسيكا وإلبا. في القرن الخامس قبل الميلاد وجدت سيراقوسة نفسها في حرب مع أثينا التي سعت للحصول على المزيد من الموارد للقتال في حرب بيلوبونس. طلب السيراقوسيون المساعدة من اسبرطة أعداء أثينا في الحرب في إلحاق الهزيمة بهم، وتدمير سفنهم وتركهم فريسة الجوع على الجزيرة. في عام 401 قبل الميلاد، ساهمت سيراكوزا بقوة قدرها 300 مقاتل Hoplite وجنرال في جيش العشرة آلاف تحت قيادة
سيروس الأصغر وهو مجموعة مرتزقة قاتلوا إلى جانب الإغريق ضد الفرس.
و بعد ذلك بوقت قصير، في أوائل القرن الرابع قبل الميلاد، دخل الطاغية ديونيسيوس الأول مرة أخرى في الحرب ضد قرطاج، ورغم فقدان جيلا وكامارينا حافظ على سيطرته على صقلية. بعد انتهاء النزاع بنى ديونيسيوس قلعة ضخمة على جزيرة أوتريجيا في المدينة، فضلا عن خط جدران بطول 22 كيلو مترا طوق كامل سيراقوسة. وبعد فترة أخرى من التوسع التي شهدت تدمير ناكوس، كاتانيا، ولينتيني دخلت المدينة مرة أخرى في الحرب ضد قرطاج (397 قبل الميلاد)، وقد نجح الافارقة في محاصره سيراكوزا ذاتها ولكنهم دحروا في النهاية بالوباء. سمحت معاهدة في عام 392 قبل الميلاد لسيراكوزا توسيع ممتلكاتها، وكذلك تأسيس مدن أدرانو، وأنكونا، وأدريا، وتينداري، وتاورومينوس، وسيطرة على ريدجو كالابريا في القارة. بعيدا عن حروبه اشتهر ديونيسيوس بوصفها راعيا للفنون حتى أن أفلاطون نفسه زار سيراقوسة عدة مرات.
وقد خلفه ديونيسيوس الثاني، الذي طرد من قبل ديون صهر ديونيسيوس الأول في عام 356 قبل الميلاد. بيد أن حكمه الاستبدادي أدى بدوره إلى طرده، واستعاد ديونيسيوس الثاني العرش في 347 قبل الميلاد. نصب تيموليون حكومة ديمقراطية عام 345 قبل الميلاد. سلسلة طويلة من الصراعات الداخلية أضعفت سلطة سيراقوسة على الجزيرة، وحاول تيموليون معالجة هذا الوضع فهزم القرطاجيبن 339 قبل الميلاد قرب نهر كريميسوس. وتجدد الصراع بين أطراف المدينة من جديد بعد وفاته وانتهى مع صعود طاغيه آخر هو اغاثوكليس، الذي استولى على السلطة في انقلاب عام 317 قبل الميلاد. واستأنف الحرب ضد قرطاج ونجح في تحقيق نصر معنوي، ناقلا الحرب إلى أرض القرطاجيين الأصلية إفريقيا ومكبدا إياهم خسائر فادحة. بيد أن الحرب انتهت مع معاهدة السلام التي لم تمنع القرطاجيين التدخل في السياسة سيراقوسة بعد موت الطاغية اغاثوكليس (289 قبل الميلاد). ثم دعا المواطنون بيروس الإبيري من اجل المساعدة. بعد فترة وجيزة في ظل سيادة إبيروس استولى هيرو الثاني على السلطة في 275 قبل الميلاد.
افتتح هيرو الثاني مرحلة استغرقت خمسين سنة من السلام والرخاء الاقتصادي، خلالها أصبحت سيراقوسة أحد أشهر العواصم في العصر القديم، وقد أصدر ما يسمى Lex Hieronica والتي اعتمدت بعد ذلك من قبل الرومان في إدارتهم لصقلية، كما قام بتوسيع المسرح وبناء مذبح ضخم، وخلال فترة حكمه كان أشهر مواطنين سيراقوسيين الفيلسوف والعالم أرخميدس. الذي له العديد من الاختراعات المختلفة منها العسكرية مثل مخلب ارخميدس وسفينة سيراكوزيا، واستخدمت لاحقا لمقاومه الحصار الروماني. وعدد من الأدباء مثل ثيوكريتوس وغيره.
خليفة هيرو الثاني كان هيرونيموس الأصغر (حكم من 215 قبل الميلاد)، كسر السلام مع الرومان، الذين حاصروا المدينة بقيادة القنصل ماركوس كلوديوس مارسيلوس في عام 214 قبل الميلاد. صمدت المدينة لمدة ثلاثة سنوات، ولكنها سقطت عام 212 قبل الميلاد. ومن المعتقد أنها سقطت بسبب أن حزب سلام فتح باب صغير في جدار التفاوض من أجل السلام، ولكن الرومان مروا من خلال الباب واستولوا على المدينة وقتلوا أرخميدس في العملية.
من الهيمنة الرومانية إلى العصور الوسطى
رغم سنين الانحطاط البطيئة ظلت سيراقوسة كعاصمة الحكومة الرومانية في صقلية ومقر برياتور. وظلت ميناء هاما للتجارة بين شرق وغرب الامبراطورية. انتشرت المسيحية في المدينة من خلال جهود بولس الطرسوسي، وسانت مارزيانو أول أساقفة المدينة، الذي جعل منها أحد المراكز الرئيسية للتبشير في الغرب. في عصر الاضطهاد نحتت سراديب للموتى ضخمة كانت وهي الثانية من حيث الحجم بعدالموجودة في روما.
و بعد فترة من الحكم الوندال سيراكيوز والجزيرة استردتها الامبراطورية البيزنطية (31 كانون الأول 535) بقيادة باليساريوس. وبين عامي 663 إلى 668 كانت سيراكوزا مقر الإمبراطور كونستانس الثاني، وكذلك كعاصمة لكنيسة صقلية.
سقطت في يد المسلمون بعد حصارها فافتتح قرنين من حكم المسلمين. خسرت سيراقوسة مكانتها كعاصمة لصالح باليرمو. الكاتدرائية تم تحولها إلى مسجد وتم إعادة بناء أحياء جزيرة أوتيجيا تدريجيا وفق الأساليب الإسلامية، وحافظت المدينة على علاقاتها التجارية المهمة، وكان بها ازدهار نسبي في الحياة الثقافية وفنية بها: كان عاش بها شعراء عرب عديدون من أمثال الشاعر ابن حمديس أهم شعراء الصقليين في القرن الثاني عشر.
في عام 1038 استعاد الجنرال البيزنطي جورج مانياسيس المدينة مرسالا رفات سانت لوسي إلى القسطنطينية. وسميت باسمه قلعة على رأس أوتيجيا، رغم أنها بنيت تحت حكم هوهنشتاوفن. ودخل النورمان سيراقوسة إحدى آخر معاقل العرب حصينة، في عام 1085 وبعد حصار صيفي طويل منقبل روجر الأول وابنه جوردان هاوتيفيلي، الذي نصب كونت للمدينة. بنيت أحياء جديدة، وجرى ترميم الكاتدرائية وغيرها من الكنائس.
سيطر عليها الملك هنري السادس عام 1194. وبعد فترة قصيرة من حكم جنوة (1205-1220)، الذي يحبذون تعزيز التجارة، وسيطر على سيراكوزا الإمبراطور فريديريك الثاني، الذي بدأ تشييد قلعة مانياتشي وقصر الأساقفة وقصر بيلومو. أعقب وفاة فريدريك فترة من الاضطراب والفوضى الإقطاعية. في الصراع الدائر بين الممالك أنجو وأراغون، وقفت سيراكوزا إلى جانب أراغون وهزمت انجوو في 1298، وتلقت من الملوك الإسبان الامتيازات كبيرة كمكافاة. وبرزت ألوية العائلات البارونية من خلال عن بناء قصور أبيلا وكيارامونتي ونافا ومونتالتو .
سيراقوسة الحديثة
تعرضت المدينة في القرون التالية لزلازلين مدمّرين في عامي 1542 و 1693، وفي عام 1729 لوباء الطاعون. غيّر التدمير في القرن السابع عشر ملامح سيراقوسة إلى الأبد، كما حدث في كل وادي نوتو فقد أعيدت بناء المدن وفق النمط الباروكي الصقلي وهو يعتبر الشكل الفني السائد في جنوب إيطاليا. أدى انتشار الكوليرا في 1837 إلى التمرد ضد حكومة بوربون. وكانت العقوبة نقل عاصمة مقاطعة إلى نوتو، لكن الاضطرابات لم تخمد كليا، فشارك سيراقوسيون في ثورة عام 1848.
بعد توحيد إيطاليا عام 1865، استعادت سيراكوزا مكانتها كعاصمة للمقاطعة. وفي عام 1870 تم هدم الجدران وبناء جسرا يربط البر الرئيسي إلى جزيرة أورتيجيا. وفي السنة التالية أنشئت خط السكة الحديدية.
و في الحرب العالمية الثانية لحق بها دمار كبير ناجم عن قصف الحلفاء والألمان في عام 1943. بعد نهاية الحرب شهدت الأحياء الشمالية لسيراكوزا توسع كبير وغالبا فوضوي بفصل سرعة تحول المدينة إلى التصنيع.
يتجاوز عدد سكان سيراكوزا اليوم 125,000 نسمة، وبها العديد من مناطق الجذب للزائرين المهتمين بالموقع التاريخية (مثل الاذن لديونيسيوس). عملية استرجاع واستعادة المركز التاريخي ما زال مستمرا منذ التسعينات.
أهم المعالم
الآثار القديمة
معبد أبولو تحول إلى كنيسة زمن بيزنطيين وإلى مسجد تحت الحكم العربي.
ينبوع أريتوزا في الجزيرة أورتيجيا. ووفقا للأسطورة، اصطاد السلطعون الحورية أريتوزا ووضعت هنا.
المسرح وكان مدرجه واحد من أكبر ما بناه الإغريق: به 67 صفا مقسمة إلى 9 قواطع مع 8 ممرات. لم يبقَ إلا آثار من الركح والأوركسترا حيث أن الصرح (لا يزال يستخدم حتي اليوم) عدله الرومان، الذين تكييفوه بأسلوبهم المختلف في العروض بما في ذلك أيضا ألعاب السيرك. قرب مسرح توجد محاجر latomìe، واستخدم أيضا كسجون في الازمنه القديمة وأشهر معالمها «اذن ديونيسيوس».
المدرج الروماني، من عصر الإمبراطورية الرومانية. وقد انتزع أجزاء من حجارته. في وسط منطقة فراغ مستطيل هو الذي استخدم في آلية المشاهد.
ما يسمى قبر أرخميدس في غروتيكيلي نيشروبوليس. زينت مع اثنين من الأعمدة، وكان قبرا رومانيا.
معبد زيوس الأولمبي يقع على بعد حوالي 3 كيلومترات خارج المدينة، بني حوالي القرن السادس قبل الميلاد.
معالم أخرى
قلعة مايناتشي، شيدت بين 1232 و 1240، هو مثال للهندسة العسكرية في عهد فريدريك الثاني. وهي مربعة الهيكل مع برج دائري في كل زواية. ولعل ابرز ما يميزها هي البوابة، مزينت بزخرفة رخامية.
المتحف الأثري الهام بما يحويه من الاكتشافات المحصل عليها من أواسط العصر البرونزي إلى القرن الخامس قبل الميلاد.
قصر لانسا بوكيري (القرن السادس عشر).
قصر ميرغوليزي مونتالتو (القرن الرابع عشر)، والذي يحتفظ بواجهته القديمة من القرن الرابع عشر، مع بوابة مميزة.
قصر المطران (القرن السابع عشر، بعد تعديلها في القرن اللاحق). ويضم المكتبة الألاغونية تأسست في أواخر القرن الثامن عشر.
قصر فيرميكسيو الحاليا قاعة المدينة، التي تضم أجزاء من المعبد الإيوني (القرن الخامس قبل الميلاد).
قصر فرانشيكا نافا، مع اجزاء من المبنى الأصلي من القرن السادس عشر.
قصر بينيفينتانو دل بوسكو، أصلا بني في العصور الوسطى ولكن عدل على نطاق واسع بين عام 1779 وعدلت 1788 وبه ساحة جميلة.
قصر ميلياتشيو (القرن الخامس عشر)، مع ديكورات lava inlay.
قصر مجلس الشيوخ.
القلعة يوريالوس من بني تسعة كيلومترات خارج المدينة من قبل ديونيسيوس الأكبر والذي كان واحدا من أقوى حصون في العصور القديمة. وكان به ثلاثة خنادق مائية مع سلسلة السراديب تحت الأرض لأغراض عسكرية.
المراجع
مدن وبلدات في صقلية
أماكن مأهولة أسست في القرن 8 ق م
باروكية صقلية
بلدات شاطئية في صقلية
بلدات ومدن مرفئية متوسطية في إيطاليا
بلديات مقاطعة سرقوسة
تأسيسات القرن 8 ق م في إيطاليا
مدن اليونان القديم
مدن إغريقية
مدن وبلدات صقلية
مواقع أثرية في صقلية
مواقع التراث العالمي في إيطاليا
| |
doc-ar-7972
|
المُضغَة أو الجنين هي متعضية متعددة الخلايا حقيقية النواة ثنائية الصيغة الصبغية في مراحلها الأولى من النمو.
في المتعضيات التي تتكاثر جنسيا، حالما يقوم الحيوان المنوي بتلقيح البويضة فتكون النتيجة خلية ملقحة تمتلك DNA كامل (ثنائية الصيغة) قادمة من كلا الوالدين (صيغة من الأم وصيغة من الأب). في النباتات والحيوانات وبعض الأوليات، تبدأ الخلية بالانقسام عن طريق الانقسام الخلوي لإنتاج متعضية جديدة متعددة الخلايا. يشير مصطلح الجنين إلى المراحل المبكرة من هذا النماء بعد أن تنقسم اللاقحة مرة واحدة على الأقل إلى أن يتشكل كائن حي جديد.
التطور
الجنين البشري
في الجنين البشري، يبدأ تكون الجنين بإخصاب الحيوان المنوي للبويضة، وتسمى البويضة المخصبة لاقحة. تنقسم اللاقحة بعد ذلك انقسامًا فتيليًا سريعًا دون نموٍ في الحجم ولا تمايز خليوي، وتعرف هذه العملية بالانقسام، وهي تؤدي إلى نمو الجنين.
العوامل التي تؤثر في نمو الجنين
1- غذاء الأم:
يعتبر غذاء الأم من أهم العوامل التي ثؤثر في نمو الجنين في مرحلة ماقبل الميلاد، وان كانت أهمية الغذاء مستمرة خلال المراحل الأخرى التالية:
إن سوء تغذية الأم من أكبر الأخطار التي تهدد نمو الجنين في مرحلة ما قبل الميلاد، حيث أشارت العديد من الدراسات إلى أن الأمهات اللاتي يعانين من سوء التغذية يعجزن عن أمداد أنفسهن وأطفالهن بالغذاء الكافي والضروري اللازم للحياة، كما تبين أن سوء التغذية يؤدي إلى بطء في نمو الجنين وتطوره. كما يؤدى سوء التغذية إلى تغييرات في نمو الجهاز العصبي للجنين حيث يؤثر الغذاء في عملية تكوين الغلاف الدهني للألياف العصبية، كما يؤدى أيضا إلى الأقلال من عدد خلايا المخ المتوقع تكوينها في هذه المرحلة.
كما أن الغذاء الجيد يجعل الأم أقل عرضة للأمراض المختلفة ومضاعفاتها، مثل الإصابة بالأنيميا أو تسمم الحمل
2- صحة الأم:
إن الأمراض التي تصيب الأم أثناء الحمل خاصة في الشهور الأولى للحمل يمكن أن تؤثر تأثيرا سيئا للغاية على نمو الجنين، خاصة أن تلك الأمراض التي ترتفع فيها درجه الحرارة عن المعدل الطبيعي للأنسان.
إن إصابة الأم بالأمراض المزمنة مثل السكر أو الدرن أو الجدري، وكذلك الأمراض التناسلية مثل الزهري يمكن أن يؤدي إلى عيوب خلقية عند الأطفال خاصة في الشهور الأولى من الحمل.
كما أن إصابة الأم بالحصبة الألمانية أو الغدة النكفية خلال الشهور الأولى للحمل يجعل الأحتمال 60 % أن يولد الطفل مشوها، لأن القلب والجهاز العصبي والحواس تكون سريعة النمو في تلك الفترة ولذلك غالبا ما ينتج عن هذه الحالات إصابة الجنين بتشوهات في القلب أو الصم أو التخلف العقلي
3- عامل RH أو العامل الريزيسي:
ويرمز عامل RH أو العامل الريزيسيج إلى تركيب كيميائي معين للدم، ووجود هذا العامل أو اختفائه لا يؤثر على صحة الفرد نفسه. وقد تبين أن حوالى 85% من الأفراد يحملون (RH+) موجب بينما حوالى 15% فقط يحملون (RH-) سالب
فأذا تزوج رجل ايجابي RH بأمرأه سالبة فمن المحتمل أن تترتب على ذلك نتائج غير طيبة بالنسبة لنمو الجنين وأحيانا لحياته بصفة عامة. فأذا كان دم الطفل ايجابي RH فمن المحتمل أن يقوم دم الأم بعمل أجسام مضاده تعمل ضد RH الإيجابي الغريب على دمها. لهذا تصبح الأم خطرا يهدد الحمل الثانى، حيث إن هذه الأجسام لا تتكون إلا بعد عملية الولادة الأولى حيث تتسرب كمية من دم الطفل إلى دم الأم. وتؤدي إلى اضطراب في توزيع الاوكسجين، وعدم نضج خلايا الدم وكذلك تدمير كرات الدم الحمراء عند الجنين.
ومن حسن الحظ أن الطب قد توصل في السنوات الأخيرة إلى طريقة مبتكرة وفعالة لعلاج هذه المشكلة، عن طريق إعطاء الأم بعد الولادة مباشرة طعما واقيا يمنع تكوين مثل هذه الأجسام المضادة التي تعمل في الحمل التالي.
4- العقاقير:
تؤثر العقاقير التي تتناولها الأم أثناء فتره الحمل على نمو الجنين، أن هناك بعض المواد التي تأكد الضرر في تناولها.حتى أقراص منع الحمل لها تأثيراتها الجانبية حيث تنصح الأمهات اللاتى يستخدمنها بضرورة توخي الحرص في أي يكون الحمل عقب انقطاع استخدامها مباشرة. حتى الأدوية التي تعطى للأم لتخفيف آلام الولادة قد تكون لها آثار ضارة على نمو الطفل وتطوره فيما بعد، حيث أنها تنساب خلال المشيمة.
5- الأشعة:
تعتبر أشعه x من أهم العوامل ذات التأثير الخطير في نمو الطفل في مرحله ماقبل الولادة. ويختلف هذا التأثير وفقا للفترة الزمنية التي يحدث فيها التعرض لهذه الأشعة، فعندما يحدث هذا التأثير وفقا للفترة الزمنية التي يحدث هذا التعرض في الأسبوعين الأوليين تكون النتيجة تدميرا كاملا للبويضة.أما إذا حدث التعرض في الأسبوعين الثالث حتى السادس من الإخصاب فيؤدي إلى مجموعة من التشوهات. أما أخطر أنواع الضرر التي تحدثه أشعة x هو ما يقع على جينات الطفل ولهذا تنصح الأم الحامل بتجنب التعرض للإشعاع.
6- عمر الأم:
أ - في حالة الحمل قبل العشرين:
فقد تواجه الأمهات الصغيرات اضطراب تسمم الحمل والذي أهم مظاهرها هو ارتفاع ضغط الدم وزيادة الوزن مع تورم الأطراف. كما قد يواجهن مضاعفات في المخاض وآلات الوضع المبتسره أي قبل موعدها.
ب - في حاله الحمل بعد الخامسة والثلاثين:
يزداد في هذه الحالة خاصة الحمل الأول تعرض الأم للأمراض أثناء الحمل وزيادة ضغط الدم كما يكون المخاض أطول وأصعب كما أن الطفل يكون عرضة للإصابة بخلل في عدد الكرموسومات الذي يؤدي بدوره إلى متلازمة داون
7- الحالة الانفعالية للأم:
اشارت الدراسات الحديثة إلى ان الحالة الانفعالية للأم تؤثر تأثيرا كبيرا على نمو الطفل وتطوره حيث تستجيب الأم الحامل للانفعالات الشديدة مثل الضيق أو التعصب أو التوتر وذلك بإفراز كميات كبيرة من هرمون الادرينالين التي تفرزه الغدد الكظرية والذي ينساب من دم الأم إلى دم الطفل ويؤثر تأثيرا ضارا خاصة إذا زاد عن نسبة معينة.
8- مضاعفات عملية الولادة:
قد تترك صعوبات عملية الولادة في بعض الحالات آثارا سيئة على نمو الطفل وتطوره فيما بعد، فنقص الأوكسجين الكافي عند الأطفال بطيئي التنفس قد يؤدي إلى خلل في الوظائف الحركية، فقد يظهر ما يسمى بالشلل الدماغي الذي ينتج من تلف خلايا المخ نتيجة نقص كمية الأكسجين
أثناء عمليه الولادة
9- الولادة قبل الموعد:
وهو عبارة عن حمل غير كامل المدة، أو ما يسمى الابتسار حيث تعتمد معدلات وفيات الأطفال الجدد على طول فترة الحمل وعلى وزن الطفل عند الميلاد.
10 - تجاوز النضج:
إذا كانت الولادة قبل موعدها تؤدى إلى مشكلات في نمو الطفل فأن الولادة بعد موعدها أيضا قد تؤثر في نمو الطفل فيما بعد. إن تأخير موعد الولادة بعد قضاء المدة المقررة له تأثير سيئ حيث يصابوا بمجموعة من الأمراض المختلفة والتي منها فقدان الشهية وبعض الاضطرابات النيورلوجية مع زيادة احتمال التعرض للولادة العسرة نتيجة الزيادة في الوزن.
كما تتناقص مقاومة الطفل لأجهاد الولادة وسوء التغذية في الفترة الأخيرة قبل الولادة.
الهوامش
«»: التخلق المُضغي أو تخلق الجنين أو تكون المُضغة أو تكون الجنين أو التخلق الجنيني
المراجع
انظر أيضًا
حقوق الجنين
تخلق مضغي
جنين حي
نقل الأجنة
وضعية الجنين
زوال الأنوثة والإذكار
مولود حي
تمزق الأغشية المبتسر
وصلات خارجية
استبصار الأجنة البشرية من مجلة العلوم الأمريكية - النسخة العربية
أخلاقيات علم الأحياء
طب الخصوبة
علم الأجنة
علم الأحياء التطوري
علم الأحياء النمائي
| |
doc-ar-4629
|
فيكتور فيدورفيتش يانوكوفيتش (بالأوكرانية:Віктор Федорович Янукович ، بالروسية:Виктор Фёдорович Янукович)؛ (9 يوليو 1950 -)، سياسي أوكراني، والزعيم الحالي لحزب الأقاليم ذي النفوذ والمعارض، حصل يانكوفيتش على العدد الأكبر من الأصوات في الجولة الأولى من انتخابات الرئاسة الأوكرانية، 2010، وواجه يوليا تيموشينكو في الجولة الثانية من الانتخابات وتفوق عليها.
كان يانوكوفيتش حاكم أوبلاست (مقاطعة) دونتسك من 1997 إلى 2002. خدم يانوكوفيتش رئيسا لوزراء أوكرانيا مرتين، الأولى من 12 نوفمبر 2002 إلى 31 ديسمبر 2004 في عهد الرئيس ليونيد كوتشما. والمرة الثانية من 4 أغسطس 2006 إلى 18 ديسمبر 2007 في عهد فيكتور يوشتشينكو، الذي كان خصمه الرئيسي في انتخابات 2004 الرئاسية، التي أعلن فيها مترشحًا للرئاسة. واجه مظاهرات حاشدة طالبت بعزله نفذتها المعارضة بعد تعليق حكومته توقيع اتفاقية للتجارة الحرة والشراكة مع الاتحاد الأوروبي.
سنواته الأولى ومساره المهني
إدانات جنائية
في 15 ديسمبر 1967، حكم على فيكتور يانوكوفيتش – الذي كان في ذلك الوقت في سن السابعة عشر – بالسجن لمدة ثلاث سنوات لمشاركته في سرقة واعتداء. مدة السجن خففت بعد ذلك إلى 18 شهرًا جزءا من عفو بمناسبة الذكرى الخمسين لثورة أكتوبر.
تكوينه
في عام 1974، دخل يانوكوفيتش إلى جامعة دونيتسك التقنية.
رئيس الوزراء (2002-2004)
عين الرئيس ليونيد كوتشما يانوكوفيتش في منصب رئيس الوزراء في أعقاب استقالة أناتولي كيناخ. بدأ يانوكوفيتش ولايته كرئيس للوزراء في 21 نوفمبر من عام 2002 بعد نيله 234 صوتًا في المجلس الأعلى الأوكراني، بزيادة 8 أصوات عما كان يحتاج.
في الشؤون الخارجية، اعتُبرت حكومة يانوكوفيتش مقربة سياسيًا من روسيا، على الرغم من إعلانه دعمه لعضوية أوكرانيا في الاتحاد الأوروبي. على الرغم من أن ائتلاف يانوكوفيتش البرلماني لم يكن يدعم عضوية أوكرانيا في منظمة حلف شمال الأطلسي (الناتو)، وافقت حكومته على تفويض قوات أوكرانية في حرب العراق دعمًا للحرب التي شنتها الولايات المتحدة الأمريكية على الإرهاب.
الحملة الرئيسية لعام 2004
في عام 2004، وبصفته رئيسًا للوزراء، شارك يانوكوفيتش في الانتخابات الرئاسية الأوكرانية التي أثارت الجدل كمرشح عن حزب الأقاليم. برزت قاعدة الدعم الرئيسية ليانوكوفيتش من جنوب وشرق أقاليم أوكرانيا، التي كانت تفضل علاقات قريبة مع الجارة روسيا. في الجولة الأولى من التصويت التي عُقدت في 31 أكتوبر 2004، احتل يانوكوفيتش المرتبة الثانية بنسبة 39.3% من الأصوات بعد زعيم المعارضة فيكتور يوشتشنكو الذي حل أولًا بعد نيله 39.8% من الأصوات. ونظرًا إلى أن أيًا من المرشحين لم يتخط عتبة ال50%، حُدد موعد لجولة ثانية من التصويت. في الجولة الثانية من الانتخابات، أُعلن يانوكوفيتش منتصرًا في البداية. إلا أن شرعية الانتخابات كان محل تساؤلات طرحها العديد من الأوكرانيين والمنظمات الدولية والحكومات الأجنبية بعد اتهامات بتزوير الانتخابات. وباتت الاحتجاجات الواسعة الناجمة تعرف بالثورة البرتقالية. وبعد ذلك أُبطلت الجولة الثانية من الانتخابات من قبل المحكمة الأوكرانية العليا، وخسر يانوكوفيتش في جولة الإعادة ضد يوشتشنكو بنسبة 44.2% مقابل 51.9% التي حصل عليها يوشتشنكو.
بعد الانتخابات، أقر البرلمان الأوكراني اقتراح حجب ثقة غير ملزم بحكومة يانوكوفيتش، مما دفع الرئيس المنتهية ولايته ليونيد كوتشما إلى استبعاد يانوكوفيتش وتعيين حكومة تصريف أعمال. وبعد خمسة أيام على هزيمته الانتخابية، أعلن يانوكوفيتش استقالته من منصب رئيس الوزراء. وفي نوفمبر 2009، صرح يانوكوفيتش أنه أعلن هزيمته من أجل تجنب العنف. «لم أكن أريد أن تفقد الأمهات أطفالهن وأن تفقد الزوجات أزواجهن. لكم أكن أريد أن تتدفق الجثث من كييف إلى نهر دنيبرو. لم أكن أريد الوصول إلى السلطة عبر سفك الدماء».
بعد الثورة البرتقالية
بعد هزيمته الانتخابية في عام 2004، تزعم يانوكوفيتش حزب المعارضة الرئيسي ضد حكومة تيموشنكو التي كانت تتألف من حزب أوكرانيا التي لنا الذي ترأسه يوشتشنكو وتكتل يوليا تيموشنكو وحزب أوليكساندر موروز الاشتراكي. أعيقت هذه الحكومة إثر الصراع بين يوشتشنكو وتيموشنكو. وأتاح الدعم الذي ناله حزب الأقاليم، حزب يانوكوفيتش، تشكيل حكومة يوري ييخانوروف في أواخر العام 2005.
رئيسا لأوكرانيا (2010 - 2014)
السياسة الداخلية
السياسة الثقافية
الروسية لغةً رسمية
أعلن يانوكوفيتش أنه يريد أن يجعل من الروسية لغة الدولة الثانية بعد الأوكرانية.
خلفية أزالته من الحكم
احتجاجات أوروميدان
مراجع
وصلات خارجية
خدمة معلومات يانكوفيتش الشخصية
الموقع الرسمي لحزب الأقاليم
الخيانة في أوكرانيا
أرثوذكس شرقيون أوكرانيون
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من ثورة برتقالية
أشخاص من يناكييف
أعضاء الحزب الشيوعي السوفيتي
أوكرانيون من أصل بولندي
أوكرانيون من أصل بيلاروسي
أوكرانيون من أصل روسي
حاصلون على الصليب الأكبر من وسام جوقة الشرف
حاصلون على ميدالية حيدر علييف
حاصلون على نيشان الاستحقاق الأوكراني من الدرجة الأولى
حاصلون على نيشان القديس فلاديمير من الرتبة الأول
حائزون على الوسام الأولمبي
حكام مقاطعة دونيتسك
خريجو جامعة دونيتسك التقنية
روس في أوكرانيا
رؤساء أوكرانيا
رؤساء وزراء أوكرانيا
سياسيو حزب الأقاليم
سياسيون أوكرانيون أدينوا بجرائم
سياسيون منفيون
قائمة الرعايا المعينين خصيصا والأشخاص المحظورين
مجرمون أوكرانيون
مرشحون في انتخابات الرئاسة الأوكرانية 2004
مرشحون في انتخابات الرئاسة الأوكرانية 2010
مسيحيون أرثوذكس أوكرانيون
مهندسون أوكرانيون
مهندسون أوكرانيون في القرن 21
مواليد 1950
نزاع جزيرة توزلا 2003
هاربون متهمون بارتكاب جرائم قتل
| |
doc-ar-4269
|
ويليام ماكورد هيرت (20 مارس 1950 - 13 مارس 2022)، هو ممثل سينمائي أمريكي. درس في مدرسة جوليارد وبدأ التمثيل على المسرح في سبعينيات القرن العشرين. حقق هيرت أول ظهور سينمائي له في عام 1980، وذلك في دور شخصية عالم مضطرب في فيلم الخيال العلمي ألتيرد ستاتس للمخرج السينمائي كين راسل، الذي بسببه ترشح لجائزة غولدن غلوب للنجم الصاعد لهذا العام. في عام 1981 لعب دورًا بارزًا، وهو محامٍ استسلم لإغراءات كاثلين ترنر في فيلم النوار الجديد بادي هييت. لعب هيرت دورًا بارزًا آخر، دور شخصية أركادي رينكو، في فيلم غوركي بارك (1983).
في عام 1985، حصل هيرت على إشادة كبيرة وعلى جوائز تمثيل متعددة، تضمن ذلك جائزة الأوسكار وجائزة بافتا لأفضل ممثل، عن فيلم كيس أوف ذا سبيدار ومن (قبلة المرأة العنكبوت). حصل هيرت على ترشيحين آخرين لجائزة الأوسكار عن أدائه البارز في فيلم تيشلدرن أوف أ ليسر غاد (أبناء الصمت) (1986)، وفيلم برودكاست نيوز (أخبار الإذاعة) (1987). ظل هيرت ممثلًا مسرحيًا نشطًا طوال ثمانينات القرن العشرين، وظهر في أعمال مسارح خارج برودواي، بما في ذلك مسرحية هنري الخامس، ومسرحية فيفث أوف جولاي، ومسرحية ريتشارد الثاني، ومسرحية ميدسمر نايتس دريم (حلم ليلة منتصف الصيف). حصل هيرت على ترشحه الأول لجائزة توني في عام 1985 عن مسرحية البرودواي هيرليبورلي.
بعد أداء مجموعة متنوعة من الأدوار الشخصية في العقد التالي، حصل هيرت على ترشيحه الرابع لنيل جائزة الأوسكار عن أدائه الداعم في فيلم الجريمة المثير أيه هيستوري أوف فايلانس (2005) للمخرج ديفد كروننبرغ. من بين أفلامه البارزة الأخرى التي ظهرت مؤخرًا: إي آي أرتفشيال انتلجنس (إي آي: الذكاء الاصطناعي) (2001)، وذا فيلدج (القرية) (2004)، وسريانا (2005)، وذا غود شفرد (الراعي الصالح) (2006)، ومستر بروكس (السيد بروكس) (2007)، وإنتو ذا وايلد (إلى البرية) (2007)، وروبن هود (2010)، وأفلام عالم مارفل السينمائي: ذا إنكريدبل هولك (هولك الخارق) (2008)، وكابتن أمريكا: سيفل وور (كابتن أمريكا: الحرب الأهلية) (2016)، وأفنجرز: إنفينتي وور (المنتقمون: الحرب اللانهائية) (2018)، وأفنجرز: إندجيم (المنتقمون: نهاية اللعبة) (2019)، وبلاك ويدو (الأرملة السوداء) (2020)، الذي يمثل فيه دور شخصية ثاديوس «ثندربولت» روس.
الحياة المبكرة
وُلد هيرت في واشنطن العاصمة، ابنًا لوالدته كلير إيزابيل (اسمها قبل الزواج: كلير مكغيل)، التي كانت تعمل في شركة تايم، ولوالده ألفريد ماكورد هيرت، الذي كان يعمل في وزارة الخارجية. عاش هيرت مع والده في لاهور ومقديشو والخرطوم. بعد طلاق والديه، وفي طفولته، تزوجت والدته من هنري لوس الثالث (ابن الناشر هنري لوس). التحق هيرت بمدرسة ميدلسكس، حيث كان نائب رئيس نادي التمثيل المسرحي وكان له دور رئيس في العديد من المسرحيات المدرسية. تخرج سنة 1968، وتنبأ كتابه السنوي: «قد ترونه أيضًا في برودواي». التحق هيرت بجامعة تافتس ودرس اللاهوت، ولكنه تحول بدلًا من ذلك إلى التمثيل وانضم إلى مدرسة جوليارد (قسم الدراما مجموعة 5: 1972-1976). كان كريستوفر ريف وروبن ويليامز رفيقَين له في الصف.
وفاته
توفي الممثل الأمريكي ويليام هيرت يوم 13 مارس 2022 عن عمر يناهز 71 عامًا.لأسباب طبيعية.
مراجع
روابط خارجية
أمريكيون مغتربون في السودان
أمريكيون مغتربون في الصومال
أمريكيون مغتربون في إنجلترا
أمريكيون مغتربون في باكستان
حائزون على جائزة بافتا (أشخاص)
حائزون على ديفيد دي دوناتيلو
خريجو جامعة تافتس
خريجو مدرسة جوليارد
خريجو مدرسة ميدلسكس
عنف أسري في الولايات المتحدة
مغتربون أمريكيون في فرنسا
ممثلو أفلام أمريكيون
ممثلو مسرح أمريكيون
ممثلون أمريكيون في القرن 20
ممثلون أمريكيون في القرن 21
ممثلون حائزون على جائزة أوسكار لأفضل ممثل
ممثلون من واشنطن العاصمة
مواليد 1950
مواليد في واشنطن العاصمة
وفيات 2022
وفيات السرطان في أوريغن
وفيات بسبب سرطان البروستات
| |
doc-ar-6356
|
الغِرْغِر أو الدجاج الحبشي أو الحبشيَّات أو ما يُعرف بالإنجليزية بـ الدجاج الغيني ، فصيلة من طائفة الطيور في رتبة الدجاجيات، على الرغم من أن بعض الجهات (مثل الاتحاد الأمريكي لعلماء الطيور) تقوم بإدراج الدجاج الحبشي كفُصَيْلَة، نوميديناي (Numidinae)، تحت فصيلة السماني. يرجع أصل الدجاج الحبشي إلى أفريقيا، أما الدجاج الحبشي الذي يأخذ شكل الخوذة (Helmeted Guineafowl) فقد تم استئناسه، أما كل من الأنواع الوحشية والبرية للطيور فقد تم جلبها في مكانٍ آخر.
التسمية
يُعرف هذا النوع اليوم بأسماء أخرى مثل الدجاج الفرعوني أو دجاج خيبر وقد كان يُسمى عند المتقدمين أيضا: دَجَاج الحَبَشَةِ أو الغِرْغِر أو دَجَاج بَنِي إِسْرَائِيل.
الدجاج الحبشي دجاج إفريقي الأصل وقد حدث في بعض العاميات العربية خلط لمسماه مع الدجاج الرومي الذي استقدمه الأوروبيون من الأمريكيتين في بداية القرن السادس عشر ميلادي. وهما جنسان مختلفان من الطيور وإن كانا قريبين في النوع، وقد كان الدجاج الحبشي يستورد من إفريقيا ومن مدغشقر، واستقدمه التجار العثمانيون إلى أوروبا فبهم عُرف. وكان يُسمى الدجاج التركي (بالإنجليزية: Turkey fowl) قبل أن يختلط مسماه عند الإنجليز أيضا ليصير إلى طائر الديك الرومي ويصير مسمى النوع الإفريقي منه هو الداجن الغيني نسبة لإفريقيا (بالإنجليزية: Guineafowl). أما اسمه العلمي Numididae فهو نسبة إلى نوميديا أو الشمال الإفريقي.
وصف الدجاج الحبشي وبيئته
إن هذه الفصيلة من الطيور التي تعتمد في غذائها على الـحشرات والبذور وتبني عشها على الأرض تشبه طيور الـحجل، ولكن رؤوسها ذات ريش أقل، بالرغم من أن كلا من فرديْ جنس جوتيرا (Guttera) لديه عُرف أسود مميز، كما يمتلك الدجاج الحبشي النسر (Vulturine Guineafowl) بقعةً بنيةً ملساء في مؤخرة عنقه. معظم أنواع الدجاج الحبشي لديه ريش رمادي داكن أو قريب إلى السواد وبه بقع بيضاء كثيفة، ولكن يفتقد كلٌ من فرديْ جنس أجيلاستيس (Agelastes) وجود هذه البقع (كما يحدث مع الأنواع المستأنسة المختلفة للدجاج الحبشي الذي يأخذ شكل الخوذة). في حين أن أنواعًا عديدة تُعد معروفة نسبيًا، يظل الدجاج الحبشي المُغطى بالريش وفرديْ جنس Agelastes غير معروفين إلى حدٍ ما.
وتُعتبر الأنواع المتوفر عنها معلومات في العادة أحادية الزواج، أي أنها تتزاوج مرة واحدة طيلة العمر. وعلى أي حال، فقد حدث تسجيل لحالات عرضية من المضارة (الزواج باثنتين) عند الدجاج الحبشي الذي يأخذ شكل الخوذة. تتصف جميع أنواع الدجاج الحبشي بأنها اجتماعية وتعيش في العادة في مجموعاتٍ صغيرة.
ويُقدر طول هذه الطيور الكبيرة من 40إلى 71 سنتيمتر، أي (16 إلى 28 بوصة)، وتزن من 700 إلى 1600 جرام، أي حوالي (24 إلى 56 أونصة).
يوجد الدجاج الحبشي الذي على شكل الخوذة وكذلك الدجاج الحبشي النسر عامةً في المواطن المفتوحة بالكامل أو المفتوحة جزئيًا مثل مناطق السافانا أو شبه الصحاري، بينما تقطن الأنواع الأخرى من الدجاج الحبشي الغابات بشكلٍ أساسي.
لقد حدث استئناس للدجاج الحبشي الذي يأخذ شكل الخوذة وكذلك جلبه من خارج نطاقه الطبيعي، على سبيل المثال في جنوب فرنسا (حيث يُعرَفون هناك باسم غرغر الدجاج الحبشي (أو الدجاج المزركش)), وفي الكاريبي (جزر الهند الغربية), والولايات المتحدة.
ويُستخدم الدجاج الحبشي أحيانًا للتحكم في القراد.
قائمة من الأنواع حسب الرتبة التصنيفية
فيما يلي قائمة من أنواع الدجاج الحبشي حسب الرتبة التصنيفية.
الجنس Agelastes
دجاج حبشي أبيض الصدر، Agelastes meleagrides
دجاج حبشي أسود، Agelastes niger
الجنس Numida
دجاج حبشي على شكل الخوذة، Numida meleagris
الجنس Guttera
دجاج حبشي مغطى بالريش، Guttera plumifera
دجاج حبشي ذو عرف، Guttera pucherani
دجاج حبشي كيني ذو عُرف، Guttera (pucherani) pucherani
دجاج حبشي ذو عُرف، Guttera (pucherani) edouardi
الجنس Acryillium
الدجاج الحبشي النسر، Acryllium vulturinum
الدجاج الحبشي المستأنس
للدجاج الحبشي تاريخٌ طويل من الاستئناس، يتضمن ذلك بشكلٍ أساسي الدجاج الحبشي الذي يأخذ شكل الخوذة، فهم عادةً في المملكة المتحدة كانوا يُعرفون باسم "gleanies". أما صغار الدجاج فيُعرفون باسم ("keets")، وحجمهم صغير جدًا عند الفقس. ويتم الاحتفاظ بالصغار في صندوق مفقسة بداخل المنزل حتى يكتمل عمرها ستة أسابيع، قبل نقلها إلى حظيرة مناسبة أو ضميمة. ويتغذى الدجاج على القمل، والديدان، والنمل، والعناكب، وبذور الحشائش، حين يكون في نطاق مجموعتهم، أو يمكن أيضًا أن يتغذى على فتات مرقد الدجاج(وهو نوع من أعلاف الطيور التجارية) عندما يُربى في حظيرة. يُشبه اللحم المطبوخ للدجاج الحبشي الدجاج في شكله، وهو ذو نكهة مختلطة ما بين الدجاج والديك الرومي.
المراجع
كتابات أخرى
Madge and McGowan, Pheasants, Partridges and Grouse. ISBN 0-7136-3966-0
Martínez, I. (1994). "Family Numididae (Guineafowl)", p. 554–570 in; del Hoyo, J., Elliott, A. & Sargatal, J. eds. Handbook of the Birds of the World, Vol. 2. New World Vultures to Guineafowl. Lynx Edicions, برشلونة. ISBN 84-87334-15-6
وصلات خارجية
Smallholder Directory
Guineafowl videos on the Internet Bird Collection
SPPA article on Guinea Fowl Early Birds: Guinea Fowl by Dennis Headley
دجاج غيني
طيور جنوب الصحراء الكبرى
فصائل الطيور
| |
doc-ar-6165
|
القولون أو الأمعاء الغليظة هو جزء من الأمعاء تقع في نهاية السبيل الهضمي، تمتد الأمعاء الغليظة من الوصل الدقاقي الأعوري إلى الشرج، تقسم إلى القولون والمستقيم والشرج.
يتميز القولون عن الأمعاء الدقيقة بوجود الشرائط القولونية والتقببات، أغلب أقسام القولون مثبتة ما عدا القولون المعترض والقولون السيني. و يؤدي القولون دورا محوريا في عملية الهضم لدى الإنسان ولذلك ينصح خبراء الصحة بالحرص على سلامته من خلال اتباع نظام غذائي متزن، والقيام ببعض الخطوات البسيطة لتفادي تبعات خطيرة.
الشرائط القولونية عبارة عن ثلاث حزم من الألياف الطولانية توجد على كامل طول القولون وتمثل الألياف العضلية الطولانية الخارجية للقولون.
التقببات القولونية ناتجة عن التقلصات العضلية الداخلية الدائرية للقولون.
الأقسام
يتألف القولون من أربعة أجزاء رئيسية:
القولون الصاعد أو القولون الأيمن
القولون المستعرض
القولون النازل أو قولون هابط أو قولون أيسر
القولون السيني
الجزء الأول من القولون الصاعد يسمى الأعور وهو يتصل مع اللفائفي بالوصل اللفائفي الأعوري حيث يوجد صمام في هذه المنطقة، وللأعور دور مهم حيث يتم فية تحول الكيموس إلى براز حيث به تحزازات دقيقة تعمل على تشبث البراز وتتم بمساعدة بكتريا خاصة تسبب التعفن أما المستقيم فينقبض عدة انقباضات بواسطة اثارات عصبية مسببا الألم في المستقيم ويتم دفع البراز إلى الخارج بواسطة أهداب في فتحة الشرج.
والقولون السيني يتصل بالمستقيم.
التروية الدموية واللمفاوية
التروية الشريانية
القولون الصاعد والثلثين القريبين للقولون المعترض: من الشريان المساريقي العلوي
الثلث البعيد للقولون المعترض والقولون النازل والقولون السيني وأعلى المستقيم: من الشريان المساريقي السفلي
أسفل المستقيم: من الشريان الباسوري السفلي, فرع الخثلي.
العود الوريدي
القولون الصاعد والثلثين القريبين للقولون المعترض: من الوريد المساريقي العلوي
الثلث البعيد للقولون المعترض والقولون النازل والقولون السيني وأعلى المستقيم: من الوريد المساريقي السفلي
أسفل المستقيم: من الوريد الباسوري السفلي الذي يصب في الأجوف السفلي.
النزح اللمفي
عبر ثلاث مجموعات
مجموعة مسايرة للأوعية الخاصة بالقولون، تتوضع في المساريقا.
مجموعة عند التفرعات الشريانية
مجموعة عند الأبهر, (عقد مساريقية علوية وسفلية)
التعصيب
نظير الودي: من منشأ نخاعي عجزي
الودي: من منشأ نخاعي ظهري
ينتهي كل منهما بضفيرتين عصبيتين هما ضفيرة أورباخ (بين الطبقتين العضليتين الدائرية الداخلية والطولانية الخارجية) وضفيرة مايسنر (إلى الداخل من الطبقة العضلية الدائرية الداخلية).
الوظائف
وظيفة القولونات هي امتصاص ما بقي من ماء ومواد غذائية من بقايا الطعام لتتشكل أخيراً الكتلة البرازية الشبه صلبة كما يؤمن القولون أو المعي الغليظ وسطا مناسب لنمو البكتيريا المعوية والتي لها أهمية في صنع بعض الفيتامينات مثل فيتامين K.
امتصاص الماء والشوارد
يمتص 100 - 200 مل يوميا من الكيموس (مقداره 900 ت 1200 مل)
الماء يمتص ببطء مرافقا لجزيئات الصوديوم
يمتص الصوديوم بشكل نشط (فاعل) عن طريق مضخة الصوديوم والبوتاسيوم
يمتص البوتاسيوم بالانتشار البطيء
يمتص الكلور بشكل فعال من خلال تبادل الكلور مع البيكربونات
التخمر الجرثومي
من الكربوهيدرات (السكريات) غير المهضومة في القولون تعطي حموض دسمة قصيرة تزود المخاطية بالطاقة اللازمة لنقل الصوديوم
خزن البراز
يختزن القولون البراز حتى يتم إطراحه إرادياً
كل 1غرام من الفضلات يحوي 1011 إلى 1012 جرثوم، الجراثيم اللاهوائية تفوق الجراثيم الهوائية عدداً.
غازات القولون
مصدرها إما من ابتلاع الهواء أو تنتج من داخل اللمعة أو من الانتشار من الدم
وهي خمسة غازات :النتروجين, الأوكسجين, الهيدروجين, الميثان, ثنائي أوكسيد الكربون.
الإفراز المخاطي
تنتج المخاطية مادة لزجة.
علم الأمراض
انظر أيضا
فغر القولون
استئصال القولون
التهاب الأعور
مراجع
صور إضافية
وصلات خارجية
Overview and diagrams at seer.cancer.gov
Video: What is Colorectal Cancer?
أعضاء الجسم
قولون (تشريح)
مقالات تتضمن نصوصا من الطبعة العشرين لكتاب تشريح جرايز (1918)
| |
doc-ar-3045
|
دينك سمولوود هي لعبة تقمص أدوار كوميدية. أصدرت في البداية عام 1997 قبل أن تصدر كبرنامج مجاني في 17 أكتوبر 1999. وتم تطويرها عن طريق روبنسون تكنولوجيز، في ذلك الوقت كانت تتكون من ثلاثة مبرمجين هم سيث روبنسون، جاستن مارتن، وغريغ سميث. ولهذه اللعبة جمهور قليل وإن كان ثابتا يواصل تطوير الإضافات للعبة حتى بعد أكثر من عقد على إصدارها.
طريقة اللعب
تتمركز اللعبة حول دينك، وهو مربي خنازير يتحول إلى بطل ويبدأ العديد من الرحلات في كافة أنحاء عالمه. تعرض اللعبة أسلوبا متساوي القياس مثل ألعاب زيلدا، ومن ضمن ذلك الأسلحة والأغراض والسحر. وتظهر في اللعبة لمحات هجائية، في كل شيء من العم المتعسف إلى البلدة التي تعبد البط. لم يتخلص دينك من احتقار الناس له لأنه مربي خنازير، وهو الأمر الذي يذكره به دائما عدوه، ميلدر.
القصة
يبدأ دينك كمربي خنازير، يعيش حياة طبيعية في قريته التي تدعى ستونبروك. ويقال أن أباه اختفى وتركه في قرية صغيرة مع أمه. وفي إحدى الأيام، عندما كان في الخارج، احترق بيته وماتت أمه. ثم وصلته رسالة تخبره بأن يخرج من قريته إلى العالم ليعثر على خالته، ويبدأ حياة جديدة معها. في الطريق، يسمع عن جماعة قوية وشريرة تهدد المملكة بأعمالها الشنيعة. يجعل دينك هدفه في النهاية أن يهزم هذه الطائفة الغامضة. بعد ذلك، يدخل الأراضي المظلمة ليقتل الشرير سيث.
التطوير
هناك اثنان من محررات المستوى في دينك سمولوود. محرر المستوي الأصلي، طورته شركة روبنسون، واسمه دينك إديت DinkEdit والذي يتضمن اللعبة، ومحرر المستوي الثاني وين دينك إديت WinDinkEdit الذي طوره هواة هذه اللعبة. واللعبة المجانية تأتي معها تكملة تدعى الجزيرة الغامضة، وتتبع مغامرات دينك بعد انتصاره في القصة الأصلية. أصدرت بعدها العديد من التكملات (وتعرف باسم Dink Module أو D-Mod)، حيث يتم إنشاؤها بالمجان عن طريق مستخدمين عبر الإنترنت. والعديد من هذه الوحدات يمكن إيجادها على الإنترنت وبعضها أطول من اللعبة الأصلية.
دينك إديت هو تطبيق شكلي يستعمل لصنع عالم جديد. وعالم اللعبة يشتمل في مجمله على 768 شاشة وكل شاشة يمكن أن تأخذ على الأغلب مائة سبرايت. ومن بين المهام الأخرى، فيمكن استعمال المحرر لتحديد الموسيقى لشاشة معينة، ويحدد نصوص السبرايت ولتصميم عالم اللعبة.
لغة برمجة دينك سي المستخدمة لإنشاء اللعبة تتشابه مع لغة سي. المتغيرات تقدم بعلامة أمبرساند، وتعليقات ذات خط واحد ومدعومة بكود //. كل سبرايت في اللعبة له نص مرفق به ويستعمل لتقرير سلوك وظهور السبرايت. ويستدعي المحرك وظائف مختلفة في بعض الأحداث؛ على سبيل المثال، فخيارات مثل 'القائمة الرئيسية'، و'القتال' و'الكلام' يمكن استدعاؤها عند تحميل الشاشة عندما يتكلم اللاعب مع السبرايت أو عندما يقاتله. كل شاشة لها أيضا نص مربوط بها يمكن استعماله لتهيئة الشاشة أو لأحداث أخرى.
التوزيع والتطويرات اللاحقة
دينك سمولوود
أصدرت لعبة دينك سمولوود أوليا عام 1997 بشكل تجاري في الولايات المتحدة وأوروبا. ويمكن شراء اللعبة في أوروبا عن طريق الناشر في أوروبا إريدون إنتراكتيف؛ لكن شركة روبنسون تكنولوجيز لم توفر ناشرا في الولايات المتحدة، وكانت ترسل اللعبة إلى طالبيها عن طريق البريد بسعر 25 دولار (متضمنة مصاريف الشحن).
في صيف العام 1999، نفدت كل النسخ من شركة روبنسون وقالوا أنهم لا يخططون لنشر نسخ أخرى. وأعلنوا بعد فترة قصيرة بأن اللعبة ستوزع كبرنامج مجاني، وتم إصدار النسخة المجانية من اللعبة في 17 أكتوبر 1999.
بعد فترة قصيرة من الإطلاق المجاني، سأل هواة اللعبة سيث روبنسون إن كان لديه أي خطط لإصدار الكود المصدري الأصلي، وأجاب بالنفي. وذكر أن كود اللعبة المهمَل وسيء الصنع كان السبب في الحجب المصدر من العامة. وبعد سنوات من الضغط عليه، قرر سيث أخيرا أن يصدر الكود المصدري في يوليو 2003. وظهرت حفنة من المشاريع ركزت على ترقية أو فتح دينك سمولوود، معظمها ألغي أو تم تأجيله لأمد غير محدد.
في 2005، طلب سيث روبنسون من دان والما، مالك موقع دينك نيتورك، وهو أكبر موقع لهواة اللعبة، إن كان بإمكانه صنع حزمة جديدة لدينك سمولوود مع نيته إصلاح بعض الأخطاء وتطوير لعبة دينك للاعبين الجدد. وبعد ثمانية أشهر ونصف من التطوير لنصوص ألفا وبيتا، واختبار المرشحات للإصدار بين مجتمع اللعبة، تم إصدار دينك سمولوود النسخة 1.08 أصدر في 10 مارس 2006.
جنو فري دينك
تم إصدار محرك بعنوان جنو فري دينك ضمن رخصة جنو جي بي إل التي تسري على مجموعة من المنصات منها بلاي ستيشن بورتبل وجنو/لينكس وماك أو إس عشرة وغيرها. جنو فري دينك هو جزء من مشروع جنو. وكان أصلا مستندا على الإصدار 1.07 الأصلي، لكن به وسائط تجعله يعمل مثل النسخة 1.08. ويتم تحديثه باستمرار وهو أنجح مدخل مصدري إلى الآن.
دينك سمولوود إتش دي
في 16 ديسمبر 2011، أصدرت نسخة جديدة لدينك سمولوود بعنوان «دينك سمولوود إتش دي» وطورت لأجهزة آي فون وآي باد وأندرويد، ويندوز إكس بي/فيستا/7, وويب أو إس وماك أو إس عشرة من قبل سيث روبنسن. ويمكن أيضا اللعب بالوسائط التي صنعها هواة اللعبة في نسخ ويندوز/ماك/أندرويد. وهناك ميزة جديدة تمكن اللاعب من تخزين لعبته أو تحميلها في أي وقت أو مكان في اللعبة – بعكس اللعبة الأصلية حيث يمكن حفظ اللعبة فقط في نقاط معينة في اللعبة.
الاستقبال
بمقارنتها مع ألعاب تقمص الأدوار الأخرى، فقد تلقت اللعبة الثناء بفكاهتها، وقد وصفت بأنها “ملء ملعقة من زيلدا... وقطرة من جزيرة القرود ورشّة من ديابلو”. وصفت الفكاهة في اللعبة بأنها السمة الوحيدة الجيدة والمسلية. لكن العناصر الأخرى خذلت اللعبة، فجعلت الفكاهة من اللعبة مناسبة فقط «كبديل رخيص». وقد انتقد الحوار مع الشخصيات غير الملعوبة بسبب احتوائه على الأخطاء بالإضافة إلى تأثيره الضعيف على النتيجة العامة للعبة. وتم إدراج الأخطاء التصويرية أيضا، عندما يعلق اللاعب في إحدى الشاشات ولا يمكنه التحرك، أو مرور الشخصيات غير الملعوبة أو الوحوش عبر الحيطان. كما لوحظ أنه لا يوجد تفاعل كبير بين الشخصيات غير الملعوبة والوحوش، ومحاورات الشخصيات الأخرى للاعب وهو وسط المعركة. بالرغم من أن لعبة دينك سمولوود وصفت بأنها ذات نمط لعب متكرر، فقد لوحظ أن إدراج برامج التحرير وتوفر المحتوى الذي ينشئه المستخدمون قد حسّن من أدائها.
ملاحظات
وصلات خارجية
موقع دينك سمولوود الرسمي
دينك نيتوورك
دينك سمولوود على موبي غيمز
فري دينك المتوفر على عدة منصات
ألعاب فيديو تجارية مع شفرة المصدر متاحة مجانًا
ألعاب آي أو إس
ألعاب أميغا أو إس 4
ألعاب أندرويد
ألعاب حركة-مغامرات
ألعاب فيديو 1998
ألعاب فيديو أكشن تقمص أدوار
ألعاب فيديو تقمص الأدوار
ألعاب فيديو فنتازيا
ألعاب فيديو كوميدية
ألعاب فيديو لمحاكاة ساخرة
ألعاب فيديو مستقلة
ألعاب فيديو مطورة في اليابان
ألعاب فيديو مفتوحة المصدر
ألعاب لينكس
ألعاب ماك أو إس 10
ألعاب ويندوز
برمجيات ألعاب مجانية
| |
doc-ar-7136
|
بورصة النيل هي بورصة مصرية داخل بورصتي القاهرة والإسكندرية وهي أول سوق في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا لقيد وتداول الشركات المتوسطة والصغيرة، حيث ستوفر بورصة النيل فرص التمويل والنمو للشركات ذات الإمكانيات الواعدة من كافة المجالات ومن كافة دول المنطقة بما في ذلك الشركات العائلية بهدف مساعدة هذا القطاع على إيجاد التمويل اللازم والكافي للتغلب على المعوقات التي يواجهها والتي تحد من نموة وقدرتة على المنافسة وإيجاد فرص عمل جديد في هذا القطاع الذي يشكل أساس الاقتصاد المصري.
وقد تم قيد 16 شركة صغيرة ومتوسطة في بورصة النيل ويوجد 25 راعي معتمد في بورصة النيل، وذلك في نهاية عام 2010 وهذه البورصة ليست سوق منفصل ولكنها جزء من البورصة المصرية أي هي أحد جداول البورصة المصرية، وتحكمها شروط خاصة للقيد والتداول والتسوية والمقاصة، وهى ما زالت في بدايتها.
وفقاً لقرار مجلس إدارة الهيئة رقم (62) لسنة 2007 بتاريخ 11/7/2007 صدرت قواعد قيد الأوراق المالية المصدرة من الشركات الصغيرة والمتوسطة.
ووفقا لقـرار مجلس إدارة الهيئة رقـم (63) لسنة 2007 بتاريخ 11 /7/2007 صدرت قواعد التداول والمقاصة والتسوية لبورصة النيل.
ووفقا لقرار مجلس إدارة الهيئة رقم (64) لسنة 2007 بتاريخ 11 / 7 /2007 تم تنظيم عمل الرعاة المعتمدين للشركات الصغيرة والمتوسطة وتم قيد أول شركتين البدر للبلاستيك وبي. إي. جي. للتجارة والاستثمار
إلا أنه تم رسمياً في 3/6/2010 تم تفعيل سوق الشركات المتوسطة والصغيرة (بورصة النيل) للتداول من داخل البورصة المصرية كجدول خاص بنظام خاص للتداول بدلاً من إنشاء بورصة خاصة. يذكر أن التداول في بورصة النيل يتم من خلال شركات السمسرة العادية وبدون الحاجة لإجراءات جديدة، ويمكن وضع أوامر الشراء والبيع في أي وقت خلال جلسة التداول التي تستمر يوميا من الساعة الحادية عشرة صباحا ولمدة ساعة. وتخضع جميع التعاملات في بورصة النيل لرقابة البورصة المصرية. كما تلتزم الشركات بنفس قواعد الإفصاح للسوق الرئيسي.
قواعد القيد ببورصة النيل
وفقاً لقرار مجلس إدارة الهيئة رقم (62) لسنة 2007 بتاريخ 11/7/2007 بشأن قواعد قيد الأوراق المالية المصدرة من الشركات الصغيرة والمتوسطة (ويقصد بها الشركة التي يقل رأسمالها المصدر عن 25 مليون جم) فيمكنها أن تقوم بقيد أسهمها في بورصة النيل ومن أهم قواعد القيد ببورصة النيل:
1. أن تكون الشركة مصدرة الأوراق المالية قد أصدرت القوائم الخاصة بها لسنة مالية واحدة على الأقل سابقة على تاريخ طلب القيد.
2. ألا تقل حقوق المساهمين في السنة المالية السابقة لتاريخ طلب القيد عن 50% من رأس المال المدفوع (أي أنه مسموح بقيد شركات خاسرة، ولديها خسائر مرحلة).
3. أن يكون رأس المال المصدر مدفوعاً بالكامل، وبقيمة اسمية للسهم تتراوح بين جنيه واحد وخمسة جنيهات.
4. ألا يقل عدد الأوراق المالية المصدرة والمطلوبة قيدها عن 100 ألف سهم.
5. ألا تقل الأوراق المالية المطروحة للتداول بالبورصة عن 10% من مجموع الأوراق المالية وألا يقل عدد المساهمين عن 25 مساهم.
ويجوز للجنة القيد قبول قيد الورقة المالية ولو لم يتوافر فيها هذا الشرط، على أن تتعهد الشركة باستيفاء هذا الشرط خلال سنة على الأكثر من تاريخ القيد.
ومن ضمن أحكام القيد ببورصة النيل أن تتعاقد الشركة مع أحد الرعاة المعتمدين، وعليه معاونة الشركة في الالتزام بقواعد ومعايير القيد والإفصاح وعلى أن يستمر التزام الراعي لمدة لا تقل عن سنتين، وفي حالة الرغبة في فسخ التعاقد مع الراعي فعلى الشركة إخطار البورصة خلال مدة لا تقل عن شهر بالراعي الجديد.
ومن ثم يتضح أن هناك تيسيرات غير عادية بمقابل وكان المقابل هنا ليس زيادة حركة التداول بالبورصة، فهو أمر ثانوي خاص بتيسير الخروج للمساهمين الحاليين، وكان المقابل هو زيادة حجم الاستثمارات ومن ثم زيادة فرص العمل وفي النهاية زيادة الناتج المحلي الإجمالي كهدف قومي من خلال زيادات رؤوس أموال تلك الشركات بالحصول على تمويل إضافي بآليات السوق الثانوي.
وبتاريخ 7/6/2010 تم تعديل القرار السابق وذلك بزيادة الحد الأقصى لرأس مال الشركات الصغيرة والمتوسطة إلى 50 مليون جم وذلك بموجب قرار مجلس إدارة الهيئة رقم (74) لسنة 2010. (مرفق رقم 2) وذلك بناءً على طلب من البورصة لقيد شركات ليست مؤهلة للقيد بالبورصة المنظمة التي تستوعب الشركات ذات رؤوس الأموال التي تزيد عن 20 مليون جنيه وليس بغرض السماح للشركات المقيدة بزيادة رؤوس أموالها في حدود مبلغ 50 مليون جنيه.
قواعد التداول ببورصة النيل
على الأوراق المالية لتلك الشركات فإن الأحكام المنظمة المعمول بها للتداول في السوق الرئيسي بالبورصة المصرية تسري كلها فيما لم يرد به نص خاص ضمن قواعد التداول الخاصة ببورصة النيل والتي وُضعت في ضوء خصوصية هذا السوق وبالتالي فقد تم إيجاد نموذج للتداول يتوافق مع فلسفة إنشاء البورصة والهدف منها وبمراعاة حجم التداول وعدد المتعاملين المتوقعين وبما يمنع التلاعب وهو نظام التداول بالمزاد الواحد، ومن أهم أحكام التداول ببورصة النيل:
يتم التداول من خلال جلسة مزايدة ويسمح خلالها لشركات السمسرة بإدخال العروض والطلبات وبدون حدود سعرية.
يتم إغلاق جلسة المزاد عشوائياً في أي وقت خلال آخر عشر دقائق من الجلسة.
يمكن لذات شركة السمسرة تسجيل عروض وطلبات على نفس الورقة المالية بأسعار متباينة وفقاً للأوامر الصادرة إليها من عملائها.
يحق لشركات السمسرة تعديل أوامرهم أو إلغائها بناء على طلب عملائهم في أي وقت خلال جلسة المزايدة وحتى الإغلاق العشوائي للجلسة بما في ذلك إدخال وتعديل وإلغاء العروض والطلبات أو تعديل الكمية والسعر.
يتم تحديد سعر الإغلاق على أساس السعر الذي يحقق أكبر مستوى من السيولة في سوق الشركات المتوسطة والصغيرة، حيث سيتم اختيار سعر الإغلاق والتنفيذ وفقاً لترتيب المعايير التالية، وفي حال تساوي أكثر من سعر في أي معيار يتم الانتقال إلى المعيار التالي كما يلي:
السعر الذي يحقق أكبر كمية تنفيذ.
السعر الذي يبقي أقل كمية غير منفذة في السوق وكانت قابلة للتنفيذ.
متوسط السعرين.
الشركات المقيدة
انظر أيضا
مصر للمقاصة والقيد والإيداع المركزي
سوق الأوراق المالية
البورصة المصرية
بورصة القاهرة | بورصة الأسكندرية
مراجع
وصلات خارجية
الموقع الرسمى لبورصة النيل
شبكة الاعلام العربية محيط
الموقع الرسمى لشركه بي.أي.جي للتجاره والاستثماراحدي شركات بورصه النيل
البورصة المصرية
أسواق الأوراق المالية في الشرق الأوسط
اقتصاد مصر
مصر
بورصات عربية
سوق الأوراق المالية
| |
doc-ar-2831
|
بدأت تصفيات كأس آسيا 2007 في أواخر 2005 وانتهت بلعب مرحلة نهائية بين شهري فبراير ونوفمبر 2006 بمشاركة 25 منتخب.
لم تستفد اليابان حاملة اللقب من بطاقة التأهل المباشرة التي ألغيت لأول مرة وأضطر لخوض التصفيات المؤهلة. إنضم أفضل فريقين من كل مجموعة إلى البلدان الأربعة المستضيفة (إندونيسيا وتايلاند وفيتنام وماليزيا) الذين تأهلوا بشكل مباشر.
الفرق الغير مشاركة
قرر 16 منتخباً عدم خوض غمار التصفيات (وتم استخدام تصنيف الفيفا لشهر نوفمبر 2005):
[116]
[133]
[141]
[147]
[157]
[170]
[175]
[179]
[188]
[189]
[190]
[191]
[192]
[199]
[204]
[لم يكن مصنف بعد]
الفريق المستبعد
منعت [82] من خوض التصفيات بعد ادانتها بإساءة التصرف خلال تصفيات بطولة 2004.
لذا من بين 46 منتخب وطني، لم يشارك سوى 29.
المرحلة التمهيدية
لعب منتخبا باكستان وبنغلادش في ديسمبر 2005 مرحلة فاصلة من مباراتي ذهاب وإياب (مع استضافة بنغلادش مباراة الذهاب) لتحديد الفريق الذي سيتأهل إلى مرحلة المجموعات. كان من المزمع أن تعقد المرحلة في نوفمبر ولكن بسبب زلزال باكستان توجب تأجيلها.
بعد خروجهما متعادلين سلباً في مباراة الذهاب يوم 22 ديسمبر 2005 على ملعب بانغاباندو الوطني بالعاصمة البنغلادشية داكا، تمكنت بنغلادش من حسم مباراة الإياب بفضل هدف سجله فراج محمود حسين في الدقيقة 84 على الملعب الوطني بمدينة كراتشي الباكستانية للتأهل بنغلادش 1–0 بالنتيجة الإجمالية.
تأهلت بعد انسحاب .
التصنيف
استند التصنيف على نتائج نسخة 2004 بما فيها التصفيات. وتم ترتيب الفرق في المستويات التالية حسب أداءهم. تجدر الملاحظة أن أوزبكستان والأردن وضعوا في مراكز أفضل من كوريا الجنوبية والعراق. والسبب هو كون أوزبكستان والأردن ودعوا البطولة بعد الاحتكام لركلات الجزاء الترجيحية، في حين خرج الفريقين الآخرين في الوقت الأصلي من مباراتيهما. تتقدم أوزبكستان على الأردن لأنها تمكنت من تصدر مجموعتها، بينما حل الأردن ثانياً. تم تطبيق نفس المبدأ على بقية الفرق الموجودة على التصنيف. تم وضع أستراليا المنضمة حديثاً إلى الاتحاد الآسيوي لكرة القدم تحديداً يوم 1 يناير 2006 والتي لم يسبق لها أن شاركت في بطولات سابقة في المستوى الأخير.
* = عوض سريلانكا
معايير كسر التعادل
إذا كان فريقين أو أكثر متعادلين في النقاط عند الانتهاء من مباريات المجموعة، يتوجب تحديد مراكزهم كما يلي:
أكبر عدد من النقاط التي تم جمعها في مباريات المجموعة بين الفرق المعنية.
فارق الأهداف الناتج عن مباريات المجموعة بين الفرق المعنية.
أكبر عدد من الأهداف المسجلة في مباريات المجموعة بين الفرق المعنية (لا تطبق قاعدة الأهداف خارج الديار في هذه المرحلة من المنافسة).
فارق الأهداف في جميع مباريات المجموعة.
ركلات من منطقة الجزاء إذا كان المتعادلين فريقين فقط وكانا موجودان على أرضية الملعب.
إجراء قرعة.
مرحلة المجموعات
أعيد إدراج باكستان ضمن المرحلة النهائية بعد انسحاب سريلانكا في اللحظات الأخيرة.
تم تقسيم 24 فريقاً إلى ست مجموعات مكونة من أربعة فرق، وكان اللعب على أساس الذهاب والإياب. وحجز الفريقين الأفضل من كل مجموعة مقاعدهم في النهائيات. بدأت المباريات يوم 22 فبراير 2006 واختتمت يوم 15 نوفمبر 2006.
في 1 أغسطس 2006 اجبر لبنان على الانسحاب من المنافسات بعد أن لعب مباراة واحدة، بسبب الحرب مع إسرائيل.
المجموعة أ
|}
ملاحظة: اليابان متقدمة على السعودية نظراً لنتائج المواجهات المباشرة بينهما (اليابان 3–2 السعودية).
المجموعة ب
|}
المجموعة ج
|}
المجموعة د
|-bgcolor=BBBBBB
|style="text-align: right" |||colspan=8| انسحب
|}
ملاحظة: البحرين متقدمة على الكويت نظراً لنتائج المواجهات المباشرة بينهما (البحرين 2–1 الكويت).
1 أعلن يوم 1 أغسطس 2006 عن قبول الاتحاد الآسيوي لكرة القدم طلب الانسحاب الذي قدمه الاتحاد اللبناني لكرة القدم بسبب حرب لبنان 2006.
اعتبرت نتيجة مباراة لبنان والكويت يوم 22 فبراير 2006 لاغية وباطلة ولم تحتسب في ترتيب المجموعة.
كما تم إلغاء مباريات لبنان التالية أيضاً:
ضد البحرين يوم 16 أغسطس 2006
ضد أستراليا يوم 31 أغسطس 2006
ضد البحرين يوم 6 سبتمبر 2006
ضد الكويت يوم 11 أكتوبر 2006
ضد أستراليا يوم 15 نوفمبر 2006
المجموعة ر
|}
ملاحظة: العراق متقدمة على الصين نظراً لنتائج المواجهات المباشرة بينهما (العراق 3–2 الصين).
<div id="1">1 لعبت جميع مباريات العراق البيتية في العين، الإمارات العربية المتحدة.
<div id="2">2 لعبت جميع مباريات فلسطين البيتية في عمان، الأردن.
المجموعة س
|}
مراجع
روابط خارجية
نتائج المرحلة النهائية
تفاصيل RSSSF
2007
كأس آسيا 2007
كرة القدم الآسيوية في 2005
كرة القدم الآسيوية في 2006
| |
doc-ar-2635
|
الطريقة الدسوقية أو الطريقة البُرهانية أو الطريقة البُرهامية، هي أسماء لطريقة صوفية سنية منسوبة لـ إبراهيم الدسوقي آخر أقطاب الولاية الأربعة، وتفرعت هذه الطريقة إلى 9 طرق فرعية.
التأسيس
مؤسس الطريقة الدسوقية هو «إبراهيم الدسوقي، بن عبد العزيز أبو المجد»، الذي ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب زوج السيدة فاطمة الزهراء بنت النبي محمد». وهو آخر أقطاب الولاية الأربعة الصوفية وأعظمهم شأناً عند الصوفية. أما والدته فهي فاطمة بنت أبي الفتح الواسطي خليفة أحمد الرفاعي في مصر، والذي لعب دوراً كبيراً في تأسيس بنيان الطرق الصوفية في مصر، كما أنه من شيوخ أبي الحسن الشاذلي. والدسوقي على صلة وطيدة بأبو الحسن الشاذلي، وقد قال الدسوقي:
ويقصد الدسوقي بأن الشاذلي خاله في الطريقة وليس بالنسب. لذلك يعتبر البعض أن هناك تداخلاً بين الطريقة الشاذلية والطريقة الدسوقية.
أصل التسمية
تُسمى طريقة الدسوقي بعدة أسماء، فتُسمّى أحياناً ، نسبة إلى مدينة دسوق مقر ميلاد وإقامة وعبادة إبراهيم الدسوقي. فلفظ دسوق لفظ عربي، أصلها من مادة دَسَقْ، وهو امتلاء الحوض بالماء حتى يفيض، فيطلق على الأحواض الصغيرة دُسُق ودُسوق، ويقول العرب «ملأت الحوض حتي دسق»؛ أي امتلأ حتى ساح ماؤه، و«الديسق» هو الحوض الملآن، ويطلق أيضاً على وعاء من أوعية العرب والخوان من الفضة، و«أدسقه» أي ملأه.
وتُعرف الطريقة أيضاً ، نسبة إلى اسم مؤسسها وهو «إبراهيم».
وكذلك تسمّى ، نسبة إلى أحد ألقاب إبراهيم الدسوقي الشهيرة وهو برهان الدين. فقد قال محمد بن علي السنوسي مؤسس الطريقة السنوسية عن الطريقة الدسوقية: .
الطرق الفرعية
تنتشر الطريقة الدسوقية في العديد من دول العالم، معظم المقرات الرئيسية لفروع الطريقة في مدينة دسوق، والطرق المتفرعة من الطريقة الدسوقية هي:
البرهامية، وشيخها «أكرم عقيل مظهر».
الشهاوية البرهامية، وشيخها «محمد أبو المجد الشهاوي».
الشرنوبية، وشيخها «محمد عبد المجيد الشرنوبي».
السعيدية الشرنوبية، وشيخها «حمدي إبراهيم الشرنوبي».
المجاهدية، وشيخها «عبد القادر أحمد مجاهد».
البرهامية العاشورية، وشيخها «محمد علي عاشور».
الدسوقية المحمدية، وهي أحدث الطرق الصوفية في مصر، وشيخها «مختار علي الدسوقي».
الخلوتية الجامعة الرحمانية، وشيخها «حسني حسن خير الدين الشريف»، وهي مزيج بين ثمانية طرق بين الدسوقية، وبين سبع طرق أخرى هي: الرفاعية، والقادرية، والبدوية، والشاذلية، والشاذلية اليشرطية، والنقشبندية، والأدريسية.
البرهانية الدسوقية الشاذلية، وشيخها «إبراهيم الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني»، مقرها الرئيسي بالخرطوم، وهي مزيج من الطريقة الدسوقية والطريقة الشاذلية، تنتشر في كل أنحاء السودان، وتتبعها مقرات في أكثر من 37 دولة حول العالم.
نقد الطريقة
في فتوى للشيخ عبد العزيز بن باز -مفتي الديار السعودية الراحل-، حذر فيها من إتباع خطى الطريقة الدسوقية أو البرهانية، وجميع الطرق الصوفية، حيث رأى أن الالتزام بالشريعة والإكثار من تلاوة القرآن، وقراءة كتب السنة الصحيحة وكتب أهل السنة يكفي، والابتعاد تماماً عن كتب الصوفية لإن فيها من الباطل الشيء الكثير.
موقف الأزهر
أما الجامع الأزهر فيظهر تأييداً واضحاً للطرق الصوفية بشكلٍ عام، فقد تقلد مشيخة الأزهر عدد من الصوفية مثل الإمام الأكبر «عبد الحليم محمود»، كذلك تأييد الصوفية للأزهر من خلال مسيرات تأييد لشيخ الأزهر، أو من خلال لقاءات تأييد بين شيخ الأزهر وشيخ مشايخ الطرق الصوفية.
وتتفق فتاوى دار الإفتاء المصرية مع فتاوى الأزهر تماماً، فدار الإفتاء لا ترى غضاضة في التصوف الشرعي الصحيح البعيد عن الخرافات ومنها الطريقة الدسوقية، وأفتت الدار برفض هدم أضرحة مشايخ الصوفية وعدم الاعتداء عليها. وعدت الفتوى عشرة أضرحة شهيرة بمصر، من أهمها ضريح إبراهيم الدسوقي.
الموقف من الطريقة الدسوقية البرهانية الشاذلية
بالنسبة للطريقة البرهانية الدسوقية الشاذلية، فينسب لها الأزهر الكثير من المخالفات والممارسات والادعاءات، وحذر الأزهر أنها تخالف تماماً الطرق الصوفية الأخرى وأنها طائفة مختلفة، كذلك أفتى الشيخ عطية صقر أحد علماء الأزهر.
وقد وصل الأمر إلى كشف بعض المصادر الصحفية المصرية عن أن الطريقة البرهانية تعمل لحساب جزر القمر لنشر السنة في مصر، ح]، وذلك بجانب تصريحات من مشيخة الطرق الصوفية وجماعة أنصار السنة المحمدية بمحاولات نشر السنة للعوام من الصوفيين المصريين.
انظر أيضاً
إبراهيم الدسوقي
مسجد سيدي إبراهيم الدسوقي
دسوق
مصادر
معلومات
وصلات خارجية
الموقع الرسمي لمدينة دسوق.
كتاب الجوهرة المضيئة. المنسوب للشيخ «إبراهيم الدسوقي» (ملف PDF).
كتاب لسان التعريف بحال الولي الشريف سيدي إبراهيم الدسوقي. للشيخ «جلال الدين أحمد الكركي» (ملف PDF).
الطريقة الدسوقية
طرق صوفية
| |
doc-ar-3521
|
{{صندوق معلومات شخص
| سابقة تشريفية =
| الاسم =
| لاحقة تشريفية =
| الاسم الأصلي = أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب
| الصورة = أبي عبد الله محمد الكامل ذو الثنفات بن علي السجاد بن عبد الله حبر القرأن بن العباس السقاء بن سيد قريش عبد المطلب شيبة الحمد أبو الخ.png
| الاسم عند الولادة =
| تاريخ الولادة = 51 هـ
| مكان الولادة = الحميمة
| تاريخ الوفاة = 125 هـ (74 سنة)
| مكان الوفاة =
| سبب الوفاة =
| مكان الدفن =
| معالم =
| العرقية = عربي
| منشأ =
| الإقامة =
| الجنسية =
| المدرسة الأم =
| المهنة =
| سنوات النشاط =
| أعمال بارزة =
| تأثر بـ =
| أثر في =
| التلفزيون =
| المنصب =
| مؤسسة منصب =
| بداية منصب =
| نهاية منصب =
| المدة =
| سبقه =
| خلفه =
| الحزب =
| الديانة = الإسلام
| الزوج =
| الأبناء = 'إبراهيم بن محمد، أمه أم ولد (جارية)
عبد الله الأكبر بن محمد (أبو جعفر المنصور)، أمه أم ولد (جارية)
عبد الله الأصغر بن محمد (أبو العباس السفاح)، أمه ريطة بنت عبيد الله الحارثية
داود بن محمد، أمه ريطة بنت عبيد الله الحارثية
عبيد الله بن محمد، أمه ريطة بنت عبيد الله الحارثية
يحيى بن محمد، أمه أم الحكم بنت عبد الله الهاشمية القرشية
موسى بن محمد، أمه أم ولد (جارية)
العباس بن محمد، أمه أم ولد (جارية)
إسماعيل بن محمد، أمه أم ولد (جارية)
يعقوب بن محمد، أمه أم ولد (جارية)
لبابة بنت محمد، أمها أم ولد (جارية)
العالية بنت محمد، أمها أم الحكم بنت عبد الله الهاشمية القرشية
| الأب = علي بن عبد الله بن العباس
| الأم = العالية بنت عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب
| الجوائز =
| التوقيع =
| الموقع الرسمي =
}}أبو عبد الله محمد بن علي العبّاسي الهاشمي القرشي (51 هـ - 125 هـ)، صاحب الدعوة العبّاسية وأول من دعى أن يكون الملك في بني العباس، في عهده انتشرت الدعوة لتبلغ العراق وخراسان واتخذ من الحميمة مركزًا له ومقامًا لعيشه حيث قطنها هو وأبناءه إبراهيم وأبو العباس السفاح وأبو جعفر المنصور.
نسبه ومولده وأولاده
هو : محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أمه : العالية بنت عبيد الله بن العباس بن عبد المطَّلب
ولادته
قيل أنه ولد في خِلافة معاوية بن أبي سفيان وقيل في آواخر خلافة عبد الملك بن مروان
أولاده
له من الولد :
إبراهيم بن محمد، أمه أم ولد (جارية)
عبد الله الأكبر بن محمد (أبو جعفر المنصور)، أمه أم ولد (جارية)
عبد الله الأصغر بن محمد (أبو العباس السفاح)، أمه ريطة بنت عبيد الله الحارثية
داود بن محمد، أمه ريطة بنت عبيد الله الحارثية
عبيد الله بن محمد، أمه ريطة بنت عبيد الله الحارثية
يحيى بن محمد، أمه أم الحكم بنت عبد الله الهاشمية القرشية
موسى بن محمد، أمه أم ولد (جارية)
العباس بن محمد، أمه أم ولد (جارية)
إسماعيل بن محمد، أمه أم ولد (جارية)
يعقوب بن محمد، أمه أم ولد (جارية)
لبابة بنت محمد، أمها أم ولد (جارية)
العالية بنت محمد'''، أمها أم الحكم بنت عبد الله الهاشمية القرشية
الدعوة العباسية
هو صاحب الدعوة العباسية أيام الدولة الأموية، وقد أنبأه بالدعوة أبو هاشم عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب أن تكون الخلافة لآل بيت النبوة فبدأ بها، وحين مات خلفه ابنه إبراهيم بن محمد، ولكن حينما علم الخليفة الأموي الأخير مروان بن محمد بأمره ومكانه فقبض عليه ثم سجنه حتى توفي بالسجن. وخلفه أخوه أبو العباس السفاح وجهر بالدعوة لأول مرة وأسس الدولة العباسية وظفر بالخلافة.
كان محمد بن علي عالمًا زاهدًا انتقل إلى قرية الحميمة بالأردن للعلم والعبادة، وبدأ بالدعوة هناك. كان له في الحميمة خمسمئة شجرة يصلي تحت كل شجرة ركعتين. علّم أبناءه العلم والعبادة، وكان في جبهته أثر السجود فلقب بالسجاد (وهو غير السجاد زين العابدين علي بن الحسين). كان بينه وبين أبيه بالعمر أربعة عشر سنة ونصف، فكان الناس لا يفرقون بينه وبين أبيه، إلى أن صبغ لحيته بالحناء وصبغ أبوه لحيته بالسواد.
وفاته
توفي سنة 125 هـ وله من العمر 70 سنة وخلفه ابنه إبراهيم بالدعوة العباسية.
مراجع
أهل البيت
عباسيون
عرب في القرن 7
عرب في القرن 8
مواليد 55 هـ
مواليد في الحميمة
وفيات 125 هـ
وفيات 744
| |
doc-ar-2491
|
فقر الدم وأحيانا تسمى الأنيميا ، هو حالة تتطور عندما تكون هناك كميات أقل من المعتاد من خلايا الدم الحمراء السليمة أو الهيموجلوبين في الدم. عندما يحدث فقر الدم ببطء، غالبا ما تكون الأعراض غامضة وقد تشمل شعور بالتعب، صداع، ضيق تنفس وضعف القدرة على بذل مجهود. عندما يظهر فقر الدم بسرعة، قد تشمل الأعراض الارتباك، شعور الشخص بأنه سيفقد وعيه، فقدان الوعي، وزيادة العطش. يجب أن يكون فقر الدم ملحوظا قبل أن يصبح الشخص شاحبًا بشكل واضح. تعتمد أعراض فقر الدم على مدى سرعة انخفاض الهيموجلوبين. قد تحدث أعراض إضافية اعتمادا على السبب الأساسي. بالنسبة للأشخاص الذين يحتاجون إلى جراحة، يمكن أن يزيد فقر الدم من خطر الحاجة إلى نقل الدم بعد الجراحة. يمكن أن يكون فقر الدم مؤقتا أو مزمنا ويمكن أن يتراوح من خفيف إلى شديد.
قد يحدث فقر الدم بسبب النزيف، وانخفاض إنتاج خلايا الدم الحمراء، وزيادة تكسير خلايا الدم الحمراء. تشمل أسباب النزيف، نزيف بسبب التهاب في المعدة أو الأمعاء، نزيف من الجراحة، إصابة خطيرة، أو التبرع بالدم. تشمل أسباب انخفاض الإنتاج نقص الحديد، نقص فيتامين بي12، والثلاسيميا وعدد من أورام نخاع العظام. تشمل أسباب الانهيار المتزايد الحالات الوراثية مثل فقر الدم المنجلي، العدوى مثل الملاريا، وبعض أمراض المناعة الذاتية. يمكن أيضا تصنيف فقر الدم بناء على حجم خلايا الدم الحمراء وكمية الهيموجلوبين في كل خلية. إذا كانت الخلايا صغيرة، فإنها تسمى فقر الدم صغير الكريات؛ إذا كانت كبيرة، فإنها تسمى فقر الدم كبير الكريات؛ وإذا كانت ذات حجم طبيعي، فإنها تسمى فقر الدم سوي الكريات. يتم التشخيص عن طريق اختبارات الدم عادة تعداد الدم الكامل، ويعتمد تشخيص فقر الدم عند الرجال على خضاب (هيموغلوبين) أقل من 130 إلى 140 جم / لتر (13 إلى 14 جم / ديسيلتر)؛ في النساء، يكون أقل من 120 إلى 130 جم / لتر (12 إلى 13 جم / ديسيلتر). يلزم إجراء مزيد من الاختبارات لتحديد السبب.
عدد كبير من المرضى الذين تم تشخيص إصابتهم بفقر الدم الناجم عن مرض مزمن لا يعانون من التهاب نشط أو مشاكل في النظام الغذائي. يشمل ذلك العديد من الأشخاص الذين يعانون من انخفاض في تحميل الأطراف، مثل مرضى النخاع الشوكي وكبار السن من ذوي القدرة المحدودة على الحركة.
تستفيد مجموعات معينة من الأفراد، مثل النساء الحوامل، من استخدام مكملات الحديد للوقاية. لا يُنصح بالمكملات الغذائية، دون تحديد السبب المحدد. يعتمد استخدام عمليات نقل الدم عادة على علامات وأعراض الشخص. بالنسبة لأولئك الذين لا يعانون من أعراض، لا يوصى بإستخدامهم إلا إذا كانت مستويات الهيموجلوبين أقل من 60 إلى 80 جم / لتر (6 إلى 8 جم / ديسيلتر). قد تنطبق هذه التوصيات أيضا على بعض الأشخاص المصابين بالنزيف الحاد. يوصى باستخدام عوامل تحفيز تكوين الكريات الحمر فقط في المصابين بفقر الدم الشديد.
فقر الدم هو أكثر اضطرابات الدم شيوعًا، حيث يصيب حوالي ثلث سكان العالم. يؤثر فقر الدم الناجم عن عوز الحديد على ما يقرب من مليار شخص. في عام 2013، أدى فقر الدم الناجم عن عوز الحديد إلى حوالي 183000 حالة وفاة - بانخفاض عن 213000 حالة وفاة في عام 1990. هذه الحالة هي الأكثر انتشارا عند الأطفال مع انتشار أعلى من المتوسط لدى كبار السن والنساء في سن الإنجاب (خاصة أثناء الحمل). يزيد فقر الدم من تكاليف الرعاية الطبية ويقلل من إنتاجية الشخص من خلال انخفاض القدرة على العمل. أشتق الاسم من اليونانية القديمة: ἀναιμία أنيميا، وتعني «نقص الدم»، من ἀν-، «لا» وαἷμα، «الدم».
الأعراض
قد لا يكون لدى الشخص المصاب بفقر الدم أي أعراض، اعتمادا على السبب الكامن، وقد لا تلاحظ أي أعراض، إذ يكون فقر الدم خفيف في البداية، ثم تصبح الأعراض أكثر سوءا مع تفاقم فقر الدم. قد يبلغ الأشخاص المصابون بفقر الدم بالشعور بالتعب، الضعف، انخفاض القدرة على التركيز، وأحيانا ضيق في التنفس عند بذل مجهود.
يمكن أن تكون أعراض فقر الدم بطيئة أو سريعة. في البداية قد تكون هنالك أعراض خفيفة أو معدومة. إذا كان تطور فقر الدم بطيء فمن الممكن ألا تظهر أية أعراض، قد يتكيف الجسم معوضا هذا التغيير. في هذه الحالة، قد لا تظهر أي أعراض حتى يصبح فقر الدم أكثر حدة. يمكن أن تشمل الأعراض شعور بالتعب، ضعف، دوخة، صداع، ضعف القدرة على بذل مجهود، انخفاض القدرة على التركيز، ضيق في التنفس، عدم انتظام أو سرعة ضربات القلب، برودة اليدين والقدمين، عدم تحمل البرد، فقدان الشهية، شحوب أو أصفرار البشرة، كدمات أو نزيف سهل، ضعف العضلات. غالباً مايكون لفقر الدم الذي يتطور بسرعة أعراض أكثر حدة، بما في ذلك، شعور بالأغماء، ارتباك، ألم الصدر، تعرق، أزدياد العطش. قد تكون هناك أيضا أعراض إضافية اعتمادا على السبب الأساسي.
في فقر الدم الشديد جداً، قد يعوض الجسم عن نقص قدرة الدم على حمل الأكسجين عن طريق زيادة النتاج القلبي. قد يعاني المريض من أعراض مرتبطة بذلك، مثل الخفقان، والذبحة الصدرية (إذا كانت هناك أمراض القلب الموجودة مسبقا)، والتشنج المتقطع للساقين، وأعراض قصور القلب.
عند الفحص، قد تشمل العلامات المعروضة الشحوب (الجلد الشاحب، وبطانة الغشاء المخاطي، والملتحمة، وتكسر الأظافر)، ولكن هذه ليست علامات موثوقة. قد يلاحظ التلوين الأزرق للتصلب في بعض حالات فقر الدم الناجم عن عوز الحديد. قد تكون هناك علامات على أسباب محددة لفقر الدم، على سبيل المثال، تقعر الأظافر (في نقص الحديد)، أو اليرقان (عندما ينتج فقر الدم عن انهيار غير طبيعي لخلايا الدم الحمراء) - في فقر الدم الانحلالي، أو تلف الخلايا العصبية (نقص فيتامين بي12) أو تشوهات العظام (الموجودة في الثلاسيميا الكبرى) أو قرحة الساق (ترى في مرض فقر الدم المنجلي). في فقر الدم الحاد، قد تكون هناك علامات على فرط الدورة الدموية الديناميكية: عدم انتظام دقات القلب (نبض سريع)، والنبض المحيط، ولغط وظيفي، وتضخم البطين القلبي. قد تكون هناك علامات على قصور القلب. حدوث متلازمة تململ الساقين أكثر شيوعًا في الأشخاص المصابين بفقر الدم الناجم عن نقص الحديد، عوضًا عن بقية العالم.
الأسباب
يمكن تصنيف أسباب فقر الدم على أنها ضعف في إنتاج خلايا الدم الحمراء، وزيادة تدمير خلايا الدم الحمراء (فقر الدم الانحلالي)، وفقدان الدم وزيادة السوائل (فرط حجم الدم). العديد من هذه قد تتفاعل لتسبب فقر الدم. السبب الأكثر شيوعًا لفقر الدم هو فقدان الدم، ولكن هذا عادة لا يسبب أي أعراض دائمة ما لم يتطور إنتاج كرات الدم الحمراء الضعيفة نسبيًا، بدوره، بشكل أكثر شيوعًا بسبب نقص الحديد.
ضعف الإنتاج
قد ينتج الجسم عددًا قليلًا جدًا من خلايا الدم الحمراء أو قد لا تعمل الخلايا المُنتجة بالشكل السليم. وفي كلتا الحالتين، يمكن أن تظهر أعراض فقر الدم. كريات الدم الحمراء قد تكون مشوهة بسبب بناءها بشكل غير طبيعي، أو بسبب نقص في المعادن والفيتامينات اللازمة لعملها بشكل صحيح. الحالات المرتبطة تشمل ما يلي:
مشاكل في نخاع العظم والخلايا الجذاعيه قد تمنع الجسم من إنتاج ما يكفي من كريات الدم الحمراء. بعض من الخلايا الجذعيه الموجودة في نخاع العظم تتطور إلى كريات الدم الحمراء. إذا كانت الخلايا الجذعية قليلة جدا، مصابة بعيوب، أو يتم استبدالها بخلايا أخرى (مثل خلايا السرطان)، فقد يؤدي ذلك إلى فقر الدم. فقر الدم الناجم عن مشاكل نخاع العظم أو الخلايا الجذعيه تشمل ما يلي:
فقر الدم اللاتنسجي: فقر الدم اللاتنسجي وتحدث عندما يكون هناك انخفاض ملحوظ في عدد الخلايا الجذعية أو حالة عدم وجود هذه الخلايا. يمكن للإصابة أن تكون وراثية ويمكن أن تحدث دون سبب واضح، يمكن أيضا أن تحدث عند حدوث إصابة في نخاع العظام بسبب الأدوية، الإشعاع، العلاج الكيميائي، أو الالتهابات.
فقر الدم بسبب اضطرابات الغدد الصماء.
فقر الدم المرتبط بمشاكل أخرى: عادة ما يحدث ذلك عند عدم وجود ما يكفي من الهرمونات الضروريه لإنتاج كريات الدم الحمراء. أسباب حدوث مثل هذا النوع من الأنيميا تشمل ما يلي:
فقر الدم الناجم عن الفشل الكلوي بسبب عدم كفاية إنتاج هرمون الإريثروبويتين
قصور الدرقية
أمراض مزمنه أخرى. وتشمل السرطان، الالتهابات، وأمراض المناعة الذاتية مثل الذئبة أو التهاب المفاصل الروماتزمي
مشاكل في تكاثر وتقيح أرومة الحمراء:
فقر الدم الخبيث هو شكل من أشكال فقر الدم الضخم الأرومات الناجم عن نقص فيتامين بي12 الذي يعتمد على عدم كفاية امتصاص فيتامين بي12 بسبب نقص أو فقدان العامل الجوهري. يؤدي نقص النظام الغذائي لفيتامين بي12 إلى فقر الدم الضخم الأرومات غير الخبيث
فقر الدم الناجم عن نقص حمض الفوليك، كما هو الحال مع فيتامين بي12، يسبب فقر الدم الضخم الأرومات
فقر الدم الخداج، يحدث من خلال انخفاض استجابة الإريثروبويتين لانخفاض مستويات الهيماتوكريت، إلى جانب فقدان الدم من الاختبارات المعملية، بشكل عام في الأطفال الخدج في عمر أسبوعين إلى ستة أسابيع
فقر الدم الناجم عن عوز الحديد، مما يؤدي إلى نقص تخليق الهيم
الثلاسيميا، مما يسبب نقص تخليق الجلوبيين
فقر الدم بخلل تكون الكريات الحمر الخلقي، مما يسبب تكون الكريات الحمر غير الفعالة
فقر الدم الناجم عن الفشل الكلوي (يسبب أيضا خللًا في الخلايا الجذعية)
الآليات الأخرى لضعف إنتاج كرات الدم الحمراء:
فقر الدم النخاعي هو نوع حاد من فقر الدم ينتج عن استبدال نخاع العظام بمواد أخرى، مثل الأورام الخبيثة أو التليف أو الأورام الحبيبية
متلازمة خلل التنسج النخاعي
فقر الدم الناجم عن الالتهاب المزمن
ينتج فقر الدم الكريات البيض عن آفات تشغل حيزًا في نخاع العظام والتي تمنع الإنتاج الطبيعي لخلايا الدم
زيادة التحطيم
عندما تكون كريات الدم الحمراء مشوهه ولا يمكنها الصمود ضد الإجهاد الروتيني الناتج عن الدورة الدموية، فقد تتمزق قبل الأوان، مما يسبب فقر دم انحلالي. فقر الدم الانحلالي يمكن أن ينشأ عند الولادة أو يمكن أن يتطور في وقت لاحق. قد يحدث أن يتم ذلك بدون سبب معروف (العفويه). بشكل عام، الأسباب المعروفة لفقر الدم الانحلالي قد تشتمل على أي من التالي:
فقر الدم المنجلي هو خلل وراثي يصيب بشكل خاص الأمريكيين من أصل أفريقي، حيث تأخذ كريات الدم الحمراء شكل الهلال بسبب عيب وراثي. تتحطم هذه الخلايا بسرعة أكبر من الخلايا الطبيعية، مما لا يعطي فرصة لوصول الأكسجين إلى أعضاء الجسم بالكميات اللازمة، وبالتالي يصاب الشخص بفقر دم. أيضاً هذه الخلايا (التي هي على شكل هلال) تعلق بسهولة ضمن الأوعية الدموية الدقيقة مما يسبب الألم.
التفول: فقر الدمِ الناجم عن عوزِ سداسي فوسفات الجلوكوز النازع للهيدروجين (G6PD).
الإجهاد والالتهابات، والأدوية، أو السموم مثل سم العنكبوت والثعابين، أو بعض الأطعمة.
السموم الناتجة في الجسم بسبب الأمراض المزمنة المتقدمة في الكلى والكبد.
هجوم خاطئ من قبل جهاز المناعة (والذي يسمى انحلال الوليد عندما يصيب الجنين أثناء الحمل).
تعديل الاوعية الدموية، صمامات القلب الاصطناعية، والأورام، الحروق الخطيرة، والتعرض للمواد الكيميائية، وارتفاع ضغط الدم الشديد، واضطرابات التخثر.
وفي حالات نادرة، يمكن لطحال متضخم أن يصطاد كريات الدم الحمراء ويدمرها قبل أن يأتي وقت التخلص منها.
فقدان الدم
كريات الدم الحمراء تفقد خلال النزيف، مثل هذه العملية يمكن أن تحدث ببطء على مدى فترة طويلة من الزمن، وكثيرا ما يمكن أن تحدث دون أن تكتشف. هذا النوع من النزيف المزمن ينتج بسبب:
الإصابة أو الجراحة، مما يسبب فقدانا حادا للدم.
حالات مرضية ضمن المعدة والأمعاء مثل القرحة، ضعف الإنتاج
البواسير، التهاب المعدة والسرطان
استخدام العقاقير المضادة للالتهابات اللاستيروئيدية (NSAIDS) مثل الأسبرين أو موترين غير الستيرويدي
الحيض والولادة لدى النساء، وخاصة إذا كان نزيف الحيض كثيفا جدا، أو في التكرار المستمر للحمل.
في بعض الأحيان، نقص حجم الدم يدرج أيضًا في تعريف فقر الدم، وذلك لأن في حالة انخفاض حجم الدم بسبب نزيف، هناك انخفاض غير مباشر لتركيز الهيموغلوبين نتيجة تحول السائل الخلوي إلى البلازما أثناء عملية إعادة توزيع السوائل. ولا يزال هناك أسباب أخرى لانخفاض حجم الدم مثل الجفاف أو القيء، لا تسبب نقص في عدد كريات الدم الحمراء أو الهيموجلوبين، بل بالعكس تؤدى إلى زيادة تركيز الهيموجلوبين في الدم، وهو ما يتعارض مع التعريف العام لفقر الدم.
التهاب الأمعاء
يمكن أن تسبب بعض اضطرابات الجهاز الهضمي فقر الدم. الآليات المعنية متعددة العوامل ولا تقتصر على سوء الامتصاص ولكنها تتعلق بشكل أساسي بالتهاب الأمعاء المزمن، والذي يسبب خلل في تنظيم مادة الهيبسيدين مما يؤدي إلى انخفاض وصول الحديد إلى الدورة الدموية.
عدوى الملوية البوابية (جرثومة المعدة).
الاضطرابات المرتبطة بالغلوتين: الداء البطني غير المعالج وحساسية الغلوتين غير الداء البطني. يمكن أن يكون فقر الدم هو المظهر الوحيد للداء البطني، في غياب أعراض الجهاز الهضمي أو أي أعراض أخرى.
مرض التهاب الأمعاء.
التشخيص
التعريف
هناك عدد من التعريفات لفقر الدم؛ توفر المراجعات مقارنة وتباين بينها. التعريف الصارم ولكن الواسع هو الانخفاض المطلق في كتلة خلايا الدم الحمراء، ومع ذلك، فإن التعريف الأوسع هو انخفاض قدرة الدم على حمل الأكسجين. التعريف الإجرائي هو انخفاض في تركيز الهيموجلوبين في الدم الكامل لأكثر من انحرافين معياريين أقل من متوسط النطاق المرجعي المتطابق مع العمر والجنس.
من الصعب قياس كتلة خلايا الدم الحمراء مباشرة، لذلك غالبا ما يتم استخدام الهيماتوكريت (كمية كرات الدم الحمراء) أو الهيموجلوبين (Hb) في الدم بدلا من ذلك لتقدير القيمة بشكل غير مباشر. الهيماتوكريت؛ ومع ذلك، يعتمد على التركيز وبالتالي فهو ليس دقيقا تماما. على سبيل المثال، أثناء الحمل، تكون كتلة كرات الدم الحمراء للمرأة طبيعية ولكن بسبب زيادة حجم الدم، يتم تخفيف الهيموجلوبين والهيماتوكريت وبالتالي تنخفض.
يصنف فقر الدم أيضا حسب الشدة إلى خفيف (110 جم / لتر إلى طبيعي)، ومعتدل (80 جم / لتر إلى 110 جم / لتر)، وفقر الدم الحاد (أقل من 80 جم / لتر) لدى البالغين. يتم استخدام قيم مختلفة في الحمل والأطفال.
الفحص
عادة ما يتم تشخيص فقر الدم عن طريق تعداد الدم الكامل. بصرف النظر عن الإبلاغ عن عدد خلايا الدم الحمراء ومستوى الهيموجلوبين، تقيس العدادات التلقائية أيضا حجم خلايا الدم الحمراء عن طريق قياس التدفق الخلوي، وهو أداة مهمة في التمييز بين أسباب فقر الدم. يمكن أن يكون فحص مسحة الدم باستخدام المجهر مفيدا أيضا، وأحيانا يكون ضروريا في مناطق العالم حيث يصعب الوصول إلى التحليل الآلي.
سيوفر أختبار الدم عددا من خلايا الدم البيضاء، خلايا الدم الحمراء، والصفائح الدموية. إذا كان الشخص مصابا بفقر الدم، فقد تحدد المزيد من الاختبارات نوعه، وما إذا كان له سبب خطير. على الرغم من ذلك، من الممكن الإشارة إلى التاريخ الجيني والتشخيص البدني. قد تشمل هذه الاختبارات ما يلي:
تعداد الدم الكامل (CBC)؛ يستخدم تعداد الدم الكامل لحساب عدد خلايا الدم في عينة من الدم. بالنسبة لفقر الدم، من المرجح أيضًا النظر إلى مستويات خلايا الدم الحمراء الموجودة في الدم (الهيماتوكريت)، الهيموغلوبين، متوسط الحجم الكروي في الدم.
اختبار لتحديد حجم وشكل خلايا الدم الحمراء؛ قد يتم فحص بعض خلايا الدم الحمراء أيضا لمعرفة حجمها وشكلها ولونها بشكل غير عادي.
مصل الفيريتين؛ يساعد هذا البروتين على تخزين الحديد في جسمك، وعادة ما يشير انخفاض مستوى الفيريتين إلى انخفاض مستوى المخازن من الحديد.
مصل فيتامين بي12؛ عادة ما تتطور المستويات المنخفضة إلى فقر الدم، هناك حاجة إلى فيتامين بي12 لتخليق خلايا الدم الحمراء، التي تحمل الأكسجين إلى جميع أجزاء الجسم.
اختبارات دم خاصة للكشف عن الأسباب النادرة؛ مثل الهجوم المناعي على خلايا الدم الحمراء، وهشاشة خلايا الدم الحمراء، وعيوب الإنزيمات، والهيموغلوبين، والتخثر.
عينة نخاع العظم؛ عندما يكون السبب غير واضحًا، يتم إجراء فحص نخاع العظم، في معظم الأحيان، عند الإشتباه بوجود خلل ما في خلايا الدم.
أصبح عدد الخلايا الشبكية، والنهج «الحركي» لفقر الدم، أكثر شيوعا مما كان عليه في الماضي في المراكز الطبية الكبيرة في الولايات المتحدة وبعض الدول الغنية الأخرى، ويرجع ذلك جزئيا إلى أن بعض العدادات التلقائية لديها الآن القدرة على تضمين عدد الخلايا الشبكية. عدد الخلايا الشبكية هو مقياس كمي لإنتاج نخاع العظام لخلايا الدم الحمراء الجديدة. إذا لم يكن العد الآلي متاحا، فيمكن إجراء عدد الخلايا الشبكية يدويا بعد تلطيخ خاص لفيلم الدم.
عندما لا يكون السبب واضحا، يستخدم الأطباء اختبارات أخرى، مثل: مخزون الحديد، سرعة ترسب الدم، ترانسفرين، حمض الفوليك في الدم، فصل كهربائي للهيموجلوبين، وأيضًا تقييم وظائف الكلى (سيريوم الكرياتينين) على الرغم من أن الاختبارات ستعتمد على الفرضية السريرية التي يجري التحقيق فيها.
معدل إنتاج كريات الدم الحمراء مقابل معدل تكسيرها
دراسة التغيرات الحيوية في مرض فقر الدم أوضحت كثيراً من الاستفسارات؛ مما جعلها الأساس المتخذ لتصنيف مرض فقر الدم. هذا التصنيف يعتمد على تقييم عدد من المقاييس الدموية، وخاصة عدد الخلايا الشبكية. حيث أتاح هذا تصنيفَ امراض فقر الدم على أساس نقص معدل إنتاج كريات الدم الحمراء مقابل زيادة في معدل تكسيرها أو فقدها. العلامات المخبرية لفقدان أو تكسير الخلايا يشمل تشوه في فيلم الدم الطرفي مع وجود العلامات المميزة للتكسير، ارتفاع نسبة انزيم نازعة هيدروجين اللاكتات (LDH) يعتبر على تكسير الخلايا. العلامات الطبية المصاحبة للنزيف مثل وجود دلالات على تكسر الدم في البراز، نتائج التصوير بالأشعة، أو وجود نزيف فعلي .
وفيما يلي تخطيط مبسط لهذا النهج :
حجم خلايا الدم الحمراء
في المنهج المورفولوجي، يصنف فقر الدم بحسب حجم كريات الدم الحمراء وذلك يحدث إما تلقائي أو بالفحص المجهري. يتم التعبير عن حجم كرات الدم الحمراء بالمصطلح متوسط حجم الكريات. إذا كانت الخلايا أصغر من الحجم الطبيعي (أقل من 80fl)، يطلق على فقر الدم باسم فقر الدم صغير الكريات؛ إذا كان الحجم عاديا (الطبيعي) (80-100 fl) يسمى فقر الدم سوي الكريات؛ وإذا كانت أكبر من المعتاد (الطبيعي) (أي ما يزيد على 100 fl) يسمى فقر الدم كبير الكريات.
المخطط التالي يوضح كيفية الربط بين فقر الدم وحجم كرات الدم الحمراء كنقطة انطلاق:
هناك خصائص أخرى في فيلم الدم الطرفى قد توفر ادلة قيمة لتشخيص أكثر دقة، فعلى سبيل المثال، خلايا الدم البيضاء غير طبيعية قد تشير إلى مشكلة في النخاع العظمى.
فقر الدم صغير الكريات
فقر الدم صغير الكريات هو في المقام الأول نتيجة لفشل/قصور تخليق الهيموجلوبين، والذي يمكن أن يحدث بسبب العديد من المسببات:
عيب في تكوين الهيم
فقر الدم الناجم عن عوز الحديد (فقر الدم صغير الكريات ليس موجود دائما)
فقر الدم المرافق للأمراض المزمنة (يظهر بشكل أكثر شيوعا على أنه فقر الدم سوي الكريات)
عيب في تكوين الجلوبين
أنيميا البحر المتوسط (الثلاسيميا) المتلازمتان ألفا وبيتا
متلازمة الهيموجلوبين من النوع-E
متلازمة الهيموجلوبين من النوع-C
العديد من أمراض الهيموجلوبين غير المستقرة الأخرى
عيب الأرومات الحديدي
فقر الدم الحديدي الأرومات الوراثي
فقر الدم الحديدي الأورمات المكتسب، بما في ذلك سمية الرصاص
فقر الدم الأرومات الحديدي القابل للعكس
فقر الدم الناجم عن عوز الحديد هو النوع الأكثر شيوعا من فقر الدم بشكل عام وله العديد من الأسباب. غالبا ما تظهر كرات الدم الحمراء ناقصة اللون (أكثر شحوبا من المعتاد) ومتناهية الصغر (أصغر من المعتاد) عند عرضها باستخدام المجهر.
فقر الدم كبير الكريات
فقر الدم الضخم الأرومات، وهو السبب الأكثر شيوعا لفقر الدم كبير الكريات، يرجع إلى نقص فيتامين بي12، حمض الفوليك، أو كليهما. يمكن أن يكون نقص حمض الفوليك أو فيتامين بي12 إما بسبب عدم كفاية المدخول أو عدم كفاية الامتصاص. لا ينتج عن نقص حمض الفوليك عادة أعراضا عصبية، في حين أن نقص فيتامين بي12 يحدث عنه ذلك.
فقر الدم الخبيث يحدث بسبب نقص العامل الجوهري، وهو مطلوب لامتصاص فيتامين بي12 من الطعام. قد ينشأ نقص العامل الجوهري من حالة المناعة الذاتية التي تستهدف الخلايا الجدارية (التهاب المعدة الضموري) التي تنتج عاملا جوهريا أو ضد العامل الجوهري نفسه. هذه تؤدي إلى سوء امتصاص فيتامين بي12.
يمكن أن يحدث فقر الدم كبير الكريات أيضا بسبب إزالة الجزء الوظيفي من المعدة، كما هو الحال أثناء جراحة تحويل مسار المعدة، مما يؤدي إلى انخفاض امتصاص فيتامين بي12/حمض الفوليك. لذلك، يجب أن يكون المرء دائما على دراية بفقر الدم بعد هذا الإجراء.
قصور الدرقية
عادة ما يسبب إدمان الكحول كبر الكريات، وإن لم يكن مصحوبا بفقر الدم على وجه التحديد. يمكن أن تسبب أنواع أخرى من أمراض الكبد أيضا بكبر الكريات.
بعض الادوية مثل الميثوتركسيت، زيدوفودين، وغيرها من الأدوية التي تمنع تنسُّخ الدنا.
يمكن تقسيم فقر الدم كبير الكريات إلى «فقر الدم الضخم الأرومات» أو «فقر الدم غير الضخم الأرومات». سبب فقر الدم الضخم الأرومات هو في المقام الأول فشل تخليق الحمض النووي مع تخليق الحمض النووي الريبي المحفوظ، مما يؤدى إلى تحديد انقسام الخلايا الأولية. فقر الدم ضخم الأرومات غالبا ما يكون مصحوبا بوجود خلايا دم بيضاء ذات النواة المقسمة إلى اجزاء كثيرة (6-10 أجزاء). يحتوي فقر الدم غير الضخم الأرومات على مسببات مختلفة (عدم وجد خلل في تخليق الجلوبين الحمض النووي)، والتي تحدث، على سبيل المثال، في إدمان الكحول. بالإضافة إلى الأعراض غير المحددة لفقر الدم، تشمل السمات المحددة لنقص فيتامين بي12 الاعتلال العصبي المحيطي والتنكس المشترك تحت الحاد للحبل الشوكي مع صعوبات التوازن الناتجة عن أمراض الحبل الشوكي العمود الخلفي.
فقر الدم سوي الكريات
يحدث فقر الدم سوي الكريات عندما تنخفض مستويات الهيموجلوبين الإجمالية، ولكن حجم خلايا الدم الحمراء (الحجم الكروي الوسطي) لا يزال طبيعيا. تشمل الأسباب ما يلي:
فقدان الدم النزفي الحاد
فقر الدم المرافق للأمراض المزمنة
فقر الدم اللاتنسجي (فشل النخاع العظمي)
فقر الدم الانحلالي
فقر الدم ثنائي الشكل
عندما يحدث سببان لفقر الدم معا في وقت واحد، على سبيل المثال فقر الدم كبير الكريات ضعيفة الصبغة بسبب الإصابة بدودة شصية التي تؤدي إلى نقص كل من الحديد وفيتامين بي12 أو حمض الفوليك أو بعد عملية نقل الدم يمكن ملاحظة اختلال في أكثر من عامل من معاملات كريات الدم الحمراء. الدليل على وجود أسباب متعددة هو زيادة قطر كريات الدم الحمراء والذي يؤخذ كمعيار لزيادة حجم كريات الدم الحمراء.
فقر الدم ذو أجسام هاينز
تتشكل أجسام هاينز في سيتوبلازم خلايا الدم الحمراء وتظهر كنقاط داكنة صغيرة تحت المجهر. في الحيوانات، فقر الدم في جسم هاينز له العديد من الأسباب. قد يكون مستحثا بالعقاقير، على سبيل المثال في القطط والكلاب بواسطة الأسيتامينوفين (الباراسيتامول)، أو قد يكون سببه تناول نباتات مختلفة أو مواد أخرى:
في القطط والكلاب بعد تناول النباتات النيئة أو المطبوخة من جنس الثوم، على سبيل المثال، البصل أو الثوم.
في الكلاب بعد تناول الزنك، على سبيل المثال، بعد تناول البنسات الأمريكية التي تم سكها بعد عام 1982.
في الخيول التي تأكل أوراق القيقب الحمراء الجافة أو الذائبة.
فرط فقر الدم
فرط فقر الدم هو شكل حاد من فقر الدم، حيث يكون الهيماتوكريت أقل من 10٪.
العلاج
يعتمد علاج فقر الدم على السبب والشدة. ستحل مكملات الفيتامينات المعطاة عن طريق الفم (حمض الفوليك أو فيتامين بي12) أو العضل (فيتامين بي12) محل أوجه القصور المحددة.
الحديد عن طريق الفم
نقص الحديد الغذائي شائع في الدول النامية. يقدر أن ثلثي الأطفال والنساء في سن الإنجاب في معظم الدول النامية يعانون من نقص الحديد دون فقر الدم؛ ثلثهم يعانون من نقص الحديد مع فقر الدم. نقص الحديد بسبب عدم كفاية تناول الحديد الغذائي نادر الحدوث لدى الرجال والنساء بعد انقطاع الطمث. يفرض تشخيص نقص الحديد البحث عن المصادر المحتملة لفقدان الدم، مثل نزيف الجهاز الهضمي من القرحة أو عدوى الملوية البوابية (جرثومة المعدة).
يتم علاج فقر الدم الخفيف إلى المتوسط الناجم عن عوز الحديد عن طريق مكملات الحديد عن طريق الفم مع كبريتات الحديد، فومارات الحديد، أو غلوكونات الحديد. لقد ثبت أن مكملات الحديد اليومية فعالة في الحد من فقر الدم لدى النساء في سن الإنجاب. عند تناول مكملات الحديد، عادة ما يحدث اضطراب في المعدة أو سواد البراز. يمكن تخفيف اضطراب المعدة عن طريق تناول الحديد مع الطعام؛ ومع ذلك، فإن هذا يقلل من كمية الحديد الممتص. يساعد فيتامين سي في قدرة الجسم على امتصاص الحديد، لذا فإن تناول مكملات الحديد عن طريق الفم مع عصير البرتقال مفيد.
في فقر الدم الناجم عن أمراض الكلى المزمنة، يوصى باستخدام الإريثروبويتين المؤتلف أو إيبويتين ألفا لتحفيز إنتاج خلايا الدم الحمراء، وإذا كان نقص الحديد والالتهاب موجودين أيضا، يوصى أيضا بالحديد بالحقن المتزامن.
الحديد عن طريق الحقن
في الحالات التي ثبت فيها أن الحديد عن طريق الفم إما غير فعال، سيكون بطيئا جدا (على سبيل المثال، قبل الجراحة)، أو حيث يتم إعاقة الامتصاص (على سبيل المثال في حالات الالتهاب)، يمكن استخدام مستحضرات الحديد بالحقن. يمكن للحديد الوريدي تحسين مخازن الحديد بسرعة وهو فعال أيضا لعلاج الأشخاص الذين يعانون من نزيف ما بعد الولادة ومرض التهاب الأمعاء وفشل القلب المزمن. يمكن للجسم امتصاص ما يصل إلى 6 ملغ من الحديد يوميا من الجهاز الهضمي. في كثير من الحالات، يعاني المريض من عجز يزيد عن 1000 ملغ من الحديد والذي يتطلب عدة أشهر لاستبداله. يمكن إعطاء هذا بالتزامن مع الإريثروبويتين لضمان كمية كافية من الحديد لزيادة معدلات تكون الكريات الحمر.
نقل الدم
لا ينصح بعمليات نقل الدم في أولئك الذين ليس لديهم أعراض حتى يكون الهيموغلوبين أقل من 60 إلى 80 جم / لتر (6 إلى 8 جم / ديسيلتر). في أولئك الذين يعانون من مرض الشريان التاجي الذين لا ينزفون بنشاط، يوصى بنقل الدم فقط عندما يكون الهيموغلوبين أقل من 70 إلى 80 جم / لتر (7 إلى 8 جم / ديسيلتر). النقل في وقت مبكر لا يحسن البقاء على قيد الحياة. بخلاف ذلك، لا ينبغي إجراء عمليات نقل الدم إلا في حالات عدم استقرار القلب والأوعية الدموية.
خلصت مراجعة أجريت عام 2012 إلى أنه عند النظر في عمليات نقل الدم لفقر الدم لدى الأشخاص المصابين بسرطان متقدم والذين يعانون من التعب وضيق التنفس (لا علاقة له بعلاج السرطان أو النزيف)، ينبغي النظر فيما إذا كانت هناك استراتيجيات بديلة يمكن تجربتها قبل نقل الدم.
فيتامين بي12 عن الطريق الحقن العضلي
في كثير من الحالات، يتم اللجوء إلى فيتامين بي12 عن طريق الحقن العضلي في الحالات الشديدة أو عندما يكون هنالك سبب يعيق امتصاص فيتامين بي12-الغذائي. لا يمكن منع فقر الدم الخبيث الناجم عن فقدان العامل الجوهري. إذا كانت هناك اسباب أخرى لانخفاض مستويات فيتامين بي12 قابلة للعكس، يجب علاج السبب وراء ذلك.
عادةً ما يتم علاج فقر الدم الناجم عن عوز فيتامين بي12 بسهولة من خلال توفير المستوى اللازم من مُكملات فيتامين بي12. الحقن سريعة المفعول، وعادةً ما تختفي الأعراض في غضون أسبوع إلى أسبوعين. مع تحسن الحالة، يتم تقليل الجرعات إلى أسابيع ومن ثم يمكن إعطاؤها شهريًا. يحدث التعافي طالما تم تحقيق اشباع الجسم من فيتامين بي12. يؤدي العلاج العضلي إلى تحسن أسرع ويجب مراعاته في المرضى الذين يعانون من نقص شديد أو أعراض عصبية حادة. يجب أن يبدأ العلاج على وجه السرعة للأعراض العصبية الشديدة، لان بعض التغييرات يمكن أن تصبح دائمة. عند بعض الأشخاص قد تكون هناك حاجة إلى العلاج مدى الحياة.
التزويد بالأكسجين ذو الضغط العالي
يتم التعرف على علاج فقدان الدم الاستثنائي كمؤشر على الأكسجين عالي الضغط (HBO) من قبل الجمعية الطبية تحت سطح البحر والضغط العالي. يشار إلى استخدام HBO عندما لا يكون توصيل الأكسجين إلى الأنسجة كافيا في المرضى الذين لا يمكن إعطاؤهم عمليات نقل الدم لأسباب طبية أو دينية. يمكن استخدام HBO لأسباب طبية عندما يكون التهديد بعدم توافق منتجات الدم أو القلق من الأمراض المعدية من العوامل. قد تتطلب معتقدات بعض الأديان (على سبيل المثال: شهود يهوه) استخدام طريقة HBO. وجدت مراجعة أجريت عام 2005 لاستخدام HBO في فقر الدم الحاد أن جميع المنشورات أبلغت عن نتائج إيجابية.
فقر الدم قبل الجراحة
يعاني ما يقدر بنحو 30٪ من البالغين الذين يحتاجون إلى جراحة غير قلبية من فقر الدم. من أجل تحديد العلاج المناسب قبل الجراحة، يقترح تحديد سبب فقر الدم أولا. هناك أدلة طبية متوسطة المستوى تدعم مزيجا من مكملات الحديد وعلاج الإريثروبويتين للمساعدة في تقليل الحاجة إلى عمليات نقل خلايا الدم الحمراء بعد الجراحة لدى أولئك الذين يعانون من فقر الدم قبل الجراحة.
مضاعفات
إذا كان فقر الدم شديدًا أو ترك دون علاج، يمكن أن يسبب عددًا من المضاعفات، يمكن أن يؤدي أيضًا إلى تفاقم الحالات الطبية الأساسية الأخرى وتقليل فعالية العلاجات لهم. قد تشمل المضاعفات التعب الدائم الذي يؤدي إلى انخفاض الإنتاجية؛ ضعف جهاز المناعة؛ تسارع نبضات القلب وعدم انتظامها، وقد يؤدي هذا إلى فشل القلب؛ والعديد من المضاعفات الأخرى اعتمادا على السبب الدفين. يمكن أن يؤدي فقر الدم الناجم عن عوز فيتامين بي12 إلى تلف دائم للجهاز العصبي والدماغ. قد تؤدي أنواع معينة من فقر الدم مثل مرض الخلايا المنجلية إلى الألم المزمن، السكتة الدماغية، والنخر اللاوعائي. قد يؤدي فقدان الكثير من الدم بسرعة إلى فقر الدم الشديد والذي يمكن ان يؤدي إلى حالة مهدده للحياة، والوفاة.
الوبائيات
يؤثر فقر الدم على 27٪ من سكان العالم حيث يمثل فقر الدم الناجم عن عوز الحديد أكثر من 60٪ منه. يؤثر فقر الدم الناجم عن عوز الحديد من الدرجة المعتدلة على ما يقرب من 610 ملايين شخص في جميع أنحاء العالم أو 8.8٪ من السكان. إنه أكثر شيوعا قليلا في الإناث (9.9٪) من الذكور (7.8٪). يؤثر فقر الدم الخفيف الناجم عن عوز الحديد على 375 مليون آخرين. فقر الدم الحاد منتشر على مستوى العالم، وخاصة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى حيث يرتبط بالعدوى بما في ذلك الملاريا والالتهابات البكتيرية الغازية.
تاريخ
اكتُشفت علامات فقر الدم الشديد في العظام البشرية منذ 4000 عام في تايلاند.
انظر أيضًا
فقر الدم المنجلي
فقر دم بعوز الحديد.
نزيف دموي.
فقر الدم المتوسطي (الثلاسيميا).
فقر الدم الضخم الأرومات
فوال
أنيميا دياموند-بلاكفان
مصادر
شبكة ويب ميد
شبكة مايوكليك
شبكة ميدلاين
مراجع
روابط إضافية
المجلس الوطني لعلاج الانيميا (الولايات المتحدة)
حاسبة الهيموجلوبين لتشخيص الانيميا
دخيل إغريقي
طب نقل الدم
علم أمراض الدم
| |
doc-ar-5234
|
أكسيد النيتروس
يعرف أيضا بأكسيد النيتروجين الثنائي أو أحادي أكسيد ثنائي النيتروجين وهو مشهور باسم غاز الضحك لأثاره المنشطة عند استنشاقه، وهو مركب كيميائي بالصيغة الكيميائية N2O، في الحالة الطبيعية هو غاز عديم اللون، غير قابل للاشتعال، له رائحة محببة للنفس، شبه حلوة. يستخدم في الجراحة وطب الأسنان لأثاره المسكنة والمخدرة. ويستعمل أكسيد النيتروس كوسيلة لتفعيل فترات قصيرة من الأداء الفائق في محركات الحرق الداخلي في السيارات، وذلك يتم بإدخال أكسجين إضافي إلى الشحنة الداخلة والذي بالتالي يسمح بدخول كمية أكبر من الوقود الذي يتم حرقه وزيادة الكمية الناتجة من الطاقة بشكل مطرد، مؤدياً إلى زيادة القوة التي ينتجها المحرك. أكسيد النيتروس موجود في الهواء ويعد من غازات الدفيئة.
التواجد
أكسيد النيتروز تطلقه بكتريا في التربة وفي المحيطات، ولذلك فهو جزء من الغلاف الجوي للأرض لحقب طويلة. الزراعة هي المصدر الرئيسي لأكسيد النيتروز المنتج بشرياً: زرع التربة، واستخدام الأسمدة النيتروجينية، والتعامل مع مخلفات الحيوانات، كلهم يمكنهم أن ينشطوا البكتريا المتواجدة طبيعياً لأن تنتج المزيد من أكسيد النيتروز. قطاع المواشي (بالذات الأبقار، والدجاج والخنازير) ينتج 65% من أكسيد النيتروز المرتبط بالبشر.
تاريخ اكتشافه
اُكْتُشِفَ الغاز من قبل جوزيف بريستلي في 1772. اختبر همفري دافي الغاز على نفسه وبعض من أصدقائه في العام 1790. نشر اكتشافه في تجارب الكتاب والملاحظات على «مختلف أنواعها من الهواء» (1775)، حيث أنه وصف لكيفية إنتاج الإعداد من «تقلص الهواء النيتروز»، بتدفئة برادة الحديد مبللة بحمض النتريك حمض النتريك.
هو أحد مواد التخدير الغازية في العمليات الجراحية، عديم اللون ولهُ رائحة مميزة وغريبة وتوصف بشكل غريب أيضا بــ (طعمها حلو !). غاز الضحك مفعوله فوري ويشمل الشعور بالبهجة والتنميل في الجسم والضحك غير المتحكم فيه ولذلك يسمى غاز الضحك. يحس من يتعرض للغاز بشعور بالخفة والطفو وأحيانا ما يشبه الهلاوس ولكن ليس بشكل كامل أو واضح. بعض المستخدمين يشعرون بالقلق بل بنوبات الهلع. كل تأثيرات غاز الضحك مؤقتة وتزول خلال دقائق معدودة بعد التوقف عن استنشاقه.
استعماله الطبي الأساسي كمادة مساعدة في التخدير للعمليات الجراحية واستخدامه وحده لا يكفي لإحداث تخدير بينما مزجه مع الأوكسجين يسكن الألم بشكل كبير. له استخدامات أخرى لأطباء الأسنان والنساء والولادة. كما أن له استخدامات صناعية غير طبية كمادة تضاف لزيادة أداء محرك المركبات.
تكمن خطورة غاز الضحك عند استخدامه غير القانوني في الوفيات التي من الممكن أن يسببها حيث يعمل على إزاحة الأوكسجين من الرئتين. كما أن من أسباب الوفيات الأخرى هو عدم انتظام ضربات القلب المفاجئة عندما يجري استنشاق المادة بتركيز 100% من كيس مليء به مثلا.
هناك خطورة أخرى وهو التعرض المستمر والزمن لهذه المادة في أماكن العمل كالمستشفيات والورش الصناعية حيث يرتبط بحدوث تشوه للأجنة.
يعرف القليل بشأن الاعتمادية على هذه المادة ولكن الخطورة موجودة بسبب سهولة الحصول عليها واستنشاقها.
النيتروس Nitrous Oxide System NOS
استخدامه في السيارات
فكره عمله تعتمد على وجود انبوبة بها غاز الاكسى نيتروجين وعندما تريد ان تزيد من قدرة السيارة تقوم بفتح صمام الخروج الذي يؤدي إلى إنفاق غاز الأكسي نيتروجين.
إلى غرفة الاحتراق فيعمل الأكسجين على زيادة نسبة الانضغاط وبالتالى زيادة قدرة السيارة.
ويعمل النيتروجين على تبريد غرفة الاحتراق لأن الحرارة تزداد جدا بسبب قوة عملية الاحتراق.
مميزاته
يقدر ثمن غاز النيتروس بـ 165 دولار لعبوة سعتها 60 لتر أي أنه يعد رخيص الثمن.
يتم تركيبة على جميع أنواع السيارات (ديزل _ بنزين).
يزيد قدرة المحرك بنسبة 60 %.
التحكم في عملية زيادة القدرة عند فتح أو غلق صمام الغاز.
سهولة التركيب.
عيوبه
تعتبر عملية زيادة القدرة محدودة بحجم الأنبوبة المركبة بالسيارة لأن عند انتهائها يتوقف عمل النظام كله.
نوعا ما غير أمن لاحتمال تسرب الغازات أو انفجار الأنبوبة.
المراجع
المواد الكيميائية مع معرفات مركبة متعددة
أدوية أساسية حسب منظمة الصحة العالمية
أدوية تخدير عام
أكاسيد
دوافع هوائية
دورة النيتروجين
سموم عصبية
غازات دفيئة
غازات صناعية
كيمياء لاعضوية
مركبات الأكسجين
مركبات النيتروجين
مركبات نتروجين لاعضوية
مسببات الابتهاج
مسببات التفارق
مضافات رقم إي
معدلات تفارغية موجبة لمستقبل غابا أ
مناهضات مستقبل ن-مثيل-د-أسبارتات
مناهضات نيكوتينية
ناهضات مستقبل الغلايسين
نظافة مهنية
| |
doc-ar-3323
|
شتمة بلدية من بلديات دائرة سيدي عقبة بولاية بسكرة ، ووفقا لتصريح الأستاذ فوزي مصمودي (مدير متحف المجاهد العقيد محمّد شعباني بسكرة) والمختصّ في التاريخ فإنّ إنسان شتمة يعتبر ثاني أقدم إنسان بالمنطقة بعد إنسان عين الناقة والذي يعود تاريخه إلى العصر الحجري...
أصل التسمية
تعريف عام ببلديّة شتمة
بلديّة شتمة من أقدم بلديات القطر الجزائري، ووفقا لتصريح الأستاذ فوزي مصمودي (مدير متحف المجاهد العقيد محمّد شعباني بسكرة) والمختصّ في التاريخ فإنّ إنسان شتمة يعتبر ثاني أقدم إنسان بالمنطقة بعد إنسان عين الناقة والذي يعود تاريخه إلى العصر الحجري.
وبلديّة شتمة تتكوّن من ثلاث قرى عريقة، وهي شتمة القديمة ومقرّ البلديّة، وقريّة الدروع، وقرية سيدي خليل..وقد اعتمدت بلديّة عام 1958 م في عهد الاستعمار الفرنسي.
وتقول الرواية الشعبيّة الشفهيّة أنّ أصل تسميتها (شطّ ماء) حيث ترجمت إلى الفرنسية chetma حيث لا يوجد حرف الطاء في الفرنسيّة، وتمّ ذلك بطبيعة الحال في العهد الفرنسي ثمّ ترجم الاسم ثانية من الفرنسيّة إلى العربيّة بلفظ (شتمة).
أمّا الرواية الثانية فتقول أنّ أصل التسمية هو مشتى الماء، وهو غير بعيد عن الأوّل، وكلا التسميتين فيهما معنى يدلّ على كثرة الماء بهذه المنطقة، وقد صرّح أحد الخبراء الذين زاروا المنطقة أنّ بلديّة شتمة ترقد فوق ثاني أكبر مخزون مائي بالجزائر، لكن لم يتسنّى التأكد من صحّة هذه المعلومة، غير أننا نقول أنّ شتمة بها الكثير من عيون الماء الجارية عذبة ومالحة، لم تنضب منذ مئات السنين على أقلّ تقدير... شتمة بلدية بولاية بسكرة. تقع بلدية شتمة شرق بسكرة وهي اقرب بلدية لبسكرة يحدها شمالا البرانيس وشرقا بلدية الدروع وغربا ولاية بسكرة ومن الجنوب دائرة سيدي عقبة
قرى البلدية
وبلديّة شتمة تتكوّن من ثلاث قرى عريقة، وهي شتمة القديمة ومقرّ البلديّة، وقريّة الدروع، وقرية سيدي خليل..وقد اعتمدت بلديّة عام 1958 م في عهد الاستعمار الفرنسي.
وتقول الرواية الشعبيّة الشفهيّة أنّ أصل تسميتها (شطّ ماء) حيث ترجمت إلى الفرنسيّة chetma حيث لا يوجد حرف الطاء في الفرنسيّة، وتمّ ذلك بطبيعة الحال في العهد الفرنسي ثمّ ترجم الاسم ثانية من الفرنسيّة إلى العربيّة بلفظ (شتمة).
أمّا الرواية الثانية فتقول أنّ أصل التسمية هو مشتى الماء، وهو غير بعيد عن الأوّل، وكلا التسميتين فيهما معنى يدلّ على كثرة الماء بهذه المنطقة، وقد صرّح أحد الخبراء الذين زاروا المنطقة أنّ بلديّة شتمة ترقد فوق ثاني أكبر مخزون مائي بالجزائر، لكن لم يتسنّى التأكد من صحّة هذه المعلومة، غير أننا نقول أنّ شتمة بها الكثير من عيون الماء الجارية عذبة ومالحة، لم تنضب منذ مئات السنين على أقلّ تقدير...
شتمة بلدية بولاية بسكرة.
تقع بلدية شتمة شرق بسكرة وهي اقرب بلدية لبسكرة يحدها شمالا البرانيس وشرقا بلدية الدروع وغربا ولاية بسكرةومن الجنوب دائرة سيدي عقبة
السكان
ان سكان شتمة هم سكان الاصليون الشاوية ولعمامرة ’أولاد سويكي ’ لمزاهدية ’أولاد مودع ’الحشاشنة اتحدو وصارو يسمون الشعب البسكري تاتي كلمة الحشاشنةرجال الحشان هل هم اصل ام انتماء
ماكثر ما قيل عن الحشاشنة هم القادمين من صحراء وادي ريغ هم كذلك لتميزهم بغرس الحشان أي الجبار (براعم النخيل) فكان رجال الحشان تعني رجال الجبار وهو الارجح عندناويدهب إلى حد الاعتقاد ان كل من يقطن بوادي ريغ وارتبطت معيشته بالنخلة يسمى حشاني أي ان الحشاشنة انتماء وليس اصل
نمط المعيشة في المنطقة
من النخلة كل شيء
فمن نخل التمر الدي اعتبر مع الحليب أساس المعيشة ومن النخلة حطب الطبخ والتدفئة حيث تسقف البيوت بالسدة عصا الجريد
وبعسف النخلة تصنع المروحة وكدا القبعة والسجادة....الخ
المأكولات واللباس
المأكولات الأساسية في المنطقة
الكسكس- الكسرة- الزريقة- الجماد- لقرايف مع الحمص المتبل- الرفيس- البركوكش- المردود-* لمرور- الباطوط- الكسرة والدشيشة المقطعات بالحلبة والثوم والشخشوخة ودوبارة فول...الخ
لباس أهل المنطقة
الرجال/ القندورة- البرنوس- السروال الصحراوي
ولتغطية الراس يستعمل الشاش
الرياضة
لا تمتلك البلدية نادي قوي ولكنهم يشجعون نادي اتحاد اتحاد بسكرة الذي يقبع في القسم الثالث والذي تاهل مرة إلى القسم الأول
المركب الرياضي
غالبا ما تقام العاب رياضية وبطولات وحتى مقابلات ودية أي بين أولاد الشوارع ودائما ما يكون الفوز على يد حارة المعلمين الهداف والمدافع احمد نويجي مما يجعلهم قبلة إلى البلديات الأخرى نذكر منها ولاية بسكرة بلدية المزيرعة وقد لعب أحد هؤلاء في المنتخب الوطني للشباب
المدارس التعليمية
تمتلك شتمة 3 ابتدائيات ومتوسطتين وثانوية واحدة تسمى ثانوية شتمة الجديدة حيث احرزت المركز الأول في شعبة التسيير والاقتصاد على مستوى الولاية خاصة العام القادم
الحيوانات
تمتلك بلدية شتمة حيوانات اليفة منها:
الأغنام والجمال والطيور الاليفة والأرانب والقطط والكلاب
ومن الحيوانات البرية نجد:
الخنزير البري والضبي المنقط والجربوع والعقارب والذئابوبعض الافاعي الخطيرة ولنواع الطيور النادرة
المصادر
شتمة
| |
doc-ar-8302
|
كانت مساهمات المسلمين في أوروبا العصور الوسطى متعددة، وأثرت على مجالات مختلفة كالفن والعمارة والطب والصيدلة والزراعة والموسيقى واللغة والتكنولوجيا. من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر، نهلت أوروبا المعرفة من الحضارة الإسلامية، عن طريق نقل الكلاسيكيات وبالأخص أعمال الفيلسوف الأغريقي أرسطو، بعد ترجمتها من العربية.
طرق نقل المعرفة
كانت نقاط التواصل بين أوروبا والممالك الإسلامية عديدة. لذا، فقد انتقلت جوانب من العلوم الإسلامية إلى أوروبا عن طريق صقلية والأندلس، وبالأخص في طليطلة (من خلال ترجمات جيراردو الكريموني بعد أن ضم الإسبان المسيحيون المدينة عام 1085 م). وفي صقلية، بعدما ضم المسلمون الجزيرة عام 965 م، ثم استعادها النورمان عام 1091 م، فتولدت ثقافة نورمانية عربية رعاها حكام أمثال روجر الثاني ملك صقلية، الذي كان لديه جنود وشعراء وعلماء مسلمين في بلاطه. ويعد كتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق الذي كتبه الإدريسي المراكشي للملك روجر من أعظم مخطوطات جغرافية في العصر الوسطي.
كان للحملات الصليبية أيضًا دورها في تبادل المعرفة بين أوروبا وبلاد الشام، وبالأخص الجمهوريات البحرية التي لعبت دورها في التبادل الثقافي. كما لعبت أنطاكية دورا في المزج بين الثقافتين العربية واللاتينية.
خلال القرنين الحادي عشر والرابع عشر الميلاديين، انتقل الكثير من المسيحيين إلى الأراضي الإسلامية لطلب العلم، أمثال ليوناردو فيبوناتشي وأديلارد أوف باث وقسطنطين الإفريقي وغيرهم من الطلبة الأوروبيين الذين انتقلوا إلى مراكز العلم الإسلامية لدراسة الطب والفلسفة والرياضيات والعلوم الأخرى.
العلوم القديمة
بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية وبداية العصور الوسطى، لم تكن العديد من النصوص القديمة متاحة للأوروبيين. كان الوضع على العكس تمامًا في الشرق، ترجمت العديد من النصوص الإغريقية (كأعمال أرسطو) من اليونانية إلى السريانية في القرنين السادس والسابع على أيدي الرهبان النسطوريين والملكانيين واليعاقبة الذين سكنوا فلسطين، أو المنفيين من أثينا أو الرها. العديد من تلك النصوص حفظت وترجمت وتطورت في العالم الإسلامي، وخاصة في مراكز العلم كبغداد التي كان بها “بيت الحكمة”، الذي ضم الآلاف من المخطوطات بحلول عام 832. تُرجمت تلك النصوص مرة أخرى إلى اللغات الأوروبية في العصور الوسطى. كما لعب المسيحيون الشرقيون دورًا هامًا نقل تلك المعرفة إذ نشطوا في الترجمة من اليونانية إلى السريانية ومن ثم للعربية وخاصًة في عهد الدولة العباسية حيث كان معظم المترجمين في بيت الحكمة من اليعاقبة والنساطرة وعملوا بشكل خاص في حقول الطب والرياضيات والفيزياء والفلك فاعتمد عليهم الخلفاء.
ثم ترجمت تلك النصوص ثانيةً إلى اللاتينية من خلال طرق مختلفة. كانت أهم مراكز نقل العلوم الإسلامية إلى أوروبا في صقلية وطليطلة. كما اكتشف بورغونديو البيزي في أنطاكيا نصوصًا مفقودة لأرسطو وترجمها للغة اللاتينية.
العلوم الإسلامية
ساهم العالم الإسلامي بمساهمات عظيمة الجبر والخيمياء والكيمياء والجيولوجيا حساب المثلثات الكروي، وغيرها، ومنه انتقلت إلى الغرب. ترجم ستيفن البيزي عام 1127، كتيبًا عربيًا حول النظرية الطبية إلى اللاتينية.
طوّر الخوارزمي (من اسمه اشتقت كلمة “خوارزمية”) طريقة لأداء العمليات الحسابية باستخدام الأرقام العربية في القرن التاسع، والتي نقلها ليوناردو فيبوناتشي إلى أوروبا. كما ترجم روبرت من شيستر كتاب المختصر في حساب الجبر والمقابلة للخوارزمي نحو عام 1145.
كانت لابن الهيثم مؤلفات في علم البصريات، اعتمد عليها إسحاق نيوتن ورينيه ديكارت كمصادر في أبحاثهم. وكانت أيضًا العلوم الطبية متطورة للغاية عند المسلمين، بشهادة المشاركون في الحملات الصليبية، الذين اعتمدوا على الأطباء العرب في أكثر من مناسبة، كما ذكر جان دي جوانفيل أنه تم إنقاذه على يد طبيب مسلم عام 1250.
اهتم الأوروبيون بالفلسفة الإغريقية والنصوص العلمية (وبالأخص المجسطي) التي لم تكن متواجده باللاتينية في غرب أوروبا، ولكنها حفظت وترجمت إلى العربية في العالم الإسلامي. ويقال أن جيراردو الكريموني رحل إلى طليطلة وتعلم العربية «لحبه للمجسطي»، وهناك استغل «وفرة الكتب بالعربية في كل المواضيع». كانت الأندلس وجنوب إيطاليا أكثر المناطق انتاجًا في نقل العلوم، نظرًا للتقارب بين العلماء متعددي اللغات. ترجم هؤلاء العلماء العديد من النصوص العلمية والفلسفية من العربية إلى اللاتينية. ترجم جيراردو الكريموني وحده 87 كتابًا من العربية للاتينية، منها المجسطي، وكتاب المختصر في حساب الجبر والمقابلة للخوارزمي، وكتاب الهيئة في إصلاح المجسطي لجابر بن أفلح والبصريات للكندي وكتاب جوامع علم النجوم والحركات السماوية للفرغاني وتصنيف العلوم للفارابي وأعمال الخيمياء والكيمياء والطب والصيدلة للرازي وأعمال ثابت بن قرة وحنين بن إسحاق، والزرقالي وبني موسى وشجاع بن أسلم والزهراوي وابن الهيثم (بما فيها كتاب المناظر).
الكيمياء
اعتمد علم الكيمياء الغربي تمامًا على المصادر العربية. فقد كانت الترجمات اللاتينية لأعمال جابر بن حيان في الخيمياء المرجع الأساسي لعلماء الكيمياء الأوروبيين. إلا أنه ما زال الإسناد الدقيق لهذه الأعمال إلى مؤلفيها مثار بعض الجدل، فبعضها دون شك ترجمات من العربية لأعمال لجابر بن حيان ومنها كتاب الكيمياء (الذي ترجم في أوروبا بعنوان كتاب تراكيب الكيمياء )، الذي ترجمه روبرت من شيستر عام 1144، وكتاب الرسائل السبعين الذي ترجمه جيراردو الكريموني (قبل عام 1187). وبغض النظر عن من كتب تلك الكتب، فأنها بلا شك كانت ذات تأثير عظيم على علم الكيمياء في أوروبا العصور الوسطى. كما ترجمت الأعمال الكيميائية للرازي إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر تقريبًا.
وترجع أصول العديد من الكلمات التقنية الكيميائية إلى كلمات عربية مثل alkali (قلوي)، والتي انتقلت إلى العديد من اللغات الأوروبية وأصبحت جزءً من المصطلحات العلمية.
الفلك والرياضيات
كان لترجمة أعمال الخوارزمي أكبر الأثر على علم الرياضيات في أوروبا. كتب الأستاذ الجامعي فيكتور كاتز قائلاً: «معظم الأعمال الأولى في الجبر في أوروبا، اعتمدت في الأساس على الترجمات لأعمال الخوارزمي والعلماء المسلمين الآخرين. كما أنه كان هناك إقرار بأن معظم علمي حساب المثلثات المستوي والكروي ينسبان إلى العلماء المسلمين». كما أن كلمة "algorithm" (خوارزمية)، مشتقة من الترجمة اللاتينية لاسم الخوارزمي "Algorismi"، وأيضًا كلمة "algebra" (جبر) مشتقة من عنوان كتاب المختصر في حساب الجبر والمقابلة، لذا فهما يصنفان ككلمات إنجليزية من أصل عربي. كما ترجمت الأعمال الفلكية والرياضياتية العربية للبتاني والفزاري إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر.
ترجم أيضًا كتاب الزيج السانجاري للخازني إلى اليونانية على يد غريغوري شونيادس في القرن الثالث عشر، وكان يدرّس في الإمبراطورية البيزنطية. قادت التعديلات الفلكية التي أدخلها البتاني وابن رشد على نموذج مركز الأرض إلى النماذج غير البطلمية التي صنعها مؤيد الدين أوردي ونصير الدين الطوسي وابن الشاطر، والتي طوّرت بعد ذلك إلى نموذج كوبرنيكوس. كما ترجمت كتب تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة والقانون المسعودي للبيروني إلى اللاتينية تحت اسم Indica وCanon Mas’udicus على الترتيب. وفي عام 1202، نقل ليوناردو فيبوناتشي نظام العد الهندي العربي بالأرقام العربية إلى أوروبا في كتابه Liber Abaci.
كان لكتاب «القسي المجهولة في الكرة» لابن معاذ الجياني (وهو مخطوط في علم حساب المثاثات الكروي) أثره البالغ على علم الرياضيات في أوروبا، وقد ذكر جيرولامو كاردانو في القرن السادس عشر، أن ريجيمونتانوس اعتمد في كتابه On Triangles على المراجع العربية، وبالأخص أعمال جابر بن أفلح. كما كانت أعمال فولبرت من شارتر، أقدم الدلائل على استخدام كلمات عربية مستعارة في النصوص اللاتينية
الطب
كانت ترجمة كتاب القانون في الطب لابن سينا أحد أعظم أعمال الترجمة لكتب طبية، والذي ترجم إلى اللاتينية، ثم طبع وانتشر في أوروبا. ظل هذا الكتاب المرجع الأساسي في الطب في أوروبا، حتى بداية العصر الحديث، وخلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر وحدهما، طبع الكتاب أكثر من 35 مرة. لاحظ ابن سينا ظاهرة نقل العدوى لبعض الأمراض المعدية التي تنتقل عبر الهواء من قبل شخص مريض، وشرح كيفية اختبار بعض الأمراض الجديدة حينها. وقد كتب ابن سينا أيضًا كتاب الشفاء، والذي كان بمثابة موسوعة عامة في العلوم والفلسفة، وقد حظي هذا الكتاب أيضًا بشعبية في أوروبا. كتب أبو بكر الرازي كتاب الحاوي في الطب، والذي وصف فيه بعناية بل وميّز بين مرضي الحصبة والجدري، وقد كان لهذا الكتاب أيضًا أثره في أوروبا. كما كتب الزهراوي كتاب التصريف لمن عجز عن التأليف، وهو موسوعة طبية اشتهرت بسبب قسم الجراحة بها. تضمن هذا الكتاب وصف ورسوم لأكثر من مائتي جهاز جراحي، العديد منها من اختراع الزهراوي نفسه. وقد ترجم جيراردو الكريموني جزء الجراحة في الكتاب إلى اللاتينية، واستخدم من حينها في كليات الطب الأوروبية لقرون، وظلوا يصدرون منه الطبعات حتى نحو عام 1770.
الفيزياء
كان كتاب المناظر لابن الهيثم من أهم الأعمال الفيزيائية التي ترجمت، لما كان لهذا الكتاب من أقدمية في إجراء التجارب المبنية على منهج علمي، وفيه وضع نظرية في الرؤية والضوء فنّدت نظرية كلاوديوس بطليموس (تفترض نظرية بطليموس بأن الضوء ينبعث من العين، بينما أصر ابن الهيثم بأن أشعة الضوء هي التي تدخل العين)، والتي تعد أهم حدث علمي في هذا المجال حتى عصر يوهانس كيبلر. لذا، فيعد كتاب المناظر نقطة انطلاق مهمة في تاريخ المنهج العلمي وتاريخ علم البصريات. أثرت الترجمات اللاتينية لكتاب المناظر في الكثير من أعمال العلماء الأوروبيين اللاحقين، ومنهم روجر باكون ويوهانس كيبلر. كما أثر الكتاب في جوانب أخرى في الثقافة الأوروبية. ففي الدين، على سبيل المثال، فقد أشار جون ويكليف الرائد في الفكر الإصلاحي البروتستانتي إلى ابن الهيثم في مناقشة السبع خطايا المميتة عندما شبهها بالتشوهات التي ترى في أنواع المرايا السبع في كتاب De aspectibus. وفي الأدب، أشاد جيوم دي لوريه بكتاب المناظر في روايته Roman de la Rose. وفي الفن، وضع كتاب المناظر أسس تقنيات الرسم المنظوري، وربما أثر في استخدام العوامل المساعدة البصرية في فن عصر النهضة. استخدمت نفس التقنيات في الخرائط الجغرافية التي رسمها رسامي الخرائط أمثال باولو توسكانيللي خلال عصر الاستكشاف.
ربما أثرت نظرية الحركة التي طورها ابن سينا من الفيزياء الأرسطية نظرية قوة الدفع لجان بوريدان (التي سبقت مفاهيم العطالة وزخم الحركة). أيضًا أعمال جاليليو جاليلي في الميكانيكا الكلاسيكية (والتي أبطلت الفيزياء الأرسطية) تأثرت بكتابات الفيزيائيين المسلمين كابن باجة.
أعمال أخرى
ترجمت أعمال إسلامية أخرى إلى اللاتينية خلال العصور الوسطى ومنها أعمال أبو بكر الرازي وابن سينا (ومنها كتاب الشفاء والقانون في الطب)،
وأعمال ابن رشد وكتاب حركة الكواكب للبطروجي وموسوعة ابن المجوسي الطبية كامل الصناعة الطبية الضرورية وكتاب المدخل الكبير إلى علم أحكام النجوم لأبي معشر البلخي وكتاب الوصايا بالجبر والمقابلة لأبي كامل شجاع بن أسلم وكتاب خصائص العناصر وهو عمل جيولوجي عربي نسب عن طريق الخطأ إلى الفيلسوف الإغريقي أرسطو. ومع بداية القرن الثالث عشر، ترجم مارك الطليطلي القرآن والعديد من الأعمال الطبية.
التقنيات الإسلامية
عرفت أوروبا عددًا من التقانات الزراعية الجديدة لبعض الفواكه والخضروات في العصور الوسطى على أيدي المسلمين، بعضها منقول من الصين والهند، ومنها الخرشوف والسبانخ والباذنجان.
كما نقل المسلمون تقانات جديدة في الملابس والمواد كالنسيج الموصلي والتفتة والساتان.
الفنون
كان فن الزخرفة الإسلامي من الواردات ذات القيمة العالية إلى أوروبا طوال العصور الوسطى. في الفترة الأولى، كانت المنسوجات ذات أهمية خاصة، وتستخدم لأثواب الكنيسة والأغطية الواقية والستائر وملابس النخبة. كما كان الفخار الإسلامي عالي الجودة يلقى رواجًا بين الأوروبيين، نظرًا لزخارفه ومشاهد الصيد الصغيرة المنقوشة عليه وما شابه ذلك. ولأنها لم تكن مفهومة النقوش حينئذ، فلم تكن تلك الأشياء تسيء إلى مشاعر المسيحيين. وكان فن العصور الوسطى في صقلية مثار اهتمام، نظرًا لنمطه الذي يخلط بين الثقافات النورمانية والعربية والبيزنطية في مجالات كالفسيفساء والتطعيمات المعدنية والنحت والأعمال البرونزية.
الكتابة: محاكاة الغرب للخطوط العربية
اعتاد الغرب في العصور الوسطى وعصر النهضة محاكاة الزخارف بالخط الكوفي العربي لإنتاج ما عرف باسم شبيه الكوفي: «كان يوصف الفن الأوروبي الذي يقلد نظيره العربي بشبيه الكوفي. نقل هذا الفن عن الخط العربي خطوطه المستقيمة والمائلة، والتي كانت شائعة الاستخدام في الزخارف المعمارية الإسلامية». انتشر هذا الفن الأوروبي في الفترة من القرن العاشر حتى القرن الخامس عشر، بل وكان ينسخ عادة على حالته دون فهم ما يعنيه النص، لزخرفة المنسوجات أو الإطارات أو الهالات الدينية. ويظهر استخدام هذا النمط من الزخارف بجلاء في رسوم جوتو دي بوندوني. السبب الحقيقي وراء استخدام زخارف النمط شبيه الكوفي في لوحات عصر النهضة غير معروف. لكن يبدو أن الغربيين نقلوا زخارف القرنين الثالث عشر والرابع عشر عن طريق الخطأ ظنًا منهم أنها الزخارف التي كانت شائعة في زمن المسيح: «في فن عصر النهضة، استخدم نمط الزخارف شبيهة الكوفية لتزيين ملابس أبطال العهد القديم كديفيد». هناك سبب آخر محتمل، وهو أن الفنان كان يأمل في التعبير عن عالمية ثقافة الإيمان المسيحي، عن طريق مزج عدد من اللغات المكتوبة، في الوقت الذي كان فيه للكنيسة طموحات دولية قوية.
السجاد الإسلامي
كان السجاد الإسلامي القادم من الشرق الأوسط، سواءً من الدولة العثمانية أو بلاد الشام أو مصر المملوكية، أحد مظاهر الثراء والترف في أوروبا، وهو ما يتضح من تكرار استخدامه كملمح زخرفي مهم في لوحات القرن الثالث عشر، وحتى عصر الباروخات. قدّم هذا السجاد والنمط شبيه الكوفي أمثلة رائعة لاستخدام العناصر الشرقية في اللوحات الأوروبية، وخاصةً تلك التي تصور الموضوعات الدينية.
الموسيقى
تأثرت عددًا من الآلات الموسيقية المستخدمة في الموسيقى الأوروبية بالآت الموسيقى العربية، فتأثر الكمان بالربابة والجيتاربالقيثارة، وبعض الالآت النفخية بالزمر والزرنة.
هناك العديد من النظريات حول أصل تقليد الشاعر المتجول، أكثرها شيوعًا أنه تقليد عربي الأصل. كان الشاعر المتجول الأول ويليام الآكيتيني، والذي ما زالت أعماله باقية، على اتصال بالعالم الإسلامي من خلال الحملة الصليبية في سنة 1101 ومعارك استرداد الأندلس. وفي دراسة له، قال بروفنسال أنه وجد أربع قصائد عربية-هسبانية تشابه إلى حد كبير وربما منقولة بأكملها في مخطوطة لويليام. ووفقًا لمصادر تاريخية، فقد أحضر ويليام الثامن، دوق آكيتين والد ويليام التاسع إلى بواتييه المئات من الأسرى المسلمين.
لم يكن رامون مننديث بيدال في بداية القرن العشرين أول من يدافع عن الفرضية التي تقول أن ويليام ابتدأ تقليد الشاعر المتجول، بعد تعرّفه على الفنون المغاربية عندما كان يقاتل في حروب الاسترداد في إسبانيا، وإنما ترجع أصول تلك الفرضية إلى غيامارا باربيري في القرن السادس عشر.
النظرية المعتمدة حول أصول نوتة الصولفيج الموسيقية الغربية هي أنها نشأت في إيطاليا في القرن الحادي عشر، ولكن بعض العلماء يؤكدون أن مقاطع الصولفيج (دو، ري، مي، فا، سول، لا، تي) مشتقة من نظام المقاطع العربي درر مفصّلات (دو، رر، م، فا، صا، لا، ت). كان مينينسكي أول من اقترح أصل تلك النظرية في كتابه Thesaurus Linguarum Orientalum عام 1680، ومن ثم من قبل لابورد في كتابه Essai sur la Musique Ancienne et Moderne عام 1780، إلا أنه ليس هناك وثيقة تثبت صحة تلك النظرية.
التقنية
انتقلت عدد من التقنيات المستخدمة في العالم الإسلامي إلى أوروبا في العصور الوسطى، ومنها تقنيات زراعة عدد من المحاصيل، إضافة إلى عدد من الأجهزة الفلكية منها الإسطرلاب الإغريقي الذي طوره الفلكيون العرب ليستخدم في أي خط عرض جغرافي، والصفيحة الزيجية وهو إسطرلاب اخترعه الزرقالي، وآلة السدس، وعدد من الأجهزة الجراحية إضافة إلى المسننات المتقدمة التي استخدمت في الساعات المائية والالآت ذاتية التشغيل. ورغم أن التقطير كان شائعًا في عصر الإغريق والرومان، إلا أنه أعيد اكتشافه مرة أخرى في أوروبا العصور الوسطى نقلاً عن العرب، حتى أن كلمة "alcohol" (التي تستخدم لوصف السائل الناتج عن التقطير) مشتقة من كلمة «الكحول» العربية. وكذلك كلمة "alembic" (من الكلمة اليونانية "Ambix") هي في الأصل كلمة عربية (الأنبيق). كما كان للنماذج الإسلامية من الساعات المائية المعقدة والالآت ذاتية التشغيل تأثيرها القوي على الحرفيين الأوروبيين الذين صنعوا أولى الساعات الميكانيكية في القرن الثالث عشر. وفي المجمل، يمكن القول بأن انتقال التقنية القديمة والحديثة من الشرق الأوسط إلى أوروبا عصر النهضة، مثّل أحد أكبر عمليات انتقال التقنية في التاريخ العالمي.
وفي عام 1974، أصدر المؤرخ أندرو واطسون بحثًا خلُص فيه إلى أنه كانت هناك ثورة زراعية عربية بين عامي 700-100، أدت إلى انتشار العديد من المحاصيل والتقنيات الزراعية من الأندلس إلى أوروبا العصور الوسطى، والتي كانت زراعتها تنحصر في زراعة القمح الذي انتقل إليها من وسط آسيا في زمن سابق. وعدّ واطسون ثمانية عشر نوعًا منها الذرة الرفيعة من أفريقيا، والفواكه الحمضية من الصين، إضافة إلى عدد من المحاصيل من الهند كالمانجو والأرز والقطن وقصب السكر، والتي كانت منتشرة في العالم الإسلامي. وأضاف واطسون أن انتقال تلك المحاصيل مع التطور في ميكنة الزراعة، أدى إلى قفزات في الاقتصاد والانتشار السكاني والنباتي والإنتاج الزراعي والدخل ومستويات المعيشة والنمو الحضري والصناعات المرتبطة بالزراعة وفنون الطهي والملابس. كما تطورت صناعة الحرير، وزُرع الكتان وجمعت الحلفاء من البرية وتم تحويلها إلى مواد مختلفة.
إلا أن مايكل ديكر، عارض بل وتحدى بعض فرضيات واطسون، بالأخص حول ما إذا كانت تلك المحاصيل قد عرفت طريقها إلى أوروبا في تلك الفترة أم لا. استخدم ديكر أدلة أدبية وأثرية لإثبات أن أربعة من المحاصيل المذكورة سالفًا (القمح والأرز الآسيوي والذرة الرفيعة والقطن)، كانت شائعة لقرون قبل العصر الإسلامي، كما أن المحاصيل الزراعية الجديدة لم تكن بتلك الأهمية التي وصفها واطسون. كما قال ديكر بأن الممارسات الزراعية الإسلامية في مجالات مثل الري كانت تطورًا مثيرًا في العالم القديم، لكن ليس لدرجة وصفه بالثورة كما وصفه واطسون.
انتقلت صناعة السكر من قصب السكر والساعات المائية ولب الخشب والورق والحرير وتطورات صناعة العطور من العالم الإسلامي إلى أوروبا العصور الوسطى. ويعتقد أن التطورات التي حدثت في تقنيات الطواحين قد انتقل أيضًا من العالم الإسلامي إلى أوروبا العصور الوسطى، بالإضافة إلى انتشار استخدام الاختراعات الإسلامية كمضخات الشفط والنواعير والمضخات المتسلسلة لأغراض الري. ويقول واطسون، «كانت مساهمات المسلمين أقل في جانب اختراع الأجهزة الجديدة، عنه في جانب نشر التطبيقات القديم التي كانت تستخدم في فترة ما قبل الإسلام في مناطق محدودة وعلى نطاق محدود.» كما مكّنت الابتكارات الإسلامية أوروبا العصور الوسطى من تحويل بعض العمليات الصناعية من الاعتماد على العمل اليدوي أو قوة الحيوانات إلى الميكنة.
سك العملة
رغم أن العملات المعدنية الأولى ضربت في روما القديمة وانتشرت في أنحاء أوروبا، إلا أن العملات المعدنية الإسلامية كان لها تأثيرها على سك العملة في أوروبا العصور الوسطى. في القرن الثامن الميلادي، أمر الملك الإنجليزي أوفا ملك مرسيا بضرب عملته التي كانت تشبه إلى حد كبير دينار الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور الذي ضرب عام 774.
منذ نحو عام 913 في صقلية ومالطا وجنوب إيطاليا، ضربت عملات تاري ذهبية ذات أصل إسلامي بأعداد كبيرة على أيدي الحكام النورمان وأسرة هوهنشتاوفن والكابيتيون الأوائل. وعندما غزا النورمان صقلية في القرن الثاني عشر، أصدروا عملات تحمل نقوشًا عربية ولاتينية. انتشرت تلك العملات على نطاق واسع حتى أنها انتشر منها عملات مزيفة في جنوب إيطاليا (أمالفي وساليرنو) بها نقوش شبه كوفية بالعربية لكنها غير مقروءة.
وتقول جانيت أبو لغد:
كانت العملات الذهبية المسكوكة في بيزنطة ثم في مصر هي المفضلة في الصفقات الدولية قبل القرن الثالث عشر، في أوروبا وكذلك في الشرق الأوسط وحتى في الهند. حتى ذاك الوقت، لم تكن بعض المدن الإيطالية مثل فلورنسا وجنوة قد بدأت في سك العملات الذهبية الخاصة بها، إلا أن تلك العملات كانت تستخدم كتكملة لعملات الشرق الأوسط التي كانت منتشرة حينئذ بالفعل.
الأدب
في عام 1919، اقترح أسين بلاثيوس أن دانتي أليغييري في ملحمة الكوميديا الإلهية، والتي تعتبر الملحمة الأكبر في الأدب الإيطالي، استوحى في العديد من مشاهدها وحلقاتها من النظرة الإسلامية لأحداث نهاية العالم سواءً بصورة مباشرة أو غير مباشرة من الأحاديث النبوية حول أحداث يوم القيامة وكتابات ابن عربي. كان كتاب المعراج للقشيري الذي يصف فيه رحلة الإسراء والمعراج، قد ترجم إلى اللاتينية عام 1264 أو قبل ذلك بفترة وجيزة. كما كان دانتي على اطلاع على أعمال الفلسفة الإسلامية وخاصة أعمال ابن سينا وابن رشد. لا يزال مدى قوة أوجه التشابه بين كتاب المعراج للقشيري والكوميديا الإلهية لدانتي مثار جدل علمي. وقد وصف فرانشيسكو غابريللي هذا التشابه بأنه «على الأقل ممكن، إن لم يكن من مرجحًا» أن دانتي قد اقتبس بعض الصور والمفاهيم من النظرة الإسلامية ليوم القيامة.
الفلسفة
في الأندلس، ترجمت أعمال الفلسفة الإسلامية القديمة إلى العبرية واللاتينية والإسبانية اليهودية، مما ساهم في تطور الفلسفة الأوروبية الحديثة.
أسس ابن سينا مدرسة في الفلسفة، أثرت في العالمين الإسلامي والمسيحي على حدٍ سواء. كان ابن سينا من المعلقين المهمين على أعمال أرسطو، معدلاً فيها في بعض الجوانب بأفكاره الخاصة، وبالأخص في المنطق. ترجع أهمية مدرسة ابن سينا الفلسفية في تفسيرها لمعتقدات ابن سينا في مسائل مثل طبيعة الروح والاختلاف بين الوجود والجوهر، إضافة إلى مناظراته وانتقاداته لبعض أعمال أرسطو، لذا حظي بمعارضة من أتباع المدرسية الأوروبية. كان لابن رشد أيضًا مرسة فلسفية، جعلته أحد أكثر الفلاسفة المسلمين تأثيرًا في الغرب. اختلف ابن رشد مع ابن سينا حول تعليقات ابن سينا على أعمال أرسطو في بعض الجوانب مثل وحدة الفكر، وظل تعليق ابن رشد حول تلك المسألة هو السائد في أوروبا خلال العصور الوسطى. وقد أتفق دانتي أليغييري مع الرؤية الرشدية لنظرية علمانية الدولة في كتابه De Monarchia. كما وضع ابن رشد أيضًا مفهوم «الوجود يسبق الجوهر».
كان لأبي حامد الغزالي أيضًا تأثيره الهام في فلاسفة العصور الوسطى المسيحيين والمفكرين اليهود أمثال موسى بن ميمون. تقول الباحثة مارغريت سميث، «ليس هناك شك أن أعمال الغزالي كانت تجذب للغاية اهتمام هؤلاء العلماء الأوروبيين» و«أكثر هؤلاء الكتاب المسيحين الذين تأثروا بالغزالي، كان توما الأكويني (1225–1274)، الذي درس أعمال العلماء المسلمين ويدين بالفضل لهم، حيث درس في جامعة نابولي التي كان تأثير الأدب والثقافة الإسلاميين سائدًا فيها في ذلك الوقت.»
الكلمات
كان لنقل الغرب للتقنيات والمواد من العالم الإسلامي انعكاسه على العديد من الكلمات التي أصبحت شائعة، إلا أنها في الأصل كلمات عربية، ومنها:
"Admiral" (أدميرال) ← أمير البحر.
"Alchemy" (خيمياء) / "Chemistry" (كيمياء) ← الكيمياء.
"Algebra" (جبر) ← الجبر.
"Algorithm" (خوارزمية) ← من الاسم اللاتيني "Algorismus" للعالم محمد بن موسى الخوارزمي.
"Amber" (كهرمان) ← عنبر.
"Artichoke" (خرشوف) ← أرض-شوكي.
"Camphor" (كافور) ← كافور.
"Carat" (قيراط) ← قيراط.
"Coffee" (قهوة) ← قهوة.
"Cotton" (قطن) ← قطن.
"Sugar" (سكر) ← سكر.
"Zero" (صفر) ← من الكلمة اليونانية "zephyrus" التي جاءت من كلمة صفر.
المراجع
الإسلام في العصور الوسطى
التعددية الثقافية والإسلام
التعددية الثقافية والمسيحية
العصر الذهبي للإسلام
العصور الوسطى العليا
تاريخ الأندلس
تبادل ثقافي
ثقافة غربية
مواضيع إسلامية مسيحية
| |
doc-ar-1977
|
ست الشاي اسم يطلق على المرأة أو الفتاة التي تبيع الشاي والقهوة في السودان، وهي من الظواهر اللافتة لمعظم الأجانب الظاهرين للسودان، حيث أصبحت ست الشاي من المعالم المميزة للمدن السودانية، وكلمة ست الشاي مركبة من الكلمتين ست بمعنى سيدة وهي من الكلمات المولدة في اللغة العربية ونفس الكلمة تطلق على المرأة في اللغة الأمهرية وكثير من اللغات السامية الإثيوبية، واللغات العامية العربية خاصة المصرية، وكلمة الشاي وهو المشروب المنبه المعروف. يطلق على المرأة «ست شاي» رغم أنها لا تبيع الشاي فقط بل تبيع معه القهوة والمشروبات الساخنة الأخرى، وفيما بعد أصبحت ست الشاي تقدم العصائر الباردة أيضاً، كانت المهنة فيما مضى تحتكرها النساء المسنات الفقيرات من الأرامل والمطلقات غالباً وكانت تجارتهن تختصر على بيع الشاي والقهوة وأحيانا بعض المشروبات الساخنة الأخرى مثل: الحلبة والكركدي والحرجل، فيما بعد أصبحت مهنة ست الشاي جاذبة للفتيات الشابات الفقيرات واللاتي لم يحصلن على تعليم كافٍ وشهدت تطوراً كبيراً في طريقة التقديم والعرض، ولكن هناك بعض بائعات الشاي من من يحملن درجات جامعية أيضاً.
الفقر الذي ازدادت حدته في السودان بالإضافة إلى الحروب الأهلية والهجرة غير الشرعية إلى السودان من دول الجوار خاصة إثيوبيا وإريتريا، حولت مهنة بيع الشاي إلى الظاهرة الكبيرة التي يلاحظها كل زائر للخرطوم والمدن السودانية الأخرى.
أصل التسمية
اللغة السودانية الحديثة المشتقة من اللغة العربية الفصحى متأثرة جداً باللغة المصرية الحديثة في كثير من الكلمات وكلمة «ست» بمعنى امرأة ربما تكون دخلت للغة السودانية الحديثة من مصر خلال فترات الاحتكاك التاريخي الطويلة بين مصر والسودان خاصة بعد غزو محمد علي باشا للسودان، وأيضاً ربما تكون الكلمة قد دخلت للغة السودانية الحديثة مباشرة من اللغة العربية الفصحى، وكلمة ست هي من الكلمات المولدة في اللغة العربية ولم تظهر في الشعر العربي الفصيح إلا في العصر العباسي الثاني في أشعار شعراء مثل أبو نواس والسودانيون يطلقون كلمة ست مجردة فقط على المعلمة أو المُدَّرِسة ويستخدمها التلاميذ في المدارس كمقابل كلمة (أبلة) في اللغة المصرية العامية، ويستخدمون كلمة ست أيضاً للإضافة بمعنى صاحبة مثلاً: صاحبة الحقيبة: ست الشنطة، وأيضاً بمعنى بائعة: بائعة الخضروات: ست الخدار، بائعة اللبن: ست اللبن وهكذا، أما الرجل فيطلقون عليه سيد بكسر السين: سيد اللبن وسيد البيت، ربة المنزل الجيدة حسب الشروط الثقافية السودانية يطلق عليها أيضاً ست البيت.
أما كلمة الشاي في «ست الشاي» فهي تطلق إجمالاً لكل ما تقدمه أو تبيعه ست الشاي، التي لا تبيع الشاي فقط بل القهوة والشاي الممزوج باللبن والمشروبات الساخنة الأخرى المحلية مثل: الكردي والقرفة والنحلبة والحرجل والمشروبات العالمية حتى مثل: الشاي الأخضر والنسكافيه التي لم تعرفها الأجيال الأولى من ستات الشاي السودانيات.
مكانة ست الشاي الاجتماعية
كانت مهنة بيع الشاي في السودان في بدايتها تخص النساء المتقدمات في السن في الأسواق الشعبية بعد أن بدأت ظاهرات المقاهي تفقد بريقها في السودان، وكانت مهنة محدودة وغير لافتة للانتباه، بدأت ظاهرة ست الشاي تأخذ أهميتها في فترة منتصف التسعينات وبداية الألفية الثالثة في السودان في عهد حكومة الجبهة القومية الإسلامية التي وصلت للسلطة عن طريق الانقلاب العسكري بقيادة الدكتور جسن عبد الله الترابي، والعميد حينها عمر حسن أحمد البشير. هذا الازدهار أدى إلى لفت الانتباه إلى ست الشاي كظاهرة اجتماعية تشكل تجمعاً عفوياً لعدد كثير من المواطنين خاصة من الشباب وكانت التجمعات عندها محظورة ولا تزال بموجب القانون السوداني، أصبح المجتمع السوداني في تلك الفترة ينظر بنوع من الريبة والتشكيك الأخلاقي في بائعات الشاي، وصدرت عدة قرارات حكومية بخصوصهن أشهرها القرار الذي أصدره العميد يوسف عبد الفتاح في التسعينات الذي يلزم كل بائعات الشاي بلبس الجوارب لتغطية أرجلهن، وأصبح هذا القرار محل سخرية لكثير من السودانيين، بينما أصبح يطلق على كل من يرتدي الجوارب من غير حذاء مقفول: شرابات ست شاي
أقصى مرحلة من العداء بين الحكومة وستات الشاي كانت عندما وصف حاكم الخرطوم ويسمى (معتمد محلية الخرطوم) الدكتور مبارك الكودة ستات الشاي بالعاهرات في مؤتمر صحفي شهير وقد أدى هذا التصريح إلى تعرض الدكتور الكودة لانتقادات عنيفة من المعارضة السودانية ومن بعض كبار كتاب الصحف السودانية، بعد هذا التصريح بفترة قليلة أصدر والي الخرطوم حينها الدكتور عبد الحليم المتعافي قراراً باعفاء الدكتور الكودة من منصبه، علق بعض السودانيين في المنتديات الإلكترونية أن هذا استجابة لدعوات ستات الشاي.
ظروف الفقر الشديد والحروب الأهلية والهجرة الكثيفة جداً من الأقاليم السودانية إلى الخرطوم ومن الأرياف إلى المراكز الحضرية جعلت كثير من النساء يتجهن لإعالة أسرهن عن طريق بيع الشاي والمشروبات الساخنة في الخرطوم والمدن. ساهم هذا كثيراً في تغيير نظرة المجتمع السوداني لست الشاي حيث أصبح هناك نساء يعملن في بيع المشروبات الساخنة في الطرقات ويقمن بالإنفاق على أسر كبيرة لدرجة أن بعضهن قد استطعن الإنفاق على أبنائهن من عائد عملهن حتى اكملوا تعليمهم في كليات الطب والهندسة وهي من المجالات التي تحظى بالاحترام في الثقافة السودانية.
تغير النظرة الاجتماعية لستات الشاي دفع الحكومة السودانية إلى التعامل بواقعية أكبر معهن حيث أصبحت مهنة ست الشاي معترف بها رسمياً ويتم العمل فيها بترخيص من السلطات المحلية، بل إن اتحاد المرأة السوداني المحسوب على السلطة في السودان قد طالب الحكومة السودانية برعايتهن، كما تصدى عدد من المثقفين السودانيين لظاهرة الاحتقار الرسمي والاجتماعي لستات الشاي ودافعوا عنهن بمنتهى القوة مثل الشاعر السوداني الشهير محجوب شريف والشاعر هاشم صديق والفنان الكوميدي جمال حسن سعيد وفرقة الهيلاهوب المسرحية، وكذلك الشاعر السوداني أبكر آدم إسماعيل وعدد كبير من الشعراء الشباب خاصة في المنتديات الشعرية في الجامعات السودانية، حيث يقيم الطلاب علاقة من الاحترام مع ستات الشاي، وفي المنتديات السياسية الطلابية (أركان النقاش) تعتبر تحية ستات الشاي باعتبارها تمثل رمزاً للنضال والصمود والاستقامة من المقدمات شبه الثابتة للمنتديات السياسية الطلابية التابعة للمنظمات المعارضة خاصة اليسارية منها.
ولكن رغم ذلك فلا تزال ثقافة احتقار ستات الشاي تتردد أصداءها بصورة خافتة قليلاً، خاصة بعد ظهور بائعات الشاي الأجنبيات خاصة الإثيوبيات والإريتريات، ولكن عموماً أصبحت مهنة ست الشاي مقبولة اجتماعيا ومحترمة على نطاق واسع، والمحتقرين لستات الشاي في الغالب من المنتمين للتيارات المحافظة والتي لبعضها رأي في عمل المرأة عموماً في أي مهنة.
تطور مهنة ست الشاي
عندما بدأت ستات الشاي في الظهور في المدن السودانية، كان ذلك في المناطق الطرفية والأسواق الشعبية والأسواق المخصصة كلياً للنساء مثل سوق النساء بأم درمان جنباً إلى جنب مع النساء العاملات في المهن الأخرى مثل بائعات الأطعمة: ست الكسرة ـ ست الروب، وبائعات المنتجات اليدوية مثل: المطرزات والأغراض المنزلية البلدية ومستلزمات طقوس الزواج السوداني وأدوات التجميل النسائية البلدية، من عطور وأخشاب عطرية، وكانت خدماتهن تقتصر على الشاي والقهوة ويجلسن في عرائش منخفضة مصنوعة بشكل مرتجل من المواد المحلية ويجلس الزبائن على المقاعد البلدية المنخفضة المعروفة باسم البنبر في اللغة السودانية الحديثة، ويتم تقديم الشاي والقهوة على صينية صغيرة غالباً ما تكون من التي تستخدمها المرأة في بيتها، وتوضع أكواب الشاي أو أباريق القهوة المعدنية الصغيرة المعروفة باسم (الجبنة) على طاولات خشبية صغيرة (طرابيز). لم يكن الماء المثلج والأكواب الزجاجية والبخور والتزيين الفني للطاولة التي تضع عليها ست الشاي أدواتها قد ظهر بعد.
تأثير ستات الشاي الإثيوبات والإريتريات
في الثقافة الإثيوبية والإريترية تعتبر القهوة من المشروبات الأساسية ويتم تناولها داخل المنازل، مصحوباً بطقوس متفردة من حرق لأنواع معينة من البخور ومصحوبة بالفشار والخبز الإثيوبي دابو أو همبشه، ولكن لا توجد ظاهرة بيع النساء للقهوة بشكل تجاري في إثيوبيا، بعد الهجرات الكبيرة للإثيوبيين للسودان خاصة خلال فترة الحرب الأهلية والمجاعات التي تلتها وكذلك الصراع من أجل استقلال إريتريا، أصبح عدد المهاجرين الإثيوبيين والإريتريين كبيراً للغاية في السودان، وبما أن معظم المهاجرين من العمالة غير المؤهلة والمهاجرين غير الشرعيين فإن مهنة بيع الشاي «ستات الشاي» شهدت بدخول هذه الفئات تطوراً ملحوظاً، حيث انتقلت من مجرد عمل يدر دخل صغير على امرأة فقيرة وغالباً ما تكون متقدمة في السن إلى احتراف وعمل يدر دخلاً معقولاً لدرجة أن معظم المهاجرات الإثيوبيات والإريتريات يفضلن مهنة ست الشاي على الخدمة في البيوت والمؤسسات العامة، بدخول هذه الفئات الاجتماعية انتقلت عادات جديدة لم تكن معروفة بشكل واسع من قبل إلى فنيات مهنة بيع الشاي، مثل: ضرورة تقديم الماء المثلج في أواني زجاجية قبل أن يطلب الزبون المشروب الساخن الذي يريده، وكذلك تطور محل عمل ست الشاي من مجرد عريشة صغيرة من المواد المحلية في سوق عام أو ظل شجرة إلى مكان مخصص لهذا الغرض وكثير من بائعات الشاي يملكن أماكن خاصة بهن في الأسواق السودانية ويدفعن الضرائب والرسوم الإدارية المختلفة، كما أصبحت ست الشاي جاذبة للشابات جداً بسبب الفقر والعطالة والإقبال الشديد على ستات الشاي لعدم وجود أنشطة ترفيهية أو حياة ليلية بالخرطوم وقد انتقد بعض المحافظين عمل الشابات في مجال ستات الشاي. وأصبحت ست الشاي تعتني بمظهرها جداً ونظافة المكان وديكور المحل وتطور الطاولة التي تضع عليها بائعة الشاي أدواتها جداً من مجرد طاولة خشبية أو معدنية مسطحة إلى صندوق كبير ومزخرف يتم رص الأواني الزجاجية الشفافة ووضع الأغراض المتعلقة بصناعة الشاي في البرطمانيات مما يعكس من خلال الزجاج الشفاف الألوان الجميلة والمتنوعة لما بداخل هذه الأواني، وأحيانا يتم وضع أغراض ليست ذات صلة مباشرة بمهنة ست الشاي فقط من أجل الزخرفة والتزيين.
سرعان ما استوعبت ستات الشاي السودانيات هذه التغييرات وبرعن فيها وتفوقن في بعض الأحيان على منافساتهن الإثيوبيات والإريتريات.
من ناحية أخرى ساهم الظهور الكثيف للإثيوبيات والإريتريات في عودة النظرة المحتقرة لستات الشاي مرة أخرى، حيث يرتبط الإثيوبيين في المخيلة السودانية بما يسمونه الانحلال الأخلاقي، وهذا ربما يعود لأسباب تاريخية ارتبطت بأن الهجرات الإثيوبية والإريترية الكبيرة الأولى أدت إلى عمل كثير من الإثيوبيات والإريتريات في الدعارة التي لم تكن محظورة تماما قبل قوانين سبتمبر، ولكن كان هناك الكثير من السودانيات أيضاً يعملن في نفس المجال. على العموم العلاقة بين السودانيين والإثيوبيين والإريتريين من أقوى العلاقات مع الأجانب حتى العرب والمسلمين الآخرين مثل المصريين والخليجيين.
ستات الشاي والترفيه
انقلاب الجبهة القومية الإسلامية على الديمقراطية السودانية الثالثة بقيادة الدكتور حسن عبد الله الترابي والعميد حينها عمر حسن أحمد البشير في 30 يونيو 1989، الذي رفع شعارات إسلامية وأعلن عن نيته في أسلمة المجتمع وتطبيق الشريعة الإسلامية، وقد كانت عندها مطبقة أصلاً منذ قوانين سبتمبر التي لم يتم إلغاءها بعد ثورة أبريل التي طاحت بنظام المشير جعفر النميري، السياسة الصارمة تضمنت التضييق على الأنشطة الترفيهية التي كانت تستوعب الشباب السودانيين قبل الانقلاب مثل المسارح والسينما والحفلات الغانئية، ألخ، كما تم إصدار قرار بتغيير المنطقة الزمنية للسودان من موقعه الفلكي الأصلي غرينتش +2 إلى غرنتش +3، وصدر قرار يقضي بانهاء كافة الأنشطة الترفيهية المتبقية في الساعة 11 مساءً (10 مساء بالتوقيت الفلكي للمنطقة التي يقع فيها السودان)، هذه السياسة أدت إلى حدوث فراغ كبير في الأنشطة الترفيهية سرعان ما استفادت منه ستات الشاي.
أصبحت ست الشاي ملتقى اجتماعي يتحلق حولها الشباب والمثقفين في الأمسيات وحتى بالنهار واصبحت كل المؤسسات الرسمية تضم ست شاي أو أكثر في المرافق الحكومية والجامعات والمستشفيات وحتى في بعض الفنادق، وأصبحت ست الشاي جزء لا يتجزأ من محلات الأرجيلة الشيشة وأندية المشاهدة للقنوات الفضائية خاصة التي تبث مباريات كرة القدم والمصارعة التي تستهوي كثير من الشباب السودانيين.
يمكن لأي زائر للخرطوم أو غيرها من المدن السودانية أن يلاحظ الأعداد الضخمة من المواطنين المتجمعين حول ستات الشاي اللواتي يتجمعن هن أيضاً في الساحات العامة والأسواق والشوارع حتى الشوارع الكبرى مثل شارع النيل بالخرطوم الذي يضم أكثر من 200 في مساحة لا تزيد عن رصيف بطول 2 كلم.
اشتهرت بعض ستات الشاي السودانيات بأنهن المكان الذي تجتمع فيه فئات اجتماعية محددة مثل ست الشاي الشهيرة حليوة التي تعمل قرب المركز الثقافي الألماني أو معهد غوته بالخرطوم ويجتمع حولها المشتغلين بالإنتاج الثقافي والمهتمين بالسياسة من صغار الصحفيين والرسامين والموسيقيين وغيرهم.
كما أصبح من الشائع في السودان أن يقوم شخصان يريدان بتحديد موقع ست شاي معينة للقاءها، فيقال: (تلقاني عن ست الشاي الفلانية)
الوضع القانوني لست الشاي
هناك كثير من ستات الشاي يعملن بموجب رخص إدارية يتم استخراجها من السلطات السودانية المحلية المختصة بذلك، ويدفعن الضرائب والرسوم الإدارية المختلفة، وهذا الوضع منطبق حتى على الأجنبيات المقيمات بصورة شرعية وحاصلات على تصريح عمل بالسودان، ولكن معظم ستات الشاي يعملن بعيداً عن هذه الإجراءات التي غالباً ما يتبعها بيروقراطية صارمة وفساد إداري، وتقوم السلطات المحلية بحملات للقبض على بائعات الشاي اللواتي لا يعملن وفقاً لهذه الشروط.
و قد أصدر معتمد مدينة الخرطوم عمر نمر قراراً إدارياً بحظر بيع الأجنبيات - يشمل مواطنات جنوب السودان - للشاي وذلك يوم 24 سبتمبر 2012، وقد تضاربت الآراء حول القرار بين مؤيد ومعارض واعتبره البعض قراراً عنصرياً.
و تقوم قوات خاصة من الشرطة تسمى شرطة أمن المجتمع بتنفيذ هذه الحملات وتعرف أيضاً باسم شرطة النظام العام والمعارضة السودانية حتى الإسلامية منها مثل حزب الدكتور حسن الترابي تعتبر هذه القوات والقانون المؤسس لها مقيد للحريات وتطالب دائماً بإلغائه.و الدكتور حسن الترابي هو من وضع هذا القانون قبل أن ينشق عنه المشير البشير في المفاصلة بين الإسلاميين السودانيين .
الحملات التي تقوم بها قوات النظام العام - أشبه بهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر السعودية - وكذلك الحملات التي تقوم المحليات بتنفيذها باسم حملات تنظيم الأسواق يصاحبها عنف كبير وفساد، حيث أن الأفراد العاملين في هذه القوات يقومون بتقاضي رشاوى من ستات الشاي ويقوم البعض بابتزازهن خاصة الأجنبيات وهناك من اعتقاد لدى البعض أن الإثيوبيات والإريتريات بالذات يتعرضن للتحرش والإغتصاب داخل السجون بعد أن تقبض عليهن الحملات المعروفة باسم الكشة في السودان، مقابل عدم ترحيلهن إلى بلدانهن .
تعرضت قوات النظام العام وطريقتها العنيفة في مطاردة بائعات الشاي إلى انتقادات علنية ومباشرة في الصحف السودانية بعد حادثة مقتل ست الشاي نادية صابون .
الشهيدة نادية صابون
هي ست شاي سودانية في الأربعين من العمر، تسكن في حي دار السلام الفردوس وهو حي صفيح طرفي بعيد في مدينة أم درمان وتعمل في منطقة وسط الخرطوم تحت عمارة صديق النعمة شارع السيد عبد الرحمن، كانت حامل عندما داهمتها قوات النظام العام وشرطة محلية الخرطوم يوم الخميس 7 مايو 2009، وكعادة بائعات الشاي سرعان ما لملمت ما تستطيع من حاجياتها وهرولت إلا أن أحد أرجل المقعد البلدي المنخفض البنبر انغرست في بطنها وسقطت تنزف، وترك رجال الدورية المكان بعد ذلك وتركوها في دمائها ولم يتم إسعافها إلا بعد ساعة من ذلك لتفارق الحياة بعدها مباشرة .
أصبحت قضية نادية عبد الرحمن صابون قضية إعلامية كبرى ونشرت عنها الصحف السودانية والمواقع الإلكترونية كثير من الكتابات بينما لم يتم إيقاف هذه الحملات حتى الآن وبعد أن توفيت امرأة أخرى في حملة أخرى لقوات النظام العام هي الشهيدة عوضية عجبنا .
بعد مقتل نادية صابون قام عدد كبير من الكتاب والصحفيين والناشطين السياسيين بتسليط الضوء مرة أخرى على معانة النساء السودانيات العاملات في المهن الصغيرة مثل بيع الشاي والمشروبات الساخنة وانتقدو سلوك قوات النظام العام بشدة، خاصة الكاتبات من الحركة النسائية السودانية مثل الدكتورة إحسان فقيري التي قالت بعد الحادث أن هناك ردة خطيرة في مجال حقوق المرأة في السودان في حوار أجرته معها صحيفة أجراس الحرية وكتبت أيضا مقال شهير بعنوان: نساء بلادي تحت سياط الجلاد تعليقاً على العنف الذي تمارسه السلطات ضد البائعات خاصة قضية الشهيدة نادية صابون
نظم الناشطون الحقوقيون والسياسيون المعارضون السودانيون عددا من الفعاليات للتضامن مع قضية ست الشاي القتيلة نادية صابون وقاموا بزيارة أسرتها ونظموا عبر عدد من المنابر الإلكترونية حملات لدعم أسرتها ومناصرة قضيتها .
و تم ترشيحها في منتدى السودان الجديد الإلكتروني للقب امرأة العام 2009 ضمن خمس نساء أخريات، لكن فازت باللقب الصحفية لبنى الحسين التي تعرضت للجلد بسبب ارتداءها للبنطلون في قضية شهيرة أخرى .
المراجع
الخرطوم
ثقافة سودانية
مهن
| |
doc-ar-6571
|
غالاتين هي مدينة أمريكية تقع في ولاية ميزوري. تبلغ مساحة هذه المدينة 7.3 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 1786 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 1786.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(244.7) نسمة/كم2
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لغالاتين في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان غالاتين 1,789 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 771 أسرة وعدد العائلات 477 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 905 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.27% من البيض و 0.22% من الأمريكيين الأصليين و 0.06% من الأمريكيين الأفارقة و 0.39% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 771 أسرة كانت نسبة 31.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 38.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 35.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 20.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.92، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.25.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40 عاماً. وكانت نسبة 25.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.0% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 22.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 83.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 76.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 32,321 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 41,857 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 27,460 دولار مقابل 27,448 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 16,537 دولار. وكانت نسبة 13.2% من العائلات ونسبة 22.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 30.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 12.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان غالاتين 1,786 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 712 أسرة وعدد العائلات 471 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 880 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.0% من البيض و 0.1% من الأمريكيين الأصليين و 0.1% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.3% من الأمريكيين الأفارقة و 1.5% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 712 أسرة كانت نسبة 33.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.8% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.04، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.47.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.6 عاماً. وكانت نسبة 26.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 18.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.7% ذكور و53.3% إناث.
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية ميزوري
ولاية ميزوري
المراجع
أماكن مأهولة أسست في 1837
مدن في مقاطعة ديفيس (ميزوري)
مدن مقاطعة دافيز (ميزوري)
مدن ميزوري
مقرات المقاطعات في ميزوري
| |
doc-ar-6167
|
يقول الأحمديون إنّ الدجال ليس اسما لشخص ضخم، بل هو تعبير عن فتنة عظمى، وأن الأحاديث النبوية المتعلقة به ليست محمولة على ظواهرها، بل هي مجازات واستعارات وتمثيلات. ويرون أنّ حمْل الصفات المخصوصة بالدجال في الأحاديث على الظاهر نوع من الشرك بالله، ذلك أنه لا يمكن لأحد أن يشارك الله في صفاته ويحيي ويميت ويتصرف في ملكوت السموات والأرض وتكون معه جنة ونار كما ورد في ظاهر الروايات.
فمفهوم الأحمدية يلخص بأن الدجال هم القسس القادمون من الغرب في القرن الثامن عشر والتاسع عشر بهدف تشويه الإسلام وتزيين المسيحية في عقول أبناء المسلمين الذين كان الفقر والمرض والجهل هو السائد بينهم، وأن هذه العلامات تصف حاله وحالة الأمة التي خرج منها وحالة الظروف وقت خروجه.
نظرة الأحمدية للأحاديث المتعلقة بالدجال
يرى الأحمديون أن الأحاديث النبوية المتعلقة بالدجال في غالبها كشوف ورؤى تحتاج تأويلا، وليست على ظاهرها. ويستدلون بالأحاديث النبوية التالية التي ورد فيها أنها رؤى وكشوف:
«ذكر النبي يومًا بين أظهر الناس المسيح الدجال.. أراني الليلة عند الكعبة في المنام فإذا رجل آدم كأحسن ما يُرى من أدم الرجال تضرب لمته بين منكبيه رَجِل الشعر يقطر رأسه ماءً واضعًا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت. فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا المسيح بن مريم. ثم رأيت رجلا وراءه جعدًا قططًا أعور عين اليمنى كأشبه من رأيت بابن قطن واضعًا يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت. فقلت من هذا؟ قالوا المسيح الدجال.»
«بينما أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة.. فإذا رجل أحمر.. فقلت من هذا؟ قالوا الدجال.»
حديث نواس بن سمعان «كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن.»
حيث يفسّر الأحمديون أن الألفاظ «كأني أشبّهه بعبد العزى بن قطن»، «رأيتُني عند الكعبة»، «وبينما أنا نائم».. تصرّح بأنها رؤيا.
تفسير علامات الدجال في الفكر الأحمدي
أعور العين
يرون أن المراد من كون الدجال أعور وأن الله ليس بأعور هو أن الدجال يكون أعمى في الأمور الدينية من حيث الروحانية ولا يتفكر في عقباه، فالعمى هنا هو الضلال، وأما كونه أعور العين اليمنى.. أي لا يؤتى البصيرة الدينية بل يكون غافلاً عن سوء عاقبته. وأما كون عينه الثانية كأنها كوكبٌ درّيّ، فيفسّرون معناه أنه يكون ماهرًا في العلوم الأرضية وبارعًا في الفنون الدنيوية حتى يسبق عقله جميع أهل العقل في الأمور الدنيوية، وأما الأحاديث التي ورد فيها أنه يكون أعور العين اليسرى فيمكن أن يُراد منه بأن وسائل كسب دنياه تكون غير طيبة، وأن كسبه يكون حرامًا.
كـ ف ر المكتوبة على جبينه
تومئ في الفكر الأحمدي إلى أن الدجال يلبس الحق بالباطل ويزخرف القول في أعين الناس ويأتي بعقائد فاسدة وخيالات باطلة التي تنـزع الإيمان من جذور القلوب، ويظهر على الخلق أنه على الحق وما هو على الحق، ولا يكون له دليل حقيقي على صدقه بل يكون كفره أمرًا بواحًا كأنما تتجلى سمة الكفر على جبينه ويدرى على الفور أنه كافر؛ كأن لفظ الكافر مكتوب بين عينيه ويقرأه كل مؤمن قارئ أو غير قارئ، لأن المؤمن الراسخ في إيمانه يستطيع أن يفرق بين الكفر والإيمان ويتفرس بنور القلب في الأمور الدقيقة ويأمن العقائد المضلة، فلا تزل قدمه.
معه جنة ونار
معنى ذلك عند الأحمدية أن الدجال تكون معه أنواع النعيم وأمتعة الترف وأسباب الثروة والدعة بكثرة كأن خزائن الأرض تسير معه أينما حل وارتحل، وهي التي تسمى الجنة، فمن يعتنق دينه وينخدع بخديعته ويشتهي جنته يُقتنص بشرك مكره ويُلقى في نار جهنم، وأما المؤمن المسلم الذي يتقي منه بنفسه ولا يلتفت إلى جنته بل يكابد المصائب والآلام بمخالفته إياه بالصبر ويؤثر ناره على جنته ولا يفتتن بوعوده الخلابة ورغفانه فيلج في جنات النعيم.
إنزال الغيث
يرون أن هذا مجازٌ يشير إلى أن الدجال يحفر الترع من الأنهار ويذهب بها إلى القفار والأرض الخربة ويعمرها، ويستفيد منها كثيرًا ويخرج كنوزها التي كانت مدفونةً فيها من قبل، والمعنى الثاني لنسبة إنزال الغيث إلى الدجال أنه سيخترع الوسائل التي تؤدي إلى إنزال المطر الاصطناعي الذي قد ترى أحيانًا مظاهره عند التجارب العلمية في بعض البلاد، لأن المطر الحقيقي لا ينـزله إلا الله كما ذكرنا آنفًا.
إحياء الموتى
يشير حسب تفسير الأحمدية إلى أن الدجال يأتي من أمة متقدمة في العلوم الطبيّة حتى يبدو أنهم يعيدون الأموات إلى الحياة
حمار الدجال
ورد في هذا الحمار عدة روايات، منها: «يخرج الدجال على حمار أقمر ما بين أذنيه سبعون باعًا» وفي رواية «تحته حمار أقمر طول كل أذنٍ من أذنيه ثلاثون ذراعًا، ما بين حافر حماره إلى الحافر مسيرة يوم وليلة، تطوى له الأرض منهلا، يتناول السحاب بيمينه، ويسبق الشمس إلى مغيبها، يخوض البحر إلى كعبيه، أمامه جبل دخان وخلفه جبل أخضر ينادي بصوت له يسمع به ما بين الخافقين إليَّ أوليائي إليَّ أحبائي.» فيعتقد الأحمديون أن هذه الأحاديث تشير إلى وسائل المواصلات ويرون أيضا أن الآيات الكريمة التالية تشير إليها: ، و ..فيفسرون الآيات بأن الله تعالى يخلق مراكب أخرى لا تعلمون الآن ماهيتها وحقيقتها. وورد في الحديث: «ليُترَكُنَّ القِلاصُ فلا يُسعَى عليها.» وقد استغنى الناس في هذه الأيام عن العِشار والقِلاص لوجود البواخر والسيارات والقطارات والطائرات التي تجري بسرعة ليلا ونهارًا وتنادي الركاب بصوت جهوري وهي لا تتعب ولا تكلّ، والدخان يصاحبها، وفي موضع آخر قد ورد في أمر ذلك المركب المعهود «توشك أن تخرج نار مِن حبسِ سيلٍ تسير سيرَ بطيئةِ الإبلِ.» وهذا متحقق في القطار والبواخر وغير ذلك من المراكب الحديثة، وأما خوضه في البحر إلى كعبيه فلا يخفى على الذي رأى البواخر سابحات في البحار.
المراجع
الجماعة الأحمدية
| |
doc-ar-2649
|
أمير المؤمنين أبو العباس أحمد «المستظهر بالله» ابن المقتدي بأمر الله (470 هـ - 512 هـ) الخليفة الثامن والعشرون لخلفاء الدولة العباسية، بويع بالخلافة في منتصف محرم سنة 487هـ بعد أبيه وله ستَّ عشرة سنة وثلاثة أشهر. فكان أول من بايعه الوزير أبو منصور بن جهير، ثم أخذت البيعة له من الملك ركن الدولة بركيارق بن السلطان ملكشاه ثم من بقيَّة الأمراء والرُّؤساء وصلى على الخليفة الأمراء والوزراء، ومن العلماء حضر الغزالي والشاشيُّ وابن عقيل وبايعوه يوم ذلك.
قال فيه ابن الأثير:(كان لين الجانب كريم الأخلاق يحب اصطناع الناس ويفعل الخير ويسارع إلى أعمال البر حسن الخط جيد التوقيعات لايقاربه إليها أحد، يدل على فضل غزير وعلم واسع، سمحا، جوادا، محبا للعلماء والصلحاء، ولم تصف له الخلافة بل كانت أيامه مضطربة كثيرة الحروب وقتل في عهده أحمد خان صاحب سمرقند المتزندق والسلطان أرغون بن ألب أرسلان وانتشرت في أيامه الدعوة الباطنية وكذلك احتلت بيت المقدس من قبل الفرنجة الصليبين ولقد قتلوا يومها 70 الف مسلم ومسيحي ويهودي وكانت وفاة المستظهر يوم الأربعاء 23 ربيع الآخر سنة 512 هجرية (14 أغسطس 1118م).
خلافة المستظهر بالله
عزل الوزير أبو منصور بن جهير
كانت الدنيا والعراق خاصة في أيامه هادئة والعين نائمة وأمور دولته مستقيمة، وفوض المستظهر أمور الخلافة إلى وزيره أبي منصور «عميد الدولة» ابن جهير فدبَّرها له أحسن تدبير، ومَهَّد الأمور أتم تمهيد، وساس الرعايا، وكان من خيار الوزراء، إلا أنه احتقد على عميد الدولة بن جهير أشياء كان يعامله بها أيام أبيه، فحين أفضت الخلافة إليه أقرّه على الوزارة ثم قبض عليه سنة 493 هـ، بعد ذلك وأدخله حمّاما وسمّر عليه حتى مات فيه، وحين فتحوه رأوه ميتا وقد وضع أنفه على مسيل الماء كأنه يستنشق منه الهواء فنقلوه من الحمّام إلى مكان آخر وألبسوه ثيابا وأدخلوا عليه جماعة من القضاة والمعدلين حتى يشهدوا بما رأوا من حاله وأنه لا أثر فيه وأنه مات حتف أنفه، ودخل في الجملة أخواه، الزعيم والكافي، فصاح الكافي: يا أخى يا أبا منصور! قتلوك أو متّ؟ كذا يردّدها دفعات ثم التفت إليهم وقال: ما أراه يجيبني؟ فصفع مكانه بالنّعال، فيقال: إن خمس مائة خادم خلعوا مداساتهم وخفافهم وصفعوه بها فوقع ميتا، ولم يعهد قبله من مات هذه الموتة. وكان الناس يقولون: قتل الكافي قتل العقارب. وأما الزعيم فما زاد على أنه بكى وقال: يرحمك الله يا أبا منصور، ما زالت بك المراقبة حتى قتلتك. وحكى الزعيم للناس في تلك الساعة قال: هذا أخى من أمى وأبى ونحن مشايخ والله ما رأيت قدمه مكشوفة إلى ساعتي هذه. وحمله وواراه ودفنه في تربته المعروفة به في شارع قراح بن رزين. واستوزر الخليفة السديد أبا المعالي العارض لجيش السلطان ملك شاه ولقّبه «عضد الدين» ولم يكن له أمر وإنما كان يدبّر الأمور ولىّ الدولة أبو المعالي ابن المطّلب، صاحب ديوان الزمام.
الحرب بين الأخوين بركيارق ومحمد
توالت هزائم بركيارق من أخيه محمد وسنجـر بخراسـان، فلما انهزم بركيارق صار إلى خورستان واجتمع عليه أصحابه ثم أتى عسكر مكرم وكثر جمعه ثم سار إلى همذان فلحق به الأمير إياز ومعه خمسة آلاف فارس وسار أخوه محمد إلى قتاله واقتتلوا وهو المصاف الثاني واشتد القتال بينهم طول النهار فانهزم محمد وعسكره وأسر مؤيد الملك بن نظام الملك وزير محمد وأحضر إلى السلطان بركيارق فوافقه على ما جرى منه في حق والدته وقتله السلطان بركيـارق بيـده وكـان عمـر مؤيـد الملك لما قتل قريب خمسين سنة ثم سار السلطان بركيارق إلى الري وأما محمد فإنه هرب إلى خراسان واجتمع بأخيه سنجر وتحالفا واتفقا وجمعا الجموع وقصدا أخاهما بركيارق وكان بالري فلما بلغه جمعهما سار من الري إلى بغـداد وضاقـت الأموال على بركيارق فطلب من الخليفة مالاً وترددت الرسل بينهما فحمل الخليفة إليه خمسين ألف دينار ومد بركيارق يده إلى أموال الرعية ومرض وقوي به المرض وأما محمد وسنجر فإنهما استوليا على بلاد أخيهما بركيارق وسارا في طلبه حتى وصلا إلى بغداد وبركيارق مريض وقد أيس منه فتحول إلى الجانب الغربي محمولاً ثم وجد خفة فسار عن بغداد إلى جهة واسط ووصل السلطان محمد وأخوه سنجر إلى بغداد فشكى الخليفة المستظهر إليهما سوء سيرة بركيارق وخطب لمحمد.
كان بركيارق بواسط ومحمد ببغداد، فلما سار محمد عن بغـداد سـار بركيـارق مـن واسط إليه والتقوا بروذراور وكان العسكران متقاربين في العدة فتصافوا ولم يجر بينهما قتال ومشى الأمراء بينهما في الصلح فاستقرت القاعدة على أن يكون بركيـارق هـو السلطان ومحمد هو الملـك ويكـون لمحمـد مـن البلاد أذربيجـان وديـار بكـر والجزيـرة والموصـل وحلف كل واحد منهما لصاحبه وتفرق الفريقان من المصاف، ثـم انتقـض الصلـح وسـار كـل منهمـا إلـى صاحبـه واقتتلـوا عنـد الـري وهو المصاف الرابـع فانهـزم عسكـر محمـد ونهبـت خزانتـه ومضى محمد في نفر يسير إلى أصفهان وتتبع بركيارق أصحاب أخيه محمد فأخذ أموالهم ثم سار بركيارق فحصر أخاه محمداً بأصفهان وضيـق عليـه وعدمـت الأقـوات في أصفهان ودام الحصار على محمد، فخرج من أصفهان هارباً مستخفياً وأرسل بركيارق خلفه عسكراً فلم يظفروا به ثم رحل بركيارق عن أصفهان وسار إلى همذان.
ثم دخلت سنة 496 هـ، فـي هـذه السنـة فـي جمـادى الآخرة كان المصاف الخامس بين الأخوين بركيارق ومحمد ابني ملكشاه فانهزم عسكر محمد أيضاً وكانت الوقعة على باب خري وسار بركيارق بعد الوقعة إلى جبل بين مراغة وتبريز كثير العشب والماء فأقاما به أيام ثـم سـار إلـى زنجـان وأمـا محمـد فسـار إلى أرجيش على أربعين فرسخاً من موضع الوقعة وهي من أعمال خلاط ثم سار من أرجيش إلى خلاط.
الصلح بين بركيارق ومحمد
وفي 497 هـ في ربيع الأول وقع الصلح بين بركيارق ومحمد وكان بركيارق حينئذ بالري والخطبة له بها وبالجبل وطبرستان وفارس وديار بكر وبالجزيرة والحرمين الشريفين وكان محمد بأذربيجـان والخطبـة لـه بهـا وببلاد سنجر فإنه كان يخطب لشقيقه محمد إلى ما وراء النهر ثم إن بركيارق ومحمداً تراسلاً في الصلح واستقر بينهما وحلفا على ذلك في التاريخ المذكور وكان الصلح على أن لا يذكر بركيارق في البلاد التي استقرت لمحمد وأن لا يتكاتبا بل تكون المكاتبة بين وزيريهما وأن لا يعارض العسكر في قصد أيهما شاء وأما البلاد التي استقرت لمحمد ووقع عليها الصلح فهي: من النهر المعروف باسبيدز إلى باب الأبواب وديار بكر والجزيرة والموصل والشام ويكون له من العراق بلاد صدقة بن مزيد ولما وصلت الرسل إلى المستظهر الخليفـة بالصلح وما استقر عليه الحال خطب لبركيارق ببغداد وكان شحنة بركيارق ببغداد أيلغازي بن أرتق.
ثم دخلت سنة 498 هـ، فـي هـذه السنة ثاني ربيع الآخر توفي السلطان بركيارق وكـان مرضـه السـل والبواسيـر وكـان بأصفهـان فسـار طالبـاً بغـداد فقوي به المرض في بروجرد فجمع العسكر وحلفهم لولده ملكشاه وعمره حينئذ أربع سنين وثمانية أشهر وجعل الأمير أياز أتابكه فحلف العسكر له وأمرهم بالمسير إلى بغداد وتوفي بركيارق ببروجرد ونقل إلى أصفهان فدفن بها في تربة عملتها له سريته ثم ماتت عن قريب فدفنـت بإزإئـه. وكـان عمـر بركيـارق خمساً وعشرين سنة وكانت مدة وقوع السلطنة عليه اثنتي عشرة سنة وأربعة أشهـر وقاسـى مـن الحـروب واختلاف الأمـور عليـه مـا لـم يقاسـه أحـد واختلفـت بـه الأحـوال بيـن رخـاء وشـدة وملـك وزوالـه وأشـرف عـدة مرات على ذهاب مهجته في الأمور التي تقلبت به ولما استقام أمره وأطاعه المخالفون أدركته منيته واتفق أنه كلما خطب له ببغداد وقع فيها الغلاء وقاسى من طمع أمرائه فيه شدائد حتى إنهم كانوا يحضرون نوابه ليقتلوهم وكان صابراً حليماً كريماً حسن المداراة كثير التجاوز ولما مات بركيارق سار أياز بالعسكر ومعه ملكشاه بن بركيارق ودخلوا بغداد سابع عشر ربيع الآخر مـن هـذه السنـة وخطب لملكشاه بجوامع بغداد على قاعدة أبيه بركيارق. فلما بلغ محمداً موت أخيه بركيارق سار إلى بغداد ونزل بالجانب الغربي وبقي أياز وملكشاه بالجانب الشرقي وجمع أياز العسكر لقتال محمد ثم إن وزير أياز أشار عليه بالصلح ومشى بينهمـا واتفـق الصلـح وحضـر الكيـا الهراس مدرس النظامية والفقهاء وحلفوا محمد الأياز وللأمراء الذين معه وحضر أياز والأمراء إلى عند محمد وأحضروا ملكشـاه فأكرمـه وأكرمهـم وصارت السلطنة لمحمد وكان ذلك لسبع بقين من جمادى الأولى من هذه السنة واستمر الأمر على ذلك إلى ثامن جمادى الآخرة فعمل أياز دعوة عظيمة للسلطان محمد في داره ببغداد فحضر إليه وقدم له أياز أموالاً عظيمة وفي ثالث عشر جمادى الآخرة طلب السلطان أيازاً وأوقـف لـه فـي الدهليـز جماعـة فلما دخل ضربوه بسيوفهم حتى قتلوه وكان عمر أياز قد جاوز أربعين سنة وهو من جملة مماليك السلطان ملكشاه وكان غزير المروة شجاعاً وأمسك الصفي وزير أياز وقتل في رمضان وعمره ست وثلاثون سنة وكان من بيت رئاسة بهمذان.
