id
stringlengths 9
12
| text
stringlengths 2.17k
277k
| title
stringclasses 1
value |
|---|---|---|
doc-ar-2766
|
عدد المسلمين يصل إلى 150 مليون نسمة.
أكبر قومية من قوميات المسلمين في الصين هي قومية الأويغور وإلى جانب قومية الأويغور توجد تسع قوميات أخرى تدين بالإسلام وهي:
القازاق: يتمركزون في منطقة شينج يانغ. وتقول السلطات إنهم أكثر من مليون وربع المليون نسمة منهم أكثر من مليون في تركستان الشرقية.
الأوزبك والطاجيك: ذوى الاصول البدوية واللغة الأوزبكية
التتار: متمثلين في من اجتازوا حدود تتارستان الحالية والقبائل التركية في السابق
هوي: الممثلة في العرب والفرس القدماء الوافدين مع الفتح الإسلامي للصين، وهم منتشرون في شينج يانغ ومقاطعات خبى وخنان وشاندونج وإقليم منغوليا ذي الحكم الذاتي. الهوي مثلهم مثل قومية الهان، قدموا عشرات آلاف من الشهداء لقضايا أرض الوطن (الصين) في مختلف الحروب. فلا يُنظر لهم من جانب الهان إلا باعتبارهم أبناء الصين المسلمين.
قومية سالار تستوطن محافظة شيونهوا ذاتية الحكم ولهم لغتهم الخاصة وهي السالار المنطوقة.
دونج شيانغ: وتقطن مقاطعة قانسو، وهم من أصول منغولية ويعتبرون أول من اعتنق الإسلام من المنغول.
باوآن: ويقطنون أيضا مقاطعة قانصو، وهم فرع من المنغول ولغتهم تنتمي إلى أرومة اللغة المغولية.
القيرغيز، من أصول تركية جاءوا من قرقيزستان. وللقرقيز في الصين ولاية ذات حكم ذاتي في إطار منطقة كيسنجيانغ.
دخول الإسلام إلى الصين
تؤكِّد المصادر التاريخية الصينية أنَّ الصينيين كانت لديهم معرفة قوية بالعرب قبل الإسلام بعدة قرون، حيث يرجع تاريخ العلاقات بين الحضارتين إلى قبل الإسلام. كانت سياسة أسرة هان (206 ق.م-8م) تهدف إلى فتح طرق تجارية مع الأقاليم الغربية للصين فيما عُرِفَ لاحقاً بطريق الحرير، ووفقاً لما ورد في المجلد رقم (88) بعنوان المناطق الغربية، والمقصود بها الأقاليم الغربية للصين قديماً- تمثّل حالياً آسيا الوسطى، والهند وغرب آسيا وصولاً إلى شبه الجزيرة العربية وإفريقيا- من كتاب الفترة الزمنية اللاحقة لأسرة هان (206 ق.م-8م)- والمؤرخ بعام 91 ق.م، فقد أرسل الإمبراطور وُو (141-87 ق.م، أسرة هان) جانغ تشيان (ت 114 ق.م) في بعثتين إلى غرب آسيا؛ الأولى كانت في عام 139 ق.م، والثانية عام 119 ق.م. زار خلالهما چانج تشيان عديداً من الدول مثل: منطقة تركستان الشرقية والهند وأفغانستان وآسيا الوسطى والعراق وسوريا، وبعد عودته من رحلته وصف بلاد العــرب لإمبراطور الصين وذكر: أنها تقع غرب بلاد فارس.
إضافة إلى ذلك، كان للتجار العرب دورٌ مهمٌّ في العلاقات التجارية بين الصين والغربقبل القرن الخامس الميلادي، لذلك كان الصينيون في عهد أسرة هان على دراية جيدة بالعرب.
وصل الإسلام إلى الصين عن طريق محورين:
المحور البري
جاء إليها من الغرب، وتمثل في فتح التركستان الشرقية في العصر الأموي، في منطقة كاشغر، فقبل أن ينتهي القرن الهجري الأول وصلت غزوات (قتيبة بن مسلم الباهلي) الحدود الغربية للصين، وعلى الرغم من أن الفتوحات الإسلامية لم تتوغل في أرض الصين، إلا أن طريق القوافل بين غرب آسيا والصين كان لة أثره في انتشار الإسلام عن طريق التجار في غربي الصين، ولقد عرف هذا بطريق الحرير كما أن لمجاورة الإسلام في منطقة التركستان بوسط آسيا للحدود الغربية للصين أثره في بث الدعوة في غربي البلاد.
المحور البحري
وقد تمثل في نقل الإسلام إلى شرقي الصين، ففي نهاية عصر الخلفاء الراشدين، في عهد عثمان بن عفان، وصل مبعوث مسلم إلى الصين في سنة 21 هـ، ثم توالت البعثاث الإسلامية على الصين حتي بلغت 28 بعثة في الفترة بين سنتي (31 هـ -651 م) و (184 هـ - 800 م)، وتوالت على الصين عبر هذا المحور البحري البعثاث الدبلوماسية والتجارية وأخذ الإسلام ينتشر عبر الصين من مراكز ساحلية نحو الداخل.
المسلمون عبر تاريخ الصين
تشير المصادر التاريخية الصينية مثل كتاب تانغ القديم إلى أنَّ الصينيين لم يسمعوا عن الإسلام إلا في عام (17ھ/ 639م)، خلال عصر أسرة تانغ (618-907م)، في فترة حكم الإمبراطور تايزونغ (626-649م)، عندما استقبل بلاطه سفارة من آخر الحكام الساسانيين يزدجرد الثالث (631-651م) يطلب المساعدة ضد الجيوش العربية الغازية لبلاده، إلا أنَّ الإمبراطور تجنّب الأمر درءاً للمتاعب التي قد تنتج عن ذلك.
هناك ثمة اتفاق أنَّ الإسلام وصل إلى بلاد الصين عام 29ھ /651م؛ ففي ذلك العام كانت أول سفارة عربية إلى بلاط أسرة تانغ، كأول اتصال مباشر بين الصينيين والعرب. أكدت المصادر الصينية هذا الاتصال؛ فنجد في كتاب التاريخ الحديث لأسرة تانغ خبر هذه السفارة كما يلي: “خلال السنة الثانية لفترة يونغ هوي (ت 64ھ /683م)، استقبل بلاطه مبعوثاً رسمياً عربياً، وقدم العربي التحية من ملك العرب أمير المؤمنين للإمبراطور…”.
حفل التراث والثقافة المحلية الخاصة بالمسلمين والقوميات الصينية المسلمة بروايات وأساطير تتعلَّق باهتمام الأباطرة الصينيين بالإسلام ونبيه الكريم، كما تتناول كيفية وصول الإسلام للصين؛ من بين تلك الروايات أنه خلال السنة الثالثة لفترة حكم الإمبراطور تايزونغ (ت 28ھ/649م) لأسرة تانغ، رأى الإمبراطور في منامه رؤيا أنه رأى نفسه يرتدي عمامة رجل طردت الشيطان خارج قصره، على الرغم من كون هذه القصة غير مؤكدة إلا أنَّ مفادها كان قيام الإمبراطور بطلب المساعدة من حاشيته، وتمَّ تفسير الرؤيا على أنها ميلاد رجل حكيم في بلاد الغرب (يُقصَد بالغرب هنا بلاد العرب الواقعة غرب الصين) سيكون له أتباع شجعان، وأنَّ الشياطين هي نذر وطوالع فتن وقلاقل سوف تُحل على يد المسلمين، ووفقاً لذلك بعث الإمبراطور سفارة إلى الغرب لطلب المساعدة من المسلمين للتعامل مع المشكلات المتوقعة.
في عصر حكم أسرتي تانغ وسونغ: أطلق الصنيون اسم (التاشي)(大食) على البعثات الإسلامية، وأضيف إليها اسم (أصحاب الملابس البيضاء)(白衣大食) أثناء الحكم الأموي، وأطلق اسم (أصحاب الملابس السوداء)(黒衣大食) أثناء الحكم العباسي، واستقرت بعض الجماعات المسلمة من التجار ورجال الدين على ساحل الصين الجنوبي في منطقة خوان فو (قوانغدونغ) حالياً ووصل المسلمون إلى عاصمة (شيان) وأخدا ينتشرون في مناطق عديدة. وهكذا ظهرت مناطق إسلامية في عهد أسرتي تانغ وسونغ ومن أشهر الآثار الإسلامية مسجد ذكري النبي عليه الصلاة والسلام في كانتون ومسجد الأصحاب في تشوانتشو، وفي هذا المسجد حجر مكتوب فيه اسم مُؤسّسِهِ وهو تاجرٌ عربي يدعي نجيب مظهر الدين. وكان للمسلمين مساجدهم ومدارسهم وأنشطتهم التجارية والاقتصادية الأخرى.