حدث في عهده
في سنة 487هـ من أيامه مات المستنصر العبيدي صاحب مصر وقام بعده ابنه المستعلي أحمد. وفيها أخذت الروم بلنسية. وفيها عزل الخليفة أبا بكر الشاشيِّ عن القضاء وفوضه إلى أبي الحسن بن الدامغاني، وفي السنة نفسها وقعت فتنة بين السنة والروافض فأحرقت محال كثيرة وقتل ناس كثيرون.
في سنة 488هـ قتل أحمد خان صاحب سمرقند لأنه ظهر منه الزندقة فقبض عليه الأمراء وأحضروا الفقهاء فأفتوا بقتله فقتل وملكوا ابن عمه. وعزل المستظهر السديد أبا المعالي، ابن المطّلب، صاحب ديوان الزمام واستوزر الزعيم أبا القاسم عليّ بن فخر الدولة ولقّبه «قوام الدين».
في سنة 489هـ اجتمعت الكواكب السبعة سوى زحل في برج الحوت فحكم المنجمون بطوفان يقارب طوفان نوح فاتفق أن الحجاج نزلوا في دار المناقب فأتاهم السيل غرق أكثرهم.
في سنة 490هـ قتل السلطان أرسلان أرغون بن ألب أرسلان السلجوقي صاحب خراسان فتملكها السلطان بركياروق ودانت له البلاد والعباد. وفيها خطب للعبيدي بحلب وإنطاكية والمعرة وشيزر شهراً ثم أعيدت الخطبة العباسية. وفيها جاءت الفرنج فأخذوا نيقية وهو أول بلد أخذوه ووصلوا إلى كفر طاب واستباحوا تلك النواحي فكان هذا أول مظهر الفرنج بالشام قدموا في بحر القسطنطينية في جمع عظيم وانزعجت الملوك والرعية وعظم الخطب فقيل: إن صاحب مصر لما رأى قوة السلجوقية واستيلاءهم على الشام كاتب الفرنج يدعوهم إلى المجيء إلى الشام ليملكوها وكثر النفير على الفرنج من كل جهة.
في سنة 491 هـ ملك الإفرنج مدينة إنطاكية بعد حصار شديد، بمواطأة بعض المستحفظين على بعض الأبراج، وهرب صاحبها ياغي سيان في نفر يسير، وترك بها أهله وماله، ثم إنه ندم في أثناء الطريق ندما شديدا على ما فعل، بحيث أنه غشي عليه وسقط عن فرسه، فذهب أصحابه وتركوه، فجاء راعي غنم فقطع رأسه وذهب به إلى ملك الفرنج، ولما بلغ الخبر إلى الأمير كربوقا صاحب الموصل جمع عساكر كثيرة، واجتمع عليه دقاق صاحب دمشق، وجناح الدولة صاحب حمص، وغيرهما، وسار إلى الفرنج فالتقوا معهم بأرض إنطاكية فهزمهم الفرنج، وقتلوا منهم خلقا كثيرا، وأخذوا منهم أموالا جزيلة.
في سنة 492هـ انتشرت دعوة الباطنية بأصبهان. وفيها أخذت الفرنج بيت المقدس بعد حصار شهر ونصف وقتلوا به أكثر من سبعين ألفاً منهم جماعة من العلماء والعباد والزهاد وهدموا المشاهد وجمعوا اليهود في الكنيسة وأحرقوها عليهم وورد المستنفرون إلى بغداد فأوردوا كلاماً أبكى العيون واختلفت السلاطين فتمكنت الفرنج من الشام. وفيها خرج محمد بن ملكشاه على أخيه السلطان بركياروق فانتصر عليه فقلده الخليفة ولقبه غياث الدنيا والدين وخطب له ببغداد ثم جرت بينهما عدة وقعات. وفيها نقل المصحف العثماني من طبرية إلى دمشق خوفاً عليه وخرج الناس لتلقيه فآووه في خزانة بمقصورة الجامع.
في سنة 494هـ كثر أمر الباطنية بالعراق وقتلهم الناس واشتد الخطب بهم حتى كانت الأمراء يلبسون الدروع تحت ثيابهم وقتلوا الخلائق منهم الروياني صاحب البحر. كما عظم الخطب بأصبهان ونواحيها بالباطنية فقتل السلطان منهم خلقا كثيرا، وأبيحت ديارهم وأموالهم للعامة، ونودي فيهم: إن كل من قدرتم عليه منهم فاقتلوه وخذوا ماله، وكانوا قد استحوذوا على قلاعٍ كثيرة، وكان الذي ملكها الحسن بن صباح، أحد دعاتهم، وكان قد دخل مصر وتعلم من الزنادقة الذين بها. وفي تلك السنة أخذ الفرنج بلد سروج وحيفا وأرسوف وقيسارية.
في سنة 495هـ مات المستعلي صاحب مصر وأقيم بعده الآمر بأحكام الله منصور وهو طفل له خمس سنين.
في سنة 496هـ جرت فتن للسلطان فترك الخطباء الدعوة للسلطان واقتصروا على الدعوة للخليفة لا غير.
في سنة 497هـ وقع الصلح بين محمد وبركياروق وسببه أن الحروب لما تطاولت بينهما وعم الفساد وصارت الأموال منهوبة والدماء مسفوكة والبلاد مخربة والسلطنة مطموعاً فيها وأصبح الملوك مقهورين بعد أن كانوا قاهرين دخل العقلاء بينهما في الصلح وكتبت العهود والأيمان والمواثيق وأرسل الخليفة خلع السلطنة إلى بركياروق وأقيمت له الخطبة ببغداد.وتوفي الملك دقاق بن تتش صاحب دمشق.
في سنة 498هـ مات السلطان بركياروق فأقام الأمراء بعده ولده جلال الدولة ملكشاه وقلده الخليفة وخطب له ببغداد وله دون خمس سنين فخرج عليه عمه محمد واجتمعت الكلمة عليه فقلده الخليفة وعاد إلى أصبهان سلطاناً متمكناً مهيباً كثير الجيوش. وفيها كان ببغداد جدري مفرط مات فيه خلق من الصبيان لا يحصون وتبعه وباء عظيم.
في سنة 499هـ ظهر رجل بنواحي نهاوند فادعى النبوة وتبعه خلق فأخذ وقتل.
في سنة 500هـ أخذت قلعة أصبهان التي ملكها الباطنية وهدمت وقتلوا وسلخ كبيرهم وحشي جلده تبناً فعل ذلك السلطان محمد بعد حصار شديد فلله الحمد.
في سنة 501هـ رفع السلطان الضرائب والمكوس ببغداد وكثر الدعاء له وزاد في العدل وحسن السيرة. كما استوزر السلطان محمد بن ملك شاه أحمد بن نظام الملك ولقّبه «قوام الدين» وهو لقب أبيه فنقل الخليفة لقب وزيره الزعيم من قوام الدين إلى «مجير الدين».
في سنة 502هـ عادت الباطنية فدخلوا شيرز على حين غفلة من أهلها فملكوها وملكوا القلعة وأغلقوا الأبواب وكان صاحبها خرج يتنزه فعاد وأبادهم في الحال وقتل فيها شيخ الشافعية الروياني صاحب البحر قتله الباطنية في بغداد.
في سنة 503هـ أخذت الفرنج طرابلس بعد حصار سنين.
في سنة 504هـ عظم بلاء المسلمين بالفرنج وتيقنوا استيلاءهم على أكثر الشام وطلب المسلمون الهدنة فامتنعت الفرنج وصالحوهم بألوف دنانير كثيرة فهادنوا ثم غدروا. وفيها هبت بمصر ريح سوداء مظلمة أخذت بالأنفاس حتى لا يبصر الرجل يده ونزل على الناس رمل وأيقنوا بالهلاك ثم تجلى قليلاً وعاد إلى الصفرة وكان ذلك من العصر إلى ما بعد المغرب. وفيها كانت ملحمة كبيرة بين الفرنج وبين ابن تاشفين صاحب الأندلس نصر فيها المسلمون وقتلوا وأسروا وغنموا ما لا يعبر عنه وبادت شجعان الفرنج.
في سنة 505هـ عُزل أحمد بن نظام الملك عن الوزارة ورتّب الخطير محمد بن أحمد مكانه.
في سنة 507هـ جاء مودود صاحب الموصل بعسكر ليقاتل ملك الفرنج الذي بالقدس فوقع بينهم معركة هائلة ثم رجع مودود إلى دمشق فصلى الجمعة يوماً في الجامع وإذا بباطني وثب عليه فجرحه فمات من يومه فكتب ملك الفرنج إلى صاحب دمشق كتاباً فيه: «وإن أمة قتلت عميدها في يوم عيد في بيت معبودها لحقيق على الله أن يبيدها».
في سنة 511هـ جاء سيل عرم غرق سنجار وسورها وهلك خلق كثير حتى إن السيل أخذ باب المدينة فذهب به عدة فراسخ واختفى تحت التراب الذي جره السيل وظهر بعد سنين وسلم طفل في سرير له حمله السيل فتعلق السرير بزيتونة وعاش وكبر. وفيها مات السلطان محمد وأقيم بعده ابنه محمود وله أربع عشرة سنة.
في سنة 512 هـ بعد أن توفي المستظهر بالله، بويع للمسترشد بالله له بالخلافة، وخطب له على المنابر، وقد كان ولي العهد من بعده مدة ثلاث وعشرين سنة.
موقف المستظهر بالله بالإمام الغزالي
إن خير كتاب يعطينا صورة لموقف الإمام الغزالي من الخليفة المستظهر بالله هو كتابه «فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية»، والغزالي ألف هذا الكتاب بناء على طلب المستظهر نفسه حتى يرد به على عقيدة الباطنية، والباب التاسع من الكتاب خصصه الغزالي بأكمله لإقامة البراهين الشرعية على أن الإمام الحق القائم بالحق الواجب على الخلق طاعته هو الإمام المستظهر، كما بيَّن أنه يجب على علماء الدهر الفتوى على البت والقطع بوجوب طاعته على الخلق ونفوذ أقضيته بمنهج الحق وصحة توليته للولاة وتقليده للقضاة وأنه خليفة الله على الخلق وأن طاعته على جميع الخلق فرض، وهذا الباب يمتد من الصفحة 169 إلى الصفحة 225، وهو من أوله إلى آخره دعوه لطاعة المستظهر وللالتفاف حول منصب الخلافة، وقد أورد صفات الإمام وواجباته السياسية والدينية.
ونلاحظ أن الإمام الغزالي رمى بثقله الفكري والثقافي والعقائدي لدعم مشروعية الخلافة العباسية والخليفة المستظهر وذلك ليقينه من الخطر الباطني الذي يريد إسقاط المرجعية العباسية وتثبيت الشرعية الفاطمية الباطنية تحت شعار الانتساب زورًا لأهل البيت فكرًا ونسبًا. وعلم الغزالي أنه إذا تمَّ هذا الأمر فإن في ذلك ضياع الدولة السنية، لذلك رمى بثقله للحفاظ على الشرعية السنية العباسية أمام المد الباطني.
صراع سلاطين السلاجقة وموقف المستظهر بالله منهم
رغم العلاقة الحسنة التي كانت قائمة بين المستظهر وسلاطين السلاجقة فإنه لم يتمكن من تحقيق أي نوع من الاستقلال ولو في إدارة شؤون مدينة بغداد الداخلية، كما أنه وقف متفرجًا أمام النزاعات العنيفة التي عصفت بوحدة البيت السلجوقي ولم ينتهز الفرصة السانحة كي يحقق لنفسه شيئًا من القوة والسيادة، إلا أن هيبته قويت في عهد السلطان محمد بن ملكشاه، واغتنم المستظهر فرصة الصفاء والاحترام القائمة بينه وبين السلطان محمد فأراد أن يوثق صلته أكثر فأكثر بالبيت السلجوقي، فأرسل سنة 502هـ إلى السلطان يطلب أخته تركان خاتون الثانية بنت ملكشاه زوجةً له، فاستقبل طلبه بالترحاب وتحولت العلاقة بين السلطان محمد والخليفة إلى نوع من المحبة والمودة انعكست آثارها علي حياة الناس ببغداد، رفاهية ورخاء وازدهارًا.
موقف المستظهر بالله من الحملات الصليبية
واجهت الخلافة العباسية في عهد المستظهر خطرين داهمين: الخطر الأول جاء من الشرق على يد الحركة الباطنية التي صممت على مناهضة الخلافة العباسية عسكريًا وفكريًا. والخطر الثاني جاء من الغرب وقد أحدثته الحركة الصليبية التي استهدفت احتلال الشرق وتخليص بيت المقدس من أيدي المسلمين.
حدثت الحروب الصليبية في وقت كان فيه المشرق الإسلامي يعاني من شر الانقسامات السياسية والمذهبية، فالسلطنة السلجوقية تتصارع مع الخلافة الفاطمية المصرية، وكانت بلاد الشام مسرحًا أساسيًا لسباق السيطرة بين الطرفين، وأما على صعيد دولة السلاجقة الذاتي فالأمر كان أدهى وأمر، فقد غرق سلاطين الدولة السلجوقية بعد وفاة ملكشاه في حروب مدمرة حول عرش السلطنة، وهذه الحروب أتت على الأخضر واليابس، مما ترك المجال واسعًا أمام أعداء السلطنة في الداخل والخارج، وكانت فرصة مناسبة للصليبيين الذين سيطروا على سواحل بلاد الشام بدون مقاومة تذكر، هذا التفكك الذي أصاب الدولة السلجوقية كان من أكبر عوامل نجاح الحملات الصليبية.
علاقة المستظهر بالله بدولة المرابطين
كانت الخلافة الفاطمية في مصر والسلطنة السلجوقية في إيران في تنافس مستمر من أجل السيطرة على البلاد الإسلامية، ونفوذ المستظهر الديني مرتبط بامتداد حكم السلاجقة السنيين. أما في الشمال الإفريقي، فقد سيطر المرابطون على مراكش وسواحل الأطلسي ثم على بلاد الأندلس بعد معركة الزلاقة سنة 479هـ، وتمكن يوسف بن تاشفين من إقامة دولة قوية متشعبة الأطراف، هذه الدولة رفضت أن تعطي ولاءها للخليفة الفاطمي بالقاهرة بسبب اعتناقه المذهب الشيعي وهم سنيون حريصون على انتمائهم للخلافة العباسية، وهذه محمدة كبيرة تحسب للمرابطين وتفيدنا درسًا مهمًا وهو أن الأخوة في الدين والعقيدة الإسلامية والسعي لإيجاد علاقات حميمة فيها تعاون على البر والتقوى، وحرصًا على وحدة الأمة.
لذلك أراد يوسف بن تاشفين أن يتقرب من الخليفة العباسي، ويأخذ منه البيعة كي يتصف حكمه بالصفة الشرعية، وحتى تصبح طاعته على الكافة واجبة، وهذا الرأي أشار به فقهاء المغرب، وقبل أن يبادر أمير المرابطين إلى الاتصال بالمستظهر نفذ في بلاده عدة خطوات؛ فقد نقش المرابطون اسم الخليفة العباسي على السكة وكانت نقودهم تحمل «عبد الله» ويقصد به الخليفة العباسي حتى لا تتغير السكة بتغير الخلفاء العباسيين، ويدل على ذلك الرسالة التي بعث بها علي بن يوسف بن تاشفين إلى المستظهر ذاكرًا لفظة «عبد الله» مع أن اسم الخليفة «أحمد». وبعد أن اتسعت دولة المرابطين رأى زعماؤها أن يتخذ أميرهم يوسف بن تاشفين لقب «أمير المؤمنين»، ولكنه رفض هذا الاقتراح تقربًا إلى خلفاء بني العباس، واحترامًا لهم وقال: «حاشا لله أن نتسمى بهذا الاسم، وإنما يتسمى به خلفاء بني العباس لكونهم من تلك السلالة الكريمة، ولأنهم ملوك الحرمين مكة والمدينة وأنا رجلهم والقائم بدعوتهم».
ثم اتخذ المرابطون السواد - شعار العباسيين- شعارًا لهم في ملابسهم وراياتهم، وخطبوا للخليفة العباسي على منابر بلادهم وبعد ذلك أرسل يوسف بن تاشفين بعثة إلى المستظهر سنة 498هـ تحمل إليه البيعة والهدايا وكتابًا يذكر فيه البلاد التي فتحها وحروبه مع الفرنج، ثم طلبت البعثة من الخليفة أن يعضد ليوسف بن تاشفين على المغرب والأندلس وما يفتحه بالمستقبل بسيف أمير المؤمنين، فأجابه المستظهر لما أراد ولقبه «بأمير المسلمين وناصر الدين» وسير معه الخلع واللواء، وكتب له عهدًا بذلك، كما أن الإمام الغزالي والقاضي الطرطوشي، أرسلا إليه خطابًا يحثانه على خدمة الإسلام ويفتيانه في ملوك الطوائف.
وبعد وفاة يوسف بن تاشفين سنة 500هـ، ملك ابنه علي بن يوسف بن تاشفين الذي واصل سياسة والده في موالاة الخليفة العباسي ومناصرة الشريعة الإسلامية، وفي سنة 512هـ أرسل إليه المستظهر مرسومًا، جوابًا عن رسالة سابقة يطلب فيها عهدًا من المستظهر، وتبدأ الرسالة بحمد الله وشكره والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله الذي حمل الدعوة الإسلامية، فأنقذ الأمة من الضلال وأنار القلوب وأعز الدين، ثم الصلاة على العباس عم الرسول وذريته، ثم يذكر مواهب الله على أمير المسلمين الذي يحكم بالعدل ويحرص على مصلحة الرعية ويرد عنها نوائب الأيام، ثم يدعو بالنصر والظفر لجيوشه على أعدائهم، يوافقه على جهاد الكفرة والتوسع في البلاد المحاذية لمملكته، ثم يأمره أن يتخذ القرآن والسنة ويتمسك بالتقوى وأن يثابر على الجهاد ضد الأعداء، وأن يدعو لأمير المؤمنين على منابر دولته أن يكون ظاهرًا وظافرًا ثم يختمها بالسلام عليه وعلى أهل الطاعة، وبقيت دعوة بني العباس قائمة في المغرب حتى انقطعت دولة المرابطين.
وصف المستظهر بالله
كان المستظهر موصوفًا بالسخاء والجود ومحبة العلماء وأهل الدين، والتفقد للمساكين، مع الفضل والنبل والبلاغة، وعلوَّ الهمّة، وحسن السيرة، وكان رضيَّ الأفعال، سديد الأقوال، راغبًا في البر والخيرات مسارعًا إلى ذلك، لا يردُّ سائلًا، وكان جميل المعاشرة لا يُصغى إلى أقوال الوشاة في الناس ولا يثق بالمباشرين، قد ضبط أمور الخلافة جيدًا، وأحكمها وعرفها وعلمها، ولديه علم وفضل كثير وفضل كبير.
وحكى شرف الدين، نقيب النّقباء، قال: لما بايعه حجّة الإسلام أبو حامد، محمد ابن محمد الغزالي تلجلج وتوقّف فسألته بعد ذلك عن السبب في في توقّفه مع ما أعرفه من جرأة لسانه، فقال لي: «والله لقد عنيت في نفسي كلاما ألقاه به عند البيعة فلما وقعت عيني عليه بهتّ لجمال صورته فانقطع خاطري».
من أشعاره
أذاب حر الهوى في القلب ما جمدا... لما مددت إلى رسم الوداع يداً.
وكيف أسلك نهج اصطبار وقد... أرى طرائق في مهوى الهوى قددا.
إن كنت أنقض عهد الحب يا سكني... من بعد هذا فلا عاينتكم أبداً.
من الشعر الذي قيل فيه
للصارم البطائحي مدحاً:
أصبحت بالمستظهر بن المقتدي... بالله ابن القائم بن القادر
مستعصماً أرجو نوال أكفه... وبأن يكون على العشيرة ناصري
فيقر مع كبري قراري عنده... ويفوز من مدحي بشعر سائر
مات في عهده
مات في أيامه من الأعلام: أبو المظفر السمعاني ونصر المقدسي وأبو الفرج وشيذلة والروياني والخطيب التبريزي والكيا الهراسي والغزالي والشاشي الذي صنف له كتاب الحلية وسماه المستظهري والأبيوردي اللغوي.
وفاته
مات المستظهر في يوم الأربعاء 23 من ربيع الآخرى سنة 512هـ، وكانت مدة عمره إحدى وأربعين سنة وستة أشهر وسبعة أيام، وخلافته 24 سنة وثلاثة أشهر وأحد عشر يوما. وفي سيرة مغلطاى مكث في الخلافة 25 سنة وتوفى ليلة الاحد 27 من ربيع الاخر مات بعلة التراقى، وغسله ابن عقيل شيخ الحنابلة وصلى عليه ابنه المسترشد وماتت بعده بقليل جدته أرجوان والدة المقتدي. قال الذهبي: «ولا يعرف خليفة عاشت جدته بعده إلا هذا رأت ابنها خليفة ثم ابن ابنها ثم ابن ابن ابنها». والعجب أنه لما مات السلطان ألب أرسلان مات بعده الخليفة القائم بأمر الله، ثم لما مات السلطان ملكشاه مات بعده الخليفة المقتدي بأمر الله، ثم لما مات السلطان محمود مات بعده الخليفة المستظهر بالله.
مراجع
ترك
خلفاء عباسيون في القرن 11
خلفاء عباسيون في القرن 12
خلفاء عباسيون في القرن 5 هـ
خلفاء عباسيون في القرن 6 هـ
شعراء بالعربية في القرن 12
شعراء بالعربية في القرن 11
مسلمون عاصروا الحملة الصليبية الأولى
مواليد 1078
مواليد 470 هـ
وفيات 1118
وفيات 512 هـ
| |
doc-ar-2263
|
خليج فنلندا (؛ ؛ ؛ ) هُو خليج يقع شرق بحر البلطيق، ويمتد بين فنلندا (شمالاً) وإستونيا (جنوباً) وصولاً إلى مدينة سانت بطرسبرغ في روسيا (شرقا). يُعد الخليج مصب نهر نيفا، ومن أهم المُدن التي تُطل عليه هُناك هلسنكي وتالين عاصمتي كُل من فنلندا وإستونيا على التوالي. تنتمي الأجزاء الشرقية من خليج فنلندا إلى المياه الإقليمية الروسية، وتقع بعض من أهم الموانئ النفطية الروسية في هاته المنطقة بالقرب من سانت بطرسبرغ (بما في ذلك بريمورسك). كان خليج فنلندا ولا يزال ذا أهمية إستراتيجية كبيرة لروسيا، حيث يُعد طريقا بحريا إلى مدينة سانت بطرسبرغ. يُعاني خليج فنلندا من بعض المشاكل البيئية خُصوصا في منطقته الضحلة، كما أن هاته المشاكل لها تأثير على بحر البلطيق أيضا.
التاريخ
قبل سنة 1700
اكتُشفت العديد من المواقع القديمة على شواطئ الخليج، والتي يعود تاريخها إلى حوالي 9 آلاف سنة. بدأ البشر في استيطان هذه الأماكن بعد فترة وجيزة من انحسار الأنهار الجليدية خلال العصر الجليدي وانخفاض مُستوى المياه في . عُثر على بقايا حوالي 11 مستوطنة من حقبة العصر الحجري الحديث عند مصب في لينينغراد أوبلاست، وذلك منذ سنة 1905. تضُم هاته البقايا رؤوس سهام وكاشطات مصنوعة من الكوارتز والعديد من أواني الطعام وآثار أُخرى، مما يدُل على اعتماد هؤلاء المُستوطنين على نشاط الصيد بدلاً من الأنشطة الزراعية أو تربية الحيوانات.
بعد ذلك، استوطنت الشعوب الفنلندية الأوغرية سواحل الخليج. سكن شعب الإيستي منطقة إستونيا الحديثة، فيما استوطن شعب السواحل الجنوبية للخليج، أما شعب الإيجوريون فقد استوطنوا منطقة جنوب نهر نيفا، بينما استقرت قبائل كوريلا غرب بحيرة لادوغا. في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، اتخذ السلاف الشرقيون من ضفاف نهر نيفا وخليج فنلندا وطنا لهُم. كان هؤلاء يعملون في الزراعة باعتماد طريقة القطع والحرق، كما اشتغلوا أيضا في تربية الحيوانات والصيد البري وصيد الأسماك. خلال الفترة من القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر، كان خليج فنلندا ونهر نيفا جزءًا من الممر المائي من الدول الاسكندنافية إلى الإمبراطورية البيزنطية مُرورا عبر أوروبا الشرقية.
من القرن التاسع، كان الساحل الشرقي للخليج ينتمي إلى فيليكي نوفغورود وكان يُطلق عليه اسم فودسكايا بياتينا. في سنة 1219 ونتيجة للحملة الصليبية ومعركة ليندانيس، أصبحت إستونيا الشمالية جُزءًا من الدنمارك فيما عُرف آنذاك باسم أو إستونيا الدنماركية. في القرن الثاني عشر، أُسست مدينة ريفال ( ، ) في نفس المنطقة التي توُجد بها مدينة تالين حاليا. نتيجة ، تم الاستيلاء على منطقة شمال إستونيا من قبل النظام التوتوني وبيعت من قبل الدنمارك سنة 1346. في عام 1559، وخلال الحرب الليفونية، باع في ليفونيا القديمة أراضيه إلى الملك فريدريك الثاني ملك الدنمارك مقابل 30 ألف تالر. أعطى ملك الدنمارك المنطقة لأخيه الأصغر ماغنوس الذي هبط في ساريما مع جيشه سنة 1560. أصبحت ساريما بأكملها ملكية دنماركية عام 1573، وظلت كذلك حتى انتقل حُكمها إلى السويد سنة 1645.
في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، غزا السويديون القبائل الفنلندية الواقعة شمال الخليج. يرجع تاريخ المواجهة الأولى بين الطرفين (السويد وروسيا) إلى سنة 1142 عندما هاجمت 60 سفينة سويدية 3 سفن تجارية روسية. بعد هجوم سويدي سنة 1256، عبر الجيش الروسي بقيادة ألكسندر نيفسكي الخليج المُتجمد وداهم الأراضي السويدية في فنلندا الحديثة. في عام 1293، أسس المُشير السويدي قلعة ومدينة فيبورغ. دارت معارك عديدة لعقود حول هاته القلعة بين السويد وجمهورية نوفغورود. بموجب معاهدة نوتيبورغ في عام 1323، تم الاعتراف أخيرًا بفيبورغ كجُزء من السويد. صمدت المدينة أمام حصار طويل قاده خلال . في سنة 1403، أصبحت الامتيازات التجارية في المدينة مُستأجرة من قبل الملك إريك من بوميرانيا. ظلت فيبورغ في أيدي السويد حتى استولى عليها بطرس الأكبر في الحرب الشمالية الكبرى سنة 1710.
في سنة 1323، حددت مُعاهدة نوتنبرغ الحدود بين السويد وروسيا على طول نهر سيسترا. في القرن الخامس عشر، أُلحقت أراضي الإيجوريون في جمهورية نوفغورود بدوقية موسكو الكبرى. في سنة 1550، أسس غوستاف الأول مدينة على أراضي مدينة هلسنكي الحديثة. نتيجة للهزيمة الروسية في التي دارت في الفترة مابين سنة 1610 و1617 ومعاهدة ستولبوفو سنة 1617، أصبحت الأراضي الواقعة على خليج فنلندا ونهر نيفا جُزءًا من . وقد كانت عاصمتُها نيين تقع في دلتا نهر نيفا.
منذ سنة 1700
استعادت روسيا الجُزء الشرقي من الخليج بعد انتصارها في حرب الشمال الكبرى خلال الفترة من 1700إلى 1721. في 16 مايو 1703، تأسست مدينة سانت بطرسبرغ عند مصب نهر نيفا بالقرب من نيين، وفي عام 1712 أصبحت سانت بطرسبرغ عاصمة لروسيا. بُنيت قلعة كرونشلوت على جزيرة اصطناعية بالقرب من جزيرة كوتلين في مايو 1704، بغرض حماية المدينة من الأسطول السويدي. بحلول عام 1705، بُنيت خمسة قلاع أخرى بالقُرب من مدينة كرونشتات. صُممت هذه التحصينات، التي أطلق عليها المُعاصرون «الدردنيل الروسي»، للسيطرة على الممر المائي في الخليج.
في عام 1710، أُنشئت مدينتا بيترهوف وأورنينباوم على الشاطئ الجنوبي لخليج فنلندا. في 27 يوليو 1714، وبالقُرب من شبه جزيرة هانكو، انتصرت البحرية الروسية على البحرية الإمبراطورية السويدية في معركة غانغوت. انتهت الحرب الروسية السويدية سنة 1721 بموجب معاهدة نيستاد، والتي استلمت بموجبها روسيا جميع الأراضي على طول نهر نيفا وخليج فنلندا، بالإضافة إلى إستلاند وليفونيا السويدية والجُزء الغربي من البرزخ الكاريلي، بما في ذلك فيبورغ. بعد ذلك بسنوات، عادت فنلندا إلى السيادة السويدية. استُؤنفت الحرب في الفترة (1788-1790)، ووقعت في 6 يوليو 1788 بالقُرب من . كانت المعركة والحرب طفيفة نسبيًا وغير حاسمة، وأسفرت نتيجتها عن احتفاظ روسيا بأراضيها.
نشبت الحرب الروسية السويدية التالية في الفترة 1808-1809، وانتهت بتوقيع مُعاهدة فريدريكسهامن التي أعطت لروسيا حقوقًا على أراضي فنلندا وجزر أولاند. نالت دوقية فنلندا الكبرى التي تأسست حديثًا في عام 1809 استقلالًا ذاتيًا واسعًا داخل الإمبراطورية الروسية وعادت كاريليا الغربية إلى فنلندا. في 6 ديسمبر 1917، أصدر البرلمان الفنلندي إعلان استقلال فنلندا. ضم الاتحاد السوفيتي كاريليا الغربية بعد ذلك في حرب الشتاء.
أعلنت إستونيا استقلالها في 24 فبراير 1918، وخاضت بعدها حرب الاستقلال. كانت الجمهورية قائمة حتى عام 1940 حين ضمها الاتحاد السوفيتي من جديد. استعادت إستونيا استقلالها بعد تفكك الاتحاد السوفياتي سنة 1991.
في مارس 1921، أُخمد تمرد البحارة في كرونشتاد من قبل الجيش الأحمر. شهد خليج فنلندا العديد من العمليات البحرية الرئيسية خلال الحرب العالمية الثانية. في أغسطس 1941، أثناء من تالين إلى كرونشتاد، أغرقت القوات الألمانية 15 سفينة عسكرية روسية (5 مدمرات وغواصتان و3 وكاسحتي ألغام وزورقين حربيين و) بالإضافة إلى 43 سفينة نقل ودعم. لا تزال العديد من السفن في قاع الخليج بالقرب من كيب جوميندا، وقد نُصب نصب تذكاري هُناك تخليدا لذكرى أولئك الذين فُقدوا في الأحداث.
في سنة 1978، بدأت أعمال تشييد بهدف حماية سانت بطرسبرغ من الفيضانات المُتكررة. توقف أعمال التشييد في أواخر الثمانينيات عند نسبة 60٪، وذلك بسبب مشاكل مالية مُتعلقة أساسا بتبعات تفكك الاتحاد السوفيتي. استُؤنف العمل فيه لاحقا سنة 2001 وقد اكتملت أعمال البناء في شهر أغسطس لسنة 2011.
الجغرافيا
تُعد مياه خليج فنلندا مياها ضحلة نسبيًا، وتبلغ مساحة هذا الأخير الإجمالية . يبلُغ طول الخليج (من شبه جزيرة هانكو إلى سانت بطرسبرغ) ، بينما عرضُه يتراوح بين بالقُرب من مدخل الخليج و عند ، فيما ينخفض العرض إلى عند . ينخفض عُمق الخليج كُلما اتجهنا من المدخل في اتجاه القارة، ويبلُغ مُتوسط العُمق ، بينما يصل في أقصاه إلى . لا يتجاوز عُمق . يُعد مُعدل مُلوحة مياه الخليج منخفضا للغاية، حيث يتراوح بين 0.2 و0.3نسبة ألفية على السطح وبين 0.3 و0.5 ‰ بالقُرب من القاع، وهذا راجع بالأساس إلى التدفق الكبير للمياه العذبة من الأنهار، وخاصة من نهر نيفا. أما مُتوسط درجة حرارة المياه فهُو قريب من في الشتاء؛ وما بين على السطح و في القاع، وذلك خلال فصل الصيف. يُمكن أن تتجمد بعض الأجزاء من الخليج خلال الفترة من أواخر نوفمبر إلى أواخر شهر أبريل، حيث يبدأ التجمد من الشرق ويمتد تدريجياً في اتجاه الغرب. يحدث التجمد الكامل عادةً بحلول أواخر شهر يناير، وقد لا يحدث أبدا خلال فصول الشتاء المعتدلة. تتسبب الرياح الغربية القوية والمُتكررة في حدوث أمواج عاتية وفيضانات.
يتوفر الساحل الشمالي للخليج على العديد من الخلجان الصغيرة والمُنحدرات، وعدد قليل من الخلجان الكبيرة (فيبورغ) وأشباه الجُزر (هانكو وبورككالانيمي)، وهُو أيضا ساحل مُرتفع ومُتعرج، كما تنتشر عبره العديد من الكُثبان الرملية الوفيرة مع تواجد بعض من أشجار الصنوبر في بعض الأحيان. أما الشواطئ الجنوبية للخليج فهي سلسة وضحلة، ويمتد جرف من الحجر الجيري على طول الساحل بأكمله، بارتفاع يصل إلى . ينتهي الخليج في الشرق بخليج نيفا، بينما ينتهي في الغرب من خلال اندماجه مع بحر البلطيق.
يحتوي الخليج على العديد من الجزر، وتُعد أكبرها، وتضُم هاته الأخيرة مدينة كرونشتادت التي يبلُغ عدد سكانها 42,800 نسمة. من بين الجُزر أيضا هُناك جزيرة بيريوزوفي، وجزيرة ليزي، وجزيرة مالي فيسوتسكي القريبة من مدينة فيسوتسك (يبلُغ عدد سكانها 1,706)، وهوغلاند، وجزيرة موشتشني، وجزيرة بولشوي تيوترز، وسومرز، ونايسار، وكيميتوون، وكوكار، وسيسكار، وجزر باكري، ...إلخ.
ابتداء من سنة 1710، أنشأت روسيا 19 جزيرة اصطناعية مُحصنة في الخليج. كان الغرض الأساسي وراء إنشاء هاته الجُزر هُو صد الهجمات البحرية على روسيا، خاصة في سياق حرب الشمال العظمى في الفترة من 1700 إلى 1721. تشمل هذه الحصون حصن ألكسندر وحصن كراسنايا غوركا وحصن إينو وتوتليبين.
أكبر الأنهار التي تصب في الخليج هي نهر نيفا من الشرق، وأنهار نارفا وياغالا وكايلا وبيريتا وكوندا ولوغا وسيستا وكوفاشي من الجنوب، و وسيسترا وبورفو وفانتا والعديد من الأنهار الصغيرة الأخرى من جهة الشمال. تربط الخليج ببحيرة سايما.
المدى
تُحدد المنظمة الهيدروغرافية الدولية الحد الغربي لخليج فنلندا كخط يمتد من (59 ° 13'N) في إستونيا، عبر جزيرة الإستونية من الجنوب الشرقي إلى الشمال الغربي، وإلى أقصى جنوب غرب شبه جزيرة هانكو (22 ° 54'E) في فنلندا.
الاقتصاد
يحتوي الساحل الجنوبي للخليج على محطة لينينغراد للطاقة النووية وشبكة من الموانئ والأماكن الطبيعية والتاريخية الفريدة. من الموانئ الرئيسية في روسيا ووظائفها الأساسية نجد موانئ سانت بطرسبرغ (جميع أنواع البضائع)، وكرونشتاد (شحن الحاويات)، ولومونوسوف (البضائع العامة والحاويات والمعادن)، وفيبورغ (البضائع العامة)، وبريمورسك (النفط والمنتجات البترولية)، وفيسوتسك (النفط والفحم)، وأوست لوغا (النفط والفحم والأخشاب والحاويات. أما في فنلندا فهُناك موانئ هلسنكي (الحاويات)، وكوتكا (الحاويات والأخشاب والمُنتجات الزراعية) والذي يُعد ميناء الشحن الرئيسي لروسيا، هانكو (الحاويات والمركبات)، توركو (الحاويات وعبّارات السكة الحديدية)، كيلبيلاهتي/ميناء سكولدفيك (مصفاة للنفط). بينما في إستونيا هُناك موانئ تالين (الحبوب والثلاجات والزيوت)، بالديسكي، سيلاما. يُعد خليج فنلندا جُزءا مُهما من الممر المائي فولغا - البلطيق وقناة البحر الأبيض إلى بحر البلطيق. تمر عبر خليج فنلندا عدة سلع ذات أهمية من بينها الأباتيت من شبه جزيرة كولا، والغرانيت الكاريلي والحجر الأخضر، والأخشاب من أوبلاست أرخانغلسك وفولوغدا، والمعادن الحديدية من تشيريبوفيتس، والفحم من دونباس و، والبيريت من الأورال، وكلوريد البوتاسيوم من سوليكامسك، والنفط من منطقة فولغا، والحبوب من مناطق عديدة في روسيا.
يشمل نقل الركاب في الخليج عددًا من خطوط العبارات التي تربط الموانئ التالية : مينائي هلسنكي وهانكو في فنلندا، وميناء ماريهامن في جزر آلاند، ومينائي ستوكهولم وكابيلسكار في السويد، ومينائي تالين وبالديسكي في إستونيا، وميناء روستوك في ألمانيا، ومينائي سانت بطرسبرغ وكالينينغراد في روسيا، والعديد من المدن الأخرى.
يُعد صيد الأسماك من بين الأنشطة الرئيسية والتاريخية الأُخرى في الخليج، خاصة على الساحل الشمالي بالقرب من فيبورغ وبريمورسك وعلى الساحل الجنوبي بالقرب من أوست لوغا. نجد من بين أنواع الأسماك التجارية التي توجد بوفرة في مياه الخليج أسماك الرنكات والإسبرط والصهر الأوروبي والأسماك البيضاء والأبراميس والروش وسمك الفرخ وثعبان البحر الأوروبي وأسماك اللامبري وغيرها. في عام 2005، اصطادت السفن في سانت بطرسبرغ ولينينغراد أوبلاست كمية أسماك بلغت 2,000 طن.
في سبتمبر 2005، تم التوقيع على الاتفاقية الخاصة ببناء خط أنابيب الغاز نورد ستريم 2 على بحر البلطيق، بحيث سيربط بين مدينة فيبورغ في روسيا ومدينة غرايفسفالد الألمانية. كان من المُتوقع أن يبدأ تشغيل الخط الأول في عام 2011. اكتملت أعمال تشييد الخط الأول من نورد ستريم بحلول مايو 2011، وافتتح بعدها الخط في 8 نوفمبر. افتُتح الخط الثاني في 8 أكتوبر 2012.
التاريخ الجيولوجي
يمكن إرجاع الكساد الحديث إلى خلال العصر الحجري الحديث قبل التجلد الرباعي. أدت هذه الأنهار إلى تآكل الطبقات الرسوبية فوق درع فينوسكانديان. وقد تكون هذا التآكل على وجه الخصوص من مواد من العصر الإدياكاري ومن الحجر الرملي خلال العصر الكامبري. مع تقدم التآكل، واجهت الأنهار طبقات أقوى من الحجر الجيري خلال العصر الأوردوفيشي، مما أدى إلى تشكل مُنحدرات من الحجر الجيري في شمال إستونيا وإنغريا. بعد ذلك، تشكل المُنخفض من جديد من خلال نشاط الأنهار الجليدية.أدى تراجع هاته الأخيرة إلى تشكل ، الذي كان منسوب مياهه أعلى بحوالي 7-9 أمتار من المُستوى الحالي لبحر البلطيق. منذ حوالي 4,000 عام، انحسر البحر وأصبحت المياه الضحلة في الخليج جُزرا. أدى ارتفاع درع البلطيق لاحقا إلى انحراف سطح الخليج، ما أدى بدوره إلى كون الشواطئ الشمالية القديمة للخليج أعلى بكثير من الشواطئ الجنوبية.
النباتات والأسماك
يسود المنطقة مُناخ قاري رطب، يتميز بصيف معتدل إلى حار وبارد، وشتاء قاس أحيانًا مع كمية مُنتظمة من التساقطات المطرية. يُهيمن على الغطاء النباتي مزيج من الغابات الصنوبرية والنفضية والمُروج والمُنحدرات الغير مُشجرة على الساحل. تنتشر في هاته الغاباتأشجار الصنوبر والتنوب والبتولا والصفصاف والروان والحور الرجراج والألدر الشائع والرمادي. في أقصى الجزء الشرقي من الخليج، يتكون الغطاء النباتي لمناطق المُستنقعات أساسا من البردي والقصب، إلى جانب إلى النباتات المائية بالكامل مثل الزنابق البيضاء والصفراء والنباتات الحادة. تشمل النباتات المائية في المياه الضحلة للخليج الروبيا والنياض الشوكي.
تشمل الأنواع السمكية التي تعيش في مياه الخليج سمك السلمون الأطلسي وسمك الشيوط وسمك أبو شوكة والهف الأوروبي ورود المشترك وسمك السلمون المرقط البني وسمك التنش والسمك الأنبوبي وسمك البربوط النهري، وسمك الفرخ الأوروبي، وسمك الروش وأسماك الجلكيات وسمك الغارفيش وسمك الكورجون الأوروبي وسمك الأبراميس وسمك الكراكي الرمحي وسمك الصابوغة الأوروبية وسمك الرنكة الأطلسية وسمك البقلس، والسمك الابيض وثعبان البحر الأوروبي وسمك القد الأطلسي، وأنواع سمكية أُخرى. تم عملية الصيد التجاري للأسماك خلال فصلي الربيع والخريف.
القضايا البيئية
تُعد الحالة البيئية لخليج فنلندا وخليج نيفا ونهر نيفا غير مرضية، حيث أن المنطقة تعرف تلوثا كبيرا بأيونات الزئبق والنحاس ومبيدات الآفات العضوية الكلورية والفينولات والمنتجات البترولية والهيدروكربونات العطرية متعددة الحلقات. بدأ تنظيف مياه الصرف الصحي في سانت بطرسبرغ في عام 1979، وبحلول عام 1997 تم تنقية حوالي 74٪ من هاته المياه. ارتفع هذا الرقم إلى 85٪ في عام 2005، وإلى 91.7٪ بحلول عام 2008 ، واعتبارًا من عام 2009 كان من المتوقع أن يصل إلى 100٪ بحلول عام 2011 مع استكمال توسعة محطة المياه العادمة الرئيسية. مع ذلك، وفي عام 2008، أعلنت الخدمة الفيدرالية في سانت بطرسبرغ أنه لا يوجد شاطئ في سانت بطرسبرغ يصلح للسباحة.
انخفض محاصيل صيد الأسماك بحوالي 10 مرات بين عامي 1989 و2005. بصرف النظر عن التلوث، هناك سبب آخر لذلك هو الأعمال الهيدروليكية والهندسية. على سبيل المثال، أثر إنشاء موانئ جديدة في أوست لوغا وفايسوتسك وجزيرة فاسيليفسكي بشكل سلبي على تفريخ الأسماك، كما أن أعمال استخراج الرمل والحصى في خليج نيفا بغرض استصلاح الأراضي أثر سلبا على مواقع تفريخ سمك الهف الأوروبي.
أدى إنشاء سد سانت بطرسبرغ إلى التقليل من حجم التبادلات المائية بين خليج نيفا والجزء الشرقي من خليج فنلندا بنسبة 10-20٪، مما أدى إلى زيادة مستوى التلوث في هذا الخليج. كما أن التشبع بالمياه وما يرتبط به من تعفن النباتات يُمكن أن يُؤدي في النهاية إلى زيادة المغذيات في المنطقة. تحولت بعض المناطق الضحلة بين سانت بطرسبرغ والسد إلى مُستنقعات مائية. من بين الأشياء التي تُثير القلق أيضًا توسيع موانئ النفط في الخليج، وإنشاء مركز لمعالجة الوقود المستهلك من محطة لينينغراد للطاقة النووية.
يعمل ميناء كرونشتاد حاليًا كنُقطة عبور لاستيراد النفايات المشعة إلى روسيا عبر بحر البلطيق. تتكون هاته النفايات في الغالب من سادس فلوريد اليورانيوم المنضب، فيما تُنقل بعض هاته النفايات من سانت بطرسبرغ إلى نوفويورالسك وأنغارسك وغيرها من مُدن شرق روسيا. سيتم نقل نقطة العبور هذه من سانت بطرسبرغ إلى ميناء أوست لوغا، الذي يبعد حوالي غرب سانت بطرسبرغ، وداخل ، وفقًا لما قررته الحكومة الروسية سنة 2003. من المُتوقع أنه بعد اكتمال هذا الورش، أن تقل المخاطر البيئية في مدينة سانت بطرسبرغ. من المُتوقع كذلك أن تكون أوست لوغا أكبر مركز للنقل والخدمات اللوجستية في شمال غرب روسيا. ومع ذلك، تم الإبلاغ في عام 2015 عن تجميد بعض خطط البناء في أوست لوغا، ولم يبدأ بناء مُجمع أوست لوغا متعدد الوسائط، الذي من المُفترض أن يكون نقطة عبور للنفايات النووية.
مُدن كُبرى
فيما يلي لائحة بالمُدن الكُبرى التي تقع على سواحل خليج فنلندا :
إسبو
هامينا
هانكو
هلسنكي
كيركونومي
كوتكا
كرنشتات
Kunda
Loksa
لومونوسوف
لوفيسا
Maardu
Narva-Jõesuu
بلديسكي
بيتيرهوف
بورفو
بريمورسك
سانت بطرسبرغ
سسترورتسك
سيلاما
سوسنوفاي بور
تالين
فيبورغ
زيلينوغورسك
انظر أيضًا
خليج بوثنيه
التعاون الدفاعي الفنلندي الإستوني
الحرب الروسية السويدية
الحرب الروسية السويدية
الحرب الروسية السويدية
الحرب الروسية السويدية
الحرب الليفونية
الحرب الروسية السويدية
الحرب الفنلندية
الحروب الفنلندية المبكرة
مراجع
البرزخ الكاريلي
الحدود الإستونية الروسية
الحدود الروسية الفنلندية
بحر البلطيق
جغرافيا أوروبا الشمالية
جغرافية أوروبا الشرقية
خلجان المحيط الأطلسي
خلجان روسيا
مسطحات مائية في إستونيا
مسطحات مائية في سانت بطرسبرغ
مسطحات مائية في مقاطعة لينينغراد
مواقع رامسار في روسيا
| |
doc-ar-701
|
3 جُمادى الآخرة أو 3 جُمادی الثانية أو يوم 3 \ 6 (اليوم الثالث من الشهر السادس) هو اليوم الحادي والخمسون بعد المائة (151) من أيَّام السنة (أو الثاني والخمسون بعد المائة لو كان شهر ربيع الآخر مُتممًا لليوم الثلاثين أو الثالث والخمسون بعد المائة لو أتم كلاً من صفر وربيع الآخر ثلاثين يوماً) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 203 أو 204 يومًا لانتهاء السنة.
أحداث
1339 هـ - صدور جريدة النديم الهزلية التونسية التي تعد أهم الصحف الهزلية في تونس لشعبيتها منقطعة النظير.
1364 هـ - صدور مجلة «الفجر الجديد» في مصر، وهي مجلة ماركسية، كانت تصدر نصف شهرية، ثم أصبحت أسبوعية، وشارك فيها عدد من الأدباء مثل عبد الرحمن الشرقاوي، ونعمان عاشور، وعلي الراعي.
1367 هـ - وقوع مجزرة قرية قالوينا التي تبعد 7 كيلومترات عن القدس. وقد هاجمتها قوة من البالماخ الإرهابية التابعة لمنظمة الهاجاناه، فنسفت عددًا من بيوتها، وقتل جرَّاء ذلك 14 شخصًا على الأقل.
1382 هـ - صدور أول دستور في الجمهورية العربية اليمنية، وانتخاب عبد الله السلال رئيسًا للجمهورية.
1386 هـ - بدء تداول عملة ريال قطر ودبي في كل من الإمارتين.
1396 هـ - مصر تطلب من جامعة الدول العربية قبول منظمة التحرير الفلسطينية كعضو كامل بالجامعة.
1404 هـ - مجلس النواب اللبناني يسقط اتفاقية السلام مع إسرائيل المعروفة باسم معاهدة 17 أيار.
1425 هـ - الجمعية العامة للأمم المتحدة تتبنى وبأغلبية ساحقة قرارا يطالب إسرائيل بتفكيك معظم أجزاء الجدار العازل الذي أنشأته في الضفة الغربية.
1431 هـ - إبرام اتفاقية بين البرازيل وتركيا وإيران بشأن تخفيف إنتاج الوقود النووي، الأمر الذي هدف إلى تخفيف حدة المخاوف الدولية من برنامج إيران النووي.
1437 هـ - حكومة الوفاق الوطني الليبية تبدأ عملها في تونس العاصمة برئاسة فايز السراج.
1439 هـ - سقوط طائرة إيرانية يسفر عن مقتل جميع ركابها البالغ عددهم 59، بالإضافة إلى مصرع ستة من طاقمها قرب مدينة ياسوج.
1441 هـ -
أمير قطر الشيخ تميم بن حمد يقبل استقالة رئيس الوزراء عبد الله بن ناصر، ويُعين خالد بن خليفة خلفًا له ووزيرًا للداخلية.
الرئيس الأمريكي دونالد ترامب يُعلن في مؤتمرٍ صحفيٍّ مُشتركٍ مع رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، إطلاق صفقة القرن، وسط استنكاراتٍ عربيَّة وإسلاميَّة ودوليَّة.
مواليد
1354 هـ - إيهاب نافع، ممثل وطيار مقاتل مصري.
1356 هـ - عفيف عبد الرحمن، لغوي وأكاديمي أدبي فلسطيني - أردني.
1361 هـ - محمد البرادعي، دبلوماسي وسياسي مصري ورئيس الوكالة الدولية للطاقة الذرية الأسبق وحاصل على جائزة نوبل للسلام.
1362 هـ - آمال رمزي، ممثلة مصرية.
1381 هـ - شوقي الماجري، مخرج تونسي.
1385 هـ - عبد الله العامر، ممثل ومنتج ومؤلف سعودي.
1397 هـ - قصي خضر، مغني سعودي.
1398 هـ - سلمى بناني، زوجة ملك المغرب محمد السادس.
1399 هـ - علي سكر، ممثل سوري.
1405 هـ - أحمد مبارك، لاعب كرة قدم عُماني.
وفيات
11 هـ - فاطمة الزهراء، ابنة نبي الإسلام محمد (بحسب المشهور عند الشيعة).
193 هـ - هارون الرشيد، الخليفة العباسي.
211 هـ أو 213 هـ - أبو العتاهية الشاعر.
1062 هـ - محمد بن عبد الله معن الأندلسي، عالم وفقيه مغربي.
1371 هـ - عزيزة أمير، ممثلة مصرية.
1382 هـ - لويس ماسينيون، مستشرق فرنسي.
1389 هـ -
أحمد معروف عبد الرزاق، كاتب ومؤلف عراقي.
عمار بن لزعر، فقيه ومدرس جزائري.
1401 هـ - ناهد شريف، ممثلة مصرية.
1406 هـ - عزيزة هارون، شاعر سورية.
1408 هـ - أحمد عبد الستار الجواري، عالم لغوي عراقي وعضو المجامع اللغوية في بغداد ودمشق وعمان والقاهرة.
1429 هـ - مصطفى خليل، رئيس وزراء مصر.
1430 هـ - عمو بابا، لاعب ومدرب كرة قدم عراقي.
1443 هـ - مها أبو عوف، ممثلة مصرية.
وصلات خارجية
موقع قصة الإسلام: حدث في شهر جُمادى الآخرة.
أيام هجرية
جمادى الآخرة
| |
doc-ar-398
|
مركبات الكلوروفلوروكربون أو مركبات الكربون الكلورية الفلورية (يرمز لها CFCs من Chlorofluorocarbons)، هي مركبات عضوية تحتوي في تركيبها على الكربون والكلور والفلور، وهي أنواع عديدة، وتعتبر مركبات الكلوروفلوروكربون فقط مجرد نوع واحد منها، حيث يوجد مركبات عضوية كيميائية عديدة مشابهة لها -وأيضاً ظهرت مركبات عضوية أخرى كبديلة لها- متوفرة في السوق للاستخدام الهندسي والطبي والفني وحتى المنزلي، والمعروفة تجارياً باسم: فريون . تتكون مركبات الكلوروفلوروكربون من نسب مختلفة من ذرات الكربون، والهيدروجين والكلور والفلور، و يوجد نوعان أساسيان من هذه المواد هما " CFC " وكذلك CFC12، وتستخدم هذه المواد أساسًا في صناعة البلاستيك الرغوي (الإسفنج الصناعي)، الإيروسول، وكمادة تبريد في الثلاجات والمبردات. وهذه المواد خاملة كيميائياً، وغير قابلة للاشتعال، وغير سامة، ولكنها مدمرة لطبقة الأوزون، كما أنها ماصة للحرارة، وفي الحقيقة تفوق في قدرتها غاز CO2 بمقدار 10000 مرة، وما زال العمل حتى الآن مستمرًا للبحث عن غازات صديقة للبيئة تؤدي نفس عمل مركبات CFCs وليس لها نفس الأضرار ومن خلال الأبحاث تبين أنه يمكن إيجاد بدائل لمركب CFC12، بسهولة بشكل عام، ولكن من الصعب إيجاد بديل للمركب CFC11 تحديدًا، وتعتمد الفكرة الأساسية في ذلك على استبدال ما يحتويه المركب من ذرات كلور بذرات هيدروجين وتسمى تلك المركبات بهيدروفلوروكربون.
تأثيرها باعتبارها واحدة من الغازات المسببة للاحتباس الحراري
تم الاتفاق عالمياً بين جميع دول العالم على عدم استخدام مركبات الكلوروفلوروكربون نهائيًا بشكل تدريجي في بروتوكول مونتريال، بسبب دورها في نضوب طبقة الأوزون.
ومع ذلك، فإن تأثيراتها على الغلاف الجوي لا تقتصر على طبقة الأوزون فقط. بل هي تمنع نطاقات امتصاص الأشعة تحت الحمراء الحرارة عند هذا الطول الموجي من الإفلات خارج الغلاف الجوي للأرض. حيث تحتوي مركبات الكلوروفلوروكربون على أقوى نطاقات امتصاص لها مستمدة من الرابطتين C-F و C-Cl في المنطقة الطيفية التي يبلغ طولها 7.8-15.3 ميكرومتر، ويشار إليها باسم «نافذة الغلاف الجوي» بسبب الشفافية النسبية للغلاف الجوي داخل هذه المنطقة.
قوة نطاقات الامتصاص في مركبات الكلوروفلوروكربون والحساسية الفريدة للغلاف الجوي عند أطوال موجية معينة تمتصها مركبات الكلوروفلوروكربون (في الواقع جميع مركبات الفلور التساهمية أيضًا) تخلق تأثيرًا «فائقًا» لظاهرة الاحتباس الحراري من هذه المركبات والغازات الأخرى المحتوية على الفلورين وغير المتفاعلة مثل: مركبات الفلوروكربونات والهيدروفلوروكربونات والكلوروفلوروكربنات وسداسي فلوريد الكبريت. يجري تكثيف امتصاص «نافذة الغلاف الجوي» من خلال التركيز المنخفض لكل مركب هيدروفلوروكربوني. إن لميزانية الإشعاع وتأثير الاحتباس الحراري حساسية منخفضة للتغيرات في تركيز ثاني أكسيد الكربون، لأنه يقترب من التشبع بتركيزات عالية، وأيضًا بسبب وجود عدد قليل من نطاقات امتصاص الأشعة تحت الحمراء، وتكون الزيادة في درجة الحرارة لوغاريتمية تقريبًا. على النقيض من ذلك، فإن التركيز المنخفض لمركبات الكلوروفلوروكربون يسمح لتأثيراتها بالزيادة خطيًا مع الكتلة، لذا فإنها تمتلك قدرة أعلى بكثير على تعزيز تأثير الاحتباس الحراري من ثاني أكسيد الكربون.
تعمل المجموعات بشكل جاد على التخلص من مركبات الكلوروفلوروكربون وآثارها لتقليل تأثيرها على الغلاف الجوي.
ووفقًا لوكالة ناسا عام 2018م، بدأ الثقب الموجود في طبقة الأوزون بالتعافي نتيجة حظر استخدام هذه المركبات.
خلفية تاريخية
استخدم رباعي كلوريد الكربون (CCl4) في إطفاء الحرائق والزجاجات الكيماوية المضادة للحريق من أواخر القرن التاسع عشر حتى نهاية الحرب العالمية الثانية. بدأت التجارب على مركبات الكلورو ألكانات لإخماد الحرائق على الطائرات العسكرية منذ عشرينيات القرن العشرين على الأقل. تسمى مجموعة مركبات الكلوروفلوروكربون المستخدمة أساسًا كمبردات تجاريًا بغازات الفريون، ولها أيضًا استخدامات أخرى في مكافحة الحرائق، وعلب البخاخات مثلًا، ويعد ثاني كلورو الميثان مذيبًا صناعيًا متعدد الاستخدامات.
كان العالم البلجيكي فريديريك سوارتس رائدًا في تصنيع مركبات الكلوروفلوروكربون في تسعينيات القرن التاسع عشر. طور تفاعل استبدال فعال عبر استبدال الكلوريد في رابع كلوريد الكربون بالفلورايد لتصنيع مركبات CFC-11 (CCl3F) و CFC-12 (CCl2F2).
في أواخر عشرينيات القرن العشرين، حسن توماس ميدغلي الابن عملية التصنيع وقاد جهود استخدام مركبات الكلوروفلوروكربون في التبريد لتحل محل الأمونيا (NH3) وكلوروالميثان (CH3Cl) وثنائي أكسيد الكبريت (SO2)، وهي مواد سامة ولكنها شائعة الاستخدام. كانت متطلبات مادة التبريد الجديدة التي أرادها العلماء هي أن تكون نقطة غليانها وسميتها منخفضة، وغير متفاعلة بشكل عام. في عرض توضيحي للجمعية الكيميائية الأمريكية، أبرز ميدغلي هذه الخصائص عن طريق نشق الغاز واستخدامه في إطفاء شمعة عام 1930.
التطوير والاستخدام التجاريين
خلال الحرب العالمية الثانية، استخدمت العديد من مركبات الكلورو ألكانات بشكل اعتيادي في الطائرات العسكرية على الرغم من سميتها المفرطة، بل وشاع استخدامها بعد الحرب في الطيران المدني. في ستينيات القرن العشرين، أصبحت مركبات الفلورو ألكانات والبروموفلورو ألكانات متاحة وسرعان ما اتضحت خصائصها الفعالة جدًا في مكافحة الحرائق. أجريت الكثير من الأبحاث على هالون 1301 برعاية القوات المسلحة الأمريكية، بينما طور هالون 1211 في البداية بشكل أساسي في المملكة المتحدة. بحلول أواخر ستينيات القرن العشرين، استخدمت هذه المواد بشكل اعتيادي في العديد من التطبيقات التي شكلت فيها مطافئ المياه والمساحيق الجافة تهديدًا بإلحاق الضرر بالممتلكات المحمية، بما في ذلك غرف الحواسيب، ومحولات الاتصالات السلكية واللاسلكية، والمختبرات، والمتاحف. بدءًا من استخدامه في السفن الحربية في سبعينيات القرن العشرين، ارتبط ألكان البروموفلورو أيضًا بشكل تدريجي بكونه يقضي بشكل سريع على الحرائق الشديدة في الأماكن الضيقة مع حد أدنى من المخاطر على الأفراد.
بحلول أوائل ثمانينيات القرن العشرين، أصبح ألكان البروموفلورو شائع الاستخدام في الطائرات والسفن والمركبات الكبيرة، وكذلك في مرافق ومعارض أجهزة الحواسيب. ولكن مع ذلك، بدأ العلماء يثيرون الشكوك والقلق بشأن تأثير الكلورو ألكانات والبرومو ألكانات على طبقة الأوزون. لا تغطي اتفاقية فيينا لحماية طبقة الأوزون ألكانات البروموفلورو إذ كان يُعتقد في ذلك الوقت أن التفريغ الطارئ لأنظمة الإطفاء كان صغيرًا جدًا من حيث الحجم بحيث لا يؤدي إلى إحداث تأثير كبير، كما أنه مهم جدًا لسلامة الإنسان بحيث لا يمكن وضع قيود أو ضوابط عليه.
ضبط وتنظيم الاستخدام
منذ أواخر سبعينيات القرن العشرين، نظم استخدام مركبات الكلوروفلوروكربون بشدة وفق لوائح بسبب آثارها المدمرة على طبقة الأوزون. بعد تطويره لكاشف التقاط الإلكترون الخاص به، اكتشف جيمس لوفلوك لأول مرة انتشارًا واسعًا لمركبات الكلوروفلوروكربون في الهواء، إذ وجد جزءًا موليًا من 60 جزءًا من الترليون من مركبات CFC-11 فوق إيرلندا. في حملة بحثية ممولة ذاتيا انتهت في عام 1973م، ذهب لوفلوك إلى قياس نسبة مركبات CFC-11 في كل من القطبين الشمالي والجنوبي، فجمع 50 عينة هواء وحسب نسبتها، وخلص إلى أن الكلوروفلوروكربونات لا تشكل خطرًا على البيئة. لكن التجربة قدمت أول بيانات مفيدة عن وجود هذه المركبات في الغلاف الجوي. اكتشفت شيري رولاند وماريو مولينا الضرر الناجم عن مركبات الكلوروفلوروكربون بعد الاستماع إلى محاضرة حول موضوع عمل لوفلوك، وباشروا بحوثهم ونشروا أول منشور حول الأمر عام 1974م. اتضح لاحقًا أن إمكانية تفاعل مركبات الكلوروفلوروكربون المنخفضة، والتي تعد واحدة من أكثر ميزاتها جاذبية، هي التي تجعلها الأكثر ضررًا. إن عدم تفاعلها يمنحها عمرًا يمكن أن يتجاوز 100 عام، ما يمنحها وقتًا للانتشار في الطبقة العليا في الغلاف الجوي. في عام 1978م، بموجب قانون مراقبة المواد السامة، حظرت وكالة حماية البيئة التصنيع التجاري واستخدام مركبات الكلوروفلوروكربون. استبدل ذلك لاحقًا بتشريع أوسع من وكالة حماية البيئة بموجب قانون الهواء النظيف لمعالجة نضوب طبقة الأوزون في الطبقة العليا في الغلاف الجوي.
بحلول عام 1987م، وردًا على نضوب موسمي كبير لطبقة الأوزون فوق القارة القطبية الجنوبية، صاغ الدبلوماسيون في مونتريال معاهدة عرفت باسم بروتوكول مونتريال، دعوا فيه إلى تخفيضات جذرية في إنتاج مركبات الكلوروفلوروكربون. في 2 مارس 1989م، وافقت 12 دولة في أوروبا على حظر إنتاج جميع مركبات الكلوروفلوروكربون بحلول نهاية القرن. في عام 1990م، اجتمع الدبلوماسيون في لندن وصوتوا لدعم وتأييد بروتوكول مونتريال بشكل كبير من خلال الدعوة إلى القضاء التام على مركبات الكلوروفلوروكربون بحلول عام 2000م. وبحلول عام 2010م، كان من المفترض أن يتم التخلص تمامًا من استخدام هذه المركبات في البلدان النامية أيضًا.
ارتفعت أسعار مركبات الكلوروفلوروكربون في البلدان الملتزمة بالمعاهدة، لأنها أصبحت متوفرة فقط من إعادة التدوير. يجب أن يؤدي إنهاء الإنتاج في جميع أنحاء العالم إلى إنهاء تهريب هذه المواد. مع ذلك، هناك قضايا تهريب لهذه المركبات اعترف بها برنامج الأمم المتحدة للبيئة في تقرير صدر عام 2006م بعنوان «التجارة غير المشروعة في المواد المستنفدة لطبقة الأوزون». ويقدر برنامج الأمم المتحدة للبيئة أن ما بين 16000 و 38000 طن من مركبات الكلوروفلوروكربون قد بيعت عبر السوق السوداء في منتصف التسعينيات، كما يقدر التقرير أن ما بين 7000 و 14000 طن من هذه المواد يتم تهريبها سنويًا إلى البلدان النامية. تعد البلدان الآسيوية الأكثر تهريبًا لها؛ في عام 2007م، تبين أن الصين والهند وكوريا الجنوبية تساهم بنحو 70% من الإنتاج العالمي من هذه المركبات، ولاحقًا، منعت كوريا الجنوبية إنتاجها في عام 2010م. كما بحث التقرير في الأسباب المحتملة لاستمرار تهريبها، وأشار إلى أن العديد من المواد والمنتجات التي تنتج هذه المركبات المحظورة لها أعمار طويلة، وما زالت صالحة للاستخدام، وفي بعض الأحيان تكون تكلفة استبدال معدات هذه المنتجات أرخص من تزويدها بأجهزة صديقة للأوزون. بالإضافة إلى ذلك، فإن تهريب مركبات الكلوروفلوروكربون لا يعتبر قضية مهمة، لذا فإن العقوبات المترتبة عليه منخفضة. في عام 2018م، لُفِتَ انتباه العالم إلى قضية مهمة، وهي: أنه في مكان ما غير معروف في شرق آسيا، ينتج ما يقدر بنحو 13000 طن متري سنويًا من مركبات الكلوروفلوروكربون منذ عام 2012م تقريبًا في انتهاك صارخ للبروتوكول. في حين أنه من المحتمل أن يتم التخلص من استخدام مركبات الكلوروفلوروكربون بشكل تدريجي في النهاية، إلا أن الجهود تبذل حاليًا لوقف المشاكل المتعلقة بعدم امتثال الدول والمصانع للأمر.
بحلول وقت إبرام بروتوكول مونتريال، تبين أن عمليات التصريف المتعمد والعارض أثناء اختبارات النظم وصيانتها كانت تتسبب بكميات أكبر بكثير من عمليات التصريف في حالات الطوارئ، لذلك أدخلت الهالونات إلى المعاهدة، وإن كان ذلك مع استثناءات كثيرة.
عجز تنظيمي
في حين يتم تنظيم إنتاج واستهلاك مركبات الكلورفلوروكربون بموجب بروتوكول مونتريال، فإن الانبعاثات الناجمة من المواد الحالية لا تخضع للتنظيم بموجب الاتفاقية. في عام 2002م، قدر أن هناك حوالي 791,5 كيلو طن من مركبات الكلوروفلوروكربون في المنتجات الحالية مثل الثلاجات ومكيفات الهواء وعلب البخاخات وغيرها. في حال لم يتم اتخاذ أي إجراء، فإنه من المتوقع أن ينبعث ما يقرب من ثلث مركبات الكلوروفلوروكربون خلال العقد القادم، ما يشكل تهديدًا لكل من طبقة الأوزون والمناخ.
التنظيم وشركة داو دوبونت
في عام 1978م حظرت الولايات المتحدة استخدام مركبات الكلوروفلوروكربون مثل غاز الفريون في علب البخاخات، وكان ذلك بداية لسلسلة طويلة من الإجراءات التنظيمية ضد استخدامها. كانت صلاحية براءة اختراع داو دوبونت الصناعية الهامة لغاز فريون (براءة الاختراع رقم 3258500) في الولايات المتحدة ستنتهي في عام 1979م، فقامت الشركة بالاشتراك مع نظرائهم الصناعيين الآخرين بتشكيل مجموعة ضغط لمكافحة اللوائح الخاصة بالمركبات المستنفدة للأوزون. في عام 1986م، عكست شركة داو دوبونت بعد حصولها على براءات اختراع جديدة موقفها السابق وأدانت علنًا استخدام مركبات الكلوروفلوروكربون. حث ممثلو شركة دوبونت أمام بروتوكول مونتريال على حظر مركبات الكلوروفلوروكربون في جميع أنحاء العالم وذكروا أن مركباتهم الهيدروكلورية الفلورية الجديدة ستلبي الطلب العالمي على المبردات.
التخلص التدريجي من مركبات الكلوروفلوروكربون
تم التخلص بشكل تدريجي من استخدام أنواع معينة من الكلوروألكانات كمذيبات في عدة تطبيقات، مثل: التنظيف الجاف، وذلك بتوجيه من لجنة منع ومكافحة التلوث المتكامل في عام 1994م، ولوائح استخدام المركبات العضوية المتطايرة الصادرة عن الاتحاد الأوروبي في عام 1997م.
بدءًا من 1 يناير 2004م، وبناء على بناءً على بروتوكول مونتريال واللوائح التوجيهية للاتحاد الأوروبي، حظر استخدام البروموفلورو ألكانات إلى حد كبير، كما حظر حيازة المعدات المجهزة لاستخدامه وتصنيعه في بعض البلدان مثل هولندا وبلجيكا.
توقف إنتاج المخزونات الجديدة في معظم -وربما جميع- البلدان عام 1994م. ومع ذلك، ما تزال العديد من البلدان مضطرة إلى تزويد الطائرات بأنظمة الهالونات لإخماد الحرائق، لأنه لم يتم اكتشاف بديل آمن ومرضٍ تمامًا لهذا الغرض، وهناك أيضًا عدد قليل من الاستخدامات الأخرى المتخصصة جدًا. تقوم البرامج التي تنسقها شركة إعادة تدوير الهالون بضمان عدم حدوث التصريف في الغلاف الجوي إلا في حالات الطوارئ الحقيقية والحفاظ على المخزونات المتبقية.
البدائل المؤقتة لمركبات الكلوروفلوروكربون هي مركبات الهيدروكلوروفلوروكربون، التي تستنفد أوزون الستراتوسفير، ولكن بدرجة أقل بكثير من سابقتها. في النهاية، ستحل مركبات الهيدروفلوروكربون مكان مركبات الهيدروكلوروفلوروكربون، لأنها مقدار استنفادها لطبقة الأوزون وفقًا للأبحاث يساوي صفرًا. بدأت شركة دا دوبونت في إنتاج مركبات الهيدروفلوروكربون لاستخدامها بدائل للفريون في الثمانينيات. تعد المبردات الطبيعية حلولًا صديقة للبيئة، وتتمتع بدعم متزايد من الشركات الكبرى والحكومات المهتمة بخفض انبعاثات الاحتباس الحراري من التبريد وتكييف الهواء.
التخلص التدريجي من مركبات الهيدروفلوروكربون
ضُمِّنت مركبات الهيدروفلوروكربون في بروتوكول كيوتو بسبب قدرتها العالية على تعزيز الاحتباس الحراري، وتواجه دعوات لتنظيم استخدامها بموجب بروتوكول مونتريال بسبب تأثيراتها على تغير المناخ.
في 21 سبتمبر 2007، وافق ما يقرب من 200 دولة على تسريع التخلص من مركبات الهيدروكلوروفلوروكربون بالكامل بحلول عام 2020 في قمة مونتريال برعاية الأمم المتحدة. وأعطيت الدول النامية مهلة حتى عام 2030. وافقت العديد من الدول، مثل الولايات المتحدة والصين، اللتان عارضتا في السابق هذه التوجهات، على جدول التخلص التدريجي المعجل.
تطوير بدائل لمركبات الكلوروفلوروكربون
بدأ العمل حول توفير بدائل لمبردات الكلوروفلوروكربون في المبردات في أواخر السبعينيات بعد نشر التحذيرات الأولى من الأضرار التي لحقت بأوزون طبقة الستراتوسفير.
تعد مركبات الهيدروكلوروفلوروكربون أقل استقرارًا في الطبقة السفلى من الغلاف الجوي، ما يجعلها تتحلل قبل الوصول إلى طبقة الأوزون. لكن تبين لاحقًا أن جزءًا كبيرًا منها مع ذلك يتحلل في طبقة الستراتوسفير وقد ساهمت في تراكم الكلور هناك أكثر مما كان متوقعًا في الأصل. تخلو البدائل اللاحقة من الكلور، مثل مركبات الهيدروفلورو كربون التي تتميز بأعمار أقصر في الطبقة السفلى من الغلاف الجوي. استخدم أحد هذه المركبات المعروف باسم 2،1،1،1-رباعي فلورو الإيثان (HFC-134a)، بديلاً عن مركب كلوروفلوروكربون-12 (CFC-12) في مكيفات هواء السيارات. استخدمت المبردات الهيدروكربونية (مزيج البروبان/الأيزوبوتان) أيضًا على نطاق واسع في أنظمة تكييف الهواء المتنقلة في أستراليا والولايات المتحدة والعديد من البلدان الأخرى، إذ أنها تتمتع بخصائص ديناميكية حرارية ممتازة وأداء جيد بشكل خاص في درجات الحرارة المحيطة المرتفعة. استخدم مركب 1،1-ثنائي كلورو-1-فلورو الإيثان (HCFC-141b) بدلًا عن 2،1،1،1-رباعي فلورو الإيثان (HFC-134a) بسبب تأثيره الأقل على أوزون طبقة الستراتوسفير وتغير المناخ. وبحسب بروتوكول مونتريال، فمن المتوقع أن يتم التخلص من استخدام مركب 1،1-ثنائي كلورو-1-فلورو الإيثان (HCFC-141b) بشكل نهائي واستبداله بمواد أخرى لا تؤثر على أوزون طبقة الستراتوسفير أو المناخ مثل: مركبات الهيدروفلوروولفين قبل 2020.
البناء، الخواص والتطبيقات
هذه المواد خاملة كيميائيًا، وغير قابلة للاشتعال، وغير سامة ولكنها مدمرة لطبقة الأوزون، كما أنها ماصة للحرارة، وفي الحقيقة تفوق في قدرتها غاز CO2 بمقدار 10000 مرة
التفاعلات
الفئة الفرعية المشتركة هي مركبات الكربون الهيدروكلورية فلورية، والتي تحتوي على الهيدروجين كذلك
الاستخدامات
تستخدم مركبات الكلوروفلوروكربون في وقتنا الحاضر في أجهزة التبريد، مثل :الثلاجات والمكيفات
التأثيرات البيئية
تم إثبات أنها تضر طبقة الأوزون، وزيادة هذه المركبات في الغلاف الجوي تسبب ثقب في طبقة الأوزون.
ميثاق مونتريال
لأن تناقص الأوزون أصبح موضع اهتمام العالم فقد تصدت دول كثيرة لهذه المشكلة . وقد اجتمع لهذه الغاية زعماء من عدة دول في مونتريال بكندا عام 1987م ووقعوا على ميثاق مونتريال الذي يقضي بموافقة الدول التي وقعت هذه الاتفاقية على إنهاء استعمال هذه المركبات، ووضع قيود على كيفية استعمالها، وبعد ذلك بدأ الاستعمال العالمي لمركبات CFCs بالتراجع.
انظر أيضاً
فريون
مراجع
اختراعات بلجيكية
إطفاء
تدفئة وتكييف
تلوث
تلوث الهواء
خلافات بيئية
دو بونت
دوافع هوائية
غازات دفيئة
مذيبات
مواد تثليج
نضوب الأوزون
| |
doc-ar-4596
|
تأسس المركز بموافقة المقام السامي رقم 4882/م ب تاريخ 29/5/1430هـ وقرار مجلس التعليم العالي رقم 28/54/1430هـ تحت مسمى «المركز الوطني لأبحاث الموهبة والإبداع»، وذلك ضمن مبادرات جامعة الملك فيصل نحو الارتقاء بأبحاث الموهبة والإبداع، وتطوير أدبيات المعرفة العالمية في هذا المجال، حيث يسعى المركز إلى تحقيق إنجازات بحثية نوعية، والقيام بالمهام التوعوية والاستشارية في مجال الموهبة والإبداع، كأول مركز من نوعه تحتضنه مؤسسات التعليم العالي على المستوى العربي لتقديم الخدمات المواهب.
من نحن
أن نكون مرجعية دوليــــة رائــدة فـي البحث، التطوير، خدمة المجتمع، والتعاون، في الموهبة والإبداع.
الرؤية
أن يكون المركز رائداً ومتميزاً في أبحاث وبرامج الموهبة والإبداع على المستوى العالمي لتحقيق أعلى معايير الجودة في تنمية قدرات الموهوبين والمبدعين.
الرسالة
إثراء البحث، والمساهمة في التطوير الفلسفي والمؤسسي، ونشر ثقافة في المجتمع المحلي، وتحقيق تعاون إقليمي ودولي؛ بما يخص الموهبة والإبداع.
القيم
البحث، التطوير، الإثراء المجتمعي، التعاون.
أهدافنا الاستراتيجية
1. إثراء البحث
2. المساهمة في التطوير الفلسفي والمؤسسي
3. نشر ثقافة الموهبة والإبداع في المجتمع المحلي
4. تحقيق التعاون والتبادل المعرفي
تاريخ المركز
بذرة المركز كانت عبارة عن مجرد فكرة عرضها سعادة عميد كلية المعلمين بالأحساء آن ذاك أ.د. عبد الله الجغيمان على معالي مدير الجامعة أ.د. يوسف الجندان، تم بناء عليها صدور قرار معاليه (رقم 631/1/17/أ وتأريخ 20/6/1427ه) بإنشاء وحدة بالجامعة بمسمى "وحدة أبحاث الموهبة والإبداع"، وكانت عبارة عن غرفة مشتركة مع جهة أخرى من إدارة الجامعة. تحولت الوحدة إلى مركز وطني بمسمى "المركز الوطني لأبحاث الموهبة والإبداع وبميزانية خمسية بلغت قرابة 80 مليون ريال، بناء على موافقة مجلس التعليم العالي، بقرار رقم: 28/54/1430هـ، بتاريخ 14/5/1430هـ. وقد حظي القرار بموافقة خادم الحرمين الكريمة، التي جاءت تحت رقم 4882 /م ب، بتاريخ: 29/5/1430 هـ. كان ابتداء في مبنى صغير، ومن ثم انتقل في 2017 إلى مبنى مستقل. يطمح المركز إلى التحول إلى معهد عالي دولي، والانتقال إلى مبنى في طور البناء؛ على شكل قبة. بالرغم من عدم انتهاء هذه القبة إلى أنها أصبحت معلماً أساسياً من معالم الجامعة. وأوصى مجلس الجامعة بجلسته التاسعة للعام 1431/1432ه والمنعقدة 28/6/1432ه بالموافقة بالأغلبية على تحويل المركز إلى "معهد". وصادق معالي وزير التعليم العالي على القرار بموجب خطاب سعادة الأمين العام لمجلس التعليم العالي والجامعات رقم 1604/أ بتأريخ 9/8/1432ه. وقد تعاقب على منصب مدير المركز الوطني لأبحاث الموهبة والإبداع كل من أ.د. عبد الله بن محمد الجغيمان، د. مهنا بن عبد الله الدلامي، أ.د. إبراهيم بن سالم الصباطي، أ.د. حمدان بن إبراهيم المحمد، د. عبد الرحمن الليلي.
الدراسات البحثية باللغة العربية التي قام بها أعضاء المركز
أبوناصر، ف، المحمد، ح، صالح، ش، عبود، ي (2019). سمات خارطة الطلاب الموهوبين والمتفوقين الدارسين بجامعة الملك فيصل وتوفير سبل الرعاية المقترحة لهم. المجلة التربوية – جامعة سوهاج. مصر. ورقة. أبوناصر، ف. الصباطي، إ. سيد، إ. وعبود، ي (2019). مزدوجو الخصوصية الموهوبون من ذوي الصعوبات الخاصة والإعاقة. المركز الوطني لأبحاث الموهبة والإبداع. السعودية. كتاب. صالح، ش. أبوناصر، ف. المحمد، ح (2019). الاستخدام الناقد والإبداعي لمنصات التواصل الاجتماعي وانعكاسه على الأمن الفكري لدى طلبة جامعة الملك فيصل. المجلة التربوية – جامعة سوهاج. مصر. ورقة. أبوناصر، ف. والأسمري، ط. (2018). النظريات الضمنية للذكاء والموهبة وعلاقتها بالكفاءة الذاتية الأكاديمية لدى الطلبة الموهوبين ذوي صعوبات التعلم بالمنطقة الشرقية. المجلة الدولية التربوية المتخصصة. الأردن. ورقة. عبود، ي. وأبو ناصر، ف. (2018). تقنين اختبار القدرات المعرفية المتعدد للموهوبين في الجامعة. مجلة الجامعة العربية الأمريكية للبحوث. فلسطين. ورقة. أبوناصر، ف. (2018). درجة ممارسة الإبداع الإداري من وجهة نظر القادة التربويين لبرامج الطلبة الموهوبين في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية. مجلة دراسات الجامعة الأردنية. الأردن. ورقة. أبوناصر، ف. واليوسف، إ. (2018). واقع الإدارة الإلكترونية في الأقسام الأكاديمية كما يراها أعضاء هيئة التدريس بجامعة الملك فيصل. مجلة جامعة شقراء. السعودية. ورقة. أبوناصر، ف. (2018). أثر برنامج تصوير فوتوغرافي مقترح على تنمية القدرات الإبداعية لدى طالبات الصف الثالث في المرحلة المتوسطة بمدينة جدة. مجلة العلوم النفسية والتربوية. الجزائر. ورقة. الشورى، م. وأبوناصر، ف. والأقطش، آ. (2018). درجة تطبيق معايير الجودة في كليات التربية في الجامعات السعودية. مجلة دراسات الجامعة الأردنية. الأردن. ورقة. أبوناصر، ف. (2018). تمويل التعليم: رؤي مستقبلية. دار الهدف. الأردن. كتاب. عبود، ي. (2018). تقويم الأداء بجامعة الملك فيصل في ضوء أبعاد بطاقة الأداء المتوازن. مجلة دراسات نفسية وتربوية. الجزائر. ورقة. عبود، ي. (2018). الذكاء الانفعالي كمنبئ بمركز الضبط والتحصيل الدراسي لدة عينة من الطالبات الموهوبات والعاديات في المرحلة الثانوية في محافظة الأحساء. مجلة العلوم التربوية، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. السعودية. ورقة. عبود، ي. (2018). أثر استخدام مقاييس التقدير المتدرجة على التحصيل الدراسي والكفاءة الذاتية الأكاديمية ومهارات التقويم الذاتي لدى طالبات كلية التربية في جامعة الملك فيصل. مجلة رسالة الخليج. السعودية. ورقة. صالح، ش. (2017). المهارات التكنولوجية الشائعة لدى طلاب الدبلومة المهنية «شعبة تكنولوجيا التعليم» بكليات التربية وإسهامات سمات الشخصية والذكاءات المتعددة في التنبؤ بها. مجلة كلية التربية جامعة أسوان. مصر. ورقة. عبود، ي. (2017). بعض الدلالات السيكومترية للصورة السعودية من اختبار SAGES للكشف عن الموهوبين بالمرحلة الابتدائية والمتوسطة. مجلة أماراباك. عمان. ورقة. أيوب، ع. (2016). تقييم نواتج التعلم للبرامج الإثرائية القائمة على الروبوت لدى الطلاب الموهوبين بالمرحلة المتوسطة. المجلة المصرية للدراسات النفسية. مصر. ورقة. صالح، ش. (2016). توظيف تكنولوجيا ERP لدراسة تأثير طول الكلمات واتجاهات عرضها على ترميز المعلومات داخل انظمة الذاكرة ونشاط الخلايا الدماغية بالفصوص الصدغية. مجلة كلية التربية جامعة حلوان «دراسات تربوية واجتماعية». مصر. ورقة. أبوناصر، ف. (2016). درجة ممارسة التمكين الإداري لدي مديري المدارس الثانوية بمحافظة الإحساء كما يراها مديري ومديرات هذه المدارس والمعلمين فيها. مجلة عجمان للدراسات والبحوث. الإمارات. ورقة. أبوناصر، ف. وبحراوي، ع. (2016). درجة استخدام شبكة الإنترنت في الممارسات الإدارية للقادة التربويين في مديريات التربية والتعليم في الأردن ومعيقات استخدامها من وجهة نظرهم. المجلة العلمية بجامعة الملك فيصل. السعودية. ورقة. أيوب، ع. (2015). فعالية برنامج قائم على الذكاء العملي في تنمية مهارات ريادة الأعمال وحل المشكلات المستقبلية لدى طلاب المرحلة الثانوية. مجلة الدراسات التربوية والاجتماعية بجامعة حلوان. مصر. ورقة. أيوب، ع. (2015). تقييم القيمة المضافة للبرامج الإثرائية الصيفية على أداء الطلاب الموهوبين بالمرحلة الابتدائية. المجلة المصرية للدراسات النفسية. مصر. ورقة. صالح، ش. (2015). دراسة تقويمية لمعارف ومهارات طلاب جامعة طيبة في استخدام الكمبيوتر في التعليم. مجلة العلوم العربية والإنسانية بجامعة القصيم. السعودية. ورقة. عبود، ي. الصباطي، إ. أبوناصر، ف. (2015). دراسة العلاقة بين التحصيل الدراسي وبعض الجوانب غير المعرفية لدى طلاب جامعة الملك فيصل في ضوء بعض المتغيرات. المجلة الدولية للإبداع والدراسات التطبيقية. إسبانيا. ورقة. أبوناصر، ف. (2015). مقومات وممارسات الابداع الإداري من وجهة نظر القادة التربويين لبرامج الطلبة الموهوبين في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية. مجلة العلوم التربوية بجامعة الملك سعود. السعودية. ورقة. أبوناصر، ف وآخرون (2014). اتجاهات معلمي الفيزياء للمرحلة الثانوية نحو توظيفهم لأساليب التقويم المختلفة من وجهة نظرهم. المجلة العلمية بجامعة الملك فيصل. السعودية. ورقة. أبوناصر، ف (2016). درجة التمكين الإداري المدرسي ومعوقات ممارسته كما يراها مديرو المدارس الحكومية بمحافظة الأحساء. مجلة عجمان للدراسات والبحوث. الإمارات. ورقة. أبوناصر، ف (2014). درجة ممارسة مديري المدارس الحكومية لإدارة البرامج والأنشطة المدرسية المتعلقة بالطلبة الموهوبين في المنطقة الشرقية. مجلة العلوم التربوية بجامعة الملك سعود. السعودية. ورقة. صالح، ش. (2014). تقويم كفايات التدريس بالحاسوب لدى طلاب كلية التربية بجامعة طيبة. المجلة التربوية لكلية التربية جامعة سوهاج. مصر. ورقة. أبوناصر، ف. والمطرب، خ. (2014). تجربة التقويم المستمرّ في مدارس المرحلة الابتدائية التابعة لوزارة التربية والتعليم بالمملكة العربية السعودية: دراسة تقويمية من وجهة نظر مديريها. مجلة العلوم التربوية والنفسية بجامعة البحرين. البحرين. ورقة. أبوناصر، ف.والشيب، م. (2014). اتجاهات معلمي الفيزياء للمرحلة الثانوية نحو توظيفهم لأساليب التقويم المختلفة من وجهة نظرهم. المجلة العلمية بجامعة الملك فيصل. السعودية. ورقة. عبود، ي. والمصمودي، س. (2014). بناء وتقنين مقياس الخصائص السلوكية للتعرف على الطلاب الموهوبين بجامعة الملك فيصل. مجلة جامعة طيبة للعلوم التربوية. السعودية. ورقة. عبود، ي. وآخرون (2014). بناء وتطوير بطارية للكشف عن الموهوبين في مرحلة رياض الأطفال وتعييرها في محافظة الاحساء. مجلة اتحاد الجامعات العربية للتربية وعلم النفس. سوريا. ورقة. عبود، ي. (2014). فاعلية برنامج تدريبي قائم على تنمية مهارات الكتابة الإبداعية استناداً إلى نموذج ويليام جوردون لتأليف الأشتات لدى عينة من الطالبات الموهوبات في المرحلة المتوسطة في محافظة الأحساء. مجلة اتحاد الجامعات العربية للتربية وعلم النفس. سوريا. ورقة. أيوب، ع. (2013). أثر برنامج تدريبي لتنمية استراتيجيات التنظيم الذاتي في خفض التشتت وتحسين الكفاءة الأكاديمية لدى التلاميذ ذوي اضطراب الانتباه وفرط الحركة بالمرحلة الابتدائية. المجلة المصرية للدراسات النفسية. مصر. ورقة. أيوب، ع. وآخرون (2013). تطور التفكير القائم على الحكمة لدى طلاب الجامعة بدول الخليج. المجلة المصرية للدراسات النفسية. مصر. ورقة. صالح، ش. (2013). تقويم الأداء التدريسي لطلاب كلية التربية بجامعة طيبة في ضوء معايير إعداد المعلم. دراسات عربية في التربية وعلم النفس-مجلة عربية إقليمية. مصر. ورقة. صالح، ش. (2013). تقويم مخرجات برامج الموهوبين بمنطقة المدينة المنورة. مجلة كلية التربية جامعة أسوان. مصر. ورقة. عبود، ي. (2013). تقنين وتطوير بطارية للكشف عن الموهوبين في الرياضيات في رياض الأطفال والصف الأول الابتدائي في محافظة الاحساء. مجلة كلية التربية، جامعة الفيوم. مصر. ورقة. أبوناصر، ف. والجغيمان، ع. (2012). واقع السياسات التربوية المرتبطة ببرامج تربية الموهوبين في المملكة العربية السعودية. المجلة الأردنية في العلوم التربوية. الأردن. ورقة. أبوناصر، ف (2012). إدارة الصراع التنظيمي في جامعة الملك فيصل من وجهه نظر أعضاء هيئة التدريس. مجلة كلية التربية بجامعة أسوان. مصر. ورقة. أيوب، ع. (2012). أثر برنامج تدريبي لتنمية التفكير القائم على الحكمة في تحسين استراتيجيات المواجهة لحل المشكلات الضاغطة لدى طلاب الجامعة. المجلة المصرية للدراسات النفسية. مصر. ورقة. أيوب، ع. والجغيمان، ع. (2012). أثر اكتساب الحكمة في تنمية التفكير الجدلي ومهارات اتخاذ القرار لدى طلاب جامعة الملك فيصل بالمملكة العربية السعودية. المجلة المصرية لعلوم المراهقة. مصر. ورقة. عبود، يسرى (2012). العلاقة بين الاستثارات الفائقة والقدرة المدرسية لدى عينة من الطلاب الموهوبين والعاديين. مجلة كلية التربية بجامعة الإسكندرية. مصر. ورقة. صالح، ش. (2012). الإعداد النفسي والثقافي لطلاب جامعة طيبة بالمملكة العربية السعودية لمواجهة تحديات العولمة. دراسات عربية في التربية وعلم النفس- مجلة عربية إقليمية. مصر. ورقة. صالح، ش. (2012). مدى وعي طلاب وطالبات جامعة طيبة بمفهوم الانتماء الوطني. دراسات عربية في التربية وعلم النفس-مجلة عربية إقليمية. مصر. ورقة. أبوناصر، ف. (2012). مدخل إلى الإدارة التربوية: النظريات والمهارات. دار المسيرة. الأردن. كتاب. أبوناصر، ف. (2012). الإدارة والسياسات التربوية في مجال تربية الموهوبين والمبدعين. دار المسيرة. الأردن. كتاب. الحسين، إ. (2011). تقويم جودة رياض الأطفال في محافظة ريف دمشق وفقاً لمعايير النموذج الأوروبي لإدارة الجودة EFQM. مجلة كلية التربية بجامعة أسيوط. مصر. ورقة. أيوب، ع. وآخرون (2011). النظريات الضمنية كمنبئات لتحيز المعلمين في ترشيح الطلاب لبرامج الموهوبين. مجلة الجمعية المصرية للدراسات النفسية. مصر. ورقة. أيوب، ع. (2011). نموذج الواحة الإثرائي وأثره على القدرات التأملية والمرونة المعرفية والذكاء العملي لدى الطلبة الموهوبين. مجلة دراسات تربوية واجتماعية بجامعة حلوان. مصر. ورقة. عبود، ي. (2011). الذكاءات المتعددة لدى عينة من طلبة جامعة الملك فيصل في ضوء متغيري التخصص والجنس. مجلة جامعة الملك فيصل. السعودية. ورقة. أبوناصر، ف (2010). اتجاهات مديري المدارس الثانوية بالمنطقة الشرقية نحو التخطيط الاستراتيجي. مجلة العلوم التربوية والنفسية بجامعة البحرين. البحرين. ورقة. الجغيمان، ع. وأيوب، ع. (2010). مفاهيم التعلم كمخرجات للقوة المعرفية المسيطرة والمعتقدات المعرفية لدى طلاب الجامعة. مجلة عجمان للدراسات والبحوث. الإمارات. ورقة. شقرون، غ. (2010). تشخيص استعداد الأطفال في ثقافات مختلفة للشروع في تعلم القراءة والكتابة حسب مقاربة إيتو. المجلة العربية للتربية (الألكسو). تونس. ورقة. صالح، ش. (2010). تطوير برنامج إعداد معلمي الرياضيات في كلية التربية بسوهاج-دراسة حالة. دراسات عربية في التربية وعلم النفس-مجلة عربية إقليمية. مصر. ورقة. الجغيمان، ع. (2009). أثر برنامج إثرائي صيفي للموهوبين على أساليب العزو ومهارات اتخاذ القرار والذكاء الوجداني لدى الطلبة الموهوبين السعوديين. جائزة حمدان بن راشد آل مكتوم للأداء التعليمي المتميز. الإمارات. ورقة. الجغيمان، ع. أبوناصر، ف. عبد المنعم، م. (2009). تطوير تقييم أداء كليات جامعة الملك فيصل في ضوء بعض الخبرات والتجارب المعاصرة لتقييم اداء الجامعات المعتمدة أكاديمياً. المجلة العلمية بجامعة الملك فيصل. السعودية. ورقة. الجغيمان، ع. (2009). تربية الموهوبين في الوطن العربي في برامج تكوين المعلمين. الكتاب العلمي للمنظمة العربية للثقافة والعلوم والتربية. تونس. ورقة. صالح، ش (2009). رؤية مستقبلية لإجراءات ومعايير الاعتماد بمؤسسات إعداد المعلم في الوطن العربي في ضوء خبرات بعض الدول المتقدمة. المجلة العلمية كلية التربية جامعة جنوب الوادي. مصر. ورقة.
مراجع
روابط مهمة
الموقع الرسمي لسعادة مدير المركز الدكتور عبد الرحمن الليلي
مدونة مدير المركز السابق أ.د. عبد الله الجغيمان
الموقع الإلكتروني
موقع المركز الوطني لأبحاث الموهبة والإبداع على موقع جامعة الملك فيصل
التعليم في السعودية
مراكز أبحاث
| |
doc-ar-2197
|
الشيخ محمد بن زايد بن سلطان آل نهيان (11 مارس 1961 -)؛ الرئيس الثالث لدولة الإمارات العربية المتحدة منذ قيام الاتحاد عام 1971 والحاكم السابع عشر لإمارة أبو ظبي والقائد الأعلى للقوات المسلحة ورئيس المجلس التنفيذي لإمارة أبو ظبي كبرى إمارات الإمارات العربية المتحدة، تولى رئاسة دولة الإمارات العربية المتحدة في 14 مايو 2022 خلفًا لأخيه غير الشقيق الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان.
وُلد في 11 مارس عام 1961، وهو الابن الثالث للشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، أول رئيس لدولة الإمارات العربية المتحدة وحاكم إمارة أبو ظبي، تلقى تعليمه النظامي في مسقط رأسه العين وفي أبو ظبي، ثم التحق بأكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية وتخرج منها عام 1979. واجتاز خلال فترة دراسته في أكاديمية ساندهيرست دورة مدرعات تأسيسية، ودورة طيران تأسيسية، ودورة مظليين، وتدريبًا على الطائرات التعبوية والعمودية، بما فيها طائرات غازيل.
يشغل أيضًا عددًا من المناصب السياسية والتشريعية والاقتصادية للدولة. ويعرف عنه بذله الكثير من الجهود لتعزيز المعايير التعليمية في إمارة أبو ظبي للوصول بها إلى أفضل وأرقى المعايير الدولية. ومنذ توليه رئاسة مجلس أبو ظبي للتعليم، عمل لإقامة شراكات مع المؤسسات التعليمية والمراكز الفكرية المرموقة عالميًا، والتي أعلن عن قيام عدد منها في أبو ظبي أو تم الانضمام إلى مشاريع مشتركة إستراتيجية مع المؤسسات الأكاديمية المتواجدة في أبو ظبي.
النشأة والتعليم
نشأ محمّد في كنف والده زايد بن سلطان آل نهيان وأمه فاطمة بنت مبارك. أكمل تعليمه النظامي في الإمارات العربية المتحدة ثم المملكة المتحدة وتخرَّج من أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية عام 1979. اشتمل تدريبه العسكري على دورة دروع تأسيسية ودورة طيران تأسيسية وتحويل طائرات عمودية وطيران تكتيكي ودورة مظليين.
المسيرة السياسيّة
البداية
عيّنه والده زايد بن سلطان آل نهيان في تشرين الثاني/نوفمبر 2003 نائبًا لولي عهد أبو ظبي. وبعد وفاة والده تولَّى ولاية عهد إمارة أبو ظبي في تشرين الثاني/نوفمبر 2004، كما تولى منذ كانون الأول/ديسمبر 2004 منصب رئيس المجلس التنفيذي لإمارة أبو ظبي، المسؤول عن تطوير وتخطيط الإمارة. استقبلَ محمد بن زايد ووزير الخارجية الإماراتي، عبد الله بن زايد آل نهيان في تشرين الثاني/نوفمبر 2010 ملكة المملكة المتحدة الملكة إليزابيث الثانية والأمير فيليب، دوق أدنبرة، على أرض الإمارات العربية المتحدة خلال زيارتهما الثانية للدولة، وقد رافق الملكة والدوق في جولة في مسجد الشيخ زايد الكبير في مستهل زيارتهما.
تمثل دوره في السياسة الخارجية في زيادة روابط الإمارات العربية المتحدة مع الدول خارج منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، إذ دعاه الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون إلى باريس في عام 2018 بهدف مناقشة إستراتيجيات مكافحة التطرف، وصياغة خريطة طريق ثنائية لشراكة مستقبلية، وتضمَّن البيان المشترك بنودًا لتعزيز التعاون والتبادل بين البلدين فيما يخص التعليم، والثقافة، والتراث، والاقتصاد، والاستثمارات، والطاقة، والفضاء، والسلام والأمن الإقليميين، والتعاون الدفاعي، ومكافحة التطرف، ومكافحة تغير المناخ، إلى جانب بنود أخرى. حضر ولي عهد أبو ظبي عام 2019 مراسم تبادل مذكرة إعلان شراكة شاملة بين سنغافورة والإمارات العربية المتحدة، حيث اتفقت الدولتان على تعزيز التعاون في مجال الأعمال، والتمويل، والاستثمار، والدفاع، والتنمية، والتعليم. كما وقع كلا البلدين ثلاث مذكرات تفاهم اتفقا فيها على التعاون في مجال حماية البيئة ومشاريع الاستهلاك المستدام. زارَ في العام نفسه أفغانستان ووقَّع عدة مذكرات تلتزم فيها الدولتين بالتعاون في مجال الثقافة والتعليم والرياضة والتعدين والطاقة والزراعة.
قدم العديد من المساعدات المالية باسم الإمارات لتعزيز مكانتها على الصعيد الدولي، ففي 2018 زار إثيوبيا للقاء رئيس وزرائها آبي أحمد قبل تقديم الدفعة الأولى من منحةٍ بقيمة 3 مليارات دولار من الإمارات العربية المتحدة إلى إثيوبيا، بهدف التغلب على نقص العملات الأجنبية في البلاد، بالإضافة إلى تقديم مساعدات من الإمارات للصومال خلال فترات الجفاف. مثَّل دولة الإمارات العربية المتحدة في قمة الأمن النووي لعام 2012 و2014، التي تم استضافتها في كوريا الجنوبية وهولندا، على التوالي، كما دعته حكومة الهند للمشاركة كضيف رئيسي في الاحتفالات بيوم الجمهورية الـ 68 بتاريخ 26 يناير 2017.
زيارة البابا فرنسيس
زار ولي عهد أبو ظبي البابا فرنسيس في عام 2016، ورحّب بالبابا في شباط/فبراير 2019 على أرض الإمارات العربية المتحدة، في أول زيارة بابوية لشبه الجزيرة العربية. وتزامن وصول البابا فرنسيس مع مؤتمر بعنوان «المؤتمر العالمي للأخوة الإنسانية»، والذي عُقد تحت رعاية محمد بن زايد. وتضمَّن المؤتمر مناقشات وورش عمل حول دور تعزيز التسامح والتفاهم المتبادل في منع الصراع والتطرف. وخلال هذه الزيارة، أقام البابا فرنسيس أول قداس بابوي في شبه الجزيرة العربية في مدينة زايد الرياضية، وقد حضره 180,000 مصلٍ من 100 دولة، كان من بينهم 4,000 مسلم. سافر إلى مختلف بقاع العالم للترويج لشعار دولة الإمارات العربية المتحدة لعام 2019: عام التسامح. كما ساهم في الجهود الإقليمية والعالمية لمكافحة التطرف العنيف، من خلال التحدث مع المسؤولين في الهند، والرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، وغيرهم من القادة حول المشاركة في هذه الجهود. في عام 2019 أطلق صندوق زايد العالمي للتعايش، وهي مبادرة توضح المبادئ والأهداف المفصلة في وثيقة ’الأخوة الإنسانية‘ التي وقعها كل من البابا فرنسيس وشيخ الأزهر أحمد الطيب.
الأدوار
المجلس الأعلى للبترول
يتولى محمد بن زايد منصب نائب رئيس المجلس الأعلى للبترول الذي يشرف على شركة بترول أبو ظبي الوطنية، وهو الجهاز الرئيسي المسؤول عن الموارد الهيدروكربونية في إمارة أبو ظبي. وأشرف على تنفيذ عدة إستراتيجيات للتطوير والتنويع، خاصة تلك المتعلقة بإنتاج النفط الخام والبنزين والمركبات الأروماتية؛ وتسعير الغاز؛ والسعة الإنتاجية للبولي أوليفين.
التنمية الاقتصادية
يرأس محمد بن زايد مجلس التوازن الاقتصادي الذي تأسَّس عام 1992 (والمعروف سابقًا باسم برنامج الأوفست لدولة الإمارات العربية المتحدة)، وعمل على زيادة التنوع الاقتصادي في إمارة أبو ظبي. وبصفته رئيس مجلس التوازن الاقتصادي، يساهم ولي عهد أبو ظبي في تحويل الاستثمارات المتعلقة بالدفاع إلى مشاريع مربحة في مختلف القطاعات، من أجل المساعدة في تنويع اقتصاد الإمارات.
يتولى منصب رئيس مجلس إدارة شركة مبادلة للتنمية التي تمثل، منذ تأسيسها في عام 2002، الأداة الاستثمارية الرئيسية لحكومة أبو ظبي، وتهدف لتعزيز المزايا الاجتماعية والاقتصادية طويلة الأمد للإمارات من خلال التنويع الاقتصادي والاستثمار العالمي. إضافة إلى ذلك، فهو يشغل منصب رئيس مجلس أبو ظبي للتطوير الاقتصادي الذي يعتبر مؤسسة التخطيط الاقتصادي الرئيسية في البلاد. وبصفته رئيس المجلس، أطلق مبادرة «شراكة» التي تسعى إلى تعزيز القطاع الخاص في الإمارات العربية المتحدة، وتسهيل إدارة الأعمال والاستثمار في أبو ظبي. وسعى المجلس تحت قيادته لتنفيذ العديد من المبادرات لتنمية ريادة الأعمال في دولة الإمارات العربية المتحدة. في يونيو 2018، وافق على حزمة من الحوافز الاقتصادية بقيمة 50 مليار درهم إماراتي على مدار 3 سنوات، تهدف إلى تسهيل الاستفادة من المزايا الاقتصادية طويلة الأمد للإماراتيين والمستثمرين على حد سواء. كما أمر أيضًا بإجراء مراجعة شاملة لأنظمة وقوانين البناء لتحفيز التنمية الحضرية. يشغل منصب نائب رئيس مجلس إدارة جهاز أبو ظبي للاستثمار (أديا)، الذي يستثمر الأموال نيابة عن أهل أبو ظبي بهدف تنويع الاقتصاد وعولمته. وتضم محفظة «أديا» الاستثمارية أكثر من 24 فئة من فئات الأصول والفئات فرعية. وافق على مجموعة من الحزم التحفيزية للتكنولوجيا الزراعية بقيمة مليار درهم لتمويل المشاريع المرتبطة بالزراعة الدقيقة والروبوتات الزراعية والطاقة الحيوية والزراعة الداخلية.
مبادرات التعليم والابتكار
عمل محمد بن زايد على رفع مستوى التعليم في الإمارات العربية المتحدة ليضاهي أعلى المعايير الدولية، من خلال منصبه كرئيس مجلس أبو ظبي للتعليم، الذي تم تأسيسه في عام 2005 لتطوير وتنفيذ إستراتيجيات تهدف لتطوير التعليم من مرحلة رياض الأطفال حتى الثانوية العامة في المدارس الحكومية والخاصة، إلى جانب تطوير التعليم العالي. كما أنه يرأس مركز الإمارات للدراسات والبحوث الإستراتيجية، الذي يعزز المشاركة الأكاديمية في القضايا الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والأمنية ذات الصلة بالمنطقة. دعم تطوير التكنولوجيا في دولة الإمارات العربية المتحدة، وشجع ثقافة الابتكار من خلال رعاية فعاليات مثل المهرجان الوطني للعلوم والتكنولوجيا والابتكار. كما أسس تحدي محمد بن زايد العالمي للروبوت، لتحويل دولة الإمارات العربية المتحدة إلى مركز إقليمي للبحث في مجال الروبوت والأنظمة ذاتية التحكم. في عام 2008، تم اختيار المجموعة الأولى من الطلاب لبرنامج منحة الشيخ محمد بن زايد للتعليم العالي ضمن مبادرة مع جامعة نيويورك أبو ظبي يتم فيها تكريم الطلاب المتفوقين في الإمارات العربية المتحدة ومنحهم فرصًا أكاديمية وقيادية مميزة.
الحفاظ على البيئة
عمل ولي عهد أبو ظبي على حماية الطبيعة من خلال ترأس الجهود لحماية الصقور والحبارى البرية والمها العربي في الإمارات العربية المتحدة، وتبرع بمبلغ مليون دولار لإحدى المبادرات التي تهدف لمنع موت الطيور البرية بسبب خطوط الكهرباء، في سياق إطلاقه مؤسسة محمد بن زايد للحفاظ على الطيور الجارحة بتمويل قيمته 20 مليون دولار. كما يترأس صندوق محمد بن زايد للمحافظة على الكائنات الحية، وهو وقف خيري بقيمة 25 مليون يورو يقدم المنح للمبادرات الفردية في مجال حفظ أنواع الكائنات الحية، وتكريم الرواد في هذا المجال، وتعزيز أهمية أنواع الكائنات الحية في أوساط النقاش. ويهدف الصندوق كذلك إلى تشجيع تقديم مساهمات إضافية لجهود الحفاظ على أنواع الكائنات الحية حول العالم. تم تسمية نوع من سحلية الخشب -Enyalioides binzayedi-تيمنًا بمحمد بن زايد تقديرًا لدوره في تأسيس هذا الصندوق، الذي قدم الدعم المالي للبعثات التي أدت إلى اكتشاف هذا النوع في حديقة كورديليرا أزول الوطنية في البيرو. تعهد بمبلغ 15 مليار دولار لتطوير تقنيات الطاقة الشمسية وطاقة الرياح والطاقة الهيدروجينية في بلاده. ومن خلال مصنع غلوبل فاوندريز التابع لشركة مبادلة، ساعد محمد بن زايد في تطوير برنامج تصنيع أشباه الموصلات في الإمارات، ما يمهد الطريق للتكنولوجيا المتقدمة، خاصة في قطاع الطاقة.
دعم الفنون
لتشجيع السياحة وتنويع المشهد الفنّي المحلّي، دعم محمد بن زايد تأسيس متاحف للفنون، بما في ذلك متحف اللوفر أبو ظبي ومتحف غوغنهايم أبو ظبي الذي ما يزال قيد الإنشاء، بالإضافة إلى مواقع للتراث الثقافي مثل قصر الحصن. وفي عام 2009 قام ولي عهد أبو ظبي ورئيس فرنسا آنذاك، نيكولا ساركوزي، بافتتاح معرض في فندق قصر الإمارات شمل أعمالًا فنّيّة تم شراؤها من أجل متحف اللوفر أبو ظبي، وأخرى تمت استعارتها من متاحف وطنية فرنسية معلنًا بذلك بدء أعمال بناء متحف اللوفر، والذي يقع في المنطقة الثقافية على جزيرة السعديات، وقد تم افتتاحه في نوفمبر 2017. ولا يقتصر دعمه على الفنون التصويرية بل يشمل الفنون الشفوية أيضًا. إذ يُعرف بحبّه للشعر النبطي، لذلك، يدأب دائمًا على تشجيع مسابقات الشعر المحلية واستضافة بعض منها تحت رعايته.
تمكين المرأة
دعم محمد بن زايد، بصفته مُناصرًا لمشاريع تمكين المرأة، الوجود المتزايد لها في عدد من المجالات التي يسيطر عليها الرجال عادة. وفي أبريل 2019، رحّب بوفد ضابطات من برنامج تدريب المرأة العربية على العمل العسكري وحفظ السلام كن يخضعن للتدريب في أبو ظبي تحضيرًا لعمليات الأمم المتحدة العالمية لحفظ السلام، حيث أكّد على أهمية الدور الذي تؤديه الضابطات في عمليات نشر الأمن وحفظ السلام. كما شجّع تواجد المرأة في قطاع الخدمات الحكومية، ففي عام 2019، استضاف أول دفعة من الإطفائيات الإماراتيات المُعتمدات، مؤكّدًا دور النساء كـ «شريكات حقيقيات ومساهمات في التنمية الوطنية» وقال إنهن «يدفعن بعجلة الخطط الإستراتيجية لحاضر ومستقبل الأمّة».
وعندما أصيبت ملالا يوسفزي في أكتوبر 2012 في رأسها ورقبتها برصاص عناصر من حركة طالبان، وجّه بتقديم رعاية طبية خاصة لها وتكفّل بنقلها عبر طائرة إسعاف جوّي إماراتية إلى المملكة المتحدة، حيث تلقّت رعاية طويلة الأمد في مستشفى الملكة إليزابيث في مدينة بيرمينغهام.
وقد عمل مسؤولون إماراتيون، بتوجيه من محمد بن زايد، بشكل وثيق مع السلطات الباكستانية لترتيب الرعاية الصحية التي ستقدم إلى ملالا وعملية نقلها. وفي مايو 2013، توقّفت ملالا، أثناء توجّهها لأداء مناسك العمرة، في مدينة أبو ظبي لتقديم الشكر للإمارات ومحمد بن زايد على مساعدتهم ودعمهم، مؤكدّةً أن ما قام به ولي عهد أبو ظبي يعكس الجوانب الإنسانيّة للتعاليم الإسلامية.
الاهتمام بالرياضة
نظرًا لاهتمامه الكبير بالصقور، أسس ولي عهد أبو ظبي مدرسة محمد بن زايد للصقارة وفراسة الصحراء والتي تهدف إلى تشجيع تقليد الصقارة العريق والحفاظ عليه بتعليمه للأجيال الجديدة من الإماراتيين، كما تعلمه من والده. في مارس 2019، استضافت أبو ظبي الأولمبياد الخاص الألعاب العالمية. وأكّد محمد بن زايد خلال الأولمبياد أهميّة التضامن مع المشاركين وتمكينهم أثناء الفعالية وفي دُوَلِهم الأم كذلك.
توليه الحكم
في 13 مايو 2022، توفي شقيقه الشيخ خليفة بن زايد في أبوظبي عن عمر يناهز 73 عامًا، نعى الشيخ محمد أخاه الشيخ خليفة قائلا:وبصفته ولي عهد إمارة أبوظبي فقد تولى الشيخ محمد حكم الإمارة مباشرة بعد الإعلان عن وفاة أخيه، ليصبح بذلك الحاكم السابع عشر لإمارة أبوظبي من أسرة آل نهيان.
وفي اليوم التالي (14 مايو 2022) عقد المجلس الأعلى للاتحاد (وهو أعلى سلطة لصنع القرار في الدولة ويتكون من حكام الإمارات السبع) اجتماعًا في قصر المشرف بأبوظبي برئاسة الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم لإختيار رئيس للدولة بحسب المادة 51 من الدستور التي تنص على: «ينتخب المجلس الأعلى للاتحاد من بين أعضائه رئيسًا للاتحاد ونائبًا لرئيس الاتحاد، ويمارس نائب رئيس الاتحاد جميع اختصاصات الرئيس عند غيابه لأي سبب من الأسباب» وانتخب المجلس بالإجماع الشيخ محمد بن زايد رئيسا لدولة الإمارات العربية المتحدة ليصبح الشيخ محمد الرئيس الثالث لدولة الإمارات العربية المتحدة منذ قيام الإتحاد سنة 1971 وليتولى مهامه بشكل رسمي في انتقال سلس وسريع للحكم كان موضع تقدير العالم وأعجابه.
انتقادات
السياسة الداخليَة
السلطويّة
وصفَ بعضٌ من علماء السياسة الغربيون محمد بن زايد بأنّه «الزعيم القوي لنظام استبدادي»، حيث لا توجَد انتخابات حرة ونزيهة، كما أنَّ الحقوق السياسيّة والمدنية محدودة، فضلًا عن حرية التعبير المقيَّدة، ولا توجَد أيضًا وسائل إعلام حرة ومستقلّة. بحسب منظمتي العفو الدوليّة وهيومن رايتس ووتش فإنَّ الإمارات العربية المتحدة تُمارس التعذيب والاحتجاز التعسفي والإخفاء القسري للمواطنين والمقيمين. وصفَ العالِم السياسي والخبير البارز في سياسات الشرق الأوسط ومؤلِّف كتاب «دبي: هشاشة النجاح» كريستوفر ديفيدسون فترة ولاية محمَّد للعهد بأنه القائد الفعلي للإمارات وأنَّ فترتهُ تنطوي على ما سمَّاهُ «تكثيفًا ملحوظًا وسريعًا للسلطويّة الاستبداديّة»، كما أكَّدَ أنَّ مؤشرات الديمقراطية تُظهر «الجهود الأخيرة والجوهريّة للتشديد على جميع الحريات السياسية والمدنية المتبقية تقريبًا». وفقًا للمحاضِر الأول في كليّة الدراسات الأمنيّة في كينجز كوليدج بلندن أندرياس كريج، فإنَّ أيديولوجيّة محمَّد السياسية ترى أنَّ «استبداد الرجل القويّ هو نظامُ الحكم الأمثل لدولة الإمارات العربية المتحدة». يكتب كريج:
الاستبداد
قامَ بن زايد بقمعِ الإخوان المسلمون بشدّة، بل تصفهُ وسائل إعلام غربيّة وعلى رأسها جريدةُ لو موند الفرنسيّة بالرجلِ الذي بنى «دولة بوليسيّة» في الإمارات، وتقول أنّ القمع في عهده لم يطل من وصفتهم بـ «الملتحين» فقط بل وصلَ الكل خاصّة بعد ثورات الربيع العربي عام 2011 والتي أصابت كل ملوك الخليج بالعرق البارد بحسبِ الصحيفة. ترى لو موند أنّ الإمارات شدَّدت تحت قيادة الرجل من المراقبة الإلكترونيّة التي صارت على نطاقٍ واسع، كما ضيّقت الخناق على وسائل الإعلام وحاولت إسكات جميع الأصوات المنتقدة للاستبداد، بما في ذلك الأصوات الليبراليّة مثل الناشط الحقوقي أحمد منصور الذي يقضي عقوبةً سجنيًة في الإمارات بعدما اتُهم بـ «التشهير بالحكومة». ترى لو موند أيضًا أنَّ الإمارات وتحتَ حُكم محمد بن زايد تصدَّرت محور الثورة المضادة في العالم العربي.
السياسة الخارجيّة
التدخل في الدول العربيّة
أيَّدَ ودعمَ بن زايد إلى جانب حليفه السعودي انقلاب 2013 في مصر الذي أطاحَ بالرئيس محمد مرسي وجاء برئيسٍ جديدٍ ذو خلفيّة عسكريّة هو عبد الفتاح السيسي، كما لعبَ دورًا رئيسيًا في الحرب الأهلية اليمنيّة حيثُ دعمَ وبشكلٍ مباشرٍ المجلس الانتقالي الجنوبي الذي يُؤيّد صراحةً تقسيم البلاد بينما ظلَّت السعودية – قائدة التحالف العربي في اليمن – وحلفاؤها يدعمون الرئيس عبد ربه منصور هادي.
حاربت الإمارات بقيادة بن زايد تنظيم الشباب في الصومال، مستغلّةً الموانئ التجارية للبلاد فأصبحت وسيطًا مؤثرًا في القرن الأفريقي، وبحلول حزيران/يونيو 2017 أعلنت ودول عربيّة أخرى قطع علاقاتها الدبلوماسية مع قطر وفرضت حظرًا عليها، كما طردت المواطنين القطريين من الإمارات ومنعت إظهار أيّ تعاطف مع قطر على الإنترنت بعدما اعتبرت ذلك جريمة إلكترونية يُعَاقَب عليها بالسجن من ثلاث إلى خمس عشرة سنة. تدخّلَ بن زايد أيضًا عام 2015 في ليبيا وهي أحد الدول العربيّة التي قامت فيها ثورات الربيع التي أسقطت الرئيس السابق معمر القذافي. جاء تدخل الإمارات في وقتٍ استعرَّت فيهِ الحرب الأهلية الليبيّة متحديًا الحظر الذي كانت قد فرضتهُ الأمم المتحدة فيما يخصُّ التدخل الأجنبي.
تدخُل بن زايد في الدول العربيّة طالَ سوريا هي الأخرى ووفقًا لموقع ميدل إيست آي فإنّ بن زايد قد عرضَ في آذار/مارس 2020 على بشار الأسد 3 مليارات دولار لضربِ القوات المدعومة من تركيا في سوريا. يرى الموقعُ أنَّ محاولات الإمارات للتأثير على سوريا وإحياء هجوم إدلب يهدفُ إلى ربط القوات التركية بالصراع في سوريا وتحويلِ اهتمامها عن الصراعِ في ليبيا، خاصّة أنها داعمةٌ رئيسيّةٌ لحكومة الوفاق الوطني بقيادة فايز السراج فيما تدعمُ الإمارات المشير خليفة حفتر.
لعبَ محمد بن زايد دورًا رائدًا في المفاوضات التي أدَّت إلى ما يُعرف باسمِ اتفاقيات إبراهيم في عام 2020 وهي الاتفاقيات التي أثارت الكثير من الجدل. ترى نيويورك تايمز أنَّ بن زايد هو أول من قدَّم «رؤيةً لتسويةٍ من الخارج للقضية الفلسطينيّة وتبنتها إدارة ترمب»، كما ساهمَ ولي العهد الإماراتي – حينها – في تطبيعِ بلاده علاقاتها معَ إسرائيل.
العلاقات الدوليّة
عُيّن في 17 تمّوز/يوليو 2020 قاضي تحقيق فرنسي لإجراء تحقيقٍ استهدفَ محمد بن زايد شخصيًا بتهمة «التواطؤ في أعمال التعذيب» وذلك بدعوى تورّط الإمارات في الحرب الأهلية اليمنيّة، بعدما كان التحقيق قد فُتحَ مبدئيًا في تشرين الأول/أكتوبر 2019، بعد تقديم شكويين ضد ولي العهد خلال زيارةٍ رسميّةٍ له للعاصمة الفرنسيّة باريس في تشرين الثاني/نوفمبر 2018. قُدّمت إحدى الشكويين من قِبل ستة يمَنيين، زعموا أنهم تعرضوا للتعذيب والصعق بالكهرباء والحرق بالسجائر في مراكز الاحتجاز اليمنيّة التي تُسيطر عليها القوات المسلحة الإماراتيّة، وكانَ تقريرٌ لخبراء الأمم المتحدة قد أبرزَ أنَّ هجمات التحالف الذي تقوده السعودية وتُشارك فيهِ الإمارات ربما شكَّلت جرائم حرب، وأنَّ القوات الإماراتية سيطرت على مَركَزين حصلَ فيهما التعذيب.
ظهرَ اسم محمد إلى جانب أربعة مسؤولين إماراتيين آخرين في تشرين الأول/أكتوبر 2021 في لائحة اتهام ضد توماس جيه باراك، المستشار السابق لدونالد ترامب، ففي تموز/يوليو من نفسِ العام اعتقلت السلطات الأمريكية باراك لفشلهِ في التسجيل كجماعة ضغط أجنبية للإمارات، وعرقلة العدالة من خلال الكذب على مكتب التحقيقات الفيدرالي. حدَّدت لائحة الاتهام المكوَّنة من سبع تهمٍ أسماء ثلاثة من أفراد العائلة المالكة الإماراتيين، الذين استضافوا حفل استقبال باراك في كانون الأول/ديسمبر 2016، وضمَّت محمد بن زايد وطحنون بن زايد ومدير جهاز المخابرات الإماراتي علي محمد حماد الشامسي، فضلًا عن اثنينِ من المسؤولين الإماراتيين الآخرين الذينَ ورد ذكرهم في لائحة الاتهام وهما عبد الله خليفة الغفلي ويوسف العتيبة. اتُهم المسؤولون معًا بتوكيلِ باراك مهمّة «دفع المصالح الإماراتية في الولايات المتحدة».
السياسة الاقتصادية
وصف متابعون غربيّون للشأنِ الإماراتي دولةَ الإمارات في ظلِّ حُكم نظام محمد بن زايد بأنها دولة ريعية، فمحمَّد يرأسُ مجلس أبو ظبي للتطوير الاقتصادي، وهو نائب رئيس جهاز أبو ظبي للاستثمار، الذي يُعتبر صندوق الثروة السيادي لأبو ظبي، ورئيس مجلس إدارة شركة مبادلة للاستثمار، وهي شركة قابضة إماراتيّة مملوكةٌ للدولة ويمكن وصفها بأنها صندوق ثروة سيادي، كما أنّه رئيس مجلس التوازن الاقتصادي الذي تأسَّسَ عام 1992، وهو رئيس دائرة التعليم والمعرفة في أبو ظبي التي تأسَّست عام 2005، وهو نائب رئيس المجلس الأعلى للبترول في شركة بترول أبو ظبي الوطنية، ويُعتبر هذا المجلس هو الهيئة الحاكمة الرئيسية لموارد أبو ظبي الهيدروكربونيّة.
وفقًا لصحيفةِ ذا إنترسبت الأمريكيّة التي اطَّلعت على رسائل البريد الإلكتروني التي جرى تسريبها بعد اختراقِ البريد الإلكتروني لسفيرِ الإمارات في الولايات المتحدة يوسف العتيبة فقد تلقَّى المواطن الأمريكي خالد حسن 10 مليون دولار في عام 2013 لتسويةٍ مزعومةٍ للتعذيب بعد دعوى قضائية قدمها في المحكمة الفيدرالية في لوس أنجلوس ضد ثلاثة أعضاء بارزين في العائلة المالكة الإماراتيّة أحدهم هو محمد بن زايد. على جانبٍ آخرٍ فقد وافقَ بن زايد في حزيران/يونيو 2018 على حزمة تحفيزٍ لمدة 3 سنوات بقيمة 50 مليار درهم إماراتي، كما كلَّف بمراجعة لوائح البناء في محاولة لتحفيزِ التنميّة الحضرية.
الأعمال الخيرية
في عام 2011، تعهد كل من محمد بن زايد ومؤسسة غيتس بتقديم 50 مليون دولار لتمويل شراء وتوصيل اللقاحات للأطفال في أفغانستان وباكستان. وتم منح ثلثي المبلغ الإجمالي البالغ 100 مليون دولار إلى التحالف العالمي للقاحات والتحصين لشراء وإعطاء لقاحي خماسي التكافؤ والمكورات الرئوية، لتحصين ما يقارب 5 ملايين طفل أفغاني ضد ستة أمراض. وتم تخصيص ما تبقى من قيمة التبرع لمنظمة الصحة العالمية، التي استخدمته لشراء وإعطاء جرعة فموية من لقاح شلل الأطفال لما يقارب 35 مليون طفل في أفغانستان وباكستان. كما أعلنت المبادرة العالمية للقضاء على شلل الأطفال في أبريل 2018 أن دولة الإمارات العربية المتحدة قد استكملت التزامًا بقيمة 120 مليون دولار أمريكي، كان قد تعهد به محمد بن زايد في قمة اللقاحات العالمية، التي أقيمت عام 2013 في أبو ظبي، بتوزيع آخر 12 مليون دولار من المبلغ.
وتضم مساهماته ضمن مبادرات الصحة العالمية أيضًا تبرعًا بقيمة 30 مليون دولار لصالح ’الشراكة من أجل دحر الملاريا‘ للمساعدة في مكافحة الملاريا. وبعد شهر من الإعلان عن التبرع، استضافت أبو ظبي منتدىً عالميًا للصحة يركز على الجهود المبذولة للقضاء على الأمراض في أنحاء العالم مثل الملاريا وشلل الأطفال والعَمى النَّهري. كما قدم 55 مليون درهم لمبادرة الأمم المتحدة العالمية لمكافحة الإتجار بالبشر. أما ماراثون زايد الخيري، الذي يقام في مدينة نيويورك، فقد جمع ملايين الدولارات منذ إطلاقه في عام 2005. إذ يرفع السباق مستوى الوعي بأمراض الكلى، وتذهب عائداته إلى مؤسسة الكلى الوطنية الأمريكية. وقد أطلق محمد بن زايد هذه الفعالية تكريمًا لوالده، الذي خضع لعملية زرع كلى في كليفلاند كلينك عام 2000.
ساعد في تحسين الصحة العالمية من خلال إطلاق صندوق «بلوغ آخر ميل» في عام 2017، لجمع 100 مليون دولار بهدف القضاء والسيطرة على الأمراض المعدية التي يمكن الوقاية منها، والتي تعيق فرص التنمية الصحية والاقتصادية في المجتمعات الأكثر فقرًا حول العالم.
تعهد بمبلغ 20 مليون دولار للصندوق، إلى جانب مساهمين آخرين من بينهم مؤسسة بيل وميليندا غيتس، والحكومة البريطانية. وستتم إدارة هذه التبرعات من قبل صندوق محاربة الأمراض المدارية، وهو منصة استثمارية خيرية تركز على التعامل مع الأمراض المدارية المهملة الخمسة الأكثر انتشارًا: وهي العمى النهري، داء الخَيطيّات اللمفية، شلل الأطفال، الملاريا، ومرض الدودة الغينية. إضافة لذلك، أعلن محمد بن زايد عن نيّته تأسيس معهد أبحاث مقرّه أبو ظبي لتطوير سياسات لمكافحة الأمراض المُعدية.
الحياة الشخصية
نسبه
ينتمي الشيخ محمد إلى قبيلة بني ياس، وهي القبيلة الأم لمعظم القبائل العربية المستقرة في دولة الإمارات العربية المتحدة، والتي عُرفت تاريخيًا باسم «حلف بني ياس».
واسمه الكامل هو محمد بن زايد بن سلطان بن زايد بن خليفة بن شخبوط بن ذياب بن عيسى بن نهيان بن فلاح بن ياس.
عائلته
الشيخ محمد هو الابن الثالث للشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، أول رئيس لدولة الإمارات العربية المتحدة وحاكم إمارة أبو ظبي من زوجته الثالثة فاطمة بنت مبارك الكتبي. وإخوته هم بالترتيب: خليفة (الرئيس السابق لدولة الإمارات العربية المتحدة)، سلطان، حمدان، هزاع، سعيد، عيسى، نهيان، سيف، طحنون، منصور، فلاح، ذياب، عمر، خالد (وناصر وأحمد اللذين توفيا)، بالإضافة إلى عدد من الأخوات.
أسرته وزواجه
في عام 1981، تزوج الشيخ محمد بن زايد من سلامة بنت حمدان بن محمد آل نهيان، وأنجبا أربعة أبناء وخمس بنات، وهم حسب ترتيب الولادة:
مريم بنت محمد بن زايد آل نهيان
خالد بن محمد بن زايد آل نهيان
شمسة بنت محمد بن زايد آل نهيان
ذياب بن محمد بن زايد آل نهيان
حمدان بن محمد بن زايد آل نهيان
فاطمة بنت محمد بن زايد آل نهيان
شما بنت محمد بن زايد آل نهيان
زايد بن محمد بن زايد آل نهيان
حصة بنت محمد بن زايد آل نهيان
الجوائز والأوسمة
حصل محمد بن زايد على العديد من الجوائز العسكرية، والإنسانيّة، والبيئيّة، والدبلوماسيّة.
وسام العرش من درجة ضابط، الذي منحه له الحسن الثاني، ملك المغرب في يونيو عام 1986.
وسام الاستحقاق، الذي منحه له الجنرال نورمان شوارزكوف، قائد القوات الأمريكية وقوات التحالف، في أبريل عام 1991 تقديرًا لدوره في حرب تحرير الكويت.
وسام الخدمة الممتازة، الذي منحه له رئيس هيئة أركان القوات المسلحة الإماراتية في مايو عام 1992.
وسام الاستحقاق العسكري من الدرجة الممتازة، الذي منحه له الحسن الثاني، ملك المغرب في أبريل عام 1994.
وسام تحرير دولة الكويت من الدرجة الممتازة، وذلك تقديرًا لجهوده والدور الذي لعبه في حرب تحرير الكويت في سبتمبر عام 1994.
الوسام الأكبر للعلم الأصفر المتألق، الذي منحه له رئيس وزراء جمهورية الصين الشعبية، ليانغ تشنغ في سبتمبر عام 1994.
وسام الكويت ذو الوشاح من الدرجة الممتازة، الذي منحه له أمير الكويت جابر الأحمد الصباح في يونيو عام 1995.
وسام النهضة من الدرجة الأولى، الذي منحه له الحسين بن طلال، ملك الأردن في ديسمبر عام 1996.
وسام النهضة من الدرجة الأولى، الذي منحه له عبد الله بن الحسين، ملك الأردن في يونيو عام 1999.
وسام عُمان العسكري من الدرجة الثانية، والذي منحه له قابوس بن سعيد، سلطان عُمان في فبراير عام 2000.
وسام الاستحقاق برتبة ضابط عظيم، الذي منحه له الرئيس الفرنسي جاك شيراك في يونيو عام 2002.
ميدالية الشرف الذهبية من المنظمة العالمية للأغذية والزراعة التابعة للأمم المتحدة (الفاو)، التي قدمها له الدكتور جاك ضيوف المدير العام للمنظمة في أبريل عام 2007.
ميدالية الشرف للأمن الغذائي من المنظمة العالمية للأغذية والزراعة التابعة للأمم المتحدة (الفاو)، وشهادة تقدير دولية من معهد اعتماد الممارسات البيئية، اللتان منحه إياهما جاك ضيوف المدير العام للمنظمة في سبتمبر عام 2008.
وسام القدس، الذي منحه له الرئيس الفلسطيني محمود عباس في أكتوبر عام 2008.
وسام الاستحقاق الفدرالي، الذي منحه له وزير الخارجية الألماني الدكتور فرانك والتر شتاينماير في أكتوبر عام 2008.
وسام الاستحقاق من الدرجة الممتازة الذي منحه له خوان كارلوس ملك إسبانيا في مايو عام 2008.
الوسام الذهبي لمؤسسة قرى الأطفال العالمية في مارس عام 2009.
وسام الفارس الكبير برتبة «تون»، الذي منحه إياه الواثق بالله تنكو ميزان زين العابدين ملك ماليزيا في 17 يونيو 2011 والذي يعد أرفع وسام في ماليزيا، تقديرًا لجهود محمد بن زايد الكبيرة في تطوير علاقات التعاون والصداقة بين البلدين.
وسام «غوا نغهوا» الذي يقدم إلى أولياء العهود ورؤساء الحكومات، منحه له الرئيس الكوري لي ميونج باك في 21 نوفمبر 2012.
وسام الاستحقاق الوطني الذي منحه له الرئيس الفرنسي فرانسوا أولاند في 15 يناير 2013، وذلك تجسيدًا وتقديرًا لمتانة علاقات التعاون والصداقة بين دولة الإمارات وفرنسا.
وسام النجمة الكبرى، ومنحه له فيليب فويانوفتش رئيس جمهورية مونتينيغرو (الجبل الأسود) في 12 ديسمبر 2013.
وسام الاستقلال وهو أرفع وسام في كوسوفو يمنح لكبار الشخصيات العالمية، مُنِح له في 21 أبريل عام 2014.
الوسام المحمدي من الدرجة الأولى الذي منحه له محمد السادس ملك المغرب في 17 مارس 2015.
قلادة الحسين بن علي، وهي أرفع وسام في المملكة الأردنية الهاشمية يهدى للملوك ورؤساء الدول والحكومات، منحها له عبد الله الثاني بن الحسين ملك المملكة الأردنية الهاشمية في نوفمبر عام 2018، تقديرًا لدور محمد بن زايد في دعم علاقات الأخوة والتعاون المشترك بين البلدين الشقيقين على كافة الأصعدة.
المراجع
روابط خارجية
آل نهيان
أبناء رؤساء الإمارات العربية المتحدة
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من أبو ظبي
جنرالات إماراتيون
حائزو وسام استحقاق جمهورية ألمانيا الاتحادية مع الصليب الكبير والنجمة والوشاح
حائزون على وسام الاستحقاق من جمهورية ألمانيا الاتحادية
حائزون على وسام القديس ميخائيل والقديس جرجس
حائزون على وسام فارس الصليب الأكبر
حاصلون على الصليب الأكبر من وسام جوقة الشرف
حكام إمارة أبو ظبي
خريجو ساندهيرست
رؤساء دولة الإمارات العربية المتحدة
سياسيون إماراتيون
عائلة آل نهيان
عسكريون إماراتيون
ملوك مسلمون
مواليد 1380 هـ
مواليد 1961
نقاد الإسلاموية
| |
doc-ar-2271
|
إدوارد سميث ستانلي يعرف أيضاً بلقب إيرل دربي الرابع عشر سياسي بريطاني (29 مارس 1799-23 أكتوبر 1869). تولى رئاسة الوزارة في بريطانيا ثلاث مرات:
من 23 فبراير إلى 19 ديسمبر 1852.
من 20 فبراير 1858 إلى 12 يونيو 1859.
من 28 يونيو 1866 إلى 27 فبراير 1868.
كان يُعرف قبل العام 1834 باسم إدوارد ستانلي، ومنذ عام 1834 باسم اللورد ستانلي. هو واحدٌ من رؤساء الوزراء البريطانيين الأربعة الذين قضوا ثلاث فترات منفصلة أو أكثر في المنصب. بالرغم من ذلك، استمرت كلٌ من وزاراته لأقل من سنتين وبلغ مجموعها الكلي ثلاث سنواتٍ و 280 يومًا.
كتب المؤرخ فرانسيس والش بأن ديربي كان الذي:ثقَّف الحزب وعمل بمنصب الخبير الاستراتيجيّ لإقرار آخر إجراء كبير لحزب الأحرار البريطاني، قانون الإصلاح لعام 1867. كان أكبر إنجازاته خلق حزبٍ محافظٍ عصريٍ في إطار عمل دستور حزب الأحرار البريطاني، بالرغم من أن دزرائيلي كان هو من ادَّعى ذلك.يُصنفه المؤرخون في مرتبة عالية بين جميع رؤساء الوزراء البريطانيين.
الخلفية والتعليم
وُلد ستانلي لوالده لورد ستانلي (إيرل ديربي الثالث عشر لاحقًا) وزوجته، تشارلوت مارغريت (اسمها عند الولادة هورنبي)، وهي ابنة القس جيفري هورنبي. كانت عائلة ستانلي عائلة مالكة للأراضي راسخة وثرية جدًا والتي كانت إقامتها الرئيسية في قاعة نوسلي في لانكشاير. درس ستانلي في كلية إيتون وكنيسة المسيح، أكسفورد.
الحياة السياسية المبكرة 1822-1852
انتُخب إدوارد ستانلي عام 1822 ليكون عضوًا في البرلمان في قَصَبَة ستوكبريدج الفاسدة (أنظر إلى ستوكبريدج، الدائرة الانتخابية لبرلمان المملكة المتحدة) ليكون أحد أعضاء حزب الأحرار، وهو الحزب التقليدي لعائلته. في عام 1824، بالرغم من ذلك، نَبَذَ بعض زملائه بالتصويت ضد طلب جوزيف هيوم لإجراء تحقيق في الكنيسة البروتستانتية المؤسَسة في أيرلندا. خسر مقعده عام 1826. عندما عاد أعضاء حزب الأحرار البريطاني للسلطة عام 1830، أصبح ستانلي وزير خارجية أيرلندا في حكومة لورد غراي، ودخل مجلس الوزراء عام 1831. اتبع وزير الخارجية ستانلي سلسلة من التدابير القسرية التي تسببت له بالصراع بشكل متكرر مع الملازم اللورد لأيرلندا، اللورد أنجلسي. في أكتوبر 1831، كتب ستانلي رسالة، وهي رسالة ستانلي، إلى الدوق لينستر مؤسسًا نظام التعليم الوطني في أيرلندا. بقيت هذه الرسالة إلى يومنا هذا الأساس القانوني للتشكيل السائد للتعليم الابتدائي في أيرلندا. في عام 1833، صعد ستانلي إلى منصب أكثر أهمية وهو وزير الدولة للحرب والمستعمرات، يُشرف فيه على إقرار قانون إلغاء العبودية.
انفصل ستانلي، عضو حزب الأحرار المحافظ عن الوزارة بسبب إصلاح الكنيسة في أيرلندا عام 1834 واستقال من الحكومة. ثم شكَّل مجموعة اسمها «ديربي ديلي» وحاول رسم مسارٍ معتدل بين ما رأوه على أنه اليمينية المتزايدة للورد جون راسيل ونزعة المحافظة لتوريس. تحول زعيم حزب المحافظين السير روبرت بيل وقائد توري إلى الوسط مع بيان تامورث لعام 1834، الذي نُشر قبل خطاب «عقيدة نوسلي» لستانلي بثلاثة أيام، وسلب من الستانليين جزءًا كبيرًا من تميز برنامجهم.
صيغ المصطلح «ديربي ديلي» من قبل القائد القومي الأيرلندي دانييل أوكونيل. إلى جانب ستانلي، كان الأعضاء الرئيسيون الآخرون للديلي هم السير جيمس غراهام، الذي استقال من منصب اللورد الأول للأميرالية؛ اللورد ريبّون، الذي استقال من منصب أمين الختام الملكية؛ ودوق ريتشموند، الذي استقال من منصب مدير مكتب البريد العام. جاء هؤلاء الوزراء الأربعة من خلفيات سياسية مختلفة بشكل ملحوظ –كان ستانلي وغراهام أعضاء قديمين في حزب الأحرار البريطاني، وكان ريبّون رئيس وزراء محافظ كانينغتي سابق، بينما كان ريتشموند محافظًا متطرفًا من أتباع حزب المحافظين (التوريز)، وجد نفسه بشكل غير مناسب في وزارة غراي.
بالرغم من عدم مشاركتهم في وزارة بيل قصيرة الأجل لعام 1835، اندمجوا خلال السنوات القليلة التالية تدريجياً في حزب بيل المحافظ، مع حصول العديد من أعضاء «ديربي ديلي» على مناصب بارزة في وزارة بيل الثانية. شغل ستانلي مع المحافظين مجددًا منصب وزير المستعمرات في حكومة بيل الثانية عام 1841. استُدعي عام 1844 إلى مجلس اللوردات بصفة اللورد ستانلي من بيكرستاف في بارونية ستانلي التابعة لوالده بواسطة وثيقة تسريع. انفصل عن رئيس الوزراء مرة أخرى في عام 1845، هذه المرة بسبب إلغاء قوانين الغلال، واستطاع جلب غالبية حزب المحافظين معه (بمن الشاب بينجامين دزرائيلي). قاد بعد ذلك الفصيل الحمائي في الحزب المحافظ. اتهم في مجلس اللوردات، في 23 نوفمبر 1847، رجال الدين الأيرلنديين الكاثوليك باستعمال كرسي الاعتراف للتشجيع على الفوضى والجريمة. كان هذا موضع خلافٍ في سلسلة من الرسائل المكتوبة من قبل الأسقف المساعد لأسقف ديري، إدوارد ماغن. خَلف والده في عام 1851 في منصب إيرل ديربي.
كان نظام الحزب في حالة تقلب عندما ترك المحافظون المنصب في عام 1846، مع وجود قضايا مُعلقة وهي قضية أيرلندا وحق الانتخاب الذي لم يُحَل. كان للحمائيين نواة من القادة، الذين كان دزرائيلي بالنسبة لهم شخصًا مؤثرًا. ولكن على العكس، كان الحزب ما زال يعاني من المشاكل الداخلية، بالرغم من أن دزرائيلي كان عازمًا على معالجة الخلافات.
رئاسة الوزارة 1852-69
في مذكراته الخاصة، علَّق إيرل مالمسبري في عام 1857 على فشل ديربي في استغلال الصحافة:لم يستطع اللورد ديربي أبدًا أن يُدرك النمو المفاجئ وقوة الصحافة السياسية، التي لم يكن له أي تحيز فيها، وهذا كان شعورًا متبادلًا من قبل أعضائها. في أيامنا هذه، يُعتبر هذا خطأً فادحًا يقترفه الذين يرغبون في الحصول على السلطة الشعبية والتفوق. اللورد ديربي رجل متفاخرٌ جدًا لدرجة أنه لا يمدح أي أحد، حتى أعز أصدقائه وأقرانه، وأقل بكثيرٍ أولئك الذين لا يعرف عنهم شيئًا.
رئاسة الوزراء الأولى
شكَّل ديربي حكومة أقلية في فبراير 1852 بعد انهيار حكومة اللورد جون راسل اليمينية. في هذه الوزارة الجديدة، عُين بنجامين دزرائيلي في منصب مستشار الخزانة. مع اتِّباع العديد من كبار الوزراء المحافظين لبيل، أُجبر ديربي على تعيين العديد من الرجال الجديدين في المناصب –كان ثلاثة فقط من الأشخاص في الكابينة الوزارية من مستشاري المجلس الخاص للمملكة المتحدة موجودين أصلًا. عندما سمع دوق ويلينغتون المُسن، الذي كان أطرشًا تقريبًا في ذلك الوقت، بقائمة مجلس الوزراء من عديمي الخبرة تُقرأ بصوتٍ عالٍ في مجلس اللوردات، أعطى للحكومة لقبها عن طريق صياحه «من؟ من؟». أصبحت الحكومة منذ ذلك الحين تسمى بحكومة «من؟ من؟».
كان يقال أن دزرائيلي يسيطر على وزارات ديربي. بالرغم من ذلك، تُشير البحوث الأخيرة إلى ان هذا لم يكن الحال دائمًا، وخاصةً في سلوك الحكومة في السياسية الخارجية. سعى ديربي ووزراء خارجيته، اللورد مالمسبري ولاحقًا ابنه اللورد ستانلي لمسار عملٍ هدفه بناء السلطة من خلال القوة المالية، باحثًا عن تجنب الحروب مهما كانت التكاليف، متعاونًا مع القوى الأخرى، وعَمِل من خلال المحفل الأوروبي على حل المشاكل الدبلوماسية. تناقَضَ هذا بشكل حادٍ مع سياسية القوة والهيبة العسكرية التي سعى دزرائيلي إليها في وقت لاحق، وبالإمكان اعتبار نظرة ديربي المختلفة للسياسة الخارجية بمثابة نذيرٍ لـ«العزلة الرائعة»، وكذلك التسوية الدبلوماسية لأوروبا التي اتبعها المحافظون لاحقًا في أواخر القرن التاسع عشر وثلاثينيات القرن العشرين.
روابط خارجية
مراجع
أشخاص تلقوا تعليمهم في كلية إيتون
أشخاص متعلمون في كلية إيتون
أشخاص من العصر الفيكتوري
أشخاص من ليفربول
أعضاء برلمان المملكة المتحدة 1820–26
أعضاء برلمان المملكة المتحدة 1826–30
أعضاء برلمان المملكة المتحدة 1830–31
أعضاء برلمان المملكة المتحدة 1831–32
أعضاء برلمان المملكة المتحدة 1832–35
أعضاء برلمان المملكة المتحدة 1835–37
أعضاء برلمان المملكة المتحدة 1837–41
أعضاء برلمان المملكة المتحدة 1841–47
أعضاء برلمان المملكة المتحدة في دوائر إنتخابية في بيركشاير
أعضاء مجلس الشورى البريطاني
أنجليكانيون إنجليز
خريجو كنيسة المسيح (أوكسفورد)
دبلوماسيون بريطانيون
رؤساء مجلس اللوردات
رؤساء وزراء المملكة المتحدة
رؤساء وزراء المملكة المتحدة القرن 19
زملاء الجمعية الملكية
عمدات جامعة غلاسكو
فرسان الرباط
مستشارو جامعة أكسفورد
مواليد 1799
مواليد في لندن
نواب حزب المحافظين عن الدوائر الانتخابية الإنجليزية
وزراء دولة بريطانيون
وفيات 1869
وفيات في لانكشر
| |
doc-ar-3053
|
كلية الهندسة جامعة القاهرة هي أعرق كليات الهندسة في مصر، يعود تاريخ إنشائها إلى عام 1816، حيث أمر محمد علي باشا بإنشاء المهندسخانة وكان مقرها آنذاك قلعة صلاح الدين الأيوبي بالقاهرة، أُعيد نقلها أكثر من مرة إلى أن استقرت في مكانها الحالي بالجيزة عام 1905، وضُمت إلى جامعة القاهرة كإحدى كلياتها عام 1935.
نبذة عن الكلية وتاريخ التعليم الهندسي في مصر
ترجع بداية التعليم الهندسي في مصر حين أنشأ محمد على باشا المهندسخانة في القلعة عام 1816 على شكل فصول أولية، وافتتحت أبوابها بصورة نظامية في بولاق عام 1834، ثم مالبثت أن أغلقت، لينشأ بالقلعة بعد ذلك مدرستين إحداهما لهندسة الري بالقناطر الخيرية والأخرى للعمارة عام 1858 ولكنهما أغلقتا بعدها بسنوات.
افتتح بعد ذلك مدرسة شاملة للري والعمارة بقصر الزعفران بالعباسية في عام 1866، ثم نقلت إلى درب الجماميز، وتشكلت المدرسة من قسم للري وآخر للعمارة، وكانت مدة الدراسة بها خمس سنوات منها سنة إعدادية، وكان التخصص في السنتين الأخيرتين، ثُم ألغيت بعد ذلك السنة الإعدادية وبقيت مدة الدراسة أربع سنوات وبقى التخصص كما هو في السنتين الأخيرتين، ليُلغى بعدها نظام التخصص وجعل الكلية قسما واحدا، كما نُقلت المدرسة مؤقتا إلى دار مدرسة الزراعة القديمة بالجيزة، لحين الانتهاء من إنشاء مبانيها (بالمقر الحالي) عام 1905 وسميت مدرسة الهندسة الملكية.
اُعيد تقسيم المدرسة مرة أخرى إلى قسمين للري والعمارة، مع استمرار نظام الدراسة السابق، إلى أن قسمت المدرسة عام 1916 إلى خمسة أقسام: الري، العمارة، البلديات، الميكانيكا، الكهرباء، ثم أُعيد تقسيم هذه الأقسام عام 1926 إلى أربعة أقسام رئيسة هي: الهندسة المدنية، الهندسة المعمارية، الهندسة الميكانيكية، الهندسة الكهربائية، لتتفرع هذه الأقسام بعد ذلك إلى أقسام مختلفة، وتبع ذلك إنشاء وتوسيع المعامل والمدرجات. ثم في عام 1935 أُلحقت مدرسة الهندسة الملكية بالجامعة المصرية (جامعة القاهرة حاليا)، وأصبحت تُسمى كلية الهندسة، وتوالى افتتاح الأقسام بها، وكانت الدراسة في الكلية تتبع نظام الفصلين الدراسيين إلى أن أدخلت الكلية نظام الساعات المعتمدة عام 2006.
شروط القبول بالكلية
يشترط للقبول في كلية الهندسة جامعة القاهرة:
أن يكون الطالب حاصلًا على الثانوية العامة أو ما يعادلها: بشرط حصوله على المجموع المؤهل للكلية
أن يكون الطالب حاصلًا على شهادة الدبلوم الفني: بشرط اجتيازه للمسابقة المركزية الموحدة
أن يكون الطالب حاصلًا على مؤهل عال سابق: ويرغب في الحصول على مؤهل عال ثان من هندسة القاهرة بالشروط الآتية
أن يكون خريج كلية عملية
أن يكون حاصلاً على الثانوية العامة أو ما يعادلها بالمقررات المؤهلة للقبول بكليات الهندسة (شعبة الرياضة)
أن لا يكون مضى على تخرجه أكثر من خمس سنوات
أن يكون حاصل على تقدير (جيد) على الأقل في المؤهل الأول
أن يكون متفرغاً للدراسة
أن يقدم ما يفيد إنهاء الخدمة العسكرية أو الإعفاء منها
أقسام الكلية
تضم كلية الهندسة بجامعة القاهرة الآن 14 قسماً علمياً رئيسياً، وتمنح الكلية درجة البكالوريوس في التخصصات المختلفة، كما تمنح درجة الدبلوم والماجستير والدكتوراه في التخصصات العامة والفرعية لطلبة الدراسات العليا.
الجوائز التي حصلت عليها الكلية
حصلت الكلية على عدد من الجوائز منها:
المراكز البحثية
شخصيات عامة من خريجي الكلية
مصطفى مدبولي: رئيس وزراء مصر الحالي
أحمد بهجت: رجل الأعمال المصري
أحمد درويش: وزير الدولة للتنمية الإدارية سابقا
أحمد نظيف: رئيس وزراء مصر الأسبق
إسماعيل سراج الدين: مدير مكتبة الإسكندرية الجديدة سابقا
حسن صالح: أستاذ مساعد الطاقة الذرية
سيد دسوقي: رئيس قسم هندسة الطيران، ورئيس هيئة تنمية الابتكارات في اتحاد المنظمات الإسلامية
طارق كامل: وزير الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات الأسبق
عصام شرف: رئيس وزراء مصر السابق
علي عبد الرحمن: رئيس جامعة القاهرة سابقاً
محمد نصر الدين علام: وزير الري والموارد المائية الأسبق
هاني هلال: وزير التعليم العالي الأسبق
الشيخ مصطفى محمد مصطفى
وائل غنيم
ياسر عرفات: الرئيس الفلسطيني الراحل
محمد مرسي : الرئيس الاسبق لجمهورية مصر العربية، تخرج من قسم هندسة الفلزات بكلية الهندسة جامعة القاهرة وعمل أيضا مدرسا مساعدا في كلية الهندسة جامعة القاهرة وحصل أيضا من نفس الكلية علي ماجستير في هندسة الفلزات.
محمد شاكر المرقبي : وزير الكهرباء الحالي.
انظر أيضًا
إحصائيات القبول بالجامعات المصرية.
قائمة كليات الهندسة في مصر.
جامعة القاهرة.
مهندسخانة.
مراجع
وصلات خارجية
كليات جامعة القاهرة
كليات هندسة في مصر
هيئات تعليمية أسست في 1816
| |
doc-ar-3748
|
منتخب فلسطين لكرة القدم وهو المنتخب الوطني لكرة القدم لفلسطين ويمثل فلسطين في كرة القدم الدولية.
تأسس اتحاد كرة قدم في فلسطين الانتدابية عام 1928، بيد أن الاتحاد الدولي لكرة القدم قد اعترف لأول مرة في عام 1998 بإنشاء فريق للدولة العربية المقبلة يدعى فلسطين، وذلك بعد إنشاء السلطة الوطنية الفلسطينية. ولم تتأهل فلسطين بعد لكأس العالم. تأهلت لأول مرة لكأس آسيا في مايو 2014، بعد فوزها على الفلبين 1–0 في نهائي كأس التحدي الآسيوي. وفي النهائيات في أستراليا، خرجت في مرحلة المجموعات.
ووصل الفريق إلى أعلى مستوى له وهو رقم 73 في تصنيف الفيفا في فبراير 2018 بعد أن لم يخسر أي مباراة منذ أوائل 2016. اللقب الأول لفلسطين هو كأس التحدي الآسيوي 2014. وتأهلت البلاد أيضا لكأس آسيا 2019.
في أعقاب إعادة قبول الاتحاد الدولي لكرة القدم، لم يلعب الفريق مباريات رسمية في الأراضي الفلسطينية بسبب مخاوف أمنية حتى مباراة في 26 أكتوبر 2008 ضد الأردن في ملعب فيصل الحسيني الدولي الذي تم تجديده حديثا في منطقة الرام الشمالية بالقدس، والتي انتهت بالتعادل 1–1. تقديرا لجهود الاتحاد الفلسطيني لكرة القدم تم منحه جائزة التنمية الافتتاحية للاتحاد الدولي لكرة القدم والمنتخب الوطني لعام الاتحاد الآسيوي لكرة القدم.
تاريخ
البدايات
شاركت فلسطين في التصفيات المؤهلة لكل من كأس العالم 1934 وكأس العالم 1938 تحت اسم منتخب «فلسطين/أرض إسرائيل».
يقول الكاتب عصام خالدي صاحب عدة مؤلفات حول الرياضة في فلسطين أن الفلسطينيون أعربوا عن استيائهم تجاه الممارسات اليهودية ذات «صهيونية الهدف» في مجال كرة القدم، ومن ثم كان المنتخب الذي واجه نظيره المصري في 1934 تشكل من اليهود والجنود البريطانيين فقط.
أحصت الفيفا المباريات التي خاضها هذا المنتخب في ثلاثينيات القرن العشرون ضمن رصيد المنتخب الإسرائيلي وليس المنتخب الفلسطيني بداعي انه «وفد يهودي».
ولكن يشير الاتحاد الفلسطيني لكرة القدم على موقعه الرسمي أن «المنتخب الوطني الفلسطيني لكرة القدم أول منتخب عربي آسيوي يشارك في تصفيات كأس العالم» على ضوء مشاركته في في تصفيات كاس العالم 1938.
الانضمام للفيفا
عندما انضم الاتحاد الفلسطيني لكرة القدم للاتحاد الدولي الفيفا في 1998، لعب المنتخب الفلسطيني أولى مبارياته الودية أمام منتخبات كل من لبنان والأردن وسوريا في يوليو 1998. ثم شارك المنتخب الفلسطيني في فعاليات كرة القدم بدورة الألعاب العربية التاسعة 1999 تحت قيادة المدير الفني عزمي نصار. حقق المنتخب الفلسطيني نجاحا ملحوظا بهذه البطولة وظفر بميداليتها البرونزية بعد الفوز على كل من قطر والإمارات وتعادل مع سوريا وليبيا وتلقى هزيمتان على يد منتخب الأردن مستضيف البطولة.
كانت أول محاولة لفلسطين للتأهل لكأس آسيا 2000 وكأس العالم لكرة القدم 2002 باءت بالفشل، ولكنها شهدت انتصارات ضد هونغ كونغ وماليزيا. وفي عام 2002 تعاقد اتحاد كرة القدم الفلسطيني مع نيكولا حذوة شهوان مديرا. نشأ شهوان، الذي ولد في بيت جالا، في تشيلي، وكان لديه العديد من الاتصالات بين طائفة سانتياغو الفلسطينية، وأحضر روبرتو بشارة، وروبرتو كاتلون، وإدغاردو عبد الله، وفرانسيسكو أتورا، وبابلو عبد الله الأرجنتيني المولد إلى داخل التشكيلة. وقد قدم هؤلاء اللاعبون أول ظهور لهم في كأس الأمم العربية 2002. خرج الفريق في مرحلة المجموعات ولكنه نجح في تحقيق تعادلات ضد رابحي المجموعة الأردن، والمستضيفة الكويت، والسودان، مع خسارتهم الوحيدة ضد المتأهل لنصف النهائي في نهاية المطاف المغرب.
في عام 2004، انضم اثنان من أمريكا اللاتينية إلى الفريق الوطني الفلسطيني هيرنان مدريد وأليخاندرو نايف الذي ولد في الأرجنتين.
بعد عدم نجاح الحملة المؤهلة لكأس آسيا، تعاقد اتحاد كرة القدم الفلسطيني مع المدرب النمساوي ألفريد ريدل لقيادة الفريق في تصفيات كأس العالم لكرة القدم 2006. وقد تم زج فلسطين في مجموعة إلى جانب أوزبكستان والعراق وتايبيه الصينية. في مباراتها الأولى سجلت فلسطين فوزها التاريخي 8–0 ضد التايوانيين، وبعدها بشهرين تعادل 1–1 ضد العراق وضع فلسطين في المركز الأول في المجموعة. وكانت فلسطين قد وضعت في مجموعة في تصفيات كأس آسيا لكرة القدم لعام 2007 إلى جانب الحاضرة في نهائيات 2004 الصين، والفائز في نهاية المطاف العراق، وسنغافورة. ومازال أمام فلسطين فرصة للتأهل حتى الجولة قبل الأخيرة، بعد الفوز 1–0 ضد سنغافورة، والتعادل 2–2 ضد العراق. وقد دعيت فلسطين للمشاركة في كأس التحدي الافتتاحي في بنغلاديش، حيث فازت على غوام 11–0، وكمبوديا 4–0، وتعادلت مع بنغلاديش لتتصدر مجموعتها وتصل إلى الدور ربع النهائي، حيث تعرضت للخسارة 1–0 على يد قيرغيزستان. في صيف 2006، حققت فلسطين أعلى تصنيف فيفا لها على الإطلاق في المرتبة 115، مما وضعها الـ16 في القارة الآسيوية. وبقي الفريق بدون مدير لمعظم عام 2007، وكانت الاستعدادات لتصفيات كأس العالم غير متوفرة بشدة. وقد خسرت فلسطين المحطة الأولى في مباراة من مرحلتين ضد سنغافورة 0–4 ولم تتمكن من لعب دور العودة نتيجة للقيود الإسرائيلية على السفر.
بدء اقامة مباريات في فلسطين
أستضاف الفلسطينيون أول مباراة رسمية دولية على أرضهم في 28 أكتوبر 2008 عندما قابل المنتخب الفلسطيني نظيره الأردني وديا بملعب فيصل الحسيني الدولي وهو الملعب الذي شيد بتمويل جزئي من الفيفا.
تقدم اللاعب أحمد كشكش للمنتخب الفلسطيني قبل أن يعادل النتيجة اللاعب الأردني رائد النواطير لتنتهي المباراة بالتعادل الإيجابي بهدف لمثله. حضر هذه المباراة أكثر من سبعة آلاف متفرج تقدمهم جوزيف بلاتر رئيس الفيفا، ورئيس الاتحاد الآسيوي لكرة القدم القطري محمد بن همام، ورئيس الاتحاد الإماراتي محمد خلفان الرميثي، ورئيس الاتحاد الفلسطيني جبريل الرجوب. وحصلت فلسطين على جائزة الفيفا للتنمية الافتتاحية اعترافا بالإنجاز.
هزم الفريق أفغانستان 3–1 في مجموع المباراتين (2–0 خارج أرضه، 1–1 على أرضه) في الدور الأول من تصفيات آسيا لكأس العالم لكرة القدم 2014. وقد واجهوا تايلاند في الجولة الثانية، مع مباراة الذهاب في 23 يوليو 2011 في بوريرام، والمباراة البيتية في 28 يوليو في الرام. خسرت فلسطين المباراة الخارجية 1–0 مع تصدي حارس المرمى الاحتياطي محمد شبير لركلة جزاء في لحظات الموت في المباراة للحفاظ على آماله في التأهل حية. وتقدمت فلسطين 1–0 في الدقيقة السادسة من مباراة العودة من خلال هدف مراد عليان، إلا أنها تلقت هدف بعشرة دقائق قبل نهاية الشوط الأول، مما يعني أن عليها الفوز بفارق هدفين صريحين من أجل التقدم. عادت فلسطين وتقدمت 2–1 في الشوط الثاني ولكن طرد أحد لاعبيها واستقبلت هدفا بينما كانت تبحث باستماتة عن الفوز. ودعت من تصفيات كأس الاتحاد الآسيوي لكرة القدم بنتيجة إجمالية 2–3، إذا اختار الاتحاد الآسيوي لكرة القدم أن يحتفظ بنفس شكل التصفيات المؤهلة لنهائيات كأس العالم لكرة القدم 2018 فإنها ستحتل المرتبة الـ21 وتحصل على إعفاء من الدور الأول.
وقرر الاتحاد الفلسطيني لكرة القدم عدم تجديد عقد موسى بزاز بعد فشل الفريق في التأهل إلى الدور الثالث من تصفيات كأس العالم لكرة القدم 2014. وكان قد أعلن عن لاعب الوحدات السابق والمدرب جمال محمود مديرا للمنتخب الوطني في نوفمبر 2011 بعد مباراتين كارثيتين بدون مدير دائم شهدتا خسارة الفريق 1–4 و0–7 أمام كل من إندونيسيا وإيران على التوالي. أول مباراة رسمية له كانت مباراة ودية ضد البحرين في المنامة وفازت فلسطين 1–0 بفضل أول هدف دولي لعلي الخطيب. خسرت فلسطين مباراتها الأولى في دورة الألعاب العربية 2011 أمام الأردن لكنها تعافت جيدا في مباريات المجموعة التالية. وكسبت تعادلا مستحقا 1–1 وفوز 2–0 على الحاضرين في نهائيات كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2012 ليبيا والسودان لتتقدم إلى الدور قبل النهائي في المسابقة. خرج الفريق في نهاية المطاف من المنافسة ضد البطل في نهاية المطاف البحرين تحت ظروف مريبة عندما تم منح البحرينيين هدفا شبحا في الشوط الثاني لتحقيق النتيجة 3–1.
قاد محمود الفريق بعد ذلك بثلاثة أشهر في كأس التحدي الآسيوي 2012. وفي الفترة التي سبقت المسابقة، حققت فلسطين التاريخ باللعب وهزيمة أول خصم لها في الاتحاد الأوروبي، أذربيجان 2–0. وكان التحضير للمنافسة أقل من المثل الأعلى مع عدم توفر عبد اللطيف البهداري وروبرتو بشارة وعمر جعرون وماجد أبو سيدو وعلي الخطيب وعماد زعترة بسبب التزامات النادي وإصابة هيثم ذيب وإسماعيل العمور ومحمد المصري ورأفت عياد ومراد عليان ومراد عليان. أنهت فلسطين لعب المجموعة في كأس التحدي الآسيوي 2012 دون أن تتلقى هدف بعد فوز 2–0 على نيبال والمالديف إلى جانب التعادل 0–0 ضد تركمانستان في طريقها إلى خروج من نصف نهائي على يد البطل في نهاية المطاف كوريا الشمالية.
فازت فلسطين بأول مباراة لها في بطولة اتحاد غرب آسيا لكرة القدم عام 2012، متفوقة على لبنان 1–0 في مدينة الكويت.
التأهل لكأس آسيا لأول مرة
في عام 2013، ضمنت بطاقة كأس التحدي الآسيوي على التوالي، متأهلة لطبعة 2014 بتصدرها المجموعة دال بسبع نقاط، متقدمة على بنغلاديش، ونيبال، وجزر ماريانا الشمالية. الفريق انتهى به الأمر فائزا بكأس التحدي الآسيوي 2014 دون تلقي أي هدف وتعادل مرة واحدة فقط من بين خمس مباريات. جلب الفوز للفريق الفلسطيني أول كأس كبير لهم، وأكد لهم المشاركة في كأس آسيا 2015، وأيضا لأول مرة لهم. وفي الفترة السابقة للتأهل، سجلوا 16 هدفا، وفازوا بست مباريات، وتعادلوا مرتين، في حين قاموا معا بالحفاظ على شباك نظيفة ثمان مرات على التوالي. توج أشرف نعمان بلقب أفضل هداف للبطولة بعد أن سجل الهدف الفائز في المباراة النهائية ضد الفلبين وثلاثة أهداف إضافية في الفترة السابقة. تم الاعتراف بمتوسط الميدان مراد إسماعيل بوصفه اللاعب الأكثر قيمة في البطولة. بعد وقت قصير من انتصار كأس التحدي الآسيوي 2014 والتأهل لكأس آسيا 2015، استقال جمال محمود من منصب مدير الفريق الوطني مشيرا إلى الاختلافات التي لا يمكن تسويتها مع اتحاد كرة القدم الفلسطيني. ترك جمال محمود المنصب باعتباره أنجح مدير في تاريخ المنتخب الوطني بعدد من المقاييس. وقاد الفريق إلى أعلى مستوى له وهو 85 في تصنيف الاتحاد الدولي لكرة القدم، وفاز بـ14 مباراة من 34 مباراة، سجل نسبة فوز 41% ونقاط لكل مباراة 1.41.
وكانت فلسطين قد وضعت في المجموعة الرابعة في كأس آسيا 2015 إلى جانب اليابان والأردن والعراق حيث خسرت مباريات المجموعة الثلاث كلها. فقد هزمتهم اليابان 0–4، وخسروا 1–5 من الأردن وأنهوا حملتهم بخسارة 0–2 من لعراق.
في أعقاب العرض الكارثي في كأس آسيا 2015، عين اتحاد كرة القدم الفلسطيني عبد الناصر بركات مديرا للمنتخب الوطني والذي انتقل لإصلاح تشكيلة الفريق مختارا عدم استدعاء رمزي صالح وحسام أبو صالح وإسماعيل العمور ورائد فارس ومراد إسماعيل وموسى أبو جزر الذي كان كل منهم جزءا من المنتخب الوطني في نهائيات كأس آسيا الأخيرة. وقاد بركات بحثا عن عدد من اللاعبين المؤهلين لتمثيل فلسطين في أمريكا الجنوبية وأوروبا. في أول مباراة له، سجل بابلو تامبوريني وماتياس حذوة في خسارة ضئيلة 3–2 من السعودية في تصفيات كأس العالم لكرة القدم 2018.
سجلت فلسطين زوجا من الانتصارات البارزة 6–0 على ماليزيا خلال تصفيات كأس العالم لكرة القدم. وأبقت تلك النتائج بالاقتران مع تعادل جريئ 0–0 على أرضها مع السعودية والإمارات، فلسطين في البحث عن التأهل للجولة الثالثة من تصفيات كأس العالم الآسيوية حتى يوم المباراة قبل الأخيرة. أقصيت من تصفيات كأس العالم 2018 بعد خسارة 2–0 خارجيا أمام الإمارات العربية المتحدة في 24 مارس 2016. وقد فازوا بمباراة تصفيات كأس العالم لكرة القدم 2018 النهائية في أرضهم بعد خمسة أيام 7–0. مثلت هذه المباراة الظهور الأول لكل من أحمد عوض وياسر بينتو بالفريق الوطني. كما أنها المرة الأولى التي تفوز فيها فلسطين بمباراة على أرض الوطن منذ إعادة قبولها للفيفا بعد تعادلات ضد الأردن وأفغانستان وتايلاند والإمارات العربية المتحدة.
في أبريل 2021 أعلن الاتحاد الفلسطيني لكرة القدم تعيين المدرب التونسي مكرم دبدوب مديرا فنيا للمنتخب خلفا للجزائري نور الدين ولد علي الذي تولى المهمة منذ 2018 خلفا للمدرب البوليفي خوليو سيزار.
صعوبات
يواجه الاتحاد الفلسطيني خطر الغياب عن المباريات الخارجية بسبب احتمالية عدم إصدار تصاريح السفر اللازمة من جانب السلطات الإسرائيلية. وكان الفيفا قد اعتبر المنتخب الفلسطيني منسحبا بعدما رفضت الحكومة الإسرائيلية السماح بسفر 18 لاعبا لخوض مباراة أمام منتخب سنغافورة ضمن تصفيات آسيا لكأس العالم لكرة القدم 2010.
وأعلن المنتخب الفلسطيني انسحابه من تصفيات كأس التحدي الآسيوي 2008 في 14 مايو 2008 بسبب «عدم قدرة اللاعبين والطاقم التدريبي في الانتقال بين قطاع غزة والضفة الغربية».
تلقى عدد من اللاعبين الفلسطينيين مصرعهم جراء الصراع العربي-الإسرائيلي. حيث توفى كل من اللاعب وجيه مشتهى - أحد مقاتلي حركة الجهاد الإسلامية - والمهاجم أيمن الكرد أثناء الهجوم على قطاع غزة في 2008-2009.
من جانبه، أكد جوزيف بلاتر رئيس الفيفا في 12 أكتوبر 2010 أن «الوضع الذي تعانيه الرياضة الفلسطينية ومنسوبيها غير مقبول»، مشيراً إلى أنه «سيبذل كل ما في وسعه من أجل دعم الاتحاد الفلسطيني لكرة القدم» حيث «تمت مناقشة المصاعب التي يواجهونها من منع اللاعبين والإداريين من التحرك بحرية للعب المباريات الدولية، إضافة إلى حجز التبرعات من المواد والمعدات الرياضية من الدخول إلى فلسطين وتعطيل بعض مشاريع المنشآت الرياضية من قبل السلطات الإسرائيلية».
مباريات داخلية في فلسطين (رسمي)
سجل المشاركات
كأس العالم
كأس آسيا
كأس التحدي الآسيوي
بطولة غرب آسيا
النتائج والمباريات الأخيرة
كأس آسيا 2019
الهدافون
اعتباراً من 16 يونيو 2015
سجل المواجهات ضد منتخبات الدول الأخرى
هذه القائمة تستعرض إحصائيات المنتخب الوطني الفلسطيني في مواجهاته مع المنتخبات المنافسة تاريخيا في جميع المباريات الرسمية والودية. بعد مباراة ضد
والبلدان التي هي بالخط المائل ليست أعضاء في الاتحاد الدولي لكرة القدم أو البلدان التي هي في السابق.
انظر أيضًا
نتائج منتخب فلسطين لكرة القدم
سجل منتخب فلسطين لكرة القدم عبر التاريخ
ملاحظات
المراجع
وصلات خارجية
قائمة بيانات المنتخب من الموقع الرسمي للفيفا باللغة العربية
الرياضة في فلسطين
تأسيسات سنة 1928
فلسطين
| |
doc-ar-6271
|
إيكيبانا (باليابانية: 生花 = الزهور الحية)(بالإنجليزية: Ikebana) من الفنون اليابانية التي تعنى بتنسيق الزهور وترتيبها، يعرف أيضا باسم كادو (花道 = طريق الزهور). وعلى عكس الفنون التي تعنى بالزهور في الغرب، والتي تهتم أكثر بالكمية والألوان، مع تركيزها أكثر على جمال الزهور بذاتها. يركز اليابانيون اهتمامهم على هيئة البنية الشكلية لنسق الزهور. يعطى فن الـ«إيكيبانا» قيمة خاصة لكل العناصر التي يتضمنها: المزهرية، سيقان الأزهار، الأوراق والأغصان. ترتكز تركيبة تنسيق الزهور اليابانية، على ثلاثة فروع رئيسية (أو أغصان)، وترمز إلى السماء، والأرض والبشر.
التاريخ
ترجع أصول الـ«إيكيبانا» إلى الزهور التي كانت تقدم كقرابين في المعابد البوذية في القرن السادس للميلاد -تاريخ دخول البوذية إلى البلاد-. كان يتم وضع الزهور والأغصان بحيث تدير وجهها إلى السماء. تطور فن خاص بتنسيق الزهور يدعى «ريكا» في القرن الخامس عشر (15) للميلاد، وتتمثل مظاهر جمال الطبيعة في كل العناصر التي يعرضها. ترمز أغصان الصنوبر إلى الأحجار الصخور، فيما ترمز زهور الأقحوان الأبيض إلى الأنهار والجداول. أصبح الـ«ريكا» من الفنون الشعبية في القرن السابع عشر (17) للميلاد، وغالبا ما كان يتخذ في المراسيم والاحتفالات. يكاد يقع اليوم في طي النسيان، ويعتبره البعض فنا أتى عليه الدهر.
حدث التحول الأبرز في تاريخ هذا الفن في القرن الخامس عشر (15) للميلاد (فترة موروماتشي)، أثناء عهد حكم الشوغون «أشيكاغا يوشي-ماسا» ع (1436-1490 م). قام «يوشي-ماسا» ببناء بعض المرافق الكبيرة وشيد فيها بيوتا صغيرة، كان يريد أن يعبر عن مدى قناعته وتعلقه بالحياة البسيطة. كانت هذه البيوت تحتوي على مخادع (غرف نوم) أو «توكونوما»، خصصت هذه الغرف لتوضع فيها المقتنيات الفنية وتنسيقات الزهور. تم أثناء هذه الفترة تبسيط قواعد الـ«إيكيبانا» حتى يتمكن جميع الناس، ومن مختلف الطبقات ممارسته.
عرف القرن السادس عشر (16) للميلاد، ظهور نوع جديد من الـ'إيكيبانا". أطلق عليه تسمية "ناغي-إيري" (nageire = 投げ入れ = إلقاء، إسقاط + داخل)، تميز هذا النوع ببساطته وتم إدخاله في مراسيم طقوس الشاي (سادو). يتم تنسيق الزهور بطريقة يجب أن تبدوا طبيعية بقدر الإمكان، مهما كانت العناصر التي سيتم استعمالها. نظرا لأنه ظل ملازما لطقوس الشاي فقد أطلق عليه لاحقا على هذا النوع من التنسيقات اسم "تشا-بانا" (茶花 = زهور الشاي).
الفترة الحديثة
بعد فترة إصلاحات مييجي (1890 م)، بدأت اليابان تنفتح على العالم، وأخذت طريقها إلى الحداثة. صاحب هذه الفترة ظهور نوع جديد من الـ«إيكيانا» عرف باسم «موري-بانا» (盛り花 = كومة + زهور)، نشأ وتطور بعد أن تم استقدام أنواع جديدة من الزهور من الغرب، كما أثر التطور السريع للمجتمع الياباني في مظاهره. أهم ما ميز هذا النسق هو إعطاء الحرية الكاملة في عملية ترتيب الزهور، يتم استماله في الحدائق بكثرة. يمكن له أن يتلاءم مع الحفلات الرسمية، أو الاستعمالات الشخصية على حد سواء.
على غرار طقوس الشاي (سادو) والخط (شودو)، كان يتم تدريس فن الـ«إيكيبانا» للفتيات الشابات في المدارس التقليدية، تحضيرا لهن لمرحلة الزواج. يعتبر تنسيق الزهور من الفنون اليابانية التقليدية اليوم. يتم ممارسته في العديد من المناسبات، الحفلات والمراسيم، ويقوم الكثير من اليابانيين -وبالأخص اليابانيات- بتخصيص جزء من وقتهم لدراسة هذا الفن.
إيكيبانا والحب الياباني للطبيعة
ويمكن أن يعزى التطور المرتفع بشكل ملحوظ في فن الأزهار في اليابان إلى الحب الياباني للطبيعة.الناس في جميع البلدان يقدرون الجمال الطبيعي، ولكن في اليابان، التقدير يقترب تقريبا من الدين.وقد شعر اليابانيون دائما بصلة قوية من العلاقة الحميمة مع محيطهم الطبيعي، وحتى في المجمعات الحضرية المعاصرة والأسفلتية المعاصرة، فإنها تظهر رغبة قوية بشكل ملحوظ في أن يكون لها بعض الطبيعة بالقرب منها.الزوار الأجانب لطوكيو غالبا ما يفاجأون أن يلاحظوا أن سائق سيارة أجرة لديهم معلقة مزهرية صغيرة مع زهرة أو اثنين على حافة الزجاج الأمامي.البيت الياباني الذي لا يحتوي في جميع الأوقات على نوع من ترتيب الأزهار نادرة في الواقع.الطبيعة تتغير دائما.تنمو النباتات وتضع أوراق، الزهور تتفتح، والتوت تحمل بانتظام وبشكل متكرر خلال المواسم.الطبيعة لديها إيقاع والنظام الخاص بها.الطبيعة لديها إيقاع والنظام الخاص بها.الوعي من هذه هي الخطوة الأولى في إشراك نفسه في إيكيبانا.من حيث المبدأ، يهدف إيكيبانا ليس في جلب قطعة محدودة من الطبيعة في المنزل، ولكن بدلا من ذلك في اقتراح الطبيعة كلها، من خلال خلق صلة بين الداخل والخارج.هذا هو السبب في أن المروجين من المرجح أن تستخدم عدة أنواع مختلفة من النباتات في ترتيب واحد، وإعطاء أهمية للأوراق وفروع بلا زهرة وكذلك أزهار.حتى عندما يتم استخدام نوع واحد من الزهور، تبذل محاولة لإبراز آثاره كاملة كرمز للطبيعة.
يدرس كل من الرجال والنساء هذا الشكل الفني.في الواقع، في الماضي، كان يعتبر إيكيبانا هواية مناسبة لأصعب الساموراي. حاليا، والمزارعين زهرة الرائدة هي، بالنسبة للجزء الأكبر، الرجال. إيكيبانا ليس فقط فن، ولكن احتلال للرجال والنساء على حد سواء.
معرض صور
مراجع
فن زخرفي
فنون يابانية
كلمات وعبارات يابانية
| |
doc-ar-6394
|
25 رجب أو 25 رجب الفرد أو 25 رجب المُرجَّب أو يوم 25 \ 7 (اليوم الخامس والعشرون من الشهر السابع) هو اليوم الثاني بعد المائتين (202) من أيَّام السنة (أو الثالث بعد المائتين لو كان شهر جمادى الآخرة مُتممًا لليوم الثلاثين أو الرابع بعد المائتين لو أتم كلاً من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة ثلاثين يوماً) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 152 أو 153 يومًا لانتهاء السنة.
أحداث
690 هـ - المسلمون يفتحون مدينة بيروت التي كانت تحت السيطرة الصليبية.
922 هـ - وقوع معركة مرج دابق بين المماليك بقيادة السلطان قانصوه الغوري والعثمانيين بقيادة السلطان سليم الأول، وانتهت المعركة بانتصار العثمانيين، وسقوط الشام في أيديهم.
1145 هـ - الشاه الإيراني نادر خان الأفشاري يحاصر مدينة بغداد التي كانت خاضعة للدولة العثمانية، واستمر هذا الحصار 7 أشهر و8 أيام بعد هزيمته العسكرية الكبيرة أمام العثمانيين.
1262 هـ - محمد علي باشا والي مصر يزور إستانبول عاصمة الدولة العثمانية؛ لتقديم فروض الولاء والطاعة بعد سنوات من الحرب بين الجانبين، وكان عمره آنذاك 77 عامًا، وتعدّ هذه الزيارة هي الأولى والأخيرة له للعاصمة العثمانية، واستمرت زيارته 29 يومًا.
1289 هـ - الدولة العثمانية تصدر فرمانًا (قانونًا) يجيز لخديوي مصر إسماعيل باشا الاقتراض من الخارج، وقد دفع إسماعيل مئات الآلاف من القطع الذهبية كرشاوى في سبيل الحصول على هذا الفرمان الذي كان سببًا رئيسيًّا في الاحتلال البريطاني لمصر.
1299 هـ - نشوب مشادة بين أحد المصريين ورجل مالطي في الإسكندرية تطورت إلى مذبحة، كانت ذريعة للتدخل البريطاني واحتلال مصر، تحت دعاوى عدم قدرة العرابيين على حماية الأجانب.
1347 هـ - الأم تريزا تصل إلى كلكتا، الهند وتبدأ في مساعدة الفقراء والمرضى.
1370هـ - تأسيس مؤسسة النقد السعودي لسك وتوحيد العملات.
1372 هـ - إنشاء اتحاد البريد العربي.
1377 هـ - العراق والأردن يتحدان في اتحاد قومي أطلق عليه الاتحاد العربي الهاشمي.
1381 هـ - رئيس الوزراء السوري معروف الدواليبي يعلن عن توسط سوريا لحل النزاع الكويتي العراقي.
1391هـ - قيام الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود بافتتاح المدينة العسكرية في المنطقة الجنوبية وعُرفت فيما بعد بـ «مدينة الملك فيصل العسكرية».
1401 هـ - طائرات إسرائيلية تغير على منطقة «الدامور» في ليبيا وتدمر منصات صواريخ «سام-9».
1412 هـ - الهند تعلن إقامة علاقات دبلوماسية كاملة مع إسرائيل.
1429 هـ - مقتل المغنية اللبنانية سوزان تميم في شقتها في دبي، وإيجاد جثتها مفصولة الرأس عن الجسد.
1430 هـ - تفجيران في فندقين من أفخم فنادق العاصمة الإندونيسية جاكارتا، والاشتباه في وقوف الجماعة الإسلامية في جنوب شرق آسيا خلف الحادث.
1433 هـ - المحكمة الدستورية العليا في مصر تقضي بعدم دستورية قانون العزل السياسي والذي أقره مجلس الشعب لمنع ترشح من كان يعمل ضمن نظام الرئيس السابق محمد حسني مبارك بالانتخابات الرئاسية، كما أمرت المحكمة ببطلان عضوية ثلث أعضاء مجلس الشعب وذلك للأعضاء المنتخبين على المقاعد الفردية وهذا ما يعني حسب الحكم بحل المجلس كاملًا.
1435 هـ - الرئيس اللبناني ميشال سليمان يغادر قصر بعبدا الرئاسي بعد انتهاء ولايته الدستورية دون أن يقوم بتسليم الرئاسة بسبب فشل مجلس النواب اللبناني بانتخاب رئيس جديد للبلاد.
1436 هـ - مقتل 45 شخصًا على الأقل في هجوم مسلح على حافلة في كراتشي أكبر مدن باكستان.
1438 هـ - مقتل أكثر من 140 جُندي أفغاني في هُجُومٍ مُسلَّح على مُعسكر شاهين بِمدينة مزار شريف تبنته حركة طالبان، وذلك أثناء صلاة الجمعة.
1440 هـ - انعقاد القمة العربية الثلاثين في تونس العاصمة.
مواليد
892 هـ - إسماعيل الصفوي، مؤسس الدولة الصفوية.
1256 هـ - مراد الخامس، خليفة المسلمين الخامس بعد المائة وسلطان العثمانيين الثالث والثلاثين.
1352 هـ - جلال طالباني، سياسي كردي ورئيس الجمهورية العراقية.
1358 هـ - أنعام سالوسة، ممثلة مصرية.
1368 هـ - أحمد حميده، كاتب مصري.
1395 هـ - عزيز إسكندر، ممثل سوري.
1396 هـ - وحيد هاشميان، لاعب كرة قدم إيراني.
1400 هـ - سعود كريري، لاعب كرة قدم سعودي.
وفيات
183 هـ - موسى الكاظم، الإمام السابع عند الشيعة الإثنا عشرية.
922 هـ - قانصوه الغوري، آخر سلاطين المماليك البرجية.
1306 هـ - السيد أحمد خان، مصلح إسلامي هندي.
1370 هـ - منصور بن عبد العزيز آل سعود، وزير الدفاع والطيران السعودي السابق.
1378 هـ - عمر راسم، رسام وخطاط وصحفي جزائري.
1414 هـ - عليه عبد المنعم، ممثلة مصرية.
1417 هـ - عبد الحميد كشك، داعية إسلامي مصري.
1426 هـ - أنطون مقدسي، مفكر وفيلسوف سوري.
1429 هـ - سوزان تميم، مغنية لبنانية.
1433 هـ - فريال صالح، مذيعة مصرية.
وصلات خارجية
موقع قصة الإسلام: حدث في شهر رجب.
أيام هجرية
رجب
| |
doc-ar-5096
|
الهندوسيّة أو الهندوكية وتُسَمَّى أيضاً البراهمية، هي ثالث أكبر ديانة في العالم بعد المسيحية والإسلام، مع أكثر من 1.2-1.35 مليار مُتبع، أو 15-16٪ من سكان العالم، والمعروفين باسم الهندوس. وهي الديانة السائدة في الهند ونيبال وموريشيوس وفي بالي بإندونيسيا، وتوجد أعداد كبيرة من المجتمعات الهندوسية في بلدان أخرى، وهي مجموعة من العقائد والتقاليد التي تشكلت عبر مسيرة طويلة من القرن الخامس عشر قبل الميلاد إلى وقتنا الحاضر، وهي لا تنتسب إلى مؤسس محدد شخصياً وإنما تشكلت عبر امتداد كثير من القرون، أحد أصولها المباشرة هي ديانة فيدا التاريخية منذ هند العصور الحديدية، ولذلك فكثيراً ما يطلق عليها أقدم ديانة حية في العالم وتضم الديانة الهندوسية القيم الروحية والخُلقية إلى جانب المبادئ القانونية والتنظيمية متخذة عدة آلهة بحسب الأعمال المتعلقة بها، فلكل منطقة إله ولكل عمل أو ظاهرة إله.
وأحد التصنفيات المنهجية للنصوص الهندوسية هي النصوص الشروتية (الإلهام)، والنصوص السيريتية (المحفوظ). وتناقش هذه النصوص اللاهوت، الفلسفة، الأساطير، وطقوس وبناء المعابد. وأحد النصوص العظمى
الفيدا، الأبانيشاد، البوراناس، رامايانا، البهاغافاد غيتا، والآجاما.
أصل مصطلح الهندوسية
كلمة «هنْدُو» (بكسر الهاء) هي كلمة فارسية الأصل، ما كانت هذه الكلمة الديانة الهندوسية بل استعملها الفرس للإشارة إلى القوم الذين يسكنون ما وراء نهر السند في الجزء الشمالي الغربي من شبه القارة الهندية، وأول ذِكْرٍ لها كان في الريجفدا.
والهندوسية تعني النظام الاجتماعي (فَرْنَ) الرباعي والروحي (آشْرَمَ)الرباعي، وباللغة السنسكريتية (دَيْوَناغَرِي:हिंदू धर्म) تعني لغة الملائكة، وهي اللغة التي دونت بها الفيدا، وشروحها (بورانات)التي تحمل كل منها اسم الحكيم، وعددها 18، بالإضافة إلى مهابهارت ويعني تاريخ الهند الكبرى ورامايانا، ويعادلان الإلياذة عند الإغريق. سلّم المولى براهما الفيدا إلى ولده نارد موني الذي سلمها إلى مريده فياس دف الذي دونها منذ 5000 بعد أن كانت مشافهة وهو كبير مراجع الفيدا وبعد أن صنفها إلى أربعة أوكلها إلى مريديه الذين عملوا على نشرها في الأرض.
التعددية
وللهندوسية مشكلةٌ في تعريفها، إذ لها أكثر من مؤسس فليس الطريق طريقًا واحدًا للخلاص بل تتعدد أهدافها تبعا للاجزاء المختلفة في النص التي كُتبت على مر العصور
نقلا بالنص عن المحكمة العليا بالهند «الديانة الهندوسية لا تتبع نبيا بعينه، لا تعبد إله واحد، لا تؤمن بمفهوم فلسفي واحد، لا تتبع نمطاً موحداً للشعائر الدينية، في الواقع لا تمثّل المظاهر المتعارف عليها للأديان، إنما هي أسلوب حياة»
يقول أيضا نائب رئيس الهند سارفيبالي راداكريشنان «أن الهندوسية لا يمكن تعريفها، يمكن فقط اختبارها»
و هذا يجعل تعريفَ الهندوسية بأنها ديانة صعبًا على المعايير الغربية.
التاريخ
أوّل دليل على وجود دين في الهند كان في فترة ما قبل التاريخ إلى أواخر العصر الحجري الحديث (5500–2600 ق.م).
أما معتقدات وشعائر الفترة الكلاسيكية المبكرة فتسمى الديانة الفيدية التاريخية، هذه الديانة يظهر فيها تأثر ها بالديانة الهندوأوروبية البدائية، وأقدم فيدا هي الريجفدا ويرجع تاريخها من 1700- 1100 ق. م، وهي مركز الفيدات لآلهة مثل إندرا، فارونا، آجني، وفي طقوس السومية. وطقوس تضحيات النار ياينا تغنّى بترانيم فيدية لكن بدون معبد أو تماثيل.
ثم في القرنين الثامن والتاسع قبل الميلاد تكوّنت الأوبانيشادية الأولى،. والأوبانيشاد هي الأساس النظري للهندوسية الكلاسيكية وتسمى فيدانتا (وهي ختام الفيدا)، وقد هاجمت الأوبانيشاد التكثيف المتزايد للطقوس، ثم وُلِّفَت هذه التضاربات الواحدية (نسبة للمذهب الواحدي monistic) في إطار إيماني في المخطوطة الهندوسية المقدسة بهاغافاد غيتا. والملاحم السنسكريتية العُظمى رامايانا ومهابهاراتا جُمِعَتْ على فترات طويلة أثناء أواخر قرون ما قبل الميلاد وبداية القرون الميلادية، وهي تحوي قصصاً عن حكام وحروب الهند القديمة، وتخللها أطروحات دينية وفلسفية. وكتاب برواناس المتأخر يحوي حكايات عن الديفا والديفيز وتفاعلها مع الإنسان وحروبه ضد الراكشاسا.
والتمدّن المتزايد في الهند في القرنين 7 و 8 ق.م أدّى إلى زيادة حركات زُهدية أو ما يعرف بالشارمانا، والتي تحدّت منهجية الطقوس. وكان ماهافيرا (حوالي 549 - 477 ق.م)، مؤيد الجاينية وبوذا (حوالي 563- 483م) مؤسس البوذية من أبرز أيقونات تلك الحركة.
وأُطلق المصطلح في البداية على تلك المفاهيم الدينية للهندوس وعُرفت تلك المفاهيم بالتالي بالهندوسية - ديانة الهندوس. والهندوسي هو من يؤمن بالفلسفات الواردة في أسفار الـ "فيدا"، وتقول فلسفة الفيدا بالوحدة البائنة أي أن الله وسائر الأحياء من نوع واحد (برهمن) لكنهم آحاد (آتماز). يتجلّى الله في ثلاثة وجوه: برهمن اللاشخصي وبرماتما (الذات العليا) وبهجفان (الغني) بينما سائر الأحياء شقوقه، وتقول الفيدا بأنّ لله ثلاثة قدرات: الباطنية (الروحية) والخارجية (المادية) والبينية (الأحياء), ومعنى ذلك أنّ الوجود مؤلف من الله المقتدر وقدراته، بالنسبة للهندوس هو عملية البحث عن الذات الروحية وتبينها عن المادة، ولا تنادي الهندوسية بالبحث عن الخلاص أو إنقاذ الروح، فالروح سليمة وليست بحاجة لخلاص أو إنقاذ، فكل ما يحتاجه الإنسان هو فهم اختلاف الجسم المادي وذاته الروحية.
الـفيدانتا (واختصارها الفيدا) هي موجز الاوبانيشدات. كلمة فيدا تعني العلم وكلمة انتا تعني حد العلم، وتنص الفيدانتا انّ عملية البحث عن الذات (الوصول إلى الآلهة) يمكن أنْ تكون بطرق عديدة، سبل تحقيق الذات هي اليوجا أو اليوغا وهي عدة أشكال تقصد التحكم بالعقل والحواس قبل العثور على الذات العليا (برماتما) داخل القلب، وترسم اليوجا ثلاثة دروب: كرم يوجا وغيان يوجا وبهكتي يوجا
فأما كرم يوجا: فهي درب العمل الصالح المتمثل بالطقوس الدينية المشتملة على تقديم القرابين إلى الملائكة ابتغاء دخول جنانهم، وأما غيان يوجا: فهي درب العلم التخميني ابتغاء التوحد بالآلهة، وأما غيان يوجا: فهي درب التتيم بحب الآلهة.
أطلق «سمارت» على فترة ما بين 1000 ق.م و 100 م بالفترة (ما قبل الكلاسيكية) وتعتبر الفترة التكوينية للأبيشاند (الفيدات)، البراهيمية، الجاينية والبوذية. تتبعها الفترة (الكلاسيكية) من 100 م إلى 1000 م ويصاحبها ازدهار الهندوسية والبوذية في الهند
أمّا عن «مويسيه» فأطلق على الفترة ما بين 800 ق.م إلى 200 ق.م بالفترة (الكلاسيكية) ويراها كفترة إعادة تقييم للعادات والمعتقدات. فالبراهميين وشعائرهم لم يعد عليها نفس الإقبال كالفترة الفيدية ويقول أيضا ان بعض مفاهيم الديانة الهندوسية مثل الكارما، التناسخ والاستنارة الشخصية والتي لم يكن متعارف عليها في الفترة الفيدية تطورت في الفترة الكلاسيكية.
التصنيف
الهندوسية كما نعرفها اليوم تُقَسَّم إلى عدة تيارات، ومن بين الفلسفات الست التاريخية لم يبق منها إلا مدرستين وهما: فيدانتا واليوجا. والتقسيمات الهندوسية اليوم هي: الشيفية، الفايشناتية، الإسماريتية، الشيكية.
الهندوسية الشعبية، التي أخذت من التقاليد المحلية ومعتقدات الآلهة المحليين، وترجع إلى فترة ما قبل التاريخ أو على الأقل سابقة لكتب الفيدا المكتوبة
الشروتية
اليوجا
البهاكتي
تعريفات
الهندوسية ليس لها نظام موحد يمثل العقيدة ولكن الهندوسية مصطلح مظلة تضم بأسفلها تعدد الظواهر الدينية الناشئة من العقيدة الفيدية
معظم الطقوس الهندوسية تبجل مجموعة من النصوص الدينية تسمى الفيدا
تظهر معتقداتهم في «الكارما»، وتناسخ الأرواح، والانطلاق، ووحدة الوجود:
1- «الكارما»: قانون الجزاء، أي أن نظام الكون إلهي قائم على العدل المحض، هذا العدل الذي سيقع لا محالة، إما في الحياة الحاضرة، أو في الحياة القادمة، وجزاء حياةٍ يكون في حياة أخرى، والأرض هي دار الابتلاء، كما أنها دار الجزاء والثواب.
2- تناسخ الأرواح: إذا مات الإنسان يفنى منه الجسد، وتنطلق منه الروح لتتقمص وتحل في جسد آخر بحسب ما قدم من عمل في حياته الأولى، وتبدأ الروح في ذلك دورة جديدة.
3- الانطلاق: صالح الأعمال وفاسدها ينتج عنه حياة جديدة متكررة لتثاب فيها الروح أو لتعاقب على حسب ما قدمت في الدورة السابقة.
- من لم يرغب في شيء ولن يرغب في شيء وتحرر من رق الأهواء، واطمأنت نفسه، فإنه لا يعاد إلى حواسه، بل تنطلق روحه لتتحد بالبراهما.
4- وحدة الوجود: التجريد الفلسفي وصل بالهنادكة إلى أن الإنسان يستطيع خلق الأفكار والأنظمة والمؤسسات، كما يستطيع المحافظة عليها أو تدميرها، وبهذا يتحد الإنسان مع الآلهة، وتصير النفس هي عين القوة الخالقة.
أ - الروح كالآلهة أزلية سرمدية، مستمرة، غير مخلوقة .
ب - العلاقة بين الإنسان والآلهة كالعلاقة بين شرارة النار والنار ذاتها، وكالعلاقة بين البذرة وبين الشجرة.
ت - هذا الكون كله ليس إلا ظهوراً للوجود الحقيقي، والروح الإنسانية جزء من الروح العليا.
ه- أفكار ومعتقدات أخرى:
- الأجساد تحرق بعد الموت لأن ذلك يسمح بأن تتجه الروح إلى أعلى، وبشكل عمودي، لتصل إلى الملكوت الأعلى في أقرب زمن، كما أن الاحتراق هو تخليص للروح من غلاف الجسم تخليصاً تاماً .
- عندما تتخلص الروح وتصعد يكون أمامها ثلاثة عوالم:
1- إما العالم الأعلى: عالم الملائكة.
2- وإما عالم الناس: مقر الآدميين بالحلول.
3- وإما عالم جهنم: وهذا لمرتكبي الخطايا والذنوب.
- ليس هناك جهنم واحدة، بل لكل أصحاب ذنب جهنم خاصة بهم.
- البعث في العالم الآخر إنما هو للأرواح لا للأجساد.
- المرأة التي يموت عنها زوجها لا تتزوج بعده، بل تعيش في شقاء دائم، وتكون موضعاً للإهانات والتجريح، وتكون في مرتبة أقل من مرتبة الخادم، ولذلك قد تحرق المرأة نفسها إثر وفاة زوجها تفادياً للعذاب المتوقع الذي ستعيش فيه، وقد حرم القانون هذا الإجراء في الهند الحديثة.
معتقدات هندوسية
نستطيع فهم الهندوسية من خلال كتبها، ونظرتها إلى الإله، ومعتقداتها، وطبقاتها، إلى جانب بعض القضايا الفكرية والعقائدية الأخرى .
أ- كتبها:
للهندوسية عدد هائل من الكتب عسيرة الفهم، غريبة اللغة، وقد أُلّفت كتب كثيرة لشرحها، وأخرى لاختصار تلك الشروح، وكلها مقدسة عندهم، وأهمها:
1- «الفيدا» (veda): وهي كلمة سنسكريتية، معناها الحكمة والمعرفة، وتصور حياة الآريين، ومدارج الارتقاء للحياة العقلية من السذاجة إلى الشعور الفلسفي، وفيه أدعية تنتهي بالشك والارتياب، كما أن فيه تأليهاً يرتقي إلى وحدة الوجود، وهي تتألف من أربعة كتب .
2- مها بهارتا : ملحمة هندية تشبه الإلياذة والأوديسة عند اليونان، ومؤلفها «وياس» ابن العارف «بوسرا» الذي وضعها سنة 950 ق.م، وهي تصف حرباً بين أمراء من الأسر المالكة، وقد اشتركت الآلهة في هذه الحرب.
ب- نظرة الهندوسية إلى الآلهة :
- التوحيد : لا يوجد توحيد بالمعنى الدقيق، لكنهم إذا أقبلوا على إله من الآلهة أقبلوا عليه بكل جوارحهم حتى تختفي عن أعينهم كل الآلهة الأخرى، وعندها يخاطبونه برب الأرباب، أو إله الآلهة .
- التعدد: يقولون بأن لكل طبيعة نافعة أو ضارة إلهاً يُعبد : كالماء والهواء والأنهار والجبال.. وهي آلهة كثيرة يتقربون إليها بالعبادة والقرابين.
- التثليث: في القرن التاسع قبل الميلاد جمع الكهنة الآلهة في إله واحد أخرج العالم من ذاته وهو الذي أسموه : 1- براهما : من حيث هو موجود . 2- فشنو : من حيث هو حافظ . 3- سيفا : من حيث هو مهلك . فمن يعبد أحد الآلهة الثلاثة فقد عبدها جميعاً أو عبد الواحد الأعلى ولا يوجد أي فارق بينها .
- تعد البقرة حيوانا مقدسا في الهندوسية وتقدس بعض الجماعات أنواع من الزواحف كالأفاعي وأنواع من الثدييات كالقردة، ولكن تتمي البقرة من بينها جميعاً بقداسة تعلو على أي قداسة، ولها تماثيل في مختلف المعابد والمنازل والميادين، ولها حق الانتقال إلى أي مكان، ولا يجوز للهندوسي أن يمسها بأذى أو بذبحها، وإذا ماتت دفنت بطقوس دينية.
- - يعتقد الهندوس بأن آلهتهم قد تحل في الإنسان فيسمي افاتار ككرشنا على سبيل المثال.
مفهوم الإله
تتنوع مفاهيم الهندوسية عن الله من التوحيد إلى تعددية الإله، إلى وحدة الموجود، إلى وحدة الوجود، إلى الواحدية، إلى الإلحاد إلى مفاهيم أخرى. ومفهوم الرب معقد ويتوقف على الفرد والمعتقد والفلسفة التي يتبعها. ومفهوم الرب عند الهندوسية أحياناً يطلق عليه الهينوثية (وتعني الإخلاص لإله واحد مع قبول الآلهة الأخرى) لكن أي مفهوم من هذا يعتبر شديد التعميم.
ولم يكن للريجفدا وهي الدعامة الأساسية للفلسفة الهندوسية وأقدم مخطوطاتها أي نظرة معينة لله أو خلق الكون، ولكنها بالأحرى تترك الفرد يبحث عن ويكتشف إجاباته الخاصة عن ماهية الحياة، وترنيمة ناساديا سوكتا (وتسمى ترنيمة الخلق) من الريجفدا تقول:
من يعرف حقيقةً؟
من هنا يستطيع إدعاء المعرفة؟
كيف بدأ الكون؟ كيف خُلِق؟
لقد جاءت الآلهة بعد ذلك مع خلق الكون.
من إذن يعرف من أين نشأ كل ذلك؟
ويؤمن معظم الهندوسيين أن الروح خالدة وهي النفس الحقيقية لكل شخص وتسمى آتمان. وفي للاهوت الأحادية ووحدة الوجود الهندوسي (كمدرسة أفايتا فيدانتا), أنّ الآتمان لا تنفصل عن البراهمان- الروح الأسمى-، فَسُمِّيَتْ هذه المدارس بـاللاثنائية. وهدف الحياة في مدرسة الأفايتا أن يدرك الشخص أنّ روحه مطابقةٌ للبراهمانِ الروحِ الأسمىِ.
وتقول الأوبانيشاد أن من يدركْ أنّ روحه (آتمان) مطابقة للبراهمان يَصِلْ إلى الموكشا (الحرية أو التحرر).
ومدارس الفيدانتا والنيايا تقرر أنّ الكارما نفسها تثبت وجود الله. واستدلّت النيايا منطقياً على أنّ الكون مخلوق ولابد له من خالق، ذلك بأنّها مدرسة المنطق
والمدارس الثنوية (انظر دافايتا وبهاكتي) تفهم البراهمان على أنه كينونة أسمى تملك شخصية وبالتالي هم يعبدونه باعتباره براهما، فيشنو، شيفا، وشاكتي، وذلك مُتَوَقِّفٌ على نوع الطائفة التي ينتمي إليه الفرد. الآتمان تعتمد على الإله، والموكشا على الحب للإله وعلى نِعَمِ الإله . وإذا رُئِيَ الإلهُ كينونةً أسمىً متجسدًا في صورة شخص (أكثر من كونه مبدأ لا متناهي) سُمِّيَ حينها بـإيشفارا (الرب)، و بهاجافان (السعيد)، و باراميشوارا (الرب الأعلى).
على أية حال فإن ترجمات وتأويلات الإيشفارا تتنوع من عدم الإيمان به من قبل مدرسة الميماسا، إلى التعريف بأن الإيشفارا والبراهمان كيان واحد كما في مدرسة الإيدفايتا. أما في معظم التقاليد الفيشناوية فيعتبر فيشنو، لكنه في النصوص الفيشناوية هو كريشنا، وأحياناً يشار إليه بأنه سافيام باهجافام. على أية حال فإنه في الشاكتية يعتبر ديفي أو آدي باراشاكتي الروح الأسمى، أما في الشيفية فيعتبر شيفا الكينونة الأسمى.
وتعدد الديفا يشير إلى صور التجسد الأرضي (الأفاتار) للبراهمان.
ويقرر الفيلسوف وليم جونز في نقاشه عن التريمورتي أن الهندوسي يعبد الكينونة الأسمى في صورة ثلاث أقانيم: براهما، فيشنو، وشيفا. والفكرة الأصلية للديانة الهندوسية أن التحولات تتمثل في الأفاتار
في البهاغافاد غيتا فإن الإله هو المستودع الوحيد للجونا كما في المثال التالي:
(يديه وقدميه في كل مكان، ينظر في كل إتجاه، عينيه وأذنه ووجهه يشيرون لكل الإتجاهات، وكل العوالم الثلاثة محاطة بهم.)
أما المعتقدات الإلحادية فتسود مدارس هندوسية مثل سامكيا، ميماسا.
سامكيابرافاشانا سوترا أو سامكيا تقول بأن وجود الله أو إيشفارا لا يمكن إثباته ولذا لا يمكن الاعتراف بوجوده، وتقول بأن إلهاً واحداً غير متغير لا يمكن أن يكون المصدر لعالم دائم التغير، وتقول أن الله كان افتراضية ميتافيزيقية ضرورية تطلبتها الظروف،
أنصار مدرسة الميمامسا والتي تأسست على تقويم السلوك والطقوس تقول أنّ الدلائل المشيرة لوجود الله ليست كافية، وأنه لا ضرورة من فرضية وجود صانع للكون، تماماً مثلما ليس ضرورياً إثبات مؤلف للفيدا أو إله ليعطي الشرعية للطقوس. والميمامسا تعتبر أنّ الإله المذكور في الفيدا ليس له وجود وذلك بعيداً عن المانترا أو التعبد الذي يذكر اسم الإله، وفي هذا الشأن فإن قوة المانترا (التعبد) هو ما يُرى على أنه قوة الآلهة.
ديفا وأفاتار
كارما وسامسارا
الكارما لغةً معناها العمل أو الفعل،
ويمكن وصفها بأنها القانون الأخلاقي للسبب والمسبب، ووفقاً للأوبانيشاد الفرد تُسَمّى جيفا- آتما، ة يطلق (سانسكارا) (انفعالات) من الأفعال سواء كانت أفعال مادية أو عقلية،
هدف الحياة الإنسانية
اليوجا
على أية طريقة يعرف بها الهندوس الهدف من الحياة إلى أن هناك طريق عدة (يوجات) قام بتعليمها الحكماء كي يصل الفرد إلى هذه الغاية. ومن ضمن المخطوطات المكرسة لليوجا مخطوطة البهاغافاد غيتا، يوجا سوترا، هاثا يوجا، براديبيكا، وبالطبع المرجع الأساسي التاريخي الفلسفي الأوبانيشاد.
ومن الطرق التي يتبعها الفرد ليصل للهدف الروحي للحياة (موكشا، سامادهي، أو نيرفانا) هي:
بهاجتي يوجا (طريق الحب والإخلاص)
كارما يوجا (طريق العقل أو الفعل الصحيح)
راجا يوجا أو الطريقة الملكية (طريق التأمل)
جينيانا يوجا (طريق الحكمة)
العبادات
الحج
ديموغرافيا
لا غرابة في تمركز أكبر نسبة من الهندوس في شبه القارة الهندية حيث نشأت الهندوسية، ولا غرابة بوجود أتباع للهندوسية في المناطق المجاورة للهند كنيبال وجزيرة بالي في اندونيسيا، ولكن توجد الهندوسية في أماكن بعيدة جغرافياً عن الهند، وربما يعزى السبب لهجرة الهنود لهذه الدول. نجد الهندوسية في جنوب أفريقيا (1.2 مليون)، المملكة المتّحدة (1.2 مليون)، كندا (0.7 مليون)، هولندا (0.4 مليون)، سورينام (أمريكا اللاتينية 0.2 مليون)، جمهورية جويانا (أمريكا اللاتينية (0.4 مليون)، الولايات المتحدة (1,478,670)Hinduism in the United States
واستُحدثت طبقة خامسة سببت الإزعاج للحكومة الهندية وقامت الحكومة الهندية رسمياً بإلغاء هذه الطبقة في عام 1950. ونذكر هذه الطبقات الأربع ابتداءً من الأعلى ونزولاً إلى أوطاها حسب التقسيم الطبقي الهندوسي. الطبقة البيضاء، أو طبقة «البراهمنة» والتي ينتمي إليها رجال الدين العلماء، طبقة «الكاشترييا»، أو ما يعرف بالطبقة الحمراء وتشمل الأمراء الفرسان، الطبقة الصفراء «الفيشيا» وتشمل المزارعين والتجار، طبقة «الشودرا»، أو الطبقة السوداء وتشمل أهل الحرف اليدوية والصناعة. أمّا بالنسبة للطبقة الخامسة (باريان)، أو ما يعرف بطبقة الأنجاس فتشمل أهل الحرف المتدنّية وتتكون هذه الحرف من حفّاري القبور وعمال نظافة دورات المياه وخلافه من أعمال النظافة
المجتمع
أهيمسا، النباتية، وعادات غذائية أخرى
يؤيد الهندوسي ممارسة الأهيمسا (عدم العنف)، واحترام كل أشكال الحياة لأنه يعتقد أن الله يتغلغل في كل المخلوقات متضمنة النباتات والحيوانات. ولقد ظهرت كلمة أهيمسا لأول مرة في الأوبانيشاد ملحمة مهابهاراتا، والأهيمسا هي أول الياماسات الخمسة (عهود ظبط النفس) في أحكام يوجا باتاناجالي، وهي أول مبدأ لكل عضو في الفارنا (برهمن، كشاتريا، فيشيا، شودرا) في قانون مانو (مانّو سمرتي) (كتاب 10، حكمة 63، أهيمسا، ساتيا، أستيا، شوكام، إندريانيجراها، وهي تقريباً شبيهة بالمبادئ الأساسية للجاينية.