المسلمون في عصرأسرة يوان
المغول: 676 هـ -1286 م، 769 هـ -1377 م، نهض المسلمون في عصر المغول نهضة سريعة، وزاد نفودهم وشغلوا مناصب عديدة في الدولة وتقلد (شمس الدين عمر عدة مناصب منها (حاكم) ولاية يونان في سنة (673 هـ - 1274 م) وعمل أثناء حكمة على تثبيث أقدام المسلمين بهذه الولاية، وكذلك عمل أولاده، الذين تولوا مناصب مهمة بالدولة، وبلغ عدد الحكام المسلمين 30، وتولي المسلمون حكم 8 ولايات، وكانت الصين مقسمة إلى 12 ولاية. يقول المؤرِّخ رشيد الدين فضل الله الهمذاني في كتابه جامع التواريخ: (وفي عصر الأسرة المغولية كانت الصين مقسَّمة إلى اثنتي عشرة ولاية، لكل منها حاكم، وإن ثمانية من بين الحكام كانوا مسلمين)، وهذا يدلُّ على القوَّة التي وصل إليها المسلمون في عصر أسرة «يوان»، وقد دامت أسرة يوان حوالي 90 سنة تقريبًا (770 - 1054هـ = 1368 – 1644م)، وفي عهد هذه الأسرة ازداد الإسلام، حتى أصبح من أديان الصين الكبرى
أحوال المسلمين في عهد أسرة مينغ
اندمج المسلمون في المجتمع الصيني منذ عهد المغول، ولكنهم حافظوا على تقاليدهم الإسلامية، واكتسب الإسلام أتباعاً جدداً بالمصاهرة بين الأسر من أصل عربي أو إيراني وبين الأسر الصينية، وقد حافظ العرب على نسبهم وتميزوا عن غيرهم باسم (ما)(馬/马) وهو يعني الخيل أو الحصان باللغة الصينية وذلك لشهرتهم بركوب الخيل وتوريد الفصائل العربية النادرة للصين والتي كانوا يجلبوها كهدايا ثمينة (بعد موسم الحج) من كل عام وهي تقدم كهدايا ثمينة جدا لكبار الشخصيات بالبلاط الإمبراطوري وظل المسلمون محتفظون بمناصب مهمة في الدولة، وكان للإسلام احترام عظيم، وظهرت الفنون الإسلامية في الفن المعماري الصيني.
كذلك يوجد نظرية ذكرها الباحث الصيني هوي تشانغ ان مؤسس اسرة مينغ الصينة الإمبراطور هونغ وو كان مسلما لأنه لم يصرح بانه معتنق أي ديانة من الديانات المحلية، كذلك له 100 رسالة يمدح الإسلام، كذلك امر ببناء المساجد في المدن الصينية مع ان الإسلام انذاك لم يكن منتشرا، وشجع على احضار اسر عربية وإيرانية إلى الصين، وامر بنقش مدح وذكر فضائل النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، كذلك كان 10 من قادة جيوشهِ مسلمين ومنهم يوتشن تشانغ يو لان، ويقال ان إسلامه جاء بسبب انه عندما انضم لأول فرقة متمردة كان أحد قادتها مسلم فأقنعه بالإسلام.
المسلمون في عهد المانشو (المنشوريون)
تغيرت أوضاع المسلمين في هذا العصر فكان عهد ظلم واستبداد وذلك لجهل الموظفين المنشوريين بعادات المسلمين، وظهرت عدة (انتفاضات) في شمال الصين، وشينجيانغ، وفي ولاية يونان، وراح ضحيتها الآلاف من المسلمين، وفي هذه الفترة، في سنة (1279 هـ -1862 م) ظهرت أول ترجمة لمعاني القرآن الكريم إلى اللغة الصينية.
المسلمون في العهد الجمهوري (1329 هـ -1911 م)
أعلن الحكم الجمهوري أن الأمة الصينية تتكون من خمسة عناصر يشكل المسلمون إحداها، وكان علم الجمهورية يتكون من خمسة ألوان، للمسلمين اللون الأبيض، ونال المسلمين حقوقهم بعد أن عاني الظلم ثلاثة قرون، وأدخلت الشوائب على العقيدة الإسلامية.
ولقد ناصر عدد كبير من أبناء المسلمين بالصين فكرة تأسيس الجمهورية بقيادة الدكتور صن يان سن وانتموا للحزب الوطني الحاكم (الكومين تان)، ولقد حكم أبناء المسلمين أجزاء عدة من الصين ذات أغلبية مسلمة حكما ذاتيا وذلك بعد سقوط الإمبراطورية في بداية القرن العشرين ولكنهم كانوا يتبعون الحكم المركزي ببكين فدراليا.
وعندما تكالبت القوى الأجنبية مثل اليابان وانكلترا والولايات المتحدة على الصين ومن ثم دخول روسيا البلشفية على الخط تقطعت اوصال الجمهورية واصابها الضعف وتفشى الفقر بحكم الصرف على الحروب التي خاضوها ضد اليابان وإخراجها الأمر الذي جعل البسطاء يؤمنون بالفكر الشيوعي للتخلص من الفقر والقضاء على الطبقية بالمجتمع الرأسمالي، وبدأت الحرب الأهلية تطحن بين (حلفاء الكفاح ضد اليابانيين)وهم الجمهوريين والشيوعيين، وقد ابلى أبناء المسلمين بلاء حسنا وابدوا مقاومة عنيفة ضد الثورة الشيوعية وقيادتها بزعامة الشيوعي ماو تسي تونغ.
وبعد سقوط الجمهورية وتمكن الحزب الشيوعي من تملك مقاليد الامور بالصين وانسحاب القائد العسكري للحزب الوطني لخارج الأرض الصينية وبالتحديد لجزيرة تايوان، تم اعدام وسجن وتعذيب الغالبية العظمى من قيادات المسلمين وحكامهم وعلماؤهم وهدمت مساجدهم واهينوا في دينهم كانتقام لعدم وقوفهم مع الحزب الشيوعي أثناء الحرب الأهلية الأمر الذي جعلهم مطاردين من قبل الجيش الشيوعي واجهزتها الأمنية مما استدعى هروب اعداد كبيرة منهم لخارج الصين كمناطق ودول أخرى كتايوان وهونغ كونغ وسنغافورة والولايات المتحدة وتركياوكذلك بعض من الدول العربية كمصر والسعودية وقد لجأ للدول العربية معظم المسلمين من أصول عربية.
المسلمون الصينيون في عهد الحكم الشيوعي (النصف الثاني من القرن العشرين)
استولي الشيوعيين على حكم الصين في سنة (1369 هـ - 1949 م) وهادن الشيوعيون المسلمين أول الأمر، وذلك كجزاء لمساعدتهم ومعاناتهم أثناء الحرب الأهلية، وقد وزعت نشرات عن منح الحكم الذاتي للمسلمين في الصين ضمن 34 مقاطعة، وكلها (مزيفة)
ثم انقلبت الأوضاع فابتدأ الشيوعيون حكمهم بارتكاب مجزرة ضد مسلمي الصين راح ضحيتها مليون مسلم وذلك عام 1994
ولقد فرض على المسلمين نظام الزواج المختلط، ونظام الكميونات، ونظام المعيشة المشتركة وصودرت أملاك الأوقاف الإسلامية، وقضي على مرتبات الوعاظ والمدرسين، فاضطروا للعمل داخل الكميونات، وقاوم المسلمين في ولايات جانصو، وتسنغاي، والتركستان الشرقية، والتبت، فقبض الشيوعيون على زعماء المسلمين وأودعوهم السجن وأحرقت الكتب الإسلامية وأغلقت المساجد، وهدم الكثير منها، كما أغلقت المدارس، وشرد علماء الدين وفر العديد منهم إلى الخارج.
ويروي محمد إركن، في كتابه «اضطهاد المسلمين التركمان في تركستان الشرقية» لقد ألغى الشيوعيون الكتابة بالعربية التي كان المسلمون يستخدمونها لمدة ألف عام، وأتلفوا 730 ألف كتاب بالعربية، بما في ذلك نسخ من القرآن.
ويمكن اختصار هذه الفترة في المراحل التالية
من (1369 هـ -1949 م) إلى (1378 هـ -1958 م)
كانت مرحلة مهادنة لأنها سايرت الأعداد لتأسيس الدولة، وقد أقلق وضع المسلمين في الصين العالم الإسلامي فحاولت السلطة الحاكمة إرضاء العالم الإسلامي، وظهرت الجمعية الإسلامية الصينية الشعبية في سنة (1373 هـ - 1953 م) كجمعية وحيدة تمثل المسلمين شكلا لاموضوعاً، وألغيت الجمعيات الإسلامية السابقة، وعقد أول مؤتمر للمسلمين في ظل النظام الجديد في نفس السنة، ثم صدرت مجلة باسم مسلمي الصين في العام التالي له، كما تم إنشاء معهد إسلامي في عام (1375 هـ - 1955 م)، وكانت هذه المرحلة مرحلة تأميم نشاط الدعوة الإسلامية لفرض هيمنة النظام الشيوعي على النشاط الإسلامي.