ووفقاً للأهيمسا أنّ الكثير من الهندوس نباتيون احترامًا للأشكال الأعلى للحياة، ويقدر عدد النباتيون المعتمدون على منتجات الألبان في الهند (بما فيهم معتنقوا الديانات الأخرى) بحوالي 20% إلى 42%.
وتتنوع العادات الغذائية وفقاً للتجمع أو المنطقة، بعض الطوائف لديها عدد نبانيين أقل وسَكَنة السَّواحِلِ يعتمدون على الأسماك، والبعض يتجنب
اعتناق الهندوسية
تناسخ الأرواح
تقول الهندوسية بالتناسخ استناداً إلى ما قدمت النفس من عمل (كرم), فإذا مات الجسد، خرجت منه الروح لتحلّ في جسد آخر جزاء على ما قدمت من عمل، تبلغ أجناس الحياة ثمانية ملايين و400 ألف تتناسخ فيها النفوس، تنتقل روح الإنسان السعيد إلى جسم سعيد بعد موت الجسم الأول، وليس بالضرورة انتقال الروح إلى إنسان آخر، فقد تنتقل الروح إلى حيوان أو حشرة.وهي ديانة تحرم أكل اللحوم.
الهندوسية
الإلحاد في الهندوسية
نقد الهندوسية
الهندوس
التقويم الهندوسي
الطوائف الهندوسية
الأساطير الهندوسية
حركات الإصلاح الهندوسية
الهندوسية حسب الدولة
جاجران
قائمة بالمعابد الهندوسية
قائمة بأبرز الشخصيات الهندوسية
قائمة بالمتحولين إلى الهندوسية
الخطوط العريضة للهندوسية
ديانات ونظم مشابهة
يافالي
يافالي و الهندوسية
البوذية
البوذية و الهندوسية
المسيحية و الهندوسية
فلسفة شرقية
فلسفة هندوسية
الهندوسية والديانات الأخرى
الهندوسية والسيخية
الديانات الهندية
الإسلام و الهندوسية
جاينية
ديانة الهنود الأوروبيين البدائيين
ديانة الهنود الإيرانيين البدائيين
السيخية
زرادشتية
انظر أيضًا
فيساكي
مراجع
أديان إثنية في آسيا
تعدد الآلهة
توحيدية
ثقافة هندية
ديانات توحيدية
ديانات هندية
| |
doc-ar-7082
|
البطولة الوطنية الاحترافية أو البطولة الاحترافية إنوي هو دوري لكرة القدم بين الأندية المغربية. كان يسمى بالمجموعة الوطنية الاحترافية لكرة القدم (GNF) وقد تم تأسيسها رسميا سنة 1956 حيث عوضت المسابقة التي كانت تنظمهما فرنسا منذ 1915 في المغرب من قبل الاتحاد المغربي لألعاب القوى (FMSA). تعد الدرجة الأولى من البطولة الوطنية أعلى منافسة رياضية في المغرب. يتكون الدوري من 16 ناد يلعب كل فريق مع الآخر مرتين ذهابا وإيابا حيث يهبط محتلا المركز الخامس عشر والسادس عشر إلى دوري الدرجة الثانية ويصعد حائزا المركز الأول والثاني في دوري الدرجة الثانية. وكان موسم 2011–12 أول موسم احترافي في تاريخ المسابقة. يُعتبر الوداد الرياضي النادي الأكثر تتويجًا بالبطولة برصيد 22 لقب.
شعار البطولة
تاريخ
1955-1916 قبل الاستقلال
المنطقة السلطانية
انطلقت بطولة المغرب لكرة القدم في المنطقة السلطانية سنة 1916 تحت اسم عصبة المغرب لكرة القدم، وقد كانت تحت إشراف مباشر من الجامعة الفرنسية لكرة القدم التي كانت وصية على قطاع كرة القدم في المغرب أيام الاستعمار الفرنسي في شمال إفريقيا. هذه المسابقة التي نظمت، ضمت الأندية الموجودة في المنطقة الخاضعة لفرنسا فقط.
المنطقة الخليفية
انطلقت بطولة المغرب لكرة القدم في المنطقة الخليفية سنة 1931 تحت اسم الدوري الاسبانومغربي - Campionato Hispanomarroqui، وقد كانت تحت إشراف مباشر من الجامعة الإسبانية لكرة القدم التي كانت وصية على قطاع كرة القدم في شمال المغرب.
1960-1956 الاستقلال وبداية البطولة الوطنية
بعد استقلال المغرب سنة 1956 انطلق أول موسم للبطولة الوطنية تحت اشراف الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم فتوِّج نادي الوداد البيضاوي بالنسخة الأولى لموسم 1956-1957 و هو اللقب السادس له والأول بعد الاستقلال. وفي الموسم الذي يليه توج نادي الكوكب المراكشي ثم الموسمين اللاحقين توِّج كل من نجم الشباب والنادي القنيطري.
1970-1961 هيمنة الجيش الملكي
هيمن نادي الجيش الملكي على البطولة لأربع مواسم متتالية رغم المنافسة من قبل فرق قوية وهي المغرب الفاسي والكوكب المراكشي حيث تمكن النادي العسكري من دخول التاريخ كأول نادي حقق أربع ألقاب متتالية سنوات 1961 - 1962 - 1963 - 1964. وبعدها في موسم 1964 - 1965 حصل نادي المغرب الفاسي على البطولة ثم فاز الوداد البيضاوي بلقب الدوري في الموسم 1965 - 1966 الذي هو بداية المنافسة بين الرجاء والوداد في البطولة، حيت تم إعادة الديربي بسبب دخول الجمهور للملعب بعد أن انتهت المقابلة بفوز الرجاء 2ـ1؛ لكنه لما تم إعادتها انتهت بالتعادل 0 ـ 0 وبالتالي فاز الوداد بالبطولة بفارق نقطة واحدة على الرجاء. بعدها في الموسمين اللاحقين عاد الجيش الملكي مرة أخرى لكن هذه المرة بثنائية موسمي 1966 -1967 و1967 - 1968. لكن الوداد هو الآخر نافس بقوة فحصل على البطولة موسم 1969-1968 لكن النادي العسكري أصر على مواصلة الهيمنة على الألقاب وهو ما تأتى له في موسم 1969 - 1970.
1980-1971 فترة مفتوحة وثلاثية الوداد
استطاعت فرق جديدة التتويج بلقب البطولة في هذه الفترة ومنها نهضة سطات والراسينغ الرياضي ورجاء بني ملال ومولودية وجدة وشباب المحمدية وأخرى سبق لها التتويج كالوداد الذي حصل على الدوري ثلاثة مواسم متتالية وكذلك توج المغرب الفاسي بالدوري موسم 1979-1978 وفي هذه الفترة أيضا تمكّن النادي القنيطري من الحصول على البطولة موسم 1973-1972 بطريقة دراماتيكية في موسم عرف بالقضية المشهورة ب الكار ديال فاس حيت عرفت نجاة الوداد من النزول للقسم الوطني الثاني بسبب إلغاء مقابلة المغرب الفاسي والوداد في ٱخر دورة بسبب عطب في الحافلة التي كانت تقل لاعبي المغرب الفاسي فحصلت الوداد على 4 نقاط وفاز النادي القنيطري بالدوري.
1995-1981 استمرار المنافسة بين أقوى الأندية الوطنية
تمكن فريق المغرب الفاسي من إضافة لقبين آخرين إلى خزينته في هذه المرحلة. وتمكن النادي القنيطري الظفر بلقبين متتالين بينما فريقي النادي المكناسي والأولمبيك البيضاوي توجا بأول لقب لهما وكانت المنافسة قوية بين الوداد البيضاوي والجيش الملكي حيث حصد النادي العسكري ثلاثة ألقاب ليصبح مجموع ألقابه 10 ليعلق نجمته الأولى ثم بعد ذلك تمكن الوداد من حصد أربعة ألقاب ليصبح مجموع ألقابه 15. بينما اكتفى نادي الكوكب المراكشي بلقبه الثاني فقط في حين ظهر منافس جديد آخر وهو الرجاء البيضاوي الذي توج بأول لقب له موسم 1988-1987.
2001-1996 سداسية الرجاء التاريخية
في المواسم الستة الممتدة بين 1995-1996 و2001-2000 حصد نادي الرجاء البيضاوي الأخضر واليابس إذ تمكّن من الحصول على البطولة لستة مواسم متتالية في فترة ذهبية ظهر خلالها جيل من اللاعبين الممتازين وتزامنت هذه الفترة مع ظهور الرجاء البيضاوي على الساحة الدولية في مسابقتي دوري أبطال أفريقيا وكأس العالم للأندية.
2011-2002 استمرار الإثارة بين أقطاب الكرة المغربية
تمكن نادي حسنية أكادير من إحراز لقب البطولة مرتين متتاليتين رغم المنافسة من قبل قطبي العاصمة الاقتصادية. بعد ذلك أصبحت البطولة أكثر إثارة بين قطبي الدار البيضاء الرجاء والوداد وفريق الجيش الملكي إذ لم تعد تحسم البطولة حتى آخر جولتين أو الجولة الأخيرة. حصد كل من الجيش الملكي والوداد البيضاوي لقبين بينما تمكن أولمبيك خريبكة من التتوج بأول لقب في تاريخه. في حين واصلت الرجاء السباق لمحاولة اللحاق بالوداد والجيش إذ حصل على ثلاث ألقاب ليصبح مجموع ألقابه عشر ليكون بذلك ثالث فريق يعلق نجمة عشرة ألقاب.
2012- انطلاق البطولة الاحترافية
في ظل قوة الدوري كان لازما على الجامعة المغربية الانتقال بالكرة المغربية من الهاوية إلى الاحتراف فكان أول موسم احترافي هو 2011-2012 الذي توِّج به نادي المغرب التطواني ولأول مرة في تاريخه وفي الموسمين اللاحقين واللذان كانا يؤهلان لكأس العالم للأندية كانت المنافسة على أشدها بين الرجاء والجيش والمغرب التطواني، إذ استطاع الرجاء البيضاوي الحصول على اللقب موسم 2012-2013 ثم تبعه المغرب التطواني موسم 2013-2014. وفي موسم 2014-2015 فقد عاد الوداد البيضاوي بعد 5 سنوات مجددا ليتوج باللقب 18 في تاريخه. كما فاز الفتح الرباطي بلقب الموسم 2016-2015 وذلك لأول مرة في تاريخه، فيما توج الوداد البيضاوي بلقب دوري 2016–2017 للمرة 19 في تاريخه.
سجل الأبطال
بترتيب الجهات
السجل التاريخي
قبل الاستقلال (1917-1956)
بعد الاستقلال سنة 1956
بطولة المغرب الحالية والمنظمة من الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم :
الملاعب الرئيسية
القنوات التلفزية الناقلة للبطولة
حول البطولة
ديربي الدار البيضاء
يعتبر ديربي الدار البيضاء أهم لقاء ضمن البطولة الوطنية يجمع بين قطبي العاصمة الاقتصادية بين الرجاء الرياضي والوداد الرياضي. وقد فاز الرجاء الرياضي ب 42 مباراة بينما فاز الوداد الرياضي ب 40 مباراة في حين انتهت 68 مباراة بالتعادل.
كلاسيكو الوداد والجيش
تشهد البطولة المغربية إثارة خاصة في كلاسيكو الوداد الرياضي والجيش الملكي حيث يعتبر الفريقين الأكثر تتويجا بالألقاب بالمغرب، وتحظى المباراة بمتابعة إعلامية وجماهيرية كبيرة لأن كلا الفريقين يتمتعان بقاعدة جماهيرية كبيرة.
كلاسيكو الرجاء والجيش
وتحفل البطولة والكأس المغربيين بكلاسيكو آخر يجمع الرجاء الرياضي والجيش الملكي إذ تجمع هذه المباراة فريقين عريقين معروفين بتنافسهما الثنائي الدائم، بالإضافة إلى أن كلا الفريقين لديه قاعدة جماهيرية في المغرب وخارج المغرب.
جماهير البطولة
تشهد البطولة المغربية إقبالا جماهيريا واسعا نظرا للإثارة المتواصلة في المباريات التي تجمع أفضل الأندية الوطنية وتتمتع أندية الجيش الملكي والرجاء الرياضي والوداد الرياضي والمغرب الفاسي والنادي القنيطري وإتحاد طنجة وأولمبيك خريبكة والكوكب المراكشي وحسنية أكادير بقاعدة جماهيرية واسعة تؤتت ملاعب البطولة.
انظر أيضًا
أحداث تاريخية في البطولة
مواعيد موسم 2021-2022 بالكامل لمختلف الأندية بالبطولة الوطنية المغربية.
مراجع
وصلات خارجية
الموقع الرسمي للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم
البطولة
الدوري المغربي لكرة القدم
دوريات كرة قدم في المغرب
دوريات كرة قدم وطنية من المستوى الأول في إفريقيا
| |
doc-ar-4147
|
الكويت أو (رسميًا: دَوْلَةُ الْكُوَيْت)؛ هي دولة عربية تقع في الشرق الأوسط من جنوب غرب القارة الآسيوية، وتحديدًا في الركن الشمالي الغربي للخليج العربي الذي يحدها من الشرق، حيث يحدها من الشمال والغرب جمهورية العراق ومن الجنوب المملكة العربية السعودية، وتبلغ مساحتها الإجمالية 17,818 كيلومتر مربع، في حين يبلغ عدد السكان طبقًا لآخر إحصاء 4,67 مليون نسمة. وجاءت تسمية الكويت إلى تصغير لفظ «كوت» الذي يعني الحصن أو القلعة، وقد شُيّد بالقرب من الساحل في القرن السابع عشر ميلادي. تأسست مدينة الكويت عام 1613 وتولى الحكم فيها أسرة آل صباح وهم فرع من قبائل العتوب، وكان غالب سكان الكويت منذ تأسيسها يمتهنون الغوص على اللؤلؤ والتجارة البحرية بين الهند وشبه الجزيرة العربية، الأمر الذي ساعد على تحويل الكويت إلى مركز تجاري في شمال الخليج العربي وجعلها ميناء رئيسياً لكل من شبه الجزيرة العربية وبلاد الرافدين. وقد ظلت مهنة الغوص على اللؤلؤ العصب الأساسي للاقتصاد الكويتي حتى عام 1946 حينما بدأت الحقبة النفطية بتصدير أول شحنة نفط.
حافظت إمارة الكويت على استقلالها الداخلي عن الدولة العثمانية من خلال حكم أسرة آل صباح
وهو الوضع الذي استمر حتى عهد الشيخ مبارك الصباح (1896-1915) والتي أصبحت الكويت في عهده تحت الحماية البريطانية وذلك بعد توقيع اتفاقية الحماية مع الإمبراطورية البريطانية في 23 يناير عام 1899، استغل الكويتيون هذه المعاهدة في بناء وتدعيم وإرساء قواعد الدولة الحديثة، حيث وفرت تلك المعاهدة للكويت الاستقرار السياسي الخارجي إلى حد كبير. لكن في 19 يونيو سنة 1961 أُلغِيَت معاهدة الحماية البريطانية، وتم إعلان استقلال دولة الكويت، وفي 11 نوفمبر سنة 1962 أُصدِرَ الدستور.
سياسيًا، تعدّ الكويت إمارة وراثية يحكمها أمير من ذرية الشيخ مبارك الصباح، ونظام الحكم فيها هو ملكي دستوري، وتتميز بنظام برلماني متمثلًا بمجلس الأمة الذي يمثل السلطة التشريعية. وبينت المادة السادسة من الدستور أن نظام الحكم في الكويت ديموقراطي، السيادة فيه للأمة، التي هي مصدر السلطات جميعًا. مدينة الكويت هي العاصمة السياسية والاقتصادية لدولة الكويت، ففيها مقر الحكم والحكومة ومراكز البنوك الرئيسية، وسوق الكويت للأوراق المالية. والكويت عضو مؤسس في مجلس التعاون لدول الخليج العربية، وفي منظّمة الدول المصدرة للبترول - أوبك، وعضو في منظمة التعاون الإسلامي، عضو في جامعة الدول العربية منذ عام 1961، وعضو في الأمم المتحدة منذ عام 1963. تعدّ الكويت حليف رئيسي خارج الناتو للولايات المتحدة.
بدأت الحقبة النفطية بالكويت عام 1936 حينما اكتشف أول بئر نفط في منطقة بحره شمال الكويت، إلا أن النفط المكتشف لم يكن بكميات تجارية حتى اكتشف حقل برقان والذي توقف العمل به 1942 بسبب ظروف الحرب العالمية الثانية؛ ومع انتهاء الحرب عادت أعمال الحفر بالحقل لتصدر أول شحنة نفط في 30 يونيو سنة 1946. من الناحية الاقتصادية، تعد الكويت أحد أهم منتجي ومصدري النفط في العالم، فتمتلك خامس أكبر احتياطي نفطي في العالم، حيث يتواجد في أرضها 8.5% من احتياطي النفط بالعالم، ويمثل النفط والمنتجات النفطية ما يقرب من 87% من عائدات التصدير و 80% من الإيرادات الحكومية. تعدّ الكويت من البلدان ذات الدخل المرتفع بحسب تصنيف البنك الدولي. تعود أسباب تلك القوة الاقتصادية إلى ضخامة الناتج المحلي الإجمالي (تعادل القدرة الشرائية) 167.9 مليار دولار، ونصيب الفرد المرتفع من الناتج المحلي الإجمالي الذي بلغ قرابة 45,455 دولار أمريكي في عام 2011، محتلة بذلك المركز الثامن عالميًا، والثاني عربيًا من حيث الناتج المحلي الإجمالي.
التسمية
كانت مدينة الكويت تعرف منذ أوائل القرن السابع عشر بالقرين ثم طغى اسم الكويت، وتسمية «القرين» و«الكويت» هما تصغير من «قرن» و«كوت»، والقرن يعني التل أو الأرض العالية؛ أما الكوت فهي القلعة أو الحصن، ومعناه البيت المبني على هيئة قلعة أو حصن بجانب الماء. وقد شاعت هذه تسمية في العراق ونجد وما جاورهما من البلدان العربية.
وكلمة «كوت» تطلق على البيت المربع المبني كالحصن أو القلعة، وتبنى حوله البيوت الصغيرة وتكون صغيرة بالنسبة لحجمه، ويكون هذا البيت مقصدًا للسفن والبواخر التي ترسو عنده لتكمل منه ما ينقصها من الوقود والزاد وغير ذلك من حاجات السفر. ولا تطلق كلمة الكوت إلا على ما بني قريبًا من الماء سواءً كان بحرًا أو نهرًا أو بحيرة أو مستنقع. وقد استعمل العرب هذه الكلمة وصرفوها تصريف الكلمات العربية من حيث التثنية والجمع والتصغير فيقال كوتان وأكوات وكويت للتصغير وكوتيّ نسبًا. وشاع استعمال تلك الكلمة في نجد والعراق وعربستان، ولا يعرف على وجه التحديد تأثيل كلمة «كوت» إلا أن هناك من يرى أنها من أصل بابلي، حيث كان للبابليين مدينة تدعى كوت. وقد ورد ذكر هذه المدينة في الإنجيل بالعهد القديم في سفر الملوك الثاني، الإصحاح 17 أية 24 ما نصه «وأتى ملك آشور من بابل وكوت وعوا وحماه».
وهناك من يرجع أصل الكلمة إلى اللغة الهندية حيث توجد مدينة «كال كوت» بالهند والتي تعني «قلعة كال» فيما يرجعها البعض إلى اللغة العربية حيث يحتمل أنها محرفة من كلمة قوت العربية بحيث يكون الكوت هو مخزن الأقوات بقلب حرف القاف إلى كاف والبعض الأخر يرى أن أصل الكلمة يرجع للغة البرتغالية.
التاريخ
التاريخ القديم
كشفت أعمال التنقيب التي تمت في مناطق مختلفة في الكويت عن وجود آثار تاريخية بالغة في القدم. فمثلًا وجدت في منطقة برقان أدوات حجرية كرؤوس سهام وأزاميل تعود إلى العصر الحجري الوسيط وعثر في منطقة الصليبيخات على أدوات صوانية تعود إلى العصر الحجري الحديث. كما أن بعض الآثار التي وجدت في جزيرة فيلكا وجزيرة أم النمل تعود إلى الحضارة الهلينستية حيث تأثر سكان الكويت في تلك الفترة بالحضارة الدلمونية التي استقرت في البحرين،والحضارة الكاشية التي استقرت في العراق.
في القرن السادس قبل الميلاد عاش الهيلينستيون في جزيرة فيلكا، في تل يسمى باسم تل خزنة. كان أول ظهور للكويت في التاريخ في عهد اليونانيين في القرن الثالث قبل الميلاد، بعد أن استولت قوات الإسكندر الأكبر على جزيرة فيلكا، وأسماها اليونانيون باسم إيكاروس، وقد كانت الجزيرة سكنًا لبعض اليونانيين وبعض التجار الأجانب وبعض السكان المحليين، وقد قام تنافس بين البيزنطيين في سوريا والبتراء وملوك مصر أدى إلى تقليل أهمية الجزيرة، ويوجد في فيلكا معبد يوناني لخدمة الإله أبولو.
تسمية الجزيرة مختلف عليها، فهناك من يقول بأن التسمية يونانية، وهناك من يقول بأن التسمية برتغالية وهناك من يقول بأن التسمية عربية، وقد كانت تُسمّى الجزيرة باسم أفانا، وقد سميت باسم فيلكا وهي تعني في اللغة اليونانية الجزيرة البيضاء، ويحتمل أن تكون اللفظة محرفة من كلمة فيلكس في اللغة اليونانية وهي تعني الجزيرة السعيدة.
في عام 1958 تم اكتشاف حجر إيكاروس الذي به تم التأكد أن الجزيرة كانت تسمى إيكاروس في أيام الإسكندر الأكبر، وسميت الجزيرة باسم فيلكا أو فيلچا بلفظ السكان المحليين، وهي كلمة مأخوذة من كلمة فلج بمعنى الماء الجاري والأرض الطينية الصالحة للزراعة وقد سميت بهذا الاسم في العصور الإسلامية الأولى.
حدثت معركتان في الكويت في جبل واره، فكانت الأولى هي يوم أوارة الأول والثانية هي يوم أوارة الثاني، المعركة الأولى كانت بين المنذر بن ماء السماء وقبيلة بكر بن وائل التي خرجت عن طاعته، فسار إليهم ليرجعهم إلى طاعته فأبوا، فقاتلهم وهزمهم وكان قد أقسم بأن يقتلهم في أعلى جبل واره حتى يسيل دمهم إلى الوادي، فبدأ في قتلهم في قمة الجبل، ولكن الدم جمد فقيل له لو صببت الماء لوصل الدم إلى الوادي، فصبوا الماء ووصل الدم إلى الوادي، وفي المعركة الثانية أعلنت قبيلة تميم العصيان على عمرو بن هند ملك الحيرة، فقاموا بالإغارة على إبله، فقام بقتالهم فهزمهم، وأسر منهم الكثير وأمر بقتلهم وحرقهم في جبل واره.
التاريخ الإسلامي
شهدت أرض كاظمة الواقعة في محافظة الجهراء والتي تبعد 40 كم شمال مدينة الكويت على ساحل جون الكويت، معركة ذات السلاسل في عام 12 هـ وهي من معارك الفتح الإسلامي لفارس، وقعت بين المسلمين بقيادة خالد بن الوليد والساسانيين بقيادة هرمز. وقد مُني الفرس بهزيمة قاسية ما مكّن المسلمين من التمدد نحو العراق وفارس. وفي الفترة من نهاية القرن التاسع إلى نهاية القرن الحادي عشر الميلادي دخلت منطقة الكويت مع جزء كبير من شبه الجزيرة العربية في حكم القرامطة القوي الذي هدد الخلافة العباسية في بغداد؛ وبعد اضمحلال هذه الدولة نشأت على أنقاضها مجموعة من الإمارات المحلية ذات الصفة القبلية التي استمرت إلى نهاية القرن الخامس عشر الميلادي. وكان ميناء كاظمة على ساحل الكويت يؤدي في تلك الفترة وظيفة البوابة البحرية لشرقي الجزيرة العربية.
ثم تعرضت الكويت لنفوذ مملكة هرمز لمدة مئتي عام في القرنين 14 و15 قبل أن يستولي البرتغاليون عليها سنة 1507م وبالتالي انتقل حكم الكويت إليهم لفترة من الزمان. وعند محاولة العمانيون التخلص من النفوذ البرتغالي وطردهم منها، أرسل أهالي قريتي القرين وكاظمة سنة 1649م سفنًا وسلاحًا وأموالًا إلى سلطان عمان ناصر بن مرشد لمعاونته في تلك الحروب.
التاريخ الحديث
تأسست مدينة الكويت سنة 1613 كمدينة تجارية على ساحل الخليج العربي واستوطنها العتوب الذين استأذنوا بني خالد حكام الإحساء سنة 1715 بالمقيم فيها فأذنوا لهم، فاستقروا فيها تحت حماية بني خالد حيث زاولوا التجارة وامتهنوا الغوص لجمع اللؤلؤ والتجارة البحرية من وإلى الهند، فازدهرت أعمالهم وتكاثر السكان في المدينة. وفي سنة 1783 خاضت الكويت أولى صراعاتها مع القوى الإقليمية، حيث نشبت معركة الرقة البحرية ضد قبيلة بني كعب بالقرب من جزيرة فيلكا، وانتهت المعركة بانتصار الكويتيين، تلى ذلك بناء أول سور دفاعي حول مدينة الكويت في سنة 1783، بلغ طوله 750 مترًا، فيما بني السور الثاني للمدينة في عام 1815، وكان طوله 2300 مترًا.
حافظت الكويت على استقلالها عن الدولة العثمانية حتى عام 1871 حينما قرر العثمانيون توسيع نفوذهم في منطقة شرق الجزيرة العربية فاستولوا بمشاركة أمير الكويت على الاحساء والقطيف، وأسسوا لواء نجد ثم قاموا بدمج إمارة الكويت وإمارة قطر إداريًا بالدولة العثمانية ليصبحان قضائين تابعين لولاية بغداد وذلك ضمن سلسلة واسعة من الإصلاحات الإدارية عرفت باسم «التنظيمات العثمانية»، وتقرر رُفع العلم العثماني الأحمر في سنة 1871م على السفن الكويتية بدلًا من العلم السليمي وقد حصل الشيخ عبد الله بن صباح على لقب قائم مقام. وعلى الرغم من تلك الإصلاحات الإدارية لم يتغير شيء على أرض الواقع في العلاقات العثمانية الكويتية فقد كان لقب قائم مقام الذي حمله حكام الكويت ينظر لهُ كمنصب شرفي وتعهدت الدولة العثمانية باستمرار الحكم الذاتي في الكويت. فلم تتواجد أي إدارة مدنية عثمانية داخل الكويت ولا أي حامية عسكرية للعثمانيين كما لم يخضع الكويتيين للتجنيد في خدمة الجيش العثماني ولم يدفعوا أي ضربية مالية لهم. وظل هذا الوضع السياسي قائمًا حتى عهد الشيخ مبارك الصباح (1896-1915) والتي أصبحت الكويت في عهده تحت الحماية البريطانية وذلك بعد توقيع اتفاقية الحماية مع الإمبراطورية البريطانية في 23 يناير عام 1899،
وكان الشيخ مبارك الصباح قد دخل في أزمة سياسية مع العثمانين استمرت من عام 1896 إلى عام 1899 بسبب مقتل شقيقه حاكم الكويت الأسبق محمد الصباح، ومحاولة العثمانيين استغلال الحادثة لفرض سيطرتهم التامة على الكويت، مما ألجئه إلي طلب الحماية البريطانية في سبتمبر من عام 1897، إلا أن طلبه قوبل بالرفض، ذلك لأن بريطانيا قالت بأنها لا ترى ضرورة في التدخل في شؤون المنطقة، إلا أنها غيّرت موقفها ووافقت على إبرام الاتفاقية في 23 يناير سنة 1899 بسبب خشيتها من امتداد النفوذ الألماني الذي كان يسعى لمد سكة حديد من برلين إلى كاظمة شمال جون الكويت. وقد ظلت الكويت خاضعة للنفوذ العثماني حتى سنة 1899، حيث ارتبطت بمعاهدة مع إنجلترا وقّعها الشيخ مبارك الصباح مع ممثل بريطانيا، عرفت باسم معاهدة الصداقة الأنجلو-كويتية 1899. انتهى الأمر بتوقيع معاهدة الصداقة الأنجلو-كويتية 1899 مع الإمبراطورية البريطانية التي وقعت في الكويت في 23 يناير 1899
وكان من بنود الاتفاقية أن لا يقبل الشيخ مبارك وكيلًا أو قائم مقام من جانب أي حكومة وأن يمتنع عن منح أو بيع أو رهن أو تأجير أي قطعة أرض من أراضي الكويت لدولة أخرى، دون أن يحصل على إجازة من بريطانيا. وقد حصلت بريطانيا على عديد من المزايا، منها إقامة مكتب بريدي تابع لشركة الهند البريطانية للملاحة، وحصلت على تعهد منه بعدم السماح لأي حكومة أخرى بإنشاء مكتب بريد في بلاده ثم تبعها إقامة وكالة سياسية في الكويت عام 1904، وهذا ما أعطى لبريطانيا سيطرة على سياسة الكويت الخارجية، مقابل التعهد بالحماية منها.
في عام 1901 هاجم الشيخ حمود الصباح والشيخ جابر المبارك الصباح قبائل ابن رشيد من شمر في الرخيمة وغنموا غنائم عديدة. وفي نفس عام قام الشيخ مبارك بحشد قوات كبيرة للخروج إلى حائل عاصمة دولة آل رشيد والتقى مع عبد العزيز بن متعب بن عبد الله الرشيد في معركة الصريف في شمالي غرب بريده، فهزم ابن رشيد في بداية الأمر إلا أن المعركة انتهت بانتصار قوات عبد العزيز الرشيد وعادت نجد لنفوذه. وفي عام 1903 أغارت قوات مشتركة بقيادة كل من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود والشيخ جابر المبارك الصباح على سلطان الدويش في جو لبن بالصمان بسبب ميله لابن رشيد وغنموا 5,000 رأس من الإبل، وفي عام 1910 حدثت معركة هدية بين مبارك الصباح وعبد العزيز بن سعود أمام ابن سعدون زعيم المنتفق، وقاد القوات الكويتية الشيخ جابر المبارك الصباح، وقد أغار على جيش السعدون الذي كان أكثر منهم عددًا، فانهزموا وتركوا الكثير من الأمتعة والإبل والخيل للسعدون، وقد سميت بذلك المعركة باسم معركة هدية. قدم بعض الدعم المالي للدولة العثمانية في حروبهم مع الطليان في ليبيا.
وفي عام 1914 كانت الدولة العثمانية تواجه المتاعب المثارة بينها وبين سلطان نجد، ووجدت في الشيخ مبارك الصباح الرجل الذي يمكنه أن يساعدها في إيجاد صيغة مشتركة بينها وبين عبد العزيز آل سعود لحل المشكلات. حيث لعبت الكويت دور الوساطة في مؤتمر الصبيحية الذي عقد في جنوب الكويت، ويلاحظ أن المراسلات الشيخ مبارك الصباح مع الدولة العثمانية لم تكن تختم بلقب قائمقام، بل كان يسمي نفسه «حاكم الكويت ورئيس قبائلها» وفي عام 1914 قرر مبارك الصباح رفع علم خاص به، وهو علم أحمر وفي وسطه كلمة كويت، واختار من العلم ثلاثة أشكال: مثلثًا للإمارة، ومربعًا للدوائر الحكومية ومستطيلًا للسفن، وقد مرت على هذا العلم بعض التعديلات الطفيفة ولكنه استمر حتى عام 1961م.
وخلال فترة حكم الشيخ مبارك شهدت الكويت نهضة تعليمية، إذ شُيّدت أولى المدارس النظامية في الكويت عام 1911 والتي سميت المدرسة باسم المدرسة المباركية تيمنًا بالشيخ مبارك، كما شُيد في عهده أيضًا أول مستشفى نظامي في مدينة الكويت، ودائرة الجمرك، وتوفي الشيخ مبارك في سنة 1915 وخلفه ابنه الأكبر الشيخ جابر المبارك الصباح والذي لم تستمر فترة حكمه سوى سنتين حتى وفاته فخلفه أخوه الشيخ سالم المبارك الصباح في الحكم، الذي دخل في نزاع حدودي مع سلطنة نجد مما أدى لنشوب معارك مع جماعة الإخوان وبناء السور الثالث حول مدينة الكويت سنة 1920، وبعد شهور من بناء السور هاجم الإخوان الكويت في معركة الجهراء، توفي الشيخ سالم المبارك الصباح في سنة 1921، وخلفه في الحكم الشيخ أحمد الجابر الصباح الذي أنهى المشاكل بين الكويت ونجد كما وقعت معاهدة العقير في 2 ديسمبر 1922 والتي رسمت فيها حدود سلطنة نجد الشمالية مع مملكة العراق من جهة والكويت من جهة أخرى. شهد عهد أحمد الجابر الصباح أول حدث سياسي منظم يسهم في تحديد السلطات في الدولة وطريقة إدارتها وأول مشاركة مباشرة من الشعب في إدارة شؤون البلاد. وذلك بعد إنشاء مجلس الشورى في عام 1921، لكن أعمال المجلس لم تستمر طويلًا بسبب عدم تفرغ أعضائه لشئونه لذلك أنهى أعماله بعد شهرين من إنشائه.
في يناير 1928 هاجم الإخوان بادية الكويت وقاموا بسلب الجمال والأغنام مما دفع القوات الكويتية بقيادة علي الخليفة الصباح وعلي السالم الصباح لملاحقتهم والاشتباك معهم في معركة الرقعي، وتعرضت الكويت لأمطار غزيرة عام 1932 أدت لتهدم العديد من المنازل وتضرر أكثر من 18,000 شخص، وعرفت هذه السنة بالهدامة. وقد شهدت الكويت في عهده نهضة سياسية تمثلت في تأسيس أول مجلس المجلس التشريعي عام 1938، وهو يكون بذلك أول مجلس نيابي منتخب في تاريخ الكويت السياسي.
وتم اكتشاف أول بئر نفط في سنة 1937 وهو بئر بحره، إلا أن النفط لم يصدّر بسبب ظروف الحرب العالمية الثانية بعدها صدرت أول شحنة نفط في 30 يونيو سنة 1946. وفي سنة 1948 تأسست مدينة الأحمدي، وقد سميت بهذا الاسم نسبة إلى الشيخ أحمد الجابر الصباح، وتوفي الشيخ أحمد الجابر الصباح في سنة 1950، وتولى الحكم الشيخ عبد الله السالم الصباح، وقد سمي «أبو الدستور» لأنه أول من دعى إلى تنظيم الحياة السياسية في الكويت ووضع دستور لها، وفي عهده ظهر التوسع العمراني، وهو الأمر الذي أدى لهدم سور المدينة سنة 1957 مع الإبقاء على بواباته الخمس.
تولّى الحكم الشيخ عبد الله السالم الصباح في 25 فبراير سنة 1950، وفي فترة حكمه تم إنشاء المجلس الأعلى، وسُمي لاحقا باسم «أبو الدستور» لأنه هو الذي أمر بصياغة دستور لتنظيم الحياة السياسية في الكويت، وتم في عهده التوسع العمراني الكبير، حيث بدأ الناس بالخروج من داخل السور، وفي عام 1957 تم هدم السور مع الإبقاء على البوابات الخمس، وفي 19 يونيو سنة 1961 تم إلغاء معاهدة الحماية البريطانية التي وقعت في 23 يناير عام 1899، وتم إعلان استقلال دولة الكويت، وبعد استقلال الكويت عام 1961، قرر أمير الكويت آنذاك الشيخ عبد الله السالم الصباح أن يؤسس نظامًا ديمقراطيًا يشترك فيه الشعب بالحكم، وكانت البداية بوضع دستور دائم للكويت، فتقرر عمل انتخابات لاختيار ممثلين من الشعب يصيغون الدستور، ففي يوم 26 أغسطس 1961 أصدر الشيخ عبد الله السالم الصباح مرسوم أميري تحت رقم 22 لسنة 1961، يقضي بإجراء انتخابات للمجلس التأسيسي. وفي 11 نوفمبر سنة 1962 تم إصدار الدستور، وفي تاريخ 7 سبتمبر 1961م صدر قانون جديد بشأن العلم الوطني ليكون العلم الجديد رمزًا لاستقلال البلاد، فتم استبدال العلم القديم بالجديد في صبيحة يوم 24 نوفمبر 1961. استمر للمجلس التأسيسي بالعمل لغاية 20 يناير 1963 وذلك قبل أن يحل نفسه لأجراء أول انتخابات برلمانية لاختيار أعضاء مجلس الأمة الأول في تاريخ الكويت، والتي جرت في 23 يناير 1963، وتشكّلت الوزارة لأول فصل تشريعي بتاريخ الكويت في 28 يناير عام 1963 وكانت برئاسة الشيخ صباح السالم الصباح.
وفي سنة 1965 توفي الشيخ عبد الله السالم الصباح، وتولّى أخوه الشيخ صباح السالم الصباح الحكم واستمر فيه حتى وفاته في 31 ديسمبر 1977 حيث توفي، وكان أول وزيرًا للخارجية بتاريخ الكويت وذلك بالوزارة الأولى من عام 1962، وتولّى بعده الشيخ جابر الأحمد الصباح، وكان صاحب فكرة إنشاء مجلس التعاون الخليجي، فتولّى الحكم الشيخ جابر الأحمد الصباح في 31 ديسمبر سنة 1977، وفي يوم 8 فبراير 1978 عيّن الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح وليًا للعهد وذلك بعد أن قامت أسرة الصباح بتزكيته كولي للعهد من بين ثلاثة منافسين وهم صباح الأحمد الصباح وجابر العلي الصباح.
في صيف عام 1982 حدثت أزمة سوق المناخ، حيث كانت إحدى أكبر الهزات في تاريخ الكويت الاقتصادي، حيث عجز العديد من المتداولين في بورصة الكويت من دفع بعض الشيكات المؤجلة، وقد كان العديد من المستثمرين يشترون ويبيعون الأسهم بالآجل، مما أدى إلى ارتفاع قيمة الأسهم ثم انخفاضها بشكل كبير مما آل إلى حدوث أكبر أزمة اقتصادية في الكويت. وقد حلت الحكومة المشكلة بعد شراءها أسهما بقيمة 2.5 مليار دولار أمريكي.
وفي 2 يوليو سنة 1986 تم حل مجلس الأمة الكويتي من قبل الأمير. وفي عام 1983 تعرضت الكويت لسلسلة من التفجيرات وقعت في الكويت، أطلق عليها تفجيرات الكويت 1983 والتي استمرت من ديسمبر 1983 إلى مايو 1988 استهدفت الهجمات منشآت أجنبية وكويتية وسفارات أجنبية مهمة في الكويت يعتقد أن منفذي التفجيرات منظمات راديكالية بقيادة حزب الدعوة الإرهابي العراقي. شملت التفجيرات كل من السفارة الأمريكية في الكويت، موكب الشيخ جابر الأحمد الصباح، المقاهي الشعبية، بالإضافة لخطف طائرتي الجابرية وكاظمة. في يوم 25 مايو 1985 تعرّض لمحاولة اغتيال باءت بالفشل عندما كان في طريقة للذهاب إلى مكتبه في قصر السيف، وكانت هذه المحاولة عن طريق سيارة مفخخة، وقتل في تلك العملية اثنين من مرافقيه، ويعتقد بأن سبب هذه المحاولة لاغتياله هو موقف الكويت من حرب الخليج الأولى بين إيران والعراق، حيث أيدت الكويت العراق في الحرب، وكانت المحاولة من مناصري إيران في الحرب، ونفذ العملية عضو في حزب الدعوة الإسلامية العراقي، وهو «جمال جعفر علي الإبراهيمي» المعروف باسم «أبو مهدي المهندس»، واتهمت الكويت إيران بالوقوف وراء محاولة الاغتيال. وفي عام 1988 اختطفت طائرة تابعة للخطوط الجوية الكويتية اسمها «الجابرية» وقام المختطفون بقتل بعض الركاب فيها واتهتمت الكويت حزب الله بالوقوف وراء حادثة الاختطاف.
في 2 أغسطس عام 1990 غزت العراق الكويت أعلن بعدها في 4 أغسطس عن تأسيس جمهورية الكويت سيرت شؤونها حكومة كويتية مؤقتة برئاسة أحد ضباط الجيش الكويتي العقيد علاء حسين. استمرت الحكومة حتى 8 أغسطس 1990، حيث تم إعلان ضم الكويت للعراق، واعتبارها المحافظة التاسعة عشر للعراق، وعيّن قائد الجيش الشعبي يومها، عزيز صالح النومان محافظًا للكويت، إلا أن القرار لم تعترف به الأمم المتحدة وطالبت العراق بالانسحاب من الكويت.
استمر الاحتلال العراقي 7 شهور، وخلاله كان للكويتيين دور كبير في مقاومة الجيش العراقي، ففي يوم 24 فبراير سنة 1991 قام الجيش العراقي بمهاجمة بيت كان يحتوي على 19 من المقاومين، الذي عرف لاحقًا باسم بيت القرين، وقُتل أثناء الهجوم العراقي 12 فردًا من المقاومين بينما دُمر البيت بشكل جزئي، وحاليًا هو متحف لعرض أحداث الغزو. قامت حرب الخليج الثانية بعد هذه الحادثة، بين العراق وتحالف دولي من 32 دولة بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية عن طريق استخدام الأراضي السعودية، أسفرت عن انتصار قوات التحالف وتحرير دولة الكويت في يوم 26 فبراير 1991. وقد قامت المملكة العربية السعودية باستضافة المواطنين الكويتيين أثناء الحرب.
قبل تحرير الكويت بأيام، قام الجيش العراقي بتدمير آبار النفط، حيث تم تدمير ما يُقارب من 1073 بئر نفطي في الكويت، وقد قال الخبراء بأن الآبار لن تطفئ قبل ثلاثة سنوات، وبدأ العمل في إطفاء الآبار في 3 مارس من عام 1991 أي بعد أسبوع واحد من التحرير، وفي 6 نوفمبر من نفس العام تم إخماد آخر بئر نفطي مشتعل في الكويت. كان الشيخ سعد العبد الله الصباح من أوائل القادمين للكويت بعد التحرير، والذي أصبح حاكم البلاد بعد تطبيق الأحكام العرفية، التي رُفعت في 26 يونيو من عام 1991 بعد أربعة أشهر من تطبيقها.
وفي 15 يناير من عام 2006 توفي الشيخ جابر الأحمد ونودي بالشيخ سعد العبد الله الصباح أميرًا للكويت بحسب الدستور حيث كان ولي العهد، وبسبب ظروفه الصحية وظروف مرضه، تم عزله بقرار من البرلمان، وبويع الشيخ صباح الأحمد الصباح أميرًا لدولة الكويت وقد كان في وقتها رئيسًا لمجلس الوزراء. في 29 يناير سنة 2006، بويع الشيخ صباح الأحمد الصباح أميرًا للكويت، وأدى اليمين الدستورية في 29 يناير من نفس العام. وتم تعيين الشيخ نواف الأحمد الصباح وليًا للعهد بعد تزكيته من الأمير ومبايعته في مجلس الأمة.
السياسة
حسب نص المادة الرابعة من الدستور فإن الكويت إمارة وراثية يحكمها أمير من ذرية الشيخ مبارك الصباح وهي تتبع نظام برلماني دستوري ملكي. ويجب على الأمير بعد توليته مسند الإمارة أن يرشح شخصا من ذرية الشيخ مبارك الكبير خلال سنة على الأكثر من توليه الحكم، ويعرض اسم المرشح الذي تنطبق عليه الشروط الدستورية على مجلس الأمة، ويجب أن يوافق مجلس الأمة بأغلبية الأعضاء الذين يتألف منهم المجلس على اسم المرشح لولاية العهد.
وإذا لم يحصل المرشح لولاية العهد على الأغلبية المطلوبة تعين على الأمير حسب نص المادة الرابعة من الدستور أن يقوم بتزكية ثلاثة على الأقل ممن تنطبق عليهم الشروط ويقوم مجلس الأمة بمبايعة أحدهم وليًا للعهد بأغلبية الأعضاء الذين يتألف منهم المجلس،. وإذا لم يحصل على موافقة أغلبية المجلس يقوم الأمير بترشيح ثلاثة أشخاص من ذرية مبارك الصباح فيبايع المجلس أحدهم وليا للعهد. ويشترط بمن يكون وليًا للعهد أن يكون رشيد وعاقل ومسلم وابن شرعي لأبوين مسلمين وأن لا يقل عمره يوم مبايعته عن ثلاثين سنة ميلادية كاملة.
وبينت المادة السادسة من الدستور أن نظام الحكم في الكويت ديموقراطي السيادة فيه للأمة مصدر السلطات جميعًا. ونصت المادة 50 أن نظام الحكم يقوم على أساس فصل السلطات مع تعاونها وهي كل من السلطة التنفيذية ويتولاها الأمير ومجلس الوزراء والسلطة التشريعية ويتولاها الأمير ومجلس الأمة والسلطة القضائية وتتولاها المحاكم باسم الأمير.
السلطات العامة
السلطة التنفيذية : وهي تتمثل بالأمير وبمجلس الوزراء الذي يتكون من 16 وزير، وينص الدستور على ألا يزيد عدد الوزراء عن ثلث عدد الأعضاء المنتخبين في البرلمان (أي 16 وزيرًا). فيعطي الدستور الحق للأمير بتعيين رئيس لمجلس الوزراء، الذي يقوم بتعيين الوزراء في حكومته، ولا تحتاج الحكومة الجديدة إلى التصويت عليها من قبل مجلس الأمة الكويتي بل تكفي موافقة الأمير. كانت رئاسة مجلس الوزراء في السابق دائمًا ما تكون بيد ولي العهد، ولكن ذلك تغير في 13 يوليو 2003 عندما تنازل الشيخ سعد العبد الله الصباح عن رئاسة الوزراء إلى الشيخ صباح الأحمد الصباح.
السلطة التشريعية : وهي ممثلة بمجلس الأمة وهو يتكون من 50 عضو منتخبًا لأربع سنوات بالإضافة لأعضاء الحكومة بحكم وظائفهم. يتألف مجلس الأمة من خمسين عضوا موزعون في خمسة دوائر انتخابية، ينتخبون بطريق الانتخاب العام السري المباشر وفقًا لقانون الانتخاب. فالكويت حاليًا مقسمة إلى 5 دوائر يتم انتخاب 10 نواب عن كل دائرة.
السلطة القضائية : وهي تتكون من مجلس القضاء الأعلى والمحاكم بكافة درجاتها.
السياسة الداخلية
على الرغم من أن المادة 43 من الدستور الكويتي ونصّ المذكرة التفسيرية لها لا تحظر إنشاء الأحزاب، إلا أنه لا يوجد أحزاب في الكويت لعدم وجود قانون ينظم شؤونها؛ لكن توجد كتل برلمانية منها كتلة العمل الشعبي والكتلة الإسلامية والتحالف الوطني الديموقراطي والحركة الدستورية الإسلامية والحركة الدستورية الشعبية والتحالف الوطني الإسلامي وتجمع العدالة والسلام وتجمع الميثاق الوطني وتجمع الرسالة الإنسانية الوطني وحركة التوافق الوطني الإسلامية وائتلاف التجمعات الوطنية.
السياسة والعلاقات الخارجية
تتسم السياسة الخارجية الكويتية بالاعتدال والحياد، وهي عضو في مجلس التعاون الخليجي، الذي يمنح الدول الأعضاء التمتع بتجارة حرة كما يمنح مواطني الدول الأعضاء إمكانية السفر والتنقل عبر الحدود فيما بينها دون الحاجة إلى تأشيرات. كما تعد الكويت شريك في حلف درع الجزيرة وأحد أعضاء الجامعة العربية وهيئة الأمم المتحدة منذ 1961 و1963 على التوالي، وحليف رئيسي خارج الناتو للولايات المتحدة. وتعد أيضًا من الأعضاء المؤسسين لمنظّمة الدول المصدرة للبترول المعروفة باسم أوبك.
لقد تأثرت العلاقات الكويتية الإيرانية إبان الحرب العراقية الإيرانية والتي حدثت بعد الثورة الإيرانية في عام 1979، حيث قدمت الكويت الدعم للعراق ونظام صدام حسين. ثم قطعت الكويت علاقاتها مع العراق بعد حرب الخليج عام 1991 وحتى سقوط نظام صدام حسين، وبلا شك فقد تأثرت العلاقات الكويتية مع الدول المؤيدة للغزو العراقي للكويت مثل اليمن وفلسطين.
بعد التحرير، وجهت الكويت إلى حد كبير الجهود الدبلوماسية والتعاونية تجاه الدول التي شاركت في التحالف متعدد الجنسيات. والجدير بالذكر أنها أعطت الكثير من هذه الدول دورا رئيسيًا في إعادة إعمار الكويت. وعلى العكس، العلاقات الكويتية مع الدول التي دعمت العراق، من بينها الأردن، السودان، اليمن، وكوبا، قد ثبت أن العلاقات إما متوترة أو غير موجودة. فمنذ انتهاء حرب الخليج الثانية، عملت الكويت جاهدة لتأمين حلفاء في جميع أنحاء العالم، ولا سيما مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة. بالإضافة إلى الولايات المتحدة، وقد أبرمت الترتيبات الدفاعية مع المملكة المتحدة، روسيا، وفرنسا. وأيضًا لحق بها - علاقات وثيقة مع غيرها من الدول العربية من الأعضاء الرئيسية في ائتلاف حرب الخليج مثل - مصر وسوريا.
وقد هيمنت على السياسة الخارجية الكويتية لبعض الوقت الاعتماد الاقتصادي على النفط والغاز الطبيعي. فإن الكويت كدولة نامية، لا تمتلك صناعات وموارد اقتصادية أخرى تغنيها عن الإعتماد الكامل على النفط والغاز الطبيعي. ونتيجة لذلك، وجهت الكويت اهتماما كبيرا نحو النفط والغاز الطبيعي. تتمتع الكويت بعلاقات قوية مع الولايات المتحدة على المستوى الدبلوماسي والعسكري والاقتصادي، وذلك بعد قيادة الولايات المتحدة لمبادرة تحرير دولة الكويت. وبالرغم من معارضة عدد كبير من الدول العربية لحرب غزو العراق في 2003 إلا أن الكويت قد قدمت أراضيها كنقطة انطلاق للقوات الأمريكية. كما أن للكويت تمثيل دبلوماسي متبادل مع معظم دول العالم عدا إسرائيل.
التقسيمات الإدارية
يعود إنشاء محافظات الكويت إلى المرسوم الأميري رقم 6 الصادر في عام 1962 حيث قسم الكويت إلى ثلاث محافظات وهي: محافظة العاصمة ومحافظة حولي ومحافظة الأحمدي. وقد وضح المرسوم عمل المحافظ، وتبعيته المحافظ إلى وزارة الداخلية، ومسؤوليتة تجاه الأمن، على أن تقوم وزارة الداخلية بإصدار القرارات اللازمة لبيان حدود اختصاص المحافظ. حدث بعض التغييرات في شأن محافظات الكويت نُلَخِّصها فيما يلي:
في 14 نوفمبر 1979: تم تعديل بعض أحكام مرسوم التقسيم الإداري بحيث يتم إضافة محافظة رابعة وهي محافظة الجهراء.
في 12 أكتوبر 1988: تم تعديل المادة الأولى من المادة بحيث تقسم الكويت إلى خمس محافظات بإضافة محافظة الفروانية.
في 27 نوفمبر 1999: صدر المرسوم الأميري رقم 290 والذي يقضي بإضافة محافظة سادسة وهي محافظة مبارك الكبير.
و بذلك أصبحت تقسم الكويت إداريًا إلى ستة محافظات تتبع كل محافظة عدة مناطق. تتبع كل من جزيرة وربة وجزيرة بوبيان محافظة الجهراء بينما باقي الجزر تتبع محافظة العاصمة.
الجغرافيا
المساحة والحدود
تقع دولة الكويت شمالي شرقي شبه الجزيرة العربية، في أقصى شمال الخليج العربي، ويحدها من الشمال والغرب جمهورية العراق ومن الجنوب المملكة العربية السعودية ومن الشرق الخليج العربي. تقع الكويت بين خطي عرض 28.45° و30.05° شمال خط الاستواء وبين خطي طول 46.30° و48.30° شرق خط جرينتش. تبلغ مساحة الكويت 17.818 ألف كيلومتر مربع.
ويقدر متوسط امتداد أراضي الكويت من الشرق إلى الغرب بحوالي 170 كم (106 ميلٍ)، وتبلغ المسافة بين أقصى موقع على حدودها الشمالية وأقصى موقع على حدودها الجنوبية حوالي 200 كم (124 ميل). يبلغ طول حدود الكويت 685 كم، الجزء الأكبر منها حوالي 495 كم حدود برية مشتركة مع كل من المملكة العربية السعودية وجمهورية العراق والباقي وهو 195 كم (121 ميل) عبارة عن حدود بحرية على الخليج العربي شرقًا. يبلغ طول الحدود المشتركة مع جمهورية العراق حوالي 240 كم، بينما يبلغ طول الحدود المشتركة مع المملكة العربية السعودية حوالي 222 كم.
يبلغ طول الشريط الساحلي 325 كم باستثناء طول الشريط الساحلي للجزر الكويتية. ويبلغ طول الشريط الساحلي شاملًا سواحل الجزر 500 كم تقريبًا. ويعد هذا الشريط جزء من المنخفض الضحل والممتد من شط العرب. ويمكن تقسيم المنطقة الساحلية إلى منطقتين رئيستين شمالية وجنوبية. تمتد المنطقة الشمالية من رأس الأرض إلى أم قصر وسواحل جزيرتي وربة وبوبيان. ويعدّ جون الكويت أهم معالم هذه المنطقة. وتمتد المنطقة الجنوبية من رأس الأرض إلى النويصيب جنوبًا وتعدّ منطقة الخيران ومسطحاتها الطينية والسبخية أهم معالم هذه المنطقة.
التضاريس
ينحدر سطح دولة الكويت انحدارًا تدريجيًا من الغرب إلى الشرق باتجاه سواحل البحر، ولا يزيد أعلى ارتفاع في المناطق الغربية على 300 متر فوق سطح البحر. ويتكون السطح من سهول رملية مستوية تتخللها بعض التلال قليلة الارتفاع، يصل ارتفاع بعضها ما يقارب 145 مترًا،، وفي شمال الكويت توجد سلسلة تلال مثل حافة جال الزور، تلال كراع المرو وتلال اللياح. وفي الجنوب توجد بعض التلال على شكل قباب كما في منطقة وارة ومنطقة برقان.
يقطع الكويت عدة أودية صحراوية جافة من أشهرها وادي الباطن؛ وهو الحد الفاصل بين الحدود الكويتية العراقية بمسافة 150 كلم، ويسير مع الحدود الغربية للكويت، ويصل عرضه في بعض الأجزاء إلى نحو عشرة كيلو مترات ويبلغ أقصى عمق له حوالي 57 مترًا. وفي الغرب يوجد سهل الدبدبة الذي يحتل مساحة كبيرة في غرب وجنوب الكويت. أشهر المنخفضات الموجودة في الكويت هو منخفض البرقان والذي يمتد من جون الكويت باتجاه الجنوب موازيا لخط الساحل، وبه أهم التلال
تلال وارة والبرقان والقرين. في الشمال يقع سهل الروضتين وهي أرض منبسطة تنحدر نحو الشرق والشمال الشرقي.
تضم الكويت تسعة جزر في الخليج العربي، أكبرها جزيرة بوبيان والتي تبلغ مساحتها 683 كم2، أي حوالي 5% من المساحة الإجمالية للكويت. يمتد الشريط الساحلي مسافة 500 كم، ويتكون من عدد من الخلجان الصغيرة والأخوار. أكبر هذه الخلجان هو جون الكويت وخليج كاظمة، وأشهر الأخوار هي خور عبد الله وخور بوبيان وخور الصبية في الشمال وخور المفتح وخور الأعمى في الجنوب. وتنتشر الرؤوس على طول الشريط الساحلي. فهناك رأس الصبية في الشمال ورأس الأرض في الجنوب، وهناك أيضا رأس عشيرج ورأس السالمية ورأس كاظمة ورأس الزور ورأس الجليعة. كما تنتشر عدد من المنخفضات والتي تعرف بالخبرات في شمال الكويت، وأشهرها خبرة الروضتين وأم العيش.
الجزر
تنتشر في المياه الإقليمية الكويتية عدة جزر تختلف فيما بينها في تكوينها ومساحاتها وخصائصها وموقعها الاستراتيجي. فهناك 9 جزر، جميعها تقع ضمن محافظة العاصمة، فيما عدا جزيرتي بوبيان ووربة اللتان تقعان ضمن محافظة الجهراء. لم يستوطن الكويتيون أي جزيرة، فيما عدا جزيرة فيلكا، لكنها أصبحت غير مأهولة بعد أحداث الغزو العراقي للكويت.
جزيرة بوبيان: تقع في أقصى شمال غرب الخليج العربي، في شمالي شرق للكويت. يحدها من الغرب خور عبد الله ومن الشرق خور الصبية ومن الشمال وربة، وهي أكبر جزيرة كويتية فتبلغ مساحتها 5% من المساحة الكلية للكويت، وثاني أكبر جزيرة في الخليج العربي بعد جزيرة قشم. و60% من الجزيرة مناطق محمية.
جزيرة فيلكا: هي الجزيرة الوحيدة التي استوطنها الكويتيون. وتقع في الركن الشمالي الغربي من الخليج العربي على بعد 20 كيلومتر من سواحل مدينة الكويت. كانت محطة تجارية مهمة على الطريق البحري بين حضارات بلاد ما بين النهرين والحضارات المنتشرة على ساحل الخليج العربي، اعتبرت الجزيرة مركزا دينيا قديمًا ذا شأن مهم في الخليج في العصور القديمة. كذلك كانت سبّاقة في تأسيس إحدى أول المراكز الحضرية في منطقة الخليج العربي، فخلال العصر الدلموني، أي منذ حوالي 3000 سنة ق.م في الفترة التي شهدت بروز الحضارة الإنسانية في البحرين، كان سكان فيلكا قد أسسوا حضارتهم وديانتهم الخاصة. يُعتقد بأن إحدى الكلمات التي اشتُق منها اسم «فيلكا» هي الكلمة الاغريقية «فيلاكيو» (باليونانية القديمة: φυλάκιο)، التي تعني نقطة تمركز أو موقع بعيد.
جزيرة وربة: تقع في شمال الكويت قبالة السواحل العراقية. ترجع تسميتها نظرًا لشكلها المنخفض والمائل. قفي لسان العرب (الوربة) تعني هي الحفرة التي أسفل. تتميز بمجموعة كبيرة من الأخوار التي تغطى عادة بمياه المد. تعدّ الجزيرة محمية جيدة للطيور والحيوانات المائية، فيكثر فيها طائر النورس وسمكة نطاط الطين والتي يعرف باسم بوشلمبو.
جزيرة كبر: جزيرة رملية، صغيرة الحجم، سواحلها منخفضة، وهي غير مأهولة وخالية من السكان. وهي من أجمل الجزر الكويتية حيث تكثر بها الشعاب المرجانية. وتتميز جزيرة كبّر بمياهها الهادئة الصافية ورمالها الناعمة وكثرة أسراب الطيور النادرة مثل طيور الخرشنة. سميت بكبّر لوجود نبات الشفلح الأحمر اللون الذي يسمى أيضًا بالكبّر.
جزيرة عوهة: هي جزيرة صغيرة غير مسكونة تقع إلى الجنوب الشرقي من جزيرة فيلكا. وهي من أفضل الأماكن في الكويت لصيد السمك ويتكاثر بها سمك الهامور، ويقال أنها كانت آهله بالسكان منذ زمن بعيد، وهذا غير مستبعد لكونها تقع قرب جزيرة ذات تاريخ عريق وهي جزيرة فيلكا.
جزيرة أم المرادم: جزيرة شواطئها منخفضة وعميقة، تقع في أقصى الطرف الجنوبي للحدود البحرية الكويتية مع المملكة العربية السعودية. اشتهرت هذه الجزيرة منذ القدم بوجود اللآلئ. وتكثر بها طيور النورس وطائر البشروش، كما تستوطنها بعض الطيور النادرة مثل طائر البشروش. وهي ثاني جزيرة يتم تحريرها من الغزو العراقي للكويت بعد جزيرة قاروه.
جزيرة مسكان: جزيرة صغيرة تقع في الجهة الشمالية الغربية من جزيرة فيلكا. وتتميز الجزيرة بمجموعة كبيرة من الطيور والسلاحف البحرية والتي تسبح حول سواحل الجزيرة.
جزيرة قاروه: وهي أصغر الجزر الكويتية مساحةً وأكثرها توغلًا داخل البحر حيث تبعد عن ساحل الزور 37.5 كم. تسكن الجزيرة أسراب كثيرة من الطيور البحرية المتنوعة. وتعدّ جزيرة قاروه أول الأراضي الكويتية المحررة بعد حرب الخليج الثانية، حيث حررت في يوم 25 يناير 1991
جزيرة أم النمل: تقع في الجهة الشمالية الغربية من الكويت داخل الجون. كانت مأهولة بالسكان وتاريخها يعود إلى العصر البرونزي، واكتشف فيها آثار إسلامية ترجع إلى العهد العباسي. سميت بهذا الاسم لكثرة تواجد النمل فيها صيفًا. تتكاثر قرب شواطئها أنواع عديدة من الأحياء المائية مثل سرطان البحر ونطاط الوحل (بوشلمبو) والمحار، بالإضافة إلى أنواع عديدة من الأسماك مثل الميد والصبور والروبيان.
جزيرة شويخ: جزير صغيرة، تعرف اليوم باسم المنطقة الحرة وميناء الشويخ، كانت تقع ملاصقة لساحل الجون الجنوبي، ضاعت معالم الجزيرة في الوقت الحاضر بسبب الامتداد الذي شمل ميناء الشويخ وردم البحر الفاصل بينهما. وجدت البعثات التنقيبية المهتمة بالآثار حول تلال الجزيرة كسر متناثرة من الفخار والأحجار التي استعملت قديما في البناء، تعود إلى العصور البرونزية، والبعض الآخر يعود إلى الفترة الإسلامية.
المناخ
يعد مناخ منطقة الخليج العربي مناخا صحراويا وذلك لتميزه بقلة سقوط الأمطار وعدم إنتظامها، ومع إرتفاع درجة الحرارة في الصيف وإنخفاضها في الشتاء. ونتيجة لموقع منطقة الخليج بالقرب من المياه فإن أجواؤها مشبعة بالرطوبة طوال فترات السنة ما عدا شهري مايو ويونيو وذلك لقوة الرياح الشمالية الغربية.
تقع دولة الكويت بين خطي عرض 28.45° و30.05° شمال خط الاستواء وبين خطي طول 46.30° و48.30° شرق خط جرينتش، ونظرا لوقوع الكويت في الإقليم الجغرافي الصحراوي، فإن مناخها يمتاز بوجود فصلين رئيسيين (الصيف والشتاء)، وفصلين ثانويين لا يكادان يلاحظا (الربيع والخريف). يعدّ مناخ الكويت من النوع الصحراوي والذي يتميز بصيف طويل حار جاف، وشتاء قارس قصير ممطر أحيانا. في المقابل فصل الربيع يتميز بأنه قصير معتدل، بينما فصل الخريف ترتفع فيه نسبة الغبار وتقل فيه درجة الحرارة نسبيًا عن الصيف.
أما درجات الحرارة، فيتراوح متوسط درجات الحرارة صيفًا بين 42° إلى 48° درجة مئوية (107.6° إلى 118.4° فهرنهايت) صيفًا، و 6° (43.0° فهرنهايت) درجات مئوية شتاءً. كما تهب رياح مثيرة للغبار خلال أشهر الصيف، وترتفع نسبة الرطوبة خلال الأشهر المذكورة وقد تصل درجة الحرارة أحيانا إلى 50° مئوية في الظل، وغالبا ما تهب خلاله رياح مثيرة للغبار (عواصف ترابية). أما فصل الشتاء فرغم قصره يسوده الدفء حيث يصل معدل الحرارة خلاله إلى 18° مئوية وقد تنخفض الحرارة إلى الصفر المئوي في بعض الأحيان. أما فصلا الخريف والربيع فيتميزان بقصرهما.
يصاحب هذا التباين الكبير في درجات الحرارة فروق كثيرة في المعدلات السنوية لهطول الأمطار، حيث يبلغ معدلها السنوي بين 75 مليمتر إلى 150 مليمتر سنويًا (2.95 إلى 5.91 إنش)، لكنها تتراوح أحيانًا بين 25 مليمتر (0.98 إنش) إلى 352 مليمتر سنويًا (12.8 إنش). وسُجلت أعلى درجات الحرارة في عام 2012 عندما بلغت الحرارة 52.6° درجة مئوية (126.7° فهرنهايت) ، بينما ثاني أعلى حرارة مسجلة كانت في شهر يوليو من عام 1978 وكانت 51° درجة مئوية، وسجلت أدنى درجة حرارة في يناير 1964 وكانت بمدينة الكويت حيث بلغت 6.1° درجة مئوية تحت الصفر (21.0° فهرنهايت).
تهب الرياح الشمالية الغربية معظم أيام السنة وقد تصل سرعتها إلى 60 عقدة (120كم/ساعة)، وهي رياح جافة بفعل المرتفع السيبيرى المتمركز في شمال القارة الآسيوية، ولها أثر واضح في خفض درجة الحرارة خاصةً في فصل الصيف، لكنه يصبح قارس البرودة في فصل الشتاء. بينما رياح الكوس تتميز بكونها رطبة دافئة تهب من الجنوب الشرقي تتأثر في المنخفض السوداني وتتسبب هذه الرياح في رفع درجة الحرارة وتزيد من الرطوبة في فصل الصيف، ولكن في فصل الشتاء يعتدل الجو بها وتحمل معها المطر. أيضا هناك رياح السموم وهي رياح جافة جدًا تهب في الظهيرة حيث تنخفض معها الرطوبة النسبية، وهذه الرياح ذات درجات حرارة عالية تهب من الشمال أو من الشمال الشرقي في فصل الصيف مما ترفع درجات حرارة إلى مستوى عال جدا.
بالإضافة إلى ذلك تتعرض الكويت لهبوب بعض العواصف الترابية في أواخر الربيع وأوائل الصيف فتثير الغبار، يطلق عليها الهبوب. وقد تهب عواصف ترابية مصحوبة عادة بعواصف رعدية يسقط بسببها المطر شديد في أواخر الربيع وأوائل الصيف، يطلق عليها السرايات.
الغطاء النباتي
تحظى الكويت بمناخ صحراوي حار يتميز بتفاوت كبير في درجة الحرارة، فتصل درجة الحرارة شتاء إلى دون الصفر المئوية بينما تصل إلى 50 درجة خلال أشهر الصيف. ونظرًا لقلة الأمطار فإن السائد من النباتات في الكويت هي من النوع الصحراوي القادر على تحمل الجفاف، وهي في معظمها من الأعشاب والشجيرات القصيرة مثل: العرفج، الرمث، الثندي، العوسج والزريق أو التنوم وتسمى بالنباتات المعمرة. أما النباتات الحولية فهي تنمو عقب سقوط الأمطار في فصل الشتاء وتزدهر في فصل الربيع، مثل نباتات الربلة والحوذان ومرار، وهناك بعض الأشجار دائمة الخضرة طوال العام مثل: النخيل والسدر والإثل.
نباتات البيئة الصحراوية
العرفج: هو نبات شجيري معمر يتواجد في الأراضي الرملية الحصوية المتماسكة. وتعدّ زهرة العرفج الزهرة الوطنية للكويت، وللحفاظ عليها في الكويت صدر مرسوم أميري يمنع قطعها أو إتلافها في غير المنشآت الزراعية. تظهر الأزهار في شهر أبريل ومايو ويونيو، وأزهاره شعاعية صفراء. يعدّ العرفج من أفضل النباتات الصحراوية لرعي الإبل. وهو من النباتات النادرة في الكويت.
الرمث: هو نبات شجيري معمر، يغطي أجزاء واسعة من المناطق الشمالية والغربية من الكويت. ينتشر في الصحاري المالحة في الكويت. وتظهر أزهاره خلال شهري سبتمبر وأكتوبر. من أهم النباتات التي تصلح للزراعة بمشاريع مكافحة التصحر.
الثندي: هو نبات شجيري معمر، ينمو في شهر مارس ويجف في الصيف. يعدّ النبات مثبتًا للتربة. تنمو في الأراضي المالحة ولذلك تتواجد في مناطق قريبة من العرفج.
نباتات البيئة البحرية
عوسج: شجيرة شوكية معمرة تنتشر في الأماكن الرملية الساحلية. أوراقها صغيرة خضراء مائلة للصفرة، ويوجد على جانبيها أشواك سامة.
هرم: تتواجد في المناطق الجنوبية من جون الكويت وبعض الجزر الكويتية. حيث تتواجد في المناطق الساحلية السبخة ذات المنسوب المائي المرتفع.
غرقد: جنس من النباتات ينمو في المناطق الجافة في مناطق مختلفة من العالم، وتتميز بقدرتها على تحمل نقص المياه وملوحتها.
موارد المياه
يقتصر وجود المياه العذبة بالكويت على المياه الجوفية والتي لا تفي بالاحتياجات اليومية للسكان، ولذلك تعتمد الكويت في استهلاكها من المياه العذبة على تقطير مياه البحر. والطاقة القصوى لمحطات تقطير المياه في الكويت هي 409.4 مليون غالون إمبراطوري يوميا (2009) وإجمالي إنتاج الكويت من المياه العذبة عام 2009 بلغ 131.729 مليار غالون إمبراطوري. نصيب الفرد السنوي من المياه العذبة هو 37،759 غالون إمبراطوري.
وقد قامت الحكومة الكويتية بالبحث عن المياه الجوفية عن طريق حفر العديد من الآبار للحصول على المياه الصالحة للشرب، أسفر عن اكتشاف خزان مياه جوفية ضخم في منطقة الروضتين في شمال الكويت وبكميات كبيرة، لكنها لا تغني عن المياه المقطرة نتيجة للحاجة المتزايدة، وكما اكتشفت أيضًا كميات كبيرة من المياه قليلة الملوحة في مناطق الصليبية والشقايا وأم العيش والعبدلي والوفرة وهي مياه صالحة لري المزروعات فقط.
الاقتصاد
تاريخ الاقتصاد الكويتي
يرجع تاريخ الاقتصاد الكويتي إلى القرن السابع عشر حين تأسست مدينة الكويت كميناء تجاري على ساحل الخليج العربي، الأمر الذي ساهم في تحويل الكويت كمدينة تجارية لعبت دورا هاما في التجارة الإقليمية، وقد تواجدت في مدينة الكويت العديد من الأسواق التجارية الشهيرة والمكتظة بالتجار والمشترين، منها سوق الغربللي وسوق التجار وسوق المناخ وسوق واجف وسوق الحريم والعديد من الأسواق المتنوعة والمتخصصة في مجال معين شيدت في بدايات القرن العشرين، مثل: سوق الصراريف، سوق الخراريز، سوق الطيور، سوق الطحين، سوق الساعات، سوق الجت، سوق التمر.
كما امتهن الكويتيون قبل اكتشاف النفط مهنة الغوص على اللؤلؤ كمصدر لكسب لقمة العيش، وساهمت هذه المهنة في تأسيس الصناعة البحرية، فاشتهر الكويتيون بصناعة السفن والتي كانت تستعمل إمّا للتجارة وإما لأعمال الغوص، منها وأشهرها البوم وسنبوك و«الشوعي» والتي كانت تصنع من خشب الصاج المستورد من الهند. يعد البوم من أفضل وأشهر السفن الكويتية حتى أصبح جزء من شعار الكويت.
نظرة عامة
بالرغم من صغر حجم دولة الكويت إلا أنها تمتلك احتياطيات نفط ضخمة تضعها في مقدمة الدول التي تمتلك احتياطيات نفط. كما استطاعت الدولة أن ترفع من مستوى الناتج المحلي الإجمالي طوال السنوات الفائتة بشكل ثابت ومتصاعد بالرغم من مرورها بعدة أزمات اقتصادية. وعلى الرغم من صغر مساحة الكويت لكنها تمتلك عدد من الموارد والثروات الطبيعية التي مكنتها منذ القدم على نشأت الحياة بها، من أهم تلك الموارد النفط الذي من خلاله حققت الكويت منذ العام المالي 1998/1999 وحتى 2008/2009 فوائض مالية في الميزانية السنوية نتيجة ارتفاع عائدات النفط والتي تشكل ما يقارب 80٪ من الإيرادات الحكومية. كما يوجد بالكويت ثلاث مصادر أساسية للمياه والثروة المائية وهي: مياه البحر المحلاة، المياه الجوفية، ومياه الصرف الصحي المعاد معالجتها. وتعد المياه الجوفية هي المصدر الطبيعي الوحيد أما بقية المصادر فهي قائمة بسبب تدخل الإنسان. بالإضافة لامتلاك واهتمام الكويت منذ القدم بثروتها السمكية والحيوانية والزراعية.
تعد الكويت واحدة من أغنى الدول في العالم كما تعد القوة الاقتصادية للكويت عالية جدًا مقارنة بدول العالم. وتعود أسباب تلك القوة الاقتصادية إلى ضخامة الناتج المحلي الإجمالي (تعادل القدرة الشرائية) 167.9 مليار دولار، ونصيب الفرد المرتفع من الناتج المحلي الإجمالي الذي يعد مقياسًا أساسيًا يستخدم في تقييم القدرة والاستعداد على الدفع. وعلى امتداد السنوات الماضية منذ 2004–2008 بلغ نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في الكويت لجهة القوة الشرائية قرابة 38 ألف دولار أمريكي بحسب صندوق النقد الدولي. وجاءت الكويت بالمرتبة الحادية عشرة على مستوى العالم ويماثل المعدل في هولندا وهونغ كونغ. بينما بلغ نصيب الفرد في عام 2013 ما يقارب 45 ألف دولار، مما يجعل الكويت الثانية عربيًا من ناحية نصيب الفرد.
في عام 2011، بلغت صادرات الكويت ما يقارب 9.5 مليار دولار أمريكي والواردات نحو 22.41 مليار دولار أمريكي. يعدّ كل من البترول والمنتجات البتروكيماوية والأسمدة والخدمات المالية سلع التصدير الرئيسية والتي تشكل قوة الاقتصاد الكويتي. وبسبب محدودة سلع التصدير فإن الكويت تستورد مجموعة واسعة من المنتجات تتراوح من المنتجات الغذائية والمنسوجات إلى الآلات. أهم الشركاء التجاريين للكويت هم اليابان، الولايات المتحدة، الهند، كوريا الجنوبية، سنغافورة، الصين، الاتحاد الأوروبي والمملكة العربية السعودية. فاليابان هي أكبر مشتر للنفط الكويتي تليها الهند وسنغافورة وكوريا الجنوبية.
وفقًا لمؤشر الحرية الاقتصادية في عام 2008، احتلت الكويت المركز الثاني في الشرق الأوسط من ناحية الحرية الاقتصادية. وفي مارس 2007، وبلغت احتياطيات النقد الأجنبي في الكويت 213 مليار دولار أمريكي. يعدّ سوق الكويت للأوراق المالية والتي تحتوي على أكثر من 200 شركة مدرجة، ثاني أكبر بورصة في العالم العربي مع إجمالي القيمة السوقية يصل إلى 235 مليار دولار أمريكي. وفي عام 2007، أعلنت الحكومة الكويتية فائضًا في الميزانية بلغ 43 مليار دولار أمريكي.
وتشمل الصناعات غير البترولية الشحن والبناء والإسمنت وتحلية المياه ومواد البناء والخدمات المالية. تمتلك الكويت نظام مصرفي متطور، ويعدّ بنك الكويت الوطني هو أكبر بنك في الكويت وأول بنك في منطقة الخليج العربي. بالإضافة إلى عدة مؤسسات المالية بارزة الأخرى مثل بنك الخليج وبيت التمويل الكويتي أول بنك إسلامي في الكويت. تحرص الكويت على خفض الاعتماد على الواردات النفطية وتشجيع الاستثمارات غير نفطية. فاتجهت الحكومة لجعل الكويت مركز مالي وسياحي، فرصدت الحكومة مبلغ 77 مليار دولار أمريكي لبناء مدينة الحرير والذي هو أكبر مشروع للتطوير العقاري في الشرق الأوسط.
كما تملك الكويت خامس أكبر صندوق سيادي في العالم والذي تديره الهيئة العامة للاستثمار. ويعد هذا الصندوق -والذي يسمى أيضًا صندوق الأجيال القادمة- أقدم الصناديق السيادية في العالم حيث أنشئ عام 1953، ويملك ما يقارب 210 مليار دولار من الأصول (140٪ من الناتج المحلي).
القطاع المصرفي والمالي
يعدّ القطاع المصرفي أحد أعمدة الاقتصاد الكويتي متمثلًا بعدد من البنوك المحلية وعدد آخر من البنوك غير كويتية جميعهم يخضعون لرقابة وإشراف بنك الكويت المركزي.
كانت الكويت منذ القدم تعد مركزًا ماليًا مهمًا في المنطقة، مما دعا المستثمرون البريطانيون إلى تأسيس أول بنك أجنبي في الكويت وهو البنك البريطاني للشرق الأوسط، والذي تم إيقافه وتحويله إلى بنك الكويت والشرق الأوسط بعد سن قانون يمنع مزاولة البنوك الأجنبية للأنشطة المصرفية في الكويت عام 1971 ليصبح بنك محلي 100%. أما أول بنك محلي رسميًا فهو بنك الكويت الوطني وقد تم تأسيسه كأول بنك كويتي وخليجي عام 1952 في عهد الشيخ عبد الله السالم الصباح الذي بارك ودعم لهم الفكرة، وزاول البنك في بداياته أعمالا مصرفية بسيطة وبدائية تتلخص في الاعتمادات التجارية، وتبادل العملات، وحوالات مصرفية بسيطة، وإيداعات وسحوبات.
كما يحسب للكويت دور الريادة بجانب دبي في إنشاء ثاني بنك إسلامي يعمل وفق أحكام الشريعة الإسلامية في منطقة الخليج العربي والأول من نوعه في الكويت وهو بيت التمويل الكويتي وذلك في عام 1977. كما تعد تجربة شركة المزيني للصيرفة التي تأسست عام 1942 كأول شركة في الكويت للقيام بأعمال الصيرفة أحد أبرز التجارب الناجحة. وكل هذه التجارب أقيمت وتمت إدارتها من قبل الأيدي العاملة المحلية، وما زالت هذه المؤسسات قائمة حتى الوقت الحالي لثبت مدى عراقة وفاعلية ومتانة القطاع المصرفي والمالي في الكويت والقدرة الإدارية العالية لدى الكوادر المحلية منذ القدم.
قطاع النفط والطاقة
تعد الكويت واحدة من أكبر الاقتصادات في المنطقة، وتشكل الصناعة النفطية في الكويت أهم وأكبر الصناعات والصادرات في الكويت حيث يغطي هذا القطاع وحده ما يقارب نصف الناتج المحلي الإجمالي. وتقدر احتياطيات النفط في الكويت بـ104 مليار برميل (أي ما يعادل 7.66% من احتياطي النفط في العالم) محتلة بذلك المركز السادس على» مستوى العالم، ما يعني أن عمر الإحتياطي النفطي يبلغ 92 عامًا. وتعد من أوائل مؤسسين منظمة أوبك.
لذلك فقد اهتمت دولة الكويت بهذا المصدر وهذه الصناعة منذ اكتشاف النفط في الكويت عام 1938 وإصدار أول شحنة نفطية عام 1946. ويسيطر على نفط الكويت عدة شركات ترجع ملكيتها للحكومة أو 90% منها. تهيمن الدولة ممثلة بعدة جهات حكومية متخصصة على قطاع النفط، وهذه الجهات تعمل بالتنسيق المستمر فيما بينها وطبقًا لقوانين ولوائح رسمية تحدد طبيعة كل جهة، منها: المجلس الأعلى للبترول، وزارة الطاقة، مؤسسة البترول الكويتية، شركة نفط الكويت، شركة البترول الوطنية الكويتية، شركة صناعة الكيماويات البترولية وغيرها.
تتمثل الصادرات النفطية الكويتية في: النفط الخام، المنتجات النفطية، غاز البترول المسال، الأسمدة الكيماوية، الملح، والكلورين. أما من ناحية الاستهلاك المحلي للطاقة والمنتجات النفطية فتعدّ دولة الكويت من الدول التي تتميز بارتفاع مستويات استهلاك الطاقة وزيادة معدلات نموه بشكل مستمر سنويًا. حيث يستحوذ قطاع الكهرباء على ما يقارب 54% من إجمالي الطاقة المستهلكة والبقية موزعة على قطاع النفط (27%) والموصلات (18%) والاستخدام المنزلي (9%) وذلك في عام 2002. كما تسيطر الدولة بالكامل على قطاعي الكهرباء والماء من خلال وزارة الطاقة، حيث توفر الدولة هذه الخدمة مقابل مبلغ رمزي لكل القاطنين (المواطنين والمقيمين) والمؤسسات والمصانع على أرض الكويت.
عملة الكويت هي الدينار، ويتكون من 1000 فلس، وتنقسم الصكوك النقدية إلى ستة فئات وهي (ربع دينار، نصف دينار، دينار، خمسة دنانير، عشرة دنانير، عشرين دينار). كما أن العملات المعدنية لها 6 فئات (فلس «تم إلغاؤه»، 5 فلوس، 10 فلوس، 20 فلس، 50 فلس و100 فلس). ويعدّ الدينار الكويتي صاحب أعلى سعر صرف في العالم ويساوي الدينار الواحد 3.5460 دولارًا أمريكيًا تقريبًا كما في 27 يناير 2011.
قطاع الاستثمار وسوق الأوراق المالية
يعد سوق الكويت للأوراق المالية أقدم الأسواق المالية وثاني أكبر سوق من حيث القيمة السوقية في منطقة الخليج العربي. حيث تقدر القيمة السوقية للسوق بـ 35.33 مليار دينار كويتي في نهاية شهر يونيو 2009.
ويضم سوق الكويت للأوراق المالية 46 شركة استثمارية مدرجة من مجموع 99 شركة استثمارية كويتية. وبلغت قيمة استثمارات الشركات الكويتية في يناير 2009 حوالي 20.8 مليار دينار كويتي. وكان قطاع الاستثمار أكبر المتضررين من الأزمة المالية العالمية حيث قدرت خسائر القطاع بين أغسطس 2008 ويناير 2009 بـ 9.2 مليار دينار كويتي.
ولا يقتصر عمل الشركات الكويتية على العمل في سوق الكويت فقط بل يمتد عملها إلى الدول العربية والأجنبية، فعلى سبيل المثال، تبلغ قيمة استثمارات الشركات الكويتية في مصر حوالي 3 مليارات جنيه مصري وفي الأردن 8 مليارات دولار وفي سوريا 6 مليارات دولار ولبنان 1.8 مليار دولار.
العملة الكويتية
مر في تاريخ دولة الكويت عدد من العملات الأجنبية التي تم تداولها خلال فترات متقطعة ومتفرقة وذلك قبل إصدار العملة الرسمية الكويتية سنة 1960، أبرز تلك العملات هي الروبية الهندية كذلك تم تداول عملات أخرى بجانب الروبية مثل الليرة الذهبية العثمانية، الجنيه الإنجليزي الذهبي، والريال النمساوي (ماريا تيريزا) الذي كان يطلق عليه محليًا اسم الريال الفرنسي.
الدينار الكويتي هو العملة الرسمية لدولة الكويت منذ 1960 خلفًا للروبية الهندية التي كانت مستخدمة. وقد أصدر بنك الكويت المركزي 6 إصدارات للعملة آخرها سنة 2014 وما زالت قيد الاستخدام، وقد تم إصدار أول فئة من فئة العشرين دينار في 9 فبراير 1986. يعدّ الدينار الكويتي صاحب أعلى سعر صرف في العالم. تقديراَ ليونيو 2008 يساوي سعر صرف الدينار الكويتي 3.78 دولار أمريكي و2.4 يورو، ويعود سبب قوة سعر صرفه إلى تحديد سعر صرف الدينار الكويتي مقابل دولار الولايات المتحدة على أساس سلة من العملات العالمية الرئيسية التي تعكس العلاقات التجارية والمالية مع دولة الكويت.
عملة الكويت هي الدينار، ويتكون من 1000 فلس، وتنقسم الصكوك النقدية إلى ستة فئات وهي (ربع دينار، نصف دينار، دينار، خمسة دنانير، عشرة دنانير، عشرين دينار). كما أن العملات المعدنية لها 6 فئات (فلس «تم إلغاؤه»، 5 فلوس، 10 فلوس، 20 فلس، 50 فلس و100 فلس). ويعدّ الدينار الكويتي صاحب أعلى سعر صرف في العالم ويساوي الدينار الواحد 3.5460 دولارًا أمريكيًا تقريبًا كما في 27 يناير 2011.
القوات المسلحة
الجيش
يتألف الجيش الكويتي من القوة البرية والبحرية والجوية، تأسس الجيش في عام 1948، وقد شارك بالحروب العربية ضد إسرائيل، حيث أرسلت الكويت لواء اليرموك إلى مصر فور اندلاع حرب 1967 وبقيت القوات الكويتية مرابطة على الجبهة المصرية طوال حرب الاستنزاف، كما وتواجدت خلال حرب أكتوبر عام 1973، كما اشترك الجيش بفروعه في غزو الكويت بالتصدي للقوات العراقية. إضافة إلى مشاركته في حرب تحرير الكويت عام 1991.
بعد الاستقلال سنة 1961 وإلغاء اتفاقية الحماية الموقعة مع المملكة المتحدة كان الجيش الكويتي يتألف من لواء مشاة واحد هو لواء المشاة السادس ويضم اللواء دبابات سينتوريون وناقلات جند ساراسن ومدافع 25 رطل ومصفحات صلاح الدين ودايملر، جرى بعد الاستقلال تطوير قطاعات الجيش لتولى مسؤوليات الأمن وإعداد فروع القوات المسلحة الثلاث البرية والبحرية والجوية.
شارك الجيش الكويتي في عدة حروب منها حرب 1967 وحرب أكتوبر والغزو العراقي للكويت وحرب تحرير الكويت. ففي حرب 1967، وبناء على اتفاقية الدفاع العربي المشترك قررت الكويت إرسال قوات عسكرية إلى مصر وصدر مرسوم أميري بإرسال لواء اليرموك برئاسة العميد الشيخ صالح محمد الصباح الذي كان يشغل منصب نائب رئيس الأركان آنذاك. بقيت القوات الكويت في مصر لفترة ما بعد الحرب وشهدت حرب الاستنزاف (1967-1970). وفور اندلاع حرب أكتوبر في 6 أكتوبر 1973 قامت الكويت بإرسال عدد من طائرات الهوكر هنتر إلى قاعدة قويسنا الجوية في مصر وكانت الكويت تمتلك قبل نشوب الحرب قوات مشاة مرابطة على الضفة الغربية لقناة السويس تابعة للواء اليرموك. وأسوة بالدعم العسكري المقدم لمصر قررت الكويت إرسال لواء الجهراء إلى الجبهة سورية.
بينما قامت القوات الكويتية بالتصدي الغزو العراقي للكويت وجرت بينها وبين القوات الغازية عدة معارك غير متكافئة انتهت باحتلال الكويت. أعادت الحكومة الكويتية في الطائف تشكيل وتسليح الجيش الكويتي في السعودية وضمت إليه عناصر من الحرس الوطني الكويتي والشرطة الكويتية والمتطوعين الكويتيين للمشاركة في حرب تحرير الكويت. وكانت بعض قواعد القوة الجوية الكويتية قد أخلت طائراتها إلى السعودية فيما انسحبت بعض القطع البحرية التابعة للكويت إلى البحرين. وقد قامت يوغسلافيا بتسليم الحكومة الكويتية في الطائف عدد 70 دبابة M-84 تشكل الدفعة الأولى من عقد وقعته الكويت مع يوغسلافيا في نهاية الثمانينات.
القوة البرية الكويتية هي القوة البرية التابعة للجيش الكويتي، والتي نشأت في عام 1948. وتتكون القوات البرية من عدة ألوية هي لواء مبارك المدرع 15، لواء الشهيد المدرع 35، لواء التحرير الآلي 6، لواء السور الآلي 26، لواء اليرموك الآلي 94، لواء المغاوير 25. وتمتلك القوة البرية 150 دبابة M-84 يوغسلافية و218 دبابة أبرامز أمريكية و254 مدرعة ديزرت واريور و120 مدرعة بي إم بي-3 و76 مدرعة بي إم بي-2
القوة البحرية الكويتية هي القوة البحرية التابعة للجيش الكويتي، يقدر عدد أفراد القوة البحرية الكويتية بنحو 2,000 فرد فيما يتألف الأسطول البحري من 10 زوارق صواريخ منها 8 من فئة أم المرادم إضافة زورقين صواريخ من صنع شركة لورسن، وتملك البحرية عدد من زوارق الدورية بالإضافة إلى القطع البحرية اللوجستية الأخرى.
القوة الجوية الكويتية هو سلاح الجو التابع للجيش الكويتي، وتتألف من 2,500 فرد وهي تضم قوات الدفاع الجوي والتي تتوزع في 3 قواعد جوية في البلاد وهي قاعدة علي السالم الجوية وقاعدة جابر الأحمد الجوية وقاعدة المبارك الجوية . ويشمل التسليح الأساسي لسلاح الجو الكويتي طائرات الإف-18 وبي أيه إي هوك والميراج إف-1. إضافة إلى مروحيات الأباتشي وإيروسباسيال غازيل وباقي مروحيات الإسناد والنقل مثل طائرات بوينغ سي-17 غلوب ماستر 3، فيما تضم قوات الدفاع الجوي بطاريات أرض-جو باتريوت نسخة إم آي إم-104 باتريوت وإم آي إم-23 هوك.
الحرس الوطني
الحرس الوطني الكويتي هو جهاز عسكري تأسس عام 1967، حيث وجدت الفكرة طريقها إلى النور بالمرسوم بقانون رقم 12 لسنة 1967 الصادر في 6 يونيو 1967 بإنشاء الحرس الوطني الكويتي وذلك في عهد الشيخ صباح السالم الصباح. ووفقا ً لهذا المرسوم فإن الحرس الوطني هيئة مستقلة عن الجيش والشرطة ويكون الالتحاق به عن طريق التطوع من بين المواطنين ومهامه تتماثل في أن يعاون الحرس الوطني القوات المسلحة وهيئات الأمن العام كلما طلب إليه هذا العون، ويسهم في أغراض الدفاع الوطني متعاونًا مع الهيئات المشكلة لهذا الغرض. ويرأس الحرس الوطني منذ تأسيسه الشيخ سالم العلي السالم الصباح، ونائبه هو الشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح.
الشرطة
شرطة الكويت هو جهاز الشرطة التابع لوزارة الداخلية الكويتية والذي يقوم بالمحافظة على الأمن وفرظ سلطة القانون والدولة داخل الكويت. تأسس جهاز الشرطة الكويتي عام 1938، ومنذ ذلك الحين أخذ بالتطور ليشمل عدد من الإدارات المختلفة. تتألف القطاعات الرئيسية للشرطة من قطاع الأمن العام ووتتبعة مديريات الأمن في المحافظات الست التي تتألف منها الكويت ويتبع لكل مديرية عدد من مراكز الشرطة. كما تشرف الشرطة على أمن الحدود ممثلة بالإدارة العامة لأمن الحدود إضافة إلى المنافذ والتي تمثلها الإدارة العامة لأمن المنافذ. في حين تشرف الإدارة العامة للمرور على حركة المرور.
خفر السواحل
خفر السواحل الكويتية هي جهة تابعة لشرطة الكويت، تأسست الإدارة العامة لخفر السواحل في عام 2001 بعد صدور القرار الوزاري رقم 1682. كانت بدايتها في عام 1953، لكنها تطورت في عام 2001 وأصبحت ذو إدارة مستقلة بعدما كانت طوال هذه الفترة ضمن إدارة الحدود والمنافذ. وهي الجهة المسؤولة عن حماية المناطق البرية من المنشآت العامة القريبة من الساحل حماية المياه الساحلية لمنع عمليات التهريب والإجرام. تتكون قوة خفر السواحل حاليًا من 20 سفينة 85 زوارق الدورية و26 حوامة مائية. وتتمركز في قاعدة صباح الأحمد لخفر السواحل، وهي أكبر قاعدة لخفر السواحل في الشرق الأوسط.
السكان
بلغ إجمالي عدد سكان الكويت حتى يناير سنة 2021 حسب الإدارة المركزية للإحصاء 4,336,012 نسمة، منهم 1,391,957 مواطنين كويتيين مقابل 2,944,055 أجانب ووافدين. ومن أكبر الجاليات العربية بالكويت الجالية المصرية ويبلغ عددها 400 ألف، ثم السورية والذي يبلغ عدد أفراد جاليتها 120 ألف تقريبًا، يليهما الجالية الأردنية والتي يقدر عدد أفرادها 53 ألف، أما الجاليات الآسيوية فأكبرها الهندية والتي يقدر عدد أفرادها بـ580 ألف تليها الباكستانية بـ150 ألف.
النمو السكاني
في بداية القرن العشرين وقبل نشوب الحرب العالمية الأولى تم تقدير عدد سكان الكويت بـ 35،900 نسمة خلال عهد الشيخ مبارك الصباح، وخلال الحرب العالمية الثانية قدرت دائرة التموين سنة 1944 إن عدد السكان قد بلغ 86،000 نسمة، وازداد عدد السكان بعد الحقبة النفطية ليصل إلى 206،000 نسمة منهم 113،122 مواطن كويتي طبقًا لإحصاء عام 1957. وتقدر منظمة الأمم المتحدة أن سكان الكويت سيبلغون خمسة ملايين و240 ألف نسمة يحلول سنة 2050، وتوقعت أن يرتفع معدل العمر إلى 78،2 عامًا وتصل نسبة من هم فوق الثمانين عامًا إلى 4،4٪ من عدد السكان في سنة 2050. تبلغ نسبة النمو السكاني ما يقارب 6.5%، ويعد هذا المعدل من المستويات العالية عالميًا. إلا أن نسبة المواليد أخذت في الانخفاض في السنوات الأخيرة، حيث انخفضت من 5،89 بين سنتيّ 1975 - 1980 إلى 2،18 بين 2005 - 2010. ويعدّ عدد الوفيات نسبة إلى عدد السكان، والذي يعرف بمعدل الوفيات الأقل في العالم حيث تبلغ 3 عن كل 1000.
اللغة
اللغة العربية هي اللغة الرسمية الوحيدة حسب الدستور، وتستخدم اللغة الإنجليزية كلغة ثانية في التعاملات الرسمية والخرائط واللوحات الإرشادية.
الدين
دين الدولة الإسلام، وهو دين غالبية السكان، كما يكفل الدستور حرية الأديان الأخرى. يشكل المسلمون 85% من مجموع السكان و15% الباقية من غير المسلمين أغلبهم هندوس ومسيحيين. وتضع التقديرات نسبة أتباع المذاهب الإسلامية بالنسبة لمجمل السكان المسلمين من وافدين ومواطنين بنحو 70% مسلمين سنة و30% مسلمين شيعة (وأغلبهم جعفرية) الذين يقدرون بنحو 500,000 - 700,000 نسمة من مجمل السكان أما بالنسبة للمواطنيين الكويتيين فالغالبية العظمى من المسلمين وغالبيتهم من السنة وسدسهم من الشيعة باستثناء أعداد محدودة من المسيحيين يقدروا بمائتي شخص.
المدن الكبرى
الثقافة
تعد الثقافة الكويتية امتدادًا للثقافة الإسلامية والعربية، كما أن طبيعة الموقع الجغرافي الخاص بدولة الكويت كان له الأثر الأكبر بجعل المجتمع الكويتي مجتمعًا متفتحًا متقبلًا للثقافات المحيطة به. إن من أبرز سمات الثقافة المحلية الكويتية هي «الديوانية» التي تعدّ أبسط أشكال الديموقراطية في البلد، وهي مكان من البيت يتخذ خصيصًا لجلوس الرجال وهو بمثابة نادي يتناول فيه الرجال شتى الأمور والموضوعات، عادة ما تكون الديوانية غرفة معزولة لها باب خارجي. كما أن الديوانية تعدّ المنبر الأول لأي مرشح نقابي، بها يحصد الأصوات ويتحدث في الأمور السياسية والاقتصادية وغيرها. إن من أبرز سمات المجتمع الكويتي ثقافة الاستهلاك، حيث يعد أسلوب ونمط الحياة في الكويت حال أغلب المجتمعات النامية من المجتمعات الاستهلاكية لا الإنتاجية. حيث أن توافر القدرة الشرائية لدى الفرد الكويتي بالإضافة إلى الطفرة الاقتصادية في حقبة الستينات والسبعينات بعد ظهور النفط، وكذلك التشريعات الخاصة بالزيادات المالية على جميع بنود الدخل الشهري للمواطن، عزز لدى الفرد الكويتي مفهوم الحاجة لشراء الأساسيات والكماليات بمقابل انخفاض مفهوم التوفير لدى شرائح المجتمع.
التراث
تميزت الحياة الاجتماعية منذ القدم في المجتمع الكويتي بالترابط الأسري، حيث كان المنزل الواحد يضم جميع أفراد الأسرة من الجد أو الجدة والأبناء والأحفاد. ولما كان في تلك الحقبة الكثير من الأعباء على رب الأسرة كان لزامًا على الشباب أن يبدأوا العمل في سن مبكرة جدًا، كما أنهم يتزوجون في سن صغيرة أيضًا. وكانت أدوار كل فرد من أفراد الأسرة واضحة ومعروفة، حيث يكون دور الرجال العمل وكسب لقمة العيش والنساء دورهم التربية والاهتمام بشؤون المنزل. أما القرارات داخل البيت فكانت تتخذ من قبل كبير الأسرة.
أما الميثولوجيا الكويتية فهي الأساطير التي تناقلها الشعب الكويتي عبر العصور، ومعظم الأساطير تم نقلها شفهيًا أو تم تدوينه، وبدأت حركة التدوين في القرن الأخير، وبعض أساطير الشعب الكويتي تتشابه مع أساطير أخرى في دول الخليج، حيث تشترك معظم دول الخليج مثل دولة الكويت والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية بعدد من الأساطير والخرافات المتشابهة، وقد تختلف الأحداث والتفاصيل بينها. وغالبًا ما كانت تستخدم لإخافة الأطفال من أجل أن يبتعدوا عن العصيان. وتشترك معظم دول الخليج العربي بإسطورة حمارة القايلة والتي تعني ظهور الحمار وقت الظهيرة، وتوصف على أنها امرأة شابة ذو أرجل حمار تخرج وقت الظهيرة لتأكل الأطفال الصغار. بينما يوصف الطنطل على أنه عملاق طويل يأتي في الليل لإصطياد الأطفال الصغار، ويستخدم لترهيب الأطفال من الهرب من المنزل في منتصف الليل ويستخدم للتسلية فقط حيث يعلم الكبار بعدم وجوده. أما أم السعف والليف فتوصف بأنها إمراة عجوز تقوم بتحريك الرياح وتتحرك أسعف النخلة بسببها لذالك سميت «أم السعف» وتقوم بإصطياد الأطفال.
يتميز المجتمع الكويتي بتجمع العائلة والجيران والأصدقاء وهناك الكثير من المناسبات التي يتم الاحتفال بها، منها النون وهي احتفالية بسيطة عادة ما يكون سببها ظهور أول سن لطفل أو ظهور علامات المشي لدى الطفل. عادةً ما تقام «النون» في فترة العصر، فتقوم الأم بفرش سجادة أمام البيت ثم تذهب إلى سطح الدار وهي تحمل سلة تحتوي الحلويات التي تلقيها على الحاضرين. ويقوم الأطفال بجمعها وحملها في أطراف ملابسهم. بينما دق الهريس فهي مناسبة تقوم الأسرة بشراء كميات كبيرة من حبوب القمح المطحونة استعدادًا لقدوم شهر رمضان. ثم تدعو بعض النساء لطحن حبوب القمح لصنع الهريس. ومناسبة القريش تتم في الليلة التي تسبق أول أيام شهر رمضان، حيث تجمع كل أسرة ما تبقى لديها من فائض الطعام، أو الطعام الذي لا يصلح أكله في رمضان، وتتجمع لأكله في آخر وجبة غداء قبل رمضان. أما مناسبة القرقيعان فهي تقليد سنوي ومناسبة تراثية يحتفل بها خلال ليالي 13 و 14 و 15 من شهر رمضان، حيث يخرج الأطفال مرتدين زيًا شعبيًا خاصًا لهذه المناسبة ويتجولون بالشوارع يطرقون أبواب الجيران ويرددون أهازيج وأغنيات خاصة بالمناسبة ثم يوزع أصحاب البيوت الحلوى عليهم. وتختلف الأهازيج الخاصة بالصبيان عن أهازيج البنات. أيضًا تعدّ الغبقة مناسبة رمضانية اجتماعية، ومظهر من مظاهر التواصل الاجتماعي في شهر رمضان حيث يجتمع الأهالي والأصدقاء في ليالي رمضان لتناول وليمة قبل منتصف الليل ويتبادلون أطراف الحديث عن الأحوال الاجتماعية والمهنية والعامة. والكلمة جاءت من «الغبوق» وهو حليب الناقة الذي يشرب ليلًا.
اللهجة
يُصنِّف اللغويون اللهجة الكويتية كلهجة من لهجات اللغة أو اللهجة الخليجية التي يتحدث بها سكان ساحل الخليج، تحديدًا في الساحل الغربي لإيران وعمان والمنطقة الشرقية في السعودية وقطر والإمارات وجنوب العراق والبحرين، فتشترك الكويتية مع لهجات هذه المناطق تشابهًا كبيرًا. تتألف الكويتية من عدّة لهجات وألفاظ تداخلت على أصل عربيٍّ، والكويت وبحكم مزاولة سكانها التجارة والسفر والانفتاح على الكثير من الأقطار المجاورة لها مثل الجزيرة العربية وشبه القارة الهندية وبلاد فـارس أصبحت هناك ألفاظ دخيلة ومعربة، ويُعزى تشكل الملامح العامة للهجة الكويتية إلى فئتين رئيسيّتين من فئات المجتمع الكويتي، وقد تأثرت كلّ منهما بالأخرى تأثرًا كبيرًا متبادلًا وهما فئة الحضر وفئة القبائل. اللهجة الكويتية تتضمن ست لهجات فرعية: (أهل جبلة – أهل شرق – أهل فيلكا – أهل الجهراء – أهل الفنطاس - أهل الدمنة).
فونولوجيا الكويتية
أصوات اللهجة الكويتية تشمل جميع أصوات اللغة العربية الأصلية، باستثناء حرف الضاد الذي اندمج لفظه مع الظاء (أصد: ðˤ) فلا يُميَّز بينهما في الكويتية، بالإضافة إلى بعض الأصوات الأخرى غير الموجودة باللغة العربية الفصحى وهي (حسب الألفبائية الصوتية الدولية): لثوي غاري مزجي مهموس، وتُكتب چ، وجيم غير معطشة وتُكتب گ. يُنطق حرفا الغين والخاء في الكويتية من اللهاة الحلقية وليس من شراع الحنك. في اللهجة الكويتية تتحول بعض الحروف أحيانًا:
حرف الكاف يتحول إلى جيم مثلثة أحيانًا: فيلكا ← فيلچه
حرف القاف يتحول إلى گاف أحيانًا: * قهوة ← گـهوة
وأحيانًا أخرى إلى جيم مثل: * قبلة ← جبلة
حرف الجيم يتحول إلى ياء أحيانًا، ولكن هذا الإبدال يحدث فقط في لهجة الحضر: مسجد ← مسيد
تتحول الهمزة على ياء المسبوقة بمد بالألف إلى ياء: نائم ← نايم
حرف الضاد يتحول دائمًا إلى حرف الظاء وهو الحرف الوحيد الذي لا يستخدمه الكويتيون في لهجتهم: مرض◄مرظ
المبني للمجهول في اللهجة الكويتية على وزن اِنْفِعَلْ: اِنْذِبَحْ المجرم (ذُبِحَ المجرم).
الضمائر للمذكر: بفتح آخر حرف مع نطق هاء خفيفة جدًا لا تُسمع: كِتَابُهُ ← كِتَابَـ(ـه)
الضمائر للمؤنث: بزيادة هاء مفتوحة في آخر الكلمة دون مد بالألف: كِتَابُها ← كِتَابْهَ
المخاطب للمذكر: تحويل الكاف المفتوحة إلى كاف مسكونة: كتابكَ ← كِتَابكْ
المخاطب للمؤنث: تحويل الكاف المكسورة إلى جيم فارسية: كتابكِ ← كِتَابچْ
الأدب
بدأت الحركة الأدبية والثقافية في الكويت قديمًا في فترة حكم الشيخ مبارك الصباح التي توجت في تأسيس المدرسة المباركية والجمعية الخيرية، ثم عهد الشيخ أحمد الجابر الصباح حيث تم افتتاح صرحين علمي وأدبي بعد المدرسة الأحمدية وهما المكتبة الأهلية (والتي تعرف حاليًا باسم مكتبة الكويت الوطنية.) والنادي الأدبي ويعود الفضل في ذلك إلى الأدباء والمحسنون الكويتين الذين بدأوا عهد النهضة الأدبية بالكويت.
ففي عام 1924 والذي يوافق 1342 هـ، اقترح مجموعة من شباب الكويت المثقفين في ذلك الوقت في تأسيس ناد يجمعهم ويكون ملتقي لهم لتبادل الآراء والأفكار فيما بينهم وإلقاء المحاضرات ونشر العلوم النافعة والمعرفة بين الشباب في ذاك الوقت وقد كان أول نادي يؤسس في تاريخ الكويت، وأسموه بالنادي الأدبي. عندما تم افتتاح النادي كان له صدى عظيم في جميع أنحاء الكويت وفي حفل الافتتاح ألقيت القصائد والخطب من قبل أعضائه وكان رئيسه الشيخ عبد الله الجابر الصباح ومدير النادي عيسى الصالح القناعي، وأمين الصندوق أحمد محمد أحمد الغانم. وقد ساهم أهل الكويت في النادي ماديًا ومعنويًا من الكتب النافعة والصحف والجرائد الصادرة في ذاك الوقت، وساهم الشيخ أحمد الجابر الصباح في نشأت النادي أيضًا وشارك المؤرخ الشيخ عبد العزيز الرشيد في إلقاء محاضرات عن الأخلاق والفقه واللغة العربية.
الفن
تعدّ الحركة المسرحية الكويتية الأقدم على الصعيد الخليجي، وتعود بداياتها إلى عام 1922 عندما قدم أول عرض مسرحي كويتي ضمن احتفالات المدرسة المباركية في نهاية العام الدراسي بحضور أولياء الأمور، حيث قدم الطلبة مشهدًا تمثيليًا حاز على الإعجاب. ثم جاء بعد ذلك فترة خمول، تلتها فترة نشاط جراء إرسال طلبة للدراسة في الخارج، ما أدى إلى إنشاء زكي طليمات لفرقة المسرح العربي في عام 1962. وفي شهر أبريل من عام 1964 رفع زكي طليمات مشروعًا لوكيل وزارة الشؤون الاجتماعية آنذاك (حمد الرجيب)، بخصوص إيفاد بعثة مسرحية استكشافية لبعض أعضاء فرقة المسرح العربي من أجل التدريب على شؤون المسرح في مصر، ولمدة ثلاثة أشهر، وأعضاء البعثة هم: خالد النفيسي، عبد الحسين عبد الرضا، عبد الرحمن الضويحي، جعفر المؤمن، حسين الصالح، مريم الصالح، مريم الغضبان. ثم أضيف إليهم صقر الرشود وسالم الفقعان وعبد الله خريبط.
ثم جاء عام 1975 والذي شهد إنشاء المعهد العالي للفنون المسرحية، والمعهد هو استكمال لجهود الراحل زكي طليمات الذي أسس مركزًا للدراسات المسرحية في الكويت عام 1962 وفتح المعهد أبوابه لخريجي مركز الدراسات المسرحية ولخريجي الثانوية، وقد انخرط في الدراسة بأقسامه الثلاثة، وهي قسم التمثيل والإخراج وقسم النقد المسرحي وقسم الديكور، عدد من الفنانين البارزين مثل سعاد عبد الله ومحمد المنصور وخليفة عمر خليفوة، إلى جانب عدد من النقاد البارزين مثل إسماعيل فهد إسماعيل.
يعدّ المسرح في الكويت من أبرز النشاطات الثقافية فيها، على الرغم من تعرضه لموجات صعود وهبوط حسب المتغيرات الاجتماعية إلا أنه يظل من أبرز أنواع النشاط الفني فيها، وقد ظهر في الكويت منذ تأسيس المسرح العديد من الفنانين الذين استطاعوا تحقيق نجاحات في المجال الفني المسرحي والتلفزيوني في منطقة الخليج منهم عبد الحسين عبد الرضا وسعد الفرج وحياة الفهد وخالد النفيسي وسعاد عبد الله وغانم الصالح ومريم الغضبان ومريم الصالح وغيرهم الكثير.
تعد التجربة السينمائية في الكويت من التجارب المتواضعة والتي ظلت حتى سنوات قريبة غير مكترث بها حتى بدأت في السنوات الأخيرة تتطور تدريجيًا. كما يعد فيلم بس يا بحر أهم فيلم كويتي أنتج في فترة السبعينات. ومن ناحية أخرى، تعد الكويت رائدة في مجال المسلسلات التلفزيونية. كما أن مسلسلات مثل : درب الزلق، خالتي قماشة، رقية وسبيكة، على الدنيا السلام تعدّ واحدة من أهم الأعمال التلفزيونية في منطقة الخليج العربي.
وفي المجال الموسيقي، يعدّ فن الصوت هو ما يميز الموسيقى الكويتية، وهو غناء شعبي يصاحبه عادة العود والمرواس والتصفيق، وسواء كانت كلمات الأغنية بالفصحى أو اللهجة الشعبية فلا بد أن يكون هناك بيتين من الشعر العربي الفصيح في آخر الأغنية يؤديان على شكل موّال. ويستخدم أداة الصك والعود على نطاق واسع في الكويت بينما أهل البادية يستخدمون أداة الربابة، وكانت العرضة تمارس بشكل واسع بالكويت ولا زالت تمارس بأعراس الكويتيين.
أما في مجال الفن التشكيلي، يعد المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب والجمعية الكويتية للفنون التشكيلية من أهم الجهات الداعمة للحركة التشكيلية في الكويت، وتعدّ الحركة التشكيلية حركة ناهضة بدأت في الخمسينيات مع أول فنان تشكيلي وهو معجب الدوسري الذي درس بكلية الفنون الجميلة في مصر، وزاد الاهتمام في الفن تشكيلي وتنوعت المدارس الفنية المختلفة وتطورت وتنحصر في مجموع توجهات فكرية مثل رسم التراث الكويتي والسريالية والانطباعية والتجريدية والأعمال المركبة. ومن الفنانين التشكيليين في الكويت أيوب حسين وسامي محمد وعبد الرسول سلمان وحميد خزعل وعبد الله القصار وبدر القطامي. ومن الجيل الحديث خالد الشطي وأسعد بوناشي وثريا البقصمي وغيرهم.
أما في مجال المتاحف والمعارض الفنية تهتم الكويت بالأنشطة الثقافية والفنية في البلاد، حيث يوجد عدد من المتاحف الحكومية والخاصة، مثل متحف الكويت الوطني الذي يحوى آثار الحقب التاريخية المختلفة التي مرت على أرض الكويت كالحضارة الدلمونية والبابلية الكاشية والإغريقية وغيرها، وأيضًا المتحف العلمي والذي يهتم بالحياة الطبيعية والعلوم المعاصرة، وكذلك المركز العلمي الذي يحتوي على عينات حية من حيوانات وأسماك البيئة البرية والبحرية الكويتية، ومتحف الفن المعاصر، ومتحف بيت لوذان المهتم بالفنون التشكيلية، ومتحف بيت ديكسون الذي كان منزلًا للمقيم السياسي البريطاني هارولد ديكسون، وبيت الكويت للأعمال الوطنية الذي يتحدث عن الغزو العراقي والتحرير، ومتحف طارق رجب الخاص بالأنثربولوجيا الإسلامية، ومتحف بيت العثمان للموروثات الكويتية، ومتحف القصر الأحمر بالجهراء. وتمثلت آخر الإنجازات على الصعيد الثقافي بإنشاء مركز الشيخ جابر الأحمد الثقافي، والذي يهدف إلى تسليط الضوء على الفنون المسرحية وإلى خلق عالم مسرحي داخل مساحات خضراء فسيحة وسيشكل جنبًا إلى جنب مع مركز الشيخ عبد الله السالم مركزا وطنيا للثقافة بالكويت.
المطبخ
تعد المأكولات البحرية عماد النظام الغذائي لدى الكويتيين لقرون عدة، بالإضافة للرز والذي يعدّ المكون الأساسي في أغلب المأكولات في المطبخ الكويتي. لعب الكويتيون منذ القدم دورًا هامًا في تجارة التوابل والبهارات بين الهند وأوروبا ولهذا فقد ظلت عنصرًا مهمًا في المطبخ الكويتي حيث أن الأكلات الكويتية الشعبية تتميز بنكهتها الواضحة والقوية. يضم المطبخ الكويتي عدة أكلات شعبية أبرزها: مجبوس، مطبق، اليريش، الهريس، التشريبة، المربين، المموش، القبوط. أما الحلويات: العصيدة، قرص عقيلي، صب القفشة، الغريبة، الدرابيل.
الرياضة
تعدّ كرة القدم هي اللعبة الشعبية الأولى في الكويت، وتمتلك الكويت الكثير من الإنجازات في هذه اللعبة، حيث أن منتخب الكويت لكرة القدم هو أول منتخب عربي آسيوي تأهل لكأس العالم وكان ذلك في عام 1982، وهو أيضًا أول المنتخبات العربية فوزًا ببطولة كأس آسيا وذلك في عام 1980. وهو أكثر المنتخبات فوزًا بكأس الخليج العربي لكرة القدم بعشر مرات.
وفي الكويت 15 نادٍ رياضي. ويعدّ ناديا القادسية ونادي العربي هم الناديان الأكثر شعبية، كانا ولا يزالان الغريمين التقليديين، يليهما نادي الكويت وبعد ذلك نادي كاظمة، ويعدّ نادي القادسية الأكثر حصولًا على الألقاب برصيد 40 بطولة، يليه غريمه نادي العربي برصيد 39 بطولة. أما من ناحية نقاط التفوق فالغلبة لنادي القادسية حيث استطاع الفوز بكأس التفوق العام منذ بدء العمل به عام 1973 وحتى وقتنا هذا دون انقطاع.
ويأتي بالمرتبة الثانية بعد كرة القدم لعبة كرة اليد، وفيها حقق منتخب الكويت لكرة اليد خمسة مرات بطولة آسيا لكرة اليد للرجال وتأهل لبطولة العالم لكرة اليد 7 مرات أولها عام 1982. كما أن للألعاب الفردية نصيب، كما أن هذه الألعاب تحقق للكويت الكثير من الإنجازات الرياضية بالحصول على ميداليات في الدورات الأولمبية.
شاركت الكويت في الألعاب الأولمبية الصيفية منذ 1968 دون انقطاع، وحصلت على أول مدالية أولمبية في الرماية في عام 2000، وحصلت على ميدالية برونزية أخرى في أولمبياد لندن 2012. كما شاركت في الألعاب الأولمبية للمعاقين لأول مرة عام 1980 وحققت منذ تلك البطولة 42 مدالية منها 9 ذهبية.
الصحة
نظام الرعاية الصحية في دولة الكويت يتميز بأنه ممول من قبل الدولة، والتي توفر العلاج لكل شخص حامل جواز سفر كويتي. وفقًا منظمة الصحة العالمية فإن متوسط العمر المتوقع للشعب الكويتي في عام 2011 بلغ 80 عامًا (الرجال 77 عامًا والنساء 82 عامًا)، محتلًا المركز السابع العشرين على مستوى عالم.
تعدّ مشكلة السمنة مصدر قلق للنظام الصحي في الكويت. فوفقًا لمجلة فوربس، جاءت الكويت في المرتبة 8 على قائمة عام 2007، وصلت نسبة البدانة إلى 74.2٪ من إجمالي عدد السكان. هذ الرقم الهائل انعكس على عمليات التخسيس ففي في عام 2011 بلغت العمليات 5،000 عملية. وفي تقرير أعدته مجلة ذي إيكونومست ونشرته جريدة الوطن الكويتية، توضح ارتفاع نسية السمنة بين النساء حيث احتلت الكويت المركز الثاني عالميًا بنسة 55.2%، بينما كانت نسبة السمنة بين الرجال 29.6% محتلًا المركز العاشر على مستوى العالم. أما بالنسبة للإنفاق الحكومي، بلغ مجموع النفقات الصحية لعام 2011 للفرد الواحد 1,309 دولار أمريكي. وبلغ نسبة مجموع النفقات الصحية 2.7% من الناتج القومي الإجمالي لعام 2011.
التعليم
وقد مر التعليم بمرحلتين الأولى تمثلت بالفترة ما قبل التعليم النظامي وهي التعليم بواسطة الكتاتيب والثانية تمثلت بالمدارس النظامية ويرجع تاريخ أولى المدارس النظامية إلى عام 1911 حيث أنشئت أول مدرسة نظامية وهي المدرسة المباركية فكانت النواة التي بني عليها التعليم في الكويت. وبعد إنشاء المدرسة المباركية تطور التعليم بشكل ملحوظ وانتشرت المدارس في جميع مناطق الكويت. وتوج هذا التطور بتأسيس جامعة الكويت عام 1966. يعد التعليم من أهم المجالات التي ترعاها الدولة حيث يشكل الأنفاق على التعليم ما نسبته 3.8% من إجمالي الناتج القومي للدولة، وقد نصت المادة الأربعين في الدستور الكويتي على أن التعليم حق للكويتيين، تكفله الدولة وهو إلزاميًا حتى إنهاء المرحلة الثانوية، بينما ما بعدها من مراحل اختيارية لا إلزامية.
وتحتوي الكويت على العديد من المؤسسات التعليمية حكومية وأهلية عالية المستوى ومعترف بها عالميًا، وتعدّ جامعة الكويت والهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب - كلية التربية الأساسية المؤسستان الحكوميتان الوحيدتنان اللتان تمنحان شهادات البكالوريوس والماجستير (في الجامعة فقط) للطلبة الملتحقين بها، بينما تمنح الهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب شهادة الدبلوم للطلبة في باقي كلياتها عدى كلية التربية الأساسية. وقد تأسست جامعة الكويت في عام 1966 بعهد الشيخ صباح السالم الصباح، وتضم حاليًا 14 كلية. وقد جاءت فكرة إنشاء جامعة في الكويت عام 1960 عندما دعت الحكومة الكويتية السير إيفور جنجز (مندوب اليونيسكو) والدكتور سليمان حزين (مدير جامعة أسيوط) والدكتور قسطنطين زريق (نائب رئيس الجامعة الأميركية في بيروت) لوضع تقرير مفصل عن إمكانية إنشاء الجامعة في الكويت. وعند افتتاح الجامعة كان عدد الطلبة 418 وعدد هيئة التدريس 31. وعلى مدى 42 سنة ازداد عدد الطلبة بشكل كبير ليصل إلى 26 ألف طالب في 14 كلية في العام الدراسي 2008 - 2009. وحسب التصنيف العالمي من موقع ويبو ماتريكس لجامعات العالم فإن جامعة الكويت تحتل الموقع 14 في منطقة غرب آسيا، و2781 عالميًا بين الجامعات.
ومنذ عام 2000 بدأ بافتتاح جامعات خاصة تقدم شهادات في البكالوريوس والدبلوم، ومن هذه الجامعات جامعة الخليج للعلوم والتكنولوجيا والجامعة الأمريكية في الكويت وفرع الجامعة العربية المفتوحة وغيرها.
الإعلام
يعدّ الإعلام الكويتي في مصاف الدولة العربية شفافية وحرية، ففي عام 2007 صنفت ثانيًا على دول المنطقة في الشفافية الإعلامية. ووفقًا لتقرير منظمة مراسلون بلا حدود عام 2013 فإن الكويت تقع في المرتبة 77 محتلة المركز الأول في حرية الصحافة في منطقة الشرق الأوسط.
بدأ اهتمام الكويت بالحركة الصحفية منذ عام 1928 حين صدرت مجلة الكويت أول مجلة في البلاد ثم في عام 1947 انشأت دائرة المعارف أول مطبعة حكومية في الكويت. وكالة الأنباء الكويتية هي الوكالة الرسمية للأخبار في الكويت، وجريدة الكويت اليوم هي الجريدة الرسمية للدولة وفيها ينشر جميع القوانين والمراسيم الرسمية والتي لا تأخذ الصفة القانونية إلا بعد النشر بها. كما تصدر في الكويت العديد من الصحف اليومية والأسبوعية وكذلك المجلات الأدبية والثقافية، ولدى تلك الصحف والمجلات مواقع على الإنترنت باللغة العربية، وبعضها يصدر صحفًا باللغة الإنجليزية.
تتميز الصحافة في الكويت بحرية التعبير وحرية إبداء الرأي وتعد الرابعة عربيًا بعد تونس وجزر القمر وموريتانيا، إلا أن وحتى فترة قريبة كان متوقف إعطاء تراخيص لإصدار صحف جديدة، لكن بعد أن تم إقرار قانون الصحافة سنة 2006 تم فتح الباب أمام إعطاء تراخيص إصدار الصحف وذلك حسب القانون. ومن أشهر الصحف اليومية الصادرة في الكويت (الوطن، جريدة الرأي وجريدة القبس). ومن المجلات والصحف الأسبوعية والشهرية (مجلة العربي، مجلة الكويت ومجلة الفرقان).
تعدّ الكويت أول دولة خليجية تؤسس محطة تلفزيونية رسمية، حيث بدأ تلفزيون الكويت بثه الرسمي في 15 نوفمبر 1961 وذلك من الحي الشرقي من مدينة الكويت، وكان المقر في تلك الفترة شبرات تتوزع عليها كل أنشطة التلفاز من إخراج وبث للبرامج والأخبار والإدارة وكل قطاعات التلفاز، وكان بث البرامج باللونين الأبيض والأسود لمدة أربع ساعات يوميًا، وكان بث التلفزيون يلتقط في بقية أقطار الخليج بوضوح في الأوقات التي تشتد الرطوبة صيفًا. وقامت الكويت في عام 1969 بإنشاء محطة إرسال تلفزيوني في دبي تحت اسم «تلفزيون الكويت من دبي». وقبل انطلاق التلفزيون الرسمي بسنوات طويلة، عرفت الكويت بثًا تلفزيونيًا خاصًا على نطاق محدود.
ويعدّ التلفزين الكويتي الأنجح في منطقة الخليج العربي حيث ساهم كثيرًا في تطور الدراما التلفزيونية في الكويت ومنطقة الخليج. ولم يكن بالكويت قنوات خاصة وكان التلفزيون الرسمي هو المسيطر إلى أن فتح المجال لإنشاء قنوات خاصة، وكانت البداية بعام 2004 عندما افتتحت قناة الراي كأول قناة فضائية كويتية خاصة، وتوالى بعد ذلك إنشاء القنوات الخاصة مثل قناة فنون وقناة الوطن. ولتلفزيون الكويت الآن ستة قنوات تبث أرضيًا وفضائيًا، بينما القنوات الخاصة التي تبث من الكويت فمنها (قناة الراي، قناة الوطن وقناة فنون).
كان أول بث رسمي لإذاعة الكويت في السابعة من مساء يوم 12 مايو 1951، وكانت بداية الانطلاق من إحدى غرف الأمن العام في قصر نايف، وأول أغنية سمعها الجمهور هي للفنان محمود الكويتي. وكان أول بث للأخبار في شهر يونيو من عام 1960، استمر تطور الإذاعة الكويتية فبلغت ذروة تطورها في الثمانينات من القرن العشرين، حيث تم الانتقال إلى مجمع الإعلام، وتم استحداث الأجهزة الفنية والإدارية واكتسب العاملون خبرة أوسع، وأعدت دورات تدريبية وتثقيفية للعاملين بالإذاعة وبخاصة في مجال المذيعين والمخرجين، وفي هذه الفترة امتدت المساحة الجغرافية التي تغطيها الإذاعة لتشمل معظم أنحاء العالم شرقًا وغربًا، وأصبح يصل إرسالها إلى أستراليا ونيوزيلندا وشمال وجنوب أميركا إضافة إلى الوطن العربي والشرق الأقصى وشرق وجنوب شرق آسيا، وبعدة لغات منها الأوردو، الفارسية والإنجليزية.
وكان للإذاعة الكويتية دور مهم وحيوي ومؤثر في توجيه الرأي العام الكويتي وبث روح الحماسة والوطنية في نفوس الكويتيين أثناء افتعال حاكم العراق عبد الكريم قاسم أزمته مع الكويت بعد الاستقلال، وأيضًا أثناء الغزو العراقي للكويت سنة 1990، حيث انطلق صوت الكويت من الإذاعة السرية، ثم المرحلة الثانية من منطقة الخفجي في السعودية، إضافة إلى إذاعة الكويت من القاهرة. والإذاعات العاملة في الكويت الآن غالبها تتبع الإذاعة الرسمية عدى محطة واحدة هي مارينا إف إم.
الكهرباء
دخلت الكهرباء إلى الكويت في عام 1913 من خلال عقد مع مهندس بريطاني وذلك لإدخالها في قصر السيف، أما إيصالها للسكان فقد بدأ في عام 1934 من خلال محطة كهربائية صغيرة لتوليد التيار المستمر أقامتها شركة كهرباء الكويت المحدودة والتي أسست بطلب من مجموعة من التجار وبموافقة الشيخ أحمد الجابر الصباح، وكان إقبال السكان على الكهرباء بسيط حيث وصل في سنة 1940 إلى 700 مشترك. مما أدى إلى إفلاس الشركة وتحول الامتياز إلى شركة أخرى وتم إنشاء ثاني محطة كهرباء في منطقة المرقاب، وبدأ تشغيلها في أوائل عام 1949. وبعد النهضة العمرانية والتطور وازدياد الطلب على الكهرباء، قامت حكومة الكويت في عام 1951 بأمر من الشيخ عبد الله السالم الصباح بشراء أسهم شركة شركة الكهرباء الأهلية وتأسيس إدارة الكهرباء العامة وتم تعيين الشيخ جابر العلي السالم الصباح رئيسًا لها.
قامت إدارة الكهرباء في عام 1952 بتشييد أول محطة بخارية لتوليد الكهرباء في منطقة الشويخ بالقرب من ساحل البحر وسميت باسم محطة الشويخ. والمحطات توليد الطاقة الكهربائية في الكويت الآن هي (محطة الشويخ، محطة الشعيبة الشمالية، محطة الشعيبة الجنوبية، محطة الدوحة الشرقية، محطة الدوحة الغربية، محطة الزور الجنوبية). بلغ إنتاج الكهرباء عام 2008 11,640.8 ميجا واط يأتي 77% منها من توربينات بخارية والبقية من التوربينات الغازية. وأكبر محطات الكهرباء هي محطة الزور الجنوبية بقدرة إنتاجية بلغت 4376 ميجا واط في عام 2008.
الاتصالات
تسيطر الحكومة على قطاع الهواتف الأرضية، بينما يوجد 3 شركات تقوم بتقديم خدمات الهاتف المحمول، وهي شركات تساهم بهم الحكومة بنسبة معينة إلا أنهم يعدّون من ضمن إدارة القطاع الخاص، والشركات التي تقوم بتقديم هذه الخدمات هي شركة زين وهي أول شركة أسست في الكويت لتقديم هذه الخدمات حيث تم تأسيسها بعام 1983، والشركة الثانية هي شركة أوريدو للاتصالات التي كانت تُسمى سابقًا بالشركة الوطنية للاتصالات والتي أسست بعام 1997 وبدأت عملها بعام 1999 وبذلك تكون ثاني شركة تقدم خدمات الهواتف المحمولة في الكويت، وهي مملوكة من شركة كيوتل القطرية بعد شراء 51% من أسهمها بقيمة 967 مليون دينار كويتي (4.600 دينار كويتي للسهم). والشركة الأخيرة هي إس تي سي الكويت والتي بدأت العمل بعام 2008.
العمارة
تحتوي الكويت على العديد من المظاهر العمرانية العصرية والمباني والأبراج الشاهقة ومجمعات التسوق الضخمة شيّدت على أحدث طراز. يتوسط مدينة الكويت برج التحرير الذي توقف بناءه أثناء الغزو العراقي للكويت سنة 1990 وبعد التحرير تم إكمال البناء والانتهاء منه في عام 1996 وتمت تسميته بهذا الاسم نسبة لمناسبة تحرير الكويت من الغزو العراقي. وقد صنف برج التحرير عالميًا على أنه خامس أعلى برج على مستوى العالم آنذاك، أما اليوم فأصبح ترتيبه الحادي عشر كأعلى برج في العالم، ويستخدم معظم البرج من قبل وزارة المواصلات وبعض شركات الاتصالات، كما تم افتتاح مقر الحكومة مول به. ويفتح للزوار مرة واحده في السنة لزيارته ومشاهدة الكويت من قمته، وغالبًا ما تكون تلك الفترة خلال شهر فبراير.
ومن رموز الكويت وعلى سواحلها تقع أبراج الكويت والتي تتألف من ثلاثة أبراج على ساحل الخليج العربي في مدينة الكويت في منطقة تسمى رأس عجوزة، صممت من قبل مكتب ليندستورم الهندسي في السويد ونفذت من قبل شركة انيرجوبروجيكت اليوغوسلافية حيث تم بنائها في عام 1975 وتم افتتاحها رسميًا في 1 مارس من عام 1979، ويصل ارتفاع البرج الرئيسي إلى 187 مترا ويتكون من كرتين، السفلى تضم مطاعم والعليا قاعة وجبات خفيفة تتضمن مراقيب لمشاهدة مدينة الكويت، ويبلغ طول البرج الثاني 145.8 متر ويستخدم كمخزن للماء، والثالث مكمل لهم. تعدّ من أبرز معالم الكويت.
وقد أدى قرار بلدية الكويت المتعلق بالسماح بزيادة نسبة البناء إلى 400 في المئة للفترة ما بين (2002 2005) إلى حدوث طفرة عمرانية غيرت شكل مدينة الكويت وأدت إلى بناء عشرات الأبراج التجارية وناطحات السحاب. أطول هذه الأبراج هو برج الحمراء بارتفاع 412 مترا، ويعد برج الحمراء أطول وأول ناطحة سحاب منحوتة في العالم، وأطول مباني مدينة الكويت بارتفاع يبلغ 414 متر. حصل البرج على عدد من الجوائر حتى قبل اكتمال المشروع، منها جائزتا أفضل مشروع ناطحة سحاب وأفضل مشروع تحت الإنشاء لعام 2008، وذلك في مسابقه «MIPIM»، وكذلك جائزة أفضل تصميم من «American architecture awards» في عام 2008.
كما يوجد عدد من المراكز التجارية الضخمة ذات الواجهة والعمران الحديث والعصري مثل الأفنيوز ومارينا مول والكوت وسوق شرق ومجمع 360 وغيرهم. بالإضافة لوجود المسجد الكبير الضخم والذي تم افتتاحه عام 1986 بناء على توجيهات من الشيخ جابر الأحمد الصباح، وكلف بنائه 14 مليون دينار كويتي، وقد صمم على الطراز الأندلسي الفاخر، على يد المصمم الدكتور محمد صالح مكية.
النقل والمواصلات
تتمتع الكويت بشبكة من الخطوط السريعة على مستوى عالي من الكفاءة والسلامة وعلى مستوى عالي من الصيانة الدورية. ويبلغ طول شبكة الطرق ما يقارب 4،600 كيلومترًا، فيما يبلغ أطوال الطرق السريعة 600 كيلومترًا، ويتواجد بشبكة الطرق نحو 282 جسرًا من الخرسانة و26 جسرًا حديديًا. في عام 2000 كان هناك نحو 552,400 سيارة ركاب، و167,800 تجارية وسيارات الأجرة والشاحنات والحافلات المستخدمة. وبسبب عدم توافر شبكة للسكك الحديدية في الكويت فإن أغلب السكان يتنقلون عن طريق السيارات، وغالبًا ما تكون حد السرعة القصوى في الخطوط السريعة 120 كم/ساعة. وتسعى الحكومة الكويتية لبناء سكك حديدية مرتبطة بالعاصمة يتكلفة مقدارها 11 مليار دولار أمريكي. وتقدم خدمة النقل العام عن طريق 3 شركات هي شركة النقل العام الكويتية وشركة سيتي باص وشركة رابطة الكويت والخليج للنقل.
يوجد في الكويت ما يقارب 7 مطارات منها مطارين مدنيين، الأول هو مطار الكويت الدولي والثاني هو مبنى الشيخ سعد للطيران العام وهو مقر الخطوط الوطنية. ويعدّ مطار الكويت الدولي الذي تأسس عام 1962 هو المحور الرئيسي للملاحة في الكويت ويقع على بعد 16 كيلومتر جنوب مدينة الكويت. وقد بدأ مشروع تطوير مطار الكويت الدولي قد بدأ في عام 2001، تلاه التطوير الثاني في عام 2008، وإنجاز ما نسبته 80% من التطوير. تبلغ الطاقة السنوية لمبنى الركاب الرئيسي نحو 7,000,000 راكب سنويًا، ويتعامل مع المطار نحو 59 شركة طيران عالمية، ويستوعب ما يزيد على 90 طائرة في آن واحد. ويتضمن المطار مدرجين رئيسيين متوازيين يبلغ طول الأول 3400 متر والثاني 3500 متر وعرض كل منهما 45 مترًا.
تعدّ الخطوط الجوية الكويتية والتي تأسست في فبراير 1953 على يد اثنين من رجال الأعمال الكويتيين وبرأس مال بلغ وقتها حوالي 150 ألف دينار كويتي، أكبر شركة طيران في الكويت، حيث في عام 2001 سافر 2,1 مليون مسافر على متن أسطولها. غاب القطاع الخاص عن قطاع الطيران طوال السنوات الماضية إلى عام 2004 عندما دخلت أول شركة طيران كويتية خاصة الخدمة ألا وهي طيران الجزيرة وبعدها بسنة في 2005 تم تأسيس الشركة الخاصة الثانية الخطوط الوطنية والتي بدأت أول رحلاتها في مارس من عام 2009، لكنها توقفت عن الخدمة في عام 2011.
ساهمت الموانئ الكويتية بشكل كبير في مسيرة الدولة الاقتصادية والعمرانية، فهي نافذة الدولة على العالم الخارجي عبر البحار، وتقوم مؤسسة الموانئ الكويتية بإدارة الموانئ كافة. ويعدّ كل من ميناء الشعيبة وميناء الشويخ من أهم موانئ الكويت التجارية حيث تستطيع أن تستوعب ما يقارب 753.334 في دراسة عام 2006، بينما ميناء الأحمدي وهو الأكبر في الكويت فإنه يتولى الجزء الأكبر من تصدير النفط الكويتي. وسينضم لهذة الموانئ ميناء بوبيان والذي سيسع 66 مرسى وسيكون الأكبر خليجًا حيث يستوعب 1.3 مليون حاوية عند بدء التشغيل.
وتضم الكويت حاليًا 6 موانئ وهي ميناء الشعيبة وميناء عبد الله وميناء الدوحة وميناء الشويخ وميناء الأحمدي وميناء بوبيان. وتقدم شركة النقل العام الكويتية رحلات يومية إلى جزيرة فيلكا وتوفر الشركة أيضًا خدمة الشحن البحري للبضائع والمعدات. وهناك شركات خاصة لعمليات النقل والشحن البحري.
السياحة
معالم أثرية
كشك الشيخ مبارك: هو مبنى من طابقين يقع بالقرب من سوق التمر القريب من ساحة الصراريف في سوق المباركية. وكان مقرا لجلسات الشيخ مبارك الصباح التي يتابع من خلالها شئون رعيتة منذ تقلده الحكم 1896م ولغاية 1915م. قام المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بإعادة استملاك الكشك الغربي في منتصف عام 2010 وبدء في أعمال تجديد الكشك في يوليو 2010 لتشمل أعمال الترميم على ثلاثة أقسام للكشك المكون من طابقين. ضم الطابق الأرضي على تجديد أقدم صيدليات الكويت وهي صيدلية عبد الإله القناعي والتي تقع في أحد جنبات الكشك وافتتحها في عام 1920. ويشمل القسم الثاني على أعمال ترميم مجلس الشيخ مبارك الذي كان يستخدمه في جلساته العامة للاستماع إلى آراء ووجهات نظر ومشكلات المواطنين، وخصص القسم الثالث لإقامة متحف صغير لأهم معلومات هذا الكشك وتطور استخداماته. وفي 23 مارس 2011 تم افتتاح الكشك بحضور أمير الكويت صباح الأحمد الصباح
بيت القرين: هو منزل في منطقة القرين كان أحد مراكز المقاومة الكويتية إبان الغزو العراقي للكويت ووقعت فيه معركة في 24 فبراير 1991، قتل على أثرها 12 من أفراد المقاومة. وقام المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بتحويل المنزل إلى متحف لتخليد ذكرى الشهداء، بعدما أمر الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح بتحويل البيت الذي دارت به المعركة إلى متحف تاريخي. حيث تعد معركة بيت القرين ملحمة وطنية تبرز دور المقاومة الكويتية أثناء الغزو العراقي للكويت، حيث وحدت جميع أطياف المجتمع الكويتي بصورة وطنية. فقام المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بتحويل المنزل إلى متحف لتخليد ذكرى الشهداء وهذه الملحمة.
بوابات سور الكويت القديم: وهي بوابات خمس تركت على حالها كنصب تذكاري لماضي الكويت، بعد هدم تلك الأسوار.
قصور أثرية
قصر السِّيف: هو قصر الحكم في الكويت، ويقع تحديدًا في مدينة الكويت قبالة المسجد الكبير. بني القصر عام 1904 في عهد الشيخ مبارك الكبير بعد أن كان يستقبل ضيوفه في بداية حكمه للكويت في قصره القديم المطل على ساحل البحر. وتم تطويره في عهد الشيخ عبد الله السالم الصباح في عام 1961، وقد أخذ بناء قصر السيف الطابع المعماري الإسلامي نظرًا لاستخدام الأقواس والزخارف الإسلامية، إضافة إلى لمسات من التراث الكويتي القديم. شهد القصر العديد من الأحداث التاريخية، مثل إلغاء اتفاقية الحماية البريطانية، واعلان استقلال الكويت في 19 يونيو 1961، والتصديق على دستور دولة الكويت في 11 نوفمبر 1962. كما شهد قصر السيف رفع أول علم من العلم الكويتي الجديد في 24 نوفمبر 1961 حيث قام الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح بإنزال العلم القديم من البنيدرة ورفع العلم الجديد. ويعدّ القصر الآن مقر الحكم، حيث يعدّ القصر المقر الرسمي لأمير الكويت وولي العهد ومجلس الوزراء.
قصر مشرف: هو قصر كويتي يقع في منطقة مشرف في دولة الكويت. بناه الشيخ مبارك الصباح في عام 1900 للتنزه فيه، وقد تم ترميمه في بداية الأربعينات من القرن العشرين بالطين. وفي عام 1957 أعيد بناءه على يد الشيخ عبد الله المبارك الصباح. وسمي القصر باسم مشرف لأنه يقع على ربوة تشرف على المنطقة التي حولها
قصر خزعل هو قصر في مدينة الكويت بناه في عام 1916 الشيخ خزعل الكعبي أمير المحمرة بعد أن أهداه الشيخ مبارك الصباح قطعة أرفض فضاء في منطقة دسمان. واستملك القصر في الثلاثينيات من القرن الماضي أحمد محمد الغانم، كما قام الشيخ عبد الله الجابر الصباح بشراء ديوان الشيخ خزعل. أقيم في القصر أول متحف في تاريخ الكويت عام 1957، وفي عام 2008 قام المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب باستملاك القصر بغرض تجديده. تميز القصر بالطراز الفارسي مما جعله مميزًا مقارنة بالبناء الكويتي البسيط. كان القصر ذو طابقين، وبني في كل ركن من أركانه الأربعة برج دائري.
قصر بيان: أحد القصور الأميرية في الكويت يقع في منطقة بيان بمحافظة حولي، أفتتح القصر عام 1986 بمناسبة مؤتمر الدول الإسلامية الخامس، وهو المقر الرئيسي للمؤتمرات الدولية التي تشهدها الكويت. كان القصر قديما سكنًا صيفيًا للشيخ أحمد الجابر الصباح ومتنزها في الربيع وليالي الصيف، إلا أنه حاليًا مجدد بالكامل وهو أحد الصروح المعمارية في الكويت، يضم القصر مبنى قاعة المؤتمرات إلى 18 مبنى في 6 مجمعات ومسجد بقبة ذهبية يتسع 1,200 مصلي.
قصر نايف: قصر أقيم من الطين على صيهد نايف في عام 1920 في عهد الشيخ سالم المبارك الصباح وكان القصر مجاورًا لسور الكويت الثالث. أنشئ جزء منه بالاسمنت والطابوق في عام 1950، ثم اتخذ مديرية للأمن العام، وقد تحول القصر اليوم ليصبح مبنى محافظة العاصمة. وفي رمضان يفخ القصر أبوابه من أجل مدفع الإفطار.
القصر الأحمر: هو قصر شيده حاكم الكويت الشيخ مبارك الصباح في عام 1896 في جنوب الجهراء، وقد سمي بالأحمر نسبة لجدرانه الحمراء، واكتسب القصر شهرة واسعة ابان هجوم الإخوان على الجهراء في عام 1920. حاليًا يقع القصر في محافظة الجهراء بمنطقة القصر،. ويتبع للمجلس الوطني للثقافة والفنون حيث تقام فيه المتاحف في بعض المناسبات. أقيم في القصر معرض الأسلحة القديمة في أغسطس 2001، وأقيم حفل للرقصات الشعبية فيه في يونيو 2006، وقد تم عرض عدد من الرقصات الشعبية مثل العرضة والفريسي.
قصر دسمان: هو قصر بناه حاكم الكويت الثامن الشيخ جابر المبارك الصباح بعام 1904 في مكان رأس عجوزة، وأكمل بناءه الشيخ أحمد الجابر الصباح حاكم الكويت العاشر بعام 1930 وجعله مقر سكنه الرسمي. يعدّ القصر المقر الرسمي لتجمعات أبناء وأحفاد الشيخ أحمد الجابر الصباح على الرغم من إنهم تركوا الإقامة فيه، عدا الشيخ جابر الأحمد الصباح حيث أنه كان يسكن بالقصر حتى وفاته. يعدّ حاليًا أحد القصور التاريخية بالكويت كما أنه ما زال محافظًا على البناء القديم الذي بني فيه مع بعض التطورات الطفيفه.و يقع القصر على شارع الخليج العربي بالقرب من أبراج الكويت.
متاحف
متحف الكويت الوطني: هو متحف الكويت الوطني الرئيسي، ويرجع تاريخه إلى عام 1957 عندماافتتحه الشيخ عبد الله الجابر الصباح في قصره بمنطقة الشرق، وقد ضم هذا المتحف بادئ الأمر الآثار الشعبية التي تمثل البيئة الكويتية، وفي سنة 1958 أضيف إليه بعض المكتشفات الأثرية التي تم اكتشافها من قبل البعثة الدنماركية في جزيرة فيلكا بالتعاون مع موظفي المتحف، وكانت معظم هذه الآثار تعود للعصرين البرونزي واليوناني. وخلال عملية بناء المتحف تم نقل محتويات المتحف إلى أحد البيوت القديمة وهو بيت البدر، إلى زن تم افتتاح المتحف الواقع في شارع الخليج العربي رسميًا في 24 فبراير 1983 ليكون ممثلًا أو مصورًا لعادات وتقاليد وتراث أبناء الكويت، بالإضافة إلى أهميته كمؤسسة ثقافية تعكس تاريخ وحضارة هذا البلد.
المتحف العلمي التربوي: هو متحف العلمي الرئيسي في الكويت، وقد تأسس في عام 6 فبراير 1972، ويهدف المتحف الذي يقع في منطقة المرقاب بمدينة الكويت إلى تثقيف العامة في ما يختص بأمور العلوم والتاريخ من خلال المعارض المختلفة.
بيت السدو: هو بيت تراثي كويتي أُسس عام 1979 ليحافظ على صناعة السدو التقليدية والتي تشمل نسيج وحياكة الصوف وصناعة الخيام وبيوت الشعر. بُني البيت من الطين في عام 1936، لكن الفيضانات تسببت في تدمير جزء منه، فتم هدمه وبناءه من جديد ليصبح أول بيت مبني من الأسمنت المسلح في الكويت. وفي عام 1938 بيع البيت إلى شيرين بهبهاني الذي أدخل بعض التعديلات على البيت. وفي ستينات من القرن العشرين أصبح البيت ضمن البيوت التي استملكتها الحكومة الكويتية للحفاظ على بعض المباني القديمة. وفي عام 1979 أسس بيت السدو ليحافظ على صناعة السدو التقليدية. ويقع بالقرب من متحف الكويت الوطني.
متحف طارق رجب: هو متحف كويتي يقع في منطقة الجابرية تم افتتاحه عام 1980. يضم المتحف مجموعات نادرة من المصاحف ومخطوطات عربية وفخاريات إسلامية وادوات موسيقية واثاث عربي إسلامي قديم. هذا بالإضافة إلى المجوهرات الذهبية منها والفضية والمشغولات المعدنية والمطرزات والازياء العربية القديمة والسيراميك والمنمنمات والدروع وكلها تعود إلى عصر الحضارة الإسلامية، منها نسخة من القرآن الكريم تعدّ الاحيدة من نوعها حيث تعود إلى القرن الرابع الهجري / الحادي عشر ميلادي وقد كتب بالخط الكوفي. وقد سمي المحتف باسم طارق رجب، والذي يعدّ أول كويتي يبتعث لدراسة علم الآثار في العاصمة الإنجليزية لندن.
متحف الفن الحديث: هو متحف فن الحديث التابع للمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب في مدينة الكويت بواجهة شارع الخليج العربي. كان يشغل المبنى المدرسة الشرقية التي أنشئت في عام 1939 كمدرسة للبنين، ومع مرور الوقت أهمل المبنى، حتى أتي قرار اليونسكو بحماية والحفاظ على كل المباني القديمة فحول إلى مزار. وفي عام 2001 تم ترميم المبنى وأضيفت إليه أجزاء أخرى فبدأ العمل فيه وفق دراسة إنشائية معمارية شاملة قام بها المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بهدف التعرف على مدى متانة أساس المبنى وقدرتة على تحمل أعمال الترميم. ويحتوى المتحف على العديد من أعمال الفن الحديث .
بيت ديكسون: هو منزل المقيم السياسي البريطاني في الكويت هارولد ريشتارد ديكسون. يرجع تاريخ إنشاء البيت إلى بدايات القرن التاسع عشر وتعود ملكيته لأحد تجار الكويت المعروفين قديمًا وهو النوخذه جاسم بن محمد بن علي العصفور، وفي عام 1929م عيّن الكولونيل ديكسون معتمدًا لبريطانيا في الكويت، وإتخذ من هذا البيت مسكنًا له. يقع البيت على شارع الخليج العربي بالقرب من وزارة الصحة في منطقة شرق، ما زال البيت منسوب إلى الكولونيل ديكسون حتى هذا اليوم، فبعد وفاته ظلت زوجته (أم سعود) مستأجرة هذا البيت حتى عام 1990. وبعد وفاتها ضم البيت إلى المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب.
بيت البدر هو بيت تاريخي كويتي أنشئ عام 1837، ويعدّ حاليًا موقع تراثي تحت أشراف المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب. أنشئ بيت البدر عام 1837، وآلت ملكيته لورثة عبد العزيز وعبد المحسن يوسف البدر من كبار تجار الكويت. قامت الحكومة بتثمينه عام 1965 وآلت ملكيته إلى إدارة الآثار والمتاحف عام 1968، واستخدم عام 1976 كمقر مؤقت لمتحف الكويت الوطني. يستخدم بيت البدر حاليًا كمقر لإدارة التراث الشعبي الموسيقي، ومن ضمن خطط المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب تحويله إلي متحف للتراث الشعبي الكويتي.
بيت العثمان: هو بيت تراثي تم بنائه في أواخر الأربعينيات بمنطقة حولي، كان في السابق ملكًا لعبد الله العثمان. وهو الآن متحف تراثي يختصر التراث الكويتي فهو يتضمن أقسامًا عدة منها: القاعة التراثية، متحف الدراما، السوق الكويتي، البيت الكويتي القديم والمتحف البحري.
متحف السيارات التاريخية والقديمة والتقليدية: هو متحف متخصص بالسيارات الكلاسيكية يقع في منطقة الشويخ الصناعية، وقد افتتح في 10 أكتوبر من عام 2010. ويهدف المتحف إلى التوثيق والتركيز على تاريخ الكويت والسيارات، وربط الجيل الحالي والأجيال اللاحقة بالماضي بالإضافة إلى ضمان الحفاظ على السيارات المرتبطة بتاريخ الكويت.
متحف (كي لا ننسى): الذي يشمل قاعات عديدة تحكي تاريخ الكويت بالوثائق والصور والأفلام والتسجيلات والمجسمات، منذ نشأتها وحتى أيامنا هذ مشتملًا على تفاصيل تاريخ الكويت، وأيضا تطرق المتحف للعدوان العراقي في عام 1990.
متحف بيت المرايا: يعود هذا البيت للفنان التشكيلي خليفة القطان وزوجته الإيطالية ليديا، وبعد رحيله عام 2003 أصبح البيت متحفا يضم آلاف المرايا الملوّنة والجميلة والمصنوعة بأشكال مختلفة على يد الفنان خليفة وزوجته وابنتهما.
القرية التراثية: وهي قرية تقع في جزيرة فيلكا، وتوحي بعبق التاريخ، حيث تظهر مساكن الكويت القديمة. كما يوجد بها متحف للشيخ عبد الله السالم الصباح في قصره بالجزيرة.
أبراج
أبراج الكويت : هي ثلاثة أبراج على ساحل الخليج العربي في مدينة الكويت في منطقة تسمى رأس عجوزة، وتم افتتاحها رسميا في 1 مارس من عام 1979، ويصل ارتفاع البرج الرئيسي إلى 187 مترا. تعدّ من أبرز معالم الكويت وهي تمثل من رموز النهضة المعاصرة ودليل تقدمها وارتقائها. في عام 1980 فازت الأبراج بجائزة أغاخان للعمارة الإسلامية. وتمنح رؤية بانورامية شاملة لمدينة الكويت.
برج الحمراء : بمنطقة الشرق وهو مجمع راق يبلغ ارتفاع برج الحمراء نحو 414 مترا. وهو بذلك يعد أطول ناطحة سحاب في الكويت وفي المرتبة 15 على مستوى العالم. حصل البرج على عدد من الجوائر حتى قبل اكتمال المشروع، منها جائزتا أفضل مشروع ناطحة سحاب وأفضل مشروع تحت الإنشاء لعام 2008، وذلك في مسابقه «MIPIM»، وكذلك جائزة أفضل تصميم من «American architecture awards» في عام 2008.
برج التجارية: هو برج تجاري منطقة شرق في مدينة الكويت، يتميز البرج بالتفاف بمقدار درجتان مئويتان بين الطابق والآخر. ويتكون البرج من ستة مجموعات تشكل فيه كل ستة طوابق في البرج وحدة واحدة. كل وحدة منفصلة تماما عن الوحدات الأخرى وتضم أماكن الجلوس والخدمات الخاصة بها.
مراكز تقنية
المركز العلمي : هو مبنى ضخم تم بنائه على الواجهة المائية، وتعكس تصميمات المركز الثقافة والفن الإسلامي، يحتوي المركز العلمي على ثلاثة أقسام هي (الأكواريوم) ضخم وقاعة الاستكشافات وقاعة سينما (آيماكس) للأفلام الوثائقية. وهو الأول في الشرق الأوسط الذي يحتوي على هذه المرافق الثلاث. بالإضافة إلى متحف يمثل صناعة السفن التي سبق استخدامها في التجارة وتقل البضائع.
مرصد العجيري : هو مركز فلكي قام بإنشاءه الدكتور صالح العجيري على نفقته الخاصة، فجاء في خاطره البدء في تنفيذ هذا المركز الفلكي ليكون مركزًا علميًا كبيرًا في الكويت، لم تتوفر الإمكانيات اللازمة لذلك المركز الذي ظل حلمًا يراوده منذ أكثر من أربعين عامًا. لكن اجتماع النادي العلمي الكويتي في عام 1981 قد أقر إنشاء المرصد يحمل اسم الدكتور صالح العجيري، وقد قام الشيخ جابر الأحمد الصباح بافتتاح المرصد رسميا عام 1986م.
مراكز تجارية
سوق المباركية:هو سوق تراثي يقع في منطقة القبلة، وسمي نسبة إلى الشيخ مبارك الصباح، ويتميز السوق بتصميمه الذي يشبه الأسواق القديمة.
مجمع الأفنيوز: أكبر مجمع ومركز تسوق تجاري في الكويت. يقع المجمع في منطقة الري الصناعية على امتداد طريق الدائري الخامس من جهة الجنوب وطريق الغزالي السريع من الشرق. في عام 2013 فاز بالجائزة الذهبية لـ «أفضل مركز تسوق 2013» في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. افتتح الأفنيوز في أبريل 2007 تحت رعاية صاحب السمو أمير البلاد الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح. ويضم المشروع مجمع تجاري ضخم، فندق أربعة نجوم وجفندق خمسة نجوم، قاعة مؤتمرات، مكاتب، مسرح وسينما. وتبلغ إيراداته السنوية 30 مليون دينار أي 100 مليون دولار.
مجمع 360 هو مجمع تجاري حديث يشتق اسمه من التصميم الدائري للمجمع، افتتح في عام 2009 ويمتاز تصميمه بتأثره بالهندسة المعمارية في الشرق الأوسط، حيث يضم تماثيل زجاج منفوخة من تصميم كيلي دايل، جنبًا إلى جنب مع حديقة للطاقة الشمسية بوجود 21,000 نبته تنمو بشكل عمودي تهدف للمساعدة في تحسين نوعية الهواء. مما ساعده في الحصول على جائزة أفضل مركز تسوق في العالم عام 2011، خلال الحفل السنوي لمجلة RLI البريطانية. ويقع المجمع في منطقة الزهراء الواقعة على الدائري السادس.
سوق شرق: هو مجمع تجاري ضخم يقع في منطقة الشرق، ومن هنا جاءت تسمية المجمع التجاري. افتتح السوق الشيخ جابر الأحمد الصباح في 30 سبتمبر 1998، ويضم المشروع 70 محل و20 مطعم للوجبات السريعة وثلاثة دور عرض للسينما، ويتحوي على رصيف مائي يسع 365 مرسى.
المارينا مول: هو مجمع تجاري ضخم من المعالم البارزة في بدولة الكويت يقع على ضفاف الخليج العربي في منطقة السالمية، يضم المشروع مجمع تجاري، فندق، إذاعة، جسر معلق للمشاة ومرسى سفن. يمتاز التصميم المعماري للمشروع بحداثة طرازه وتناسقه الفائق الجمال، من بعض تلك اللمسات المعمارية الخلابة في المشروع مثل قبة زجاجية ضخمة: تتوسط المجمع التجاري وتحاذيها مظلة معلقة في سقف القبة تتحرك حسب حركة الشمس لتخفف من حدة الضوء. جسر زجاجي معلق للمشاة: تم تشييده فوق شارع الخليج العربي ليربط بين المجمع التجاري مارينا مول والجزء المطل على البحر من المشروع مارينا كريسنت، ويعدّ أول جسر معلق للمشاة في مجمع تجاري في الكويت. نافورة مائية: تقع في وسط المجمع التجاري، تمتاز بتصميمها الزجاجي الغريب. كما تم توزيع عدد كبير من النخيل بشكل متفرق في أنحاء المجمع التجاري، مما اضفى على المكان طابع مميز خاص به.
سوق الكوت: هو مجمع تجاري ضخم يقع في جنوب غرب الفحيحيل تم افتتاحه في 10 فبراير 2005، ويتميز المجمع بتصميم متميز مأخوذ من فن العمارة الإسلامية العريق، ضمن مشروع مدينة الفحيحيل الذي يضم مجمعين تجاريين هما (الكوت والمنشر)، فندق روتانا المنشر، مرسى قوارب، واجهة بحرية ونوافير مائية ضخمة.
المنتزهات والمنتجعات
منتزه فيلكا السياحي: هو منتجع يقع في جزيرة فيلكا، وقد افتتح المنتجع في 16 مارس 1982، يتكون من 472 شاليه شيدت وفق الطرازين العربي والأوروبي.
منتجع صحارى: هو منتجع يقع بالقرب من نادي الصيد والفروسية علي الدائري السادس، ويشمل على ملعب غولف، ملاعب لرياضة السكواش والتنس، ومضمار للفروسية، وبعض الشاليهات الخاصة.
منتزه المروج: وهو منتزه ترفيهي تابع لمنتج صحارى للغولف، حيث يتمون سلسلة مطاعم على مساحة 10 آلاف متر مربع.
منتزه الخيران: وهو منتزه ترفيهي تابع لشركة المشروعات السياحية، تم افتتاحه في 23 فبراير 1987، ويقع جنوب شرق مدينة الكويت ويبعد عنها حوالي 110 كم.
أماكن ترفيهية
الجزيرة الخضراء: هي جزيرة اصطناعية أسست من قِبَل شركة المشروعات السياحية قرب أبراج الكويت على مساحة بحرية بلغت 785 ألف مترًا مربعًا، وهي الجزيرة الصناعية الأولى في الخليج. وتضم برجًا سياحيًا، وقلعة ترويجية للأطفال مجهزة بخنادق وشلالات مائية صغيرة، وملف حلزوني على شكل تل دائري صغير يخترقه طريق لولبي، بالإضافة إلى مطاعم ومراكز خدمات أخرى على شكل مدرج روماني.
المدينة المائية (أكوابارك): وهي أول مدينة مائية تم تأسيسها في منطقة الخليج العربي، وتم افتتاحها في 19 أغسطس 1995، بواسطة شركة المشروعات السياحية، حيث تقع على شارع الخليج العربي بالقرب من أبراج الكويت.
مدينة الكويت الترفيهية: هي مدينة ترفيهية تقع بمنطقة الدوحة، التابعة لمحافظة العاصمة، وهي إحدى مشاريع شركة المشروعات السياحية وقد تم افتتاحها في 12 مارس 1984م. وتبلغ مساحة المدينة مليون متر مربع، مما يجعلها من أهم المدن الترفيهية في الشرق الأوسط.
حديقة الحيوان: وتقع بمنطقة العُمرية، وكانت بدايتها على يد الشيخ جابر العبد الله الجابر الصباح في عام 1954 عندما أنشئها وأطلق عليها اسم حديقة سلوى بمنطقة أنجفة، وكانت آنذاك ثاني حديقة حيوان في الشرق الأوسط بعد حديقة الحيوان بالقاهرة، وفي منتصف الستينيّات بدأت الدولة إنشاء حديقة الحيوان الحكومية بمنطقة العُمرية ونظرًا لزيادة المد السكاني في منطقة سلوى، أهدى الشيخ جابر العبد الله الجابر الصباح حديقة الحيوان الحكوميّه أنواعًا مختلفه من الحيوانات لتكون نواة لإنشاء الحديقة.
صالة تزلج: تعدّ الأولى من نوعها في منطقة الخليج العربي والشرق الأوسط. بدأ العمل بإنشائها من قبل شركة مقاولات فرنسية عام 1978، وافتتحت في 16 مارس 1980.
قرية يوم البحار: مدينة تراثية تقع على شارع الخليج العربي أمام مجلس الأمة، حيث تعكس حياة الكويت القديمة بأٍسواقها ومقاهيها ومطاعمها الشعبية، وتعكس تراثها البحري القديم بتواجد الكثير من سفن الغوص والسفر.
أماكن بحرية
مارينا كريسنت: هو الجزء المحاذي للخليج العربي، من مجمع مارينا مول، ويطل على منظر جميل لفندق ومرسى المارينا. وقد تم افتتاحه ضمن المرحلة الثانية للمشروع. وهو مبنى تم بناءه بطول 3,300 متر وهو مخصص للمطاعم والمقاهي العالمية والمحلية.
النافورة الموسيقية: هي حديقة افتتحت في مارس 1983، وتحتوي على 220 نافورة موزعة على ثلاثة أحواض متدرجة. وتعدّ النافورة الموسيقية هي الرابعة من نوعها في العالم من حيث الضخامة. وتقع النافورة الموسيقية ضمن منطقة الحزام الأخضر في المرقاب بمدينة الكويت.
شاطئ المسيلة: يعدّ شاطئ المسيلة من أكبر وأجمل شواطئ الكويت، ويمتد على ساحل المسيلة على مسافة 350 مترًا عند نهاية طريق الفحيحيل السريع.
الواجهة البحرية: هو مشروع سياحي كبير يمتد من منطقة الشويخ حتى رأس الأرض في منطقة السالمية بطول 21 كيلو مترًا.
أماكن ثقافية
مكتبة الكويت الوطنية: هي مكتبة تأسست في 1923 بجهد عدد من أدباء الكويت، وكان اسمها في السابق المكتبة الأهلية والتي تلقت مجموعات من مكتبة الجمعية الخيرية الكويتية التي أنشئت في 1913. تقع المكتبة الحالية في شارع الخليج العربي.
المكتبة الوطنية العامة: وهي مكتبة انشئت بمرسوم أميري في عام 1994، في عهد الشيخ جابر الأحمد الصباح انطلاقا من توجه الدولة للمحافظة على ذاكرة الامة، من خلال توثيق التراث الوطني والثقافي الكويتي بجميع اشكاله، وجميع الأعمال الادبية والوثائق المتعلقة بالكويت وشبه الجزيرة العربية والحضارة العربية والإسلامية. وتتخذ من مبنى مدرسة المباركية مقرًا لها.
مكتبة البابطين المركزية للشعر العربي: هي أول مكتبة في العالم تختص بالشعر العربي. ويعود الفضل لإنشاء هذه المكتبة إلى صاحبها الشاعر عبد العزيز البابطين وذلك من منطلق رغبتة في اثراء والمحافظة على الشعر العربي. واستغرق أنشاء المكتبة 4 سنوات حيث تم وضع حجر الأساس عام 2002 وتم الأفتتاح عام 2006. وتقع المكتبة في قلب مدينة الكويت، حيث تطل المكتبة من موقعها المتميز بجانب المسجد الكبير على الخليج العربي. وصممت المكتبة على شكل كتاب مفتوح لتعبر عن هوية المكان.
مركز الشيخ جابر الأحمد الثقافي:وهو معلم معماري وثقافي كويتي بارز، ويقع في قلب مدينة الكويت، بجوار قصر السلام بين شارعي الخليج العربي وجمال عبدالناصر. ويتكون المبنى الذي استغرق تصميمه وإنجازه 22 شهرا، على مجموعة من الأشكال الهندسية المركبة والمستوحاة من العمارة الإسلامية، حيث تتواجد 4 مباني ضخمة مبعثرة على شكل الجواهر المبعثرة. ويضم المبنى 3 مسارح و3 قاعات للحفلات الموسيقية والمؤتمرات والمعارض ومركزا للوثائق التاريخية. وشُيد على مساحة تقدر بـ214 ألف متر مربع، وبتكلفة قدرت بنحو 235 مليون دينار كويتي، أي ما يقارب 775 مليون دولار أمريكي.
مهرجانات
معرض الكويت الدولي: هو أكبر مركز للمعارض في دولة الكويت، تأسس عام 1971 برأس مال مدفوع يتجاوز 10 مليون دولار أمريكي، ويقع في منطقة مشرف. ويتكون من 6 قاعات كبيرة مغظاه ومكيفة، وتلك مساحة تلك القاعات أكثر من 7،000 متر مربع، يستضيف معرض الكويت الدولي أكثر من 45 حدث سنوي.
مهرجان القرين الثقافي هو مهرجان ثقافي، اجتماعي . اقيم لأول مرة في دولة الكويت في عام 1994، بناء على رغبة الشيخ جابر الأحمد الصباح بهدف بحث سبل النهوض بالحركة الفنية والثقافية على أرض الكويت. لتشمل قطاعات الفن والمسرح والفنون التشكيلية والثقافة بشكل عام. حيث يشمل المهرجان توزيع جوائز للمبدعين في عالم الثقافة. وسمي المهرجان بمهرجان القرين لأسباب تاريخية. فالقرين في الأصل هي أحد أسماء الكويت القديمة، وأيضا تكرميا لأبطال لملحمة القرين التي جسدت المقاومة الشعبية ضد بعض الغزاة على دولة الكويت.
هلا فبراير: هو أحد أبرز مهرجانات الكويت التي تقام سنويًا في شهر فبراير، وانطلق المهرجان لأول مرة في عام 1999 بالفترة ما بين 3 فبراير وحتى 24 فبراير. ويقوم بدعمه القطاع الخاص وبعض المؤسسات من خلال تمويله ورعايته. يتضمن المهرجان حفلًا افتتاحيًّا يقام فيه كرنفال استعراضي (يتم في العادة على امتداد شارع سالم المبارك في منطقة السالمية). مع وجود العديد من الأنشطة والفعاليات المقامة بالمهرجان الحفلات الغنائية، والتي تعدّ من كبرى الحفلات الغنائية في الوطن العربي. بالإضافة إلى الأمسيات الشعرية وبعض الأنشطة الترفيهية والرياضية الأخرى.
أخرى
الهاشمي 2: هي سفينة خشبية كويتية من نوع البغلة، وتشتهر بكونها أحد أكبر السفن الخشبية في العالم حاليًا، حيث يبلغ طولها 80.4 مترًا وعرضها 18.7 مترًا، وبحموله تقدر ب 2,500 طن. بدأ التخطيط لمشروع بناء سفينة الهاشمي 2 عام 1985 إلا لم تبدأ أعمال البناء إلا في عام 1997، واكتمل البناء في الأول من يناير عام 2000. كلف صناعت السفينة ما يقارب 30 مليون دولار في نهاية عام 2001. وتستخدم السفينة كصالة للمناسبات ومطعم ولم تصنع للإبحار. ودخلت السفينة موسوعة غينيس للأرقام القياسية كأكبر سفينة داو عربية في العالم.
رموز وطنية
شعار الكويت
ظهر شعار الكويت قبل حصولها على الاستقلال من المملكة المتحدة، ولقد اعتمده الشيخ عبد الله السالم الصباح في يوم 22 يناير 1956، ويتكون الشعار من قاعدة زرقاء سماوية تشبه الترس تبدو في نصفها السفلي أمواج البحر الفضية الزرقاء، وتعلو الأمواج سفينة بوم كويتية باللون الطبيعي وفوق القاعدة في الوسط خوذة عليها صقر مرتفع الجناحين باللون الطبيعي وخلف القاعدة علمان كويتيان متقاطعان.
علم الكويت
رفع العلم الحالي رسميًا في 24 نوفمبر 1961 وذلك بعد أن تطور وأخذ أشكالًا وأحجامًا مختلفة منذ بداية تأسيس الكويت حتى عام 1961 وذلك عندما رأت الحكومة ضرورة تغييره ليكون العلم الجديد رمزًا لاستقلال البلاد، فصدر قانون بذلك بتاريخ 7 سبتمبر 1961 وفيه رفع العلم الجديد على جميع الدوائر والمؤسسات الحكومية. ثم جرى تعديل بعض مواد أحكامه في 18 نوفمبر من نفس العام. وقام في 15 مايو 1963 وزير خارجية الكويت آن ذاك الشيخ صباح الأحمد الصباح برفع العلم أمام مبنى الأمم المتحدة بعد انضمام الكويت للأمم المتحدة. وألوان العلم مستوحاة من بيت شعر صفي الدين الحلي يقول فيه:
نشيد الكويت
النشيد الوطني الكويتي من كلمات الشاعر أحمد العدواني، وتلحين إبراهيم الصولة، وتوزيع أحمد علي. بدأ استخدام النشيد في 25 فبراير من عام 1978 واستمر من ذلك الوقت حتى الآن.
وكانت فكرة عمل النشيد الوطني نابعة من مجلس الوزراء والذي كان يترأسه الشيخ جابر الأحمد الصباح عندما كان وليا للعهد ورئيس لمجلس الوزراء في عهد الشيخ صباح السالم الصباح، وتم تشكيل لجنة من مجلس الوزراء برئاسة الشيخ جابر الأحمد الصباح وتم عمل مسابقة مفتوحة لتقديم كلمات وألحان النشيد الوطني ليحل محل السلام الأميري والذي كان مستخدمًا منذ استقلال الكويت عام 1961، وقد انتهت أعمال اللجنة إلى اختيار هذا النشيد كي يكون النشيد الوطني للكويت وتم تحديد يوم العيد الوطني في تلك السنة كي يكون اليوم الأول لاستخدام النشيد.
مناسبات وطنية
العيد الوطني
العيد الوطني الكويتي هي عطلة رسمية احتفالًا بذكرى استقلال الكويت عن المملكة المتحدة، ويحتفل بهِ في 25 فبراير من كل عام. استقلت الكويت في 19 يونيو 1961 بعهد الشيخ عبد الله السالم الصباح، فكان أول احتفال بعيد الاستقلال اقيم في 19 يونيو 1962، وهي المرة الوحيدة التي اقيم فيها احتفال بالاستقلال بهذا التاريخ، وفي عام 1963 تم ترحيل عيد الاستقلال (نظرا للحر الشديد في هذه الفترة)، وتم دمجه مع تاريخ عيد جلوس الأمير عبد الله السالم الصباح والذي يصادف يوم 25 فبراير من كل عام بداية من عام 1963. ومنذ ذلك الحين والكويت تحتفل في عيد استقلالها في هذا التاريخ.
عيد التحرير
عيد التحرير هو يوم يحتفل فيه في 26 فبراير من كل سنة في الكويت، بمناسبة تحرير الكويت سنة 1991 من الاحتلال العراقي الذي دام سبعة أشهر إبان حرب الخليج الثانية. وهو أحد أيام العطل الرسمية بالكويت ويوافق يوم 26 فبراير مع العيد الوطني للكويت الذي يحتفل فيهِ في يوم 25 فبراير من كل عام.
الأعياد والعطلات الرسمية
أيام الأعياد والمناسبات التي تتعطل بها الدوائر الرسمية، وتعدّ يوم عطلة رسمية لكافة المواطنين والمقيمين:
الملاحق
العضوية في المنظمات الدولية
التصنيفات الدولية
مراجع
وصلات خارجية
بوابة الكويت الإلكترونية
الموقع الرسمي للديوان الأميري دولة الكويت
الموقع الرسمي لديوان ولي العهد
الموقع الرسمي لديوان رئيس مجلس الوزراء
وزارة الخارجية الكويتية
الموقع الرسمي لمطار الكويت الدولي
موقع الرسمي لبلدية الكويت
الخليج العربي
كويت
كويت
أنظمة ملكية حالية
كويت
بلدان تغيرت مسمياتها
بلدان مطلة على الخليج العربي
كويت
تأسيسات سنة 1961 في الكويت
حليف رئيسي خارج الناتو
كويت
دول الشرق الأدنى
كويت
كويت
كويت
كويت
دول أعضاء في منظمة أوبك
دول إسلامية
دول ذات أغلبية مسلمة
كويت
دول وأقاليم تأسست في 1961
| |
doc-ar-3163
|
يبدأ تاريخ ليبيا الوسيط من الفتح الإسلامي على يد عمرو بن العاص في عهد الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب وحتى ضم ليبيا للدولة العثمانية.
الفتح الإسلامي
في عام (22هـ) اثنتان وعشرون من الهجرة، على صاحبها أفضل الصلاة واتم التسليم - حوالي (641 و642 م) سار سيدنا عمرو بن العاص . من مصر إلى برقة وكانت بها لواتة وهم من البربر(الأمازيغ). فصالح عمرو بن العاص أهل أنطابلس ومدينتها برقة، وهي بين مصر وإفريقية يعني (طرابلس إلى طنجة). بعد أن حاصرهم وقاتلهم على الجزية، على أن يبيعوا من أبنائهم من أردوا في جزيتهم. وكتب لهم بذلك كتاباً.
وكان سبب مسير البربر (الأمازيغ). إليها يعني (برقة وطرابلس وفزان) وإلى غيرها من بلاد الغرب يعني (شمال أفريقيا) أن البربر (الأمازيغ). كانوا بنواحي فلسطين من الشام وكان ملكهم جالوت، فلما قتل سارت البرابر (الأمازيغ). وطلبوا الغرب حتى إذا انتهوا إلى لوبية، ومراقية وهما كورتان من كور مصر الغربية تفرقوا فسارتْ زناتة، ومغيلة وهما قبيلتان من البربر (الأمازيغ). إلى الغرب فسكنوا الجبال وسكنت لواتة أرض برقة وتعرف قديما بأنطابلس وانتشروا فيها حتى بلغوا السوس، ونزلت هوارة مدينة لبدة. ونزلت نفوسة إلى مدينة سبرة، وقيل بإن البربر (الأمازيغ). هم من الجبَّارين الَّذين قاتلهم داود «عـَم» وكانت منازلهم على ايادي الدهر فلسطين، وهم أهل عَمُودٍ، فأتوا المغرب (شمال أفريقيا) فتناسلوا به، وكان أهل طرابلس ولبدء وبرقة من البربر (الأمازيغ) يؤدون الجباية لهرقل ملك القسطنطينية حتى كان الفتح العربي. وسار عمرو بن العاص كما ذكرنا فصالحه أهلها على ثلاثة عشر ألف دينار يؤدونها جزية وشرطوا أن يبيعوا من أرادوا من أولادهم في جزيتهم.
فلما فرغ من برقة سار إلى طرابلس الغرب فحاصرها شهرا فلم يظفر بها، وكان قد نزل شرقيها ثم أنهُ أقبل بجيشه حتى دخل عليهم البلد فلم يفلت الروم إلا بما خف معهم في مراكبهم.
وكان أهل حصن سبرة (صبراتة) قد تحصنوا لما نزل عمر على طرابلس فلما امتنعوا عليه بطرابلس أمنوا واطمأنوا فلما فتحت طرابلس جند عمرو عسكراً كثيفاً، وسَّيره إلى سبرة فصّبحوها، وقد فتح أهلها الباب وأخرجوا مواشيهم لتسرح لأنهم لم يكن بلغهم خبر طرابلس فوقع المسلمون عليهم ودخلوا البلد مكابرة وغنموا ما فيه وعادوا إلى عمرو. وعندما وضع المسلمون أيديهم على جميع البلاد، أمنوا أهلها، وكفلوا لهم أموالهم، ومنعوا التعدى على أعراضهم ومعابدهم. ودخلت القبائل الليبية في الإسلام في خلافة عمر بن الخطاب وبعد مقتل عمر ارتدت بعض القبائل البربرية فأرسل أمير المؤمنين عثمان عبد الله بن أبي سرح _ وهو أخوه في الرضاعة _ في عام (27 هـ_ 647 و648 م) لتأديب المرتدين. وقد وقفت في وجهه بعض الجموع، ولكن تم له أخيرا النصر. وقد سمى هذا الجيش (جيش العبادلة) لأنه ضم سبعة من كبار الصحابة كل منهم يحمل اسم عبد الله وهم: عبدالله بن عباس ابن عم رسول الله ، عبد الله بن أبي سرح، عبدالله ابن جعفر، عبدالله بن عمر، عبدالله بن عمرو بن العاص، عبدالله بن الزبير، عبدالله بن مسعود رضي الله عنهم جميعاً. وقد انتهت المعركة بفوز المسلمين بعد مناوشات بسيطة.واتفق الطرفان على عقد صلح بينهما، على أن يدفع الروم ألفي ألف وخمسمائة ألف دينار للعرب، واستمرالعرب الفاتحين أكثر من خمسة وستين عاماً لنشر عقيدته بين البربر (الأمازيغ). وتستوطن تعاليمه في أراضيهم رغم انهم ثاروا وارتدوا عن الإسلام اثنتى عشرة مرة. ففي سنة (41هـ) استعمل عمرو بن العاص عقبة ابن نافع بن عبد قيس، وهو ابن خالة عمرو، على إفريقية. لأن البربر (الأمازيغ) كانوا إذا دخل إليهم أمير أطاعوه وأظهر بعظهم الإسلام، فإذا عاد الأمير عنهم نكثوا وارتد من أسلم. فانتهى إلى لواتة ومزاتة، فأطاعوا ثم كفروا، فغزاهم من سنته فقتل وسبى، ثم افتتح في سنة اثنتين وأربعين غدامس فقتل وسبى، وفتح في سنة ثلاث وأربعين ودان وهي من برقة، وافتتح عامة بلاد البربر، وهو الذي اختطّ القيروان سنة خمسين. وقد نقل ابن خلدون عن ابن أبي زيد أن البربر ارتدوا بإفريقية اثنتي عشرة مرة من طرابلس إلى طنجة، وزحفوا في كلها على المسلمين ولم يثبت إسلامهم إلا في أيام موسى بن نصير. وقيل: لم يُسمع في الإسلام بمثل سبايا موسى بن نصير وكثرتهن. وقال سليمان بن عبد الملك لموسى بن نصير وذلك بعد رجوعه من فتوحات بلاد المغرب: أخبرني عن البربر (الأمازيغ). قال: هم أشبه العجم بالعرب.. (غير أنهم أغدر الناس، لا وفاء لهم ولا عهدا).
وقد تحدث عن البربر (الأمازيغ) في فترة الفتوحات، أحد ملوك أحواز طنجة. واسمُه يُلّيان وقد كان من أشراف ملوك الروم وأعاظمهم، قال: أن البربر (الأمازيغ) مثل البهائم، لم يدخلوا في دين نّصَرانيَّة ولا غيرها، وهم يأكلون الجِيَف، ويأكلون مواشيهم، ويشربون دماءها من أعناقها، فقد كفروا بالله العظيم، فلا يعرفونه.
ولما استقر الإسلام بالمغرب العربي، وأذعن البربر (الأمازيغ). لحكمه، ورسخت فيهم كلمة الإسلام وتناسوا الردة. ثم سرت فيهم دعوة الخارجية ممن قدموا من العرق، ووجدت من عامتهم صفاء فاعتنقوها وتعددت طوائفهم فيها وتشعبت طرقها إلى أن رسخت فيهم، وتطاولت نفوسهم إلى الفتك بالعرب.
أسس ابن الأغلب أسرة ظلت تحكم ليبيا حتى قيام الدولة الفاطمية سنة 909-910م هذا بالنسبة للجزء الغربي من ليبيا، أما الجزء الشرقي من ليبيا فقد ظل في معظم الأحيان تابعا لولاية مصر.
الدولة الفاطمية وغزوة بني هلال
في مطلع القرن العاشر الميلادي، كان دعاة الشيعة نشطين في ليبيا وشمال أفريقيا فجمعوا حولهم عددا كبيرا من الأعوان من الليبين الذين ثاروا على الحاكم الأغلبي، _ وهم الأمراء السنيين التابعين لخلفاء بغداد (بني العباس). واستطاعوا في 910م أن ينتزعوا تونس من الأغالبة، وعملوا على توطيد أركان حكمهم وأخذ أمراؤهم لقب خليفة، مُتَحَدِين بذلك الخليفة العباسي في بغداد، وفي سنة (969 م) نجح جوهر الصقلي قائد جيوش الخليفة العبيدي الفاطمي الرابع المعز لدين الله في أخذ مصر من الإخشيديين، واختط مدينة القاهرة، التي أصبحت حاضرة الدولة الفاطمية التي انتقل إليها المعز لدين الله سنة (973 م) وترك المعز بلكين بن زيري واليا على ليبيا وشمال أفريقيا، بما في ذلك إقليم طرابلس أي كل (ليبيا). وعلى الرغم من الود الذي ميز العلاقة بين الخليفة الفاطمي ونائبه على ليبيا وشمال أفريقيا في البداية، فإن ابن زيري وجد أن الترتيبات التي وضعها المعز لدين الله لولاية ليبيا غير مناسبة له، حيث جعل المعز لدين الله كل شؤون ولاية ليبيا المالية في أيدي موظفين يتبعونه مباشرة وهذا ما رفضه ابن زيري الذي ألقى القبض على عمال الخليفة وأرسل خطابا شديد اللهجة إلى المعز في القاهرة. _ بالرغم من أنه أظهر خضوعاً للفاطميين أكثر مما فعل والده _. مات المعز لدين الله قبل أن يتمكن من اتخاذ أي إجراء ضد ابن زيري. فخلفه العزيز الذي اعترف بالأمر الواقع وأقر ابن زيري على ولاية ليبيا التي أصبحت الآن تمتد حتى أجدابيا، وظلت الولاية في أيدي بني زيري _ الصنهاجيين الذين كانوا أيدوا الفاطميين، وأخلصوا لهم الإخلاص كله _. حتى سنة (1145 م)، ولكنها كانت في حالة من الفوضى والضعف_ وذلك بسبب حركات التمرد التي اندلعت ضد الزيريين في أرجاء الولاية _ . وعندما حاول المعز الوقيعة بين اليازوري وبين الفاطميين، عن طريق الخداع، اغتاظ اليازوري من أن تجسر بربري على خداعه، وهو العربي، وأقسم أن يرسل قوات هائلة ضد أفريقية. لهذا سمح للقبائل العربية بعبور النيل. بعد أن انتقم الخليفة الفاطمي من ابن زيري بارسال قبائل بني هلال وبني سليم الاعرابية والتي كانت تقطن صعيد مصر_ وهاتين القبيلتين أصلاً من نجد في شمال شبه الجزيرة العربية. وكان ترحالهم يقودهم حتى سوريا والعراق. وكانت القبيلتان في حروب لا تنقطع. ولم يكن بنو هلال وسليم أول المجموعات العربية التي استقرت في مصر سواء بالنفي أو أتوها بملء إرادتهم. ورخص للعرب بعبور النيل وتحدث إليهم قائلاً: «لقد أعطيتكم المغرب، (يعني شمال افريقيا) وملك المعز بن بلكين الصنهاجي العبد الآبق فلا تفتقرون» ثم كتب الوزير إلى حكومة المغرب: «أما بعد فقد أنفذنا إليكم خيولاً فحولاً وأرسلنا عليها رجالاً كهولاً ليقضي الله أمراً كان مفعولاً» فخرج العرب لذلك وأجازوا النيل إلى (برقة). ووجد العرب في إقليم برقة بلداً غنياً بالمراعي، ولكنه خالٍ من سكانه لأن أغلب هؤلاء كانوا من زناتة الذين أبادهم المعز. وحصلت بين العرب وبين المعز بن باديس حروب هائلة وملاحم. وعبثاً حاول المعز إغراءهم بالمال والانضمام إلى صفه... وكانت زناتة تقيم بجهات طرابلس فدهمهم العرب بجموعهم، واجتازوهم إلى القيروان لاقوة واقتداراً بعد حروب طاحنة ولا حظ المعز أن أتباعه من صنهاجة أظهروا الكثير من الفتور في حربهم، وأصبحت ثقته في قواته محدودة لدرجة أنه _ وكإجراء أحترازي _ اشترى الكثير من الرقيق السود وجندهم في خدمته، وكان يملك حرساً خاصاً من ثلاثين ألف عبد أسود. وهي القوة المخلصة الوحيدة التي كان يستطيع الأعتماد عليها. والتي عملت حين قدومها الي ليبيا على القتل والسلب والنهب أخلت البلاد في حالة من الفوضى وانعدام الامن وعاثت في الارض فسادا لفترة طويلة من الزمن سهلت على النورمانديين الذين كانوا ينطلقون من قواعدهم في صقلية احتلالها. _ وفي أثناء المعارك التي لحقت ذهب الأمير الزيري إلى حد تخريب أقاليم من إمارته كان يشك في تواطؤ سكانها مع العرب، وهو ما يسلم به ابن خلدون.
وقد حشد لهم المعز ما أمكنه من خيل ورجال، وقابلهم بنفسه في جيوش جرارة بين قابس والقيروان وثبت له العرب في جيش لا يزيد على ثلاثة آلاف، وأن جيش ابن باديس لا يقل عن ثلاثين الفاً. وظهر الاختلال في صفوفه، وهربت صنهاجة وزناتة وبقي المعز في جنوده السودان وكانوا لايقلون عن عشرين آلفاً، وقتل منهم بين يديه خلق كثير، ووصلت إليه سهام العرب، فلم يلبث أن دارت عليه الدائرة، ونجا بنفسه إلى المنصورية فيمن بقى معه من فلول جيشه.وقد وصفت كتب التاريخ هذه الواقعة بأبشع ماتوصف به الحروب من فظاعة القتل وكثرة القتلى، في سبيل الحصول على الفوز وقد قال شاعر العرب في قصيدة يصف فيها هذه الملحمة.وإن ابن باديس لأحزم مالك ولكن لعمري ما لديه رجال
ثـلاثة آلاف لـنا غلبـت لـه ثلاثين ألـفاً إن ذا لــنـــكالوهزم المعز بن باديس آمام العرب مرتين كل منهما أشنع من الأخرى: الأولى سنة 443هـ وهي التي قيل فيها هذان البيتان، والثانية سنة 444هـ. واستولوا على جميع ما أودعته اسرة بلوكين (بني زيري) في القصور، وغنموهم وسبوا نساءهم وأحالوهن رقيقا، وعندها تفرق البربر في أماكن مختلفة فالضرر كان مهولا على البربر. وقد وصف ياقوت الحموي فيما بعد الحالة الأجتماعية والمبادئ الأخلاقية للبربر«الأمازيغ» بعد تلك الفترة بحوالي القرنين فقال: والبربر أجفْى خلق الله وأكثرهم طيشاَ وأسرعهم إلى الفتنة وأطوعهم لداعية الضلالة وأصغاهم لنمْق الجهالة، ولم تخلُ جبالهم من الفتن وسفك الدماء قط، ولهم أحوال عجيبة واصطلاحات غريبة، وقد حسَّن لهم الشيطان الغّوايات وزًيَّن لهم الضلالات حتى صارت طبائعهم إلى الباطل مائلة وغرائزهم في ضد الحق جائلة، فكم من أدعى فيهم النُّبُوَّة فقبلوا، وكم زاعم فيهم أنه المهدي الموعود به فأَجابوا داعيه ولمذهبه انتحلوا، وكم ادّعى فيهم مذاهب الخوارج فإلى مذهبه بعد الإسلام انتقلوا ثم سفكوا الدماءَ المحرّمة واستباحوا الفروج بغير حق ونهبوا الأموال واستباحوا الرجال، لا بشجاعة فيهم معروفة ولكن بكثرة العدد وتواتُر المدد.
بنو زيري
حكم الزيريون ليبيا بعد ذهاب الفاطميين إلى القاهرة وكان حكمها يمتد إلى كامل بلاد المغرب.
الدولة الرستمية
حكم الرستميين ليبيا حيث كانت حدودهم من تلمسان غربا حتى طرابلس شرقا.
الموحدون
وفي عام (1158م) نجح الموحدون في طرد النورمانديين من طرابلس، وتمكن الموحدون من تدعيم حكمهم وتعزيز مكانتهم في ليبيا وشمال أفريقيا حتى (1230م). وقد ترك الموحدون حكم الأجزاء الشرقية من ليبيا للحفصيين، إلا أن برقة لم تدخل ضمن المناطق التي سيطر عليها الحفصيون، إذ ظلت تحكم مباشرة من مصر وان تمتعت في بعض الأحيان بالحكم الذاتي.
وتمتعت طرابلس بنصيب وافر من الثروة ورفاهية العيش. ففي سنة 833هـ، تولى ولايتها عبد الواحد بن حفص من قبل أمير تونس عبد العزيز بن حفص. وفي هذه الفترة استتب الأمن في طرابلس، وشعر الناس بالطمأنينة؛ فاندفعوا بكل قواهم إلى العمل في التجارة والزراعة والصناعة. ووجدوا من رعاية هذا الرجل المصلح ما أبدل خوفهم أمنا، وفقرهم غنىً. وبقوا في حكم عبد الواحد 25 سنة، ذاقوا فيها من ألوان السعادة ما لم ير أجدادهم قريبا منه في مئات السنين الماضية. وجاء بعد عبد الواحد، أبو بكر بن عثمان؛ فبقي معهم 35 سنة، لم يحدث فيها ما يكدر الصفو بما مهد له عبد الواحد بعدله وقوة عزيمته، مما كان خير عون له على الحكم الصالح. وفي هذه المدة الطويلة، أثري الطرابلسيون إثراء لا مزيد عليه، وانغمسوا في الرفاهية وبهنية العيش
الاحتلال الإسباني
من أقوى الأسباب التي هيأت للأسبان احتلال طرابلس هو ضعف الحامية فيها، وانصراف الناس إلى تنمية المال، وإلى متع الحياة عن الاهتمام بتقوية الجيش وتحصين القلاع. ومن المناسبات التي انتهزها الأسبان للتعجيل باحتلال طرابلس، أنه في سنة 916هجري 1510 م - وهي سنة الاحتلال - وقع خلاف بين أحمد الحفصي وبين والده الناصر ؛ فذهب إلى الأسبان يستنجد بهم على أبيه.
رست عدة سفن للعدو في ميناء طرابلس، موسوقة بأنواع البضاعة، وفيها من كل نوع كثير ؛ فتقدم إليهم تاجر من تجار المدينة فاشترى جميع ما فيها من سلع ونقد لهم ثمنها. واستضافهم رجل آخر وصنع لهم طعاما فاخرا وأخرج ياقوتة ثمينة فدقها دقا ناعما بمرأى منهم وذرها على طعامهم ؛ فبهتوا من ذلك، فلما فرغوا قدم إليهم دلاعا «بطيخا»، فطلبوا سكينا لقطعه فلم يوجد في داره سكين وكذا دار جاره إلى أن خرجوا إلى السوق، فأتوا منه بسكين. فلما رجعوا إلى جنوة سألهم ملكهم عن حالها، فقالوا: ((ما رأينا أكثر من أهلها مالا وأقل سلاحا، وأعجز أهلا عن دفاع عدو)).
بداية الاحتلال
استعد الإسبان لغزو طرابلس؛ فجهزوا 120 قطعة بحرية، وانضم إليها سفن أخرى من مالطة، وشحنت بخمسة عشر ألف جندي من الأسبان، وثلاثة آلاف من الإيطاليين والمالطيين. وفي 8 من ربيع الآخر سنة 916هـ، أقلع الأسطول من فافينيانا، ومرّ بجزيرة قوزو بمالطة فتزود منها بالماء، وانضم إلى الجيش خبير مالطي اسمه جوليانو بيلا، له معرفة بطرابلس. وقد أعدت هذه الحملة بإشراف نائب الملك في صقلية، وبإعانة الجيوش الصقلية والإيطالية. وقد تسربت أخبار هذه الحملة إلى طرابلس قبل تحركها بنحو شهر ؛ فأخذ الناس في الهجرة منها إلى غريان، وتاجورة، ومسلاتة، وأخذوا معهم كل ما كان مهما من أموالهم، وما أمكنهم من أثقال متاعهم، ولم يبق بالمدينة إلا المحاربون، وشيخ المدينة وأهله، واسمه عبد الله بن شرف وبعض السكان الذين لم يقدروا على الفرار، وانحازوا إلى قصر الحكومة والجامع الكبير، وصعد المحاربون فوق الأسوار وعلى القلاع.
أنزلت الجيوش في القوارب وكانت بقيادة «بييترونافارو»، وفي الساعة التاسعة صباحا، ابتدأ الهجوم وأطلقت السفن مدافعها على الأسوار وقصر الحكومة. ونزل الجيش المكلف بمنع الليبيين من الاتصال بالمدينة إلى البر بجهة سيدي الشعاب لمنع الاتصال بالمدينة. واندفع الجيش الأسباني نحو المدينة تحميه مدافع الأسطول ؛ فاحتل البرج القائم على باب العرب وبعض الأسوار. وتمكن الأسبان من فتح باب النسور، واتصل الجيش الخارجي بالجيش الداخلي واستبسل الطرابلسيون في الدفاع. وجاء في رسالة القائد نافارو أنه لم يخل موضع قدم في المدينة من قتيل، ويقدر عدد القتلى بخمسة آلاف، والأسرى بأكثر من ستة آلاف، وتغلب الأسبان على مقاومة الليبيين العنيفة، واحتل قصر الحكومة عنوة، وأسر فيه شيخ المدينة الشيخ عبد الله بن شرف هو وزوجه وأبناؤه. وقد حمي وطيس المعركة حينما تمكن حامل العلم الأسباني من نصبه على برج القصر.
وأبدى من التجؤوا إلى الجامع الكبير مقاومة شديدة، فقتل منهم نحو ألفي طرابلسي بين رجال ونساء وأطفال. وقتل من الأسبان ثلاثمائة رجل، وكان من بين الموتى كولونيل كبير في الجيش، وأميرال الأسطول، وشخصية أخرى كبيرة من النبلاء. وقبل أن تغرب شمس يوم 18 من ربيع الآخر سنة 916هجري 1510م، سقطت مدينة طرابلس في يد الأسبان، بعد أن أريقت دماء الطرابلسيين في كل بقعة منها، وعلى كل منفذ وطريق، وفوق كل قلعة وبرج وفي صحن الجامع وعند المحراب دفاعا عنها، وعن عفاف النساء وطهارة المحجبات، إذ حيثما توجهت تعثرت رجلاك في جثث أطفال لم يرث لصراخهم، وفي أجسام نساء مبقورات البطون مقطوعات الأثداء لم ترع حرمتهن، وفي أشلاء شيوخ لم تحترم شيخوختهم، ولكثرة القتلى فقد ألقيت جثثهم في صهاريج الجوامع وفي البحر وأحرق بعضها بالنار. وأخذ شيخ المدينة عبد الله بن شرف هو وأولاده وحريمه أسرى إلى بلرمو، وبقوا هناك نحو عشر سنوات وعاد أحفاده في ازمنة لاحقة.
أقام نائب البابا احتفالات الفرح بسقوط هذه المدينة الإسلامية في أيدي المسيحيين. وأرسل القسيس أمريكودامبواس رئيس منظمة فرسان القد يوحنا إلى فرديناند ملك أسبانيا تهنئة، ويرجوه أن يتابع فتوحاته في أفريقية. وعلى الجانب الآخر فقد استاء المسلمون لهذا الاحتلال، وقابله الطرابلسيون المقيمون في الإسكندرية إذ ذاك، بإحراق فندق للأسبان في المدينة.
مقاومة الطرابلسيين
انتهز الطرابلسيون المعسكرون خارج السور غياب القائد الأسباني نافارو وأسطوله، وانقضوا على المدينة وتسلقوا سورها، ولكنهم لم يوفقوا فرجعوا أدراجهم.. وهو ما دفع محمد بن حسن الحفصي إلى إعانة طرابلس؛ فجمع جيشا كبيرا بقيادة محمد أبي الحداد قائد توزر، وكان من أكبر قادته، ووصل طرابلس ونزل خارج السور وانضم إلى هذا الجيش المحاربون الطرابلسيون، وهاجموا المدينة في ذي الحجة سنة 916هـ، فبراير سنة 1511م، ولكنهم لم يظفروا منها بطائل. وقد حصلت مبارزة بين أبي الحداد وأحد وقواد الأسبان، فاحتضنه أبو الحداد وأخذه أسيرا. ودام حصار أبي الحداد لطرابلس سبعة أشهر، إلى أن مات وتفرق جيشه.
فرسان القديس يوحنا
احتل الأسبان طرابلس سنة (1510م) وظلوا يحكمونها حتى سنة (1530م) عندما منحها شارل الخامس إمبراطور الإمبراطورية الرومانية لفرسان القديس يوحنا الذين صاروا يعرفون في ذلك الوقت بفرسان مالطا.
دخول طرابلس
في 18 صفر سنة 929هـ / يناير سنة 1523م، غادر فرسان القديس جزيرة رودس إلى إيطاليا بدعوة من البابا كليمنت السابع، في حين رأى رئيس المنظمة الأب فيليب أن يطلب إلى شارل الخامس إمبراطور الامبراطورية الرومانية منحه جزيرتي مالطة وقوزو ؛ لأنهم رؤوا أنهما أليق مكان لغزو البلاد الإسلامية. وهنا سنحت الفرصة لشارل للتخلص من طرابلس التي طالما تحين لها الفرص، فقبل طلب الفرسان على شرط أن يقوموا بالدفاع عن مدينة طرابلس.
ووافق مجلس منظمة الفرسان على الوثيقة القيصرية في 25 يوليو سنة 1530م، وجاء وفد منهم إلى طرابلس؛ ليستلم المدينة من واليها «فرديناند ألركون». وإلى هنا انتهى حكم الأسبان في طرابلس، بعد أن دام عشرين سنة لم يتجاوزوا فيها أسوار المدينة، وقاسى فيها الطرابلسيون شر ما يقاسيه محكوم من حاكم.
تسلم فرسان القديس يوحنا طرابلس في المحرم سنة 942هـ / يوليه سنة 1530م، وعينوا عليها واليا هو القسيس «جسباري دي سنقوسا»، وهو أول والٍ من هذه المنظمة على طرابلس. واستولى الفرسان على جنزور والمنصورية والماية والحشان والزاوية وصبراته، وكانوا يجبون أموالها ويفرضون عليها المغارم ويأخذون رهائنها خوف الانتفاض عليهم. وقد اضطر أهل الجهة الغربية للخضوع؛ لأنهم في طريق الجيوش التونسية التي كانت تأتي لنصرة فرسان القديس على طريق البر، بخلاف الجهة الشرقية التي احتفظت بنفسها بواسطة مشايخها.
معاهدة مراد آغا مع فرسان القديس يوحنا
وقد وجد مراد آغا معاونة فعالة في محاربة فرسان القديس، وبعث أمير تونس إلى والي طرابلس يطلب منه صداقة منظمة القديس يوحنا وعقد معاهدة صداقة ودفاع معها، فرد عليه أنه سيستشير حكومته ويرجوه ألا يرسل معونة إلى المقاومين بتاجورة حتى تتم المعاهدة بين مؤسسة القديس وبينه.
احتلال تاجوراء
بلغت أخبار هذه المعاهدة خير الدين بربروس؛ فجهز أسطولا ونزل على تاجوراء واحتلها سنة 937هـ، وطرد منها أنصار الحسن أمير تونس ومؤيديه. وأبقى في تاجورة أحد قواده، واسمه خير الدين كرمان، وأبقى معه أيضا بعض القطع الحربية وجنودا وأسلحة. وكانت مياه تاجوراء غير صالحة لرسو السفن؛ فأسرع كرمان لإعداد حوض فيها لسفنه، وبنى برجا؛ ليدافع به عن السفن الراسية في هذا الميناء.
وأعلن خير الدين كرمان الحربَ على الفرسان في البر والبحر، واستولى على سفينتين للفرسان بكل ما فيهما، وضعف نفوذهم خارج السور، وامتنع سكان جنزور وغيرهم من دفع الضرائب وتخلصوا من حكم الفرسان.
أمير تونس يزحف على طرابلس
سمع الحسن أمير تونس بأعمال خير الدين في تاجورة؛ فجهز جيشا في شهر جمادى الآخرة سنة 938هـ، يناير سنة 1532م؛ لمحاصرة تاجورة وقاده بنفسه. وقد تأكد للحسن من مساعدة فرسان القديس بالمدافع والعتاد الحربي بناء على وعدهم إياه بهذه المساعدة. وزحف الحسن على طرابلس وحاصر جيش خير الدين في زواغة وتاجورة وعند البرج القائم على الميناء، وبعث إلى والي طرابلس يطلب منه وفاء الوعد بالنجدة، فلم يفِ بوعده. وجاءت نجدة إلى خير الدين كرمان من برباروسا، وبلغ عدد أسطوله في تاجورة 15 قطعة كبيرة، واستطاع كرمان أن يدافع عن تاجورة.
خير الدين يدافع عن طرابلس
جاء خير الدين برباروسا في حملة كبيرة لنجدة تاجورة، ونزل على صفاقس أولا واحتلها في شوال سنة 940هـ، أبريل سنة 1534م. وعلم الحسن بهذه النجدة؛ فرحل عن تاجورة، وذهب لملاقاة خير الدين في صفاقس، وانكسرت حملة الحسن وخاب فأله. وخاف الفرسان من تقدم كرمان إلى طرابلس فالتجؤوا إلى إصلاح الحصون والقلاع، وأعوزهم المال فأرهقوا الناس بالضرائب. وفي سنة 940هـ، 1534م، دعي بارباروسا إلى الآستانة، وأسندت إليه قيادة الأسطول العثماني كله، فازداد خوف الفرسان، وخرج بارباروسا بأسطوله على سواحل إيطاليا، واحتل تونس، وعين حسن آغا على قسم من الأسطول وارسله إلى طرابلس.
رجع كرمان إلى تاجورة - بعد رحلته إلى صفاقس - وانضمت إليه القبائل الطرابلسية ودفعت إليه خراج أراضيها وضرائب أشجارها وحيواناتها، وضرائب تجارتها. وحاصر طرابلس، وضيق على أهلها حتى أصبحوا لا يقدرون على فتح الأبواب. وانتشرت قوات خير الدين حول طرابلس. وبنى قلعة على بعد ميل من سور المدينة إلى الجنوب، وكانت تعرف بقلعة القائد، وكانت بالظهرة، ونصب عليها المدافع، وكانت قنابلها تصل قريبا من الأسوار وتضايق الفرسان من هذه القلعة أشد المضايقة. وتهيأ كرمان لاحتلال طرابلس، وكان ذا عزم وقوة إرادة، وحشد جنده ورجاله، وانضم إليه المتطوعون من الماية وجنزور.
بداية المعركة
تقدم الجيش نحو أسوار المدينة ومعه حملة السلالم، ونشبت الحرب، واختلطت أصوات التكبير والتهليل بأصوات البنادق والمدافع ونصبت السلالم على الأسوار، وحمي وطيس الحرب. وضاقت الدنيا في وجوه الفرسان وظنوا أن لا مناص من الأسر أو القتل، وكادوا يرفعون الأعلام البيضاء علامة الاستسلام. وفي آخر لحظة واتاهم النصر بسبب انتشار خبر وفاة خير الدين بين الجنود؛ فأخذوا يتسللون تاركين مواقع الدفاع ؛ ليتحصنوا بقلعة الظهرة، وكسب الفرسان المعركة.
وصول المدد إلى فرسان القديس من مالطة
وصل المدد من مالطة، وأمكنهم من طريق التحايل وبث الفتنة بين سكان المنشية، أن يستميلوا بعضا منهم، وانضموا إلى صفوفهم، وجاءوا أفواجا وملؤوا الميادين؛ ليحاربوا إخوانهم. وتقدم جيش الفرسان نحو قلعة القائد بالظهرة، ورابط جيش خير الدين في قبيلة أبي دبوس. ولم يحاول كرمان أن يتعرض لزحف الفرسان وخلى بينهم وبين القلعة، فاشتد الحصار عليها، وأيس المحاصرون من إغاثة خير الدين؛ فاستماتوا في القتال، وأبوا الاستسلام فنسفت القلعة بمن فيها، وذهبت أجسامهم في الفضاء تذروها الرياح. ورحمة الله ورضوانه على من أدى للوطن واجبه.
ولم يبق أمام الفرسان إلا خير الدين الذي يعسكر في قبيلة أبي دبوس، التي تبعد عن المدينة بخمسة أميال، فانتقل من مكانه إلى تاجورة، وتقدم الفرسان إلى هذه القبيلة فنهبوها وأسروا من فيها، وأضرموا فيها النار. وإلى هنا انقطعت أخبار خير الدين كرمان، ويقال أنه قتل في هذه المعارك.
وبقي الفرسان في طرابلس إحدى وعشرين سنة، ولم يكن الفرسان متحمسين كثيرا للاحتفاظ بطرابلس، فبالإضافة للعداء الذي أظهره الليبيون تجاههم لأنهم اعتبروهم عنصرا أجنبيًا دخيلاً وأهم من ذلك أنهم أعداء في الدين، اعترض الفرسان على تلك المنحة التي تعني تقسيم قواتهم، كما أن المسافة التي تفصل مالطا عن طرابلس تعني تعذر العون في حالة أي هجوم.
مصادر
موسوعة حضارة العالم. أحمد محمد عوف
تاريخ الفتح العربي في ليبيا، للزاوي.
مركز جهاد الليبين للدراسات التاريخية. طرابلس ليبيا
الصادق النيهوم سلسة تاريخنا
محمد مصطفى بازامة ليبيا في عهد الخلفاء الراشدين. طرابلس: مكتبة الفكر، 1973
البداية والنهاية - الإمام الجليل الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل ابن كثير 1994 م الناشر مكتبة المعارف بيروت
Libya ISLAM AND THE ARABS
تاريخ ليبيا حسب الحقبة
| |
doc-ar-2736
|
تنظيم الضباط الوطنيين هو تنظيم عراقي مكون من ضباط عراقيين مشابه لتنظيم حركة الضباط الأحرار في مصر قام أعضاء هذا التنظيم بحركة أو ثورة يوليو 1958 حيث أدت هذه الحركة إلى الإطاحة بنظام الحكم الملكي وتحويل نظام الحكم في العراق إلى النظام الجمهوري. حيث انتهى حكم الملك فيصل الثاني عاهلاً على العراق في ذلك الوقت، وتنظيم الضباط الوطنيين، الذي سمي لاحقا من قبل الإعلاميين بتنظيم الضباط الأحرار على غرار تنظيم الضباط الأحرار في مصر، وضم التنظيم كل من العقيد عبد السلام عارف والعميد عبد الكريم قاسم والفريق نجيب الربيعي والعميد ناظم الطبقجلي والعقيد رفعت الحاج سري والعقيد رجب عبد المجيد والعميد عبد الرحمن عارف والعقيد عبد الوهاب الشواف وغيرهم. وتولى عبد الكريم قاسم رئاسة الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة، في حين أصبحت الرئاسة على شكل مجلس سمي مجلس السيادة ضم ثلاثة شخصيات هم نجيب الربيعي وخالد النقشبندي ومحمد مهدي كبة.
تاريخ
قامت نخبة من طلائع الضباط المستنيرين بتشكيل «تنظيم الضباط الوطنيين» الذي أسماه الإعلاميون لاحقا بتنظيم الضباط الأحرار أسوةً بتنظيم الضباط الأحرار في مصر وذلك في نهاية عام 1949م، بعد الهدنة مع إسرائيل وانسحاب الجيش العراقي، وذلك برئاسة الرائد رفعت الحاج سري، والتي كانت تعد أول نواة لتنظيم عسكري داخل الجيش، ومع إن رفعت الحاج سري كان ذا رتبة متوسطة إلا أنه كان يتمتع باحترام كبير من الجميع لأخلاقه العالية وسلوكه القويم وتمسكه بالفرائض الإسلامية ولهذا سمي ب (الديّن)، وبعد سنة 1952م عقب نجاح حركة يوليو/ تموز في مصر التي أعطت دفعا كبيرا للتنظيم تحول أسلوب عمل التنظيم إلى إسلوب الاجتماعات المنظم بدلاً من اللقاءات السريعة والجلسات التي تميزت بالطابع الشخصي. وتوالى تشكيل عدد من الخلايا والتنظيمات في معسكرات وثكنات مخلفة استنادا للعامل الجغرافي والمكاني، من أشهرها خلية العقيد رجب عبد المجيد التي تشكلت في سبتمبر/ ايلول 1952. وكانت الطبيعة الغالبة لتاسيس تلك التنظيمات هو الالتقاء الفكري والانتماء السياسي لضباط كل خلية من خلايا تلك التنظيمات، فمنها كان تجمعا لضباط ذوي ميول قومية وأخرى ذات ميول وطنية ليبرالية وأخرى شيوعية وأخرى إسلامية وغيرها من الخلايا الي انضمت لاحقا، بين عامي 1956 و1957م، للتنظيم الأقدم والأكبر «تنظيم الضباط الوطنيين» ذو التوجهات الوطنية والوحدوية والذي كان يتزعمه رفعت الحاج سري الذي أصبح عقيدا في ذلك الوقت. وكان يجمع كل تلك التيارات والشخصيات مبدأ معارضة الوضع القائم.
أي ان بعضها كان يؤمن بتغيير النظام الملكي إلى جمهوري، وآخر كان يؤمن بانقلاب كانقلاب بكر صدقي أو ثورة رشيد عالي الكيلاني أي تغيير سياسة وعقيدة الحكم دون المساس بشكل النظام.
أطلق أكبر التنظيمات على أنفسه اسم «تنظيم الضباط الوطنيين» وهنالك تنظيم آخر أطلق على نفسهِ اسم «مجموعة المنصورية» التي كان يرأس اللجنة العليا فيها العميد عبد الكريم قاسم، وهنالك خلية صغيرة باسم «منظمة الضباط العراقيين» وخلية أخرى في بغداد «مجموعة بغداد» والتي كانت تطلق على نفسها اسم «تنظيم الضباط الأحرار» وأخرى باسم خلية الناصرية، واندمجت لاحقا كل تلك التنظيمات في تنظيم واحد تحت اسم «تنظيم الضباط الوطنيين» الذي كان يطلق عليه الاعلاميون مجازاً تنظيم الضباط الأحرار لكون أحد التنظيمات بهذا الاسم ولتداول هذه التسمية بكثرة بسبب تنظيم الضباط الأحرار المصري، كما أن أعضاء التنظيم لم يجدوا حرج من هذه التسمية في لقاءاتهم الصحفية لمدلولها الوطني والقومي.
تشكلت خلايا أخرى للمعارضة داخل الجيش ثم بدأت تتوحد تدريجياً مثل خلية بغداد والمنصورية بقيادة الفريق نجيب الربيعي، وخلية الناصرية بقيادة شاكر محمود وخلية الموصل بقيادة محمود عزيز، وخلية الديوانية بقيادة إسماعيل علي. ثم توحد تلك الخلايا إلى تنظيمين رئيسيين ثم توحد التنظيمان بعد خمسة سنوات من العمل السري وتم دمج اللجان العليا للتنظيمات السابقة بلجنة عليا، وأصبح عدد أعضاء اللجنة العليا خمسة عشر ضابطاً.
من المؤكد بأنه من الناحية الفنية المهنية العسكرية كانت هنالك ثلاثة حركات حفزت تنظيم الضباط الوطنيين بالتخطيط والتنفيذ لحركة 1958م، وأولها انقلاب بكر صدقي في العراق عام 1936م، ثم ثورة رشيد عالي الكيلاني التحررية في العراق في مايو / مايس 1941 وحركة 23 يوليو / تموز 1952 في مصر التي قادها اللواء محمد نجيب والمقدم جمال عبدالناصر وتنظيم الضباط الأحرار.
أعضاء التنظيم البارزين
من أشهر رموز تنظيم الضباط الوطنيين بعد توحيد جميع الخلايا والتنظيمات في هيكل تنظيمي واحد هم كل من الزعيم عبد الكريم قاسم وزميله العقيد عبد السلام عارف، والزعيم محي الدين عبد الحميد، والزعيم ناجي طالب، والعقيد عبد الرحمن عارف، والعقيد عبد الوهاب الشواف، والعقيد رفعت الحاج سري (مؤسس حركة الضباط الأحرار).
{|class="wikitable" mm_noconvert="TRUE"
|- bgcolor="#FFFFFF"
! colspan="3" class="dark" | أعضاء التنظيم
|-
! class="dark" | الاسم
! class="dark" | الصورة
! class="dark" | مناصب وتاريخ
|-
! class="dark" | العقيد رفعت الحاج سري
| align="CENTER" class="dark" |
| class="dark" | مؤسس أول خلايا التنظيم 1949.
|-
! class="dark" | العقيد عبد السلام عارف
| align="CENTER" class="dark" |
| class="dark" | ترشح عام 1956 للجنة العليا للتنظيم.
|-
! class="dark" | العميد عبد الكريم قاسم
| align="CENTER" class="dark" |
| class="dark" | أصبح رئيس التنظيم عام 1957
|-
! class="dark" | الفريق محمد نجيب الربيعي
| align="CENTER" class="dark" | --
| class="dark" | رئيس التنظيم حتى عام 1957 حيث أصبح سفير العراق في السعودية.
|-
! class="dark" | العميد ناجي طالب
| align="CENTER" class="dark" | --
| class="dark" | نافس عبد الكريم قاسم على زعامة التنظيم
|-
! class="dark" | العميد ناظم الطبقجلي
| align="CENTER" class="dark" | ----
| class="dark" | قائد الفرقة الرابعة بعد الحركة|-
|-
! class="dark" | العميد عبد الرحمن عارف
| align="CENTER" class="dark" |
| class="dark" | أمر معسكر الوشاش الذي نسق معه أخيه عبد السلام عارف بالسطرة على بغداد صبيحة الحركة|-
|-
! class="dark" | العميد أحمد صالح العبدي
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | عضو في التنظيم
|-
! class="dark" | العقيد عبد الكريم الفرحان
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | عضو في التنظيم
|-
! class="dark" | العقيد صبحي عبد الحميد
| align="CENTER" class="dark" |
| class="dark" | عضو في التنظيم.
|-
! class="dark" | العقيد عبد الوهاب الشواف
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | عضو في التنظيم.
|-
! class="dark" | العقـيد عبد اللطيف الدراجي
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | أحد المشاركين الفاعلين في تنفيذ الحركة مع عبد السلام عارف.
|-
! class="dark" | العقيد رجب عبد المجيد
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | أحد المشاركين الفاعلين في تنفيذ الحركة.
|-
! class="dark" | العقيد عبد الوهاب الشيخ علي الغصيبة
| align="CENTER" class="dark" |
| class="dark" | عضو في التنظيم.
|-
! class="dark" | الرائد بهجت سعيد
| align="CENTER" class="dark" |
| class="dark" | مشارك فاعل في التنفيذ.
|-
! class="dark" | المقدم عادل جلال
| align="CENTER" class="dark" |
| class="dark" | مشارك فاعل في التنفيذ.
|-
! class="dark" | العقيد الطيار عارف عبد الرزاق
| align="CENTER" class="dark" |
| class="dark" | عضو في التنظيم.
|-
! class="dark" | العقيد الركن عبد الوهاب أمين
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | أحد المشاركين الفاعلين في تنفيذ الحركة.
|-
! class="dark" | المقدم إسماعيل العارف
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | عضو في التنظيم.
|-
! class="dark" | المقدم صالح عبد المجيد السامرائي
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | عضو في التنظيم.
|-
! class="dark" | المقدم إسماعيل علي
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | عضو في التنظيم.
|-
! class="dark" | المقدم صالح مهدي عماش
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | عضو في التنظيم.
|-
! class="dark" | المقدم وصفي طاهر
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | عضو في التنظيم.
|-
! class="dark" | الرائد أحمد حسن البكر
| align="CENTER" class="dark" |
| class="dark" | عضو في التنظيم.
|-
! class="dark" | المقدم إبراهيم الداود
| align="CENTER" class="dark" |
| class="dark" | عضو في التنظيم.
|-
! class="dark" | الرائد الطيار حردان عبد الغفار
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | عضو في التنظيم.
|-
! class="dark" | الرائد الطيار محمد سبع
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | عضو في التنظيم.
|-
! class="dark" | الرائد شاكر محمود
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | عضو في التنظيم.
|-
! class="dark" | الرائد محمود عزيز
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | عضو في التنظيم.
|-
! class="dark" | النقيب الطيار محمد جسام الجبوري
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | أصبح في السبعينيات قائد القوة الجوية
|-
! class="dark" | والنقيب الطيار منذر الونداوي
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | شارك في حركة 8 فبراير/ شباط 1963
|-
! class="dark" | الملازم أول مشعل عواد الساري
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | شارك في حركة 8 فبراير/ شباط 1963 وغادر العراق عام 1971 لأسباب سياسية.
|-
! class="dark" | الملازم نعمة فارس
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | أصبح عام 1985 قائد الفيلق الأول
|-
! class="dark" | الملازم علاء الجنابي
| align="CENTER" class="dark" | ---
| class="dark" | أصبح عام 1981 عضوا في القيادة العامة للجيش.
|-}
ميثاق العمل الوطني
حاول أعضاء تنظيم الضباط الوطنيين الاتصال بالأحزاب المعارضة للاستفادة من كوادرها وخبراتها التنظيمية ولكن في النهاية اقتنعوا بأن تكون الحركة عسكرية خالصة حتى لا يملي عليهم أحد شروطه للانضمام وتم اعداد ما يسمى بميثاق العمل الوطني الذي يقوم على المبادئ التالية:
ضرورة إعلان الجمهورية بسبب تداعيات الحكم الملكي الذي تميز بما يلي:
1.لم يقم للعراق أي تطور خصوصا بعد مقتل الملك غازي وتولي عبد الإله وصاية العرش إبان الحرب العالمية الثانية. حيث سادت اجواء التخلف وتباطوء حركة البناء والعمران
2.تحول الحياة السياسية إلى حالة من الركود حيث انتابت الحركة النيابية الجمود وأصبح البرلمان لعبة بيد مراكز القوى السياسية كنوري السعيد وعبد الإله، اما الأحزاب فانحسر دور الأحزاب والقوى الوطنية وطفت على السطح الأحزاب الشكلية الخاوية من ايديولوجيات أو برامج العمل.
3.اضطهاد الأحرار والوطنيين من قادة الثورة الوطنية في مايو / مايس 1941 بزعامة رشيد عالي الكيلاني باشا وزملائه من الضباط الوطنيين.
4.ربط العراق بمعاهدات جائرة مع بريطانيا مست سيادته وهدرت ثرواته الوطنية وربطت العراق بالسياسة والاقتصاد البريطانية.
5.الانحياز للمعسكر الغربي في لعبة القوى الدولية وربط العراق باحلاف سياسية لتحقيق مصالح واستراتيجيات الدول العظمي دون النظر إلى المصلحة العراقية الوطنية كحلف المعاهدة المركزية السنتو الذي حول العراق إلى إحدى القواعد الإستراتيجية ضد الاتحاد السوفيتي.
6.تسلط النخبة السياسية وانتشار المحسوبية والفساد الإداري والمالي.
7.عدم الجدية في الوقوف مع القضايا العربية التي تمس الأمن الوطني العراقي كالحرب الفلسطينية الأولى عام 1948 برغم المشاركة الواسعة والفاعلة للجيش العراقي إلا أن تدخل الحكومة قوض النصر الحاسم في المعركة. وكذلك عدم الجدية بالوقوف مع مصر في العدوان الثلاثي عليها.
8.عدم حل المشكلات الداخلية كالتلكوء بمنح الاقليات الحقوق الثقافية، على الرغم من الإسهام السياسي الواسع للاقليات العرقية والطائفية في الحكم.
9.تشكيل مجلس السيادة ليتراس الدولة بصورة مؤقتة، يتمتع بسلطة رئيس الجمهورية وبكامل صلاحياته، ريثما يتم استفتاء الشعب وخلال ستة أشهر لانتخاب منصب رئيس الجمهورية ويضم أعضاء من تنظيم الضباط الوطنيين وعضوية شخصيات وطنية.
10.تشكيل حكومة من الضباط والسياسيين الوطنيين من مختلف الفئات والتيارات الممثلة للمجتمع العراقي.
11.إعلان تشكيل مجلس تشريعي يدير البلاد باسم المجلس الوطني لقادة الثورة ويكون في عضويته تنظيم الضباط الوطنيين.
12.إعلان حل مجلسي النواب والأعيان والدعوة لانتخابات برلمانية جديدة لانخاب أعضاء جدد للمجلسين.
13.يحترم العراق حق الأديان ويعتبر الإسلام أساس التشريع في الدولة والقانون.
14.التمسك بمباديء الديموقراطية في الحياة السياسية والعامة وان المعتقد حق مكفول لجميع المواطنين بشكل متساوي.
15.فسح المجال للاحزاب الوطنية بالعمل على أن لا ترتبط بجهات أجنبية أو تحقق المصالح الأجنبية.
16.التمسك بالوحدة الوطنية العراقية الكاملة لكافة الأعراق والطوائف والقوميات بشكل متاخي من خلال منح حقوق جميع فئات الشعب الحقوق الثقافية.
17.رتبط العراق برباط الأخوة مع الدول العربية والإسلامية.
18.يلتزم العراق بمبادئ الأمم المتحدة وكل الاتفاقات التي تصب في مصلحة الوطن والتي لاتمس من سيادته.
19.يعلن العراق بانه دولة مستقله استقلالا تاما في السياسة الداخلية ويسعى إلى تحرير اقتصاده من خلال تأميم ثرواته وخصوصا النفطية وبفك ارتباطه من التكتل الاقتصادي الاسترليني المرتبط باقتصاد دول الكومنولث وبريطانيا.
20.يعلن العراق بانه دولة مستقله في السياسة الخارجية ويفك ارتباطه بأي مواثيق واحلاف أجنبية كحلف السنتو والتي تسعى لجعله اداة لتنفيذ السياسات والمصالح العليا للدول العظمى لكلا المعسكرين الغربي والشرقي.
21.يعلن العراق بانه دولة من دول عدم الانحياز ويلتزم بمقرارات مؤتمر باندونغ.
22.مناهضة النشاط الاستعماري الذي كبل العراق ودول العالم الثالث بضمنا الدول العربية بشتى صنوف الاستغلال والهيمنة.
23.مناهضة المد الشيوعي التواق للهيمنة على العالم سياسيا واقتصاديا.
24.تكفل الجمهورية العراقية حرية العمل الصحفي وذلك بمنح الصحف والاجنبية المحلية بالعمل.
وقد أجل تنظيم الضباط الوطنيين «الأحرار» القيام بالحركة لاكثر من مرة، الأمر الذي أدى إلى أن يتفق عبد السلام عارف مع عبد الكريم قاسم وبالتنسيق مع بعض الضباط من أعضاء التنظيم وهم الفريق نجيب الربيعي والعميد ناظم الطبقجلي العميد ناجي طالب والعميد عبد الرحمن عارف والعقيد رفعت الحاج سري والعقيد عبد الوهاب الشواف والعقـيد عبد اللطيف الدراجي العقيد طاهر يحيى والمقدم إسماعيل العارف، والمقدم صالح عبد المجيد السامرائي والمقدم إسماعيل علي والمقدم صالح مهدي عماش والمقدم إبراهيم الداود والرائد أحمد حسن البكر بالمبادرة للشروع بالتحرك للإطاحة بالحكم الملكي دون الرجوع للتنظيم، مستغلين فرصة قيام الاتحاد الهاشمي بين العراق والأردن وتحرك القطعات العراقية لاسناد الأردن ضد تهديدات إسرائيلية لقيام الاتحاد.
رئاسة التنظيم بعد اكتشاف الاستخبارات خلايا الضباط
تمتْ محاولات محدودة من قبل تنظيم الضباط الوطنيين للقيام بحركة لقلب نظام الحكم الملكي لعدم تيسر الفرصة السانحة. وبعد اجتماعات متلاحقة لقدة التنظيم استغرقت سنتين، تم الاتفاق على اغتنام أي فرصة تسنح لإحدى القطعات العسكرية التي يسمح لها بالمرور في بغداد للقيام بالحركة. كما اتفقوا على أن مساندة القطعات عير المشاركة في حالة سماعها بالقيام بالحركة في حالة تعذر تبليغ القطعات جميعها ولدواعي أمنية.
تنبهت الحكومة لوجود هذا التنظيم في صيف عام 1956 في منطقة الكاظمية حيث تسربت معلومات عن تحركات الجيش إلى مديرية الاستخبارات العسكرية الملكية، ومنها الكشف عن الاجتماع الذي شارك فيه العقيد رفعت الحاج سري، والعقيد الركن عبد الوهاب أمين، والمقدم إسماعيل العارف، والمقدم صالح عبد المجيد السامرائي والرئيس الأول إبراهيم الشيخ علي آل غصيبة. وبعد إجراء التحقيق معهم، تم تفريق هؤلاء الضباط وإبعادهم عن الوحدات ذات التأثير الفاعل فأخذوا يعدون العدة لتفكيكه في طريق نقلهم من أماكنهم إلى أماكن أخرى وتعيين بعضهم كملاحق عسكري بالسفارات بالخارج مما جعل قيادة التنظيم تنتقل من رفعت الحاج سري إلى الفريق نجيب الربيعي الذي انتخب رئيسا للتنظيم خلفا لسري وبعد نقله هو الآخر آلت إلى عبد الكريم قاسم، وينقسم هذا التنظيم لعدة خلايا لتسهيل الاوامر والعمليات.
كانت التقارير السرية والعاجلة ترد باستمرار إلى رئيس اركان الجيش الفريق رفيق عارف ومديرية الاستخبارات العسكرية تفيد بوجود نشاطات وتكتلات عسكرية معارضة لدى العديد من ضباط الجيش. وكانت التقارير تذكر أسماء الضباط والناشطين المشتبه بانتمائهم لتنظيمات مسلحة. لكن نوري السعيد كان يؤمن ايمانا راسخاً بأن الجيش تحت سيطرته، وان هذه التفاعلات من تداعيات وارهاصات حركة يوليو 1952 في مصر، كما كان جازما بان لا أحد من الضباط يجرؤ على التحرك ضد النظام. وكان من أهم الإنذارات التي وصلت للبلاط الملكي عن نشاط الضباط وحركة الجيش ذلك التقرير المجهول التوقيع والذي وصل إلى مكتب الملك بالبريد في يونيه / حزيران عام 1958, بفترة اقل من شهر من قيام الحركة، يتضمن بعض التفاصيل عن تحركات التنظيمات العسكرية ضد نظام الحكم وأسماء بعض الضباط الذين يعدون له من الفرقة الثالثة في قاطع معسكر المنصورية في محافظة ديالى.وعلى اثر ذلك طلب اجتماع الملك وعبد الإله ونوري السعيد ورئيس الأركان رفيق عارف ومدير الاستخبارات العسكرية، وناقشوا جميع أسماء الضباط الموالين والمشكوك بولائهم، فوجدوا معظمهم من المقربين للبلاط والمعروفين بولائهم للنظام. فكان العميد الركن عبد الكريم قاسم من الشخصيات الغامضة إلا أنه كان دائم الولاء للنظام من خلال مواقف متعدده ولم يعرف عن سيرته المهنية حبه للمغامرة أو الخروج على رؤسائه كما عرف بتخوفه من بعض المواقف الحادة والتي فيها مسؤولية حيث كان مهنيا كلاسيكيا صارما ولايختلط كثيرا وذو صداقات محدودة يلتقي ببعض الشيوعيين ويستمع لهم، ولم يعرف عنه الدخول في نقاشات فلسفية أو تنظيرية.
اما العميد ناجي طالب فكان حائزا على ثقة البلاط الملكي كونه عمل سابقا مرافقا للملك. وتوقفوا عند العقيد الركن عبد السلام محمد عارف فكانت سيرته تشير بانه قد اشترك بثورة رشيد عالي الكيلاني عام 1941 وعوقب بالنقل للبصرة ومتدين وذو ميول ثورية كما عرف عنه امتعاضه من سياسات النظام الملكي، وبرروا ذلك كونه ينتمي للقبيلة المعروفة بعاداتها، وكون خاله الشيخ ضاري أحد قادة ثورة العشرين ضد الاحتلال البريطاني، إلا أنه يتمتع بمهنية والتزام عسكريين بالغين وعرف بثقافته بسبب دوراته وعمله في الملحقية العسكرية في ألمانيا كما اشارت التقارير التي تمت مداولتها عنه بانه صديقا مقربا من رئيس الأركان وفيق عارف والعقيد رفعت الحاج سري وعضوا في القيادة العامة للقوات المسلحة وكذلك مقربا من جميل المدفعي رئيس الوزراء الاسبق. وتقرر أن يستدعي رئيس الأركان هؤلاء الضباط لمعرفة نواياهم بأسلوب غير مباشر ودون إعلان ذلك لهم الغرض منه هو ايصال رسالة لهم في حالة وجود لاحد منهم النية بأي تحرك فان رئيس الأركان وقيادة النظام متنبهة. وخلٌص التقرير إلى أن الاحتمال الأكثر في الأمر ان يكون وشاية أو شك دون دليل قاطع. وبقي سر هذا التقرير يتداوله المحللون من السياسيون والعسكريين والمؤرخون الأكاديميون المحايدون، حيث يعتقد البعض بان أحد عناصر الاستخبارات العسكرية دفع بهاذا التقرير إلا أنه لو رفع من قبل الاستخبارات فلماذا يترد دون توقيع. واخرون يعتقدون بان أحد الاصدقاء المقربين جدا من اللجنة العليا في التنظيم تسربت إليه المعلومات أراد الأخبار دون ذكر اسمه. وهذا الاحتمال ضعيف أيضا لأسباب عدة، حيث أن التنظيم قطع على نفسه عدم إخبار أحد بضمتهم أعضاء التنظيم من غير اللجنة العليا، بالتوقيتات وليس التفاصيل فحسب، كما أن هذا الصديق المزعوم والذي يمتلك التفاصيل المملة والسرية للغاية والمحصورة في ثلاثة أو أربعة أشخاص فقط في اللجنة العليا، لا يمكنه إذا كان صديقا بهذه الدرجة أن يشي وبهذا الأسلوب الفضفاض وما هي الفوائجد لتي سيجنيها من هذا التقرير بعدم ذكر اسمه، الذي سيعرض مصداقية التقرير للشك من قبل الملك والبلاط.
اما الاعتقاد الذي ورد من بعض الباحثين يشير إلى الاحتمال الكبير بان التقرير قد رفع من قبل أحد قياديي التنظيم المطلع على التفاصيل، والذي يعرف بانه بعيد عن الشبهات لولائه للقصر من جهة لمعرفته المسبقة بانه سوف لن يشارك مع القطعات الداهبة للأردن، أو ربما توسطه لعدم الاشتراك بها، وفي هذه الحالة كانت لديه الشكوك بنجاح الحركة. فقد قيل الكثير من قبل المؤرخين والباحثين وحتى بعض السياسيين المحايدين حول دواعي عدم مشاركة عبد الكريم قاسم في الصفحة التنفيذية للحركة، أو أي من القطعات أو الضباط التابعين له، وهو ذو الرتبة العالية والولاء للملك ونوري السعيد، وكان يقف من الحركة بصفة المتفرج على الأحداث بانتظار جني النتائج في حال نجاح الحركة والظهور بمظهر غير المشترك يالأحداث في حال فشل الحركة. وعلى مايبدو ومن خلال تحليل لسلوك عبد الكريم قاسم لما فعله فيما بعد، واعتراض قادة تنظيم الضباط الوطنيين عند طلب عبد السلام عارف بانظمام زميله قاسم للحركة على أنه مزاجي وغير اجتماعي ومناور وله تطلعات فردية اما ما فعله فيما بعد من تصفات لزملاء السلاح من أعضاء التنظيم واحدا تلو الآخر بالابعاد أو الإعدام أو السجن من خلال تلفيق التهم دون ادلة ثبوتية، عدا حركة العقيد عبد الوهاب الشواف التي كانت حركة انقلابية معلنة ضد حكم عبد الكريم قاسم. ويسترسل هؤلاء الباحثون والمؤرخون بتحليلهم، بان الصراع الفكري بين تيار عبد الكريم قاسم ومجموعته ذات الميول الماركسية والبعيدة عن التدين والعروبة ذينك التيارين السائدين يومذاك في الشارع العراقي اصطدم باعضاء تنظيم الضباط الوطنيين المنتمين للتيار المتدين والعروبي ومن أهم رموزه عبد السلام عارف، والذين على الصعيد الشخصي يرتبطان بزماة مهنة وعلاقات اجتماعية على الرغم من اختلاف وجهات النظر. فوجد عبد الكريم قاسم الغلبة لهذا التيار عمليا من خلال حجمه وفاعليته في التنظيم، وشعبيته في الشارع، وهذا ما يجعل قاسم يتخوف من هذا التيار الطموح الذي حتما سيسيطر على الشارع في حالة نجاح الحركة، فكان لابد من الإطاحة بهذا التيار من خلال هذه الفرصة السانحة. حيث ربما كان عبد الكريم قاسم يشك بنجاح الحركة، كباقي لمحاولات ألتنظيم الفاشلة السابقة، كون المهمة برمتها عبارة عن مجازفة غير محسوبة لانها ستنفذ من قبل جزء يسير من لواء سيقف امام دولة بجيشها وامنها واستخباراتها ودعمها الدولي المتمثل بمعاهدات الدفاع المشترك مع بريطانيا وحلف السنتو، علاوة على الدعم الشرعي للأردن الذي كان مرتبطا باتحاد مع العراق. لذل يعتقد بان قاسم قد حسب كل هذه العوامل وقرر عدم الاشتراك من جهة وابلاغ الملك بالتقرير المسهب بالتفاصيل من جهة والذي لم يكن يعلم يتفاصيله سوى قاسم وعارف الذي وضع الخطة وعبد اللطيف الدراجي صديق عارف والمشارك معه في التنفيذ.
محاولات التنظيم الفاشلة لقلب النظام الملكي
حاول التنظيم القيام بعدة محاولات للانقلاب على الملك، ولكنها باءت جميعًا بالفشل ومنها:
1 ـ محاولة تنظيم الضباط الوطنيين سنة 1949م، أثناء الاحتفال بعودة بعض فرق الجيش من فلسطين ولكنها فشلت لعدم حضور الملك والمسؤلين الكبار في الدولة.
2 ـ محاولة رفعت الحاج سري في سنة 1950م.
3 ـ محاولة في 1950م، ولكنها ألغيت لعدم حضور نوري السعيد رئيس الوزراء.
4 ـ محاولة في (11 ذي القعدة) سنة 1955م، وصفها المقدم عبد الغني الراوي بمنتهى الدقة والإحكام، ولكن قادة التنظيم رفضوها.
كشف التنظيم
تمتْ محاولات محدودة من قبل تنظيم الضباط الوطنيين للقيام بحركة لقلب نظام الحكم الملكي لعدم تيسر الفرصة السانحة. وبعد اجتماعات متلاحقة لقدة التنظيم استغرقت سنتين، تم الاتفاق على اغتنام أي فرصة تسنح لإحدى القطعات العسكرية التي يسمح لها بالمرور في بغداد للقيام بالحركة. كما اتفقوا على أن مساندة القطعات عير المشاركة في حالة سماعها بالقيام بالحركة في حالة تعذر تبليغ القطعات جميعها ولدواعي أمنية.
تنبهت الحكومة لوجود هذا التنظيم في صيف عام 1956م، في منطقة الكاظمية حيث تسربت معلومات عن تحركات الجيش إلى مديرية الاستخبارات العسكرية الملكية، ومنها الكشف عن الاجتماع الذي شارك فيه العقيد رفعت الحاج سري، والعقيد الركن عبد الوهاب أمين، والمقدم إسماعيل العارف، والمقدم صالح عبد المجيد السامرائي. وبعد إجراء التحقيق معهم، تم تفريق هؤلاء الضباط وإبعادهم عن الوحدات ذات التأثير الفاعل فأخذوا يعدون العدة لتفكيكه في طريق نقلهم من أماكنهم إلى أماكن أخرى وتعيين بعضهم كملاحق عسكري بالسفارات بالخارج مما جعل قيادة التنظيم تنتقل من رفعت الحاج سري إلى الفريق نجيب الربيعي الذي انتخب رئيسا للتنظيم خلفا لرفعت سري وبعد نقله هو الآخر آلت إلى عبد الكريم قاسم، وينقسم هذا التنظيم لعدة خلايا لتسهيل الأوامر والعمليات. وبعض التحليلات السياسية تشير إلى أن التقرير الذي قدم للدولة كان من قبل أحد الضباط المشاركين في التنظيم وتشير إلى عبد الكريم قاسم تحديدا.
وصلات خارجية
موقع الضباط الأحرار الوطنيين العراقية
تاريخ العراق الحديث
| |
doc-ar-5138
|
آجايل تعريفها لغوياً: هي لغة الرشاقة والمرونة وترمز آجايل الي سرعة التعامل مع متغيرات بسلاسة
آجايل هي منهجية أو مبادئ في عملية تطوير البرمجيات يتم من خلالها إنشاء وتطوير البرمجيات من خلال جهود التعاون داخل فريق عمل معين ومتعدد الوظائف ذي تنظيم ذاتي.
هذه المبادئ تدعو إلى التخطيط على التكيف، والتطور التدريجي، والتسليم في وقت مبكر، والتحسين المستمر، وتشجع الاستجابة السريعة والمرنة للتغيير.
هذه المبادئ تدعم تعريف واستمرار تطور العديد من أساليب تطوير المنهجيات / تطوير البرمجيات
وتم صك التعبيرَ في سَنَةِ 2001 عندما صِيغَ بيان آجايل العامِ.
وتُروّجُ طرقُ آجايل عموماً عمليةَ إدارةِ المشروعِ التي تُشجّعُ التفتيشَ والتكيّفَ المتكرّرَ، وفلسفة القيادةِ التي تُشجّعُ فريقَ العمل لدى أي منظمة ذاتية، وهي مجموعة من الهندسة التي تعد من أفضل الممارساتِ والتي تَسْمحُ لتسليمِ أجيلِ ْ البرامجِ العالية النوعيةِ، وتعد نظرة العملِ التي تُرتّبُ التطويرَ بحاجاتِ الزبونِ وأهدافِ الشركةِ. والمؤسسات التصورية لهذا الإطارِ ويوجد في النظراتِ الحديثةِ إلى الإدارةِ وتحليلِ العملياتِ.
هي طرق أفضل لتطوير البرمجيات وذلك من خلال تطبيقها ومساعدة الآخرين على ذلك.
باعتبار:
الأفراد وتعاملهم فيما بينهم فوق المنظومات والأدوات
البرمجيات الصالحة للاستعمال فوق التوثيق الكامل
تعاون ومشاركة العميل فوق التفاوض حول العقد
الاستجابة للتغييرات فوق الالتزام بمخطط عمل محدد
ويعني ذلك أنه على الرغم من كون العناصر على الجانب الأيسر ذات قيمة، فإننا نعطي قيمة أكبر للعناصر على الجانب الأيمن.
المبادئ الاثنى عشر
هناك 12 مبدأ وهي:
إرضاء العميل عن طريق التسليم المبكر والمتواصل لبرمجيات ذات قيمة.
الترحيب بتغيير المتطلبات ولو في مراحل متقدمة من التطوير. فمناهج الأجايل تُسخر التّغيير لصالح الميزة التنافسية للعميل.
تسليم برمجيات صالحة للاستعمال على فترات منتظمة، من أسبوعين إلى شهرين، مع استحسان المدة الزمنية الأقصر.
يجب أن يعمل كلاً من المهنيين (العارفين بالمِهنة) والمطورين معاً بشكل يومي خلال فترة المشروع.
الاعتماد في بناء المشاريع على أفراد متحمسين، مع توفير البيئة المناسبة والدعم اللازم، ومنحهم الثقة من أجل إنجاز العمل.
أكثر الطرق فاعلية وتأثيراً لتواصل المعلومات إلى فريق التطوير وبين أفراده هي التخاطب وجهاً لوجه.
البرمجيات الصالحة للاستعمال هي المقياس الرئيسي للتقدم.
مناهج الأجايل تشجع التطوير المستدام. ينبغي على الرعاة والمطورين والمستخدمين أن يكونوا قادرين على الحفاظ على وتيرة ثابتة على الدوام.
الاهتمام المستمر بالتفوق التقني والتصميم الجيد يعزز درجة الأجايل.
البساطة —فن تقليص الأعمال غير الضرورية— أساسية.
إن أفضل البنيات والمواصفات والتصميمات تنبثق من فرق العمل ذاتية التنظيم.
يراجع فريق العمل على فترات منتظمة كيف يصبح أكثر فاعلية، ثم يدقق ويضبط سلوكه وفقا لذلك.
أساليب وطرق أجايل
تعتمد الأجايل على الاجتماعات القصيرة لفريق العمل حيث يتم فيها مناقشة المستجدات والمشاكل البرمجية التي تمت مواجهتها أثناء العمل. يقوم كل من أعضاء الفريق بعد ذلك بحل هذه المشاكل على حدى. كما يعمل فريق العمل على استخدام لغات البرمجة والحلول البرمجية التي تتناسب مع معرفتهم. ويقومون بنمذجة المخططات بطريقة مبسطة حتى يتم شرحها إلى فريق العمل والمخططات التي تعد ذات أهمية يتم تصميمها بالبرامج المخصصة بالمخططات التصميمية. تعمد عملية بناء البرمجيات إلى تكريس معظم الوقت لإنشاء البرامج بدلاً من إعداد التقارير الخاصة بتوثيق هذه البرامج.
كما يعتمد المبرمجين المتبعين لمنهجية الأجايل للمبادرة في اتباع الطرق البسيطة أولاً لحل المشاكل البرمجية. هذه الأسلوب يمكن المبرمجين من توفير الوقت المستهلك في حل المشكلات وفي حال عدم نجاح هذه الطرق المبسطة والانتقال للطرق الأكثر تعقيداً لحل المشكلات لن يكون هناك وقت مهدر لاتباع الطرق المبسطة.
أيضاً يعتمد المبرمجون في منهجية الأجايل على البدء والتركيز على الوظائف الأساسية في الأنظمة البرمجية حيث أنها هي التي يتم الاعتماد عليها من بقية الأجزاء الأخرى في تلك الأنظمة البرمجية. كما يعمل المبرمجون على تلقي التغذية الراجعة من قبل مستخدمين النظام بشكل دوري حيث أن ذلك يؤدي إلى تطوير البرنامج بشكل سريع.
انظر أيضًا
التحرير التعاوني
إدارة المشاريع
الخطوط العريضة في إدارة المشاريع
مراجع
إدارة مشاريع البرمجيات
تطوير البرمجيات
هندسة البرمجيات
| |
doc-ar-3252
|
في الاقتصاد، يعطي تابع الإنتاج العلاقة التقنية بين كميات المدخلات الفيزيائية وكميات مخرجات السلع. تابع الإنتاج مفهوم من المفاهيم الأساسية في المذهب السائد من النظريات النيوكلاسيكية، ويستخدم لتعريف المنتج الهامشي ولتمييز فعالية التخصيص، وهو أمر يهتم به الاقتصاد اهتمامًا كبيرًا. من أهم أهداف تابع الإنتاج معالجة فعالية التوزيع عند استعمال مدخلات عوامل الإنتاج في الإنتاج والتوزيع الناتج للدخل على هذه العوامل، والابتعاد عن المشكلات التقنية في مسائل تحقيق الفعالية التقنية، لأن هذه مسألة قد يفهمها المهندس أو المدير المهني.
لنمذجة التوابع متعددة الدخل والخرج، يستعمل الباحثون عادة توابع مسافة شبهارد أو توابع المسافة الاتجاهية، وهي تعميمات لتابع الإنتاج البسيط في الاقتصاد.
في الاقتصاد الكلي، يقدَّر إجمالي توابع الإنتاج أنه يشكل عاملًا يمكن فيه تمييز النموّ الاقتصادي والتغيرات في توزيع العوامل (مثل تجميع رأس المال المادي) وكم منها يعود إلى تقدم التكنولوجيا. ولكن بعض علماء الاقتصاد من المذاهب الاقتصادية الأخرى، يرفضون مفهوم تابع الإنتاج الإجمالي.
نظرية توابع الإنتاج
بالعموم، الخرج الاقتصادي ليس تابعًا (رياضيًّا) للدخل، لأن أي مجموعة من المدخلات يمكن أن تنتج مجموعات مختلفة من المخرجات. لمطابقة التعريف الرياضي للتابع، يُفترض أن تابع الإنتاج واصف لأكبر مخرج يمكن الحصول عليه من أي مجموعة من المدخلات. فيكون تابع الإنتاج إذن واصفًا للحد الممثل لأكبر مخرج يمكن الحصول عليه من مجموعة من المدخلات. أو، يمكن تعريف تابع الإنتاج بأنه تعبير عن أقل قدر مطلوب من المدخلات لإنتاج مقادير معينة من المخرجات. يتيح افتراض أن أكبر مخرج يمكن الحصول عليه من المدخلات للاقتصاديين ألّا يتدخّلوا في المسائل التقنية والإدارية المرتبطة بإدراك هذا الأكبر التقني، وأن يركزوا تركيزًا خالصًا على مسألة فعالية التخصيص (أو التوزيع)، المرتبطة بالاختيار الاقتصادي الذي هو: كم نستعمل من هذا العامل الإنتاجي؟ أو الدرجة التي يمكن إليها استبدال عامل بعامل. في تابع الإنتاج نفسه، العلاقة بين المخرجات والمدخلات ليست نقدية، أي أن تابع الإنتاج ينسب المدخلات المادية إلى المخرجات المادية، ولا تظهر فيه التكاليف والأسعار.
في إطار اتخاذ القرار في شركة تتخذ قرارات اقتصادية بشأن الإنتاج —كم تستعمل من كل عامل إنتاج لتنتج كم من المخرجات— وتواجه أسعار المدخلات والمخرجات في السوق، يمثل تابع الإنتاج الإمكانيات التي تتيحها التقنيات الخارجية. تحت افتراضات معينة، يمكن استعمال تابع الإنتاج لاشتقاق منتج هامشي لكل عامل. ستختار الشركة الساعية لتعظيم الربح في منافسة تامّة (تأخذ أسعار السوق كما هي) أن تجمع المدخلات إلى أن يصبح ثمن مدخل إضافي يماثل المنتج الهامشي في المخرج الإضافي. يقتضي هذا الأمر تقسيمًا مثاليًّا للدخل الآتي من المخرجات ونسبة كل قسم إلى عامل الإنتاج المدخل، ويكون مساويًا للمنتج الهامشي لكل مدخل.
مدخلات تابع الإنتاج هي العوامل المعروفة للإنتاج وقد تمثل العوامل الأولية، مثل الأسهم. تقليديًّا، كانت عوامل الإنتاج الأولية هي الأرض والعمل ورأس المال. لا تصبح العوامل الأولية جزءًا من المنتج المخرج، ولا تتحوّل نفسها في عملية الإنتاج. في تابع الإنتاج، من حيث هو بنية نظرية، يمكن غض النظر عن العوامل الثانوية والمنتجات المتوسطة التي تستهلك في عملية الإنتاج. تابع الإنتاج ليس نموذجًا كاملًا لعملية الإنتاج: إنه يزيل العوامل الجوهرية لعمليات الإنتاج المادي، التي يقول البعض إنها أساسية، ومنها الخطأ والفوضى والهدر، واستهلاك الطاقة وإنتاج التلوث الجانبي. ولا تنمذج توابع الإنتاج عمليات المشروع حتى، إذ تهمل دور الإدارة الاستراتيجية والعملية.
تابع الإنتاج أساسي في التركيز الهامشي في الاقتصاد النيوكلاسيكي، وتعريفه للفعالية بأنها فعالية التخصيص، وتحليله لكيفية حكم أسعار السوق للفعالية التوزيعية في اقتصاد لامركزي، وتحليله لتوزيع الدخل، الذي ينسب دخل كل عامل إلى المنتج الهامشي لعامل الإنتاج.
انتقادات لنظرية توابع الإنتاج
لنظرية توابع الإنتاج انتقادان رئيسان.
مفهوم رأس المال
في خمسينيات القرن العشرين وستينياته وسبعينياته، كان الجدال حيًّا في مسألة صحة توابع الإنتاج. كان الانتقاد موجّهًا أساسًا إلى توابع الإنتاج الإجمالية، ولكن توابع الإنتاج الجزئية أيضًا وضعت تحت التدقيق. بدأ الجدال عام 1953 عندما انتقدت جون روبنسون الطريقة التي يقاس بها رأس مال عامل الإنتاج، وأن فكرة نِسَب العوامل قد شتّتت الاقتصاديين. كتبت:
«إن تابع الإنتاج أداة قوية في التعليم السيئ. يُدَرَّس طالب النظرية الاقتصادية أن يكتب Q = f (L, K ) حيث L هو مقدار العمل، وK هو مقدار رأس المال وQ هو معدل مخرجات السلع. ويدرَّسون أن يفترضوا أن كل العاملين سواء، وأن يقيسوا ساعات العمل الإنساني، ويقال لهم شيء عت مشكلة المؤشر-الرقم في اختيار وحدة الخرج، ثم يُهرَعون إلى السؤال التالي، على أمل أن ينسوا السؤال عن وحدة رأس المال. وقبل أن يسألوا ذلك السؤال، يصبحون أساتذة في الجامعة، لتنتقل عادات التفكير الضبابي من جيل إلى جيل.»
حسب هذه الحجة، لا يمكن فهم رأس المال بطريقة مستقلة عن معدلات الفائدة والأجور. المشكلة هي أن هذا الاستقلال هو شرط تأسيس متساوٍ. بل وإن ميل المتساوي يساعد على تحديد أسعار العوامل النسبية، ولكن المنحني نفسه لا يمكن تأسيسه إلا بمعرفة الأسعار أصلًا.
الأهمية التجريبية
نتيجةً لانتقادات الأصول النظرية الضعيفة لتابع الإنتاج، ادُّعي أن النتائج التجريبية تدعم استعمال توابع الإنتاج الإجمالية النيوكلاسيكية تمامًا. ولكن أنور شيخ أظهر أنها كذلك بلا أهمية تجريبية، ما دام أن السلعة المقصودة تأتي من جهة محاسبية، لا من قوانين الإنتاج والتوزيع الأساسية.
الموارد الطبيعية
تغيب الموارد الطبيعية عادة في توابع الإنتاج. عندما حاول روبرت سولو وجوزيف ستيغليتز تطوير تابع إنتاج أقرب إلى الواقع بتضمين الموارد الطبيعية، فعلوا ذلك بطريقة انتقدها الاقتصادي نيكولاس جورغيسكو روجن على أنها «خدعة شعوذة»: أخفق سولو وستيغليتز في اعتبار قوانين الثرموديناميكا لأن متحولهم أتاح أن يكون رأس المال الذي صنعه البشر بديلًا كاملًا للموارد الطبيعية. لم يرد سولو ولا ستيغليتز على انتقاد جورغيسكو روجن، رغم دعوتهم إلى هذا الرد في مسألة سبتمبر 1997 في مجلة الاقتصاد الإيكولوجي.
تعريف
تابع الإنتاج في الاقتصاد الجزئي والاقتصاد الكلي، يمثل التابع الذي يحدد الناتج أو المخرجات (لشركة، أو للصناعة، أو للاقتصاد كله) لمجموعة ما أو توليفة معينة من المدخلات (عناصر الإنتاج). ويمكن القول انه يمثل أي معادلة أو جدول أو رسم بياني لإيضاح الحد الأقصى من الإنتاج الذي يمكن أن تحققه المؤسسة في فترة محددة باستخدام بمجموعة معينة من عوامل الإنتاج.
أي أنه يعبر عن كمية إنتاج ما خلال مدة ما، كدالة في الكميات المستخدمة من عوامل الإنتاج في العملية الإنتاجية خلال نفس الفترة.
التمثيل الرياضي
يمكن التعبير عن دالة الإنتاج بالمعادلة :
حيث:
تمثل كمية الإنتاج
تمثل عوامل الإنتاج أوالمدخلات (مثل رأس المال والعمل والأرض أو المواد الخام).
أمثلة على عوامل الإنتاج
تابع إنتاج خطي : linear production function
حيث
هي العوامل أو المتغيرات التي تحدد تجريبيا.
تابع الإنتاج كوب-دوغلاس: Cobb-Douglas production function
.
حيث
Y تمثل مستوى الإنتاج
K تمثل رأس المال
L تمثل العمل
c معامل التناسب
c, α وβ هي ثوابت تحددها التكنولوجيا.
في النمذجة الاقتصادية كثير ماتستخدم الدالة التالية:
في هذه الحالة بالذات (حيث المجموع β + α = 1) وعوائد السعة ثابتة. وهذا يعني أن ارتفاع مستوى المدخلات بنسبة مئوية معينة، سيسبب ارتفاع المخرجات بنفس النسبة.
تابع الإنتاج ليونتييف: The Leontief production function
وهو ينطبق على الحالات التي يجب أن تستخدم فيها المدخلات بنسب ثابتة، اعتماداً على تلك النسب، إذا تم زيادة استخدام مدخل واحد فقط من عوامل الإنتاج فإن الناتج لن يتغير.
مثال عملي للتبسيط
مثلا إنتاج القطن يتطلب استخدام عوامل إنتاج مثل الأرض الزراعية والماء والبذور والأسمدة واليد العاملة والإدارة...
ولابد لتحقيق تحقيق أكبر دخل صافي ممكن وهو الهدف من العملية الإنتاجية أن نستعمل أفضل توليفة من عناصر الإنتاج أي فهم العلاقة بين عوامل الإنتاج المختلفة و بين مقدار الناتج الممكن الحصول عليه.
انظر أيضًا
تابع كوب-دوغلاس
دالة رياضية
عوائد الحجم
الإنتاج
عامل حدي
عوامل الإنتاج
المصادر
اقتصاد إنتاجي
مصطلحات اقتصادية
| |
doc-ar-2710
|
ايميلين بانكهرست جولدن (15 يوليو/تموز 1858 - 14 يونيو/حزيران 1928)هي ناشطة سياسية بريطانية وقائدة الحركة البريطانية سوفرجت التي ساعدت المرأة في الحصول على حق التصويت. في عام 1999 اختارتها مجلة تايم ضمن أهم 100 شخصية في القرن العشرين، مؤكدة أنها تعد مثلاً أعلى للمرأة في الوقت الحالي؛ فقد قادت المجتمع نحو مسار جديد لا يمكن العدول عنه. وقد تعرضت لنقد شديد بسبب خططها المتشددة، كما تباين المؤرخون حول مدى فاعلية هذه الخطط، ومع ذلك يعد عملها عنصرًا حاسمًا في إعطاء المرأة حق التصويت في بريطانيا.
تعرفت بانكهرست إلى حركة اقتراع المرأة وهي في الرابعة عشر من عمرها، نظرًا لأنها ولدت في شولتون أون مدلوك (Chorlton-on-Medlock)، مانشستر، لأبوين مولعين بالعمل السياسي. وعلى الرغم من تشجيع والديها لها كي تصبح زوجة وأم، فإن هذا لم يمنعها عن ارتياد مدرسة الأساتذة في باريس (ايكول نورمال دي نويي). وفي 18 ديسمبر/كانون الأول 1879 تزوجت من ريتشارد بانكهرست، المحامي وأستاذها لمدة 24 عامًا الذي يعرف عنه دعمه لحق المرأة في الاقتراع، وأنجبت منه خمسة أطفال خلال عشر سنوات. وقد كان له دور في دعم نشاطات زوجته خارج المنزل، فقد ساعدها على تأسيس الجامعة الفرنسية للمرأة، التي تولت الدفاع عن حق المرأة المتزوجة وغير المتزوجة في الاقتراع. وعندما حدث انقسام في المنظمة، حاولت بانكهرس الانضمام إلى حزب العمل المستقل اليساري التوجه بساعدة صديقها اليساري كير هاردي لكن الفرع المحلي رفض عضويتها في البداية نظرًا لكونها امرأة. وحين كانت تعمل ضمن مجلس الأوصياء المسئول عن قانون الفقراء، صدمتها الأوضاع القاسية التي رأتها في الإصلاحيات في مانشستر.
في عام 1903، أي بعد خمس سنوات من وفاة زوجها، أسست بانكهرست الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة (WSPU)، وهي منظمة للنساء فقط للمطالبة بحق الاقتراع، وهي مكرسة «للأفعال، لا الأقوال» وتعرف باستقلالها عن الأحزاب السياسية ومعارضتها لها أغلب الوقت. كما أصبحت معروفة بالمواجهات البدنية؛ فقد كانت عضواتها تقوم بتحطيم النوافذ والاعتداء على ضباط الشرطة. وقد تعرضت بانكهرست وبناتها وناشطات أخريات في WSPIU للسجن عدة مرات، وهناك قمن بتنظيم إضرابات عن الطعام في سبيل تأمين ظروف أفضل. وبعد تولي كريستبال، أبنة بانكهرست الكبرى، رئاسة الاتحاد، زادت العداوة بين الاتحاد والحكومة. نتيجة لذلك قام الاتحاد بتبني سياسة التخريب المتعمّد، مما جعل المنظمات الأكثر اعتدالاً تندد بأسرة بانكهرست. وفي عام 1913 قامت العديد من العضوات البارزات بترك الاتحاد، من بينهن ابنتا بانكهرست اديلا وسيلفيا. وقد أثار حنق بانكهرست لدرجة أنها أعطت (اديلا) تذكرة و20 يورو، وخطاب يحتوي على مقدمة إلى حركة الاقتراع في أستراليا، وأصرّت على أن تهاجر. رضخت اديلا للأمر بينما أصبحت سيلفيا اشتراكية، وهكذا لم يشفى جرح الأسرة أبدًا.
وفي مطلع الحرب العالمية الأولى، دعت كل من ايملين وكريستبل بوقف فوري لنشاط الاقتراع المتشدد لمساندة وقفة الحكومة البريطانية في وجه «الخطر الألماني». وشجعن النساء على مساعدة الإنتاج الصناعي كما شجعن الشباب على القتال، ليصبحن بذلك شخصيات بارزة في حركة الريشة البيضاء. وفي 1918، منح قانون تمثيل الشعب حق التصويت لكل الرجال الذين جاوزا 21 والنساء اللاتي جاوزن 30. كان هذا التفاوت يهدف إلى التأكيد على أن الرجال لم يصبحوا أقلية نتيجة للأعداد القتلى المرتفعة في أثناء الحرب العالمية الأولى.
وقد قامت بانكهرست بتحويل الاتحاد WSPU إلى حزب نسائي مكرّث خصيصًا لتعزيز مساواة المرأة في الحياه العامة. وفي سنواتها الأخيرة، وجهت اهتمامها الخطر الذي تشكله البلشفية والتحقت بحزب المحافظين واختيرت لتكون مرشحة الحزب عن منطقة ستيبني في عام 1927. توفيت بانكهرست في 14 يونيو/حزيران عام 1928 بعدما قام قانون تمثيل الشعب (1928) الصادر عن حكومة المحافظين بمد حق التصويت ليشمل كل النساء الذين يتجاوز عمرهم 21، وذلك في 2 يوليو/تموز 1928. وقد تم إحياء ذكراها بعد وفاتها بعامين من خلال تمثال في حديقة فكتوريا تاور جاردنز (Victoria Tower Gardens)في لندن.
الأسرة والنشأة
ولدت ايملين جولدن في ضاحية موس سايد بمانشستر في 15 يوليو/تموز 1858، وكانت تعتقد أن يوم ميلادها يسبق هذا التاريخ الذي ورد في شهادة الميلاد بيوم واحد، أي في يوم الباستيل. وقد كررت معظم السير الذاتية التي كتبت عنها ومنها السير التي كتبتها بناتها هذا الاعتقاد. ونظرًا لشعور بانكهرست بأن هناك صلة تربطها بالمتظاهرات اللاتي حطمن الباستيل، فقد صرحت عام 1908: «لطالما اعتقدت أن حقيقة ميلادي في هذا اليوم كان لها بعض التأثير على حياتي.» وقد ظل السبب وراء هذا التباين غير واضح.
ولدت بانكهرست لأسرة انخرطت في التحريض السياسي لأجيال عدة؛ فوالدتها سوفيا جين كراين تنحدر من من أصول المانكس الذين ينتمون إلى جزيرة مان وتعد ضمن أسلافها الذين اتهموا بارتكاب الاضطرابات الاجتماعية والفوضى. وفي عام 1881 كانت جزيرة مان أول بلد يمنح المرأة حق التصويت في الانتخابات الوطنية. ووالدها روبرت جولدن ينمي إلى عائلة تجار متواضعة في مانشستر لها خلفية في النشاط السياسي، فكانت أمه تعمل مع الجامعة المكافحة لقوانين الذرة (Anti-Corn Law League)، وكان والده حاضرًا في مذبحة بيترلو عندما هاجمت قوة من الفرسان حشد يطالب بالإصلاح النيابي. توفي الابن الأول لأسرة جولدن في الثانية من عمره، لكن كان لدى الأسرة عشرة أطفال آخرين، وقد كانت بانكهرست كبرى البنات البالغ عددهم خمس. وعقب ميلادها بقليل، انتقلت الأسرة إلى منطقة سيدلي في بندلتون في ضاحية سالفورد، وهناك شارك والدها في تأسيس عمل تجاري صغير، بالإضافة إلى ذلك، كان لجولدن نشاطًا في السياسة المحلية، حيث انه خدم في مجلس مدينة سالفورد لسنوات عدة، كما أنه كان من الداعمين المتحمسين للمؤسسات المسرحية بما في ذلك نادي مانشستر الثقافي وجمعية القراءة المسرحية.كما كان يمتلك مسرحًا في سالفورد لسنوات عدة، حيث لعب أدوار البطولة في العديد من مسرحيات ويليام شكسبير، وقد استقت بانكهرست تقدير الدراما والأعمال المسرحية عن والدها، واستخدمت هذا في نشاطها فيما بعد.
الطفولة
حرصت أسرة جولدن على إشراك اطفالها في النشاط الاجتماعي. وكجزء من الحركة الداعية لانهاء العبودية في أمريكا، قام جولدن باستقبال هنري وارد بيتشر، وهو أحد المؤيدين للقضاء على الاسترقاق. كما جعلت سوفيا جين جولدن من رواية كوخ العم توم لأخت بيتشر الكاتبة الأمريكية هيريت ستو مصدرًا للحكايات التي كانت تقصها على أطفالها قبل النوم. وقد استرجعت بانكهرست زيارتها لأحد الأسواق لجمع المال لصالح العبيد الجدد الذين تم تحريرهم في الولايات المتحدة الأمريكية في السيرة الذاتية التي كتبتها بعنوان قصة حياتي عام 1914 .
بدأت بانكهرست في قراءة الكتب وهي صغيرة جدًا، وتشير بعض المصادر إلى أنها بدأت تقرأ في الثالثة من عمرها. وقد قرأت الأوديسة في التاسعة من عمرها كما استمتعت بأعمال جون بنيان لا سيما رحلة الحاج. ومن بين كتبها المفضلة أيضًا كتاب الثورة الفرنسية: تاريخ للكاتب الإسكتلندي توماس كارليل، وقد ذكرت فيما بعد أن هذا العمل ظل مصدر إلهامها طوال حياتها.
وعلى الرغم من شغف بانهرست بالقراءة، لم تتمتع بمزايا التعليم التي تمتع بها إخوتها. فقد كان أبويها يعتقدان أن الفتيات في حاجة إلى تعلم فن «تكوين بيت جذاب» وغيرها من المهارات التي يرغب فيها الأزواج القادرون. حرص الوالدان جولدن على تدوال الخطط بشأن تعليم أبنائهم، وفي الوقت نفسه كانا يخططان لتزويج بناتهما حتى لا يحتجن إلى عمل مدفوع. وعلى الرغم من دعم الوالدان جولدن لحق المرأة في الاقتراع وتحسين وضعها العام في المجتمع، كانا يعتقدان أن بناتهما غير قادرات على تحقيق الأهداف التي يحققها أقرانهم الذكور. وفي إحدى الليالى بينما كانت بانهرست تتصنع النوم حين دخل والدها غرفتها، سمعته يتوقف ويقول لنفسه: «يا ليتها ولدت فتى.»
وقد تعرفت بانكهرست على حركة اقتراع المرأة من خلال والديها. كانت والدتها تتلقى صحيفة اقتراع المرأة وتقرأها، لذا تربت على محررة الصحيفة ليديا بيكر. وفي أحد الأيام، عندما عادت بانكهرست من المدرسة، وهي في الرابعة عشر من عمرها، وجدت أمها تستعد للذهاب إلى مقابلة عامة حول حق المرأة في الاقتراع، وبعدما علمت بأن بيكر ستلقي كلمة، أصرت على الحضور. وقد أسرها خطاب بيكر لدرجة أنها كتبت فيما بعد: «غادرت الاجتماع وأنا مناصرة مخلصة لحق اقتراع المرأة.»
وبعد مرور عام، انتقلت بانكهرست إلى باريس للالتحاق بمدرسة الاساتذة (ايكول نورمال دي نويي). كانت المدرسة تمد الطالبة بدروس في الكيمياء ومسك الدفاتر، بالإضافة إلى الفنون التقليدية الخاصة بالفتيات مثل التطريز. كانت رفيقتها في الحجرة تدعى نويمي (Noémie) وهي ابنة هنري روشفور الذي سُجِن في كاليدونيا الجديدة بسبب دعمه لكومونة باريس (الثورة الفرنسية الرابعة). كانت الفتاتان تتبادلان الحكايات عن المآثر السياسية لوالديهما، وقد دامت صداقتهما لأعوام. كانت بانكهرست شديدة الولع بصديقتها نويمي وبالمدرسة لدرجة أنها عادت إليها بعد التخرج برفقة شقيقتها ماري بوصفهما مجلس شعبي. تزوجت نويمي من رسام سويدي، وسرعان ما وجدت زوجًا فرنسيًا مناسبًا لصديقتها. وحين رفض والد بانكهرست تقديم مهر لابنته، قام الرجل بسحب عرض الزواج وعادة بانكهرست بائسة إلى مانشستر.
الزواج والأسرة
في خريف 1878، أي عندما كانت ايملين جولدن في سن العشرين، قابلت ريتشارد بانكهرست، المحامي الذي كان يدعم حق المرأة في الاقتراع وغيرها من القضايا مثل حرية التعبير وإصلاح التعليم، وبدأت بينهما علاقة حب. وكان ريتشارد، الذي كان يبلغ 44 عامًا حين تقابلا، قد عزم في بداية حياته أن يبقى عازبًا حتى يتفرغ للخدمة العامة. كانت علاقة الحب بينهما قوية، لكن سعادتهما تبددت بوفاة والدة ريتشارد في العام التالي. انتقدت سوفيا جين جولدن «اندفاع» ابنتها نحو ريتشارد وحثتها على إظهار المزيد من التحفظ لكن دون جدوى. واقترحت ايملين على ريتشارد التحرر من رسميات الزواج القانونية، لكنه رفض على خلفية أن هذا قد بتسبب في استبعادها من الحياه السياسية بوصفها امرأة غير متزوجة، فقد لاحظ تعرض زميلته اليزابيث ولستينهولم ايلمي (Wolstenholme Elmy) للإدانة والنقد قبل إعلان زواجها من بن ايلمي. لذا وافقت ايملين وتم زفافهما في كنيسة القديس لوك في بندلتون في 18 ديسمبر 1879.
وخلال فترة ثمانينيات القرن التاسع عشر، حينما كانت ايملين تقطن في كوخ مع والديها في سيدلي، اتجهت إلى العناية بزوجها وابنائها، وفي الوقت نفسه كرّست بعض الوقت للأنشطة السياسية. وعلى الرغم من أن ايميلين انجبت خمسة أطفال، كان ريتشارد يدرك أن ايميلين ليست «آلة منزلية». لذا تمت الاستعانة بخادمة للمساعدة في تربية الأطفال وذلك لانضمام بانكهرست إلى جمعية حق المرأة في الاقتراع. ولدت ابنتهم كريستبال في 22 سبتمبر/أيلول 1880، بعد أقل من عام على زواجهما. بعد ذلك انجبت بانكهرست ابنتهما الثانية استيل سيلفيا في 1882 يليها ابنها فرانسيس هنري الملقب بفرانك عام 1884. بعد ذلك بفترة قصيرة ترك ريتشارد بانكهرست الحزب الليبرالي؛ فقد بدأ يعبر عن أفكار اشتراكية متطرفة، كما تولى قضية ضد العديد من رجال الأعمال الأثرياء. كان من شأن هذه الأفعال أن تثير حفيظة جولدن وتوتر الجو العام بالمنزل. وفي عام 1885، انتقلت أسرة بانكهرست إلى شولتون أون مدلوك (Chorlton-on-Medlock)، وهناك ولدت ابنتهما أديلا، ثم انتقلت الأسرة إلى لندن في العام التالي، حيث ترشح إلى الانتخابات البرلمانية لكنه لم ينجح كما قامت بانكهرست بافتتاح محلاً صغيرًا لبيع النسيج يدعى ايمرسون وشركة.
في عام 1888 اصيب فرانسيس بمرض الخناق (ديفيدريا) وتوفي في 11 سبتمبر/أيلول. وبسسب سيطرة الحزن على بانهرست، كلفت برسم صورتين لابنها لكنها لم تطق النظر إلى أي منهما لذا وضعتهما في خزانة غرفة النوم. وقد استنتجت الأسرة أن نظام الصرف الخاطيء في الجزء الخلفي من المنزل قد سبب مرض الابن، كما اشتكت بانكهرست من سوء أوضاع الحي، وانتقلت الأسرة إلى حي أرقي من أحياء الطبقة المتوسطة في ميدان راسل. بعد فترة وجيزة حملت بطفل آخر وأعلنت ان الطفل هو «فرانك يعود من جديد». وقد انجبت ابنًا في 7 يوليو/تموز 1889 وقامت بتسميته هنري فرانسيس وفاءً منها لابنها الراحل.
وقد حولت بانكهرست منزلها في ميدان راسل إلى مركزًا لمختلف أنواع الأنشطة وكانت تجد سعادة في تزيين المزل لاسيما بمفروشات من آسيا وجعل اسرتها ترتدي ثياب منمقة. في هذا الصدد كتبت ابنتها سيلفيا فيما بعد موضحة أن أمها كانت جمال الملبس والبيت وتنسيقهما عنصرًا لا غنى عنه في العمل العام. استضافت أسرة بانكهرست العديد من الضيوف من بينهم الأمريكي الداعم لحركة القضاء على الاسترقاق ويليام لويد جاريسون، والبرلماني الهندي داداباي ناروجي، والنشطاء الاشتراكيون هربرت باروز واني بيزيت والفوضوي الفرنسي لويز ميشيل.
الجامعة الفرنسية للمرأة
في الوقت الذي ظهر فيه أول ائتلاف وطني لبريطانيا مكون من مجموعات تدافع عن حق المرأة في التصويت عام 1888، انقسمت الجمعية الوطنية لاقتراع المرأة (NSWS) بعد أن قرر غالبية الأعضاء قبول المنظمات التابعة للأحزاب السياسية. أثار هذا القرار غضب بعض رؤساء الجمعية من بينهم ليديا بيكر وميليسنت فاوست، مما جعلهم ينسحبون من الاجتماع ويقومون بإنشاء منظمة بديلة تلتزم «بالقواعد القديمة» تدعى جمعية شارع الجامعة الكبير (the Great College Street Society) على اسم موقع المقر الرئيسي لها. انحازت بانكهرست لمجموعة «القواعد الجديدة» التي سميت فيما بعد بجمعية شارع البرلمان (Parliament Street Society) (PSS). وقد فضّل بعض أعضاء الجمعية (PSS) النهج التدريجي للحصول على حق التصويت. ونظرًا للاعتقاد السائد بأن المرأة المتزوجة لا تحتاج إلى التصويت لأن «زوجها» يقوم بالتصويت نيابة عنها، شعر بعض أعضاء الجمعية أن الحصول على حق التصويت للمرأة غير المتزوجة والأرملة سيكون بمثابة خطوة عملية في الطريق الاقتراع الكامل. وعندما أصبح الإحجام عن الدفاع عن حق المرأة المتزوجة في التصوريت واضحًا، ساعدت بانكهرست وزوجها على تنظيم مجموعة جديدة مكرّسة للدفاع عن حقوق المرأة في التصويت، سواء كانت متزوجة أم لا.
تم عقد الاجتماع الافتتاحي للجامعة الفرنسية للمرأة (WFL) في 25 يوليو/تموز 1889 في منزل بانكهرست في ميدان راسل. وقد ألقي ويليام لويد جاريسون كلمة في الاجتماع، محذرًا الجمهور من أن بعض الأفراد المدافعين عن الاعتدال والصبر يقومون بإعاقة حركة القضاء على الرقيق في الولايات المتحدة الأمريكية. وقد تضمن الأعضاء القدامى في الجامعة كل من: جوزفين باتلر، رئيسة الرابطة الوطنية للسيدات لإلغاء قانون الأمراض المعدية، واليزابيث ولستينهولم ايلمي صديقة بانكهرست، وهاريوت ايتون ستانتون بلاتش، ابنة إليزابيث كادي ستانتون المؤيدة لحركة اقتراع المرأة في الولايات المتحدة الأمريكية.
اعتُبَرت الجامعة الفرنسية للمرأة (WFL) منظمة متطرفة، وذلك لأنها كانت تدعم إعطاء المرأة حقوًا متساوية فيما يتعلق بالطلاق والإرث. كما انها ناصرت العمل النقابي وسعت نحو التحالف مع المنظمات الأشتراكية.
هاجمت المجموعة الأكثر تحفظًا التي انبثقت عن الجمعية الوطنية لاقتراع المرأة (NSWS) ما أسمته بالتوجه اليساري المتطرف للحركة. وكان رد فعل الجامعة WFL أنها سخرت من الحزب المدافع عن حق المرأة العانس في الاقتراع «حزب اقتراع العانس».، وأصرّت على ضرورة وجود حملة أوسع ضد عدم المساواة الاجتماعية. وقد تسبب تطرف المجموعة في رحيل بعض الأعضاء؛ فقد انسحب كل من بلاتش وايلمي من الجامعة. وهكذا انقسمت المجموعة في السنة التالية.
حزب العمال المستقل
لم يُكتًب النجاح لمحل بانكهرست، ولم يتمكن من جذب الأعمال في لندن. ونظرًا لتعرض الوضع المالي للأسرة للخطر، سافر ريتشارد مباشرة إلى شمال غرب إنجلترا حيث يوجد العديد من عملائه. وفي عام 1893 أغلقت أسرة بانكهرست المتجر وتوجهوا إلى مانشستر، وقضت عدة أشهر في المدينة الساحلية ساوثبورت، ثم انتقلت إلى قرية ديسلي لفترة وجيزة، وفي النهاية استقرت الأسرة في منزل في ضاحية فكتوريا بارك بمانشستر.
تم تسجيل الفتيات في مدرسة مانشستر الثانوية للفتيات، وهناك عانت الفتيات من الحصار بسبب ارتفاع عدد الطالبات والجداول شديدة الانضباط والصرامة.
بدأت بانكهرست في العمل مع العديد من المنظمات السياسية، وتمكنت بذلك من وضع بصمتها كناشطة سياسية لأول مرة، كما نالت احترام المجتمع. وقد وصف أحد كتاب السيرة الذاتية هذهالفترة «ببزوغ بانكهرست من وراء ظل ريتشارد». فبالإضافة إلى عملها في الدفاع عن حق المرأة في الاقتراع، لعبت دورًا فعالاً في الاتحاد الليبرالي للمرأة (WLF)، مساعد الحزب الليبرالي، لكن سرعان ما خيب ظنها بسبب مواقفه المتراخية لا سيما تخاذله عن مساندة حركة الحكم المستقل لأيرلندا، والقيادة الارستقراطية لـأرشيبالد بريمروز. في عام 1888 التقت بانكهرست بالاشتراكي الإسكتلندي كير هاردي وأصبحا صديقين. وقد تم انتخابه في البرلمان في عام 1891، وبعد مرور عامين ساعد في إنشاء حزب العمال المستقل (ILP). وقد أدى تحمس بانكهرست لمجموعة القضايا التي تعهد الحزب بالتصدي لها إلى استقالتها من الاتحاد الليبرالي للمرأة (WLF) وتقدمها للانضمام إلى الحزب. رفض الفرع المحلى انضمامها إلى الحزب بسبب جنسها، لكنها تمكنت في نهاية اللأمر من الانضمام إلى الحزب على الصعيد الوطني. فيما بعد كتبت كريستبال عن حماس والدتها للحزب ولجهوده المنظمة قائلة: «في هذه اللحظة تمنت أن يكون هناك وسيلة لتصحيح كل خطأ سياسي واجتماعي.»
وكان من بين أحدي نشاطات بانكهرست الأولى في الحزب توزيع الطعام على الفقراء من الرجال والنساء من خلال اللجنة من أجل إغاثة العاطلين عن العمل. وفي ديسمبر/كانون الأول 1894 تم انتخابها للعمل في مجلس الأوصياء المسئول عن قانون الفقراء في شولتون أون مدلوك، وقد هالتها الظرف التي شهدتها بنفسها في إصلاحية مانشستر، وقد عبرت قائلة:
بدأت بانكهرست في تغيير هذه الأوضاع على الفور، واستطاعت أن تكون صوتًا ناجحًا في مجلس الأوصياء. وكان خصمها اللدود رجل شديد الانفعال يدعي مينوارينج، يعرف بوقاحته. وعندما أدرك أن صوته المرتفع يضعف فرصه في إقناع حلفاء بانكهرست، قام بوضع ملاحظة بالقرب منه في أثناء الاجتماعات :«تمالك أعصابك».
وبعدما ساعدت بانكهرست زوجها في حملة برلمانية فاشلة أخرى، واجهت مشكلات قانونية عام 1896 عندما قامت ورجلان آخران بخرق حكم قضائي في حق اجتماعات حزب العمال المستقل في حديقة بوجارت هول كلوف. ومع تطوع ريتشارد بوقته كمستشار قانوني، رفضوا دفع الغرامات وامضى الرجلان شهرًا في السجن. لم ينطبق الحكم بالسجن على بانكهرست ربما لأن قاضي التحقيق خشي من رد فعل العامة تجاه حبس أمرأة تحظى بتقدير المجتمع. وحين سألها مراسل الحزب عما إذا كانت مستعدة لقضاء بعض الوقت في السجن، أجابت:«نعم مستعدة تمامًا، لن يكون هذا مروعًا بالنسبة لي، ستكون تجربة قيمة.» وعلى الرغم من أن اجتماعات الحزب أصبحت مسموح بها في النهاية، فإن هذه الحادثة سببت ضغطًا على صحة بانكهرست وسببت خسارة دخل الأسرة.
وفاة ريتشارد
في أثناء الصراع في بوجارت هول كلوف، بدأ ريتشارد بانكهرست يشعر بآلام مبرحة في المعدة، لذا انتقلت الأسرة مؤقتًا إلى مببرلي أملاً في أن يساعد هواء القرية في تحسين حالته. وقد استعاد صحته بسرعة وعادت الأسرة مرة أخرى إلى مانشستر في الخريف. وفي صيف 1898، اصيب ريتشارد بانتكاسة في أثناء سفر بانكهرست وابنتهما الكبرى كريستبال إلى كورسيير، سويسرا لزيارة صديقتها نويمي. وهناك وصلتها برقية من ريتشارد تقول: «لست على ما يرام، من فضلك ارجعي إلى المنزل يا حبيبتي». عادت بانكهرست إلى إنجلترا في الحال تاركة كريستبال في رعاية نويمي. وفي 5 يوليو/تموز بينما كانت بانكهرست تستقل القطار المتجه من لندن إلى مانستر، قرأت خبر وفاة ريتشارد بانكهرست.
خلّف فقدان زوج بانكهرست مسئوليات جديدة لها بالإضافة إلى الديون. لذا انتقلت بانكهرست مع اسرتها إلى منزل أصغر واستقالت من مجلس الأوصياء وعملت في تسجيل المواليد والوفيات نظيرأجر تتقاضاه في شولتون. وقد منحها هذا العمل رؤية ثاقبة حول أحوال النساء في المنطقة، وقد دونت في سيرتها الذاتية: "لقد اعتدن على سرد قصصهن لي، بعضها كانت قصصًا مروعة وجميعها مثيرة للشفقة بما تحتويه من صبر وعدم شكوى من الفقر. وقد عززت ملاحظات بانكهرست للاختلافات بين أوضاع الرجل والمرأة ، على سبيل المثال فيما يتعلق باللا شرعية اقتناعها بأهمية حصول المرأة على حق التصويت قبل تحسين أحوالها. وفي عام 1900 تم ترشيحها لمجلس مدرسة مانشستر حيث رأت أمثلة جديدة على معاناة المرأة من عدم وجود مساواة في المعاملة ففضلاً عن الفرص المحدودة. وخلال هذا الفترة أعادت فتح المتجر، على أمل أن يوفر هذا المتجر دخلاً إضافيًا للأسرة.
أخذت الشخصية المستقلة لكل من بنات بانكهرست في التشكل بعد وقت قصير من وفاة والدهم، وقبل هذا انشغلت الفتيات جميعًا بالنضال من أجل حق المرأة في الاقتراع. تمتعت كريستبال بمكانة متميزة من بين أخواتها وهذا ما أشارت إليه سيلفيا عام 1931: «لقد كانت الابنة المفضلة بالنسبة لوالدتنا، وكنا جميعًا نعلم ذلك، وعن نفسي، لم انزعج أبدًا لهذه الحقيقة» ومع هذا، لم تشارك كريستبال والدتها في الحماس والولع بالعمل السياسي إلا بعد أن أصبحت صديقة لكل من الناشطة المناصرة لحق المرأة في الاقتراع استير روبر وإيفا جور بوث ، وسرعان ما انهمكت في حركة حق الاقتراع وانضمت إلى المناسبات الخطابية. أما سيلفيا، فقد تلقت دروسًا على يد فنان محلي محترم وحصلت بعد ذلك على منحة في مدرسة مانشستر للفنون جامعة مانشستر متروبوليتان، ثم تابعت دراسة الفن في فلورنسا والبندقية. أما عن الابنان الصغيران أديلا وهاري، فقد وجدا صعوبة في تحديد مسلك دراستهما، فقد التحقت أديلا بمدرسة داخلية محلية وانقطعت صلتها بأصدقاءها وأصيبت بمرض التقمل، وبينما لاقى هاري صعوبات في المدرسة، حيث عانى من الحصبة ومشكلات بصرية.
الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة
بحلول عام 1903، أدركت بانكهرست أن الخطابات المعتدلة والوعود التي قطعها أعضاء البرلمان بشأن حق المرأة في الاقتراع لم تحصد أي تقدم. ففقد تم إلغاء قوانين الاقتراع لعام 1870، 1886، 1897 التي أظهرت وعودًا بحق المرأة في التصويت. كما شكّت في أن يصبح حق اقتراع المرأة ضمن أولويات الأحزاب السياسية في ظل وجود عناصر بنود عديدة في أجندة كل حزب. حتى أنها انفصلت عن حزب العمال المستقل عندما رفض التركيز على المطالبة بحق المرأة في التصويت. كانت بانكهرست تؤمن بضرورة التخلي عن التكتيكات والأساليب الصبورة للجماعات المناصرة للمرأة الموجودة، مفضلة الإجراءات الأكثر تشددًا وصرامة. نتيجة لذلك، أسست بانكهرست بالتعاون مع العديد من رفاقها الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة (WSPU)، وهو عبارة عن منظمة مفتوحة للنساء فقط تركز على العمل المباشر لكسب حق التصويت. وقد كتبت فيما بعد : «شعارنا الدائم هو الأفعال وليس الأقوال»
لم ينتهج الاتحاد المتشدد أساليبًا عنيفة في بادئ الأمر، فبالإضافة إلى إلقاء الخطب وجمع التوقيعات على العرائض قام الحزب بعقد اجتماعات وعمل نشرات للمطالبة بحق التصويت للمرأة. فضلاً عن ذلك، قام الاتحاد بعقد جلسات نسائية بحيث تتزامن مع جلسات الحكومة الرسمية. لكن عندما تم تعطيل مشروع قانون اقتراع المرأة في 12 مايو/أيار عام 1905، بدأت بانكهرست وباقي أعضاء الاتحاد في الاحتجاج العلني خارج مبنى البرلمان ، وعلى الفور حاصر رجال الشرطة المبنى وأجبرتهم على البابتعاد عن المبنى، لكنهم تجمعوا من جديد وطالبوا بتمرير مشروع القانون. وعلى الرغم من عدم تمرير القانون، اعتبرت بانكهرست هذا الاحتجاج خطوة ناجحة للسلطة المتشددة في كسب الانتباه. في هذا الصدد، أعلنت بانكهرست في 1906 : «وأخيرًا تم الاعتراف بنا كحزب سياسي، لقد أصبحنا الآن في غمار العمل السياسي، كما أصبحنا قوة سياسية.»
ظهرت فاعلية بنات بانكهرست الثلاثة في الاتحاد قبل وقت طويل. تم القبض على كرسيتبال بعد قيامها بالبصق على أحد رجال الشرطة في أثناء اجتماع الحزب الليبرالي في أكتوبر/تشرين الأول
1905. بعد ذلك بعام ، تم القبض على سيلفيا وأديلا في أثناء احتجاج خارج البرلمان. وقد تم القبض على بانكهرست للمرة الأولى في فبراير/شباط 1908 عندما حاولت دخول البرلمان لتقديم قرار احتجاجي لرئيس الوزراء هربرت أسكويث وقد اتهمت بوضع العراقيل وحكم عليها بالسجن لمدة ستة أشهر. وقد هاجمت ظروف حبسها علنًا ومنها القوارض وقلة الطعام «والتعذيب المتحضر من الحبس الانفرادي والصمت المطبق.» الذي خضعت له بانكهرست وغيرهم. رأت بانكهرست في السجن وسيلة لنشر ضرورة حصول المرأة على حق التصويت؛ ففي يونيه/حزيران عام 1909 صفعت شرطي مرتين على وجهه لضمان دخول السجن. وقد تم القبض على بانكهرست سبع مرات قبل التصديق على حق المرأة في التصويت. وفي أثناء محاكمتها في 21 أكتوبر/تشرين الأول قالت للمحكمة: «نحن هنا ليس لأننا خارجون عن القانون بل بسبب جهودنا لوضع القانون.»
كان التركيز الحصري للاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة سمة مميزة لتشدد الحزب. فبينما وافقت المنظمات الأخرى على العمل مع الأحزاب السياسية المستقلة أصر الاتحاد على الانفصال عن الأحزاب السياسية التي لا تعطي الأولوية لحق المرأة في الاقتراع ومعارضتها في كثير من الأحيان. كما ثار الاتحاد ضد جميع المرشحين الذين ينتمون للحزب الحاكم، وذلك لأنه رفض تمرير تشريع بحق المرأة في الاقتراع، مما عرض الاتحاد إلى مواجهات فورية مع منظمي الحزب الليبرالي، على الرغم من مساندة العديد من الأعضاء الليبراليين لحق المرأة في الاقتراع (كان رئيس الوزراء المستقبلي ونستون تشرشل أحد الخصوم المبكرين للاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة، وقد عزا أحد خصوم تشرشل هزيمته جزئيًا إلى «تلك السيدات الاتي ضُحِك عليهن»)
تعرض الحزب للمضايقة والسخرية بسسب إفسادهم لانتخابات مرشي الحزب الليبرالي. في 18 يناير/ كانون الثاني، هاجم حشد من الرجال فقط من أنصار الحزب الليبرالي كل من بانكهرست وزميلتها نيللي مارتل حيث اتهموا الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة بالتسبب في خسارتهم في الانتخابات الجزئية الأخيرة أمام المرشح المحافظ. قام الرجال بإلقاء الطين، والبيض الفاسد، والصخور العالقة في الثلج، مما أدى إلى إصابة بانكهرست بكدمات في كاحلها. وقعت مشاحنات مماثلة مع حزب العمال فيما بعد، حتى أعطى قادة الحزب الأولوية لحق المرأة في التصويت. ومع ذلك، تعهد الاتحاد بالاستمرار في الانشطة المتشددة، حيث اعتبرت بانكهرست وآخرون في الاتحاد سياسة الحزب مشتتة للهدف الخاص بحق المرأة في الاقتراع، كما انتقدوا المنظمات الأخرى التي وضعت ولائها للحزب قبل حق المرأة في التصويت.
على الرغم من حصول الحزب على الشهرة والاعتراف به، وقفت بانكهرست في وجه الجهود الرامية إلى إضفاء الطابع الديموقراطي على المنظمة نفسها. في عام 1907، دعت مجموعة صغيرة من الاتحاد بقيادة تيريزا بيلينغتون-جريج إلى المزيد من مشاركة المناصرين لحق المرأة في الاقتراع من العامة في الاجتماعات السنوية للاتحاد، وقد أعلنت بانكهرست ردًا على الدعوة في الاجتماع الأخير للاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة أن عناصر دستور المنظمة ذات الصلة باتخاذ القرار باطلة وألغت الاجتماعات السنوية. كما أصرّت على السماح للجنة صغيرة يتم اختيارها في حضور الأعضاء بالمساعدة في تنظيم أنشطة الاتحاد. تم اختيار ايملين بانكهرست وابنتها كريستبال (بالإضافة إلى مابل توك وايملين لورانس) أعضاءًا في اللجنة الجديدة. ونتيجة للشعور بالإحباط استقال العديد من الأعضاء ومن بينم بيلينغتون-جريج وشارلوت ديسبارت لتكوين منظمتهم (جامعة حرية المرأة). رفضت بانكهرست نقد هيكل قيادة الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة وذلك في سيرتها الذاتية عام 1914:
"كلما فقدت إحدى العضوات أو مجموعة من العضوات الثقة في في سياستنا في أي لحظة؛ أو إذا رأت إحداهن وجوب إحلال بعض السياسات الجديدة،
أو حاولت تعقيدالقضية من خلال إضافة سياسات أخرى، توقفت في الحال. هل أبدو استبدادية؟ بعض الشيء، ولكنكم قد تعترضون لأنه من المفترض
أن تتسم المنظمة المنادية بحقالاقتراع بالديموقراطية.حسنًا لا تتفق عضوات الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة معكم على هذا؛ فنحن لا نعترف
بفاعلية المنظمات التقليدية المنادية بحق الاقتراع. فالاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة لا يعبأ بالقوانين المعقدة؛ فليس لدينا دستور أو
لوائح داخلية، لا شيء يمكن تعديلهأو العبث به أو التشاجر عليه في الاجتماعات الثانوية... الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة باختصار هو
الجيش المدافع عن حق الاقتراع في ساحة المعركة."
التصعيد التكتيكي
في 21 يونيو/حزيران 1908، احتشد 500 ألف من النشطاء في حديقة هايد بارك للمطالبة بحق المرأة في التصويت، لكن هذا الأمر لاقي عدم مبالاة من اسكويث والنواب القياديين في البرلمان. وقد دفع الغضب من التعنت والأفعال المشينة التي تقوم بها الشرطة العديد من أعضاء الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة إلى التصعيد وزيادة حدة أفعالهم. وقد أعقب هذا الحشد قيام اثنتا عشرة سيدة بالتجمع في ساحة البرلمان وقد حاولن إلقاء خطب عن حق المرأة في اقتراع، لكن رجال الشرطة حاصروا العديد من السيدات وقاموا بدفعهم إلى حشد من خصومهم الذين تجمعوا في الجوار. ونتيجة لشعور كل من إديث نيو وماري لي -العضوتان في الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة- بالإحباط، توجهتا إلى 10 شارع دونينغ وقامتا بإلقاء الحجارة على نوافذ منزل رئيس الوزراء، وقد أصرتا أن ما قامتا به لا يمت بصلة لقيادة الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة، ومع هذا أبدت بانكهرست موافقتها على فعلهما. وحين حكم القاضي على كل من نيو ولي بالسجن لمدة شهرين، ذكرت بانكهرست المحكمة بأفعال الشغب التي فام بها السياسيون الرجال من تحطيم للنوافذ من أجل الحصول على حقوق مدنية وقانونية.
وفي عام 1909، أضيف الإضراب عن الطعام إلى أسلحة المقاومة التي لجأ إليها الاتحاد. ففي 12 يونيو/حزيران، عندما تم إلقاء القبض على ماريون الاس دنلوب لقيامها بكتابة مقتطفات من وثيقة حقوق 1689 على جدران مجلس العموم، لجأت دنلوب إلى الإضراب عن الطعام نتيجة لاستياءها من أوضاع السجن. وبعد أن ثبتت فاعلية هذه الطريقة، بدأت أربع عشرة امرأة ممن تم حبسهم بتهمة تحطيم النوافذ في الاضراب عن الطعام، وسرعان ما اشتهرت عضوات الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة بالقيام بالاضرابات المطولة احتجاجًا على احتجازهم. لكن كثيرًا ما قامت إدارة السجن بإجبارهن على تناول الطعام عن طريق أنابييب يتم إدخالها في الأنف والفم. أدانت العديد من المناصرات لحق المرأة في الاقتراع والعديد من الأطباء المحترفين الأساليب المؤلمة (التي تشمل استخدام الكمامات المعدنية للإجبار على فتح الفم.
إن مثل هذه التكتيكات أدت إلى وقوع توترات بين الاتحاد السياسي والاجتماعي للمراة وبين المنظمات الألأكثر اعتدالاً التي انندمجت مع الاتحاد الوطني لجمعيات حق المرأة في الاقتراع (NUWSS). كانت رئيسة هذا الاتحاد ميليسنت فاوست تشيد بشجاعة عضوات الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة وتفانيهن في الدفاع عن القضية، ولكن بحلول 1912، أعلنت الاضراب عن الطعام ما هو إلا وسيلة للدعاية العامة، كما أن مثل هذه الأنشطة المتشددة «تعد عقبة رئيسية في طريق نجاح حركة الفاع عن حق حق المرأة في الاقتراع في مجلس عموم المملكة المتحدة|مجلس العموم». وقد رفضت عضوات الاتحاد الوطني لجمعيات حق المرأة في الاقتراع الانضمام إلى مسيرة للجماعات المنادية لحق اقتراع المرأة بعدما فشلت في اقناع الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة بالتوقف عن تدمير الممتلكات. ولهذه الأسباب أيضًا استقالت اليزابيث غاريت اندرسون ، شقيقة فاوست من الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة.
تباينت أراء الصحافة حول تكتيكات الاتحاد؛ حيث أشار العديد من الصحفيين إلى استجابة حشود من النساء لخطابات بانكهرست بشكل ايجابي، بينما أدان البعض الآخر منهجها المتطرف في الذفاع عن القضية. وقد حثتها صحيفة الديلي نيوز على إتخاذ نهج أكثر اعتدالاً، كما أدانت منافذ صحفية أخرى تحطيم الزجاج على يد عضوات الاتحاد. وفي عام 1906 أشار تشارلز هاندز الصحفي بجريدة الديلي ميل إلى النساء المتطرفات اللاتي يستعملن المصطلح المصغر «سوفرجت» بدلاً من مصطلح «المنادي بحق المرأة في الاقتراع» القياسي. والجدير بالذكر أن بانكهرست وحلفاءها قاموا بتصغي الاسم لأنفسهم كي يميزهم عن الحركات المعتدلة.
كان النصف الأخير من العقد الأول للقرن يمثل فترة حزن ووحدة وعمل دءوب بالنسبة لبانكهرست. ففي عام 1907 باعت منزلها وبدأت في حياه الترحال من مكان لآخر للمناداة بحق المرأة في الاقتراع، ومكثت مع أصدقاءها في الفنادق حاملة معها أغراضها القليلة في حقائب. وعلى الرغم من تحمس بانكهرست بالنضال واستمتاعها الشديد ببث الطاقة في الآخرين، فإن تنقلها المستمر يعني انفصالها عن أبناءها، لاسيما كريستبال التي أصبحت المنسقة القومية للاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة. وفي عام 1909 بينما كانت بانكهرست تخطط لجولة محاضرات في الولايات المتحدة، أصيب هاري بالشلل بعد أن أصيب عموده الفقري بالالتهاب، وقد ترددت بانكهرست في مغادرة البلد في أثناء مرض ابنها لكنها تحتاج إلى المال من أجل علاجه ومن المتوقع أن تكون الجولة مربحة. وعند عودتها من جولة ناجحة، جلست بجار جثمان هري المتوفي في في 5 يناير/كانون الثاني 1910. وبعد مرور خمسة أيام قامت بدفن ابنها، ثم خطبت أمام خمسة الآلاف شخص في مانشستر، وبقى أنصار الحزب الليبرالي الذين جاءوا لمقاطعتها صامتين في أثناء خطابها للجماهير.
المصالحة، والإطعام القسري، والحرق العمد للممتلكات
عقب خسائر الليبرالين في الانتخابات عام 1910، ساعد هنري براسيلفورد العضو بحزب العمال المستقل والصحفي على تنظيم لجنة مصالحة لحركة اقتراع المرأة ضمت 54 من أعضاء البرلمان من أحزاب متعددة. وقد بدا أن مشروع قانون المصالحة محدد بشكل ضيق بيد أنه لايزال محاولة هامة لمنح المرأة حق التصويت. وهكذا وافق الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة على التوقف عن دعمهم لتحطيم النوافذ والاضراب عن الطعام بينما كان يتم التفاوض عليه. وعندما أصبح من الواضح أن القانون لن يتم تمريره، أعلنت بانكهرست: «إذا قامت الحكومة بقتل القانون، على الرغم من كل ما نبذله من جهد... سيكون عليّ إعلان انتهاء الهدنة.» وحين فشلت الهدنة، قادت بانكهرست مسيرة احتجاجية مكونة من ثلاثمائة أمرأة إلى ميدان البرلمان في 18 نوفمبر/ تشرين الثاني. قوبلت المسيرة برد فعل عنيف من الشرطة بتوجيه من وزير الداخلية ونستون تشرشل، وقام رجال الشرطة بتوجيه اللكمات والأسلحة الملتوية للمسيرة. وعلى الرغم من السماح لبانكهرست بدخول البرلمان ، رفض رئيس الوزراء اسكويث مقابلتها، وقد عرف يوم الحادث بالجمعة السوداء.
وبعد أن تم تقديم مشاريع قوانين مصاللحة لاحقة، دعا قادة الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة إلى وقف التكتيكات المتشددة. وفي 21 مارس/ آذار، تعرض مشروع القانون الثاني للخطر، لذا شاركت بانكهرست في تحطيم النوافذ، وقد دفع التخريب العنيف للممتلكات الشرطة إلى مداهمة مكاتب الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة. تمت محاكمة كل من بانكهرست وايملين لورانس في محكمة أولد بيلي Old Bailey وإدانتهما التآمر لتخريب الممتلكات. كما كانت كريستبال، التي أصبحت المنسق الرئيسي للمنظمة بحلول 1912، مطلوبة من الشرطة، لذا هربت إلى باريس حيث قامت بتوجيه إستراتيجية الاتحاد من المنفي. ومن داخل سجن هولواي، نظمت بانكهرست إضرابًا عن الطعام من أجل تحسين أوضاع المناصرات لحق اقتراع المرأة في الزنازين المجاورة، وبسرعة انضمت إليها لورانس وعضوات الاتحاد الأخريات، وقد وصفت في سيرتها الذاتية الصدمة الناتجة عن الإطعام القسري: «أصبح سجن هولواي مكان للفزع والتعذيب، كانت مشاهد العنف المقززة تحدث كل ساعة حيث كان الأطباء ينتقلون من زنزانة لأخرى لأداء مهمتهم البشعة.» وحين حاول الضباط الدخول إلى زنزانة بانكهرست، قامت برفع إبريق من الطين فوق رأسها وصاحت قائلة: «إذا تجرأ أي منكم على أخذ خطوة واحدة إلى داخل الزنزانة، فسأقوم بالدفاع عن نفسي.» لم تتعرض بانكهرست لمحاولات أخرى للإطعام القسري بعد هذه الحادثة، لكنها استمرت في خرق القانون وعندما سُجٍنت قامت بتجويع نفسها احتجاجًا. وخلال العامين التاليين، تم إلقاء القبض عليها عدة مرات ولكن كان يتم إطلاق سراحها بعد عدة أيام بسبب تدهور صحتها. وفيما بعد قامت حكومة اسكويث بسن قانون القط والفأر (Cat and Mouse Act) الذي سمح بإطلاق سراح المناصرات لحق المرأة في الاقتراع اللاتي يعانين من سوء الحالة الصحية. وقد أدرك مسؤلو السجن حدوث كارثة محتملة في العلاقات العامة إذا تم إخضاع قيادة الاتحاد السياس والاجتماعي للمرأة للإطعام القسري أو التعذيب في السجن، ومع هذا رجال الشرطة يلقون القبض عليها في أثناء خطبها أو مسيراتها. حاولت بانكهرست تفادي اعتداءات الشرطة عن التنكر، وفي النهاية أسس الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة فرقة حرس شخصي من الفتيات المدربات على المصارعة اليابانية (جوجوتسو) لحمايتها جسديًا من الشرطة. استهدفت الشرطة بانكهرست وبعض المرافقات مما نتج عنه اشتباكات بالأيدي في الوقت الذي حاولت فيه الشرطة اعتقال بانكهرست.
وفي عام 1912، تبنت عضوات الاتحاد سياسة الحرق العمد للممتلكات، بوصفها تكتيك آخر لكسب حق التصويت. وبعدما قام رئيس الوزراء اسكويث بزيارة مسرح رويال (Theatre Royal) في دبلن، حاولت ناشطات السوفرجت غلاديس إيفانز، ماري لي، ليزي بيكر ومابل كابر إحداث انفجار باستخدام البارود والبنزين.مما نتج عنه أضرار طفيفة. وفي الليلة نفسها، ألقت ماري لي بفأس على عربة بها جون ريدموند واللورد مايور ورئيس الوزراء اسكويث . وفي خلال العامين التاليين، قامت النساء بإشعال النار في مبنى لبيع المرطبات في حديقة ريجينت، وفي أحد البيوت النباتية في حدائق النباتات الملكية كيو، وفي صناديق البريد، وإحدى عربات السكك الحديدية. لم تقم أي من بانكهرست أو كريستبال بالتحريض على هذه الأفعال، ومع هذا كانتا تدعمان الأنشطة العنيفة التي تقوم بها المناصرات لحق المرأة في الاقتراع. وكان هناك حوادث مشابهة في أماكن مختلفة من الدولة ؛ فمثلاً وضعت إحدى عضوات الاتحاد بلطة صغيرة مكتوب عليها «التصويت للمرأة» في عربة رئيس الوزراء، فيما استخدمت بعض المناصرات لحق المرأة في الاقتراع مواد حمضية لإشعال الشعار نفسه في ملاعب الجولف التي يستخدمها أعضاء البرلمان. وفي عام 1914، قامت ماري ريتشاردسون بإحداث شق في لوحة روكبي فينوس Rokeby Venus للفنان رييغو فيلاثكيت احتجاجًا على سجن بانكهرست.
الانشقاق والطرد
أدى تصديق الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة على تخريب الممتلكات إلى رحيل العديد من الأعضاء البارزين. كانت ايملين لورانس وزوجها فريدريك أول المغادرين. كان كلاهما عضوان مشاركين في قيادة الاتحاد لكنهما وجدا نفسيهما في صراع مع كريستبال حول مدى تهور هذه التكتيكات العنيفة، وبعد عودتهما من أجاوة قضياها في كندا، وجدا أن بانكهرست قامت بطردهما من الاتحاد. وعلى الرغم من استياء الزوجين من القرار، ظلا يمدحان بانكهرست أمام العامة تجنبًا لوقوع انقسام في الحركة. وفي الوقت نفسه، تركت اديلا الاتحاد بسبب رفضها لقيام الاتحاد بدعم تخريب الممتلكات وشعورها بضرورة التركيز على الاشتراكية. نتيجة لذلك، حدث توتر في علاقة اديلا بأسرتها لاسيما كريستبال.
جاء الشرخ الأعظم في أسرة بانكهرست في نوفمبر/تشرين الثاني 1913 عندما قامت سيلفيا بدعم منظم العمال جيم لاكرين في اجتماع للاشتركين والنقابيين. فقد كانت سيلفيا تعمل مع اتحاد شرق لندن الفيدرالي للمناصرات لحق المرأة في الاقتراع (East London Federation for Suffragettes ELFS) الذي يعد الفرع المحلي للاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة وثيق الصلة بالاشتراكيين والعمال المنظمين. لذا أدت صلة سيلفيا الوثيقة بجماعات العمال وظهورها على خشبة المسرح بصحبة فريدريك لورانس - الذي كان يخاطب الحشود أيضًا- إلى اقناع كريستبال بأن أختها تنظم جماعة لتتحدى في الدفاع عن حق المرأة في الاقتراع. أصبح الخلاف عامًا واستعرض أعضاء الجماعات بما فيها الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة WSPU، وحزب العمال المستقل ILP، واتحاد شرق لندن الفيدرالي ELFS خلافاتهم على الملاء.
وفي يناير/كانون الثاني تم استدعاء سيلفيا إلى باريس، حيث كانت بانكهرست وكريستبال في انتظارها. في ذلك الوقت كانت بانكهرست عائدة للتو من جولة أخرى في الولايات المتحدة، كما تم الإفراج عن سيلفيا من السجن للتو، لذا كانت السيدات الثلاثة في حالة من الانهاك والتوتر مما أضاف بشكل ملحوظ إلى الخلاف بينهن. وفي ذلك الصدد، وصفت سيلفيا في كتابها (حركة حق المر أة في الاقتراع) عام 1931 كريستبال بأنها شخصية غير عاقلة:
توجهت إليّ قائلة: «إن لديك أفكارك الخاصة، نحن لا نريد هذا، فنحن نريد أن تتلقى جميع النساء الارشادات وأن يسرن بخطوة واحدة كالجيش!» ولكوني في ذلك الوقت متعبة ومريضة للغاية بحيث لا يمكنني جدالها، لم أحسن ردًا وبقيت صامتة. كنت حزينة بسبب قسوتها، كما بدا تمجيدها للاوتوقراطية بعيد كل البعد عن النضال الذي نتحرك من أجله، والحرب الشرسة التي تمضي في السجون. لقد فكرت في الآخرين الذين تم إبعادهم بسبب بعض الخلافات الطفيفة.
أمرت كريستبال، بمباركة والدتها، فريق سيلفيا بالانفصال عن الاتحاد WSPU كما حاولت بانكهرست إقناع اتحاد شرق لندن الفيدرالي بإزالة كلمة المناصرات لحق المرأة في الاقتراع من اسمه. وحين رفضت سيلفيا ، إرسلت إليها خطابًا غاضبًا . أما عن اديلا ، فبعدما أصبحت بلا عمل وغير متأكدة من مستقبلها، أصبحت مصدرًا لقلق بانكهرست لذا قررت إرسالها إلى أستراليا وتحملت تكاليف الانتقال إلى هناك، ومنذ ذلك الحين لم تتقابلا مرة أخرى.
الحرب العالمية الأولى
حين اندلعت الحرب العالمية الأولى في أغسطس 1914، اعتبرت كل من كريستبال وبانكهرست أن التهديد الألماني يعد خطرًا على البشرية جمعاء، كما شعرتا بحاجة الحكومة البريطانية إلى دعم المواطنين جميعًا. لذا اقنعت الاتحاد السياسي والاجتماعي بالتوقف عن الأنشطة المتشددة حتى يتوقف القتال في الأراضي الأوروبية. لم يعد الوقت مناسبًا للخلاف أو الغضب، وقد كتبت كريستبال مؤخرًا : «إن هذا نضال قومي، وبصفتنا مناصرات لحق المرأة في الاقتراع لا يمكننا أن نكون سلميين بأي ثمن.» حدثت هدنة بين الحكومة والاتحاد وتم الإفراج عن جميل المعتقلين، كما عادت كريستبال إلى لندن. وضعت بانكهرست وكريستبال الاتحاد السياسي والاجتماعي في خدمة الجهد الحربي. حذرت كريستبال من «الخطر الألماني» في أول خطاب لها بعد عودتها إلي بريطانيا، كما حثت النساء المتجمعات باتخاذ الفرنسيات قدوة ؛ فبينما «كان الرجال في القتال، حرصت النساء الفرنسيات على تسسير أمور الدولة ، كالقيام بالحصاد وتنفيذ الصناعات». 6 كما شجعت بانكهرست الرجال على التطوع في الصفوف الأمامية.
لم تبد أي من سيلفيا أو اديلا حماسة تجاه الحرب كما أبدت والدتهما. وبسبب اتباعهما لنهج السلامية، رفضت كل منهما دعوة الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة إلى دعم الحكومة. ونتيجة لتبني سيلفيا لمنظور اشتراكي، كانت مقتنعة بأن الحرب ما هي إلا مثال آخر على الاوليغاشية الرأسمالية التي تستغل الجنود والعمال الفقراء.
وفي الوقت نفسه، هاجمت اديلا الحرب في أستراليا وأعلنت معارضتها للتجنيد الإلزامي. نتيجة لذلك كتبت بانكهرست رسالة قصيرة إلى سيلفيا تقول فيها: «لقد أصابني الخزي عندما عرفت أي موقف تتخذون.» 6 لم تكن بانكهرست تطيق صبرًا على المعارضة داخل الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة ، فحين توجهت ماري لي، العضوة ذات الباع الطويل في الاتحاد، بسؤال في أثناء اجتماع أكتوبر 1915، أجابت بانكهرست : «إن هذه المرأة مناصرة للألمانت ولابد أن تغادر هذه القاعة... إنني أدين مناصرتك للألمان واتمنى أن أنسى وجود شخص مثلك بيننا يومًا ما.» انصدم العديد من أعضاء الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة بسبب هذا الإخلاص المفاجئ للحكومة . وقد تخلت القيادة عن الجهود المبذولة لكسب حق المرأة في التصويت من أجل الاهتمام الجديد للمنظمة. وقد تسبب هذا الأمر في انفصال فريقان عن الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة : المناصرات لحق المرأة في الاقتراع في الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة The Suffragettes of the Women's Social and political Union SWPU)) والاتحاد السياسي والاجتماعي المستقل للمرأة (Independent Woman's Social and Political Union IWSPU) فكلاهما كان مكرسًا للضغط من أجل الحصول على حق المرأة في الاقتراع. كرست بانكهرست نفس القدر من الطاقة والعزيمة الذي سبق ووضعته للدفاع عن حق المرأة في الاقتراع، للتأييد الوطني للجهود الحربية، فقد نظمت مسيرات وتوجهت لإلقاء خطب باستمرار، كما اقنعت الحكومة بإدخال المرأة ضمن العمالة في الوقت الذي يحارب فيه الرجال خارج البلاد. وتعد مشكلة مواليد الحرب من القضايا التي شغلت تفكيرها في هذا الوقت، وتشير هذه القضية إلى الأطفال الذين يولدون لأم غير متزوجة ويكون آبائهم في خطوط الدفاع الأمامية. لذا قامت بانكهرست بتأسيس بيت للتبني في كامبدن هيل (Capden Hill) لتنفيذ طريقة مونتسوري Montessoriفي تعليم الطفولة. وقد انتقدتها العديد من السيدات بسبب تقديمها العون لآباء الأطفال الذين ولدوا دون زواج. لكنها أعلنت بسخط أن رخاء أطفال سبق أن لمست معاناتهم حين كانت أحد الأوصياء على قانون الفقراء هو اهتمامها الوحيد. ونظرًا لنقص الأموال، سرعان ما تحول البيت إلى الأميرة أليس. قامت بانكهرست بتبني أربعة أطفال اسمتهم كاثلين كينج، وفلورا ماري جوردون، جوان بيمبرج وإليزابيث تودور. وقد عاشوا معًا في لندن حيث أصبح لدى بانكهرست لأول مرة شقة في منطقة هولاند بارك. ولدى سؤالها عن كيفية تمكنها من تحمل عبء أربعة أطفال وهي في السابعة والخمسين من عمرها وبدون دخل ثابت، قالت: «عزيزي، أنا لم اتنبى أربعين.»
الوفد الروسي
توجهت بانكهرست بالزيارة إلى أمريكا الشمالية عام 1916 بصحبة وزير الخارجية الصربي السابق سيدامير مياتوفيتش الذي كانت بلده في مركز القتال في بداية الحرب . وقد شملت جولتهما كل من الولايات المتحدة وكندا لجمع المال ولتشجيع الحكومة الأمريكية على دعم بريطانيا وحلفاءها الكنديين والآخرين. وبعد عامين، عندما دخلت الولايات المتحدة الحرب، عادت بانكهرست إلى الولايات المتحدة حتى تشجع المناصرات لحق المرأة في الاقتراع، اللاتي لم يتوقفن بعد عن الأنشطة المتشددة، على دعم المجهود الحربي والتوقف مؤقتًا عن الأنشطة ذات الصلة بالتصويت. كما تحدثت عن تخوفها من التمرد الشيوعي الذي اعتبرته تهديدًا خطيرًا للديموقراطية الروسية. وبحلول يونيو/ حزيران عام 1917، عززت الثورة الروسية من شأن البلشفيين الذين حثوا على إنهاء الحرب. وفي الوقت نفسه تمت قراءة السيرة الذاتية المترجمة لبانكهرست على نطاق واسع في روسيا، ورأت بانكهرست أن هناك فرصة للضغط على الشعب الروسي. وتمنت ألا يقبلوا شروط ألمانيا من أجل السلام، التي اعتبرتها هزيمة لبريطانيا وروسيا. وقد وافق رئيس الوزراء البريطاني ديفيد لويد جورج التكفل برحلتها إلى روسيا التي قامن بها في يونيو/حزيران. وقد خطبت في أحد الحشود قائلة: «لقد أتيت إلى بيتروجراد Petrograd أحمل توسلات الشعب الإنجليزي إلى الشعب الروسي، لمتابعة الحرب التي تتوقف عليها الحضارة والحرية.» انقسم رد فعل الصحافة ما بين الجناح اليميني واليساري؛ فالأول أعتبرها أداة للاشتراكية بينما أثنى الأخير على وطنيتها المخلصة.
وفي أغسطس/آب ، التقت برئيس الوزراء الروسي ألكسندر كيرينسكي. وعلى الرغم من نشاطها في حزب العمال المستقل ذا التوجه الاشتراكي خلال السنوات الماضية، بدأت ترى أن السياسات اليسارية غير مقبولة، وقد اشتد موقفها هذا في روسيا. كان لقاءها برئيس الوزراء الروسي غير مريح بالمرة لكلا الطرفين؛ فمن جانبه شعر أنها لا تقدر الصراع الطبقي الذي يحرك السياسة الروسية. وقد ختم اللقاء بقوله أن المرأة الإنجليزية ليس لديها ما تعلمه للمرأة الروسية وفيما بعد صرحت بانكهرست لمجلة نيويورك تايمز أنه يعد «أكبر مخادع في الوقت الحاضر» وأن حكومته قد «تدمر المدنية»
إنجاز حق الاقتراع (1918)
عندما عادت بانكهرست من روسيا، أسعدها رؤية حق الاقتراع في طريقه كي يصبح حقيقة. فقد أزال قانون تمثيل الشعب لعام 1918 قيود الملكية على اقتراع الرجال ، ليضمن حق التصويت للنساء فوق الثلاثين عامًا (بالإضافة إلى العديد من القيود). وفي الوقت الذي احتفلت فيه المناصرات لحق المرأة في الاقتراع والسوفرجت بالقانون الجديد وأعدوا لتمريره، نشأت مشكلة جديدة : هل يجب على المنظمات الخاصة بالمرأة الاتحاد وتكوين قوى موحدة مع المنظمات التي أسسها الرجال؟
دعمت العديد من المنتميات إلى التيار الاشتراكي والمعتدل الاتحاد مع الرجال في العمل السياسي، في حين رأت كريستبال وبانكهرست أنه من الأفضل البقاء منفصلين. كما أكدت كل منهما على أن الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة مفتوح للمرأة فقط، وأن «الاتحاد بإمكانه خدمة المجتمع بشكل أفضل ما دام خاليًا من اللآلية السياسية والتقاليد الخاصة بأحزاب الرجال، التي تخلف بالرضا العام، أكثر مما يتم الرغبة فيه.» وقد فضل الاتحاد قوانين الزواج المتكافيء، وتوفير فرص عمل متكافئة للنساء، ومع هذا كانت هذه الأمور مؤجلة لفترة ما بعد الحرب. فبينما استمرت الحرب، لم يقبل الاتحاد بأي تسوية فيما يتعلق بمسألة هزيمة ألمانيا وقيام الحكومة بطرد أي شخص تربطه علاقات أسرية بألمانيا أو بالتوجهات السلامية، وتقليل ساعات العمل لإحباط إضرابات العمالة. وكان البند الأخير في خطة عمل الاتحاد هو تثبيط الاهتمام بالبلشفية التي ازداد قلق بانكهرست بشأنها.
أنشطة ما بعد الحرب
وخلال السنوات التي أعقبت هدنة 1918، واصلت بانكهرست تطوير رؤيتها القومية للوحدة البريطانية. فقد حافظت على تركيزها على تمكين المرأة، لكن أيام نزاعها مع رجال الحكومة قد ولت. فقد دافعت عن حضور الامبراطورية ووصولها: «هناك بعض الحديث عن الامبراطورية والامبريالية وكأنها شيء نشجبه أو نخجل منه. على العكس إنه لشيء عظيم أن نرث إمبراطورية كالتي لدينا... عظيم من حيث الأرض، عظيم من حيث الثروة المحتملة، إذا أدركنا هذه الثروة واستخدمناها، فسنتمكن من القضاء على الفقر، والتخلص من الجهل.» وعلى مدى سنوات جابت بريطانيا وأميركا الشمالية لدعم الامبراطورية البريطانية ولتحذير الجمهور من مخاطر البلشفية. بالإضافة إلى ذلك أصبح لبانكهرست نشاطًا فيما يخص الحملات السياسية وذلك حين تم تمرير مشروع قانون يسمح للمرأة بالترشح في مجلس العموم. وقد حثتها العديد من عضوات الاتحاد على الترشخ في الانتخابات، لكنها أصرت على أن كريستبال ستكون الخيار الأفضل، ودعمت حملة ابنتها بلا كلل، كما حاولت إقناع رئيس الوزراء ديفيد لليود ليقدم لها الدعم. حتى أنها في أحد المرا ألقت خطابًا عاطفيًا تحت المطر. خسرت كريستبال أما مرشحة حزب العمال المستقل بفارق صغير جدًا يقدر بـ 775 صوت. وقد أطلق أحد كتاب سيرة بانكهرست على هذا: «أكبر خيبة أمل في حياة بانكهرست.» وقد انسحب الحزب النسائي من الساحة فيما بعد.
ونتيجة لرحلات بانكهرست المتعددة في أمريكا، أصبحت مولعة بكندا، وقد صرحت في لقاء لها : «أن هناك مزيد من المساواة بين الرجل والمرأة في كندا أكثر من أي بلد آخر أعرفه.» وفي عام 1922، تقدمت بتصريح للدخول إلى الأراضي الكندية (وهو شرط أساسي للرعاية البريطانيين في كندا.) وهناك قامت بتأجير منزل في تورنتو حيث انتقلت إلى هناك برفقة أطفالها الأربعة بالتبني، وأصبح لها نشاط في المجلس الكندي الوطني لمحاربة الأمراض التناسلية (DNCCVD) وخلال جولتها في باثريست، اطلعها رئيس البلدية على بناء جديد سيصبح دارًا للنساء الساقطات، وما كان جواب قولها إلا أن قالت: «حسنًا، وأين دار الرجال الساقطون؟» لكن الفصول الشتوية الطويلة في كندا اتعبتها كما أن نقودها نفدت، لذا عادت إلى إنجلترا عام 1925. ولدى عودتها إلى إنجلترا، تقدمت سيلفيا بزيارتها بعد انقطاع دام لسنوات، بسبب اختلاف سياستهما كليًا؛ فقد كانت سيلفيا تعيش مع أحد العبثيين دون زواج. وقد وصفت سيلفيا لحظة الشعور الأسري عند لقاءهما الذي تبعه مسافة كبيرة بينهما. وقد تذكرت ماري ابنة بانكهرست بالتبني هذا اللقاء بشكل مختلف. ووفقًا لما رأته، وضعت بانكهرست كوب الشاي من يدها وتوجهت إلى خارج الغرفة بصمت تاركة سيلفيا غارقة في دموعها.
أما عن كريستبال، فقد إلى تحولت إلى ادفنست (المجيه) وكرثت الكثير من وقتها للكنيسة. وكثيرًا ما سلطت الصحافة البريطانية الضوء على المسالك المختلفة التي سلكها أفراض الأسرة الواحدة. وفي عام 1926، انضمت بانكهرست إلى حزب المحافظين، وبعد مرور عامين رشحت نفسها في مجلس النواب في وايت شابل وسانت جورج. وقد اندهش الكثيرون من عدولها عن مناصرة حزب العمال المستقل وسياسة تحطيم النوافذ وانضمامها لعضوية حزب المحافظين. وقد ردت على هذا ببلاغة وإحكام: " لقد ساعدتني خبرتي التي اكتسبتها في الحرب والتي اكتسبتها على الجانب الآخر من الأطلسي على تغيير آرائي إلى حد كبير." وقد أصر كتاب سيرتها الذاتية على أن هذا التحول كان معقدًا للغاية؛ فقد كرست نفسها لبرنامج تمكين المرأة ومعارضة الاشتراكية. وقد تذمر كل من الحزب الليبرالي وحزب العمال المستقل من وقوفها ضدهما. وربما كانت عضوية بانكهرست في حزب المحافظين تهدف إلى التأكيد على أن رغبتها في الحصول على حق المرأة في التصويت تم أكتسابه بالايدولوجية"
المرض والوفاة
تم إضعاف حملة بانكهرست من أجل البرلمان بسبب تدهور صحتها والفضيحة الأخيرة التي تضمنت سيلفيا. فقد بدأت آثار سنوات من التجول والمحاضرا والإضربات عن الطعام تظهر عليها وأصبح المرض جزء أساسي من حياتها. لكن ما ما آلمها أكثر من المرض هو الأخبار في إبريل 1928 القائلة بأن سيلفيا وضعت مولودها الأول دون زواج رسمي وقد أسمت الطفل ريتشارد كير بيسك بانكهرست، وفاءً لوالدها، ورفيقها في حزب العمال المستقل، ورفيقتها من الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة على الترتيب. وقد صدمت بانكهرست لرؤية مقالة لإحدى الجرائد في الولايات المتحدة أعلن أن «الآنسة بانكهرست»، وهو الاسم الذي كان يشار به غالبًا إلى كريستبال، تفتخر بطفلها باعتباره انتصارًا لليوجينيا، لأن كلا الأبوين بصحة جيدة وذكيان. وفي المقالة نفسها صرحت سيلفيا برأيها في «أن الزواج غير الرسمي» هو الخيار الأفضل بالنسبة للمرأة المتحررة. وقد أدت كل هذه الإهانات للكرامة الاجتماعية التي لطالما قدرتها بانكهرست إلى إزعاج السيدة العجوز. ما جعل الأمور تزداد سوءًا هو أن الناس اعتقدت أن «الآنسة بانكهرست» التي تحدثت عنها عناوين الجرائد تشير إلى كريستبال. وبعد أن سمعت بانكهرست الأخبارقضت اليوم كله تصرخ وتبكي، وقد انتهت حملة ترشحها في البرلمان بفضيحة.
وبعدما تدهورت صحة بانكهرست، تم نقلها إلى دار رعاية في هامبستيد. وقد طلبت أن يعالجها الطبيب الذي حضر إليها أثناء قيامها بالإضراب عن الطعام. فقد ساعدها استخدامه لضخ السوائل في معدتها على التحسن حين كانت في السجن، وكانت الممرضات على يقين من أن مثل هذا العلاج قد يؤذيها، لكن كريستبال رأت كانت مضطرة إلى تنفيذ طلب والدها. وقبل أن يتم تنفيذ الإجراء، دخلت بانكهرست في حالة حرجة لم يتوقع أحد أن تشفى منها. وفي الثلاثاء 14 يونيو/حزيران 1928 توفت بانكهرست عن عمر يناهز 69. وقد تم دفنها في برومبتون سيمتري في لندن.
روابط خارجية
مصادر
إميلين بانكيرست
أعضاء الجمعية الفابية
الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة
النسوية والتاريخ
إنجليز في القرن 19
إنجليز في القرن 20
إنجليز معادون للشيوعية
إنجليز من أصل ماني
بريطانيون في الحرب العالمية الأولى
بريطانيون معادون للشيوعية
تصويت النساء في المملكة المتحدة
سجناء ومعتقلون إنجليز
سياسيات إنجليزيات
سياسيات بريطانيات في القرن 20
سياسيون بريطانيون في القرن 20
سياسيون من حزب المحافظين (المملكة المتحدة)
مدفونون في مقبرة برومتون
مواليد 1858
مواليد في مانشستر
نساء العصر الفيكتوري
نسويون بريطانيون
نشطاء إنجليز في مجال حقوق المرأة
وفيات 1928
ناشطون سياسيون بريطانيون
| |
doc-ar-5264
|
واجهة سطر الأوامر أو واجهة الأوامر السطرية هي الواجهة بين الإنسان والآلة حيثُ يتم الاتصال بين المستخدم والحاسوب بأخذ صيغ نصية
المستخدم ينقر على لوحة مفاتيح ليطلب من الحاسوب أداء عمليات مختلفة
الحاسوب يعرض نص كنتيجة لتنفيذ الأوامر المطلوبة أو المسائل التي يعرضها برنامج ما على المستخدم.
إن واجهة سطر الأوامر يمكن استخدامها سواء للبدء في تنفيذ مختلف البرمجيات باستخدام مترجم أوامر، ولإجراء حوارات مع المستخدم لهذه البرامج.
العرض التاريخي
واجهة خط الأوامر هي أقدم محادثة بينية وضعت على أجهزة الحاسوب. قبل ذلك، كانت الحواسيب تعمل بالمعالجة بالحصص كان يتم إدخال المعطيات علي الحاسوب عن طريق معطيات مخزنة في سلسلة من بطاقات مثقوبة أو شريط مثقوب. هذه المعطيات كانت توجه الحاسوب عن طريق البرامج الواجب إطلاقها وبأي معلومات لدى هذه البرامج لتعمل. نتيجة المعالجة الرقمية (ناجحة أم خاطئة) وتطبع من دون حدوث أي حوار مع المستخدم.
ظهور الطابعة عن بعد télétypes في 1960، وفيما بعد الحوامل consoles في 1970 ، وهم عبرة عن الأجهزة لتلقي وإرسال الأحرف للكومبيوتر، وساعدت في العمل على الحاسوب في شكل دورات. الحوار بين المستخدم والحاسوب يتم في خط الأوامر.
من 1980، وظهور الحواسيب ذات الشاشة المرئية وماوس قد سمحت لتنمية واجهة المستخدم الرسومية، والذي لقي قبولا عند عامة الجمهور، وربما لأنهم لم يعودوا في حاجة لمعرفة أسماء مختلف الأوامر قبل استخدام الحاسوب. ومع ذلك، لا سيما على أنظمة التشغيل المشتقة من يونكس، واجهة خط الأوامر لا تزال إلى اليوم محببة عند بعض مهندسي الإعلام الآلي، بالنظر إلى وفرة الإمكانيات المتاحة.
واجهة نظام ماك
تعمل نافذة الأوامر في ماك بنفس آليَّة نافذة الأوامر في أنظمة لينكس وويندوز، ولكن قد تختلف صيغة الأوامر فيها، يُمكن للمُستخدم الوصول إلى نافذة الأوامر في ماك عبر استخدام خاصية البحث السريع أو عبر مُجلد التطبيقات، ويُمكن فتح أكثر مِن نافذة خلال النقر على بنظام ماك أو إس.
خط واجهة ليونكس
واحد من خصائص نظام التشغيل يونكس، التي ينحدر منه لينكس، هو أنه، منذ بدايته، فقد كان له عشرات البرمجيات، للقيام بمعالجات بسيطة جدا كلها تستخدم أسطر للأوامر.
مفردات عامة للأوامر
الأوامر الأساسية يونكس تكون على شكل الآتي:
أوامر خيارات الملفات أو معطيات
الأمر الظاهر في بداية الخط يكون غالبا لأسم البرنامج أو المستخدم. هذا الأمر يمكن أن يكون لنظام التشغيل، والبرمجيات التي كتبها المستخدم (فعادة بلغة البرمجة "سي" أو لغة البرمجة شل.بعض هذه الأوامر لقليلة كأمر سي دي (تغيير دليل) لا يمكن أن يعالج بشكل محدد من قبل البرنامج مباشرة. وفي هذه الحالة ينذون عن طريق مترجم الأوامر.
بعض من هذه الأوامر يمكن تنفيذه عن طريق كتابة أسمها فقط على لوحة المفاتيح. ولكن معظم الأوامر تقبل الزوائد (شرطة متبوعة بحرف أو عدة حروف)التي بالتالي يمكن إستخدامها لأوامر أخرى غير الأوامر الافتراضية. أخيراً، العديد من أوامر تكون متبوعة بأسم أو أكثر من أسماء الملفات، أو الدليل أو أي شيء آخر، لتنفيذ الأمر عليه. جميع المعلومات التي تفصل المساحات على يمين أسم الأمر تسمى براهين على سطر الأوامر .
لغة البرمجة "سي" مصممة ليسهل استرجاع براهين أوامر الخط من البرمجيات التي تستخدم فيها.
تسلسل الأوامر
أنظمة التشغيل مثل يونيكس واللينكس يسمح ربط تنفيذ العديد من الأوامر. ناتج قيادة تستخدم كمدخل التالي دون الحاجة إلى استخدام وسيط الملفات.
فإن الجملة هي:
خيارات الحجج command1 | خيارات command2 | commande3...
على سبيل المثال:
العثور على / بحجم 1000 ك mtime -7 | النوع | تعقب كوم | أقل
نجد 'للبحث في جميع أدلة الحاسوب ملفات أكثر من 1000 koctets تعديل في آخر 7 أيام ويعرض مسار
مصير اعتماد أبجدية النوع من البيانات الواردة المدخلات
ر ترسل إلى كل من الشاشة وردت في filetracethe إدخال البيانات
أقل يمكن عرض النص وقتا طويلا لصالح كامل الشاشة. يمكنك الحصول على هذه عن طريق استخدام لوحة المفاتيح.
في خط واحد، وفوق البحث في جميع أدلة الحاسوب ملفات أكثر من 1000 koctets تعديلها خلال آخر 7 أيام، يتم عرض صفحة مع خيار للتحرك في مسارات الوصول مصنفة حسب الترتيب الأبجدي، وكما يتذكر تلك المسارات في تعقب ملف .
الحروف المطبعية المتنقلة metacharacters
من metacharacters يمكن استخدامها في خطوط القيادة في التعبير عن أسماء الملفات التي لها عام:
وسائل *؟ أي حرف
وسائل ** أي حرف، 0، واحد أو أكثر من مرة
[C1 - C2) يعني أي حرف من بداية كل أمر بها c1andending thehandc2. وقد تكون هناك أيضا قائمة من الشخصيات بين [].
\ يعني أن الطابع التالي لا ينبغي أن يعامل métacaractère
. في المركز الأول يجب أن يكون صريحا
أمثلة:
* تعني كل الملفات في الدليل الحالي (ما عدا أسماء التي تبدأ فترة)
/ Usr / بن / السادس * يعني كل الملفات في الدليل / usr / binwhose يبدأ withvi اسم
/ ديف / hd [abcd] [0-9] يعني كل الملفات في الدليل / devwhose اسم يبدأ with'hda، hdb' دي. ،hddfollowed بها الرقم واحد
؟؟ 'يعني كل الملفات في دليل اسمه الحالي يتكون من 3 أحرف withain الوسط (وليس نقطة في بداية)
نتيجة للاستخدام للقيادة آخر حجة
المحيطة بها `أوامر استخدام ناتج هذه القيادة كحجة (ق) في خط الأوامر.
أمثلة:
صدى «نحن» `التاريخ + ٪ د / م ٪ ٪` ذ «و» تاريخ `+ ٪ حاء: ٪ م:` ٪ دإ
يعرض الجملة التي تحتوي على تاريخ ووقت. لذلك، فإن dateis أداؤها 2 مرات مع اختلاف الشكل الناتج.
صدى "2 + 2 =" `expr 2 + 2`
displays2 + 2 = 4after حساب.
ميزات أخرى
؛في خط يسمح لك لتشغيل واحدة تلو الأخرى، العديد من الأوامر وعلى نفس الخط،
بعد حرف &&(التي تعني 'و ') في الفترة بين 2 قطعة من قيادة، هو أن جزءا من الحق في تشغيل إلا إذا تركت ق ومن جانب
أجنحة ||حرف (التي تعني 'أو ') في الفترة بين 2 قطعة من قيادة، هو أن جزءا من الحق في تشغيل إلا إذا تركت المكان الخطأ
&في نهاية قيادة لإطلاقه في خلفية.
واجهة إم إس-دوس
مايكروسوفت دوس وقد أنشئت في بداية] 1980. وهي تعمل في خط مع نفس الجملة كما يونكس الأوامر. لكن قائمة الأوامر المتوفرة في مايكروسوفت دوس هو أقل من ذلك بكثير.
خط واجهة ويندوز أن تي
موجه الأوامر هو خط واجهة أنظمة التشغيل للأسرة الإقليم الشمالي ويندوز (مايكروسوفت ويندوز 2000، ويندوز إكس بي ويندوز فيستا، إلخ...). وهو تطور التفاعل مايكروسوفت دوس.
وفي ويندوز فيستا، تم وضع خط جديد هو ويندوز PowerShell، وتم طرحه للعمل على ويندوز إكس بي أيضاً، ثم تم تقديم النسخة الثانية منه في ويندوز 7
انظر أيضًا
ملف باتش
المراجع
أوامر الحوسبة
تاريخ التفاعل بين الإنسان والحاسوب
تقنيات واجهة المستخدم
معمارية البرمجيات
واجهات مستخدم
| |
doc-ar-6639
|
نور سلطان أبيشولي نزارباييف ، من مواليد 6 يوليو 1940 بشيمولغان (جمهورية كازاخستان السوفيتية الاشتراكية)، هو رئيس جمهورية كازاخستان السابق للفترة من 1990 وإلى 2019. انتخب سنة 1999 وأعيد انتخابه لفترة أخرى مدتها سبع سنوات في عام 2006 وكذلك مرة أخرى في أبريل 2011، مع أكثر من 90% من الأصوات.في انتخابات أبريل 2015، حصل على أكثر من 97٪ من الأصوات. عمل كرئيس لجمعية شعب كازاخستان حتى عام 2021. نزارباييف هو أيضًا عضو في المجلس الدستوري وعضو فخري في مجلس الشيوخ في كازاخستان، وكان رئيسًا لمجلس الأمن حتى إقالته من هذا المنصب استجابةً الاحتجاجات الكازاخستانية 2022
حياته
شبابه
ولد نزارباييف في شيمولغان، وهي بلدة ريفية بالقرب من ألماتي، في حين كانت كازاخستان إحدى جمهوريات الاتحاد السوفيتي. كان والده عاملا فقيرا يعمل لصالح عائلة ثرية محلية حتى مصادرة السوفييت لمزرعة الأسرة في سنة 1930، خلال سياسة العمل الجماعي لستالين. وفي أعقاب ذلك، قرر والده أن يأخذ عائلته إلى الجبال ليعيشوا حياة الترحال.
في نهاية الحرب العالمية الثانية، عادت العائلة إلى قرية شيمولغان وبدأ نزارباييف بتعلم الروسية. نجح في دراسته، وأُرسل إلى مدرسة داخلية في كاسكيلان.
بعد أن ترك المدرسة، أمضى سنة على نفقة الحكومة في مصنع كراغندا للصلب في تيميرتاو. كما عمل في مصنع آخر للصلب في دنيبروبيترفسك، وكان بعيدا عن تيميرتاو عندما تصاعدت أعمال الشغب على سوء ظروف العمل في المدينة. في سن العشرين، كسب راتبا جيدا من خلال «عمل شاق وخطير» في فرنٍ لصهر المعادن.
انضم إلى الحزب الشيوعي في عام 1962 وسرعان ما أصبح عضوا مهما في عصبة الشبيبة الشيوعية وعضوا متفرغا للحزب، وبدأ الدراسة في معهد البوليتكنيك في قراغندي. أصبح سكرتيرا للجنة الحزب الشيوعي في كومبينات المعروفة بالصناعات المعدنية بقراغندي عام 1972، وبعد أربع سنوات، أصبح السكرتير الثاني للجنة الإقليمية للحزب في قراغندي.
كونه بيروقراطيا، اهتم نزارباييف بالوثائق والمشاكل القانونية، وتسوية المنازعات الصناعية، وكذلك اعتمد لقاءات مع العمال لحل المشاكل الفردية. وكتب في وقت لاحق «تخصيص المركزي لاستثمار رأس المال وتوزيع الأموال» يعني أن البنية التحتية ضعيفة، وأن الروح المعنوية للعمال كانت ضعيفة وهم مجهدون من كثرة العمل. ورأى أن المشاكل التي يعاني منها المصنع بمثابة صورة مصغرة من مشاكل الاتحاد السوفيتي.
وصوله إلى السلطة
في عام 1984، أصبح نزارباييف رئيس وزراء جمهورية كازاخستان الاشتراكية السوفياتية (رئيس مجلس الوزراء) وعمل مع دين محمد كوناييف، الأمين الأول للحزب الشيوعي في كازاخستان. انتقد نزارباييف عسكر كوناييف، مدير أكاديمية العلوم، في الدورة 16 للحزب الشيوعي كازاخستان في يناير 1986 لأنه لم يصلح المؤسسة. دين محمد كوناييف، رئيس نزارباييف وشقيق عسكر شعر بالخيانة وذهب إلى موسكو وطالب بإقالة نزارباييف بينما أنصار هذا الأخير شنوا حملة على كوناييف وطالبوا بتولي نزارباييف منصبه.
أخيرا، أطيح بكوناييف في عام 1985 وحل محله الروسي غينادي كولبين، والذي كان على الرغم من وظيفته قليل النفوذ في كازاخستان. أصبح نزارباييف زعيم الحزب الشيوعي في 22 يونيو 1989 - ثاني كازاخي (بعد كوناييف) أدى هذه الوظيفة -. وشغل منصب رئيس المجلس الأعلى لكازاخستان السوفييتية من 22 فبراير إلى 24 أبريل 1990.
على الرغم من تعيينه زعيما لكازاخستان، كان نزارباييف قريبا بما فيه الكفاية لميخائيل غورباتشوف وكان الخيار الثاني لغورباتشوف لتولي منصب نائب رئيس الاتحاد السوفياتي في عام 1990، ومع ذلك، رفض نزارباييف. في 24 نيسان عام 1990، عُين نزارباييف أول رئيس لكازاخستان من قبل مجلس السوفييت الأعلى. وقال نزارباييف أنه يؤيد الرئيس الروسي بوريس يلتسين أثناء محاولة انقلابه بقيادة لجنة الدولة لحالة الطوارئ.
رئاسته
يشارك نزارباييف في المؤتمرات الرئيسية والمنتديات العالمية، مثل اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة، وقمة الأمن النووي، أو المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس. جعل نور سلطان كازاخستان مضيفة للعديد من الأحداث الدولية: قمة منظمة الأمن والتعاون في أستانا في ديسمبر 2010، والدورة 38 للمجلس الوزاري لمنظمة التعاون الإسلامي في يونيو 2011 واجتماعات مجموعة 5+1 ألماتي 1 وألماتي 2 حول البرنامج النووي الإيراني. وقد بدأ نزارباييف أيضا سلسلة من المنتديات تهتم بالمجتمع الدولي، وخاصة منتدى أستانا الاقتصادي، ومؤتمر زعماء الأديان العالمية والتقليدية، ومنتدى الإعلام الأوروآسيوي، ودورات مجلس المستثمرين الأجانب...
ويسعى نزارباييف لجذب الأجانب الراغبين في إقامة علاقات اقتصادية مع كازاخستان. من بينها، دولة قطر، والتي مولت بناء مسجد يسع لسبعة آلاف مُصلٍّ (الإسلام هو الدين السائد في كازاخستان، على الرغم من أن الدولة علمانية رسميا). وكذلك المهندس المعماري الياباني كيشو كوروكاوا، والذي صمم الخطة الرئيسية لأستانا.
الانتخاب ونتائج الانتخابات الرئاسية
الفترة الأولى (1991-1999)
الجزء الأول (1991-1995)
أعاد نزارباييف تسمية لجنة دفاع الدولة السابقة بـوزارة الدفاع وعين ساغدات نورماغمبيتوف لمنصب الوزير في 7 مايو 1992. المجلس الأعلى، برئاسة سريكبولسي عبد إلين بدأ بالنقاش حول مشروع الدستور في يونيو 1992. حيث أنشأ الدستورُ نفوذا تنفيذيا قويا مع تحكم محدود.
تظاهرت الأحزاب السياسية المعارضة عزت، زلتوكسان والحزب الجمهوري في ألماتي من 10 إلى 17 يونيو ودعوا لتشكيل حكومة ائتلافية واستقالة حكومة رئيس الوزراء سيرغي تيريشنكو والمجلس الأعلى. وضعت قوات الأمن الكازاخية حدا للاحتجاجات يوم 18 يونيو 1992. اعتمد الدستور في 28 يناير 1993 من قبل البرلمان الذي يتكون من نواب شيوعيين.
تمديد الولاية وانتقال العاصمة
في أبريل 1995، تم تنظيم استفتاء لتمديد فترة ولايته حتى 1 ديسمبر 2000. تم قبول هذا الاقتراح بنسبة 95.5٪ من الأصوات.
في 10 ديسمبر 1997، بعد الاقتراح الذي تقدم به الرئيس نزارباييف في عام 1994، انتقلت العاصمة من ألماتي إلى أستانا.
ولاية ثانية (1999-2006)
في يناير 1999، تم انتخابه بنسبة 81٪ من الأصوات. في العام نفسه، أسس حزب نور أتان والذي يسيطر بالكامل على المجلس الأدنى بالبرلمان (على الرغم من أن هناك بعض النواب دون انتماءات حزبية، لا توجد معارضة).
عين نزارباييف ألتونبيك سارسنباييف، الذي كان وزيرا للثقافة والإعلام والوفاق في ذلك الوقت، أمينا لمجلس الأمن الكازاخي عوض مارات تاجين في 4 مايو 2001. وعين الأخير رئيس مجلس الأمن القومي عوض النور موساييف، وأصبح موساييف بدوره رئيس الحرس الرئاسي.
ولاية ثالثة (2006-2011) وتعديل الدستور
يوم 4 ديسمبر عام 2005، أجريت انتخابات رئاسية جديدة وانتخب الرئيس نزارباييف بنسبة 91,15٪ من الأصوات (أي ما مجموعه ) حسب لجنة الانتخابات المركزية في كازاخستان. وقد انتقد هذا التقدير من قبل منظمة الأمن والتعاون في أوروبا، ومنظمات مراقبة الانتخابات الأخرى لأنها لا تفي بالمعايير الدولية للانتخابات الديمقراطية. وأدى نزارباييف اليمين الدستورية في 11 يناير 2006 لمدة سبع سنوات.
في 18 مايو 2007 تبنى برلمان كازاخستان تعديلا دستوريا يسمح لنزارباييف بالترشح عدة مرات كما يشاء. طُبق هذا التعديل على وجه التحديد لصالح لنزارباييف. الدستور الأصلي، ينص على أنه يجوز للمترشح إعادة الترشح سوى مرتين.
في عام 2010، تولت كازاخستان رئاسة منظمة الأمن والتعاون لمدة عام.
تم منحه لقب «زعيم الأمة» من قبل مجلس النواب في 12 مايو 2010، وهي مكانة تعزز مبدأ عبادة الزعيم، حصانته والامتيازات بعد أكثر من عشرين عاما على رأس الدولة الكازاخية. تم تدشين تمثال له في وسط أنقرة في يونيو 2010 رمزا للعلاقات بين تركيا وكازاخستان. كما تم إصلاح الدستور ليتذكر الناس «حقيقة» أن الرئيس هو مؤلف النشيد الوطني. كما تظهر بصمات يده على كل ورقةٍ نقدية. كما تظهر في كرة ذهبية مثبتة في أعلى برج في العاصمة أستانا.
في عام 2009، نشر الوزير البريطاني السابق جوناثان آيتكين سيرة بعنوان «الرئيس نزارباييف وبناء كازاخستان» Nazarbayev and the Making of Kazakhstan. الكتاب يتبنى موقفا إيجابيا بشكل عام حول نزارباييف، قائلا في المقدمة أنه هو المسؤول الرئيسي عن نجاح كازاخستان الحديثة.
ولاية رابعة (2011-2015)
في 3 أبريل 2011، فاز نزارباييف في انتخابات 2011 الرئاسية بهامش كبير محققًا 95 بالمئة من أصوات الناخبين، وربما يفسر ذلك الدافع الذي جعل المعارضة تقاطع الانتخابات. وبالرغم من الإقبال الواسع على الانتخابات الذي حطم الأرقام القياسية، إلا أن المراقبين الدوليين سجلوا ضغوطًا إدارية على الناخبين لكي يشاركوا في الاقتراع وتهديدات لممثلي الأحزاب وإعاقة لعمل المراقبين. في يوليو 2011، دخل نزارباييف مستشفى جامعة هامبورغ إيبندورف لكن دخوله لم يُعلَن عنه رسميا.
في ديسمبر 2011، شهدت البلاد أعمال شغب واضطرابات وصفت من قبل بي بي سي كأكبر حركة معارضة للسلطة. في 16 ديسمبر 2011، هدأت الأحداث في مدينة جاناوزين النفطية في يوم عيد الاستقلال في البلاد. قتل خمسة عشر شخصا على يد قوات الأمن وأصيب المئات. انتشرت الاحتجاجات بسرعة إلى مدن أخرى ثم هدأت. وتم إعفاء محافظ المنطقة بسبب هذه الاحتجاجات. وتلت الأحداث محاكمات انتُقدت بسبب سوء المعاملة والتعذيب للمحتجزين.
حصل الرئيس نور سلطان نزارباييف على الجائرة الوطنية لرجل العام سنة 2012. أما من حيث سياسة الدولة، منح اللقب أيضا للرئيس الروسي فلاديمير بوتين والرئيس البيلاروسي ألكسندر لوكاشينكو. وتمت مكافأتهم لإنشاء المجموعة الاقتصادية الأوروآسيوية والاتحاد الاقتصادي الأوروآسيوي.
في ديسمبر 2012، وضع نزارباييف استراتيجيةً وطنية طويلة الأجل وهي استراتيجية كازاخستان 2050 سعيا لتطوير اقتصاد الدولة.
في 25 فبراير، أعلن الرئيس نزارباييف ان الانتخابات الرئاسية الجديدة ستجري في 26 أبريل 2015.
ولاية خامسة
جرت الانتخابات الرئاسية في 26 أبريل 2015. وفي اليوم التالي، أعلنت لجنة الانتخابات المركزية أنه تم إعادة انتخابه بنسبة 97.7٪ من الأصوات. وكانت نسبة المشاركة 95.22٪. ووفقا للتقرير الأولي وتقرير بعثة مراقبي الانتخابات بمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا فإن الانتخابات أجريت في ظل قيود مفروضة على وسائل الإعلام، وانعدام الشفافية في تمويل الأحزاب السياسية وعدد محدود من مرشحي المعارضة. وأدى نزارباييف اليمين الدستوري في 29 أبريل.
السياسات
السياسة الخارجية
على الرغم من عضوية كازاخستان في منظمة المؤتمر الإسلامي (الآن منظمة التعاون الإسلامي)، فإن للبلد تحت رئاسة نزارباييف علاقات جيدة مع إسرائيل. أقيمت العلاقات الدبلوماسية في عام 1992 وذهب الرئيس نزارباييف إلى إسرائيل في عام 1995 وعام 2000. وفي عام 2005، بلغ حجم التجارة الثنائية بين البلدين 724 مليون دولار.
البيئة
في سيرته الذاتية عام 1998، كتب نزارباييف أن «اختفاء بحر آرال، على الرغم من حجمه، هو واحد من أكبر الكوارث البيئية في العالم اليوم. وليس من المبالغة وضع الحالة على قدم المساواة مع تدمير غابة الأمازون ». ودعا أوزبكستان، تركمانستان، طاجيكستان، وقيرغيزستان، وكذلك العالم لتقديم المزيد من الجهد للحد من الأضرار البيئية التي حدثت خلال الحقبة السوفياتية.
النووي
سلطان نزارباييف لاعب عالمي حول قضايا عدم الانتشار النووي والأمن. ورثت كازاخستان عن الاتحاد السوفياتي رابع مخزون من الأسلحة النووية في العالم. في أربع سنوات من استقلالها، فككت جميع مخزونها ولا تملك الآن أي أسلحة النووية.
واعترف الرئيس أوباما بدور نزارباييف في هذا المجال خلال اجتماع ثنائي في قمة سيول النووية 2012. يريد نزارباييف كازاخستان مثالا للدول الأخرى لتحسين أمنها بالتخلي عن برامج الأسلحة النووية والمخزونات.
خلال الحقبة السوفياتية، تم إجراء أكثر من 500 تجربة نووية عسكرية من قبل العلماء في المنطقة الكازاخية، ومعظمها في المضلع النووي بسيميبالاتينسك، مما تسبب في أمراض مرتبطة بالإشعاع، ومشاكل عند الولادة. مع زوال الاتحاد السوفياتي، أغلق نزارباييف الموقع. وشجع الحركة أولزاس سليمانوف المناهضة للأسلحة النووية في كازاخستان. في إطار مشروع الياقوت، عملت الحكومة الكازاخية وحكومة الولايات المتحدة معا لتفكيك الأسلحة السوفياتية القديمة في البلاد. وقد وافق الأميركيون على إعطاء 800 مليون دولار تكاليف النقل والتعويض.
شجع نزارباييف الجمعية العامة للأمم المتحدة على أن يكون 29 أغسطس اليوم الدولي لمناهضة التجارب النووية. في مقالته، اقترح معاهدة جديدة بشأن عدم الانتشار من شأنها أن تضمن التزامات واضحة من جانب الحكومات الموقعة وتحديد عقوبات لعدم تنفيذ أحكام الاتفاقية. وقام بالتوقيع على معاهدة إنشاء منطقة خالية من الأسلحة النووية في آسيا الوسطى في 8 سبتمبر 2006.
إيران
في خطاب ألقاه في 15 ديسمبر 2006 بمناسبة الذكرى 15 لاستقلال كازاخستان، أعلن نزارباييف رغبته انضمام إيران إلى اعتماد عملة موحدة لجميع دول آسيا الوسطى وحاول الترويج للفكرة مع الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد. كما انتقد الرئيس الكازاخي أيضا إيران وأسماها بالدولة الراعية للإرهاب. وفي بيان مؤرخ في 19 ديسمبر، أعلن وزير الشؤون الخارجية الكازاخية أن تصريحاته ليست «ما الذي يعنيه»، وأن تعليقاته كانت «خطأ».
دور المرأة في السياسة
في عام 2011، طلب نزارباييف من حكومته فتح المزيد من الفرص للمرأة سواء في السياسة وفي الحكومة. وأعلن في المؤتمر النسائي الأول: «أعطيت للحكومة تعليمات، فضلا عن الإدارة الرئاسية ولجنة شؤون المرأة، وزعماء حزب نور أتان، لتشكيل خطة ملموسة اعتبارا من 2016 لتعزيز دور المرأة في صنع القرار».
الدين
أيد الرئيس تنظيم منتدى الأديان العالمية والتقليدية في عاصمة كازاخستان، أستانا.
وخلال الحقبة السوفياتية، اعتمد نزارباييف نظرة معادية للدين، ولكن أَوْلى إرثه الإسلامي بالقيام بالحج ودعم ترميم المساجد.
في عهد الرئيس نزارباييف، أصبحت كازاخستان متعددة الثقافات من أجل الحفاظ وجذب ودمج المواهب من مختلف المجموعات العرقية بين مواطنيها والدول التي تتعاون مع هذا البلد، لتنسيق الموارد البشرية في سياق المشاركة في السوق الاقتصادية العالمية. المبادئ المستخدمة في كازاخستان جعلت البلد يسمى أحيانا بـ«سنغافورة السهول».
ومع ذلك، في عام 2012 اقترح نزارباييف القانون، الذي أقره البرلمان، الذي يفرض قيودا صارمة على الممارسات الدينية. واضطَرت الجماعات الدينية لإعادة التسجيل تحت طائلة التعرض لإعلان عدم الشرعية. وقد برر المبادرة على أنها محاولة لكبح التطرف. ولكن، مع هذا القانون، اعتُبرت العديد من المجموعات الدينية غير قانونية ضمنا. من أجل الوجود على المستوى المحلي، يجب أن يكون لجماعة دينية 50 عضوا، 500 عضوا على المستوى الإقليمي وعلى المستوى الوطني أكثر من 5000 عضوا. ويقدر أن ثلثي الجماعات الدينية الموجودة مهددة بالغلق.
مزاعم فساد
في عام 2004، صنفت منظمة الشفافية الدولية كازاخستان في المرتبة 122 (مع دول أخرى) من إجمالي 146 بلدا حسب مستوى الفساد. وكان معدل كازاخستان، بمقياس على 10، 2.2 (كل الحسابات أشارت إلى أن الفساد مستشرٍ على نطاق واسع). وأعلن الرئيس الحرب على الفساد، وأمر باعتماد «10 خطوات ضده» على جميع مستويات المجتمع والدولة. واتََهمت بعض المنظمات غير الحكومية حكومة نزارباييف بعدم المشاركة في جهود مكافحة الفساد. كما شاركت أسرة نزارباييف نفسه حسب تحقيقات حكومات غربية في غسل أموال وفساد وقتل.
وقال وزير سابق في الحكومة نزارباييف زمان بك نوركاديلوف إنه يجب على نزارباييف الرد على الادعاءات القائلة بأن مسؤولين كازاخ تلقوا ملايين الدولارات كرشاً من شركات نفط أميركية في التسعينات.
يعتبر نزار باييف واحد من القلة الأخيرة في دول آسيا الوسطى الذي احتل منصبا في الاتحاد السوفياتي السابق. ونقل ما لا يقل عن مليار دولار من عائدات النفط إلى حساباته المصرفية الخاصة في بلدان أخرى وتتحكم عائلته في شركات رئيسية أخرى في كازاخستان.
العائلة
نور سلطان نزارباييف من الجيل الثامن لسلف المحارب كاراساج، والذي عاش بين 1640 و1680، والذي قام بأعمال بطولية في الحرب مع الدزونغار. وقد كان جده باياً.
وهو متزوج من سارة نزارباييفا، وهي مهندسة اقتصادية. وترأس الصندوق الخيري الدولي للأطفال. ولديهما ثلاث بنات وهن:
داريغا نزارباييفا: دكتورة في العلوم السياسية، عضو في المجلس. كانت متزوجة من راخات علييف حتى طلاقهما في 2007.
دينارا نزارباييفا: ترأس مؤسسة للتعليم. هي أحد كبار المساهمين في بنك هاليك. وهي أغنى امرأة في كازاخستان. وقدرت مجلة فوربس ثروتها الشخصية بنحو 1.3 مليار دولار أمريكي (938 في العالم و4 في كازاخستان). وهي متزوجة من تيمور كوليباييف.
علية نزارباييفا: تدير شركة إليستروي للبناء.
ولدى نور سلطان نزارباييف ثمانية أحفاد واثنين من أبناء الأحفاد.
وتشمل عائلته خيرت ساتيبالدي، ابن أخيه، الذي جاء للعيش معه بعد وفاة شقيقه الأصغر نور سلطان. وعُين سكرتيرا لحزب نور أتان. وقد غير لقبه رسميا في منتصف التسعينات.
لديه أيضا أخ واسمه بولات نزارباييف، متزوج من ميرا نزارباييفا ولديهما ابنان، من بينهما ديانيار نزارباييف. متزوج من ابنة رئيس وزراء ماليزيا، نوريانا نجوى.
الأوسمة
حصل نور سلطان نزارباييف خلال رئاسته على عديد الأوسمة والجوائز التقديرية. وهذه بعد الأوسمة التي حصل عليها:
وسام بدر العظمى (2004)
وسام الشرف للخدمة المشرفة لجمهورية النمسا (Ehrenzeichen für Verdienste um die Republik Österreich)
وسام ليوبولد
وسام الملك توميسلاف
وسام أحمد قديروف
قلادة النيل العظمى
وسام صليب تيرا ماريانا (2011)
وسام الوردة البيضاء (2008)
وسام أسد فنلندا (2009)
وسام جوقة الشرف (2008)
وسام المخلص (2001)
الوسام الأعلى للأقحوان (大勲位菊花章)
وسام الاستقلال (2007)
وسام النسر الذهبي (Алтын Қыран ордені) (1996)
وسام أستانا
ميدالية الذكرى 10 لاستقلال جمهورية كازاخستان
ميدالية «10 سنوات للقوات المسلحة لجمهورية كازاخستان»
ميدالية الذكرى 10 لدستور جمهورية كازاخستان
وسام «بمناسبة الذكرى 100 لإنشاء السكك الحديدية في كازاخستان»
ميدالية الذكرى 10 للبرلمان الكازاخي
ميدالية «60 عاما من النصر في الحرب الوطنية العظمى 1941-1945»
ميدالية 10 سنوات أستانا
وسام فيتوتاس الكبير (2000)
وسام النجوم الثلاثة (2008)
وسام سانت تشارلز (2013)
وسام النسر الأبيض (2002)
وسام القديس أندرو (Орден Святого апостола Андрея Первозванного)
ميدالية الذكرى 850 السنوية لموسكو
ميدالية الذكرى 300 لسانت بطرسبرغ
ميدالية الذكرى 1000 لقازان
الذكرى السنوية 140 لمجلس الشيوخ في برلمان رومانيا (2007)
الوسام الوطني لنجمة رومانيا (Ordinul naţional Steaua României) (1999)
وسام جمهورية صربيا (2013)
وسام الصليب الأبيض المزدوج من الدرجة الأولى (Rad Bieleho dvojkríža) (2007)
وسام إسمويلي سوموني (Орден Исмоили Сомони) (2000)
الاستحقاق الوطني لجمهورية تركيا (2009)
وسام الأمير ياروسلاف الحكيم (Орден князя Ярослава Мудрого) (1997)
وسام الحرية (Орден Свободи) (2010)
وسام الخدمة المتميزة (1998)
سلسلة الصليب الأكبر من وسام الاستحقاق لجمهورية المجر (2007)
وسام القديس مايكل وسانت جورج (2000)
وسام الاستحقاق للجمهورية الإيطالية (1998)
وسام زاجيدا (2009)
وسام الراية الحمراء للعمل (Орден Трудового Красного Знамени) (1980)
وسام شارة الشرف (Орден «Знак Почёта") (1972)
ميدالية «تنمية الأراضي العذراء»
وسام اليوبيل «70 سنوات للقوات المسلحة للاتحاد السوفياتي»
انظر أيضا
السياسة في كازاخستان
قائمة رؤساء كازاخستان
قائمة رؤساء الدول والحكومات الحاليين
المراجع
المصادر
وصلات خارجية
موقع الرسمي لرئيس جمهورية كازاخستان
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من أوبليس ألماتي
أعضاء الحزب الشيوعي السوفيتي
أمناء عامون للحزب الشيوعي السوفيتي
حاصلون على الصليب الأكبر من وسام جوقة الشرف
حاصلون على ميدالية في الصداقة
حاصلون على نيشان الأمير ياروسلاف الحكيم
حاصلون على وسام ألكسندر نيفيسكي
حاصلون على وسام فيتوتاس العظيم
حائزون على قلادة بدر الكبرى
حائزون على وسام القديس أندراوس
حائزون على وسام القديس ميخائيل والقديس جرجس
حائزون على وسام الملك توميسلاف
حكام شيوعيون
رؤساء كازاخستان
قادة أحزاب من الاتحاد السوفيتي
قادة حكومة كازاخستان السوفيتية
كازاخستانيون
كتاب أناشيد وطنية
مسلمون كازاخستانيون
مواليد 1359 هـ
مواليد 1940
نقاد الإسلاموية
| |
doc-ar-7195
|
الليبرالية الاجتماعية أو الليبرالية الاشتراكية أو الليبرالية اليسارية، تسمى أيضا ليبرالية العدالة الاجتماعية، الليبرالية الجديدة أو المعاصرة، الليبرالية الإصلاحية، ليبرالية دولة الرفاه. وهي الليبرالية بشكلها الذي يشمل العدالة الاجتماعية، وتختلف الليبرالية الاجتماعية بذلك عن الليبرالية الكلاسيكية، حيث ترى الليبرالية الاجتماعية أن من واجب الدولة الليبرالية توفير فرص العمل، الرعاية الصحية والتعليم مع الحقوق المدنية. (يتم الخلط عادة بين هذا التوجه الليبرالي وبين النيوليبرالية حيث يطلق عليهما في العربية لفظ واحد هو الليبرالية الجديدة).
والليبرالية الاجتماعية هي تطور حديث في الفكرانية (الإيديولوجيا) الليبرالية نشأت في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين وتعبر عن فكرانية الأحزاب الليبرالية التقدمية لتمييزها عن الأحزاب الليبرالية الكلاسيكية. لذلك فإن هذا المصطلح يكافيء حاليًا التقدمية الاشتراكية، خصوصا لإبراز تعارضها مع المحافظية الاشتراكية.
تقع الأحزاب الليبرالية اليسارية عادة في الوسط أو يسار الوسط في الطيف السياسي.
تدعو الليبرالية الاجتماعية إلى احترام الحرية الفردية والتسامح مع تشديدها على «الحرية الإيجابية» (التي تهتم بقدرة الأشخاص على المشاركة في العمل) وتعتبر أن حق العمل وحق أجر مناسب على العمل لا يقل أهمية عن حق التملك حيث تدعم اقتصاد السوق الاجتماعي الذي يسمح بالملكية الفردية لوسائل الإنتاج مع تنظيم الدولة للسوق بما يحقق التنافس الاقتصادي العادل وتقليل نسب التضخم وتقليل البطالة وتوفير الخدمات الاجتماعية مثل التعليم والضمان الصحي وتوفير متطلبات حقوق الإنسان، وتوظف عناصر من الرأسمالية والاشتراكية معًا لتحقيق موازنة بين الحرية الاقتصادية والمساواة بما يخدم الصالح العام.
أي أن الليبرالية الاجتماعية تقع بين الليبرالية الكلاسيكية والاشتراكية فهي ترفض الاقتصاد الرأسمالي المطلق الذي لا يحق فيه بتاتًا للدولة التدخل في الملكية الخاصة (خلافًا لليبرالية الكلاسيكية) بينما تقبل بالملكية الخاصة لوسائل الإنتاج (خلافًا للاشتراكية) مع دعمها حق الدولة في التدخل لتحقيق مصلحة الأقل انتفاعًا من الحرية الاقتصادية.
الأصول
ألمانيا
في ستينيات القرن التاسع عشر في ألمانيا، أسس سياسيون ليبراليون يساريون مثل ماكس هيرش وفرانز دنكر وهيرمان شولتز-ديليتس نقابات عمالية -على غرار نظرائهم البريطانيين- من أجل مساعدة العمال على تحسين ظروف العمل والظروف الاقتصادية عن طريق التوفيق بين المصالح والتعاون مع أصحاب العمل بدلًا من الصراع الطبقي. يُعرف شولز-ديليتسش أيضًا بأنه الأب المؤسس للحركة التعاونية الألمانية ويُنسب إليه الفضل باعتباره المنظم لأول اتحادات الانتماء في العالم. أسس بعض الاقتصاديين الليبراليين الجمعية الاقتصادية الألمانية عام 1873 لتعزيز الإصلاح الاجتماعي القائم على المدرسة التاريخية للاقتصاد وبالتالي رفض الاقتصاد الكلاسيكي، واقترح طريقًا ثالثًا بين مانشستر الليبرالية والثورة الاشتراكية في الإمبراطورية الألمانية التي تأسست عام 1871.
ومع ذلك، قسّمت الحركة الليبرالية اليسارية الألمانية نفسها إلى أحزاب جديدة خلال القرن التاسع عشر. كانت الأهداف الرئيسية للأحزاب اليسارية الليبرالية - حزب التقدم الألماني وخلفاؤه - هي: حرية التعبير وحرية التجمع والحكومة التمثيلية والاقتراع السري والمتساوي الملتزم، وحماية الملكية الخاصة بينما كانوا يعارضون بشدة إنشاء دولة الرفاهية، والتي أطلقوا عليها اسم اشتراكية الدولة. كانت الاختلافات الرئيسية بين الأحزاب الليبرالية اليسارية هي الطموحات الوطنية وأهداف الشعب الفرعية المختلفة والتجارة الحرة ضد سياسة الجمارك، وبناء الاقتصاد الوطني.
في عام 1893، استخدم المؤرخ والمصلح الاجتماعي إغناز غاسترو مصطلح الليبرالية الاجتماعية، والذي انضم أيضًا إلى الجمعية الاقتصادية الألمانية. نشر البيان الاشتراكي الديمقراطي الليبرالي: مهام من أجل الليبرالية في روسيا لإنشاء مجموعة عمل من أجل الرفاهية العامة للشعب في الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني، والتي رُفضت لاحقًا.
كما حافظت الرابطة الوطنية الاجتماعية التي أسسها القس البروتستانتي فريدريش ناومان على اتصالات مع الليبراليين اليساريين. لقد حاول إبعاد العمال عن الماركسية من خلال اقتراح مزيج من القومية والليبرالية الاجتماعية البروتستانتية المسيحية ذات القيمة القليلة للتغلب على العداوات الطبقية بوسائل غير ثورية. أطلق ناومان على ذلك تسمية (ليبرالية بروليتارية برجوازية متكاملة). على الرغم من أن الحزب لم يتمكن من الفوز بأي مقاعد وسرعان ما تم حله إلا أنه ظل مؤثرًا في الليبرالية اليسارية الألمانية النظرية.
في جمهورية فايمار، تأسس الحزب الديمقراطي الألماني وأصبح تابعًا للماضي الليبرالي اليساري وكان له جانب اجتماعي يساري، وآخر اقتصادي يميني، لكنه فضّل الدستور الديمقراطي على الدستور الملكي.
بعد عام 1945، ضم الديمقراطيون الأحرار معظم الليبراليين الاجتماعيين بينما انضم آخرون إلى الاتحاد الديمقراطي المسيحي في ألمانيا. حتى الستينيات، كانت الليبرالية ما بعد الحرب نموذجًا لألمانيا. كان لها تأثير نظري على الليبرالية الاجتماعية القائمة على الواجبات والحقوق.
فرنسا
في فرنسا، تطورت النظرية الاجتماعية الليبرالية في الجمهورية الثالثة من قبل المفكرين المتضامنين، بما في ذلك ألفريد فوييه وإميل دوركايم، الذين استفادوا من علم الاجتماع وأثروا على السياسيين الراديكاليين مثل ليون بورجوا. أوضحوا أن تقسيم العمل أدى إلى فرص فردية أكبر. جادلوا بأن الفرد مدين للمجتمع، وهذا ما عزز الضرائب لدعم الأشغال العامة وخطط الرفاهية. ومع ذلك، فقد أرادوا أن تقوم الدولة بالتنسيق بدلًا من الإدارة وشجعوا خطط التأمين التعاوني بين الأفراد. كان هدفهم الرئيسي إزالة الحواجز أمام الحراك الاجتماعي بدلًا من إنشاء دولة الرفاهية.
الفرق بين الليبرالية الاجتماعية والديمقراطية الاشتراكية
تقترب الليبرالية الاجتماعية من الديمقراطية الاشتراكية إلى حد كبير بخصوص السياسة الاقتصادية، فكلاهما يحتل موقعًا وسطًا بين الرأسمالية والاشتراكية.
أما تأريخيًا فيمكن القول أن الليبرالية الاجتماعية قد خرجت من رحم الليبرالية الكلاسيكية (الرأسمالية المطلقة) وأصبحت أكثر اشتراكية، بينما خرجت الديمقراطية الاشتراكية من رحم الاشتراكية الثورية التي تعتقد بصراع الطبقات وأصبحت إصلاحية وأقل بعدًا عن الرأسمالية.
وقد ظهرت بعض الأحزاب الليبرالية الاجتماعية نتيجة الاندماج بين أحزاب ليبرالية وأحزاب الديمقراطية الاشتراكية (أو الاجتماعية)، مثال ذلك حزب الديمقراطيين الليبراليين (أو الديمقراطيين الأحرار) في بريطانيا الذي نتج عن اندماج الحزب الليبرالي مع حزب الديمقراطيين الاشتراكيين (أو الاجتماعيين).
و علي الخريطة السياسية تعارض أخلاق الليبرالية التسلط وتبحث اشراك البشر في صناعة القرار والتركيز علي الديموقراطية
و علي الخريطة الاقتصادية والاجتماعية تشجع الليبرالية إنشاء المؤسسات باحثة التوفيق بين الحرية والمساواة وبخاصة عن طريق تأسيس إعادة التوزيع متأملة في زيادة قدرات الفرد. وتقودها نظرية المعرفة الي معالجة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية انطلاقا من دراسة الحقاءق نفسها وإذا كانت هذه الوقائع غير سارة (نظرية الحقائق الصعبة) هذا يؤدي بهم إلى أن يكونوا أكثر استقرائية عن طريق التحليل المكثف للمعطيات الذي جادل فيه الكثير من اقتصاديين الليبرالية الاقتصادية بطريقة أكثر استنتاجية
الليبرالية التقدمية في الولايات المتحدة
و من قبل كاترين اودارد، «الليبرالية الجديدة» لها جذور أكثر قدما من إنجلترا وفرنسا وبخاصة تم ايجاد تلك الجذور في الحركة التي الغت عقوبة الإعدام
↑. وفي نهاية القرن التاسع عشر حدث تعارض كبير بين القضاة مثل لويس براندلز والمحكمة العليا في الولايات المتحدة علي مسألة المنافسة والقوانين الاجتماعية. والغت المحكمة العليا في الولايات المتحدة أي إجراء اجتماعى اتخذته الولايات المتحدة وأيدت المحكمة سياسة عدم
انظر أيضًا
اقتصاد الرفاه
اقتصاد السوق
مجتمع مدني
الحرب على الفقر
اقتصاد السوق الاجتماعي
ديمقراطية اشتراكية
الاشتراكية الليبرالية
مراجع
أيديولوجيات سياسية
ثقافة سياسية
راديكالية
سياسة اجتماعية
فلسفة اجتماعية
ليبرالية
وسطية
يسارية
| |
doc-ar-2998
|
31 يوليو أو 31 تمُّوز أو 31 يوليه أويوم 31 \ 7 (اليوم الحادي والثلاثون من الشهر السابع) هو اليوم الثاني عشر بعد المئتين (212) من السنوات البسيطة، أو اليوم الثالث عشر بعد المئتين (213) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 153 يوما لانتهاء السنة.
أحداث
626 - النبي محمد يخرج على رأس جيشه إلى دومة الجندل وذلك لتأمين طريق القوافل.
634 - انتصار المسلمين بقيادة خالد بن الوليد على الروم في معركة أجنادين (قرب مدينة الرملة في فلسطين)، وقد قتل من الروم ثلاثة آلاف جندي.
1488 - كاثوليك يُحرقون 16 يهودياً بعد شدهم إلى الأعمدة في مدينة برشلونة بإسبانيا.
1741 - الإمبراطور الروماني المقدس كارل ألبرت السابع تشارلز ألبرت ملك بافاريا يغزو النمسا العليا وبوهيميا.
1763 - معركة دامية بين القبيلة الهندية أوتاوا بقيادة الزعيم بونتياك والقوات البريطانية بقيادة ملك إنجلترا انتهت بهزيمة الأخيرة ومقتل 20 شخصًا منهم خلال حرب بونتياك ضد المستعمرين البريطانيين.
1790 - تسجيل أول براءة اختراع في الولايات المتحدة، للمخترع لعملية البوتاس.
1914 - ألمانيا تعلن الحرب على روسيا أثناء الحرب العالمية الأولى.
1913 - دول البلقان توقع هدنة في بوخارست.
1938 -
بلغاريا توقع معاهدة عدم اعتداء مع اليونان ودول أخرى في اتفاق دول البلقان، «تركيا، رومانيا، يوغوسلافيا».
علماء الآثار يكتشفون في برسبوليس نقوش ولوحات من الذهب الفضة تعود للملك دارا الأول ملك الفرس.
1943 - بدء المباحثات التي دعا إليها رئيس وزراء مصر مصطفى النحاس مع عدد من الدول العربية المستقلة لبحث الصيغة المناسبة لتحقيق الوحدة العربية، وتمخض عن ذلك في وقت آخر تأسيس جامعة الدول العربية.
1947 - الإعلان عن انتهاء عصبة الأمم.
1954 - رئيس وزراء فرنسا بيير منديس فرانس يعلن في قرطاج عن استعداد بلاده لمنح تونس استقلالها.
1958 - انتخاب قائد الجيش اللبناني اللواء فؤاد شهاب رئيسًا للجمهورية اللبنانية.
1964 - التقاط أول صورة مقربة للأرض من على سطح القمر بثتها سفينة الفضاء الأمريكية «رينجر-7».
1971 - مقتل 162 شخصاً في اصطدام طائرة يابانية من طراز بوينغ 727 مع مقاتلة من طراز «إف 86».
1972 - الجيش البريطاني يستعيد المناطق المحظورة في أيرلندا الشمالية، في عملية Motorman، وهي أكبر عملية عسكرية بريطانية منذ أزمة السويس في العام 1956، كما تعتبر الأكبر في أيرلندا منذ حرب الاستقلال الإيرلندية.
1973 - برلمان أيرلندا الشمالية ينعقد للمرة الأولى في بلفاست، وهو يعتبر أول برلمان ديمقراطي منتخب فيها.
1978 - الرئيس المصري محمد أنور السادات يؤسس الحزب الوطني الديمقراطي، وانضم للحزب فور تأسيسه أعضاء حزب مصر العربي الاشتراكي.
1988 -
الملك حسين يعلن فك الارتباط بين الأردن والضفة الغربية.
مقتل 32 شخصاً واصابة 1.674 آخرين، بسبب انهيار محطة جسر العبارة في بتروورث، بينانق، ماليزيا.
1990 - انعقاد المؤتمر التاسع عشر لوزراء خارجية الدول الإسلامية لأول مرة في القاهرة منذ إنشاء منظمة التعاون الإسلامي.
1991 - الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي يوقعان اتفاقاً تاريخياً لخفض عدد الرؤوس النووية إلى حوالي الثلث.
1992 -
انضمام جورجيا إلى الأمم المتحدة.
الرحلة رقم 311 للخطوط الجوية التايلاندية الدولية تصطدم في شمال جبل كاتماندو، نيبال مما أسفر عن مقتل 113 شخصا كانوا على متنها.
1996 - إسرائيل تعثر على جثة الجندي ايلان سعدون بعد أن اختطفه مقاومون من حركة حماس عام 1989.
1999 - ناسا تعطل عمدا المركبة الفضائية لونار بروسبكتر في القمر، وبالتالي تنهي مهمتها للكشف عن المياه المجمدة على سطح القمر.
2001 - إسرائيل تغتال القياديين في حركة حماس جمال سليم وجمال منصور في قصف لمكتب كانا يتواجدان فيه بنابلس في الضفة الغربية.
2002 - كتائب القسام تقوم بعملية الجامعة العبرية بتفجير قنبلة في كافتيريا مما أسفر عن مقتل 9 أشخاص.
2012 - مايكل فيلبس يحطم الرقم القياسي في عام 1964 متفوقاً على لاريسا لاتينينا بكسر الرقم القياسي لأكبر عدد من الميداليات في دورة الألعاب الاولمبية.
2014 - الرئيس البوليفي إيفو مورالس يعلن أن إسرائيل كيان إرهابي، ويلغي السماح بدخول الإسرائيليين دون تأشيرة سفر.
2015 -
انطلاق احتجاجات في بغداد ومحافظات وسط وجنوب العراق للمطالبة بتحسين الخدمات وتقليل مخصصات المسؤولين والسياسيين.
اختيار العاصمة الصينية بكين لاستضافة الألعاب الأولمبية الشتوية 2022 من قبل اللجنة الأولمبية الدولية المجتمعة في كوالالمبور.
مستوطنون إسرائيليون متطرفون يضرمون النار بمنزلين في نابلس، ما أدى إلى وفاة رضيع محترقاً وإصابة أسرته بحروق بالغة.
2017 - رئيس مركز القدس الدولي يُعلن أنَّ السُلطات الإسرائيليَّة صادرت وثائق مُهمَّة كانت محفوظة بداخل المسجد الأقصى تتعلق بأملاك وأوقاف القدس وأراضيها، وذلك أثناء فترة إغلاقه أمام المُصلِّين مُنذ يوم 14 يوليو إلى 27 يوليو 2017.
2021 - اليونيسكو تصنف السلط في وسط الأردن ضمن مواقع التراث العالمي.
2022 - مقتل زعيم تنظيم القاعدة أيمن الظواهري عن 71 عامًا، في غارة أمريكية بطائرة مسيرة في كابل عاصمة أفغانستان.
مواليد
1912 - ميلتون فريدمان، اقتصادي أمريكي حاصل على جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية عام 1976.
1914 - لويس دي فنيس، ممثل فرنسي.
1918 - بول بوير، عالم كيمياء حيوية أمريكي حاصل على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1997.
1939 - سعيد صالح، ممثل مصري.
1944 - روبرت ميرتون، اقتصادي أمريكي حاصل على جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية عام 1997.
1953 - تورو فريا، ممثل أداء صوتي ياباني.
1956 - مايكل بين، ممثل أمريكي.
1962 -
سفيان الشعري، ممثل تونسي.
ويسلي سنايبس، ممثل أمريكي.
1965 -
جوان رولينغ موراي، روائية بريطانية.
جون لورينايتس ، مصارع أمريكي.
1969 - أنطونيو كونتي، لاعب ومدرب كرة قدم إيطالي.
1973 - عبد العزيز الخثران، لاعب كرة قدم سعودي.
1976 - باولو وانشوب، لاعب كرة قدم كوستاريكي.
1979 -
بير كرولدروب، لاعب كرة قدم دنماركي.
كارلوس مارتشينا، لاعب كرة قدم إسباني.
1984 -
شذى، مغنية وممثلة مصرية.
إيبك يايلاجي أوغلي، ممثلة تركية.
1986 - ساشا دحدوح، إعلامية وممثلة لبنانية.
1987 - ميكائيل برادلي، لاعب كرة قدم أمريكي.
1989 - فيكتوريا ازارينكا، لاعبة كرة مضرب بيلاروسية.
وفيات
1784 - دنيس ديدرو، فيلسوف فرنسي.
1875 - أندرو جونسون، رئيس الولايات المتحدة.
1914 - جان جوريس، سياسي فرنسي.
1926 - عادل النكدي، محامي، وصحفي، وجندي، وكاتب لبناني.
1944 - أنطوان دو سانت-إيكسوبيري، كاتب فرنسي.
1968 - الأخطل الصغير، شاعر لبناني.
1993 - الملك بودوان الأول، ملك بلجيكا.
1995 - مطلق الثبيتي، شاعر سعودي.
2001 -
جمال منصور، سياسي فلسطيني، وقيادي في حركة المقاومة الإسلامية (حماس).
جمال سليم، داعية إسلامي، وسياسي، وكاتب فلسطيني وقيادي في حركة المقاومة الإسلامية (حماس).
2009 - بوبي روبسون، لاعب ومدرب كرة قدم إنجليزي.
2021 -
انتصار الشراح، ممثلة كويتية.
عمر جازولي، عمدة مدينة مراكش.
2022
أيمن الظواهري، ثاني أمير لـتنظيم القاعدة.
فيديل فالديس راموس، سياسي فلبيني، رئيس الجمهورية الثاني عشر.
أعياد ومناسبات
عيد العلم في هاواي.
عيد البحرية الروسية.
وصلات خارجية
وكالة الأنباء القطريَّة: حدث في مثل هذا اليوم.
النيويورك تايمز: حدث في مثل هذا اليوم.
BBC: حدث في مثل هذا اليوم.
أيام ميلادية
يوليو
| |
doc-ar-8516
|
عمرو بن حُمَمَة الدوسي هو عمرو بن حُمَمَة بن الحارث بن رافع بن سعد بن ثعلبة بن لؤي بن عامر بن غنم بن دهمان بن منهب بن دوس.
أبناؤه الصحابة:
جندب بن عمرو بن حممة الدوسي
حبيب بن عمرو بن حممةالدوسي
خباب بن عمرو بن حممة الدوسي
عُرف عمرو بن حممة الدوسي، في الجاهلية بحكيم العرب، إذْ كان أحد مَن تُضرب إليه أكباد الإبل من نواحي الجزيرة العربية لطلب حكومته، والاستئناس برأيه، والأخذ بمشورته، كما أنه كبير دوس وآلت أليه رئاسة دوس الازدية بعد موت أبيه حممة بن الحارث الدوسي اشتهر بالمجد والحكمة، وقد كان أبوه كذلك، وحكمه وأقواله المأثورة عند أحد مقاولي حمير باليمن أشهر من أن تُذكر، وتوارثت هذه الأسرة العريقة السيادة والجاه في دوس بني منهب، حتى كان آخر من ساد منها في الإسلام جندب بن عمرو بن حممة الدوسي. وكان عمرو بن حممة الدوسي، أحد المعمرين الذين عاشوا زمنا طويلا، قيل أنه عاش ثلاثمائة سنة وتسعين سنة حتى قيل أن حاجبيه تهدلا على عينيه من الكبر.
ويؤخذ من الشواهد التاريخية أن عمرو بن حممة، مات قبل الإسلام بزمن يسير، ولما دخل في المائة الرابعة من عمره قال:
وكان عمرو بن حممة الدوسي، أحد من تحاكمت العرب إليه في العصر الجاهلي، فلما شاخ ألزموه السابع أو التاسع من ولده يقرع له العصا إذا هو غفل ليعاوده عقله فلا يزيغ في الحكم، فهو أول من قرعت له العصا، ويقال: أنه هو ذو الحلم الذي ضرب به العرب المثل، وأنه هو المعني بقول الحارث بن وعلة الذهلي.
ويؤيد ذلك قول الشعبي: كنا عند ابن عباس ما، وهو في ضفة زمزم يفتي الناس، إذ قال أعرابي: أفتيت الناس فافتنا، قال: هات، قال: أرأيت قول الشاعر المتلمس:
قال ابن عباس: ما ذاك عمرو بن حممة الدوسي، قضى بين العرب ثلاثمائة سنة، فكبر فألزموه السابع من ولده، فكان معه، فكان الشيخ إذا غفل كانت الأمارة بينه وبينه أن يقرع العصا حتى يعاوده عقله، فذلك قول المتلمس
وكان يقوم عمرو بن حممة على عادة العرب الجاهليين، على صنم له من خشب في وادي ثروق التاريخي ديار قومه دوس، تعبده دوس و خزاعة، يسمى ذا الكفين ولم يزل هذا الصنم يُعبد من دون الله حتى ندب له الرسول الطفيل بن عمرو الدوسي، وذلك بعد فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة، فأحرقه. وزعم ابن دريد، أن عمرو بن حممة الدوسي، وفد على النبي ، وتبعه ابن حزم في ذلك إذ يقول عنه: من المهاجرين الأولين إلى رسول الله .
ومما يذكر أنه كان من أحسن الناس وجها، فإذا ما نزل إلى مكة تقنع لئلا يصاب بالعين أو تفتن به النساء ، وذكر ابن هشام الكلبي عن أبيه أن أبا عمرو، حممة بن الحارث الدوسي كان أسخى العرب، وهو مطعم الحاج بمكة.
أتى مكة حاجاً وكان من أجمل العرب، وكانت له جمة يقال لها الرطبة ويقال: الزينة، كان يغسلها بالماء ثم يعقصها وقد احتقن فيها الماء، فإذا مضى له يوم رجلها ثم يعصرها، فكان إذا جلس مع أصحابه نشرها وإذا قام عقصها فنظرت إليه امرأة من بني كنانة يُقال لها: الحمامة الكنانية وهي خناس، وكانت عند رجل من بني كنانة يقال له ابن الحمارس، فوقع بقلبها فقالت له: من أنت؟ وأين منْزلك؟ فوالله ما أدري أوجهك أحسن أم شعرك أم فرسك، قال: نجد، فقالت له المرأة: ما أنت بالنجدي الثلب، ولا التهامي الترب، فاصدقني. فقال: أنا امرؤ من الأزد من دوس، منْزلي بثروق، قالت: فأنت أحب الناس إلي، وقد وقعت في نفسي فاحملني معك، فأردفها خلفه ومضى إلى بلده، فلما أوردها أرضه قال: قد علمت هربك كيف كان، والله لا تهربين بعدي إلى رجل أبداً، فقطع عرقوبيها، فولدت له عمراً وكان سيداً، وخرج زوجها في طلبها فلم يقدر عليها فرجع وهو يقول:
وقيل إن هذا الشعر أُنشد أمام عمر بن الخطاب، فقال رضي اللّهُ عنه: قد والله شب الغلام وهناها.
ولما حضر عمرو بن حممة الدوسي، الموت اجتمع إليه قومه، فأوصاهم بوصية حسنة فيها حكم.
وصيته لقومة دوس
يا معشر دوس؛ لقد كلَّفتوني ثِقلاً، إن القلب يخلق كما يخلق البدن، ومَن لكم بأخيكم إنْ كنتم سوَّدتموني، فإني ألنتُ لكم جانبي، وخفَّفْت عليكم مئونتي، وتحمَّلت مئونتكم، وعلَّمتكم مكارم الأخلاق، افهموا عني ما أقول لكم: إنه مَن جمع بين الحق والباطل لم يجتمعا له، وكان الباطل أغلب عليه، يا معشر دوس؛ لا تشمتوا بالزلَّة ولا تفرحوا بالنعمة، فإنَّ الفقير يعيش بفقره كما يعيش الغني بغناه، وأعِدُّوا لكلِّ أمرٍ قدره، وقبل الرّماء تْملأُ الكنائن ولليد العليا العافية، وللصبر الغلَبَة، ومَن طلب شيئاً وجده وإن لا يوشك أن يقع قريبا.
وبعد وفاته مر بقبره ثلاثة نفر من أهل يثرب قادمين من الشام، الهدم بن امرئ القيس بن الحارث بن زيد، أبو كلثوم بن الهدم، الذي نزل عليه النبي ، وعتيك بن قيس بن هيشة بن أمية بن معاوية، وحاطب بن قيس بن هيشة، الذي كانت بسببه حرب حاطب ، فعقروا رواحلهم على قبره، ورثاه كل واحد منهم بقصيدة بليغة.
المصادر
المراجع
الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني.
الاشتقاق لابن دريد.
أزديون
سنة الوفاة غير معروفة
سنة الولادة غير معروفة
شعراء مخضرمون
صحابة شهدوا الغزوات
| |
doc-ar-1107
|
صحيح مسلم هو أحد أهم كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة، ويعتبرونه ثالث الكتب صحةً على الإطلاق بعد القرآن الكريم ثم صحيح البخاري. ويعتبر كتاب صحيح مسلم أحد كتب الجوامع وهي ما تحوي على جميع أبواب الحديث من عقائد وأحكام وآداب وتفسير وتاريخ ومناقب ورقاق وغيرها.
جمعه أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، وتوخّى فيه ألا يروي إلا الأحاديث الصحيحة التي أجمع عليها العلماء والمحدّثون، فاقتصر على رواية الأحاديث المرفوعة وتجنّب رواية المعلّقات والموقوفات وأقوال العلماء وآرائهم الفقهية، إلا ما ندر، أخذ في جمعه وتصنيفه قرابة خمس عشرة سنة، وجمع فيه أكثر من ثلاثة آلاف حديث بغير المكرر، وانتقاها من ثلاثمائة ألف حديث من محفوظاته.
نبذة عن المؤلف
هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كوشاذ القشيري النيسابوري، من أبرز علماء الحديث عند أهل السنة والجماعة. ولد في نيسابور حوالي عام 206 هـ، ونشأ في بيت علم وفضل حيث كان أبوه الحجاج من المشيخة. أقبل الإمام مسلم منذ صغره على سماع الحديث وحفظه، وكان أول سماع له عام 218 هـ وعمره آنذاك اثنتا عشرة سنة. أخذ العلم أولاً عن شيوخ بلاده وسمع الكثير من مروياتهم، وكانت له رحلة واسعة في طلب الحديث طاف خلالها البلاد الإسلامية عدة مرات، فرحل إلى الحجاز لأداء فريضة الحج والسماع من أئمة الحديث وكبار الشيوخ، وزار المدينة النبوية ومكة المكرمة ورحل إلى العراق فدخل البصرة وبغداد والكوفة ورحل إلى الشام ومصر والري. فمكث قرابة الخمسة عشرة عامًا في طلب الحديث، لقي فيها عددًا كبيرًا من الشيوخ، وجمع ما يزيد على ثلاثمائة ألف حديث. أثنى عليه علماء عصره ومن بعدهم، واعترفوا له بإمامته وبالتقدم والإتقان في علم الحديث، ومن أقوال العلماء فيه:
قال فيه شيخه محمد بن عبد الوهّاب الفراء: .
وقال ابن الصلاح: .
وقال أحمد بن سلمة: .
وقال النووي: . وغير ذلك كثير.
توفي الإمام مسلم بن الحجاج في نيسابور عشية يوم الأحد الخامس والعشرين من رجب عام 261 هـ عن عمر يناهز خمسًا وخمسين سنة. وترك العديد من المؤلفات أغلبها في علوم الحديث، وصلنا بعضها ولا يزال بعضها مفقوداً، ومن أهم مؤلفاته المطبوعة:
كتاب الصحيح.
التمييز.
الكنى والأسماء.
المنفردات والوحدان.
الطبقات.
اسم الكتاب ووصفه ومنهجه
اسم الكتاب
لم ينص الإمام مسلم -في كتابه الصحيح- على تسميته ولذلك وقع الاختلاف في اسمه، فذُكرت له عدة تسميات:
الجامع: ذكره الفيروزآبادي وابن حجر العسقلاني وحاجي خليفة والقنوجي وغيرهم.
المسند أو المسند الصحيح: هكذا سمّاه الإمام مسلم، ونصّ على هذا خارج كتاب الصحيح، فقال: ، وقال: وقال:
المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله : به سمّاه ابن خير الإشبيلي ونحوه التجيبي ولكن يُرجَّح على أنه وصف للكتاب لا اسم له.
الصحيح أو صحيح مسلم: وذكره بهذا الاسم ابن الأثير والنووي وابن خلكان والذهبي وابن كثير وغيرهم، وهو أشهر الأسماء، وغلبت هذه التسمية وشاعت في كتب التفسير والحديث والفقه وغيرها حتى قال السمعاني:
نسبته للمؤلف
تواتر عن مسلم بن الحجاج نسبة الجامع الصحيح له. فالعلم القاطع حاصل بأنه من تصنيفه حيث اتصلت الروايات بالإِسناد إليه، وانتقل صحيح الإمام مسلم إلى العلماء بالسماع، أو القراءة، أو المناولة، أو الإجازة جيلًا بعد جيل، فثبتت نسبة الكتاب إلى مؤلفه، قال النووي: وقال السخاوي: ، ولم يرد شك أو خلاف بين المؤرخين والمحققين على ثبوت نسبة الكتاب إلى مسلم بن الحجاج، وقد دل على ذلك أمور عديدة أهمها:
شهرة الكتاب واستفاضة ذكره بين العلماء المختصين بهذا الشأن قديماً وحديثاً.
عزو الكتاب إلى المؤلف في جميع المخطوطات الموجودة للكتاب.
وجود أسانيد رواة الكتاب إلى المؤلف وإثباتها على النسخ الخطية.
النقل والاستفادة من الكتاب ونسبة الكتاب لمؤلفه عند علماء الإسلام الذين جاؤوا بعده وصنفوا الكتب في هذا العلم.
سبب تأليفه ومكان ومدة تصنيفه
نص الإمام مسلم في مقدمة الصحيح على أن سبب تأليفه له هو تلبية طلب وإجابة سؤال، فذكر ذلك في خطبة كتابه حيث قال:
وقد ذكر الخطيب البغدادي أن الإمام مسلم جمع الصحيح لأبي الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري، فقال في ترجمة أحمد:
بالإضافة للسبب السابق، فقد كان من جملة العوامل التي دفعت مسلماً إلى تصنيف الكتاب ما رآه من سوء صنيع بعض من نصّب نفسه مُحدّثاً وعدم تورّعهم عن نشر الأحاديث الضعيفة، قال: فحرص على حفظ الدين وصيانة عوام المسلمين عما يخاف عليهم من الوقوع في غرر الأخبار المنكرة والروايات الضعيفة.
جمع الإمام مسلم كتابه الصحيح في بلده نيسابور حيث كانت عنده الدفاتر والورقات التي دوّن عليها الأحاديث التي سمعها في ترحاله من شيوخه، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: فكانت نتيجة ذلك التحرّي والتحرّز في رواية الحديث بألفاظه تماماً كما سمعها سببا في استغراقه زمناً طويلاً قي تصنيف الكتاب، ذلك ومع الاختصار البليغ والإيجاز التام وحسن الوضع وجودة الترتيب، كما ذكر ذلك السيوطي.
وقد مكث الإمام مسلم قرابة الخمس عشرة سنة في تصنيف الصحيح، كما ذكر ذلك أحمد بن سلمة النيسابوري تلميذ مسلم وصاحبه ورفيقه في الرحلة، قال:، وقال النووي: والأظهر أن القول الأول أصح فأحمد بن سلمة كان ملازماً للإمام مسلم في تصنيف كتابه وهو أقرب له.
وصف الصحيح
يعتبر صحيح مسلم من أمهات كتب الحديث النبوي عند أهل السنة والجماعة، وهو أحد كتب الجوامع، وثاني الصحيحين، وأحد الكتب الستة. وقد كان الإمام مسلم من أبرز الحفّاظ في عصره بشهادة معاصريه فانتخب أحاديث الصحيح من ثلاثمئة ألف حديث مما يحفظ كما مرّ سابقاً، ولم يروِ في الكتاب إلا الأحاديث التي أجمع العلماء على صحّتها، قال الدهلوي: فلم يستوعب الإمام مسلم في الكتاب جميع الأحاديث الصحيحة، قال: وقد جرى في ذلك مجرى البخاري في صحيحه، قال البخاري: وقد عمل الإمام مسلم على تنقيح الكتاب ومراجعته وعَرَضه على عدد من شيوخ وقته منهم الإمام أبو زرعة الرازي أحد أكبر الأئمة في علوم الحديث وعلم الجرح والتعديل، قال مسلم:
ابتدأ الإمام مسلم كتابه بمقدمة أوضح فيها عمله في الكتاب وتحدث عن أصول علم الحديث وضمّن فيها منهجه والمبادئ التي سار عليها في تصنيفه وتأليفه والشروط الدقيقة التي توخّاها في اختيار الحديث الصحيح وانتقائه. وتكلّم عن منهج أهل الحديث في الشروط والصفات التي ينبغي أن تتوفر فيمن يُروى عنهم الحديث ويُؤخذ منهم، وتكلّم عن طريقة أخذ الحديث وكتابته وجَمْعِه، واختيار الشيوخ ورجال الإسناد. وقد ذكر بعض العلماء أن الإمام مسلم بن الحجّاج هو أول من وضع مقدّمة علميّة متكاملة لكتابه. ولم يشترط الإمام مسلم في المقدّمة ما اشترطه في متن الكتاب: من التزام الأحاديث الصحيحة وتجنّب الموقوفات والمقطوعات والآراء وغيرها. قال ابن القيم:
ثم رتب الإمام مسلم صحيحه ترتيبًا فقهيًا دقيقًا على الكتب والأبواب دون تكرار أو تجزئة لها، وقد جمع روايات الحديث الواحد في مكان واحد لإبراز الفوائد الإسنادية والفقهية في كتابه، لذلك فإنه يروي الحديث في أنسب المواضع به ويجمع طرقه وأسانيده في ذلك الموضع، واقتصر على الأحاديث المرفوعة المتّصلة، ثم يسوق متن الحديث بتمامه وكماله من غير تقطيع ولا اختصار
وقسّم الإمام مسلم صحيحه إلى كتب حسب الموضوعات ككتاب الإيمان وكتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة...الخ، وعددها 54 كتاباً. ثم قسّم الكتب إلى أبواب فرعية إلا أنه لم يعنون لتلك الأبواب، قال شبير أحمد العثماني الديوبندي: ورجّح بعض العلماء أن مسلماً إنما فعل ذلك لئلا يزيد بها حجم الكتاب من جهة، وليشحذ القارئ ذهنه في استنباط الترجمة من جهة أخرى. والمعروف أن عنونة تراجم الأبواب الحالية المشهورة هي من وضع النووي أثناء شرحه لصحيح مسلم، وقد وضّح ذلك النووي فقال:
منهج مسلم وشرطه في الصحيح
كان الإمام مسلم دقيقاً في جرح الرواة وتعديلهم شأنه في ذلك شأن شيوخه من الأئمة المدققين كأحمد بن حنبل والبخاري وأبو زرعة الرازي وغيرهم، فقد اعتَبَر جرح الرواة بما فيهم جائزاً بل واجباً، وأسند في مقدّمة صحيحه أحاديث تفيد ترك أحاديث المتهمين والكذّابين وعدم الأخذ عنهم ووجوب الأخذ عن الرواة الثقات الأثبات. قال: ابن طاهر:
قال ابن رجب:
وقد اتّبع الإمام مسلم في صحيحه طريقة لتخريج الأحاديث عن الرواة فقسّمهم إلى ثلاثة أقسام، قال: ، وقد أخرج مسلم في صحيحه للرواة من القسمين الأول والثاني وترك روايات القسم الثالث، وهذه الأقسام هي:
الأول: ما رواه الحفاظ المتقنون، قال:
والثاني: ما رواه المتوسطون في الحفظ والإتقان. قال:
والثالث: ما رواه الضعفاء والمتروكون، وهو لا يتشاغل بأهل هذا القسم ولا يخرج لهم، قال:
وهذا المنهج ليس خاصّا به أو قاصراً عليه فإنّما هو تطبيق عملي لطريقة أهل الحديث في التعامل مع الرواة والأحاديث. قال ابن الصلاح:
عدد أحاديث الكتاب
اختلف العلماء قديماً وحديثاً في عدد أحاديث الكتاب وذلك لاختلافهم في عدّ الأصول دون المكررات، واختلافهم في عدّ المكررات بالمتابعات والشواهد، قال أبو قريش الحافظ لأبي زرعة الرازي -عن الإمام مسلم-: وقد أوضح ابن الصلاح مراد أبي قريش فقال: ، وقال رفيق الإمام مسلم وتلميذه أحمد بن سلمة: ، قال الذهبي معلّقاً: . وقال الميانجي: وعلّق الزركشي: ، وذكر حاجي خليفة وصديق حسن خان أن عدد أحاديثه 7275 حديثاً.
وأما من المعاصرين فقد عدّ أحاديثه محمد فؤاد عبد الباقي في النسخة التي اعتنى بها وقال: بلغت عدة الأحاديث الأصلية في صحيح مسلم 3033 حديثاً. وهذا من دون المكرر. وقد جمع الشيخ مشهور حسن آل سلمان عدد الأحاديث بالمكرر من خلال عدّ محمد فؤاد عبد الباقي فبلغت 5770 حديثاً، إلا أن الترقيم الذي وضعه محمد فؤاد عبد الباقي هو للأحاديث الأصول في الباب دون المتابعات والشواهد، وفد تتبّع عددها الشيخ مشهور فبلغت 1615 حديثاً عدا ثلاثة أحاديث في المقدمة فيكون عدد أحاديث الكتاب بالمكرر ومع الشواهد والمتابعات 7385 حديثاً بدون أحاديث المقدّمة وعددها 10 أحاديث.
مكانة الكتاب واهتمام العلماء به
مكانته
يحتل صحيح مسلم مكانة متقدمة بين كتب الحديث المصنفة عند أهل السنة والجماعة حيث يعتبر ثاني أصح الكتب المصنفة في الحديث بعد صحيح البخاري، وثالث أصحّ الكتب على الإطلاق بعد القرآن الكريم ثم صحيح البخاري، وقد ذكر ذلك العديد من العلماء ونقل بعضهم إجماع الأمة على ذلك:
قال ابن الصلاح: .
وقال النووي: . وقال: . وقال: .
وقال المازري: .
وقال السخاوي: .
وقال إمام الحرمين الجويني: .
وقال ابن تيمية: .
وقال ابن حجر العسقلاني:
وقال صديق حسن خان: .
وقال الألباني: .
وقال الشيخ عبد المحسن العباد: .
ومما قيل عن صحيح مسلم خاصّة في بيان مكانة الكتاب وفضله ومدح منهجه وطريقته:
قال أبو علي النيسابوري: .
وقال مسلمة بن القاسم القرطبي: .
وقال الذهبي: .
وقال النووي: .
وقال ابن حجر العسقلاني: .
وقد اعتنى العلماء على مرّ العصور بصحيح مسلم عناية فائقة وبذلوا جهوداً علمية كبيرة في خدمة هذا الكتاب، وتجلّت مظاهر هذه العناية في الكثير من المجالات من حِفظٍ وتدريسٍ وإقراءٍ وسماع، ودراسة لرجاله وأسانيده وضبط رواياته وتحريرها. واُلّفت حوله الكثير من الكتب من مستخرجات ومستدركات ومختصرات وتراجم وشروح وغيرها.
شروح الكتاب
أُلّف في شرح صحيح مسلم عدد كبير جداً من المؤلفات وصل عددها قرابة 64 شرحاً بالعربية وخمسة بغير العربية، من أهمّ هذه الشروح وأشهرها:
المعلم بفوائد كتاب صحيح مسلم: لأبي عبد الله محمد بن علي المازري، المتوفى عام 536 هـ.
إكمال المعلم في شرح صحيح مسلم: للقاضي عياض بن موسى اليحصبي المالكي، المتوفى عام 544 هـ.
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم: لأبي العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي المتوفى عام 611 هـ.
المنهاج في شرح الجامع الصحيح للحسين بن الحجاج: للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي، المتوفى عام 676 هـ. وهو أشهر شروح صحيح مسلم.
إكمال إكمال المعلم: لأبي عبد الله محمد بن خليفة الأبي المالكي، المتوفى عام 728 هـ، جمع في شرحه بين المازري وعياض والقرطبي والنووي.
مكمّل إكمال الكمال: لمحمد بن يوسف السنوسي، المتوفى عام 795 هـ.
الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج: لجلال الدين السيوطي المتوفى عام 911 هـ.
شرح شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي المتوفى 926 هـ.
شرح الشيخ علي القاري الهروي الحنفي المتوفى عام 1016 هـ.
السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج: لصديق حسن خان القنوجي، المتوفى عام 1307 هـ، وهو شرح على (مختصر صحيح مسلم) للحافظ المنذري، المتوفى سنة 656 هـ.
منة المنعم شرح صحيح مسلم: لصفي الرحمن المباركفوري، المتوفى عام 1362 هـ.
فتح الملهم بشرح صحيح مسلم: لشبير أحمد العثماني الديوبندي، المتوفى عام 1369 هـ.
تكملة فتح الملهم بشرح صحيح مسلم: لمحمد تقي العثماني.
فتح المنعم شرح صحيح مسلم: لموسى شاهين لاشين.
الكوكب الوهاج والروض البهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج: لمحمد أمين بن عبد الله الهرري الأثيوبي.
المستدركات
حيث أن مسلماً لم يخرج في الكتاب كلّ الأحاديث الصحيحة فقد استدرك عليه جماعة من العلماء، ومن هذه المستدركات:
الإلزامات: لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، المتوفى عام 385 هـ.
المستدرك على الصحيحين: للحاكم النيسابوري، المتوفى عام 405 هـ.
المستخرج على الإلزامات: لأبي ذر عبد بن أحمد الهروي، المتوفى عام 434 هـ.
المستخرجات
وقام عدد من العلماء بتصنيف المستخرجات على الكتاب، والمستخرج هو أن يأتي أحد العلماء ويروي أحاديث الكتاب بأسانيده هو لنفسه من غير طريق المؤلف، ومن هذه المستخرجات:
المسند الصحيح: لأبي بكر محمد بن محمد بن رجاء النيسابوري، المتوفى عام 286 هـ. وهو من معاصري الإمام مسلم ويشاركه في أكثر شيوخه.
مستخرج أبي الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري البزّار، المتوفى عام 286 هـ.
مستخرج أبي جعفر أحمد بن حمدان الحيري، المتوفى عام 311 هـ.
مستخرج أبي الوليد حسّان بن محمد القرشي الفقيه الشافعي، المتوفى عام 344 هـ.
مستخرج أبي حامد أحمد بن محمد الشاركي الهروي، المتوفى عام 350 هـ.
مستخرج أبي الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيّان الأصبهاني، المتوفى عام 369 هـ.
مستخرج أبي بكر محمد بن عبد الله الجوزقي الشافعي، المتوفى عام 388 هـ.
المستخرج على صحيح مسلم: لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، المتوفى عام 430 هـ.
الجمع بين الصحيحين
وصنّف عدد من العلماء كتباً قاموا فيها بجمع الأحاديث التي اتفق على روايتها الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما، ومن هذه الكتب:
الجمع بين الصحيحين: لمحمد بن عبد الله الجوزقي، المتوفى عام 388 هـ.
الجمع بين الصحيحين: لأبي عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح الحميدي، المتوفى عام 466 هـ.
الجمع بين الصحيحين: لأبي محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي، المتوفى عام 582 هـ.
الجمع بين الصحيحين مع حذف السند والمكرر من البين: لأبي حفص عمر بن بدر بن سعيد، ضياء الدين الكردي الحنفي، المتوفى عام 622 هـ.
اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان: لمحمد فؤاد عبد الباقي، المتوفى عام 1388 هـ.
المختصرات
وقام عدد من العلماء باختصار الكتاب بحذف الأسانيد وعزو الحديث إلى الصحابي مباشرة، أو حذف الأحاديث المكررة في الباب، ومن هذه المختصرات:
مختصر صحيح مسلم: لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن تومرت، المتوفى عام 524 هـ.
مختصر صحيح مسلم: لأبي العباس أحمد بن عمر الأنصاري القرطبي، المتوفى عام 656 هـ.
مختصر صحيح مسلم: لأبي محمد زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، المتوفى عام 656 هـ.
مختصر صحيح مسلم: لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي، المتوفى عام 679 هـ.
مختصر صحيح مسلم: لمحمد ناصر الدين الألباني، المتوفى عام 1420 هـ.
رجال الصحيح
كما اعتنى العلماء بدراسة أحوال وتراجم الرواة الذين أخرج عنهم الإمام مسلم في صحيحه، من شيوخه وشيوخ شيوخه وصولاً إلى التابعين والصحابة، ومن هذه الكتب:
رجال صحيح مسلم: لأبي بكر أحمد بن منجويه الأصبهاني، المتوفى عام 428 هـ.
المنهاج في رجال مسلم بن الحجاج: لعبد الله بن أحمد بن سعيد بن يربوع الإشبيلي، المتوفى عام 522 هـ.
رجال مسلم بن الحجاج: لأبي العباس أحمد بن طاهر الأنصاري الداني، المتوفى عام 532 هـ.
تسمية رجال صحيح مسلم الذين انفرد بهم مسلم عن البخاري: لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي، المتوفى عام 748 هـ.
أسماء رجال مسلم: لعبد الله الطيب بن عبد الله بامخرمة، المتوفى عام 947 هـ.
خلاصة القول المفهم على تراجم جامع الإمام مسلم: لمحمد أمين بن عبد الله الهرري.
المآخذ على الكتاب
على الرغم من مكانة الكتاب المتقدمة وإجماع العلماء على أنه ثاني أصح الكتب المصنفة في الحديث بعد صحيح البخاري، إلا أنهم بيّنوا أن هذا ليس معناه أصحيّة كل حديث فيه بالنسبة لما سواه، بل أصحيّة الجملة إلى الجملة، كما هو الحال في تفضيل صحيح البخاري على صحيح مسلم، فليس المقصود منه أن كلّ حديث في صحيح البخاري أصحّ من كلّ حديث في صحيح مسلم، بل أن جملة ما في صحيح البخاري أصحّ. وعلى هذا فلا يستدلّ بكون حديث معيّن في الصحيحين أصحّ من سائر الصحاح إلا بعد تبيّن وجوه الأصحيّة في ذلك الحديث بعينه. قال الألباني:
وقد كان لبعض العلماء مآخذ وانتقادات على الكتاب، قال النووي: وعقّب ابن حجر العسقلاني: ، وقال عبد الرحمن المباركفوري: وقال ابن تيمية: وقال: وعلّق الشيخ عبد العزيز بن باز:
وقال ابن تيمية:
وفصّل الحافظ ابن حجر العسقلاني في توضيح هذه الانتقادات فقال: إلى أن قال:
وقد ردّ ابن الصلاح على من انتقد الإمام مسلم في روايته عن بعض الضعفاء أو المتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية فقال:
ومن أهم الكتب التي صنّفت في هذا الباب:
علل الأحاديث في كتاب صحيح مسلم: لأبي الفضل محمد بن أبي الحسين ابن عمار الشهيد، المتوفى عام 317 هـ.
التتبع: لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، المتوفى عام 385 هـ.
الأجوبة عما أشكل الشيخ الدارقطني على صحيح مسلم بن الحجاج: لأبي مسعود الدمشقي، المتوفى عام 401 هـ.
صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط: لأبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح، المتوفى عام 643 هـ.
غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة: لأبي الحسين يحيى بن علي المعروف بالرشيد العطار، المتوفى عام 662 هـ.
تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم: لأبي ذر أحمد بن إبراهيم بن سبط ابن العجمي، المتوفى عام 884 هـ.
الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف وعوالي مسلم: لشهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المتوفى عام 852 هـ.
بين الإمامين مسلم والدارقطني: لربيع بن هادي المدخلي.
النسخ الخطية للكتاب
يوجد لصحيح مسلم عدة نسخ خطية محفوظة في مكتبات العالم، ومنها:
نسخة مكتبة الإسكوريال، وهي محفوظة تحت رقم (1007)، وتقع في 294 ورقة، وتاريخ نسخها 559 هـ، وهي نسخة تامّة من بداية الكتاب إلى نهايته، ليس بها سقط أو خرم، كُتبت بخط نسخي مغربي.
نسخة مكتبة القرويين، وهي محفوظة تحت رقم (345 / 3ب)، وتقع في 218 ورقة، وتاريخ نسخها 573 هـ، وتعرف هذه النسخة أيضاً بنسخة ابن خير، وهي من أشهر النسخ وأجودها، قال الكتاني: وهي نسخة تامّة من بداية الكتاب إلى نهايته، ليس بها سقط أو خرم، كُتبت بخط أندلسي دقيق.
نسخة مكتبة كوبرولو، وهي محفوظة تحت رقم (366)، وتقع في 531 ورقة، وتاريخ نسخها 629 هـ، وهي نسخة تامّة من بداية الكتاب إلى نهايته، ليس بها سقط أو خرم، كُتبت بخط النسخ ومضبوطة ضبطاً كاملاً.
نسخة المكتبة العمرية، وهي محفوظة تحت رقم (9388)، وتقع في 174 ورقة، ولا يعرف تاريخ نسخها، إلا أن عليها سماعات قديمة أقدمها بتاريخ 461 هـ، وهي نسخة ناقصة بعض الأجزاء، كُتبت بخط النسخ.
نسخة مكتبة جامعة برنستون، وهي محفوظة تحت رقم (104/589)، وتقع في 431 ورقة، وتاريخ نسخها 559 هـ، وهي نسخة ناقصة حوالي نصف الكتاب، كُتبت بخط مغربي.
نسخ جامعة الملك سعود وهي عديدة، فمنها:
نسخة محفوظة تحت رقم (4741) وتقع في 274 ورقة وتاريخ نسخها 812 هـ، وهي نسخة جيدة كُتبت بخط النسخ.
نسخة محفوظة تحت رقم (288) وتقع في 181 ورقة وتاريخ نسخها 791 هـ، وهي نسخة جيدة كُتبت بخط نسخ معتاد.
نسخة محفوظة تحت رقم (2468) وتقع في 361 ورقة وتاريخ نسخها حوالي 800 هـ، وهي نسخة جيدة كُتبت بخط النسخ، ناقصة الأول والآخر وبها تمزيق.
طبعات الكتاب
توجد لصحيح مسلم طبعات كثيرة جداً قديماً وحديثاً، فمن أهمّ وأشهر الطبعات القديمة:
طبعة كلكتة، الهند عام 1265 هـ، وقام بتحقيقها بديع الزمان بن محمد البردراني.
طبعة المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق بالقاهرة عام 1290 هـ، وتقع في جزئين.
طبع مع شرح النووي في دلهي بالهند عام 1319 هـ، وتقع في جزأين.
طبع في تركيا بالآستانة عام 1320 هـ، وتقع في ثمانية أجزاء.
طبع بهامش إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري للقسطلاني في المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق عام 1323 هـ، وهي طبعة متقنة.
طبع في القاهرة بالمطبعة الميمنية عام 1327 هـ، وتقع في أربعة أجزاء ومجلدين.
طبع مع شرح الأُبي المسمى (إكمال إكمال المعلم) في مطبعة السعادة بمصر عام 1328 هـ، وهي طبعة متقنة.
طبع في تركيا بالآستانة بالمطبعة العامرة عام 1330 هـ، وتقع في ثمانية أجزاء وأربعة مجلدات. وتعدّ هذه الطبعة من أجود الطبعات وأوثقها وقد قام محققوها بالاعتماد على عدد من النسخ الخطية وراجعها ودققها جماعة من العلماء. وتعتمد الكثير من الطبعات الحديثة على هذه الطبعة.
طبع في القاهرة بمطبعة البابي الحلبي عام 1348 هـ.
طبع في دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة عام 1374 هـ بتحقيق محمد فواد عبد الباقي وتقع في أربع مجلدات ومجلد فهارس. وهي من أشهر الطبعات وتعدّ أصلاً للطبعات الجديدة حيث اعتمدت الغالبية العظمى منها على عدّ وترقيم وفهرسة محمد فؤاد عبد الباقي في طبعته.
وأما الطبعات الجديدة فمن أكثرها انتشاراً:
طبعة دار النوادر وهي معتمِدة على الطبعة التركية العامرة وتقع في أربعة مجلدات.
طبعة دار المعرفة بتحقيق خليل مأمون شيحا وتقع في مجلد واحد.
طبعة دار قرطبة بتحقيق نظر الفاريابي وتقع في مجلد واحد.
طبعة بيت الأفكار الدولية بتحقيق أبي صهيب الكرمي وتقع في مجلد واحد.
طبعة دار التأصيل بتحقيق مركز البحوث التابع للدار وتقع في سبعة مجلدات.
طبعة دار الفكر بتحقيق صبحي جميل العطّار وتقع في مجلد واحد. (ولهم طبعة مصوّرة عن الطبعة التركية العامرة في أربعة مجلدات).
طبعة جمعية المكنز الإسلامي بتحقيقهم وتقع في مجلدين.
طبعة مؤسسة الرسالة ناشرون بتحقيق عز الدين ضلي وعماد الطيار وياسر حسن وتقع في مجلد واحد.
طبعة دار المنهاج بتحقيق محمد زهير بن ناصر الناصر وهي مصوّرة عن الطبعة التركية العامرة وتقع في أربعة مجلدات.
وطبعات أخرى كثيرة جداً.
انظر أيضًا
الكتب الستة
قائمة بأهم كتب أهل السنة والجماعة
مصادر
الإمام مسلم ومنهجه في صحيحه - د. محمد عبد الرحمن الطوالبة - دار عمار. (PDF)
تاريخ التراث العربي - فؤاد سزكين - طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. (PDF)
منهاج المحدثين في القرن الأول الهجري وحتى عصرنا الحاضر - على عبد الباسط مزيد -الهيئة المصرية العامة للكتاب. (bok)
الإمام مسلم وصحيحه - عبد المحسن بن حمد بن عبد المحسن بن عبد الله بن حمد العباد البدر -مطبعة الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة.