من سنة (1378 هـ -1958 م) إلى 1386 هـ - 1966 م)
كان في هذه المرحلة مساس بشعور المسلمين وظهر هذا في تطبيق نظام (الكوميونات)، فقد شمل التطبيق رجال الدين ووزعوا علي المزارع والمصانع الجماعية، وظهرت في الصحف الصينية مقالات تهاجم وجود العدد الكبير من المساجد، بل والإلحاح على استخدامها لأغراض (اقتصادية)، وكانت هذه الحملة مقدمة لإغلاق المساجد منذ سنة 1369 هـ - 1949 م) فقد أدى هذا إلى تعطيل قيام المسلمين بشعائر دينهم، وتلى ذلك توقف المعهد الإسلامي الذي أنشئ في المرحلة السابقة، وكان النافذة الوحيدة للمسلمين في الصين، كما توقف (سفر بعثات الحج) ثم (تهجير) المسلمين من مناطق الكثافة الإسلامية العلية إلى مناطق أخرى، وتهجير غير المسلمين إلى مناطق المسلمين، وتبنت الحكومة سياسة تحويل الهوية الإسلامية إلى هوية شيوعية، وقد واجه المسلمين هذا بكفاح كما حدث في التركستان الشرقية في سنة (1392 هـ - 1962 م) - (غيرت اسمها إلى شينجيانغ تعني (المستعمرة الجديدة))
كل هذا دفع المسلمين للقيام بثورات عديدة ففي فترة حكم ماو تسي تونغ للصين بين 1949 - 1968 قام المسلمون خلالها بأكثر من 45 ثورة ضد الحكومة الصينية التي يعتبروا أنها احتلت تركستان الشرقية. اعتقل على إثر هذه الثورات أكثر من 500 ألف مسلم وتم ترحيلهم للعمل في معسكرات الأشغال الشاقة.
وقتلت القوات الحكومية ما يقارب 360 ألف مسلم.
من سنة (1386 هـ - 1966 م) إلى (1396 هـ - 1976 م)
وهي أشد مراحل العنف، وتسمى بمرحلة الثورة الثقافية، حيث ضرب رجال الدين في الشوارع وأقتحمت البيوت، وأخدت المصاحف والكتب الدينية و (أحرقت) علانية في الشوارع، وفقد المسلمون الصينيون مخطوطات نادرة وأغلقت المساجد وحول البعض إلى (ورش ومخازن) في سنة (1386 هـ - 1966 م)، وأبقوا على مسجد واحد في بكين ليصلي فيه الدبلوماسيون المسلمون، وألغيت العطلات الإسلامية، ومنع المسلمون من ارتداء ثيابهم القومية، وأجبروا على ارتداء الملابس الزرقاء، وألغيت تصاريح صرف (أكفان الموتي) وتظاهر المسلمون في ولاية (يونان) مطالبين بعطلة يوم الجمعة، وفي هذه المرحلة حاول النظام الشيوعي مسخ الشخصية الإسلامية وخصائصها الفردية.
من سنة (1396 هـ - 1979 م)
كانت هذه المرحلة عبارة عن صراع على السلطة، واستغرق هذا عامين، وبدأت مرحلة جديدة مع عام (1389 هـ - 1978 م)، وأوجد قانون ينص على عدم انتهاك أعراف وعادات أبناء الأقليات القومية ن ووعد بإعادة فتح المعهد الإسلامي، إعادة إصدار مجلة (المسلمين)، واستئناف بعثات الحج، وإعادة فتح المساجد المغلقة وهي أكثر من 1900 مسجد في التركستان الشرقية وحدها، وعدد المساجد في الصين (40327) مسجداً، وإعادة العطلات الإسلامية. وساهمت الحكومة بنفقات إصلاح المساجد، وسمحت بدخول أعداد من المصاحف من الدول العربية، وزار وفد من مسلمي الصين باكستان، والبحرين، والكويت، وعمان، واليمن الشمالي، وإيران، ومصر وفي سنة (1400 هـ - 1980 م ور أرسلت الجمعية الإسلامية الصينية مندوبين عنها لحضور المؤتمر الإسلامي في باكستان، كما عقد مؤتمراً إسلامياً في تركستان الشرقية وأعلن عن مشروع لطبع القرآن الكريم والكتب الدينية.
معاناة مسلمي الصين
خطة تحديد النسل
لا توجد دولة في العالم ترغم شعبها على تحديد النسل غير الصين فقط. حيث تشجع الدول باستثناء (الصين) على تنظيم النسل وليس تحديده.
اختارت السلطات الصينية بلدة (توقسو) التابعة لولاية (آقسو) كمركز لتجربة سياسة تحديد النسل في عام 1994 وبدأت كوادر المركز عملية «فحص حالات الحمل غير القانونية» في 15 فبراير 1994، في قرية (خلق طام) وأثناء عملية الفحص تم اكتشاف سيدة أيغورية مضى على حملها «غير القانوني» 9 أشهر، وطلبت مديرة المركز من زوج السيدة - واسمه هاشم - دفع ثلاثة آلاف ين غرامة مالية، وإسقاط الجنين الذي مضى عليه 9 أشهر، وبالطبع لم يستطع دفع الغرامة فقام عملاء المركز بإرغامه على بيع بقرة وحمار كان يستعملهما في الزراعة وقمحه الذي هو قوته، وهرب هاشم من القرية تاركًا عائلته وأخذ أفراد المركز زوجته جولفيام إلى المستشفى لإسقاط جنينها، ولكنها تمكنت من الهرب قبل إجراء العملية ولجأت إلى إحدى المقابر وولدت هناك بنفسها وتمكنت من المحافظة على ولدها حيًّا، إلا أن الدوائر الأمنية التي كانت تبحث عنها وصلت إليها وأخذتها إلى مركز تحديد النسل؛ وهناك قتلت مديرة المركز الجنين خنقا أمام أمه التي أصيبت بانهيار وتوفيت بعد ذلك بقليل. وأثارت هذه الحادثة مشاعر الغضب والانتقام التي يكنها الأهالي للسلطات الصينية ومراكز تحديد النسل.
وحسب ما أورده مركز (تركستان الشرقية) للمعلومات في ألمانيا؛ فقد اقتيدت 28 سيدة أيغورية في (20 يونيو 2000 م) إلى مركز تحديد النسل في بلدة (فيزاوات) بولاية كاشغر، حيث أجريت لهن عملية إجهاض واستؤصلت أرحامهن، وتوفي على الفور نتيجة لذلك (7) سيدات تتراوح أعمارهن مابين (25 - 34) سنة من مختلف القرى في بلدة (فيزاوات)
كما بلغ مجموع النساء اللاتي تم تعقيمهن خلال عام (1991 م) في بلدة قارقاش في (تركستان الشرقية) وحدها (18765 سيدة)، وهذا الرقم يشكل نصف السيدات في سن الإنجاب في تلك البلدة، كما تم إجراء عمليات إجهاض إجبارية لثمانمائة وخمسة وستين سيدة خلال عام (1992 م) في بلدة توقسو وحدها، وقد أصيبت (%90) من تلك السيدات بالمرض أو الجنون نتيجة لذلك، كما توفيت (17 سيدة) خلال (3 أشهر) بعد العمليات
وفي عام 1991 قدرت الإحصائية الحكومية بأن عدد سكان بلدة ينكي حوالي مائتي ألف نسمة وأن عدد النساء اللاتي بلغن سن الحمل 35 ألف امرأة فقامت السلطات الحكومية الشيوعية بإجبار النساء على مايلي :
- 9360 امرأة استخدمن اللولب.
- 4200 امرأة ربط بياضهن.
- 9530 امرأة أسقط جنينهن.
- 7420 امرأة أخذن حقن منع الحمل.
- 1070 امرأة توفين بسبب الإجهاض الجبري.
- 1493 امرأة خضعن لتجارب منع الحمل
يفيد أحد الأطباء العاملين في مستشفى كرم باغ في مدينة كاشغر بأن أكثر من عشر حالات ولادة تتم في المستشفى المذكور يوميا يتم فيها قتل الجنين بعد ولادته مباشرة بضربة أو كتمان نفسه وتحقن الأم بحقنة منع الحمل بدون اشعارها بذلك ولا تتمكن من رؤية مولودها لأنهم يفيدونها بأن الجنين ولد ميتا، ثم تشحن هذه الأجنة إلى معامل في بكين وشنغهاي.
2 ـ في 14 فبراير شباط عام 1993 م وفي القرية رقم 6 من بلدة قوما وضعت السيدة دولت خان مولودها الرابع وباعت كل ممتلكاتها لدفع الغرامة المالية حتى تحتفظ بالطفل ولكنها في اليوم السادس أجبرت على إجراء عملية ربط المبيض ثم ماتت بعد ذلك بثلاثة أيام
الاعتقالات
اعتقلت الحكومة الصينية عام 2014 أكثر من 27 ألف شخص مسلم من الأويغور كما صرح المدعي العام الصيني
صرحت ربيعة قدير الناشطة السياسية وعضوا في مجلس نواب شينجيانغ سابقا «إن حوالي 200 معتقل مسلم من الأويغور تعرضوا للتعذيب حتى الموت في سجن صيني، مستندة إلى معلومات قدمها شرطي من الأويغور».
اعتقلت الصين أكثر من 10 آلاف أويغوري في تركستان الشرقية خلال الفترة من أوائل عام 2000 إلى مارس 2001. وكانت التهم الموجهة إليهم : [ الانفصالية، القومية، والنشاط الديني غير القانوني، والإرهاب ]
أبرز المجازر
بعد تمكن التحالف الصيني روسي من إسقاط جمهورية تركستان الشرقية الأولى قامت الحكومة الصينية بإعدام كامل أعضائها مع عشرة آلاف مسلم
مجزرة كاشغر عام 1966 قتل فيها أكثر من خمس وسبعين ألف قتيل من المسلمين. نفذت القوات الصينية المجزرة أثناء استقبال المسلمين لشهر رمضان.