مقدمة التحقيق لصحيح مسلم -طبعة دار التأصيل. (PDF)
صحيح مسلم طبعة محمد فؤاد عبد الباقي - دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي. (PDF)
الحديث النبوي: مصطلحه، بلاغته، كتبه. - محمد الصباغ - المكتب الإسلامي. (PDF)
الإمام مسلم بن الحجاج صاحب المسند الصحيح ومحدث الإسلام الكبير - مشهور بن حسن محمود آل سلمان -دار القلم. (PDF)
مراجع
وصلات خارجية
صحيح مسلم - الطبعة التركية العامرة
صحيح مسلم - طبعة محمد فؤاد عبد الباقي
صحيح مسلم - على أمازون كيندل
المناهج الخاصة للمحدثين - منهج الإمام مسلم
المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج طبعة بيت الأفكار
مقدمة النووي في علوم الحديث - وهي مقدمة على صحيح مسلم
صحيح مسلم
أحاديث نبوية
علوم الحديث
كتب أهل السنة والجماعة
كتب الحديث
كتب القرن 3 هـ
كتب عربية في القرن 9
| |
doc-ar-323
|
نصر محروس ملحن ومؤلف ومخرج مصري، وهو مالك شركة فري ميوزيك التي ساهمت في إنتاج عدة ألبومات غنائية ناجحة منذ فترة الثمانيات وحتى الآن، وأيضاً ساهم في اكتشاف العديد من المطربين المشهورين مثل: خالد عجاج وشيرين عبد الوهاب وتامر حسني وبهاء سلطان وغيرهم.
شارك أيضاً في تأليف العديد من الأغاني الناجحة والتي حققت رواج جماهيري.
حياته
ولد نصر محروس في 7 يناير 1969 بالقاهرة، مصر
بدأ العمل في عالم الغناء والموسيقى في سن مبكر جداً عندما كان يساعد والده محروس عبد المسيح، وكان السيد محروس في الستينيات والسبعينيات أيضاً من كبار صُنَّاع الموسيقى في القاهرة وفي القرى المجاورة. وكان ينتج أعمالاً لكبار الفنانين مثل محمد رشدي، كارم محمود، محرم فؤاد ومحمد قنديل وكما عمل مع فنانات مثل نادية مصطفى وصابرين وغيرهم.
عمل نصر محروس في بداية الثمانينيات بتوزيع شرائط الكاسيت التي كان ينتجها والده، وكان معه شقيقه أمير محروس، كان الشقيقين يتنقلان من محافظة إلى أخرى ليقوما بالتوزيع في جميع أرجاء مصر.
و في أواخر الثمانينيات قرر نصر محروس إنشاء شركته الخاصة بعدما اكتشف احساسه العالي بالموسيقى وقدرته على صنعها من جميع نواحيها وفعلاً قام بإنشاء شركة فري ميوزيك.
و ابتدأ باكتشاف الأصوات والمواهب وكان أول من عمل معه هو المطرب أمين سامي.
أشهر الفنانين الذي عمل معهم
و كان أولهم عازف الساكسفون سمير سرور والذي كان يعزف في الفرقة الماسية مع عبد الحليم حافظ.. وقد طرح له في الأسواق عدة ألبومات تحت عنوان «عاشق الساكس»..
و في التسعنيات بدأ بإطلاق مجموعة ألبومات تحت عنوان فري ميكس وابتدأها بألبوم فري ميكس 1 ثم فري ميكس 2 وتضمن هذين الألبوميين أغنيتين بصوت نصر محروس تحت اسم «هريدي» وقدمهم باللهجة الصعيدية البحتة.
و أعاد اكتشاف صوت خالد عجاج من خلال مجموعة ألبومات مثل «أصعب حب» و«وحشتني» و«ولا دمعة» وأخيراً ألبوم «وحداني» ومن الفيديو كليبات التي قام بإخراجها كانتا أغنيتي «تعالالي» و«وحداني» و«لاموني (لاموني ولاموا عليا)»
و بعدها بفترة ليست بعيدة أعاد نصر محروس الفنان محمد محي إلى عالم النجوم من خلال ألبوم «صورة ودمعه» و«قادر وتعملها» وقد قام بإخراج فيديو «ليه بيفكروني» و«قادر وتعملها»
قدم أيضاً محمد منير في أواخر التسعينيات في حلته القديمة ذاتها لكن بخيوط جديدة حاكها نصر محروس برؤية فنية متميزة وطرح له في الأسواق ألبوم «في عشق البنات» وألبوم «قلبي مساكن». وكان فيديو كليب «سو يا سومساكن» بمثابة انقلاب في عالم التصوير الغنائي..
و في نفس تلك الفترة كان قد اكتشف صوت الفنان بهاء سلطان وقد كان هو من أطلق عليه اسم سلطان، وقدمه للجمهور من خلال 4 ألبومات «ياللي ماشي»، «تلات دقايق»، «قوم أوقف» و«كان زمان» ولايزال بهاء سلطان ينتظر أن يفاجيء الجمهور بألبوم يقوم على تحضيره له نصر محروس.
في بداية عام 2002 فجر نصر محروس قنبلة أشهر صوتين على الساحة الفنية وهما شيرين عبد الوهاب وتامر حسني والذين لا يزالا يتربعان على عرش النجومية في الوطن العربي وطبعاً كان ذلك من خلال ألبوم فري ميكس 3 وأغنيتين من أروع ما يكون «آه يا ليل» و«حبيبي وإنت بعيد» وأشهر دويت لهما «لو كنت نسيت»
و قد أصدر نصر محروس لشيرين عبد الوهاب ألبومين نجحا نجاحاً منقطع النظير«جرح تاني» و«لازم أعيش» كانا كفيليين بوضعها في منافسة مع كبريات الفنانات مما جعل شركات الإنتاج الأخرى تنهال عليها بالعروض المغرية وقد قررت شيرين على أثر كل تلك العروض الانتقال إلى شركة إنتاج أخرى عام 2006.
أما تامر حسني فقد أصدر له نصر محروس 5 من أروع الألبومات التي أوصلت تامر إلى لقب نجم الجيل «حب»، «عينية بتحبك»، «الجنة في بيوتنا»، «بنت الإيه» وأخيراً «قرب كمان» الذي طًرح في الأسواق مصاحباً لفيلم «كابتن هيما» والذي كان أول تجربة لنصر محروس في الإنتاج والإخراج السينمائي.. وقد قرر تامر أيضاً الاستقلال والعمل بعيداً عن نصر محروس ووضع رؤيته الفنية التي نضجت وانتقل هو الآخر إلى شركة إنتاج أخرى في بداية 2009.
أما الفنانة سوما فقد قدمها نصر محروس ضمن ألبوم «فري ميكس 4» في دويتو مع بهاء سلطان وأغنية «اللي في عيني» وقد لاقت نجاحا منقطع النظير وأصدرت لها الشركة في 2006 ألبوم "عيب عليك"
و ضمن ألبوم «فري ميكس 4» قدم مجموعة أصوات ومن أهمهم الفنانة الجميلة دنيا سمير غانم من خلال أغنيتين «مش قادرة أصدق عينية» و«خلاص ارتحت»... أما دياب ذات الصوت الرجولي الرائع فقد كانت له أغنية «غمازات»
وتعاقد مع الفنان هيثم شاكر وأصدر له ألبوم «جديد عليا» ويقوم نصر محروس على العمل لتحضير ألبوم هيثم القادم.
و الجدير بالذكر أن نصر محروس لا يزال يتعاون مع والده في بعض الأعمال فقد عمل مع الراحل محمد رشدي وقام بتوزيعها نصر محروس كما أخرج منها أغنيتين على طريقة الفيديو كليب «دامت لمين» و«قطر الحياة»
و أيضا المغنية الجديدة كاميليا والتي اكتشفها والده محروس عبد المسيح وأصدر أول ألبوماتها «ما كانش حب» وقد كان لها أغنية من كلمات نصر محروس «سيبتك»..
مؤلفاته
أفلام
كابتن هيما - 25 يونيو 2008
قصة وإخراج: نصر محروس، بطولة: تامر حسني، زينة، ميار الغيطي وأحمد راتب وأحمد زاهر
أغاني من تأليفه
إخراج الفيديو كليب
الألبومات التي أصدرتها شركة فري ميوزك
1. أمين سامي 1
2. أمين سامي 2
3. أمين سامي 3
4. عاشق الساكس 1
5. عاشق الساكس 2
6. عاشق الساكس 3
7. عاشق الساكس 4
8. عاشق الساكس 5
9. فري ميكس 1 1998
10. فري ميكس 2 2000
11. فري ميكس 3 2002
12. فري ميكس 4 2005
13. فري بيبي 2002
14. محمد فؤاد – كاماننا
15. محمد فؤاد – حيران
16. محمد فؤاد – الحب الحقيقي
17. خاد عجاج – أصعب حب
18. خاد عجاج – وحشتني
19. خاد عجاج – ولا دمعه
20. خاد عجاج – وحداني
21. محمد منير – في عشق البنات
22. محمد منير – قلبي مساكن شعبية
23. محمد محي – صورة ودمعة
24. محمد محي – قادر وتعملها 2003
25. بهاء سلطان - ياللي ماشي
26. بهاء سلطان – تلات دقائق
27. بهاء سلطان – قوم أوقف 2003
28. بهاء سلطان – كان زمان 2006
29. شيرين – جرح تاني 2003
30. شيرين – لازم أعيش 2005
31. تامر حسني – حب 2004
32. تامر حسني – عنية بتحبك 2005
33. تامر حسني– الجنة في بيوتنا 2007
34. سوما – عيب عليك 2006
35. تامر حسني – يا بنت الإيه 2007
36. تامر حسني – قرب كمان 2008
37. هيثم شاكر– جديد عليه 2008
38. دياب - العو 2009
39. تامر حسني - بحبك إنت 2013
مصادر
وصلات خارجية
الموقع الرسمي لنصر محروس
موقع فري ميوزيك
أشخاص على قيد الحياة
أقباط
شعراء غنائيون
شعراء غنائيون مصريون
مخرجو فيديوهات موسيقية
مخرجون سينمائيون مصريون
مغنون مصريون
منتجو أفلام مصريون
مواليد 1388 هـ
مواليد 1969
مواليد في القاهرة
| |
doc-ar-3772
|
تشير الكيمياء الرطبة إلى الكيمياء التي تجرى في الحالة السائلة، أي التجارب الكيماوية التي تجرى في القوارير والأنابيب. وهي شكل من أشكال الكيمياء التحليلية التي تستخدم طرقًا كلاسيكية مثل الملاحظة لتحليل المواد.
الأدوات
تحتاج الكيمياء الرطبة تقليدياً إلى استخدام أواني المختبر، ولا تحتاج إلى التحاليل الكيميائية الكمية التي تستخدم فيها الأجهزة العلمية. كثيراً ما تدرس أساسيات الكيمياء الطربة في مُختبرات المدارس الثانوية أو الكليات. ومن بين أهم الأدوات المستخدمة:
الدوارق الحجمية أو المعيارية
المخبر المدرج أو الاسطوانة المدرجة
الكأس الزجاجي
الدوارق المخروطية
الماصة
القمع
السحاحة
بوتقة
موقد بنسن
تاريخ
قبل عصر الكيمياء النظرية والحسابية كانت الكيمياء الرطبة هي المجال السائد للاكتشافات العلمية في علم الكيمياء، وقد سُميت لذلك في بعض الأحيان بـ«الكيمياء الكلاسيكية».
إلا أنها كانت لا تزال مرتبطة بالخيمياء إلى حد الالتباس إلى أن بدأ العلماء في اتخاذ منهج علمي صارم ومضبوط في عملهم وربما يكون جابر بن حيان، وهو الكيميائي الذي «يعتبره العديد من المراقبين أبو الكيمياء» الذي طور في وقت مبكر المنهج التجريبي للكيمياء، وقام بعزل العديد من الأحماض، بما في ذلك حمض الهيدروكلوريك وحمض النيتريك وحمض الليمون وحمض الخليك وحمض الطرطريك، والماءالملكي.
وبسبب الحاجة الكبيرة للكيمياء الرطبة في أغراض ومتطلبات مصنوعات الاستخدام المنزلي ومراقبة الجودة الحديثين، تمت أتمتت وحوسبت العديد من وسائل دراستها لتنظيم التحاليل العلمية الحديثة وضمان دقتها.
الأساليب
الأساليب النوعية
تستخدم الأساليب النوعية التغييرات في المعلومات التي لا يمكن قياسها كمياً للكشف عن أي تغيير. يمكن أن يشمل ذلك تغيرًا في اللون والرائحة والملمس وما إلى ذلك.
الاختبارات الكيميائية
تستخدم الاختبارات الكيميائية الكواشف للإشارة إلى وجود مادة كيميائية معينة في محلول غير معروف. تتسبب الكواشف في حدوث تفاعل فريد بناءً على المادة الكيميائية التي تتفاعل معها، مما يسمح للشخص بمعرفة المادة الكيميائية الموجودة في المحلول. مثال على ذلك هو اختبار هيلر حيث يوجد أنبوب اختبار يحتوي على بروتينات مضافة إليه أحماض قوية. تتشكل حلقة غائمة حيث تلتقي المواد، مما يشير إلى أن الأحماض تغير طبيعة البروتينات. السحابة هي علامة على وجود البروتينات في السائل. تستخدم الطريقة للكشف عن البروتينات في بول الشخص.
اختبار اللهب
اختبار اللهب هو نسخة أكثر شيوعًا من الاختبار الكيميائي. يتم استخدامه فقط على أيونات المعادن. يحترق الغبار المعدني، مما يتسبب في انبعاث الألوان اعتمادًا على ما تم حرق المعدن به. على سبيل المثال، احتراق الكالسيوم (Ca) يعطي اللون البرتقالي والنحاس (Cu) يحترق باللون الأزرق. وتُستخدم انبعاثات الألوان لإنتاج ألوان زاهية في الألعاب النارية.
الأساليب الكمية
تستخدم الأساليب الكمية المعلومات التي يمكن قياسها وتحديدها كميًا للإشارة إلى التغيير. يمكن أن يشمل ذلك التغييرات في الحجم والتركيز والوزن وما إلى ذلك.
التحليل الوزني
يقيس التحليل الوزني وزن أو تركيز مادة صلبة تكونت من راسب أو مذاب في سائل. يتم تسجيل كتلة السائل قبل خضوعه للتفاعل. بالنسبة للترسب، يتم إضافة كاشف حتى يتوقف الراسب عن التكون. ثم يتم تجفيف المادة المترسبة ووزنها لتحديد تركيز المواد الكيميائية في السائل. بالنسبة للمادة المذابة، يمكن ترشيح السائل حتى يتم إزالة المواد الصلبة أو غليها حتى يتبخر السائل بالكامل. تُترك المواد الصلبة بمفردها حتى تجف تمامًا ثم يتم وزنها لتحديد تركيزها. تبخير كل السائل هو الأسلوب الأكثر شيوعًا.
التحليل الحجمي
تسمى المعايرة بالتحليل الحجمي، حيث تعتمد على قياسات الحجم لتحديد كمية المادة الكيميائية. يضاف كاشف بحجم وتركيز معروفين إلى محلول به مادة وتركيز غير معروفين. تتناسب كمية الكاشف المطلوب لحدوث التغيير مع كمية المواد غير المعروفة. هذا يكشف عن كمية المادة غير المعروفة الموجودة. إذا لم تكن هناك تغييرات مرئية، يتم إضافة مؤشر إلى المحلول. يتغير لون المؤشر حسب درجة الحموضة في المحلول. تسمى النقطة الدقيقة التي يحدث فيها تغيير اللون بنقطة النهاية. نظرًا لأن تغير اللون يمكن أن يحدث بشكل مفاجئ جدًا، فمن المهم أن تكون دقيقًا للغاية مع جميع القياسات.
قياس الألوان
يعد قياس الألوان طريقة فريدة من نوعها نظرًا لأنه يحتوي على خصائص كمية ونوعية. يتضمن تحليله النوعي تسجيل تغييرات اللون للإشارة إلى حدوث تغيير. يمكن أن يكون هذا تغييرًا في تظليل اللون أو تغييرًا إلى لون مختلف تمامًا. يتضمن الجانب الكمي معدات حساسة يمكنها قياس الطول الموجي للألوان. فبقياس التغييرات في الأطوال الموجية بدقة يمكن تحديد التغييرات التي حدثت للمادة.
الاستخدامات
يُمكن أن تستخدم تقنيات الكيمياء الرطبة للقيام بالقياسات الكيميائية الكمية، مثل تغير اللون (قياس الألوان)، لكن كثيراً ما تحتوي أيضاً قياسات أكثر كمية، حيث تستخدم في مجالات مثل قياس الجاذبية والمعايرة. من المجالات التي تستخدم فيها الكيمياء الرطبة تجارب:
الأس الهيدروجيني.
أو درجة الحموضة وهي سالب اللوغاريثم العشري لتركيز أيون الهيدروجين في محلول ما ويشير الي درجة حموضة ذلك المحلول، ويمكن قياسه عن طريق مؤشر الأس الهيدروجين ورمزه pH.
التركيز.
الصلابة.
المواد الصلبة أو المواد الصلبة المُذابة.
الملوحة.
الكثافة النوعية.
الكثافة.
العكارة.
اللزوجة.
مراجع
رطبة
كيمياء
| |
doc-ar-2696
|
جامع النبي جرجيس هو جامع تاريخي من مساجد الموصل الأثرية التراثية، ويقع في منطقة سوق الشعارين في شارع نينوى قرب أسواق السرج خانه، وقد أقدم مسلحوا داعش على تفخيخ وتفجير جامع النبي جرجيس في يوم الجمعة 27 رمضان 1435هـ/25 تموز 2014 م.
تاريخ الجامع
الجامع كان بالأصل مسجدا صغيرا، ولا يعرف بالتأكيد سنة انشائهِ، لكن الزخارف والكتابات الكوفية فيه تشير على انها من القرن السادس للهجرة، ولقد شيد وبني الجامع في عهد الدولة العثمانية عام 1208هـ، على غرفة القبر ويكون الدخول للقبر من داخل الحرم، وبلغت مساحة الجامع حوالي 2000م2، وقد أعيد صيانة الجامع من قبل ديوان الوقف السني عام 2009م.
ولا توجد معلومات أكيدة على وجود تربة جرجيس النبي فيهِ، لكن يوصف بمشهد النبي جرجيس منذ أمد بعيد.
وجاء عن الشيخ عبد الملك بن حماد بن دباس الكناني الموصلي المتوفي سنة 571هـ، إنه توفي معمراً بالموصل ودفن في مشهد النبي جرجيس. وهو أقدم نص صريح بوجود مشهد للنبي جرجيس في الموصل.
وفي عام 580هـ، زار الجامع ابن جبير الأندلسي وقال عنه: (( وخص الله هذهِ البلدة بتربة مقدسة فيها مشهد النبي جرجيس عليه السلام، وقد بني فيهِ مسجد، وقبرهُ في زاوية من أحد بيوت المسجد عن يمين الداخل إليهِ، وهذا المسجد هو بين الجامع الجديد وباب الجسر، يجدهُ المار إلى الجامع من باب الجسر عن يساره، فتبركنا بزيارة هذا القبر ...)). ويستدل من ذلك إن الحضرة التي فيها القبر تقع على يمين الداخل، وهي أقدم من مبنى المصلى الذي تحت القبة.
وذكر هذا المشهد الهروي المتوفي عام 611هـ، فقال عند كلامه عن الموصل: (( وبها مشهد جرجيس النبي عليه السلام وقبره أيضاً بالسوس من بلاد خوزستان)). فالهروي يؤيد وجود القبر في المشهد في أواخر القرن السادس للهجرة. ومما يؤيد ذلك قول ياقوت الحموي في كلامهِ عن مدينة الموصل: ((... وفي وسط المدينة قبر جرجيس النبي ...)). وذكر ذلك القزويني المتوفي عام 682هـ، عند كلامهِ عن الموصل، فقال: (وفي نفس المدينة مشهد جرجيس النبي).
وورد في كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي إن جرجيس عبدا صالحا وليس نبيا، حيث ورد إنه عبد صالح من أرض فلسطين ممن أدرك بقايا من حواري النبي عيسى بن مريم، وإنه تجهز للسفر إلى ملك الموصل، كما قال ابن حميد: حدثنا سلمة، عن ابن اسحاق، عن وهب بن منبه، وغيره من أهل العلم، أنه كان بالموصل ملكا أسمه دازانه، وقد بسط ملكه على جميع بلاد الشام، وكان جبارا عاتيا، وكان جرجيس رجلا صالحا من أهل فلسطين، وكان رجلا مؤمنا يكتم إيمانه في عصبة معه صالحين، وكانوا قد ادركوا بقايا من الحواريين فسمعوا منهم، وأخذوا عنهم، وقد جاء جرجيس إلى نينوى لملاقاة ملكها ودعوته إلى عبادة الله الواحد، فما كان من الملك إلا أن عذبه وقتله.
وفي سنة 796هـ، استولى تيمورلنك على مدينة الموصل فدمرها وقتل أكثر أهلها، ثم عمر تيمورلنك مبنى جامع النبي يونس ووسع مشهد وضريح النبي جرجيس واتخذهُ جامعاً، وبنى قبة فوق القبر (الحضرة) ووضع صندوقاً فوق القبر، كما إنه وسع المصلى وأوقف لهُ، وللحضرة أوقافا كثيرة في الموصل وصار يعرف منذ ذلك الوقت بجامع النبي جرجيس.
أما ما يقولهُ بعض الناس من أن القائد تيمورلنك هو الذي أظهر القبر، فهو قول لا حقيقة له، لأنه بنى القبة التي فوق القبر ووسع المصلى واتخذ فيهِ منبراً، ويؤيد هذا ما ذكرهُ العمري عند كلامهِ عن ضريح النبي جرجيس : ((قبره الشريف في نص -منتصف- الموصل القديم، وليس كما يقول بعض الناس ان تيمور استخرجهُ وبنى عليهِ جامعاً، ولعلهُ كبره وضم عليهِ بعض الأمكنة واستحدث فيهِ شيئا، والله أعلم)).
والمدرسة التي تقع في فناء الجامع، فقد ورد ذكرها في القرن الحادي عشر للهجرة، وممن درس بها محمود أفندي عبد الوهاب المتوفي سنة 1082هـ، ولا يعلم من بناها أو أسسها.
وفي سنة 1129هـ، بنى إسماعيل أغا بن عبد الجليل مدرسة في فناء جامع النبي جرجيس لتدريس القراءات والعلوم القرآنية والعلوم القرآنية، (وإسماعيل أغا هو من آل الجليلي، وهو الذي تولى ولاية الموصل سنة 1138هـ)، وقد أرخ هذا بناء المدرسة بأبيات لم تزل مكتوبة على حجر مثبت في صدر المدرسة وهي:
1129هجري.
موقع الضريح
شيد وبني المبنى للضريح والجامع على أرض مرتفعة حيث كانت مقبرة قديمة تعرف باسم مقبرة قريش، ويقع الضريح الآن في شارع نينوى قرب أسواق السرج خانه، ومبنى الحضرة هو أقدم أبنية الجامع، وترتفع أرضية الحضرة عن مستوى أرض الغرفة التي فيها القبر حوالي متر واحد، والغرفة الثانية تقع غربي الغرفة الأولى وينزل إليها بأربع درجات، وفيها قبر العبد الصالح جرجيس.
المراجع
مبان ومنشآت دمرها تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)
نبي جرجيس
| |
doc-ar-3751
|
الخالق هو اسم من أسماء الله الحسنى وهو المبدع للخلق المخترع له على غير مثال سابق.
ذكره في القرآن
ذكر الله تسمية نفسه باسم الخالق في القرآن الكريم إحدى عشر مرة كالتالي:
منها ثمان مرات بصيغة المفرد
في سورة الأنعام قال الله .في سورة الرعد قال الله .
في سورة الحجر قال الله .'''
في سورة فاطر قال الله تعالى: (سورة فاطر)
في سورة ص قال الله تعالى: (سورة ص)
في سورة الزمر قال الله تعالى: (سورة الزمر)
في سورة غافر قال الله تعالى: (سورة غافر)
في سورة الحشر قال الله تعالى: (سورة الحشر)
منها مرتين بصيغة التفضيل
في سورة المؤمنون قال الله تعالى: (سورة المؤمنون)
في سورة الصافات قال الله تعالى: (سورة الصافات)
مرة واحدة بصيغة الجمع
في سورة الواقعة قال الله تعالى: (سورة الواقعة)
المعنى اللغوي لكلمة خلق
ينقسم في لغة العرب إلى ثلاثة أقسام
المعنى الأول: إيجاد الشي من العدم أو ابتداع مخلوق جديد من غير سابق له وهذا المعنى خاص بالله تعالى لا يشاركه فيه أحد أبداً
قال الله تعالى: (سورة مريم)
قال الله تعالى: (سورة الحجر)
قال الله تعالى: (سورة الدخان)
المعنى الثاني: التهيئة والتقدير والتشكيل والتجميع والتركيب
قال الله تعالى: (سورة المائدة)
قال الله تعالى: (سورة آل عمران)
قال الله تعالى: (سورة الصافات)
المعنى الثالث: الكذب وهذا المعنى لا يجوز أبداً حتى التفكير أو الظن في أن يصل إلى الله أو إلى الرسل أو الأنبياء عليهم السلام ولكن قد يصل إلى أي مخلوق من مخلوقات الله
قال الله تعالى: (سورة ص)
قال الله تعالى: (سورة العنكبوت)
قال الله تعالى: (سورة الشعراء)
معنى اسم الله الخالق
اسم الله الخالق يشمل التالي:
المعنى الأول: إيجاد الشي من العدم أو ابتداع مخلوق جديد من غير سابق له وهذا المعنى خاص بالله تعالى لا يشاركه فيه أحد أبداً.
قال الله تعالى: (سورة الزمر)
قال الله تعالى: (سورة غافر)
قال الله تعالى: (سورة الأنعام)
قال الله تعالى: (سورة فاطر)
المعنى الثاني: التهيئة والتقدير والتشكيل والتجميع والتركيب
قال الله تعالى: (سورة المؤمنون)
قال الله تعالى: (سورة الصافات)
أما المعنى اللغوي الثالث لكلمة خلق فهو مستحيل في حق الله تبارك وتعالى جل جلالة وتقدست أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا
تسمية غير الله تعالى باسم خالق
يختلف جواز أو عدم جواز إطلاق اسم خالق على غير الله تعالى باختلاف المعنى على ثلاث حالات كالتالي:
المعنى الأول: إيجاد الشيء من العدم أو ابتداع مخلوق جديد من غير سابق له وهذا المعنى خاص بالله تعالى لا يشاركه فيه أحد أبداً.
ولا يجوز إطلاق اسم الخالق بهذا المعنى الأول على غير الله قطعاً فلا خالق في الكون إلا الله.
قال الله تعالى: (سورة الزمر)
قال الله تعالى: (سورة غافر)
قال الله تعالى: (سورة الأنعام)
المعنى الثاني: التهيئة والتقدير والتشكيل
فإن الله تبارك وتعالى أعطى بعض خلقه القدرة على التهيئة والتقدير والتشكيل وقد يطلق عليها في لغة العرب خلق فيمكن أطلاق اسم خلق أو خالق بدون الألف واللام بهذا المعنى الثاني كما في لغة العرب على غير الله تعالى مع معرفة بأن الله فوق كل شي ومهما كان خلق غير الله من الجودة والإتقان فإنه لا يصل إلى حسن خلق الله وفي أول الأمر ونهايته تجد خلق غير الله مكون من بعض خلق الله.
قال الله تعالى: (سورة المؤمنون)
المعنى الثالث: الكذب
فإنه يجوز في حق غير الله تعالى ولا يجوز أبدا في حق الله تعالى تبارك الله وتقدس وتنزه عن كل عيب أو كذب سبحانه لا إله إلا هو ولا معبود بحق إلا هو كما لا يجوز هذا المعنى في حق رسوله صلى الله عليه وسلم فهو الصادق المصدوق.
قال الله تعالى: (سورة الأنعام)
«الخالق أحسن كل شي خلقه»
يرى الإسلام أن من فضل الله الخالق أنه أحسن كل شي خلقه بقدرته.
قال الله تعالى: (سورة السجدة)
قال الله تعالى: (سورة النمل)
قال الله تعالى: (سورة فصلت)
قال الله تعالى: (سورة البقرة)
قال الله تعالى: (سورة الروم)
قال الله تعالى: (سورة النمل)
قال الله تعالى: (سورة الشورى)
قال الله تعالى: (سورة الجاثية)
قال الله تعالى: (سورة الروم)
قال الله تعالى: (سورة الأنبياء)
أما الآن أنظر إلى خلق ضعيف جدا من خلق الله ومع هذا كرمة الله ورفع قدرة وأرسل له رسله وأنزل له كتبه وقص علية من الأنباء بل تعجب بأنه خيره بين طاعته ومعصيته ووعده بالجنات والقرب منه تعالى لمن أطاعة والعذاب الأليم لمن عصاه إنه الإنسان خلق بديع من الخالق جل جلاله تميز عن المخلوقات بالعقل والتمييز والتركيب وتزداد إيمانا بعظمة الخالق الجليل عندما ترى أنه سخر لهذا الكائن الضعيف السماوات والأرض وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنه
قال الله تعالى: (سورة الروم)
قال الله تعالى: (سورة لقمان)
قال الله تعالى: (سورة التغابن)
قال الله تعالى: (سورة الشورى)
الخالق يخلق خلقه بدون عناء أو جهد أو تعب أو لغوب
قال الله تعالى عن مريم بنت عمران رضي الله عنها: (سورة آل عمران)
قال الله تعالى: (سورة النحل)
قال الله تعالى: (سورة مريم)
قال الله تعالى: (سورة يس)
قال الله تعالى: (سورة غافر)
قال الله تعالى: (سورة البقرة)
قال الله تعالى: (سورة آل عمران)
قال الله تعالى: (سورة الأنعام)
قال الله تعالى: (سورة لقمان)
قال الله تعالى: (سورة ق)
أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال: قالت اليهود: إن الله خلق الخلق في ستة أيام وفرغ من الخلق يوم الجمعة واستراح يوم السبت فأكذبهم الله في ذلك فقال { وما مسنا من لغوب }.
الخالق سبحانه يخلق ما يشاء وقت ما يشاء كيفما يشاء
بحسب الإسلام فإن الله الخالق سبحانه وتعالى قادر على أن يخلق ما يشاء من الخلق لا يستعصي عليه شي فقد خلق الملائكة من نور وخلق الجان من نار السموم وخلق الإنسان من صلصال من حمإ مسنون إنها قدرة الخالق العظيم الفعال لما يريد.
قال الله تعالى: (سورة الشورى)
قال الله تعالى: (سورة النور)
قال الله تعالى: (سورة الروم)
قال الله تعالى: (سورة آل عمران)
قال الله تعالى: (سورة آل عمران)
قال الله تعالى: (سورة آل عمران)
قال الله تعالى: (سورة المائدة)
قال الله تعالى: (سورة القصص)
قال الله تعالى: (سورة فاطر)
الخالق يسخر بعض مخلوقاته لبعض مخلوقاته
قال الله تعالى: (سورة إبراهيم)
قال الله تعالى: (سورة النحل)
قال الله تعالى: (سورة النحل)
قال الله تعالى: (سورة الجاثية)
قال الله تعالى: (سورة الحج)
قال الله تعالى: (سورة لقمان)
قال الله تعالى: (سورة الزخرف)
قال الله تعالى: (سورة المائدة)
قال الله تعالى: (سورة النحل)
قال الله تعالى: (سورة المؤمنون)
قال الله تعالى: (سورة الملك)
قال الله تعالى: (سورة الأنعام)
قال الله تعالى: (سورة طه)
قال الله تعالى: (سورة الحجر)
قال الله تعالى: (سورة عبس)
قال الله تعالى: (سورة النازعات)
قل سيروا في الأرض فأنظروا كيف بدأ الخلق؟
قال الله تعالى: (سورة العنكبوت)
قال الله تعالى: (سورة الغاشية)
قال الله تعالى: (سورة فاطر)
قال الله تعالى: (سورة الأعراف)
قال الله تعالى: (سورة يوسف)
قال الله تعالى: (سورة فاطر)
قال الله تعالى: (سورة النمل)
قال الله تعالى: (سورة النمل)
يحثنا الله تبارك وتعالى على التفكر في مخلوقاته وعظمتها وكمال قدرته ولا يعرف كيف بدأ الخلق إلا الله سبحانه وتعالى وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض ما أوحي إليه عن بداية الخلق نستعرض بعض ما جاء عن رسولنا الكريم عن بداية الخلق فهو عليه الصلاة والسلام الصادق المصدوق ولا ينطق عن الهوى أو الظن أو الخيال أو الفلسفة بل كل ما قال رسولنا الكريم هو حق اليقين نؤمن بما جاء به كله حتى لو لم تصل إليه عقولنا فالعيب قد يصل إلى عقولنا ولكن لا يصل أبداً إلى رسولنا عليه الصلاة والسلام
خلق القلم والعرش والكرسي والماء والملائكة واللوح المحفوظ
بعض ماورد في القرآن الكريم من الخالق عز وجل عن خلق القلم والعرش والكرسي والماء والملائكة واللوح المحفوظ
قال الله تعالى: (سورة فاطر)
قال الله تعالى: (سورة الزمر)
قال الله تعالى : (سورة غافر)
قال الله تعالى : (سورة هود)
قال الله تعالى : (سورة طه)
قال الله تعالى : (سورة غافر)
قال الله تعالى : (سورة الحاقة)
قال الله تعالى : (سورة البروج)
قال الله تعالى : (سورة القلم)
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
قال الله تعالى : (سورة الزخرف)
قال الله تعالى : (سورة الصافات)
قال الله تعالى : (سورة الزخرف)
بعض ماورد في السنة والأثر عن خلق القلم والعرش والكرسي والماء والملائكة واللوح المحفوظ
روى البخاري عن عمران بن حصين: قال قال أهل اليمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم «جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر فقال كان الله ولم يكن شيء قبله (وفي رواية معه، وفي رواية غيره) وكان عرشه على الماء. وكتب في الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض» وفي لفظ: ثم خلق السموات والأرض.
روى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال وعرشه على الماء».
روى الإمام أحمد، وأبو داود والترمذي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه : قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن أول ما خلق الله القلم. ثم قال له أكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة»
روى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذي عن عباس بن عبد المطلب قال: كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء فمرت سحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتدرون ما هذا قال قلنا السحاب قال والمزن قال قلنا والمزن قال والعنان قال فسكتنا فقال هل تدرون كم بين السماء والأرض قال قلنا الله ورسوله أعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكشف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، ثم فوق ذلك ثمانية أو عال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض ثم على ظهورهم العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض والله فوق ذلك وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء ".
روى أبو داود عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله عز وجل من حملة العرش أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام.
روى ابن جرير حدثني يونس حدثنا ابن وهب قال: قال ابن زيد حدثني أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس» قال وقال أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض»
عن أبي ذر الغفاري أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكرسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " والذي نفسي بيده ما السموات السبع والأراضون السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة
عن الزهرى عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من نار وخلق آدم مما قد وصف لكم»
عن ابن عباس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال «ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء، قلمه نور وكتابه نور لله فيه في كل يوم ستون وثلاثمائة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيى ويعز ويذل ويفعل ما يشاء»
عن مجاهد عن ابن عباس قال «إن في صدر اللوح لا إله إلا الله وحده دينه الإسلام ومحمد عبده ورسوله. فمن آمن بالله وصدق بوعده واتبع رسله أدخله الجنة» قال «واللوح المحفوظ لوح من درة بيضاء طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق والمغرب. وحافتاه الدر والياقوت، ودفتاه ياقوتة حمراء، وقلمه نور، وكلامه معقود بالعرش، واصله في حجر ملك»
خلق السماوات والأرض وأقواتها والليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
نستعرض هنا بعضاً مما جاء عن بعض مخلوقات الله الأولى العظيمة ومنها خلق السماوات والأرض وأقواتها والليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
بعض ماورد في القرآن الكريم من الخالق عز وجل عن خلق السماوات والأرض وأقواتها والليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
قال الله تعالى : (سورة النازعات)
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
قال الله تعالى : (سورة آل عمران)
قال الله تعالى : (سورة لقمان)
قال الله تعالى : (سورة الأنعام)
قال الله تعالى : (سورة الأحقاف)
قال الله تعالى : (سورة فاطر)
قال الله تعالى : (سورة الحديد)
قال الله تعالى : (سورة يونس)
قال الله تعالى : (سورة يونس)
قال الله تعالى : (سورة الإسراء)
قال الله تعالى : (سورة يونس)
قال الله تعالى : (سورة هود)
قال الله تعالى : (سورة إبراهيم)
قال الله تعالى : (سورة إبراهيم)
قال الله تعالى : (سورة غافر)
قال الله تعالى : (سورة الشورى)
قال الله تعالى : (سورة الدخان)
قال الله تعالى : (سورة الفرقان)
قال الله تعالى : (سورة فاطر)
قال الله تعالى : (سورة الشورى)
بعض ماورد في السنة والأثر عن خلق السماوات والأرض وأقواتها والليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
روى الإمام أحمد عن أبي هريرة قال «أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاث وخلق النور يوم الأربعاء وبث الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر خلق خلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل»
عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال«إن الله كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة ثم فتقها فجعل سبع أرضين في يومين (الأحد والاثنين) وخلق الأرض على حوت وهو النون قال الله تعالى (نون والقلم وما يسطرون) والحوت في الماء والماء على صفات والصفات على ظهر ملك والملك على صخرة والصخرة في الريح، وهي الصخرة التي ذكرها لقمان ليست في السماء ولا في الأرض فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الأرض فأرسى عليها الجبال فقرت، وخلق الله يوم الثلاثاء الجبال وما فيهن من المنافع، وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب وفتق السماء وكانت رتقا فجعلها سبع سموات في يومين الخميس والجمعة وإنما سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق السموات والأرض وأوحى في كل سماء أمرها، ثم خلق في كل سماء خلقها من الملائكة والبحار وجبال البرد وما لا يعلمه غيره ثم زين السماء بالكواكب فجعلها زينة وحفظا يحفظ من الشياطين فلما فرغ من خلق ما أحب استوى على العرش».
روى البخاري ومسلم والنسائي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي»
روى الإمام أحمد عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :«لما خلق الله الأرض جعلت تميد فخلق الجبال فألقاها عليها فاستقرت فتعجبت الملائكة من خلق الجبال فقالت يا رب هل من خلقك شيء أشد من الجبال قال نعم الحديد، قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الحديد قال نعم النار، قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من النار قال نعم الريح، قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الريح، قال نعم ابن آدم يتصدق بيمينه يخفيها من شماله»
خلق الجان وخلق آدم وخلق ذريته منه
بعض ماورد في القرآن الكريم من الخالق عز وجل عن خلق الجان وخلق آدم وخلق ذريته منه
قال الله تعالى : (سورة المؤمنون)
قال الله تعالى : (سورة الرحمن)
قال الله تعالى : (سورة الحجر)
قال الله تعالى : (سورة الحجر)
قال الله تعالى : (سورة الفرقان)
قال الله تعالى : (سورة آل عمران)
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
بعض ماورد في السنة والأثر عن خلق الجان وخلق آدم وخلق ذريته منه
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من نار وخلق آدم مما وصف لكم» رواه مسلم
روى ابن أبي حاتم عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ان الله خلق آدم رجلا طوالا كثير شعر الرأس كأنه نخلة سحوق فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه فأول ما بدا منه عورته فلما نظر إلى عورته جعل يشتد في الجنة فأخذت شعره شجرة فنازعها فناداه الرحمن عزوجل يا آدم مني تفر فلما سمع كلام الرحمن قال يا رب لا ولكن استحياء»
روى الحافظ بن عساكر عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ان أباكم آدم كان كالنخلة السحوق ستين ذراعا كثيرا لشعر مواري العورة فلما أصاب الخطيئة في الجنة بدت له سوأته فخرج من الجنة فلقيته شجرة فأخذت بناصيته فناداه ربه أفرارا مني يا آدم قال: بل حياء منك والله يا رب مما جئت به»
روى الامام أحمد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لما خلق الله آدم تركه ما شاء أن يدعه فجعل إبليس يطيف به فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك»
روى أبو يعلى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله خلق آدم من تراب ثم جعله طينا ثم تركه حتى إذا كان حمأ مسنونا خلقه وصوره ثم تركه حتى إذا كان صلصالا كالفخار قال فكان إبليس يمر به فيقول لقد خلقت لأمر عظيم. ثم نفخ الله فيه من روحه فكان أول ما جرى فيه الروح بصره وخياشيمه فعطس فلقاه الله رحمة ربه فقال الله: يرحمك ربك. ثم قال الله يا آدم اذهب إلى هؤلاء النفر فانظر ماذا يقولون ؟ فجاء فسلم عليهم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. فقال يا آدم هذا تحيتك وتحية ذريتك. قال يا رب وما ذريتي قال اختر يدي يا آدم قال اختار يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين وبسط كفه فإذا من هو كائن من ذريته في كف الرحمن فإذا رجال منهم أفواههم النور فإذا رجل يعجب آدم نوره قال يا رب من هذا قال ابنك داود قال يا رب فكم جعلت له من العمر قال جعلت له ستين قال يا رب فأتم له من عمري حتى يكون له من العمر مائة سنة ففعل الله ذلك وأشهد على ذلك فلما نفذ عمر آدم بعث الله ملك الموت فقال آدم أو لم يبق من عمري أربعون سنة قال له الملك: أو لم تعطها ابنك داود فجحد ذلك فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته»
روى الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما خلق آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم فقال أي رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه فقال أي رب من هذا قال: هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود: قال رب وكم جعلت عمره قال ستين سنة، قال: أي رب زده من عمري أربعين سنة فلما انقضى عمر آدم، جاءه ملك الموت، قال: أو لم يبق من عمري أربعون سنة، قال: أو لم تعطها ابنك داود. قال فجحد فجحدت ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته وخطئ آدم فخطئت ذريته» ثم قال الترمذي حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي نعيم الفضل بن دكين وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
روى الحاكم في المستدرك عن أنس رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما صور الله آدم تركه فجعل إبليس يطيف به فينظر إليه فلما رآه أجوف قال ظفرت به خلق لا يتمالك هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
روى الحاكم في المستدرك عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال ما سكن آدم الجنة إلا ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
روى الحاكم في المستدرك عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال إن أول ما أهبط الله آدم إلى أرض الهند هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
روى الحاكم في المستدرك عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال قال علي بن أبي طالب أطيب ريح في الأرض الهند أهبط بها آدم صلى الله عليه وسلم فعلق شجرها من ريح الجنة هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
روى الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت الشمس فيه يوم الجمعة خلق آدم فيه وفيه أهبط إلى الأرض هذا حديث صحيح على شرط مسلم وقد أخرجاه من حديث الزهري بغير هذا اللفظ
روى الحاكم في المستدرك عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أخذ الله الميثاق من ظهر آدم صلى الله عليه وسلم بنعمان يعني بعرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا وقال ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إلى قوله بما فعل المبطلون هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
خلق الرحم وكلامها أمام خالقها جل جلاله
روي في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال فذاك لك»
الرحم خلق عظيم من مخلوقات الله جعله الله تعالى منزلاً ومستقراً لنشأة وحياة بني آدم ويسر له دخول الغذاء وخروج الفضلات منه بحكمة بالغة من الخالق عز وجل تدل على عظمة هذا المخلوق
و قد اختار له مكانا محكماً في جوف أنثى بني آدم حتى إذا التقى ماء الذكر بماء الأنثى وشاء الله أن يتكون منها خلقاً آخر فإن الرحم هذا الخلق العظيم يستجيب لمولاه وخالقه العظيم فيستقر الحمل ويحتفظ الرحم بالمخلوق الجديد إلى أن يشاء الله ثم يخرج طفلاً
و من أعلى تشريف وتكريم لهذا المخلوق العظيم أن الله رتب على الرحم الحقوق بين الناس كالنفقة والصلة والقرابة والمواريث وغيرها
و أعظم من ذلك التشريف ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن للرحم لسانا يوم القيامة تحت العرش يقول يا رب قطعت يا رب ظلمت يا رب أسيء إلي فيجيبها ربها ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك»
روى البخاري ومسلم عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخل الجنة قاطع». قال ابن أبي عمر قال سفيان: يعني قاطع رحم.
بعض ماورد في القرآن الكريم من الخالق عز وجل عن الرحم
قال الله تعالى : (سورة الحج)
قال الله تعالى : (سورة آل عمران)
قال الله تعالى : (سورة المؤمنون)
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
قال الله تعالى : (سورة البقرة)
أنواع الرحم
الرحم نوعان رحم عامه ورحم خاصة وتختلف في الحقوق والواجبات والصلة كما في التفصيل التالي
رحم عامه
وهي رحـم دين الإسلام والإيمان ويوجب صلتها محبة المسلمين وونصرتهم ومساعدتهم والعدل بينهم والنصيحة لهم وعدم قتلهم بدون حق وغيرها من الحقوق الواجبة لهم
قال الله تعالى : (سورة الأنفال)
قال الله تعالى : (سورة محمد)
قال الله تعالى : (سورة الممتحنة)
قال الله تعالى : (سورة الأحزاب)
مدة حياة الإنسان في الرحم (الحمل)
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
مدة حياة الأنسان في الرحم لا يعلمها إلا الله تعالى فهو بكل شي عليم وكل شي عنده بمقدار فمن قدر الله تعالى وقدرته أن جعل هناك حدا لبداية الحمل ونهايته
ذكر أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي في كتابه الجامع لأحكام القرآن مجمل أقوال العلماء في مدة الحمل
فقال رحمة الله تعالى " وأجمع العلماء على أن أقل الحمل ستة أشهر
وأن عبد الملك، بن مروان ولد لستة أشهر. وهذه الستة الأشهر هي بالأهلة كسائر أشهر الشريعة؛ ولذلك قد روي في المذهب عن بعض أصحاب مالك، وأظنه في كتاب ابن حارث أنه إن نقص عن الأشهر الستة ثلاثة أيام فإن الولد يلحق لعلة نقص الأشهر وزيادتها؛ حكاه ابن عطية.
واختلف العلماء في أكثر الحمل؛ فروى ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت: يكون الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحول ظل المغزل؛ ذكره الدارقطني.
وعن الليث بن سعد - إن أكثره ثلاث سنين.
وعن الشافعي أربع سنين؛
وعن الزهري ست وسبع.
قال أبو عمر: ومن الصحابة من يجعله إلى سبع؛ والشافعي: مدة الغاية منها أربع سنين. والكوفيون يقولون: سنتان لا غير. ومحمد بن عبد الحكم يقول: سنة لا أكثر. وداود يقول: تسعة أشهر، لا يكون عنده حمل أكثر منها.
قال أبو عمر: وهذه مسألة لا أصل لها إلا الاجتهاد، والرد إلى ما عرف من أمر النساء وبالله التوفيق.
وروى الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك ابن أنس إني حدثت عن عائشة أنها قالت: لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل، فقال: سبحان الله! من يقول هذا؟ ! هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان، تحمل وتضع في أربع سنين، امرأة صدق، وزوجها رجل صدق؛ حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة، تحمل كل بطن أربع سنين.
وذكره عن المبارك ابن مجاهد قال: مشهور عندنا كانت امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين، وكانت تسمى حاملة الفيل. وروى أيضا قال: بينما مالك بن دينار يوما جالس إذ جاءه رجل فقال: يا أبا يحيى! ادع لامرأة حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد؛ فغضب مالك وأطبق المصحف ثم قال: ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء! ثم قرأ، ثم دعا، ثم قال: اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجه عنها الساعة، وإن كان في بطنها جارية فأبدلها بها غلاما، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب، ورفع مالك يده، ورفع الناس أيديهم، وجاء الرسول إلى الرجل فقال: أدرك امرأتك، فذهب الرجل، فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد قطط، ابن أربع سنين، قد استوت أسنانه، ما قطعت سراره؛
وروي أيضا أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين! إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى؛ فسأل عمر الناس عنها، فقال معاذ بن جبل: يا أمير المؤمنين! إن كان لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل؛ فأتركها حتى تضع، فتركها، فوضعت غلاما قد خرجت ثنيتاه؛ فعرف الرجل الشبه فقال: ابني ورب الكعبة!؛ فقال عمر: عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ؛ لولا معاذ لهلك عمر.
وقال الضحاك: وضعتني أمي وقد حملت بي في بطنها سنتين، فولدتني وقد خرجت سني.
ويذكر عن مالك أنه حمل به في بطن أمه سنتين.
ويقال: إن محمد بن عجلان مكث في بطن أمه ثلاث سنين، فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا، فشق بطنها وأخرج وقد نبتت أسنانه.
وقال حماد بن سلمة: إنما سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين.
وذكر الغزنوي أن الضحاك ولد لسنتين، وقد طلعت سنه فسمي ضحاكا.
وقال عباد بن العوام: ولدت جارة لنا لأربع سنين غلاما شعره إلى منكبيه.
قال ابن خويز منداد: أقل الحيض والنفاس وأكثره وأقل الحمل وأكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد؛ لأن علم ذلك استأثر الله به، فلا يجوز أن يحكم في شيء منه إلا بقدر ما أظهره لنا، ووجد ظاهرا في النساء نادرا أو معتادا؛ ولما وجدنا امرأة قد حملت أربع سنين وخمس سنين حكمنا بذلك، والنفاس والحيض لما لم نجد فيه أمرا مستقرا رجعنا فيه إلى ما يوجد في النادر منهن.
انتهى كلامه رحمة الله
أشياء خلقها الله تعالى بيده
روى الطبري في «جامع البيان» وأبو الشيخ الأصفهاني في «العظمة» والبيهقي في «الأسماء والصفات» والحاكم في «المستدرك» والإمام السيوطي في «الدر المنثور» وفي «أسرار الكون» عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : (خلق الله أربعة أشياء بيده : آدم، والعرش، والقلم، وجنة عدن، وقال لسائر الخلق كن فكان).
خلق آدم
كرم الله تعالى آدم وشرفه فلم يخلق ذا روح غيره بيده
قال الله تعالى : (سورة ص)
قال الله تعالى : (سورة المؤمنون)
قال الله تعالى : (سورة الحجر)
قال الله تعالى : (سورة يس)
قال الله تعالى : (سورة الصافات)
قال الله تعالى : (سورة طه)
قال الله تعالى : (سورة الحج)
قال الله تعالى : (سورة الإنسان)
قال الله تعالى : (سورة التين)
أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال (خلق الله آدم من طين { لازب } واللازب اللزج الطيب من { حمإ مسنون } منتن، وإنما كان حمأ مسنوناً بعد التراب، فخلق منه آدم بيده، فمكث أربعين ليلة جسداً ملقى، فكان ابليس يأتيه يضربه برجله، فيصلصل فيصوت ثم يدخل من فيه ويخرج من دبره، ويدخل من دبره ويخرج من فمه، ثم يقول : لست شيئاً، ولشيء ما خلقت ! ولئن سلطت عليك لأهلكنك، ولئن سلطت علي لأعصينك. فلما نفخ الله فيه من روحه أتت النفخة من قبل رأسه، فجعل لا يجري شيء منها في جسده إلا صار لحماً ودماً، فلما انتهت النفخة إلى سرَّته نظر إلى جسده فأعجبه ما رأى من جسده، فذهب لينهض فلم يقدر. فهو قول الله { خلق الإِنسان من عجل }.
فلما تممت النفخة في جسده عطس فقال { الحمد لله رب العالمين } بإلهام من الله فقال الله له «يرحمك الله يا آدم»، ثم قال للملائكة الذين كانوا مع إبليس خاصة دون الملائكة الذين في السموات : { اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر } لما حدث في نفسه من الكبر فقال : لا أسجد له، وأنا خير منه، وأكبر سناً، وأقوى خلقاً، فأبلسه الله وآيسه من الخير كله، وجعله شيطاناً رجيماً.) والله تعالى أعلم
أخرج ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : خلق آدم من أديم الأرض، فألقي على الأرض حتى صار طيناً لازباً، وهو الطين الملتزق، ثم ترك حتى صار حمأ مسنوناً وهو المنتن، ثم خلقه الله بيده فكان أربعين يوماً مصوراً، حتى يبس فصار صلصالاً كالفخار إذا ضرب عليه صلصل. فذلك الصلصال والفخار مثل ذلك والله أعلم.
أخرج بن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن وهب بن منبه قال : خلق الله آدم كما شاء ومما شاء، فكان كذلك { فتبارك الله أحسن الخالقين } خلق من التراب والماء، فمنه شعره ولحمه ودمه وعظامه وجسده، فذلك بدء الخلق الذي خلق الله منه ابن آدم، ثم جعلت فيه النفس فيها يقوم ويقعد ويسمع ويبصر ويعلم ما تعلم الدواب، ويتقي ما تتقي ثم جعلت فيه الروح، فيه عرف الحق من الباطل، والرشد من الغي، وبه حذر وتقدم واستتر وتعلم ودبر الأمور كلها فمن التراب يبوسته، ومن الماء رطوبته، فهذا بدء الخلق الذي خلق الله منه ابن آدم كما أحب أن يكون. والله تعالى أعلم
غرس جنة عدن بيده سبحانه
قال الله تعالى : (سورة التوبة)
قال الله تعالى : (سورة النحل)
قال الله تعالى : (سورة طه)
قال الله تعالى : (سورة فاطر)
قال الله تعالى : (سورة الصف)
قال الله تعالى : (سورة الرحمن)
قال الله تعالى : (سورة الواقعة)
روى مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «قَالَ اللّهُ عَزّ وَجَلّ: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصّالِحِينَ مَا لاَ عَيْنٌ رَأَتْ، وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلاَ خَطَرَ عَلَىَ قَلْبِ بَشَرٍ».
روى مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَنّهُ قَالَ: «إِنّ فِي الْجَنّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرّاكِبُ فِي ظِلّهَا مِائَةَ سَنَةٍ».
روى مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ أَنّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنّ اللّهَ يَقُولُ لأَهْلِ الْجَنّةِ: يَا أَهْلَ الْجَنّةِ فَيَقُولُونَ: لَبّيْكَ. رَبّنَا وَسَعْدَيْكَ. وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ. فَيَقُولُ: هَلْ رَضِيتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: وَمَا لَنَا لاَ نَرْضَىَ؟ يَا رَبّ وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ. فَيَقُولُ: أَلاَ أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ؟ فَيَقُولُونَ: يَا رَبّ وَأَيّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ؟ فَيَقُولُ: أُحِلّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي. فَلاَ أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَداً».
روى مسلم في صحيحه عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنّ أَهْلَ الْجَنّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ الْغُرْفَةَ فِي الْجَنّةِ كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ فِي السّمَاءِ».
روى مسلم في صحيحه عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنّ فِي الْجَنّةِ لَسُوقاً. يَأْتُونَهَا كُلّ جُمُعَةٍ. فَتَهُبّ رِيحُ الشّمَالِ فَتَحْثُو فِي وُجُوهِهِمْ وَثِيَابِهِمْ. فَيَزْدَادُونَ حُسْناً وَجَمَالاً. فَيَرْجِعُونَ إِلَىَ أَهْلِيهِمْ وَقَدِ ازْدَادُوا حُسْناً وَجَمَالاً. فَيَقُولُ لَهُمْ أَهْلُوهُمْ: وَاللّهِ لَقِدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْناً وَجَمَالاً. فَيَقُولُونَ: وَأَنْتُمْ، وَاللّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْناً وَجَمَالاً».
روى مسلم في صحيحه فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَوَ لَمْ يَقُلَ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم: «إِنّ أَوّلَ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنّةَ عَلَىَ صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ. وَالّتِي تَلِيهَا عَلَىَ أَضْوَإِ كَوْكَبٍ دُرّيَ فِي السّمَاءِ. لِكُلّ امْرِئٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ اثْنَتَانِ. يُرَىَ مُخّ سُوقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللّحْمِ. وَمَا فِي الْجَنّةِ أَعْزَبُ؟».
روى مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنّ أَوّلَ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنّةَ عَلَىَ صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ. وَالّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَىَ أَشَدّ كَوْكَبٍ دُرّيَ، فِي السّمَاءِ، إِضَاءةً. لاَ يَبُولُونَ، وَلاَ يَتَغَوّطُونَ وَلاَ يَمْتَخِطُونَ وَلاَ يَتْفِلُونَ. أَمْشَاطُهُمُ الذّهَبُ. وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ. وَمَجَامِرُهُمُ الألُوّةُ. وَأَزْوَاجُهُمُ الْحُورُ الْعِينُ. أَخْلاَقُهُمْ عَلَىَ خُلُقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ. عَلَىَ صُورَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ. سِتّونَ ذِرَاعاً، فِي السّمَاءِ».
روى مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنّ لِلْمُؤْمِنِ فِي الْجَنّةِ لَخَيْمَةً مِنْ لُؤْلُؤَةٍ وَاحِدَةٍ مُجَوّفَةٍ. طُولُهَا سِتّونَ مِيلاً. لِلْمُؤْمِنِ فِيهَا أَهْلُونَ. يَطُوفُ عَلَيْهِمُ الْمُؤْمِنُ. فَلاَ يَرَىَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً».
أخرج ابن أبي شيبة عن حكيم بن جابر قال : أخبرت أن الله تبارك وتعالى لم يمس من خلقه بيده شيئاً إلا ثلاثة : غرس الجنة بيده وجعل ترابها الورس والزعفران وجبالها المسك، وخلق آدم بيده، وكتب التوراة لموسى بيده.
روى ابن جرير عن أبي اليمان الهوزني قال: الجنة مائة درجة، أوَّلها درجة فضة وأرضها فضة، ومساكنها فضة، [وآنيتها فضة] وترابها المسك. والثانية ذهب، وأرضها ذهب، ومساكنها ذهب، وآنيتها ذهب، وترابها المسك. والثالثة لؤلؤ، وأرضها لؤلؤ، ومساكنها اللؤلؤ، وآنيتها اللؤلؤ، وترابها المسك. وسبع وتسعون بعد ذلك، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. ثم تلا هذه الآية: { فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }
كتب الألواح لموسى بيده
قال الله تعالى : (سورة الأعراف)
قال الله تعالى : (سورة الأعراف)
أخرج أبو الشيخ عن ابن جريج قال : أخبرت أن الألواح من زبرجد ومن زمرد الجنة، أمر الرب تعالى جبريل فجاء بها من عدن، وكتبها بيده بالقلم الذي كتب به الذكر، واستمد الرب من نهر النور وكتب به الألواح.
أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «الألواح التي أنزلت على موسى كانت من سدر الجنة، كان طول اللوح إثني عشر ذراعاً».
أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال : كانوا يقولون : كانت الألواح من ياقوتة، وانا أقول : إنما كانت من زبرجد وكتابها الذهب، كتبها الله بيده فسمع أهل السموات صريف القلم.
أخرج أبو الشيخ عن عطاء قال : كتب الله التوراة لموسى بيده وهو مسند ظهره إلى الصخرة يسمع صريف القلم، في ألواح من زمرد ليس بينه وبينه إلا الحجاب.
أخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال : إن الله لم يمس شيئاً إلا ثلاثة : خلق آدم بيده، وغرس الجنة بيده، وكتب التوراة بيده.
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : أعطيَ موسى التوراة في سبعة ألواح من زبرجد، فيها تبيان لكل شيء وموعظة، فلما جاء بها فرأى بن إسرائيل عكوفاً على عبادة العجل، رمى بالتوراة من يده فتحطمت، فرفع الله منها ستة أسباع وبقي سبع.
أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن وهب بن منبه في قوله { وكتبنا له في الألواح من كل شيء } قال : كتب له اعبدني ولا تشرك بي شيئاً من أهل السماء ولا من أهل الأرض فإن كل ذلك خلقي، فإذا أشرك بي غضبت، وإذا غضبت لعنت، وإن لعنتي تدرك الرابع من الولد، وإني إذا أطعت رضيت، وإذا رضيت باركت والبركة مني تدرك الأمة بعد الأمة، ولا تحلف باسمي كاذباً فإني لا أزكي من حلف باسمي كاذباً، ووقر والديك فإنه من وقر والديه مددت له عمره ووهبت له ولداً يبره، ومن عق والديه قصرت له في عمره ووهب له ولداً يعقه، واحفظ السبت فإنه آخر يوم فرغت فيه من خلقي، ولا تزن، ولا تسرق، ولا تولّ وجهك عن عدوي، ولا تزن بامرأة جارك الذي يأمنك، ولا تغلب جارك على ماله، ولا تخلفه على امرأته.
أخرج أبو الشيخ والبيهقي في شعب الإِيمان عن أبي حرزة القاص، ان العشر الآيات التي كتب الله تعالى لموسى في الألواح : أن اعبدني ولا تشرك بي شيئاً، ولا تحلف باسمي كاذباً فإني لا أزكي ولا أطهر من حلف باسمي كاذباً، واشكر لي ولوالديك أنسألك في أجلك وأقيك المتالف، ولا تسرق ولا تزن فأحجب عنك نور وجهي، وتغلق عن دعائك أبواب سماواتي، ولا تغدر بحليل جارك، واحب للناس ما تحب لنفسك، ولا تشهد بما لم يعِ سمعك ويفقه قلبك، فإني واقف أهل الشهادات على شهادتهم يوم القيامة ثم سائلهم عنها، ولا تذبح لغيري لا يَصعد إلى من قربان أهل الأرض إلا ما ذكر عليه اسمي.
أخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الحلية وابن لال في مكارم الأخلاق عن جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «كان فيما أعطى الله موسى في الألواح الأول في أول ما كتب عشرة أبواب : يا موسى لا تشرك بي شيئاً فقد حق القول مني لتلفحن وجوه المشركين النار، واشكر لي ولوالديك أقك المتالف وانسأ في عمرك وأحييك حياة طيبة وأقلبك إلى خير منها، ولا تقتل النفس التي حرمت إلا بالحق فتضيق عليك الأرض برحبها والسماء باقطارها وتبوء بسخطي والنار، ولا تحلف باسمي كذباً ولا آثماً فإني لا أطهر ولا أركي من لم ينزهني ويعظم أسمائي، ولا تحسد الناس على ما أعطيتهم من فضيلي، ولا تنفس عليهم نعمتي ورزقي فإن الحاسد عدو نعمتي راد لقضائي ساخط لقسمتي التي أقسم بين عبادي، ومن لم يكن كذلك فلست منه وليس مني، ولا تشهد بما لم يع سمعك ويحفظ عقلك وتعقد عليه قلبك، فإني واقف أهل الشهادات على شهادتهم يوم القيامة ثم سائلهم عنها سؤلاً حثيثاً، ولا تزن، ولا تسرق، ولا تزن بحليلة جارك فأحجب عنك وجهي، وتغلق عنك أبواب السماء، وأحبب للناس ما تحب لنفسك، ولا تذبحن لغيري فإني لا أقبل من القربان إلا ما ذكر عليه اسمي وكان لخالصاً لوجهي،
وتفرغ لي يوم السبت وفرغ لي نفسك وجميع أهل بيتك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله جعل السبت لموسى عيداً، واختار لنا الجمعة فجعلها لنا عيداً».
رواى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى، فَقَالَ مُوسَى : يَا آدَمُ ! أَنْتَ أَبُونَا، خَيَّبْتَنَا وَأَخْرَجْتَنَا مِنْ الْجَنَّةِ. فَقَالَ لَهُ آدَمُ : أَنْتَ مُوسَى، اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلامِهِ، وَخَطَّ لَكَ بِيَدِهِ، أَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : «فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى، فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى»
القلم
قال الله تعالى : (سورة القلم)
أخرج أبو الشيخ من طرق عن مالك بن دينار عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لله لوحا، أحد وجهيه ياقوتة، والوجه الثاني زمردة خضراء، قلمه النور، فيه يخلق، وفيه يرزق، وفيه يحيى، وفيه يميت، وفيه يعز، وفيه يفعل ما يشاء في كل يوم وليلة).
أخرج أبو الشيخ والطبراني من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (إن الله خلق من درة بيضاء، دفتاه من ياقوتة حمراء وزبرجد، قلمه نور، وكتابه نور ينظر منه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة، يخلق فيها ويرزق، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء).
عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أول شيء خلقه الله تعالى القلم، وأمره أن يكتب كل شيء).
عن ابن عباس قال: (إن الله خلق العرش فاستوى عليه، ثم خلق القلم فأمره أن يجري بإذنه، وعظم القلم ما بين السماء والأرض فقال: بم أجري يا رب قال: بما أنا خالق وكائن في خلقي: من قطر أو نبات، أو خير أو شر - يعني به العمل - أو رزق أو أجل؛ فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، فأثبته الله في الكتاب المكنون عنده تحت العرش).
أخرج أبو الشيخ عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تبارك وتعالى أول شيء خلق، خلق القلم وهو من نور مسيرة خمسمائة عام، فأمره فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة).
عن ابن عباس قال: (أول شيء خلق الله عزوجل العرش من نور، ثم الكرسي، ثم لوحا محفوظا من درة بيضاء، دفتاه من ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، ينظر الله عزوجل فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة، يخلق في كل نظرة، ويحيى ويميت، ويعز ويذل، ويرفع أقواما، ويخفض أقواما، ويفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، وخلق قلما من نور، طوله خمسمائة عام، وعرضه خمسمائة عام قبل أن يخلق الخلق، وقال للقلم:)اكتب، قال: وما أكتب قال: اكتب علمي في خلقي إلى أن تقوم الساعة، فجرى القلم بما هو كائن في علم الله إلى يوم القيامة، إن كتاب ذلك العلم على الله يسير هين، وسنة القلم مشقوقة، ينبع منه المدد).
مراجع
أسماء الله الحسنى
فلسفة الدين
معتقدات إسلامية
نظرية الخلق
| |
doc-ar-1023
|
الحرارة النوعيّة هي كميّة الحرارة اللازمة لرفع درجة حرارة 1 كيلوغرام من المادة درجةً مئويةً واحدة. ووحداتها في النظام الدولي هي (جول/كيلوجرام/كلفن)
وحدة قياسها هي: جول / (كجم. ْم) أو جول / (كجم. كلفن)
يبين الجدول أدناه الحرارة النوعية لبعض المواد:
وسبب اختلاف الحرارة النوعية من مادة إلى أخرى يعود إلى مدى تراص وترابط ذرات المادة ومن ثم قدرتها على توصيل الحرارة. فعلى سبيل المثال: ذرات الحديد تكون متراصة بشكل نظام بلوري مكعب، وعند تسخينه تنتقل الحرارة بين أجزائه بسرعة وبسهولة وتزداد اهتزازات الذرات و
ترتفع درجة حرارته التي هي تعبير عن حركة اهتزازات الذرات فيه. أما في حالة الماء فإن جزيئات الماء ليست مترابطة بنفس الشدة حيث توجد في الحالة السائلة ولا هي متراصة بل تتحرك بحرية كبيرة لذلك يكون توصيل الحرارة فيما بينها أضعف وتحتاج إلى قدر أكبر من الحرارة.
فإذا أخذنا كتلتين متساويتين من الماء والزيت وقمنا بتسخين كل منهما لفترة متساوية بنفس اللهب فإننا نلاحظ بعد فترة أن درجة الحرارة الماء تكون أقل بكثير من درجة حرارة الزيت وهذا يعنى أن للماء سعة حرارية أكبر من السعة الحرارية للزيت. ولذلك نقول أن الحرارة النوعية للماء أكبر من الحرارة النوعية للزيت.
تزداد درجة حرارة الماء بمعدل نحو 4180 جول / كيلوجرام بالتسخين حتى تصل إلى 100 درجة مئوية، عندئذ تسود حرارة التبخير وهي كمية الحرارة بالجول التي يحتاجها 1 كيلوجرام من الماء ليتحول من الحالة السائلة إلى الحالة الغازية (بخار).
تعريفات مرتبطة
السعة الحرارية
السعة الحرارية هي مقدار الطاقة الحرارية اللازمة لرفع درجة حرارة الجسم كله درجة واحدة كلفينية لذلك هي ليست صفة مميزة للمادة لأنها تتغير بتغير كتلته ووحدتها (جول /كلفن)
الحرارة الكامنة
هي كمية الحرارة اللازمة لتغيير حالة 1 كيلوجرام من المادة من حالة إلى أخرى دون تغيير في درجة الحرارة (مثل تحول الماء إلى بخار). فعند تحول المادة من الحالة الصلبة إلى الحالة السائلة لا بد وان تكتسب المادة كمية من الحرارة - وهي في هذه الحالة - حرارة الانصهار، وتصبح مخزونة (كامنة) في السائل.
وعند تحول المادة من الحالة السائلة إلى الحالة الصلبة تفقد المادة حرارة الانصهار وتصبح مادة صلبة. (مع العلم بأن المادة الصلبة هي الأخرى تحتوي على قدر من الحرارة الكامنة خاصة بها).
وفي حاله تحول المادة من الحالة السائلة إلى الحالة الغازية تسمى حرارة تبخر أو
الحرارة الكامنة للتصعيد.
الحرارة النوعية للغازات
تعتمد الحرارة النوعية للغاز على ظروفه، ونفرق بين الحرارة النوعية للغاز عند ثبات ضغطه cp (تساوي الضغط Isobare) أو الحرارة النوعية للغاز عند ثبات حجمه cV (تساوي الحجم Isochore).
وينطبق بصفة عامة:
ويرجع سبب أن الحرارة النوعية للغاز عند ضغط ثابت أكبر من حرارته النوعية عند حجم ثابت أنه عند ثبات الحجم لا يزاول شغل أثناء رفع الحرارة، أي أن كمية الحرارة المكتسبة من المادة تعمل بكاملها على رفع درجة حرارته، بينما في حالة في حالة تثبيت ضغط الغاز فإن جزءا من الحرارة التي يكتسبها الغاز تؤدي إلى زيادة حجمه وبالتالي أداء شغل (الشغل يساوي p.dV)، والجزء الباقي من الحرارة المكتسبة تعمل على رفع درجة حرارة الغاز.
أما في حالتي المادة السائلة أو المادة الصلبة فلا يعني هذا الفرق شيئا حيث أن التمدد يكون طفيفا جدا بمقارنته بتمدد الغاز.
بالنسبة للغازات تنطبق العلاقة التقريبية:
.
حيث:
ثابت الغازات النوعي،
و
و R ثابت الغازات العام (R = 8.314472 جول · كلفن-1 · مول-1)
و M الكتلة المولية للغاز.
وينطبق أيضا التقريب للحرارة النوعية عند ثبات الحجم:
حيث:
عدد درجات حرية جزيئ الغاز (تعتمد هل جسيمات الغاز ذرات منفردة أم غاز ثنائي الذرات أم يتكون جزيئ الغاز من ثلاثة ذرات، وغيرها).
وتتكون طاقة الجزيئ من ثلاثة درجات حرية خاصة بطاقة الحركة: (حركة في الاتجاه س، وحركة في اتجاه ص، وحركة في اتجاه المحور ع)، ويضاف إليها «طاقة دورانية» بعدد من درجات الحرية بين الصفر و 3 وهي تختص بطاقة دوران الجزيئ حول نفسه (وتكون صفرا إذا كان الجزيئ أحادي الذرة)، ويضاف غليهما أيضا «طاقة اهتزاز» لعدد من درجات الحرية بين الصفر و
n من درجات حرية اهتزاز مكونات الجزيئ.
يمكن حساب من
ومعامل ثبات الإنتروبية (كابا ):
ونستنتج تلك العلاقة من المعادلات المذكورة مع وضع:
.
الحرارة النوعية لغاز مثالي
طبقا للنظرية الحركة الحرارية للغازات تبلغ الطاقة الداخلية لغاز مثالي ذو ذرات منفردة
(3/2)RT
. وهي تزيد للغاز الذي تتكون جزيئاته من عدة ذرات، فعلى سبيل المثال فهي تبلغ
(5/2)RT غاز جزياته ثنائية الذرات (مثل الأكسجين، والنيتروجين والهيدروجين)، ولا يمكن حسابها عندما تكون جزيئات الغاز أكثر تعقيدا من ثلاثة ذرات للجزيئ.
الحرارة النوعية عند ضغط ثابت:
للغازمثالي ذو ذرات منفردة ;
لغاز مثالي تتكون جزيئاته من ذرتين، عندما تكون درجة حرارته بين درجة حرارة الدوران ودرجة حرارة الاهتزاز .
(درجة حرارة دوران الجزيئ حول نفسه تكون عادة أقل من درجة الحرارة التي عندها تبدأ ذرات الجزيئ في الاهتزاز فيما بينها).
وفي الواقع عندما تكون
نحصل على
(وهو الجزء الخاص لغاز ذو ذرات منفردة)
وعندما ترتفع درجة حرارة الغاز وتصل إلى
تصبح الحرارة النوعية لغاز ذو جزيئات ثنائية الذرات: .
ويمكن استنتاج الحرارة النوعية عند ضغط ثابت من الحرارة النوعية عند حجم ثابت، حيث تنطبق معادلة الغاز المثالي:
, وبالتالي:
حيث:
p الضغط،
v حجم 1 مول،
R ثابت الغازات العام
M الكتلة المولية للغاز تحت الاعتبار.
والفرق بينهما لا يعتمد على درجة الحرارة:
حيث u تعتمد فقط على درجة الحرارة.
في نفس الوقت تعتبر النسبة بين الحرارة النوعية عند ضغط ثابت والحرارة النوعية عند حجم ثابت من العوامل الهامة في نظام حركة حرارية (نظام ترموديناميكي)، ويسمى بالمعامل جاما γ:
وتعتمد قيمة المعامل جاما على طبيعة الغاز، وفي حالة الغاز المثالي تكون القيمة النظرية ل γ:
γ = 5/3= 1,67 للغاز أحادي الذرات ;
γ = 7/5= 1,4 لغاز ثنائي الذرات.
الحرارة النوعية لغاز عند ثبات الحجم وتحت 1 ضغط جوي (لغازات معروفة)
مع ملاحظة أن الهيليوم والأرجون غازين نادرين، كل منهما أحادي الذرة. والأكسجين والنيتروجين أمثلة لغازات ثنائية الذرات، وثاني أكسيد الكربون وبخار الماء أمثلة لجزيئات ثلاثية الذرات.
قائمة الحرارة النوعية لبعض المواد الصلبة العملية
انظر أيضاً
سعة حرارية
سعرة
حرارة كامنة
حرارة
قابلية انضغاط
نموذج ديباي
قانون دولون-بتي
المراجع
انتقال الحرارة
حرارة
خواص دينامية حرارية
كميات فيزيائية
| |
doc-ar-7167
|
عصر الخلفاء الراشدين وما قبل العصر الطولوني
ضريح عمرو بن العاص بقرافة سيدي عقبة
جامع عمرو بن العاص بالفسطاط
جامع عمرو بن العاص بدمياط
قبر عبد الله بن عمرو بن العاص
جامع سيدى شبل الأسود بالشهداء بمحافظة المنوفية
جامع سيدي عقبة بن عامر بقرافة سيدي عقبة
جامع السيدة زينب بنت الإمام على بن أبى طالب عقيلة بني هاشم بميدان السيدة زينب
جامع السيدة سكينة بالقاهرة
مشهد الإمام زين العابدين بزين العابدين بالقاهرة
جامع السيدة عائشة بالقلعة
مسجد تبر بالمطرية أو جامع سيدي إبراهيم
جامع السيدة نفيسة
ضريح ذي النون المصري بقرافة سيدي عقبة
العصر الطولوني من (254 - 292 هـ) ~ (868 - 905 م)
جامع أحمد بن طولون
مشهد القاضي بكار بالقرب من سيدي عقبة بقرافة الإمام الليث
مشهد طباطبا بقرافة الإمام الشافعي.
العصر الفاطمى من (358 - 567 هـ) ~ (969 - 1171 م)
جامع الأزهر
جامع الحاكم بأمر الله (380-403 هجرية) ~ (990- 1013 م)
مشهد القباب السبع أو السبع بنات بالقرافة الكبرى جنوب الفسطاط
مسجد أبو المعاطي بمحافظة دمياط
مسجد التوبة (الصف) ببوصير بمركز الصف محافظة الجيزة
جامع العتيق (سوهاج)
جامع العمري (سيوة) بواحة سيوة بمحافظة مرسى مطروح
مشهد السبعة والسبعين (أسوان) والياً بمدينة أسوان
جامع العتيق (إسنا) بإسنا بمحافظة قنا
مسجد زاوية الجيوشي بسفح جبل المقطم
مسجد الشيخ عطية عز الدين بن يحيى المعروف بأبي الريش بمدينة دمنهور
جامع أبي الفضل الوزيري بالمحلة الكبرى بمحافظة الغربية
جامع الأولياء (القرافة الكبرى)
مسجد خضرة الشريفة
جامع الرفاعي بالقلعة
جامع الأمير زياد (المنيا) بقرية الشيخ زياد بمحافظة المنيا
جامع الأقمر
مسجد النبي دانيال (الاسكندرية) بمحافظة الإسكندرية
مسجد أبو بكر الطرطوشي بمحافظة الإسكندرية
مسجد سيدي بشر بالرمل بمحافظة الإسكندرية
جامع الظافر (الغورية) أو جامع الفاكهيين بالغورية
مشهد الحسيني (القاهرة) هجرية ~ 1154/ 1155 م
الجامع العمري بمحافظة قنا مركز قوص
جامع الصالح طلائع خارج باب زويلة 555 هجرية ~ 1160 م
رباط الآثار بأثر النبي بالقاهرة
مسجد الجيوشى 478 هجرية ~ 1085 م
مشهد السيدة رقية 527 هجرية ~ 1133 م
المقابر الفاطمية في أسوان، القرن الرابع الهجري.
العصر الأيوبي (567 - 648 هـ) ~ (1171 - 1250 م)
مسجد أمير الجيش
جامع محمد بن أبى بكر الصديق (مصر القديمة) بشارع باب الوداع بمصر القديمة
ضريح أبى الدرداء بالإسكندرية
جامع مسلمة بن مخلد بشارع مسلمة بن مخلد بمصر القديمة.
جامع عبد الله بن الحارث بصفط تراب بالمحلة الكبرى.
مسجد عبد الرحمن بن هرمز بالإسكندرية.
زاوية السادات المالكية بقرافة السيدة نفيسة
جامع ساعى البحر بشارع ساعى البحر بمصر القديمة.
مشهد سيدى معاذ بحارة سيدى معاذ بالدراسة بحى الأزهر
مسجد وضريح عفان بسوق الغنم بمصر القديمة
زاوية الشيخ الطحاوى بشارع الإمام الليث بقرافة الإمام الشافعي
مسجد أبو على منصور الجوذرى.
جامع راشدة بالفسطاط بمصر القديمة.
مسجد سيدى العجمى بالفسطاط بمصر القديمة.
جامع غبن أو زاوية الأباريقى بجزيرة الروضة.
جامع الرصد بجبل الرصد أو اسطبل عنتر جنوب مصر القديمة.
مشهد إخوة يوسف.
جامع المتولى ومسجد العمرى بالمحلة الكبرى بمحافظة الغربية.
مشهد محمد الجعفرى بشارع الخليفة بقسم الخليفة
مشهد السيدة عاتكة.
مشهد السيدة كلثوم.
مشهد السيدة أم كلثوم
ضريح الحصواتى بقرافة الإمام
مشهد السيدة رقية
مشهد يحيى الشبيهى والقاسم الطيب
جامع سارية الجبل
ضريح الحافظ السلفى بالإسكندرية
ضريح الشيخ أبو الطاهر بن عوف والمدرسة الحافظية بشارع صلاح سالم بالإسكندرية
ضريح الشيخ نجم الدين الخيوشانى بقبة الإمام الشافعي
جامع صلاح الدين الأيوبى بالقاهرة
ضريح الشيخ الشاطبى
مسجد عبد الرحيم القناوى بمحافظة قنا
ضريح ومدرسة السادات الثعالبة بشارع سيدى عقبة بالقرب من الإمام الشافعي.
مدرسة الفخرية أو جقمق بسكة درب السعادة بحى الأزهر.
مدرسة الكاملية بشارع المعز لدين الله بحى الجمالية «بين القصرين سابقا».
مسجد عمر بن الفارض بالقاهرة
مسجد الإمام الليث بشارع الإمام الليث بالقاهرة
ضريح الخلفاء العباسيين خلف جامع السيدة نفيسة بقسم الخليفة
مدرسة وقبة الصالحية بالنحاسين بالصاغة
ضريح الصالح نجم الدين
مسجد أبى الحجاج (الأقصر) بمحافظة قنا
ضريح أبى السعود بن أبى العشائر
مسجد الشيخ سليم أبو مسلم بكفر أبو مسلم بمحافظة الشرقية
ضريح أبو مسلم (أبوحماد) بقرية أبو مسلم مركز أبو حماد محافظة الشرقية
ضريح الشيخ عثمان بن عمر بن أبى بكر المعروف بابن الحاجب بمسجد ابن المنير السكندرى
ضريح شجرة الدر بقسم الخليفة بالقاهرة
ضريح الإمام أبو الحسن على الشاذلى بمحافظة البحر الأحمر
تربة الزعفران وجامع الحلوجى بحى الأزهر
جامع قاهر التتار السلطان المظفر قطز بمصر الجديدة
ضريح شيخ الإسلام وقاضى القضاة العز بن عبد السلام بسفح المقطم
جامع الحبيبى بشارع السد بالسيدة زينب
ضريح الشيخ العتريس والشيخ عيدروس بجامع السيد زينب
مسجد الشيخ القبارى بالإسكندرية
مسجد وضريح الشيخ مرزوق اليمانى بحى الجمالية
زاوية زين الدين أبى المحاسن يوسف أو جامع القادرية بقسم الخليفة بالقرافة الصغرى بالقاهرة
قبة وجامع الإمام الشافعى 608 هجرية ~ 1211 م
مسجد السلطان الصالح نجم الدين المدرسة الصالحية 641 هجرية = 1243-1244 م
ضريح السلطان الصالح نجم الدين 647/ 48 هجرية = 1249/ 1250 م
عصر المماليك البحرية من (648 - 784 هـ) ~ (1250 - 1382 م)
جامع الظاهر بيبرس 665-667 هجرية ~ 1267 -1269 م.
مسجد أحمد البدوي، مدينة طنطا.
مسجد سيدي إبراهيم الدسوقي، مدينة دسوق.
ضريح ورباط الشيخ يوسف العجمي العدوي سنة 667 هجرية المعروف بضريح مصطفى باشا (بقرافة الإمام الشافعي)
ضريح فاطمة خاتون أم الملك الصالح بن منصور قلاوون سنة 682 هجرية
خانقاه البندقدارية زاوية الآبار بشارع السيوفية بقسم الخليفة سنة 684 هجرية
مسجد ومدرسة وقبة السلطان قلاون 683-684 هجرية ~ 1284-1285 م
مدرسة الملك المنصور قلاوون
قبة الملك المنصور قلاوون
مدرسة ومسجد سنجر الجاولي 703 هجرية ~ 1303/ 4 م
خانقاه السلطان بيبرس الجاشنكير 706- 9 هجرية ~ 1306/ 7 -1310 م
قبة حسن صدقة 715 هجرية ~ 1315 م
جامع الأمير ألماس 730 هجرية ~ 1330 م
مدرسة وقبة الأمير حسام الدين طرنطاي المنصوري
ضريح الملك الأشرف خليل
ضريح أحمد بن سليمان الرفاعي
مسجد الأمام البوصيري بالإسكندرية
مسجد سيدي جابر بالإسكندرية
جامع الديريني بجزيرة الروضة
جامع عمر مكرم بميدان التحرير (جامع كريم الدين سابقا)
ضريح قاضى القضاة تقى الدين بن دقيق العيد بالقرافة الكبرى بالقاهرة
المدرسة الناصرية بالنحاسين بالجمالية سنة 703 هجرية
جامع الناصر محمد بالقلعة
خانقاه الأمير سلار وسنجر الجاولي سنة 703 هجرية
ضريح الشيخ الشرف الدمياطي بمقابر الصوفية خارج باب النصر
ضريح ابن عطاء الله السكندري بالقرافة الكبرى بجبل المقطم سنة 709 هجرية
مدرسة وخانقاه السلطان المظفر بيبرس الجاشنكير سنة 709 هجرية
مسجد ألماس الحاجب بشارع الحلمية 730 هجرية
خانقاه ومدرسة الجمالية سنة 730 هجرية بحي الجمالية
الخانقاه المهمندارية 725 هجرية -1324 م.
جامع قوصون سنة 730 هجرية بشارع القلعة
جامع الفخر قايتباي بمنيل الروضة
جامع الطباخ بشارع الصنافيري بعابدين
جامع الأمير بشتاك سنة 737 هجرية فاضل باشا حاليا بشارع بور سعيد
مسجد الطنبغا المارداني سنة 740 هجرية
مسجد الست مسكة بحي الحنفي بالسيدة زينب
جامع الإسماعيلي بالناصرية بالقاهرة
مسجد آق سنقر (جامع النور) سنة 748 هجرية بشارع باب الوزير
خانقاه خوند طغاي 749 هجرية
جامع الأمير شيخو الناصري سنة 750 هـ-1349 مـ شارع شيخون بالصليبة
خانقاه شيخون 756 هجرية -1355 م
مسجد ومدرسة الأمير صرغتمش بشارع الخضيري 757 هجرية ~ 1356 م
مدرسة السلطان الملك الناصر حسن سنة 760 هجرية
جامع السلطان الناصر محمد بالقلعة 735 هجرية ~ 1335 م
جامع المارداني 739/ 40 هجرية ~ 1338/ 39-40 م
مسجد أصلم السلحدار 745- 746 هجرية ~ 1344-1345 م.
مسجد ومدرسة السلطان حسن 757-764 هجرية ~ 1356-1363 م
مسجد ومدرسة السلطان شعبان 770 هجرية ~ 1368/ 69 م
مسجد ومدرسة السلطان برقوق (شارع المعز لدين الله) 786-788 هجرية ~ 1384-1386 م. شارع المعز لدين الله
مسجد وخانقاه السلطان برقوق (قرافة المماليك) 801-813 هجرية ~ 1398/ 99 -1411 م. قرافة المماليك
جامع السلطان المؤيد 818-823 هجرية ~ 1415-1420 م
مسجد ومدرسة القاضي عبد الباسط 823 هجرية ~ 1420 م
ضريح ابن هشام النحوى الأنصاري بقرافة الصوفية خارج باب النصر
مدرسة أم السلطان شعبان سنة 770 هجرية بشارع باب الوزير
رباط المشتهي (أو زاوية الكازروني) بجزيرة الروضة
مسجد و مدرسة ألجاي اليوسفي بشارع سوق السلاح
مدرسة سابق الدين مثقال سنة 776 هجرية بدرب قرمز بالجمالية.
عصر المماليك الشراكسة (784 - 923 هـ) ~ (1382 - 1517 م)
مدرسة الأمير أسنبغا سنة 772 هجرية
جامع إسماعيل بن مازن الهوارى المعروف بالمتولى بمدينة جرجا
مدرسة وخانقاه الظاهر برقوق بشارع المعز لدين الله
مسجد الشيخ علي الروبى بمحافظة الفيوم
جامع سيدى إبراهيم المتبولى ببركة الحاج بمحافظة القليوبية
جامع الخطباء بمحلة أبو على بمحافظة كفر الشيخ
مدرسة وخانقاه الناصر فرج بن برقوق سنة 803 هجرية بقرافة المماليك بالعباسية
جامع السادات الوفائية بسفح جبل المقطم
مدرسة وخانقاه ابن غراب بشارع بور سعيد بالقاهرة سنة 808 هجرية
جامع الشيخ مطهر بشارع المعز لدين الله - شارع الصاغة
جامع الشيخ الزاهد بشارع سوق الزلط المتفرع من ميدان باب الشعرية
جامع السلطان الملك المؤيد شيخ المحمودى سنة 822 هجرية بجوار باب زويلة (بوابة المتولى)
مدرسة السلطان الأشرف برسباى (شارع المعز لدين الله) 826-827 هجرية ~ 1423-1424 م
مسجد وضريح السلطان الأشرف برسباى (قرافة المماليك) 835 هجرية ~ 1432 م.
مدرسة جوهر اللالا بحارة درب اللبانة بالقرب من ميدان القلعة
مسجد الأشرف برسباى (الخانكاة) مركز شبين القناطر بمحافظة القليوبية 841 هجرية ~ 1437 م.
مدرسة قراخجا الحسنى بشارع درب الجماميز بالقاهرة
جامع نصر الدين بمدينة فوة بمحافظة كفر الشيخ
مدرسة وخانقاه زين الدين يحيى بشارع الأزهر
مسجد الشيخ مدين بشارع باب البحر المتفرع من ميدان باب الشعرية
جامع الشيخ الفرغل بأبى تيج بمحافظة أسيوط
مسجد شيخ الإسلام شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلانى
مسجد لاجين السيفى سنة 857 هجرية
مدرسة الفخرية أو جقمق بسكة درب سعادة بحى الأزهر
جامع العينى بحارة الدويدارى 855 هجرية بحى الأزهر
مدرسة السلطان إينال (قرافة المماليك)
مسجد وضريح السلطان إينال (قرافة المماليك) 855-860 هجرية ~ 1451-1456 م
مسجد تنم الرصاص المعروف باسم مسجد تميم الرصافى بحى السيدة زينب
مدرسة ابن تغرى بردى بدرب المقاصيص بحى الصاغة
مسجد ومدرسة الأمير تغرى بردى بالصليبة 844 هجرية ~ 1440 م.
مسجد القاضى يحيى 848 هجرية ~ 1444 م
مدرسة قايتباى (قرافة المماليك)
مسجد وضريح السلطان قايتباى (قرافة المماليك) 877-879 هجرية ~ 1472-1474 م
مسجد ومدرسة أبو بكر مزهر 884 هجرية ~ 1479/ 80 م.
قبة الفداوية بالعباسية 884/ 86 هجرية ~ 1479/ 81 م
مسجد قجماس الأسحاقى - أبو حريبة 884/ 86 هجرية ~ 1479/ 81 م
مسجد الأمير أزبك اليوسفى 900 هجرية ~ 1494/ 95 م
مسجد الشيخ عواض بن محمد بن اسحق الطهلموسى بقليوب
مسجد الشيخ محمد السمنودى المعروف بابن القطان
مسجد وقبة يشبك من مهدى سنة 882 هجرية
مدرسة ابن قرقماش المعروفة باسم مدرسة جنبلاط
جامع تمراز أو البهلول بميدان السيدة زينب
جامع يشبك بالقبة الفدواية سنة 884 هجرية
مدرسة أبو بكر بن مزهر بحارة برجوان بحى الجمالية
جامع المزهرية بحى الحسينية
مدرسة أزبك اليوسفى بشارع أزبك بحى طولون
جامع الشيخ شاهين الخلوتى بسفح جبل المقطم
مسجد ومدرسة قانصوه الغوري بشارع المعز لدين الله بالغورية
مدرسة قاني باي الرماح بالقلعة
مدرسة قانى باى الرماح بحى السيدة زينب
مسجد جلال الدين السيوطى
مدرسة بيبرس الخياط
مسجد أولاد عنان أو مسجد «المقس» وهو مسجد فاطمي تم تخريبه واهماله أكثر من مرة واخرهاعندما هدم تماما ونقلت احجاره لاعادة بناء مسجد السيدة عائشة وبني في مكانه الاصلي مسجد الفتح
مسجد الأمير خاير بك 908 هجرية ~ 1502/ 3 م شارع باب الوزير
مسجد قانباى أميرا خور 908 هجرية ~ 1503 م
العصر العثمانى من (923 - 1220 هـ) ~ (1517 - 1805 م)
مسجد الشيخ عبد القادر الدشطوطى بالقرب من ميدان باب الشعرية عام 924 هجرية
ضريح شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصارى 926 هجرية
مدرسة خاير بك 928 هجرية =1522 م
مسجد وزاوية الدمرداش بالعباسية 929 هجرية /1523 م
زاوية العمود أو ضريح حسن الرومى 929 هجرية
مسجد العارف بالله أبو السعود الجارحى
مسجد سليمان باشا الخادم 935 هجرية
زاوية الشيخ سعود 941 هجرية
مسجد الشيخ سطيحة بشبرا قبالة منوفية (942 هجرية /1535 م)
جامع الشيخ شاهين الخلوتى بسفح جبل المقطم (945 هجرية / 1538 م)
تكية السليمانية 950 هجرية
قبة الأمير سليمان باشا 951 هجرية
جامع الشيخ شهاب الدين الرملى الأنصارى 957 هجرية
جامع داود باشا 961 هجرية
جامع الخضيرى 965 هجرية
مسجد الأمير سليمان (الفيوم) الشهير بالمعلق (966 هجرية /1560 م)
مسجد الشعرواى (شارع الشعرانى البرانى) (973 هجرية /1565 م)
مسجد سنان باشا (بولاق) بشارع جامع السنانية ببولاق (979 هجرية /1571 م)
جامع كريم الدين الخلوتى بشارع بورسعيد (الخليج سابقا) (986 هجرية /1577 م)
مسجد الشيخ مرزوق ومسجد عز الرجال بمدينة طنطا بمحافظة الغربية (986 هجرية / 1578 م)
جامع الشيخ على الخواص بحارة الخواص بالحسينية القرن العاشر الهجري
مسجد السادات (بلبيس) بمحافظة الشرقية (1002 هجرية)
جامع الملكة صفية بحى الحبانية بشارع محمد على (القلعة حاليا) (1011 هجرية / 1602 م)
مسجد اليوسفى (ملوى) (1027 هجرية /1618 م)
مسجد الأمير حماد بميت غمر بمحافظة الدقهلية (1024 هجرية)
مسجد آلتى بارمق بالداودية (1033 هجرية / 1627 م)
مسجد يوسف الحين بشارع الحين بميدان باب الخلق (1035 هجرية / 1625 م)
مسجد البدرى سنة (1106 هجرية / 1597 م)
ضريح جمال الدين شيحة سنة (1170 هجرية / 1659 م) بدمياط محافظة دمياط
زاوية الرضوانية سنة (1039 هجرية / 1629 م)
مسجد البدرى سنة (1106 هجرية / 1597 م)
جامع الفتح (شارع جامع عابدين) (1041 هجرية /1631 م)
مسجد الحبشلى أو الفرقانى بدرب سعادة بالقاهرة مسجل برقم (193) (1080 هجرية / 1669 م)
مسجد ذو الفقار (شارع بورسعيد) بشارع الخليج المصري (بورسعيد الآن) مسجل برقم (415)(1091 هجرية / 1680 م)
مسجد زغلول (رشيد) بمحافظة البحيرة القرن (11) هجرية / (17) م
جامع دمقسيس برشيد (1106 هجرية / 1694 م)
مسجد مصطفى جوريجى ميرزا شارع سيدى الخطيرى ببولاق مسجل برقم (343) (1110 هجرية /1698 م)
مسجد المجاهدين (أسيوط) بمحافظة أسيوط (1120 هجرية / 1708 م)
جامع الأمير حسن (أخميم) (1121 هجرية)
مسجد الحاج عبد الله عاصي (المحلة الكبرى) بمحافظة الغربية (1135 هجرية / 1722 م)
جامع الخطباء (دسوق) بمحلة أبو على بمركز دسوق بمحافظة كفر الشيخ (1136 هجرية / 1723 م)
زاوية عبد الرحمن كتخدا بشارع المغربلين بالقاهرة مسجلة برقم (214) (1142 هجرية /1729 م)
مسجد عثمان كتخدا القازدغلى بميدان الأزبكية بالقاهرة (1147 هجرية / 1734 م)
مسجد الحاج عبد الباقى جوريجى بشارع الميدان بالإسكندرية (1171 هجرية / 1758 م)
مسجد الهياتم بدرب الهياتم بالقاهرة (سنة 1177 هجرية / 1763 م)
جامع همام بفرشوط (1183 هجرية)
مسجد محمد بك أبى الذهب بميدان الأزهر (1188 هجرية)1774 م
جامع السادات الوفائية بسفح جبل المقطم (1191 هجرية / 1777 م)
مسجد العسقلانى (ملوى) (1193 هجرية / 1779 م)
مسجد مدينة قفط في القرن الثاني عشر الهجري
مسجد الشيخ أحمد الدردير بشارع الدردير (الكعكيين سابقا) بحى الأزهر (1201 هجرية / 1787 م)
جامع الصينى (جرجا) (1202 هجرية / 1788 م)
جامع الشيخ العروسى أو العريان مسجل برقم (600) بباب الشعرية (1208 هجرية /1793 م)
مسجد سليمان باشا (قلعة صلاح الدين) 935 هجرية ~ 1528/ 29 م
مسجد المحمودية (القاهرة التاريخية) بميدان صلاح الدين بالقلعة 975 هجرية ~ 1567 م
مسجد البردينى 1025-1038 هجرية ~ 1616-1629 م
عصر محمد علي والعصر الحديث من 1220 هـ ~ 1805 م
مسجد حسن باشا طاهر ببركة الفيل بالقاهرة (1224 هجرية / 1809)
ضريح الشيخ حسن العطار رائد البحث العلمي في مصر الحديثة (1250 هجرية / 1838 م)
مسجد سليمان أغا السلحدار بشارع أمير الجيوش المعز لدين الله حالياً (1255 هجرية / 1839 م)
جامع محمد على باشا (قلعة صلاح الدين) (1246 هجرية / 1830 م)
جامع العدوى بميدان الحسين 1283 هجرية
ضريح الشيخ على الليثى بجوار جامع الإمام الليثى (1313 هجرية)
مسجد الشيخ حسنين الحصافى بدمنهور (1329 هجرية)
مسجد على الكاشف جمال الدين بمنفلوط (1266 هجرية / 1862 م)
جامع الشيخ عامر برشيد 1014 هجرية
مسجد على نور الدين (1176 هجرية)
مسجد سيد على الخورجى (1129 هجرية) بديبى مركز رشيد
المسجد الكبير (ديروط) 961 هجرية
مدرسة محمد بن بغداد 967 هجرية
جامع العمرى القرن (11) هجرية
مسجد الشيخ علام القرن (13) هجرية بمحلة مرحرم مركز طنطا
الجامع الكبير (فارسكور) في القرن الثاني عشر للهجرة
قبة الباز من القرن (13) هجرية
الجامع الحديدى 1200 هجرية
زاوية الأنصار ومسجد كفر المياسرة 1201 هجرية
قبة الشيخ عنبر بالمنزلة 1227 هجرية
جامع الحلبى (أدفينا) مركز رشيد بمحافظة البحيرة (1275 هجرية / 1858 م)
مسجد السيدة زينب (القاهرة) 1302 هجرية ~ 1884/ 1885 م
مسجد السيدة نفيسة (القاهرة) 1314 هجرية ~ 1897 م
مسجد الرفاعي 1329 هجرية ~ 1911 م
مسجد الفتح 1338 هجرية ~ 1920 م
جامع دومقسيس برشيد 1116 هجرية ~ 1704 م
جامع العباسى (رشيد) 1224 هجرية ~ 1809 م
مسجد أبى العباس المرسى بالإسكندرية 1362 هجرية ~ 1943 م
مسجد الفولى (المنيا) 1365 هجرية ~ 1946 م
انظر أيضاً
قائمة آثار قبطية مصرية
قائمة مساجد مصر التاريخية
قائمة كنائس وأديرة مصر التاريخية
قائمة كنس مصر
قائمة متاحف مصر
قائمة مساجد القاهرة القديمة
قائمة أسبلة وتكايا القاهرة القديمة
قائمة أبواب القاهرة القديمة
قائمة بيوت القاهرة القديمة
قائمة وكالات القاهرة القديمة
قائمة كنائس القاهرة
مراجع
سعاد ماهر، "مساجد مصر وأولياؤها الصالحون، خمسة أجزاء، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
حسن عبد الوهاب، «تاريخ المساجد الأثرية»، طبعة 1946، مجلدين.
عبد الرحمن زكي، «بناة القاهرة في ألف عام»، طبعة 1998، 105 صفحة، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
أبو الحمد محمود فرغلي، «الدليل الموجز لأهم الآثار الإسلامية والقبطية في القاهرة»، طبعة 2002، 304 صفحة، الدار المصرية اللبنانية.
محمود أحمد، «دليل موجز لأشهر الآثار العربية بالقاهرة»، طبعة 1938، 229 صفحة، المطبعة الأميرية.
أحمد فكري، «مساجد القاهرة ومدارسها»، 327 صفحة، معهد دون بوسكو - جامعة الإسكندرية.
أحمد عزت، «المرشد لزيارة آثار القاهرة الإسلامية»، طبعة 1951، 64 صفحة.
محمد محمد الكحلاوي، «آثار مصر الإسلامية في كتابات الرحالة المغاربة والأندلسيين»، طبعة 1994، الدار المصرية اللبنانية.
فاروق عسكر، «دليل مدينة القاهرة»، جزأين.
كمال الدين سامح، «العمارة الإسلامية في مصر»، طبعة 1983، 134 صفحة، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
علياء عكاشة، «العمارة الإسلامية في مصر»، 100 صفحة.
فريد محمود شافعي، «العمارة العربية الإسلامية»، طبعة 1982، 284 صفحة، جامعة الملك سعود.
موفق الدين بن عثمان، تحقيق / محمد فتحي أبو بكر، تقديم / حسن الباشا، "مرشد الزوار إلى قبور الأبرار المسمى الدر المنظم في زيارة الجبل المقطم، طبعة 1995، 783 صفحة، الدار المصرية اللبنانية.
محمد أحمد عبد اللطيف، «أبرز المعالم الأثرية والسياحية الإسلامية والمسيحية في مصر والعالم»، طبعة 2011، 527 صفحة، دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر.
محمود حامد الحسيني، «الأسبلة العثمانية بمدينة القاهرة 1517-1798م»، 575 صفحة، مكتبة مدبولي.
حسني محمد نويصر، «العمارة الإسلامية في مصر عصر الأيوبيين والمماليك»، طبعة 1986، مكتبة زهراء الشرق.
وصلات خارجية
المجلس الأعلى للآثار
آ
م
آ
مساجد في مصر
قوائم مبان ومنشآت دينية في مصر
| |
doc-ar-5050
|
أحمد شفيق مِدحت بَاشا (بالتركية:Ahmet Şefik Mithat Paşa بالتركية العثمانية: أحمد شفيق مدحت باشا) (أكتوبر 1822م إسطنبول - 8 مايو 1884م الطائف الموافق 1238 - 1301 هـ) سياسي عثماني وإصلاحي ذو توجه موالي للغرب تولى مناصب عديدة منها الصدارة العظمى (رئاسة الوزراء) ووزير العدل وخدم قبلها واليا لولاية بغداد وولاية دمشق وولاية سالونيك.
سيرة حياته
ولد مدحت باشا (أو أحمد مدحت) ابن حاجي حافظ أشرف أفندي، وشهرته مدحت باشا في إسطنبول عام 1822م ونشأ في بلغاريا حيث كان والده قاضيا على بعض نواحيها وظهرت نجابة مدحت باشا منذ حداثة سنه فحفظ القرآن الكريم وتعلم اللغتين العربية والفارسية إضافة إلى لغته الأصلية التركية لذلك لقب بمدحت نظرا لذكائه ونجابته. كما برع في الخط والكتابة الأمر الذي ساعده في العمل ككاتب في مجلس الصدر الأعظم وهو لم يبلغ العشرين من العمر.
الحياة السياسية
توظف في بدايته في قلم الديوان في الباب العالي، وبدافع من تشجيع رشيد باشا صاحب فكرة حركة التجديد في الدراسة على النمط الأوربي اتخذ فرماني التنظمات بداية شاملة لهذه الحركة التغريبية تعلم مدحت اللغة الفرنسية فحذقها. عُيّن عام 1860م واليا على نيش فأظهر كفاية فيها، ثم عُيّن واليا على الطوفة عام 1864م لمدة ثلاث سنوات، عاد بعدها إلى إسطنبول ليشغل منصب رئيس شورى الدولة لمدة عام واحد. نقل بعدها واليا على بغداد والخلاف بينه وبين الصدر الأعظم وقتها محمود نديم باشا. ترك مدحت بغداد وصدر أمر تعيينه واليا على أدرنة، ولكنه في مقابلة له مع السلطان عبد العزيز تمكن من إقناع السلطان عبد العزيز بعزل محمود نديم من الصدارة، ثم أقعنه في نفس المقابلة أنه جدير بهذا المنصب فتم تعيين مدحت باشا صدار أعظم لأول مرة عام 1872م.
تمت محاكمته بأمر من السلطان عبد الحميد الثاني بتهمة الضلوع في اغتيال عمه السلطان عبد العزيز وحُكم عليه بالإعدام إلا أن الحكم خُفف إلى المؤبد ونفي إلى الطائف حيث مات فيها مخنوقا في ظروف غامضة عام 1884م.
يعتبر مدحت باشا من أشهر الإصلاحيين العثمانيين الذين تبنوا فكرة الإصلاح على الطريقة الأوروبية ولقب بـ «أبي الدستور» و«أبي الأحرار» حيث سعى إلى إعلان القانون الأساسي وظهور البرلمان العثماني عام 1876م.
والي بغداد (1869-1872)
تم تعيين مدحت باشا والياً على بغداد في عام 1869 فأخذ على عاتقه مد سيطرة الدولة العثمانية على بلدان الخليج لتشمل الكويت، قطر، والبحرين ويحل النفوذ العثماني المباشر محل السعوديين في الأحساء ونجد.
أثار هذا الأمر بريطانيا التي كانت ترغب في الاصطدام مع العثمانيين، لأن ذلك يخرق السلم في البحار، وقد يؤدي إلى تدمير التجارة البريطانية، إضافة إلى المشكلات السياسية التي ستنجم عن هذه الحرب.
ثورة بغداد سبتمبر 1869م
في أوائل شهر سبتمبر من عام 1869م -أي بعد انقضاء أربعة أشهر على ولاية مدحت باشا في بغداد- شبت ثورة شعبية في بغداد، وكان السبب المباشر لتلك الثورة هو ما عزم عليه مدحت باشا من فرض التجنيد الإجباري على سكان بغداد. أمر مدحت باشا تشكيل لجان للتجنيد قوامها ضباط عسكريون على أن يعاونهم مختارو المحلات. ويبدو أنه كان واثقاً من طاعة أهل بغداد لوجود القوات الحكومية بالقرب منهم. أصابت القرعة ثلاثمائة مكلف، ولكن هؤلاء رفضوا الانصياع عندما استدعوا إلى الخدمة، وأخذت بوادر النقمة والتحفز تظهر هنا وهناك في بعض المحلات، وكان على رأس المحلات الثائرة محلة باب الشيخ تتلوها محلة قنبر علي. وحمل الكثير من الأهالي أسلحتهم وقاموا بمظاهرة تتقدمهم الطبول وهم يصرخون تحدياً للحكومة، وتوجهت بعض العصابات المسلحة نحو الأسواق تنهب الدكاكين، ثم سارت نحو محلات اليهود والنصارى بغية العبث فيها.
كان مدحت باشا جالساً في مقره قبيل غروب الشمس فسمع إطلاق الرصاص، ولم يكد يتبين جلية الخبر حتى أسرع بنفسه إلى ثكنات الجيش فصار يوزع السلاح بيده على الجنود، وأرسل قوة منهم إلى محلات اليهود والنصارى وبيوت الأجانب لحمايتها خشية حدوث المذابح. ثم أمر بقطع الجسر ومنع عبور النهر بأية وسيلة، وأرسل قوة من الخيالة لكي تحيط ببغداد وتلقي القبض على كل هارب منها أو داخل اليها بغية النهب.
وركز مدحت باشا اهتمامه على محلتي باب الشيخ وقنبر علي، فوجّه إلى الأولى منها أربع سرايا من الجنود مع مدفع تحت قيادة اللواء سامح باشا، وكما وجه إلى الثانية مثل ذلك تحت قيادة اللواء فيضي باش. والظاهر أن الأهالي أدركوا وخامة العاقبة فتفرقوا قبل أن يطلق الجنود طلقة واحدة. وعندما حلّ الظلام ألقت الحكومة القبض على مائة وثمانين رجلاً اتهموا بأن لهم ضلعاً في إثارة الجمهور، فمن كان يحترف “الشقاوة” أدخل في سلك التجنيد، أما الباقون فقدموا للتحقيق والمحاكمة.
ثم استدعي بعدئذٍ المكلفون الثلاثمائة الذين كانت القرعة قد أصابتهم فلبّوا الدعوة طائعين. وكان ذلك إيذاناً ببدء تطبيق التجنيد الإجباري على العراق كله، فصارت الحكومة تستدعي المكلفين من جميع الألوية ولم يستثنِ منها سوى ألوية المنتفق والدليم والعمارة باعتبار أن أكثر السكان فيها هم من العشائر الرحالة.
تلقى نافذ باشا قائد الحملة العثمانية على الأحساء وهو بالهفوف دعوة من جاسم بن ثاني حاكم قطر، حيث أراد التخلص من قيود تعهدات أبيه مع الحكومة البريطانية، هذا بالإضافة إلى التخلص من دفع الجزية المفروضة على قبائل قطر لشيوخ البحرين. رفع الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني العلم العثماني على قصر الحكم وقصره الخاص في الدوحة فرحب مدحت باشا بالدعوة، ذلك أنه كان يخشى من محمد بن ثاني الذي كان يعتنق الدعوة السلفية من أن يعمل على شد أزر السعوديين بالإضافة إلى حضوعه للإنجليز فعيّن مدحت باشا جاسم بن محمد آل ثاني قائم مقام قطر في عام 1288 هـ/ يوليو 1871
حملته على الأحساء
علاقته بالماسونية ويهود الدونمة
لقد شجعت روسيا القيصرية المسيحيين الشرقيين على التمرد وتمزيق الدولة العثمانية في التمرد وسعى الروس إلى تأسيس دويلات صغيرة في البلقان والشرق الأوسط كذلك فرنسا وإنكلترا وأرادت روسيا بعد مؤتمر الترسانة منح مقدار من الأراضي للجبل الاسود فعقدت صلحا مع الدولة العثمانية بشرط إجراء إصلاحات في البوسنة والهرسيك وبلغاريا وتسريح الجيش العثماني هناك وأثار مدحت باشا الصدر الأعظم وأركان الدولة ضد روسيا بأقواله وأفعاله بغية اندلاع حرب ضد روسيا مع أن الدولة كانت في ضائقة اقتصادية ولم تستدن تركيا ليرة واحدة من الخارج حتى 1854م وكان أول قرض من إنكلترا بفائدة 6 بالمئة بتاريخ 24/8/1854 وكان مقداره ثلاثة ملايين ليرة ذهب على أن يسدد مع الفائدة خلال من 5-31 سنة أي عام 1886م وفي عام 1861 تم اقتراض ثلاث دفعات أخرى وقد بلغ مجموع هذه القروض الأربعة والتي تمت في عهد السلطان عبد الحميد 16547700 ليرة ذهب عدا الفائدة خمسة من فرنسا وأربعة -خماسه من إنكلترا وقد استدانت تركيا في عهد السلطان عبد العزيز من إنكلترا 27,777,780 قطعة ذهب بفائدة 6 بالمئة وكان ذلك عام 1873 كل هذه المبالغ أثقلت الاقتصاد العثماني وجعلته خاضعاً إلى الدول الأوربية أن مدحت باشا كان والياً على بغداد عام 1868 في عهد السلطان عبد العزيز ويزعم البعض أن مدحت باشا استطاع بالتآمر مع الدول الأوربية عزل السلطان عبد العزيز ثم قام مع عصابته بقتله عام 1876 ويزعمون أيضا أن الماسونية هي من روجت في أنحاء الشرق العربي الغربي أن مدحت باشا هو البطل العظيم حامل لواء الإصلاح والحرية في الدولة العثمانية وسمته أبا الدستور وسخرت الماسونية كما يزعمون كل دعايتها من صحف ومجلات وإذاعات ووصل بعد ذلك إلى أعلى المراتب منها باشوية سوريا والعراق ومنصب الصدر الأعظم الذي يعتبر أكبر الرتب في السلطنة العثمانية وعرف عن مدحت باشا إفشاؤه الأسرار العائدة إلى الدولة بسبب سكره المستمر بعد توليه الصدر الأعظم وبدأ يخرب كما تمليه عليه هويته الماسونية ويشير دائماً في كلامه إلى مساوئ الحكم وخاصة حكم السلطان عبد الحميد واعتبر العدو الأكبر للماسونية لأنه لم يترك أملاً لليهود في امتلاك أراضي فلسطين وكان مدحت باشا معجباً بالنظام الديمقراطي الموجود في إنكلترا وكان في تصوره أن الدولة العثمانية يمكنها أن تطبق النظام الإنكليزي لتكون في مقدمة الدول وأعجبت إنكلترا بمدحت باشا وكانت تؤيده وتنصره لذلك كان يرى أن التخلص من الدولة العثمانية لا يتم بإعلان القانون الأساسي الموجود في إنكلترا أرسل مدحت باشا أستاذه الفكري أوديان أفندي وهو قانوني أرمني إلى لندن ليطلب من إنكلترا تعهدها بكفالة القانون الأساسي وحمايته ومن العجب أنه كان والياً على بلاد الطونة (البوسنة والهرسك) أمر بإضافة الصليب على العلم العثماني ذي الهلال والنجمة بحيث يكون هذا العلم علم المنطقة المحلي وعاد بعدها إلى إسطنبول ليشغل منصب رئيس الشورى في الدولة العثمانية لمدة عام واحد وأمر السلطان عبد الحميد بمحاكمة المتهمين في مقتل السلطان عبد العزيز بعد خمسة أعوام من مقتله وتشكلت محكمة يلدز في 27/7/1881 وكان على رأسهم مدحت باشا
وفاته
نفي إلى الطائف، حيث مات في السجن في ظروف غامضة عام 1883م. وفي عام 1951م، تمّ نقل رفاته إلى تركيا بطلب من الحكومة التركية وأُعيد دفنه هناك.
المراجع
وصلات خارجية
المصادر
سيد، أشرف صالح محمد (2012). التنافس البريطاني العثماني وأثره في الكيان القطري في فترة حكم الشيخ جاسم بن محمد بن ثاني (1878 - 1913). مجلة ليوا،4(8).المركز الوطني للوثائق والبحوث، أبوظبي. ص 5-22
ياغي، إسماعيل أحمد (2001). سياسة مدحت باشا والي العراق العثماني تجاه الخليج العربي. مركز الدراسات والوثائق، رأس الخيمة. ط 1. ص 15-54.
أشخاص أعدمتهم الدولة العثمانية في القرن 19
أشخاص من إسطنبول
الإصلاح في الدولة العثمانية
باشاوات
سياسيون من إسطنبول
صدور عظام في القرن 19 م
عثمانيون
عثمانيون معدومون
عثمانيون مغتالون
منفيون عثمانيون
مواليد 1238 هـ
مواليد 1822
مواليد في إسطنبول
موظفو خدمة مدنية عثمانيون
وفيات 1300 هـ
وفيات 1301 هـ
وفيات 1883
وفيات 1884
وفيات في السعودية
ولاية بغداد
ولاة بغداد العثمانيون
ولاة دمشق العثمانيون
ولاة عثمانيون
ولاة ولاية آيدين
| |
doc-ar-1020
|
الجرانيت أو غرانيت أو الأعْبَل هو صخر ناري جوفي تكون تحت درجات حرارة عالية. يتشكل الجَرَانِيت أساسًا من ثلاثة معادن ـ المرو وسليكات الألومنيوم القلوي والارثوكليز. وتجعل هذه المعادن الجرانيت أبيضً أو قرمزيًا أو رماديًا فاتحًا. ويحتوي الجرانيت أيضًا على كميات قليلة من المعادن البنية الداكنة أو الخضراء الداكنة أو السوداء مثل ميكا الهورنبلند والبيوتيت. وتتميز حبيبات المعادن في الجرانيت بالضخامة بحيث يمكن التفريق بينها بسهولة. ويبلغ عرض كثير من الذرات 0,5سم. توجد المعادن في الجرانيت متشابكة كالقطع في لعبة القطع المخرمة. ونتيجة لذلك يُعتبر الجرانيت صخرة صلبة قوية التحمُّل ومفيدة في إنشاء المباني. ومعظم الجرانيت يمكنه تحمُّل عوامل التعرية لقرون، ويمكن صقله حتى يصير أملس مما يجعله صالحا لبناء الأعمدة، وشواهد القبور والآثار التي يراد لها أن تعمّر طويلاً.
يصنف الجيولوجيون الجرانيت على أنه صخر ناري. انظر: الصخور النارية. وقد خلصوا إلى أن معظم الجرانيت تكوَّن بوساطة تبلور الصهارة (المادة الصخرية المذابة) بالتبريد البطيء. والصهارة لها تكوين الجرانيت الكيميائي نفسه، ونتجت من انصهار الصخور على مسافة تتراوح بين 25 و 40كم تحت اليابسة، في درجة حرارة تتراوح بين 650 و 900°م. وترتفع الصهارة لأنها أخف وزنًا من الصخور الصلبة المحيطة بها. وتبرد الصهارة كلما ارتفعت. ويبرد معظمها ببطء شديد كاف لتكوين بلورات خشنة تتصلب تحت سطح الأرض. وتتسرب الصهارة في بعض الأحيان من البراكين، وتبرد بسرعة لتكوّن بلورات كبيرة، وتعرف الصخرة الناتجة عن ذلك بالريوليت أو الجرانيت الحِمَميّ، ولها تكوين الجرانيت الكيميائي نفسه إلا أنّ ذراتها ناعمة. وقد دلّت التجربة على أن كثيرًا من أنواع الصخور تُنتج الجرانيت عندما تنصهر. وتنصهر الصخور على مراحل، إلا أن المعادن التي تكوّن الجرانيت تنصهر أولاً. وقد يكون من أسباب وجود الجرانيت بكثرة سهولة لانصهار مادته الصخرية. تتكون القارات إلى حد كبير من الجرانيت المدفون تحت الصخور الرسوبية. ويظهر معظم الجرانيت عندما ترتفع الصخور المدفونة بعمق إلى سطـح الأرض نتيـجة لحركات تكوين الجبال على القشرة الأرضية. وعندما تنكشـف قمم الجـبال نتيجة لعوامل التعرية تظهـر صخور الجرانيـت التي تحتها.
وصف
تأتي كلمة «جرانيت» من الكلمة اللاتينية granum ، وهي حبة، في إشارة إلى البنية الخشنة الحبيبية لصخرة بلورية تمامًا. جرانيت الصخور تتكون أساسا من الفلسبار، الكوارتز، والميكا، والأمفيبول المعادن، التي تشكل المتشابكة، إلى حد ما equigranular مصفوفة من الفلسبار والكوارتز مع متناثرة قتامة البيوتيت الميكا والأمفيبول (غالبا الهورنبلند) التي تمتليء بها المعادن اللون أخف وزنا.أحيانا بعض البلورات الفردية (phenocrysts) أكبر من groundmass، وفي هذه الحالة يُعرف النسيج باسم البورفيريت. تُعرف الصخور الجرانيتية ذات الملمس البورفيري باسم الحجر السماقي الجرانيت. الجرانيتية هو، وصفي العام الحقل المدى لوالصخور النارية الملونة أخف الحبيبات الخشنة. صخرية مطلوب الفحص لتحديد أنواع معينة من الجرانيتية. يمكن أن يكون لون الجرانيت أبيض أو وردي أو رمادي في الغالب، حسب معادنها.
الفلسبار القلوي في الصوان عادة أورثوكلاز أو ميكروكلينوغالبا ما يكون perthitic . عادةً ما يكون بلاجيوجلاز عبارة عن أوليجوكلاز غني بالصوديوم. عادة ما تكون البلورات الظهارية هي الفلسبار القلوي.
وتصنف الصخور الجرانيتية وفقا ل مخطط QAPFللالخشنة الحبيبات الصخور الجوفية ويتم تسمية وفقا لنسبة الكوارتز، القلويات الفلسبار (أورثوكلاز، sanidine ، أو ميكروكلين) وبلاجيوجلاز الفلسبار على النصف AQP الرسم التخطيطي. يحتوي الجرانيت الحقيقي (وفقًاللاتفاقية البترولوجية الحديثة) على ما بين 20٪ و 60٪كوارتز من حيث الحجم، مع 35٪ إلى 90٪ من الفلسبار الكلي يتكون من الفلسبار القلوي. تصنف الصخور الجرانيتية الأكثر فقرا في الكوارتز كما syenites أو monzonites، في حين تصنف الصخور الجرانيتية التي تهيمن عليها بلاجيوجلاز كما granodiorites أو tonalites . يتم تصنيف الصخور الجرانيتية التي تحتوي على أكثر من 90 ٪ من الفلسبار القلوي على أنها جرانيت الفلسبار القلوي. صخور الجرانيت التي تحتوي على أكثر من 60٪ كوارتز، وهو أمر غير شائع، يتم تصنيفها ببساطة على أنها جرانيتية غنية بالكوارتز أو، إذا كانت تتكون بالكامل تقريبًا من الكوارتز، فهي كوارتزوليت.
يتم تصنيف الجرانيت الحقيقي أيضًا من خلال النسبة المئوية للفلدسبار الكلي وهو الفلسبار القلوي. الجرانيت التي يكون الفلسبار فيها من 65٪ إلى 90٪ الفلسبار القلوي عبارة عن مادة Syenogranites ، في حين أن الفلسبار في monzogranite هو 35٪ إلى 65٪ الفلسبار القلوي. الجرانيت الذي يحتوي على كل من الميكا المسكوفيت والبيوتايت يسمى ثنائي أو اثنين من الجرانيت الميكا . عادةً ما تكون الجرانيت ذات الميكا عالية في البوتاسيوم ومنخفضة في بلاجيوجلاز، وعادة ما تكون من الجرانيت من النوع S أو الجرانيت من النوع A ، كما هو موضح أدناه.
جانب آخر من تصنيف الجرانيت هو نسب المعادن المختلفة التي يحتمل أن تشكل الفلسبار. تحتوي معظم الجرانيت على تركيبة بحيث يتم دمج جميع معادنها المصنوعة من الألومنيوم والقلويات (الصوديوم والبوتاسيوم) في صورة الفلسبار. هذا هو الحال عندما K 2 O + Na 2 O + CaO > Al 2 O 3 > K 2 O + Na 2 O. توصف هذه الجرانيت بأنها عادية أو معدنية . الجرانيت التي لا يوجد فيها ما يكفي من الألمنيوم لتتحد مع جميع الأكاسيد القلوية مثل الفلسبار (Al 2 O 3 <K 2O + Na 2 O) على أنها peralkaline ، وتحتوي على أمفيبولات صوديوم غير عادية مثلriebeckite . توصف الجرانيت التي يوجد فيها فائض من الألمنيوم بما يتجاوز ما يمكن تناوله في الفلسبار (Al 2 O 3> CaO + K 2 O + Na 2 O) على أنها بيرالومين ، وتحتوي على معادن غنية بالألمنيوم مثل المسكوفيت.
الخصائص الفيزيائية
متوسط كثافة من الجرانيت ما بين 2.65 و 2.75 جم / سم 3 (165 و 172 رطل / قدم مكعب)، قوة الضغط عادة فوق 200 ميجا باسكال، ولها لزوجة بالقرب STP هي 3-6 · 10 20 با · س.
درجة حرارة انصهار الجرانيت الجاف عند الضغط المحيط هي 1215-1260 درجة مئوية (2219-2300 درجة فهرنهايت)؛ ينخفض بشدة في وجود الماء، إلى 650 درجة مئوية عند ضغط قليل من كيلو بار.
الجرانيت ذو نفاذية أولية ضعيفة بشكل عام، ولكن نفاذية ثانوية قوية من خلال الشقوق والكسور إذا كانت موجودة.
التركيب الكيميائي
متوسط عالمي للتركيب الكيميائي للجرانيت، بالوزن بالنسبة المئوية، بناءً على 2485 تحليلًا:
وطردي الصخور النارية يعادل الجرانيت هو الريوليت.
علم المعادن
يصنف كيميائيا بأنه صخر ناري حمضي لان وزنه النوعي منخفض ولونه فاتح مما يدل على نسبة المعادن السيليكاتية تزيد فية عن 65% مثل معدن الكوارتز والبلاجوكليز والبيوتيت والمسكوفيت.
الانتشار
هناك أنواع أخرى يتميز بها الجرانيت من حيث النسيج مثل النسيج البروفيري الذي يتميز بة الجرانيت عن باقي الصخور النارية وهذا النسيج يدل على أن الجرانيت تجمد على مرحلتين الأولى ببطء والأخرى بسرعة مما أوجد نسيج بروفيري وهو خليط من البلورات الواضحة والدقيقة.\
الأصل
أشكال الجرانيت من الصهارة الغنية بالسيليكا (الفلزية).يُعتقد أن الصهارة الفلزية تتشكل بإضافة الحرارة أو بخار الماء إلى صخور القشرة السفلية، وليس بفك ضغط صخور الوشاح، كما هو الحال مع الصهارة البازلتية. كما تم اقتراح أن بعض الجرانيتات الموجودة عند الحدود المتقاربة بين الصفائح التكتونية، حيث تنحدر القشرة المحيطية تحت القشرة القارية، تكونت من رواسب مغمورة مع الصفيحة المحيطية. كانت الرواسب الذائبة تنتج الصهارة الوسيطة في محتواها من السيليكا، والتي أصبحت أكثر إثراءً بالسيليكا عندما ارتفعت عبر القشرة التي تغطيها.
يعمل التبلور التجزيئي المبكر على تقليل ذوبان المغنيسيوم والكروم، وإثراء الذوبان في الحديد والصوديوم والبوتاسيوم والألمنيوم والسيليكون. المزيد من التجزئة يقلل من محتوى الحديد والكالسيوم والتيتانيوم. وينعكس ذلك في المحتوى العالي من الفلسبار القلوي والكوارتز في الجرانيت.
يظهر وجود الصخور الجرانيتية في أقواس الجزر أن التبلور الجزئي وحده يمكنه تحويل الصهارة البازلتية إلى صهارة جرانيتية، لكن الكميات المنتجة صغيرة. على سبيل المثال، تشكل الصخور الجرانيتية 4٪ فقط من التعرضات في جزر ساوث ساندويتش. في إعدادات القوس القاري، تعد الصخور الجرانيتية هي الصخور الجوفية الأكثر شيوعًا، وتمتد أحجار الباثوليث المكونة من هذه الأنواع من الصخور على طول القوس بالكامل. وهناك ما يدل على غرف الصهارة حيث الحمم البازلتية تفرق في الصوان، أو من يراكمالتي تنتجها بلورات مافيك تترسب من الصهارة.يجب أن تنتج العمليات الأخرى هذه الكميات الكبيرة من الصهارة الفلزية. إحدى هذه العمليات هي حقن الصهارة البازلتية في القشرة السفلية، متبوعًا بالتمايز، والذي يترك أي تراكمات في الوشاح. طريقة أخرى هي تسخين القشرة السفلية عن طريق تغطية الصهارة البازلتية، والتي تنتج الصهارة الفلزية مباشرة من الصخور القشرية. تنتج العمليتان أنواعًا مختلفة من الجرانيت، والتي قد تنعكس في التقسيم بين الجرانيت من النوع S (الناتج عن الطلاء السفلي) والنوع الأول (المنتج عن طريق الحقن والتمايز)، كما هو موضح أدناه.
نظام التصنيف الأبجدي
يترك تكوين وأصل أي صهارة تتمايز في الجرانيت أدلة صخرية معينة حول ماهية الصخور الأبوية للجرانيت. يكون الملمس والتكوين النهائي للجرانيت مميزين بشكل عام فيما يتعلق بصخرته الأبوية. على سبيل المثال، قد يكون للجرانيت المشتق من الذوبان الجزئي للصخور metasedimentary المزيد من الفلسبار القلوي، في حين أن الجرانيت المشتق من الانصهار الجزئي للصخور metaigneous قد يكون أكثر ثراءً في بلاجيوجلاز. وعلى هذا الأساس تقوم مخططات التصنيف «الأبجدية» الحديثة.
تم اقتراح نظام تصنيف Chappell & White القائم على الحروف في البداية لتقسيم الجرانيت إلى النوع الأول (المصدر البركاني) والجرانيت من النوع S (المصادر الرسوبية). يتم إنتاج كلا النوعين عن طريق الذوبان الجزئي لصخور القشرة الأرضية، إما صخور ميتاجنيوس أو صخور ميتاسيدمينتية.
تتميز الجرانيت من النوع الأول بمحتوى عالٍ من الصوديوم والكالسيوم، وبنسبة نظيرية السترونشيوم، 87 Sr / 86 Sr ، أقل من 0.708. يتم إنتاج 87 Sr عن طريق التحلل الإشعاعي البالغ 87 Rb ، وبما أن الروبيديوم يتركز في القشرة بالنسبة إلى الوشاح، فإن النسبة المنخفضة تشير إلى الأصل في الوشاح. يفضل الصوديوم والكالسيوم المرتفعان تبلور الهورنبلند بدلاً من البيوتايت. تشتهر الجرانيت من النوع الأول برواسب النحاس السماقي . الجرانيت من النوع الأول تكون أصلاً (مرتبطة بتكوين الجبال) وعادة ما تكون معدنية
الجرانيت من النوع S فقير بالصوديوم وغني بالألمنيوم.نتيجة لذلك، فهي تحتوي على الميكا مثل البيوتايت والمسكوفيت بدلاً من الهورنبلند. عادة ما تكون نسبة نظائر السترونشيوم الخاصة بهم أكبر من 0.170، مما يشير إلى أصل قشري. كما أنها تحتوي عادة على xenoliths من الصخور الرسوبية المتحولة، وخامات القصدير المضيفة .الصهارة الخاصة بهم غنية بالمياه، وتتصلب بسهولة مع خروج غازات الماء من الصهارة عند ضغط منخفض، لذلك فهي أقل شيوعًا في الوصول إلى السطح من صهارة الجرانيت من النوع الأول، والتي تكون أكثر شيوعًا مثل الصخور البركانية (الريوليت). كما أنها متحدرة المنشأ ولكنها تتراوح من فلزية إلى شديدة الانحدار.
على الرغم من أن كلاً من الجرانيت من النوع I و S هما أصليان، إلا أن الجرانيت من النوع الأول أكثر شيوعًا بالقرب من الحدود المتقاربة من النوع S. يُعزى ذلك إلى قشرة أكثر سمكًا بعيدًا عن الحدود، مما يؤدي إلى مزيد من ذوبان القشرة.
تُظهر الجرانيت من النوع A علمًا معدنيًا وكيمياء جيوكيميائية خاصة، مع وجود نسبة عالية من السيليكون والبوتاسيوم على حساب الكالسيوم والمغنيسيوم ومحتوى عالٍ من الكاتيونات ذات قوة المجال العالية (الكاتيونات ذات نصف قطر صغير وشحنة كهربائية عالية، مثل الزركونيوم، النيوبيوم، التنتالوم، والعناصر الأرضية النادرة .) فهي ليست منشآت المنشأ، وتشكل بدلاً من ذلك على النقاط الساخنة والتصدع القاري، وهي فلزية إلى معتدلة بيرلكالين وغنية بالحديد. يتم إنتاج هذه الجرانيت عن طريق الذوبان الجزئي للصخور المقاومة للصهر مثل الحبيبات في القشرة القارية السفلية عند التدرجات الحرارية العالية. هذا يؤدي إلى استخراج كبير للذوبان الفلسي المائي من رواسب الجرانيت. توجد الجرانيت من النوع A في مقاطعة Koettlitz Glacier Alkaline في سلسلة Royal Society Range ، أنتاركتيكا. الريوليت في يلوستون كالديرا هي أمثلة للمكافئات البركانية للجرانيت من النوع A.
تم اقتراح الجرانيت من النوع M لاحقًا لتغطية تلك الجرانيت التي تم الحصول عليها بوضوح من صهارة مافيك المتبلورة، والتي يتم الحصول عليها بشكل عام من الوشاح. على الرغم من أن التبلور الجزئي للذوبان البازلتى يمكن أن ينتج كميات صغيرة من الجرانيت، والتي توجد أحيانًا في أقواس الجزر، يجب أن تحدث هذه الجرانيت مع كميات كبيرة من الصخور البازلتية.
تم اقتراح الجرانيت من النوع H للجرانيت الهجين، والذي تم افتراض تشكيله عن طريق الخلط بين mafic و felsic من مصادر مختلفة، مثل النوع M والنوع S. ومع ذلك، فإن الاختلاف الكبير في الريولوجيا بين الصهارة المافيكة والفلسية يجعل هذه العملية إشكالية بطبيعتها.
الغرانيت
الغرانيت هي فرضية قديمة ومخفضة إلى حد كبير مفادها أن الجرانيت يتشكل في مكانه من خلال metasomatism المتطرفة. تجلب السوائل عناصر، مثل البوتاسيوم، وتزيل العناصر الأخرى، مثل الكالسيوم، لتحويل الصخور المتحولة إلى جرانيت. كان من المفترض أن يحدث هذا عبر جبهة الهجرة. ومع ذلك، فقد أثبت العمل التجريبي بحلول الستينيات أن الجرانيت كان من أصل ناري. لا يمكن تفسير السمات المعدنية والكيميائية للجرانيت إلا من خلال علاقات الطور البلوري السائل، مما يدل على أنه يجب أن يكون هناك انصهار كافٍ على الأقل لتعبئة الصهارة.
ومع ذلك، في مستويات القشرة العميقة بما فيه الكفاية، يصبح التمييز بين التحول والذوبان القشري نفسه غامضًا. إن ظروف تبلور الصهارة السائلة قريبة بدرجة كافية لتلك الخاصة بالتحول عالي الجودة لدرجة أن الصخور غالبًا ما تحمل تشابهًا وثيقًا. في ظل هذه الظروف، يمكن إنتاج ذوبان الجرانيت في مكانه من خلال الذوبان الجزئي للصخور المتحولة عن طريق استخلاص العناصر القابلة للذوبان مثل البوتاسيوم والسيليكون في الذوبان مع ترك عناصر أخرى مثل الكالسيوم والحديد في بقايا الجرانيت. قد يكون هذا هو أصل المهاجر . يتكون المهاجر من صخور داكنة مقاومة للحرارة (الصباغ) تتخللها صفائح وقنوات من الصخور الجرانيتية الخفيفة (اللوكوزوم). يُفرز اللوكوزوم في صورة ذوبان جزئي لصخر أصلي بدأ في الانفصال عن المتبقي الصلب المتبقي (الصباغ الميلاني). إذا تم إنتاج ما يكفي من الذوبان الجزئي، فسوف ينفصل عن صخر المصدر، ويصبح أكثر تطورًا من خلال التبلور الجزئي أثناء صعوده نحو السطح، ويصبح الأصل الصهري للصخور الجرانيتية. بقايا صخرة المصدر تصبح جرانيت .
يتطلب الذوبان الجزئي للصخور الصلبة درجات حرارة عالية وإضافة الماء أو المواد المتطايرة الأخرى التي تخفض درجة حرارة المواد الصلبة (درجة الحرارة التي يبدأ عندها الذوبان الجزئي) لهذه الصخور. لقد نوقش منذ فترة طويلة ما إذا كان سماكة القشرة في الأوروجين (أحزمة جبلية على طول الحدود المتقاربة) كافية لإنتاج ذوبان الجرانيت عن طريقالتسخين الإشعاعي، لكن العمل الأخير يشير إلى أن هذه ليست آلية قابلة للتطبيق. تتطلب عملية التحبيب في الموقع التسخين بواسطة الوشاح الموري أو عن طريق الطلاء السفلي بالصهارة المشتقة من الوشاح.
الصعود والتمركز
تبلغ كثافة صهارة الجرانيت 2.4 Mg / m 3 ، أي أقل بكثير من 2.8 Mg / m 3 من الصخور المتحولة عالية الجودة. هذا يمنحهم طفوًا هائلاً، بحيث يكون صعود الصهارة أمرًا لا مفر منه بمجرد تراكم ما يكفي من الصهارة. ومع ذلك، فإن السؤال الدقيق حول كيفية قدرة مثل هذه الكميات الكبيرة من الصهارة على دفع صخور الريف جانباً لإفساح المجال لأنفسهم (مشكلة الغرفة) لا يزال موضوع بحث.
يُعتقد أن آليتين رئيسيتين مهمتان:
ستوكس ديابير
انتشار الكسر
من بين هاتين الآليتين، فضل Stokes diapirism لسنوات عديدة في غياب بديل معقول. الفكرة الأساسية هي أن الصهارة سترتفع عبر القشرة ككتلة واحدة من خلال الطفو . عندما يرتفع، فإنه يسخن صخور الجدار، مما يجعلها تتصرف كسائل قانون الطاقة وبالتالي تتدفق حول التسلل مما يسمح لها بالمرور دون فقدان كبير للحرارة. هذا ممكن تمامًا في الدكتايل الدافئ القشرة السفلية حيث تتشوه الصخور بسهولة، ولكنها تتعرض لمشاكل في القشرة العلوية التي تكون أكثر برودة وهشاشة. الصخور هناك لا تتشوه بهذه السهولة: فلكي ترتفع الصهارة كحجاب فإنها تستهلك الكثير من الطاقة في تسخين صخور الجدار، وبالتالي التبريد والتصلب قبل الوصول إلى مستويات أعلى داخل القشرة.
يعتبر انتشار الكسور الآلية التي يفضلها العديد من الجيولوجيين لأنها تقضي إلى حد كبير على المشكلات الرئيسية المتمثلة في تحريك كتلة ضخمة من الصهارة عبر القشرة الهشة الباردة. ترتفع الصهارة بدلاً من ذلك في قنوات صغيرة على طول السدود ذاتية الانتشار والتي تتشكل على طول أنظمة الكسر أو الأعطال الجديدة أو الموجودة مسبقًاوشبكات مناطق القص النشطة.عند فتح هذه القنوات الضيقة، تتصلب أول صهارة تدخل وتوفر شكلاً من أشكال العزل للصهارة اللاحقة.
يمكن أن تعمل هذه الآليات جنبًا إلى جنب. على سبيل المثال، قد يستمر diapirs في الارتفاع خلال القشرة العليا هشة من خلال stoping من حيث الشقوق الجرانيت والصخور سقف، وإزالة كتل من القشرة الفوقية التي تغرق ثم إلى الجزء السفلي من diapir بينما ترتفع الصهارة لتأخذ مكانها. يمكن أن يحدث هذا كتوقف جزئي (توقف كتل صغيرة من سقف الغرفة)، مثل هبوط مرجل (انهيار كتل كبيرة من سقف الغرفة)، أو انهيار سقف (انهيار كامل لسقف غرفة صهارة ضحلة مصحوبة بانفجار كالديرا .) هناك أدلة على هبوط المرجل في جبل. اقتحام Ascutney في شرق ولاية فيرمونت. تم العثور على دليل على التوقف الجزئي في عمليات الاقتحام التي تم حوافها بالبريشيا الناريةتحتوي على أجزاء من صخور الريف.
الاستيعاب هو آلية أخرى للصعود، حيث يذوب الجرانيت في طريقه إلى القشرة ويزيل المواد التي تعلوها بهذه الطريقة. هذا مقيد بكمية الطاقة الحرارية المتاحة، والتي يجب تجديدها عن طريق بلورة المعادن عالية الذوبان في الصهارة. وهكذا فإن الصهارة تذوب الصخور القشرية على سطحها بينما تتبلور في نفس الوقت في قاعدتها. ينتج عن هذا تلوث ثابت بالمواد القشرية مع ارتفاع الصهارة. قد لا يكون هذا واضحًا في كيمياء العناصر الرئيسية والثانوية، نظرًا لأن المعادن التي من المرجح أن تتبلور في قاعدة الحجرة هي نفسها التي تتبلور على أي حال، ولكن يمكن اكتشاف امتصاص القشرة في النسب النظيرية. يعني فقدان الحرارة في صخور الريف أن الصعود عن طريق الاستيعاب يقتصر على مسافة مماثلة لارتفاع غرفة الصهارة.
التجوية
تحدث التجوية الفيزيائية على نطاق واسع في شكل مفاصل التقشير، والتي تنتج عن تمدد الجرانيت وتصدعه حيث يتم تخفيف الضغط عند إزالة المواد التي تعلوها عن طريق التآكل أو عمليات أخرى.
تما حدث التجوية الكيميائية للجرانيت عند تخفيف حمض الكربونيك والأحماض الأخرى الموجودة في مياه الأمطار والتربة، تغيير الفلسبار في عملية تسمى التحلل المائي.كما هو موضح في التفاعل التالي، يتسبب هذا في تكوين الفلسبار البوتاسيوم للكاولين، مع أيونات البوتاسيوم، والبيكربونات، والسيليكا في محلول كمنتجات ثانوية. منتج نهاية التجوية الجرانيت هو GRUS ، والتي غالبا ما تتكون من شظايا الحبيبات الخشنة من الجرانيت تفككت.
2 KAlSi 3 O 8 + 2 H 2 CO 3 + 9 H 2 O → آل 2سي 2 O 5 (OH) 4 + 4 H 4 شافي 4 + 2 K + + 2 HCO 3 -
تؤثر التغيرات المناخية أيضًا على معدل التجوية للجرانيت. منذ حوالي ألفي عام، نجت النقوش البارزة على مسلة إبرة كليوباترا من الظروف الجافة لأصلها قبل نقلها إلى لندن. في غضون مائتي عام، تدهور الجرانيت الأحمر بشكل كبير في الهواء الرطب والملوث هناك.
تطوير التربة على الجرانيت تعكس محتوى الصخرة عالية الكوارتز وندرة القواعد المتاحة، مع وضع الفقيرة قاعدة المهيئة التربة ل تحمض و podzolization في المناخات الرطبة بارد كما غلة الكوارتز مقاومة للطقس الكثير من الرمال. كما أن الفلسبار يتكيف ببطء في الأجواء الباردة ، مما يسمح للرمل بالسيطرة على جزء الأرض الناعم. في المناطق الرطبة الدافئة ، يتم تسريع عملية تجوية الفلسبار كما هو موضح أعلاه للسماح بنسبة أعلى بكثير من الطين مع سلسلة تربة سيسيل كمثال رئيسي على مجموعة التربة الكبيرة Ultisol الناتجة .
إشعاع طبيعي
الجرانيت مصدر طبيعي لـ الإشعاع، مثل معظم الأحجار الطبيعية.
البوتاسيوم -40 هو نظير مشع ذو انبعاث ضعيف ، ومكون من الفلسبار القلوي، وهو بدوره مكون شائع لصخور الجرانيت ، وأكثر وفرة في جرانيت الفلسبار القلوي وسينيت.
تحتوي بعض الجرانيت على حوالي 10 إلى 20 جزء في المليون (جزء في المليون) من اليورانيوم. على النقيض من ذلك ، تحتوي صخور مافيك ، مثل توناليت ، غابرو وديوريت، على 1 إلى 5 جزء في المليون من اليورانيوم ، والحجر الجيري والصخور الرسوبية عادة ما يكون لها كميات منخفضة بنفس القدر. العديد من بلوتونات الجرانيت الكبيرة هي مصادر لـ palaeochannel - المستضافة أو التدحرج الأمامي رواسب خام اليورانيوم، حيث يغسل اليورانيوم في الرواسب من مرتفعات الجرانيت وما يرتبط بها من البغماتيت ، وغالبًا ما تكون عالية النشاط الإشعاعي. يمكن أن تصبح الأقبية والأقبية المبنية في التربة فوق الجرانيت مصيدة لغاز الرادون، الذي يتكون من اضمحلال اليورانيوم.
يشكل غاز الرادون مخاوف صحية كبيرة وهو السبب الثاني لـ سرطان الرئة في الولايات المتحدة وراء التدخين.
يوجد الثوريوم في جميع أنواع الجرانيت. لوحظ جرانيت كونواي لتركيزه العالي نسبيًا من الثوريوم البالغ 56 ± 6 جزء في المليون.
هناك بعض القلق من أن بعض الجرانيت الذي يتم بيعه على شكل أسطح عمل أو مواد بناء قد يكون خطيرًا على الصحة. صرح دان ستيك من جامعة سانت جونز أن ما يقرب من 5 ٪ من جميع الجرانيت مصدر قلق ، مع التحذير من أنه تم اختبار نسبة ضئيلة فقط من عشرات الآلاف من أنواع ألواح الجرانيت. يمكن الوصول إلى موارد مختلفة من منظمات المسح الجيولوجي الوطنية عبر الإنترنت للمساعدة في تقييم عوامل الخطر في بلد الجرانيت وقواعد التصميم المتعلقة ، على وجه الخصوص ، بمنع تراكم غاز الرادون في الأقبية والمساكن المغلقة.
تم إجراء دراسة على أسطح كونترتوب الجرانيت (بدأها ودفع ثمنها معهد الرخام الأمريكي) في نوفمبر 2008 بواسطة National Health and Engineering Inc. في الولايات المتحدة الأمريكية. في هذا الاختبار ، أظهرت جميع ألواح الجرانيت كاملة الحجم البالغ عددها 39 التي تم قياسها للدراسة مستويات إشعاع أقل بكثير من معايير السلامة في الاتحاد الأوروبي (القسم 4.1.1.1 من الدراسة الوطنية للصحة والهندسة) ومستويات انبعاث الرادون أقل بكثير من المتوسط تركيزات الرادون في الهواء الطلق في الولايات المتحدة.
صناعة
يعتبر الجرانيت وما يرتبط به من صناعات الرخام من أقدم الصناعات في العالم ، حيث يعود تاريخها إلى مصر القديمة.
تشمل المصدرين الرئيسيين للجرانيت الصين والهند وإيطاليا والبرازيل وكندا وألمانيا والسويد وإسبانيا والولايات المتحدة.
الإستعمالات
استخدم هذا النوع من الصخور استخداما واسعا لنحت التماثيل والأعمدة، وهو يتميز بتحمله لعوامل النحت والتعرية أكثر من أنواع الصخور الرسوبية. ويعتبر الجرانيت ذا أهمية اقتصادية كبيرة ويستخدم أيضا في المنازل كالسلالم والمطابخ ومن أنواعه المعروف بمنطقة الخليج العربي البيلنكو والنيو بنك واسويت سلمون والدارك ونجران براون هو موجود فقط بمنطقة نجران جنوب السعودية وهنالك لايت غولد وغيرها من الأنواع تنتشر صناعته في الخليج وخاصه المملكة العربية السعودية لما تمتلكه من طبيعه متفرده وهنالك عدة شركات كبرى بالمملكة منها صخور نجد و مجموعه بن لادن أو كما تعرف في مجال الجرانيت بشركة الرخام والجرانيت الدولية وشركة مصنع السعودية ومصنع جرانيت وطني والوطنية والتقدم والمتحده واليمامه وتنهات وغيرها من الشركات التي لها خبرات طويله المدى في هذا المجال.
العصور القديمة
الهرم الأحمر مصر (حوالي 2590 قبل الميلاد)، المسمى بالتدرج القرمزي الفاتح لأسطح الحجر الجيري المكشوف ، هو ثالث أكبر الأهرامات المصرية. هرم منقرع، الذي يرجع تاريخه على الأرجح إلى 2510 قبل الميلاد ، تم بناؤه من الحجر الجيري وكتل من الجرانيت. يحتوي هرم الجيزة.(2580 ق م) على جرانيت ضخم تابوت مصنوع من «الجرانيت الأحمر أسوان». كان الهرم الأسود المدمر في الغالب من عهد أمنمحات الثالث ذات مرة من الجرانيت المصقول الهرم أو الكابستون ، وهو معروض الآن في القاعة الرئيسية المتحف المصري في القاهرة (انظر دهشور). الاستخدامات الأخرى في مصر القديمة تشمل الأعمدة الأبواب ، العتبات، صفائح العتبات، دعامة ، وقشرة الجدران والأرضيات. لا تزال كيفية عمل المصريين للجرانيت الصلب محل نقاش. افترض باتريك هنت أن المصريين انفسهم أستخدمواالصنفرة، والتي تتميز بصلابة أكبر على مقياس MOHS.
rajaraja chola i من أسرة تشولا في جنوب الهند شيدت أول معبد في العالم بالكامل من الجرانيت في القرن الحادي عشر الميلادي في Tanjore، الهند، الهند. تم بناء معبد Brihadeeswarar مخصص للرب شيفا في 1010. يعتقد أن GoPuram الضخمة (المزخرفة، الجزء العلوي من الضريح) لديه كتلة تبلغ حوالي 81 طنا. كان أطول معبد في جنوب الهند.
تم استخراج الجرانيت الإمبراطوري الروماني بشكل رئيسي في مصر، وأيضا في تركيا، وعلى جزر ELBA وGiglio. أصبح الجرانيت «جزءا لا يتجزأ من اللغة الرومانية للهندسة المعمارية الضخمة». توقف المحاجر عن القرن الثالث الميلادي. بدءا من العصور القديمة المتأخرة تم إعادة استخدام الجرانيت، والتي أصبحت منذ أوائل القرن السادس عشر على الأقل أصبحت معروفة باسم spolia. من خلال عملية تصلب الحالة، يصبح الجرانيت أصعب مع تقدم العمر. تم نسيان التكنولوجيا اللازمة لصنع أزاميل الفولاذ إلى حد كبير خلال العصور الوسطى. نتيجة لذلك ، أُجبر عمال الحجارة في العصور الوسطى على استخدام المناشير أو الصنفرة لتقصير الأعمدة القديمة أو اختراقها في أقراص. لاحظ جورجيو فازاري في القرن السادس عشر أن الجرانيت في المحاجر كان «أكثر نعومة وأسهل في العمل منه بعد انكشافه» بينما كانت الأعمدة القديمة ، بسبب «صلابة وصلابة ليس لديهم ما يخشونه من النار أو السيف ، والوقت نفسه ، الذي يدفع كل شيء إلى الخراب ، لم يدمرها فحسب ، بل لم يغير لونها».
انظر أيضًا
صخر ناري
بريدجمانيت
المرو
المراجع
خامات نحت
رموز فنلندا الوطنية
رموز ويسكونسن
صخور جوفية
صخور فلسية
مصطلحات علم طبقات الأرض
| |
doc-ar-2116
|
فروتهيرست هي مدينة أمريكية تقع في ولاية ألاباما.تبلغ مساحة هذه المدينة 2.6 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 270 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.تشير الإحصاءات بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(103.8) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لفروتهيرست في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان فروتهيرست 270 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 107 أسرة وعدد العائلات 74 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 111 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 99.63% من البيض و0.37% من الأمريكيين الأفارقة و0.74% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 107 أسرة كانت نسبة 31.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 28% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.41، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.93.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.5 عاماً. وكانت نسبة 20.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 11.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 86.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 27,813 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 31,667 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 22,188 دولارًا مقابل 16,250 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 18,130 دولارًا. وكانت نسبة 17% من العائلات ونسبة 17.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 19.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 2.6% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان فروتهيرست 284 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 110 أسرة وعدد العائلات 79 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 131 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 98.24% من البيض و1.06% من الأمريكيين الأصليين و0.35% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.35% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 110 أسرة كانت نسبة 40.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.58، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.08.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.0 عاماً. وكانت نسبة 27.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 29.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.5% ذكور و52.5% إناث.
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية ألاباما
ولاية ألاباما
المراجع
بلدات ولاية ألاباما
مدن ألاباما
بلدات في مقاطعة كليبورن (ألاباما)
| |
doc-ar-782
|
بِيرُو أو البيرو أو رسمياً جمهورية بيرو هي دولة في غرب أمريكا الجنوبية. يحدها من الشمال الإكوادور وكولومبيا ومن الشرق البرازيل ومن الجنوب الشرقي بوليفيا ومن الجنوب تشيلي أما من الغرب فتطل على المحيط الهادئ، وعاصمتها لِيمَا.
كانت منطقة البيرو موطناً لحضارة نورتي شيكو وهي إحدى أقدم الحضارات في العالم وتلتها إمبراطورية الإنكا أكبر دولة في أمريكا ما قبل كولومبوس. احتلت الإمبراطورية الإسبانية المنطقة في القرن السادس عشر وأعلنت تابعة للتاج الإسباني. بعد الاستقلال في عام 1821 شهدت البيرو فترات من الاضطرابات السياسية والأزمات المالية وفترات من الاستقرار والازدهار الاقتصادي.
بيرو جمهورية ديمقراطية تمثيلية مقسمة إلى 25 منطقة. تتنوع جغرافية البلاد من السهول القاحلة عند ساحل المحيط الهادئ إلى قمم جبال الأنديز والغابات الاستوائية في حوض الأمازون. يبلغ مؤشر التنمية البشرية درجات مرتفعة ويصل مستوى الفقر إلى 34 ٪. تتضمن أنشطتها الاقتصادية الرئيسية الزراعة وصيد الأسماك والتعدين والصناعات (النسيج على سبيل المثال).
يبلغ تعداد سكان البيرو 29,500,000 متعددي الأعراق. يضم المزيج العرقي الهنود الأمريكيين والأوروبيين والأفارقة والآسيويين. اللغة الرئيسية المستخدمة هي الإسبانية على الرغم من أن عدداً كبيراً من مواطني بيرو يتحدث كيشوا أو اللغات المحلية الأخرى. هذا الخليط من التقاليد الثقافية أدى إلى تنوع واسع في مجالات مثل الفن والمطبخ والأدب والموسيقى.
أصل التسمية
تشتق كلمة بيرو (Peru) من كلمة (Birú) وهو اسم حاكم محلي عاش بالقرب من خليج سان ميغيل في بنما في أوائل القرن السادس عشر. عندما زار المستكشفون الإسبان ممتلكاته عام 1522 كانت أقصى جنوب العالم الجديد المعروف حينها للأوروبيين. هكذا عندما استكشف فرانسيسكو بيزارو المناطق الأبعد إلى الجنوب أصبحت تعرف باسم (Birú) بيرو. أضاف التاج الإسباني الصفة الرسمية للتسمية في إعلان توليدو عام 1529 والذي أطلق اسم مقاطعة بيرو (Peru) على أراضي إمبراطورية الإنكا. تحت الحكم الإسباني أطلق على البلاد اسم ولاية بيرو والتي أصبحت جمهورية بيرو بعد حرب الاستقلال البيروفية.
التاريخ
يرجع أقدم دليل على الوجود البشري في الأراضي البيروفية إلى سنة 10,560 قبل الميلاد. ازدهر أقدم مجتمع متحضر في الأمريكيتين، حضارة نورتي شيكو، على ساحل المحيط الهادي في سنوات ما بين 3000 و1800 قبل الميلاد. تبع ذلك حضارات تاريخية مثل الكابيسنيك والشافيين والباراكاس والموشيكا والنازكا الواري والشيمو. في القرن الخامس عشر، صعدت حضارة الإنكا كدولة قوية، وخلال قرن من الزمن، تمكنت من تشكيل أكبر إمبراطورية في الأمريكيتين في فترة ما قبل قدوم كولومبوس. اعتمدت المجتمعات الأنديزية على الزراعة باستخدام أساليب زراعية مثل الري وسلاسل الدعم؛ كما كانت رعاية الجمال وصيد الأسماك من الأنشطة الهامة التي يقومون بها، كما اعتمدت هذه المجتمعات على تبادل وإعادة توزيع الثروات، حيث أنها لم تكن تعرف المال أو الأسواق في ذلك الوقت.
نورتي شيكو
حضارة نورتي شيكو وتعرف أيضاً كارال، وقد نشأت قبل اكتشاف كولومبس لأمريكا، وازدهرت بين القرن الثلاثين قبل الميلاد والقرن الثامن عشر قبل الميلاد.
إمبراطورية الإنكا (1438-1533)
إمبراطورية الإنكا (كيشوا Tawantinsuyu، بالأسبانية Imperio incaico) كانت أكبر إمبراطورية في مرحلة ما قبل اكتشاف كولومبوس أمريكا. والمركز السياسي والعسكري والإداري يقع في بيرو وتحديداً في مدينة كوسكو،
في الفترة ما بين 1524 و1526 اكتسح مرض الجدري حضارة الإنكا بعد انتقاله من بنما عبر الغزاة الإسبانيين. أدى ذلك إلى موت حاكم الإنكا واينا كاباك وأغلب أفراد عائلته بالإضافة إلى وريثه، وهو ما أدى إلى انهيار نظام الإنكا السياسي واندلاع الحرب الأهلية بين الأخوين أتوالبا وواسكار.
الغزو الإسباني
تمكنت مجموعة من السكان الأصليين والكونكويستادور بقيادة فرانسيسكو بيسارو من هزيمة وأسر إمبراطور الإنكا أتاوالبا. طلب فرانسيسكو فدية من الذهب والفضة مقابل الإفراج عن أتاوالبا، ومع أنه تم تسليمه غرفة من الذهب وغرفتين من الفضة، إلا أن فرانسيسكو نكث العهد وقام بإعدام أتاوالبا، وهو ما مكنه من احتلال إمبراطورية الإنكا وفرض الحكم الإسباني. بعد مرور عشر سنوات، قام التاج الإسباني بإنشاء «ممثلية التاج الإسباني في بيرو» التي تضمنت جميع مستعمرات إسبانيا في أمريكا الجنوبية. قام ممثل التاج الإسباني فرانسيسكو دي توليدو بإعادة تنظيم الدولة خلال السبعينيات من القرن السادس عشر، فقد اعتمد على إجبار الأمريكيين الأصليين على العمل، حيث كان استخراج الفضة النشاط الاقتصادي الرئيس في البلاد.
وفر استخراج المعادن الثمينة عائدات للتاج الأسباني، ما أدى إلى إنشاء شبكة معقدة لتجارتها امتدت إلى أوروبا الفلبين. خلال القرن الثامن عشر، أدى انخفاض إنتاج الفضة والتنوع الاقتصادي في بيرو إلى انخفاض عائدات إسبانيا بشكل كبير، وهو ما دفع إسبانيا إلى سن إصلاحات بوربون التي تكونت من مجموعة من القوانين التي زادت من الضرائب وقسمت ممثلية التاج الإسباني في بيرو. أدى ذلك إلى إشعال ثورة توباك أمارو الثاني وثورات أخرى، إلا أن الإسبان تمكنوا من هزيمتهم.
الاستقلال
خلال أوائل القرن التاسع عشر، ظلت بيرو موالية للحكم الإسباني مع أن حروب الاستقلال اكتسحت أمريكا الجنوبية. نظرا لتردد النخبة البيروفية في الاختيار ما بين الاستقلال أو الولاء للملكية الإسبانية، لم يتحقق الاستقلال إلا بعد الحملات العسكرية التي شنها خوسيه دي سان مارتان وسيمون بوليفار. خلال السنوات الأولى للجمهورية، أدت الصراعات المستمرة على السلطة بين القادة العسكريين إلى عدم الاستقرار السياسي، وخلال هذه الفترة، تشكلت الهوية الوطنية للبيرو التي شهدت فشل مشاريع بوليفار لإنشاء اتحاد جنوب أمريكي، وانهيار الوحدة ما بين بوليفيا والبيرو بعد إنشائها بفترة قصيرة. تمتعت بيرو بفترة من الاستقرار في ظل رئاسة رامون كاستيلاما بين الأربعينيات والستينيات من القرن التاسع عشر نتيجة زيادة إيرادات الدولة من صادرات ذرق الطيور، إلا أنه مع بداية السبعينيات من القرن التاسع عشر، تم تبذير هذه الموارد وأصبحت الدولة مديونة بشكل كبير، وتزايد الاقتتال السياسي الداخلي.
العصور الحديثة
تمكنت تشيلي من هزيمة البيرو خلال حرب المحيط الهادئ (1879-1884) التي وقعت ما بين 1879-1883، وهو ما أدى إلى خسارة البيرو لمقاطعتي تاراباكا وأريكا وفقا لمعاهدة ليما ومعاهدة وأريكا. خلال احتلال تشيلي للبيرو، قامت السلطات التشيلية بتحويل جامعة سان ماركوس الوطنية وقصر المعارض إلى ثكنات عسكرية، كما داهمت كليات الطب والمؤسسات التعليمية الأخرى، وعبثت بمحتويات المكتبة الوطنية البيروفية وقامت بنقل الآلاف من الكتب (بما في ذلك العديد من المجلدات والكتب التي ترجع إلى قرون مضت) بالإضافة إلى رأس المال إلى سانتياغو، كما نقلت مجموعة من الآثار والأعمال الفنية التي كانت تزين المدينة. بعد انتهاء الحرب، حدثت نزاعات داخلية تبعتها فترة من الاستقرار استمرت حتى بداية نظام أوغوستو ليجويا الاستبدادي. تسبب الكساد الكبير بسقوط ليجويا، وتجدد الاضطراب السياسي، وظهور التحالف الشعبي الثوري الأميركي (أبرا)، حيث تمحورت السياسية البيروفية على مدى العقود الثلاثة التالية حول التنافس بين (أبرا) وتحالف من النخبة العسكرية والسياسية في البيرو.
في عام 1968، قامت القوات المسلحة، بقيادة الجنرال هوان فيلاسكو ألفارادو، بالانقلاب ضد الرئيس فرناندو بيلوندي. قام النظام الجديد بإصلاحات جذرية تهدف إلى تعزيز التنمية، ولكنه فشل في كسب تأييد واسع النطاق. في عام 1975، تم استبدال فيلاسكو بالقوة من قبل الجنرال فرانسيسكو موراليس بيرمودز الذي قام بإيقاف الإصلاحات وأشرف على إعادة الديمقراطية.
خلال الثمانينيات من القرن العشرين، واجهت البيرو ديونا خارجية كبيرة وتزايدا في معدلات التضخم وطفرة في تهريب المخدرات وعنفا سياسيا هائلا، وقد لقي 70,000 شخصا مصرعهم خلال الصراع بين قوى الدولة وعصابات الشيوعيين الماوية. أثناء رئاسة ألبرتو فوجيموري (1990-2000)، بدأت الدولة بالتعافي، ولكن الاتهامات بالاستبداد والفساد وانتهاك حقوق الإنسان اضطرت فوجيموري إلى تقديم استقالته بعد انتخابات عام 2000 المثيرة للجدل. ومنذ نهاية نظام فوجيموري وبيرو تحاول محاربة الفساد مع الحفاظ على النمو الاقتصادي؛ وقد تولى الرئيس آلن غارسيا رئاسة الدولة منذ عام 2006.
الحكومة
بيرو جمهورية رئاسية ديمقراطية تمثيلية. بموجب الدستور الحالي فإن رئيس الجمهورية هو قائد الدولة والحكومة. ينتخب الرئيس لمدة خمس سنوات ولا يمكن إعادة انتخابه مباشرة بعد انتهاء فترته الرئاسية، حيث يجب أن يتنحى لفترة رئاسية دستورية كاملة قبل إعادة انتخابه. يعين الرئيس رئيس الوزراء وبمشورته يعين بقية أعضاء مجلس الوزراء. يتألف البرلمان من مجلس واحد يضم 120 عضواً منتخبين لولاية مدتها 5 سنوات. يمكن اقتراح القوانين من طرف الهيئات التشريعية أو التنفيذية وتعتمد هذه التشريعات بعد تمريرها من طرف الكونغرس وتصديقها من طرف الرئيس. السلطة القضائية مستقلة، رغم أن التدخل السياسي في الشؤون القضائية معروف عبر تاريخ البلاد ولايزال محط جدل إلى اليوم.
تنتخب الحكومية البيروفية مباشرة والتصويت إلزامي لجميع المواطنين الذين تتراوح أعمارهم بين 18-70. عقدت انتخابات في عام 2006 وانتهت بفوز المرشح الرئاسي آلن غارسيا من الجولة الثانية عن حزب أبريستا البيروفي (52.6% من الأصوات الصحيحة) على مرشح الاتحاد من أجل البيرو أولانتا هومالا (47.4%). يتألف الكونغرس الحالي من حزب أبريستا البيروفي (36 مقعداً) والحزب الوطني البيروفي (23 مقعداً) والاتحاد من أجل بيرو (19 مقعداً) والوحدة الوطنية (15 مقعداً) وتحالف فوجيموريستا من أجل المستقبل (13 مقعداً) والمجموعة البرلمانية (9 مقاعد) والمجموعة البرلمانية الديمقراطية الخاصة (5 مقاعد).
تجمع الحكومة البيروفية والكنيسة الكاثوليكية روابط وثيقة. المادة 50 من الدستور تعترف بدور الكنيسة الكاثوليكية بأنها «عنصر مهم في التطور التاريخي والثقافي والأخلاقي للأمة.» يتلقى رجال الدين الكاثوليك رواتب من الدولة بالإضافة إلى مستحقاتهم من الكنيسة. ينطبق هذا الأمر على الأساقفة 52 في البلاد فضلاً عن بعض الكهنة الذين تقع أبرشياتهم في المدن والقرى على طول الحدود. بالإضافة إلى ذلك تحصل كل أبرشية على إعانة شهرية من الحكومة. وقع اتفاق مع الفاتيكان في عام 1980 منح الكنيسة الكاثوليكية مقاماً خاصاً في بيرو. تتلقى الكنيسة الكاثوليكية معاملة تفضيلية في مجالات التعليم والمزايا الضريبية وهجرة العمال الدينيين ومجالات أخرى وفقاً للاتفاق.
تسود علاقات بيرو الخارجية مع جيرانها النزاعات الحدودية، ومعظمها تمت تسويتها خلال القرن 20. لا يزال هناك خلاف مستمر مع تشيلي على الحدود البحرية في المحيط الهادئ. بيرو عضو نشط في تكتلات إقليمية عديدة وهي أحد مؤسسي مجموعة دول الأنديز. كما أنها أيضاً أحد المشاركين في المنظمات الدولية مثل منظمة البلدان الأمريكية والأمم المتحدة. يتألف الجيش البيروفي من الجيش والبحرية والقوات الجوية. تتمثل مهمتها الرئيسية في الحفاظ على استقلال وسيادة وسلامة أراضي البلاد. القوات المسلحة تابعة لوزارة الدفاع ورئيس البلاد هو القائد الأعلى للقوات المسلحة. تم إلغاء الخدمة العسكرية الإجبارية في عام 1999 وحلت محلها الخدمة العسكرية الطوعية.
التقسيم الإداري
أقاليم البيرو هي المستوى الإداري الأول في البيرو. وهي تتكون من 25 إقليم وبالإضافة إلى محافظة ليما. بعد الاستقلال في عام 1821، كانت البيرو مقسمة إلى إدارات وأدى هذا إلى زيادة القوة السياسية والاقتصادية للعاصمة ليما. بعد عدة محاولات غير ناجحة للتخلص من المركزية أصبح الشكل القانوني للأقاليم رسمياً ويتم انتخاب الحكومة الإقليمية لإدارة «الإدارات» في العشرين من نوفمبر عام 2002 حتى يتم صهرها في أقاليم حقيقية.
تحت الترتيب الجديد الإدارت السابقة الأربعة والعشرين بالإضافة إلى محافظة كالاو أصبح لها حدود إقليمية. تم إستثناء محافظة ليما من هذه العملية ولم تضم إلى أي إقليم. على العكس من الإدارات السابقة تمتلك الأقاليم حكومة منتخبة وتمتلك مسؤوليات واسعة ضمن صلاحياتها. لازالت عملية نقل الأعمال من الحكومة المركزية إلى الأقاليم تحت قانون 2002 للتنظيم الحكومة الإقليمية جارية. في استفتاء عام 2005 فشلت عملية دمج عدة أقاليم للحصول على الأصوات المطلوبة لإتمام عملية الدمج.
حسب القانون التنظيمي للحكومات الإقليمية مسؤوليات الأقاليم تشمل خطط تطوير الأقاليم، و تنفيذ المشاريع الاستثمارية العامة، و الترويج للفعاليات الاقتصادية، و إدارة الممتلكات العامة. وتتكون حكومة الإقليم من رئيس ومجلس ينتخب لفترة أربع سنوات بالإضافة هناك مجلس التنسيق الإقليمي مكون من عمدة محافظ وممثلين من المجتمع المدني. رئيس الإقليم هو رأس الحكومة ووظائفه تشمل اقتراح وتطبيق الميزانية، و تعيين المسؤولين الحكوميين، و إصدار القرارات والمراسيم، و تنفيذ خطط وبرامج الإقليم، و إدارة ممتلكات الإقليم. مجلس الأقليم يناقش ويصوت على القوانين المقترحة من قبل رئيس الإقليم وكذلك يراقب كل المسؤولين الرسميين في الإقليم، كما له صلاحية عزل الرئيس ونائبه وأي عضو مجلس من مكتبه. مجلس التنسيق الإقليمي له دور استشاري في مواضيع الميزانية والخطط وليس له دور تنفيذي أو تشريعي.
الجغرافيا
تبلغ مساحة بيرو 1,285,220 كم2 (496,226 ميل مربع). يحد البلاد من الشمال كل من الإكوادور وكولومبيا ومن الشرق البرازيل أما من الجنوب الشرقي بوليفيا وتشيلي من الجنوب وتطل على المحيط الهادئ من الغرب.
تسير جبال الأنديز محاذية للمحيط الهادئ وتقسم البلاد إلى ثلاث مناطق جغرافية. الساحل إلى الغرب وهو سهل ضيق وقاحل إلى حد كبير فيما عدا الأودية الناجمة عن الأنهار الموسمية. المرتفعات وهي منطقة جبال الأنديز وتضم هضبة ألتيبلانو فضلاً عن أعلى قمة في البلد هوسكاران بارتفاع 6768 م (22205 قدم). المنطقة الثالثة هي منطقة الغابات وهي فسحة واسعة من الأرض المنبسطة التي تغطيها غابات الأمازون المطيرة الممتدة شرقاً. يقع حوالي 60% من مساحة البلاد ضمن هذه المنطقة (70 مليون هكتار/ 172,973,767 فدان أو 700,000 كم2/ 270,272 ميل مربع) مما يعطي البيرو رابع أكبر مساحة من الغابات المدارية في العالم بعد البرازيل وجمهورية الكونغو الديمقراطية وإندونيسيا.
تنشأ معظم أنهار بيرو في قمم جبال الأنديز وتصب في أحد ثلاثة أحواض. ما يصب في المحيط الهادئ عميق وقصير ويتدفق بشكل متقطع فقط. روافد نهر الأمازون أطول وتتدفق أكثر من ذلك بكثير وهي أقل عمقاً بمجرد خروجها من المرتفعات. أما الأنهار التي تصب في بحيرة تيتيكاكا فقصيرة عموماً وذات تدفق كبير. أطول أنهار البيرو هي أوكايالي ومارانيون وبوتومايو ويافاري وهوالاغا وأوروبامبا ومانتارو والأمازون.
لا تمتلك البيرو وعلى عكس غيرها من البلدان الاستوائية مناخاً مدارياً خاصاً. تلعب جبال الأنديز وتيار همبولت دوراً هاماً في التنوع المناخي الكبير في البلد. يمتلك الساحل درجات حرارة معتدلة وأمطار منخفضة ورطوبة عالية باستثناء المناطق الشمالية الأكثر دفئاً ورطوبة. في المرتفعات يغلب المطر في الصيف وتقل درجات الحرارة والرطوبة مع الارتفاع وصولاً إلى قمم جبال الأنديز المجمدة. تتميز مناطق الغابات بهطول الأمطار الغزيرة وارتفاع درجات الحرارة عدا جانبها الجنوبي البارد شتاء وذو الأمطار الموسمية. بسبب تنوع جغرافيتها ومناخها، تمتلك بيرو تنوعاً حيوياً عالياً بوجود 21,462 نوعا من النباتات والحيوانات حسب تقارير عام 2003 ومنها 5855 أصله البيرو. أنشأت الحكومة البيروفية العديد من المناطق المحمية من أجل الحفاظ عليها.
الاقتصاد
يصنف اقتصاد بيرو 43 عالمياً. شهد اقتصاد بيرو نمواً كبيراً في السنوات الـ 15 الماضية. حيث تعتبر البلاد إحدى الأسواق الناشئة وفقاً لمورغان ستانلي كابيتال انترناشيونال بسبب الاستقرار السياسي والاقتصادي وتحسين شروط التجارة والاستثمار وارتفاع الاستهلاك. تنوع الاقتصاد في تزايد مستمر إلا أنها لا تزال تعتمد على تصدير السلع. تتمركز التجارة والصناعات في ليما ولكن الصادرات الزراعية خلقت التنمية في جميع المناطق. اعتباراً من عام 2010 بلغ نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في تعادل القدرة الشرائية تقريباً 10,000 $. مؤشر التنمية البشرية مرتفع في البيرو ليسجل 0.806 وفقاً لتقرير عام 2008.
تباينت السياسات الاقتصادية للبلاد على نطاق واسع على مدى العقود الماضية. أجرت حكومة خوان فيلاسكو ألفادارو 1968-1975 إصلاحات جذرية شملت الإصلاح الزراعي وتأميم الشركات الأجنبية وإدخال نظام التخطيط الاقتصادي وخلق شريحة واسعة مملوكة للدولة. فشلت هذه التدابير في تحقيق أهدافها من إعادة توزيع الدخل وإنهاء الاعتماد الاقتصادي على الدول المتقدمة.
على الرغم من هذه النتائج السلبية لم تعكس معظم هذه الإصلاحات حتى التسعينات عندما قامت الحكومة الليبرالية بقيادة ألبرتو فوجيموري بإنهاء الرقابة على الأسعار والحمائية والقيود المفروضة على الاستثمار الأجنبي المباشر ومعظم ملكية الدولة للشركات. سمحت الإصلاحات بنمو اقتصادي مطرد منذ عام 1993 باستثناء التراجع بعد الأزمة المالية الآسيوية عام 1997.
تشكل الخدمات نسبة 53% من الناتج المحلي الإجمالي في بيرو وتليها الصناعات (22.3 ٪) والصناعات الاستخراجية (15 ٪) والضرائب (9.7 ٪). اشتعل النمو الاقتصادي في الآونة الأخيرة بسبب الاستقرار الاقتصاد الكلي وتحسين شروط التبادل التجاري وازدياد الاستثمار وارتفاع الاستهلاك. يتوقع ازدهار التجارة بعد تنفيذ اتفاق التجارة الحرة مع الولايات المتحدة الموقع في 12 أبريل/ نيسان 2006. من الناحية التاريخية ربط الأداء الاقتصادي للبلاد بالصادرات وقد أثبتت قدرتها على توفير العملة الصعبة لتمويل الواردات وسداد الديون الخارجية. رغم أن الصادرات وفرت عائدات كبيرة فإن النمو الذاتي المستمر والتوزيع الأكثر عدلاً للدخل لا يزال بعيد المنال. صادرات بيرو الرئيسية هي النحاس والذهب والزنك والمنسوجات ووجبات الأسماك؛ وشركاؤها التجاريون الرئيسيون هم الولايات المتحدة والصين والبرازيل وتشيلي.
الزراعة
بيرو بلد متنوع المناخ والسطح مما جعل من بيرو دولة مهمةً زراعياً.وقد أظهرت دراسة ان محاصيل الكوسا، والفول سوداني، والقطن كانت تزرع في بيرو من حوالي 10,000 سنة.
وينمو في بيرو اليوم السلع الزراعية مثل الهليون، البطاطس، الذرة، الأرز، والقهوة. الزراعة في بيرو تستخدم الأسمدة الاصطناعية بدلا من وفرة ذرق الطيور. والذرة في بيرو ليست للتصدير نظرا للإعانات الكبيرة التي تقدمها أوروبا والولايات المتحدة إلى المنتجين عالية التكلفة، ولكن القهوة هي للتصدير. وفي السنوات الأخيرة أصبحت بيرو المصدر الأول في العالم للبن العضوي عالي الجودة.
المنتجات الزراعية
العملة
سول الجديد هي عملة بيرو. في عام 1991 تخلت حكومة بيرو عن العملة بسبب التضخم المفرط. ويتمتع سول الجديد بنسبة تضخم منخفضة 1,5%.
الديموغرافيا
يبلغ تعداد سكان البيرو حوالي 29.5 مليون نسمة مما يضعها في المرتبة الرابعة من حيث عدد السكان في أمريكا الجنوبية. انخفض معدل النمو السكاني من 2.6% إلى 1.6% بين عامي 1950 و 2000 ومن المتوقع أن يصل تعداد السكان إلى ما يقرب من 42 مليون في عام 2050. اعتباراً من عام 2007 كان 75.9% من البيروفيين في المناطق الحضرية و 24.1% في المناطق الريفية. تشمل المدن الرئيسية ليما وهي موطن أكثر من 8 ملايين شخص وأريكويبا وتروخيو وتشيكلايو وبيورا وإكويتوس وكوسكو وشيمبوتي وهوانكايو ويزيد تعداد كل منها عن 250,000 نسمة في تعداد عام 2007. في منطقة الأمازون توجد 16 مجموعة عرقية ولغوية وأكثر من 65 مجموعات عرقية مختلفة. تمتلك البيرو بعد البرازيل وغينيا الجديدة أكبر عدد من القبائل المعزولة في العالم.
بيرو هي بلد متعدد الأعراق ويتكون من اندماج جماعات مختلفة على مدى خمسة قرون. قطن الهنود الحمر أراضي البيرو لعدة آلاف من السنين قبل الغزو الأسباني في القرن السادس عشر. تراجع عدد سكان البلاد من 9 ملايين في تقديرات العشرينات من القرن السادس عشر إلى نحو 600,000 في عام 1620 وذلك أساساً بسبب الأمراض المعدية. كتبت القوانين لحماية السكان الأصليين لكنها غير متبعة دائماً من قبل الحكومة البيروفية أو الشركات مثل بيرينكو وريبسول وبتروبراز الذين يسعون لاستكشاف الموارد الطبيعية في أراضيهم. في عام 1994 صادقت البيرو على القانون الدولي الحالي بشأن السكان الأصليين، اتفاقية الشعوب والقبائل الأصلية عام 1989. وصل الإسبان والأفارقة بأعداد كبيرة تحت الحكم الاستعماري واختلطوا على نطاق واسع مع بعضهم البعض ومع الشعوب الأصلية. بعد الاستقلال كانت هناك هجرة أوروبية تدريجية من انكلترا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا وإسبانيا. وصل الصينيون في خمسينيات القرن التاسع عشر واستبدلوا العمال الرقيق وأصبحوا منذ ذلك الحين ذوي تأثير كبير في المجتمع البيروفي. تشمل المجموعات الأخرى من المهاجرين العرب واليابانيين. بالنظر إلى معدل التباين العرقي العالي في بيرو، يمكن تصنيف المجموعات العرقية كالتالي 31-45% من الهنود الأمريكيين و 37% من المستيزو (خليط من الهنود الحمر والأوروبيين) و 15% الأوروبيين و 3% من الأفارقة واليابانيين والصينيين وغيرهم.
اللغة
الإسبانية هي اللغة الأولى في البلاد ويتحدثها 83.9% من البيروفيين في عام 2007. تتعايش الإسبانية مع العديد من لغات السكان الأصليين وأهمها كيشوا التي يتحدث بها 13.2% من السكان. يتحدث باللغات الأخرى المحلية 2.7% من السكان و 0.1% باللغات الأجنبية في البيرو.
الصحة والتعليم
قدرت نسبة محو الأمية بنحو 92.9% في عام 2007 ويبلغ هذا المعدل أدنى مستوياته في الأرياف (80.3 ٪) منها في المناطق الحضرية (96.3 ٪). التعليم الابتدائي والثانوي إلزامي ومجاني في المدارس العامة. ترتبط مدارس المناطق الريفية بمتوسط أقل من المعرفة بين الطلاب. كما توجد علاقة بين سوء التغذية وتراجع التحصيل المدرسي. كما تبرز علاقة إيجابية بين الدخل والتعليم.
في مجال الرعاية الصحية يوجد تمييز ضد السكان الأصليين. تمتلك بيرو واحدة من أعلى معدلات وفيات الأمهات في الأمريكتين. في الفترة 1996-2006 كان معدل وفيات الرضع 21 من كل 1000 ولادة.
الدين
في إحصاء 2007 عرف 81.3% من السكان بعمر أكبر من 12 سنة أنفسهم بأنهم كاثوليك، بينما سمّى 12.5% أنفسهم بالإنجيليين و 3.3% من طوائف أخرى، و 2.9% لا يتبعون أي دين. وعلى الرغم من أن الدستور ينص على الحرية الدينية إلا أن القانون ينص أيضاً على تعليم الدين في المدارس العامة والخاصة وجعل المادة الدينية جزءاً من المناهج الدراسية عبر كامل المراحل الدراسية (ابتدائية وثانوية). الكاثوليكية هي الديانة الوحيدة التي تدرس في المدارس. يضاف إلى ذلك وجود الرموز الدينية المسيحية في أغلب المباني الحكومية والأماكن العامة. توجد أقليات مسلمة في تاكنا وليما.
في القرن السادس عشر كانت تنتشر عبادة الشمس وعناصر الطبيعة ولكن بعد الغزو الأسباني لبيرو أصبح معظمهم يتبعون الكاثوليكية الرومانية.
الرياضة
كرة القدم هي الرياضة الشعبية في بيرو، وقد تأهل المنتخب البيروفي لكأس العالم لعدة مرات منها:
1930
1970(الدور ربع النهائي)
1978 (الدور ربع النهائي)
1982
وتوج المنتخب بكوبا أميركا عامي: 1939 و1975.
وتلعب في بيرو أيضاً كرة الطائرة والرجبي والرماية والتنس والتايكوندو.
الاتصالات
يبلغ عدد خطوط الهواتف الثابتة في بيرو 2,332,000 خط (2006)، بينما يبلغ عدد الهواتف النقالة 15,417,000 هاتف (2007). أما الإنترنت فقد بلغ عدد زائري الأنترنت في بيرو 271,745 (2008)، وبلغ عدد مستخدمي الإنترنت في بيرو 7,636,400 مليون نسمة (2007))، وبلغ المشتركين في شبكة الإنترنت 707,048 (2008).
النقل
سيارات الأجرة هي الأسلوب المستحسن للغاية من وسائل النقل داخل الدولة، وخاصة في ليما نظرا لحجم المدينة والفوضى في حركة المرور، وفي بيرو الحافلات فقط في المدن الرئيسية، وهي تتسع إلى 20-40 راكبا، وهناك أيضاً حافلات صغيرة، وتتسع إلى 10 أشخاص، وهي تتحرك بسرعة ورخيصة الثمن، ومع ذلك، فهي ليست آمنة بسبب السرعة العالية.
ويوجد قطارات في بيرو، والشركة المسؤولة عن شبكة السكك الحديدية هي امبريزا ناسيونال دي فروكارلس (تعرف اختصاراً ENAFER) أو الشركة القومية لسكك الحديد، وهناك مترو قيد الإنشاء في العاصمة ليما.
الثقافة
تعود أصول الثقافة البيروفية في المقام الأول إلى تقاليد الأمريكيين الأصليين والإسبان، على الرغم من أنها تأثرت أيضاً بالتقاليد الأفريقية والآسيوية المختلفة إضافة إلى المجموعات العرقية الأوروبية الأخرى. تعود التقاليد الفنية للبيرو إلى صناعة الفخار والنسيج والمجوهرات والنحت للثقافات ما قبل حضارة الإنكا. حافظ الإنكا على هذه الحرف وحققوا أيضاً إنجازات معمارية بما في ذلك بناء ماتشو بيتشو. سيطر الفن الباروكي على فن العمارة الاستعماري رغم ظهور بعض الملامح من الطراز المحلي. ركزت أغلب المواضيع الفنية في هذه المرحلة على المواضيع الدينية كما يتضح في الكنائس التي تعود لتلك الفترة واللوحات الفنية من مدرسة كوسكو. خلدت المحاولات الفنية في سبات بعد الاستقلال حتى ظهور إنديجنسيمو في أوائل القرن العشرين. منذ الخمسينات تحول الفن البيروفي إلى فن انتقائي متأثراً بالتيارات الفنية المحلية والأجنبية.
الأدب
أدب بيرو له جذوره في التقاليد الشفهية لحضارات ما قبل كولومبوس. قدم الإسبان الكتابة في القرن السادس عشر. شملت المداخلات الأدبية الاستعمارية السجلات والمؤلفات الدينية. بعد الاستقلال أصبحت الواقعية والرومانسية النوعين الأدبيين الأكثر شيوعاً كما هو الحال في أعمال ريكاردو بالما. في أوائل القرن العشرين أنتجت حركة إنديجنسيمو كتاباً مثل سيرو أليجريا وخوسيه ماريا أرغويداس وسيزار فاييخو. خلال النصف الثاني من القرن اشتهر أدب بيرو على نطاق أوسع بسبب كتاب مثل ماريو بارغاس يوسا وهو عضو بارز في ازدهار أدب أمريكا اللاتينية.
المطبخ
يستند المطبخ البيروفي على نظيره الإسباني خلال الفترة الاستعمارية مع مداخلات مختلفة من الأطباق التقليدية للهنود الأمريكيين. توجد في ليما أيضاً تأثيرات طفيفة للمطبخ الأفريقي والصيني والياباني بسبب المهاجرين (الذين يشكلون أقل من ثلاثة في المئة من السكان ويعيش معظمهم في ليما). تم تكييف هذه الأطباق مع موجودات الأسواق المحلية حيث تغيب العديد من المكونات عن الأسواق أو تكون باهظة الأسعار. على سبيل المثال بالرغم من وجود العديد من المطاعم الصينية في جميع أنحاء ليما فإن أيا منها لا يقدم الأطباق الصينية التقليدية. بدلاً من ذلك برز المطبخ المعروف باسم «شيفا» وهو ناجم عن دمج المطبخين. من الأطباق الشائعة أنتيكوشوس وسيفيشي وهوميتاس وباشامانكا. نظراً لتنوع المناخ في بيرو توجد طائفة متنوعة من النباتات والحيوانات المتاحة للطهي.
الموسيقى
تعود الموسيقى في بيرو إلى أصول أنديزية وإسبانية وأفريقية. في العصور ما قبل الإسبانية تنوعت التعبيرات الموسيقية من منطقة إلى أخرى. أشهر الأدوات الموسيقية حينها قينا وتينيا. أدخل الغزو الإسباني أدوات جديدة مثل القيثارة وكذلك برزت أدوات هجينة مثل شارانغو. من المساهمات الأفريقية في الموسيقى البيروفية الإيقاعات الأفريقية وأداة كاخون وهي آلة نقرية. الرقصات الشعبية في بيرو تشمل مارينيرا وتونديرو ودانزا دي تيخيراس وهويانو وديابلادا.
التصنيفات الدولية
انظر أيضًا
مطبخ أرجنتيني
ماتشيكا
المراجع
وصلات خارجية
حكومية
الحكومة البيروفية
دليل مواقع الحكومة البيروفية
عامة
ملف البلد من أخبار بي.بي.سي
البيرو من الموسوعة البريطانية
البيرو من UCB Libraries GovPubs
وصلات بيرو
بلدان ناطقة بالإسبانية
جمهوريات
دول أعضاء في اتحاد دول أمريكا الجنوبية
دول أعضاء في الأمم المتحدة
دول أمريكا الجنوبية
دول وأقاليم تأسست في 1821
ديمقراطيات ليبرالية
مجموعة ال 15
مجموعة دول الأنديز
مستعمرات إسبانية سابقة
منظمة الدول الأمريكية
| |
doc-ar-2644
|
جيل دولوز (بالفرنسية Gilles Deleuze) (18 يناير 1925 – 4 نوفمبر 1995) هو فيلسوف فرنسي كتب في الفلسفة والأدب والأفلام والفنون الجميلة من أوائل الخمسينيات حتى وفاته في عام 1995، وكان أكثر أعماله شعبية مجلدَين عن الرأسمالية والانفصام: مكافحة العقد النفسية عام 1972 وألف هضبة عام 1980، تشارك في كتابة كليهما مع المحلل النفسي فيليكس غوتاري. يعتبر العديد من العلماء أطروحته الميتافيزيقية الفرق والتكرار (1968) أنها من إبداعاته العظيمة. يصنفه الفيلسوف أدريان وليام مور من بين «أعظم الفلاسفة» مستشهدًا بمعايير برنارد ويليامز للمفكر العظيم. رغم أنه وصف نفسه في الماضي بأنه «الميتافيزيقي النقي»، فإن عمله قد أثر على مجموعة متنوعة من التخصصات عبر الفلسفة والفن، بما في ذلك النظرية الأدبية وما بعد البنيوية وما بعد الحداثة.
كان دولوز، إلى جانب العديد من الأنصار الفرنسيين والإيطاليين للمذهب السبينوزي المحدث المستوحى من الماركسية مثل لويس ألتوسير وإتيان باليبار وأنطونيو نيجري، أحد الشخصيات الرئيسية في الازدهار الكبير لدراسات سبينوزا في الفلسفة القارية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين (أو نهوض النزعة الفرنسية السبينوزية المحدثة المستوحاة من عصر ما بعد البنيوية)، الذي كان ثاني انتعاش لسبينوزا في التاريخ، بعد السبينوزية المحدثة ذات الأهمية الكبيرة في الفلسفة الألمانية والأدب في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر تقريبًا. كان انشغال دولوز بسبينوزا وتقديسه له معروفًا جيدًا في الفلسفة المعاصرة. كما ذكر بيير ماشيري «جزء هام من أعمال دولوز مكرس لقراءة الفلاسفة: ستوكس، ولايبنتس، وهيوم، وكانط، ونيتشه، وبرجسون، إلخ. ولكن سيُعيّن منصب فردي في هذه القائمة إلى سبينوزا، بسبب الاهتمام الفلسفي الذي يتوافق معه».
حياته
نشأته
وُلد دولوز في عائلة من الطبقة المتوسطة في باريس وعاش هناك معظم حياته. حصل على تعليمه الأولي أثناء الحرب العالمية الثانية، والتحق بمدرسة ثانوية كارنو خلال هذه الفترة. قضى سنة في الصف التحضيري العالي في ثانوية هنري الرابع. أثناء الاحتلال النازي لفرنسا، أُلقي القبض على جورج، الأخ الأكبر لدولوز، لمشاركته في المقاومة الفرنسية، وتوفي أثناء نقله إلى معسكر اعتقال. ذهب دولوز إلى السوربون (جامعة باريس) للدراسة في عام 1944. كان العديد من بين معلميه من المتخصصين البارزين في تاريخ الفلسفة مثل جورج كانغيلهم وجان هيبوليت وفرديناند آلكيي وموريس دي غانديلاك. إن اهتمام دولوز على مدى الحياة بالشخصيات الكنسية في الفلسفة المعاصرة يدين بالكثير لهؤلاء المعلمين. بالإضافة إلى ذلك، وجد دولوز أن عمل الكتّاب غير الأكاديميين مثل جان بول سارتر ملفت للانتباه.
مسيرته المهنية
اجتاز دولوز مرحلة تجميع البيانات في الفلسفة في عام 1948، ودرّس في مختلف الثانويات (مثل أمينز وأورلينز ولويس غراند) حتى عام 1957، عندما تولى منصبًا في جامعة باريس. نشر أول دراسة له في عام 1953، النزعة التجريبية والذاتية، عن ديفيد هيوم. استند في هذه الدراسة إلى أطروحته (دبلوم في الدراسات العليا، أي ما يعادل تقريبًا أطروحة ماجستير) التي جرت تحت إشراف هيبوليت وكانغيلهم. شغل دولوز منصبًا في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي من عام 1960 إلى عام 1964. في هذه الفترة، نشر كتابه نيتشه والفلسفة (1962) وأصبح صديقًا لميشيل فوكو.
كان أستاذًا في جامعة ليون من عام 1964 حتى 1969. نشر أطروحتيه، الفرق والتكرار (تحت إشراف غانديلاك) والمذهب التعبيري في الفلسفة: سبينوزا (تحت إشراف ألكوييه)، في عام 1968. عُين في جامعة باريس الثامنة في فينسين/سانت دنيس في عام 1969، وهي مدرسة تجريبية نُظمت لتنفيذ الإصلاح التعليمي. جذبت هذه الجامعة الجديدة عددًا من الباحثين الموهوبين، بما في ذلك فوكو (الذي اقترح توظيف دولوز) والمحلل النفسي فيليكس غواتاري. درس دولوز في فينسين حتى تقاعده في عام 1987.
حياته الشخصية
تزوج دولوز من دينيس بول «فاني» غراندجوان في عام 1956. عندما طُلب منه التحدث عن حياته، أجاب: «إن حياة الأكاديميين نادرًا ما تكون مثيرة للاهتمام». يختتم دولوز رده على هذا النقد قائلًا:
«ماذا تعرف عني، نظرًا لأني أؤمن بالسرية؟... إذا تمسكت بالمكان الذي أنا فيه، إذا لم أكن أسافر في الأرجاء، أقوم برحلات داخلية مثل أي شخص آخر يمكنني قياسها فقط من خلال عواطفي، وأعبر بشكل ملتوٍ وغير مباشر عما أكتبه... إن الحجج التي يسوقها المرء في تجربته المتميزة هي حجج سيئة ورجعية».
كان دولوز ملحدًا.
وفاته
أُصيب دولوز، الذي كان قد عانى من أمراض تنفسية منذ سن مبكرة، بمرض التدرن الرئوي (السلّ) في عام 1968 وخضع لجراحة رأب الصدر (إزالة الرئة). عانى من أعراض تنفسية شديدة بشكل متزايد لبقية حياته. تطلبت المهام البسيطة مثل الكتابة جهدًا شاقًا في السنوات الأخيرة من حياته. انتحر في 4 نوفمبر من عام 1995ملقيًا نفسه من نافذة شقته.
أعلن دولوز قبل وفاته عن نيته بكتابة كتاب بعنوان عظمة ماركس، وترك وراءه فصلين من مشروع لم يكتمل بعنوان الفرق والتعددية (وقد نشرت هذه الفصول كمقالات «العظمة: حياة» و«الفعلية والافتراضية»). دُفن في مقبرة قرية سانت ليونار دي نوبلات.
الفلسفة
تندرج أعمال دولوز في مجموعتين: من ناحية؛ مقالات متخصصة تفسر عمل فلاسفة آخرين (مثل باروخ سبينوزا، وغوتفريد فيلهلم لايبنتس، وديفيد هيوم، وإيمانويل كانط، وفريدريش نيتشه، وهنري بيرجسون، وميشيل فوكو) وفنانين (مثل مارسيل بروست، وفرانز كافكا، وفرانسيس بيكون)؛ ومن ناحية أخرى؛ مجلدات فلسفية انتقائية منظمة حسب المفهوم (على سبيل المثال: الاختلاف، والحس، والأحداث، والانفصام، والتدبير، والسينما، والرغبة، والفلسفة). ومع ذلك، يرى منتقدوه والمحللون أن هذين الجانبين كثيرًا ما يتداخلان، لا سيما بسبب النثر الذي قدمه وخرائط كتابه الفريدة التي تسمح بقراءات متعددة الجوانب.
مؤلفاته
منشورات مفردة:
التجريبية والذاتية (1953)، وترجم إلى الإنكليزية 1991.
نيتشه والفلسفة (1962)، وترجم في عام 1983.
فلسفة كانط النقدية (1962)، وترجم في عام 1983.
بروس والعلامات (1964، حررت الطبعة الثانية في عام 1976)، وترجم في عام 1973، وترجمت الطبعة الثانية في عام 2000.
نيتشه (1965) وترجم إلى في الفطرة النقية (2001).
البرجسونية (1966) وترجم في عام 1988.
عرض زاخر مازوخ (1967) وترجم إلى المازوخية: البرودة والقسوة (1989).
الفرق والتكرار (1968) وترجم في عام 1994.
سبينوزا ومشكلة التعبير (من إصدارات دي مينويت في باريس لعامي 1968 و1985)، وترجم إلى المذهب التعبيري في الفلسفة: سبينوزا (1990).
منطق الحس (1969) وترجم في عام 1990.
سبينوزا (نشر في باريس، في مطابع جامعة فرنسا عام 1970).
حوارات (مع كلير بارنيت، نُشر في عام 1977، ونُشرت الطبعة الثانية في عام 1996)، وترجم إلى حوارات 2 (1987، ونُشرت الطبعة الثانية في عام 2002).
سبينوزا – الفلسفة العملية. نُشرت الطبعة الثانية في مطابع دي مينويت في باريس عام 1981) وترجم في عام 1988.
فرانسيس بيكون - منطق الإحساس (1981)، وترجم في عام 2003.
السينما الجزء الأول: الصورة المتحركة (1983)، وترجم في عام 1986.
السينما الجزء الثاني: الصور المؤقتة (1985)، وترجم في عام 1989.
فوكو (1986). وترجم في عام 1988.
الطيّة (الانثناء): لابينتس والباروكية (1988)، وترجم في عام 1993.
بريكليس وفيردي: فلسفة فرانسوا شاتيليت (1988)، وترجم إلى الحوارات 2، نُقح ونُشر في عام 2007.
مفاوضات (1990)، وترجم في عام 1995.
الحرج والسريرية (1993)، وترجم إلى مقالات في الحرج والسريرية (1997).
الفطرة النقية (2001).
الجزر الصحراوية ونصوص أخرى (2002)، وترجم في عام 2003.
نظامان للجنون ونصوص أخرى (2004)، وترجم إلى نظامان للجنون: نصوص ومقابلات من 1975 – حتى 1995 (2006).
منشورات بالتعاون مع فيليكس غوتاري:
الرأسمالية والانفصام الجزء الأول: مكافحة العقد النفسية (1972)، وترجم إلى مكافحة العقد النفسية (1977).
كافكا: نحو الآداب الصغرى (1975)، وترجم في عام 1986.
الجذمور (1976)، وترجم بشكل منقح إلى ألف هضبة (1987).
البداوة: آلة الحرب (1986)، وترجم إلى ألف هضبة (1987).
الرأسمالية والانفصام الجزء الثاني: ألف هضبة (1980)، وترجم في كتاب ألف هضبة (1987).
ما هي الفلسفة؟ (1991)، وترجم في عام 1994.
«الجزء الأول: دولوز وغوتاري في مكافحة العقد النفسية» لفلسفة الفوضى: نصوص ومقابلات من 1972 حتى 1977 (2009)، وحرره سيلفري لوترينغر. (من صفحة 35 حتى 118).
منشورات بالتعاون مع ميشيل فوكو:
«المثقفون والسلطة: مناقشة بين جيل دولوز وميشيل فوكو». نشرت في صحيفة تيلوس العدد 16 (صيف 1973). في نيويورك: صحيفة تيلوس (وأعيدت طباعته في الجزر الصحراوية ونصوص أخرى؛ انظر أعلاه).
منطق المعنى (كتاب جيل دولوز)
البرامج الوثائقية
برنامج أبجدية جيل دولوز مع كلير بارنت، من إنتاج بيير أندريه بوتانغ. إصدارات مونبارناس.
روابط خارجية
مصادر
انتحار في 1995
أساتذة جامعة السوربون
أعضاء هيئة التدريس بجامعة باريس 8
أكاديميون فرنسيون
أنطولوجيون
تاريخ الأفكار
تاريخ الطب النفسي
تاريخ الفلسفة
خريجو جامعة السوربون
خريجو جامعة السوربون من فرنسا
خريجو ليسيه كارنوت
خريجو مدرسة هنري الرابع
دارسو كانط
علماء الماركسية
فرنسيون منتحرون
فلاسفة التاريخ
فلاسفة الثقافة
فلاسفة العقل
فلاسفة القرن 20
فلاسفة القرن 20 الفرنسيون
فلاسفة أخلاق
فلاسفة تعليم
فلاسفة سياسيون
فلاسفة سياسيون فرنسيون
فلاسفة علم الاجتماع
فلاسفة علوم
فلاسفة فرنسيون
فلاسفة الاقتصاد
فلاسفة الأدب
فلاسفة الحب
فلاسفة قاريون
فلاسفة معاصرون
فلاسفة ملحدون
فلاسفة الجنسانية
فلاسفة من الفن
فلاسفة من علم النفس
فلاسفة منتحرون
فلاسفة نظرية المعرفة
كتاب غير روائيين ذكور فرنسيون
كتاب غير روائيين فرنسيون في القرن 20
كتب فلسفية
كتاب مقالات فرنسيون
كتاب من باريس
كتاب منتحرون
ماديون
معارضون للطب النفسي
ملحدون فرنسيون
ملحدون في القرن 20
مناهضو الرأسمالية
منتحرون في فرنسا
منتحرون ومنتحرات
منظرون أدبيون
منظرون سينمائيون
مواليد 1925
مواليد 1926
مواليد في باريس
ميتافيزيقيون
مؤرخو فلسفة فرنسيون
مؤرخون فرنسيون في القرن 20
نقاد اجتماعيون
نقاد ثقافيون
وفيات 1995
وفيات في باريس
| |
doc-ar-1248
|
مرج دابق هو اسم معركة قامت في 8 أغسطس 1516 بين العثمانيين والمماليك قرب حلب في سوريا، قاد العثمانيين السلطان سليم الأول وقاد المماليك قانصوه الغوري. تمزق جيش المماليك بسبب الخيانة وبسبب المدافع العثمانية التي لم يهتم المماليك بإدخالها في جيوشهم، وبسبب الفارق العددي البشري بين الجيشين.
ساءت العلاقة بين العثمانيين والمماليك، وفشلت محاولات الغوري في عقد الصلح مع السلطان العثماني «سليم الأول» وإبرام المعاهدة للسلام، فاحتكما إلى السيف، والتقى الفريقان عند «مرج دابق» بالقرب من حلب في (25 رجب 922 هـ الموافق 24 أغسطس 1516).
قبل المعركة
كانت العلاقة بين الدولتين العثمانية والمملوكية في بداية الأمر علاقة مودة وتحالف ويظهر ذلك في اشتراك الأسطولين العثماني والمملوكي في حرب البرتغاليين، وبدأت الخلافات تطفو على السطح مع بدء المواجهة بين السلطان سليم والشاه إسماعيل الصفوي سلطان فارس، حيث سعى كل منهما للتحالف مع المماليك لمواجهة الطرف الآخر. وأرسل كل منهم السفارة تلو السفارة للسلطان قانصوه الغوري طالبين منه التحالف، فأما الشاه إسماعيل فقد حذر قانصوه من خطورة سليم الأول على ملكه وبين له أن عدم تحالفهم سيمكن السلطان سليم من الاستفراد بالواحد تلو الآخر والقضاء عليه خصوصاً مع توقيعه للهدنة مع الأوروبيين، بينما حث السلطان سليم السلطان قانصوه على التحالف ضد أعداء الدين من المرتدين الشيعة محذراً إياه من طموح الصفويين نحو حلب والشام، ولما لم يلق استجابة من قانصوه لجأ إلى تحذيره من مستقبل الصفويين كتهديد مبطن له.
وعند مسيرة السلطان سليم نحو بلاد فارس راسل علاء الدولة أمير سلالة ذا القدر التركمانية طالباً منه مساعدته في حرب الصفويين فاعتذر منه علاء الدولة متعللاً بكبر سنه ووقوعه تحت حماية المماليك لكن بعد انصراف الجيش العثماني هاجمت قوات علاء الدولة مؤخرة الجيش العثماني (اختلف المؤرخون حول وقع ذلك بأمر من قانصوه أم لا) على أن قانصوه ارسل رسالة شكر لعلاء الدولة يطالبه فيها بالاستمرار في مناوشة السلطان سليم. رد السلطان سليم على ذلك بكتاب أرسله للسلطان قانصوه يعلمه فيها بفعلة علاء الدولة فرد عليه السلطان قانصوه بأن علاء الدولة عاص. من حينها تربص السلطان سليم بالسلطنة المملوكية وأيقن الناس أن كلاهما يضمر للآخر شراً. حاول قانصوه تهدئة الامر بينه وبين السلطان سليم بعد انتصاره الحاسم في معركة جالديران فعرض عليه التوسط في الصلح بينه وبين الشاه إسماعيل إلا أن السلطان سليم أغلظ معاملة الرسل ووبخهم.
جمع السلطان سليم وزرائه وقادة جيشه وذكرهم بفعلة علاء الدولة الخاضع للمماليك ورفض المماليك التعاون معهم في حرب الصفويين لذلك استقر رأيه على إعلان الحرب على المماليك على أن يرسل رسالة إلى السلطان قانصوه يعرض عليه الدخول في طوع السلطان سليم، وكان الغرض من الرسالة جر قانصوه الغوري إلى الحرب. ارتكب حينها السلطان قانصوه غلطة سياسية كبيرة بأن أغلظ معاملة الوفد وأهانهم انتقاماً منه لما حدث مع وفده سابقاً بدلاً من أن يحاول إصلاح العلاقة بينه وبين سليم. وخرج السلطان قانصوه بجيش كبير من مصر لتفقد قواته الموجودة في سوريا وليكون على استعداد لأي تحرك عثماني بينما خرج السلطان سليم على رأس جيشه من إسطنبول قاصداً بلاد الشام. بعد أن علم قانصوه بخروج سليم لملاقاته، ارسل رساله الي جان بردي الغزالي وإلى حمص ان يجمع قواته ومعه امراء الشوف ولبنان ويوافيه عند سهل مرج دابق فاستجاب له وتجمع بقواته هناك، كما تجمع لديه جيش من دمشق بقيادة سيباي. والي حلب خاير بك كان على اتصال بالعثمانيين واقنعوه بخيانة قنصوة على وعد بحكم مصر، وعلى الرغم من تلقى قنصوة التحذير مرتين من خيانة خاير بك (أحد التحذيرات كان من الأمير سيباي حاكم دمشق شخصياً) إلا أنه (واحتكاماً لرأي جان بردي الغزالي صديق خاير بك القديم) قد رفض عقابه حتى لا يشتت قلوب الأمراء قبل المعركة.
القوى
العثمانيين: خرج العثمانيون بجيش ضخم يضم 125 الف مقاتل على وجه التقريب ومعهم 300 مدفعاً وعدد كبير من حملة القربينات (بنادق بدائية) وترك سليم ابنَه سليمان نائباً عنه في إسطنبول
المماليك: عدد قوات المماليك غير محددة وان كانت تقدر بخمسة الاف مقاتل من مصر بالإضافة لجيوش إمارات الشام (من 10 إلى 20 الف على أقصى تقدير). وترك قنصوة ابن اخيه طومان باى نائبا له على مصر.
أحداث المعركة
اصطف الجيشان وبدأت المناوشات بينهما وما لبث أن قام فرسان المماليك بهجوم خاطف على الجنود العثمانيين فزلزلوهم واضطربت صفوفهم، حيث هاجم رماة السهام من فرسان المماليك حملة البيارق من العثمانيين ثم التفوا لمهاجمة حملة البنادق الموسكيت والقربينات، واستبسل الجنود المماليك واظهروا الشجاعة حتى فكر سليم الأول في تجديد الهدنة بعد الخسائر الفادحة التي نزلت بجيشه. إلا أن ضربات المدفعية القوية قد أذهبت هجمات المماليك أدراج الرياح. كان قنصوه الغوري يقود الجيش من على فرسه حينما انحاز فجأة خائر بك والي حلب وقائد الميسرة للعثمانيين، ولم يكتف بذلك بل إدعى أن السلطان قنصوة الغوري قد قُتل. فاهتز المماليك بعد انكشاف صفوفهم وقلة عددهم وانهيار معنوياتهم بعد إشاعة مقتل السلطان وانتهاء هجمات المماليك الجلبان إلى لا شيء. وكثف العثمانيون من قصفهم للمماليك بالمدافع التي لم يهتم المماليك بإدخالها في جيوشهم مثلما اهتم بذلك العثمانيون. فزادت الخسائر في صفوف المماليك وبدأ الجنود في التخاذل والهرب. فانفك الجيش وانتصر العثمانيون وقَتلوا أعداداً كبيرة من الجنود المماليك وقُتل قنصوه الغوري أثناء انسحابه، ولم يعثر للسلطان قنصوة على جثة وقيل أن أحد ضباطه قام بقطع رأسه ودفنها حتى لا يتعرف عليها العثمانيون فيتشفون فيها.
نتائج المعركة
فتح الانتصار للعثمانيين في هذه المعركة الباب لدخول دمشق فدخلها سليم الأول بسهولة. وبدأ بالتجهيز لفتح مصر والقضاء على الدولة المملوكية بعد أن أحكم سيطرته على الشام. وفي مصر قام المماليك بتنصيب طومان باي سلطاناً وبدءوا في التجهيز لصد العثمانيين. إلّا أن تكاسلهم وتقاعسهم وخيانة بعضهم كان كفيلاً بسقوط الدولة وهزيمتهم في معركة الريدانية ومن ثم استيلاء العثمانيين على مصر.
انظر أيضًا
العلاقات العثمانية المملوكية
النزاع العثماني المملوكي (1516–1517)
ابن زنبل
مراجع
1516 في آسيا
1516 في الدولة العثمانية
عقد 1510 في سوريا العثمانية
معارك الدولة العثمانية
معارك مماليك مصر
مرج دابق
نزاعات في 1516
| |
doc-ar-98
|
عصر فخار جلمن (즐문토기 시대 | 櫛文土器時代) أو عصر الفخار المطرز المشطي (빗살무늬토기 시대) في علم الآثار لتحقيب تاريخ شبه جزيرة كوريا حيث بدأت الحقبة قي حوالي 8,000 قبل الميلاد وانتهت في 1500 قبل الميلاد. يعتبر الفخار المطرز المشطي هو الممثل لفخار العصر الحجري الحديث، تم تسميته بهذا الاسم بعد العثور على قطع فخارية مشطية محددة الشكل من العصر المبكر والأوسط.