مذبحة مسجد خان أريق بمدينة خوتان بتاريخ 28 يونيو 2013 سقط خلالها 200 مسلم
مذبحة مدينة أقسو بتاريخ 14 فبراير 2014 قتل فيها 11 مسلما على يد القوات الصينية بتهمة محاولة الهجوم على الشرطة دون تقديم أدلة.
مجزرة يلكيكي وقعت 20 آب 2013 قتل فيها 26 مسلم.
مجزرة بارين حدثت عام 1990 راح ضحيتها المئات من المدنيين المسلمين حسب الناشطين وستين مسلم حسب الحكومة الصينية
مجزرة خوتن ناحية وقعت عام 2014 قتل فيها بين 2500-5500 مسلم
أوضاع المسلمين اليوم
أما عن أوضاع المسلمين في الصين في القرن الحادي والعشرين:
المساجد: لقد كان بالتركستان 16 ألف مسجد قبل الحكم الشيوعي ويصل عددها حاليا إلى 9 الآف مسجد.
قامت الصين خلال العقدين الماضيين بإغلاق أكثر من ستة آلاف مسجد، وتسريح عشرات الآلاف من الأئمة الإيغوريين، وحظر استخدام الحروف العربية في الخطابات الرسمية، وإخضاع المؤسسات التعليمية للمناهج الصينية دون أدنى اعتبار لخصوصية الإقليم الدينية والعرقية
الحجاب الإسلامي: وقد اعتقلت الحكومة الصينية بعض النساء الملتزمات بالحجاب الشرعي في تركستان الشرقية
الصيام: يمنع الحزب الشيوعي الصيني الصوم في المؤسسات الحكومية وكذلك يمنع الطلاب من الصيام منذ فترة طويلة وقال الأويغوريون في إقليم تركستان إن الحكومة الصينية منعت كامل المسلمين من الصوم بعكس ما يشاع في الإعلام بأن المنع مختص بالموظفين والطلاب فقد كانت قوات الأمن الصينية تتفقد البيوت المضاءة في وقت السحور. وكان يتم الاعتداء على الأسر الفقيرة الصائمة التي لا تملك أصلا وظائف
حملات العنف ضد المسلمين: وتعرض المسلمون لحملات عدائية عرقية وأحداث عنف مرات عديدة خلفت عددا كبيرا من القتلى والجرحى، وأكثر تلك الأحداث وقوعا كان في تركستان الشرقية منها اضطرابات أورومتشي في يوليو 2009.
ويضاف لما سبق أحكام قضائية قاسية على خلفية اتهامات بالإرهاب، مثل أحكام صدرت في يونيو /حزيران 2014 بالسجن على 113 شخصا لمدد تتراوح بين عشر سنوات ومدى الحياة بتهم تتعلق بالإرهاب، وتعدد الزوجات والمخدرات وغيرها وهي تهم باطلة كما يقول الناشطون
وحملت الحكومة الصينية الناشطة ربيعة قدير مسؤولية اضطرابات أورومتشي في يوليو 2009
المسلمون الصينييون مسلمون حريصون على دينهم قابضون عليه متمسكون به لكن تنتشر بينهم الأحكام والعقائد المغلوطة نتيجة عزلهم عن باقي مسلمي العالم وسيطرة الحزب الشيوعي على كافة الأمور الدينية فقد قال إمام مسجد نوجي بأنهم في يوم الجمعة يصلون صلاة الجمعة ثم صلاة الظهر ست عشرة ركعة!!!.
وقام الشيوعيون بتسهيل سفر واستقرار غير المسلمين في المناطق الإسلامية، فانخفضت نسبة المسلمين إلى 60%، وهاجر العديد منهم إلى تركيا وإيران والمملكة العربية السعودية وبعض الدول الإسلامية في جنوب شرقي قارة آسيا.
ردود الفعل الدولية
تظاهر ببروكسل عدد من المعترضين على سياسة بكين في تركستان الشرقية وردد المحتجون هتافات من قبيل «الحرية للأويغور»، رافعين أعلام تركيا وتركستان الشرقية ولافتات كتبت عليها عبارات مثل «الساكت عن الحق شيطان أخرس»، و«أوقفوا الظلم في تركستان الشرقية»
مظاهرات واسعة شهدتها تركيا عام 2015 ونظم المحتجون تظاهرة أمام القنصلية الصينية في إسطنبول شارك فيها العديد من منظمات المجتمع المدني ومنظمات حقوقية، واتحاد شباب حزب العدالة والتنمية.
كما نظمت احتجاجات في ولايات إزمير وقيصري وقونية وكوتاهية وطرابزون، إضافة إلى أغلبية المدن التركية، ندد خلالها المشاركون بالظلم الواقع على المسلمين بإقليم تركستان الشرقية.