ملخص
يتميز عصر فخار جلمن بأنه أصل زراعة النباتات والمجتمعات المستقرة في شبه الجزيرة الكورية. البعض يسمي هذا العصر باسم عصر شبه جزيرة كوريا الحجري الحديث، كان جلمن فترة صيد وجمع للثمار وزراعة النباتات على نطاق ضيق.
كان يتم الرسم على الفخاريات على نمط معين باستخدام أمشاط مصنوعة من العظام كما أنه من الممكن أن يتم خلط العديد من الأنماط لرسمها على الفخار. كما صنعت الفخاريات في هذه الفترة من مسحوق الخشب والعظام أو العديد من المواد الأخرى حيث يتم رسم النقوش عليها وهي تشبه الأوعية بخطوط قصيرة. تتميز هذه الفخاريات بخطوط قصيرة في اتجاه واحد أو اتجاه متبادل لتشكل ما يشبه عظام السمك.
التاريخ
ينقسم تاريخ عصر فخار جلمن إلى: أولي، ومبكر، وأوسط، وأخير.
أولي
العصر الأولي يعود إلى الفترة الواقعة بين 8000 قبل الميلاد و6000 قبل الميلاد. أصل عصر جلمن غير معروف، ولكن نمط الطين المكشوط فخار ينغمن (융기문토기 | 隆起文土器) يظهر في المناطق الجنوبية، مثل: غوسانري في مقاطعة جزيرة جيجو، ووبونغري على ساحل البحر في ألسان. بعض علماء الآثار يصفون هذه الفترة باسم «عصر جلمن الأولي» ويقترحون أن تاريخ فخار غوسانري يعود إلى 10,000 قبل الحاضر (8,050 قبل الميلاد). تم تحديد تاريخ بعض عينات الفخار بوساطة الكربون المشع، ومع أن نتيجة واحدة كانت متوافقة مع الجدل حول ظهور الفخار في تاريخ مبكر جداً (10,180 قبل الحاضر ± 65 سنة (8230 قبل الميلاد ± 65)) إلا أن بقية العينات كانت من فترة لاحقة. إذا كان التاريخ الأقدم صحيحاً، فإن فخار ينغمن من غوسانري سيكون جنباً إلى جنب مع وسط وجنوب الصين، والأرخبيل الياباني، والشرق الأقصى من روسيا من بين مجموعة من أقدم فخاريات معروفة في عالم ما قبل التاريخ. اقترح كوزمين بأن تاريخاً مطلقاً ضروري لكسب منظور أفضل حول هذه الفكرة.
مبكر
عصر جلمن المبكر (من 6000 قبل الميلاد إلى 3500 قبل الميلاد) يتميز بصيد السمك في أعماق البحار، وصيد الحيوانات، والمستوطنات الصغيرة شبه الدائمة ذات المنازل في الحفر. من أمثلة المستوطنات في عصر جلمن المبكر هي: سوبوهانغ، آمسادونغ، وأوسانري. أدلة الكربون المشع من مواقع شيلمدين الساحلية مثل: ألسان سيجكري، دونغسامدونغ، جزيرة غادو تشير إلى أنه تم استغلال الأسماك الصدفية، ولكن العديد من علماء الآثار يؤكدون أن الشيلمدين (أو مواقع شيلموند) لم تظهر إلا في آخر عصر جلمن المبكر.
أوسط
قدر تشوي وبايل أن 14 موقعاً على الأقل من عصر جلمن الأوسط (3500 قبل الميلاد ~ 2000 قبل الميلاد) تمتلك أدلة عن الزراعة في صورة بقايا نباتات متفحمة وأدوات زراعة حجرية. على سبيل المثال، فإن استعمال كراوفورد وإي لتقنيات مطيافية الكتلة للتأريخ، أرخ بصورة مباشرة ذيل الثعلب الإيطالي (Setaria italica ssp. italica) حيث وجدت البذور في دونغسامدونغ شيلمدين من مواقع العصر الأوسط. ومثال آخر على الزراعة في جلمن الأوسط وجد في جتآمري (تشتامني) في كوريا الشمالية. منزل الحفرة في جتآمري امتلك العديد من مئات الغرامات من الكولتيجين المتفحم والذي أعلن عنه علماء الآثار أنه الدخن. ومع ذلك، فليس جميع علماء الآثار يقبلون الحبوب والذيل المستأنس؛ لأنه تم جمعها خارج سياقها بطريقة غير منتظمة، فقط صور الأبيض والأسود للاكتشافات وجدت، كما أن الوصف الأصلي باللغة الكورية فقط.
الزراعة كانت على الأرجح من كماليات نظام الإقامة والذي يعتمد بصورة أساسية على الصيد في أعماق البحار، وجمع الأسماك الصدفية، والصيد. «جلمن التقليدي» أو فخار بتسامنوي (빗살무늬토기) والتي تمتد فيها الزخرفة المشطية، والحبل الملتف وغيرها من الزينة عبر السطح الخارجي للوعاء بأكمله، حيث ظهر في نهاية عصر جلمن المبكر وتم إيجاده في غرب ووسط وعلى سواحل كوريا في عصر جلمن الأوسط.
أخير
وجود نمط عصر فخار جلمن الأخير (2000 قبل الميلاد ~ 1500 قبل الميلاد) يرتبط مع التركيز على استغلال الأسماك الصدفية، كما سجلت أنماط المستوطنات ظهور مستوطنات داخلية مثل سانغتشونري (شاهد: دايبيونغ) وإمبلري. اقترح إي أن الإجهاد البيئي لمجموعات الأسماك الصدفية أدى لتحرك الناس على شكل مجموات مدفوعة نحو الداخل ليصبح اعتمادهم على النباتات المزروعة في وجباتهم الغذائية. نظام الإقامة للمستوطنات الداخلية ربما لا يختلف عنه في بداية عصر فخار ممن الأولي (1500 قبل الميلاد ~ 1250 قبل الميلاد), عندما كانت تمارس الزراعة المتنقلة («القطع والحرق») بالإضافة للقيام بمجموعة متنوعة من استراتيجيات الإقامة الأخرى. عاصر عصر جلمن الأخير تقريباً حضارة شياجياديان السفلى في لياونينغ، الصين. اقترح علماء الآثار أن بانغداي وتشونجونري (لوحات منحوتة على الصخر في ألسان) تعود إلى هذه الفترة الفرعية، ولكن هذا الأمر موضع جدل بينهم.
اقترح كم جانغسك أن الصياد-الجامع-المزارع من عصر جلمن الأخير تم تشريدهم من «مواقع مواردهم» من قبل مجموعة جديدة يمتلكون تقنية زراعة القطع والحرق، والذين هاجروا من الجنوب مع الفخار غير المزخرف (무문토기 | 無文土器) أو فخار ممن. فسر كم أن نمط استخدام الأراضي الذي مارسه مستخدموا فخار ممن (تقسيم الأراضي إلى مجموعات من حقول القطع والحرق) أدى في نهاية المطاف إلى انتهاك وقطع أجزاء أراضي الصيد المستخدمة من قبل مستخدمي فخار جلمن.
معرض صور
انظر أيضًا
عصر فخار ممن.
العصر الحجري الحديث.
العصر الحجري الحديث في كوريا.
وصلات خارجية
مساكن آمسادونغ من قبل التاريخ.
قراءة خارجية
نيلسون، سارة م. 1993 علم الآثار في كوريا. مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج.
ملاحظات
ثقافات العصر الحجري الحديث في آسيا
آثار كوريا
العصر الحجري الحديث
انحلالات الألفية الثانية ق م
بورسلان
تأسيسات الألفية 8 ق م
تاريخ كوريا القديم
صناعة الفخار القديمة
كوريا قبل التاريخ
| |
doc-ar-3375
|
كان وليام «بدج» والتر هيفيلفينجير (بالإنجليزية: William "Pudge" Walter Heffelfinger) (في الفترة من 20 ديسمبر 1867 حتى 2 أبريل 1954) مدرب ولاعب كرة قدم أمريكيا. يعد أول شخص يلعب كرة القدم بشكل احترافي.
مشواره المهني
لعب هيفيلفينجير، الفائز ثلاث مرات بلقب أفضل فريق أمريكي، لفريق والتر كامب (Walter Camp) في جامعة ييل في الأعوام 1889 و1890 و1891. ثم لعب كرة القدم للهواة في فريق شيكاغو الرياضي (إذ حصل على أجر «يصل لضعف» الأجر الذي كان سائدًا في هذه الفترة).
أول لاعب كرة قدم محترف
في فترة الستينيات، توجه رجل يدعى «نيلسون روس» (Nelson Ross) إلى مكتب آرت روني (Art Rooney)، رئيس نادي بيتسبرغ ستيلرز أحد أندية دوري كرة القدم الأمريكية. وبعد مناقشة وجيزة، أعطى الرجل لروني كتيبًا مطبوعًا، مكونًا من 49 صفحة يحتوي على معلومات عن بدايات تاريخ كرة القدم للمحترفين. أشار روس في دراسته المقتبسة من صحف بيتسبرج (Pittsburgh) إلى أن هيفيلفينجير كان أول لاعب كرة قدم محترفًا في الواقع، وكان حارسًا لأفضل فريق أمريكي تابع لجامعة ييل، إذ تعاقد معه من أجل اللعب لنادي أليجني (Allegheny) في 12 نوفمبر 1892 بمبلغ 500 دولار. حتى ذلك الحين، كان جون برالير (John Brallier)، لاعب اتحاد لاتروب الرياضي (Latrobe Athletic Association)، هو أول لاعب كرة قدم محترف. وسرعان ما اكتشفت قاعة مشاهير لاعبي كرة القدم المحترفين صفحة ممزقة من حساب دفتر الحساب الذي أعده مدير نادي أليجني، أوه دي طومسون (O. D. Thompson)، ورد فيها: «مكافأة الأداء الجيد في اللعب لدبليو هيفيلفينجير (نقدًا) بمبلغ 500 دولار.» على الرغم من أنه لم يثبت دفع المبلغ قبل حصول قاعة مشاهير لاعبي كرة القدم المحترفين على دفتر حساب اتحاد أليجيني الرياضي من تاريخه، إلا أن هذا المبلغ يثبت أن هيفيلفينجير أول لاعب كرة قدم محترف على الإطلاق. وقد عرض عليه نادي بيتسبرغ الرياضي سابقًا مبلغ 250 دولارًا من أجل اللعب باسم النادي في المباريات، ولكنه لم ير العرض مغريًا بحيث يخاطر بوضعه في الهواة.
وفي 12 نوفمبر 1892، حصل هيفيلفينجير على مبلغ 25 دولارًا عن مصروفاته ومكافأة قدرها 500 دولار (تتعدى أضعاف مصروفاته) من اتحاد أليجني الرياضي للعب مباراة ضد منافسه نادي بيتسبرغ الرياضي. لُعبت المباراة في المتنزه الترفيهي في الساحل الشمالي لبيتسبرغ. وحفر هذا الحدث مكانه في ذاكرة التاريخ. على الرغم من عدم نشر مستحقات هيفيلفينجير أو الاعتراف بها، تسبب وجوده في جدل كبير، إذ احتج نادي بيتسبرغ الرياضي على وجود هيفيلفينجير ضمن قائمة الفريق ولاعبي اتحاد شيكاغو الرياضي الآخرين في صفوف الفريق المنافس. رد نادي أليجيني بدوره على ذلك، بأن بيتسبرغ في واقع الأمر قد استعان بلاعبين آخرين من الخارج أيضًا. انتهت المباراة 4-0 لصالح أليجيني. سجل هيفيلفينجير في المبارة الهدف الوحيد الذي سُجل عن طريق تسجيل هدف بعد استخلاص الكرة وهو في وضع عدم التحكم في الكرة.
بعدها بأسبوع، دفع نادي أليجيني مبلغ 250 دولارًا للاعب المعتزل بين دونيلي "رياضة" التابع لـ برينستون للعب في صفوف الفريق في مركزالهجوم ضد فريق كلية واشنطن وجيفرسون. على الرغم من وجود اثنين من ذوي الخبرة في الفريق، إلا أن فريق أليجيني خسر المبارة بنتيجة 8–0.
مهنته كمدرب
كاليفورنيا
عمل هيفيلفينجير كمدير فني للمرة الأولى مع فريق بيركلي، جامعة كاليفورنيا في الموسم الكروي لعام 1893 وكان ثالث شخص يُستعان بخدماته في هذا المنصب. حقق فريقه 5 مباريات فوز وهزيمة واحدة وتعادل وحيد.
ليهاي
عمل هيفيلفينجير مديرًا فنيًا لفريق كرة القدم في ليهاي ماونتين هوكس في بيثليهيم، بنسلفانيا وتولى هذا المنصب في موسم 1894. وفي مشواره مع ليهاي، حقق الفوز 5 مرات وتلقى 9 هزائم ولم يحقق أي تعادل.
مينيسوتا
درب هيفيلفينجير أيضًا فريق كرة القدم في جامعة مينيسوتا عام 1895. وقاد الفريق لتحقيق فوز كبير بنتيجة 7-3 في موسمه الوحيد الذي قاد فيه الفريق. شملت أبرز النتائج الانتصارات على منافسيه جامعة ويسكونسن، ماديسون وجامعة شيكاغو، متفوقًا على خصومه بنتيجة 136 مقابل 58 في هذا الموسم.
وصلات خارجية
"History: Pro Football's Birth Certificate," Pro Football Hall of Fame, www.profootballhof.com/
مراجع
أعضاء قاعة مشاهير كرة القدم الأمريكية الجامعية
أمريكيون من أصل سويسري
حراس في كرة القدم الأمريكية
رياضيون من منيابولس
لاعبو كرة القدم الأمريكية الجامعية من فئة أول-أمريكان
لاعبو كرة القدم الأمريكية من مينيابوليس
لاعبو كرة قدم أمريكية في القرن 19
لاعبو كرة قدم أمريكية من مينيسوتا
مدربو رياضة من مينيابوليس
مواليد 1867
وفيات 1954
وفيات في تكساس
| |
doc-ar-4141
|
في الحوسبة العلمية فرعا من الرياضيات وفرعا من علم الحاسوب، الطريقة التكرارية محاولات متكررة طريقة لحل مشكلة (على سبيل المثال، إيجاد جذور معادلة أو نظام المعادلات) من خلال إيجاد تقريبية المتعاقبة في حل بدءا من التخمين الأولي. هذا النهج هو على النقيض من الأساليب المباشرة، التي تحاول حل المشكلة عن طريق سلسلة من العمليات المحدودة، وفي حالة عدم وجود أخطاء التقريب، وتقديم حل الدقيقة (مثل حل نظام المعادلات الخطية من الفأس = ب من قبل القضاء غاوسي). أساليب تكراري وعادة ما تكون الخيار الوحيد للمعادلات غير الخطية. ومع ذلك، أساليب متكررة وغالبا ما تكون مفيدة حتى للمشاكل خطي يشارك فيها عدد كبير من المتغيرات (في بعض الأحيان من أجل ملايين)، حيث الطرق المباشرة سيكون مكلفا للغاية (والمستحيل في بعض الحالات) حتى مع القدرة الحاسوبية أفضل ما هو متاح.
نقاط ثابتة جذابة
إذا كان يمكن وضع المعادلة في النموذج و(خ) == خ، خ، وإيجاد حل هو نقطة جذب وظيفة ثابتة و، ثم واحدة يمكن ان تبدأ بنقطة x1 في حوض الجذب العاشر واسمحوا، xn + وسوف 1 == و(xn) لن ≥ 1، وتسلسل (ن) xn ≥ 1 تتقارب إلى الحل x. إذا كانت وظيفة وهو مستمر للاختلاف، شرطا كافيا للتقارب هو أن يحدها بدقة دائرة نصف قطرها الطيفية المشتقة من جانب واحد في حي من نقطة ثابتة. إذا كان هذا الشرط يحمل في نقطة ثابتة، ثم حي صغير بما فيه الكفاية (حوض الجذب) يجب أن يكون موجودا.
الأنظمة الخطية
في حالة نظام المعادلات الخطية، الفئتان الرئيسيتان من الطرق التكرارية هما الطرق التكرارية المستقرة والطرق الأكثر عمومية والمتمثلة في طرق فضاءات كريلوف الجزئية.
الطرق التكرارية المستقرة
أساليب ثابتة متكررة حل النظام الخطي مع عامل تقارب ونسخة أصلية واحدة، وتستند إلى قياس الخطأ (المتبقية)، تشكيل لتصحيح المعادلة التي يتم تكرار هذه العملية. في حين أن هذه الأساليب بسيطة لاستخلاص وتنفيذ وتحليل، والتقارب مكفول فقط لفئة محدودة من المصفوفات. أمثلة على طرق تكرارية ثابتة هي طريقة جاكوبي، طريقة جاوس سيدل، وأسلوب الإفراط في الاسترخاء المتعاقبة.
طرق فضاء جزئي كريلوف
فضاء جزئي كريلوف أساليب العمل من خلال تشكيل أساس متعامد للتسلسل السلطات المتعاقبة مصفوفة مرات المتبقية الأولي (تسلسل كريلوف). وتشكل بعد ذلك تقريبية إلى حل عن طريق التقليل من المشكلة المتبقية على فضاء جزئي. الأسلوب نموذج أولي في هذه الفئة هي طريقة التدرج المتقارن (م). أساليب أخرى هي طريقة عامة الحد الأدنى المتبقي (GMRES) وأسلوب التدرج biconjugate (BiCG).
التقارب
وبما أن هذه الأساليب تشكل أساسا، فإنه من الواضح أن الأسلوب يتقاطع في تكرار ن، حيث ن هو حجم النظام. ومع ذلك، في وجود أخطاء التقريب هذا البيان لا تعقد، وعلاوة على ذلك، يمكن في الواقع ن تكون كبيرة جدا، وعملية تكرارية تصل دقة كافية حتى الآن بالفعل في وقت سابق. تحليل هذه الأساليب من الصعب، اعتمادا على وظيفة معقدة من الطيف للمشغل.
عامل تقارب الذي يظهر في وسائل تكرارية ثابتة ويمكن أيضا أن تدرج في أساليب فضاء جزئي كريلوف مثل GMRES (بدلا من ذلك، يمكن اعتبار أساليب كريلوف شروطا مسبقة على معدلات ثابتة من الأساليب التكرارية)، حيث تصبح التحولات من المشغل الأصلي إلى يفترض أفضل مشروطة واحد. بناء preconditioners هو مجال بحث واسع.
التاريخ
من المحتمل أن أول ظهور لطريقة تكرارية من أجل حلحلة نظام خطي يعود إلى رسالة أرسلها غاوس إلى طلابه.
واقترح حل نظام 4 * 4 من المعادلات عن طريق حل مرارا المكون الذي كان أكبر المتبقية.
تأسست بقوة نظرية طرق تكرارية ثابتة في العمل مع دايفيد يونغ التي تبدأ في 1950s. كما اخترع طريقة متدرجة صرفي في 1950s، مع التطورات المستقلة التي Lanczos كورنيليوس، Hestenes ماغنوس Stiefel وإدوارد، ولكن من عدم الفهم لطبيعتها وإمكانية تطبيقها في ذلك الوقت. فقط في 1970s كان من الواضح أن الأساليب القائمة conjugacy تعمل بشكل جيد جدا لالمعادلات التفاضلية الجزئية، وخاصة نوع بيضاوي الشكل.
مراجع
وصلات خارجية
نماذج لحلول لنظم الخطي
يوسف سعد : طرق المتكررة لأنظمة متناثر الخطي، 1st طبعة، 1996 PWS
انظر أيضا
تقسيم مصفوفة
حوض الجذب
تحليل عددي
| |
doc-ar-6017
|
سانت توكارام كان قديسا (وليًا) من الحجاج البارزين وشاعرًا روحيًا أثناء حركة بهاكتي في الهند.
ولد توكارام وعاش معظم حياته في ديهو، وهي مدينة قريبة من بوني في مهاراشترا، الهند. ويعتبره كل من: كومار، ومونشي، وكينكايد، وباراسينسا من طائفة الفاني أو من طبقة البقالين. وقد أطلق سانت توكارام على نفسه اسم كونبي. ووفقًا للتقاليد الهندية القديمة، نادرًا ما يستخدم اسم العائلة توكارام في التعريف به. واسمه الحقيقي هو توكارام بولهوبا آمبيل. وعلى الأرجح، فإنه وفقًا لتقاليد هندية أخرى لمنح اللقب «سانت» (संत) إلى من يستحق، عادة ما يُعرف توكارام في مهاراشترا باسم سانت توكارام. ويعرف باسم بهكاتي توكارام عند شعب جنوب الهند.
اختلف الباحثون في تحديد تاريخ ميلاد سانت توكارام: 1602 و1608 و1618 و1639. وكانت سنة وفاته 1650، وهذا ما عليه أكثر الباحثين.
ماتت زوجة سانت توكارام الأولى، راخوماباي، في 1602 وهي في مقتبل عمرها. وكان لسانت توكارام وزوجته الثانية، جيجاباي (وتعرف أيضًا باسم أفالي Āvali) ثلاثة أبناء، وهم: سانتو أو مهاديف، وفيثوبا، ونارايان.
أما ديليب بوروشوتام تشيتري، وهو باحث مهارتي معروف، فقد وصف توكارام بأنه أول شاعر مهارتي حديث. ويعتقد تشيرتي أن توكارام كان ثاني قديس بعد سانت دنيانيشوار الذي ناهض فكرة التسلسل الهرمي الطبقي في الديانة الهندوسية وهاجم الطقوس الشعائرية في الدهارما الهندوسية.
حياته الروحية والشعر
كان سانت توكارام من أتباع الإله فيثالا أو فيثوبا، وهو شكل من أشكال كريشنا.
ويُعد سانت توكارام هو نقطة التحول في التقاليد الهندية، والتي من المفترض أنها بدأت في مهاراشترا مع نامديف. يحظى كل من دنيانيشوار ونامديف وجاناباي وإكناث وتوكارام بكثير من التوقير والإجلال، ولا سيما في الدهارما (वारकरी) في مهاراشترا. وتأتي معظم المعلومات حول حياة قديسي مهاراشترا من أعمال بهاكتي وايجاي وبهاكتي ليلامورت لـ ماهيباتي. ولد ماهيباتي بعد 65 سنة من وفاة توكارام، (ومات توكارام بعد 50 سنة من وفاة إيكاناث و300 سنة من وفاة نامديف و353 سنة من وفاة دنيانيشوار). ولذا بلا شك اعتمدت مخططات حياته على جميع «القديسين» أعلاه في المقام الأول على الشائعات.
نيمديف كمعلم طائفة دينية
قبل سانت توكارام سانت نيمديف على أنه معلم طائفته الدينية. وواحدة من أناشيده دليل على ذلك. علم نيمديف أنه جاء مع الإله فيثالا في حلم توكارام.
وذكر أيضًا سانت توكارام في واحدة من أناشيده أن اسم زعيم طائفته الدينية هو «باباجي تشايتانيا».
في الأفلام
كان سانت توكارام موضوع فيلم بعنوان سانت توكارام من أفلام السير الذاتية، وقد كتب هذا الفيلم عام 1936 كل من داميل وإس فاتيلال، والفيلم من إنتاج شركة برابهات السينمائية، بطولة فيشنوبانت باجينز الذي لعب دور الزعيم، وصدر هذا الفيلم في 12 ديسمبر 1936 وعرض في السينما المركزية في مومباي. ونجح الفيلم نجاحًا كبيرًا، وحطم جميع الأرقام القياسية السابقة ووصل إلى أن تم عرضه باستمرار لمدة 57 أسبوعًا. وحصل على جائزة في مهرجان البندقية السينمائي الخامس في 1937، ولا يزال جزءًا من الأفلام الحائزة على التقدير. وتم حفظه في أرشيف الأفلام الوطنية الهندية.
فيلم مهارتي لعام 2012.
تم إنتاج قصة توكارام بلغة التيلوغو باسم بهاكتي توكارام في 1973 بواسطة شركة أنجالي بيكتشرز. ولعب أكينيني ناجيشوارا رو الدور الرئيسي بكل تفانٍ.
ولعب دكتور راج كومار دور «سانتا توكاراما» في إصدار لغة كانادا.
الكتب
لقد ترجم ديليب تشيتري، وهو كاتب وشاعر ونحات ورسام هندي مشهور (18 سبتمبر 1938 - 10 ديسمبر 2009)، كتابات سانت توكارام إلى الإنجليزية في كتاب بعنوان أقوال توكا (Says Tuka) حصل بسببه على جائزة أكاديمية ساهتيا في عام 1994. وترجم هذا الكتاب بعد ذلك إلى لغات أخرى.
انظر أيضًا
حركات الإصلاح الهندوسية
المراجع
معلومات المراجع
Multiple Essays on Sant Tukaram and his work in books of M. V. Dhond
"Shakti Saushthava शक्ती सौष्ठव" by D. G. Godse
"Vinoba Saraswat" by فينوبا بهافي (edited by Ram Shewalkar)
"Tryambak Shankar Shejwalkar Nivadak Lekhsangrah" by T S Shejwalkar (collection- H V Mote, Introduction- G D Khanolkar)
كتابات أخرى
وصلات خارجية
Tukaram Online
Tukaram Gatha in Marathi
Abhang of Tukaram Maharaj
Samadhi of Sant Tukaram
دارسون من ماهاراشترا
شعراء من ماهاراشترا
قادة دينيون هندوس في القرن 17
قادة دينيون هندوس هنود
قديسون هندوس
كتاب باللغة المراثية
مواليد 1577
مواليد 1608
وفيات 1650
شعراء باللغة الماراثية
| |
doc-ar-3410
|
حمد بن عيسى بن علي آل خليفة (1872 - 1942)، الحاكم العاشر للبحرين، تولى الحكم منذ وفاة أبيه عيسى بن علي آل خليفة عام 1932. عُرف بكرمه وفروسيته، وربّاه والده عند أجلّ العلماء. تولى الحكم بعد إبعاد والده من قبل السلطات البريطانية آنذاك.
ولادته
ولد الشيخ حمد ابن الحاكم الشيخ عيسى بن علي عام 1291هـ فربّاه والده تربية الملوك وجلب له ولأخواته الأساتذة، فتخرج على أيديهم.... وهو يذكرون قوة حافظته وغزارة فضله، وله في الشجاعة والفروسية المقام الأولى فحاز من الكرم والجود نصيبا كبيرا يذكره النبهاني قائلا: تسامى على الأقران بالفضل والقدر بهمته حاز المحاسن كالبدر أمير له أوج المعرف مركب وأراه عمت على البر والبحر له الأرض طرأ تحت قبضة سيفه وأفعاله تنبي عن أسر والجهر مليك له خلق كريم ومنطق يقربه أهل الدراية والفخر، ومع أن بريطانيا أحكمت قبضتها على البحرين في عهد الشيخ حمد بن عيسى إلا أنها كانت فترة بداية عصر النهضة الحديثة التي تمتد آثارها منذ ذلك العهد حتى الاستقلال فهذه الأسرة الكريمة لم تنفصل عن عاداتها وأصالتها الشرقية أو القبلية يوما ما سواء كان أفرادها من الأمراء أم من الأفراد من أهلها. فالطفل فيهم ينشأ حاملا عاداته وأخلاق آبائه.
بداية حكمه ورؤيته
لقد اشترك الشيخ حمد في كثير من الصفات مع آل خليفة الكرام، في العادات والأخلاق حتى أنهم كانوا يرتادون ذات الأماكن مع تجديد وتحديث في محتواها ويعيشون في ذات المنازل التي عاشها الأب والجد... وكأن ظل الراحل منهم يمتد لظل الحي من بعده وأسرة آل خليفة بما فيهم الأمير الشيخ حمد بن عيسى وولده فيما بعده الشيخ سلمان بن حمد ووالده الشيخ عيسى بن علي كانوا مرتبطين بعاداتهم الأصيلة من إكرام الضيف واستقبال الغريب وتقدير ذوي الشأن والاعتراف بجميلهم. فهم بالرغم من ضيافتهم وتبرمهم من تدخل الإنجليز في شؤون بلادهم الداخلية إلا أنهم مع هذا كانوا يدينون لهم بالولاء نظرا لما قدموه لهم من معروف نظرة الواثق من أن هذه الدولة الكبرى سوف تحمي استقلال بلاده ولا تجعل ليد طامعة مكانا فيها.
مع الإنجليز
وثق الشيخ حمد بالإنجليز وكتب لهم المعاهدات كي يديروا البلاد معه ويدخلوا في حياتها المعاصرة كل علم واختراع يمكن أن يرفع من شأن هذه البلاد ومن قدرتها للمعاصرة على مستوى بريطانيا والدول العظمى في عهده وتلك أسرار نظرة الحكيم العالم بالأمور. فبلاده صغيرة ذات موارد محدودة لا تستطيع أن تتحكم فيها وكانت لدى المبتعثين من الإنجليز الخبرة والثقافة والدهاء والذكاء بحيث يقنعون الشيخ أنهم يفعلون ويقدمون كل ما يفعلونه ما هو إلا لمصلحة البحرين من اجل تقدمها ورفعة شأنها.... ولهذا لعبت السياسة البريطانية دورها في تفريق الكلمة، ولولا ثبات وذكاء الشيخ حمد بن عيسى وابنه الشيخ سلمان من بعده لكانت البحرين ستظل على ما كانت عليه قبل عهد الشيخ عيسى بن علي.... ولولا صبر هؤلاء الشيوخ الثلاثة منذ عام 1921م وحتى عام 1961م لما استطاعت البحرين أن تنال استقلالها فيما بعد، والشيخ حمد بن عيسى نهج كأبيه في الحلم والتسامح والعدل، فقد تعاون مع ديلي في إدخال الأنظمة الجديدة في التعامل مثل إنشاء نظام الحراسة من الشرطة وأحضر من البنجاب رجالا مدربين جعلهم شرطة البلاد.. كما كان ديلي (صاحب فتنة) حيث كان يجتمع بأهالي البحرين ويحرضهم على الطائفية.
هو ومستشار الحكومة البريطانية
بينما كان يتولى المقيم السياسي البريطاني التمثيل الخارجي للإمارات في الخليج خصص المستشار ليساعد الشيخ في إدارة شؤون الإمارة.
ففي عهد الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة، عين أول مستشار للحكومة، وهو شارلز بلكريف وذلك في عام 1926م، في دائرة سميت مستشارية حكومة البحرين. أما الأسباب التي أدت إلى استحداث منصب المستشار، فهي ترجع إلى الاضطرابات التي عمت البحرين عام 1919م، إثر وقوف الحركة الوطنية ضد تطبيق القوانين المدنية والجنائية في البحرين، والتي كان معمولا بها في الهند.
وقد واجه المعتمد البريطاني الميجور ديلي هذه الأحداث بعنف شديد، فكان ذلك تحديا منه لسلطات الشيخ عيسى بن علي حاكم البحرين آنذاك، حتى أصبح المعتمد حاكما عسكريا في البحرين قرابة أربعة أعوام أي من عام 1922م إلى عام 1926م.
وتطبيقا للوضع الراهن رأت حكومة الهند، إبعاد الميجور ديلي من البحرين، ودعوة الشيخ حمد بن عيسى ولي العهد لاستلام السلطة ثم تعين مستشارا له يعينه على تأسيس أول نواة للحكم المحلي الإداري، وذلك بإقامة نظام البلديات عام 1926م، وكذلك للبدء بصفحة جديدة من العلاقات بين حكومة الهند والبحرين.
استطاع بلجريف أن يحظى بتقدير كبير من الشيخ حمد بن عيسى
وكان بالفعل يعد مساعدا للشيخ في كثير من الأمور. وقد بدأ عمله بصفته مستشارا ماليا لحكومة البحرين ثم تحول إلى مستشار سياسي وعسكري وقضائي.
وقد تمركزت السلطة في يد بلكريف فأصبح قومندانا للشرطة ورئيسا للقضاة ومشرفا عاما على جميع الدوائر كالصحة والمعرف والأشغال العامة والطابور (المساحة) والجمارك والبلديات والحدائق العامة.
والواقع أن كثرة المسؤوليات لم تمكن المستشار من تحقيق النجاح المطلوب في جميع الأمور، إلا أنه حقق نجاحا نسبيا في بعض المجالات كالتربية والتعليم وشؤون المساحة والأمن الداخلي.
وقد استمر بلغريف في البحرين طيلة ثلاثين عاما. عاصر خلالها شيخين من حكام البحرين، هما الشيخ حمد بن عيسى والشيخ سلمان بن حمد آل خليفة.
البحرين في عهده
شهدت فترة الشيخ حمد بن عيسى بن علي آل خليفة تدفق النفط في البحرين، التي تعتبر أول منطقة في الجزيرة العربية يُكتشف فيها النفط، ودخول البلاد عصراً جديداً من التنمية، وظهرت الخدمات العامة كالصحة والكهرباء والماء إلى جانب التعليم، كما تمّ إنشاء جسر الشيخ حمد ليربط مدينة المحرق بمدينة المنامة.
عصر النفط
في عهده بدأ البحث عن النفط، وعثر عليه في سنة 1932 وقد كان أول عثور للنفط في شبه الجزيرة العربية، كما تأسست شركة لاستخراجه وتصديره مما أدى إلى ازدهار البلاد بشكل كبير. أسس أول مكتب جمركي في عام 1917 والذي يقع في ميناء المنامة بعدما رغب في القيام بإصلاحات إدارية وتنظيمية، وألغى نظام الالتزام وأنشأ إدارة جمركية، كما أمر بإنشاء ميناء بتكلفة 5000 روبية عام 1923، وفي العام التالي عين الإنجليزي السيد دي جرينيد مديراً له. ترأس البلدية لتسع سنوات بين عامي 1920 و1929. في عام 1941 افتتح جسراً مسمى باسمه بين العاصمة المنامة وجزيرة المحرق. تعامل مع الصراعات الدولية في المنطقة بواقعية بعدما كسب تأييد الشعب. بالإضافة إلى ذلك عمل على تنمية الخدمات بشكل ملحوظ مثل الكهرباء والماء والصحة، بجانب التعليم.
لقاؤه مع مستشار الحكومة
يقول بلغريف في مذكراته
حين غادرنا المنامة متوجهين إلى الصخير كانت الشمس قد قاربت المغيب وتلونت السماء بلون أصفر غريب، وفي وسط صحراء تفصل القصر عن مزارع النخيل، اختلطت الروائح المنبعثة من الخراف والخيل والإبل، برائحة الجمر المحترق والعود وخلقت تركيبة غريبة أعادت إلى أذهاني ذكريات ليالي المعسكرات الخاصة بالجيش البريطاني في الصحراء الغربية. وفي ضوء القمر شاهدت لأول مرة الشيخ حمد بقامته المهيبة ولباسه العربي الأبيض، يغطي رأسه شال من الكشمير وعقال مذهب تسقط عليه خيوط من شعاع القمر فتنعكس في صورة جميلة تشع منها انعكاسات ذهبية بعضها من عباءته والأخرى من مقبض خنجره المذهب.
كان الشيخ يلبس نعالا مطرزة، فإلى ذلك الحين لم يأت اليوم الذي يلبس به العربي الحذاء، كما أن الأوروبي الزائر للشرق لم يستبدل حذاءه بالنعال. وأمامي كان يقف الشيخ، رجل أنيق ملامحه رائعة وعيناه سوداوان تدب فيهما الحياة، أما لون بشرته فقد كان يشبه إلى حد كبير سمار الأوروبيين الجنوبيين. هذا الوجه الرائع تزينه لحية سوداء اكتشفت – يقول بلغريف – بعد فترة بأنه كان يصبغها كل إسبوعين وكانت تلك العملية تسبب له حساسية لعدة أيام يصعب أثنائها الاتصال به.
لقد كانت خطى الشيخ بطيئة وطوال مدة إقامتي في البحرين، لم أره يوما مسرعا في مشيه (ما عدا في القنص) ويبدو أن المشي ببطئ يعتبر جزءا من شخصية الشيخ وكذلك عدم الضحك أو إبداء الاهتمام بالطرف الأخر. جلسنا في حجرة يبلغ طولها أربعين قدما، مفروشة بالسجاد والمفارش العربية، وتزين جدرانها تشكيلات من الجص، أما الأبواب والنوافذ فمصنوعة من خشب الصاج الهندي.
لقد كان سقف المجلس عملا فنيا اندثر تدريجيا في البحرين ولم يعد أحد يستخدم البوص أو الحصر والمنجرف بعد وصول الخرسانة في سنوات لاحقة. أسندنا ظهورنا إلى وسائد كبيرة حشيت بالقطن وغطتها ألبسة بيضاء (طرزت بعد ذلك في منازل كثيرة بعد دخول فن التطريز إلى مدارس البنات في البحرين). وفي الطرف الآخر من المجلس استلقت مجموعة من الكلاب السلوقية إلا واحدة منها «حوشة» السلوقية المفضلة لدى الشيخ والتي كانت ترافقه في كل مكان حتى في زياراته الرسمية.
" قهوة " تردد الصوت من مجلس الشيخ إلى الباب الخارجي وانتهى برد أو صدى جاء من بعيد ليكرر " قهوة “، وبعد برهة من الزمان جاءت القهوة العربية في دلة من نحاس ومزيج من القهوة والهيل والقرفة. وحول سفرة العشاء جلسنا ننتظر الأواني النحاسية التي جاءت محمولة على الرؤوس. كانت الجلسة حول السفرة سهلة بالنسبة لي فقد اعتدت ذلك، لكن الأمر كان مختلف بالنسبة للسيدات وكانت تجربة جديدة جديرة بالمحاولة، وكذلك كان الأكل باليد تجربة أخرى لا بد من ممارستها، أثناء العشاء تسائل ابن الميجر ديلي كيف دخلت البيضة في بطن الدجاجة وكيف دخلت الدجاجة في بطن الخاروف؟ أما أنا فقد استمتعت بالكم الهائل من الرز والزبيب واللوز واللحم الجيد.
في نظام أهل البحرين عادة ما يكون العشاء أحد الطقوس التي يصاحبها الهدوء الكامل. فالولائم العربية مناسبات للأكل لا للحديث:«انعم الله عليك» ترددت هذه العبارة كلما انتهى أحد الجالسين حول السفرة من الأكل ومعها أعطى كل زائر شرائح خشبية من القصب لتنظيف أسنانه من اللحم.
يتابع بلغريف – بعد العشاء لم أتمكن من التدخين، فالشيخ حمد لا يدخن بعد العشاء وهو يكره الدخان بصورة عامة حتى لو كان صادرا من احتراق الأغصان الجافة. كان الحديث حميما بعد العشاء وأبدى الشيخ استغرابه مني أنا وزوجتي خاصة إننا غادرنا لندن بعد خمسة أيام فقط من زواجنا. وعلق الشيخ مازحا بأنه يعتقد اننا تعمدنا ذلك لنتحاشى المواقف التي يتعرض العرسان الجدد حين توجه أليهم أسئلة محرجة. قبل مغادرتنا قصر الصخير، أبدى الشيخ حمد قلقه بخصوص الوضع الأمني في البحرين وكان الحديث مع ديلي يتعلق بهذا الشأن، فالحوادث وإن كانت صغيرة تؤثر في استقرار البلدان الصغيرة.
آنذاك كانت البحرين في بداية عهد الإدارة والنظام وكان الخوف على أمن البلاد يوازيه قلق لدى التجار وأصحاب الأموال والأملاك من أن تنالهم خطة الإصلاح أو تؤثر على مواردهم المالية.
تنصيب الشيخ حمد حاكما للبحرين
وفي هذه المناسبة يقول بلغريف في مذكراته
في التاسع من ديسمبر عام 1932م، توفي الشيخ عيسى بن علي آل خليفة، وكان في الرابعة والتسعين، غير أن حساب عمره بالتاريخ الهجري يختلف (حيث يعد فوق السابعة والتسعين)، وهذا شي آخر استطعت أنا تغيره – يقول بلغريف – عام 1953م، حين اعتمدت حكومة البحرين السنة الميلادية في حساباتها الفلكية.
بعد وفاة الشيخ عيسى بن علي قام المعتمد السياسي بتقديم «الخريطة» إلى الشيخ حمد نيابة عن نائب الملك في الهند، وهذا يعني اعتراف حكومة الهند بالشيخ حمد حاكما بالبلاد.
كان تنصيب الشيخ حمد مناسبة سعيدة أقيمت لها حفلة خاصة في قاعة المدرسة الجديدة، وعملت أنا إلى جانب زوجتي ما جوري للإعداد لهذه الحفلة.
من سوق البحرين اشترينا القماش القرمزي وخيوط الذهب، وكانت الأقمشة من صناعة اليابان ولكنها جيدة.
وفي وسط القاعة أقمنا كرسي العرش الذي صنعه النجارون المحليون، وكان في شكله النهائي وتحت الأنوار الخافتة، آية في الجمال ونال إعجاب الكثيرين. كانت ملابس الشيخ حمد المطرزة وعقال الرأس الذهبي إلى جانب الخنجر الذي توسط حزامه والسيف الذي يحمله محط أنظار الناس وإعجابهم، وكذلك كان بقية رجال العائلة في أفخر الملابس المناسبة للاحتفال. أما المقيم وأتباعه فقد ارتدوا اللباس العسكري وكذلك رجال البحرية البريطانية والطيران، وارتديت أنا بدلة الصباح الرمادية.
كان الأمر الوحيد الذي أخلّ بنظام حفل التتويج، الخطب الطويلة التي لم تدخل ضمن برنامج الحفل وتوقيته. ولمدة ثلاثة أيام استمرت الاحتفالات والرقصات الشعبية، وكان موكب الشيخ المار بالسوق وسط المحلات المزينة والمصابيح الملونة وجموع الناس شبيها بمشهد من مشاهد الباليه الروسي. الهواء حولي مليء برائحة ماء الورد والعود، وأنا في سيارة الشيخ وبرفقته، في حين كانت زوجتي مارجوري وابني في سيارة أخرى تتبعنا. كان الجو العام في البحرين يعد بالبهجة والسعادة، وظلت رائحة العود العلقة بملابسي (لمدة طويلة) تذكرني بذلك الحدث السعيد.
نهاية حياته
توفي الشيخ حمد بن عيسى بن علي آل خليفة في عام 1942، ودُفن في مقبرة الرفاع.
قصة وفاته
يقول بلغريف في مذكراته:
منذ عدة أعوام والشيخ حمد يعاني من اضطراب في أموره الصحية، وكان المقربون منه قلقين على راحته وصحته، وحين كنا في بريطانيا عام 1936م أشرت عليه بزيارة طبيب أخصائي واكتشفنا أنه كان يعاني من مرض السكر، وبطبيعة الحال لم يكن الأكل العربي المكون من الأرز والتمر عاملا مساعدا في هذه الظروف. وكان من المستحيل أن يلتزم الشيخ حمد بنظام غذائي صارم، فكان العلاج عبارة عن حقن أنسولين، وتم تدريب خادمه الخاص على إعطائه تلك الحقن بانتظام.
وفي طريق العودة أصيب الخادم بلوثة عقلية ورفض إعطاء الشيخ الحقن، الأمر الذي اضطرني للقيام بهذا الدور لأول مرة في حياتي، إلى أن عاد الخادم إلى طبيعته مرة أخرى. كان المطلوب آنذاك أن يقوم الشيخ حمد باختيار ولي عهده وخليفته ولكن بشرط أن يبقى الأمر سرا في محيط العائلة، وكان من رأيي أن يكون ذلك الأمر معلنا لكن الشيخ لم يرغب في ذلك.
أما عدد العارفين بتلك الوصية فقد كانوا أربعة أشخاص فقط، أنا والمعتمد السياسي هيو ويتمان وسكرتيري الهندي ناريان إلى جانب عبد الله بن جبر سكرتير الشيخ الخاص. كتب ناريان الوثيقة وترك في نهايتها مساحة لتوقيع الشيخ والشهود. وفي يوم الجمعة أرسلنا من يحضر الشيخ راشد بن محمد وقاضي السنة الشيخ عبد اللطيف وقاضي الشيعة الشيخ عبد الحسين الحي الذي كان صديقا مقربا لي. وحين وصل الشيخ حمد توجهنا جميعا إلى الشرفة ووقّع الشيخ أمام الجميع على الورقة ثم ثنيت بحيث لا يبدو إلا طرفها السفلي. وطلب من الحاضرين التوقيع عليها، وتم ذلك بإشراف عبد الله بن جبر الذي جمع التواقيع بدقة دون أن تقرأ محتويات الوثيقة.
وتم إيداع الوثيقة في البنك ولم نذكر عنها أي شيء حتى وفاة الشيخ حمد.
وفي سنوات الحرب كان شيخ البحرين يعلن عن موقفه المؤيد للحلفاء ويساهم في تبرعات الحرب لصناعة الطائرات الحربية لبريطانيا.
في 16 فبراير 1942م في العيد العاشر لجلوس لجلوس الشيخ حمد، تأجل الاحتفال المزمع إقامته في قصر القضيبية بسبب الأمطار الغزيرة. لقد كانت أخبار الحرب غير سارة، وكان الشيخ يبدو مرهقا وشاحبا، وبعد يومين من ذلك التاريخ بلغني النباء السيء عن إصابة الشيخ بنزيف في الدماغ، وكان آنذاك في رميثه.
الكئابة تحيط بالمنزل الصغير والوجوم على جميع الوجوه، أما الخدم فقد كانوا ينتقلون من مكان إلى آخر بوجوم كامل على الوجوه، وكانت السيارات في حركة مستمرة والجمال ترعى حول المسكن دون أن يهتم بها أحد.
كان الشيخ حمد في غيبوبة كاملة وحوشة كلبته السلوقية بجانبه على الأرض، وكان هناك الدكتور سنو من مستشفى الحكومة والدكتور هاريسون من المستشفى الأمريكي والدكتور هولمز الطبيب السابق في مستشفى فكتوريا التذكاري.
وفي اليوم التالي لم تتحسن صحة الشيخ وطلب مني الشيخ عبد الله بن عيسى أن أطلب من الأطباء استخدام العلق الطبي، وكان علي أنا ومارجوري أن نجمع البعض منه قرب إحدى العيون، وبالفعل جمعنا كمية منه وأرسلناها إلى رميثة.
الجمعة بعد الظهر توفي الشيخ حمد، وإلى جانب حزني الشديد كنت قلقا على الوثيقة السرية المودعة في البنك، فاليوم عطلة ولا يمكنني الوصول إليها قبل الغد. وفي الطريق إلى رميثه توقف موكب السيارات المتجه إلى هناك وخرج بعض الشيوخ ليبلغوني بأنهم اختاروا الشيخ سلمان حاكما بعد والده، عندها تبدد قلقي لأني كنت أعلم ان ذلك ما أراده الشيخ وما ضمنته وصيته المودعة في البنك. دُفن الشيخ حمد في الرفاع وفقدت بدفنه صديقا عزيزا وحزنت البحرين على الراحل الكبير.
الوثيقة كانت في يدي حين توجهت لمجلس الشيخ سلمان بن حمد وقد سر بمحتواها. أما حوشة الكلبة المخلصة فقد ظلت بجوار القبر، وحين أخذناها إلى ساحل البحر عادت إلى المقبرة، وكانت تلك آخر مرة، فبعدها بقيت في منزلي إلى عمر متقدم.
توفي الشيخ حمد في 20 فبراير 1942م، وكان من أهم الإنجازات التي تمت في عهد سموه بعد استخراج النفط، بناء مصفاة النفط، في مشروع تم إنجاز المرحلة الأولى منه في عام 1937م. وقد جرت توسعة المشروع وتطوره فيما بعد، لاستيعاب النفط القادم من المملكة العربية السعودية عبر خطوط أنابيب يبلغ طولها 25 ميلا، ممتدة تحت البحر من مدينة الدمام إلى معمل التكرير في البحرين.
الأسرة
الزوجات
تزوج من:
عائشة بنت علي آل خليفة: في عام 1894 بعدما ترملت لمدة سنة كاملة عن أخيه الأكبر سلمان بن عيسى بن علي آل خليفة.
ابنة الشيخ سلمان بن دعيج آل خليفة.
عائشة بنت راشد آل خليفة: ابنة راشد بن محمد آل خليفة.
غشله بنت ناصر بن عيسى الغتم
الأبناء والأحفاد
أنجب عشرة أبناء:
سلمان: حاكم البحرين العاشر.
علي: ولد في عام 1898. أنجب ابنان وخمس بنات:
عيسى: مفوض العمل عام 1968. وزير العمل والشؤون الاجتماعية من 1993 إلى 1995. وزير النفط والصناعة من 1995 إلى 2005. مستشار رئيس الوزراء لشؤون النفط والصناعة من عام 2005. رئيس شركة الخليج لصناعة البيتروكيماويات وشركة ألمنيوم البحرين. توفي في المستشفى العسكري بالرفاع الغربي في 14 نوفمبر 2015 ودفن في مقبرة الرفاع. تزوج من نورة بنت حاكم البحرين عيسى بن سلمان آل خليفة وأنجب منها ابنان وبنت:
سلمان.
حمد.
ناهد
حمد.
عائشة.
شيخة.
مريم: تزوجت حمد بن عبد الله بن حمد آل خليفة ابن عمها عبد الله بن حمد آل خليفة.
حصة: تزوجت رئيس الوزراء خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة (ولد في عام 1936) الابن الثاني لعمها سلمان بن حمد آل خليفة حاكم البحرين.
منيرة: تزوجت في عام 1959 من محمد بن خليفة بن حمد آل خليفة (ولد في عام 1937) وزير الداخلية السابق والابن الأكبر لعمها خليفة بن حمد آل خليفة. أنجبت ابنان وابنتان.
راشد: ولد في عام 1902. توفي من دون ذرية في 24 يناير 1916 عن عمر ناهز 14 سنة.
مبارك: ولد في عام 1910. رئيس مجلس المعارف من 1956 إلى 1957. رئيس مجلس الصحة في عام 1957. تزوج أربع مرات الأولى في عام 1927 من ابنة عمه عبد الله بن عيسى آل خليفة والثانية في 13 يوليو 1934 من ابنة عبد الله جابر الدوسري والثالثة في الجسرة في عام 1937 من الابنة الصغرى لحمد بن عبد الله آل خليفة والرابعة في 16 فبراير 1941 من جبر المسلم من الحد. أنجب تسعة أبناء وأربع بنات:
محمد: ولد في عام 1935. نائب رئيس مجلس الوزراء. تزوج موزة بنت خليفة آل خليفة الابنة الكبرى لعمه خليفة بن حمد آل خليفة. أنجب ابن وثلاث بنات:
طارق.
وفاء.
رشا.
ريم.
عبد العزيز: ولد في 10 أكتوبر 1962. سفير البحرين المقيم إلى المملكة المتحدة من 1996 إلى 2002 وسفير غير مقيم إلى هولندا. الوكيل المساعد لوزارة التنسيق والمتابعة من عام 2004. رئيس اللجنة الوطنية لمكافحة الاتجار بالبشر. رئيس فريق العمل الحكومي الدولي لمكافحة الاتجار بالبشر. عضو اللجنة الوطنية لمكافحة الاتجار بالبشر في دولة الإمارات منذ عام 2009. تزوج في عام 1988 من لميس بنت دعيج آل خليفة الابنة الكبرى لدعيج بن خليفة بن محمد آل خليفة وزير الكهرباء والماء السابق وعائشة آل خليفة.
خليفة: أنجب ثلاثة أبناء وخمس بنات:
أحمد.
مبارك.
محمد.
لطيفة.
شيخة.
منيرة: درست في مدرسة ابن خلدون الوطنية.
هيا.
عنود.
راشد.
عبد الرحمن.
ناصر.
عيسى: مساعد مدير البريد في عام 1968. تزوج من نورة بنت سلمان آل خليفة ابنة حاكم البحرين سلمان بن حمد آل خليفة. أنجب ابن وابنة:
مبارك.
لطيفة.
سلمان: أنجب ابن وابنتان:
دعيج.
مريم.
مي.
حمد: تزوج عائشة بنت عبد الله آل خليفة ابنة عمه عبد الله بن حمد آل خليفة. أنجب ابنة:
زينة.
رانيه.
لطيفة: تزوجت راشد بن عبد الله آل خليفة ابن عمها عبد الله بن حمد آل خليفة.
شيخة: تزوجت من محمد بن دعيج آل خليفة الابن الرابع لعمها دعيج بن حمد آل خليفة. أنجبت ثلاثة أبناء.
ثاجبة: تزوجت عيسى بن علي آل خليفه ابن عمها علي بن حمد آل خليفه أنجبت بنت وولدين توفيت في 25 أكتوبر 1995.
نورة. تزوجت خالد بن علي بن محمد آل خليفه
عبد الله: ولد في عام 1911. رئيس مجلس التجارة. تزوج من ابنة عمه عبد الله بن عيسى آل خليفة. أنجب عشرة أبناء وابنة:
حمد.
عبد الرحمن: أنجب ابن:
عبد الله.
خليفة: أنجب ثلاثة أبناء:
بدر.
عبد الله.
محمد.
محمد: أنجب خمسة أبناء:
جابر.
راشد: أنجب ابنان:
سلمان.
فهد.
خالد: أنجب ابنان:
إبراهيم.
عبد الله.
خليفة.
حمد.
خالد.
راشد: تزوج لطيفة بنت مبارك آل خليفة ابنة عمه مبارك بن حمد آل خليفة. أنجب ابنان وخمس بنات:
عبد الله.
حمد.
نوف.
بسمة.
عاليه.
مشاعل.
جواهر.
عيسى: الوكيل المساعد في هيئة شؤون الطيران المدني. الوكيل المساعد في وزارة التنمية والصناعة. مالك فندق رمادا البحرين ومزرعة الدانة. مدير في شركة طيران الخليج. توفي في المستشفى العسكري بالرفاع الغربي في 4 يونيو 2003 ودفن في مقبرة الرفاع. أنجب أربعة أبناء وثلاث بنات:
عبد الله: توفي في حياة والده في عام 1998. أنجب ابن:
محمد.
حمد: تزوج من ريم بنت سلمان آل خليفة ابنة سلمان بن عبد الله بن حمد آل خليفة وثاجبة بنت سلمان بن حمد آل خليفة. أنجب ثلاثة أبناء وابنة:
عبد الله.
سلمان.
عيسى.
ضوى.
نواف.
راشد. أنجب ابنان:
عبد الله.
سلمان.
مريم.
هيا.
نورة.
سلمان: تزوج من ثاجبة بنت سلمان آل خليفة ابنة عمه حاكم البحرين سلمان بن حمد آل خليفة. أنجب ثلاثة أبناء وابنتان:
خالد: تزوج من مروة آل خليفة. أنجب ابنان وابنة: وتوفي عام 2009
سلمان.
عبد الرحمن.
ثاجبة.
فهد: تزوج من بسمة بنت راشد آل خليفة. أنجب أربعة أبناء:
فيصل.
سلمان.
عبد الله.
راشد.
محمد: تزوج من مشاعل بنت راشد آل خليفة. أنجب ابن وثلاث بنات:
سلمان.
الهنوف.
ديم.
ضوى.
ريم: تزوجت حمد بن عيسى آل خليفة ابن عيسى بن عبد الله بن حمد آل خليفة. أنجبت ثلاثة أبناء وابنة.
هيفاء.
علي: تزوج مريم بنت عيسى آل خليفة الابنة الصغرى لحاكم البحرين عيسى بن سلمان آل خليفة وحصة بنت سلمان آل خليفة. أنجب ابنان وثلاث بنات:
عيسى.
عبد الله.
حصة.
لولوة.
منيرة.
حمد: تزوج مريم بنت علي آل خليفة الابنة الصغرى لعلي بن حمد آل خليفة. أنجب ابن وأربع بنات:
عبد الله.
وجدان.
أنوار.
ياسمين.
فاطمة.
حمود: ولد في عام 1959. مدير عام الرياضة. محافظ محافظة العاصمة. تزوج من مها بنت عطية الله آل خليفة ابنة عطية الله بن عبد الرحمن آل خليفة. أنجب ثلاثة أبناء وابنة:
عبد الله.
خالد: ولد في 11 مايو 1985. درس في مدرسة ابن خلدون الوطنية ثم في جامعة بينتلي بالولايات المتحدة حيث حصل على شهادة البكالريوس في عام 2007 ثم حصل على شهادة الماجستير من جامعة نورثومبريا.
حمد.
العنود.
عائشة: تزوجت من حمد بن مبارك آل خليفة ابن عمها مبارك بن حمد آل خليفة. أنجبت ابنتين.
دعيج: ولد في عام 1915. رئيس المحكمة العليا ورئيس المحاكم القانونية من 1942 إلى 1956. وزير العدل من 1956 إلى 1969. تزوج في الحد في 13 أبريل 1934 من شيخة بنت عبد الله آل خليفة ابنة عمه عبد الله بن عيسى آل خليفة. توفي في لندن في 22 أبريل 1969 عن عمر ناهز 54 سنة. أنجب خمسة أبناء وبنتين:
سلمان: نائب رئيس المحاكم القانونية في عام 1968. سفير البحرين المقيم إلى المملكة المتحدة وسفير غير مقيم إلى إسبانيا في عام 1972. رئيس جمعية البحرين في لندن عام 1972. تزوج من هيا بنت خليفة آل خليفة الابنة الصغرى لعمه خليفة بن حمد آل خليفة. أنجب ابنان وثلاث بنات:
بدر: درس في الجامعة الأمريكية بواشنطون. المدير العام لمكتب مبيعات شركة طيران الخليج في المنامة. عضو مجلس إدارة اتحاد البحرين لوكلاء السفر والسياحة.
دعيج: ولد في 22 يوليو 1969. رئيس مجلس إدارة شركة ألمنيوم البحرين (ألبا) منذ 2014.
ندى.
بسمة.
ياسمين.
حمد: ولد في عام 1946. أنجب ابن:
دعيج.
عيسى: تزوج مريم بنت خليفة آل خليفة ابنة خليفة بن محمد آل خليفة. توفي في أكتوبر 2000. أنجب ابنان وأربع بنات:
أحمد.
دعيج.
رنا: درست في الجامعة الأمريكية في البحرين. المستشار الصحفية لوزير الخارجية في عام 2008.
لطيفة.
نورة.
مها.
محمد: تزوج من شيخة بنت مبارك آل خليفة ابنة عمه مبارك بن حمد آل خليفة. أنجب ثلاثة أبناء:
دعيج.
مبارك.
أحمد.
صباح: مدير إدارة الهجرة والجوازات في عام 1997. أنجب ابنان وثلاث بنات:
دعيج.
عبد الرحمن: ولد في 1960. عقيد في وزارة الداخلية. المدير العام للإدارة العامة للمرور من 2007 إلى وفاته في 2013.
هيا.
نجلاء: درست في كلية البحرين الجامعية.
شيخة.
ثاجبة.
لطيفة.
أحمد: ولد في عام 1918. تزوج في الحد في 22 أبريل 1935 من ابنة عمه عبد الله بن عيسى آل خليفة.
خليفة: مدير عام إدارة الشرطة والأمن العام من 1937 إلى 1961. أنجب ثمانية أبناء وأربع بنات:
محمد: ولد في عام 1937. درس في أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية. مفوض الشرطة في عام 1959. مدير إدارة الهجرة والجوازات من 1966 إلى 1970. نائب المدير العام لإدارة الشرطة والأمن العام من 1970 إلى 1973. وزير الداخلية من 1973 إلى 2004. تزوج في عام 1959 من منيرة بنت علي آل خليفة الابنة الصغرى لعمه علي بن حمد آل خليفة. أنجب ابنان وابنتان:
فواز: ولد في عام 1965. سفير البحرين إلى المملكة المتحدة من 2015.
طلال. ولد عام 1972 تزوج رنا بنت عيسى بن دعيج آل خليفه وأنجب 1- حمد 2- عيسى 3- محمد
لمياء: ولدت عام 1962 تزوجت خالد بن خليفة بن محمد آل خليفة رئيسة جمعية النور للبر الخيرية منذ عام 1997
أماني. ولدت عام 1971
راشد: ولد في عام 1952. درس في جامعة هاستينغز. فنان ورسام. مدير إدارة السياحة والآثار من 1984 إلى 1988. الوكيل المساعد للسياحة والآثار من عام 1988. وكيل وزارة الداخلية لشؤون الهجرة والجوازات. رئيس جمعيتي البحرين للفنون ومشاريع السياحة. تزوج من لولوة بنت خليفة آل خليفة الابنة الوحيدة لرئيس الوزراء خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة وحصة بنت علي آل خليفة. أنجب ثلاثة أبناء وثلاث بنات:
عبد الله.
خليفة: ولد في الرفاع الغربي في 11 أكتوبر 1986. درس في مدرسة ابن خلدون الوطنية ثم أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية. ملازم ثاني في قوة دفاع البحرين من 12 يونيو 2006. رئيس نادي الرفاع الرياضي.
محمد: درس في مدرسة ابن خلدون الوطنية ثم أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية. ملازم ثاني في قوة دفاع البحرين من 13 أغسطس 2010.
نور.
حصة: درست في مدرسة ابن خلدون الوطنية.
عائشة.
سلمان: تزوج من عائشة بنت خليفة آل خليفة ابنة خليفة بن محمد آل خليفة. أنجب ثلاثة أبناء وابنتان:
حمد.
عبد العزيز.
محمد.
تالة.
لمى.
عيسى.
حمد.
عبد الله.
خالد.
إبراهيم بن خليفة بن حمد آل خليفة تزوج فاطمه بنت عبد الرزاق العلواني وأنجب ابنه
خليفة عام 2016
موزة: تزوجت من محمد بن مبارك بن حمد آل خليفة ابن عمها مبارك بن حمد آل خليفة. أنجبت ابن وثلاث بنات.
هيا: تزوجت في مايو 1950 من من حميد بن محمد آل خليفة (توفي إثر حادث سيارة في عام 1960) ابن عمها محمد بن عيسى آل خليفة. أنجبت ابنان.
نوره بنت خليفة ولدت عام 1965
نجلاء بنت خليفة وأدت عام 1972
أحمد: ولد في عام 1920. تزوج في 22 أبريل 1935 من ابنة عبد الله بن عيسى آل خليفة.
إبراهيم: ولد في عام 1906. تزوج ثلاث مرات الأولى من ابنة عمه الشيخ محمد بن عيسى آل خليفة والثانية طفلة والثالثة سبيكة الجلاهمة. أنجب ستة أبناء وتسع بنات:
خليفة: تزوج من ابنة خاله الشيخ راشد بن محمد بن عيسى آل خليفة. توفي في 18 أكتوبر 2001 ودفن في مقبرة الرفاع. أنجب ثلاث أبناء وسبع بنات:
عبد الرحمن: توفي في 10 يناير 2010. أنجب ثلاثة أبناء وابنة واحدة:
حمد.
عبد العزيز.
راشد.
عائشة: توفيت في 29 سبتمبر 2015.
عيسى.
حمود.
حمد:
نواف
ثاجبة: توفيت 21 أكتوبر 2008.
شيخة.
نورة.
آمنة.
لطيفة.
لولوة.
عبلة.
هيا.
خديجة.
مراجع
آل خليفة
بحرينيون في القرن 20
حكام البحرين
مواليد 1288 هـ
مواليد 1872
مواليد في المحرق
وفيات 1361 هـ
وفيات 1942
| |
doc-ar-2953
|
Processing Unit وحدة المعالجة المركزية
أن أهم المكونات الرئيسية لأي حاسب هي وحدة المعالجة المركزية CPU والوظيفة الرئيسية لها تكمن في تنفيذ مجموعة التعليمات المخزنة في ذاكرة الحاسب.
أساسيات وحدة المعالجة المركزية CPU BASICS
تتألف وحدة المعالجة المركزية من ثلاث مكونات رئيسية هي:
مجموعة المسجلات
وحدة الحساب والمنطق ALU
وحدة التحكم CU
1- تختلف مجموعة المسجلات من حاسب حاسب لاخر وذلك حسب بنيته. حيث تضم مجموعة مسجلات الأغراض العامة ومجموعة مسجلات الأغراض الخاصة.وتستخدم مجموعة مسجلات الأغراض العامة لأي غرض ما بينما مجموعة مسجلات الأغراض الخاصة يكون لها وظيفة محددة.على سبيل المثال عداد البرنامج PC هو مسجل أغراض خاصة يستخدم من أجل الأحتفاظ بعنوان التعليمة التي سيتم تنفيذها لاحقا بينما المسجل IR يحتفظ بالتعليمة الحالية التي يتم تنفيذها حالياً.
2- وحدة الحساب والمنطق ALU تزود الدارات اللازمة من أجل تنفيذ العمليات الحسابية والمنطقية وعمليات الإزاحة الموجودة في مجموعة التعليمات
3- وحدة التحكم CU مسؤولة عن جلب التعليمة من الذاكرة الرئيسية وفك شفرتها وتنفيذها.
الشكل 5.1 يبين المكونات الرئيسية لوحدة المعالجة المركزية CPU والعلاقة بين نظام الذاكرة وأجهزة الدخل والخرج I/O.
تقوم وحدة المعالجة المركزية بجلب التعليمات من الذاكرة وقراءة التعليمات من الذاكرة وكتابتها فيها ونقل البيانات من وإلى أجهزة الدخل والخرج. يمكن تنفيذ دورة التعليمة بشكل مبسط ومثالي كما يلي:
جلب التعليمة التي سيتم تنفيذها من الذاكرة والتي عنوانها مخزن في المسجل PC وتخزينها في المسجل IR.
فك شيفرة التعليمة.
جلب المتحولات من الذاكرة وتخزينها في مسجلات ال CPU.
تنفيذ التعليمة.
نقل النتائج من مسجلات ال CPU إلى الذاكرة.
تتكرر دورة تنفيذ التعليمة طالما توجد تعليمات يجب تنفيذها وإن عملية أختبار المقاطعة تكون عادة ضمن دورة تنفيذ التعليمة، ومثال على ذلك طلبات أجهزة الدخل والخرج والطفحان الرياضي وخطأ الصفحة.
عندما يتم مصادفة طلب المقاطعة فإنه يتم الانتقال إلى روتين خدمة المقاطعة وهو عبارة عن برنامج يستدعى لجمع الحالات حول البرنامج الجاري تنفيذه
تصحيح الحالة التي أدت إلى المقاطعة وإعادة تخزين الحالة في البرنامج
إن الأعمال التي تقوم بها وحدة المعالجة المركزية عند تنفيذها لدورة الأمر تعرف باسم العمليات الميكروية وهذه العمليات مصدرها لوحة التحكم CU.
هذه العمليات الميكروية توزع إشارات التحكم على خطوط تحكم محددة. على سبيل المثال دعنا نفترض أننا نريد تنفيذ الأمر الذي يقوم بنقل محتويات السجل X إلى السجل Y ولنفرض أيضاً ان كلا المسحلين متصلين مع data path(ممر البيانات) عندها سترسل وحدة التحكم إشارات تحكم (control signals) لأخبار المسجل X بوضع محتوياته على ممر البيانات (Data path) وبعد فترة تأخير معينة فإن إشارة تحكم أخرى سوف ترسل لأخبار السجل Y بالقراءة من ممر البيانات data path.
تفعيل إشارات التحكم يحدد إما باستخدام البرمجة الميكروية microprogramming أو باستخدام hardwired control.وهذه الأفكار سوف نتطرق لشرحها لاحقاً إن شاء الله، وسنشرح أيضاً مجموعة المسجلات ووظائفها المختلفة وما المقصود من ممر المعطيات وممر التحكم ودورة تنفيذ الأمر من خلال وحدة المعالجة المركزية CPU وأخيرًا سوف نشرح
وحدة التحكم CU
مجموعة المسجلات REGISTER SET
المسجلات عبارة عن مواقع ذاكرية سريعة جداً ضمن وحدة المعالجة المركزية تستعمل لتوليد وتخزين نتائج عمليات وحدة المعالجة المركزية والحسابات الأخرى.
تختلف الحواسيب عن بعضها بالمسجلات من حيث عدد المسجلات وأنواعها وطول كل مسجل وتختلف أيضاً في استعمال كل مسجل.
-مسجلات الأغراض العامة : تستخدم لأغراض خاصة متعددة ويتم تخصيصها لوظائف مختلفة من قبل المبرمج.
- مسجلات الأغراض الخاصة : وهذه المسجلات مخصصة لوظائف محددة، في بعض الحالات بعض المسجلات تستخدم فقط من أجل حفظ المعلومات، وكلما كان طول المسجل أكبر كلما كان ذلك أفضل
- مسجلات العنونة : يمكن استخدامها لنمط عنونة معين أو يمنك استخدامها لعنونة عامة الأغراض.
والجدير بالذكر عدد المسجلات في بنية ما يؤثر على تصميم مجموعة التعليمات فعندما يكون عدد المسجلات قليل سيؤدي ذلك إلى زيادة الإشارات المرسلة إلى الذاكرة، حيث تستخدم بعض المسجلات لحفظ بتات حالة المعالجة أو الأعلام، هذه البتات ترسل من ال CPU كنتيجة لتنفيذ تعليمة ما. بتات الحالة يمكن اختبارها في فترة أطول بالمقارنة مع عمليات أخرى.
Memory Access Registers مسجلات الولوج إلى الذاكرة
هناك مسجلين أساسيين من أحل عمليات القراءة من الذاكرة والكتابة فيها هما MDR (memory data register) و MAR (memory address register).المسجلات MDR، MAR تستعمل بشكل خاص من قبل وحدة المعالجة المركزية ولا يمكن الوصول إليهما من قبل المبرمج.
أولا: من أجل تمثيل عملية كتابة في موقع محدد في الذاكرة سوف تستخدم المسجلين MDR و MAR كما يلي:
ثانيا: تخزين الكلمة في المسحل MDR ويتم ذلك بواسطة ال CPU
ثالثا: تخزين الموقع الذي سبخزن فيه الكلمة في المسحل MAR ويتم ذلك بواسطة ال CPU أيضاً.
رابعا: يتم طلب إشارة كتابة من ال CPU.
وبشكل مشابه من أجل تمثيل عملية القراءة من الذاكرة فإن استخدام المسجلين MDR و MAR يكون كالتالي:
خامسا: تخزين الموقع الذاكري الذي سنقرأ منه المعطيات في المسجل MAR
سادسا: طلب إشارة قراءة من الذاكرة
سابعا: تخزين الكلمة المطلوبة من الذاكرة في المسجل MDR حيث تصبح جاهزة للاستخدام من قبل وحدة المعالجة المركزية CPU.
مسجلات احضار الامر Instruction Fetching Registers
يوجد لدينا مسجلين أساسيين هما مسجل عداد البرنامج PC ومسجل الأمر IR
المسجل PC يحتوي على عنوان الأمر الذي عليه الدور في التنفيذ.
بعد احضار الأمر يتم تخزينه في المسجل IR وينظر حتي يتم تنفيذه.
بعد احضار الأمر بنجاج يتم تحديث محتويات المسجل PC ليشير إلى الأمر التالي الذي سيتم تنفيذها.
المسجلات الشرطية condition registers
المسجلات الشرطية أو الأعلام تستخدم لتحديد حالة المعلومات، بعض البنى تحتوي على مسجلات خاصة لحالة كلمة البرنامج PSW (program status word register) حيث يحتوي ال PSW على بتات يتم وضعها من قبلالة المعالج
مسجلات عنونة الأغراض الخاصة special –purpose address registers
تستخدم مسجلات الأغراض العامة لأغراض خاصة متعددة ويتم تخصيصها لوظائف مختلفة من قبل المبرمج.
مسجلات فهرسة index register
في العنونة المفهرسة العنوان لمتحول ما يتم الحصول عليه بإضافة ثابت ما لمحتويات مسجل المفهرسة، حيث يحتفظ مسجل الفهرسة بعنوان الإزاحة.
العنونة المفهرسة يشار إليها في التعليمة من خلال وضع مسجل الفهرسة ما بين اقواس هلالية واستخدام الرمز x للإشارة إلى الثابت الذي ستم اضافته.
مؤشر المقطع segment pointers
عندما يتم طلب عنوان من المعالج ينبغي أن يتألف من رقم المقطع (القاعدة (ومن الإزاحة. مسجل المقطع يحتفظ بعنوان القاعدة (الأساس (لهذا المقطع
مؤشر المكدس stack pointer
المكدس هومنطقة تخزين للمعطيات بحيث أن المعطيات التي توضع أخيراً فيها يتم إخراجها أولا، وهناك عمليتين يمكن تمثيلهما في المكدس PUSH، POP ويوجد مسجل خاص يسمى SP يستخدم لتحديد موقع المكدس الذي يمكن عنونته.
في عملية PUSH قيمة SP تستخدم للإشارة إلى الموقع (قمة المكدس) حيث أنه بعد دفع قيمة إلى المكدس فإن قيمة SP سوف تزداد. وتتناقص قيمة SP أثناء نمو المكدس
ممر المعطيات DATAPATH
يمكن تقسيم وحدة المعالجة المركزية إلى قسمين: قسم المعطيات وقسم التحكم
قسم المعطيات يسمى أيضاً ممر المعطيات datapath ويتألف من المسجلات و ALU ويستخدم لتمثيل بعض العمليات على المعطيات
قسم التحكم وهو بشكل أساسي وحدة التحكم CU والذي يرسل الإشارات إلى ممر المعطيات الداخلي حيث يتم نقل البيانات من مسجل لآخر وبين ال ALU والمسجلات داخل وحدة المعالجة المركزية CPU.
نقل البيانات الداخلي يتم تمثيله بالممر المحلي والذي يحمل المعلومات والتعليمات والعناوين.
خارجياً يتم نقل المعطيات من المسجلات إلى الذاكرة وأجهزة الدخل والخرج I/O بواسطة ممر النظام
نقل البيانات الداخلي بين المسجلات وبين ال ALU والمسجلات يمكن أن يستخدم عدة بنى مختلفة تتضمن:
بنية بممر واحد – ممرين - ثلاث ممرات
و إن تخصيص ممر المعطيات يستخدم أيضاً بين المكونات التي يتم نقل البيانات من خلالها فعلى سبيل المثال يتم نقل محتويات المسجل PC إلى المسجل MAR من أجل جلب تعليمة جديدة في بداية كل دورة تعليمة.لذلك يكون تخصيص ممر المعطيات من المسجل PC إلى المسجل MAR مفيدا في سرعة تنفيذ هذه التعليمة.
بنية بممر واحد One-Bus Organization
عند استخدام ممر واحد فإن مسجلات وحدة المعالجة المركزية CPU ووحدة الحساب والمنطق ALU سوف تستخدم ممر وحيد لنقل البيانات الداخلة والناتجة. في هذه الحالة الممر يقوم بعملية واحدة لنقل البيانات في دورة ساعة واحدة ونتيجة لذلك العمليات بمتحولين سوف تحتاج إلى دورتي ساعة لجلب المتحولات إلى ال ALU كما أن المسجلات تكون بحاجة إلى BUFFER من أجل وحدة الحساب والمنطق ALU.
بنية ها الممر تكون أبسط واقل تكلفة لكنها محدودة في كمية البيانات المنقولة في نفس دورة الساعة وبالتالي فهي تبطئ من سرعة الأداء.
الشكل 5.3 يبين ممر معطيات واحد يتألف من مجموعة مسجلات الأغراض العامة ومن المسجل MDR والمسجل MAR والمسجل IR والمسجل PC ومن وحدة الحساب والمنطق ALU
بنية بممرين Two-Bus Organization
إن استخدام بنية بممرين هو حل أسرع من استخدام بنية بممر واحد وفي هذه الحالة تكون من مسجلات الأغراض العامة متصلة مع كلا الممرين والبيانات يمكن أن تنتقل في نفس الوقت بين مسجلين مختلفين إلى دخل وحدة الحساب
والمنطق لذلك يمكن جلب متحولي العملية في نفس نبضة الساعة..بالإضافة إلى ذلك فإن المسجلات تحتاج إلى
BUFFER لحفظ خرج ال ALU عندما تكون وحدة المعالجة المركزية مشغولة في تحميل المتحولين
الشكل 5.4a يبين بنية بممرين.
في بعض الحالات يكون أحد الممرات مخصص لنقل البيانات إلى المسجلات (ممر دخل)، بينما الممر الآخر مخصص من أجل نقل البيانات الناتجة من المسجلات (ممر خرج).في هذه الحالة نحن نحتاج أيضاً على BUFFER للمسجل لكل مداخل وحدة الحساب والمنطق من أجل حفظ أحد المتحولات.
خرج ال ALU يمكن أن يتصل بشكل مباشر إلى ممر الدخل والذي سوف ينقل النتائج إلى أحد المسجلات والشكل 5.4b يبين بنية بممرين (ممر دخل وممر خرج)
بنية بثلاث ممرات Three-Bus Organization
في البنية ذات الثلاث ممرات فإن يتم استخدام ممرين كمصدر بينما الممر الثالث يستخدم كمستقر، ممرات المصدر تنقل البيانات من خرج المسجلات (ممر خرج)، وممر المستقر ينقل البيانات إلى دخل المسجلات (ممر دخل)، كل من ممري الخرج متصل مع وحدة الحساب والمنطق بينما خرج وحدة الحساب والمنطق متصل مباشرة مع ممر الدخل
كما هو متوقع فإن زيادة عدد الممرات سيؤدي إلى زيادة كمية البيانات التي ستم نقلها في نفس دورة الساعة الواحدة
على كل حال عند زيادة عدد الممرات سيؤدي أيضاً إلى زيادة تعقيد البنية.
الشكل 5.5 يبين مثال على نظام بثلاث ممرات للمعطيات.
دورة التعليمة في وحدة المعالجة المركزية CPU INSTRUCTION CYCLE
إن سلسلة التعليمات المنجزة بواسطة وحدة المعالجة المركزية خلال تنفيذها لتعليمة ما مبينة في الشكل 5.6 وطبعاً يتم جلب التعليمات من الذاكرة الرئيسية طالما توجد هناك تعليمات يجب تنفيذها.
و إن تنفيذ التعليمة يعتمد على متغيرات محددة في حقل شيفرة التعليمة وبعد إتمام تنفيذ التعليمة يتم إجراء اختبار لمعرفة حدوث طلب للمقاطعة أم لا، لأن روتين خدمة المقاطعة يتطلب استدعاءه في حالة المقاطعة.
العملية الأساسية خلال جلب التعليمة – تنفيذ التعليمة - خدمة المقاطعة معرفة كسلسلة من العمليات الميكروية ولا بد من تفعيل مجموعة من إشارات التحكم لبدء تنفيذ العمليات الميكروية
سنتعرف فيما بعد على عمليات ميكروية لتنفيذ جلب التعليمة - تنفيذ تعليمة حسابية بسيطة – خدمة المقاطعة.
جلب التعليمة Fetch Instructions
يمكن تلخيص سلسلة الأحداث في عملية جلب التعليمة في الخطوات التالية:
تحميل محتويات المسجل PC في المسجل MAR.
زيادة محتويات المسجل PC (و هذه العملية تتم على التوازي مع الوصول إلى الذاكرة).
نتيجة لعملية قراءة الذاكرة يتم تحميل التعليمة في المسجل MDR.
تحميل محتويات المسجل MDR في المسجل IR.
عند استخدامنا لنظام بممر معطيات واحد كما هو مبين في الشكل 5.3 فإن عملية جلب التعليمة يمكن إنجازها بثلاث خطوات كما هو مبين في الجدول التالي علماً أن t0 < t1 < t2
أما عند استخدامنا لثلاث ممرات معطيات المبين في الشكل 5.5 فإن خطوات إنجاز جلب التعليمة يمكن إنجازها كما في الجدول التالي:
تنفيذ عملية حسابية بسيطة Execute Simple Arithmetic Operation Add R1,R2,R0
هذه العملية تقوم بجمع محتويات مسجلي المصدر R1، R2 وتخزن النتيجة في مسجل المستقر، يمكن تنفيذ عملية الجمع هذه كما يلي:
المسجلات R0 ،R1 ،R2 تستخرج من المسجل IR.
تمرير محتويات المسجلين R1 ،R2 إلى ALU لإجراء عملية الجمع.
خرج ال ALU ينقل إلى المسجل R0.
-عند استخدام ممر معطيات واحد كما هو مبين في الشكل 5.3 فإن عملية الجمع هذه سوف تحتاج
إلى ثلاث خطوات كما هو مبين في الجدول التالي: حيث t0 < t1 < t2
-عند استخدام ممرين للمعطيات كما هو مبين في الشكل 5.4a فإن هذه العملية تحتاج إلى خطوتين كما هو مبين في الجدول التالي: حيث t0 < t1
-عند استخدام ممرين للمعطيات كما هو مبين في الشكل 5.4b فإن هذه العملية تحتاج إلى خطوتين كما هو مبين في الجدول التالي: حيث t0 < t1
-عند استخدام ثلاث ممرات معطيات كما هو مبين في الشكل 5.5 فإن عملية الجمع سوف تحتاج إلى خطوة واحدة كما يلي:
ADD X,R0
هذه العملية تجمع محتويات موقع الذاكرة X مع محتويات المسجل R0 وتخزن النتيجة في المسجل R0 يمكن تنفيذ هذه العملية وفق الخطوات التالية:
استخراج موقع الذاكرة X من المسجل IR وتحميلها في المسجل MAR.
نتيجة عملية قراءة الذاكرة فإن محتويات الموقع X يتم تحميلها في المسجل MDR.
يتم جمع محتويات المسجل MDR مع محتويات المسجل R0.
-عنداستخدام ممر معطيات كماهو مبين في الشكل 5.3 فإن عملية الجمع سوف تحتاج
إلى خمس خطوات كما هو مبين في الجدول التالي: حيث t0< t1< t2 < t3 < t4
-عند استخدام ممرين للمعطيات كما هو مبين في الشكل 5.4 a فإن عملية الجمع تتم في أربع خطوات كما هو مبين في الجدول التالي: : حيث t0< t1< t2 < t3
-عند استخدام ممرين للمعطيات كما هو مبين في الشكل 5.4b فإن عملية الجمع تتم في أربع خطوات كما هو مبين في الجدول التالي: : حيث t0< t1< t2 < t3
-عند استخدام ثلاث ممرات للمعطيات كما هو مبين في الشكل 5.5 فإن عملية الجمع تحتاج إلى ثلاث خطوات كما هو مبين في الجدول التالي: حيث t0< t1< t2
خدمة المقاطعة Interrupt Handling
بعد تنفيذ التعليمة فإنه يتم إجراء اختبار لطلب المقاطعة، فإذا وجد طلب للمقاطعة فإنه يتم إجراء الخطوات التالية:
1- تخزين محتويات المسجل PC في المسجل MDR (من أجل حفظها).
2- تحميل المسجل MAR بالعنوان الموجود في محتويات المسجل PC.(يتم حفظها).
3- تحميل المسجل PC بعنوان أول تعليمة من روتين خدمة المقاطعة.
4-تخزين محتويات المسجل MDR (قيم المسجل PC القديمة) في الذاكرة.
يبين الجدول التالي تسلسل العمليات السابقة. حيث t1< t2 < t3
وحدة التحكم CONTROL UNIT
تعتبر وحدة التحكم المكون الذي ينظم عمليات النظام من خلال إرسال إشارات التحكم إلى ممر المعطيات، هذه الإشارات تتحكم بتدفق البيانات خلال ال CPU وبين ال CPU والوحدات الخارجية مثل I/O.
ممرات التحكم بشكل عام تنقل الإشارات بين وحدة التحكم ومكونات الحاسب الأخرى في فترات ساعة منظمة.إن نظام الساعة يولد سلسلة مستمرة من النبضات خلال زمن محدد وتردد معين.
تستعمل سلسلة الخطوات t0,t1,t2,…. لتنفيذ تعليمة محددة حيث أن ……… t0<t1<t2
في جلب التعليمة يتم فك تشفير حقل الشيفرة لتزويد إشارات التحكم اللازمة، حيث تنتج معلومات حول التعليمة التي سيتم تنفيذها، وهذه المعلومات يتم توليدها عن طريق دارة منطقية تستخدم مع مداخل أخرى لتوليد إشارات التحكم.توليد الإشارات يمكن تحديده ببساطة عن طريق مجموعة من المعادلات المنطقية تربط بين الدخل والخرج.يبين الشكل 5.7 مخطط صندوقي لتوضيح استخدام التوقيت في توليد إشارات التحكم.
يوجد نوعين من مختلفين من وحدات التحكم هما: البرمجة الميكروية - البنية الصلبة
في تقنية البرمجة الميكروية تكون إشارات التحكم مرتبطة بعمليات مخزنة في وحدات ذاكرة خاصة لا للمبرمج الوصول إليها كما هو الحال في كلمات التحكم.
كلمة التحكم هي تعليمة ميكروية تحدد عملية ميكروية أو أكثر، وتسمى سلسلة التعليمات الميكروية بالبرنامج الميكروي والذي يتم تخزينه في الROM أو RAM والتي تسمى ذاكرة التحكم CM.
في تقنية البنية الصلبة يتم تثبيت دارة منطقية والتي تتعامل بشكل مباشر مع العلاقات البوليانية المستخدمة لتوليد إشارات التحكم.وتجدر الإشارة أن تقنية البنية الصلبة تتميز بأنها أسرع من البرمجة الميكروية ورغم ذلك إلا أن البنية الصلبة بكلفتها العالية وتعيدها من أجل الأنظمة المعقدة. لكنها تعتبر تجارية من أجل وحدات التحكم الصغيرة.
بينما البرمجة الميكروية تكون أكثر سهولة للتحديث في حال تغيير بنية النظام، حيث يمكننا إضافة تعليمات جديدة بدون تغيير البنية الصلبة أما في حالة لبرمجة الميكروية فإن ذلك يتطلب إعادة تصميم الأنظمة الداخلية.من أجل أي تغيير في النظام
EXAMPLE 1
دعنا نعود لتعليمة الجمع التي تقوم بجمع محتويات مسجلات المصدر R1، R2 مع وتخزن النتائج في مسجل المستقر R0 وقد أشرنا سابقاً إلى أن هذه التعليمة يمكن إنجازها بخطوة واحدة باستخدام ثلاث ممرات معطيات المبين في الشكل 5.5 الآن سنقوم بفحص تسلسل التحكم المطلوب لإنجاز هذا الجمع خلال الخطوة t0.
لنفرض انه تم فك تشفير حقل الشيفرة لهذه التعليمة إلى النوع inst-x، في البداية نحن بحاجة لاختيار مسجلات المصدر ومسجلات المستقر بعدها نختار عملية الجمع من ال ALU وا لجدول التالي خطوة وتسلسل التجكم.
الشكل 5.8 يبين الإشارات المولدة لتنفيذ التعليمة inst-x خلال الفترة t0. البوابة AND تؤكد ان هذه الإشارات سوف يتم طلبها عندما يتم فك تشفير حقل الشيفرة إلى inst-x خلال الفترة t0
الإشارات (1R1 out-bus)،(2R2 out-bus)، (R0 in-bus) و Add سوف تختار على التوالي R1 كمصدر ل out-bus 1 و R2 كمصدر ل out-bus 2 و R0 كمنستقر ل in-bus وسف تختار عملية الجمع من ال ALU.
EXAMPLE 2
لنكرر العملية السابقة بطريقة مختلفة وذلك باستخدام ممر معطيات واحد المبين في الشكل 5.3 وقد أشرنا سابقاً أن هذه التعليمة تحتاج إلى ثلاث خطوات. على فرض انه تم فك تشفير حقل الشيفرة للتعليمة الحالية إلى النوع inst-x
يبين الجدول التالي خطوات وتسلسل التحكم المطلوب:
الشكل 5.9 يوضح الإشارات المولدة لتنفيذ inst-x خلال الفترات t0 ،t1 ،t2 البوابة AND تؤكد أن الإشارات المناسبة سوف يتم طلبها عندما يتم فك تشفير حقل الشيفرة inst-x وخلال الزمن المناسب.
خلال الفترة t0 سوف يتم طلب الإشارات R1 out و A in لنقل محتويات R1 إلى A وبشكل مشابه خلال الفترة t1 يتم طلب الإشارات R2 out و B in لنقل محتويات R2 إلى B.أخيراً الإشارة R0 in و Add سوف يتم طلبها خلال الفترة t2 لجمع محتويات A مع B ونقل النتائج إلى R0.
Hardwired implementation
في البنية الصلبة لوحدة التحكم يتم إنجاز تنفيذ مباشر باستخدام دارات منطقية، حيث أنه من أجل كل خط تحكم فإن خط تحكم واحد سوف يجد تعبير بولياني في أمثلة الدخل لتوليد إشارة التحكم كما هو مبين في الشكل 5.7، لنشرح هذا التنفيذ من خلال مثال بسيط. لنفرض أن مجموعة التعليمات لآلة تتألف من ثلالث تعليمات inst-y، inst-x inst-z وأن خطوط التحكم هي A، B, C, D، E ،F ،G، H
الجدول التالي يبين خطوط التحكم الواجب تفعيلها من أجل ثلالث عمليات بثلاث خطوات t0، t1، t2
العلاقات البوليانية من أجل خطوط التحكم A، B، C يمكن الحصول عليها كما يلي:
يبين الشكل 5.10 الدارة المنطقية لهذه الخطوط والتعبيرات البوليانية لبقية خطوط التحكم يمكن الحصول عليها بنفس الطريقة.
الشكل 5.11 يبين مخطط الحالة لدورة تنفيذ هذه التعليمات
MICROPROGRAMMED CONROL UNIT
لقد تم طرح فكرة البرمجة الميكروية لوحدات التحكم من قبل العالم M.V.Wikes في بداية عام 1950 s.
وقد كانت البرمجة مثيرة من أجل الرغبة لتقليل التقييد الموجود في وحدات التحكم القائمة على البنية الصلبة،
وكما أشرنا سابقاً فإنه يتم تنفيذ التعليمة باستخدام مجموعة من العمليات الميكروية، حيث يتم ربط كل عملية ميكروية بواسطة مجموعة من خطوط التحكم والتي يجب تفعيلها لإيجاد لبعملية الميكروية المطلوبة.
الغاية من البرمجة الميكروية هي تخزين إشارات التحكم المرتبطة مع تعليمة محددة كبرنامج ميكروي في ذاكرة مخصصة تسمى ذاكرة التحكم CM. يتألف البرنامج الميكروي من سلسلة من التعليمات الميكروية.و التعليمة الميكروية هي شعاع من البتات بحيث أن كل بت يمثل إشارة تحكم، الشيفرة الشرطية، أو عنوان التعليمة الميكروية التالية.
يتم جلب التعليمات الميكروية من ال CM وبنفس الطريقة يتم جلب البرنامج من الذاكرة الرئيسية كما
في الشكل 5.12. عندما يتم جلب تعليمة من الذاكرة سيقوم حقل الشيفرة لهذه التعليمة بتحديد البرنامج الميكروي الذي سيتم تنفيذه، وبكلمات أخرى يقوم معالج التعليمات الميكروية باستخدام هذا العنوان لجلب التعليمة الميكروية الأولى من البرنامج الميكروي، وبعد جلب كل تعليمة ميكروية يتم تفعيل خطوط التحكم المناسبة. وكل خط تحكم يوافق "1" bit ينبغي ان يتم تفعيله بينما كل خط تحكم يوافق "0" bit ينبغي عدم تفعيله. وبعد اتمام تنفيذ تعليمة ميكروية واحدة سيتم جلب تعليمة ميكروية جديدة لتنفيذها، وعندما تشير بتالت الشيفرة الشرطية إلى ضرورة تنفيذ برنامج فرعي عندها يتم تحديد التعليمة الميكروية التالية من بتات العنوان للتعليمة الحالية وإلا يتم جلب التعليمة الميكروية التالية وتنفيذها.يتم تحديد طول اللتعليمة الميكروية بالاعتماد على عدد العمليات الميكروية المحددة في التعليمات الميكروية، وعلى طريق تفسير بتات التحكم وكيفية الحصول على التعليمة الميكروية التالية.
التعليمة الميكروية تحدد بعملية ميكروية واحدة أو أكثر من أجل تنفيذها بنفس الوقت ويزداد طول التعليمة الميكروية بزيادة عدد العمليات الميكروية التي تعمل على التوازي في نفس التعليمة الميكروية. علاوة على ذلك عندما يتم توافق بت التحكم في التعليمة الميكروية بالضبط مع خط تحكم واحد فإن طول التعليمة الميكروية سوف يصبح أكبر.
وينبغي تصغير طول التعليمة الميكروية عندما يتم تشفير خطوط التحكم في التعليمة الميكروية في حقول محددة.
و نحتاج لفاك الشيفرة من أجل تنظيم كل حقل في خطوطتحكم منفصلة. والواضح ان استخدام فاكات الشيفرة سوف يقلل عدد خطوط التحكم التي يتم تفعيلها بنفس الوقت.
كما أن هناك علاقة تبادلية بين طول التعليمة الميكروية والتنفيذ التفرعي، وانه من الضروري تصغير طول التعليمة الميكروية لتقليل الزمن المستغرق للوصول إلى ذاكرة التحكم، ومن المفضل تمثيل العمليات الميكروية بشكل تفرعي وبخطوط تحكم أكثر والتي يتم تفعيلها بنفس الوقت.
HORIZONTAL VERSUS VERTICAL MICROINSTRUCTION
يمكن تصنيف التعليمات الميكروية بشكل أفقي أو عمودي، حيث يتم توافق بتات منفصلة في التعليمات الميكروية الأفقية مع خطوط تحكم منفصلة. التعليمات الميكروية الأفقية تكون طويلة وتسمح بتنفيذ تفرعي أكبر لأن كل بت يتحكم بخط تحكم مفرد.
في التعليمات الميكروية العمودية يتم تشفير خطوط التحكم في حقول محددة ضمن كل تعليمة ميكروية ونحتاج فاكات الشيفرة لجدولة حقل مؤلف من K بت إلى 2^K من خطوط التحكم المنفصلة. على سبيل المثال من أجل حقل تعليمة ميكروية مكونة من 3 بت سوف يتم استخدام واحد من ثمانية خطوط ممكنة.
لأن تشفير التعليمات الميكروية العمودية يكون أقصر من التعليمات الميكروية الأفقية فإن تشفير خطوط التحكم في نفس الحقل لا يمكن تفعيله بنفس الوقت، ونتيجة لذلك فإن التعليمات الميكروية العمودية تسمح فقط بتنفذ متوازي محدد. ويجب ملاحظة اننا لسنا بحاجة لفك التشفير في التعليمات الميكروية الأفقية بينما هذا الأمر ضروري في التعليمات الميكروية العمودية.
EXAMPLE 3
إذا اخذنا بعين الاعتبار ثلاث ممرات معطيات المبين في الشكل 5.5 بالإضافة إلى المسجلات PC، MAR، MDR، IR ولافتراض أن هناك 16 مسجل أغراض عامة مرقمة من R0 إلى R15 ولنفرض أيضاً أن ال ALU تدعم ثمانية عمليات (add ،subtract,multiply,divide,and or ،shift left, shift right).وباعتبار أن عملية الجمع add R1، R2 ،R0 تجمع محتويات مسجلي المصدرR1، R2 وتخزن النتيجة في مسجل المستقر R0، في هذا المثال سوف نتعرف على شكل التعليمة الميكروية على أساس التنظيم الأفقي، وسوف نستخدم التعليمات الميكروية الأفقية والتي لديها بت تحكم واحد من أجل كل خط تحكم، وإن شكل التعليمة الميكروية يتضمن بتات تحكم كما يلي:
الجدول التالي يوضح عدد البتات المطلوبة من أجل ال ALU وال source1 و source 2 ال destination
EXAMPLE 4
في هذا المثال سوف نستخدم التعليمات الميكروي العمودية والتي تحتاج إلى فاكات شيفرة، وسوف نستخدم ثلاث ممرات معطيات المبينة في الشكل 5.5.
لنفرض أن لدينا 16 مسجل أغراض عامة و ALU تدعم ثمانية عمليات، يبين الجدول التالي تشفير وظائف ALU - المسجلات المتصلة مع out-bus 1 (source 1) والمسجلات المتصلة مع out-bus 2 (source 2) والمسجلات المتصلة مع in-bus (destination).
EXAMPLE 5
باستخدام نفس التشفير في المثال 4 سنقوم بإيجاد التعليمات الميكروية العمودية المستخدمة في جلب تعليمة ما.
PC <---MAR
أولاً سوف نختار PC كمصدر وذلك باستخدام "10000” من حقل source 1 وسوف نختار MAR كمستقر ياستخدام "10010” من حقل destination، وسوف نستخدم "0000” من أجل ال ALU والتي سيتم فك تشفيرها إلى "NONE " وكما هو مبين في جدول تشفير ALU في example 4 فإن “NONE” تعني اتصال out-bus 1 مع in-bus.
الحقل source 2 سوف يوضع إلى "10000” للإشارة بعدم اختيار أي من المسجلات.
التعليمة الميكروية موضحة في الشكل 5.15
Memory Read and Write
عمليات الذاكرة يمكن ملائمتها بسهولة بإضافة بت واحد من أجل القراءة وبت آخر من أجل الكتابة. التعليمتين الميكرويتين المتتاليتين في الشكل 5.16 تمثلان القراءة والكتابة.
Fetch
يمكن إجراء عملية جلب تعليمة ما باستخدام ثلاث تعليمات ميكروية كما هو مبين في الشكل 5.17
التعليمتان الميكرويتان الأولى والثانية تم توضيحهما سابقاً أما التعليمة الميكروية الثالثة فهي تنقل محتويات MDR إلى IR (MDR IR).
MDR تم اختياره كــ source 1 وذلك باستخدام "10011" من الحقل source 1 وبشكل مشابه تم اختيار IR كـ destination باستخدام الحقل "10001"، وسوف نستخدم أيضاً "0000" (NONE) في حقل ال ALU والذي يعني اتصال out-bus 1 مع in-bus.
الحقل source 2 سيتم توضيعه على "10000" والذي يعني عدم اختيار أي من المسجلات.
الخلاصة:
تعتبر وحدة المعالجة المركزية CPU جزء الحاسب الرئيسي الذي يقوم بتفسير وتنفيذ التعليمات الموجودة في البرامج التي نكتبها. المكونات الرئيسية ل CPU هي حقل المسجلات -وحدة حساب ومنطق ووحدة التحكم.
يتضمن حقل المسجلات –مسجلات أغراض عامة –خاصة. مسجلات الأغراض العامة تستخدم لحفظ المتحولات والنتائج المرحلية اما مسجلات الأغراض الخاصة قد تستخدم للوصول إلى الذاكر – التنسيق - حالة المعلومات أو لحفظ التعليمة المجلوبة خلال فك التشفير والتنفيذ.
العمليات الحسابية والمنطقية يمكن تمثيلها في وحدة الحساب والمنطق ALU. دلخل ال CPU يمكن أن تنتقل البيانات من أحد المسجلات إلى مسجلات أخرى أو بين المسجلات وال ALU، كما يمكن للبيانات أن تنتقل بين ال CPU والمكونات الخارجية مثل الذاكرة ووحدات الدخل والخرج I/O.
وحدة التحكم هي المكون الذي ينحكم بحالة دورة التعليمة. حيث أنه يتم جلب التعليمات من الذاكرة طالما توجد تعليمات تطلب التنفيذ، ويتم تنفيذ التعليمة بالاعتماد على عملية محددة في حقل شيفرة التعليمة.
تولد وحدة التحكم إشارات للتحكم بتدفق المعلومات خلال ال CPU وبين ال CPU والوحدات الخارجية مثل الذاكرة ووحدات الدخل والخرج I/O. ويمكن تمثيل وحدة التحكم باستخدام تقنيات البنية الصلبة أو البرمجة الميكروية
مراجع
بنية الحاسوب
هندسة الحاسوب
وحدة المعالجة المركزية
| |
doc-ar-385
|
الزَّرَقُ أو المياه الزرقاء أو الغلوكوما أو الجلوكوما أو الماء الأزرق أو الماء الأسود هي أسماء لمرض ينشأ نتيجة ارتفاع الضغط بالعين فيحصل نتيجة ذلك تلف في أنسجة العصب البصري وإذا لم يعالج المرض يحدث تلف كلي في العصب البصري وبذلك تفقد العين قدرتها على الإبصار.
هو مرض يصيب العين عند التقدم في السن بسبب تلف العصب البصري في العين مما ينتج عنه ارتفاع ضغط العين ومشكلات في الرؤية والإجهاد العيني.
الزرق هو السبب الرئيسي للعمى في الأشخاص كبار السن ويمكن منع الإصابة بالعمى بسبب الزرق لو بدأ العلاج مبكرا بما فيه الكفاية.
الكثير من الناس لا يلاحظون هذه البقع العمياء إلا بعد تلف جزء كبير من العصب البصري. وفي حالة التلف الكامل للعصب البصري فإن ذلك يؤدى للعمى الكامل. لذلك فإن التشخيص والعلاج المبكر للزرق هما العاملان الرئيسيان للوقاية من الإصابة بالعمى بسبب هذا المرض.
هناك كذلك مرض الساد أو الماء الأبيض Cataract وهو ليس بخطورة الماء الأزرق حيث يمكن علاجه باستبدال وزرع عدسة
المياه الزرقاء أو الجلوكوما Glaucoma هو مجموعة من أمراض تصيب العصب البصري تؤدي إلى فقدان الخلايا العصبية للشبكية بطريقة مميزة.
و بالرغم من أن ارتفاع الضغط داخل العين قد يكون سببا أساسيا في حدوثه إلا أنه ليس بالضرورة، لانه يختلف باختلاف الشخص المصاب، فقد يصاب شخص ما به وضغط العين قليل نسبيا وقد يعيش شخص آخر بصورة طبيعية لسنوات ولا يعاني منه بالرغم من اصابته بارتفاع في ضغط العين
عدم العلاج من مرض المياه الزرقاء يؤدي إلى تلف في العصب البصري ونتيجة لذلك يفقد المريض رؤية جزء من حقل بصره وهو ما يزيد تدريجيا وقد يؤدي إلى فقد البصر بالكامل..
حدوث الجلوكوما
يوجد سائل يدعى «السائل المائي» يفرز داخل العين ويتم تصريفه خارجها. وهذا السائل ليس جزءا من الدموع التي تفرز خارج العين فوق سطحها. ويرجع سبب الإصابة بمرض الجلوكوما (ارتفاع ضغط العين) إلى عدم توازن بين كمية السائل الذي تفرزه العين وبين قدرة القنوات الخاصة للعين على تصريف هذا السائل فينتج عن ذلك تجمع هذا السائل داخل العين والضغط على أنسجة العين الداخلية بما فيها العصب البصري
حيث أن المصاب بارتفاع الضغط بالعين تتكون في عينه الجلوكوما بدون أي سابق إنذار حيث يشعر المصاب بألم شديد بالرأس وغثيان وشعور بالنعاس، فيذهب للنوم ليتفاجأ عند استيقاظه بأنه قد أصبح أعمى..
خطورة الجلوكوما
تكمن خطورته في أنه يسبب فقدانا دائما للبصر (عمى)إذا لم يتم اكتشافه ومعالجته مبكرا، فعندما يزيد الضغط في العين عن معدله الطبيعي (15 - 20 مم زئبقي) تتأثر جميع أنسجة العين الداخلية بهذا الارتفاع في الضغط فتتأثر عروق العصب الدموية وبعض طبقات الشبكية كما يحصل تدريجيا تلف في أنسجة العصب البصري وللأسف فإن هذا التلف غير قابل للعلاج حتى ولو أمكن التحكم في معدل الضغط بعد ذلك وهنا تأتي أهمية التشخيص المبكر والاهتمام باستعمال العلاج باستمرار حتى لا يرتفع الضغط عن معدله الطبيعي ويبقى العصب البصري في حالة جيدة
أنواع مرض الجلوكوما
جلوكوما الزاوية المفتوحة المزمنة
وهو النوع الأكثر شيوعا من الجلوكوما (حوالي 90% من مرضى الجلوكوما لديهم هذا النوع منها) ويظهر كنتيجة للتقدم في العمر (عادة تبدأ الإصابة بهذا المرض بعد سن الخامسة والثلاثين) حيث تقل كفاءة زاوية التصريف داخل العين مما يؤدى لزيادة ضغط العين بالتدريج. ويمكن لهذا النوع من الجلوكوما التأثير بالتدريج على العصب البصري بصورة غير مؤلمة حتى يفاجأ المريض بعد مدة بتلف واضح في العصب البصري. يشعر المريض بضيق في المجال البصري للرؤية أو قد يلاحظ عدم وضوح الرؤية في جزء من المجال البصري، وإذا أستمر المرض بدون علاج فإن قدرة الإبصار تنحصر في منطقة دائرية صغيرة. لذلك فإن التشخيص المبكر يتم في كثير من الحالات عندما يقوم الشخص بزيارة أخصائي العيون للفحص الدوري لعينيه
جلوكوما الزاوية المغلقة الحادة
وهي أقل شيوعا وعادة تصيب الأشخاص الذين تكون زاوية أعينهم الأمامية ضيقة أو المصابين ببعد النظر، ويتميز هذا المرض بارتفاع مفاجئ وحاد للضغط بسبب حدوث انسداد كامل في زاوية التصريف داخل العين. ويمكن تخيل ما يحدث كسقوط قطعة من الورق على فتحة التصريف في حوض المياه. وهو ما يحدث عندما تلتصق القزحية بزاوية التصريف فتؤدى لانسدادها وعندها يرتفع ضغط العين. وأعراض هذا النوع من الجلوكوما تكون:
رؤية غير واضحة
ألم شديد بالعين
صداع
غثيان وقيء
رؤية ألوان قوس قزح حول مصادر الضوء
هذا النوع من الجلوكوما إذا لم يعالج بشكل عاجل فإنه يؤدي إلى فقدان البصر. وهنا يجب أن نشير إلى ضرورة الاهتمام بالعين الأخرى إذا أصيبت إحدى العينين لان احتمالات إصابة العين الأخرى فيما بعد قد تكون كبيرة ما لم تعط للعين علاجات واقية.
جلوكوما الزاوية المغلقة المزمنة
وهذا النوع من الجلوكوما يظهر في الأشخاص من أصل إفريقي أو آسيوي ويكون انسداد تدريجي لزاوية العين بدون ألم.
الجلوكوما الخلقية
قد يولد الطفل مصابا بهذا المرض أو يصاب به في السنوات الأولى من عمره ويمكن توارثه عن أحد الأبوين أوكليهما كما قد يحدث نتيجة إصابة الطفل بعدوى فيروسية عند إصابة الأم بهذا الفيروس في الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل. ونتيجة لانتشار التزاوج بين الأقارب في بعض البلدان العربية فإن مرض الجلوكوما الخلقية لا يعتبر نادرا. عند إصابة الطفل بمرض الجلوكوما الخلقية يلاحظ الأبوان كبر حجم سواد العين نتيجة لكبر حجم القرنية وهي الطبقة الشفافة التي تغطي سواد العين كما قد تفقد القرنية شفافيتها ولمعانها فيتغير السواد إلى اللون الأزرق أو الأبيض، ومن المهم جدا علاج الجلوكوما الخلقية في أسرع وقت ممكن حتى يستطيع الطفل التركيز بعينيه ويمكن بذلك تجنب كسل العين.
الجلوكوما الثانوية
هناك أسباب كثيرة من الممكن أن تؤدي إلى ارتفاع ضغط العين منها:
التهابات القزحية المتكررة
نضوج الساد (الكتاراكت - الماء الأبيض)
المراحل المتقدمة لمرض اعتلال الشبكية السكري
الاستعمال الطويل لمركبات الكورتيزون
انسداد الأوعية الدموية بالشبكية
أورام العين الداخلية
مسبباته الأشخاص المعرضون للإصابة به
هنالك رابط قوي بين وجود ضغط كبير داخل العين، وبين ضرر في عصب البصر وعادة كلما زاد الضغط داخل العين، زاد الضرر في عصب البصر، ومع ذلك قد نجد أناساً يعانون من ضغط كبير في العين، ولا يحدث ضرر للعصب ولا للرؤية، ومقابل ذلك نجد أناسا عندهم الضغط عادي داخل العين ويعانون من ضرر متطور في عصب البصر.
وهذا يعني انه ليست كل المسببات معروفه ولكن المؤكد منه هو أن طبيب العيون يضع العديد من المعلومات معا لتحديد فرص ظهور هذا المرض هي:
السن
الأصل الأفريقي
قصر النظر
إصابات سابقة بالعين
وجود حالات سابقة من الجلوكوما بالعائلة
الإصابة السابقة بأنيميا شديدة
ويقيم الطبيب كل هذه العوامل لكي يقرر احتياج المريض لعلاج الجلوكوما أو لملاحظته فقط كشخص معرض للإصابة بها. وهذا يعني أن ذلك المريض معرض للإصابة بالجلوكوما أكثر من الآخرين. ولذلك يحتاج لفحوصات منتظمة لاكتشاف الأعراض المبكرة لتلف العصب البصري
مسبباته
وهناك أسباب عديدة تودي إلى قلة تصريف العين للسوائل منها:
انسداد أو ضيق الفتحات الخاصة بالتصريف
وجود التهابات داخل العين تودي إلى ضيق القنوات
تلف في أنسجة القنوات.
المعرضون للإصابة به
أفراد الأسر التي بها تاريخ وراثي لمرض الجلوكوما حيث يمكن توارث هذا المرض
فمثلا إذا كانت الأم مصابة بهذا المرض فإن احتمالات إصابة مولودها به ترتفع حوالي ست أو سبع مرات عن الأشخاص الذين ليس لديهم تاريخ وراثي للمرض.
الأفراد الذين يعانون من بعض أمراض العيون الأخرى، مثل بعد النظر أو القرنية الصغيرة حيث تكون زاوية العين الأمامية التي يتم من خلالها تصريف السائل ضيقة نوعا ما ومعرضة للانسداد كما أن أي اضطرابات أخرى قد تحدث للعين كالتهابات القزحية قد تودي إلى ارتفاع الضغط بها، خصوصا أولئك الذين يتجاوزون الخمسين من عمرهم حيث ترتفع مخاطر الإصابة بهذا المرض عندهم بنسبة خمس مرات عن غيرهم.
مرضى السكري
والذين يستعملون الستريئوديم لفترة طويلة
وذوي البشرة الغامقة
وحالات قليله من المرض تكون نتيجة عاهة في العين منذ الولادة
أو التهاب عيون أو من مشاكل في أوعية الدم الموجودة في العين.
الوقاية
فحص العيون على فترات (مره كل عدة سنوات (لاكتشاف المرض وهو في بدايته والأشخاص المعرضون الذين سبق ذكرهم، يفضل ان يكون الفحص على فترات قصيرة.
وتجب مراجعة خدمات الصحة الشاملة
• إذا كان أحد أفراد الأسرة مصاب بهذا المرض
• إذا وُجد ضغط كبير في إحدى العينين
• إذا ظهرت علامات حادة في تشوش الرؤية وفي مجالها.
معلومات مطلوبة للمعالج
أدويه سبق استعمالها لهذا المرض، حالات مرض أخرى في العائلة، أمراض سبق وأصيب بها الشخص، نظارات وعدسات مستعمله وجراحة أو علاج سابق في العين
علاج الجلوكوما
كقاعدة فإن التلف الذي تحدثه الجلوكوما للعصب البصري لا يمكن علاجه. وتعمل قطرات العين والأقراص وأشعة الليزر والعمليات الجراحية لمنع المزيد من التلف فقط. وفي أي نوع من الجلوكوما فإن الفحص الدوري مهم لمنع فقدان البصر.
هناك أنواع عديدة من الأدوية التي تخفف ضغط العين، كما أن العلاج بأشعة الليزر قد يفيد في بعض الحالات وأحيانا قد لا تستطيع الأدوية تخفيض ضغط العين فينصح أخصائي العيون بإجراء عملية جراحية تساعد على تصريف سائل العين حتى ينخفض ضغط العين إلى المعدل الطبيعي. ومن المهم جدا معرفة أنه يجب الاستمرار في استخدام الأدوية الخافضة للضغط حيث ينتج الإهمال في استعمالها إلى ارتفاع الضغط مرة أخرى وحصول مزيد من التلف لأنسجة العصب البصري.
استعمال الأدوية
يمكن السيطرة على الجلوكوما باستعمال قطرات العين عدة مرات في اليوم مع بعض أنواع الأقراص أحيانا. تساعد هذه الأدوية على خفض ضغط العين إما من خلال إنقاص إفراز السائل المائي داخل العين أو من خلال تحسين أداء زاوية
التصريف.
يجب على المريض أن يستعمل هذه الأدوية بانتظام واستمرار حتى تعطى النتيجة المطلوبة. كما يجب عليه إخبار أي طبيب آخر يعالجه غير طبيب العيون بعلاجات العين التي يستعملها. توجد بعض الآثار الجانبية للأدوية والتي يجب على المريض أن يخبر الطبيب بها فور ظهورها. فقد تسبب بعض قطرات العين الآثار الجانبية
الآثار الجانبية لبعض القطرات
الإحساس بالوخزجفاف العين
احمرار العين
عدم وضوح الرؤية
صداع
تغير النبض أو دقات القلب أو معدل التنفس
أو لا يمكن لاي مريض ان يششفى من العلاج
الآثار الجانبية لبعض الأقراص
تنميل أصابع اليدين والقدمين
فقدان الشهية
حصوات الكلى
إسهال أو إمساك
الأنيميا وسهولة النزيف
العلاج بأشعة الليزر
قد تكون أشعة الليزر فعالة في مختلف أنواع الجلوكوما ويستعمل الليزر بإحدى طريقتين حسب نوعه:
جلوكوما الزاوية المفتوحة: حيث تعالج أشعة الليزر قصور التصريف نفسه. ويستعمل الليزر لتوسيع زاوية التصريف للحفاظ على ضغط العين في الحدود الطبيعية.
جلوكوما الزاوية المغلقة: يعمل الليزر على خلق فتحة في القزحية لتحسين انسياب السائل المائي إلى زاوية التصريف.
العلاج بالجراحة
الجراحة تعتبر هي العلاج الأفضل في معظم حالات الجلوكوما الحادة والجلوكوما الخلقية التي لا تبدي استجابة ملموسة للعلاج بالأدوية. فعند ظهور الحاجة للجراحة للسيطرة على الجلوكوما فإن طبيب العيون يستعمل أدوات دقيقة لعمل قناة تصريف جديدة لكي ينساب منها السائل المائي مما يساعد على خفض ضغط العين.
ورغم أن مضاعفات الجراحة الحديثة لعلاج الجلوكوما نادرة الحدوث إلا أنها واردة مثل أي جراحة. وينصح الطبيب بإجراء الجراحة فقط حين يرى أنها أكثر أمانا من ترك تلف العصب البصري في استمرار. ويقوم الطبيب بشرح كل التفاصيل بخصوص الجراحة عندما تقرر العملية ويوصي بأنسب طرق العلاج لحالة المريض.
دور المريض في العلاج
إن علاج الجلوكوما يتطلب فريقا مكونا من الطبيب والمريض حيث يصف الطبيب العلاج وعلى المريض المواظبة على استعماله. كما يجب على المريض أيضا عدم التوقف عن أخذ العلاج أو تغييره دون استشارة الطبيب. كما أن الفحص المنتظم يكون شديد الأهمية لمراقبة أي تغيير يطرأ على عين المريض
إحصائية بعض مسببات العمى
وفقًا لمنظمة الصحة العالمية كانت التقديرات، للأسباب الأكثر شيوعًا للعمى (باستثناء الأخطاء الانكسارية) في جميع أنحاء العالم في عام 2002:
اعتام عدسة العين (47.9%)
الجلوكوما (12.3%)
عتامة القرنية ل (5.1%)
اعتلال الشبكية السكري (4.8%)
عمى الأطفال (3.9%)
الرمد الحبيبي (3.6%)
مرض العمى النهري (0.8%)
وهذا يوضح أن للجلوكوما دور كبير في العمى وأن (12.3%) من سكان العالم قد أصيبو بالعمى بسبب الجلوكوما.
انظر أيضًا
جسامة المقلة
عقيدة ليش
مراجع
عمى
| |
doc-ar-6393
|
الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن الملك الناصر محمد بن قلاوون الألفي الصالحي لقب بـ أبو إسماعيل وأبو الفدا.(ولد بالقاهرة حوالي 726 هـ/ 1325م- توفى بالقاهرة في 14 ربيع الآخر 746 هـ / 1345م). سادس عشر سلاطين الدولة المملوكية البحرية ، ورابع من ولى السلطنة من أبناء السلطان الناصر محمد بن قلاوون. بويع سلطاناً على مصر والشام بعد خلع أخيه الملك الناصر شهاب الدين أحمد أول سنة 743هـ / 1342م، ومدة سلطنته نحو ثلاث سنوات ، إتسمت بالقلاقل الداخلية وصراعه المستمر مع أخيه المعزول.
السلطنة
كان عماد الدين إسماعيل ابناً للسلطان الناصر محمد، وحفيداً للسلطان المنصور قلاوون، وأخاً غير شقيق للسلطان شهاب الدين أحمد، أنجبه السلطان الناصر هو وشقيقه سيف الدين شعبان من إحدى جواريه. وقد كان من بين أبناءه الذين قبض عليهم الأمير قوصون الناصري مع أخيهم السلطان سيف الدين أبو بكر وسجنهم في قوص في سنة 1341م. وعرف عماد الدين خلال فترة سجنه بقوص بالعفة والتدين والصلاة الدائمة وقرأة القرآن وصيام الإثنين والخميس. فلما خلع الأمراء أخيه شهاب الدين أحمد الذي رحل إلى الكرك ورفض العودة إلى مصر لحكم البلاد من القاهرة، قرروا، لحسن خلق عماد الدين وصيته، تنصيبه سلطاناً على البلاد بلقب الملك الصالح عوضاً عن أخيه، فبايعوه وأجلسوه على العرش في 12 محرم 743هـ / 1342م، ودقوا له البشائر بقلعة الجبل وزينت له القاهرة بعد أن حلف لهم أنه لن يؤذي أو يسجن أحداً بغير ذنب يجمع على صحته.
أقيم الأمير آقسنقر السلاري نائباً للسلطنة عوضاً عن الأمير طشتمر حمص أخضر الذي قتله السلطان المخلوع شهاب الدين أحمد في الكرك.، وصار الأمير أرغون العلائي، زوج أم السلطان عماد الدين، رأساً للمشورة ومدبراً للدولة، وأمر عماد الدين بالإفراج عن المساجين في أنحاء مصر عدا من عليهم أحكام بالإعدام. وقبض على الأمير ألطنبغا المارديني وقيد وأرسل إلى سجن الأسكندرية.
الصراع مع أخيه السلطان المخلوع
كتب عماد الدين إلى أخيه السلطان المخلوع المقيم بالكرك يعلمه بأن الأمراء قد نصبوه سلطاناً على البلاد عوضاً عنه بعد أن علموا أنه لا يرغب في حكم مصر وأنه يفضل البقاء في الكرك والشوبك، وطلب منه إعادة القبة والطير والغاشية والنمجاة إلى مصر. وخرج الأمير بيغرا في عدة من الأمراء إلى الكرك لإستعادة الخيول السلطانية التي أخذها معه السلطان المخلوع. وبعد بضعة أيام عاد إلى القاهرة الخليفة العباسي الحاكم بأمر الله أبو العباس أحمد والمماليك السلطانية وبعض الأمراء بعد أن اقاموا لبعض الوقت في غزة تنفيذاً لأمر السلطان المخلوع شهاب الدين. كما فر كاتب السر علاء الدين علي بن فضل الله وبعض أرباب الدولة من الكرك إلى مصر خوفاً من أن يقتلهم السلطان المخلوع. وأصدر عماد الدين أمراً يمنع المماليك السلطانية ومماليك الأمراء وأجناد الحلقة من ركوب الخيل بعد العشاء أو التلاقي في جماعات. وبعد أن أجرى عماد الدين التغيرات اللازمة وأنعم على بعض الأمراء وقبض على بعض الأمراء لتثبيت حكمه، واستقرت الأمور في البلاد بعض الشيء، تزوج من ابنة الأمير أحمد ابن الأمير بكتمر الساقي.
وصلت الأنباء إلى القاهرة بأن السلطان المخلوع الناصر أحمد قد اتفق مع بعض الكركيين على دخول مصر وقتل عماد الدين فتقرر إرسال تجريدة إلى الكرك لقتاله، وجهزت التجريدة وخرجت إلى الكرك تحت قيادة الأمير بيغرا. وفي أثناء ذلك مرض السلطان عماد الدين فأتهمت أمه أم السلطان السابق علاء الدين كجك «أردو» المغولية الأصل بأنها قد سحرته فذهبت إليها واعتدت عليها وضربت جواريها للاعتراف عليها، ولما شفي السلطان اقيمت الزينات بالقاهرة وذهبت أمه إلى مشهد السيدة نفيسة ووهبته قنديلاً من ذهب زنته نحو رطلين. وكتب عماد الدين إلى الناصر أحمد يعدد له مساوئه ويهدده بتدمير الكرك حجراً حجراً، وأمر بمسير عسكر غزة وصفد والعربان إلى الكرك لمعاونة الأمير بيغرا في حصارها. وتمكنت التجريدة من هزيمة الناصر أحمد والكركيين وتحصن أحمد بالقلعة وطلب منحه بعض الوقت حتى يكاتب أخيه السلطان في القاهرة في أمر من يتسلم منه القلعة، ولكن كانت في نيته كسب بعض الوقت لتنظيم عساكره ومعاودة القتال وهو ما فعله، فعادت تجريدة الأمير بيغرا بالجرحى إلى القاهرة بناءً على طلب عماد الدين. وفي 10 شوال أرسلت إلى الكرك تجريدة ثانية عدتها ألفي فارس بقيادة الأميران «بيبرس الأحمدي» و«كوكاي»، وأرسل المنجنيق ونصب على الكرك، وأرسلت تعزيزات في مستهل سنة 744هـ تحت قيادة الأميران «أصلم» و«بيبغا»
الأمير الحاج آل الملك
بعد إرسال التعزيزات إلى الكرك بثلاثة أيام قبض عماد الدين على نائب السلطنة آقسنقر السلاري وعدة من الأمراء وسجنهم في سجن الإسكندرية. وكان آقسنقر لا يرد طلباً لأحد، وكان يتساهل، بدون مراجعة وتمحيص، في منح الناس إقطاعات وأراض يطلبوها منه بالحق أو بالباطل، وكان إذا قام أحدهم بنصحه بضرورة التحري عن صحة حق الطالب فيما يطلبه يقول: «ليش تقطع رزق الناس؟». وعلى هذا النحو فسدت الأحوال خاصة في الشام. ولما حدثه عماد الدين في هذا الموضوع رد عليه قائلاً: «أنا من طلب مني شيئاً أعطيته، وما أرد قلمي عن أحد»، ورفض الامتثال لأمر السلطان بضرورة التحري عن شرعية وصحة طلبات الناس، مما أغضب الأمير آقسنقر الناصري آمير خور، فوشى به عند عماد الدين والأمراء أنه يباطن ويكاتب السلطان المعزول أحمد في الكرك، فعزلوه وقبضوا عليه كما تقدم، وعين الأمير الحاج آل ملك نائباً على السلطنة عوضاً عنه بعد أن اشترط على عماد الدين ألا يفعل شيئاً يخص آمور الدولة دون مشورته وأن لا يعارض رأيه، وأن يمنع بيع الخمر في البلاد، وأن يقيم الشرع.
استقر الأمير الحاج آل ملك في منصب نيابة السلطنة، ويقول ابن إياس عنه أنه «كانت له بمصر حرمة وافرة، وكلمة نافذة، وعظمة زائدة» حتى قال فيه بعض الشعراء: «آل ملك الحاج غدا سعده يملأ ظهر الأرض مما سلك». وأول ما فعله الأمير الحاج بعد توليه النيابة هو أنه أمر والي القاهرة بالنزول إلى «خزانة البنود» بالقاهرة وإراقة الخمور المخزنة فيها، وإخراج البغايا وأسرى الأرمن والصليبيين منها. و«خزانة البنود» كانت في الأصل سجناً يسجن فيه الأمراء والمماليك والجنود، وكان به قسماً يسجن فيه اللصوص وقطاعي الطرق. وفي عهد السلطان الناصر محمد، الذي كان شغوفاً بالبناء والعمران، أسكن فيه أسرى الأرمن والصليبيين الذين كان يستخدمهم في تشييد المنشئات، فتحول السجن إلى منطقة سكنية يعيش ويتوالد فيها أولاء الأسرى. وبعد حين راح الأسرى يعصرون الخمور ويربون الخنازير ويبيعونها، وتحولت المنطقة إلى بؤرة فساد، تنتشر فيها الرذيلة بأنواعها، وصارت موضعاً يفر إليه ويختفي فيه بعض المماليك والشبان والنسوة والجواري. وكان الأمير الحاج قد اشتكى للسلطان الناصر محمد من تلك المنطقة الفاسدة ولكن الناصر غضب منه وقال له: «ياحاج ! كم تشتكي من هؤلاء، إن كان ما يعجبك مجاورتهم انتقل عنهم». فانتقل الأمير الحاج إلى ظاهر حي الحسينية وسكن هناك وبنى جامعاً وحماماً وحوانيتاً جوار داره، وبقي هناك حتى عينه السلطان عماد الدين نائباً للسلطنة فسنحت له الفرصة لتدمير المنطقة. ونزل والي القاهرة في عدة من أصحاب الأمير الحاج وهاجموا «خزانة البنود» وطردوا سكانها، وكسروا جرار الخمر المخزنة فيها، وهدموها وباعوا أرضها للأمير قماري الذي دفع من بيت المال، وقدم الناس فبنوا فيها الدور والطواحين وغير ذلك. ويذكر المقريزي أن يوم تدمير «خزانة البنود» كان يوماً مشهوداً، وأن تدميرها كان يعادل فتح عكا.
بعد أن انتهى الأمير الحاج آل الملك من تدمير «خزانة البنود» أمر والي القلعة بفعل نفس الشيء في بيوت الأسرى المقيمين بالقلعة، فأنزل الوالي الأسرى من القلعة وكسر جرار الخمر. وكان الأسرى المقيمون بالقلعة من خواص الأسرى، وعليهم كان يعتمد الملك الناصر في تشييد عمائره، وكانوا في فساد كبير مع المماليك وحريم القلعة. وتم نقل أسرى «خزانة البنود» والقلعة للسكنى في موضع يدعى «الكوم»، كان يقع فيما بين جامع ابن طولون ومصر (المدينة).
وبعد الانتهاء من أمر الأسرى أصدر الأمير الحاج أمراً بمنع ضرب الخيام على شاطئ النيل بالجزيرة وغيرها من أماكن النزهة وذلك لمنع اختلاط الرجال بالنساء وفعل المنكرات. كما اصدر عدة قرارات من بينها منع الملعوب في الشوارع (مثل مناطحة الكباش، ومناقرة الديوك، والقرادة والدبابة)، وإبطال مقايضات التنازل عن الإقطاعات التي كانت شائعة بين الأجناد، كما ألغى المراسيم التي اصدرها سلفه آقسنقر السلاري لأهل الشام. وتعقب الأمير الحاج شاربي الخمر ونودى بالقاهرة أن من أحضر إليه سكراناً أو حاملاً لجرة خمر ستتم مكافئته، فقعد الناس لشاربي الخمر بكل طريق طمعاً في المكافأة. كما نودى بأنه إذا أذن للصلاة فعلى أهل الأسواق القيام بالصلاة أمام حوانيتهم بإمام يصلي بهم، ففرشت الأبسطة الطويلة في الأسواق.
استمرار الصراع بين السلطان وأخيه المخلوع
ظلت تجريدات السلطان عماد الدين إلى الكرك تروح وتجيء واستمر الحصار، ثم أرسل السلطان المخلوع أحمد إلى أخيه عماد الدين والأمراء يعتذر عن قتله الأميرين «قطلوبغا الفخري» و«طشتمر حمص أخضر»، وأكد لهم أنه سيحضر إلى القاهرة أو سيبقى في الكرك بناءً على مايطلبونه منه، فتوجه إليه الأمير طشتمر برد يتضمن أنه إن أراد ان يعيش هانئاً مطمئناً بالكرك فإن عليه أولاً إعادة ما أخذه من مصر من مال وخيل وغير ذلك، وإلا هدمت عليه الكرك حجراً حجراً. ولكن الأمير طشتمر عاد إلى مصر بدون رد حاسم من الناصر أحمد وبدون حتى أن يتمكن من مقابلته. ولكنه عاد ببعض الكركيين الذين وافقوا على مخامرة الناصر أحمد والتعاون في القبض عليه مقابل منحهم إقطاعات وإنعامات. واشتد الحصار على الكرك وقلت الاقوات ونفدت أموال الناصر أحمد، حتى صار يسبك ما عنده من السروج الذهب وغيرها، بعد خلطها بشيء من النحاس ليجعل منها ما يماثل الدنانير لينفق منها على أجناده ، فبدأ أهل الكرك يتخلون عنه ويخامرونه لدى أمراء التجريدات مقابل المال. وأنفق عماد الدين هو الآخر أموالاً طائلة على التجريدات المتوالية التي لم يبق بمصر أمير من الأمراء إلا وشارك فيها ، حتى شح المال في الخزانة وبيت المال وبدأ يقترض من التجار وبيوت الأمراء.
كاتب كركي يدعى «بالغ» الأمراء، وكان من أهل ثقات الملك الناصر أحمد ومن المقربين إليه، ووعدهم بتسليم الكرك إليهم على أن يمنحوه الأمان، فلما منحوه الأمان ذهب إلى القاهرة ومعه بعض مشايخ الكرك، فأكرمهم السلطان عماد الدين وأنعم عليهم ومنحهم إقطاعات. وعلم الملك الناصر أحمد بخيانة الكركيين له فتحصن بالقلعة ورفع جسرها.ودخل العسكر الكرك ونشب قتال بينهم وبين الملك الناصر وأعوانه المتحصنين معه داخل القلعة وراح المتحصنون يتسربون من القلعة واحداً تلو الآخر حتى لم يعد مع الملك الناصر سوى عشرة رجال. وأضرم العسكر النار تحت البرج ثم أقتحموا القلعة في 12 صفر، بعد أن استبسل الملك الناصر في الدفاع عنها، وجرح في بضعة مواضع من جسده، ولم يبق أمامه سوى الاستسلام، فأستسلم للأميرين «أرقطاي» و«قماري» وهو يحمل سيفه وقوسه، والدماء تسيل من كتفه، فقبضوا عليه وقيداه، وانطلق ابن الأمير «بيبغا» إلى القاهرة حاملاً نبأ سقوط قلعة الكرك في أيدي الأمراء، ووقوع الملك الناصر أحمد في الأسر، فدقت البشائر في قلعة الجبل سبعة أيام. وكانت مدة حصارالكرك سنتين وشهراً وثمانية أيام.
أرسل الأمير منجك السلاح دار إلى الكرك بدون علم الأمراء أو مشاورتهم لقتل الملك الناصر أحمد، فوصل إلى الكرك ودخل عليه سراً وخنقه في ليلة 4 ربيع الأول وقطع رأسه وعاد بها إلى القاهرة ليقدمها للسلطان عماد الدين إسماعيل. ولما رأى عماد الدين رأس أخيه أصابه رعب شديد ومرض وبات ليلته يراه في نومه.
اشتهر عماد الدين بحب الجواري السود وكان يشجع الشعراء على مدح السواد وذوى البشرة السوداء في قصائدهم. وأثناء فترة حكمه صار للجواري والخدم مكانة مرموقة في البلاط السلطانى حتى أصبح الأمراء يلوذون بهم ويستعينون بهم لقضاء حاجاتهم، ولدرجة أن النائب آل ملك كان يقول لمن يسأله إقطاعاً أو مالاً: «يا ولدي رح إلى باب الستارة أبصر طواشي، أو توصل لبعض المغاني تقضى حاجتك».
وفاته
تعلل الصالح إسماعيل من رؤية رأس أخيه أحمد وبقى يعانى من الأرق والكوابيس واشتد عليه المرض. ولما ذهب إليه بعض الأمراء وهو في نزعه الأخير يطلبون منه أن يعهد بالسلطنة من بعده إلى أحد، بكى وأبكى الأمراء وقال لهم: «سلموا على النائب والأمراء، وعرفوهم أنى إن مت يولوا أخى شعبان».
توفى السلطان الملك عماد الدين إسماعيل في 4 ربيع الآخر سنة 764هـ / 1345م، ومنع أخيه شعبان إشاعة نبأ وفاته إلى أن استقرت له الأمور ونصب سلطاناً.
أكمل الملك الصالح إسماعيل عمارة الدهيشة بقلعة القاهرة التي كان والده الناصر محمد قد توفى قبل إتمامها. وكانت له مزرعة كبيرة بالشرقية جعلها وقفاً مرصوداً لكسوة الكعبة الشريفة بوصفه خادم الحرمين الشريفين.
عرف الصالح إسماعيل برقة القلب والرأفة وحب الخير ، ووصفه ابن إياس بأنه كان من خيار أبناء الملك الناصر وأنه كان يحب العدل في الرعية ومحبباً لدى عامة الناس الذين حزنوا لوفاته. توفى الصالح إسماعيل وهو في نحو العشرين من عمره بعد أن حكم البلاد ثلاث سنوات وشهران واحد عشر يوماً.
رثاه المؤرخ صلاح الدين الصفدى في قصيدة تقول: «فيا مُلك مصر كيف حالك بعده.. إذا نحن أثنينا عليك بصالح».
نقود عماد الدين إسماعيل
نقش اسمه وألقابه على نقوده كالأتى: «السلطان الملك الصالح عماد الدنيا الدين إسماعيل بن الملك قلاون» و«السلطان الملك الصالح عماد الدنيا والدين بن محمد» و«الملك الصالح» و«الملك الصالح إسماعيل» و«السلطان الملك الصالح». كما نقش عليها لقب أبيه: «الملك الناصر».
مصطلحات مملوكية وردت في المقال:
أجناد الحلقة: جنود من الدرجة الثانية. كان عددهم غفير، وربما دخل فيهم من ليس بصفة الجند من المتعممين وغيرهم. ربما سموا بذلك لأنهم كانوا يحيطون بالسلطان أو بالأعداء. تألفوا من القرانيص والسيفية والمتعممين والعربان والعامة.
أمير آخور: رئيس الإصطبل السلطاني والمشرف على خيله.
نائب السلطنة: نائب السلطان وكان من ألقابه «كافل الممالك الشريفة الإسلامية الأمير الأمرى» مما يوضح سمو منصبه.
الغاشية: غاشية سرج من أديم مخروزة بالذهب. كان يحملها «الركاب دارية» بين يدي السلطان في المواكب.
مماليك سلطانية: جنود من الطبقة الأولى.أشد مماليك السلطان قرباً، وأعظم الاجناد شأناً، وأرفعهم قدراً، وأوفرهم إقطاعاً. كانوا فرقة واحدة مؤلفة من عدة فئات هي: الخاصكية، والأجلاب، والقرانيص، والسيفية.
وإلى القاهرة: يحكم في القاهرة وضواحيها، وهو أكبر ولاة مصر. ويدعى أيضا باسم والي الشرطة ووالي الحرب. كان عادة من أمراء الطبلخاناه.
والي القلعة: يشرف على أكبر أبواب قلعة الجبل بالقاهرة (باب المدرج). كان عادة من أمراء الطبلخاناه.
انظر أيضا
شهاب الدين أحمد
سيف الدين أبو بكر
الناصر محمد بن قلاوون
فهرس وملحوظات
المصادر والمراجع
ابن إياس: بدائع الزهور في وقائع الدهور، تحقيق محمد مصطفى، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 1982
ابن إياس: بدائع الزهور في وقائع الدهور، مدحت الجيار (دكتور)، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 2007.
ابن تغرى: النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، الحياة المصرية، القاهرة 1968.
جمال الدين الشيال (أستاذ التاريخ الإسلامي): تاريخ مصر الإسلامية، دار المعارف، القاهرة 1966.
عبد الرحمن الجبرتي: تاريخ عجائب الأثار في التراجم والأخبار، دار الجيل، بيروت.
حمدي السعداوي: صراع الحضارات - المماليك، المركز العربي للنشر، الأسكندرية
علاء طه رزق: دراسات في تاريخ عصر سلاطين المماليك، عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، القاهرة 2008.
المقريزى: السلوك لمعرفة دول الملوك، دار الكتب، القاهرة 1996.
المقريزى: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والأثار، مطبعة الأدب، القاهرة 1968.
قاسم عبده قاسم: عصر سلاطين المماليك - التاريخ السياسى والاجتماعى، عين للدراسات الإنسانية والاجتماعية، القاهرة 2007.
القلقشندي: صبح الأعشى في صناعة الإنشا، دار الفكر، بيروت.
شفيق مهدي: مماليك مصر والشام، الدار العربية للموسوعات، بيروت 2008.
مماليك بحرية
مواليد 1325
مواليد 1326
مواليد 726 هـ
مواليد في القاهرة
وفيات 1345
وفيات 746 هـ
وفيات في القاهرة
| |
doc-ar-4944
|
النظام البرلماني هو نظام حكم يُشكل فيه الوزراء في الفرع التنفيذي من البرلمان، ويكون مسؤولًا أمام هذه الهيئة، بحيث أن السلطتين التنفيذية والتشريعية متشابكة. في مثل هذا النظام، يكون رئيس الحكومة بطبيعة الحال الرئيس التنفيذي وكبير البرلمانيين على حد سواء.
تتميز النظم البرلمانية بفصل غير واضح بين السلطتين التنفيذية والتشريعية، مما يؤدي إلى مجموعة مختلفة من الضوابط والتوازنات بالمقارنة مع تلك التي وجدت في نظام رئاسي. وعادة ما يكون هناك تمييز واضح في النظم البرلمانية بين رئيس الحكومة ورئيس الدولة، فيكون رئيس الحكومة هو رئيس الوزراء، ويكون وضع رئيس الدولة في كثير من الأحيان صورياً، هو في الأغلب إما رئيس (منتخب شعبياً أو إما من قبل البرلمان) أو عاهل وراثي (غالباً ملكية دستورية).
تاريخيًا
منذ العصور القديمة، عندما كانت المجتمعات قبلية، كانت تُقيّم قرارات الزعيم أو المجلس من قبل شيوخ القرية. تطورت هذه المجالس بعد ذلك ببطء إلى النظام البرلماني الحديث.
يعود تاريخ البرلمانات الأولى إلى أوروبا في العصور الوسطى، وبالتحديد في عام 1188 أثناء حكم ألفونسو التاسع، ملك ليون (إسبانيا). تطور مثال مبكر للحكومة البرلمانية في كل من هولندا وبلجيكا خلال الثورة الهولندية (1581)، عندما استولى برلمان هولندا على السلطات السيادية والتشريعية والتنفيذية من الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا. ظهر المفهوم الحديث للحكومة البرلمانية في مملكة بريطانيا العظمى بين عامي 1707 و1800. وظهر النظام البرلماني المعاصر في السويد بين عامَي 1721 و1772.
في إنجلترا، يُعتبر سيمون دي مونتفورت أحد آباء الديمقراطية التمثيلية الذي عقد برلمانَين مشهورين. الأول هو برلمان أكسفورد، في عام 1258، الذي جرد فيه الملك من سلطة غير محدودة، والثاني هو برلمان سيمون دي مونتفورت، في عام 1265، والذي شمل مواطنين عاديين من المدن. لاحقًا، في القرن السابع عشر، كان برلمان إنجلترا رائدًا في بعض أفكار وأنظمة الديمقراطية الليبرالية التي بلغت ذروتها في الثورة المجيدة وإقرار قانون الحقوق 1689.
في مملكة بريطانيا العظمى، ترأس الملك نظريًا مجلس الوزراء واختار الوزراء. من الناحية العملية، أدى عدم قدرة الملك جورج الأول على التحدث باللغة الإنجليزية بطلاقة إلى انتقال مسؤولية رئاسة الحكومة إلى الوزير الأول، وهو رئيس الوزراء أو الوزير الأول، روبرت والبول. أدى التحول الديمقراطي التدريجي للبرلمان مع توسيع امتياز التصويت إلى زيادة دور البرلمان في السيطرة على الحكومة، وتحديد من يستطيع الملك أن يسأل لتشكيل الحكومة. بحلول القرن التاسع عشر، أدى قانون الإصلاح العظيم لعام 1832 إلى الهيمنة البرلمانية، خاصة مع القرار الذي نص على اختيار البرلمان الدائم لرئيس الوزراء وتشكيل الحكومة.
تبنت دول أخرى بشكل تدريجي ما أصبح يسمى نموذج وستمنستر للحكم، مع وجود مسؤول تنفيذي مسؤول أمام البرلمان، باسم رئيس الدولة، يمارس سلطات مخولة اسميًا لرئيس الدولة. ومن هنا جاء استخدام عبارات مثل حكومة صاحبة الجلالة أو حكومة صاحب السمو. أصبح هذا النظام سائدًا بشكل خاص في المناطق الخاضعة للسيطرة البريطانية القديمة، والتي سن البرلمان البريطاني العديد منها، مثل أستراليا ونيوزيلندا وكندا والدولة الأيرلندية الحرة واتحاد جنوب إفريقيا. تغيرت بعض هذه البرلمانات، أو تطورت في البداية بشكل منفصل عن النموذج البريطاني الأصلي. فمثلًا يشبه مجلس الشيوخ الأسترالي منذ إنشائه مجلس الشيوخ الأمريكي بشكل أكبر من مجلس اللوردات البريطاني، بينما لا يوجد منذ عام 1950 مجلس شيوخ في نيوزيلندا.
أصبحت الديمقراطية والبرلمانية سائدة بشكل متزايد في أوروبا في السنوات التي تلت الحرب العالمية الأولى، فقد فرضها المنتصرون الديمقراطيون جزئيًا، مثل الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى وفرنسا، على البلدان المهزومة وخلفائها، خاصة جمهورية فايمار الألمانية وجمهورية النمسا الجديدة. زاد التحضر في القرن التاسع عشر والثورة الصناعية والحداثة من قوة نضال اليسار السياسي من أجل الديمقراطية والنزعة البرلمانية لفترة طويلة. كان يُنظر إلى الإصلاحات الديمقراطية في أوقات التطرف في نهاية الحرب العالمية الأولى، غالبًا على أنها وسيلة لمواجهة التيارات الثورية الشعبية.
المزايا
يدعي المؤيدون عمومًا بوجود ثلاث مزايا أساسية للأنظمة البرلمانية:
القدرة على التكيف.
التدقيق والمساءلة.
توزيع القوة.
القدرة على التكيف
تعتبر الأنظمة البرلمانية مثل الموجودة في المملكة المتحدة مرنة جدًا، إذ يُسمح بالتغيير السريع في التشريعات والسياسات طالما هناك أغلبية أو ائتلاف في البرلمان، وستمتلك الحكومة وفقًا لذلك «قيودًا قانونية قليلة على ما يمكنها فعله». فبحسب نظام التصويت الانتخابي الفوز للأكثر أصواتًا «ينتج عن هذا النظام نموذج وستمنستر الكلاسيكي مع حصانة مزدوجة لحكومة حزبية قوية ومتجاوبة». ينتج عن هذا النظام الانتخابي الذي يوفر أغلبية قوية في مجلس العموم، والذي يكون مقترنًا بنظام القوة المندمج، حكومة قوية وقادرة على إحداث التغيير و«الابتكار».
التدقيق والمساءلة
غالبًا ما يُلاحظ أن نظام السلطة المندمج في المملكة المتحدة مفيد بالنسبة لموضوع المساءلة. تسمح الحكومة المركزية بمزيد من الشفافية حول مصدر القرارات، وهذا يتناقض بشكل مباشر مع نظام الولايات المتحدة، إذ يوضح وزير الخزانة السابق سي دوغلاس ديلون ذلك بقوله: «الرئيس يلوم الكونغرس، والكونغرس يلوم الرئيس، ويبقى الجمهور مرتبكًا ومُشمئزًا من الحكومة في واشنطن». إضافة لذلك، يخضع وزراء حكومة المملكة المتحدة لفترات مساءلة أسبوعية يُدقق خلالها في إجراءاتهم وسياساتهم. لا يوجد مثل هذا التدقيق المنتظم للحكومة في نظام الولايات المتحدة.
توزيع السلطة
وجدت دراسة للبنك الدولي عام 2001 أن الأنظمة البرلمانية مرتبطة بمعدلات فساد أقل.
الدعوة للانتخابات
أشاد والتر باغوت في كتابه «الدستور الإنجليزي» الصادر عام 1867 بالحكومات البرلمانية لأنها تتميز بالمناقشات الجادة، وتسمح بتغيير السلطة بدون انتخابات، وتسمح بالانتخابات في أي وقت. اعتبر باغوت أن الحكم الانتخابي لمدة أربع سنوات في الولايات المتحدة غير صحيّ؛ لأنه سيسمح للرئيس في حال خيب آمال الجمهور منذ سنة حكمه الثانية مثلًا، بالاستمرار حتى نهاية سنواته الأربعة. أما في ظل النظام البرلماني، يمكن بسهولة استبدال رئيس الوزراء الذي فقد الدعم في منتصف فترة ولايته بأقرانه.
على الرغم من إشادة باغوت بالحكومات البرلمانية لسماحها بإجراء الانتخابات في أي وقت، لكن قد يُساء استخدام عدم وجود تقويم محدد للانتخابات. في ظل بعض الأنظمة السابقة، مثل النظام البريطاني، كان بإمكان الحزب الحاكم تحديد موعد الانتخابات عندما يشعر أنه من المرجح أن يحتفظ بالسلطة، وبالتالي يتجنب الانتخابات في أوقات انخفاض شعبيته. (ومع ذلك، فإن توقيت الانتخابات في المملكة المتحدة محدد الآن جزئيًا بموجب قانون البرلمانات محددة المدة لعام 2011) وبالتالي، من خلال توقيت ذكي للانتخابات في ظل نظام برلماني سيستطيع الحزب تمديد حكمه لفترة أطول مما هو ممكن. يمكن التخفيف من هذه المشكلة إلى حد ما من خلال تحديد مواعيد ثابتة للانتخابات البرلمانية، مثل العديد من برلمانات الولايات الأسترالية. يتمتع الحزب الحاكم أو الائتلاف في أنظمة أخرى، مثل الهولندية والبلجيكية ببعض المرونة في تحديد موعد الانتخابات. وعلى عكس ذلك، قد تتجنب المرونة في توقيت الانتخابات البرلمانية فترات الجمود التشريعي التي قد تحدث في النظام الرئاسي لفترة محددة. على أي حال، يتمتع الناخبون في نهاية المطاف بسلطة اختيار ما إذا كانوا سيصوتون للحزب الحاكم أو أي شخص آخر.
تصنيف النظم البرلمانية
توجد التصنيفات الآتية:
الجمع بين عضوية البرلمان وعضوية الحكومة .
من المسموح أن يجمع شخص واحد بين عضويتة في البرلمان وعضويته في الحكومة. وفي نظم مثل المملكة المتحدة وألمانيا يتحتم على الوزير أن يكون من ضمن أعضاء البرلمان.
إسقاط الحكومة من البرلمان:
يقوم البرلمان بمراقبة عمل الحكومة في النظام البرلماني، ويحق له إسقاط الحكومة لأسباب سياسية. ويمكن إجراء طبقا لنظام يسمى «سحب الثقة من الحكومة» الذي يتم بالاقتراع داخل البرلمان. فإذا صوت أغلبية أعضاء البرلمان بإسقاط الحكومة وجب تشكيل حكومة برئيس حكومة جديد. كما يمكن للبرلمان سحب
الثقة من أحد الوزراء. عموما تعتمد الحكومة على أغلبيتها في البرلمان في أداء عملها.
حل البرلمان عن طريق الحكومة:
يحق للحكومة حل البرلمان. أي أن البرلمان هو الآخر يعتمد على الحكومة، إلا أنه في حالة النظام البرلماني يكون حل البرلمان مقترنا بحل الحكومة نفسها في نفس الوقت، ويعتمد في ذلك على النص الدستوري.
انظمة الحكومة
يمكن تصنيفها طبقا لخمسة أصناف في النظام البرلماني:
الحكومة الفريدة المشكلة من حزب برلماني واحد،
حكومة أغلبية حيث يشكل حزب الأغلبية الذي يشغل أكثر من نصف مقاعد البرلمان الحكومة،
حكومة أقلية، إذا لم تكن الحكومة حاصلة على نصف مقاعد البرلمان، ولكن يؤيدها من أعضاء البرلمان (لأحزاب مختلفة) عدد يزيد عن نصف المقاعد.
حكومة مركزة ، وهي تحوي أعضاء من جميع الأحزاب الموجودة في البرلمان،
حكومة ائتلافية ، وهي حكومة مشكلة من بين أعضاء حزبين أو أكثر ولكنها لا تشمل جميع الأحزاب، لبلوغ تأييد أكثر من نصف أعضاء البرلمان.
يقسم الوزراء اليمين أمام الملك أو رئيس الجمهورية.
البلدان التي لديها نظام حكم برلماني
أفريقيا
أمريكا
اسيا
أوروبا
دول المحيط الهادئ
المراجع
أشكال الحكومات
أنواع الديمقراطية
إجراء برلماني
قوالب حكومات وسياسات
ليبرالية
مصطلحات سياسية
| |
doc-ar-6148
|
اديرال هو اسم العلامة التجارية لمنشط. يتألف الدواء من الأمفيتامين وديكستروامفيتامين، التي يعتقد أنه يعمل من خلال زيادة كمية افراز الدوبامين في الدماغ. أفادت الدراسات أن اديرال يعمل على نطاق واسع لزيادة اليقظة والتركيز وعموما الأداء الإدراكي، عن طريق تقليل الشعور بالتعب لدى المستخدم. وهو متوفرة في صيغتين: الإفراج الفوري (IR) وإطلاق سراح موسع (XR). وصياغة الإفراج الفوري يتم وصفها لحالات اضطراب فرط الحركة وتشتت الانتباه وحالة الخدار، في حين أن صياغة XR هي المعتمدة فقط لاستخدامها في حالات اضطراب فرط الحركة وتشتت الانتباه. اديرال في الولايات المتحدة تم ادراجة ضمن العقاقير ذات التصنيف الثاني في إطار قانون المواد الخاضعة للرقابة بسبب ظهور حالات إدمان أو احتمل اساءة استخدامه.
التاريخ
اديرال متوفر في صيغتين دواء الإفراج الفوري (IR) وإطلاق سراح موسع ("XR"). اليوم يتم تصنيع اديرال الإفراج الفوري من قبل شركة تيفا وبار للادوية. لم يعد شاير للصناعات الدوائية، ينتج اديرال IR. مع ذلك شاير للصناعات الدوائية لا تزال تقوم بتصنيع الإصدار الموسع من اديرال («اديرال XR»).
قامت شاير للصناعات الدوائية بعرض العلامة التجارية اديرال في عام 1996 في شكل جرعات متعددة وقرص الإفراج المستمد من الصيغة الأصلية لدواء إدارة الوزن أوبترول. في عام 2006، وافقت شاير على بيع حقوق اسم اديرال لهذا الدواء لشركة الصيدلة دورامد وفي نهاية المطاف، اشترت دوراميد للادوية شركة تيفا للادوية في عام 2008 عندما استكملت شراء شركة تيفا للبار للادوية (بما في ذلك أقسام البر ودوراميد للصيدلة). لذلك تيفا للادوية، بعد استحواذها على دوراميد أصبحت في موقف غير عادي نوعا ما من تصنيع الصيغة العامة من اديرال الإفراج الفوري التي هي (تحت شعبة البر) وكذلك «اسم العلامة التجارية» اديرال (تحت قسمها دوراميد.)
ظهر هذا التغيير في الشركات المصنعة للادوية من شيري لتيفا دوراميد، للبصمة على أقراص اديرال الإفراج الفوري التي تم تغييرها. الآن جانب واحد من الإفراج الاقراص الفورية يحمل بصمة دوراميد الصيدلة، وهي حرف "d" مع "p". هذا هو ما قد تم تغييره حيث كان هناك علامة "AD" على الأقراص.
من المكونات النشطة في اديرال مزيج من ديكستروامفيتامين وراسمي مع أملاح الأمفيتامين. في عام 2001، أدخلت شاير للصناعات الدوائية ومددت إطلاق سراح اعداد من هذه المكونات في مجموعة متنوعة من الجرعات تحت الاسم التجاري «اديرال XR» التي تحتفظ شيري بحقوق حصرية لبراءات الاختراع حتى انتهاء مدة البراءة، والتي تنتهى في عام 2018. ومع ذلك، بسبب مشاكل مع شيري لعدم قدرتها على تمديد البراءة إما عن طريق الحصول على براءة اختراع جديدة من إدارة الاغذية والعقاقير أو تطبيق براءة جديدة فإن براءة اختراع دواء اديرال XR أصبحت متوفرة بشكل عام. في عام 2009، توصلت بار للادوية وشيري لاتفاق تسوية يسمح لبار بتقديم النموذج العلمي للدواء في بداية أبريل 1، 2009.
الكيمياء
اديرال له تأثيرات مشابهة للمنشطات الأخرى من نفس الفئة والتحضير على الجهاز العصبي المركزي. (انظر المنشطات للحصول على تفاصيل.)
مستويات الحموضة في المعدة والبول يمكن أن يكون لها تأثير قوي على - المنشطات من حيث الإفراز والامتصاص. حموضة المعدة والحموضة المعوية ستقلل من امتصاص اديرال، ، ومستويات البول الحمضية ستقلل من استيعابهم للمخدر عن طريق النظام الكلوي. شاركت المواد الحمضية (مثل حامض الستريك) في أسباب انخفاض الاستيعاب الكلوي من ، المنشطات، في حين أن عوامل قلوية (مثل مضادات الحموضة) قد تسبب زيادة ملحوظة في استيعاب كلوي أنبوبي. ويمكن لزيادة الاستيعاب زيادة في الاحتفاظ بالأمفيتامينات، مما قد يؤدى إلى مستويات عالية خطيرة من المصل المنشط.
اديرال XR
اديرال XR يتكون على وجه التحديد من مركبات المنشطات التالية بنسب متساوية؛ saccharate ديكستروامفيتامين، ديكستروامفيتامين سلفات، (الأمفيتامين راسمي) اسبارتاتي مونوهيدرات، و(الأمفيتامين راسمي) سلفات:
معدلات التوزيع تتأثر بعوامل كثيرة بما في ذلك البولية ودرجة الحموضة في المعدة، والجنس وغيرها من الأدوية التي يتم تناولها والعمر. القلوية تزيد من التوافر البيولوجي والحموضة تسبب افراز مبكر للدواء. يدعى المصنعين بأن خليط من الأملاح في اديرال XR يجعل آثاره أكثر سلاسة (وهذا يجعل فترات الصعود والهبوط أكثر سلاسة).
الجرعات
يتم تسويقه اديرال على أنه قرص لإطلاق سراح فوري واديرال أو كبسولة لإطلاق سراح موسعة اديرال XR. جرعة إطلاق السراح الفوري لاديرال متوفرة في تركيزات 5، 7.5، 10، 12.5، 15، 20، و30 ملغ اديرال XR متوفر في جرعات 5، 10، 15، 20، 25، و30 ملغ.
اديرال XR يستخدم نظام Microtrol للإفراج الممتد، ويتضمن نوعين من الخرز. الأول يذوب فورا ويفرج عن نصف الدواء، في حين أن النوع الثاني يذوب ببطء أكثر بكثير للإفراج عن الأدوية المتبقية بعد أربع ساعات. أقصى تركيز للبلازما يتحقق في سبع ساعات، مقابل الإفراج الفوري اديرال، والذي يصل إلى الحد الأقصى لتركيز البلازما في غضون ثلاث ساعات. نتيجة لذلك الاستفادة الحيوية العالية وفعالية اديرال XR لا يمكن تغييرها عن طريق امتصاص الغذاء في القناة الهضمية. ومع ذلك، تركيز البلازما يستمر لفترات طويلة 2.5 ساعة (باستخدام وجبة 900 سعرات حرارية عالية الدهون كمعيار للتحكم). الأدوية التي تغير الرقم الهيدروجيني البولي سوف تسبب تغيرات في مقدار وطريقة الطرح واستخدامها يمكن رصده عند اتخاذها بالتزامن مع اديرال.
الشركة المصنعة تؤكد الإفراج الفوري وقد تم التنازع على هذا الأمر. منحت براءة اختراع أمريكية لاديرال للتكوين الصيدلى وتضمن الإفراج الفوري السريع في شكل جرعات عن طريق الفم. لم تعلن أي جهة عن الزيادة أو التقديم السلس للمخدر. صدرت مؤخرا دراسة أجريت بين الأطفال، وأشارت إلى أن المرضى الذين تصرفون على نحو مماثل لغيرها من الأمفيتامينات بالإفراج الفوري يظهرون نفس التأثير. وجد الباحثون أن عند إطلاق السراح المستمر dexamphetamine (ايزوميريا - المنشطات مكون رئيسي من اديرال) يعمل لفترة أطول، على الرغم من أن المنشطات كانت أقل فعالية في الساعات القليلة الأولى.
استخدامه لعلاج حالات اضطراب فرط الحركة وتشتت الانتباه
اديرال يوصف عادة كعلاج للأطفال والبالغين الذين يعانون اضطراب فرط الحركة وتشتت الانتباه. اعتمادا على الجرعة، يمكن للأدوية المنشطة أن يكون لها آثار مفيدة تستمر عدة ساعات، مما يتيح تحسين الأداء على مدار اليوم. مقارنة بالميثيلفينيديت المماثلة من الدواء (ويباع تحت الاسم التجاري ريتالين وغيرها) أظهرت الدراسات ان اديرال عموما أكثر فعالية، وله فترة أطول من الفاعلية وخاصة في الجرعات المنخفضة. بالنسبة لأولئك الذين يعانون من الآثار الجانبية السلبية لريتالين أو الذين قد تصبح ريتالين غير فعال لهم غالبا ما أوصى اديرال كبديل.
استخدامات أخرى
بغض النظر عن التطبيق الأكثر شيوعا في علاج اضطراب فرط الحركة وتشتت الانتباه استخدم اديرال بنجاح لإدارة الحالات الشديدة من الاكتئاب المقاوم للعلاج. الأفراد الذين يظهرون القليل أو عدم استجابة لمضادات الاكتئاب النموذجية، بما في ذلك SSRIs ومضادات الاكتئاب ثلاثية الحلقات، من المرجح أن يستجيبوا للعلاج باديرال psychostimulant. مع ذلك هؤلاء المرضى هم الاستثناء وليسوا القاعدة من بين الذين يعانون من الاكتئاب، وهذه ليست موافقة من قبل هيئة الرقابة على الأدوية الأمريكية.
وتشمل الاستخدامات الأخرى المعترف بها:
علاج اضطرابات النوم مجهولة السبب المنشأة من الجهاز العصبي المركزي بموجب المعايير المعترف بها في التشخيص
خلل في الدماغ الذي يسببها المخدرات
الصرع
حالة الخدار
سلوك الخرف
التشخيص التفريقي للأمراض النفسية من الاكتئاب
السمنة
نماذج عامة
كلا من اديرال واديرال XR لديه الاستعدادات العامة المتاحة للتوزيع.
آلية العمل
فيما يتعلق بإجراءات المنشطات المركزية، مؤشر ستاندرد (+) الأيزومر (أي dextroamphetamine) أكثر فعالية عدة مرات من الوصاد جزيئي (--) (أي levoamphetamine)، وهذا ليس بالضرورة هو الحال مع غيرها من تلك التي تنتجها الأمفيتامين، وخاصة تلك المنتجة في المناطق المحيطة مثل القلب والأوعية الدموية. Dextroamphetamine يدفع إلى المزيد من النشوة، في حين يدفع levoamphetamine أكثر إلى الاكتئاب. عموما شكل الدكسترو يؤدى إلى اتخاذ إجراءات تشير إلى أن هذا النموذج قد يرفع احتمالات إساءة الاستعمال.
إدراج اديرال لlevoamphetamine يوفر بداية أسرع للدواء واثر أطول اكلينيكى مقارنة مع الأدوية التي تعتمد حصرا في صيغتها على dextroamphetamine.
على الرغم من انه يبدو أن المخ البشري لديه تفضيل لdextroamphetamine على levoamphetamine، فقد أفيد أن بعض الأطفال لديهم استجابة أفضل لlevoamphetamine الاكلينيكى. يعتقد أن الأمفيتامينات تمارس تأثيرها عن طريق ربط الناقلين مونوامين ومستويات متزايدة من خارج خلية الاحيائية الأمينات الدوبامين، بافراز، السيروتونين.
يفترض بأن - المنشطات تعمل في المقام الأول على نظم الدوبامين (DA)، في حين أن - المنشطات تعمل نسبيا على norepinephrinergic (NE). التطبيق الأولى وتعزيز التأثيرات السلوكية للأمفيتامين المنشطة يرتبط مع ذلك بنشاط الدوبامين المعززة، في المقام الأول في مسار الدوبامين mesolimbic. يربط ناقل الدوبامين (DAT) المنشطات ويغلق قدرة الناقل على القضاء على DA من المِشبكُ العصبي ,هو الموْصِلُ. بالإضافة إلى ذلك، يتم نقل المنشطات إلى الخلية، مما يؤدي إلى هروب الدوبامين (DA نقل بالخروج من الخلية إلى المِشبكُ العصبي عن طريق النقل العكسي لDAT).
كما تمتلك المنشطات القدرة على كبح الانزيمات مونوامين أوكسيديز ألف وباء (ماو ماو ألف وباء) في الجرعات العالية. ماو ألف هو المسؤول عن السيروتونين والدوبامين والادرينالين. ماو باء هو المسؤول عن كسر الدوبامين (أكثر قدرة من ماو ألف) وphenylethylamine (PEA)، الذي يتبع إجراءات مماثلة للأمفيتامين نفسه، ويعتقد أن يشارك في مشاعر الشهوة، والثقة، والهواجس، والنشاط الجنسي. بعض مضادات الاكتئاب الأولى التي يتم تسويقها بنجاح تحتوى على مثبطات مونوامين أوكسيديز. ومع ذلك، مثبطات ماو مع المنشطات ليست كبيرة بما فيه الكفاية من حيث المدة والكمية حتى تظهر الحاجة إلى وجود نظام غذائي محدود الثيامين، خلافا لمضادات الاكتئاب الأكثر قوة والتي تستمر طويلا ولكن تحتوى على الماو.
قدرة الأمفيتامين على التسبب في اعاقة نتائج ماو في تراكم monoamines : تحفز المنشطات مباشرة إطلاق سراح هؤلاء الneurochemicals، مما يؤدى إلى ارتفاع قوي في المونوامين العصبي. خلاصة القول، إن تأثير الامفيتامين يعمل على زيادة توافر الناقلات العصبية في المِشبكُ العصبي، سواء عن طريق الإفراج عن المزيد من الناقلات العصبية، فضلا عن إطالة توافرها في المِشبكُ العصبي عن طريق التباطؤ في إزالتها.
الآثار الضارة
احتمالات ادمان اديرال عالية. يرجع ذلك إلى حقيقة أن اديرال له تأثير قوي في زيادة ضغط الدم، فإنه ينطوي على مخاطر مثل الموت المفاجئ، السكتة الدماغية، وجلطة القلب خاصة في المرضى الذين يعانون من مشاكل سابقة بالقلب، كما يفعل الميثيلفينيديت وغيرها من المنشطات المستخدمة لعلاج اضطراب فرط الحركة وتشتت الانتباه، وكذلك نفس الخطر لحدوث أزمات في المرضى الذين لديهم تاريخ من الأزمات. دراسات للاستخدام طويل الأجل لاديرال والميثيلفينيديت في الأطفال أظهرت انخفاض مؤقت في معدل النمو، الذي لا يؤثر على النمو النهائى للبالغين. الأدوية المنشطة تؤدى أيضا انخفاض الشهية لدى بعض الناس، مما يؤدي إلى فقدان الوزن، وهذا التأثير أكثر شيوعا مع اديرال عن الميثيلفينيديت أو أتوموكسيتين. ذكرت تغييرات في الرؤية مع كل من اديرال والميثيلفينيديت.
الموانع، والتفاعلات، والاحتياطات
وفيما يلي بعض المبادئ التوجيهية العامة فقط وليست الشاملة. يرجى الرجوع إلى القائمة الأكثر شمولا لمزيد من المعلومات بشأن الإدارة المشتركة للمنشطات مع المواد الأخرى.
MAOIs (أوكسيديز مونوامين المانع، على سبيل المثال، فينيلزين، سيليجيلين، إيبرونيازيد، الخ) -- لا يتم تناول المنشطات لمدة لا تقل عن أسبوعين بعد استخدام آخر من نوع من عقار MAOI. مخاطر عالية لأزمات ارتفاع ضغط الدم. ما زالت تتم تجارب أولية لتناول الأمفيتامين وجرعة منخفضة من وMAOIs. ومع ذلك، لا يجب أن يتم هذا إلا تحت إشراف صارم من الأطراف التي توصى بالعقار.
(اس اس اراي (أوما يعرف بمثبطات امتصاص السيروتونين الانتقائية المانعة، على سبيل المثال، فلوفوكسامين، سيتالوبرام، بارواكسيتين، الخ) -- على الرغم من التركيبة العامة، وعلى الرغم من انه من النادر ظهور خطر إلا أن لمتلازمة السيروتونين لا تزال موجودة. تستخدم فقط عندما يتم توصيتها.
(افراز امتصاص المفرزات المانع، على سبيل المثال، أتوموكسيتين، الخ) -- أدوية NRI والمنشطات على حد سواء تعزز نشاط noradrenergic. هناك زيادة محتملة ومختلف عليها من الآثار. تستخدم فقط عندما تتم توصيتها.
SNRIs (السيروتونين الانتقائية - بافراز مثبطات امتصاص المفرزات—انظر (اس اس اراي وNRI.
البوبروبيون—كلا البوبروبيون والأمفيتامين يؤدون إلى نشاط noradrengic والدوبامين. هناك زيادة محتملة ومختلف عليها من الآثار.البوبروبيون لها خصائص مؤيدة لاحتمال التشنج الذي يمكن أن يعززه المنشطات. تستخدم فقط عندما يتم توصيتها.
Tricyclics والمركبات ذات الصلة (ثلاثية الحلقات المضادة للاكتئاب—انظر SNRIs واس اس اراي). الاحتمالات المتصلة بالآثار الممكنة من مادة السيروتونين والدوبامين وبافراز العقار. مزيج من المركبات ثلاثية الحلقات والأمفيتامين / محاكيات آخر تم ربطها مباشرة بتصرفات لها علاقة بزيادة التعاطف. قد تكون هناك حاجة لتعديلات على الجرعة. الاستخدام المتزامن لا يوصى به عموما بسبب التفاعل بين محاكيات التصرف مباشرة مثل الأمفيتامين وtricyclics. محاكيات التصرف غير المباشرة قد تنخفض فعاليتها عندما يقترن tricyclics (ثلاثية الحلقات الحصار قد يعيق عمل بعض محاكيات التصرف غير المباشرة).
مثبطات CYP2D6 (انزيم الكبد) ، على سبيل المثال، فإن معظم مثبطات السيروتونين مثل فلوكستين، سيتالوبرام، بارواكسيتين، وما إلى ذلك بعض المضادة الاكتئاب مثل ، هالوبيريدول، و، levomepromazine. الكوكايين من المنشطات. الأفيونية والميثادون.هناك أدوية إضافية تستخدم CYP2D6، فمن المهم معرفة ما إذا كان أي دواء يتم اخذه يحتوى على CYP2D6. أخذ الأدوية التي تحتوى على CYP2D6 مع المنشطات سيؤدي إلى مستوى مرتفع من المنشطات في النظام وسيؤدى إلى أيضا بقاء العقار لفترة أطول في الجسم، وهذا يمكن أن يؤدي إلى اثار جانبية خطيرة غير مرغوب فيها.
الاستخدام المطول
تناول الامفيتامينات لفترات طويلة وبجرعات عالية ثم يعقبه وقف مفاجئ يمكن ان يؤدي إلى الإرهاق والاكتئاب النفسي. تعاطي الأمفيتامينات المزمن يمكن أن يؤدي إلى مظهر من مظاهر هوس المنشطات.
تحسين الاداء والاستخدام
نتيجة للآثار الجانبية لاستخدام اديرال بما في ذلك قمع الشهية وفقدان الوزن اعتبر عقار للقضاء على السمنة.
كما يقال أن اديرال يستخدم على نطاق واسع باعتباره "عقار دراسة " في العديد من الجامعات الأمريكية. يقال ان اديرال يمساعدة على زيادة طاقة التركيز والتركيز على مستوى أعلى بكثير من المعتاد. ويمكن للمستخدم التركيز أكثر والبقاء مستيقظا. تتردد قصص شائعة عن طلبة يقومون بكتابة تقارير مستمر لفترات طويلة على نحو غير عادي، أو البقاء طوال ليلة الامتحان مستيقظون مع عدم فقدان الطاقة أو تركيز من أجل الاستذكار. ومع ذلك، ورد أنه يمكن للمستخدم أن يعانى من آثار جانبية جذرية في اليوم التالي إذا استخدم اديرال لتجنب نمط النوم العادي. «في الحالات القصوى، يمكن للعقار أن يتسبب قي جنون العظمة، الهلوسة والنوبات القلبية.» وليام فرانكينبيرجير، أستاذ علم النفس في جامعة ويسكونسن في إيو كلير، قام بدراسة في الجامعة في عام 2004 أفادت بأن 14 ٪ من الحرم الجامعي قد تعاطوا نوعا من عقارات حالات اضطراب فرط الحركة وتشتت الانتباه، بما في ذلك اديرال. الكلية الجامعية المعروفة بالقدرات التنافسية العالية، أو التي لديهم نسبة عالية شرب الخمور بنهم قد تصل النسبة إلى 25 ٪ من الطلبة الذين اساؤوا استخدام دواء اضطراب فرط الحركة وتشتت الانتباه خلال سنة واحدة، الدراسة انتهت بعد استقصاء للطلاب في 119 كلية في جميع أنحاء البلاد. أشكال أخرى من الأدوية المستخدمة في اضطراب فرط الحركة وتشتت الانتباه تستخدم كعقاقير منشطة تشمل الميثيلفينيديت، مثل ريتالين وConcerta.
في ولاية نيفادا حظرت لجنة الرياضيين في الولاية من استخدام اديرال. أقيل تيم كريديور من معركة UFC في ختامها في نهاية المطاف 7 بسبب ثبوت تعاطيه العقار. هداف فريق قديسين نيو اورليانز غاريت هارتلي عوقب بتوقف دام أربعة المباراة عندما يبدأ موسم 2009 العادي لان نتيجة الاختبار كانت ايجابية للمنشطات. واللاعب الخلفى لفريق الكاردينالات أريزونا بن باتريك تم عقابة بالتعليق لأربعة مباريات نتيجة لاستخدام اديرال.
تحذيرات الحكومة
علقت وزارة الصحة الكندية في 9 فبراير / شباط 2005 جميع مبيعات اديرال XR بعد البيانات التي تم جمعها من قبل الشركة المصنعة شاير للصناعات الدوائية وربط العقار إلى 12 حالة وفاة مفاجئة في الأطفال الأمريكيين. تشير بيانات مزيد من البحوث على أن استخدام اديرال أدى إلى زيادة خطر وجود عيب في القلب. بالنظر إلى ما يزيد عن 37.000.000 من وصفات اديرال خلال السنوات الأربع الماضية لم تجد منظمة الأغذية والدواء قي الولايات المتحدة ما يثبت زيادة مخاطر الوفاة المفاجئة بين المستخدمين لاديرال التي تتجاوز المعدل الطبيعي للسكان عموما.
في آب 2005، تلي ذلك تقرير للجنة من ثلاثة أطباء مستقلين في وزارة الصحة الكندية ورفع الحظر المفروض على اديرال XR. بالنظر إلى الأشخاص ذوي اضطرابات فرط الحركة وتشتت الانتباه على أنهم أكثر عرضة للانخراط في السلوك المنطوي على مخاطر تم اكتشاف أن الأشخاص ذوي حالات اضطراب فرط الحركة وتشتت الانتباه الذين يتناولون الأدوية المنشطة قد يسفر ذلك في الواقع إلى حدوث نسب اقل من الوفاة المبكرة. استخدام اديرال لا ينصح للأشخاص الذين يعانون من مشاكل في القلب أو أمراض عقلية. كما أنه لا ينصح للأشخاص الذين لديهم تاريخ في تعاطي المخدرات. على الرغم من أن إدارة الأغذية والعقاقير ومستشاري السلامة صوتوا بنسبة 8 إلى 7 لاصدار تحذير قي مربع أسود ولكن إدارة الأغذية والأدوية والجنة الاستشارية لطب الأطفال رفضت طباعة تحذير الصندوق الأسود على الدواء في مارس 2006. ولكن تحذير الصندوق الأسود مع احتمال سوء استخدام المنشطات واجب في مكان ما. في أيلول / سبتمبر 2008، حثت بريطانيا والمعهد الوطني للصحة والبراعة الاكلينيكية الأطباء على عدم فرض اديرال أو عقاقير مماثلة للأطفال دون سن 5، والنظر في نهج أخرى بخصوص تعديل السلوك قبل وصف مثل هذه الأدوية للأطفال من سن 5 إلى من هم أكبر.
التوفر الدولية / الوضع القانوني
كوريا الجنوبية: اديرال، وجميع المنشطات الأخرى التي تعتمد على الأدوية (مثل ليسديكسامفيتامين وDexadrine)، تعتبر «مخدرات محظورة» في كوريا الجنوبية. ولا يمكن الحصول عليها في الصيدليات بكوريا الجنوبية، ويعتبر ستيرادها غير قانوني. مع ذلك، تتوفر الأدوية الأخرى المستندة إلى ميثيل فينيدات والميثيلفينيديت.
تايوان: اديرال وديكسيدرين تصنف على انها مخدرات خاضعة للمراقبة، وغير متوفرة، في تايوان. الأدوية المستندة إلى الميثيلفينيديت متاحة. ليسديكسامفيتامين غير مصنف حاليا، وليس متاحا في تايوان.
الهامش
المراجع
أدوية الجهاز القلبي الوعائي
أدوية مركبة
أدوية مطلقة للنورإبينفرين والدوبامين
أمفيتامين
أمفيتامينات مستبدلة
شركة تاكيدا الدوائية
عقاقير مؤثرة على الجهاز العصبي
علاجات اضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط
فينيثيلامينات
كبريتات
مثبطات ناقل أحادي الأمين الحويصلي
مسببات الابتهاج
مفقدات الشهية
منبهات
منشطات الذهن
منشطات جنسية طبيعية
مواد تحظرها الوكالة العالمية لمكافحة المنشطات
ناهضات المستقبل المرتبط بالأمين الزهيد 1
نوم قهري
| |
doc-ar-1439
|
كابتن أمريكا: المنتقم الأول هو فيلم بطل خارق أمريكي 2011 من إخراج جو جونستون وسيناريو بواسطة كريستوفر ماركوس وستيفن مكفيلي، مبنيٌّ على شخصية قصص مارفل كومكس المصورة كابتن أمريكا. الفيلم هو الإصدار الخامس في عالم مارفل السينمائي، من بطولة كريس إيفانز وتومي لي جونز وهوغو ويفنغ وهايلي أتويل وسيباستيان ستان ودومينيك كوبر ونيل ماكدونو وستانلي توكسي وتوبي جونز. تقع معظم أحداث الفيلم خلال الحرب العالمية الثانية، وتروي قصة ستيف روجرز، رجل هزيل الجسد من بروكلين يتم تحويله إلى الجندي الخارق كابتن أمريكا للمساعدة في الحرب ضد النازيين. يتوجب على ستيف إيقاف «ريد سكول»، رئيس قسم الاسلحة لدى أدولف هتلر وقائد منظمة هايدرا الذي يحاول استخدام حجر أثري يدعى «تيزراكت» للسيطرة على العالم.
بدأ الفيلم كمفهوم في عام 1997 وكان من المقرر توزيعه من قبل شركة ارتيسان للترفيه. إلا أن دعوى قضائية عطلت المشروع ولم تتم تسويتها حتى سبتمبر 2003. وفي عام 2005، تلقت مارفل ستوديوز قرضًا من ماريل لينش، وخططت لتمويل الفيلم وإطلاقه من خلال باراماونت بيكتشرز. كان المخرجان جون فافرو ولويس ليترييه مهتمين بتوجيه المشروع قبل أن يتم الاتصال بجونستون في عام 2008. تم اختيار الشخصيات الرئيسية بين مارس ويونيو 2010. بدأ الإنتاج في يونيو، وتم التصوير في لندن ومانشستر وكيروينت وليفربول ولوس. أنجيليس. تم استخدام العديد من التقنيات المختلفة من قبل شركة المؤثرات البصرية لولا لخلق المظهر المادي للشخصية قبل أن يصبح كابتن أمريكا.
حظي كابتن أمريكا: المنتقم الأول بعرضه الأول بهوليوود في 19 يوليو 2011، وصدر عالمياً في 22 يولو 2011. تلقى مراجعات إيجابية من النقاد وحقق الفيلم نجاحاً تجاري، جامعاً أكثر من 370 مليون $ حول العالم. صدر جزء ثاني بعنوان كابتن أمريكا: جندي الشتاء في 4 أبريل 2014، والفيلم الثالث لكابتن أمريكا تم إصداره في 6 مايو 2016 بأسم كابتن أمريكا: الحرب الأهلية.
قصة الفيلم
في الوقت الحاضر، اكتشف العلماء في القطب الشمالي طائرة قديمة مجمدة. في مارس 1942، قام الجنرال النازي يوهان شميدت ورجاله بسرقة بقايا غامضة تسمى التسراكت التي تمتلك قوى إلهية لا توصف، من بلدة تونسبيرغ في النرويج المحتلة من ألمانيا. في مدينة نيويورك، تم رفض ستيف روجرز للتجنيد العسكري في الحرب العالمية الثانية بسبب مشاكله الصحية والجسدية المختلفة. أثناء حضوره معرض تقنيات المستقبل مع صديقه المقرب الرقيب. جيمس «بوكي» بارنز، يحاول روجرز التجنيد مرة أخرى.
بعد سماع محادثة روجرز مع بارنز حول تمثيل بلاده في الحرب، سمح الدكتور أبراهام إرسكين لروجرز بالتجنيد. تم تجنيده في الاحتياطي العلمي الاستراتيجي كجزء من تجربة «الجندي الخارق» تحت قيادة إرسكين، والعقيد تشيستر فيليبس، والعميل البريطاني بيغي كارتر. فيليبس غير مقتنع بمزاعم إرسكين بأن روجرز هو الشخص المناسب للإجراء ولكنه يلين بعد رؤية روجرز يقفز على قنبلة يدوية لإنقاذ رفاقه، غير مدرك أنها اختبار. في الليلة التي سبقت العلاج، كشف إرسكين لروجرز أن شميت خضع للإجراء قبل الأوان وعانى من آثار جانبية دائمة. يستغل شميدت والدكتور أرنيم زولا طاقات تيسراكت، بهدف استخدام القوة لتغذية اختراعات زولا، وشن هجوم من شأنه أن يغير العالم.
يكتشف شميدت موقع إرسكين ويرسل القاتل هاينز كروجر لقتله. يُخضع إرسكين روجرز لمعاملة الجندي الخارق، ويحقنه بمصل خاص ويعطيه بجرعة «فيتا راي». بعد أن خرج روجرز من التجربة أطول وأقوى، يقتل كروجر السري إرسكين ويهرب بقنينة من المصل. يلاحق روجرز كروجر ويلتقطه، لكن القاتل يتجنب الاستجواب عن طريق الانتحار بكبسولة السيانيد. بعد وفاة إرسكين وفقدان معادلة الجندي الخارق، قام السناتور الأمريكي براندت بجولة في الأمة في زي ملون باسم «كابتن أمريكا» للترويج لروابط الحرب بينما يدرسه العلماء ويحاولون عكس هندسة الصيغة.
في عام 1943، أثناء قيامه بجولة في إيطاليا لتقديم عروض للجنود النشطين، علم روجرز أن وحدة بارنز كانت في معركة ضد قوات شميت. رفض روجرز تصديق أن بارنز قد مات، وجعل كارتر والمهندس هوارد ستارك يقودانه خلف خطوط العدو لشن محاولة إنقاذ منفردة. تسلل روجرز إلى حصن قسم هيدرا في شميدت، وحرر بارنز والسجناء الآخرين. يواجه روجرز شميدت، الذي يزيل قناعًا ليكشف عن وجه أحمر شبيه بالجمجمة أكسبه لقب «الجمجمة الحمراء». يهرب شميدت ويعود روجرز إلى القاعدة مع الجنود المحررين. قام روجرز بتجنيد بارنز ودوم دوم دوجان وجابي جونز وجيم موريتا وجيمس مونتغمري فالسوورث وجاك ديرنييه لمهاجمة قواعد هيدرا المعروفة الأخرى. يلبس ستارك روجرز بمعدات متطورة، أبرزها الدرع الدائري المصنوع من مادة الفيبرانيوم، وهو معدن نادر غير قابل للتدمير تقريبًا. قام روجرز وفريقه بتخريب العديد من عمليات هايدرا، بينما بدأ هو وكارتر في الوقوع في الحب. في عام 1945، اعتدى الفريق على قطار كان يقل زولا. نجح روجرز وجونز في القبض على زولا، لكن بارنز يسقط من القطار حتى وفاته الظاهرة.
باستخدام المعلومات المستخرجة من زولا، يقع معقل هيدرا الأخير، ويقود روجرز هجومًا لمنع شميدت من استخدام أسلحة الدمار الشامل في المدن الأمريكية الكبرى. روجرز يصعد على متن طائرة شميت أثناء إقلاعها. أثناء القتال اللاحق، تضررت حاوية تيسراكت. شميدت يتعامل جسديًا مع تيسراكت، الذي يفتح ثقبًا دوديًا في الفضاء، ويمتصه فيه. تحترق التيسراكت عبر الطائرة وتضيع في المحيط. لم ير روجرز أي طريقة للهبوط بالطائرة دون التعرض لخطر تفجير أسلحتها، وقال لها وداعًا لها قبل أن تتحطم في القطب الشمالي. استعاد ستارك لاحقًا التسراكت من قاع المحيط لكنه لم يتمكن من تحديد موقع روجرز أو الطائرة، مفترضًا أنه مات.
يستيقظ روجرز في غرفة مستشفى شبيهة بأربعينيات القرن الماضي وعند سماع بث إذاعي لمباراة بيسبول حضرها في عام 1941، شعر روجرز بالريبة، فهرب إلى الخارج ليجد نفسه في ساحة تايمز سكوير الحالية، حيث أخبره رئيس شيلد نيك فيوري أنه «نائم» منذ ما يقرب من 70 عامًا. وفي مشهد ما بعد الائتمانات، يقترب فيوري من روجرز ويقترح مهمة ذات تداعيات عالمية.
مراجع
وصلات خارجية
أفلام أمريكية في عقد 2010
أفلام أبطال خارقين في عقد 2010
أفلام أمريكية
أفلام أمريكية ثلاثية الأبعاد
أفلام أمريكية عن الحرب العالمية الثانية
أفلام الحرب العالمية الثانية
أفلام إثارة وحركة أمريكية
أفلام إثارة وحركة إنتاج عقد 2010
أفلام إثارة وحركة في 2011
أفلام إستديوهات باينوود
أفلام إنتاج 2011
أفلام إنتاج كولومبيا بيكتشرز
أفلام باراماونت بيكتشرز
أفلام باللغة الإنجليزية
أفلام باللغة الإنجليزية في عقد 2010
أفلام بتقنية ثلاثية الأبعاد إنتاج عام 2011
أفلام بلوغ سن الرشد الأمريكية
أفلام بلوغ سن الرشد عقد 2010
أفلام تاريخ بديل أمريكية
أفلام تقع أحداثها في 1942
أفلام تقع أحداثها في 1943
أفلام تقع أحداثها في 1944
أفلام تقع أحداثها في 1945
أفلام تقع أحداثها في 2011
أفلام تقع أحداثها في ألمانيا
أفلام تقع أحداثها في النرويج
أفلام تقع أحداثها في النمسا
أفلام تقع أحداثها في إيطاليا
أفلام تقع أحداثها في بروكلين
أفلام تقع أحداثها في غرينلاند
أفلام تقع أحداثها في لندن
أفلام تقع أحداثها في مدينة نيويورك
أفلام تقع أحداثها في نيو جيرسي
أفلام حولت إلى ألعاب فيديو
أفلام خيال علمي حربية أمريكية
أفلام خيال علمي مغامرات
أفلام خيال علمي وحركة أمريكية
أفلام خيال علمي وحركة في 2011
أفلام خيال علمي وحركة في عقد 2010
أفلام سجلها آلان سيلفستري
أفلام صنعت باستخدام صور الحاسوب
أفلام عالم مارفل السينمائي
أفلام عن نازيون
أفلام مصورة في ألمانيا
أفلام مصورة في استديوهات شيبيرتون
أفلام مصورة في إنجلترا
أفلام مصورة في فيفي
أفلام مصورة في لندن
أفلام مصورة في لوس أنجلوس
أفلام مصورة في لوس أنجلوس (كاليفورنيا)
أفلام مصورة في ليفربول
أفلام مصورة في مانشستر الكبرى
أفلام مصورة في مدينة نيويورك
أفلام مصورة في مرزيسايد
أفلام مصورة في ويلز
أفلام مغامرات أمريكية
أفلام مغامرات حربية
أفلام من إخراج جو جونستون
كابتن أمريكا
| |
doc-ar-232
|
ماو تسي تونغ (26 ديسمبر 1893 إلى 9 سبتمبر 1976)(الصينية المبسطة: 毛泽东، الصينية التقليدية: 毛澤東، البينيين: Mao Zedong) (مواليد 26 ديسمبر 1893 – 9 سبتمبر 1976). هو ثوري شيوعي صيني ومؤسس جمهورية الصين الشعبية، والتي حكمها من خلال قيادته للحزب الشيوعي منذ تأسيسه عام 1949 وحتى وفاته عام 1976. يُعرف أيضاً باسم الرئيس ماو. اشتهر ماو بإيديولوجيته الماركسية اللينينية واستراتيجياته العسكرية الخاصة ونظرياته وسياساته، إذ شكلت كل هذه الأفكار مجتمعة ما بات يعرف بالماوية.
كان ماو ابن فلاح ميسور الحال من مدينة شاوشان - مقاطعة هونان. تشرَّب ماو القومية الصينية ومعاداة الإمبريالية في وقتٍ مبكر من حياته، وتأثر بشكل خاص بثورة شينهاي في عام 1911، وحركة الرابع من مايو في عام 1919. تبنى ماو الماركسية اللينينية أثناء عمله في جامعة بكين، وأصبح عضواً مؤسساً في الحزب الشيوعي الصيني، الذي قاد انتفاضة حصاد الخريف في عام 1927. ساعد ماو في تأسيس الجيش الأحمر الصيني خلال الحرب الأهلية الصينية بين الكومينتانغ والحزب الشيوعي الصيني، وقاد محاولات إنشاء الدولة السوفيتية الصينية، ليتبوأ في نهاية المطاف رئاسة الحزب الشيوعي الصيني. تحالف الحزب الشيوعي الصيني وحزب الكومينتانغ بشكل مؤقت خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية (1937-1945) أثناء الحرب العالمية الثانية، ولكن الحرب الأهلية الصينية استؤنفت بعد استسلام اليابان. وهزمت قوات ماو في عام 1949 قوات الحكومة القومية التي انسحبت إلى تايوان.
أعلن ماو تأسيس جمهورية الصين الشعبية في الأول من أكتوبر عام 1949، وهي دولة حزب واحد يسيطر عليها ويتحكم بها الحزب الشيوعي الصيني. عزز ماو سيطرته على الدولة من خلال حملاته ضد ملاك الأراضي، وقمع معارضي الثورة، وحملات مكافحة الفساد (1951-1952)، والانتصار المعنوي في الحرب الكورية التي أدت لمقتل عدة ملايين من الصينيين. في الفترة الممتدة بين أعوام (1953-1958) لعب ماو دوراً هاماً في إنقاذ الاقتصاد الصيني، ووضع أول دستور لجمهورية الصين الشعبية، وإطلاق البرنامج الصناعي، وبدء مشروع القنبلة النووية وغزو الفضاء. أطلق ماو حملة مناهضة لليمين في عام 1957 والتي اضطهدت ما لا يقل عن 550 ألف شخص معظمهم من المثقفين المعارضين، وفي عام 1958 أطلق ما يعرف بالقفزة الكبرى للأمام التي تهدف إلى تحويل الاقتصاد الصيني بسرعة من الزراعة إلى الصناعة. أدى هذا البرنامج إلى أشد مجاعة في التاريخ البشري انتهت بمقتل ما بين 20 – 46 مليون صيني بين أعوام 1958 – 1962. أطلق ماو حركة التعليم الاشتراكي في عام 1963، وبدأ الثورة الثقافية في عام 1966 وهي برنامج للتخلص من «عناصر الثورة المضادة». استمرت الثورة الثقافية 10 سنوات وتميزت بصراع طبقي عنيف ودمار واسع في المجتمع الصيني وظهور عبادة شخصية ماو. تعرض عشرات الملايين من الأشخاص للاضطهاد خلال هذه الثورة وتراوح العدد التقديري للوفيات بين مئات الآلاف والملايين، بمن فيهم ليو شاوتشي الرئيس الثاني لجمهورية الصين الشعبية. عانى ماو من سلسلة من الأزمات القلبية في عام 1976 وتوفي عن عمر يناهز 82 عاماً. ارتفع عدد سكان الصين من حوالي 550 مليون إلى أكثر من 900 مليون في عصر ماو، إذ لم تطبق حكومته سياسة تنظيم الأسرة بشكل صارم، في حين اتخذ خلفاؤه مثل دنغ شياو بينغ سياسات أكثر صرامة لمواجهة أزمة الانفجار السكاني.
يعتبر ماو تسي تونغ شخصية مثيرة للجدل وهو معروف أيضاً باسم المفكر السياسي والمنظِّر والاستراتيجي العسكري والشاعر والمفكر صاحب البصيرة. دخلت الصين خلال عهد ماو في الحرب الكورية، وحدث الانقسام الصيني السوفيتي، وحرب فيتنام، وصعود الخمير الحمر. استقبل ماو الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون في بكين في عام 1972، ما أشار لبداية سياسة انفتاح الصين نحو العالم. ينسب له مؤيدوه الفضل بطرد الإمبريالية من الصين، وبناء الأمة الصينية لتصبح قوة عالمية، وتعزيز مكانة المرأة، وتطوير التعليم والرعاية الصحية، وزيادة متوسط العمر المتوقع للصينيين العاديين. أما معارضوه فقد وصفوا نظامه بالاستبدادي والشمولي، وأدانوا قيامه بالقمع الجماعي وتدمير الآثار والمواقع الدينية والثقافية، وكان ماو بالإضافة لذلك مسؤولاً عن مقتل ما بين 30 – 80 مليون إنسان بسبب الجوع والاضطهاد والسجن والإعدام الجماعي.
نشأته
ولد ماو في 26 ديسمبر 1893 في مقاطعة هيوفن من أب فلاح وعندما كان في الثامنة عشرة من عمره قامت الثورة ضد سلالة تشينغ وبعد شهور من قيامها انتهت الملكية وأعلنت جمهورية الصين، التي لم تعرف حكومة مستقرة فكانت قاعدة لحرب أهلية مسببة الفوضى وظلت الصين كذلك حتى 1949.
أراد ماو ان يصبح استاذاً فدخل جامعة بكين في 1918 وهناك اعتنق الشيوعية كونه يسارياً في أفكاره. وفي 1920 كان واضحاً أنه ماركسي راديكالي كعشرات الصينين. وفي يونيو 1921 أصبح واحداً من الإثني عشر الذين أسسوا الحزب الشيوعي في شنغهاي. وترقى فيه ببطء فكان زعيمه في 1937.
نشاطاته الثورية المبكرة
بكين والأناركية والماركسية (1917-1919)
انتقل ماو إلى بكين حيث كان معلمه يانغ تشانغي يشغل وظيفة في جامعة بكين. اعتقد يانغ أن تلميذه ماو كان ذكياً ووسيماً بشكل استثنائي، فساعده في الحصول على عمل في الجامعة في مكتبة لي دزهاو التي أصبحت مركزاً مبكراً للشيوعية الصينية. ألّف لي سلسلة من المقالات الموجهة للشباب حول ثورة أكتوبر في روسيا، والتي استولى خلالها الحزب البلشفي الشيوعي بقيادة فلاديمير لينين على السلطة. كان لينين مدافعاً عن النظرية الاجتماعية السياسية للماركسية التي طورها عالما الاجتماع الألمانيان كارل ماركس وفريدريك إنجلز، وقد ساهمت مقالات لي في إدخال الماركسية إلى الحركة الثورية الصينية. أصبح ماو أكثر راديكالية مع مرور الوقت، وقد تأثر في البداية بالمذهب الأناركي لبيتر كروبوتكين والذي كان من أكثر المذاهب راديكالية في ذلك الوقت. دعا الأناركيون الصينيون مثل تساي يوان بي مستشار جامعة بكين إلى ثورة اجتماعية كاملة في العلاقات الاجتماعية وهيكل الأسرة والمساواة بين الجنسين، بدلاً من التغيير البسيط في شكل الحكومة الذي دعت إليه الحركات الثورية السابقة. انضم ماو إلى مجموعة لي وتحول سريعاً نحو الماركسية خلال شتاء عام 1919.
عاش ماو في هذه الفترة في غرفة صغيرة مع سبعة طلاب من هونان بسبب الأجر المنخفض الذي كان يتلقاه. كان ماو منبوذاً في الجامعة بسبب لهجته الريفية ومركزه الاجتماعي المتدني. ومع ذلك فقد انضم إلى جمعيات الفلسفة والصحافة في الجامعة، وحضر محاضرات تشن دوكسيو وهوه شيه وتشيان شوانتونغ. غادر ماو بكين في ربيع عام 1919، وسافر إلى شنغهاي مع أصدقائه الذين كانوا يستعدون للهجرة إلى فرنسا، ولم يعد إلى شوشان لزيارة أمه المريضة التي توفيت في أكتوبر 1919، وتوفي زوجها في يناير 1920.
الثقافة الجديدة والاحتجاجات السياسية (1919-1920)
اجتمع طلاب بكين في 4 مايو 1919 عند بوابة السلام للاحتجاج على عدم تدخل الحكومة الصينية لمواجهة التوسع الياباني في الصين. غضب القوميون الصينيون من النفوذ الممنوح لليابان، وقدموا 21 مطلباً للحكومة في عام 1915. أشعلت هذه المظاهرات حركة الرابع من مايو التي امتدت لتشمل كل البلاد، وألقت باللوم على الدبلوماسية الصينية في التخلف الاجتماعي والثقافي الحاصل.
بدأ ماو بتدريس التاريخ في مدرسة شويوي الابتدائية في تشانغشا، وساهم في تنظيم الاحتجاجات ضد تشانغ جينغ ياو حاكم مقاطعة هونان الموالي لحكومة دوان بسبب فساده وقسوته. شارك ماو في تأسيس رابطة طلاب هونان في أواخر شهر مايو بالتعاون مع هي شوهينغ ودينغ زونغهي، ونظم إضراباً طلابياً كبيراً في شهر يونيو، وفي يوليو من العام 1919 بدأ بإصدار مجلة راديكالية أسبوعية تستخدم اللغة العامية المفهومة من قبل غالبية الشعب الصيني، ودعا إلى «الاتحاد العظيم للجماهير الشعبية»، وتعزيز النقابات العمالية بحيث تكون قادرة على القيام بثورة غير عنيفة. لم تكن أفكار ماو في هذه الفترة ماركسية، ومع ذلك فقد تأثر بشدة بكروبوتكين.
حُظرت رابطة الطلاب التي أسسها ماو، لكنه استمر في النشر بعد توليه رئاسة تحرير المجلة الليبرالية الجديدة في هونان، وكتب عدة مقالات في جريدة العدل المحلية الشهيرة (تا كونغ بو). كانت العديد من آرائه مدافعة عن حقوق المرأة وداعية إلى تحرير المرأة في المجتمع الصيني. ساعد ماو في ديسمبر 1919 في تنظيم إضراب عام في هونان وتمكن من الحصول على بعض التنازلات، لكنه شعر مع قادة الطلاب الآخرين بالتهديد من قبل الحاكم تشانغ، فعاد ماو إلى بكين وزار هناك معلمه المريض يانغ تشانغجي. وجد ماو أن مقالاته قد حققت مستوى كبيراً من الشهرة في أوساط الحركة الثورية هناك، وبدأ في حشد الدعم للإطاحة بتشانغ.
فلسفته
في البداية اعتقد ماو أن أنصار الحزب يجب أن يكونوا العمال في المدن، متفقاً مع كارل ماركس وفي 1925 تغير تفكيره بعد أن تغيرت ظروف الصين، واعتمد ماو على الفلاحين، موجهاً كل تركيزه إلى التنمية الزراعية. عمل ماو على تطوير مفهوم جديد للشيوعية سُمّي «بالماوية» وكان مزيج من شيوعية لينين وماركس. وعمل على التحالف مع الإتحاد السوفييتي ومن ثمّة الخروج إلى الجموع الصينية بالثورة الثقافية.
في الأعوام التالية وتحديداً منذ عام 1984 وعام 1993 تم اعتماد إسهامات ماو كتطور ثالث للماركسية اللينينية التي عرفت بالماوية.
مصاعب واجهت الحزب
تمزق التحالف بين الجيوش القومية، والشيوعية في عام 1927 عندما بدأ شيانج كاى شى تطهيراً عنيفاً للحمر هرب ماو وزملائه إلى الجبال على حدود هيزان كيانجسى لتنظيم أول حكومة سوفيتية صينية يرتكز على الفلاحين.
في سنة 1934 أحاط القوميون بسوفيت هيوان – كيانجسي فانسحب الشيوعيون وبدؤوا في الهروب من خلال رحلة طولها 6000 ميل نحو الحدود الغربية أكثر من 100000 رجل، وامرأة، وطفل، سافروا سيراً على الاقدام لمدة عام مارين خلال 12 مقاطعة، 24 نهر، العديد من سلاسل الجبال، الغابات الكثيفة، والصحارى المهجورة ولم ينجو منهم الا 20000.
السلطة
وضع الحزب خطة بطيئة التقدم للاستيلاء على الحكم وبعد أن أغتيل عدة قادة شيوعيون أصبح ماو القائد الوحيد وفي عام 1947 بدأ التحرك لقلب نظام الحكم بزعامة شيانج كاي شيك، وفي 1949 انتصرت القوات الشيوعية، كان ماو في السادسة والخمسين، اما بلاده فكانت قد انهكتها الصراعات والحروب في حال من الفقر والتخلف والجهل، وهرب شيانج إلى تايوان.
استخدم ماو اساليب عنيفة ليحكم قبضة الحزب على السلطة في الصين فقتل العديد من أعداء الثورة بعضهم من قادة الثورة المعادية له وآخرين من الامبرياليين ومن الرجعيين السياسيين وقطاع الطرق.
أهم انجازاته
أخذ ماو على عاتقه تمدن الصين وتحويلها إلى أمة عصرية قوية، بدأ بالعناية بالتعليم والتصنيع والصحة.
حول النظام الاقتصادي من رأسمالية إلى اشتراكية، وسيطر ماو على كل أجهزة الدولة واستخدمها للدعاية، فبعد أن كانت الصين تقدس الآباء والأجداد منذ آلاف السنين أصبحت تقدس الوطن وبدأت تعاليم كونفوشيوس في الانقراض حتى اختفت.
مشروع القفزة الكبرى إلى الأمام
اعتبره الغرب من أخطر المشاريع التي تبناها ماو؛ وكان وقت ذاك في الستينات من عمره، ففى 1958 بدأ المشروع وكان يرتكز على الصناعات الصغيرة في الحقول والقرى في الريف، حيث أجبر الملايين من الفلاحين والعمال والمدنيين على العمل في هذا البرنامج الصناعي بمعدل سريع لتحقيق نتائج كبيرة، ولكن لم يستطع الشعب أن يواكب السرعة المطلوبة فانهار المشروع، مخلفاً خسائر ضخمة تخطتها الصين بعد سنتين وفي هذه الفترة العصيبة، دفع الشعب الثمن مواجهاً فقر مدقع بلا طعام وبملابس رثة، اما ماو فاضطر أن يشتري القمح من الدول الرأسمالية ليطعم شعبه.
الثورة الثقافية
في 1966، أشعل ماو الثورة الثقافية الكبرى وكان في السبعينات من عمره وقتها، أراد منها سحق المعارضة، فقام بإطلاق ملايين الطلبة من المدارس العليا والجامعات ليخدموا كحرس حمر ولكنهم سببوا الفوضى في البلاد، دافعيين بالصين إلى حافة حرب أهلية ضارية.
التغني بالسلام
كانت سونغ تشينغ لينغ عضوة في المكتب التنفيذي للمجلس العالمي للدفاع عن السلم، ورئيسة لجنة الاتصال للسلام لمنطقة آسيا والمحيط الهادي. لقد كرست نفسها لقضية السلام، وكتبت مقالة تتحدث فيها عن السلام في عهد ماو جاء فيها:
اختتم مؤتمر السلم لمنطقة آسيا والمحيط الهادي الذي جاءت وفوده من مختلف دول العالم ومناطقه ومنظماته. فما الذي جعلهم يجلسون لكل هذا التفاهم والوئام؟ إنه التشوق إلى الحديث السلمي. فشعوب العالم كلها كانت تتمنى إقامة سلم عالمي حقيقي شامل من خلال هذا المؤتمر.
منذ مدة طويلة لم يستطع الناس أن يتضامنوا لأسباب مختلفة، لكنهم اجتمعوا اليوم في بكين. كان مندوبو الدول اللاتينية يجلسون مع مندوبي الهند، ويجلس مندوبو كندا مع مندوبي مينمار، ويجلس مندوبو الولايات المتحدة مع مندوبي كوريا الجنوبية، ويجلس مندوبو الصين مع مندوبي الشرق الأوسط، ويجلس مندوبو اليابان مع مندوبي منغوليا، ويجلس مندوبو باكستان مع مندوبي نيوزيلاند.
إن الإسهام العظيم الذي قدمتها منطقة آسيا والمحيط الهادي للسلم قد جعل الناس يرون أملا، وعزز عزيمتهم على قهر الصعوبات. وأدرك الناس في مناطق كثيرة من العالم أن الحرب تتجه إليهم، لكنهم قادرون على تغيير مسيرة التاريخ. حيث وقع عشرات الآلاف من الناس معا دعوة إلى منع الأسلحة المدمرة وتقليل التجهيزات العسكرية والسيطرة عليها وإنهاء السباق العسكري بين اليابان وألمانيا. هدف كل ذلك لحدث ذي مغزى تاريخي عظيم، ألا وهو مؤتمر فيينا السلمي.
يحمل كل شخص عادل، مهما كانت نظريته أو عقيدته، أمنية طيبة جميلة، يعبر عنها للناس بأساليب مختلفة. ويؤيدون مؤتمر فيينا السلمي بكل جهودهم معتقدين أن الجهود المبذولة من أجل السلام ستتجاوز الحدود الزمنية والمكانية روحيا وجوهريا لتحقق نصرا، من بكين إلى فيينا، ومن نجاح فيينا إلى نجاح قادم!
إن الشعوب قادرة على الدفاع عن السلام بل ستدافع عنه بالتأكيد!
الدفاع عن الديمقراطية
يعتبر الانتخاب الوطني الذي أقيم عام 1953 في الصين كلها حدثا عظيما لم تشهده الصين منذ مطلع تاريخها لأنه دل على أن كل أبناء الشعب الصيني بدأوا يشتركون في إدارة شؤون الدولة الكبيرة، ويعملون في بناء بلادهم العزيزة. فكتب جين تشونغ هوا رئيس مجلس التحرير الأول للمجلة مقالة جاء فيها:
اشترك مئات الآلاف من الناس في التصويت، فولد مجلس نواب الشعب على مستوى الناحية بعد الانتخاب الأول، وكل نائب من مجلس نواب الشعب على مستوى الناحية قد انتخب من بين 100 -200 مرشح؛ ففي البلاد كلها أكثر من 280 ألف مجلس لنواب الشعب على مستوى الناحية، وبعدها ستجرى الانتخابات على مختلف المستويات في 2037 محافظة و153 محافظة رئيسية و30 مقاطعة ومنطقة ذاتية الحكم، وسيولد المجلس الوطني لنواب الشعب بالانتخاب الأخير.
هذا وستولد الحكومات الشعبية على مختلف المستويات بانتخاب مجالس نواب الشعب على نفس المستويات بالتصويت. ويضطلع المجلس الوطني لنواب الشعب بمهمة وضع الدستور ووضع الخطة الخمسية الأولى وانتخاب الحكومة الشعبية المركزية الجديدة.
وولادة أجهزة السلطة المركزية تأتي بالانتخاب كذلك على مختلف المستويات. هناك قول شاع بعد تحرير الصين: «تحررنا نحن أبناء الشعب وأصبحنا سادة لبلادنا»، والانتخاب الوطني قد منح هذا المعنى الأعمق. فهذا الانتخاب يعتبر أعظم امتداد للديمقراطية في تاريخ البشرية من حيث عدد المشتركين فيه.
الخطة الخمسية الأولى
بدأ الشعب الصيني بناء بلاده بصورة مخططة بعد تأسيس الصين الجديدة لتتخلص من الفقر والضعف، لذلك كانت الخطة الخمسية الأولى التي ابتدأت من عام 1953 ذات أهمية تاريخية. فخلالها أرسيت قاعدة الصناعة والصناعة الدفاعية. إنها السنوات الخمس التي أرست الأساس للبناء الاشتراكي الصيني.
بدأت الخطة الخمسية الأولى من عام 1953، ووافق عليها المجلس الوطني لنواب الشعب في يوليو عام 1955. وتمثل هدفها في إرساء قاعدة للصناعة والزراعة الاشتراكيتين.
لقد ركزت الخطة على الصناعة الثقيلة التي تقرر التقدم في مجالات مختلفة؛ والزراعة بصورة خاصة، لأن معظم الصينيين يمارسون الزراعة. لقد تركت المزارع الممكننة الحكومية القليلة انطباعا عميقا في قلوب الفلاحين، جعلتهم يتطلعون إلى حياة أفضل. فبعد أن رأى أحد الفلاحين البالغ من العمر 85 سنة جرارة من طراز ستالين-80 في مزرعة لوتاي القريبة من مدينة تيانجين قال «إن الأراضي التي يحرثها 20 رأسا من البقر اقل مما تحرثه جرارة واحدة». وهذه الجرارات والأجهزة الزراعية كلها من منتجات الصناعة الثقيلة. إن كمية الصلب التي تنتجها الصين حاليا أقل من الكمية التي أنتجها الاتحاد السوفيتي عام 1913، فنصيب الفرد فيها اقل من 8 أرطال. لذلك لا يمكننا أن نحقق تحديث الزراعة إلا بإنتاج كميات كبيرة من الأجهزة والماكينات.
إن مركز الثقل كما قلنا سابقا هو الصناعة الثقيلة. لقد شهدت الصناعة الثقيلة نموا ملحوظا في السنتين الأوليين من الخطة الخمسية الأولى. من عام 1952 إلى عام 1954، فازدادت كمية إنتاج الحديد بنسبة 56%، والصلب بنسبة 65%، والطاقة الكهربائية بنسبة 51%، والفحم بنسبة 26%، والبترول بنسبة 84%، والإسمنت بنسبة 61%، والماكينات بنسبة 100%. أنتجت الصين أكثر من 2000 نوع من قطع غيار الماكينات التي لم تقدر على إنتاجها في الماضي. ومع نهاية عام 1957ستظهر دون انقطاع الماكينات الثقيلة والأجهزة الدقيقة والطائرات والشاحنات والجرارات من ضمن خطط الإنتاج. وفي ذلك الوقت سيبلغ مجموع كمية إنتاج الصناعة الثقيلة 25ر2 ضعف كميتها الحالية.
الإصلاح الزراعي
الأرض هي حياة الفلاحين. إذا أراد الفلاحون أن يتحرروا، فلابد أن يحصلوا على الأراضي أولا. كان أحد الأعمال المهمة التي قامت بها الحكومة المركزية في السنوات الأولى بعد تحرير الصين هو القيام بالإصلاح الزراعي في الأرياف ليمتلك الفلاحون الحقول مبكرا.
في 30 يونيو 1950 أعلن «قانون الإصلاح الزراعي لجمهورية الصين الشعبية» الذي قرر إلغاء النظام الإقطاعي لملكية الأراضي، ذلك النظام المستغل لطبقة ملاك الأراضي؛ وأحل محله تطبيق نظام ملكية الأراضي للفلاحين من أجل تحرير القوة الإنتاجية الريفية وتنمية الإنتاج الزراعي، وذلك لشق طريق أمام تصنيع الصين الجديدة. وبصدد هذا الوضع نشرت المجلة سلسلة من المقالات حول هذا الموضوع، وصورة الغلاف الأمامي للعدد الأول للمجلة هي صورة للفلاحين وقد سعدوا بالحصول على الأراضي.
تهدف حركة الإصلاح الزراعي التي ستنتهي قريبا في الصين إلى القضاء على نظام الأراضي الإقطاعي الذي مضى على تواجده في الصين 2500 عام، ليحل محله نظام امتلاك الفلاحين الحقول. قبل الإصلاح الزراعي كان ملاكو الأراضي الذين يشكلون 5% من تعداد سكان الأرياف يمتلكون 50-60% من الحقول الزراعية؛ وكان هذا الوضع غير العادل المتمثل في اضطهاد الناس لبعضهم بعضا سببا خفيا يمنع تقدم الصين. لكن ذلك قد انتهى، وجاء اليوم الذي أصبح فيه الشعب الصيني الذي عانى من الاضطهاد زمنا طويلا يتمتع بالديمقراطية الحقيقية.
في يونيو 1950 أصدرت الحكومة الشعبية المركزية التي لم يكن قد مضى على تأسيسها إلا ثمانية أشهر قانونا للإصلاح الزراعي؛ وفي أغسطس من نفس العام أجيز قرار حول تحديد الطبقات في الأرياف.
سيجرى هذا الإصلاح على أربع خطوات: الخطوة الأولى هي التحليل العميق لناحية واحدة أو قرية نموذجية واحدة؛ الخطوة الثانية هي تحديد طبقات سكان الأرياف؛ الخطوة الثالثة هي مصادرة ممتلكات ملاكي الأراضي وتوزيعها من جديد؛ الخطوة الرابعة هي إحراق السندات العقارية القديمة وسندات الديون التي سلمها ملاكو الأراضي أمام الجماهير. وتم عام 1951 تطبيق الإصلاح الزراعي بين 320 مليون فلاح، أي 80% من سكان الأرياف الصينية. وسيتم في عام 1952 إنجاز الإصلاح الزراعي في كل البلاد ما عدا تايوان والمناطق المأهولة بالأقليات القومية. بعد الإصلاح الزراعي أظهر الفلاحون حماسة شديدة في العمل، فازداد مردود الإنتاج، مما زاد القوة الشرائية لدى سكان الأرياف، وأرسى قاعدة لعملية التصنيع الصيني. لكن أهمية الإصلاح الزراعي لم تنحصر في المجال الاقتصادي، فهي انتصار عظيم للتقدم السياسي والثقافي والسلم العالمي، ذلك لأن الإقطاعية والاستعمار هما مصدر الفقر والتخلف والحروب.
الناحية العسكرية
في آخر 1950، أرسل ماو قوة عسكرية ضخمة من المتطوعين إلى شمال كوريا لمحاربة جيش أمريكي تحت قيادة الجنرال دوجلاس ماك آرثر هازماً إياه، فتقهقر الجيش الأمريكي المهزوم إلى كوريا الجنوبية.
بعد ذلك بعام غزت القوات الصينية جبال التبت، وقتلوا آلاف من المقاومة التبتية.
و في 1962 ارسل ماو جيشاً عبر حدود الهيمالايا الهندية فدخلت الهند الاقل تجهيزاً الحرب، وبعد اسابيع انسحبت الصين بعد أن غزت مساحات لا تذكر على الحدود.
رغم أنهم فقدوا مساعدة الروس الفنية لهم أثر الخلاف الذي دب بينهم بعد المصالحة مع الولايات المتحدة، الا انهم استطاعوا ان يختبروا قنبلتهم الذرية الأولى على أرض سنكيانج البور في 1964، ثم القنبلة الهيدروجينية بعدها بفترة وجيزة، اسرع مما اعتقد كلا من موسكو وواشنطن
امتلاك القنابل الهيدروجينية
نجحت الصين في تفجير هيدروجيني حراري في إحدى مناطقها الغربية في الساعة السادسة عشرة من يوم 9 مايو عام 1966 (توقيت بكين).
وقد أصدرت الحكومة الصينية بيانا في المرتين الأولى والثانية من قيامها بالتفجير النووي، لتوضيح موقف الصين من الأسلحة النووية وتقديم اقتراح حول عقد مؤتمر القمة العالمي للمناقشة حول منع الأسلحة النووية بصورة شاملة وتدميرها نهائيا. جاء في بيانهم :
وإننا نعلن مرة أخرى أن الصين لن تكون المبادرة إلى استخدام الأسلحة النووية في أي حال من الأحوال.
ونعتقد بأن الحروب النووية يمكن تفاديها ما دامت كل الشعوب والدول المحبة للسلام حريصة على التضامن مثابرة على النضال. هذا وإن الصين، شعبا وحكومة، ستواصل كسابق عهدها نضالها الحازم مع شعوب العالم ودوله المحبة للسلام لتحقيق الهدف السامي المتمثل في منع الأسلحة النووية بصورة شاملة وتدميرها نهائيا.
إطلاق أول قمر صناعي
في 24 إبريل 1970 أطلقت الصين أول قمر صناعي محققة بذلك توجيه الرئيس ماو تسي تونغ: «علينا أن نطلق الأقمار الصناعية أيضاً».
فرحت البلاد بهذا الخبر، وتجمع الناس في المدن والأرياف حول أجهزة الراديو أو تحت مكبرات الصوت ليستمعوا البيان الخاص بهذا الخبر، فيما كان نشيد «أحمر الشرق» الذي يمجد الرئيس ماو تسي تونغ يصدح في كل مكان. وخرج مئات الآلاف من الناس في كل مدينة إلى الشوارع رافعين صورة الرئيس ماو وهم يفجرون الألعاب النارية، والهتافات تملأ الآفاق«عاش الرئيس ماو!»
إن هذا الخبر قد أطرب شعوب العالم جمعاء، فسارعت الأحزاب والدول الصديقة تبعث إلى الصين ببرقيات التهنئة على هذه البداية للأعمال الفضائية الصينية، وخلال دوران هذا القمر الصناعي الصيني حول الكرة الأرضية نشرت الصحف والمجلات الصينية البرنامج الزمني لمروره. وبات بمقدور الشعب الصيني أن يشاهدوا حركة هذا القمر الصناعي في قبة السماء الصافية ليلا.
العلاج المجاني والرعاية الطبية
حيث كان الاطباء يخدمون الفلاحين الذين كانت ظروفهم المعيشية قاسية، وكانوا يتوغلون بين الفلاحين لنشر التوعية الصحية كضرورة تصفية مياه الشرب واختيار المواقع المناسبة لبناء دورات المياه، وكيفية استعمال الأسمدة العضوية.. الأمر الذي خفض نسبة الأمراض الوبائية..كان كل فلاح صيني يتمتع بمجانية العلاج الطبي الذي قد تبلغ كلفته عشرات الدولارات في البلدان الأخرى.
استعادة الصين مقعدها الشرعي في الامم المتحدة
إن الصين من الدول الأعضاء التي أسست منظمة الأمم المتحدة، وهي كذلك من الدول الخمس في اللجنة الدائمة لمجلس الأمن في الأمم المتحدة. ونتيجة لمقاومة بعض الدول الغربية برئاسة الولايات المتحدة، تأخرت إعادة المقعد الشرعي في منظمة الأمم المتحدة لجمهورية الصين الشعبية إلى أن أجازت الجمعية العامة للأمم المتحدة في جلستها عام 1971القرار رقم 2758 المتعلق بذلك بأغلبية ساحقة من الأصوات. وكان القرار ينص على وجوب إعادة جميع حقوقها الشرعية التي تتمتع بها في الأمم المتحدة.
الانجازات الثقافية وملحمة أحمر الشرق
احتفالا بالذكرى الخامسة عشرة لتأسيس الصين الجديدة اقيمت عروض تمثيلية ضخمة تحت عنوان «ملحمة <<أحمر الشرق>>». وقد حققت هذه العروض نجاحا رائعا في إبداع الجديد من الأدب والموسيقى والشعر والرقص والديكور المسرحي والإضاءة المسرحية وصلاحية الصوت المسرحي، وفيما بعد أصبحت هذه الملحمة عملا فنيا مثاليا منذ أربعين سنة.
وقد بلغ عدد المشاركين في هذه العروض ما يربو على 3000 شخص، ومن خلال الكورس والصولو والرقصات تعبر الملحمة عن مسيرة الثورة الصينية ابتداء من تأسيس الحزب الشيوعي الصيني عام 1921 حتى اليوم.
علاقته بـروسيا
في أواخر الخمسينات ساءت العلاقة بين الصين والكرملين وزادت حدتها بعد أن قررت موسكو التعايش السلمي مع الولايات المتحدة، وهاجمهم ماو معلناً أن يخدم بإخلاص فكر لينين الماركسي الذي يدعو إلى تدمير الرأسماليين، تراجع منسحباً أمام الجيش الوطني في «المسيرة الطويلة». ومنذ تأسيس الحزب الشيوعي حتى الوقت الحالي، حافظ الحزب على قيادة الصين نتيجة انتصار ماو تسي تونغ في الحرب الأهلية في الصين وتأسيس جمهورية الصين الشعبية عام 1949.
رحيل ماو تسى تونغ مؤسس الجمهورية
في 9 سبتمبر 1976 توفي الزعيم الصيني ماو عن عمر ناهز (82) عام ودفن في بوابة الصين التي أصبحت تعرف بضريح ماو تسي تونغ وأقامت بكين عاصمة الصين مراسم تعزية للرئيس الراحل ماو دامت من 11 - 17 سبتمبر عام 1976، وحضرها ما يتجاوز 300 ألف شخص من أوساط الحزب والجيش والحكومة، والعمال والفلاحين والجنود وغيرهم من أفراد الشعب.
في شاوشان - مسقط رأس الرئيس ماو- أقامت الجماهير هناك حفل تأبين للرئيس ماو، حيث انحنى الحاضرون أمام صورته تعبيرا عن تعزيتهم.. والمسنون الذين قضوا أيام طفولتهم مع الرئيس ماو عادوا إلى الماضي.. حيث كان الرئيس ماو الشاب يعمل في جمع الحطب، وفي الرعى وفي الحراثة وفي تجفيف الحبوب.
في أيام الثورة القاسية، غادر الرئيس ماو موطنه شاوشان وقصد مختلف الأماكن في الصين ينشر الأفكار الثورية بين جماهير العمال والفلاحين. وفي فترة الحرب الثورية الأهلية الأولى، دفع الرئيس ماو أبناء الشعب في شاوشان إلى الطريق الثوري، وأنشأ بنفسه فرع شاوشان - من أوائل فروع الحزب الشيوعي الصيني.فقام أهالى شاوشان تحت قيادة هذا الفرع بنضالات باسلة خلال عشرات السنين. وبعد التحرير أيد الرئيس ماو مبادرة أبناء الشعب بشاوشان في التقدم على الطريق الاشتراكي تأييدا حارا، كما وجه إليهم خطابا من بكين. وفي عام 1959 عاد الرئيس ماو إلى شاوشان، حيث صافح جماهير الفلاحين وتحدث معهم بمنتهى الود..
مؤلفاته
تحليل طبقات المجتمع الصينى (1926)
تقرير عن التحقيق الذي اجُري في هونان حول الحركة الفلاحية (1927)
القضايا الاستراتيجية للحرب الثورية في الصين (1936)
الديمقراطية الجديدة (1940)
مقدمة وملحق لتحقيقات في الريف (1941)
مداخلات في ندوات حول الادب والفن في يينان (1942)
حول التقارير العشرة الكيرى (1956)
في سبيل حل عادل للتناقضات في صفوف الشعب (1957)
مقتطفات من أقوال الرئيس ماو تسي تونغ (1967)
المصادر
الخالدون مائة، أنيس منصور.
مقالة «السفر إلى فيينا من أجل السلام» بقلم سونغ تشينغ لينغ، العدد 6 عام 1952
مقالة «أكبر انتخاب في العالم» بقلم جين تشونغ هوا، العدد 4 عام 1953
مقالة «الأهمية العظيمة للخطة الخمسية الأولى» بقلم تشن هان تشنغ، العدد 10 عام 1955
من مقالة «الإصلاح الزراعي ألغى النظام الإقطاعي» بقلم تشن هان شنغ، العدد 3 عام 1952
من مقال«حنين الشعب للرئيس ماو» العدد 11- 12 عام 1976
أهم مائة شخصية عالمية في السبعينات، دونالد روبنسون.
مقالة «الاحتفال بنجاح الصين في إطلاق قمرها الصناعي الأول» مجلة الصين اليوم_ العدد 7 عام 1970
مقال «أحمر الشرق» مجلة الصين اليوم_العدد 1 عام 1964 بقلم: مي لان فانغ
مقال«الأطباء في الريف» مجلة الصين اليوم _ العدد 3عام 1969
مقالة «الاحتفال بنجاح الصين في إطلاق قمرها الصناعي الأول» مجلة الصين اليوم_ العدد 7 عام 1970
مقالة «نجاح الصين في التفجير الهيدروجيني الحراري» مجلة الصين اليوم _ العدد 7 عام 1966
مراجع
روابط خارجية
منظرون حرب العصابات
أعضاء هيئة تدريس جامعة بكين
أشخاص توفوا أثناء شغلهم لمنصب
أشخاص ضد التحريفية
أشخاص في الحرب الأهلية الصينية
أشخاص مصابون بمرض باركنسون
أشخاص من الثورة الثقافية
بوذيون سابقون
ثوريون صينيون
حكام شيوعيون
رؤساء جمهورية الصين الشعبية
رؤساء حكومات صينيون في القرن 20
زعماء الحرب العالمية الثانية
سياسيون توفوا أثناء شغلهم لمنصب
سياسيون من شيانغتان
شخصيات الحرب الباردة
شعراء صينيون في القرن 20
شعراء من خونان
شيوعيون صينيون
صينيون في الحرب العالمية الثانية
فلاسفة سياسيون صينيون
فلاسفة صينيون في القرن 20
فلاسفة ملحدون
فلاسفة من خونان
قادة وصلوا إلى السلطة عن طريق انقلاب
قوميون صينيون
كتاب سياسة صينيون
كتاب صينيون
كتاب صينيون في القرن 20
كتاب عسكريون صينيون
ماركسيون صينيون
ماوية
مرتكبو جرائم الإبادة الجماعية
معاداة الأمريكيين
معاداة الإمبريالية
معاداة الفكر
ملحدون صينيون
ملحدون في القرن 20
مناهضون للفاشية
مناهضة الرأسمالية
منظرون عسكريون
منظرون ماركسيون
مواليد 1893
ناشطو الإلحاد
نقاد الأديان
وفيات 1976
وفيات بسبب نوبة قلبية
| |
doc-ar-1353
|
الخَسّ البستاني أو الخس المزروع نوع من النبات يتبع جنس الخس من الفصيلة النجمية أو المرُكَّبة عريضة الأوراق. والخس من الخضراوات التي تؤكل أوراقها طازجة نيّئة أو في السلطات وهي غنية بالمواد الغذائية وبخاصة الفيتامينات والأملاح والزيوت والبروتين.
كان المصريون القدماء أوَّل من زرع الخس بقصد تناوله ووثَّقوا زراعتهم لهُ في نقوشٍ وآثار فرعونية كثيرة، فحوَّلوه من حشيشة تُستخدم بذورها لتسميد التُربة إلى نبتةٍ تؤكل أوراقها. انتشر الخس إلى بلاد الإغريق ومن ثمَّ الرومان عبر التجارة مع مصر، وكان الرومان هم من أطلق عليه تسمية Lactuca التي اشتُقَّت منها عدَّة أسماء أوروبيَّة مثل الإنجليزية والفرنسية. بحلول عام 50م كان الخس قد انتشر في في جميع أنحاء الشرق الأدنى وأوروبا، وظهرت منه أشكال عِدَّة وصفها الكُتَّاب في كتاباتهم من العصور الوسطى، ومنها عدَّة نباتات طبيَّة. شهدت الفترة الممتدة من القرن السادس عشر حتى القرن الثامن عشر ظهور عدَّة ضروب من الخس في أوروبا، وفي أواسط القرن الثامن عشر ظهرت الضروب الشائعة من الخس في الزمن الحاضر، وسيطرت أوروبا والولايات المتحدة على تجارة الخس العالميَّة في العقد الأول من القرن العشرين حين أمسى الخس سلعةً مطلوبةً في سائر أنحاء العالم.
يُعتبر الخسّ نباتاً قويَّ الاحتمال ويزرعُ موسميًّا في العادة، على الرغم من أنَّه يحتاجُ درجات حرارة مُنخفضة نسبيًّا كي لا يُزْهِرَ مُبكرًا. ويُمكن للخس المزروع أن يحتملَ نقص المغذيات وتطفّل الحشرات والثدييات وعدَّة أمراض فطرية وبكتيرية. يتهجَّن الخس المزروع بسهولة مع أنواع أخرى تنتمي إلى نفس الفصيلة، ومع أنواع أخرى من جنس الخس، وهو أمرٌ يبغضهُ بعض المزارعين الراغبين بالحفاظ على نقاوة البذور، على أن علماء الأحياء يلجؤون إليه لتوسيع تجميعة المورثات لضروب الخس. بلغ الإنتاج العالمي من الخس في سنة 2017 حوالي 27,000,000 طن متري، وكانت الصين وحدها تُنتج أكثر من نصف هذه الكميَّة.
يُستخدم الخس غالبًا في إنتاج السلطات، كما يدخلُ في أنواعٍ أخرى من الأطعمة من شاكلة الحساء والشطائر واللفائف. يُزرع أحد ضروب الخس بغرض الحصول على سوقه، التي تؤكل نيئة أو مطبوخة. والخس مصدرٌ جيِّد لفيتامين ألف والبوتاسيوم، كما أنه مصدر أقل شأنًا لبضعة أنواع أخرى من المُغذيات والفيتامينات. وعلى الرغم من منافع الخس الكثيرة فربَّما يمسي مصدرًا للبكتيريا والفيروسات والطفيليات بحال تلوَّث بأي من الملوثات، ومن الأمراض التي يُصاب بها البشر جرَّاء تناولهم خسًّا ملوثًا: الإشريكية القولونيَّة والسلمونيلا. كانت للخس المزروع أهميَّةً دينيَّة وطبيَّة تاريخياً (إلى جانب أهميته الغذائيَّة) خلال قرون زراعته الطويلة.
التصنيف والتسمية
الخس المزروع هو نوع من النباتات يتبع جنس الخس، الذي يتبع بدوره فصيلة النجمية. وُصِفَ الخس المزروع أول مرة في سنة 1753 على يد الأحيائي كارلوس لينيوس في المجلّد الثاني من كتابه أنواع النباتات، ومن مرادفات هذا النوع الخس الشائك، وهو النوع البري من الخس. تتبع نوع الخس المرزوع عدَّة مجموعات وضروبٍ تصنيفية من النباتات الأخرى القريبة منه، تشكّل معاً مجموعة زراعية كبيرة. يرتبط نوع الخس بعدَّة أنواعٍ من جنس الخس من منطقة جنوب غرب آسيا، أقربُها صلةً به الخس الشائك، وهو عبارة عن حشيشة شائعة في المناطق المعتدلة وشبه المدارية بأغلب أنحاء العالم.
جاء في تسمية الخَسِّ بالعربية في كتاب لسان العرب لابن منظور:
كما ورد في معجم الغني:
وذكر قاموس المعاني:
أطلق الرومان القدماء على الخس اسم لاكتوكا ، وهو اسم مشتقٌّ من كلمة «لاك» التي تعني الحليب باللغة اللاتينية، في إشارةٍ ضمنيّةٍ إلى المادة البيضاء الموجودة في ساق النبتة، والتي تُعرَف في الوقت الحاضر باسم لاتيكس، وأمست هذه الكلمة الاسم العلمي لجنس الخس حالياً، وأما اسم النّوع فهو ساتيفا أي «المرزوع» أو «المحصود»، وتشكّل الكلمتان معاً اسم الخس المزروع العلمي . وقد انتقل الاسم الروماني مع بعض التحريف إلى الفرنسية القديمة والإنكليزية الوسطى، وانتهى منهما إلى اللغة الإنكليزية الحديثة. وأما اسم أحد أنواعه وهو الخس الروماني فقد جاء من زرع النوع في حدائق البابا الرومانية، كما يوجد نوع آخر باسم كوس اشتقّ اسمه من اسم جزيرة كوس الإغريقية، التي كانت مركز زراعة الخس في الإمبراطورية البيزنطية.
الوصف
يمتد انتشار الخس الجغرافي تاريخياً من حوض البحر الأبيض المتوسط غرباً وحتى سيبيريا شرقاً، على أنّه يزرعُ في الزمن الحاضر في أغلب أنحاء العالم. عادةً ما يتراوح ارتفاع نبتة الخس من 15 إلى 30 سنتيمتراً ولها أوراقٌ ملوَّنة باللونين الأخضر والأحمر -غالباً- ومُرقَّطة في بعض الأحيان، ولبعض أنواعه النادرة أوراقٌ لونها أصفر أو ذهبي أو سماوي. يختلف شكل أوراق الخس كثيراً من نوع إلى آخر، فمنها ما هو مُدوَّر كبير في نوع آيسبرغ (وهو الخس المُكوَّر)، كما أن منها المُسنَّنة والمحارية والمُهدَّبة والمُجعَّدة. وللخس جذرٌ أساسيٌٍ كبيرٌ يتّصل بجذورٍ ثانوية أصغر، ولبعض أنواعه - خصوصاً في الولايات المتحدة وغرب أوروبا - جذور رئيسية طويلة ونحيلة وبعض الجذور الثانوية، وأما الأنواع الآسيوية فجذرها الأساسي أطول بينما جذورها الثانوية أكثر عدداً.
تعَمِّرُ شتلة الخس (حسب نوعها ووقت زراعتها من السنة) نحو 65 إلى 130 يوماً منذ الزّراعة إلى الحصاد. ويُصبِح الخس الذي يُزهِر مرًّا وغير مناسبٍ للبيع، فنادراً ما يتركه المزراعون ينمو حتى مرحلة البلوغ، ويُزهِر الخس بسُرعة في المناخ الحارّ وببُطء في المناخ البارد، إلا أنّ الثاني قد يؤذي أوراقه. وتنمو لنبات الخس في المرحلة التي يصلحُ فيها للأكل (بالنسبة للإنسان) سيقانُ أزهارٍ يصلُ طولها إلى 0.9 متر، وتتفتّح فوقها أزهار صغيرةٌ صفراء اللون. تتألّف نورة نبات الخس - المعروفة برؤوس الأزهار - من زهيراتٍ عدَّة، لكلٍّ منها كأس مُعدَّل فيه سداة، وهو يشكّل أنبوباً يُطوِّق المتاع والميسم، وعندما تُصَبّ على النبات حبوب اللقاح يطول المتاع ليسمح للميسم - المُغطّى باللقاح - بالخروج من الأنبوب. وُتشكِّل المبايض ثماراً مُجفَّفة ذات شكل ورقيٍّ دمعيٍّ مضغوطٍ لا تتفتح عند النضوج، ويبلغ طولها 3 إلى 4 ملليمترات، وللثمرة 5 إلى 7 أضلاع على كل جانب، ويحيط بها صفّان من الزغب الأبيض الصغير.
طرأت تغييرات عديدة على الخس عبر الزّمن بسبب عملية الاستيلاد الانتقائي في زراعته، مثل تأخير عمر الإزهار، وتضخيم البذور، وتضخيم الأوراق والرؤوس، وتحسين المذاق والقوام، وتقليل كمية اللاتيكس، وتنويع الأشكال والألوان. ولا زال العمل على تطوير هذا الاستيلاد مستمراً حتى الآن، كما لا زالت الأبحاث العلمية في الهندسة الوراثية للخس جارية، إذ جرت أكثر من 85 تجربة ميدانية بين سنوات 1992 و2005 في الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة لاختبار أنواع مُعدَّلة ذات تحمُّلٍ أكبر لمبيدات الأعشاب والحشرات والفطور ومُعدَّل إزهار أقلّ، إلا أن الخس المعدل وراثياً لم يستهدم في الزراعة التجارية بَعْد.
التاريخ
زُرِعَ الخس أول مرة في مصر القديمة، بغرض استخراج الزيت من بذوره. وربَّما قام المصريُّون القدماء بزراعته انتقائياً لتحويله إلى نباتٍ ذي أوراقٍ صالحةٍ للأكل، إذ تعود دلائل زراعته الأولى إلى سنة 2,680 ق.م. وقد أصبح الخس عندهم نباتاً مقدساً لإله التكاثر مين، إذ كانوا يحملون أوراق الخس خلال احتفالاته، ويضعونها بجانب تماثيله، وأدَّت كثرة استعماله في الأعياد الدينية إلى نحت الكثير من الصور له على القبور ورسمه في الرسوم الجدرانية. يبدو أن طول النوع الذي كان يزرعه قدماء المصريّين من الخس كان نحو 76 سنتيمتراً، وهو يشبه نوعاً كبيراً من الخس الروماني الحديث. وقد كان المصريون هم من توصلوا إلى هذا الخس بالأصل، ثم أخذه عنهُمُ الإغريق، الذين نقلوه بدورهم إلى الرومان. ووصف المزارع الروماني كولوميلا في حوالي سنة 50 م عدة أنواعٍ من الخسّ، ربَّما كان بعضها أسلافاً للخس الحديث.
ظهر الخس في الكثير من كتابات العصور الوسطى، خصوصاً بصفته عشباً طبياً. ذكرته الفيلسوفة الألمانيَّة هايديغارد البينجنية في كتاباتها عن الأعشاب الطبية بين سنتي 1098 و1179 م، كما ذكره أيضاً الكثير من أطباء الأعشاب القدماء الآخرون، وقام الألماني جوشيم كاميراريوس في سنة 1508 بوصف الأنواع الثلاث الأساسية من الخس الحديث، وهي الخس الرأسي والخس فضفاض الورق والخس الروماني. كان الأوروبي كريستوفر كولمبوس أوَّل من جلَبَ الخس إلى الأمريكيَّتين، حيث كان ذلك في القرن الخامس عشر الميلاديّ، وبين نهاية القرن السادس عشر ومطلع الثامن عشر توصل الأوروبيون إلى أنواعٍ كثيرة من الخس، ونشرت في القرنين الثامن والتاسع عشر كتب عديدة تُعنَى بوصفها.
كان يباع الخس فيما مضى بأماكن قريبة من مواقع زراعته، بالنظر إلى قصر حياته بعد حصاده. غير أن مطلع القرن العشرين شهد تطوُّرَ وسائلٍ جديدةٍ لتعبئته وتخزينه وشحنه، مما زاد طول حياته وإمكانيَّة نقله لمسافات طويلة، ومن ثم انتشاره في الأسواق بأنحاء العالم. حدثت ثورة في إنتاج الخس خلال الخمسينات عقب تطور تقنية التبريد الفراغي، التي أتاحت تهيئته وتبريده باستمرار داخل الحقل، بدلاً من التقنية القديمة التي اعتمدت على تبريده بالجليد خارج الحقول وفي مخازن التعبئة.
من السَّهل جداً زراعة الخس، مما جعله مورداً هاماً للمبيعات للكثير من شركات البذور. ويُعقِّد هذا الأمر مهمة متابعة تاريخ تطوير أنواعه، إذ كثيراً ما كانت أمثال هذه الشركات - وخصوصاً في الولايات المتحدة الأمريكية - تغير اسم نوع الخس من سنة إلى أخرى لأسبابٍ عدّة، من أبرزها زيادة المبيعات بعرض «نوعٍ جديد» من الخس، أو لكي لا يعلم الزبائن أن ذلك النوع الذي تبيعه الشركة قد طوَّرته بالأصل شركة بذورٍ منافسة لها. تُظهِر وثائق أواخر القرن التاسع عشر ما بين 65 و140 نوعاً مختلفاً من الخس فقط، من أصل 1,100 اسم كانت تُعرَض في الأسواق على أساس أنّها أنواعٌ مختلفة. كما أن هناك مشكلة أخرى، هي في تفاوت تسميات الأنواع من بلدٍ إلى آخر. مع أنّ معظم الخس الذي يُزرَع اليوم يُستَخدم للأكل، فإن قدراً صغيراً منه يُستَخدم لإنتاج السيجارات الخالية من التبغ، ولو أن الخس البري - على عكس المزروع - له أوراقٌ تشبه أوراق التبغ أكثر.
الزراعة
الخس نبتةٌ سنوية قوية التحمل، ولذا بإمكان الكثير من أنواعه أن تعيشَ فصل الشتاء إذا دُفِنَت تحت كومةٍ من القش، ومن الشائع أن تُزرعَ أنواعه المتوارثة بين المزارعين في بيت دفيء (وهو بيت له سقف زجاجي مُربَّع لحماية النباتات من ظروف الطقس، مثل المطر والثلج). يزرعُ الخس الروماني (ذو الأوراق الطويلة) بصفوفٍ عريضة في الهواء الطلق، أما الخس المُكوَّر فعادةً ما يُزْرَعُ في أحواضٍ أول الأمر، وينقلُ منها إلى التربة حين تطلعُ أوراقه الأولى فيزرعُ في صفوفٍ منتظمة تفصلُ فيها بين النبتة والأخرى مسافة بين 20 إلى 36 سنتيمتراً. فكُلَّما زادت المسافة بين النبتة وجارتها نالت كلتاهما نوراً أكثر من الشمس، ممَّا يُحسِّن لونها ويزيدُ المحتوى الغذائي في أوراقها، وتصطبغُ الأوراق الغنية بالمغذّيات بلونٍ نَضِرٍ وأما الأوراق الفاتحة والبيضاء (وتكون عادةً في قلب الخس المُكوَّر) فهي قليلة المغذّيات.
يزدهر الخس حين زراعته في نور الشمس الساطع بتربةٍ مفكّكة غنية بعنصر النيتروجين وذات درجة حموضة بين 6.0 إلى 6.8. ومن المُرجَّح أن يؤدّي احترار الخسّ إلى نموّ سيقان جديدةٍ له (أقرب للأبواغ في قدرتها على النمو التكاثر)، وهو لا ينمو جيداً في درجة حرارة أعلى من 24 مئوية، فيما يحثّ الدفء نمو النبتة الصحي وخصوصاً بين درجتي 16 إلى 18 مئوية، ويُمكن للنبتة أن تنمو في درجات منخفضة تصلُ إلى 7 مئوية. وأما لو زُرِعَ الخس في مناخ حارّ ولكنه ظُلِّلَ في ساعات الظهيرة فإنَّ سيقانه الجديدة تنمو ببطء، وتنبتُ بذوره بطريقة غير مرغوبة أو ربّما لا تنبتُ أصلاً إن زُرِعَت في حرارة أعلى من 27 مئوية. ويعيشُ الخس فترةً مثاليةً بعد حصاده إن حُفِظَ في درجة الصفر المئوي ورطوبة نسبتها 96%، فيما أنه يتحلَّلُ بسرعةٍ حين تخزينه مع الفاكهة، مثل التفاح والإجاص والموز (لأن هذه الثمار تبعثُ غاز الإيثيلين الذي يُشجِّعُ النُّضْجَ الزائد). يحتوي الخس نسبةً ضخمةً من الماء هي 94.9%، ولهذا فإنَّ حِفْظَهُ ليس سهلاً، إذ لا يصلحُ تجميدهُ ولا تعليبهُ ولا تجفيفهُ وإنَّما يلزمُ تناوله طازجاً. على أن للخسّ المعتاد -رغم مائه الكثير- بصمة مائية قليلة (أي أن زراعته لا تستهلكُ ماءً كثيراً)، إذ تحتاج زراعة كلّ كيلوغرام من الخس إلى 237 لتراً من الماء، وتساعد طرق زراعةٍ مُقنَّنة بتقليل هذه الكمية إلى النصف تقريباً.
تُهجِّنُ بذور الخسّ المختلفة في نوعها بعضها بضعاً حين تزرعُ متجاورة، ولذا لا بُدَّ من الفصل بينها بمسافة لا تقلّ عن 1.5 إلى 1.6 متر كي لا يفسدها التهجين. ويتهجَّنُ الخس -كذلك- مع نباتات أخرى (وهي مختلفةٌ رغم تشابهها في الأسماء) منها الخس المنشاري، وتنتجُ عن تهجينهما شتلةٌ لها أوراق خشنةٌ ومرّة المذاق، كما يتهجَّنُ مع خس الكرفس (وهو نوعٌ يزرعُ في آسيا للانتفاع من جذوره). وتتعمَّد بعض مشاريع التهجين خلطَ الخس مع فصائل أخرى من النبات (رغم تشابهها معه في الأسماء) مثل الخس الصفصافي والخس النفَّاذ، ممَّا يزيدُ تنوّع تجميعة الجينات للخسّ ومناعته للأمراض. وتُصَانُ معظم مزايا بذور الخس حين تخزينها في جو بارد، وتطولُ صلاحيتها لأقصى فترةٍ حين تُخزَّنُ في درجة -20 مئوية (إلا إن كان تخزينها بالتبريد العميق)، ولكن عُمْر بذوره يبقى قصيراً نسبياً في المخازن. لا تُعَمِّرُ بذور الخس في حرارة الغرفة إلا لشهور، لكن لو خُزِّنَت بالتبريد العميق فورَ حصادها فقد يرتفعُ عمر نصفها إلى 500 عام في بخار النيتروجين و3,400 عام في النيتروجين السائل، إلا أنها لا تكتسبُ هذه الميزة إن بُرِّدَت تبريداً عميقاً بعد حصادها بمُدَّة.
الأنواع
للخس عدة أنواعٍ مستنبتة أشهرها الخس الروماني (ذي الأوراق الطويلة) والمُكوَّر (ويقالُ له «خس الرأس») ومنزوع الأوارق، ومستنبتاته المشهورة سبعة لكلّ منها ألوان عدّة:
الروماني: يكثرُ استعماله في السلطة والسندويشات لأن أوراقه عريضة وطويلة مستقيمة الشكل، وهو يستخدم في معظم الأصناف العربية، وتشتهر به سلطة سيزر.
المُكوَّر أو آيسبرغ: ويأخذُ شكل كرةٍ مثل ثمرة الملفوف تقريباً، وهو الخس الأشهر في الولايات المتحدة الأمريكية. وتصعبُ زراعته لحساسيته لظروف الطقس، ومحتواه الغذائي قليلٌ ومذاقه ليس قوياً. ويقالُ له ببعض البلدان الأجنبية «خس الملفوف».
منزوع الأوراق: وأوراقه قليلة التماسك وأقل عرضاً من الخس الروماني، وهو أكثر أنواع الخس إنتاجاً في العالم ويكثرُ استخدامه في السلطة.
رأس الزبدة: وهو دائري الشكل وأوراقه مبسوطةٌ من إحدى الجهتين مثل زهرة تتفتَّح، ويرغبُ لمذاقه الحلو وقوامه الطريّ.
باتافيان: ويتوسَّطُ شكله بين الخس المُكوَّر (أي آيسبرغ) ومنزوع الأوراق، وعادةً ما يكون كبير الحجم وقوي المذاق.
الجذعي أو خس الكرفس: ويزرعُ طلباً لسويقات بذوره (أي سويقات بويضاتها) وليس لأوراقه، ويكثرُ استعماله في المطبخ الصيني وخصوصاً في الحساء والكريمة.
زيتي البذر: ويزرعُ لاستخراج الزيت من بذوره، فلهُ أوراقٌ قليلة ولكن بذوره أكبر بمرة ونصف من باقي أنواع الخس.
مشكلات الزراعة
يؤدي نقص المغذّيات في التربة إلى مشكلات كثيرة للخسّ، وتتنوَّع من نموّه غير السليم إلى عدم نموّه الأوراق أصلاً. وتلتمّ الكثير من أنواع الحشرات على الخسّ، منها يرقات العثة (وهي تتناولُ البراعم قرب التربة)، والديدان السلكية والديدان الأسطوانية (وهي تعرقلُ نموّ الخس وتصبغهُ باللون الأصفر)، والمن (ويجعلُ أوراق الخس صفراء مُمزَّقة)، وقافزات الأوراق (وتعرقل النمو وتجعل الأوراق باهتةً عديمة اللون)، وهدبيات الأجنحة (وتصبغُ الأوراق باللون الفضي أو الرمادي الباهت)، ومُعدِّنات الأوراق (وتحفرُ خنادق في أوراق الخسّ)، وخنفساء البرغوث (وتحفر ثقوباً صغيرة في الأوراق)، واليسروع والبزاقات والحلازين (وتحفرُ ثقوباً كبيرة في الأوراق). ومن أمثلة الآفات الشائعة للخس عث الشبح، كما تتناولُ أوراقه الثدييات مثل الأرانب وخنازير الأرض. وفي نبات الخس عدّة مُركَّبات دفاعية، ومنها فينولات طبيعية كثيرة مثل السيسكويتربين لاكتون والفلافونولات، فتساعد في حمايتها من الآفات، ولبعض أنواع الخسّ محتوى عالٍ من هذه المُركَّبات، بل وحاولت بعض دراسات الانتقاء الوراثي إنتاج سلالاتٍ مُعدَّلة من الخس بالاستفادة من هذه الميزة لتكون منيعةً ضدَّ الآفات وترفع الربح التجاري.
ويعاني الخسّ كذلك من فيروسات نباتية عدّة، فيروس «الوريد الكبير» الذي يجعلُ الأوراق صفراء مُشوَّهة، وفيروس تبرقش الذي تنشرهُ حشرات المنّ ويعرقلُ نمو النبتة ويُشوِّه أوراقها، ومن الجراثيم التي تصيبهُ «صفريَّات النجم» التي تنقلها قافزات الأوراق وتُشوِّه أوراق الخسّ. وأما الأمراض الفطرية التي تصيبهُ فمن بينها البياض دقيقي والبياض الزغبي، وهي تُعفِّنُ أوراق الخس وتقتلها، ومن هذه الأمراض كذلك العفن السفلي وتساقط الخس والعفن الرمادي التي تؤدِّي إلى التعفّن والتآكل. ومن المُرجَّح أن تكثر الآفات والأمراض بين شتلات الخسّ المزروعة جوار بعضها. وتؤثّر الأعشاب الضارة كذلك على زراعة هذا النبات، إذ يفشل الخسّ في منافسة هذه الأعشاب خصوصاً حين زراعتها من البدء في تربة الأرض، وأما إن زُرِعَت البذور في أحواضٍ ونُقِلَت منها إلى الأرض فتصمدُ في البداية أمام الأعشاب الضارة، على أنها قد تتأثَّرُ بمرور الوقت وتأخر موسمها الزراعي، كما قد تؤوي هذه الأعشاب الأمراض والآفات الخطيرة على الخسّ. وتستخدم المبيدات في مقاومة هذه الأعشاب الضارة، لكن استعمالها أدى إلى تطوّر مقاومة المبيدات وإلى مشكلات صحية وبيئية.
الإنتاج
نبات الخس هو النوع الوحيد في جنس الخس الذي يُزرَع لأغراضٍ تجاريّة. حسب منظمة الأمم المتحدة للأغذية والزراعة (فاو) فقد بلغ حجم الإنتاج العالمي من الخس في سنة 2010 بلغ 23,622,366 طنٍّ متري. وقد كانت الصين الأولى في الإنتاج، إذ شغلت وحدها 53% من هذه النسبة، ثم الولايات المتحدة بـ17%، فالهند بـ4%. ومع أن الصين هي المنتج العالمي الأول للخس، إلا أنّ غالبية محاصيلها تستَخدم في إطعام الماشية. وأما على صعيد التصدير فإنّ إسبانيا تحتلّ المرتبة الأولى، تليها الولايات المتحدة في الثانية.
كان غرب أوروبا وأمريكا الشمالية السوقين الأساسيَّين المستهلكين للخس بالأصل، لكن بحلول نهاية العقد الأول من القرن العشرين أصبحت آسيا وأفريقيا وأستراليا وأمريكا الجنوبية الأسواق الأساسيّة له. وقد اختلف تفضيل أنواع الخسّ من منطقة إلى أخرى، فكان رأس الزبدة هو النوع المفضّل في شمال أوروبا وبريطانيا العظمى، والروماني هو المفضل في حوض البحر الأبيض المتوسط، وأما الساقيّ ففي مصر والصين. إلا أن هذه التفضيلات بدأت بالتغيّر مع نهاية القرن العشرين، إذ أصبح النوع متموّج الرأس - وخصوصاً جبل الجليد (آيسبيرغ) - الأكثر شيوعاً في شمال أوروبا وبريطانيا العظمى، ونوعاً بارزاً في عموم غرب أوروبا. أما في الولايات المتحدة فلم يكن هناك أيّ نوعٍ شعبيٍّ حتى مطلع القرن العشرين، عندما بدأ النوع متموّج الرأس بكسب شعبية كبيرة، خصوصاً بعد الأربعينيات إذ أصبح النوع السائد في البلاد مع نموّ استهلاك نوع جبل الجليد، إلى حدّ أن 95% من الخس المزروع في الولايات المتحدة كان من الخس متموّج الرأس. إلا أنّ التنوّع ازداد مع نهاية القرن، حتى تراجعَ إلى نحو 30%. وأما الخس الساقي فقد ظهر للمرة الأولى في الصين، ولا زالت هي المنتج الأساسيّ له.
أصبحت طرق إنتاج الخس - من زراعته حتى بيعه - اليوم أكبر حجماً ومستوى بكثيرٍ ممًّا كانت عليه خلال القرن العشرين. فأغلب الإنتاج الزراعيّ الآن يكون عبر استخدام كميَّات ضخمة من المواد الكيميائية، تشمل السمادات ومبيدات الآفات، إلا أنّ الزراعة العضوية أصبحت تشغل حيّزاً متنامياً من سوق الاستهلاك أيضاً، وهو اتجاه بدأ حديثاً مع منتجين صغارٍ ثم تحوَّل إلى أسلوبٍ صناعيٍّ واسع الانتشار. بدأت منتجات السلطة المعلّبة مع مطلع القرن الواحد والعشرين بشغل حيّزٍ بارزٍ من سوق الخس، خصوصاً في الولايات المتحدة الأمريكية. وتُصنَّع هذه المنتجات من خسٍّ معالج، كان في الماضي يُتلَف لأنه لا يوافي معايير سوق الاستهلاك الطازج، ويُعبَّأ الخس المستخدم في هذه السّلطات بأسلوب يجعله يعيش لأمدٍ أطول من الخس الطازج الاعتيادي. أتى 70% من إنتاج الخس الإجمالي بالولايات المتحدة في سنة 2007 من ولاية كاليفورنيا، حيث يُعَدّ ثالث أكثر المزروعات المنتجة استهلاكاً بعد الطماطم والبرتقال.
المحتوى الغذائي
يختلفُ محتوى الخسّ من بعض الفيتامينات بحسب نوعه وشكله، وهو يعتبرُ بصورة عامَّة مصدراً ممتازاً لفيتامين ك (97% من الحصَّة اليومية المنصوحِ بها) وفيتامين أ (21% من الحصة اليومية)، كما يحتوي تركيزاتٍ مرتفعةً من مركب البيتاكاروتين، وخصوصاً في الخسّ الأخضر الغامق مُدوَّر الشكل. وباستثناء الخس الكرويّ، يعتبرُ الخس مصدراً جيداً (بنسبة 10-19% من الحصة اليومية) لحمض الفوليك والحديد.
الخس كطعام
كثيراً ما كان الرومان يَطبخون أوراق الخس ويقدِّمونها على الموائد مع مرق الزيت والخلّ، كما ورَدَ في نصوص تعود إلى سنة 50 م، لكنهم في المقابل كانوا يأكلون أوراقه حافاً في أحيانٍ أخرى عندما تكون صغيرة الحجم. وقد ظهر - بالإضافة إلى ذلك - تقليد خلال عهد الإمبراطور الرومانيّ دوميتيان (81 - 96 م) يقضي بتقديم سلطة الخس كمقبّلات قبل الطعام الرئيسي. لكن في باقي أوروبا وفي الحقبة الزمنية ذاتها كان التقليد المُتَّبع هو سَلْق للخس، وعلى الأغلب يكون ذلك مع أنواع الخس الروماني الكبيرة، كما كانوا يقومون أحياناً بصبّ مزيج من الزيت والخل السَّاخنين على أوراق الخس. غالباً ما يُزرَع الخس الآن للاستفادة من أوراقه، مع أن هناك نوعاً واحداً منه يُزرَع من أجل سيقانه وآخر من أجل بذوره، التي يُستَخرج منها الزيت. وأغلب الخس المستخدم كطعام يُوضَع في السلطات، إما وحده أو مع خضارٍ أو نباتاتٍ أو أجبان، وكثيراً ما يُضَاف الخس الروماني إلى سلطة سيزر، مع إضافة الأنشوفة والبيض إليه. يمكن أن تُستَعمل أوراق الخس أيضاً في الأحسية والسندويتشات، وأما جذوره فتأكل إمَّا حافاً أو مطهوَّة. تطورت استعمالات مختلفة للخس في الصين عمَّا هي الحال في دول الغرب، ويعود ذلك إلى الأخطار الصحية، ولعدم التقبل الثقافي عند الصينيين لأكل الأوراق حافاً. تصنع السلطات بالصين من خضار مطبوخة، ويمكن أن تقدَّم باردة أو ساخنة على حدِّ سواء، كما يمكن أن يُضَاف الخس فيها إلى عدد أكبر من الأطباق عمَّا هي الحال في الغرب، ومن بين هذه الأطباق التوفو واللحوم والأحسية والمقليَّات، ويمكن أيضاً أن ترافقه خضارٌ أخرى مع بعض هذه الأطعمة.
الصحة
يُعَد الخس مصدراً جيداً للبوتاسيوم وفيتامين ألف مع اختلاف مقدارهما حسب النوع، ويكون تركيز الثاني أكبر في الخس ذي اللون الأخضر الغامق. كما يحتوي الخس على كمية جيّدة من الألياف، مركزة في العامود وأضلاعه المتشعّبة (وسط ورقة الخس)، بالإضافة إلى الكبروهيدرات والبروتين وقدرٍ صغيرٍ من الدهن. وباستثناء نوع خس جبل الجليد (آيسبرغ)، فإن الخس فيه أيضاً فيتامين ج والكالسيوم والحديد والنحاس، وعددٍ آخر من الفيتامينات والمعادن. والخس يمتصُّ ويركز الليثيوم بشكل طبيعيّ.
التسمم الغذائي
أغلب ممارض التسمم الغذائي يمكن أن تُحفَظ في الخس المُخزَّن، لكن مع ذلك فإنها تقلّ كلَّما زادت فترة التخزين. هناك استثناء واحدٌ من هذا هو جرثومة "Listeria monocytogenes" التي تسبِّب داء الليستريات، إذ أنها تزداد عدداً خلال فترة التخزين بدلاً من أن تنقص. عموماً غالباً ما يحوي الخس الجاهز للأكل أعداداً كبيرة من الجراثيم، غير أن الدراسات لم تجد ارتباطاً بين هذه الجراثيم والإصابة بمرض التسمم الغذائي. ويعتقد بعض الباحثين أن هذا الأمر قد يكون نتيجة لعمر الخس القصير على الرفوف، أو التنافس بين الجراثيم النباتية وجراثيم الليستيريات، أو خواصٍّ أخرى للخس لا تسمح للجراثيم بتسبيب داء الليستيرا.
من أنواع الجراثيم الأخرى الموجودة في الخس الإيروموناس ، التي لم يتمكن العلماء من الرّبط بينها وبين أي مرض، بالإضافة إلى العطيفة التي تُسبّب مرض العطيفية، كما يوجد في الخس نوعان من جرثومة اليرسينيا، التي لا تكثر في أي نباتٍ غيره. رُبِطَ الخسّ بالكثير من الأمراض التي تنقلها جرثومتا شيغيلا وإ. كولي أو157: إتش7، وغالباً ما تصل إلى الخس عبر احتكاكه ببراز الحيوانات. وجدت دراسة أجريت في سنة 2007 أن تقنية تبريد الحجرة - خصوصاً في ولاية كاليفورنيا الأمريكية - زادت من معدلات تكاثر ونجاة جرثومة إ. كولي أو157: إتش7. كما تسبّب جرثومة سلمونيلا أمراضاً أخرى تبيَّن أنها مرتبطة بالخس. عثر أيضاً على بعض أنواع الفيروسات في الخس، ومنها التهاب الكبد الوبائي أ والفيروسات الكأسية وشبيهات النورووك، كما ربط الخس بأمراضٍ طيفليّة، منها الجياردية المعوية.
الاستخدام الطبي
لم يكن الخس يستخدم بالقدم للأكل فقط، إنّما كانت له - ولا زال يوجد بعضها أيضاً - استخدامات عديدة كنبات طبيّ أو مُقدَّسٍ دينيّ. فقد كان المصريون القدماء على سبيل المثال يعتقدون أن الخس يعزز الحب وقدرة الإنجاب عند النساء، وعلى النقيض من ذلك كانت النساء البريطانيات في مطلع القرن التاسع عشر يعتقدن أنه يسبب العقم، فيما كان الإغريق يقدمونه بالجنازات (ربما بسبب دوره في أسطورة موت أدونيس). للخس خصائص مخدرة وملطفة، حتى أن الأنغلوسكسونيين القدماء كانوا يسمونه «عشبة النوم». وهذا التأثير ناتجٌ عن مادة سائلة من عصارة الشجر موجودة في ساق الخس، وتُسمَّى أفيون الخس.
يستخدم الخس أحياناً في صناعة مراهم الجلد التي تخشّن الجلد وتجنّبه الاحتراق جرَّاء أشعة الشمس. كان يُعتَقد سابقاً أيضاً أن الخس مفيدٌ لأمراض الكبد، وزعم بعض المستوطنين الأمريكيين أن أكله يمكن أن يجنب الإصابة بمرض الجدري، فيما كان الإيرانيون ينصحون ببذوره لمعالجة الحمى التيفية. كما زعم الطب الشعبيّ القديم أن الخس يعالج الألم والرثية والتوتر والعصبية والسعال ونقص العقل، غير أنه ما من دليلٍ علميٍّ يؤيد أياً من هذه المزاعم، ولو أن بعض الآثار المشابهة قد لوحظت في فئران وعلاجيم التجارب.
انظر أيضًا
خس مجعد
خس قلبي
المراجع
أصنوفات سماها كارولوس لينيوس
خضار الخس
خضراوات ورقية
محاصيل زراعية
محاصيل منشأها مصر
نباتات وصفت في 1753
هندباوية
| |
doc-ar-2935
|
أبو الوليد هشام المؤيد بالله (354 هـ/965 م - 403 هـ/1013 م) عاشر الحكام الأمويين للأندلس وثالث خلفائهم في قرطبة، خلف أباه الخليفة الحكم المستنصر بالله عام 366 هـ، وهو في سن الثانية عشر تحت وصاية أمه صبح البشكنجية. شهدت خلافته بداية انحسار سطوة دولة بني أمية في الأندلس بعد أن كانت قد بلغت أقصى درجات عظمتها في عهد جده عبد الرحمن الناصر لدين الله وأبيه الحكم، حيث سيطر الحاجب المنصور بن أبي عامر على مقاليد الحكم، وأسس دولة داخل الدولة.
ظل هشام المؤيد بالله اسميًا خليفة للأندلس حتى عام 399 هـ، عندما خلعه ابن عمه محمد المهدي بالله، وظل حبيسًا إلى أن أُعيد للحكم مرة أخرى عام 400 هـ، ولكن لفترة قصيرة حيث قُتل عام 403 هـ.
خلافته الأولى
لم ينجب الخليفة الحكم المستنصر بالله سوى ولدين عبد الرحمن عام 351 هـ وهشام 354 هـ، إلا أن ابنه الأكبر عبد الرحمن مات صغيرًا، وحزن عليه الحكم كثيرًا. ومنذ عام 364 هـ، دخل الحكم في نوبات مرضية متوالية، مما جعله حريصًا على أخذ بيعة ولاية العهد لابنه هشام في حياته، وهو ما تم في أول جمادى الآخرة 365 هـ، ثم توفي الحكم المستنصر بالله في 3 صفر 366 هـ.
حرص الفتيان فائق وجؤذر كبيرا صقالبة قصر الخلافة على كتمان الخبر، حيث كانت لهما خطة مفادها تنحية وليّ العهد الصبي هشام، وتولية عمه المغيرة بن عبد الرحمن الناصر لدين الله بدلاً منه. استدعى الفتيان الحاجب جعفر بن عثمان المصحفي وأنبآه بخبر وفاة الخليفة، ومخططهما بتولية المغيرة. تظاهر المصحفي باستحسان رأيهما لخشيته من نفوذ الصقالبة الذين يبلغ عددهم زهاء الألف في القصر، وما أن انصرف حتى استدعى كبار رجال الدولة وشيعته من زعماء البربر، وعرض عليهم مخطط الصقالبة. استقر المجتمعون على ضرورة التحرك السريع لإفشال هذا المخطط، لكي لا تقوى شوكة الصقالبة في الدولة، خاصة وأن الخليفة المقترح مرشحهم وسيكون لهم الحظوة عنده وستكون لهم مقاليد الأمر. اقترح البعض قتل المغيرة بن عبد الرحمن نفسه لقطع السبيل أمام الصقالبة، وهو ما قامت جماعة منهم بقيادة محمد بن أبي عامر بتنفيذها على وجه السرعة، لينتهي الأمر بمقتل المغيرة في يوم وليلة، وتنصيب ولي العهد هشام خلفًا لأبيه الراحل، وانتهاء محاولة الصقالبة السيطرة على الخلافة.
بتولي هشام الخلافة وهو في سن الثانية عشر، أصبحت أمه صبح البشكنجية وصية على ملك ولدها، وأصبحت السلطة الفعلية في أيدي رجلين وهما الحاجب جعفر المصحفي وقائد الشرطة محمد بن أبي عامر الذي كان على صلة وطيدة بأم الخليفة الجديد. مكّنته هذه العلاقة من الانقلاب على الحاجب المصحفي بالتدريج خلال عامين انتهت بمرسوم استصدره ابن أبي عامر باسم الخليفة يأمر بزجّ المصحفي وآله في السجن ومصادرة أموالهم، وانتهى به الأمر مقتولاً في السجن بعد ذلك بأعوام، ثم أقصى أم الخليفة نفسها وحجر على الخليفة هشام ومنعه من الاختلاط بالناس أو الخروج من قصره إلا بإذنه، وإن خرج ألبس ثوبًا يخفي شخصيته ومن حوله جند كثيف يمنع أحد من رؤيته أو الاقتراب منه. وقيل أن سبب حجبه عن الناس أنه كان قليل العقل، يصدق ما لا يكون، جاءه شخص بحافر حمار وقال هذا حافر حمار العزير، فأعطاه مالاً كثيرًا، وجاءه آخر بحجر وقال هذا من صخرة المعراج، وجاءه ثالث بشعر وقال هذا شعر الرسول، فلذلك حجبه المنصور عن الناس.
استمرت حالة هشام كخليفة مسلوب الإرادة طوال حياة محمد بن أبي عامر، ومن بعده ابنه عبد الملك الذي خلف أباه المنصور في الحجابة وكافة مناصبه. ومن بعدهما ابنه الثاني عبد الرحمن شنجول، الذي وصل لأبعد من ذلك، ففي ربيع الأول 399 هــ ضغط شنجول على هشام ليعلنه وليًا لعهده خاصة وأن هشام لم يكن له ولد، وهو ما تم له من خلال مرسوم خلافي.
أثار ذلك حفيظة الكثيرين خاصة أمراء بني أمية الذين رأوا في ذلك، إنهاء لولاية أسرتهم الشرعية على حكم الأندلس، فدبروا مكيدة بقيادة أمير منهم يدعى محمد بن هشام بن عبد الجبار بن عبد الرحمن الناصر كان يكن بغضًا لبني عامر، لتسببهم في إعدام أبيه قبل ذلك بأعوام بعد أن اتهموه بتدبير انقلاب على الحكم. وفي 16 جمادى الآخرة 399 هـ، استغل محمد بن هشام خروج عبد الرحمن شنجول في حملة عسكرية على الممالك المسيحية في الشمال، وهاجم في جمع من أصحابه قصر قرطبة الذي كان يتواجد فيه الخليفة هشام المؤيد بالله في تلك الفترة، وأجبره على خلع نفسه واختار الأمويين محمد بن هشام ليخلفه، ليصبح الخليفة الأموي الرابع في الأندلس والذي لقّب نفسه بالمهدي بالله.
الفوضى وخلافته الثانية
عمد محمد المهدي بالله إلى سجن هشام المؤيد بالله في القصر أولاً ثم نقله إلى بعض منازل قرطبة، ثم استغل المهدي بالله في شعبان 399 هـ وفاة رجل نصراني أو يهودي شديد الشبه بهشام المؤيد بالله، فأعلن وفاة الخليفة السابق وأحضر عدد من الوزراء والفقهاء شهدوا بوفاة هشام. أعقب ذلك فترة من الفوضى والنزاع بين أمراء بني أمية، نتج عنها خلع المهدي بالله على يد قوات من البربر وحليفهم سانشو غارسيا كونت قشتالة ليتولي أمير آخر يدعى سليمان بن الحكم، ثم ما لبث أن نجح المهدي بالله بقواته في استعادة ملكه مستعينًا بحليفيه ريموند بورل كونت برشلونة وشقيقه إرمنغول الأول كونت أورقلة. لم تهدأ الأمور عند هذا الحد، فقد أعاد البربر تنظيم صفوفهم، واشتبكوا مع قوات المهدي بالله وحلفائه وألحقوا بهم الهزيمة. اضطر المهدي بالله على إثر هزيمته للانسحاب إلى قرطبة، وتخلى عنه حلفاؤه. وفي 8 ذي الحجة 400 هـ، ثار عليه الفتيان العامريين موالي بني عامر، وهاجموه في قصره واحتزّوا رأسه وأخرجوا هشام المؤيد بالله من محبسه ونصّبوه خليفة من جديد.
حاول هشام المؤيد بالله أن ينهي حالة الاضطراب وتوحيد الصفوف مجددًا، بأن بعث برأس المهدي بالله إلى البربر وقائدهم سليمان المستعين بالله ليدعوهم إلى طاعته، إلا أنهم رفضوا وتمسّكوا بتولية سليمان المستعين بالله، وحاولوا الاستعانة بحليفهم القديم سانشو غارسيا كونت قشتالة الذي رفض هذه المرة معاونتهم. لم يجد البربر بُدًّا من القتال وحدهم، فهاجموا مدينة الزهراء وخربوها في ربيع الأول 401 هـ، واستمر احتلالهم للمدينة حتى أواخر شعبان، واتخذوها قاعدة لمهاجمة أرباض قرطبة وأحواز غرناطة ومالقة.
من جهة أخرى، استغل سانشو غارسيا كونت قشتالة الفرصة وأرسل رسله لمطالبة هشام المؤيد بالله بإعادة الحصون الحدودية التي كان أباه الحكم والحاجب المنصور قد افتتحوها مثل شنت إشتيبن ووخشمة وغرماج وقلونية وغيرها، والتي كانت تمثل خط الدفاع الأول للأندلس في مواجهة الممالك المسيحية في الشمال. ولخشية المؤيد بالله من تحالف كونت قشتالة مع خصومه البربر، قرر التنازل عن تلك الحصون التي بلغت نحو المائتي حصن لكونت قشتالة. في نفس الوقت، شدّد البربر حصارهم على قرطبة، وفشلت كل مساعي التفاوض والمصالحة بين المؤيد بالله والبربر، واستمر الحصار على قرطبة حتى ضجّ سكان المدينة، واشتبكوا مع البربر في 26 شوال 403 هـ في معركة عظيمة انتهت بانتصار البربر واستباحتهم قرطبة، وفي اليوم التالي، جلس سليمان المستعين بالله للمرة الثانية على كرسي الخلافة، أما مصير هشام المؤيد بالله فمختلف عليه، فهناك من قال بأن سليمان المستعين بالله حبسه لفترة ثم قتله ابنه محمد بن سليمان، وقال آخرون بأنه فرّ إلى ألمرية وعاش متخفيًا ذليلاً حتى وفاته.
شخصيته
وصفه ابن عذاري قائلاً: وقد وصف ابن حزم حاله في خلافته بأنه: وكان نقش خاتمه: وقد توفي هشام المؤيد بالله دون أن يعقب.
مصادر
المراجع
أمويو الأندلس
الخلافة الأموية في الأندلس
حكام أطفال في العصور الوسطى
مواليد 354 هـ
مواليد 966
مواليد في قرطبة
وفيات 1013
وفيات 403 هـ
وفيات في قرطبة
| |
doc-ar-6161
|
ليكسوس (بالفينيقية: 𐤋𐤊𐤔؛ باللاتينية: LIXVS) هي مدينة أثرية شيدها الفينيقيون في القرن الثاني عشر قبل الميلاد.'''' كانت البلدة واحدة من سلسلة بلدات فينيقية على طول المحيط الأطلسي غرب وشمال المغرب، وتجاورها بلدات فينيقية أخرى مثل مدينة شالة والصويرة. وعندما سقطت قرطاج لروما في الحروب البونية، أصبحت البلدة مدينة رئيسية في موريطنية الطنجية.
جغرافيا
بنيت البلدة على الضفة اليمنى لوادي اللوكوس من المدخل الشمالي للعرائش فوق هضبة تسمى التشوميس، وهي مطلة على الساحل الأطلسي على علو 80 مترا. ومن ذاك العلو، تشرف البلدة على أهوار عديدة تشكلها الأنهار. وتحاط البلدة شمالا بهضاب عديدة هي ذاتها محاطة بغابات البلوط الفليني. تقدر مساحة البلدة بأكثر من 75 هكتار.
وفي ما عثر عليه من الآثار هناك، حمامات رومانية ومعابد وجدران تعود إلى القرن الرابع الميلادي، هنالك كذلك أرضية فسيفسائية وكنيسة نصرانية، وبقايا أخرى محيرة.
اكتشاف وتقييم أهمية الموقع
وقد تم اكتشافها على عدة مراحل خلال القرن التاسع عشر الميلادي، إذ بدأ اهتمام الباحثين الغربيين بالموقع سنة 1845 وسنة 1877م حيث تعرف عليها الباحث الفرنسي جاك فيتسو، ثم في سنة 1890م وضع الباحث الفرنسي هينري دولا مرتينيير أول تصميم للموقع من خلال دراسته لتاريخ المدينة، إلا أن الحفريات الرئيسية بدأت سنة 1925م من طرف باحث إسباني موفد من طرف مصلحة الآثار الإسبانية خلال استعمارهم لمدينة العرائش، ولكن الأبحاث الأكثر أهمية كانت في فترة القرن العشرين والتي قام بها باحث إسباني آخر ميكييل ديتراكييل وذلك خلال الخمسينات حيث تركزت على الفترة الفنيقية بالموقع.
خلال أعوام الستيينات قام الباحث الفرنسي ميشيل فوسييك بأبحاثه بالموقع قاده إلى اكتشاف حي المعابد بجميع مبانيه وكذا المسرح الدائري وهكذا تم التعرف على الموقع بجهود خارجية وبسيطة.
وتعدّ المصادر التاريخية المدينة إحدى أقدم المنشآت الفنيقية بغرب البحر الأبيض المتوسط، إذ يذكر بلنيوس الشيخ، الذي توفي سنة 79م، بناء معبد أو مذبح هرقل المتواجد بجزيرة قريبة من مصب نهر اللوكوس، ويؤرخ له بالقرن الثاني عشر قبل الميلاد.
أساطير
حدد بعض الكتاب الإغريق القدماء موقع حدائق هيسبيريديس الأسطورية في ليكسوس، حيث زرعت هيرا تفاحات ذهبية أهداها إليها زيوس، وقدد ذكر اسم المدينة عدد من الكتاب مثل حانون القرطاجي وفي الكوزموغرافيا رافينا. وقد اعتقد بعض القدماء أن ليكسوس هي الملاذ الذي التجأ إليه هرقل حيث جمع التفاحات الذهبية.
الحقبة الفينيقة
كان الفينيقيون أول من أسس الموقع، إذ أنشأوا بها مستعمرة لهم وبنوا أساس الموقع في القرن ال12 قبل الميلاد، وكان ذلك الموقع جزءا من سلسلة مستعمرات متفرقات بناها الفينيقون في طرقهم التجارية حول البحر المتوسط والمحيط الأطلسي، إلا أن المدينة سقطت بعدها عندما هزمت قوات القرطاجيين الفينيقين على يد الروم.
الحقبة الرومانية
ازدهرت المدينة في عهد الإمبراطور كلوديوس (42-43 ب. م) وكان أهلها مواطنين رومان بحقوق كاملة، وتتمتع مدينة ليكسوس بكونها أحد المدن الرومانية القليلة في إفريقيا التي تملك مدرجا رومانيا، وفي القرن الثالث، تحول جل أهل المدينة إلى المسيحية، ويوجد بالمدينة آثار كنيسة. وعلى إثر الأزمات التي عرفتها الإمبراطورية الرومانية مع نهاية القرن الثالث بعد الميلاد تم إنشاء سور حول الاكروبول والحي الصناعي ودخلت المدينة عهدا من الانحطاط.
الحقبة الإسلامية
خلال العهد الإسلامي، تفيد المصادر أن تشمس وهو الاسم الذي كانت تعرف به ليكسوس في هذه الفترة، قد عرفت انبعاثا جديدا حيث أصبحت عاصمة لإحدى الإمارات الإدريسية. إلا أن الأبحاث الأركيولوجية التي أجريت بالموقع لم تكشف إلا عن مسجد صغير ومنزل بفناء بالإضافة إلى عدة قطع خزفية تؤرخ بالفترة الممتدة من القرن الثاني عشر إلى القرن الرابع عشر الميلاديين.
التنقيب
لم يكشف في الموقع سوى عن نذر يسير من آثاره لا يتعدى ال10 بالمئة، ورغم أهمية الموقع التاريخية فلا تجد اهتماما شديدا، إذ أن الكثير من الآثار إما سلبت أو دمّرت، وما تبقى منها فقد نقل إلى متاحف تطوان والرباط والعرائش.
وكان اختيار الفينيقيين القادمين من لبنان لهذا الموقع لسهولة الاتصال عبر النهر المؤدي إلى المحيط الأطلسي، وقد جعلوه مركزا وميناءً هاما، ثم انضمت البلدة إلى حكم قرطاج الفينيقي، ثم سقطت أخيرا بيد الروم فجعلوها مدينة رئيسية في المنطقة. وفي عهد الرومان كانت مكانا لأساطير رومانية مثل جنة هيسبيريديس وهي المكان المقدس لهرقل.
أهم الآثار
من الآثار الرومانية البارزة في ليكسوس مجموعة من المساكن والقصور المتباينة من خلال أعمدتها الضخمة وأرضيتها المزينة بالفسيفساء ذات أشكال متجانسة ما زال بعض آثارها لحد الآن رغم العبث الذي تعرض له هذا الموقع. من المعالم العمرانية كذلك بعض أماكن تجفيف وتمليح السمك التي امتاز بها سكان المدينة في تلك الفترة والتي تعد من أول مصانع تصبير الأسماك عرفتها المنطقة.
لقد عرفت ليكسوس فترات عمران كبيرة في أيام الرومان ثم أعقبها دمارا كبيرا خلال القرن الثالث الميلادي على إثر الأزمة السياسية والاقتصادية التي عصفت بالإمبراطورية الرومانية حتى القرن الخامس الميلادي، ثم عرفت خلال القرنين الثامن والتاسع الميلادي تغيير اسمها إلى التشوميس التابعة إلى الإمارة الإدريسية وذلك إثر اكتشاف مسجد ومبان بها إلا أن تم هجرها خلال القرن الثالت عشر الميلادي وبناءْ مدينة العرائش الحالية على الضفة الأخرى من مدخل نهر اللوكوس.
التراث العالمي
انضم موقع ليكسوس إلى «قائمة مواقع التراث العالمي في المغرب» في الأول من تموز/جويلية سنة 1995.
مصادر ومراجع
Michael Sommer, Die Phönizier – Handelsherren zwischen Orient und Okzident Kröner Verlag 2005 ISBN 3-520-45401-7
Aranegui Gasco, Carmen: Lixus : colonia fenicia y ciudad púnico-mauretana. - Valencia : Univ., 2001. - (Saguntum / Extra; 4)
وصلات خارجية
(فيديو) وثائقي عن مدينة ليكسوس التاريخية
طالع أيضا
فينيقيون
قائمة المدن المغاربية الفينيقية
قرطاج
قائمة مواقع التراث العالمي في المغرب
تاريخ المغرب
إفريقيا القديمة
أماكن مأهولة أسست في القرن 7 ق م
أماكن مأهولة سابقا في المغرب
العرائش
بلدات ومدن رومانية في المغرب
تاريخ المغرب
قرطاج
مبان ومنشآت في جهة طنجة تطوان الحسيمة
مدن المغرب
مدن فينيقية
مستعمرات رومانية
مواقع أثرية في المغرب
مواقع التراث العالمي المؤقتة في المغرب
مواقع التراث العالمي في المغرب
موريطنية الطنجية
| |
doc-ar-5504
|
توكويلا هي إحدى مدن ولاية واشنطن في الولايات المتحدة الأمريكية.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لتوكويلا في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان توكويلا 17,181 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 7,186 أسرة وعدد العائلات 3,952 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 7,725 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 58.63% من البيض و12.79% من الأمريكيين الأفارقة و1.30% من الأمريكيين الأصليين و10.88% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.82% من سكان جزر المحيط الهادئ و8.06% من الأعراق الأخرى و6.51% من عرقين مختلطين أو أكثر و13.56% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 7,186 أسرة كانت نسبة 31.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 36.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 45% من غير العائلات. تألفت نسبة 34.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 5.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.38، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.09.
بلغ العمر الوسطي للسكان 33.4 عاماً. وكانت نسبة 23.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 37.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 7.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 109.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 109.1 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 41,030 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 42,020 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 35,321 دولارًا مقابل 29,695 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 23,696 دولارًا. وكانت نسبة 9.4% من العائلات ونسبة 12% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 19.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 4.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان توكويلا 19,107 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 7,157 أسرة وعدد العائلات 4,124 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 7,755 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 43.93% من البيض و17.89% من الأمريكيين الأفارقة و1.12% من الأمريكيين الأصليين و19.04% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و2.76% من سكان جزر المحيط الهادئ و9.27% من الأعراق الأخرى و5.99% من عرقين مختلطين أو أكثر و17.53% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 7,157 أسرة كانت نسبة 33.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 36.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 7.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 42.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 5.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.64، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.42.
بلغ العمر الوسطي للسكان 33.8 عاماً. وكانت نسبة 24.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 32.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.9% ذكور و48.1% إناث.
أعلام
جيم نورث
كاميرون مارتن
ماريو سيغل
مراجع
أماكن مأهولة أسست في 1853
مدن في مقاطعة كينغ (واشنطن)
مدن في منطقة العاصمة سياتل
مدن مقاطعة كينغ (واشنطن)
مدن واشنطن
| |
doc-ar-1292
|
جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي المشهور بـجعفر الطيار، وذي الجناحين، هو صحابي وقائد مسلم، ومن السابقين الأولين إلى الإسلام، وهو ابنُ عم النبي محمد وأحدُ وزرائه لقوله: . وجعفر هو أخو علي بن أبي طالب لأبويه، ويُقال إنه كان أشبه الناس بالرسولِ محمدٍ خَلقاً وخُلُقاً.
أسلم جعفر بن أبي طالب، ثم هاجر مع جماعة من المسلمين إلى الحبشة، ومكثوا فيها عند ملكها النجاشي. هاجر جعفر إلى المدينة المنورة يوم فتح خيبر، فكانت له هجرتان: هجرة إلى الحبشة، وهجرة إلى المدينة، وآخى الرسولُ بينه وبين معاذ بن جبل الخزرجي الأنصاري. شهد جعفر بن أبي طالب غزوة مؤتة التي دارت رحاها سنة ثمان من الهجرة بين المسلمين والروم، وكان هو أميرَ جيش المسلمين إذا أُصيب قائدُهم الأول زيد بن حارثة، فلما قُتل زيد بن حارثة في المعركة، أخذ جعفر بن أبي طالب اللواء بيمينه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضديه حتى قُتل وهو ابن إحدى وأربعين سنة، فصلى عليه الرسولُ وقال: . ودُفن جعفر في منطقة مؤتة، وله مقام يقع في بلدة المزار الجنوبي في الأردن جنوب مدينة الكرك.
نسبه
هو . هذا هو المتفق عليه من نسبه، وهو نسب الرسول محمدٍ نفسُه تقريباً، فكلاهما من نسل عبد المطلب بن هاشم. أما ما فوق معد بن عدنان ففيه اختلاف كثير، غير أنه ثبت أن نسب عدنان ينتهي إلى إسماعيل بن إبراهيم. وجعفر ابن عم الرسول محمد، وأخو علي بن أبي طالب لأبويه، وكان أسن من علي بعشر سنين، وأخوه عقيل أسن منه بعشر سنين، وأخوهم طالب أسن من عقيل بعشر سنين.
أمه: ، وهي أمه وأم إخوته طالب وعقيل وعلي، وقد أسلمت وهاجرت إلى المدينة، وتوفيت بها، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي، وهي أيضاً أول هاشمية ولدت خليفة.
إسلامه
أسلم جعفر بن أبي طالب قبل أن يدخل الرسول محمدٌ دار الأرقم ويدعو فيها، فقد أسلم بعد إسلام أخيه علي بقليل، وهو أحد السّابقين إلى الإسلام، فقد أسلم بعد خمسة وعشرين رجلاً، وقيل أسلم بعد واحد وثلاثين إنساناً، فكان هو الثاني والثلاثين.
وقد رُوي أن أبا طالب رأى النبيَّ محمداً وعليّاً يصليان، وعلي عن يمينه، فقال لجعفر: «صِلْ جناحَ ابن عمك، وصلِّ عن يساره».
هجرته إلى الحبشة
عندما رأى النبيُ محمدٌ ما يصيب أصحابَه من البلاء، وأنه لا يقدر على منعهم مما هم فيه من البلاء قال لهم: ، فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب الرسولِ إلى أرض الحبشة، مخافةَ الفتنة وفراراً بدينهم، فكانت أولَ هجرة في الإسلام.
أول من خرج من المسلمين إلى الحبشة عثمان بن عفان، معه امرأته رقية بنت الرسول محمد، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، معه امرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو، والتي ولدت هناك محمد بن أبي حذيفة، وكذلك الزبير بن العوام، ومصعب بن عمير، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو سلمة بن عبد الأسد، معه امرأته أم سلمة بنت أبي أمية، وعثمان بن مظعون، وعامر بن ربيعة، معه امرأته ليلى بنت أبي حثمة، وأبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى، ويقال: بل أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس (ويقال: هو أول من قدمها)، وسهيل بن بيضاء، وهو سهيل بن وهب بن ربيعة. فكان هؤلاء العشرةُ أولَ من خرج من المسلمين إلى أرض الحبشة. قال ابن هشام: «وكان عليهم عثمان بن مظعون، فيما ذكر لي بعض أهل العلم».
ثم خرج جعفر بن أبي طالب، ومعه امرأته أسماء بنت عميس، والتي ولدت له بأرض الحبشة ابنه عبد الله. وتتابع المسلمون حتى اجتمعوا بأرض الحبشة، فكانوا بها، منهم من خرج بأهله معه، ومنهم من خرج بنفسه لا أهل له معه. فكان جميع من لحق بأرض الحبشة وهاجر إليها من المسلمين، سوى أبنائهم الذين خرجوا بهم معهم صغاراً وولدوا بها، ثلاثة وثمانين رجلاً، إن كان عمار بن ياسر فيهم، وهو يُشك فيه. أي يُشك فيه أكان خرج إلى الحبشة أم لا.
وكان مما قيل من الشعر في الحبشة، أن عبد الله بن الحارث حين أمن المسلمون بأرض الحبشة وحمدوا جوار النجاشي، وعبدوا الله لا يخافون على ذلك أحداً، وقد أحسن النجاشي جوارهم حين نزلوا به، قال أبياتاً منها:
رسولَي قريش إلي الحبشة
قصَّت أم سلمة بنت أبي أمية قصة رسولَي قريش إلى أرض الحبشة فقالت: لما نزلنا أرض الحبشة، جاورْنا بها خيرَ جارٍ النجاشيَّ، أمِنَّا على ديننا، وعبدنا الله تعالى لا نؤذى ولا نسمع شيئاً نكرهه، فلما بلغ ذلك قريشاً ائتمروا بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي فينا رجلين منهم جلدين، وأن يهدوا للنجاشي هداياً مما يُستطرف من متاع مكة، وكان من أعجب ما يأتيه منها الأدم (أي الجلود)، فجمعوا له أدماً كثيراً، ولم يتركوا من بطارقته بطريقاً إلا أهدوا له هدية، ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة، وعمرو بن العاص، وأمروهما بأمرهم، وقالوا لهما: «ادفعا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلما النجاشي فيهم، ثم قدِّما إلى النجاشي هداياه، ثم سلاه أن يسلمهم إليكما قبل أن يكلمهم»، فخرجا حتى قدما على النجاشي، ونحن عنده بخير دار، عند خير جار، فلم يبقَ من بطارقته بطريقٌ إلا دفعا إليه هديته قبل أن يكلما النجاشي، وقالا لكل بطريق منهم: «إنه قد ضوى (أي لجأ) إلى بلد الملك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينكم، وجاءوا بدين مبتدع، لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بَعَثَنَا إلى الملك فيهم أشرافُ قومهم ليردهم إليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم، فأشيروا عليه بأن يسلمهم إلينا ولا يكلمهم، فإن قومهم أعلى بهم عيناً، وأعلم بما عابوا عليهم»، فقالوا لهما: «نعم».
ثم إنهما قدَّما هداياهما إلى النجاشي فقبلها منهما، ثم كلماه فقالا له: «أيها الملك، إنه قد ضوى إلى بلدك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينك، وجاءوا بدين ابتدعوه، لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم إليهم، فهم أعلى بهم عيناً، وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه»، ولم يكن شيء أبغض إلى عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص من أن يسمع كلامَهم النجاشيُّ، فقالت بطارقته حوله: «صدقاً أيها الملك، قومهم أعلى بهم عيناً، وأعلم بما عابوا عليهم فأسلمهم إليهما فليرداهم إلى بلادهم وقومهم»، فغضب النجاشي، ثم قال: «لاها الله، إذن لا أسلمهم إليهما، ولا يكاد قوم جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على من سواي، حتى أدعوهم فأسألهم عما يقول هذان في أمرهم، فإن كانوا كما يقولان أسلمتهم إليهما، ورددتهم إلى قومهم، وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهما، وأحسنت جوارهم ما جاوروني».
قالت: ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فدعاهم، فلما جاءهم رسولُه اجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعض: «ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟»، قالوا: «نقول والله ما علمنا وما أمرنا به نبينا صلَّى الله عليه وسلَّم كائناً في ذلك ما هو كائن»، فلما جاءوا، وقد دعا النجاشي أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله، سألهم فقال لهم: «ما هذا الدين الذي قد فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا في ديني ولا في دين أحد من هذه الملل؟»، أو قال: «ما هذا الدين الذي أنتم عليه؟ فارقتم دين قومكم ولم تدخلوا في يهودية ولا نصرانية»، فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب، فقال له:
فقال له النجاشي: «هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟»، فقال له جعفر بن أبي طالب: «نعم»، فقال له النجاشي: «فاقرأه علي»، فقرأ عليه صدراً من سورة مريم: ، إلى الآيات: .
قالت: فبكى والله النجاشي حتى اخضلت لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال النجاشي: «إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا، فلا والله لا أسلمهم إليكما، ولا يكادون».
فلما خرج رسولا قريش من عنده، قال عمرو بن العاص: «والله لآتينه غداً عنهم بما أستأصل به خضراءهم»، فقال له عبد الله بن أبي ربيعة: «لا نفعل، فإن لهم أرحاماً، وإن كانوا قد خالفونا»، قال: «والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن عيسى بن مريم عبد». ثم غدا عليه من الغد فقال له: «أيها الملك، إنهم يقولون في عيسى بن مريم قولاً عظيماً، فأرسل إليهم فسلهم عما يقولون فيه»، فأرسل إليهم ليسألهم عنه، فاجتمع القوم، ثم قال بعضهم لبعض: «ماذا تقولون في عيسى بن مريم إذا سألكم عنه؟»، قالوا: «نقول والله ما قال الله، وما جاءنا به نبينا، كائنا في ذلك ما هو كائن»، فلما دخلوا عليه قال لهم: «ماذا تقولون في عيسى ابن مريم؟»، فقال جعفر بن أبي طالب:
فضرب النجاشي بيده إلى الأرض، فأخذ منها عوداً، ثم قال: «والله ما عدا عيسى بن مريم ما قلت هذا العود» (أي أن قولك لم يعد عيسى بن مريم بمقدار هذا العود)، فتناخرت بطارقته حوله حين قال ما قال، فقال: «وإن نخرتم والله، اذهبوا فأنتم شيوم بأرضي (أي آمنون)، من سبكم غرم»، ثم قال: «من سبكم غرم»، ثم قال: «من سبكم غرم، ما أحب أن لي دبراً (أي جبلاً) من ذهب، وأني آذيت رجلاً منكم، ردوا عليهما هداياهما، فلا حاجة لي بها، فوالله ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي، فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس في فأطيعهم فيه»، قالت: فخرجا من عنده مقبوحين مردوداً عليهما ما جاءا به، وأقمنا عنده بخير دار، مع خير جار.
وفي رواية أخرى أن قريشاً بعثت عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد (وليس عبد الله بن أبي ربيعة كما في الرواية السابقة)، بعثتهما بهدية، فلما دخلا على النجاشي سجدا له ثم ابتدراه عن يمينه وعن شماله ثم قالا له: «إن نفراً من بني عمنا نزلوا أرضك ورغبوا عنا وعن ملتنا»، قال: «فأين هم؟»، قالا: «في أرضك، فابعث إليهم»، فبعث إليهم، فقال جعفر: «أنا خطيبكم اليوم فاتبعوه»، فسلم ولم يسجد، فقالوا له: «مالك لا تسجد للملك؟»، قال: «إنا لا نسجد إلا لله عز وجل»، قال: «وما ذاك؟»، قال: «إن الله بعث إلينا رسولاً ثم أمرنا أن لا نسجد لأحد إلا لله عز وجل، وأمرنا بالصلاة والزكاة»، قال عمرو: «فإنهم يخالفونك في عيسى بن مريم»، قال: «فما تقولون في عيسى بن مريم وأمه؟»، قال: «نقول كما قال الله: هو كلمته وروحه ألقاها إلى العذراء البتول، التي لم يمسها بشر، ولم يفرضها ولد»، فرفع عوداً من الأرض ثم قال: «يا معشر الحبشة والقسيسين والرهبان، والله ما يزيدون على الذي نقول فيه ما سوى هذا، مرحباً بكم وبمن جئتم من عنده، أشهد أنه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وأنه الذي نجد في الإنجيل، وأنه الرسول الذي بشر به عيسى بن مريم، انزلوا حيث شئتم، والله لولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أكون أنا الذي أحمل نعليه»، وأمر بهدية الآخرين فردت إليهما.
واجتمع أهل الحبشة يوماً فقالوا للنجاشي: «إنك قد فارقت ديننا»، وخرجوا عليه، فأرسل إلى جعفر وأصحابه، فهيأ لهم سفناً، وقال: «اركبوا فيها وكونوا كما أنتم، فإن هُزمت فامضوا حتى تلحقوا بحيث شئتم، وإن ظفرت فاثبتوا»، ثم عمد إلى كتاب فكتب فيه: ، ثم جعله في قبائه عند المنكب الأيمن، وخرج إلى الحبشة، وصفوا له، فقال: «يا معشر الحبشة، ألست أحق الناس بكم؟»، قالوا: «بلى»، قال: «فكيف رأيتم سيرتي فيكم؟»، قالوا: «خير سيرة»، قال: «فما بالكم؟»، قالوا: «فارقت ديننا، وزعمت أن عيسى عبد»، قال: «فما تقولون أنتم في عيسى؟»، قالوا: «نقول هو ابن الله»، فقال النجاشي، ووضع يده على صدره على قبائه: «هو يشهد أن عيسى بن مريم»، لم يزد على هذا شيئاً، وإنما يعني ما كتب، فرضوا وانصرفوا عنه. فبلغ ذلك النبيَ محمداً، فلما مات النجاشي صلى عليه، واستغفر له.
هجرته إلى المدينة
لما هاجر الرسولُ محمدٌ إلى المدينة المنورة، وآخى بين المهاجرين والأنصار، آخى بين جعفر بن أبي طالب ومعاذ بن جبل، وكان جعفر بن أبي طالب يومئذ غائباً بأرض الحبشة.
قدِم جعفر بن أبي طالب على الرسولِ محمدٍ يوم فتح خيبر، فقبَّل الرسولُ بين عينيه، والتزمه وقال: أو قال: ، وأنزله الرسولُ إلى جنب المسجد.
وقد روي عن أبي موسى أنه قال: بلغنا مخرج النبي صلَّى الله عليه وسلَّم ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين إليه أنا وأخوان لي أنا أصغرهم، في بضع وخمسين رجلاً من قومي، فركبنا سفينة، فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبي طالب فأقمنا معه حتى قدمنا جميعاً، فوافقْنا النبي صلَّى الله عليه وسلَّم حين افتتح خيبر، فكان أناس من الناس يقولون لنا -يعني لأهل السفينة- سبقناكم بالهجرة، ودخلت أسماء بنت عميس وهي ممن قدم معنا على حفصة زوج النبي صلَّى الله عليه وسلَّم زائرة، وقد كانت هاجرت إلى النجاشي فيمن هاجر، فدخل عمر على حفصة وأسماء عندها، فقال حين رأى أسماء: «من هذه؟»، قالت: «أسماء ابنة عميس»، قال عمر: «الحبشية هذه؟ البحرية هذه؟»، قالت أسماء: «نعم»، قال: «سبقناكم بالهجرة فنحن أحق برسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم منكم»، فغضبت وقالت: «كلا والله كنتم مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يطعم جائعكم، ويعظ جاهلكم، وكنا في دار -أو في أرض- البعداء والبغضاء بالحبشة، وذلك في الله وفي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وايم الله لا أطعم طعاماً ولا أشرب شراباً حتى أذكر ما قلت للنبي صلَّى الله عليه وسلَّم وأسأله، ووالله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد عليه»، فلما جاء النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قالت: «يا نبي الله إن عمر قال كذا وكذا»، قال: ، قالت: «قلت كذا وكذا»، قال: ، قالت: «فلقد رأيت أبا موسى وأهل السفينة يأتوني أرسالاً يسألوني عن هذا الحديث، ما من الدنيا شيء هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال لهم النبي صلَّى الله عليه وسلَّم».
إمارته في غزوة مؤتة ومقتله
شهد جعفر بن أبي طالب غزوة مؤتة التي دارت رحاها في جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة بين المسلمين والروم، وقد أمَّره الرسولُ محمدٌ على جيش المسلمين في حال أصيب قائدهم الأول زيد بن حارثة، إذ قال: . فتجهز الناس ثم تهيئوا للخروج، وهم ثلاثة آلاف، فلما حضر خروجهم ودَّع الناسُ أمراءَ الرسول وسلموا عليهم.
ثم مضوا حتى نزلوا معان من أرض الشام، فبلغ الناسَ أن هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء، في مائة ألف من الروم، وانضم إليهم من لخم وجذام والقين وبهراء وبلي، مائة ألف منهم. فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا على معان ليلتين يفكرون في أمرهم وقالوا: «نكتب إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فنخبره بعدد عدونا، فإما أن يمدنا بالرجال، وإما أن يأمرنا بأمره فنمضي له». فشجع عبدُ الله بن رواحة الناس وقال: «يا قوم، والله إن التي تكرهون للتي خرجتم تطلبون: الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، فانطلقوا فإنما هي إحدى الحسنيين: إما ظهور وإما شهادة»، فقال الناس: «قد والله صدق ابن رواحة»، فمضى الناس.
مضى المسلمون، حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم والعرب، بقرية من قرى البلقاء يقال لها "مشارف"، ثم دنا العدو، وانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة، فالتقى الناس عندها، فتعبأ لهم المسلمون، فجعلوا على ميمنتهم رجلاً من بني عذرة يقال له قطبة بن قتادة، وعلى ميسرتهم رجلاً من الأنصار يقال له عباية بن مالك (ويقال عبادة بن مالك). ثم التقى الناس واقتتلوا، فقاتل زيد بن حارثة براية الرسولِ حتى شاط في رماح القوم، أي سال دمه فمات.
ثم أخذ جعفر الراية فقاتل بها، حتى إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء (أي رمى بنفسه عنها)، فعقرها، ثم قاتل القوم حتى قُتل، فكان جعفر أول رجل من المسلمين عقر في الإسلام، ومعنى عقرها: أي ضرب قوائمها وهي قائمة بالسيف، وذلك مخافة أن يأخذها العدوُّ فيقاتلَ عليها المسلمين، قال السهيلي: «لم يعب ذلك عليه أحد، فدل على جوازه إذا خيف أن يأخذها العدو فيقاتل عليها المسلمين، فلم يدخل هذا في باب النهي عن تعذيب البهائم وقتلها عبثاً، غير أن أبا داود قال: ليس هذا الحديث بالقوي. وقد جاء فيه نهيٌ كثيرٌ عن الصحابة...».
وقد رُوي عن عبد الله بن الزبير، وكان في غزوة مؤتة أنه قال: والله لكأني أَنظر إلى جعفر حين اقتحم عن فرس له شقراء، ثم عقرها ثم قاتل حتى قُتل وهو يقول:
ورُوي أن جعفر بن أبي طالب قد أخذ اللواء بيمينه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضديه حتى قُتل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، وقيل كان عمره إحدى وأربعين سنة، وقيل غير ذلك. ويؤمن المسلمون أن الله تعالى قد أثابه بذلك جناحين في الجنة يطير بهما حيث شاء، فقد قال الرسولُ محمدٌ: . ويُقال إن رجلاً من الروم ضربه يومئذ ضربة فقطعه بنصفين. ولما قُتل جعفر وُجد به بضع وسبعون جراحة ما بين ضربة بسيف، وطعنة برمح، كلها فيما أقبل من بدنه، وقيل: بضع وخمسون، والأول أصح. وقال عبد الله بن رواحة: «كنت فيهم في تلك الغزوة، فالتمسنا جعفر بن أبي طالب فوجدناه في القتلى ووجدنا في جسده بضعاً وتسعين من ضربة ورمية». ورُوي عن ابن عمر أنه وقف على جعفر بن أبي طالب يومئذ وهو قتيل فعد به خمسين بين طعنة وضربة ليس منها شيء في دبره.
وقال ابن إسحاق: «فلما أصيب القومُ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فيما بلغني: ، ثم صمت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حتى تغيرت وجوه الأنصار، وظنوا أنه قد كان في عبد الله بن رواحة ما يكرهون، ثم قال: ، ثم قال: ».
ورُوي أنه لما التقى الناس بمؤتة جلس الرسول محمد على المنبر «وكُشف له ما بينه وبين الشام، وهو ينظر إلى معتركهم»، فقال: ، فصلى عليه النبي محمد وقال: ، ثم أخذ الراية جعفر بن أبي طالب، فجاءه الشيطان فمنّاه الحياة وكرّه إليه الموت ومنّاه الدّنيا، فقال: «الآن حين استحكم الإيمان في قلوب المؤمنين تمنّيني الدّنيا»، ثم مضى قُدُمًا حتى استشهد، فصلى عليه الرسول محمد ودعا له، ثم قال الرسول محمد: ، ثم أخذ الراية بعده عبد الله بن رواحة، فاستشهد، ثم دخل الجنة معترضًا، فشق ذلك على الأنصار، فقيل: «يا رسول الله ما اعتراضه؟»، قال: ، فَسُرِّيَ عن قومه.
حزن المسلمين على مقتل جعفر
رُوي عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب عن جدتها أسماء بنت عميس (زوجة جعفر) أنها قالت: لما أصيب جعفر وأصحابه دخل علي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وقد دبغت أربعين مناً، وعجنت عجيني، وغسلت بني ودهنتهم ونظفتهم، فقال لي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ، فأتيته بهم، فتشممهم وذرفت عيناه، فقلت: «يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، ما يبكيك؟ أبلغك عن جعفر وأصحابه شيء؟»، قال: ، فقمت أصيح، واجتمعت إلي النساء، وخرج رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى أهله، فقال: .
ويروى أنه لما أصيب جعفر، أرسل الرسولُ محمد إلى امرأته أن ابعثي إلي بني جعفر، فأتي بهم، فقال الرسول: .
وعن عائشة أنها قالت: «لما أتى وفاة جعفر عرفنا في وجه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الحزن». وروي أن الرسولَ لما أتاه نعي جعفر، دخل على امرأته أسماء بنت عميس، فعزاها فيه، ودخلت فاطمة وهي تبكي وتقول: «واعماه»، فقال الرسولُ محمدٌ: . ودخله من ذلك هم شديد، حتى أتاه جبريل، فأخبره أن الله قد جعل لجعفر جناحين مضرجين بالدم يطير بهما مع الملائكة».
شعر حسان بن ثابت في بكاء جعفر
قال حسان بن ثابت يبكي جعفر بن أبي طالب:
مقامه وقبره
توفي جعفر بن أبي طالب في غزوة مؤتة في السنة الثامنة للهجرة، ودفن على أرض الأردن في بلدة المزار الجنوبي. ويقع مقامه في الأعمال الإدارية لبلدية مؤتة والمزار في الأردن جنوب مدينة الكرك بنحو 10 كيلومترات، وعلى بُعد كيلومتر واحد إلى الشرق من الشارع العام المؤدي إلى بلدة المزار في حرم مسجد جعفر بن أبي طالب الكبير. وتاريخ الموقع يعود إلى عصر الأيوبيين والمماليك، حيث قاموا ببناء الضريح والقبة، ومن بعدهم العثمانيون الذين اهتموا بهذا المزار، فبنوا القباب وغطوا الأضرحة ببلاطات رخامية، وقد هُدم هذا المقام مرةً إمّا بفعل الزلازل أو عند احتلال الصليبيين لمنطقة الكرك.
وقد قام قسم الآثار الإسلامية في وزارة الأوقاف الأردنية بإجراء حفريات أثرية أسفرت عن اكتشافات مهمة، منها إبراز الواجهة الشمالية وإظهارها وبشكل كامل للموقع، وتمّ العثور على بوابة تؤدي إلى ممر مبلط يصل إلى ساحة المسجد في منتصف الواجهة الشمالية، وكذلك تمّ العثور على قبة تعلو أقواساً أربعة أحدها ظاهر والثلاثة الباقية منهدمة وأرضيتها مبلطة بالرخام، كما عثر على محراب المسجد الذي يبلغ ارتفاعه مترين تقريباً، وكذلك عثر على عدد من قطع العملة والأسرجة الفخارية والنقوش الأثرية. وإلى الجنوب من المشهد بما يقرب من 500 متر يقع مسجد عبد الله بن رواحة في الموقع الذي توفي فيه، وكذلك قبر زيد بن حارثة. وفي خبر آخر أنه حمل للمدينة المنورة وقال الكرباسي إنه قول ضعيف لا يؤيده دليل.
فضله ومكانته في الإسلام
كان جعفر بن أبي طالب أشبه الناس بالرسول محمد خَلقاً وخُلُقاً، فعن علي بن أبي طالب أن النبيَّ محمداً قال: ، وبعدما قُتل حمزة بن عبد المطلب في غزوة أحد، اختصم علي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة في ابنته أمامة بنت حمزة، فقال علي: «أنا أخذتها وهي ابنة عمي»، وقال جعفر: «ابنة عمي، وخالتها تحتي»، وقال زيد: «ابنة أخي»، فقضى بها النبيُّ محمدٌ لخالتها (أي لزوجة جعفر)، وقال: ، وقال لعلي: ، وقال لجعفر: ، وقال لزيد: ، قال علي: «ألا تتزوج ابنة حمزة»، قال: .
وعن أبي هريرة أنه قال: . كما روي عن أبي هريرة أنه قال: «ما احتذى النعال، ولا ركب المطايا، ولا ركب الكور بعد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أفضل من جعفر».
وقد كان جعفر بن أبي طالب يحب المساكين ويُحسن إليهم ويخدمهم، حتى سُمي أبا المساكين، فعن أبي هريرة أنه قال: «إن كنت لألصق بطني بالحصباء من الجوع، وإن كنت لأستقرئ الرجل الآية وهي معي، كي ينقلب بي فيطعمني، وكان أخير الناس للمسكين جعفر بن أبي طالب، كان ينقلب بنا، فيطعمنا ما كان في بيته حتى إن كان ليخرج إلينا العكة التي ليس فيها شيء، فنشقها، فنلعق ما فيها». وقال أبو هريرة أيضاً: «كان جعفر يحبّ المساكين، ويجلس إليهم، ويخدمهم ويخدمونه، فكان رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلَّم يُكنيه أبا المساكين».
كما كان لجعفر بن أبي طالب مكانة عظيمة في نفوس الصحابة، قال عبدُ الله بنُ جعفر: «كنت إذا سألت علياً شيئاً فمنعني، وقلت له: بحق جعفر، إلا أعطاني»، وقال: «كان عمر بن الخطاب إذا رأى عبد الله بن جعفر قال: السلام عليك يا ابن ذي الجناحين».
زوجته وذريته
زوجته
لم يتزوج جعفر إلا أسماء بنت عميس، أسلمت قديماً، وهاجرت معه إلى الحبشة، وولدت له بالحبشة عبد الله، وعوناً، ومحمداً، ثم هاجرت معه إلى المدينة، فلما قُتل عنها جعفر بن أبي طالب تزوجها أبو بكر الصديق، فولدت له محمد بن أبي بكر، ثم مات عنها فتزوجها علي بن أبي طالب، فولدت له يحيى وعون ومسلمة.
أبناؤه
حميد بن جعفر بن أبي طالب، ولد بعد عام 12 ق.هـ في مكة على الظاهر، لكنه درج ولم يعقب.
حمزة بن جعفر بن أبي طالب، ولد حمزة عام 10 ق.هـ في مكة على الظاهر، لكنه هو الآخر درج.
عبد الله الأكبر بن جعفر بن أبي طالب، ولد عام 1هـ بالحبشة، وهو أول مولود ولد في الإسلام بأرض الحبشة، وقدم مع أبيه المدينة.
محمد الأكبر بن جعفر بن أبي طالب، ولد عام 2هـ بالحبشة، واستشهد في صفين عام 37هـ.
عون بن جعفر بن أبي طالب ، ولد عام 3هـ بالحبشة، قُتل في واقعة الطف، وقيل قُتل بتستر، ولا عقب له.
محمد الأصغر بن جعفر بن أبي طالب، ولد عام 4هـ في الحبشة، وقتل بكربلاء عام 61هـ وله 56 سنة.
عبد الله الأوسط بن جعفر بن أبي طالب، ولد عام 5هـ في الحبشة، إلا أنه درج ولم يعقب.
عبد الله الأصغر بن جعفر بن أبي طالب، ولد عام 6هـ في الحبشة، إلا أنه الآخر درج.
الحسين بن جعفر بن أبي طالب، ولد عام 8هـ، ليس له عقب، وقد درج، والظاهر أنه ولد بعد الهجرة إلى المدينة.
أحمد بن جعفر بن أبي طالب، له مزار في العراق.
نعمى بنت جعفر بن أبي طالب، عن أسماء بنت عُمَيْس أن النبيّ قال لنعمى بنت جعفر بن أبي طالب: .
أم القاسم بنت جعفر بن أبي طالب، ذكرها البَغَوِيُّ بسنده إلى أم النعمان بنت مجمِّع بن يزيد الأنصارية، قالت: أخبرني مجمع بن يزيد، قال: لما تأيَّمتْ أم القاسم بنت ذي الجناحين من حمزة دعت أبا بكر بن عبد الرحمن، والقاسم بن محمد، وعبد الرحمن، ومجمع ابني يزيد ــ رجلين من قريش ــ ورجلين من الأنصار، فقالت لهم: ، فقال لها عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ومجمع: .
وقال ابن حجر العسقلاني: .
في السينما والتلفزيون
1975 : فيلم الرسالة، وأدى دورَ جعفرَ بن أبي طالب الممثلُ منير معاصري.
2008 : مسلسل قمر بني هاشم، وأدى دورَ جعفرَ بن أبي طالب الممثلُ عمار شلق.
2009 : فيلم الخوافي والقوادم في نصرة الإسلام، وأدى دورَ جعفرَ بن أبي طالب الممثلُ قيس الشيخ نجيب.
2012 : مسلسل عمر، وأدى دورَ جعفرَ بن أبي طالب الممثلُ رافي وهبي.
المصادر
المراجع
السيرة النبوية لابن هشام، المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري، أبو محمد، جمال الدين (المتوفى: 213هـ)، تحقيق: مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، الطبعة الثانية، سنة: 1375هـ - 1955م.
أسد الغابة في معرفة الصحابة، المؤلف: أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، عز الدين بن الأثير (المتوفى: 630هـ)، المحقق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، سنة: 1415هـ - 1994م.
البداية والنهاية، المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ)، المحقق: علي شيري، الناشر: دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولى، سنة: 1408هـ - 1988م.
سيرة ابن إسحاق (كتاب السير والمغازي)، المؤلف: محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي بالولاء، المدني (المتوفى: 151هـ)، تحقيق: سهيل زكار، الناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة الأولى، سنة: 1398هـ - 1978م.
الإصابة في تمييز الصحابة، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى، سنة: 1415هـ- 1994م.
وصلات خارجية
جعفر بن أبي طالب - موقع قصة الإسلام.
جعفر بن أبي طالب.
جعفر بن أبي طالب - إسلام ويب.
أهل البيت
صحابة هاجروا إلى الحبشة
مواليد في مكة
وزراء الرسول
وفيات 629
وفيات 8 هـ
شهداء غزوة مؤتة
وفيات في مؤتة (بلدة)
عرب في العصور الوسطى قتلوا في معارك
أولاد أبي طالب بن عبد المطلب
| |
doc-ar-7366
|
ثورة 25 يناير هي مجموعة من التحركات الشعبية ذات الطابع الاجتماعي والسياسي. انطلقت يوم الثلاثاء 25 يناير 2011 الموافق 21 صفر 1432 هـ. حيث دعت بعض صفحات مواقع التواصل الاجتماعي المصريين إلى التخلص من النظام والفساد وسوء معاملة الشرطة وحالة الطوارئ والأوضاع السياسية السيئة في فترة حكم مبارك، تسببت بعض الأحداث قبلها إلى ارتفاع حدة الاحتجاجات ومنها اندفاع الثورة التونسية ومقتل الشاب خالد سعيد وأيضاً مقتل سيد بلال وحادث كنيسة القديسين بالإضافة إلى نتائج انتخابات مجلس الشعب المصري وسط اتهامات من المعارضة بتزويرها واستحواذ الحزب الحاكم عليها أغلب مقاعدها.
اُختير يوم 25 يناير ليوافق عيد الشرطة حددته عدة جهات من المعارضة المصرية والمستقلين، أنتشرت المظاهرات في البداية في الميادين العامة مثل ميدان التحرير وانتقلت الاحتجاجات إلى السويس حيث شهدت سقوط عدد من القتلى رمياً بالرصاص، كما بادرت الحكومة المصرية بقمع الاحتجاجات عن طريق قطع الأنترنت وكافة الإتصالات، مما دفع العديد من القوى السياسية والمعارضة للمشاركة في احتجاج جمعة الغضب يوم 28 يناير والتي شهدت أعنف المظاهرات وحدوث احتكاك من قوات الشرطة مع المتظاهرين والتعامل معهم بالأسلحة النارية والقنابل المسيلة، وتم اقتحام السجون وهروب عدد كبير من النزلاء وهجوم على أقسام الشرطة مما تسبب في حالة انفلات أمني بعد هروب عناصر الشرطة وسقوط العديد من القتلى، وقام العديد من المواطنين بإنشاء لجان شعبية لحفظ الأمن وسد الفراغ الأمني.
نتيجة لذلك قام الرئيس حسني مبارك بإعلان حالة الطوارئ ونزول قوات الجيش لتأمين منشأت ومرافق الدولة وتم إعلان حالة حظر تجول، كما أصدر عدة قرارات ومنها إقالة وزارة أحمد نظيف وتكليف الفريق أحمد شفيق بتشكيل الحكومة وتعيين عمر سليمان نائبًا للرئيس، وأعلن عدم ترشحه في الانتخابات القادمة.
وفي يوم 1 فبرير وعقب قيام مبارك بإدلاء خطاب للجمهور في اليوم السابق قامت مجموعة من مؤيديه بالتجمهر أمام مبنى ماسبيرو وبعدها أتجهوا نحو ميدان التحرير وحدثت إشتباكات دموية بينهم وصقط عدد كبير من الجرحى والقتلى، وفوجئ المتظاهرين بهجوم من الأحصنة والجمال عليهم في واقعة سميت بموقعة الجمل واتهمت جهات عديدة نظام مبارك بتجنيد بعض البلطجية والمرتزقة لفض التظاهر.
استمرت الاعتصامات والمظاهرات في عدة ميادين مصرية أبرزها ميدان التحرير وميدان مسجد القائد إبراهيم وأستمرت طوال 18 يوم.
أدت هذه الثورة إلى تنحي الرئيس محمد حسني مبارك عن الحكم في 11 فبراير 2011 (الموافق 8 ربيع الأول 1432 هـ) ففي السادسة من مساء الجمعة 11 فبراير 2011 أعلن نائب الرئيس عمر سليمان في بيان مقتضب تخلي الرئيس عن منصبه وأنه كلف المجلس الأعلى للقوات المسلحة بقياده محمد حسين طنطاوي بإدارة شئون البلاد.
أسماء الثورة
تسمى في الغالب ثورة 25 يناير أو ثورة الغضب، وتسمى أحيانًا ثورة الشباب أو ثورة اللوتس أو الثورة البيضاء أو ثورة التحرير أو ثورة الصبار.
احتجاجات حسب المدينة
القاهرة
كانت القاهرة في قلب الثورة. وخرجت أكبر الاحتجاجات وسط ميدان التحرير، واعتبرت «القلب النابض للحركة الاحتجاجية والرمز الأكثر فاعلية». خلال الأيام الثلاثة الأولى من الاحتجاجات، وقعت مصادمات بين شرطة الأمن المركزي والمتظاهرين، لكن في 28 يناير / كانون الثاني، انسحبت الشرطة من القاهرة بالكامل. شكل المواطنون مجموعات مراقبة الأحياء للحفاظ على النظام، ووردت أنباء عن أعمال نهب واسعة النطاق. تم إعادة شرطة المرور إلى القاهرة صباح 31 يناير. احتج ما يقدر بمليوني شخص في ميدان التحرير. أثناء الاحتجاجات، الصحفيون ناتاشا سميث ولارا لوغان ومنى الطحاوي تعرضوا لاعتداء جنسي أثناء تغطيتهم للأحداث.
الإسكندرية
شهدت الإسكندرية بعد مقتل الشاب السلفي خالد سعيد احتجاجات واشتباكات كبيرة مع الشرطة. كانت هناك مواجهات قليلة بين المتظاهرين حيث كان هناك عدد قليل من أنصار مبارك (باستثناء عدد قليل من القوافل التي ترافقها الشرطة). واستمر انهيار القانون والنظام بما في ذلك الغياب العام للشرطة عن الشوارع حتى مساء 3 فبراير / شباط.
المنصورة
في مدينة المنصورة الشمالية، كانت هناك احتجاجات يومية ضد نظام مبارك ابتداء من 25 يناير. بعد يومين، أُطلق على المدينة اسم «منطقة حرب». في 28 يناير، تم الإبلاغ عن مقتل 13 في اشتباكات عنيفة. في 9 فبراير، مات 18 متظاهرا آخر. في إحدى الاحتجاجات، في الأول من فبراير، بلغ عدد الحضور حوالي مليون شخص. كانت مدينة سيوة النائية هادئة نسبيًا، ولكن ورد أن شيوخًا محليين مسيطرين وضعوا المجتمع تحت الإغلاق بعد حرق بلدة مجاورة.
السويس
شهدت السويس احتجاجات عنيفة. وأشارت تقارير شهود عيان إلى أن عدد القتلى كان مرتفعا، على الرغم من صعوبة التأكيد بسبب حظر التغطية الإعلامية في المنطقة. أطلق بعض نشطاء الإنترنت على السويس مصر اسم سيدي بوزيد (المدينة التونسية التي بدأت فيها الاحتجاجات). في 3 فبراير، خرج 4000 متظاهر إلى الشوارع للمطالبة باستقالة مبارك. وقع إضراب عمالي في 8 فبراير، ونُظمت احتجاجات كبيرة في 11 فبراير. أفادت وكالة أنباء الشرق الأوسط وشمال إفريقيا عن مقتل اثنين من المتظاهرين وضابط شرطة في 26 يناير / كانون الثاني.
مدن أخرى
كانت هناك احتجاجات في الأقصر. في 11 فبراير / شباط فتحت الشرطة النار على المتظاهرين في ديروط، وخرج عشرات الآلاف من المتظاهرين إلى شوارع شبين الكوم، وتظاهر الآلاف في العريش بشبه جزيرة سيناء، احتجاجات كبيرة في الجنوب. مدن سوهاج والمنيا وحوالي 100.000 شخص احتجوا في وحول مقرات الحكومة المحلية في الإسماعيلية. تجمع أكثر من 100000 متظاهر في 27 يناير أمام مجلس مدينة الزقازيق. خاضت شبه جزيرة سيناء معارك مع قوات الأمن لعدة أسابيع. نتيجة لتراجع الوجود العسكري على الحدود، قامت المجموعات البدوية بحماية الحدود وتعهدت بدعم الثورة. ومع ذلك، على الرغم من تصاعد التوتر بين السياح، لم تحدث أي احتجاجات أو اضطرابات مدنية في شرم الشيخ.
أسباب الثورة
الأسباب غير المباشرة
قانون الطوارئ
نظام الحكم في مصر هو جمهوري نصف رئاسي تحت قانون الطوارئ (قانون رقم 162 لعام 1958) المعمول به منذ سنة 1967، باستثناء فترة انقطاع لمدة 18 شهرا في أوائل الثمانينات. بموجب هذا القانون توسعت سلطة الشرطة وعلقت الحقوق الدستورية وفرضت الرقابة. وقيد القانون بشدة أي نشاط سياسي غير حكومي مثل: تنظيم المظاهرات، والتنظيمات السياسية غير المرخص بها، وحظر رسميا أي تبرعات مالية غير مسجلة. وبموجب هذا القانون فقد احتجز حوالي 17,000 شخص، ووصل عدد السجناء السياسيين كأعلى تقدير بـ 30.000. وبموجب قانون الطوارئ فإن للحكومة الحق أن تحجز أي شخص لفترة غير محددة لسبب أو بدون سبب واضح، أيضًا بمقتضى هذا القانون لا يمكن للشخص الدفاع عن نفسه وتستطيع الحكومة أن تبقيه في السجن دون محاكمة. وتعمل الحكومة على بقاء قانون الطوارئ بحجة الأمن القومي وتستمر الحكومة في ادعائها بأنه بدون قانون الطوارئ فإن جماعات المعارضة كالإخوان المسلمين يمكن أن يصلوا إلى السلطة في مصر. لذلك فهي لا تتخلى عن الانتخابات البرلمانية ومصادرة ممتلكات ممولي جماعة الإخوان الرئيسين واعتقال رموزهم وتلك الإجراءات تكاد تكون مستحيلة بدون قانون الطوارئ ومنع استقلالية النظام القضائي. مؤيدوا الديمقراطية في مصر يقولون إن هذا يتعارض مع مبادئ وأسس الديمقراطية، والتي تشمل حق المواطنين في محاكمة عادلة وحقهم في التصويت لصالح أي مرشح و/أو الطرف الذي يرونه مناسبا لخدمة بلدهم.
قسوة الشرطة
يعتبر أحد أهم الأسباب الرئيسية غير المباشرة في هذه الثورة، حيث أنه في ظل قانون الطوارئ عانى المواطن المصري الكثير من الظلم والانتهاك لحقوقه الإنسانية والتي تتمثل في طريقة القبض والحبس والقتل وغيره، ومن هذه الأحداث حدث مقتل الشاب خالد محمد سعيد الذي توفي على يد الشرطة في منطقة سيدي جابر في الإسكندرية يوم 6 يونيو 2010 الذين قاما بضربه حتى الموت أمام العديد من شهود العيان. وفي يوم 25 يونيو قاد محمد البرادعي المدير السابق للوكالة الدولية للطاقة الذرية تجمعا حاشدا في الإسكندرية منددا بانتهاكات الشرطة ثم زار عائلة خالد سعيد لتقديم التعازي.
ثم تُوفي شاب في الثلاثين وهو سيد بلال أثناء احتجازه في مباحث أمن الدولة في الإسكندرية، وترددت أنباء عن تعذيبه بشدة، وانتشر على نطاق واسع فيديو يُظهر آثار التعذيب في رأسه وبطنه ويديه.
وذكر بأن العديد من أفراد الشرطة ضبطوا وهم يستخدمون العنف. وقد نقل عن أحد رجال الشرطة قوله لأحد المتظاهرين بأن بقي له ثلاثة أشهر فقط من الخدمة ثم وبعد ذلك «سأكون على الجانب الآخر من الحاجز».
رئاسة حسني مبارك
حكم حسني مبارك مصر منذ سنة 1981 م. وقد تعرضت حكومته لانتقادات في وسائل الإعلام ومنظمات غير حكومية محلية. «نال بدعمه لإسرائيل دعماً من الغرب، وبالتالي استمرار المساعدات السنوية الضخمة من الولايات المتحدة». واشتهرت حكومته بحملاتها على المتشددين الإسلاميين، ونتيجة لذلك فقد صمتت الولايات المتحدة في ردودها الأولية لانتهاكات حسني مبارك. فقد كان من النادر أن تذكر الصحافة الأمريكية في عناوين أخبارها الرئيسية ما يجري من حالات الاحتجاج الاجتماعي والسياسي في مصر.
وقد كان لحكم مبارك الأثر الكبير على التدهور الاقتصادي والاجتماعي على المصريين، هذا بالإضافة إلى التراجع الملحوظ في مستوى التعليم والصحة وارتفاع معدلات البطالة وانتشار الجرائم في البلاد.
الفساد وسوء الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والسياسية
خلال حكمه إزداد الفساد السياسي في إدارة مبارك لوزارة الداخلية بشكل كبير، بسبب ازدياد النفوذ على النظام المؤسسي الذي هو ضروري لتأمين الرئاسة لفترة طويلة. وقد أدى هذا الفساد إلى سجن شخصيات سياسية وناشطين شباب بدون محاكمة، ووجود مراكز احتجاز خفية غير موثقة وغير قانونية، وكذلك رفض الجامعات والمساجد والصحف الموظفين على أساس الميول السياسية. وعلى مستوى الشخصي، كان بإمكان أي فرد أو ضابط أن ينتهك خصوصية أي مواطن في منطقته باعتقاله دون شرط بسبب قانون الطوارئ.
منظمة الشفافية الدولية هي منظمة دولية لرصد جميع أنواع الفساد بما في ذلك الفساد السياسي. في تقرير لها في مؤشر الفساد سنة 2010 قيّمت مصر بـ3,1 استنادا إلى تصورات درجة الفساد من رجال أعمال ومحللي الدولة، حيث أن 10 تعني نظيفة جدا و0 تعني شديدة الفساد. تحتل مصر المرتبة 98 من أصل 178 بلد مدرج في التقرير.
بحلول أواخر 2010 حوالى 40% من سكان مصر يعيشون تحت خط الفقر أي يعتمدون على دخل قومي يعادل حوالى 2 دولار في اليوم لكل فرد ويعتمد جزء كبير من السكان على السلع المدعومة.
زيادة عدد السكان وزيادة معدلات الفقر
مصر هي ثاني أكبر دولة في أفريقيا بعدد السكان بعد نيجيريا، وهي أكبر دولة في منطقة الشرق الأوسط. وحسب تقديرات سنة 2007 وصل عدد سكان مصر لحوالي 78.733.641 نسمة (وتقول تقديرات أخرى أن العدد وصل 81.713.517 في يولية 2008). حيث أن هناك إحصائية عن زيادة عدد سكان تقول أن مصر تزداد طفلا كل «23 ثانية» أي تزداد مصر حوالي 1,5 مليون نسمة في السنة الواحدة مما يشكل ضغطاً على الموارد إذا لم توجد حكومة واعية تستخدم هذه الثروة السكانية. بينما كان عدد سكان مصر عام 1966 30.083.419 نسمة، ومعظم المصريين يعيشون بالقرب من ضفاف نهر النيل، في مساحة حوالي 40.000 كيلومتر مربع (15.000 ميل مربع)، لأن هذه الأرض تعتبر هي الوحيدة القابلة للزراعة في مصر.
وصحب زيادةَ عدد السكان تدهورٌ اقتصادي نتيجة فشل سياسات الدولة في الاستفادة من ازدياد الأيدي العاملة، وأدى ظهور جيل جديد من الشباب كثير منهم من حملة الشهادات الجامعية لا يجدون وظائف مجزية إلى تكثير سواد المعارضة، حيث كان الشباب العمود الفقري للثورة، فضلا عن معرفتهم الوثيقة عموما بوسائل الاتصال الحديثة واستخدامهم الفعال لها في تنظيم الثورة وإبقائها حية خلال قطع نظام حسني مبارك للاتصالات في البلاد من بدايات الثورة ولعب هذا العامل دورا كبيرا في اندلاع الثورة خاصة مع زيادة نسبة الفقر في المجتمع المصري حيث ارتفعت إلى 80% من الشعب منهم أكثر من 40% معدومين أي تحت خط الفقر وعلى هذا انقسم المجتمع المصري إلى طبقتين ليس بينهما وسط، إحداهما أقلية «تملك كل شيء» وهي تمثل 20% فقط من الشعب وطبقة ثانيه أغلبية «لا تملك أي شيء» وهي تمثل 80% من الشعب وهذا هو النظام الأوليجاركي الذي تسيطر فيه قلةٌ على الثروة مستولين على حق الشعب الكادح ويطلق عليه أيضاً «الرأسمالية الاحتكارية» التي يحاول فيها رجال الأعمال والمستثمرون السيطرة والاحتكار على هيئات ونظم الدولة، محاولين إدارة دفة الحكم لمصلحتهم، وبذلك يسيطرون على كل هيئات وسلطات الدولة، تشريعية كانت أو تنفيذية بل وحتى قضائية.
الأسباب المباشرة
انتخابات مجلس الشعب
أجريت انتخابات مجلس الشعب قبل شهرين من اندلاع الاحتجاجات وحصل الحزب الوطني الحاكم على 97% من مقاعد المجلس، أي أن المجلس خلا من أي معارضة تذكر؛ مما أصاب المواطنين بالإحباط. ووُصفت تلك الانتخابات بالمزورة نظرًا لأنها تناقض الواقع في الشارع المصري. بالإضافة إلى انتهاك حقوق القضاء المصري في الإشراف على الانتخابات فقد أطاح النظام بأحكام القضاء في عدم شرعية بعض الدوائر الانتخابية. قامت بعض القوى المدنية وعلى رأسهم البرادعي بالدعوة إلى مقاطعة تلك الانتخابات، وأصرت جماعة الإخوان المسلمين وحزب الوفد على المضي قدما فيها ليتم إحراج الحزب الوطني وإظهار ما سوف يقوم به من تزوير، إلا أنه بعد انتهاء المرحلة الأولى من الانتخابات وما ظهر بها من تزوير، قد قرر حزب الوفد الانسحاب من المراحل المتبقية من الانتخابات
وإضافة إلى ذلك كان الحزب الوطني الحاكم يحشد أعداد هائلة من البلطجية أمام لجان الانتخابات يقومون بالتعدي على أي شخص يُعتقد أنه سيدلي بصوته لأي مرشح لا ينتمي إلى الحزب الوطني الديمقراطي، وذلك بمساعدة قوات الأمن.
مقتل الشاب خالد محمد سعيد
كان المواطن المصري خالد محمد سعيد قد قتل في الإسكندرية في 6 يونيو عام 2010 بعد أن جرى تعذيبه حتى الموت على أيدي اثنين من مخبري قسم شرطة سيدي جابر، ولم يتم البت في قضيته بعد أو إثبات الاتهام بالقتل عليهما حيث جاء تقرير الصفة التشريحية الثاني موافقًا للأول بعدما أمر النائب العام المصري إعادة تشريح الجثة، مما أثار احتجاجات واسعة دون أن يصدر الحكم في القضية التي أثارت جدلاً كبيرًا وشكلت دورًا تمهيديًا هامًا لاندلاع الثورة.
تفجير كنيسة القديسين في الإسكندرية
تفجير كنيسة القديسين هي عملية إرهابية حدثت في مدينة الإسكندرية وسط الاحتفالات بعيد الميلاد للكنائس الشرقية. بعد حلول السنة الجديدة بعشرين دقيقة حدث انفجار أمام كنيسة القديسين في منطقة سيدى بشر. أوقعت العملية 24 قتيلًا (بينهم مسلمون) كما أصيب 97 شخصًا. وتعتبر أول عملية إرهابية بهذا المشهد المروع تحدث في تاريخ مصر. قبل العملية بفترة قام تنظيم القاعدة باستهداف كنيسة في بغداد وهدد الكنائس في مصر. وقبل التفجير بأسبوعين نشر على موقع متطرف دعوة لتفجير الكنائس في مصر وعناوين أكثر من كنيسة منهم كنيسة القديسين والطرق والأساليب التي يمكن بها صناعة المتفجرات. هذه العملية أحدثت صدمة في مصر وفي العالم كله. واحتج كثير من المسيحين في الشوارع، وانضم بعض المسلمين للاحتجاجات. وبعد الاشتباك بين الشرطة والمحتجين في الإسكندرية والقاهرة، وهتفوا بشعارات ضد حكم مبارك في مصر.
واكتُشف أن وزارة الداخلية المصرية (القضية قيد التحقيقات) هي وراء هذه التفجيرات بمساعدة جماعات ارهابية وأن هناك سلاح سري في الوزارة أسسه اثنين وعشرون ضابط تحت إشراف وزير الداخلية حبيب العادلي وأُحيل إلى المحاكمة بعد اعتراف منفذي العملية عند طلبهم اللجوء السياسي بالسفارة البريطانية بالقاهرة. ومن المعتقد أن يكون العادلي هو المسئول عن هذا الحادث.
مقتل سيد بلال
سيد بلال (1981 - 6 يناير 2011) مواطن مصري يقطن في الإسكندرية اعتقله رجال جهاز أمن الدولة هو ومعه الكثير من السلفين للتحقيق معهم في تفجير كنيسة القديسين وقاموا بتعذيبه حتى الموت. وكانت الشرطة المصرية قد اقتادت سيد بلال من مسكنه فجر الأربعاء 5 يناير 2011 وأخضعته للتعذيب ثم أعادته إلى أهله في اليوم التالي جثة هامدة.
ويبلغ سيد بلال من العمر 30 عامًا وحاصل على دبلوم صناعي. عمل في شركة بتروجيت حتى عام 2006 حين اعتقل وأودع سجن ليمان أبو زعبل. ثم عمل براد لحام. وهو أب لطفل عمره سنة وشهران.
وكان السلفيون واخرون من قوى المعارضة قد تظاهروا يوم الجمعة 21 يناير ضد مقتل سيد بلال واقتصرت على المساجد بعد صلاة الجمعة على أن يكونوا مع أشقائهم من الشباب المصري يوم 25 يناير ليطالبوا باستقالة وزير الداخلية حبيب العادلي ومحاسبة قتله سيد بلال وإلغاء قانون الطوارئ.
قيام الثورة الشعبية التونسية
اندلعت الثورة الشعبية في تونس في 18 ديسمبر عام 2010 (أي قبل 38 يومًا من اندلاع ثورة الغضب المصرية) احتجاجًا على الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والسياسية السيئة وتضامنًا مع محمد البوعزيزي الذي أضرم النار في نفسه، واستطاعت هذه الثورة في أقل من شهر الإطاحة بالرئيس التونسي زين العابدين بن علي (الذي حكم البلاد لمدة 23 سنة بقبضةٍ حديدية). هذا النجاح الذي حققته الثورة الشعبية التونسية أظهر أن قوة الشعب العربي تكمن في تظاهره وخروجه إلى الشارع، وأن الجيش هو قوة مساندة للشعب وليس أداة لدى النظام لقمع الشعب. كما أضاءت تلك الثورة الأمل لدى الشعب العربي بقدرته على تغيير الأنظمة الجاثمة عليه وتحقيق تطلعاته.
ظاهرة البوعزيزية في مصر
قبل أسبوع من بداية الأحداث؛ قام أربعة مواطنين مصريين يوم الثلاثاء 18 يناير عام 2011 بإشعال النار في أنفسهم بشكل منفصل احتجاجًا على الأوضاع المعيشية والاقتصادية والسياسية السيئة وهم:
محمد فاروق حسن (من القاهرة).
سيد علي (من القاهرة).
أحمد هاشم السيد (من الإسكندرية) - توفي في نفس اليوم متأثرًا بالحروق التي أصيب بها.
محمد عاشور سرور (من القاهرة).
كما يوجد فرد آخر قام بتخييط فمه واعتصم امام نقابة الصحفيين مطالبا بإسقاط وزير الصحة السابق حاتم الجبلي
وذلك احتذاءً بالمواطن التونسي محمد البوعزيزي الذي أشعل الانتفاضة التونسية بإحراق نفسه.
وقد أطلق بعض علماء الاجتماع والكتاب الصحفيون اسم «ظاهرة البوعزيزية» على الحوادث المتكررة في الوطن العربي والتي يحرق فيها المحتجون أنفسهم تقليدًا لمحمد البوعزيزي احتجاجًا على البطالة والأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والسياسية السيئة، وقد شملت هذه الظاهرة عدة دول عربية.
على الرغم من أن ظاهرة البوعزيزية ظاهرة غريبة اجتماعياً ودينياً في الشرق الأوسط، إلا أنها هي التي أدت إلى إطلاق شرارة الثورات العربية وإسقاط أنظمة يصفها معارضيها بالديكتاتورية في عدة دول عربية.
المواقع الاجتماعية على شبكة الإنترنت
لعبت تكنولوجيا الاتصالات دورا هاما في الدعوة للثورة المصرية وبخاصة الشبكة العنكبوتية ويأتي دورها من خلال الموقع الاجتماعي فيس بوك الذي استغله النشطاء السياسيون في مصر للتواصل مع بعضهم البعض وطرح ونشر افكارهم ومن ثم جاءت الدعوة إلى مظاهرة قوية في يوم 25 يناير الذي يوافق عيد الشرطة سابقا وكان لتحديد هذا اليوم تحديدا بالغ الأهمية في المعنى والرسالة فقد كانت الرسالة موجهه خصيصا لوزارة الداخلية والأسلوب القمعي الذي تتبعه.
قام المواطن المصري وائل غنيم والناشط عبد الرحمن منصور بإنشاء صفحة بعنوان «كلنا خالد سعيد» في الموقع الاجتماعي فيسبوك على شبكة الإنترنت، وكان خالد سعيد قد قـُتل في الإسكندرية في 6 يونيو عام 2010 بعد أن عُذّب حتى الموت على أيدي اثنين من مخبري قسم شرطة سيدي جابر، مما أثار احتجاجات واسعة مثلت بدورها تمهيدًا هامًا لاندلاع الثورة. كما دعا وائل غنيم وعبد الرحمن منصور من خلال الصفحة على موقع الفيسبوك إلى مظاهرات يوم الغضب في 25 يناير عام 2011 م. وكان له دور كبير في التنسيق مع الشباب لتفجير الثورة في 25 يناير 2011 م.
فالثورة عندما بدأت يوم 25 يناير كانت مكونة من الشباب الذين شاهدوا صفحة «كلنا خالد سعيد» على موقع الفيسبوك أو شباب الفيس بوك كما قال وائل غنيم في حديثه مع منى الشاذلي في برنامج العاشرة مساءً، ومن ثم تحولت إلى ثورة شارك فيها جميع الشباب، ثم تحولت إلى ثورة شارك فيها جميع طوائف الشعب المصري.
شعار الثورة
«عيش، حرية، عدالة اجتماعية»
هي جملة أساسية وشعار رئيسي ردده المتظاهرون الذين خرجوا إلى ميدان التحرير وانتشروا في ميادين وشوارع أخرى بجمهورية مصر العربية في ثورة شعبية بدأت يوم 25 يناير 2011 قاصدين من ذلك تحقيق مطالب مرتبطة بهذا الشعار.
ولاقى هذا الشعار رواجاً لدرجة استخدامه في الحملات الانتخابية لمرشحي المجالس النيابية والرئاسة والأحزاب السياسية في مصر.
أحداث الثورة
قبل رحيل مبارك
بعد رحيل مبارك
الخسائر البشرية
سقط العديد من الشباب خلال هذه الثورة بعضهم على يد قوات الشرطة والبعض الآخر على يد بعض المأجورين التابعين للحزب الوطني الحاكم. وقد صرح وزير الصحة في وزارة تصريف الأعمال أن عدد الذين ماتوا جراء الثورة حوالي 365 حتى فبراير 2011، بينما رجحت مصادر أهلية أن العدد يتجاوز الـ 500 خاصة أنه يوجد بعض الموتى لم يتم التعرف عليهم كما يوجد عدد غير قليل من المفقودين.
وأخيراً في الرابع من أبريل من العام نفسه صرح مصدر مسئول بوزارة الصحة أن أعداد الوفيات في جميع المستشفيات ومديريات الصحة التابعة لوزارة الصحة في الأحداث وصلت إلى 384 شخصًا، ووصلت أعداد المصابين إلى 6467 شخصًا، لافتًا إلى أن مكاتب الصحة أرسلت بيانًا آخر يفيد بأن عدد المتوفين أثناء الأحداث في جميع مستشفيات مصر بلغ 840 شخصًا.
أعداد القتلى حسب المناطق
أعلن تقرير هيئة تقصي الحقائق عن ثورة 25 يناير بأن عدد الضحايا الحقيقي يصل إلى 846 ضحية في كافة محافظات الجمهورية.
تنحّي حسني مبارك عن رئاسة الجمهورية
في السادسة من مساء الجمعة 11 فبراير/شباط 2011 أعلن نائب الرئيس عمر سليمان في بيان قصير عن تخلي مبارك عن منصبه وكان هذا نصه:
.
تدفق الملايين من الناس إلى شوارع القاهرة خاصةً في ميدان التحرير ومختلف المحافظات المصرية احتفالاً برحيله، وهتفت النساء بالزغاريد. وما هي إلا دقائق حتى عمّت الاحتفالات جميع أرجاء مدن الوطن العربي من المحيط إلى الخليج ابتهاجًا بانتصار ثورة 25 يناير وتنحي مبارك عن الحكم كما أدى ذلك إلى تجميد ارصدة بعض الوزراء وكبار المسئولين وبعض رجال الأعمال ومن أهمهم حبيب العادلي وزير الداخلية الأسبق وزهير جرانة وزير السياحة السابق ومحمد المغربي وزير الإسكان السابق وأحمد عز من كبار رجال الأعمال وأحمد نظيف رئيس الوزراء الأسبق وغيرهم وقد صدر قرار من النائب العام بمنعهم من السفر لحين التحقيق معهم في القضايا المنسوبة إليهم.
وكان من أهم تداعيات الثورة بدء سلسلة من التحقيقات مع رموز من نظام مبارك السابق وحبس العديد منهم علي ذمة قضايا تربح وفساد. ومن أشهر هؤلاء نجلي الرئيس السابق الذي صدر في حقهما حكما بالحبس علي ذمة التحقيقات في فجر 12 أبريل/نيسان وكذلك حكما بحبس محمد حسني مبارك نفسه ولكن لم يتسن تنفيذ الحكم نظراً لتدهور حالته الصحية فبقي رهن التحقيقات في مستشفى شرم الشيخ وحل الحزب الوطني بقرار المحكمة الإدارية العليا يوم 16 أبريل 2011 ومصادرة جميع أمواله ومقراته لصالح الدولة.
ردود الفعل المحلية والدولية
كان رد الفعل المحلي هو قيام معظم فئات الشعب بالمشاركة في الثورة ولكن تدخلت الحكومة باستخدام البلطجية والمأجورين والإعلام الرسمي المضلل من صحف وقنوات تليفزيونية رسمية بخلق رأى مضاد للثورة ولكن في النهاية فشلت هذة الوسائل في قمع الثورة أو القضاء عليها.
كان رد الفعل الدولي إجمالاً مناهضًا للنظام مؤيدًا لأهداف الثورة وطالبوا مبارك بنقل السلطة سريعًا وخاصة الولايات المتحدة الأمريكية، الاتحاد الأوروبي، ألمانيا، تركيا.
انظر أيضًا
موقعة الجمل (2011 م).
الفساد في عهد حسني مبارك.
انتخابات مجلس الشعب المصري 2010.
مقتل خالد سعيد.
أحداث محمد محمود.
سيد بلال.
الثورات العربية
رجل المدرعة
ضباط 8 أبريل
أحداث 2011 في مصر
أحداث ماسبيرو
كتب عن الثورة
فقد كتب الكثير من أشهر الكتاب في العالم عن الثورة ومنهم الكاتب السياسي الشهير روبرت فيسك والذي يعد واحداً من أكثر المهتمين بالثورة المصرية من الكتاب العالمين.
كتاب هل اخطأت الثورة للكاتب علاء الأسواني.
كتاب (سقوط الأقنعة) للكاتب مصطفى عبد التواب.
المراجع
وصلات خارجية
قبل الثورة، إخوان تيوب.
أغلب ملفات الفيديو الخاصة بالثورة - من موقع يوتيوب
ثورة 25 يناير وبعض أصدائها الأدبية
فيديو للمظاهرات المصرية وسط القاهرة.
يوم الغضب.....نقلة نوعية في المشهد الاحتجاجي المصري - تحليل عمرو حمزاوي من موقع صحيفة الحياة اللندنية/قنطرة
كشف ثروات هائلة لمسؤولين بمصر - تقرير من موقع قناة الجزيرة
غارديان: ثروة آل مبارك بالمليارات - تقرير من موقع قناة الجزيرة
الحركات المساهمة بثورة مصر والحوار - تقرير من موقع قناة الجزيرة
الحركات الإسلامية وثورة 25 يناير.. مواقف متناقضة ومستقبل قلق - دراسة: مركز الدين والسياسة للدراسات
تسلسل زمني للأحداث في مصر - موقع قناة الجزيرة يقدم ملخص لأحداث فترة 25 يناير إلى 5 فبراير 2011.
فيديو من موقع يوتيوب قراءه نائب الرئيس عمر سليمان.
احمد عز رجل الاعمال المصري كان عازف درامز سنة 1987 فيديو من موقع يوتيوب عن موهبة أحمد عز الفنية.
فيديو من موقع يوتيوب كان يعد به لثورة 25 يناير.
فيديو من موقع يوتيوب.
فيديو من موقع يوتيوب كما يوجد بها صور وأسماء شهداء 25 يناير.
حلقة حوار حسب الله الكفراوى وزير الإسكان الاسبق في برنامج الحياة اليوم على قناة الحياة من منتديات نجوم مصرية.
حلقة برنامج العاشرة مساء يوم 12 فبراير 2011 فيديو من موقع قناة دريم الفضائية المصرية.
اتحاد شباب ماسبيرو: حبس عفيفي يوم أسود على ثورة الشهداء وتاريخ الصحافة
البرادعي: شعار حزب الدستور «عيش حرية كرامة إنسانية»
السيد يسين: حراس المجتمع يحمون أمن الإنسان
«عيش.. حرية.. وكرامة إنسانية».. شعار بثينة في حملتها الرئاسية
2011 في مصر
أحداث فبراير 2011 في إفريقيا
أحداث يناير 2011 في إفريقيا
احتجاجات في 2011
احتجاجات في مصر
الأزمة المصرية (2011–الآن)
الربيع العربي حسب البلد
العلاقات الإيرانية السعودية
ثورات القرن 21
ثورات سلمية
ثورات مصر
سياسة مصر
شغب في 2011
شغب وعصيان مدني في مصر
صراع إيران والسعودية بالوكالة
وفيات متعلقة باحتجاجات
| |
doc-ar-1324
|
ريكوتا أو رِيكوتة أو رِكُتَّة هو أحد منتجات الألبان الإيطالية وتصنع من مخلفات مصل حليب الأغنام (أو البقر أو الماعز أو الجاموس) من عملية إنتاج الجبن. على الرغم من أنه يشار إليها عادة بجبن ريكوتا، إلا أن الريكوتا ليست جبناً بالمعنى الصحيح لأنه لا يتم إنتاجها بتخثر الكازين. بل تنجم عن تخثر بروتينات الحليب الأخرى وخاصة الألبومين والغلوبولين الباقية خلفها في مصل الحليب الذي يفصل من الحليب أثناء إنتاج الجبن. في الواقع جبن الريكوتا آمن لمن يعانون من عدم تحمل الكازين.
المكونات
تصنع الريكوتا الأصلية من مصل اللبن مع إضافة كمية صغيرة من الحليب، ولكن مؤخرًا صارت بعض أنواع الريكوتا تصنع من الحليب كامل الدسم أيضًا، وتحظى هذه الأنواع بشعبية كبيرة في الولايات المتحدة الأمريكية.
طريقة التصنيع
يحتوي مصل اللبن على كمية قليلة من البروتين مما يعني الحاجة إلى كمية ضخمة من مصل اللبن لصنع الريكوتا. للحصول على جبن الريكوتا يجب أن يسخن مصل اللبن إلى درجة قريبة جداً من الغليان؛ أي أعلى بقليل من الدرجة الطبيعية لصنع أنواع أخرى من الجبنة ومن ثم يضاف له القليل من الخل أو عصير الليمون أو زيت الزيتون مما يساعد على عملية تخثر الألبومين والغلوبولين. وتعد هذه الطريقة هي الطريقة الأصلية والأكثر قدماً في تحضير جبنة الريكوتا.
تؤدي الحرارة العالية إلى إفساد محتوى البروتين الموجود في مصل اللبن وتكوين خثارة ناعمة بيضاء اللون وذات طعم حلو قليلًا يمكن فصلها بسهولة عن السائل بمجرد أن يبرد عن طريق تمريره عبر قطعة قماش ناعمة.
يختلف محتوى الدهون في جبن الريكوتا باختلاف العلامة التجارية المنتجة ونوع الحليب المستخدم في إنتاجها.
لمحة تاريخية
يعود تاريخ صناعة الريكوتا إلى الألفية الثانية قبل الميلاد خلال العصر البرونزي في إيطاليا مع ظهور الأواني الخزفية التي استخدمت لغلي الحليب بالظهور بشكل متكرر ويبدو أنها كانت فريدة من نوعها في درجات حرارة عالية. كان الجبن الطازج المتخثر الذي أنتج بإضافة مواد حامضية باستخدام هذه الغلايات مصنوعًا على الأرجح من الحليب كامل الدسم.
عرف الرومان الريكوتا وكان أكثر مستهلكيه من طبقة الرعاة الذين صنعوه بأنفسهم على الأرجح نظرًا لقصر فترة صلاحيته وعدم قابليته للتخزين لفترات طويلة، بينما كانت أنواع الجبن الأخرى الصلبة أكثر شيوعًا في الطبقة الارستقراطية.
الأنواع
ريكوتا البوفالا كامبانا: وهو نوع من الريكوتا يصنع من مصل اللبن المتبقي بعد إنتاج جبن موتزاريلا بوفالا كامبانا المصنوعة من حليب الجاموس.
ريكوتا رومانا: وهو نوع من الريكوتا يصنع من مصل اللبن الناتج عن حليب الأغنام.
تخضع الريكوتا الطازجة في بعض الأحيان لعمليات معالجة إضافية مثل المزيد من التخمير، أو التمليح، أو الخبز، أو التدخين بهدف إنتاج أنواع مختلفة ذات عمر تخزين أطول، ومنها:
الريكوتا سالاتا: وهو نوع مملح ومجفف من الريكوتا المعتقة.
الريكوتا إنفورناتا (ريكوتا آل فورنو): وتصنع بوضع الريكوتا العادية الطرية في الفرن حتى تتكون قشرة بنية اللون على سطحها. يحظى هذا النوع بشعبية كبيرة في سردينيا وصقلية.
ريكوتا أفوميكاتا (الريكوتا المدخنة): تشبه الريكوتا إنفورناتا وتصنع بطهي الريكوتا الناعمة على الفحم حتى تتكون على سطحها قشرة رمادية اللون وتكتسب رائحة مدخنة.
الريكوتا فورتي: يصنع هذا النوع من مزيج من مصل اللبن الناتج من حليب الأبقار أو الماعز، ويعتق لمدة عام تقريبًا يضاف له الملح خلالها كل يومين أو ثلاثة لمنع تكون العفن، ويكون على هيئة معجون بني اللون ناعم كالقشدة وله طعم حامضي لاذع. تصنع الريكوتا فورتي في الجزء الجنوبي من مقاطعة ليتشي وتباع عادةً في مرطبانات زجاجية، ويمكن تناول هذا النوع بدهن شرائح الخبز به، أو بإضافته إلى المعجنات وأطباق الخضروات مع صلصة الطماطم.
منتجات الألبان المشابهة في بلدان أخرى
في تونس
تشبه جبن الريقوتة التي تشتهر بها مدينة باجة التونسية الريكوتا إلى حد كبير، إلا أنها تصنع من مصل اللبن الناتج من حليب الأغنام وتكون طازجة دائمًا وتؤكل دون أن تعتق كما تستخدم في إعداد بعض أطباق المطبخ التونسي.
في الولايات المتحدة الأمريكية
تصنع الريكوتا الأمريكية من مصل اللبن الناتج من حليب الأبقار، وتتشابه مع الريكوتا الإيطالية في انخفاض محتواها من الدهون والصوديوم، ولكنها تكون أكثر ملوحة ورطوبة من الريكوتا الإيطالية التي تتميز بالمذاق الحلو قليلًا.
في اليونان
تتشابه الريكوتا مع جبن الأنثوتيروس، وجبن المانوري المصنوعين من مصل اللبن الناتج من حليب الأغنام أو حليب الماعز.
في الهند
يخلط البعض أحيانًا بين جبن الخوا الهندية وبين الريكوتا إلا أنهما نوعين مختلفين، حيث تصنع جبن الهوا من الحليب كامل الدسم وليس من مصل اللبن وتكون أقل رطوبة من الريكوتا.
طالع أيضاً
قائمة أنواع الجبن
كاسو مارزو
مراجع
وصلات خارجية
وصفة جبن الريكوتا المنزلية
أجبان
أجبان إيطالية
أجبان تصنع من حليب البقر
أجبان تصنع من حليب الخراف
أجبان تصنع من حليب الماعز
أجبان حمضية
أجبان مدخنة
| |
doc-ar-1557
|
قضاء القاسم هو أحد أقضية العراق في محافظة بابل، استحدث في عام 2019، بعد أن كان ناحية تتبع قضاء الهاشمية، يبلغ عدد سكانها حوالي 157 ألف نسمة، وترتفع 20 عشرين متراً عن مستوى سطح البحر ، سميت بالقاسم نسبة لمرقد الامام القاسم بن الإمام موسى الكاظم(ع), يوجد فيها جامعة القاسم الخضراء للعلوم الزراعية، وهي جامعة حكومية في طور النمو والتوسع.
التسمية
القاسم أو اسمها الآرامي القديم الذي يُكتب بعدة صيغ مثل سورى أو بالألف المدودة: سورا وفي صيغة ثالثة صورى أما الاسم الذي اشتهرت به هو مدينة القاسم لاحتوائها على مرقد القاسم بن الإمام موسى الكاظم.
موقعها
تقع المدينة على نهر الفرات وتبعد 35 كيلومترا عن الحلة مركز محافظة بابل، و140 كيلومترا عن العاصمة بغداد، تحده من الشمال والشمال الشرقي قضاء الهاشمية، ومن الغرب الحلة، ومن الجنوب الغربي محافظة النجف، ومن الجنوب والجنوب الشرقي محافظة الديوانية.
المقاطعات
يتكون قضاء القاسم من 35 مقاطعة، ومركزه مدينة القاسم.
اقتصادها
يشتهر قضاء القاسم بالمناطق الزراعية المحيطة بهِ، التي تنتج محاصيل عديدة مثل البامية والخيار والباذنجان وبدرجة أقل من العنب والتين. كما تعتبر سوقاً مهماً لتجارة الماشية وهي من المدن السياحية، كما انها تحتوي على عدد كبير من الجداول والأنهار التي تمر من وسط المدينة.
معاناة المدينة
عانت المدينة أثناء حكم النظام السابق «حكم صدام» من الإهمال وكانت واحدة من بين مدن قليلة لم يقم بزيارتها صدام لسمعتها كمدينة معارضة للنظام. ففي أيام الانتفاضة الشعبانية عام 1991 م كان أغلب اهالي مدينة القاسم من ضمن الذين حملوا لواء الانتفاضة وحاربوا النظام، وبعد أن سيطر النظام على المدينة بعد قمع الانتفاضة قام بالإعدامات والتعذيب لأهالي المدينة حيث قامت أجهزة نظامه بزج كل من تقع عليه ايديهم من أبناء المنطقة إلى مقابر جماعية ولم يعلم الأهالي مصير ابنائهم الأ بعد السقوط عام 2003. ومن جملة حملات الإعدام التي شنها النظام السابق عام 1981 و1982 و1983 هو اعدام نخبة من المثقفين وعلماء الدين من بينهم العلامة اية الله السيد محمد تقي الجلالي والشيخ عبد الزهرة الطائي.
سكان مدينة القاسم
ينقسم أبناء مدينة القاسم إلى قسم المدنيين الذين يسكنون في المدينة ويمتهنون التجارة أو يزاولون الوظائف الحكومية أو الأهلية غالبا، وقسم الفلاحين الذين يسكنون في ضواحي المدينة الذين يمتهنون الزراعة أو يسكنون في القرى ويعملون في وظائف متفرقة. أبناء المدينة جاءوا غالبا مهاجرين من مناطق أخرى واستقروا فيها إلا أن توسع المدينة بعد الثورة العراقية التي أطاحت بالملكية خاصة ساهم في هجرة الكثير من أبناء الأرياف للانتقال إلى المدينة والعيش هناك.
وقد شهد عدد سكان المدينة ازديادا ملحوظا أثناء الحرب العراقية الإيرانية بسبب قدوم بضعة آلاف من النازحين عن البصرة إلى المدينة والسكن فيها هربا من الحرب التي كانت هناك، والتي كانت تعتبر بمثابة جبهة حرب. ورغم عودة بعضهم إلى ديارها بعد أنتهاء الحرب، إلا أن كثيرين اختاروا السكن فيها، ومن الشخصيات المعروفة في المدينة هو الملحن العراقي «كوكب حمزة» الذي لحن من وحيها أغاني لا تنسى مثل أغنية «القنطرة بعيدة» وأغنية «ياطيور الطايرة» في السبعينات من القرن العشرين. وكذلك المطرب الريفي «مظفر عبادي».
معالمها
وطبعا لا يمكن الحديث عن القاسم دون ذكر مرقد الإمام القاسم الذي اكتسبت المدينة اسمها منه وهو أخو الإمام الرضا (ثامن أئمة الشيعة والمدفون في طوس أو مشهد بإيران) وابن الإمام موسى الكاظم (سابع الأئمة والمدفون في الكاظمية ببغداد) وجاء إلى المدينة بعد اضطهاد العباسيين له وللشيعة أثناء حكم هارون الرشيد وتزوج إحدى بنات شيخ المدينة آنذاك وعندما مات دفن هناك ليظل قبره قبلة للكثير من المؤمنين الشيعة من كل أنحاء العراق والعالم الإسلامي.
وتوجد في مدينة القاسم العديد من المعالم الحضارية البارزة
ومنها مدرسة القاسم الدينية التي أسسها السيد الجلالي
وبعد سقوط النظام ظهرت العديد من المؤسسات التي لها الدور البارز في نشر الوعي الثقافي للمدينة ومنها
1. مؤسسة شهيد المحراب
2.مؤسسة الشهيدين الجلالي والفتلاوي
3.مؤسسة العقيلة لرعاية الايتام
4.مؤسسة النبا الثقافية
5.مؤسسة الغدير للثقافة والإرشاد
تبدلت اتجاهات المدينة السياسية والفكرية مراراً خلال القرن العشرين فقد كانت أحد الأماكن التي شاركت بفاعلية في ثورة العشرين في العراق ثم تحوّلت إلى مدينة مهمة للشيوعيين منذ الخمسينات وحتى السبعينات من القرن الماضي، إلا أنها واعتباراً من الثمانينات شهدت نشاطاً ملحوظاً للإسلاميين ولحزب الدعوة على وجه التحديد. وتم اعتقال العشرات وربما المئات من رجال المدينة الشباب أثناء الحملة على المنتمين أو المشكوك بانتمائهم إلى حزب الدعوة في الثمانينات. ورغم الشعبية والقبول الذي حظي به الإسلام السياسي إلا أن التيار الصدري لم يستطع الحصول على شعبية فيها سواء في زمن صدام حسين أو حتى بعد إسقاطه. على العكس من النجاح التقليدي للحوزة الشيعية التقليدية ممثلة بـ علي السيستاني والخوئي من قبله والتي ما زالت لها الكلمة الأولى في النشاط الديني للمدينة.
موقف الشيعة
يحتفظ المسلمون الشيعة في أدبياتهم -خصوصاً سكان هذه الناحية- بقصص عن الإمام القاسم ومكانته والكرامات التي حصلت في مرقده، حتى أصبح من المعروف جداً أن هذه المنطقة آمنة يقصدها الغرباء للعيش فيها بأمان. وقد كتب في ذلك أحد الشعراء قصيدة هي الآن منقوشة بالذهب على ضريح القاسم تقول بعض أبياتها الأولى:
ولعل من المعلوم عند البعض أن المسلمين الشيعة يقولون باستحباب وفضل زيارة الإمام الرضا في إيران والتبرك به وما لذلك من الثواب واستجابة الدعاء في حضرته، ولما كان كثير منهم لا يسعهم أن يذهبوا لزيارته فهم يقصدون أخاه القاسم لورود رواية موثوقة عن الإمام الرضا يقول فيها:((من لم يتمكن من زيارتي لبُعد مسافتي فعليه بزيارة أخي القاسم)) . كما أن هناك رواية تقول أن أباه الكاظم كان يفضله على سائر أبنائه، وقد ورد عنه قوله: لو كان الأمر بيدي (أي أمر الإمامة) لجعلته في القاسم لشدة حبّي إياه.
جدير بالذكر أن قبة ضخمة من الذهب تحيط بها منارتان تعلو مرقد الإمام القاسم شأنها شأن القباب الذهبية الأخرى على الأضرحة الشيعية في العراق.
وللتوثيق التاريخي فإن إنشاءات وترميمات كثيرة جرت على هذا المرقد كان آخرها البناء في وضعه الحالي والذي أنشئ في أواخر القرن الثالث الهجري، وبنيَ الصندوق المصنوع من الفضة على نفقة الشيخ خزعل الكعبي أمير محافظة خوزستان، وقد أرّخ لذلك (وفقاً لحساب الجُمل) ببتين من الشعر هما:
فضــريح الـقاســم اعتباراً من أواسط الثمانينات حصلت زيادة في أعداد سكان المدينة بسبب إقبال أعداد كبيرة جداً من المواطنين العراقيين من البصرة للسكن فيها بسبب ظروف الحرب مع إيران التي دخلت الحرب العراقية الإيرانية مرحلة خطيرة وجدية من تبادل قصف المدن، ولم يعد كثير منهم إلى مدينتهم حتى بعد انتهاء الحرب، إذ ساهم ذلك في ازدياد عدد ونمو السكان في هذه الناحية بدرجة ملحوظة (ارتفع العدد من 77 ألفاً في عام 1987 إلى حوالي 120 ألفاً حالياً، مع ملاحظة أن الأرقام غير دقيقة).
ذكرها في التاريخ
ولعل مما يجدر الإشارة إليه هو أن المؤرخ الكبير ياقوت الحموي قد ذكر (خطأً) في معجم البلدان أن القاسم بن موسى الكاظم مدفون في مدينة شوش وإلى جواره مرقد نبي الله ذي الكفل أو حزقيل! وقد صحح ذلك العلامة الجليل محمد حرز الدين في (مراقد المعارف) إذ ذكر مستنداً إلى جمال الدين أحمد بن علي الحسني المعروف بابن عنبة في (عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب) أن القاسم المدفون هناك هو القاسم بن العباس بن موسى بن جعفر، كما أن شوشة تلك والتي تضم مرقد ذي الكفل هي من نواحي الكوفة أو توابع محافظة النجف وليست محافظة بابل.
المراجع
القاسم نجل الامام موسى الكاظم سيرة امام وتاريخ مدينة، كتاب القاسم عليه السلام، طباعة مرقد المدرسة الدينية في القاسم
معجم البلدان
مراقد المعارف
عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب
أقضية العراق
أماكن مأهولة في محافظة بابل
مدن العراق
نواحي العراق
| |
doc-ar-1876
|
هو الشيخ جلال الدين بن محي الدين بن عبد الفتاح بن مصطفى بن ملا محمود الحنفي البغدادي (1914- 2006)م.
فقيه وعالِم موسوعي وكاتب وصحفي ومؤرخ ولغوي جمع إلى علوم الفقه جمع المختص الخبير: علم العروض، وتميز على نحو خاص باهتمامهِ في التراث والتاريخ المحلي البغدادي، وعلوم المقام العراقي، حتى إمتزج أسمه بهما، كما امتزج أسمه بجامع الخلفاء، لعمرهِ الطويل الذي قضاهُ فيهِ معلماً وإماماً وخطيباً، بل حتى حارساً وخادماً، ولقد أشتهر بولعهِ باللغة العربية وعلومها، وأتصل بمعظم علماء بغداد وأدبائها ومنهم الشاعر جميل صدقي الزهاوي، والشيخ محمد القزلجي والشيخ عبد القادر عبد الرزاق الذي كانت لهُ إمامة الإقراء في بغداد، ومن الذين درسوه في الجامعة الاستاذ طه الراوي، وكان يتردد على مجلس الأب أنستاس الأديب اللغوي الذي لقبّهُ بالشيخ العلاّمة في سن مبكرة من حياتهِ وتحديداً في عام 1933م.
ولادته ونشأته
وُلد جلال الدين في محلة البارودية في بغداد عام 1332هـ/ 1914م، في أسرة عراقية بغدادية. ولقد عاش فترة قصيرة من طفولته في البصرة بحكم عمل والده، وقرأ القرآن الكريم على الملا إبراهيم الأفغاني في محلة الميدان، كما تعلم بعض علوم القرآن في كتاتيب البصرة، ثم أنهى المدرسة الابتدائية فيها عام 1930م، وكان والده من رفاق ومؤيدي الزعيم العراقي طالب النقيب، ثم عاد والده إلى بغداد فدرس جلال في مدارس بغداد وهي: البارودية والمأمونية والحيدرية الابتدائية، أشتغل أيام شبابه مصححاً ومحرراً في المجلات الإسلامية ويدرس في المساء وواصل دراسته العلمية، والتحق بدار العلوم العربية والدينية، والتي تسمى اليوم بكلية الإمام الأعظم. وأثناء ذلك كان يتصل بعلماء عصرهِ منهم الشيخ محمد القزلجي والشيخ رشيد آل الشيخ داود والشيخ كمال الدين الطائي والشيخ العلامة سليمان سالم الكركوكلي والشيخ عبد القادر الخطيب والشيخ محمد سعيد الأعظمي والاستاذ رشيد شلبي والاستاذ عبد اللطيف ثنيان والاستاذ محمد شفيق العاني والاستاذ محمد فهمي الجراح وغيرهم.
المناصب والأعمال
تقلد الشيخ جلال الحنفي مناصب عديدة وشغل منصب الإمامة والخطابة لأول مرة عام 1935م في جامع المرادية، ثم بعد عام واحد أقصاه مدير الأوقاف محمد بهجت الأثري من منصبهِ وأنزله من المنبر وعزله عن مهنة الخطابة، حيث بلغهُ إن الشيخ الحنفي كان يلقي خطبة الجمعة بطريقة المقامات البغدادية، فرد عليهِ الحنفي بقصائد من شعر الهجاء تجاوزت الأربعين قصيدة.
وفي عام 1939م سافر إلى مصر لمواصلة دراسة العلوم الشرعية في الجامع الأزهر، ليعود إلى بغداد وإلى مهنتهِ في المسجد ملتزماً بالإمامة والخطابة في جامع الخلفاء
ولقد شغل منصب الإمام والخطيب في مساجد بغداد فعين خطيباً في جامع عطا وإماماً في مسجد الحاج نعمان الباجه جي، ثم نقل إلى جامع الوصي (الحرية حالياً) في محلة العيواضية عام 1949م، وبعدها نقل إلى مسجد أمين خليل الباجه جي عام 1953م، ثم نقل إلى جامع كوت الزين في البصرة ثم إلى جامع الكهية في محلة الميدان عام 1957م، ولتدخلهِ في شؤون دائرة الأوقاف فصل من وظيفته عام 1959م، حيث وقع بينهُ وبين مدير الأوقاف العام آنذاك خصام شديد وبقي بعيداً عن دائرة الأوقاف مدة طويلة فتوسط لهُ بعض معارفه وأصدقائه فصدر مرسوم جمهوري بإعادته إلى وظيفتهِ فرفض أن يباشر، وفي عام 1966م انتدب مشرفاً لغوياً في وزارة الاعلام العراقية، فكان يتكلم من دار الإذاعة العراقية ويكتب المقالات الطويلة في الصحف والمجلات العراقية والعربية مما دلّ على طول باعهِ وسعة اطلاعه وثقافتهِ الموسوعية العالية، وكان يحسن عدة لغات أجنبية فهو يجيد اللغة الانكليزية والاسبانية والصينية والتركية والكردية والفارسية وقليلاً من الفرنسية والألمانية والعبرية، ولم يلبث في هذه الوظيفة إلا قليلاً حيث أوفدته الحكومة إلى الصين، لتدريس اللغة العربية في معهد اللغات الأجنبية بمدينة شنغهاي، وبقي في الصين يدرس حتى عام 1969م وأتقن خلالها اللغة الصينية أحسن إتقان، وكتب مسودات لقاموس (عربي – صيني) لم يُسبق إليه، لكن أتلفتهُ مياه البحر في طريق عودته إلى العراق.
وكان حريصا على تسجيل خطبهِ التي يلقيها في المسجد كما إن لهُ خطباً باللغة الإنكليزية في مساجد بعض الدول ومنها كوريا واليابان في مدينة طوكيو وما زالت هذهِ الخطب مسجلة عند عائلتهِ في بغداد.
من أهم انجازاته
ومن إنجازاته أنه أسس جمعية الخدمات الدينية والاجتماعية في بغداد والتي ترعى اليتامى والمعوزين وكان رئيساً لها، ومن أهداف هذه الجمعية مكافحة المخدرات والمسكرات، وسعى إلى نشر العلم بصورة متطورة فقد درّس في مدارس وزارة المعارف عام 1950م، كما درّس في كلية الإمام الأعظم مادة العروض في الشعر والأدب العربي للفترة من عام 1973م إلى عام 1978م، وكذلك قدّم برامج دينيّة وثقافية في راديو وتلفاز بغداد. وأثرى الصحف العراقية بعشرات المقالات ذات الطابع الخاص ولاسيّما في ما يخص تاريخ بغداد وثقافتها الشعبية والمقام العراقي. كما حاضر في معهد النغم العراقي ونتيجة لجهوده تأسس المركز الاقرائي العراقي للقرآن الكريم عام 1977م في جامع الخلفاء، وكان مديراً لهُ ومارس تدريس علم التجويد والقراءات القرآنية في معهد الفنون الموسيقية في بغداد لعدّة دورات، وأجرى في علم العروض تعديلات ونشرها في كتاب (العروض تهذيبه واعادة تدوينه) ويعد هذا الكتاب من أضخم مؤلفاتهِ، فوضع فيهِ رسم خطة للعروض حيث ان هذه الخطة ترمي إلى تهذيب وتدوين العروض، والغى جمهرة من التعليلات التي لا قيمة لها في الواقع لأوزان الشعر وتفاعيله وذاك أنه قسم التفاعيل البديلة بالنسبة لكل تفعيلة أصيلة، وأوجد نماذج للعروض فالرجز مثلا هو 8 بحور جعلها الحنفي 50 بحرا وأخترع بها أوزان جديدة.
ولقد لقي كتاب (العروض تهذيبه واعادة تدوينه) نجاحا في الأوساط الأدبية في العالم حتى ترجم إلى أكثر من لغة، وعن هذا الكتاب قال الدكتور عبد الرزاق محي الدين في كلمة كتبها خلال فترة رئاستهِ للمجمع العلمي العراقي: (الشيخ جلال شخصية أدبية معاصرة موسوعية تعرف عن كل شيء أكثر من شيء، إنه إمام جامع وخطيب جمعة من مكانهِ في الوظيفة ولكنهُ فقيه وأصولي في نظر دارسي الفقه وأصوله، والشيخ جلال في كتابهِ (العروض تهذيبه واعادة تدوينه) ضرب من قواعد هذا الفن أكثر من قاعدة وهد أكثر من سارية وخرج على جملة المواصفات).
ويذكر أنه عندما كان مدرساً في معهد الدراسات النغمية درس اللغة العربية وعلم العروض والمقامات ولقد درس في المعهد الكثير من الفنانين وكانوا تلاميذاً عنده ومنهم: أحمد نعمة ومحمود أنور وكاظم الساهر وكذلك كانت إحدى الطالبات مطربة المقام فريدة وسيتا وعلاء مجيد ونصير شمه، بالإضافة إلى طلاب آخرين، (ولقد ذكرهُ الفنان كاظم الساهر في إحدى المناسبات ذاكراً فضله في تعليمهِ اللغة ومخارج الحروف)، بالإضافة إلى إشرافهِ اللغوي على العديد من المذيعين في إذاعة بغداد، كما إن للشيخ جلال الحنفي دراسات كثيرة عن الموسيقى والمقامات العراقية، وقد عقد الندوات الثقافية في بيت المقام العراقي وكان ذو اطلاع واسع على ما يدور في مجالس بغداد الأدبية والثقافية التي كان يتردد عليها. ولقد انجز أكثر من 40 مؤلف في مختلف نواحي الحياة الأدبية والاجتماعية.
المركز الاقرائي
أسس الشيخ جلال الحنفي المركز الأقرائي العراقي في بغداد عام 1977 وكان مقرهُ في جامع الخلفاء، واستطاع الحصول على الموافقات الرسمية الأصولية لأجل فتحهِ، وكان من المعاهد التعليمية التي أختصت بتعليم أصول وقواعد التجويد وقراءة القرآن والإلقاء الصوتي حيث يخضع المتقدم على الاشتراك في المركز إلى لجنة خاصة تقوم بالمقابلة والأختبار وأعد الشيخ الحنفي هذهِ اللجنة من عدة أعضاء ومنهم الدكتور مهدي الخالصي (اخصائي في الحنجرة)، وخبير الجوزة إبراهيم شعوبي، والناقد الموسيقي عادل الهاشمي والفنان روحي الخماش بالإضافة إلى الشيخ الحنفي. ومن ضمن المدرسين القارئ ملا عبد الفتاح معروف، وكان المركز ذا دوامين أحدهما صباحي يحضره الطالبات والآخر مسائي يحضرهُ الطلاب، وكان من ضمن طلاب المركز الذين برزوا بعد ذلك: القارئ ضاري العاصي، والقارئ علاء الدين القيسي، والقارئ عبد الرحمن توفيق، وغيرهم كثير. وكان الشيخ وزوجتهِ يقومون بخدمة وتعليم الطلاب مجاناً بلا أجر أو راتب من دائرة الأوقاف، وكانت زوجته أم لبيد تدرس الطالبات، ثم أغلق المركز بعد ذلك بسبب وشاية من بعض الذين يخالفون الحنفي في آرائهِ ومعتقداته.
أفكاره وخلافه مع علماء عصره
أختلف الشيخ الحنفي مع الكثير من الأدباء والعلماء في بغداد، وكانت له سجالات ونقاشات حادة تناقلتها الصحف والمجلات، ومنها خصومته مع الشاعر معروف الرصافي الذي نظم قصيدة في وصف الحنفي بأقذع الهجاء يصفه فيها إنه: (النزق والهذر). كما خاصم مشاهير المؤرخين وكبار الباحثين وكان لا يرجع عن رأيه المقتنع فيه، إذ انتقد الدكتور جواد علي، وناقش الدكتور عبد العزيز الدوري، والشيخ عبد الكريم زيدان، والدكتور بديع شريف، ولم يتفق معهم، واختلف مع الدكتور علي الوردي وخاض معه في الجدل العقائدي، وقابل الملك فيصل وسجن في العهد الملكي أكثر من مرة لخلافهِ مع الملك فيصل وسياستهِ. كما أختلف مع الشيخ أحمد الكبيسي وحدثت له معه معركة كلامية نقلتها الصحف العراقية حيث قال الكبيسي إن الجن يتلبس جسد الإنسان فرد عليهِ الحنفي بقوة ووصف رأي الكبيسي بالخرافات.
كما كانت لهُ اجتهادات مثيرة للجدل ومنها إنه يكره مصافحتهِ وهو جالس للتدريس، وكان لا يعترف بالمنامات والأحلام ويعتبرها أضغاث أحلام باستثناء الأحلام الخاصة بالأنبياء والفلاسفة، ونهيهِ عن رفع مكبرات الصوت بالآذان في المساجد بحجة إن الناس يعلمون بوقت الصلاة عن طريق الساعات اليدوية والإذاعة والاكتفاء بصوت منخفض داخل المسجد، وكذلك اجتهادهِ في جواز حلق اللحى، وكراهيته لترديد المصلين بصوت عال خلف الإمام بعد قراءة سورة الفاتحة بقولهم (آمين).
أولاده
تزوج من امرأة تركمانية عراقية وكان لهُ من الأولاد: لبيد الذي كان يكنى بهِ وواعية وداعية.
كتبه ومؤلفاته
أكثر الشيخ الحنفي من التأليف وكان لهُ العديد من المؤلفات المخطوطة والمطبوعة تجاوزت المائة، ومنها:
معجم اللغة العامية البغدادية
علم التجويد، كتاب أقر للتدريس في مناهج الدراسة للصف الثالث المتوسط.
أصول التلاوة.
كلام في الإملاء العربي.
معجم الحِرف (بكسرالحاء) والصناعات البغدادية.
التشريع الأسلامي تأريخه وفلسفته، عام 1940م.
معاني القرآن، عام 1941م.
آيات من سورة النساء، عام 1951م.
ثلاث سنوات في جوار الميتم الأسلامي، عام 1955م.
صحة المجتمع، عام 1955م.
الروابط الأجتماعية في الأسلام، عام 1956م.
الحديث من وراء المكرفون، عام 1960م.
أعيان البصرة: لعبد الله باش أعيان – تحقيق جلال الحنفي - طبع ببغداد عام 1960م.
المرأة في القرآن الكريم، عام 1960م.
الرصافي في أوجه وحضيضه، طبع في بغداد عام 1962م.
الأمثال البغدادية، عام 1964م.
المغنون البغداديون والمقام العراقي، عام 1964م.
الدر النقي في علم الموسيقى لأحمد عبد الرحمن القادري الرفاعي الشهير بالمسلم الموصلي، تحقيق جلال الحنفي، طبع في بغداد عام 1964م.
الزواج الدائم، رد على كتاب منافع الزواج المؤقت (نكاح المتعة)، طبع في بغداد عام 1967م.
العروض تهذيبه واعادة تدوينه، طبع عام 1985، وترجم إلى عدة لغات.
رمضانيات وشهر رمضان، كراس طبع في عام 1988م. (مجموعة من الحلقات في التلفاز عرضت في شهر رمضان 1408هـ/1988م).
صدام وقادسية صدام، (ديوان شعر يتغنى فيه بالرئيس صدام حسين).
مقدمة في الموسيقى العربية، عام 1989م.
شخصية الرسول الأعظم قرآنيآ، عام 1997م.
وفاته
توفى في مدينة بغداد فجر يوم الأحد 4 صفر 1427 هـ / 5 مارس 2006م، ودفن في مقبرة الشيخ عمر السهروردي الواقعة في جانب الرصافة من بغداد. كان آخر ما كتبهُ بيديهِ قبل وفاتهِ بساعتين أبيات أربعة من الشعر:
المصادر
كتاب من بغداد
خريجو جامعة الأزهر
صحفيون عراقيون في القرن 20
علماء دين سنة عراقيون
فقهاء عراقيون
لغويون عراقيون
مواليد 1332 هـ
مواليد 1914
وفيات 1427 هـ
وفيات 2006
مواليد في بغداد
كتاب عراقيون في القرن 20
وفيات في بغداد
لغويون عرب في القرن 21
| |
doc-ar-7059
|
وود ريفير هي مدينة أمريكية تقع في ولاية نبراسكا. تبلغ مساحة هذه المدينة 2.06 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 1325 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 1325.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(644.3) نسمة/كم2
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لوود ريفير في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان وود ريفير 1,204 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 456 أسرة وعدد العائلات 320 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 481 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.35% من البيض و 0.08% من الأمريكيين الأصليين و 0.08% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.25% من الأمريكيين الأفارقة و 0.42% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 456 أسرة كانت نسبة 34.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 29.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 15.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.03، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.51.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38 عاماً. وكانت نسبة 27.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 19.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 19.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 99.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 89.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 36,776 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 44,453 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 27,596 دولار مقابل 20,179 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 16,275 دولار. وكانت نسبة 10.1% من العائلات ونسبة 12.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 16.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 9.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان وود ريفير 1,325 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 478 أسرة وعدد العائلات 345 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 495 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 89.3% من البيض و 0.1% من الأمريكيين الأصليين و 0.2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.9% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 478 أسرة كانت نسبة 38.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 55.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.8% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.14، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.65.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.5 عاماً. وكانت نسبة 27.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 18.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.1% ذكور و49.9% إناث.
انظر أيضا
ولاية نبراسكا
مراجع
مدن نبراسكا
مدن في مقاطعة هال (نبراسكا)
| |
doc-ar-8486
|
أريحا مدينة سورية تتبع منطقة أريحا في محافظة إدلب في شمال غرب سوريا، تحدها من الشمال مدينة إدلب، ومن الغرب مدينة جسر الشغور، ومن الجنوب مدينة معرة النعمان. تبعد مدينة أريحا عن محافظة حلب ما يقرب 75 كيلومتر. بلغ عدد سكانها 39,501 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء. عرفت بأهميتها من القدم ذكرت في الكثير من المخطوطات الأثرية، يعود تاريخ المدينة إلى أكثر من خمسة آلاف سنة.
وتتقدم المدينة في شتى المجالات العمرانية والخدمية بكافة أنواعها، أريحا مدينة تاريخية وهي موغلة في القدم ذكرت في الكثير من المراجع الأثرية والتاريخية، وعرفت كواحدة من مدن سوريا القديمة، واسم أريحا آرامي سوري قديم يعني الأريج أو رائحة الزهور، ويعد جبل الزاوية المجاور لها من أشهر المناطق بزراعة الكرز والتين والمحلب والعديد من الأشجار المثمرة والمحاصيل الزراعية، التي هي الداعم الأساسي للاقتصاد في أريحا يتبع لأريحا عدد 55 بلدة وقرية وما يزيد على 44 مزرعة وناحية إحسم وناحية محمبل.
تقع أريحا وسط بقعة من أجمل بقاع سورية تحيط بها بساتين الزيتون والكرز والتين والمحلب وتحتل موقعاً استراتيجياً حيث يمر فيها طريق حلب اللاذقية، وهي محطة استراحة للمسافرين لأنها ملتقى الطرق بين اللاذقية حلب وإدلب معرة النعمان وفيها مصيف جبل الأربعين الذي يرتفع عن سطح البحر 900 متر، ويطل مباشرة على سهول إدلب الخضراء، وتعبر مدينة أريحا ذات هواء عليل، ويضم هذا المصيف عدداً من المطاعم السياحية والمنتزهات والفنادق التي تخدم المصطافين، وقد تجمعت المدينة في بداية هذا القرن على شكل مخروط يتقدمها أربع خانات: خان البازار السوق الشيباني القيصرية وتغذيها سبعة قساطل تستجر مياهها من ينابيع العين، تتميز أريحا بكثرة جوامعها وجمال بنيانها وعمرانها، كما تشتهر المدينة بالسياحة العلاجية، ويأتي إليها السياح خصيصا من كل مكان.
الطبيعة والتضاريس
تعد أريحا واحدة من أجمل المدن السورية بطبيعتها الساحرة، فهي ملتقى الطرق بين اللاذقية وحلب، وتتمتع أيضا بمظاهر طبيعية خلابة من أشجار وجبال فهي تقع بين أحضان جبل الأربعين المعروف بأهميته مما يجعلها محطة وفود السياح والمسافرين منذ العصور القديمة للراحة والتمتع بطبيعتها الخلابة الرائعة وهوائها العليل، وبساتين الفاكهة وينابيع المياه، وتشتهر بزراعة الكرز والزيتون والتين، إذ أنها تعتبر منبع التين في سوريا. أريحا مدينة يتبع لها 55 قرية وما يزيد على 45 مزرعة وناحيتين على امتداد كبير من محافظة إدلب الخضراء.
السياحة
السياحة في أريحا (سوريا) لها أصول، ومعروفة كمصيف سوري منذ زمن بعيد كمصيف ومقصد سياحي، واشتهرت أريحا كواحد من المصايف السورية التقليدية العريقة لما تتمتع به من جمال الطبيعة والآثار الهامة، وموقع جبل الأربعين المعروف بمغارته التاريخية الشهيرة، وجوها النقي المعتدل وانتشار أماكن النزهة وينابيع المياة العذبة ويوجد العديد من المنتزهات والاستراحات وعشرات المقاصد للسياحة التاريخية والثقافية حيث المنطقة مليئة بالمواقع الأثرية إضافة للطبيعة الخلابة.
تاريخ أريحا
قال ياقوت الحموي في وصف أريحا: «أريحا بلدة من نواحي حلب أنزه بلاد الله وأطيبها، ذات بساتين وأشجار وليس في نواحي حلب أنزه منها».
تعد أريحا من المدن التاريخية السورية الموغلة في القدم، وقد كانت المدينة القديمة قائمة على تل أثري بجوار المدينة الحالية ابتدأت الحياة في المدينة قبل خمسة آلاف عام في آلاف الثالث قبل الميلاد، وفي العهدين الروماني والبيزنطي من 64 ق م كانت أريحا مركزاً دينيا هاماً وتتبع لأنطاكية، ووصلت المدينة إلى أوج ازدهارها ما بين 240 و 350 م، فتحها عمر بن العاص عام 637م وألحقت بجند قنسرين وفي العهد الأيوبي ألحقت ب حلب وثم مرة أخرى ب قنسرين.
إذا تجولت في شوارع أريحا القديمة فإنك بلا شك تكون قد دخلت التاريخ وستشاهد حاراتها الموغَلة بالقدم بقناطرها وممراتها ومبانيها، آثار تعود للحقبة الرومانية والبيزنطية وآثار لحقب تاريخية متلاحقة على المدينة وزواياها الأثرية لبداية العهد الإسلامي ومساجدها التاريخية.
عام 1516 م تسلم السلطان سليم الأول مفاتيح أريحا (سوريا) وأتبعت أيامها لمدينة جسر الشغور وفي عام 1809 م أصبحت آغوية مستقلة مرتبطة بالباب العالي.
مدينة أريحا في إدلب من المدن التاريخية الهامة في شمال سوريا، كانت بيوتها محفورة تحت الأرض في العصر الروماني، ويحيط بها سور ضخم يحوي 16 باب، فيها العديد من الآثار التاريخية التي تعود للعهد البيزنطي والروماني من المباني والمدافن والخزانات والقنوات المائية الرومانية وآثار تعود لفترات زمنية مختلفة.
مراجع
أماكن مأهولة في منطقة أريحا
مدن أثرية سورية
مدن سوريا
| |
doc-ar-1514
|
بدأ العمل على إدخال الطاقة النووية إلى الأردن، عام 1980 ، في وزارة الصناعة والتجارة. ولقد تطور العمل في أربع مراحل متمايزة: المرحلتان الأولى والثانية، من عام 1980- 1997؛ ويمكن وصفهما بمرحلتي التأسيس والنمو. وفيهما: تم تأسيس البنية المؤسسية والتنظيمية للطاقة النووية في الأردن؛ بدءاً من: موظف واحد عام 1980؛ إلى قسم عام 1981؛ ثم مديرية، عام 1989؛ ثم مشروع هيئة وطنية مستقلة للطاقة النووية، عام 1992؛ ووضعت الدراسات والخطط الأساسية لإدخال الطاقة النووية إلى الأردن؛ والأطر القانونية والتشريعية للطاقة النووية في الأردن؛ ونفذت جميع المشاريع التي تضمنتها خطة العمل التي وضعت عام 1986 تحت اسم مشروع البرنامج النووي الأردني أو البرنامج النووي الأردني؛ والتي ظلت تشكل ملامح هذا البرنامج حتى الآن. والمرحلة الثالثة، من عام 1997- 2007: ويمكن وصفها بمرحلة الاستقرار، وفيها شهد العمل تركيزاً على الجانب الخدمي المتمثل في التدريب وعمليات قياس الإشعاع والترخيص. والمرحلة الرابعة من عام 2007 وحتى الآن (2013): وهي مرحلة المشاريع الكبرى، وفيها تم الإعلان عن
نية الحكومة الأردنية في بناء أربع محطات نووية، بقدرة 1000 ميجا واط لكل منها؛ بهدف: إنتاج الكهرباء، وتحلية مياه البحر، لسد حاجة الأردن من الماء والكهرباء، وتحويله إلى بلد مصدر للطاقة، بحلول عام 2030؛ واستخراج اليورانيوم من الأراضي الأردنية، لتمويل مشروع المحطات، وتشغيلها، وتصدير اليورانيوم المخصب.
منهجية العمل لإدخال الطاقة النووية إلى الأردن
سارت عملية إدخال الطاقة النووية إلى الأردن وفق منهجية عمل متدرجة ومتصاعدة؛ وكانت المنهجية المتبعة، في البداية، في غياب الإمكانيات المادية والقوى البشرية الكافية: أن تقوم «إدارة الطاقة النووية» بوضع الخطط والدراسات الأساسية؛ بالتعاون مع المؤسسات المستفيدة؛ وأن يتم توزيع المشاريع، التي تثبت جدواها، لتنفذ في المؤسسات الوطنية المعنية، كل مؤسسة حسب طبيعة عملها وتخصصها ؛ وأن تختص «إدارة الطاقة النووية» بتنفيذ المشاريع المتعلقة بالبنية التحتية النووية والتدريب والترخيص والرقابة والمتابعة والتطوير. ولتحقيق هذه الغاية تم تشكيل لجان تنسيقية متخصصة، للزراعة والطب والصناعة.. الخ؛ تشارك فيها جميع المؤسسات المعنية بكل قطاع؛ تحت إشراف مباشر، من مكتب تنسيق متخصص ينشأ في «إدارة الطاقة النووية»؛ على غرار تجربة الطاقة الذرية في إندونيسيا ؛ ولقد شمل العمل، في الطاقة النووية في الأردن أربعة محاور، وهي:
الدراسات والخطط الأساسية لإدخال الطاقة النووية إلى الأردن؛
الأطر القانونية والتشريعية للطاقة النووية في الأردن؛
مشاريع البرنامج النووي الأردني.
الإدارات والمصادر البشرية في البرنامج النووي الأردني.
نتائج العمل لإدخال الطاقة النووية إلى الأردن
ومع قلة الإمكانيات المتاحة، وندرة القوى البشرية، فلقد أسفر العمل، في غضون أقل من عقدين، من عام 1980 إلى عام 1997، عن أهم النتائج التالية:
1- البنية التحتية النووية: إنشاء البنية التحتية للطاقة النووية؛ بما في ذلك المقر الدائم ومختبرات هيئة الطاقة النووية، في منطقة شفا بدران، قرب العاصمة عمان؛ ومقبرة النفايات المشعة في منطقة سواقة جنوب العاصمة؛ أنظر البرنامج النووي الأردني.
2- التنمية القطاعية: إنشاء وتطوير بؤر عمل نووية متخصصة (في الطب والزراعة والمياه والصناعة.. الخ)، في جميع المؤسسات المعنية في القطاعين العام والخاص؛ بهدف تحويلها، مع الزمن، إلى أقسام وإدارات ومعاهد متخصصة، في قطاعات التنمية والمؤسسات المعنية؛ أنظر البرنامج النووي الأردني.
3- التطبيقات النووية: إنشاء 28 مشروعاً محلياً، ومتابعة حوالي نفس العدد من المشاريع الإقليمية؛ في جميع القطاعات الاساسية؛ استفادت منها 30 جهة حكومية وخاصة؛ أنظر مشروع البرنامج النووي الأردني.
4- القوى البشرية النووية: تدريب حوالي 3000 شخص (طبيب أسنان، وطبيب أشعة، وفني أشعة، ومهندس، وفيزيائي... الخ)، في الداخل والخارج (منهم 26 شخصاً على مستوى الدكتوراه والماجستير؛ و150 شخصاً تدريب متقدم متخصص في العلوم النووية وتطبيقاتها؛ و2000 طبيب أسنان؛ وإجازتهم في المستويات الثلاثة من مستويات التأهيل في العمل الإشعاعي؛ أنظر الإدارات والمصادر البشرية في البرنامج النووي الأردني.
5- البحث العلمي: مساعدة المؤسسات الوطنية (الوزارات والجامعات والجمعية العلمية الملكية والمجلس الأعلى للعلوم والتكنولوجيا وسلطة المياه الأردنية الخ) لتطوير إمكانيات البحث العلمي فيها؛ وتوفير منح وزيارات العلمية للباحثين في دول متقدمة في المجال النووي. ومباشرة العمل في البحث العلمي في مديرية الطاقة النووية؛ في مجالات الزراعة، وترشيد استخدام المبيدات الحشرية، وحفظ البيئة، ونمذجة الحوادث النووي؛ أنظر البرنامج النووي الأردني.
6- الترخيص الإشعاعي: ترخيص العاملين في المجال الإشعاعي والنووي (حوالي 2272 شخص)؛ و 1130 موقع عمل (شركة، ومختبر، وجامعة، وعيادة، الخ). بما في ذلك: مركز السرطان الأردني، ومستشفى البشير، والخدمات الطبية الملكية، والشركة الأردنية السويدية لصناعة الأدوية الخ. ومساعدة هذه المؤسسات في تصميم مواقع استخدام الإشعاع والدروع الواقية من الإشعاع
7- الرقابة الإشعاعية: إنشاء سجل المؤسسات والشركات التي تستخدم الإشعاع؛ وسجل العاملين بالإشعاع؛ وسجل بمصادر الإشعاع المستخدمة في المملكة، في القطاعين العام والخاص؛ وتنفيذ زيارات مبرمجة ومفاجئة، لمواقع استخدام وتخزين أجهزة الإشعاع والمواد المشعة؛ وإجراء قياسات للتحقق من سلامة العاملين والبيئة وعامة الناس؛ وكذلك المرضى الذين يتعرضون للإشعاع، في المستشفيات والعيادات التي تستخدم مصادر الإشعاع، للعلاج والتشخيص؛ ولقد تضمن أول سجل رسمي لمصادر الإشعاع في الأردن 2980 مصدراً هي:..
وحدتا كوبالت - 60، طبية: بفعالية مقدارها 5000 كيوري و13,000 كيوري.
3 مسارعات خطية، طبية: 18 و20 ميجا إلكترون فولت، أشعة سينية؛ 6، 9، 12، 16، 20 ميجا فولت إلكترونات.
2200 ماكنة أشعة سينية طبية (منها 1000 وحدة تصوير أسنان).
220 مصدر أشعة جامة صناعية، بفعالية من 0.2 - 100 كيوري.
250 مصدر أشعة جاما بحثية؛ بفعالية صغيرة (ميكرو كيوري).
20 مصدر نيترونات بحثي (ميلي كيوري).
3 مصادر إشعاع متعدد الاستخدامات تشمل: مسارع فان دي جراف (4 ميجا إلكترون فولت)؛ ووحدتا أشعة جامية، كوبالت- 60 (10,000 و100,000 كيوري (كانت الأخيرة قيد الإنشاء في حينه).
302 مصدر مشع (رزم وإبر طبية ومصادر معايرة ... الخ) بفاعليات منخفضة؛ واستخدامات مختلفة.
8- الخريطة الإشعاعية الطبيعية للمملكة: تضم 345 ألف قراءة إشعاعية، وتحويلها إلى خريطة كنتورية بالجرعات الإشعاعية الطبيعية الأرضية.
9- التعاون العلمي: التوقيع، عام 1994، على مذكرة تفاهم مع هيئة الطاقة الذرية الباكستانية لمساعدة الأردن في مجال بناء الإمكانيات النووية السلمية، وتأهيل القوى البشرية، وتقديم الخبرات الاستشارية لتنفيذ البرنامج النووي الأردني؛ وتوقيع اتفاقية مماثلة مع معهد الطاقة الذرية البولندي عام 1996؛ والتعاون الداخلي مع الجامعة الأردنية، لتنشيط البحث العلمي واقتراح مشاريع الدراسات العلمية الجامعية والإشراف عليها ؛ أنظر الإدارات والمصادر البشرية في البرنامج النووي الأردني.
10- العلاقات الدولية: توقيع عدد من الاتفاقيات مع الوكالة الدولية للطاقة الذرية لتسهيل الحصول على دعم الوكالة ومواكبة قضايا الأمن والأمان النووي؛ أنظر الإدارات والمصادر البشرية في البرنامج النووي الأردني.
+
مراحل تطور العمل في الطاقة النووية في الأردن
بالنظر إلى تطور العمل في الطاقة النووية في الأردن خلال الثلاثة والثلاثين عاماً التي مرت عليه، يمكن تحديد 4 مراحل متمايزة، مر بها العمل في هذا المشروع؛ وهي كما يلي:
مرحلة التأسيس من 1980- 1987
بدأت هذه المرحلة في وزارة الصناعة والتجارة، عام 1980، واستكملت في وزارة الطاقة والثروة المعدنية، بعد إنشائها، في شهر تشرين الثاني، عام 1984، وانتهت بصدور قانون الطاقة النووية والوقاية من الإشعاع رقم 14 لسنة 1987؛ حيث ترسخت هيكلية الطاقة النووية، في الأردن، بنص القانون، على شكل قسم في الوزارة هو «قسم الطاقة النووية».
مرحلة التوسع من 1987- 1997
تمت هذه المرحلة في وزارة الطاقة والثروة المعدنية؛ وشهدت المباشرة في تنقيذ الخطط ومشاريع البنية التحتية والبنية المؤسسية. ولقد أسفرت هذه المرحلة عن إنشاء 28 مشروعاً وطنياً في مجال الاستخدامات السلمية للطاقة النووية والوقاية من الإشعاع، مدعومة من الوكالة الدولية للطاقة الذرية؛ بما فيها: مشروع المفاعل النووي البحثي؛ ومشروع اليورانيوم؛ ومشروع تخطيط التوسع في شبكة الكهرباء؛ ومشروع المشعع الجامي (البحثي والتجاري)؛ ومشروع مطرح النفايات المشعة؛ في منطقة سواقة؛ والمبنى الدائم لهيئة الطاقة النوية ومختبراتها (مركز البحوث النووية)، في منطقة شفى بدران؛ والحصول على الموافقة الرسمية لإنشاء هذه الهيئة.
مرحلة الاستقرار من 1997 - 2007
تمت هذه المرحلة في وزارة الطاقة والثروة المعدنية قبل إنشاء هيئة الطاقة النووية، عام 2001؛ واستمرت في الهيئة؛ وشهدت التركيز على الأعمال والنشاطات الخدمية ومتابعة مشاريع المرحلة السابقة، بدون أي توسع.
مرحلة المشاريع الكبرى (مصادر الطاقة) ابتداءٌ من 2007-
بجري تنفيذ هذه المرحلة حالياً
في هيئة الطاقة الذرية الأردنية التي شهدت الإعلان عن النية في تنفيذ مشروع نووي يضم 4 محطات نووية، لسد حاجة المملكة من الكهرباء والمياه المحلاة بالطاقة النووية، بدءاً من عام 2015، الذي سيشهد تشغيل أول محطة نووية؛ وتحويل الأردن إلى بلد مصدر للطاقة بحلول عام 2030، ومركز إقليمي لإنتاج وتصدير اليورانيوم بدءاً من عام 2012؛ وهو المشروع الذي ينظر إليه من بعض الخبراء والمختصين وذوي الشأن بأنه أكبر من قدرة الأردن على: تمويله، وتنفيذه، وإدامته.
مراجع
الطاقة النووية في الأردن
البرنامج النووي الأردني
العلاقات الأردنية البلجيكية
العلوم والتقنية في الأردن
بحث علمي
تنمية مستدامة
طاقة نووية
| |
doc-ar-633
|
روما أو رُومَة أو رُومِيَّة هي عاصمة إيطاليا والبلدية والمدينة الكبرى في البلاد والأكثر سكانًا مع أكثر من 2.7 مليون نسمة منتشرين على 1,285.3 كم2. تقع المدينة في الجزء المركزي الغربي من شبه الجزيرة الإيطالية، على نهر التيبر في إقليم لاتسيو الإيطالي.
يمتد تاريخ روما على ألفين وخمسمائة عام. كانت المدينة عاصمة المملكة الرومانية وتعتبر إحدى أماكن ولادة الحضارة الغربية والجمهورية الرومانية والإمبراطورية الرومانية التي كانت القوة المهيمنة في أوروبا الغربية والأراضي المطلة على البحر الأبيض المتوسط لأكثر من 700 سنة منذ القرن الأول قبل الميلاد وحتى القرن السابع الميلادي. منذ القرن الأول الميلادي وروما مقر للبابوية وبعد نهاية الهيمنة البيزنطية في القرن الثامن، أصبحت عاصمة الدولة البابوية والتي استمرت حتى عام 1870. في عام 1871، أصبحت روما عاصمة لمملكة إيطاليا، ومن ثم عاصمة الجمهورية الإيطالية عام 1946.
بعد العصور الوسطى، حكم روما الباباوات مثل ألكسندر السادس وليو العاشر والذين حولوا المدينة إلى واحدة من المراكز الرئيسية لعصر النهضة الإيطالية إلى جانب فلورنسا. بنيت كاتدرائية القديس بطرس الحالية وزينت كنيسة سيستينا على يدي ميكيلانجيلو. أقام مشاهير الفنانين والمهندسين المعماريين مثل برامانتي وبرنيني ورافاييل لبعض الوقت في روما، وساهموا في نهضتها وعمارتها الباروكية.
صنفت روما بواسطة شبكة بحث المدن العالمية والعولمة في عام 2010 مدينة عالمية بدرجة بيتا +، فضلًا عن كونها المدينة 28 من حيث الأهمية العالمية. في عام 2007، كانت روما المدينة الحادية عشرة الأكثر زيارة في العالم، والثالثة الأكثر زيارة في الاتحاد الأوروبي وأكثر المدن جاذبية سياحية في إيطاليا. المدينة واحدة من أنجح «العلامات» الأوروبية سواء من حيث السمعة أو الأصول. يقع مركز المدينة التاريخي على قائمة اليونسكو لمواقع التراث العالمي. أما الآثار والمتاحف مثل متحف الفاتيكان والكولوسيوم فهي من بين أكثر 50 وجهة سياحية زيارة في العالم (تستقبل متاحف الفاتيكان 4.2 مليون سائح والكولوسيوم 4 ملايين سائح سنويًا). استضافت روما دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1960 وكانت مرشحة لاستضافة دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 2020.
أصل التسمية
هناك عدة فرضيات حول أصل تسمية روما. أهمها هي:
من روميلوس (رومولوس) بن أسكانيوس مؤسس المدينة.
من رومون أو رومين وهو الاسم القديم لنهر التيبر. له نفس جذر الفعل اليوناني ῥέω والفعل اللاتيني ruo واللذان يعنيان «التدفق».
من الكلمة الإتروسكانية ruma والتي جذرها rum- أي «حلمة» في إشارة ممكنة إلى رمز الذئب التي تبنت وأرضعت التوأمين رومولوس وريموس أو لشكل التلال البلاتينية والأفنتينية.
من الكلمة اليونانية ῤώμη والتي تعني «قوة».
التاريخ
التاريخ القديم
هناك أدلة أثرية على وجود الإنسان في منطقة روما تعود لما لا يقل عن 14,000 سنة، ولكن طبقة كثيفة من الحطام الأصغر عمرًا بكثير تحجب مواقع العصرين الحجريين القديم والحديث. الدليل على وجود الأدوات الحجرية والأواني الفخارية والأسلحة الحجرية يشهد على ما لا يقل من 10,000 سنة من الوجود البشري. بينما تميل قوة الحكاية المعروفة عن تأسيس روما الأسطوري أيضًا إلى صرف الانتباه عن تاريخها الفعلي الأقدم من ذلك بكثير.
الملكية والجمهورية والإمبراطورية
تحيط الأساطير بتاريخ روما المبكر. وفقًا للتقاليد الرومانية، تأسست المدينة من قبل رومولوس في 21 أبريل 753 قبل الميلاد. يروي الأصل الأسطوري للمدينة أن رومولوس ورموس قررا بناء مدينة. بعد مشادة، قتل رومولوس شقيقه ريموس. أشار الشاعر الروماني فيرجيل إلى هذا الاعتقاد عندما صور إينياس فارًا من طروادة عند سقوطها حيث وصل إلى لاتيوم ليؤسس سلالة تصل إلى رومولوس أول ملك على روما. تؤيد الأدلة الأثرية الرأي القائل بأن روما نمت من مستوطنات رعوية على التلة البلاتية حيث بني المنتدى الروماني لاحقًا. بينما يجادل بعض علماء الآثار بأن روما تأسست بالفعل في منتصف القرن الثامن قبل الميلاد وأن تاريخ التأسس لا يزال غير مؤكد. تطورت المستوطنة الأصلية لتصبح عاصمة المملكة الرومانية (التي حكمتها سلسلة من سبعة ملوك، وفقًا للتقليد) ومن ثم الجمهورية الرومانية (من 510 قبل الميلاد، والتي حكمها مجلس الشيوخ)، وأخيرًا الإمبراطورية الرومانية (من 27 قبل الميلاد، وحكمها الإمبراطور). اعتمد هذا النجاح على الغزو العسكري والهيمنة التجارية فضلًا عن الاستيعاب الانتقائي للحضارات المجاورة وأبرزها الأتروسكان والإغريق. منذ تأسيس روما، وعلى الرغم من خسارتها لبعض المعارك في بعض الأحيان، لم تهزم في أي حرب حتى عام 386 قبل الميلاد، عندما احتلها الغال لفترة وجيزة. وفقًا للأسطورة، عرض الغال إعادة روما إلى شعبها مقابل ألف باوند من الذهب، لكن الرومان رفضوا وفضلوا استعادة مدينتهم بقوة السلاح بدلًا من أن يعترفوا بالهزيمة ونجحوا في استعادتها العام نفسه.
كانت الجمهورية غنية وقوية ومستقرة قبل أن تصبح إمبراطورية. وفقًا للتقاليد، وأصبحت روما جمهورية في 509 قبل الميلاد. ومع ذلك، استغرق الأمر بضعة قرون لروما لتصبح مدينة كبيرة في الخيال الشعبي، وأصبحت فقط إمبراطورية عظيمة بعد حكم أوغسطس (أوكتافيان). بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، كانت روما مدينة بارزة في شبه الجزيرة الإيطالية، بعد أن غزت وهزمت السابينيين والأتروسكان والسامنيين ومعظم المستعمرات اليونانية في صقلية وكامبانيا وجنوب إيطاليا بشكل عام. أثناء الحروب البونيقية بين روما والإمبراطورية القرطاجية العظيمة في البحر الأبيض المتوسط، صعدت مكانة روما بعد أن أصبحت عاصمة لإمبراطورية ذات امتداد ما وراء البحار للمرة الأولى. في بداية القرن الثاني قبل الميلاد، خضعت لروما لتوسع سكاني كبير حيث تدفق المزارعون الإيطاليون الذين طردوا من أراضيهم بأعداد كبيرة بسبب بروز المزارع التي وظفت أعدادًا ضخمة من العبيد ودعيت باسم لاتيفونديا. جلب الانتصار على قرطاج في الحرب البونيقية الأولى أول مقاطعتين خارج شبه الجزيرة الإيطالية هما صقلية وكورسيكا سردينيا. تبعتها أجزاء من إسبانيا (هسبانيا) وفي بداية القرن الثاني تدخل الرومان في شؤون العالم اليوناني. بحلول ذلك الوقت كانت جميع الممالك الهلينستية والدول المدن اليونانية في انحدار، منهكة بحروب أهلية لا نهاية لها ومعتمدة على قوات المرتزقة. أدى ذلك إلى سقوط اليونان بعد معركة كورنث (146 ق.م)، وفرض السيطرة الرومانية على اليونان.
ظهرت الإمبراطورية الرومانية رسميًا عندما أسس الإمبراطور أغسطس (63 ق.م -14م؛ المعروف باسم أوكتافيان قبل تسلمه العرشه) الإمارة في 27 قبل الميلاد. كانت تلك الإمارة نظامًا ملكيًا يرأسه الإمبراطور بسلطة مدى الحياة، بدلًا من أن يجعل من نفسه دكتاتورًا مثل يوليوس قيصر مما أدى إلى اغتياله في 15 مارس من عام 44 قبل الميلاد. أطلق الإمبراطور أوغسطس برنامجًا كبيرًا للإصلاح الاجتماعي والسياسي والاقتصادي وإعادة إعمار مدينة روما. انتشرت المباني الرائعة الجذابة في المدينة مثل القصور والمنتديات والبازيليكات. أصبح أوغسطس راعيًا كبيرًا للفنون وحضر بلاطه شعراء مثل فرجيل وهوراس وبوررتيوس. كما أسس حكمه باكس رومانا وهي فترة طويلة من السلام النسبي الذي استمر ما يقرب من 200 سنة. تلاه في الحكم أباطرة مثل كاليغولا ونيرون وتراجان وهادريان على سبيل المثال لا الحصر. عرف عن الإمبراطور الروماني نيرون إسرافه وقسوته وطغيانه، حيث تذكر الأساطير أن الإمبراطور «عزف الموسيقى بينما كانت روما تحترق» خلال ليلة 18 إلى 19 يوليو من عام 64 ميلادية. يعتقد بأن الطاعون الأنطوني بين 165-180 قد ذهب بأرواح ثلث عدد السكان تقريبًا.
توسعت الهيمنة الرومانية لتضم معظم أنحاء أوروبا الغربية وشواطئ البحر الأبيض المتوسط، على الرغم من أن نفوذها عبر الولايات العميلة وقوتها الهائلة كان أكبر من حدودها الرسمية. تجاوز عدد سكانها المليون نسمة. لما يقرب من 700 عام كانت روما أهم مدينة سياسيًا والأكبر والأغنى في العالم الغربي. بعد بدء تراجع الإمبراطورية والتقسيم، فقدت المدينة لقب العاصمة لميلان ثم إلى رافينا، وتجاوزتها هيبة عاصمة الإمبراطورية الرومانية الشرقية القسطنطينية، والتي استمر سكانها اليونان تسمية أنفسهم رومانًا عبر القرون.
العصور الوسطى
أصبح أسقف روما بابا الكنيسة الكاثوليكية نظرًا لتصاعد أهميته السياسية والدينية تحت حكم الإمبراطور قسطنطين الأول. جعل البابا من روما مركز الكنيسة الكاثوليكية. بعد نهب روما في عام 410 على يدي ألاريك الأول وسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية في 476، تناوب على حكم روما البيزنطيون والجرمان. تراجع عدد سكانها من أكثر من مليون شخص في عام 210 ميلادية إلى نحو 35,000 شخص خلال العصور الوسطى المبكرة، مما جعل من المدينة المترامية الأطراف مجموعات من المباني المأهولة تتخللها مناطق واسعة من الأطلال والغطاء النباتي. ظلت روما اسميًا جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية حتى عام 751 م، عندما دحر اللومبارد أخيرًا إكسرخسية رافينا والتي كانت المعقل الأخير للبيزنطيين في شمال إيطاليا. في 756، منح بيبين القصير البابا الولاية الزمنية على روما والمناطق المحيطة بها، وبالتالي خلق الولايات البابوية. في 846، غزا العرب روما ونهبوا كنيسة القديس بطرس.
ظلت روما عاصمة الدولة البابوية حتى ضمها من جانب مملكة إيطاليا عام 1870، وأصبحت المدينة محجًا كبير خلال العصور الوسطى ومركز الصراع بين البابوية والإمبراطورية الرومانية المقدسة بدءًا من شارلمان، الذي توج كأول إمبراطور في روما في العام 800 من قبل البابا ليون الثالث. بصرف النظر عن فترات وجيزة كانت المدينة فيها مستقلة خلال العصور الوسطى، فإن روما ظلت عاصمة البابوية و«المدينة المقدسة» لعدة قرون، وحتى عندما انتقلت البابوية لفترة وجيزة إلى أفينيون (1309-1377).
العصور الحديثة المبكرة
شهد النصف الأخير من القرن الخامس عشر انتقال مقر النهضة الإيطالية إلى روما من مدينة فلورنسا. أرادت البابوية مساواة عظمة النهضة في المدن الإيطالية الأخرى والتفوق عليها، وتحقيقًا لهذه الغاية أنشأت العديد من الكنائس والجسور والساحات والأماكن العامة أكثر من أي وقت مضى، بما في ذلك كاتدرائية القديس بطرس الجديدة وكنيسة سيستينا وبونتي سيستو (أول جسر على التيبر منذ العصور القديمة) وساحة نافونا. كان البابوات أيضا رعاة للفنون والفنانين من أمثال ميكيلانجيلو وبيروجينو ورفائيل وجرلاندايو ولوكا سنيوريلي وبوتيتشيلي وكوزيمو روسيلي.
اشتهرت تلك الفترة أيضًا بفساد البابوية حيث أنجب الباباوات العديد من الأطفال وانخرطوا في المحسوبية والسيمونية. قاد فساد الباباوات وبذخهم في مشاريع البناء الخاصة بهم، في جزء منه، إلى حركة الإصلاح وبالتالي الحركة المضادة للإصلاح. عرف الباباوات، مثل ألكسندر السادس جيدًا بحفلاتهم الصاخبة وحياة البذخ غير الأخلاقية. مع ذلك، في ظل هؤلاء الباباوات الأغنياء والمسرفين تحولت روما إلى مركز للفن والشعر والموسيقى والأدب والتعليم والثقافة. أصبحت روما قادرة على منافسة غيرها من المدن الأوروبية الكبرى في ذلك الوقت من حيث الثروة والعظمة والفنون والتعليم والهندسة المعمارية.
غير عصر النهضة وجه روما بشكل كبير حيث ظهرت أعمال مثل بييتا لمايكل أنجلو واللوحات الجدارية في شقة بورجيا في عهد إنوسنت. بلغت روما ذروة الإبداع تحت حكم البابا يوليوس الثاني (1503-1513) وخلفائه ليو العاشر وكليمنت السابع وكلاهما من عائلة ميديشي. في هذه الفترة التي دامت عشرين عامًا أصبحت روما واحدة من أكبر المراكز الفنية في العالم. هدمت بازيليكية القديس بطرس القديمة التي بناها الإمبراطور قسطنطين العظيم (والتي كانت في حالة مروعة) وبنيت واحدة جديدة. استضافت المدينة فنانين مثل جرلاندايو وبيروجينو وبوتيتشيلي وبرامانتي الذي بنى المعبد في سان بيترو في مونتوريو وخطط لمشروع كبير لترميم الفاتيكان. أما رافاييل، الذي نال شهرته في روما فرسم لوحات جدارية في فيلا فارنيسينا وغرف رافاييل بالإضافة إلى العديد من اللوحات الشهيرة الأخرى. بدأ مايكل أنجلو زخرفة سقف كنيسة سيستينا ونحت التمثال الشهير لموسى على قبر يوليوس. فقدت روما في جزء طابعها الديني، لتصبح بصورة متزايدة مدينة عصر النهضة الحقيقية مع عدد كبير من الأعياد الشعبية وسباقات الخيول والحفلات والمكائد. كان اقتصادها غنيًا بوجود العديد من المصرفيين التوسكان بما في ذلك أغوستينو شيجي الذي كان صديقًا لرافائيل وراعيًا للفنون. قبل وفاته المبكرة، روج رافائيل للمرة الأولى فكرة المحافظة على الآثار القديمة. تسببت الحرب بين فرنسا وإسبانيا في أوروبا في النهب الأول للمدينة منذ أكثر من ألف سنة. في 1527، هاجمت اللاندسكنيشت التابعة للإمبراطور كارل الخامس المدينة ووضعت نهاية مفاجئة للعصر الذهبي لنهضة روما.
بدءًا من مجلس ترينت في 1545، بدأت الكنيسة بالإصلاح المضاد كرد على الإصلاح البروتستانتي، وكانت عبارة عن حركة واسعة النطاق تستجوب سلطة الكنيسة في المسائل الروحية والشؤون الحكومية. (أدى فقدان الثقة هذا إلى تحولات كبرى للسلطة بعيدًا عن الكنيسة). أصبحت روما تحت حكم الباباوات بيوس الرابع إلى سيكستوس الخامس مركز الإصلاح الكاثوليكي وبرزت دفعة جديدة من المعالم التي أعادت العظمة للبابوية. واصل الباباوات والكرادلة في القرنين السابع عشر والثامن عشر الحركة من خلال إثراء مشهد المدينة بالعديد من المباني الباروكية. خلال عصر التنوير، وصلت الأفكار الجديدة إلى روما، حيث دعمت البابوية الدراسات الأثرية وتحسين رفاهية الشعب. ولكن لم يجر كل شيء على ما يرام بالنسبة إلى الكنيسة خلال حركة الإصلاح المضاد.
كانت هناك انتكاسات في محاولات كبح جماح السياسات المناهضة للكنيسة من قبل القوى الأوروبية في ذلك الوقت. ربما كان أبرزها في عام 1773 عندما اضطر البابا كليمنت الرابع عشر أن يقمع النظام اليسوعي بضغط من القوى العلمانية.
الفترة الحديثة المتأخرة والمعاصرة
انقطع حكم الباباوات لفترة قصيرة خلال عهد الجمهورية الرومانية (1798)، والتي صعدت تحت تأثير الثورة الفرنسية. في عهد نابليون، تم ضم روما إلى الإمبراطورية الفرنسية. بعد سقوط نابليون، أعيدت الدولة الكنسية تحت حكم البابا خلال مؤتمر فيينا لعام 1814. في عام 1849، ظهرت جمهورية رومانية أخرى في إطار ثورات عام 1848. حارب اثنان من أكثر الشخصيات نفوذًا في توحيد إيطاليا وهما جوزيبي مازيني وجوزيبي غاريبالدي في صف الجمهورية التي لم تدم طويلًا.
أصبحت روما مركز آمال حركة توحيد إيطاليا بعد لم شمل بقية إيطاليا تحت لواء مملكة إيطاليا مع فلورنسا عاصمة مؤقتة. في عام 1861، أعلنت روما عاصمة لإيطاليا على الرغم من أنها كانت لا تزال تحت سيطرة البابا. خلال العقد ذاته كانت بقايا الدولة البابوية تحت الحماية الفرنسية، وذلك بفضل السياسة الخارجية لنابليون الثالث. وكان فقط عندما رفعت تلك الحماية في عام 1870، بسبب اندلاع الحرب الفرنسية البروسية، أن تمكنت القوات الإيطالية من ضم روما عبر خرق قرب بورتا بيا. بعد ذلك، أعلن البابا بيوس التاسع نفسه سجينًا في الفاتيكان، وفي عام 1871 تم نقل العاصمة الإيطالية من فلورنسا إلى روما.
بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، شهدت روما صعود الفاشية الإيطالية إلى السلطة بزعامة بنيتو موسوليني الذي زحف على المدينة في عام 1922 معلنًا إمبراطورية جديدة وتحالف إيطاليا مع ألمانيا النازية. شهدت فترة ما بين الحربين العالميتين نموًا سريعًا في سكان المدينة حيث تجاوزت المليون شخص. في الحرب العالمية الثانية، وسبب وضعها كمدينة مفتوحة، نجت روما إلى حد كبير من المصير المأساوي الذي حل بالمدن الأوروبية الأخرى، ولكن الألمان احتلوها منذ الهدنة الإيطالية وحتى تحريرها في 4 يونيو 1944. ومع ذلك، في 19 حزيران 1943 قصفت القوات الأمريكية البريطانية روما، حيث تعرضت مقاطعة سان لورنز للضرر الأكبر ومقتل حوالي 3,000 شخص ونحو 11,000 جريحًا.
نمت روما فورًا بعد الحرب باعتبارها واحدة من القوى الدافعة خلف «المعجزة الاقتصادية الإيطالية» من إعادة الإعمار والتحديث بعد الحرب. أصبحت مدينة رائدة في الخمسينيات وأوائل الستينيات وهي سنوات «لا دولشي فيتا» أو «الحياة الحلوة» حيث صورت أفلام كلاسيكية عديدة مثل بن هور وكو فاديس ورومان هوليداي ولا دولشي فيتا في استوديوهات مدينة شينشيتا. استمر تعداد سكان المدينة في النمو حتى منتصف الثمانينات حيث كان عدد سكان البلدية أكثر من 2.8 مليون نسمة؛ بعد ذلك، بدأ تعداد السكان في التراجع ببطء مع انتقال العديد منهم إلى الضواحي القريبة.
الحكومة
الحكومة المحلية
تعد روما تشكل واحدة من 8,101 بلدية في إيطاليا، وهي الأكبر سواء من حيث المساحة أو عدد السكان. يحكمها رئيس بلدية، هو في الوقت الراهن جاني أليمانو، ومجلس المدينة. مقر البلدية هو بالاتسو سيناتوريو على تلة الكابيتول وهو المقر التاريخي لحكومة المدينة. يشار إلى الإدارة المحلية في روما ب «كامبيدوليو» وهي التسمية الإيطالية للتلة.
التقسيمات الإدارية والتاريخية
قسمت المدينة منذ عام 1972 إلى 19 (20 في الأصل) منطقة إدارية، تدعى كل منها مونيتشيبي (حتى عام 2001 سميت سيركوسكريتسيوني) أو بلدية. أنشئت لأسباب إدارية لزيادة اللامركزية في المدينة. تخضع كل بلدية لرئيس ومجلس من أربعة أعضاء يتم انتخابهم من قبل سكان البلدية مرة كل خمس سنوات. تعبر البلديات في كثير من الأحيان حدود التقسيمات التقليدية غير الإدارية للمدينة.
تقسم روما أيضًا إلى أنواع مختلفة من التقسيمات غير الإدارية. يقسم المركز التاريخي إلى 22 ريوني، وجميعها تقع داخل الأسوار الأوريلية إلا براتي وبورغو.
تعود تلك التقسيمات إلى المدينة القديمة والتي تطورت في العصور الوسطى إلى ريوني قروسطية. في عصر النهضة، وصل عددها إلى 14 مجددًا تحت حكم البابا سيكستوس الخامس وأخيرًا تم تحديد حدودها في ظل حكم البابا بنديكتوس الرابع عشر في 1743.
جرى تقسيم المدينة من جديد تحت حكم نابليون ولكنه لم يدم. لم تكن هناك أية تغييرات كبيرة في تنظيم المدينة حتى عام 1870، عندما أصبحت روما العاصمة الثالثة لإيطاليا. قادت احتياجات العاصمة الجديدة لانفجار في التمدن والسكان في داخل وخارج الأسوار الأوريلية. في عام 1874 تم إنشاء ريوني 15 باسم إسكيلينيو في منطقة مونتي الحديثة. في بداية القرن العشرين أنشئت ريوني أخرى (كانت الأخيرة براتي وهي الوحيدة فقط خارج أسوار البابا أوربان الثامن في 1921). بعد ذلك، استخدمت التسمية كارتييري للتقسيمات الإدارية الجديدة للمدينة. تقع كل الريوني اليوم عدا بورغو وبراتي ضمن المونيتشيبو الأولى وتتوافق بذلك تمامًا تقريبًا مع المدينة التاريخية.
الحكومة الوطنية
روما هي عاصمة إيطاليا ومقر الحكومة الإيطالية. تقع المقار الرسمية لرئيس الجمهورية ورئيس الوزراء ومقاعد مجلسي البرلمان وأيضًا المحكمة الدستورية في وسط المدينة التاريخي. تنتشر وزارات الدولة في أنحاء المدينة ومنها وزارة الشؤون الخارجية والتي تقع في بالاتسو ديلا فارنزينا بالقرب من الاستاد الأولمبي.
الجغرافيا
الموقع
تقع روما في إقليم لاتسيو في وسط إيطاليا على نهر التيبر . نشأت المستوطنة الأصلية على التلال المقابلة لمستنقع بجوار جزيرة تيبر وهو المستنقع الوحيد الطبيعي للنهر في هذه المنطقة. بنيت روما الملوك على سبعة تلال: الأفنتينية والكالية والكابيتولينية والإسكيلينية والبالاتينية والكيرينالية والفيمينالية. يعبر روما الحديثة أيضًا نهر آخر هو آنييني الذي يصب في التيبر شمال مركز المدينة التاريخي.
على الرغم من أن مركز المدينة لا يبعد أكثر من 24 كيلومترًا من البحر التيراني، إلا أن أراضي المدينة تمتد إلى الشاطئ، حيث يقع حي أوستيا الجنوبي الغربي. يرتفع القسم المركزي من روما بين 13 مترًا فوق مستوى سطح البحر (عند قاعدة البانثيون) إلى 139 مترًا (عند قمة مونتي ماريو). تغطي بلدية روما مساحة إجمالية قدرها 1,285 كيلو متر مربع بما في ذلك العديد من المناطق الخضراء.
الطبوغرافيا
طوال تاريخ روما، كانت الحدود الحضرية للمدينة ضمن أسوارها. كان أول تلك الأسوار السرفيانية والتي بنيت بعد اثنتي عشرة سنة من الغزو الغالي للمدينة في 390 قبل الميلاد. ضمت تلك الأسوار معظم التلتين الإسكيلينية والكيلينية فضلًا عن كامل التلال الخمس الأخرى. توسعت روما خارج الأسوار السرفيانية ولكن لم تبن أية أسوار جديدة حتى ما يقرب من 700 عامًا تلت، عندما قرر الإمبراطور أورليان في 270 م بناء الأسوار الأوريليانية. كانت هذه تقريبًا بطول 19 كم، وهي الأسوار ذاتها التي اضطرت جيوش مملكة إيطاليا أن تخترقها لدخول المدينة في عام 1870. يعتبر الرومان الحاليون في كثير من الأحيان أن مساحة المدينة الحضرية يحددها الطريق السيار الدائري غراندي راكوردو أنيولاري والذي يحيط بالمدينة ويبعد 10 كم تقريبًا عن مركزها.
إلا أن بلدية روما تغطي مساحة أكبر من ذلك بكثير وتمتد إلى البحر عند أوستيا والتي هي أكبر مدينة في إيطاليا ليست بلدية في حد ذاتها. تغطي بلدية روما مساحة تعادل تقريبًا ثلاثة أضعاف المساحة الإجمالية داخل راكوردو وتقارن بكامل مساحة مقاطعات هامة مثل ميلانو ونابولي، بمساحة تبلغ ستة أضعاف مساحة أراضي هذه المدن. تتضمن أيضًا مساحات كبيرة من الأرض السبخية المهجورة والتي لا تعد مناسبة للزراعة ولا للتنمية الحضرية.
نتيجة لذلك، لا تعد الكثافة السكانية للبلدية عالية، حيث تقسم الأراضي بين المناطق الحضرية والمناطق المخصصة للحدائق والمحميات الطبيعية وللاستخدام الزراعي. مقاطعة روما هي الأكبر من حيث المساحة في إيطاليا. عند 5,352 كم2 وأبعادها مماثلة لإقليم ليغوريا.
المناخ
تتمتع روما بمناخ البحر الأبيض المتوسط (تصنيف كوبن للمناخ: Csa)، مع صيف حار وجاف وشتاء مُعتدل البرودة ورطب.
متوسط درجة الحرارة السنوية أعلى من 21 درجة مئوية (70 درجة فهرنهايت) خلال النهار و 9 درجات °مئوية (48 درجة °فهرنهايت) في الليل. في أبرد شهر، يناير، يبلغ متوسط درجة الحرارة 12.6 درجة °مئوية (54.7 درجة °فهرنهايت) خلال النهار و 2.1 درجة °مئوية (35.8 درجة °فهرنهايت) في الليل. في أحر شهور السنة بأغسطس، يبلغ متوسط درجة الحرارة 31.7 درجة °مئوية (89.1 درجة °فهرنهايت) خلال النهار و 17.3 درجة °مئوية (63.1 درجة °فهرنهايت) في الليل.
يكون الربيع والخريف معتدلين أو دافئين، وتعرف أيام الخريف على أنها مُشمسة. الصيف في العادة يكون طويلاً وحارًا وجافًا وتتجاوز درجة الحرارة في الغالب 30 °مئوية (86 °فهرنهايت).
ديسمبر ويناير وفبراير هي الأشهر الأكثر برودة، حيث يبلغ متوسط درجة الحرارة اليومية حوالي 8 درجات °مئوية (46 درجة °فهرنهايت). تتراوح درجات الحرارة خلال هذه الأشهر بشكل عام بين 10 و 15 درجة °مئوية (50 و 59 درجة °فهرنهايت) خلال النهار وبين 3 و 5 درجات °مئوية (37 و 41 درجة °فهرنهايت) في الليل، مع حدوث نوبات أكثر برودة أو دفئًا بشكل متكرر. من النادر حدوث تساقط للثلوج ولكنه لم يسمع به من قبل، مع تساقط ثلوج خفيفة أو هبات تحدث في بعض فصول الشتاء، دون تراكم بشكل عام، وتساقط الثلوج بشكل كبير في حالات نادرة جدًا (كانت أحدثها في 2018 و 2012 و 1986). ويوم 17 ديسمبر 2010.
يبلغ متوسط الرطوبة النسبية 75٪، وتتراوح من 72٪ في يوليو إلى 77٪ في نوفمبر. تختلف درجات حرارة البحر من 13.9 درجة °مئوية (57.0 درجة °فهرنهايت) في فبراير إلى 25.0 درجة °مئوية (77.0 درجة °فهرنهايت) في أغسطس.
الديموغرافيا
في عهد الإمبراطور أغسطس، كانت روما أكبر مدينة في العالم حيث يبلغ عدد سكانها حوالي مليون شخص (حوالي حجم لندن في أوائل القرن التاسع عشر، عندما كانت لندن أكبر مدينة في العالم).
بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، انخفض عدد سكان المدينة بشكل كبير إلى أقل من 50,000 شخص، واستمرت في الركود أو الانكماش حتى عصر النهضة. انضمت المدينة إلى مملكة إيطاليا في عام 1870، حيث كان يبلغ عدد سكانها حوالي 200,000، والذي نما بشكل سريع إلى 600,000 بحلول عشية الحرب العالمية الأولى. حاول نظام موسوليني الفاشي كبح الزيادة الديموغرافية المفرطة في المدينة، لكنه فشل في منعها من الوصول إلى مليون شخص في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي. بعد الحرب العالمية الثانية، استمر النمو وساعد في ذلك الازدهار الاقتصادي ما بعد الحرب. خلقت طفرة البناء أيضًا عددًا كبيرًا من الضواحي خلال الخسمينيات والستينيات.
في منتصف عام 2010، كان هناك 2,754,440 مقيم في المدينة ذاتها، بينما عاش نحو 4,200,000 شخص في منطقة روما الكبرى (التي يمكن تحديدها تقريبًا بالمقاطعة الإدارية، ذات الكثافة السكانية بحوالي 800 نسمة/كم2 وتمتد على أكثر من 5000 كم2). يبلغ مجموع القاصرين (الأطفال الذين أعمارهم 18 عامًا أو أقل) 17% من السكان بينما المتقاعدون 20.76%. يقارن هذا مع المتوسط الإيطالي عند 18.06% (قصر) و19.94% (متقاعدين). متوسط عمر الرومان هو 43 بالمقارنة مع المتوسط الإيطالي عند 42. في السنوات الخمس بين 2002 و 2007، زاد عدد سكان روما بنحو 6.54% في حين نما تعداد سكان إيطاليا ككل بنسبة 3.56%. يبلغ معدل المواليد الحالي لروما 9.10 ولادة لكل 1000 من السكان بالمقارنة مع المتوسط الإيطالي عند 9.45 ولادة.
المجموعات العرقية
وفقًا لآخر إحصاءات المعهد الوطني للإحصاءات فإن ما يقرب من 9.5% من السكان هم من غير الإيطاليين. يأتي أغلب المهاجرين من أصول أوروبية مختلفة (خصوصًا الرومانيون والبولنديون والأوكرانيون والألبان) الذين يبلغ عددهم ما مجموعه 131,118 أو 4.7% من السكان، وتقريبًا نصف عدد المهاجرين الكلي. أما 4.8% المتبقية فهي من أصول غير أوروبية على رأسها الفلبينيون 26,933 والبنغاليون 12,154 والبيروفيون 10,530 والصينيون 10,283 وجنسيات أخرى.
تحولت منطقة إسكيلينو قبالة محطة قطار تيرميني إلى حي للمهاجرين وينظر إليها الآن على أنها الحي الصيني في روما، ولكن في الواقع فإن المهاجرين قادمون من أكثر من مائة دولة مختلفة وتزدحم بهم شوارعها وساحاتها. المنطقة مزدهرة تجاريًا حيث يضم الاسكيلينو عشرات المطاعم وتضم كافة المطابخ العالمية. هناك عدد لا يحصى من المتاجر لبيع الملابس بالجملة: من بين 1300 مبنى تجاري عامل في المنطقة هناك 800 مملوكة للصينيين ونحو 300 تدار من قبل مهاجرين من البلدان الأخرى من جميع أنحاء العالم بينما المملوكة من قبل الإيطاليين حوالي 200.
من أجل خدمة المجتمع المسلم المتنامي في العاصمة افتتح في عام 1995 أول مسجد في روما وهو أكبر مسجد في أوروبا.
يعيش مئات من الغجر الروما في مخيمات مقطورة غير مشروعة على مشارف المدينة. هناك عدد متزايد من الناس بلا مأوى في روما ومعظمهم من غير الإيطاليين وتقدر أعدادهم بنحو 7000.
الدين
غالبية سكان مدينة روما كما هو حال غالبية سكان إيطاليا، يتبعون الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كانت المدينة مركزًا مهمًا للدين والحج لعدة قرون، كما كانت قاعدة الديانة الرومانية القديمة مع بونتيفكس مكسيموس وبعد ذلك مقرًا للفاتيكان والبابوية الكاثوليكية. قبل وصول المسيحيين إلى روما كان الدين الروماني الدين الرئيسي للمدينة في العصور الكلاسيكية القديمة. أول الآلهة المقدسين لدى الرومان كانوا جوبيتر زعيم الآلهة ومارس إله الحرب ووالد مؤسسي روما التوأمين رومولوس ورموس وفقًا للتقاليد. كما تم تكريم آلهة أخرى مثل فستا ومنيرفا. كانت روما أيضًا قاعدة لطقوس غامضة عدة مثل الميثرانية. كان في روما في وقت لاحق، بعد وفاة القديسين بطرس وبولس في المدينة، أن بدأ المسيحيين الأوائل وأصبحت روما مسيحية وبنيت كنيسة القديس بطرس في 313 ميلادية. على الرغم من بعض الانقطاعات (مثل بابوية أفينيون)، ظلت روما طوال قرون منزل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وعرف أسقف روما باسم البابا.
على الرغم من أن روما تعد موطنًا لمدينة الفاتيكان وكاتدرائية القديس بطرس، إلا أن كاتدرائية روما هي كاتدرائية القديس يوحنا اللاتراني، والتي تقع إلى الجنوب الشرقي من وسط المدينة. هناك حوالي 900 كنيسة في روما في المجموع، عدا الكاتدرائية نفسها، من أهمها: كنيسة سانتا ماريا دي ماجيوري وكنيسة القديس بولس خارج الأسوار وكنيسة سان كليمنتي وسان كارلو ألي كواترو فونتاني وكنيسة جيسو. هناك أيضًا مقبرة قديمة تحت المدينة. توجد العديد من المؤسسات التعليمية الدينية عالية الأهمية في روما، مثل جامعة لاتران الحبرية ومعهد الكتاب المقدس البابوي والجامعة الغريغورية الحبرية والمعهد الشرقي البابوي.
أراضي مدينة الفاتيكان جزء من مونس فاتيكانوس، ومن حقول الفاتيكان السابقة المجاورة، حيث تم بناء كاتدرائية القديس بطرس والقصر الرسولي وكنيسة سيستينا والمتاحف إلى جانب غيرها من المباني المختلفة. كانت المنطقة جزءًا من ريوني بورجو الروماني حتى عام 1929. بعد أن انفصلت عن المدينة على الضفة الغربية لنهر التيبر، وكانت المنطقة نتوءًا من المدينة محمية بأسوار ليون الرابع والتي وسعت في وقت لاحق بجدران التحصين الحالية على يد بولس الثالث وبيوس الرابع وأوربان الثامن.
المدن الصديقة
لدى روما اتفاقية توأمة مع مدينة واحدة فقط، وهي باريس عاصمة فرنسا، وذلك وفقاً للشعار:
Solo Parigi è degna di Roma; solo Roma è degna di Parigi.
Seule Paris est digne de Rome; seule Rome est digne de Paris.
باريس وحدها تستحق روما وروما وحدها تستحق باريس. أما هذه المدن فترتبط مع روما باتفاقيات صداقة وتعاون:
اقرأ أيضا
سنك تير
تاريخ روما
الدين في روما
الفاتيكان
أنجيرونا: الاسم السري لروما
المراجع
أماكن مأهولة أسست في القرن 8 ق م
تأسيسات القرن 8 ق م في إيطاليا
تلال (علم آثار)
عواصم أوروبا
كنائس بولصية
مدن العهد الجديد
مدن قديمة
مدن متوسطية
مدن مقدسة
مدن وبلدات لاتسيو
مواقع التراث العالمي في إيطاليا
مواقع الحج الكاثوليكية
| |
doc-ar-6544
|
لعبة Fable II هي لعبة يتقمص فيها اللاعب دور أحد الشخصيات، صممتها (Lionhead) ونشرتها (Microsoft Game Studios for Xbox 360)، وهي تكملة للعبة Fable، وكان قد أعلن عنها في عام 2006 ثم صدرت في أكتوبر 2008.
تدور أحداث اللعبة في عالم البيون الخيالى، بعد خمسمائة سنة من زمن Fable، في حقبة استعمارية تشبه زمن قطاع الطرق أو زمن التنوير؛ لا تزال المدافع بدائية، وتقام القلاع والمدن الكبيرة بدل القرى.[5] يمكن للاعب، خلافا للواقع، أن يختار إما أن يكون ذكرا أو أنثى.
لعب المخرج المبدع بيتر مولينوكس دورا رئيسيا في تقديم هذه اللعبة للجمهور، كما فعل قبل صدور Fable الأصلية.
طريقة اللعب
توجد في اللعبة مشاهد تفاعلية وأخرى غير تفاعلية. وتقول Lionhead أن المشاهد غير التفاعلية تستغرق أقل من خمس دقائق من وقت اللعبة.
يمكن للاعب استخدام تعبيراته أثناء الحوار في المشاهد التفاعلية حتى أنه يمكنه أن يهرب من المكان وبالتالي يتخطي ذلك؛ ثم يمكن أن يعود لنفس المكان ليبدأ المشهد مرة أخرى. وإذا هرب اللاعب من مشهد به معلومات مهمة، فإن الشخصية تنتظره حتى يعود.
هناك كلب يرافق اللاعب ويساعده وهو طفل. ويظل هذا الكلب يتبع اللاعب خلال اللعبة. يتعلم الكلب الحيل ويحارب الأعداء كما يعثر على الكنز ويساعد في البحث (عند الحاجة). بلإضافة إلى أنه يساعد في القتال على أفضل وجه ممكن. يدل مظهر الكلب على اختيارات اللاعب وكذلك تغير اللون يكون تبعا لحالة اللاعب، فإذا كان اللاعب على الحياد سيظل اللون رمادي، وإذا كان اللاعب صالح سيتحول لون معطف الكلب إلى اللون الذهبي، أما إذا كان غير صالح سيصبح لونه أسود.
يمكن تغيير فصيلة الكلب باستخدام الجرعات في الجزء الجديد القابل للتحميل (DLC) بعنوان "See the Future". تتاح ثلاث فصاثل للاختيار من بينها هي: الكلب الدلماسي والبوليسى وكلب الاسكيمو.
العلاقات الأسرية
يمكن لشخصية اللاعب في Fable II أن تتزوج (بما في ذلك الزواج من نفس الجنس) وتنجب أطفالا، كما تدخل في علاقات الزنا والجنس الجماعى، وكذلك يمكن الجمع بين زوجتين وتعدد الزوجات. كما يمكن أن يطلّق أحد الزوجين اللآخر، أو يطلقهما اللاعب بنفسه. وكما هو الحال في العائلة الحقيقية، يجعل الوقت الذي يقضوه معا والتفاعل بينهم الروابط بينهم قوية ويقلل فرصة مغادرة أحدهم. ومن الممكن أيضا أن تصبح الشخصية أرملة عند وفاة أحد الشريكين.
تبدأ العلاقات كما في Fable الأصلية بالغزل وتبادل الهدايا والكلمات المألوفة. يعجب الطرفان ببعضهما باستخدام الكلمات المحببة للطرف اللآخر وتقديم الهدايا المفضلة. قد تقترح الشخصية على اللاعب ممارسة الجنس عند درجة معينة من الإعجاب (أو مقدار من المال في حالة شخصية العاهرة). قد ينتج عن ممارسة الجنس بدون حماية ولادة طفل ويؤدي أيضا إلى الأمراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي، لكن هذا لا يؤثر على اللاعب بأي شكل من الأشكال. إذا اشترى اللاعب الواقي أو وجده، سيكون لديه خيار ممارسة الجنس المحمي.
تحوّل الشخصيات
تتيح Fable II تغير الشخصية تبعا للأفعال كما كان في حكاية رمزية. تتغير الشخصية ما بين الخير والشر والصلاح والفساد.
تبدو الشخصية الطيبة في صورة بطل شكله مبهج، له بشرة نضرة وشعر لامع، في حين تبدو الشخصية الشريرة في صورة شخص مخيف، شاحب البشرة وشعره أسود. كما سيجد اللاعب الصالح أن بطله له بشرة صافية ومضيئة، في حين تجد بطل اللاعب الفاسد له بشرة قبيحة بها عروق حمراء تمتد على كامل جسمه وقرونه. هذه الصفات مستقلة عن بعضها البعض، أي أنه من الممكن أن يكون اللاعب طيب لكنه فاسد في وقت واحد أو العكس بالعكس.
كما يتغير شكل الشخصية بين السمنة والنحافة، يحدد هذا الأطعمة التي يتناولها اللاعب؛ فالفواكه والخضار (وخصوصا الكرفس) تجعل اللاعب أكثر نحافة، بينما الكحول والفطائر واللحم تجعل البطل أكثر بدانة. بالإضافة إلى ذلك، تعطي الفواكه والخضراوات للاعب نقاط صلاح (لأن تناولها لا يعرّض الحيوانات لأذى)، بينما تعطي اللحوم والمشروبات الكحولية للاعب نقاط فساد (لأن تناول اللحوم يعرّض الحيوانات لأذى، كما تجعل الكحول الشخصية ثملة).
يغير الوصول لمستويات أعلى في اللعبة من مظهر شخصية اللاعب. فتزيد زيادة بنية الجسم من عضلات البطل. كما تجعل زيادة المهارات البطل أطول قامة. تؤدى قوة الإرادة والتعويذات لتكوّن علامات زرقاء لامعة تسمّى خطوط الإرادة وتظهر على الجسم كله.
الوظائف
لايكسب اللاعب مالا من البحث على العكس من Fable، ولكن يكسبه من أداء مهن في البيون. هذه المهن هي الحداد، قاطع الأشجار، النادل، القاتل، المهجرون المدنيون (العبيد)، الصيّاد. تستخدم الثلاث مهام الأولى بالضغط على الزر A في أوقات معينة، أما المهام الأخرى فترتبط بالقتال. تتاح هذه المهن تبعا لمدى شهرة اللاعب ومدى تقدمه في القصة. وتستخدم مرة واحدة، لذلك يجب على اللاعب الانتظار حتى تظهر من جديد. أما مهارات التجارة قد يصل مستواها إلى مستوى الخمس نجوم من خلال الحملات الترويجية لكسب المزيد من المال.
الاستجمام
الاستكشاف له دور أساسي في اللعبة. كما هو الحال في Fable الأصلية، لا يسير اللعب على خط واحد؛ فالمهام الرئيسية يؤديها اللاعب وقتما يشاء، كما أن هناك مهام أخرى لا تؤثر على مسار اللعبة. يختار اللاعب بين أي من الوظائف الكثيرة المختلفة، ألعاب القمار المصغرة، والمشاركة في ساحة mingame التي تسمى Crucible، واستكشاف الزنزانات والمقابر والكهوف، أو التجول في الريف. كما يمكن للاعب أن يختار أن يقتل الأبرياء في المدينة. تؤدي كل هذه الاختيارات إلى مكافآت للاعب في شكل ثروة إضافية، سلع، نقاط خبرة، أو تغيير في سمات الشخصية. الاستكشاف أمر ضروري لاكتشاف الكثير من الألعاب المختفية في شكل 50 مفتاح فضي، خزانات الكنوز الخاصة، وDemon Doors، و50 ميزاب يمكن كسرهم.
اللعب الجماعى
اللاعبون لديهم القدرة على الدخول والخروج في لعبات اللاعبون الآخرون وقتما أرادوا. ويكون من حق اللاعب المضيف وضع قواعد معينة مثل كيفية تقسيم المكاسب بين اللاعبين، وما إذا كانت النيران الصديقة تعمل أم لا. لا يمكن للاعب المشارك استخدام بطله المعتاد، بل يجب عليه اختيار شخصية إما ذكر أو أنثى. كما لا يمكن له شراء العقارات أو المقامرة في العالم الخاص بصديقه. يتاح اللعب الجماعى من خلال Xbox Live، وSystem Link، واللعب باستخدام console واحد (وحدة طرفية للتحكم).
لا يمكن لعب Fable II على الإنترنت، ولكن أصبحت Xbox Live القابلة للتحميل المجانى متوفرة منذ تاريخ انطلاق النسخة الأوروبية / الأمريكية التي أضافت هذه الإمكانية. لا يمكن للاعبين اللعب عبر الإنترنت بدونها بسبب كونهم غير متصلين ب Xbox Live.
توصل المصمم بيتر مولينوكس يوم 14 يوليو 2008 في تاريخ معرض الترفيه الإلكتروني لتصميم 'Albion Orbs'. يتيح 'Albion Orbs' للاعب رؤية اللاعبين الآخرين واللعب معهم.
بينما عند اللعب باستخدام نفس ال console، يمكن للاعب الثاني الدخول والخروج في حساب اللاعب الأول باستخدام حسابه الخاص. وإذا كان اللاعب الثاني الذي يستخدم نفس الconsole ليس لديه حساب خاص به، يظهر اللاعب الآخر في شاشة توقف اللعبة. لا يتم حفظ لعب اللاعب الثاني الذي يستخدم هذه الطريقة في لعبة اللاعب الأساسي. اللاعب الأول هو من يقرر مقدار المكافأة التي يحصل عليها اللاعب الثاني من الذهب والخبرة. كما سيكون اللاعب الثاني قادرا على الاحتفاظ بأية خبرة وشهرة وذهب يحصل عليهم لبطله في عالم Fable II الخاص به من خلال بطاقة ذاكرة إذا كان قد جلب شخصية بطله ولم يبدأ شخصية جديدة. كما يمكن للاعب الثاني استخدام Xbox 360، وبذلك سينتقل الذهب والخبرة لهناك.
الملخص
وصف المكان
على غرار اللعبة الأولى، تدور أحداث Fable II في عالم البيون، بعد حوالى 500 سنة في وضع مشابه لبداية الفترة الحديثة. لم تعد رابطة الأبطال موجودة؛ وبعد هزيمة جاك من Blades، دخلت البيون فترة من الاستقرار والأمان النسبي لم يعد هناك حاجة خلالها لوجود الأبطال الفاسدين. في نهاية المطاف ثار شعب البيون ضد الرابطة ودمروها. تسيطر الآن التصميمات الغريبة للأسلحة النارية على فن الحرب. توسعت مدن مثل Bowerstone توسعا كبيرا، وأطاحت العلوم الحديثة والفلسفة بالأفكار القديمة وديانات القرون الوسطى في البيون.
يقل عدد المواقع عما كان في اللعبة الأولى، إلا أنها توسعت كثيرا. وباتت جزر Witchwood وHook Coast فضلا عن Northern Waste يتعذر الوصول إليها. هناك أيضا العديد من الإشارات إلى أرض سمرقند في اللعبة، على الرغم من أن اللاعب لم يسافر إليها. المواقع التي يمكن للشخصية السفر لها محددة أدناه. عندما يصل اللاعب لسن الرشد، يبدأ اللعب في منطقة تسمى Bower Lake.
إن العالم في Fable II ديناميكي وتفاعلي ويسمح بالتجول الحر. يمكن تغيير أشياء كثيرة منذ بداية اللعبة خلال حياة البطل؛ أعطى مولينوكس مثالا على ذلك بمخيم للتجارة يمكن للاعب إما أن يكمله أو يدمره. من شأن التداول في هذه المخيمات أن يزيد من الأرباح، مما يؤدى لنمو بلدة صغيرة من حولهم.
بالإضافة إلى ذلك، يمكن اقتناء كل الممتلكات التي يمكن الوصول إليها (الممتلكات التي يمكن أن يدخلها اللاعب)، وغالبا ما تفتح هذه الملكية المجال للسعى. هذا إلى جانب شراء واستئجار المنازل والأعمال التجارية والأكشاك المتاحة حاليا للشراء. تأتى هذه الأعمال التجارية بعائد للاعب كل 5 دقائق، ويتوقف هذا العائد على نوعية الأعمال التجارية، ومستوى الاقتصاد في المدينة، ورأى صاحب المتجر (صاحب المتجر صاحب الرأى السديد يعمل بشكل أفضل). ويتاح هذا حتى عندما يكون Xbox 360 متوقفا. ويتراكم الإيجار كذلك كل 5 دقائق. أيضا إذا كان اللاعب يزور المحلات التجارية الخاصة به، ستتحسن نوعية السلع وكذلك تتحسن كفاءة المتجر. يتمكن اللاعبون من تأثيث المنازل بالأثاث وغيره من السلع المتاحة للبيع. بالإضافة إلى ذلك، سيتم منح ألقاب لشراء الممتلكات، فإذا اشترى اللاعب كل المبانى والأراضي في البلدة، يصبح عمدة هذه البلدة؛ وكذلك امتلاك المزيد من الأراضي يعطى المزيد من الألقاب مثل الملك/الملكة، وقد يصل الأمر للقب إمبراطور أرض البيون برمتها.
تتميز البيئة في Fable II بالأشجار التي رسمت فروعها وأوراقها منفصلة لتتحرك حسب طبيعتها الخاصة، يوجد بكل شجرة ما يقرب من 120،000 ورقة. كما يوجد في ألبيون نحو 15 مليون شجرة خشخاش.
العالم في البيون متاح تماما، كان اللاعب في Fable الأصلية مقيدا بأسوار، لكنها أزيلت الآن. قال بيتر مولينوكس «أي مكان يبدو أنه يمكنك الذهاب إليه، فيمكنك الذهاب إليه.»
الشخصيات
تضم Fable II شخصيات جديدة وكذلك قديمة في هذه السلسلة. هذه الشخصيات هي:
بطل Bowerstone : هو بطل اللعبة الذي يجمع أبطال القوة والإرادة والمهارة لمنع لوسيان من استخدام سباير. يُعرف البطل في بداية اللعبة باسم Little Sparrow أي سبارو الصغير (ثم يطلق عليه سبارو عندما يصل لمرحلة البلوغ). يلتقى البطل بكلب في بداية المغامرة ويظل وفيا معه لسنوات. توجد إشارة ضمنية إلى أن البطل هو سليل البطل Oakvale، بطل Fable الأصلية والشقيق الأصغر لتريزا.
تريزا (زوي واناماكر): هي العرافة الكفيفة التي قابلها اللاعب أول مرة في البلدة القديمة أيام شبابه، وهي التي شجعت روز على شراء الصندوق السحري. وهي نفس تريزا التي كانت في اللعبة السابقة نظرا لمعرفتها بتاريخ البيون بما في ذلك المملكة القديمة، واكتسبت قدراتها من الإرادة، وكونها كفيفة، وإشارتها العارضة ل Oakvale بأنها "مختلفة عما كانت عليه عندما رأتها آخر مرة" عندما دمرت منذ عدة مئات من السنين قبل بداية اللعبة، ومعرفتها بالبطل Oakvale. أشار المدير الفني جون ماكورماك في دليل اللعبة إلى أنها هي نفس شخصية تريزا في اللعبتين، "لقد استخدمنا القليل من الروابط ب Fable الأصلية في التكملة. كان استخدام تريزا من أهم الأمور، حيث كانت الأخت العمياء للبطل في Fable 1. هي الآن عرافة غريبة، دائمة الشباب، متجولة في البيون وتعتبر مرشد اللاعب طوال اللعبة... ولكن هناك المزيد لتقدمه أكثر من كونها معلمة خاصة... إنها لديها أسرار ودوافعها ليست واضحة.
روز (جيما بويل) : هي الشقيقة الكبرى للبطل، وهي يتيمة. تبقى على قيد الحياة بالكاد في شوارع Bowerstone، لديها القليل من الثقة في أي شيء، ولا تعتقد في وجود السحر. لكن هذا يتغير عندما تخبرها تريزا أن الصندوق الموسيقي قد يكون سحرىّ بالفعل. أطلق عليها لوسيان الرصاص وماتت في نهاية مرحلة الطفولة في اللعبة، وعلى الرغم من أن دمها دم بطولي مثل شخصية اللاعب، إلا إنها ليست واحدة من الثلاثة، في حين أن البطل هو الرابع. إذا اختار اللاعب النهاية "needs of the few"، فهذا يعني ضمنا أن روز أُحييت من جديد مع عائلة سبارو والكلب، وأنها مع رجل غامض لا تذكر اسمه على الرغم من إخبارها به، والذي يشبه في مظهره Scythe.
اللورد لوسيان (اوليفر كوتون): هو الشرير الرئيسي في القصة، وهو لورد Bowerstone. توفيت زوجة لوسيان وابنته قبل بضع سنوات من بداية اللعبة، مما ملأه بالخوف. يعتقد البعض أن سعيه للسيطرة على سباير كان بدافع رغبته في إحياء عائلته. قتل في النهاية إما على يد Reaver أو البطل قبل أن يتمكن من تفعيل سباير. يبدو أن جنونه كان معروفا عنه أكثر من الأبطال الأربعة الآخرين وتريزا، حيث يوجد كتاب مثير للجدل عن حالته العقلية.
الأخت «هامر» هانا (جوليا سوالها): بطلة القوة، وهي ابنة رئيس الدير في معبد الضوء في Oakfield. على الرغم من اشتهارها بالقوة الخارقة، إلا أنها كانت مسالمة عندما بدأت اللعبة وفقا لمعتقداتها الدينية. لكنها سرعان ما تغيرت عندما انضمت لسعي البطل للقضاء على لوسيان بعدما اغتال أحد رجاله والدها. هي على استعداد للقتال دائما، إلا أنها أدركت في النهاية أنها تتسبب في عنف يمرضها. اختارت في نهاية اللعبة أن تغادر البيون لتذهب للدراسة مع رهبان واريور في الشمال. إنها دائما لديها نوايا طيبة، وتتمنى أن يعم السلام في العالم.
غارث (رون جلاس): بطل الإرادة، وكان في السابق مرتبط بلوسيان، ولكن بعدما علم بنواياه الخبيثة، تركه واستقر في Brightwood. إنه مستخدم قوى للإرادة، كما أنه باحث في عصر الدولة القديمة، يخوض في التاريخ ويتعلم الكثير من الإرادة. عاد في نهاية اللعبة إلى سمرقند، الأرض غير المرئية ووطنه.
Reaver (ستيفن فراي): بطل المهارة وعمدة Bloodstone، إنه فاشل، أناني، متغطرس، ولا يهتم إلا بنفسه. وهو أيضا مخنث، أشار لذلك شريكه السابق أندرو. أفادته مهارته الممتازة في استخدام المسدس بعدما حصل على لقب قرصان في Bloodstone. إنه كثيرا ما يحتال على الآخرين أو يجبرهم على طاعة أوامره، وصبره قليل جدا. باع في شبابه سكان Oakvale إلى Shadow Court كى يحصل على الشباب الأبدى، وكان عمره أكثر من مائتى سنة عند بداية القصة. يذهب في نهاية اللعبة إلى سمرقند مع غارث، إلا أن غارث يحذره ليبقى على بعد.
أحداث اللعبة
تبدأ اللعبة في مدينة Bowerstone، حيث يحلم طفل صغير اسمه سبارو وأخته أو أختها الكبرى روز بالعيش في قلعة فيرفاكس التي يعيش بها اللورد لوسيان. يقطع أحلامهم سماع صوت ضجة في السوق. هناك رجل غني يعرف باسم Mystical Murgo يبيع 'التركيبات' السحرية، مثل مرآة تجعل الشخص جميلا (ولكن في الظلام التام)، وصندوق سحري يحقق الأمنيات. تسخر روز من السحر، ولكن تحكى لها امرأة عجوز تدعى تريزا خلاف ذلك، وتخبرها أنه قد يكون سحرىّ بالفعل.
تقرر روز وشقيقها سبارو جمع العملات الخمس المطلوبة لشراء الصندوق بكل اهتمام وشغف، ويقوما بأشياء غريبة مثل جمع المذكرات والتقاط صورة فوتوغرافية لهما. يجدون أثناء هذا الوقت مشاغبا يؤذى كلبا. وتمكنوا أخيرا من جمع الأموال اللازمة، واشتروا الصندوق وتمنوا أن يعيشوا في قلعة فيرفاكس. ثم يختفي الصندوق في ومضة من الضوء، ويبدو أنه لا يعمل. يعود الاثنان إلى كوخهما فزعين ليجدوا الكلب في انتظارهما.
وفي منتصف الليل، أيقظهما أحد الحراس الذي رافقهما لقلعة فيرفاكس بأمر من اللورد لوسيان. شعر الاثنان بسعادة غامرة أن رغبتهما قد تحققت، وتبعا الحرس بفارغ الصبر. بعدما قابلا اللورد لوسيان أخبراه عن الصندوق، فطلب منهما أن يقفا داخل دائرة على الأرض. ينبعث ضوء أزرق من حافة الدائرة، ويتحول إلى اللون الأحمر عندما يلمسه لوسيان من غضبه. أعلن أن أي منهما ليس من الثلاثة، وأحدهما هو الرابع، فأطلق النار على روز وبعدها سبارو الذي سقط من النافذة.
علم سبارو عندما استيقظ أنهم نجوا من السقوط، وأنقذهما تيريزا والكلب. بعد مرور عشر سنوات، يعيد لوسيان بناء Tattered Spire الذي يمنح المستخدم قدرة هائلة. قالت امرأة مسنة لسبارو أنهم من نسل بطل عظيم، وأن لوسيان سيسقط. ومع ذلك يجب أن يجد سبارو ثلاثة أبطال من أجل هزيمة لوسيان بقواهم جميعا. بدأ البطل رحلته العظيمة نظرا لسعيه لوقف خطط لوسيان. كان عليه أو عليها أن يسافر إلى Oakfield ليجد هامر، وهي الكاهنة التي تشعر بالغضب إزاء حقيقة أنها لا يسمح لها بالقتال. عندما أصبحت بطلة القوة، رافقت البطل أو البطلة في رحلته.
عندها ذهبا للعثور على غارث بطل الإرادة. عندما يذهب البطل إلى برجه، يشاهدوا إلقاء القبض على غارث. يصبح هو أو هي حارسا في سباير لمدة عشر سنوات قبل أن يتمكن من إنقاذ غارث. عند ذلك، يقتل مأمور السجن ثم يتجه إلى Reaver بطل المهارة.
يطلب Reaver وهو أحد القراصنة السابقين الذين يعيشون في Bloodstone من البطل أن يأخذ عجل البحر 'لأصدقائه' في Wraithmarsh (المنطقة المحيطة ب Oakvale والتي دمرت منذ فترة طويلة). يصبح عجل البحر هذا قربانا يجب أن يقدم لCourt of Shadows كى يتمتع Reaver بالشباب إلى الأبد. ويكون لدى البطل الخيار بين التضحية بشبابه، أو التضحية بشباب امرأة محبوسة في المحكمة.
يعود البطل إلى Reaver في قصره وعندها يهجم لوسيان وجيشه، والذي أحضرهم هم Reaver الذي أراد أن يجمع الجوائز للبطل. عندما يعلم ريفر أن لوسيان سيقتله أيضا، يهربوا معا عبر نفق وتقنع تيريزا ريفر بالانضمام إليهم حتى يهزموا لوسيان.
يؤدى الأبطال أحد الطقوس فوق تلة مطلة على رابطة الأبطال القديمة، ولكن لوسيان هاجمهم أثناء الطقوس، مما اسفر عن قتل كلب البطل والبطل نفسه قبل القبض على الآخرين.
رأى البطل حلما يشبه الجنة عاد فيه مرة أخرى للطفولة، وقضي يوما يلعب مع شقيقته روز. بمجرد أن يخيّم الليل، يبدأ عزف موسيقى من العالم الآخر، تجعله برى كوابيسا مع توسل شقيقته لهم ليبقوا، يحصل البطل على الصندوق الموسيقى منذ بداية اللعبة. ثم أُخذوا إلى سباير حيث المكان الذي يسلب فيه لوسيان قوى الأبطال. هزم البطل لوسيان باستخدام صندوق الموسيقى، ثم إما أن يطلق هو النار عليه أو ينتظر Reaver ليطلق عليه النار، يغضب ريفر من حديث لوسيان.
تظهر تيريزا عندما يموت لوسيان وتمنح البطل أحد ثلاث أمنيات: إحياء آلاف من العمال الذين لقوا حتفهم أثناء بناء سباير؛ أو إحياء كلبه وروز وأسرته إذا كان متزوجا، بعدما قتلهم لوسيان، عندما كان البطل يجند Reaver؛ أو تعطيه كمية هائلة من الذهب. بعدما يفرق الأبطال الطرق وتحبر تريزا البطل أن البيون ملكه ليتمتع بها، لكن تحذره من أن سباير ملكها هي.
التسويق
حكايات البيون
خصصت Lionhead Studios قسم في موقعها الإلكترونى بعنوان «حكايات البيون»، تعرض فيه قصصا من Fable ، وFable: The Lost Chapters، و' وFable II. وتقدم "Fragments of the Old Kingdom" تفاصيل عن كيف أن Archon جاء إلى السلطة في البيون، وكيف تأسست رابطة الأبطال. كما تروى "Tales" نهاية الأبطال والدمار الذي لحق برابطتهم في "Fall of the Heroes"، و"Travels in Today's Albion" (الذي تم الانتهاء منه منذ صدوره) يقدم وصفا لبعض الأماكن.
المسابقات على الإنترنت
أتاحت Lionhead المسابقات على الإنترنت من خلال منتدياتها، تماما كما فعلت ' مع The Movies. أطلق على أحد هذه المسابقات عنوانا لاستخدامه في اللعبة، على غرار اللعبة الأولى عندما لقبت الشخصية بعدة ألقاب اشترتها من"Title Vendor" وقالت Lionhead أن هذه الألقاب سيتم شراؤها ولكن يجب أن تحصل عليها الشخصية أولا. تشترى هذه الألقاب من منادي البلدة في ' Fable II، واللقب الذي تفوز به هو لقب Lionheart. كما تجرى منافسة "insult the hero" ثم يعلن عن الفائز. يوم 30 مايو، أعلنت Lionhead عن مسابقة للأعمال الفنية التي يمكن استخدامها في اللعبة، لكن لم يعلن عن أي فائز إلى الآن.
الفيديو
يوم 24 مايو 2007، صدرت الحلقة الأولى من The Lionhead Diaries، لإظهار جانب الحب والعاطفة في Fable II .
يوم 30 يوليو 2007، صدرت الحلقة الثانية مع تسليط الضوء على نظام القتال باستخدام الزر الواحد، وتعرض لعب موظفي Lionhead لكرة القدم ضد Microsoft satellite Rare والفوز عليهم. كما اشتملت على إرشادات متخصصو العراك لشخصيات الرسوم المتحركة.
يوم 8 أكتوبر 2007، صدرت الحلقة الثالثة، وتعمّقت حول Central Technology Group، وصاحب ذلك الذكرى السنوية العاشرة ل Lionhead.
يوم 11 يناير 2008، صدرت الحلقة الرابعة مع التركيز على كيف شكّلت إدارة الرسومات عالم البيون.
يوم 19 مارس 2008، صدرت الحلقة الخامسة للبحث عن السحر، GDC 2008، والتعاون.
يوم 24 يونيو 2008، صدرت الحلقة السادسة "Art and the Hero"، لتلقي النظر على العمل الفني للبطل، والبيون، والعديد من الشخصيات المختلفة في Fable II.
يوم 2 أكتوبر 2008، صدرت الحلقة السابعة "Music and Audio"، والتي تبين كيف وأين كان المكان الرئيسي حيث تم تسجيل الصوت ، وأخذ لمحة قصيرة عن المواهب الصوتية المختلفة في اللعبة.
في 8 يناير 2009، صدرت الحلقة الثامنة "Finishing Fable II & Creating Knothole Island"، تعرض سعادة فريق Lionhead باكتمال Fable II، وإلقاء نظرة سريعة على كيفية تشكيل جزيرة Knothole، ولماذا لم تبحر السفينة في كانون الأول 2008.
في مايو 2009 الحلقة التاسعة "See the Future".
عظر=== Fable II Pub Games ===
في أغسطس 2008 أصدرت Lionhead Studios لعبة Fable II Pub Games. وهي تشمل ثلاث ألعاب يمكن لعبها في الحانات خارج البيون؛ فورتشن تاور، وكيستون، وسبينر بوكس. يمكن تحميل 800 نقطة مايكروسوفت للألعاب الثلاث من Xbox Live Marketplace.
يقدم بعض تجار التجزئة لألعاب الفيديو بدلا من ذلك رمزا للمنتج يقدم عند شراء ' Fable II.
ظهر خلل بعد الإصدار سمح للاعبين كسب مبالغ من المال لا حدود لها، ومن غير المعروف ما إذا كان هذا يؤثر على الشخصية داخل اللعبة أم لا. (وقالت بعض تقارير المستخدم أن قدرا معينا من نقاط الفساد ستضاف إلى البطل بعد إضافة ألعاب الحانة. لم يتم التحقق من هذه الأرقام ولكن يقال أنها تزداد مع مقدار المال المكتسب من نقاط «الفساد» هذه).
إصدار فيلم قصير
يوم 17 أكتوبر 2008 أصدرت Microsoft Game Studios وLionhead Studios الجزء الثاني لFable II في كل من Xbox Live Marketplace وموقع Xbox.com وLionhead.com. يسأل الفيلم سؤال من تريد أن تصبح؟، بينما يعرض نوعى الحياة في عالم البيون.
محتوى قابل للتحميل
Knothole Pack
تاريخ الإصدار : 13 يناير 2009
حزمة محتويات هدية : 800 نقطة مايكروسوفت
الميزات : خريطة جديدة، أسئلة جديدة، بنود جديدة
المميزات : تشمل DLC ثلاثة إنجازات جديدة بقيمة 100 نقطة.
تحديث مجانى : يتيح للمستخدمين اللعب مع أولئك الذين قاموا بتنزيل المحتوى الجديد. بالإضافة إلى إتاحة بنود إضافية وleaderboards وملابس.
النقد : تلقّى DLC آراء متوسطة من النقاد الذين أثنوا على جودة العناصر الجديدة، والقيم الإنتاجية للجزيرة نفسها، ولكنهم انتقدوا قصر البحث.
See the Future
تاريخ الإصدار : 12 مايو 2009
حزمة محتويات هدية : 560 نقطة
الإنجازات : تحتوى DLC على 13 إنجاز جديد بقيمة 250 نقطة.
الميزات : تشمل DLC البحث عن ثلاثة صفات مكروهة للتاجر مورجو. بالإضافة لهذه الميزات الجديدة، أضيفت منطقة جديدة وأصبح لدى اللاعبين القدرة على تغيير فصيلة الكلب.
النقد: ينبغي أن يتاح «Fable 2: See The Future للشراء لمشجعي Fable. إنه لا يضيف الكثير من التغييرات لجذب من لم يستمتع باللعبة الرئيسية، ولكنه بمثابة توسيع للعبة في الأجزاء التي تحتاج ذلك.»
اعتبارا من شهر سبتمبر 2009، ستكون Fable II بالكامل متاحة للتحميل من خلال Microsoft's Xbox Live Game Marketplace. الإصدار المتاح للتحميل مقسّم إلى 5 حلقات مماثلة لاسطوانة اللعبة. الحلقة الأولى من اللعبة متاحة للتحميل مجانا، بينما الحلقات 5،4،3،2 يمكن شراؤها من داخل اللعبة. الإصدار المتاح للتحميل يضم كل الإنجازات والتحديات والإثارة التي تحويها الاسطوانة، فضلا عن التوافق التام مع Game Add-ons التي سبق إصدارها "Knothole Island" و"See the Future." بالإضافة إلى ذلك، إذا اخترت شراء أسطوانة اللعبة سيتم حفظ التقدم الذي حققته ومواصفات الشخصية والعناصر من الحلقة الأولى ونقلها للأسطوانة.
طبعة محدودة
قبل إصدار اللعبة، كانت هناك مشكلة في الإنتاج أدت إلى إزالة تمثال Hobbe، والصندوق الخاص، وبطاقات النهاية من حزمة طبعة هواة الجمع. ولذلك انخفضت أسعار التجزئة المقترحة إلى السعر العادي للعبة في بعض المحلات. لتقديم الاعتذار عن ذلك، أصدرت Lionhead Studios ألبوم موسيقى مجانى متاح للتحميل من شبكة الإنترنت (وليس اكس بوكس لايف)، يحتوي على العديد من الأغاني من Fable 1 وثلاث أغنيات من Fable 2، فضلا عن نسخة pdf لبطاقات تحديد المصير. كانت هناك قضية أخرى وقعت في أمريكا الشمالية تسببت في عدم وجود البطاقات الرمزية لمحتويات اللعبة في ألعاب الطبعة المحدودة.
أتيحت طبعة محدودة عند موعد الإصدار بالميزات الإضافية التالية:
1 بطاقة رمزية لمحتويات اللعبة (يمكن تنزيلها من إكس بوكس لايف)
اسطوانة هدية ل«كواليس Fable II»
المسائل التقنية
واجه عدد من المستخدمين بعض المسائل التقنية عند الكتابة على لوحة رسائل Fable II . لعل أبرزها تجميد توالى المشكلات، وإفساد حفظ اللعبة. كما واجه الكثير من المستخدمين اختفاء الأزواج، مما يجعل اللعبة غير مكتملة في النهاية. يمكن الحصول على قائمة كاملة بالمشكلات التي تواجه اللعبة من على Lionhead رسالة المجلس. وفقا لdigitalbattle.com، أصدرت Lionhead بيانا حول الأخطاء، "بعض الأمور التي تتفلت من الشبكة أثناء التحديث، وخصوصا عندما تكون اللعبة بحجم ونطاق Fable II، ومرة أخرى، لا يسعنا إلا أن نعتذر عن هذه المسألة، ولكننا نبذل قصارى جهدنا. لم تذكر هذه المسائل صراحة في ملاحظات Title Update 2.
رأي النقاد
كان رأى النقاد في اللعبة إيجابى. كما امتدحوا ارتباطها باللعبة الأصلية مع وجود بعض التغييرات التي أعادت تعريف نظام اللعبة. اعتبارا من يوم الخميس 6 نوفمبر 2008، تشكل Fable II حوالى 89 ٪ من مجموع استعراضات موقع ميتاكريتيك و88.7 ٪ في غيم رانكينغز.
رحّب يورو جيمر ب "bread crumb" في اللعبة، «فهو يساعدك قي الوصول لهدفك التالى، كما أنك لا يمكن أن تفقده طالما ما زال يسمح بلاستكشاف العميق.» أشاد OXM باللعبة بأنها «التتمة الأكثر انتظاما»، وأشار إلى أن القتال يكون «رائعا عندما تفوز ولا يوجد غير الغضب عندما تخسر.» فازت اللعبة بجائزة أفضل لعبة X-play في العام، لكنها تلقت بعض الانتقادات من المشاهدين وG4 كيفن بيريرا، الذي قال أن Fallout 3 وLittleBigPlanet، أو Left 4 Dead تستحق الجائزة أكثر منها.
كما أشادت بيتا بلعبة Fable II لكونها صديقة للحيوان، ومنحتها جائزة Proggy لأكثر لعبة صديقة للحيوان عام 2008، قائلة أنهم أعجبوا بتأييد اللعبة لنظرية العيش على النباتات، وأنها تعطى اللاعب نقاط نقاء لتناول الطعام من غير منتجات اللحوم ونقاط فساد لأكل اللحوم. ومع ذلك تشجع اللعبة على إيذاء حيوانات معينة.
الجوائز
أفضل آي جي إن لعام 2008:
Best Original Score (Xbox 360)
جائزة أفضل لعبة X-play لعام 2008
جائزة أفضل لعبة Joystiq لعام 2008
جوائز ألعاب فيديو الأكاديمية البريطانية لأفضل لعبة مغامرات في عام 2008.
المبيعات
وفقا لما قاله NPD، حصلت اللعبة على لقب الأكثر مبيعا في الولايات المتحدة خلال الشهر الأول من انطلقها في شهر تشرين الأول / أكتوبر 2008 حيث بيع منها 790،000 نسخة. حققت اللعبة هذه المبيعات على الرغم من صدورها في 21 أكتوبر، أي لم يتبق وقت للمبيعات سوى 9 أيام قبل نهاية الشهر. نجحت اللعبة وبيع منها 2.6 مليون نسخة حتى 19 آذار / مارس 2009، وحققت أفضل مبيعات لإكس بوكس 360.
التكملات
قال بيتر مولينوكس، «لدينا خطط للجزء الثالث من Fable، وكذلك الرابع والخامس ،» وقال أيضا «إنها قصة كبيرة وعندما تلعب Fable II ستتعرف على أشياء من '' Fable I». أعلن رسميا عن Fable III في جيمز كوم في 19 أغسطس 2009.
بعد جوائز الأكاديمية البريطانية لفنون السينما والتلفزيون في مارس 2009، كشف المذيع البريطاني جوناثان روس على صفحة تويتر الخاصة به أنه عرض عليه أن يؤدى صوتا في أحد أدوار Fable III''. وذكر أيضا أن الفنان الكوميدي تشارلي بروكر كان ليشارك بصوته في اللعبة أيضا.
المراجع
وصلات خارجية
مسؤول موقع المملكة المتحدة
مسؤول أمريكي موقع
موقع مطور
فيديو يوميات الموقع
أعمال تقع أحداثها في قلاع
ألعاب استديوهات ليونهيد
ألعاب إكس بوكس 360
ألعاب إكس بوكس كلاود
ألعاب إكس بوكس ون
ألعاب إكس بوكس ون إكس المحسنة
ألعاب حصرية على إكس بوكس 360
ألعاب عالم مفتوح
ألعاب فيديو 2008
ألعاب فيديو أكشن تقمص أدوار
ألعاب فيديو تتميز بإمكانية اختيار الجنس
ألعاب فيديو تعاونية
ألعاب فيديو تقمص الأدوار
ألعاب فيديو ذات نهايات بديلة
ألعاب فيديو عن الكلاب
ألعاب فيديو فنتازيا
ألعاب فيديو مبرمجة بلغة لوا
ألعاب فيديو مطورة في المملكة المتحدة
ألعاب مايكروسوفت
تتمة ألعاب فيديو
| |
doc-ar-7149
|
سعد الله الجابري (1892 - 1947) هو السيد سعد الله بن عبد القادر لطفي الجابري، ولد في حلب لعائلة عريقة مشهورة بالوطنية والدين والثراء. والده السيد الحاج عبد القادر لطفي الجابري الحسيني مفتي ولاية حلب بن العلامة السيد مراد بن السيد الحاج عبد القادر مفتي حلب ونقيب أشرافها بن السيد الحاج مصطفى مفتي حلب ونقيب أشرافها بن الشيخ أحمد الشهير بالجابري بن السيد موسى بن السيد أبو بكر بن السيد محمد أسعد الحلبي الحسيني.
أنجب والده ثمانية أبناء أشهرهم نافع باشا وضياء الدين أفندي ومراد أفندي وإحسان بك وفاخر بك وأصغرهم سعد الله بك الذي بدت عليه مظاهر النباهة والإقدام منذ صغره، فنشأ وترعرع في حلب في بيت من أشهر بيوت الدين والسياسة، وتلقى علومه الابتدائية والتجهيزية فيها وصحا على اجتماعات واتصالات تقوم بها عائلته مع رجالات البلد، حيث كان القوم يجتمعون في منزل الشيخ العلامة عبد الحميد الجابري للتداول في أمور البلاد وما آلت إليه.
ترأس الكتلة الوطنية التي قادت عملية تحرير سورية من براثن الاستعمار الفرنسي ويعتبر أحد أهم زعماء النضال الذين قاموا باعادة توحيد سورية بعد أن قسمها الفرنسيون إلى دويلات وتوجت ثمرة نضالهم بجلاء الفرنسيين عن التراب السوري عام 1946..
بداياته
أنهى سعد الله دراسته الثانوية في حلب، فاستقدمه أخوه إحسان الجابري إلى استانبول لمتابعة دراسته في الكلية الملكية السلطانية، فاتصل هناك بالشباب العربي في الأستانة وأسسوا جمعية العربية الفتاة وأقسموا اليمين للعمل على نيل حقوق العرب.
أُرسل سعد الله إلى ألمانيا حيث درس سنتين وعاد إلى استانبول بمناسبة إعلان الحرب العالمية الأولى، فتم تجنيده في الجيش العثماني (كجك ضابط) وعُين مراقباً على الأرزاق وقوافلها في بلدة (أرض الروم) وقضى مدة الحرب هناك.
عندما انتهت الحرب عاد سعد الله إلى حلب، ودخل في حركة حقوق الإنسان، ولما قامت الثورات عام 1919 إثر نية الحلفاء تقسيم البلاد العربية ودخول الفرنسيين سوريا؛ كان سعد الله الجابري على اتصال بزعيم الثورة في الشمال إبراهيم هنانو يؤيد ثورته ويدعمه، كما جدد اتصاله بمن كان معه في الكلية السلطانية من الوطنيين مثل شكري القوتلي وغيره من العناصر الوطنية. شارك في المؤتمر السوري العام الذي انعقد عامي 1919 و1920 ودعا إلى وحدة سورية الطبيعية.
مواجهته للاحتلال الفرنسي
نظراً لجرأة الجابري في مواجهة الفرنسيين، فقد اعتقل في سجن أرواد مدة من الزمن مع هاشم الأتاسي وجماعة من الوطنيين... ومنذ ذلك التاريخ بدأت رحلة جديدة من النضال إذا كانت سوريا تغرق رويداً رويداً تحت وطأة المحتل الفرنسي.
كان الجابري وجماعته يعقدون الاجتماعات ويرفعون الاحتجاجات والمذكرات لجمعية الأمم يشكون فيها الفرنسيين، وحين أعلنت السلطة الفرنسية استعدادها لإقامة حكم دستوري في البلاد، كان الوطنيون قد قرروا في مؤتمرهم الدخول في الانتخابات، ولما أُنتخب إبراهيم هنانو والجابري لأول مجلس تأسيسي رأى الفرنسيون أن هذا المجلس لا يمكن أن يخدم مصالحهم، لذا عمدوا إلى إلغائه، فعاد الوطنيون إلى النضال وقامت المظاهرات والاحتجاجات واعتقل الجابري من جديد. وبعدما أّفرج عنه تنادى الوطنيون لوضع ميثاق الكتلة الوطنية ونظامها الأساسي فكان هاشم الأتاسي رئيساً وإبراهيم هنانو وسعد الله الجابري نائبين للرئيس.
لما رفضت الكتلة الوطنية معاهدة عام 1933، قامت المظاهرات في جميع أنحاء سوريا وجرت اعتقالات للوطنيين وكان من بينهم سعد الله الجابري حيث صدر عليه حكم بالسجن ثمانية أشهر.
اشتد الطغيان الفرنسي في سوريا، وأُغلقت مكاتب الكتلة الوطنية وعمت الاعتقالات رجال حلب ودمشق وباقي المدن، واشتد الذعر وأضربت جميع المدن السورية، وأُلقي القبض مجدداً على الجابري ونفي إلى جزيرة (عين ديوار).
تجاه ما وصلت إليه سوريا من الاضطراب، استدعى الفرنسيون الوطنيين واتفقوا معهم على أن يرسلوا وفداً يمثل وطنيي البلاد إلى فرنسا للمفاوضة لعقد معاهدة، فكان الجابري عضواً في هذا الوفد، فصدر عفو عام عن السوريين وأُفرج عن الوطنيين وتمت معاهدة عام 1936م.
شغل الجابري وزارتي الداخلية ثم الخارجية في وزارة جميل مردم بك، في أول حكومة وطنية كان فيها هاشم الأتاسي رئيساً للجمهورية. لكن الفرنسيين أثاروا الفتن والنعرات الطائفية مما أدى إلى تعطيل الدستور وإنهاء الحكومة، فاستقال رئيس الجمهورية وكانت نهاية العهد الوطني.
بتعطيل الحياة الدستورية وإبعاد الوطنيين عن الحكم، زاد إمعان الفرنسيين في اضطهاد الوطنيين، فاستولوا على السلطة مباشرة وأنشؤوا حكومة موالية لهم، وفي هذا الظرف وقعت حادثة جعلت سعد الله وصحبه يغادرون سوريا كلاجئين إلى العراق، وذلك حينما وُعِد قاتل الوطني الدكتور عبد الرحمن الشهبندر بالعفو عنه، إذا اعترف أنه كان مدفوعاً إلى القتل من قبل رجال الكتلة الوطنية: شكري القوتلي وسعد الله الجابري وجميل مردم بك، غير أن القضاء برأهم. ولم يعد سعد الله الجابري إلى سوريا إلا حينما دخلت الجيوش البريطانية سوريا بصحبة جيش فرنسا الحرة وأُعلن استقلال البلاد.
الاستقلال
عندما انتُخب شكري القوتلي لرئاسة الجمهورية في 17/8/1943، تولى الجابري رئاسة وزارته. هذه الوزارة التي أدى عنادها الوطني إلى قيام الفرنسيين بعدوانهم على سورية عام 1945..
كان سعد الله الجابري رئيس الوفد السوري في توقيع بروتوكول الإسكندرية، ورئيس وفدها في اللجنة التحضيرية للمؤتمر العربي العام، كما حضر إعلان أنشاء وتأسيس الجامعة العربية.
انتخب نائباً عن حلب في البرلمان السوري عدة مرات، واعتقله الفرنسيون أكثر من مرة وتولى وزارة الخارجية والداخلية ورئاسة الوزراء كما كان رئيساً لمجلس النواب السوري عام 1945، ولا أظن أن أهل هذا الوطن ينسون حادث المجلس النيابي، ولولا أن سعد الله الجابري أمر بفض جلسة المجلس قبل أنعقادها لكانت كارثة كبرى لا يعلم إلا الله مداها وذلك يوم ضرب الفرنسيون المجلس النيابي بقنابلهم في حادث 29 أيار 1945.
عندما علمت القوات الفرنسية بنجاة أعضاء البرلمان السوري من القصف أرسلت قواتها للقبض على الجابري الذي كان يقيم في فندق الشرق فتنكر بزيّ راهب وخرج مستتراً بسيارة السفير الروسي سولود فوصل إلى حيفا ومن هناك أبرق إلى لندن ومجلس الأمن فأمرت القيادة البريطانية في فلسطين بالتدخل في أحداث سوريا ودخلت المصفحات الإنكليزية يومها دمشق بتاريخ 17 نيسان 1946 فكان ذلك اليوم عيداً قومياً لسوريا هو عيد الجلاء، وكان لسعد الله الجابري الفضل الأول في تحقيق نتائجه وتأكيد آثاره.
تم جلاء القوات الفرنسية عن سورية، فرحل آخر جندي فرنسي عن التراب السوري في السابع عشر من نيسان عام 1946, واحتفلت الجماهير السورية بزعمائها قادة التحرير [الكتلة الوطنية] بزعامة الجابري.
مرض سعد الله الجابري في آخر زيارة له إلى مصر، حيث كان هناك لحضور مجلس الجامعة العربية عام 1947، فبقي في الإسكندرية للتداوي من التهاب الكبد الوبائي الذي اصيب به خلال أيام سجنه المتكرر، إلا أن رئيس الجمهورية شكري القوتلي طلب منه الاستقالة من رئاسة الوزارة فاستقال.
وفاته وتشييعه
رجع الجابري إلى حلب وقضى فيها بضعة أشهر، وما لبث أن وافاه الأجل في حزيران عام 1947.
كرس مهندس الاستقلال حياته للنضال، الأمر الذي شغله عن حياته الخاصة فلم يتسنى له الزواج، ولم يخلف ولدا ولا مالا، إذ باع جميع ممتلكاته وصرفها على مشواره النضالي الطويل.
شيعته مدينته حلب الشهباء بموكب كبير جليل حاشد...
تقدم الموكب رئيس الجمهورية ورئيس مجلس الوزراء والوزراء والنواب وممثلو الدرك ورؤساء الدول العربية وجماهير غفيرة سارت في موكب التشييع الذي استغرق سيره ساعتين كاملتين....
وبعد أن ووري الفقيد لحده إلى جانب رفيق جهاده ونضاله الزعيم إبراهيم هنانو، بكاه رئيس الجمهورية بكلمة مؤثرة كانت تفيض أسىً على فقده، تناول فيها رفقة جهاده معه منذ سنوات الدراسة الأولى، معدداً مناقبه ومزاياه، باكياً فيه الخصال الشريفة والمزايا النبيلة.
وبعد أن انتهى الرئيس الأول عقبه رئيس الوزراء جميل مردم بكلمة جامعة تناول فيها تاريخ جهاده وأثره فيما وصلت إليه البلاد من منعة وعزة واستقلال.
اشترك في التشييع بعثات ملكية تمثل الملك فاروق والملك عبد العزيز آل سعود ورؤساء الدول في جامعة الدول العربية والوزراء والقناصل وممثلو الهيئات السياسية والأحزاب، والهيئات السورية وممثلو الجمعيات والأندية ووجهاء الأحياء ثم جماهير المشيعين.
رثاه زعماء العالم العربي وقتها منهم:
وقال السيد مكرم باشا عبيد رئيس الكتلة الوفدوية:
«ولعل عزائي بعض العزاء هو أن يسمح لي بتأبين الفقيد العزيز، وما الحزن الباكي على من مات منا إلا ضريبة الموت علينا يتقاضاها من نفوسنا جزعاً ويستدرها من عيوننا دمعاً، ولقد كان سعد الله الجابري هو ذلك الوطني النموذجي».
وقال مصطفى باشا النحاس:
«يقيني أن العظيم في وطنه وخلقه، النزيه في تصرفاته وأعماله، لا يموت إلا الموت الذي اصطلح عليه الناس، وهو النقلة من دار الغرور والفناء إلى دار الصدق والبقاء، وهو بعد هذا خالد في قلوب الأحياء ما بقيت الحياة».
وقالت السعودية:
«حينما نبكي سعد الله فإنما نبكي فيه الشمم ومضاء العزيمة والإقدام: نبكي قائداً أقبل في طليعة الرعيل الأول، يذود عن حمى الوطن الغالي، فكان علم جهاد ولواء نضال، ضحى على اسم أمته فأضحى، ولقي في سبيل استقلالها وعزتها ما لقي...».
ما بعد سعد الله
وفي الذكرى الأولى لرحيله أصرَّ آل الجابري أن يكون الشاعر عمر أبو ريشة أول المتكلمين في رثائه.. فأجابهم عمر: لي شرط واحد فقط وهو أن أشاهد المنزل الذي كان يقطنه الفقيد؟.. فأجابوه: حبّاً وكرامة.. وتوجه أبو ريشة إلى المنزل وكان في شارع شكري القوتلي وعندما صعد إلى الطابق الثاني شاهد غرفة النوم وبها نافذة واحدة مطلة على الشارع أحد زجاجها مكسور وطبق من الكرتون يغطي نصف النافذة.. وقال أبو ريشة مستغرباً ومتعجباً: هنا كان ينام رئيس وزراء سورية؟.. فأجابوه: نعم.. فهو لم يقبض قرشاً واحداً من الدولة لأنه كان يوقع في نهاية كل شهر على جدول الراتب ويطلب إلى مدير مكتبه أن يوزعه على المستخدمين.. وهنا انتفض عمر أبو ريشة وهزته هذه المأثرة الفريدة ورثاه في قصيدة عصماء نقتطف منها هذه الأبيات:
و بعد وفاته بعدة أعوام قرر الشعب السوري تكريم زعيمهم الفقيد بإطلاق اسم ساحة سعد الله الجابري على أكبر ساحة تتوسط حلب والتي أصبحت من معالمها المهمة.
مراجع
موسوعة السياسة، د.عبد الوهاب الكيالي وآخرون، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت طبعة أولى 1983، ص (163).
ذكرى سعد الله الجابري، أحمد الجندي، طلاس للدراسات والترجمة والنشر، ص (124ـ 132).
الصراع على سوريا، باتريك سيل
اعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء، الشيخ راغب الطباخ الحلبي
سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر، محمد خليل أفندي المرادي
آل الجابري
أشخاص من حلب
خريجو المكتب الملكي (إسطنبول)
رؤساء مجلس الشعب السوري
رؤساء وزراء سوريا
سياسيو حزب الكتلة الوطنية السوري
سياسيون سوريون
سياسيون سوريون في القرن 20
قوميون عرب سوريون
مسلمون سنة سوريون
جابري
مواليد 1309 هـ
مواليد 1891
مواليد عقد 1890
مواليد في حلب
وزراء خارجية سوريا
وزراء دفاع سوريون
وفيات 1366 هـ
وفيات 1947
وفيات 1948
وفيات في حلب
| |
doc-ar-153
|
أبجديةُ مناهجِ تقييمِ الكلامِ الصوتيةُ أو الأبجدية الصوتية لمناهج تقييم الكلام (، وتلفظ ) مجموعة حروف ورموز متاحة بالحاسوب، مستوحاة من ، كي تكون مستعملة لغرض كرشنة أصوات البشر. كل تلك الرموز من الرموز المعيارية الأمريكية لتبادل المعلومات.
رموز
{|
أبجدية مناهج…يونيكودشرح وتمثل
رمزعد16ي10يA 65 ألفا لاتينية0251 593 العربية طويل { 123 آ-إي مربوطة00E6 230 6 54 آ مقلوبة 0250 592 Q 81 ألفا لاتينية مقلوبة 0252 594 E 69 ابسيلون 025B 603 @ 64 إيه مقلوبة0259 601 3 51 ابسيلون معكوسة025C 604 اردو واضِحI 73 إي كُبَيْبِرَةٌ 026A 618 O 79 كي مقلوبة0254 596 اردو توجہ2 50 أوه بمائل 00F8 248 9 57 أوه-إي مربوطة0153 339 & 38 أوه-إي كبيبرة مربوطة0276 630 U 85 أُبسيلون لاتينية 028A650 } 125 أُو مشروطة0289 649 أمازيغية وسط المغرب لايگور "يذهب"V 86 وي مقلوبة028C 652 Y 89 إبسيلون028F 655 B 66 بيتا03B2 946 C 67 كي بسديلة00E7 231 D 68 إذ00F0 240 G 71 غاما0263 611 L 76 إبسيلون028E 654 J 74 ان بذيل أيسر0272 626 N 78 إنغ 014B 331 R 82 إر كبيبرة مقلوبة0281 641 S 83 إش0283 643 T 84 ثيتا03B8 952 H 72 ها مقلوبة0265 613 Z 90 إج0292 658 ? 63 ? مهمَلة0294 660 : 58 علامة طول02D0 720 علامة مد" 34 شرطة عمودية02C8 712 نبر أولي
% 37شرطة عمودية سفلية02CC 716 نبر ثانوي` 96 نبرة صاعدة' 39 نبرة هابطة اتخذت علامة-نبر أبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية من الأبجدية الصوتية الدولية وبنيت عليها شكلها، الذي كانت عليه حتى عام 1990. عامئذ، تغيرت في الأبجدية الصوتية الدولية علامتا النبرتين الصاعدة والهابطة. لذلك، فقد تصير علامتا-نبر أبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية هتان غير متداولتين؛ مع اقتراح علامات لحنية جديدة لنفس المأربة في
---------------------------------مسودة------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------
أبجدية الرموز تعريف
مناهج المعيارية
تقييم الأمريكية
الكلام لتبادل
اللحنية المعلومات
نغمة محلية H 72 طبقة صوت عالية
L 76 طبقة صوت سافلة
T 84 طبقة صوت عليا
B 66 طبقة صوت سفلى
M 77 طبقة صوت وسطى
+ 43 طبقة صوت أعلى
++ 43 43 طبقة صوت أعلى بشدة
+- 43 45 أوج (↑↓)
- 45 طبقة صوت أسفل
-- 45 45 طبقة صوت أسفل بشدة
-+ 45 43 جوف (↓↑)
^ 94 رافع
^^ 94 94 رافع واسع
! 33 خافض
!! 33 33 خافض واسع
= أو > أو S 61 62 أو 83 نغمة ذاتها أو مستوى
نغمة عالمية: من سجل النغمات المحلية والنووية
نغمة نهائية: من سجل النغمات المحلية والنووية
نغمة نووية: - 45 مستوى النغم (قبل حد مجموعة نغمات)
' أو / أو R 39 47 أو 82 نغمة صاعدة
` أو \ أو F 96 92 أو 70 نغمة هابطة
`' (…) 96 39 (…) هبوط-صعود
'` (…) 39 96 (…) صعود-هبوط
طول : 58 علامة طول قطعة
نبر " 34 نبر أولي
% 37 نبر ثانوي
وقف ... 46 46 46 سكوت
حد $ 36 حد مقطع من المقاطق
# 35 حد كلمة
| 124 حد مجموعة نغمات (بلا جهة)
[ 91 حد مجموعة نغمات (يسار)
] 93 حد مجموعة نغمات (يمين)
ميتاسمبول - 45 فاصل (قد يعوض بالخط التحتاني،_،
لتمييزه عن علامة مستوى النغم)
* 42 رابط
--------------------------------------------------------------------------------------
(اعلم أن ما تسمى "النغمة النووية" هي العنصر الأهم في التنغيم والتغير الرئيس في طبقة الصوت)=n 60 ̩ شرطة سفلية0329 809 O~ 126 ̃ تلدة علوية0303 771 غنة حينما وضعت أبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية، كان مفترضا أن تسبق الشكلة المقطعية الحرف الأساس. فيم بعد، قررت إسو ويونيكود وجوب كتابة كل الشكلات بعد الحرف الأساس، فسوف يصير هذا المبدأ مطبقا في المستقبل.
|}
تألفت أبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية برسم رموز الأبجدية الصوتية الدولية في الرموز المعيارية الأمريكية لتبادل المعلومات، من الصف الثالث والثلاثين إلى الصف السابع والعشرين بعد المئة. كل تلك الرموز الرسومية قابلة للطباعة.
اليوم، رموز أبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية موضوعة كي تشمل أصوات تسع وعشرين لغة، رسميا:
انظر أيضاً
أبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية الموسعة
أبجدية صوتية دولية عربية
مراجع
شواهد
وصلات خارجية
أبو ذر محمد وقاص. Various ASCII transliterations of IPA
تحويل رموز أبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية إلى رموز الأبجدية الصوتية الدولية
Urdu Letters to IPA and IPA to SAMPA الحروف الأردية بالأبجديتين الصوتيتين
C[ook] Vivian. The Sound System of Language
تأسيسات عقد 1980 في أوروبا
علم الحاسوب في عقد 1980
| |
doc-ar-2929
|
التصوف الإسلامي جزءٌ أساسيٌ في التراث الإسلامي، والاهتمام بالتصوف قديمٌ، تناوله المؤرخون والعلماء العرب والمسلمون كالطوسي، والكلاباذي، والقشيري وغيرهم، كما ألف فيه فلاسفة كابن سينا والغزالي وابن خلدون، وتجادل فيه الفقهاء وعلماء الكلام، إضافةً إلى جهود المستشرقين.
ولم يتفق هؤلاء على رأيٍ واحدٍ سواء تعلق الأمر بحدوده أو أصوله فاختلفت الآراء والمشارب حوله. فالتصوف ليس ظاهرة إسلامية خاصة بل إن جذوره وعروقه تمتد في أي فكرٍ دينيٍ عموماً، حتى إن كثيراً من الدارسين ربطه بأصولٍ غير إسلاميةٍ كالمسيحية والهندية والفارسية والفلسفة اليونانية. بينما يرفض رأيٌ آخرٌ هذه الصلات جملةً وتفصيلاً ويرده إلى أصوله الإسلامية ومنابعه الأولى القرآن والسنة.
أصل كلمة التصوف
من حيث اللغة
كثرت الأقوال في اشتقاق التصوف عند المسلمين على عدة أقوال، أشهرها:
أنه من الصوفة، لأن الصوفي مع الله كالصوفة المطروحة، لاستسلامه لله تعالى.
أنه من الصِّفة، إذ أن التصوف هو الاتصاف بمحاسن الأخلاق والصفات، وترك المذموم منها.
أنه من الصُفَّة، لأن صاحبه تابعٌ لأهل الصُفَّة الذين هم الرعيل الأول من رجال التصوف (وهم مجموعة من المساكين الفقراء كانوا يقيمون في المسجد النبوي ويعطيهم رسول الله من الصدقات والزكاة طعامهم ولباسهم).
أنه من الصفّ، فكأنهم في الصف الأول بقلوبهم من حيث حضورهم مع الله؛ وتسابقهم في سائر الطاعات.
أنه من الصُوف، لأنهم كانوا يؤثرون لبس الصوف الخشن للتقشف والاخشيشان.
أنه من الصفاء، فلفظة «صوفي» على وزن «عوفي»، أي: عافاه الله فعوفي، وقال أبو الفتح البستي:
أنها في الأصل صفوي، ونقل ذلك الطوسي أبو نصر السراج، في كتابه الذي يعد أقدم مرجعٍ صوفيٍ، عن صوفي فقال: (كان في الأصل صفويًا، فاستثقل ذلك، فقيل: صوفي – وبمثل ذلك نقل عن أبي الحسن الكناد: هو مأخوذ من الصفاء).
أرجع البعض اسم «التصوف» إلى رجلٍ زاهدٍ متعبدٍ في الجاهلية كان يلقب ب (صوفة) واسمه الغوث بن مر بن أد، كما أشار الزمخشري في أساس البلاغة والفيروز آبادي في قاموسه المحيط إلى أن قوماً في الجاهلية سموا بهذا الاسم وكانوا يلون إجازن الناس بالحج في مكة ومن تشبه بهم سمي صوفي. ومنهم نشأت طبقة المتحنفين مثل ورقة بن نوفل.
يرى المستشرقون أن كلمة صوفي مأخوذةٌ من (صوفيا) اليونانية بمعنى الحكمة، وعندما فلسفت العرب عبادتهم حرّفوا الكلمة وأطلقوها على رجال التعبد والفلسفة الروحية، أو مأخوذة من (ثيوصوفيا) بمعنى الإشراق أو محب الحكمة الإلهية. وبسبب المشابهة الصوتية بين كلمة (صوفي) والكلمة اليونانية (صوفيا)، وكذلك لوجه الشبه الموجود بين كلمة (تصوف)، (تيوصوفيا)، فإن كلمتي صوفي وتصوف أخذتا من الكلمتين اليونانيتين (سوفيا) و (وتيوسوفيا)، وبهذا الرأي أخذ محمد لطفي جمعة، إلا أن نولدكه أثبت خطأ هذا الزعم كما أيده في ذلك نيكلسون، وماسينيون، وبالإضافة إلى البراهين القوية الأخرى التي أقامها نولدكه، فإنه يدلل على أن (س) اليونانية نقلت إلى العربية كما هي سينا، لا صادًا، كما أنه لا يوجد في اللغة الآرامية كلمة تعد واسطة لانتقال سوفيا إلى الصوفي.
فهذا هو الاختلاف الواقع في أصل لفظة التصوف واشتقاقها، ولذلك اضطر الصوفي القديم علىّ الهجويري المتوفى سنة 465 هـ إلى أن يقول: (إن اشتقاق هذا الاسم لا يصحّ من مقتضى اللغة في أي معنىً، لأن هذا الاسم أعظم من أن يكون له جنس ليشتق منه). وبمثل ذلك قال القشيري في رسالته: (ليس يشهد لهذا الاسم من حيث العربية قياس ولا اشتقاق). كما أنه مما لاشك فيه أنه لا يصح ولا يستقيم اشتقاقه من حيث اللغة إلا من الصوف، ولو أنه هو اختيار الكثيرين من الصوفية وغيرهم كالطوسي، وأبي طالب المكي، والسهروردي وأبي المفاخر يحيى باخرزي، وابن تيمية، وابن خلدون من المتقدمين. وأرجح الأقوال وأقربها إلى العقل مذهب القائلين بأن الصوفي نسبة إلى الصوف، وأن المتصوف مأخوذ منه أيضا، فيقال: تصوّف إذا لبس الصُوف).
من حيث الاصطلاح
كثرت الأقوال أيضا في تعريف التصوّف تعريفًا اصطلاحيًا على آراءٍ متقاربةٍ، كلٌ منها يشير إلى جانبٍ رئيسيٍ في التصوف، والتي منها:
قول الشيخ زكريا الأنصاري: التصوّف علمٌ تُعرف به أحوال تزكية النفوس، وتصفية الأخلاق وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية.
قول الشيخ أحمد زروق: التصوف علمٌ قصد لإصلاح القلوب وإفرادها لله تعالى عما سواه. والفقه لإصلاح العمل وحفظ النظام وظهور الحكمة بالأحكام. والأصول «علم التوحيد» لتحقيق المقدمات بالبراهين وتحلية الإيمان بالإيقان. وقال أيضًا: وقد حُدَّ التصوف ورسم وفسّر بوجوهٍ تبلغ نحو الألفين، مرجع كلها لصدق التوجه إلى الله، وإنما هي وجوه فيه.
قول الإمام الجنيد: التصوّف استعمال كل خُلق سني، وترك كل خُلق دني.
قول الإمام أبو الحسن الشاذلي: التصوّف تدريب النفس على العبودية، وردّها لأحكام الربوبية.
قول الإمام ابن عجيبة: التصوّف هو علمٌ يُعرف به كيفية السلوك إلى حضرة ملك الملوك، وتصفية البواطن من الرذائل، وتحليتها بأنواع الفضائل، وأوّله علم، ووسطه عمل، وآخره موهبة.
جذور التصوف
أصل التصوف
يدّعي المتصوفة أن أصل التصوّف يرجع - كسلوكٍ وتعبدٍ وزهدٍ في الدنيا وإقبالٍ على العبادات واجتناب المنهيات ومجاهدةٍ للنفس وكثرةٍ لذكر الله - إلى عهد رسول الله محمد وعهد الصحابة، فيقول محمد سعيد الجمل: "وأن أول صوفيٍ هو رسول الله محمد بن عبد الله ، لأنه بحد ذاته أول من دخل الخلوة في غار حراء". وأن التصوف يستمد أصوله وفروعه من تعاليم الدين الإسلامي المستمدة من القرآن والسنة النبوية. وكوجهة نظرٍ أخرى، يرى بعض الناس أن أصل التصوف هو الرهبنة البوذية، والكهانة النصرانية، والشعوذة الهندية، وأصول الديانة الفارسية التي ظهرت بخراسان. بينما يرفض الصوفية تلك النسبة ويقولون بأن التصوّف ما هو إلا التطبيق العملي للإسلام، وأنه ليس هناك إلا التصوف الإسلامي فحسب.
وأول من بنى ديرة التصوف بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد من أصحاب الحسن البصري رحمه الله.
وقد تميز عباد البصرة آنذاك بالمبالغة في التعبد، وظهرت فيهم مظاهر جديدة لم تكن مألوفة من قبل، فكان منهم من يسقط مغشيًا عليه عند سماع القرآن، ومنهم من يخرّ ميتًا، فافترق الناس إزاء هذه الظاهرة بين منكرٍ ومادحٍ، وكان من المنكرين عليهم جمعٌ من الصحابة كأسماء بنت أبي بكر وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهم، إذ لم تكن تلك المظاهر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته، وهم الأعظم خوفًا والأشد وجلًا من الله سبحانه.
ورأى الإمام ابن تيمية أن حال النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته من ضبط نفوسهم عند سماع القرآن أكمل من حال من جاء بعدهم، ولكنه - رحمه الله - لا يذهب إلى الإنكار على من ظهر منه شيءٌ من ذلك إذا كان لا يستطيع دفعه، فقال: «والذي عليه جمهور العلماء أن الواحد من هؤلاء إذا كان مغلوبًا عليه لم ينكر عليه وإن كان حال الثابت أكمل منه».
بداية ظهور اسم الصوفية
يقول الإمام القشيري:
ويقول محمد صديق الغماري:
ظهور التصوف كعلم
بعد عهد الصحابة، والتابعين، دخل في دين الإسلام أُممٌ شتّى، وأجناسٌ عديدةٌ، واتسعت دائرة العلوم، وتقسّمت وتوزّعت بين أرباب الاختصاص؛ فقام كل فريقٍ بتدوين الفن والعلم الذي يُجيده أكثر من غيره، فنشأ ـ بعد تدوين النحو في الصدر الأول ـ علم الفقه، وعلم التوحيد، وعلوم الحديث، وأصول الدين، والتفسير، والمنطق، ومصطلح الحديث، وعلم الأصول، والفرائض «الميراث» وغيرها. وبعد هذه الفترة أخذ التأثير الروحي يتضاءل شيئاً فشيئاً، وأخذ الناس يتناسون ضرورة الإقبال على الله بالعبودية، وبالقلب والهمة، مما دعا أرباب الرياضة والزهد إلى أن يعملوا هُم من ناحيتهم أيضاً على تدوين علم التصوّف، وإثبات شرفه وجلاله وفضله على سائر العلوم، من باب سدّ النقص، واستكمال حاجات الدين في جميع نواحي النشاط.
وكان من أوائل من كتب في التصوف من العلماء:
الحارث المحاسبي، المتوفى سنة 243 هـ، ومن كتبه: بدء من أناب إلى الله، وآداب النفوس، ورسالة التوهم.
أبو سعيد الخراز، المتوفى سنة 277 هـ، ومن كتبه: الطريق إلى الله.
أبو نصر عبد الله بن علي السراج الطوسي، المتوفي سنة 378 هـ، وله كتاب: اللمع في التصوف.
أبو بكر الكلاباذي، المتوفي سنة 380 هـ، وله كتاب: التعرف على مذهب أهل التصوف.
أبو طالب المكي، المتوفى سنة 386 هـ، وله كتاب: قوت القلوب في معاملة المحبوب.
أبو قاسم القشيري، المتوفى سنة 465 هـ، وله الرسالة القشيرية، وهي من أهم الكتب في التصوف.
أبو حامد الغزالي، المتوفى سنة 505 هـ، ومن كتبه: إحياء علوم الدين، الأربعين في أصول الدين، منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين، بداية الهداية، وغيرها الكثير. ويعد كتاب إحياء علوم الدين من أشهر -إن لم يكن الأشهر- كتب التصوف ومن أجمعها.
ظهور التصوف كطرقٍ ومدارس
يرجع أصل الطرق الصوفية إلى عهد رسول الله محمد بن عبد الله عندما كان يخصّ كل من الصحابة بورد يتفق مع درجته وأحواله:
أما الصحابي علي بن أبي طالب، فقد أخذ من النبى الذكر بالنفى والإثبات وهو (لا إله إلا الله).
وأما الصحابي أبو بكر الصديق، فقد أخذ عنه الذكر بالاسم المفرد (الله).
ثم أخذ عنهما من التابعين هذه الأذكار وسميت الطريقتين: بالبكرية والعلوية. ثم نقلت الطريقتين حتى التقتا عند الإمام أبو القاسم الجنيد. ثم تفرعتا إلى الخلوتية، والنقشبندية. واستمر الحال كذلك حتى جاء الأقطاب الأربعة:
أحمد بن علي الرفاعي
عبد القادر الجيلاني
أحمد البدوي
إبراهيم الدسوقي
فشيّدوا طرقهم الرئيسية الأربعة وأضافوا إليها أورادهم وأدعيتهم. وتوجد اليوم طرق عديدة جدًا في أنحاء العالم ولكنها كلها مستمدة من هذه الطرق الأربعة. إضافة إلى أوراد أبي الحسن الشاذلي صاحب الطريقة الشاذلية والتي تعتبر أوراده جزءًا من أوراد أي طريقةٍ صوفيةٍ موجودة اليوم.
التصوف في جزيرة العرب
السعودية
كان إقليما الحجاز وتهامة في شبه الجزيرة العربية في عهد الدولة العثمانية ساحةً للتصوف، فبحكم مكانتهما الدينية بوجود الحرم المكي والحرم النبوي في الحجاز؛ فقد تنوعت الطرق الصوفية فيهما؛ فقد كان هناك طرق السنوسية، والطريقة الإدريسية، الختمية، والكيلانية، والأحمدية، والرفاعية، والبكداشية، والنقشبندية. وفي الوقت الحالي يتواجد التصوف في الاحساء شرق السعودية وفي الحجاز غرب السعودية، ومن رموز الصوفية في المجتمع السعودي، محمد عبده يماني وزير الإعلام السعودي السابق ومحمد علوي المالكي وعبد الله فدعق.
الكويت
الطريقة الرفاعية هي الطريقة التي أدخلت الصوفية إلى الكويت حسب بعض المصادر، ويستضيف في ديوانه حلقتين أسبوعياً، يلتقي فيها أتباعه لتلاوة الأوراد والأذكار، ويرى بعضهم أن الصوفية في الكويت هي سورية المنبع. لها أتباع في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة الكويت ووزارة الأوقاف، لكنهم يجنبون إظهار ذلك بشكل واضح خشية استهدافهم من جانب التيار السلفي، من أبرزهم الدكتور محمد عبد الغفار الشريف الأمين العام للأمانة العامة للأوقاف وعميد كلية الشريعة سابقا، والدكتور يوسف الشراح، والشيخ حمد سنان، والدكتور عبد الله المعتوق وزير الأوقاف السابق الذي كان ضحية التجاذب السلفي – الصوفي إذ تعرض إلى حملة انتقادات حادة من جانب البرلمانيين السلفيين بذريعة أن وزارته كانت تستضيف أقطاب الصوفية في العالم الإسلامي لإلقاء محاضرات ودروس في الكويت، في الوقت الذي تمنع فيه كتب السلفيين كابن باز وابن عثيمين من معرض الكتاب الإسلامي، ولم تتوقف هذه الحملة إلا بعد الإطاحة بالمعتوق من الوزارة. يعد هاشم الرفاعي الأب الروحي للصوفيين، وأحد المنظرين لأفكارهم والمدافعين عن معتقداتهم. لصوفية الكويت جهود في مجال التقريب بين السنة والشيعة.
البحرين
ينتسب صوفية البحرين إلى عدة طرق، يكتسب الجنيد البغدادي مكانة خاصة، كما تأثروا بشيخهم في البحرين محمد بن علي الحجازي المتوفى في يوليو 1996م والذي كان مجازاً على الطريقة النقشبندية والقادرية. لا تعاني الصوفية في البحرين من مضايقات من قبل الدولة بسبب هامش الحرية الكبير الذي تعيشه الطوائف في البحرين، ويشتكي أتباع المدرسة الصوفية، حسب قولهم، من الحملات المستمرة لتكفيرهم من قبل غلاة السلفية.
كما يعد الشيخ: يوسف بن عبد العزيز بن عبد الله العبد العزيز، الرجل الثاني في البحرين بالأخص بمدينة المحرق حيث كان من كبار المتصوفة انذاك حيث اشتهر بالعلم والتقوى والزهد وتوفي سنة 1990م.
اليمن
كانت بداية التصوف في اليمن بداية يشوبها التعميم والشمول فلا تستطيع أن تحصرها في شخص واحد تسمه بصبغة التصوف وإنما هي في صفة جماعية يشترك فيها كثير من القوم. وأغلب الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم، فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها وبعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام. وإذا كان التصوف قد انتشر في المناطق السهلية من اليمن فإنه قد قل في جباله حتى أصبح من الندرة بحيث يعد رجاله بالأصابع، ولا سبب لذلك سوى أن بعض المذاهب التي عرفها اليمن لا ترحب بالتصوف على اعتبار أنه دخيل على الإسلام. وأما في حضرموت فقد اشتهر التصوف عن طريق محمد بن علي باعلوي الشهير بالفقيه المقدم الذي عاش في القرن السابع الهجري حيث أن أهل حضرموت كانوا مشتغلين بالعلوم الفقهية وجمع الأحاديث النبوية ولم يكن فيهم من يعرف طريق الصوفية فأظهر الفقيه المقدم علومها ونشر في تلك النواحي أعلامها فأخذ عنه الجم الغفير وتخرج به العدد الكبير. وظل جيل الصوفية في حضرموت يتتابع حتى عصرنا الحديث.
التصوف في الأندلس
وجد التصوّف طريقه إلى الأندلس منذ القرن الثاني للهجرة وذلك تحت تأثير الاتصال بحركة التصوف عبر الشمال الإفريقي أو عن طريق الصلات المباشرة مع المشرق الإسلامي، إذ كانت حركة العلماء لا تنقطع، فكان هناك من يغادر الشام للإقامة في الأندلس، كما كان علماء الأندلس يقصدون شبه الجزيرة العربية لأداء فريضة الحج فيتصلون بالمتصوفة في مكة والمدينة، بل ويسافرون للتباحث مع علماء ومتصوفة العراق وبلاد الشام وبلاد فارس أيضًا. ازدهر التصوف في الأندلس بدخول القرن السابع الهجري وأصبح محيي الدين ابن عربي أحد رؤوس الصوفية حتى لقب بالشيخ الأكبر.
لاق التصوف ازدهارا واسعا، وهو ما تؤكده عشرات الأسماء التي ورد ذكرها في المصادر التاريخية من أمثال موسى بن عمران الميرتلي وأبو الحجاج يوسف الشبربلي، وأبو عبد الله بن المجاهد، وأبو عبد الله قسم وأبو العباس العرياني ونونة فاطمة بنت أبي المدني القرطبية وأبو عبد الله الشرفي وأبو عبد الله محمد الخياط، وأحمد الحزاز وأبو علي حسن الشكاز وعبد الله المالقي.
من متصوّفة الأندلس الأوائل الذين نالوا قدرًا من الشهرة ابن سبعين، ابن عباد الرندي الذي كان صوفيا على الطريقة الشاذلية، قام بشرح كتاب الحكم لابن عطاء الله السكندري ويظهر أنه ترك أثرا واضحا في المصطلحات التي استعملها الصوفي المسيحي المعروف بالقديس يوحنا الصليبي وأتباعه المسمون بأهل النور، ومن دلائل ذلك استعمال الشاذلية وأهل النور لفظي «البسط» و{القبض» بمعنى النور والظلام، وكذلك زهد الفريقين في الكرامات.
ترك متصوفة الأندلس أثرا لا يُمحى في تاريخ المسيحية في أوروبا وهو ما يظهر جليا في كتابات رايموند ليليو الصوفي النصراني الميورقي، اعتمد على كُتَّاب المسلمين، خصوصا ابن عربي، وتتجلى في كتابات ليوليو رقة ظاهرة للمسلمين تولدت من دون شك من مداومته على قراءة الكتب العربية، فقد كان يرمي إلى أن ينقل إلى النصرانية طائفة مما جرى عليه المسلمون من تقاليد دينية، فدأب على استهلال رسائله باسم المسيح، لأن المسلمين يستهلون كتبهم باسم محمد، وقام بفصل الرجال عن النساء في الكنائس وهو يمتدح في المسلمين إخلاصهم لدينهم وأراد أن تتلى أسماء الله في الكنائس كما يرتل المسلمون القرآن في المساجد وهو يؤكد في كتابه «بلا نكرنا» أنه ألف كتاب «الصديق والمحبوب» على طريقة الصوفية، ولا يبعد أن يكون ألف على نهج ترجمان الأشواق لابن عربي.
التصوف في المغرب الأقصى
إن تاريخ المغرب هو تاريخ سيادة التيار الصوفي بتعبيراته المختلفة، ولم يشكل هذا التيار محاضن للتربية الروحية فقط، بل محاضن للجهاد أيضا، فلقد كانت الممارسة الصوفية هي الشكل السائد للتدين في المجتمع المغربي وذلك من خلال الرعاية الرسمية للدولة. مر التصوف في بلاد المغرب الأقصى بمرحلتين : مرحلة التبعية؛ حيث تم إدخال التصوف ابتداء من القرن الحادي عشر الميلادي من قِبل حجاج الأماكن المقدسة، ومن الصعب الحديث في هذه الفترة عن تصوف «مغربي»؛ لكون أهم الصوفية المغاربة -أمثال أبي يعزى يلنور، وابن عربي، وعلي بن حرزهم- كانوا شرقيي الصوفية. ومرحلة «مغربة» التصوف التي دشنها عبد السلام بن مشيش، الذي رغم أنه درس على يد أئمة الصوفية التابعين -كأبي مدين الغوث وعلي بن حرزهم- فإنه لم يسلك مسلكهم؛ بل سعى إلى التميز عنهم، وقد أكمل تلميذه أبو الحسن الشاذلي مرحلة «مغربة» التصوف لتصل ذروتها مع محمد بن سليمان الجزولي.
انتشار التصوف في المغرب في البداية كانت تهدف أساسا إلى نشر الإسلام فيما وراء الحواضر؛ حيث بدأ منذ القرن الثالث عشر الميلادي يتوغل في الأرياف.
وبدءا من القرن الرابع عشر الميلادي انتقل التصوف من الإطار الدعوي إلى الإطار السياسي، وبدأت المعالم الأولى للطرق الصوفية تتشكل في العهد الموحدي ليكتمل هذا التشكل مع أبي عبد الله محمد بن سليمان الجزولي الذي يعتبر مؤسس أول طريقة صوفية في المغرب جراء التحولات التي طرأت على بنية المجتمع. ويمكن القول بأن الطرق الصوفية أصبحت ابتداء من القرن الخامس عشر الميلادي مؤهلة لتزويد البلاد بنظام الحكم. وبلغت الزاوية أوج قوتها عند مبايعة شيخ الزاوية الدلائية سلطانا على المغرب. امتدت الصوفية المغربية إلى ما وراء الحدود، فتأسست بمختلف أقاليم الشمال الإفريقي ـ بل وحتى في مصر - زوايا تقبس من معين الطرق المغربية كالعيساوية والتيجانية والطيبية بتونس، كما أحدث المغاربة أورادا خاصة لطرق خارجة عن المغرب مثل القادرية.
يتميز المشهد الصوفي المغربي حاليا بتنوع الطرق والزوايا التي تمتد على طول التراب المغربي، من الشمال إلى الجنوب، ومن أشهرها: الطريقة الكتانية، والعلوية، والبودشيشية، والزاوية الريسونية، ومجلس أهل الله، والطريقة البوعزاويةو الطريقة المعينية
ما يميز الزوايا الصوفية بالمغرب هو اتفاقها جميعا على ضرورة «الشيخ» في السلوك إلى الله تعالى، وهذا ما يثير تحفظات منتقدي الصوفية؛ لأن هناك مبالغات غير مقبولة في النظر للشيخ، والاعتماد عليه في الزاد الإيماني والمراقبة والمشارطة.
طبيعة التنشئة السياسية التي يتلقاها مريدو الزوايا والطرق الصوفية تكرس بشكل متزايد الثقافة السياسية القائمة على الانكفاء والانشغال بالدين بمفهومه الطقوسي والشعائري بعيدا عن الاهتمام والخوض في أمور الشأن العام، وبالتالي تكريس مزيد من السلبية السياسية التي تؤدي إلى تزايد عدد أعضاء التيار الديني الشعبي الموالي للسلطة السياسية، بالإضافة إلى أنها تشكل أحد الروافد الأساسية لجلب التأييد وإحياء الولاء الديني والروحي لأمير المؤمنين. تموقع التصوف عنصرا أساسيا ضمن إستراتيجية إعادة هيكلة الحقل الديني بالمغرب، وهي إستراتيجية جديدة، من ضمن أبعادها تفعيل التصوف كمحدد للسلوك، بهدف مواجهة التيار السلفي الوهابي بصيغته التقليدية والجديدة، حيث اعتبرت السلطات أن مصدر الخطر يكمن في الإيديولوجية السلفية.
أول مراكز الذكر
برزت زوايا أصبحت مراكز للتصوف وتلاوة الأحزاب وقراءة الأوراد والذكر. وكان أنشط هذه الزوايا:
زاوية حي المخفية بفاس وزاوية حي العيون بتطوان، وقد أسسهما معا الشيخ أبو المحاسن يوسف الفاسي المتوفي سنة 1013 هـ.
زاوية حي القلقليين بفاس التي أسسها عبد الرحمن بن محمد الفاسي المدعو بالعارف المتوفى سنة 1045 هـ
زاوية تامكروت بدرعة جنوب المغرب التي أسسها عمر بن أحمد الأنصاري عام 983 هـ
الزاوية الدلائية التي أسسها في أواخر القرن العاشر أبو بكر بن محمد الدلائي.
الزاوية المعينية التي اسسها الشيخ ماء العينين الملقب بشيخ الاقطاب
التصوف في المغرب الأوسط
في الجزائر أو ما يعرف قديماً بالمغرب الأوسط، فقد بدأ التصوف فيه تصوفاً نظرياً، ثم تحول ابتداء من القرن العاشر الهجري، واتجه إلى الناحية العملية الصرف، وأصبح يطلق عليه «تصوف الزوايا والطرق الصوفية». كان من أوائل وأحد أوتاد الطريقة الصوفية في الجزائر: الشيخ أبو مدين شعيب بن الحسن الأندلسي، وقد عرفت طريقته المدينيـة شهرة واسعة وأتباعاً كثر في مختلف أنحاء المغرب الإسلامي، وازدادت شهرة على يد تلميذه عبد السلام بن مشيش (ت 665 هـ= 1228 م)، ثم ازدادت نشاطاً وأحياها من بعده شيخ الطريقة الشاذلية وتلميذ ابن مشيش أبو الحسن الشاذلي. وكان لتعاليم الشاذلي في الجزائر الأثر الأكبر بحيث يكاد يجزم أن معظم الطرق التي ظهرت بعد القرن الثامن تتصل بطريقة أو بأخرى بالطريقة الشاذلية.
ومن أبرز علماء الجزائر الذين شاع التصوف العملي وانتشر بسببهم عبد الرحمن الثعالبي ومحمد بن يوسف السنوسي، اللذان يعتبران من كبار العلماء والزهاد في القرن التاسع الهجري، فقد جمع كل منهما بين الإنتاج العلمي والسلوك الصوفي، وانتفع بكل منهما خلق كثير وكان لهما تأثير في المعاصرين وفي اللاحقين، وقد كانا كلاهما من أتباع الطريقة الشاذلية، وألفوا كتبا في أصولها وفي تراجم رجالها.
اتخذ التصوف في الجزائر منذ بداية ظهوره بها أبعادا اجتماعية، وذلك بسبب الظروف التي كانت تعيشها البلاد في القرون السابع والثامن والتاسع الهجرية وانساق الناس ورائه لما وجدوا فيه من مساواة وعدل وإحساس بالوجود والأهمية، فقد كان شكلا من أشكال التعبير عن الغضب الشعبي والتمييز الطبقي بين طبقة الأغنياء والمترفين وطبقة الفقراء والمعدمين.
مر التصوف في الجزائر بمرحلتين أساسيتين هما:
فترة التصوف النخبوي، وذلك خلال القرون السادس والسابع والثامن الهجرية: وهي الفترة التي بقي فيها التصوف يدرس في المدارس الخاصة، واقتصاره على طبقة معينة من المتعلمين، وعدم انتشاره بين الطبقات الشعبية، وبقائه في الحواضر الكبرى: تلمسان، بجاية، وهران.
فترة التصوف الشعبي، أو ما تعرف بفترة الانتقال من التصوف الفكري إلى التصوف الشعبي، وقد وقع ذلك في القرن التاسع الهجري، وفيها انتقل التصوف من الجانب النظري إلى الجانب العملي، وهو الانتشار الكبير للزوايا والرباطات في الريف والمدن، وانضواء الآلاف من الناس تحت لوائه، والتركيز على الذكر والخلوة، وآداب الصحبة وما إليها من مظاهر التصوف الشعبي. وبفتح باب التصوف للعامة وأهل الريف، انتقل من النخبة إلى العامة، من المدينة إلى الريف، وظهرت الطرق الصوفية الكبرى وانتشرت في مختلف أرجاء القطر: كالقادرية، المدينية، الشاذلية.
حالياً تحظى برعاية خاصة من قبل السلطات، تجلت بالأساس في تنظيم الملتقيات الوطنية والإقليمية، وحتى الدولية التي تعرف بالدور التاريخي والحضاري لهذه الفرق فضلا عن فتح وسائل الإعلام الثقيلة أمامها بغية الترويج لأفكارها وأدبياتها.
التصوف في مصر
اشتهرت بمصر عدّة طرق صوفيّة كانت في معظمها وافدة وليست من تأسيس المصريين، كانت تمثل مع بداية ثورة 23 يوليو 1952م نحو 3 ملايين منتسب ينتظمون في 60 طريقة، أيدت جمال عبد الناصر بوضوح في القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية الداخلية والخارجية من البداية فعلى سبيل المثال وقفت مشيخة الطرق الصوفية مع عبد الناصر في صراعه ضد الإخوان المسلمين. في ديسمبر 1967م سار أكبر موكب صوفي رسمي في مصر تأييدا لعبد الناصر في أعقاب هزيمة 5 يونيو 1967. وما زالت الطرق الصوفية تسير على هذا النهج حتى الآن من تأييد الحاكم وعدم اتخاذ أي مواقف معارضة له، وعدم تأييد أي قوى معارضة. وهذا كله أضعف من إقبال الناشطين الإسلاميين عليها، فلا يقبل عليها إلا راغبي الراحة النفسية والبعد عن مشكلات الواقع بكل تعقيداته السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية. من أهم الطرق الصوفية في مصر على مر التاريخ:
الطريقة القادرية انتشرت طريقته في مصر، وأصبحت هذه الطريقة أصل الكثير من الطرق الصوفيّة بمصر والمغرب.
الطريقة الرفاعية أسّست بالعراق، ثمّ انتقلت هذه الطريقة إلى مصر عبر أبي الفتح الواسطي أواخر القرن 6ھ/12 م، وأنشأ رباطا له ولمريديه بالإسكندرية عرف برباط الواسطي، واستمر نشاط هذه الطريقة بمصر خلال عصر المماليك وانتسب إليها الكثير من أفراد المجتمع المصري.
الطريقة السهروردية انتشرت هذه الطريقة بمصر بشكل كبير، وأصبح أتباعها يؤسّسون المدارس والربط الخاصّة بهم لنشر تعاليم طريقتهم.
الطريقة الأحمدية: أسّسها الشيخ أحمد البدوي، الّذي ارتحل من المغرب إلى مكّة ومنها إلى مصر. لما توفي خلفه في رئاسة الطريقة تلميذه عبد العال الأنصاري.
الطريقة البرهامية: أسّسها الشيخ إبراهيم الدسوقي (ت:676ھ/1278م)، وهو مصري الأصل والمولد، وانتشرت طريقته في مصر وبقية بلدان المشرق.
غير أنّ أشهر طريقة عمّت مصر ومنها انتقلت إلى المغرب الأوسط وإن كان أصل مؤسّسها مغربي هي:
الطريقة الشاذلية: وهي منسوبة لمؤسّسها الشيخ أبي الحسن الشاذلي، وهو صوفي بارز الاتجاه، وأصله من شاذلة ببلاد المغرب، ووفد إلى مصر مع جملة من تلاميذه، واستوطنوا مدينة الإسكندرية حوالي سنة 642ھ/1243م وكونوا بها مدرسة صوفيّة. وكان من أشهر تلامذة أبي الحسن الشاذلي الشيخ أحمد أبي العبّاس المرسي الّذي خلفه وتولى قيادة الطريقة الشاذليّة حتّى وفاته بالإسكندريّة سنة 686 ھ/1284م، ثمّ خلفه تاج الدين بن عطاء الله السكندري المصري الّذي ألّف في مناقب شيوخه كتاب لطائف المنن.
شيخ مشايخ الطرق الصوفية بمصر حالياً هو عبد الهادي القصبي، وتأسست بمصر أول فضائية عربية صوفية هي القناة الصوفية، لنشر ثقافة «الاعتدال» الصوفي بالمنطقة.
التصوف في الشام
التصوف في الأردن
يُعتبر التصوف في الأردن نمط حياة قديم ومتجذر لدى أغلب طوائف وطبقات المجتمع الأردني، وفيه العديد من الزوايا الصوفية وحلقات العلم والذكر، غير أن منتسبي التصوف في الأردن يعانون من اضطهاد بعض الحركات الفكرية الأخرى مما يحدّ من انتشار فكر التصوف الصحيح بين العوام. أما الطرق الصوفية في الأردن؛ فهنالك الشاذلية، وتنتشر في كافة أنحاء المملكة والشاذلية اليشرطية والطريقة القادرية والرفاعية والنقشبندية والخلوتية الرحمانية وممتدة في فلسطين والأردن. كما يوجد عدة مزارات وقبور لأعلام التصوف مثل الجنيد البغدادي والمشهور بين أهل التصوف بـ «إمام الطائفتين»، الذي تسمى بلدية «الجنيد» في عجلون باسمه. وأبو سليمان الداراني والمدفون في منطقة الشوبك.
كانت المسجد الأقصى خلوة وساحة علمية لسالكي طريق التصوف، فالإمام الغزالي معروف عنه أنه اتخذ المسجد الأقصى خلوة له، وكذلك كانت الأردن مقراً لكثير من العلماء ذكرهم التاريخ، بأسماء مدنهم وقراهم كالكركي والعجلوني والبلقاوي والأربدي والباعوني والباعونية. أما حديثاً، ومنذ قرن، لم يوجد عالم ولا قاض إلا كان من أتباع المذهب الحنفي أو الشافعي، أما المالكية فمن تتلمذ منهم على الشيخ الشنقيطي، فقط، وكلهم وبلا استثناء كانوا صوفيين في مشاربهم وأخلاقهم ولهم بذلك سند طريقة. وكان سلوكهم في المجتمع صوفيا تربية وسلوكاً وإرشاداً. فمن مشايخ التصوف المقيمين في الأردن:
نوح القضاة، مفتي الأردن سابقًا.
إسماعيل الكردي، شيخ الطريقة الشاذلية والمقيم في مدينة إربد.
حسني الشريف، شيخ الطريقة الخلوتية الجامعة الرحمانية، والمقيم في مدينة عمان في حي الجندويل، ولديهم زاوية «الأشراف المغاربة» تجمع ما بين حلقات الذكر ودروس العلم.
حازم أبو غزالة، شيخ الطريقة القادرية الشاذلية، والمقيم في مدينة عمان في حي نزال.
نوح كلر، أمريكي الأصل، وشيخ الطريقة الشاذلية، مقيم في مدينة عمان في حي الخرابشة، وله زاوية هناك.
معاذ سعيد حوى، سوري الأصل.
التصوف في فلسطين
يعتبر التصوف ظاهرة إسلامية كباقي الطوائف الأخرى حيث يقال ان نشاتها الأولى في فلسطين كانت على يد بعض الشيوخ في منطقة الخليل من عائلة القواسمي حيث كانت لهم علاقات قوية مع شيوخ الكوفة والبصرة في تلك الفترة فاخذوا منهم هذه المعتقدات ولهم عدة طرق ابرزها في فلسطين الطريقة (الخلوتية) وهناك أيضا الأحمدية والقادرية والشاذلية لكن ابرزها الطريقة الخلوتية.
التصوف في العراق
لقد بدأ التصوف بالظهور في العراق بعد ظهور عدد من الشيوخ والمؤسسين لطرق الصوفية في ارض العراق ما ادى إلى ظهور عدة طرق للتصوف ومن هذه الطرق التي ظهرت هي:
1.. الطريقة القادرية: وهي طريقة ظهرت في العراق وسميت بهذا الاسم نسبة إلى مؤسسها الشيخ عبد القادر الجيلاني
2..الطريقة الرفاعية ظهرت في جنوب العراق وسميت بهذا الاسم نسبة إلى مؤسسها الشيخ أحمد بن علي الرفاعي
التصوف في تركيا
كان للطرق الصوفية دور بارز في إدارة شئون الدولة وتأسيسها فكان شيوخ الطرق يعملون على نشر الإسلام وإعداد المسلمين للجهاد.وقد تقلد الصوفية مناصب كبيرة في الدولة، ومن أشهر الطرق التي كان لها دور بارز في الدولة العثمانية الطريقة النقشبندية والطريقة الرفاعية والطريقة المولوية والطريقة البكتاشية. وكان السلاطين العثمانيون مرتبطون بشيوخ الصوفية وبالطرق والتكايا، وكان لأهل التصوف دورهم في الدفاع عن الإسلام وكان لهم نفوذ على الهيئة الحاكمة في الدولة ورقابة سياساتها، وكان رجال التصوف يشتركون مع الجيش العثماني في فتوحاته وساهموا في تحقيق العديد من الانتصارات.
الطريقة النقشبندية
تعد الطريقة النقشبندية أكبر الطرق الصوفية في تركيا من حيث عدد المنتسبين إليها، وينتسب معظم أهلها إلى الفرع المعروف بـ«النقشبندية الخالدية» التي أخذت اسمها من خالد البغدادي الذي توفي في القرن الـ19، ومن أبرز الجماعات المندرجة ضمن هذه الطريقة من يحسب لها أدوار اجتماعية وثقافية وسياسية فاعلة:
السليمانيون
جماعة إسماعيل أغا
جماعة المنزل
جماعة أرانكوي
جماعة إسكندر باشا
الجماعة النورسية
الطريقة النورسية نسبة إلى مؤسسها بديع الزمان سعيد النورسي، فقد شكّلت نوعاَ من جماعات التكامل والتضامن الاجتماعي، وهي من أكثر الجماعات الصوفية الإسلامية تأثيراَ على الحياة السياسية التركية، وقد تأسست على يد بديع الزمان سعيد النورسي الذي اشتغل بالتدريس في فروع ومناح علمية مختلفة، وسعى إلى إنشاء جامعة إسلامية في شرق الأناضول لخدمة الإسلام على غرار الجامع الأزهر، وتكون قادرة على تعليم الشباب العلوم الحديثة والعلوم القرآنية. ولكن مع انهيار الدولة العثمانية وقيام تركيا الحديثة على يد حكومة أتاتورك ثارت الأقاليم الشرقية في الأناضول عام 1925 ضد حكومة أتاتورك وطلب من سعيد النورسي الحرب ضد الحكومة إلا انه رفض إراقة دماء إخوانه في الإسلام، وشرع في كتابة رسائل النور التي تمحورت حول أبعاد خطر الفوضى الداخلية وتقوية أواصر المحبة بين تركيا والعالم الإسلامي، وإبعاد فكرة القومية والعنصرية.
التصوف في آسيا
شبه القارة الهندية وباكستان
ماليزيا وأندونيسيا
لا يُعرف على وجه التحديد متى دخلت تعاليم التصوف إلى ما يعرف بماليزيا اليوم، ومع وجود اختلافات في تقدير ذلك فإن من المتفق عليه أن تاريخها يمتد لعدة قرون ماضية بفضل الدعاة المتقدمين الذين جاءوا إلى شبه جزيرة الملايو وأرخبيل (جزر ما يعرف بإندونيسيا وجوارها اليوم)، ومن أشهر هؤلاء: الشيخ عبد الله العارف الذي قدم من جزيرة العرب عام 1165م وغيره. وأبرز 3 مصادر للتصوف في ماليزيا هي: مكة المكرمة، والهند، وإندونيسيا. فمكة كانت مقصد طلاب العلم الملايويين وخصوصا في الفترة ما بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر الميلاديين. والتصوف في ماليزيا تأثر بمراحل تغييره على امتداد العالم الإسلامي من عهد جيل التصوف السني الأول إلى عهد تيارات التصوف الفلسفي، وما عرف عنها من انحرافات، ثم التصوف الشعبي فيما بعد سقوط بغداد.
نزعة التصوف لازمت الكثير من الدعاة العرب والهنود وغيرهم ممن جاء إلى هذه البلاد، ثم كان دور جيل العلماء الملايويين الذين تركوا لأحفادهم مؤلفات إسلامية صوفية كثيرة. مع مجيء الشيخ عبد الله العارف كان مجيء الشيخ إسماعيل ظفي الذي زار آتشيه بشمال سومطرة الإندونيسية، وعمل على الدعوة إلى الإسلام متلازما مع نشر طريقته القادرية، وكان هناك داعية عربي آخر هو عبد الله الذي زار ولاية قدح الماليزية الشمالية عام 531 هـ ناشرا الإسلام بين سكانها خلال 5 سنوات فقط، وتقول الحكايات بأنه هو الذي سمى الولاية بهذه الاسم بعد أن صار ملك الولاية يطيع الشيخ فيما ينصحه به، وقبره معروف بالولاية.
ومن هؤلاء الدعاة الأوائل الشيخ أبو عبد الله مسعود بن عبد الله الجاوي الذي ذكره الشيخ يوسف النبهاني قائلا بأن «الشيخ الجاوي عالم مشهور كان له تلاميذ كثيرون في عدن»، وقد توفي في سنة 768 هـ، وكان معاصرا لابن بطوطة، وعاش في مملكة باساي الإسلامية الشهيرة بسومطرا، وهكذا جمع الجاوي بين تأثيره بين العرب والملايويين في آن واحد، لكن مؤلفاته اختفت اليوم.
وفي القرن التاسع الهجري (الـخامس عشر الميلادي) اشتهرت في جزيرة جاوا الإندونيسية الواقعة جنوب شبه جزيرة الملايو قصة الأولياء التسعة الذين كانوا من أوائل الدعاة الذين نشروا الإسلام بين أهالي الجزيرة وأخرجوا سكانها من الهندوسية والبوذية والوثنية، وكانوا يعملون كفريق دعوي، ويسمى رئيسهم الولي، وكان عندما يتوفى أحدهم يرشحون داعية آخر مكانه حتى يظل العدد هو 9 دعاة.
برزت أسماء مشهورة في تاريخ مسلمي جنوب شرق آسيا مثل شمس الدين باساي الذي كان يتبع الجنيد البغدادي، وحمزة الفنصوري الذي يُعد أشهر علماء الصوفية في العالم الملايوي، ويتحدث عنه بإسهاب، فيما تركه من آثار ومؤلفات كثيرة؛ ولأنه كان في سومطرا الأقرب لما يعرف بماليزيا اليوم؛ فقد كان دوره واضحا في نشر الصوفية في ماليزيا التي زارها في الفترة التي عاش بها بين عامي 1589م و1604م، وكان من تلامذته صوفيون ملايويون كبار مثل الشيخ شمس الدين السومطراني، لكنه في نفس الوقت كان محل جدل واسع بين الدارسين المسلمين منهم والمستشرقين.
الجهاد والقعود
عملت الصوفية في أحسن ظروفها في مجال مجاهدة النفس، واعتزال صوارف الدنيا، والسعي إلى طريق الله، وكل ذلك يتم من خلال منظومة يقف على قمتها شيخ الطريقة، كما توجد لهم مفاهيم بها قدر غير قليل من الإشكالات الشرعية، تتهم بأنها تدعو مريديها إلى القعود عن الجهاد، بل يصل الإتهام إلى وصفها بالتعاون مع الأعداء لنشر روح القعود والتخاذل بين الناس.
قاد مشايخ الطريقة حركة الجهاد في مناطق مختلفة، من بينهم المتصوف المجاهد العياشي التي تحول إلى اسطورة شعبية في بلاد المغرب لحملاته الجهادية ضد المستعمرين الإسبان والبرتغال والإنجليز. ومن أبرز الفرق التي عرفت بنشاطها الجهادي، الطريقة النقشبندية، منهم القاضي ملا محمد الغيمراوي النقشبندي الذي قاد المجاهدين في انتصارات متوالية على القوات الروسية في داغستان حتى أطلق عليه اسم الغازي محمد، حيث ظل يحقق انتصارات متوالية بين عامي 1832م إلى 1834م. وكان الشيخ منصور أشرمة أول قائد عسكري صوفي، بمنطقة الشيشان وداغستان وقاد هجمات ناجحة على قوات القيصرية الروسية، واستطاع أن يفني سَرية روسية كاملة على نهر سونجا عام 1785م، وقد أسره الروس في إحدى المعارك عام 1791م، وحكم عليه بالمؤبد. وتولى الشيخ خاس محمد أفندي الباراغلاري النقشبندي قيادة حركة الجهاد.
كما شكلت الصوفية مقاومة شرسة ضد الجيوش الأوروبية في أفريقيا، منها ثورة أولاد سيدي الشيخ والطريقة التيجانية ضد الاستعمار الفرنسي في المغرب العربي، والطريقة السنوسية ضد القوات الفرنسية في وسط أفريقيا، ثم مقاومتها للقوات الإيطالية في ليبياو الطريقة المعينية بقيادة الشيخ ماء العينين مؤسس الطريقة على القوات الفرنسية والإسباني في المغرب. تصنف حالياً تحليلات بعض المراكز البحثية الأمريكية الصوفيةَ في خانة «الإسلام المعتدل»، وتدعو الغرب إلى تشجيعها ورعايتها باعتبارها تنبذ العنف ولا تتبنى التطرف.
مراجع
وصلات خارجية
معالم من تاريخ التصوف بالمغرب شبكة دهشة.
صور من جهاد الصوفية في القرنين الثاني والثالث الهجريين أسعد الخطيب، مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب.
«الزاوية» لغة واصطلاحا ومنشأ الزاوية.
خريطة الطرق الصوفية في غرب إفريقيا
تاريخ إسلامي
تصوف
| |
doc-ar-8519
|
حركة اليسار الديمقراطي، هي حركة سياسية لبنانية أسست في سبتمبر 2004. تأسست على يد مجموعة من يساريين كانوا ينتمون إلى الحزب الشيوعي اللبناني، إضافة إلى بعض الناشطين المستقلين. ومن أبرز المؤسسين لها قائد عمليات جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية إلياس عطا الله، والرئيس السابق للمجلس الوطني للحزب الشيوعي نديم عبد الصمد، والصحفي سمير قصير. اِنتُخِب نديم عبد الصمد سنة 2004 كرئيس للهيئة الوطنية للحركة، واِنتُخِب عطا الله كأمين سر للحركة وكرئيس لمكتبها التنفيذي. فازت الحركة بمقعد واحد في الانتخابات النيابية عام 2005: وهو المقعد الماروني في دائرة طرابلس؛ وشَغَل إلياس عطا الله أول مقعد برلماني لها. شاركت الحركة في ثورة الأرز التي بلغت ذروتها في 14 مارس 2005 عندما اجتمع أكثر من مليون متظاهر؛ وهي موجة من المظاهرات ضد الوصاية السورية على لبنان، وتدعو إلى تصحيح العلاقات غير المتوازنة مع سوريا. وتعتبر الحركة الآن جزء من تحالف 14 آذار. في 2 يونيو 2005 اغتيل سمير قصير -أحد مؤسسي الحركة- في تفجير سيارة أثناء جولات الانتخابات. وبعد أقل من شهر قُتل جورج حاوي -الأمين العام السابق للحزب الشيوعي اللبناني وحليف لليسار الديمقراطي- في تفجير سيارة مفخخة مماثل في بيروت.
انتخبت الحركة في مؤتمرها الثاني عام 2007 حكمت العيد رئيسًا للهيئة الوطنية، وجددت لعطا الله منصبهُ كأمين سر للحركة وكرئيس لمكتبها التنفيذي.
في الانتخابات النيابية عام 2009، فازت الحركة بمقعد واحد: الذي شغلهُ أمين وهبي في دائرة البقاع الغربي - راشيا عن الشيعة.
التاريخ
الخلفية والتأسيس
في أواخر التسعينيات، كان هناك أعداد متزايدة من المفكرين (سمير قصير، زياد ماجد، إلياس خوري) وشبكة من المجموعات الطلابية المستقلة («جماعات يسارية مستقلة») التي كانت تدافع من أجل الديمقراطية، الحريات الفردية، السياسات العلمانية والاقتصادية والوسط-اليساري. من جهة أخرى، تزايدت أعداد أعضاء الحزب الشيوعي اللبناني غير الراضين عن وضع حزبهم: ارتفاع الأصولية الإسلامية، سقوط الاتحاد السوفيتي، وفشل الحزب الشيوعي اللبناني في تبني المزيد من البرامج الديمقراطية الاشتراكية في فترة التراجع السياسي للحزب. هذا إلى جانب الهيمنة السورية المتصورة على قياداته، مما أدى لتزايد الإحباط بين الشيوعيين ضد القيادات العليا في الحزب.
في 13 سبتمبر 2000، كتبت جماعة تطلق على نفسها «قوى الإصلاح والديمقراطية في الحزب الشيوعي اللبناني» رسالة مفتوحة تطالب باستقالة قيادة الحزب. بقيادة إلياس عطا الله، اتهم المعارضون قادة الحزب الشيوعي اللبناني بالخضوع لسوريا ودعوا إلى إضفاء الطابع الديمقراطي الكامل على الحزب والتخلي عن الخط الستاليني. تم طرد عطا الله من الحزب في 26 سبتمبر من ذلك العام.
شكل هؤلاء النشطاء الذين انشقوا عن الحزب الشيوعي اللبناني جنبًا إلى جنب مع المجموعات الطلابية اليسارية والمثقفين الذين ليس لهم أي انتماء مسبق إلى الحزب الشيوعي اللبناني، حركة اليسار الديمقراطي. ظهرت «هيئة تأسيسية مؤقتة» مبدئية للحركة، أصدرت بيانات تنتقد التدخل السوري في لبنان وتدعو إلى ميلاد يسار جديد. في سبتمبر 2004، تم تأسيس حركة اليسار الديمقراطي رسميًا.
في 17 أكتوبر، في احتفال بذكرى تأسيسها حضرته شخصيات من مختلف الأطياف السياسية، أعلن إلياس عطا الله أن الحركة تأسست على ثلاثة مبادئ: «أولاً، نحن خطباء التغيير الاجتماعي والثقافي الحقيقي على أسس الديمقراطية والاستقلال الوطني والمصالحة مع الأمة العربية والقومية العربية، ثانياً: نحن الدعاة للنهضة الثقافية والإيديولوجية من أجل العلمانية والإصلاحات السياسية والدينية في الشرق العربي... ثالثاً: نؤمن بالكفاح من أجل الحرية وضد الطغيان والقمع».
بعد فترة وجيزة من تأسيسها، شكلت حركة اليسار الديموقراطي، ولقاء قرنة شهوان، وحركة التجدد الديمقراطي، والتجمع الديمقراطي «معارضة متعددة الأحزاب» لمعارضة التعديل الدستوري الذي مدد ولاية الرئيس إميل لحود الرئاسية. ناشد الائتلاف غير الرسمي، الذي سعى للدفاع عن الدستور والجمهورية، إجراء انتخابات حرة على أساس قانون انتخابي عادل، والحد من الفساد، وتعزيز قضاء مستقل، وإصلاح الإدارة العامة. كان منقسمًا حول الوجود العسكري السوري في البلاد وعلى استخدام الأسلحة لحل نزاع مزارع شبعا. في وقت لاحق، في كانون الأول (ديسمبر) 2004 ومرة أخرى في شباط (فبراير) 2005، كانت الحركة من بين مجموعة من أحزاب المعارضة تجمع في فندق لو بريستول في بيروت وتطالب «بسحب كامل» للقوات السورية.
ثورة الأرز
شاركت حركة اليسار الديمقراطي بنشاط في ثورة الأرز عام 2005 التي عرَّفت عن نفسها آنذاك بانتفاضة الاستقلال، وهي الثورة الملونة المزعومة التي احتشد فيها مئات الآلاف ضد الوصاية السورية على لبنان ومؤيديه في الحكومة اللبنانية. باعتباره العنصر اليساري الوحيد غير الطائفي في المظاهرات، أثبتت حركة اليسار الديموقراطي أهمية للعلاقات العامة للمعارضة. بعد استقالة رئيس الوزراء الموالي لسوريا عمر كرامي في موجة من المظاهرات، نُقل عن إلياس عطا الله، زعيم حركة اليسار الديمقراطي، قوله: «اليوم، سقطت الحكومة. غداً، تلك التي تتجمع في عنجر»، في إشارة إلى رئيس المخابرات السورية الذي يتخذ تلك البلدة مقرًا لهم. نسبت صحيفة نيويورك تايمز إلى سمير قصير -مؤسس الحركة- أنه هو من نظّم الاحتجاجات. في 14 مارس 2005، خاطب عطا الله المتظاهرين، مبينًا الحاجة إلى لبنان حر وذو سيادة وموحد. دعت حركة اليسار الديمقراطي المتظاهرين إلى الضغط على قصر بعبدا -مقر إقامة الرئيس- على أمل استخدام الزخم لإجبار إميل لحود على الاستقالة. إلا أن مقاومة البطريرك الماروني نصر الله صفير حالت دون ذلك، مما أسفر عن تداعيات مؤقتة بين حركة اليسار الديمقراطي والمعارضة.
لا تزال الحركة تنتقد التدخل السوري المتصوَّر في لبنان، مشيرةً إلى مشاركتها في الكتلة البرلمانية لتحالف 14 آذار باعتبارها «تدافع عن استقلال لبنان ضد هجمات الحكومة السورية وضد حزب الله ومحاولات حلفائه لفرض آرائهم وخياراتهم». وهي تدرج «تحقيق الاستقلال الكامل للبلد» كهدف سياسي.
اغتيالا قصير وحاوي
في 2 يونيو 2005، اغتيل سمير قصير -مؤسس الحركة وزعيمها- وهو صحفي لبناني بارز، وناقد صريح لسوريا في تفجير سيارة. سار نشطاء حركة اليسار الديموقراطي إلى القصر الرئاسي في ضاحية بعبدا في بيروت لوضع إكليل من الزهور يمثل وفاة بالذنب لكسر. أوضح إلياس عطا الله -رئيس الحركة- أن إكليل الزهور «سيلقي باللوم على رئيس الأجهزة الأمنية السورية-اللبنانية المشتركة». أدان إميل لحود -حينها الرئيس- عملية القتل وقال للصحفيين «ضميري مرتاح». بعد وفاة قصير، ارتفعت العضوية في حركة اليسار الديموقراطي إلى بضعة آلاف.
بعد أقل من شهر، في 21 يونيو 2005، قُتل جورج حاوي -الأمين العام السابق للحزب الشيوعي اللبناني- في انفجار سيارة مفخخة في بيروت. حاوي، الناقد الصريح لسوريا في السنوات الأخيرة، قام بحملة نشطة لترشيح زعيم حركة اليسار الديموقراطي إلياس عطا الله في انتخابات لبنان 2005. ألقى عطا الله وحلفاء آخرون من حاوي باللائمة في الهجوم على القوات الموالية لسوريا في جهاز الأمن اللبناني. في مقابلة على موقع NOW Lebanon، أوضح نائب رئيس حركة اليسار الديموقراطي السابق زياد ماجد،
في صحيفة المستقبل، دعا إلياس عطا الله إلى توسيع التحقيقات المزمعة في اغتيال رفيق الحريري لتشمل تفجيري القصير وحاوي. وطالب باستقالة لحود، قائلاً إن الرئيس «غير قادر على حماية الشخصيات القيادية في لبنان».
الهيكل والتكوين
تعمل حركة اليسار الديمقراطي في إطار لا مركزي يتم فيه تشجيع الحركات الداخلية وتمثيلها في هيئة وطنية. تنتخب الدائرة الانتخابية للحزب جمعية وطنية، وهي الهيئة الرئيسية لصنع القرار، من خلال التمثيل النسبي، حيث تشكل كل حركة داخلية قائمة. تتألف من 51 إلى 101 عضوًا، يتم تحديده حسب حجم الدائرة الانتخابية، وتحافظ على الأولويات السياسية والتحالفات والخطابات، وتنتخب لجنة تنفيذية من 9 إلى 15 عضوًا للأنشطة التنظيمية اليومية. وتشمل الهيئات التنظيمية الأخرى اللجنة القانونية واللجنة المالية، وتجري الانتخابات الداخلية كل ثلاث سنوات.
في أكتوبر 2004، انتخبت جمعية تأسيسية مؤلفة من 77 عضوًا لجنة تنفيذية مؤلفة من 15 عضوًا في الدورة الأولى للانتخابات الداخلية للحركة. ومن بين هؤلاء المنتخبين إلياس عطا الله كأمينٍ عام وزعيم، ونديم عبد الصمد كرئيس، وحكمت عيد وآنجو ريحان وزياد ماجد وزياد صعب كأعضاء. في أبريل 2007، حدثت انتخابات داخلية أخرى. تنافست قائمتان، أحدهما مدعوم من عطا الله ويمثل خطاب القيادة والآخر كتلة شبابية واحدة اسمها إلزم اليسار. في حين تم إعادة انتخاب عطا الله، حصلت إلزم اليسار على 30 ٪ من أصوات الأعضاء في لبنان و58 ٪ من أصوات الأعضاء في الخارج في استطلاع على الإنترنت، مما يتيح انتخاب القائمة بأكملها. اختار زياد ماجد -نائب رئيس حركة اليسار الديموقراطي سابقًا-، وإلياس خوري -أحد الأعضاء البارزين والمؤسسين- عدم المشاركة لأسباب شخصية وسياسية.
يقع مقرها الرئيسي في العاصمة اللبنانية بيروت، ويسمح للفروع في أي منطقة من لبنان أو في الخارج. جمعيات المقاطعات والأقاليم مستقلة إلى حد كبير. الأعضاء الشباب يشكلون جزءًا كبيرًا من الحركة؛ صرح إلياس عطا الله أن نصف أعضاء الحزب كانوا 26 أو أقل.
انعقدت الجمعية العامة التي تم تحديدها لعام 2010، في ديسمبر 2011، وشهدت ظهور قيادة جديدة. تم انتخاب وليد فخر الدين كأمين عام جديد وتم تشكيل المكتب التنفيذي بشكل أساسي من جيل جديد من القادة. ومع ذلك، قاطع العديد من الأعضاء هذه الجمعية العامة الذين رفضوا انتخاب جمعية فقط وكانوا يصرون على وجود جمعية عامة تناقش الاتجاه الذي ينبغي أن تتخذه الحركة. شكل بعض الأعضاء الذين قاطعوا تيارًا داخل الحركة، يُطلق عليهم التيار الديمقراطي في حركة اليسار الديمقراطي. تجدر الإشارة إلى أن اللوائح الداخلية لحركة اليسار الديمقراطي تسمح للتيارات والفصائل الداخلية بالعمل بحُريَّة.
مواقف سياسية
الأيديولوجية
تدعم حركة اليسار الديمقراطي ديمقراطية اجتماعية (ديمقراطية اشتراكية) على النمط الأوروبي لتعزيز المساواة وسد الفجوة بين الأغنياء والفقراء دون التدخل في الحرية الشخصية أو الإنتاجية الاقتصادية. في مقابلة نشرت على موقع NOW Lebanon، صنف نائب رئيس حركة اليسار الديمقراطي السابق زياد ماجد الحركة على أنها يسارًا وسطيًا في الجانب الاقتصادي. ومع ذلك، ذكر إن الحزب تبنى نموذجًا لامركزيًا عند تأسيسه لتمكين التعايش بين الآراء المتباينة التي يتم فيها تشجيع الحركات الداخلية؛ حيث قال عن الإتفاق الذي قاموا به عند تأسيس الحركة هو:" اعتماد نموذج يسمح باختلاف وجهات النظر وبتشكيل تيارات يمكن تمثيلها في الهيئات الوطنية المُنتخبة حيث يتمّ اتخاذ القرارات. يحدد بيانها السياسي الحركة بأنها "تتجاوز وحدانية الفكر" ومفتوحة لليساريين من جميع الطوائف. هذا التركيز على التعددية يميز حركة الديمقراطية الليبرالية عن الجماعات اليسارية الأخرى في لبنان.
سياسة محلية
حركة اليسار الديمقراطي هي أحد الأحزاب القليلة التي تقترح علمنة الدولة اللبنانية. ويشمل ذلك إلغاء الاستيلاء الطائفي على الوظائف العامة، واستبدال النظام البرلماني المذهبي بنظام تمثيلي، والسماح بتنفيذ الزواج المدني على الأراضي اللبنانية. وصفت مجلة ذي إيكونوميست الحزب بأنه «العنصر الأكثر علمانية» في تحالف 14 آذار.
تناشد حركة اليسار الديموقراطي الإصلاح الإداري في القطاع العام من خلال قانون اللامركزية الإدارية؛ التي يمكن أن تعزّز السلطات البلدية وتضعف المحسوبية والزبائنية، ووضع خطة التحديث والميكنة. إنها تدافع عن حقوق الإنسان وتدعو إلى احترام الحريات العامة وسيادة القانون. المدرجة ضمن برنامجها هو دعم المهمشين والتخلي عن خصوصية الانقسام. كما تدعم الحركة حظر التمييز ضد ذوي الإعاقة.
السياسة الخارجية
فيما يتعلق بالسياسة الخارجية، فإن منصة حركة اليسار الديمقراطي أكثر توحدًا. تدعو الحركة إلى مجتمع عربي متنوع وموحد ديمقراطي يعارض التدخل الأجنبي في السياسة اللبنانية ويدعم تصحيح العلاقات غير المتوازنة مع سوريا. ودعت الحركة في نزاع مزارع شبعا إلى حل هوية المنطقة من خلال الطرق الدبلوماسية. إذا كانت المزارع مصممة على اللبنانيين، فيجب أن يأذن مجلس الوزراء «بتحريرهم» إما دبلوماسيًا أو عسكريًا ولكن الحل يكون من خلال مؤسسات الدولة وحدها؛ للسماح للدولة بالقيام بدورها هناك. وناشدت حركة اليسار الديموقراطي بإنشاء إستراتيجية دفاع إقليمية تحمي السيادة اللبنانية فيما يتعلق بالنزاع العربي الإسرائيلي الأوسع نطاقًا، بينما تعزز مصالح المنطقة. وعارضت الحركة التدخل الأمريكي في العراق وفي أماكن أخرى، ورفضت الحركة الحكومات الاستبدادية مثل البعث، ودافعت عن الديمقراطية في سوريا، وخاصة حزب الشعب الديمقراطي السوري، ورفضت كل ما يرتبط بمعارضته للديمقراطية.
النتائج الانتخابية
حصلت حركة اليسار الديمقراطي على مقعد واحد في الانتخابات التشريعية التي أُجريت في شهري مايو ويونيو عام 2005، لتصبح أول حزب سياسي يساري يتم تمثيله في مجلس النواب اللبناني. يمثل إلياس عطا الله -الذي يحتل المقعد الماروني في طرابلس- المنطقة كجزء من تحالف 14 آذار، وهو تحالف سياسي موالي للغرب وذو أغلبية برلمانية. حصل عطا الله على 89,890 صوتًا لهزيمة منافسه فايز وجيه كرم الذي حصل بالمقابل على 14,482 صوتًا.
ولم يستطع عطا الله إعادة انتخابهِ في انتخابات 2009، لأن تحالف 14 آذار اختار سامر سعادة -مرشح حزب الكتائب- لخوض قائمة الائتلاف في منطقة طرابلس. في هذه الأثناء، فاز أمين وهبي - وهو مرشح آخر لحركة اليسار الديمقراطي- بمقعد برلماني شيعي في البقاع الغربي ضمن قائمة تحالف 14 آذار. بحصوله على 34,424 صوتًا -53٪ من الأصوات- التي هزم وهبي بها ناصر نصر الله من حركة أمل الذي حصل على 25,457 صوتًا.
ومع ذلك، فإن تأثير حركة اليسار الديمقراطي لا ينبع من نجاحاتها الانتخابية المحدودة بل من «توضيح المواقف المناهضة لسوريا من منظور يساري».
ملاحظات
مراجع
وصلات خارجية
حركة اليسار الديمقراطي
أحزاب اشتراكية في لبنان
أحزاب ديمقراطية اجتماعية
أحزاب سياسية تأسست في 2004
أحزاب قومية عربية
أحزاب قومية في لبنان
العلمانية في لبنان
القومية العربية في لبنان
تأسيسات سنة 2004 في لبنان
تحالف 14 اذار
| |
doc-ar-2646
|
الصحابي حبة بن جوين، البجلي ثم العرني، كنيته أبو قدامة. كوفي من أصحاب علي بن أبي طالب، ذكره أبو العباس بن عقدة في الصحابة، وروى عن يعقوب بن يوسف بن زياد، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك، قالا: أخبرنا نصر بن مزاحم، أخبرنا عبد الملك بن مسلم الملائي، عن أبيه، عن حبة بن جوين العرني البجلي، قال: لما كان يوم غدير خم دعا النبي: الصلاة جامعة، نصف النهار، قال: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «أيها الناس، أتعلمون أني أولى بكم من أنفسكم؟» قالوا: نعم، قال: «فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»، وأخذ بيد علي حتى رفعها، حتى نظرت إلى أباطهما، وأنا يومئذ مشرك. أخرجه أبو موسى.
أبو قدامة والغلام
كان بمدينة رسول الله رجل يقال له أبو قدامة الشامي، وكان قد حبب الله إليه الجهاد في سبيل الله والغزو إلى بلاد الروم، فجلس يوماً في مسجد رسول الله يتحدث مع أصحابه، فقالوا له: يا أبا قدامة حدثنا بأعجب ما رأيت في الجهاد؟ فقال أبو قدامة نعم إني دخلت في بعض السنين الرقة أطلب جملاً أشتريه ليحمل السلاح، فبينما أنا يوماً جالساً إذ دخلت علي امرأة فقالت: يا أبا قدامة سمعتك وأنت تحدث عن الجهاد وتحث عليه وقد رُزقتُ من الشَّعر ما لم يُرزقه غيري من النساء، وقد قصعته وأصلحت منه شكالا للفرس وعفرته بالتراب كي لا ينظر إليه أحد، وقد أحببت أن تأخذه معك فإذا صرتَ في بلاد الكفار وجالت الأبطال ورُميت النبال وجُردت السيوف وشُرعت الأسنّة، فإن احتجت إليه وإلا فادفعه إلى من يحتاج إليه ليحضر شعري ويصيبه الغبار في سبيل الله، فأنا امرأة أرملة كان لي زوج وعصبة كلهم قُتلوا في سبيل الله ولو كان عليّ جهاد لجاهدت.
وناولتني الشكال وقالت: اعلم يا أبا قدامة أن زوجي لما قُتل خلف لي غلاماً من أحسن الشباب وقد تعلم القرآن والفروسية والرمي على القوس وهو قوام بالليل صوام بالنهار وله من العمر خمس عشرة سنة وهو غائب في ضيعة خلفها له أبوه فلعله يقدم قبل مسيرك فأوجهه معك هدية إلى الله عز وجل وأنا أسألك بحرمة الإسلام، لا تحرمني ما طلبت من الثواب، فأخذت الشكال منها فإذا هو مظفور من شعرها. فقالت: ألقه في بعض رحالك وأنا أنظر إليه ليطمئن قلبي. فطرحته في رحلي وخرجتُ من الرقة ومعي أصحابي، فلما صرنا عند حصن مسلمة بن عبد الملك إذا بفارس يهتف من ورائي: يا أبا قدامة قف علي قليلاً يرحمك الله، فوقفت وقلت لأصحابي تقدموا أنتم حتى أنظر من هذا، وإذا أنا بفارس قد دنا مني وعانقني وقال: الحمد لله الذي لم يحرمن صحبتك ولم يردني خائباً. قلت للصبي أسفر لي عن وجهك، فإن كان يلزم مثلك غزو أمرتك بالمسير، وإن لم يلزمك غزو رددتك، فأسفر عن وجهه فإذا به غلام كأنه القمر ليلة البدر وعليه آثار النعمة.
قلت للصبي: ألك والد؟ قال: لا بل أنا خارج معك أطلب ثأر والدي لأنه استشهد فلعل الله يرزقني الشهادة كما رزق أبي. قلت للصبي: ألك والدة؟ قال: نعم. قلت: اذهب إليها فاستأذنها فإن أذنت وإلا فأقم عندها فإن طاعتك لها أفضل من الجهاد، لأن الجنة تحت ظلال السيوف وتحت أقدام الأمهات. قال: يا أبا قدامة أما تعرفني قلت: لا. قال: أنا ابن صاحبة الوديعة، ما أسرع ما نسيت وصية أمي صاحبة الشكال، وأنا إن شاء الله الشهيد ابن الشهيد، سألتك بالله لا تحرمني الغزو معك في سبيل الله، فإني حافظ لكتاب الله عارف بسنة رسول الله، عارف بالفروسية والرمي وما خلفت ورائي أفرس مني فلا تحقرني لصغر سني وإن أمي قد أقسمت على أن لا أرجع، وقالت: يا بني إذا لقيت الكفار فلا تولهم الدبر وهب نفسك لله واطلب مجاورة الله ومجاورة أبيك مع إخوانك الصالحين في الجنة فإذا رزقك الله الشهادة فاشفع فيّ فإنه قد بلغني أن الشهيد يشفع في سبعين من أهله وسبعين من جيرانه، ثم ضمتني إلى صدرها ورفعت رأسها إلى السماء وقالت: إلهي وسيدي ومولاي هذا ولدي وريحانة قلبي وثمرة فؤادي سلمته إليك فقربه من أبيه.
فلما سمعت كلام الغلام بكيت بكاءً شديداً أسفاً على حسنه وجمال شبابه ورحمة لقلب والدته وتعجباً من صبرها عنه. فقال: يا عم مم بكاؤك؟ إن كنت تبكي لصغر سني فإن الله يعذب من هو أصغر مني إذا عصاه. قلت: لم أبك لصغر سنك ولكن أبكي لقلب والدتك كيف تكون بعدك.
وسرنا ونزلنا تلك الليلة فلما كان الغداة رحلنا والغلام لا يفتر من ذكر الله، فتأملته فإذا هو أفرس منا إذا ركب وخادمنا إذا نزلنا منزلا، وصار كلما سرنا يقوى عزمه ويزداد نشاطه ويصفو قلبه وتظهر علامات الفرح عليه. فلم نزل سائرين حتى أشرفنا على ديار المشركين عند غروب الشمس فنزلنا فجلس الغلام يطبخ لنا طعاما لإفطارنا وكنا صياما، فغلبه النعاس فنام نومة طويلة فبينما هو نائم إذ تبسم في نومه فقلت لأصحابي ألا ترون إلى ضحك هذا الغلام في نومه، فلما استيقظ قلت: بني رأيتك الساعة ضاحكاً مبتسماً في منامك، قال: رأيت رؤيا فأعجبتني وأضحكتني. قلت: ما هي. قال: رأيت كأني في روضة خضراء أنيقة فبينما أنا أجول فيها إذ رأيت قصراً من فضة شُرفه من الدر والجواهر، وأبوابه من الذهب وستوره مرخية، وإذا جواري يرفعن الستور وجوههن كالأقمار فلما رأينني قلن لي: مرحبا بك فأردت أن أمد يدي إلى إحداهن فقالت: لا تعجل ما آن لك، ثم سمعت بعضهن يقول لبعض هذا زوج المرضية، وقلن لي تقدم يرحمك الله فتقدمت أمامي فإذا في أعلى القصر غرفة من الذهب الأحمر عليها سرير من الزبرجد الأخضر قوامه من الفضة البيضاء عليه جارية وجهها كأنه الشمس لولا أن الله ثبت علي بصري لذهب وذهب عقلي من حسن الغرفة وبهاء الجارية . فلما رأتني الجارية قالت: مرحبا وأهلا وسهلا يا ولي الله وحبيبه أنت لي وأنا لك فأردت أن أضمها إلى صدري فقالت: مهلا، لا تعجل، فإنك بعيد من الخنا، وإن الميعاد بيني وبينك غداً بعد صلاة الظهر فأبشر .
قال أبو قدامة: قلت له: رأيت خيراً، وخيراً يكون . ثم بتنا متعجبين من منام الغلام، فلما أصبحنا تبادرنا فركبنا خيولنا فإذا المنادي ينادي: يا خيل الله اركبي وبالجنة أبشري، انفروا خفافاً وثقالاً وجاهدوا . فما كان إلا ساعة، وإذا جيش الكفر خذله الله قد أقبل كالجراد المنتشر، فكان أول من حمل منّا فيهم الغلام فبدد شملهم وفرق جمعهم وغاص في وسطهم، فقتل منهم رجالاً وجندل أبطالاً فلما رأيته كذلك لحقته فأخذت بعنان فرسه وقلت: يا بني ارجع فأنت صبي ولا تعرف خدع الحرب . فقال: يا عم ألم تسمع قول الله: (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار)، أتريد أن أدخل النار ؟ فبينما هو يكلمني إذ حمل علينا المشركون حملة رجل واحد، حالوا بيني وبين الغلام ومنعوني منه واشتغل كل واحد منا بنفسه.
وقُتل خلق كثير من المسلمين، فلما افترق الجمعان إذ القتلى لا يحُصون عددا فجعلت أجول بفرسي بين القتلى ودماؤهم تسيل على الأرض ووجوههم لا تعرف من كثرة الغبار والدماء، فبينما أنا أجول بين القتلى وإذا أنا بالغلام بين سنابك الخيل قد علاه التراب وهو يتقلب في دمه ويقول : يا معشر المسلمين ، بالله ابعثوا لي عمي أبا قدامة فأقبلت عليه عندما سمعت صياحه فلم أعرف وجهه لكثرة الدماء والغبار ودوس الدواب فقلت : أنا أبو قدامة . قال : يا عم صدقت الرؤيا ورب الكعبة أنا ابن صاحبة الشكال ، فعندها رميت بنفسي عليه فقبلت بين عينيه ومسحت التراب والدم عن محاسنه وقلت : يا بني لا تنس عمك أبا قدامة في شفاعتك يوم القيامة . فقال : مثلك لا يُنسى لا تمسح وجهي بثوبك ثوبي أحق به من ثوبك ، دعه يا عم ألقى الله به ، يا عم هذه الحوراء التي وصفتها لك قائمة على رأسي تنتظر خروج روحي وتقول لي عجّل فأنا مشتاقة إليك ، بالله يا عم إن ردّك الله سالماً فتحمل ثيابي هذه المضمخة بالدم لوالدتي المسكينة الثكلاء الحزينة وتسلمها إليها لتعلم أني لم أضيع وصيتها ولم أجبن عند لقاء المشركين ، واقرأ مني السلام عليها ، وقل لها أن الله قد قبل الهدية التي أهديتها ، ولي يا عم أخت صغيرة لها من العمر عشر سنين كنت كلما دخلت استقبلتني تسلم علي ، وإذا خرجتُ تكون آخر من يودعني عند مخرجي ، وقد قالت لي بالله يا أخي لا تبط عنّا فإذا لقيتَها فاقرأ عليها مني السلام وقل لها يقول لك أخوك : الله خليفتي عليك إلى يوم القيامة ، ثم تبسم وقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده وأشهد أن محمداً عبده ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ، ثم خرجت روحه فكفناه في ثيابه ووريناه وعنا به .
فلما رجعنا من غزوتنا تلك ودخلنا الرقة لم تكن لي همة إلا دار أم الغلام ، فإذا جارية تشبه الغلام في حسنه وجماله وهي قائمة بالباب وتقول لكل من مر بها : يا عم من أين جئت فيقول من الغزو ، فتقول : أما رجع معكم أخي فيقولون لا نعرفه ، فلما سمعتها تقدمت إليها فقالت لي : يا عم من أين جئت ، قلت : من الغزو قالت : أما رجع معكم أخي ثم بكت وقالت ما أبالي ، يرجعون وأخي لم يرجع فغلبتني العبرة ، ثم قلت لها : يا جارية قولي لصاحبة البيت أن أبا قدامة على الباب ، فسمعت المرأة كلامي فخرجت وتغير لونها فسلمت عليها فردت السلام وقالت : أمبشراً جئت أم معزياً . قلت : بيّني لي البشارة من التعزية رحمك الله . قالت : إن كان ولدي رجع سالماً فأنت معز ، وإن كان قُتل في سبيل الله فأنت مبشر . فقلت : أبشري . فقد قُبلت هديتك فبكت وقالت : الحمد لله الذي جعله ذخيرة يوم القيامة ، قلت فما فعلت الجارية أخت الغلام . قالت : هي التي تكلمك الساعة فتقدمت إلي فقلت لها إن أخاك يسلم عليك ويقول لك : الله خليفتي عليك إلى يوم القيامة ، فصرخت ووقعت على وجهها مغشياً عليها ، فحركتها بعد ساعة ، فإذا هي ميتة فتعجبت من ذلك ثم سلمت ثياب الغلام التي كانت معي لأمه وودعتها وانصرفت حزيناً على الغلام والجارية ومتعجباً من صبر أمهما
مراجع
أشخاص من الكوفة
أصحاب علي
صحابة
| |
doc-ar-3969
|
تُعد المسيحية في الكويت ثاني أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد الإسلام؛ حيث تبلغ أعداد الطائفة المسيحية بين الوافدين والأجانب وفقًا لإحصائية مركز بيو للأبحاث عام 2010 حوالي 400,000 مسيحي أي حوالي 14.3% من مجمل السكان. تشهد أعداد المسيحيين نمواً وازدياداً في البلاد، في يونيو من عام 2018 قدرت الهيئة العامة للمعلومات المدنية الكويتية أعداد الوافدين والمواطنين المسيحيين بحوالي 832,475 نسمة، أي حوالي 18.2% من مجمل سكان الكويت. وتتراوح أعداد المواطنين المسيحيين ممن يحملون الجنسيّة الكويتيّة بين 290 إلى 400 شخص.
يتوزع المسيحيين في الكويت على الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية، تأتي الكنيسة الكاثوليكية في مقدمة الطوائف المسيحية من ناحية العدد مع 230 ألف نسمة، تليها الكنائس الأرثوذكسية مع 130 ألف نسمة، ومن ثم الكنائس البروتستانتية مع 30 ألف نسمة. ويتوزع المسيحيين في الكويت من ناحية إثنية فمنهم من قدم من آسيا أو من أوروبا والأمريكيتين وبلاد الشام ومصر إلى جانب أقلية صغيرة من العرب من المواطنين المحليين.
وتُمارس الطوائف المسيحية شعائرها الدينية بحرية تامة وهم يحملون إلى جانب المواطنين المسيحيين الكويتيين أكثر من 70 جنسية؛ ولا يجدون أي صعوبة في أداء شعائرهم وإضافة إلى الكتب المقدسة المترجمة بأكثر من 35 لغة لجميع الجاليات ولكن المشكلة تكمن في ضيق دور العبادة ومحدوديتها.
توجد في الكويت ثماني أو تسع كنائس معترف بها، بينها مجمع للكنائس في قلب العاصمة، تخدم حوالي 400 ألف مسيحي. ويمارس المسيحيون في الكويت طقوس العبادة يومي الجمعة والسبت من كل أسبوع.
يعود تاريخ المسيحية في بعض الأجزاء التي تُشكل اليوم الكويت (مثل جزيرة فيلكا والشويخ) إلى القرن الخامس والسادس، وضمت جزيرة فيلكا والشويخ على مستوطنات مسيحيَّة مزدهرة حتى القرن التاسع، وكانت على مذهب النسطورية. ونشأت فيها مجتمع مسيحي صوفي نسكي. في بداية القرن العشرين ضمت إمارة الكويت على مجتمع صغير من التجار الأرمن القادمين من بلاد فارس وحلب. ولعبت الإرسالية الأمريكية العربية في نشر الطب الحديث وتقديم الخدمات الصحيَّة في الإمارة من خلال تأسيس المستشفى الأمريكي عام 1914. يعود الوجود المسيحي الحديث والفعلي في الكويت إلى القرن العشرين، في عقد 1920 قدمت إلى الكويت عائلات مسيحية من جنوب شرق تركيا هرباً من الإبادة الجماعية للأرمن والإبادة الجماعية للسريان، وفي أواخر عقد 1930 و1940 هاجرت إلى الكويت عائلات مسيحية من العراق وفلسطين. وبعد صدور قانون الجنسية الكويتية عام 1959 أعطت الحكومة الكويتية لمن انطبقت عليه شروط الجنسية الكويتية منهم من دون تمييز عن المسلمين، ليشكلوا لاحقاً طائفة صغيرة من المواطنين المسيحيين الكويتيين. ونتيجة الطفرة المالية واكتشاف النفط فيها، تزايدت أعداد الوافدين المسيحيين القادمين للعمل في الكويت، ويقطن معظمهم في المدن الرئيسيَّة مثل الأحمدي وحولي والسالمية ومدينة الكويت وغيرها.
نظرة عامة
إثر النمو الاقتصادي المحقق في دول مجلس تعاون الخليج العربي وفدت إلى هذه الدول أعداد كبيرة من المغتربين من حول العالم كان منهم أيضًا مئات الآلاف من الشوام والعراقيين والمصريين ومن ضمنهم مسيحيون عرب، وبالتالي فالأغلبية الساحقة من مسيحيي الكويت هم من الوافدين القادمين من الهند والفلبين وسريلانكا ولبنان وأمريكا الجنوبية وأمريكا الشمالية ومختلف الدول الأوروبيَّة. وفقًا لتقديرات لعام 2015 يشكل المسيحيين حوالي 26.4% من مجمل الوافدين في الكويت. لا يجوز التبشير في الكويت في أوساط المسلمين. كما لا يُسمح في دور النشر المسيحية. ويحظر التعليم الديني المنظم للجماعات الدينية الأخرى غير الإسلامية. ومع ذلك، فإن الدستور يسمح للحرية الدينية. وهناك وجود لعديد من الكنائس في الكويت ومن ضمنها مجمع كنائس في قلب العاصمة. في عام 1969 أسست راهبات الكرمل مدرسة الكرمل الكاثوليكية، ومنذ عام 2012 أقام الرهبان الساليزيان مدرسة تُدّرس باللغة الإنجليزية.
الطوائف المسيحية
يتوزع المسيحيين في الكويت على الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية، الطوائف المذكورة تشمل مسيحيين الكويت ولكنها لا تقتصر على ما يلي:
وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010 كان هناك 230,000 كاثوليكي في الكويت أي حوالي 8.5% من السكان: ولهم كاتدرائية في مدينة الكويت والتي تنتمي إلى النيابة الرسولية للكويت. تتكون الجالية الكاثوليكية من الآسيويين بشكل خاص من الهند والفلبين وسريلانكا وبنغلاديش وباكستان ومن الأوروبيين ومن المسيحيين العرب القادمين من لبنان ومصر والأردن وفلسطين وسوريا. الكنيسة الكاثوليكية الإيطالية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما وتشكل كبرى المذاهب المسيحية في البلاد. يملك الموارنة وتعود أصول معظمهم إلى لبنان، كاتدرائية كاثوليكية في مدينة الكويت. وهناك حضور لطائفة الروم الملكيين الكاثوليك في البلاد ولهم كنيسة في العاصمة الكويتية. ويتبع كاثوليك البلاد إدارياً النيابة الرسولية لشمال شبه الجزيرة العربية وهي الولاية الإقليمية لأتباع الطقوس اللاتينية والتي تغطي البلدان التالية من شبه الجزيرة العربية والمنطقة المحيطة وهي البحرين وقطر والمملكة العربية السعودية.
وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010 يتواجد على الأقل 130,000 من المسيحيين الأرثوذكس أي حوالي 4.7% من السكان: لدى الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية حوالي 3,500 عضو في حين أن الكنيسة الرسولية الأرمنية لديها حوالي 4,000 عضو ويعود تواجد الأرمن في الكويت إلى عام 1958 ولديهم كنيسة ومدرسة. تقدر عدد أتباع كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية بحوالي 70,000 عضو، في حين تُقدر عدد أتباع الكنيسة الهندية الأرثوذكسية (مسيحيو مار توما) والكنيسة القبطية الأرثوذكسية بحوالي 60,000 عضو وهناك حضور لأتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والتي يُقدر أتباعها بحوالي 20,000 عضو.
وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010 يعيش 30,000 من البروتستانت في الكويت أي حوالي 1.1% من السكان: لدى الكنيسة الأنجليكانية حوالي 115 عضو. في حين لدى الكنيسة الإنجيلية الوطنية في الكويت حوالي 15,000 عضو. هناك أيضًا تواجد لطوائف البروتستانتية مختلفة مع عشرات الآلاف من الأعضاء وتشمل هذه الطوائف السبتيين.
تشمل المجموعات المسيحية الأخرى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون)، والتي لديها جناح (مجمع) في فيلا في السالمية.
تاريخ
العصور المبكرة
دخلت المسيحية إلى الكويت بين القرنين الخامس والسادس للميلاد حيث تم اكتشاف آثار كنيسة شبيهه بالكنائس الشرقية في جزيرة فيلكا، ويقدر علماء الآثار انها تعود إلى القرنين الخامس والسادس للميلاد. وتقع الكنيسة في منطقة القصور في جزيرة فيلكا، وكانت تُستعمل حتى العهد العباسي، ولكنها هُجرت بعد ذلك. وتشير الوثائق التاريخية إلى أنَّ مستوطنة نسطورية مسيحيَّة ازدهرت في فيلكا من القرن الخامس حتى القرن التاسع. ويُشير تقليد قديم للجزيرة هو أن المجتمع نشأ حول ناسك وصوفي مسيحي. في نهاية المطاف تم التخلي عن المزارع الصغيرة والقرى. كما وتم العثور على بقايا كنائس نسطورية من العصر البيزنطي في منطقة القصور في فيلكا.
ومن الدلائل التاريخيَّة على قدم الوجود المسيحي في الكويت، معركة يوم أوارة الأول في القرن الخامس للميلاد ومعركة يوم أوارة الثاني، المعركة الأولى كانت بين المنذر بن ماء السماء وقبيلة بكر بن وائل المسيحيَّة التي خرجت عن طاعته، فسار إليهم ليرجعهم إلى طاعته فأبوا، فقاتلهم وهزمهم وكان قد أقسم بأن يقتلهم في أعلى جبل واره حتى يسيل دمهم إلى الوادي، فبدأ في قتلهم في قمة الجبل، ولكن الدم جمد فقيل له لو صببت الماء لوصل الدم إلى الوادي، فصبوا الماء ووصل الدم إلى الوادي، وكان المنذر قد هم بإتخاذ إجراءات ضد المسيحيين. وعلى الرغم من ذلك سمح ليوحنا الديلمي بالتبشير العلني، وبعدها تنصر المنذر نفسه بحسب ما ذكره مؤرخوا الكنيسة. وذكر فيكتور التونوي أن المنذر تعمّد على يد أنصار مجمع خلقيدونية. وفي المعركة الثانية أعلنت قبيلة تميم العصيان على عمرو بن هند النُصراني ملك الحيرة، فقاموا بالإغارة على إبله، فقام بقتالهم فهزمهم، وأسر منهم الكثير وأمر بقتلهم وحرقهم في جبل واره. تُشير بعض الوثائق إلى مشاركة القبائل العربيَّة التي كانت تُدين بالمسيحية بمعركة ذات السلاسل وهي معركة وقعت في سنة 636م بين جيش المسلمين بقيادة خالد بن الوليد وجيش الإمبراطورية الساسانية بقيادة هرمز والتي وقعت في أرض كاظمة (شمال دولة الكويت حالياً)، وانتهت بانتصار المسلمين.
إمارة الكويت
في عام 1521، كانت الكويت تحت السيطرة البرتغالية، وكانت الإمبراطورية البرتغالية دولة مسيحية. تأسست مدينة الكويت سنة 1613 كمدينة تجارية على ساحل الخليج العربي واستوطنها العتوب الذين استأذنوا بني خالد حكام الإحساء سنة 1715 بالمقيم فيها فأذنوا لهم، فاستقروا فيها تحت حماية بني خالد حيث زاولوا التجارة وامتهنوا الغوص لجمع اللؤلؤ والتجارة البحرية من وإلى الهند، فازدهرت أعمالهم وتكاثر السكان في المدينة. وخضعت إمارة الكويت للسيطرة العثمانية. في عهد مبارك الصباح، أُطلق على الكويت اسم «مرسيليا الخليج الفارسي» لأن حيويتها الاقتصادية اجتذبت مجموعة كبيرة ومتنوعة من الناس. كان السكان متنوعين عرقياً، بما في ذلك العرب والفُرس والأفارقة واليهود والأرمن المسيحيون، وعُرفت إمارة الكويت بالتسامح الديني. وضمت الكويت على مجتمع من التجار الأرمن المسيحيين القادمين من حي جلفا بأصفهان وحلب.
العصور الحديثة
بعثات الإرسالية الأمريكية العربية
في عام 1895، توقف المبشر المسيحي صمويل مارينوس زويمر في مدينة الكويت، قادمًا من البحرين، وفي طريقه إلى البصرة، وهو أحد مؤسسي الإرسالية الأمريكية العربية. وكانت تلك نقطة البداية التي انطلق منها اهتمام الإرسالية الأمريكية العربية بالعمل في الكويت، وقد ذكر الطبيب لويس إسكندر في كتابه حول تاريخ البعثة العربية أن المنظمة كانت تعتبر الكويت موقعًا مبشرًا بالنجاح لنشاطها، كما استفاد أفراد العائلة المالكة في السعودية من الخدمات الطبيَّة التي تقدمها البعثة في الكويت. في عام 1909 قام الشيخ مبارك الصباح سابع حكام الكويت بدعوة بعض الأطباء العاملين في الإرسالية العربية للكنيسة الإصلاحية بالبصرة، لإنشاء مستشفى في الكويت، والتي كانت تفتقر إلى الخدمات الصحيَّة وإلى متخصصين مؤهلين يمكنهم تقديم الخدمة الطبية بالأساليب الحديثة.
افتتحت «الإرسالية الأمريكية العربية» البروتستانتيّة في الكويت مكتبة لبيع الكتاب المقدس وعمل فيها يعقوب الشماسّ الذي قدم من تركيا، ولكن حاكم الكويت آنذاك الشيخ مبارك الصباح أمرهم بإغلاق المكتبة ومغادرة البلاد. واستمرت المعارضة الرسمية للنشاط التبشيري في الكويت حتى عام 1910، عندما طلب مبارك أثناء زيارته لمدينة البُصرة العراقيَّة من الدكتور أ. بنيت المجيء إلى الكويت لمعالجة ابنته، وبسبب نجاح الطبيب في مهمته طلب منه مبارك البقاء في الكويت وممارسة الطب فيها. وفي عام 1914 تأسس المستشفى الأمريكي في الكويت من قِبل الإرسالية الأمريكية العربية ليصبح أول صرح طبي في البلاد، وتبرع الشيخ مبارك بقطعة أرض بجوار تلك التي اشترتها الكنيسة، ما وفر مساحة كافية لإقامة المباني المطلوبة. وفي عام 1939 بدأت الإرسالية الأمريكية العربية بتوسيع المستشفى فبنت مستشفى مخصص للنساء حسب التقاليد الكويتيَّة، وفي عام 1954 تم هدم واعادة بناء مستشفى الرجال الذي أخذ شكله الحالي وفي عام 1967 أغلق المستشفى.
عام 1926 جاء القس الأميركي جريت ديونج، والذي بدأ في عهده بناء الكنيسة الإنجيلية الوطنية في عام 1931. كانت ماري بروينس أليسون من أوائل النساء الأمريكيات اللواتي تدربن على الطب في الولايات المتحدة للعمل كطبيبة مبشرة في شبه الجزيرة العربية. أثناء دراستها في كلية الطب في فيلادلفيا تعلمت اللغة العربية. في عام 1934 ذهبت إلى الشرق الأوسط للعمل كطبيبة مبشرة. في عملها الذي استمر لمدة أربعين عاما عملت في المقام الأول في الكويت وكذلك في الهند وقطر والبحرين وسلطنة عمان. خلال إقامتها في الكويت عالجت النساء الغنيات والفقيرات على حد سواء. ووصلت ماري بروينس أليسون إلى مدينة الكويت في عام 1934. في البداية درست اللغة العربية في الصباح ثم عملت في المهمة. تم بناء المستشفى عند خليج الكويت من قبل مبارك الصباح الذي دعا البعثة العربية لإدارة مستشفى في المدينة. وبسبب القيود الثقافية تعاملت أليسون مع النساء عموماً. كان مرضاها من جميع الطبقات الاجتماعية، من أغنى امرأة كانت أول مريضة لها لأفقر النساء الكويتيات التي تعود أصولهن إلى إيران. كان على أليسون أن تحضر أولاً إلى الوجهاء أو النساء الأرستقراطيات التي فرضت عليهم رسوما إضافية للراحة. ومن المعايير الثقافية للمرأة أن تضع أطفالها في بيتها أو في منزل أمهاتهن ولا يلتمسن العناية الطبية المهنية ما لم تكن هناك مشكلة. هذا يعني أنه عندما تعاملت أليسون مع الولادات كان من المرجح أن تكون بسبب مضاعفات ما قبل الولادة. لعلاج هذه الحالات الدكتور أليسون غالبا ما تحتاج إلى مغادرة المستشفى لإجراء الزيارات المنزلية. توفيت بعض النساء بسبب مضاعفات في منازلهن. مع مرور الوقت ذهبت المزيد من النساء الحوامل إلى المستشفى للحصول على الرعاية قبل وأثناء الولادة.
في عقد 1920 قدمت إلى الكويت عائلات مسيحية من جنوب شرق تركيا هرباً من الإبادة الجماعية للأرمن والإبادة الجماعية للسريان، وفي أواخر عقد 1930 و1940 هاجرت إلى الكويت عائلات مسيحية من العراق وفلسطين. وبعد صدور قانون الجنسية الكويتية عام 1959 أعطت الحكومة الكويتية لمن انطبقت عليه شروط الجنسية الكويتية منهم من دون تمييز عن المسلمين، ليشكلوا لاحقاً طائفة صغيرة من المواطنين المسيحيين الكويتيين. ومع مجيء الطفرة المالية للكويت، واكتشاف النفط، توافد العمال الأجانب إلى مدينة الأحمدي النفطية جنوب البلاد، وكان عدداً من الموظفين من المسيحيين الأميركيين والبريطانيين والهنود والعرب، وبنت شركة نفط الكويت كنيستين مسيحيتين في الأحمدي، إحداهما كاثوليكية، والأخرى بروتستانتية، بين عام 1946 وعام 1983.
الاستقلال
بين عام 1946 وعام 1982، شهدت الكويت فترة ازدهار مدفوعة بالنفط وأجواءها الليبرالية. في الخطاب الشعبي، يُشار إلى السنوات ما بين عام 1946 وعام 1982 باسم «العصر الذهبي للكويت». وفي عام 1950، بدأ برنامج عمل عام كبير لتمكين الكويتيين من التمتع بمستوى معيشي حديث. وبحلول عام 1952، أصبحت البلاد أكبر مصدر للنفط في منطقة الخليج العربي. اجتذب هذا النمو الهائل العديد من العمال الأجانب، خاصةً من فلسطين والهند ومصر. وفي عام 1954 نمى وكثر عدد المسيحيين العرب الموجودين في الكويت فعملوا على انتخاب مجلس للكنيسة وفي 1959 أصبح لدى مجلس الكنيسة العرب رؤية بعد زيادة العدد وتمت دعوة أول راعي عربي للكنيسة وهو القس يوسف عبد النور والذي استمر في رعاية الكنيسة حتى عام 1980.
في يونيو 1961، نالت الكويت استقلالها بانتهاء الحماية البريطانية وأصبح الشيخ عبد الله السالم الصباح أميرًا على الكويت. في عام 1964 تمت رسامة أول شيخيين كويتيين وهما يعقوب شماس وسليمان سمعان شماس بحضور ممثلي سنودس النيل الإنجيلي في مصر والسنودس الإنجيلي الوطني في سوريا ولبنان وهاتان اعلى هيئتين مسيحيتين اقليميتين في منطقة الشرق الأوسط، وفي عام 1972 تمت رسامة شيخ كويتي ثالث وهو حبيب يعقوب شماس، وفي عام 1992 تم انتخاب ورسامة المهندس نبيل إسكندر وعمانويل غريب. في عام 1999 انتخب أول قس خليجي معاصر وهو عمانويل غريب ورُسم قسًا ونصب راعيًا للكنيسة الإنجيلية الوطنيَّة، والتي كانت تسمى بالسابق كنيسة المسيح في الكويت وتغير إسمها إلى الكنيسة الإنجيلية الوطنيَّة في الكويت في عام 1966 لوجود الكويتيين المسيحيين. في عام 1982، عدل البرلمان الكويتي الدستور لمنع غير المسلمين من التجنس والحصول على الجنسية الكويتية.
تمتع المسيحيين في الكويت بالحرية الدينية حتى قبل الغزو العراقي للكويت في عام 1990، وقدرت أعداد المسيحيين الأرمن قبل الغزو العراقي بحوالي 15,000 نسمة. خلال الغزو العراقي للكويت اضطرت بعض العائلات المسيحية الكويتية إلى الفرار من الكويت بسبب تعرضها للإستهداف من قِبل الجيش العراقي، في بقيت عدد من العائلات المسيحية الكويتية الأخرى. خلال ترحيل الفلسطينيين من الكويت خلال حرب الخليج الثانية وبعدها، كان من ضمن 200 ألف فلسطيني الذين غادروا الكويت لأسباب مختلفة، عدد من العائلات المسيحية من أصول فلسطينية. يوجد في الكويت أكثر من 300 مواطن غير مسلم، معظمهم من المسيحيين. كانت هناك عدة مقترحات لتعديل قانون الجنسية للسماح لغير المسلمين بأن يصبحوا مواطنين، لكن في عام 2019 أوضحت الحكومة أن سياستها هي الإبقاء على «النص الحالي». في عام 2020 وبسبب انتشار جائحة فيروس كورونا في الكويت أعلن مجلس الوزراء الكويتي إغلاق دور العبادة المسيحية ومنع التجمعات خلال الاحتفال بأعياد الميلاد.
المجتمعات المسيحية
الوافدون
حالياً معظم المسيحيين في الكويت هم من المغتربين القادمين من الهند والفلبين وسريلانكا ولبنان وأمريكا الجنوبية وأمريكا الشمالية ومختلف الدول الأوروبيَّة، ويتوزع المسيحيين الوافدين في الكويت على الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية. في يونيو من عام 2018 قدرت قدرت الهيئة العامة للمعلومات المدنية الكويتية أعداد الوافدين المسيحيين بحوالي 832,185 نسمة، أي حوالي 18.2% من مجمل سكان الكويت، وحوالي 26.2% من مجمل الوافدين في البلاد.
مسيحيو الكويت
يقطن في الكويت أقليّة مسيحيّة محليّة من المواطنين مُشكلّة من الفئات ذات الدخل المرتفع وحملة الشهادات الجامعيَّة، والتي يغلب عليها الطابع التجاري، ويتراوح عدد المواطنين المسيحيين في الكويت وفقاً لتقديرات غير رسميَّة بين 264 إلى 400 شخص تقريبًا يحملون الجنسية الكويتية، وبحسب تقديرات يونيو عام 2018 الرسميَّة يُشكل المواطنين المسيحيين حوالي 0.02% من مجمل المواطنين في الكويت أي حوالي 290 شخص. وهم ينحدرون من عائلات حصلت على الجنسية الكويتية بعد صدور قانون الجنسية عام 1959. ويعود انخفاض أعداد الكويتيين المسيحيين بسبب الهجرة خارج الكويت، على الرغم من ازدياد أعدادهم في السنوات الأخيرة بسبب عودة بعض الكويتيين المسيحيين إلى الكويت. وينتمي معظم المسيحيين في الكويت إلى 12 أسرة كبيرة، أبرزهما أسرة شماس (أصلها من تركيا) وشحيبر (أصلها من فلسطين)، والتي كان لها دور محوري في تطوير قطاعي الأمن والصحة في الكويت، ويُعتبر عموانيل غريب وهو قس كويتي وراعي الكنيسة الإنجيلية الوطنية في الكويت أول قس خليجي في العالم.
ينقسم المسيحيين الكويتيين إلى مجموعتين؛ الأولى ينحدر أفرادها من جنوب شرق تركيا والعراق؛ ويمثلون هؤلاء قرابة ثمانيَّة عائلات منها أسرة نعمان، وغريب، والموسى، ومنصور، وشمّاس، جرجيس وبشارة. ويتبعون الطوائف المسيحية الثلاثة، الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والإنجيليَّة، وقد عاشوا منذ أكثر من مائة سنة، وقد تم استيعابهم في المجتمع الكويتي، ويتحدثون العربية باللهجة الكويتية.
أمَّا المجموعة الثانية فتعود أصولها إلى عائلات قدمت إلى الكويت في الفترة الأخيرة من عام 1950، ومعظمهم من الفلسطينيين الذين خرجوا من فلسطين بعد عام 1948، فضلًا عن وجود عدد قليل من العائلات التي تعود أصولها إلى لبنان وسوريا. هذه المجموعة الأخيرة لا تزال لهجتها وثقافتها أقرب إلى الثقافة الشامية من الكويتيَّة، بالإضافة إلى احتفاظها بالمأكولات الشاميَّة. وذلك على عكس المجموعة الأولى التي تبنّت الثقافة الكويتيّة بشكل كليّ. وعلى الرغم من وجود مجموعة صغيرة من المواطنين المسيحيين، لكن لدى الكويت قانون صُدر في عام 1981 يمنع منح الجنسية لغير المسلمين. ومع ذلك، فإن المواطنين الذكور من المسيحيين الحاصلين على الجنسية الكويتية قبل عام 1980 يحق لهم نقل جنسيتهم لأطفالهم.
تقليدياً ينتمي المواطنون الأرثوذكس الشرقيون في الكويت إلى سلطة بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس، ونظمت الأبرشية الأرثوذكسية الشرقية في الكويت في عام 1969 من قبل الأسقف قسطنطين باباستيفانو لمتروبوليت بغداد والكويت (1969-2014)، والذي قام بزيارة الكويت في العديد من المناسبات. ومنذ عام 2014 خلفه المطران غطاس حازم متروبوليت بغداد والكويت، ويبقى كرسيه الرسمي في بغداد، لكن المقر الإداري لأبرشية الكويت الأرثوذكسية يقع في الكويت. حالياً، تُدار الرعايا الأرثوذكسية الشرقية في الكويت من قبل الكاهن أفريم تومي وفيليمون الصيفي.
الكويت هي إحدى دول مجلس التعاون الخليجي إلى جانب البحرين وقطر وسلطنة عمان التي لديها سكان محليين مسيحيين. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في الكويت المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 350 شخص.
أعلام مسيحيو الكويت
عمانويل غريب: قس كويتي وراعي الكنيسة الإنجيلية الوطنية في الكويت، وهو من أصول تركية نزحت إلى الكويت، وعائلة أبيه من أصول آشورية، تعود أصولها إلى قرية كربوران بمحافظة ماردين الواقعة في جنوب شرق تركيا حيث ولد ونشأ والده والذي نزح إلى الكويت خلال مذابح سيفو في الدولة العثمانية. أما أمه فتنتمي إلى طائفة السريان الأرثوذكس وتعود أصولها إلى مدينة الموصل. ويمثل الأقلية المسيحية في الكويت، ويعتبر أول قس خليجي معاصر يشغل هذا المنصب، كما أنه أول قس معاصر يرتدي زي الكنيسة إضافة إلى الكوفية خلال أداء الطقوس الدينية، لكنه يرتدي الزي الوطني الكويتي في الأحوال العادية. تم انتخاب عمانويل غريب للكنيسة الإنجيلية عام 1992، ورسم قساً ونُصب راعياً للكنيسة عام 1999 ويعتبر القس عمانويل أول مسيحي كويتي تتم رسامته لرعاية الكنيسة الانجيلية الوطنية في الكويت.
باسمة سليمان شماس: مذيعة سابقة في تلفزيون الكويت.
سعيد يعقوب شماس: شغل منصب سفير الكويت في نيويورك عام 1963، وروسيا (الإتحاد السوفيتي آنذاك) عام 1967، وفرنسا عام 1969 وكينيا عام 1972.
إبراهيم دبدوب: مصرفي ساهم بتطوير القطاع المصرفي من خلال تحويل بنك الكويت الوطني إلى بنك رائد في المنطقة.
هاني شحيبر: طبيب في جراحة القلب، وهو من أبرز أطباء الجراحة في الكويت.
سهيل شحيبر: شغل منصب سفير الكويت في سويسرا.
خليل شحيبر: عمل وكيلاً مساعداً في وزارة الداخلية وسلك الشرطة.
الأوضاع الاجتماعية
وفقاً لتقرير اللجنة الأمريكية للحريات الدينية الدولية لعام 2019 استمر الأفراد في مواجهة ضغوط مجتمعية ضد التحول عن الإسلام؛ وقال بعض المواطنين الذين تحولوا عن دينهم خارج البلاد إن عائلاتهم ضايقتهم بسبب تركهم للإسلام. ويُشير التقرير إلى مواصلة الفنادق والمتاجر والشركات الاحتفال بالعطلات غير الإسلامية، مثل عيد الميلاد وعيد القيامة وديوالي، كما وواصلت وسائل الإعلام نشر معلومات حول الاحتفالات بالأعياد الدينية، بما في ذلك مواد عن الأهمية الدينية لعيد الميلاد. خلال موسم عيد الميلاد، زُينت أشجار عيد الميلاد والأضواء في المتاجر ومراكز التسوق والمنازل، وعزفت موسيقى عيد الميلاد في الأماكن العامة، بما في ذلك الأغاني ذات الكلمات المسيحية. بالمقابل أشار التقرير إلى تعبير بعض رجال الدين المسلمين في الكويت عن رفضهم على وسائل التواصل الاجتماعي للاحتفال بالأعياد غير الإسلامية، ودعوا إلى مزيد من الإجراءات الحكومية لتقييد التعبير العلني عن هذه الأعياد. في عام 2019 تضمنت التغطية الإعلامية أخبارًا عن الأحداث والاحتفالات التي أقامتها مختلف الطوائف المسيحية في البلاد، مثل قداس عيد الميلاد واحتفالات الذكرى السنوية لتدشين كنيسة التي حضرها مسؤولون حكوميون رفيعو المستوى.
الكنائس المسيحية المُسجلة رسمياً والمرخصة في الدولة هي: الكنيسة الإنجيلية الوطنية في الكويت، والكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك، والكنيسة القبطية الأرثوذكسية، والكنيسة الرسولية الأرمنية، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والأنجليكانية. في أبريل عام 2019 اعترفت الحكومة رسميًا في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون). ولا تعترف الحكومة بأي ديانات غير إبراهيمية، وتشمل المجموعات الدينية غير المعترف بها الهندوس والسيخ والدروز ومسلمي البهرة والبهائيين.
في استطلاع رأي حول الشباب العربي، أجرته شركة أبحاث عامة في دبي عام 2020 لشباب عرب تتراوح أعمارهم بين 18 و 24 عامًا من 17 دولة إقليمية، ذكر 23% من شباب البلاد الكويت أنَّ الدين مهم لهوياتهم، وهي من بين أدنى المعدلات في الشرق الأوسط. وأفاد استطلاع منفصل، نُشر في يناير عام 2020 من قِبل معهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنى، وأن حوالي 49% من المستطلعين الكويتيين وافقوا على سؤال أنه «يجب علينا إظهار المزيد من الاحترام للمسيحيين في العالم، وتحسين علاقاتنا معهم»، بالمقابل وافق 2% من المستطلعين الكويتيين على سؤال أنه «علينا إظهار المزيد من الاحترام ليهود العالم، وتحسين علاقاتنا معهم»، وكانت المواقف تجاه كل من اليهود والمسيحيين مماثلة لنتائج الدول الخمس الأخرى التي شملها الاستطلاع.
كنائس الكويت
بُنِيَتْ أول كنيسة في الكويت في عام 1931 بمجمع الإرسالية الأميركية، وأطلق عليها اسم «الكنيسة الإنجيلية الوطنية»، بعدما كانت تعرف بكنيسة المسيح، وأصبحت عضواً في مجلس كنائس الشرق الأوسط، وفي عام 1999 تم تنصيب القس عمانويل غريب راعياً للكنيسة كأول قس كويتي، تبع ذلك بناء كنيسة في مدينة الأحمدي عام 1948، وسُمّيت «سيدة شبه الجزيرة العربية». وتملك الكويت العديد من الكنائس الكاثوليكية في أراضيها منها كنيسة العائلة المقدسة التي تأسست عام 1961 تحتوي الكنيسة على تمثال سيدة الجزيرة العربيّة، وهي نسخة طبق الأصل لتمثال من عام 1949 موجود في كنيسة سيدة الجزيرة العربيّة الكاثوليكية في الأحمدي. والتي تعتبر مركز أبرشية العائلة المقدسة في مدينة الكويت. وتضم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أيضًا أبرشية القديسة تريزيا في السالمية، وأبرشية القديس دانيال كمبوني في جليب الشيوخ وأبرشية سيدة الجزيرة العربيّة في الأحمدي. منذ عام 2012 أقام الرهبان الساليزيان مدرسة تُدّرس في اللغة الإنجليزية.
يقول الكاهن بيجول، راعي الكنيسة القبطية، انه جرت مراسلات بين البابا كيرلس السادس والأمير الشيخ صباح السالم الصباح حول بناء كنيسة للأقباط في الكويت، وهذا ما تم فعلياً. فقد اتخذوا مكاناً لها خلف فندق الشيراتون وانتقلت حديثاً إلى شارع بيروت في منطقة حولي. أما الأرمن المسيحيون فيعود تواجدهم في الكويت إلى عام 1958 ويبلغ تعدادهم حوالي 6 آلاف أرمني، لديهم كنيسة ومدرسة، مضى على إنشائها أكثر من 50 عاماً أي منذ الاستقلال، تقريباً.
تأسست النيابة الرسولية لشمال شبه الجزيرة العربية عام 1953 في الكويت، وفي أغسطس 2012، تقرر نقل مقر النيابة من الكويت إلى البحرين بسبب أن البحرين هي الأقرب إلى المملكة العربية السعودية، حيث أنَّ معظم أعضاء النيابة يعيشون فيها. وهناك سبب آخر للنقل هو أن البحرين لديها سياسة تأشيرات أكثر تساهلاً.
معرض الصور
المراجع
انظر أيضًا
الكنيسة الإنجيلية الوطنية في الكويت.
المسيحية في شبه الجزيرة العربية.
النيابة الرسولية لشمال شبه الجزيرة العربية.
عمانويل غريب.
مواقع خارجية
تقرير بي سي سي: مسيحيو الكويت: هل حصلوا على حقوقهم؟
فيلم وثائقي: كويتيون مسيحيون عن المسيحية بالكويت
مسيحية شرقية
| |
doc-ar-1759
|
الطاعون الدبلي أو الطاعون الدبيلي أو الطاعون الدُمّلي أو الطاعون العقدي أو الطاعون النزفي هو مرض حيواني المنشأ ينتشر أساسًا بين القوارض الصغيرة والبراغيث التي تحملها. هو واحد من ثلاثة أنواع من الالتهابات التي يسببها طاعون يرسينيا (المعروف سابقًا باسم طاعون الباستوريلا) والذي ينتمي إلى عائلة الأمعائيات.
يؤدي الطاعون الدبلي دون علاج إلى موت ثلثي المصابين خلال أربعة أيام من الإصابة به. في عام 2013 سجلت 750 حالة إصابة بالطاعون الدبلي، وأدى ذلك إلى موت 126 من المصابين به.
المصطلح الطاعون الدبلي مشتق من الكلمة الإغريقية βουβών والتي تعني «الأربية». حيث أن الغدد اللمفاوية المنتفخة تظهر غالباً تحت إبطين وفي أربية الشخص المصاب بالطاعون الدبلي. وغالباً ما تم استخدام مصطلح الطاعون الدبلي كمرادف إلى الطاعون، ولكن يُقصد بالطاعون الدبلي ذلك الذي يصيب المريض من خلال دخول الطفيليات المسببة له من خلال الجلد وانتقالها عبر الأوعية اللمفية، كما هو الملاحظ في الالتهابات التي تسببها البراغيث.
يعتقد أن الطاعون الدبلي مع طاعون إنتان الدم، والطاعون الرئوي، (والذين هما النوعان الآخران اللذان يسببهما طاعون يرسينيا) هم السبب وراء الموت الأسود الذي اجتاح أوروبا في القرن الرابع عشر وسبب وفاة 50 مليون شخص تقريباً، أو 25%-60% من سكان أوروبا. في منطقة البحر المتوسط، بدى أن الطاعون الدبلي كان يظهر في فصول الصيف. أما في شمال القارة الأوروبية، فكان الطاعون أغلب الظهور في فصل الخريف. ولأن الوباء تسبب في وفاة الكثير من الطبقة العاملة، ارتفعت قيمة الأجور بسبب الازدياد على طلب الأيدي العاملة. رأى بعض المؤرخين أن ذلك كان بمثابة نقطة التحول في تطور الاقتصاد الأوروبي.
العلامات والأعراض
أكثر الأعراض انتشاراً هو التهاب الغدد اللمفية المعروف بالأدبال، والتي تصبح تورمات مؤلمة. بعد أن ينتقل الطاعون بلدغة برغوث مصاب، بكتيريا طاعون اليرسينيا يتموضع في الغدد اللمفية حيث يبدأ في إقامة مستعمرات والتكاثر. الأدبال المرتبطة مع الطاعون الدبلي عادةً ما توجد في مناطق تحت الإبطين وفي أعلى الفخذ والأربية والرقبة. كما يسبب غرغرينا في أطراف الجسم. (مثال: أصابع اليدين والقدمين الشفاة والأنف.)
بسبب انتقاله بلسعة البراغيث، الطاعون الدبلي عادةً ما يكون أول مرض من سلسلة أمراض متدرجة. إن أعراض الطاعون الدبلي تظهر بشكل مفاجئ، عادةً ما بين 2-5 أيام بعد الإصابة بالبكتيريا المسسببة له. بعض الأعراض تشمل:
الغرغرينا في الأطراف والتي تشمل أصابع اليدين والقدمين، الشفاة وقمة الأنف.
قشعريرة.
الشعور بسوء الصحة بشكل عام.
درجة حرارة عالية. (102,C,39 | F)
تشنجات عضلية.
نوبات مرضية.
غدد لمفية متورمة على شكل أدبال ملساء، عادةً ما يتواجد على أعلى الفخذ ولكن يمكن أن يتواجد على الرقبة وتحت الإبطين، وعادةً ما يكون في مكان الإصابة بالعدوى الأولي. (خدش أو لسعة).
من الممكن الشعور بالألم في المنطقة قبل تورمها.
لون الجلد قد يتغير في بعض الحالات إلى الوردي.
بعض الأعراض الأخرى تتضمن التنفس الثقيل (الصعب)، قيء الدم، آلام في الأطراف، السعال، الإرهاق الشديد، مشاكل في الجهاز الهضمي، وجود نقاط سوداء في مختلف مناطق الجسم، هذيان، غيبوبة والآلام الشديدة. الألم عادةً ما يكون نتيجة انحلال وتحلل أنسجة الجلد بينما الشخص لا يزال حياً.
النوعان الآخران من الطاعون الذي يسببه بكتيريا يرسينيا هما الطاعون الرئوي وطاعون إنتان الدم. الطاعون الرئوي يختلف عن الدبلي وطاعون إنتان الدم في أنه يشمل نوبات سعال، وبذلك يكون شديد العدوى حيث يمكنه الانتقال من شخص إلى آخر.
المسببات
الطاعون الدبلي هو إلتهاب في الجهاز اللمفي، وعادةً يكون نتيجة لدغة من برغوث مصاب (برغوث الجرذان Xenopsylla cheopis). في حالات نادرة جداً، كما في طاعون إنتان الدم، فإن المرض يمكن أن ينتقل بالاحتكاك المباشر بنسيج مصاب بالعدوى أو من خلال التعرض لسعال شخص آخر مصاب. البراغيث عادةً ما توجد على القوارض مثل الفئران والجرذان، وتقوم بالبحث على فريسة أخرى عندما يموت القارض الذي كان يستضيفهم. البكتيريا تبدأ حياتها غير مؤذية، وتعيش في أمعاء الثديات. القدرة على الانتشار والتكاثر تعتمد فقط على قدرتها على التنقل من حيوان ثديي مستضيف لها إلى آخر. إن البكتيريا تبقى غير مضرة للبرغوث، وبذلك تسمح للحيوان المستضيف الجديد بنشر البكتيريا. البكتيريا تتجمع في معدة البرغوث المُصاب، (حيث أن البرغوث يتغذّى على الدم) وبذلك يتقيأ الدم المهضوم (الذي يكون دم مصاب) في موضع اللدغة في جلد القارض أو الإنسان. حالما يحدث ذلك، تبدأ البكتيريا في الانتشار السريع إلى الغدد اللمفية وتبدأ بالتكاثر والتضاعف بشكل سريع.
بكتيريا اليرسينيا يمكنها مقاومة البلعمة، كما يمكنها التكاثر داخل خلايا البلعمة وبالتالي قتلها. عندما يتقدم المرض، فإن العقد والغدد اللمفاوية يمكن أن تبدأ بالنزف والانتفاخ ومن ثم الموت. الطاعون الدبلي يمكنه أن يتقدم إلى طاعون إنتان الدم القاتل في بعض الحالات. الطاعون معروف أيضاً بالإنتشار إلى الرئة وبالتالي يتحول إلى المرض المعروف بالطاعون الرئوي. ذلك النوع من الطاعون لديه قدرة عالية على الانتشار حيث أن البكتيريا تنتشر عند السعال أو العطس.
التشخيص
إن الاختبارات المختبرية مطلوبة للتشخيص والتأكيد على الإصابة بالطاعون الدبلي. عادةً ما يتم التشخيص عن طريق التعرف على البكتيريا المسببة للمرض ووجودها في عينة زراعية مأخوذة من عينة المريض. ويتم التأكيد على الإصابة من خلال فحص عينة من مصل الدم والتي تؤخذ في المراحل المتقدمة والمتأخرة من الإصابة بالبكتيريا. وقد تم تطوير غمائس للفحص السريع للأشخاص الذين يعتقد أنهم مصابون حيث أنها تستخدم لاختبار وجود المولدات المضادة لبكتيريا اليريسنا، وقد طورت تلك الطريقة لإستعمالها في العمل الميداني.
العلاج
هنالك العديد من أصناف المضادات الحيوية الفعالة لمعالجة الطاعون الدبلي. ويندرج من ضمنها أمينوغليكوزيد (Aminoglycosides) مثل الستريبتوميسين (Streptomycin) والجنتاميسين (gentamicin)، التتراسيكلين (Tetracycline) وبالأخص (دوكسي سايكلين Doxycycline)، وال (Fluoroquinolone ciprofloxacin). نسبة الوفيات المرتبطة مع الحالات المعالجة من مرض الطاعون الدبلي هي حوالي 1-15% بالنسبة إلى الحالات الغير معالجة والتي يكون معدل الوفيات فيها حوالي 40-60%.
إن الأشخاص المحتمل إصابتهم بالطاعون يحتاجون العناية الفورية، حيث أن المضادات الحيوية يجب أن تعطى خلال 24 ساعة من بدء الأعراض لمنع الوفاة. بعض العلاجات الأخرى تتضمن الأكسجين، السوائل الوريدية، والدعم التنفسي. الأشخاص الذين كانوا على اتصال مع أي شخص مصاب بالطاعون الرئوي يُعطى مضادات حيوية اتِّقائِيّة (prophylactic). باستخدام المضادات الحيوية كالستريبتوميسين على نطاق واسع، أثبت نجاحه في علاج الطاعون الدبلي خلال 12 ساعة من الإصابة.
تاريخ المرض
الوباء الأول
إن أول وباء مسجل أصاب الإمبراطورية الرومانية الشرقية (الإمبراطورية البيزنطية) وقد سمي طاعون جستنيان تيمناً بالإمبراطور جستنيان الأول الذي أصابه المرض وشفي منه من خلال علاجات مكثفة. الوباء قد حصد حياة ما يقارب 25 مليون شخص (وباء القرن السادس) إلى 50 مليون شخص (تكرر ظهوره خلال قرنين). المؤرخ بروكوبيوس (Procopius) كتب في «المجلد II في تواريخ الحروب» عن مواجهاته الشخصية مع الطاعون وتأثيره على الإمبراطورية الصاعدة. في ربيع عام 542 م، وصل الطاعون إلى القسطنطينية وأخذ ينتشر من مرفأ مدينة إلى آخر حتى انتشر في المناطق حول البحر المتوسط، مهاجراً بعدها إلى المناطق الشرقية (آسيا الصغرى) والمناطق الغربية (اليونان وإيطاليا). ولإن المرض أخذ بالانتشار براً بانتقال البضائع بسبب جهود جستنيان في الحصول على البضائع الفارهة في ذلك الوقت وتصدير أخرى، أصبحت عاصمته المصدر الأكبر للطاعون الدبلي. قد صرّح بروكوبيوس في عمله «التاريخ السري» بأن جستنيان كان إمبراطور شيطاني، حيث أنه إما اخترع المرض بنفسه أو كان الطاعون عقاباً من الله بسبب ذنوبه.
الوباء الثاني
في نهاية العصور الوسطى (1340-1400) مرت أوروبا بأفتك وباء طاعون مسجل في تاريخ البشرية «الموت الأسود»، والذي كان وباء طاعون دبلي واسع الانتشار، حيث أنه بدأ في عام 1347 وحصد أرواح ثلث سكان أوروبا. ويعتقد أن ذلك أدى إلى جعل المجتمع أكثر عنفاً بسبب تزايد نسبة الوفيات، والتي أرخصت قيمة الحياة البشرية وبالتالي عملت على ازدياد الحروب والجرائم، والثورات الشعبية وما تبعها من موجات جلد وتعذيب ومحاكمات واضطهاد. إن الموت الأسود نشأ في الصين أو بالقرب منها، ثم انتقل إلى إيطاليا وبعد ذلك إلى باقي أنحاء أوروبا. المؤرخان العربيان ابن الوردني والمرقرزي اعتقدا أن الموت الأسود قد نشأ في منغوليا، وقد تم إثبات ذلك استناداً إلى وثائق صينية أظهرت وجود وباء متفشي حينها في منغوليا في بدايات 1330م. وقد تم نشر بحث في عام 2002 والذي اقترح أن الوباء قد بدأ في صيف عام 1346م في منطقة (سهبية؟ the steppe region)، حيثما احتياطي من مسببات الطاعون تمتد من الشمال الغربي لشاطئ بحر قزوين إلى جنوب روسيا. المنغوليين قد قطعوا طريق التجارة «طريق الحرير» بين الصين وأوروبا والذي أدى إلى إيقاف انتشار الموت الأسود من شرق روسيا إلى غرب أوروبا. بدأ الوباء نتيجة إلى هجمة شنها المنغوليون على آخر محطة إيطالية لتبادل بضائع تجارية في المنطقة، والتي كانت «كافا» في «القرم». في خريف عام 1346م، انتشر الوباء بين الأشخاض المحاصرين ومن ثم انتقل إلى القرية. وفي الربيع التالي، فرَّ التجار الإيطاليين إلى سفنهم غير عالمين أنهم كانوا حاملين للموت الأسود. مبدئياً انتشر الطاعون بالأشخاص القريبين من البحر الأسود (بسبب القوارض والجرذان)، ومن ثم انتشر إلى شتى أنحاء أوروبا نتيجة هروب السكان من منطقة إلى أخرى في محاولاتهم للابتعاد عن الطاعون.
كان هناك الكثير من المعتقدات الطبية العرقية لتجنب الإصابة بالموت الأسود. المعتقد الأكثر شهرة كان أنه بالمشي بالزهور حول أو في أنوفهم وعدم استنشاق الروائح النتنة يمنع «الشر الذي يصيبهم بسبب تكل الروائح». اعتقد الناس أن الطاعون كان عقاباً من الله، وأن الطريقة الوحيدة للتخلص منه هو رضى الله ومغفرته لهم. حيث أن معتقد آخر كان حفر رمز الصليب على أبواب المنازل مع عبارة «رب ارحمنا».
في بستويا بإيطاليا أقرّوا تشريعات وقوانين في المدينة وعلى المواطنين لإبقائها من خطر الإصابة بالموت الأسود. ابتدأت القوانين بمنع زيارة أي من المناطق المصابة بالطاعون وعدم إدخال من يذهب إليها إلى المدينة مرة أخرى، وعدم استيراد الكتان والصوف من مناطق أخرى وعدم دفن الموتى في المدينة. ولكن مع الرغم من القوانين الصارمة، فإن المدينة أصابتها العدوى. الأشخاص الذين لم يصابوا بالطاعون كونوا جماعات وابتعدوا عن المصابين، وكانوا يأكلون كميات محدودة من الطعام والشراب، لم يكن مسموحاً لهم الكلام مع الأشخاص الآخرين لأن ذلك كان يزيد من خطر الإصابة بالمرض.
حينما كانت أوروبا تمر بمعاناة هائلة بسبب المرض، كان باقي العالم أفضل حالاً بكثير. في الهند، ارتفع عدد السكان من 91 مليون نسمة في 1300م إلى 97 مليون نسمة في 1400م وإلى 105 مليون نسمة في 1500م. وبقي جنوب الصحراء الكبرى غير متأثر بالطاعون بشكل عام.
وتميزت القرون التالية بتفشيات إقليمية محلية بشدة أقل. طاعون ميلان العظيم (1629-1631)، طاعون سيفيل العظيم (1647)، طاعون لندن العظيم (1665-1666)، طاعون فيينّا العظيم (1679)، طاعون البلطيق العظيم (1708-1712) وطاعون مرسيل العظيم (1720) كانوا أقوى تفشيات الطاعون الدبلي في أوروبا.
العلاج التقليدي
إعتقد أطباء القرون الوسطى أن الطاعون تكوّن بسبب الهواء الفاسد بسبب رطوبة الجو وتحلل الجثث غير المدفونة والأبخرة التي تنتج بسبب سوء الصرف الصحي. كان العلاج الموصى به حمية غذائية جيدة، الراحة، والانتقال إلى منطقة غير موبوئة لكي يتمكّن الشخص من الحصول على الهواء النقي. هذا قد ساعد، ولكن ليس للأسباب التي اعتقدها الأطباء في تلك الفترة. في الواقع، لأنهم أوصوا بالابتعاد عن الأماكن الغير نظيفة، كان الناس يبتعدون أيضاً عن القوارض الحاملة للبراغيث المسببة للمرض. ومع ذلك، كان ذلك سبباً لانتقال الطاعون لأماكن لم تكن مصابة به.
الوباء الثالث
الطاعون عاد للظهور للمرة الثالثة في منتصف القرن التاسع عشر. وكما في الوبائين السابقين، نشأ الوباء الثالث في شرق آسيا. بداية الوباء كان في الصين، وبالتحديد في مقاطعة يونّان في عام 1855م. بقي الطاعون في شمال غرب الصين لعدة سنوات قبل أن ينتشر. في مدينة كانتون بداية مارس عام 1894م، قتل المرض 60,000 شخص في أسابيع معدودة. حركة المرور المائية اليومية في مدينة هونغ كونغ المجاورة أدت إلى نشر الطاعون بشكل سريع جداً مما أدى إلى موت أكثر من 100,000 شخص في غضون شهرين.
من الصين، انتشر الطاعون إلى شبه القارة الهندية في عام 1896م. على مدى 30 سنة، حصد الطاعون الدبلي حياة 12.5 مليون شخص. كانت بدايات الطاعون في المدن القريبة من الموانئ، ابتداءا من بومباي (الآن مومباي)، وظهر لاحقاً في بونا (الآن بون)، كولكاتا، وكراتشي (الآن في باكستان). بحلول عام 1899م، انتشر الوباء إلى مجتمعات أصغر والمناطق الريفية في شتى مناطق الهند. بشكل عام، أثر وباء الطاعون كان الأعظم في غرب وشمال الهند – في المناطق التي تم تسميتها لاحقاً ببومباي، بنجاب، والمناطق المتحدة – بينما شرق وجنوب الهند لم يتأثرا بتلك الشدة. في النهاية، أكثر من 12 مليون شخص ماتوا في الهند (بما في ذلك باكستان وبنغلاديش) والصين بسبب الطاعون الدبلي.
في عام 1899م وصل الطاعون إلى جزر هاواي. أول دليل على المرض وجد في مدينة هونولولو الصينية على جزيرة أواهوو. التي كانت تقع بالقرب من أرصفة الجزيرة البحرية، والجرذان من السفن التجارة الصينية كانت تتمكن من النزول إلى أراضي هاواي دون أن يراها أحد. كلما شقّت الجرذان طريقها إلى وسط المدينة، بدأت الأعراض المرضية تظهر على الناس. في 12 ديسمبر 1899، تم تأكيد أول إصابة بالمرض. حينها، فكر مجلس الصحة بطرق لإيقاف المرض من الانتشار أكثر. كان حلّهم حرق أي مبنى في المدينة الصينية كانوا يشكون أنه يحتوي على مسببات للمرض. في 31 ديسمبر 1899، تم إشعال أول حريق. كانوا في البداية خططوا أن يتم حرق عدة مباني فقط، واعتقدوا أن بإمكانهم التحكم في نيران الحريق، ولكنهم فقدوا السيطرة على الحريق، فاحترقت المباني المجاورة. نتيجة لذلك، تم تدمير الكثير من المنازل في المدينة الصينية و 4,000 شخص تقريباً تركوا بلا منازل.
عانت إستراليا من 12 انتشار للوباء بين 1900م و 1925م بسبب الإستيراد وشحن البضائع. أسهم بحث قام به ضباط طبيين أستراليين (ثومبسن، آرمسترونغ وتيدسويل) إلى فهم كيفية انتقال بكتيريا اليرسينيا إلى البشر من خلال البراغيث على الجرذان المصابة.
نسبة عن منظمة الصحة العالمية، أُعتبر الوباء فعّال لغاية 1959م حين قل عدد الخسائر البشرية إلى 200 شخص في السنة. في عام 1994م، إنتشر الوباء مرة أخرى في خمس ولايات هندية وسبب حوالي 700 إصابة بالعدوى (تضمن 52 حالة وفاة) وتسبب في هجرة الكثير من الأشخاص في الهند لمحاولة تفادي الطاعون.
الحرب البيولوجية
كانت أول حالات الحرب البيولوجية نتيجة الطاعون الدبلي، حيث ذكر أن جيوش القرن الرابع عشر كانت تقذف جثث المصابين فوق أسوار مدن الأعداء وقراهم لنشر المرض.
لاحقاً، استعمل الطاعون خلال حرب الشينو-يابانية الثانية كسلاح بكتيري من قبل الجيش الياباني الإمبراطوري. وتوفرت تلك الأسلحة من قبل وحدات شيروإيشي (Shiro Ishii) وجربت على البشر قبل إستخدامها في ساحة الحرب. مثلاً، في عام 1940م، قصفت القوات الجوية التابعة للجيش الياباني الإمبراطوري ننغبو (Ningbo) ببراغيث مصابة بالطاعون الدبلي. وخلال محاكمات جرائم حرب خاباروفسك (Khabarovsk)، شهد المتهمون كاللواء كياشي كاواشيما (Kiyashi Kawashima) بأنه في عام 1940م قام 40 عضو من الوحدة 731 التي أجرت إسقاط جوي لبراغيث مصابة على شانغدي (Changde). وهذه العمليات تسببت بأوبئة طاعون.
انظر أيضاً
قائمة بالأمراض الجلدية
وباء
العولمة والمرض
طاعون رئوي
المراجع
أمراض الأرنب
أمراض بكتيرية حيوانية المنشأ
أمراض تحملها القوارض
تاريخ الطب في القرون الوسطى
طاعون
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.