انتقاد بالكلام من الأمم المتحدة
انتقد مقرر الأمم المتحدة الخاص بحرية الأديان حكومة الصين لممارستها سياسة «قمعية» تجاه مسلمي الأويغور في إقليم تركستان الشرقية، وروى «قصصا مزعجة» عن مضايقات وترويع لتلك الأقلية.
وقال آينر بيليفيت - وهو محقق في قضايا حقوق الإنسان - أثناء إفادة صحفية، إن تصرفات الصين ضد الأويغور «مشكلة كبيرة.»
وأضاف " استمعت إلى قصص مزعجة للغاية عن مضايقات على سبيل المثال وترويع أثناء شهر رمضان.
مراحل التعليم الإسلامي بالصين
ينقسم التعليم الإسلامي في الصين إلى المراحل التالية :
المرحلة الابتدائية ويقتصر التعليم فيها على المدارس القرآنية المتعلقة بالمساجد، ويدرس فيها الطالب مبادئ اللغة العربية والقرآن الكريم
المرحلة المتوسطة ويدرس الطالب فيها مبادئ النحو، والبلاغة وبعض العلوم الدينية من الحديث والتفسير، ومنهج هذه المرحلة في حاجة إلى تعديل.
المرحلة العليا، وفيها يدرس الطالب علوم الفقه، والتفسير، والتوحيد، وبعض العلوم الأخرى، ومدة هذه المرحلة طويلة وهدفها تخريج دعاة ومدرسين. والحاجة ماسة للكتاب الإسلامي وإعادة النظر في المناهج وإصلاحها، وتشكلت لجنة سعودية في سنة 1409 هـ، ومهمتها مساعدة المسلمين في الصين مادياً وعلمياً ودراسة متطلباتهم التعليمية والثقافية.
المنظمات الإسلامية
من أقدمها (جمعية التقدم الإسلامي) ويبلغ عدد فروعها 300 فرع وكان لها العديد من المدارس، (جمعية الأدب الإسلامي في الصين) ومهمة هذه الجمعية تبسيط فهم العقيدة الإسلامية، والنهوض بالتعليم الإسلامي ومساندة الأعمال الخيرية، وترجمة معاني القرآن، وأصدرت الجمعية مجلة شهرية، كما خصصت منح دراسية للطلاب المسلمين للدراسة في البلدان الإسلامية، وأنشأت عدة مراكز بالصين. (الجمعية الاتحادية لعموم الصين) نشطت في توثيق صلة المسلمين بالعالم الإسلامي، و (الجمعية الإسلامية في الصين)هيئة تكفلها الحكومة الصينية سنة 1986 م، وتقوم ببعض الأعمال الإسلامية، ولكن هناك شعور مضاد لها، ومقرها في بكين.هذا حسب بعض المصادر
المجلات الإسلامية قبل الحكم الشيوعي
أصدرت جمعية التقدم الإسلامي مجلة (المنبه الإسلامي) وأصدرت الجمعيات الإسلامية الأخرى عدة مجلات منها مجلة (نضارة الهلال) صدرت في بكين، ومجلة (نور الإسلام) صدرت في تينجان، ومجلة (العلوم الإسلامية) صدرت في كانتون.
المطبوعات الإسلامية
على الرغم من أحداث النصف الأول من القرن العشرين إلا أن هذه الفترة كانت من أخصب فترات نشاط الدعوة الإسلامية، ففيها تم طبع القرآن الكريم بالعربية أربع مرات، وترجمت معاني القرآن الكريم في سنة (1365 هـ - 1945 م)، وكذلك أصدر القاموس العربي الصيني، وترجم كتاب (العمدة) أي كتب الفقه الشائعة بالصين، وترجم إلى الصينية كتاب (تاريخ التشريع الإسلامي) وكتاب (رسالة الإسلام في الصين). والشيخ محمد تواضع هو أول من جلب حروف الطباعة العربية إلى الصين.
انظر أيضًا
ليو جي
نور الدين مي قوانقجيانق
يوسف ما ديشين
دار العلوم الحميدية
حروب تركستان
المصدر
المراجع
الأقليات المسلمة في آسيا وأستراليا – سيد عبد المجيد بكر.
https://web.archive.org/web/20130123061426/http://salafvoice.com/article.php?a=2610 المسلمون في الصين...آلام منسية
وصلات خارجية
الصين أكبر سوق مفتوح للدعوة الإسلامية ولكن!، طريق الإسلام، 31 مايو 2006
http://taseel.com/display/pub/default.aspx?id=1629&mot=1 المسلمون في الصين
http://eg.china-embassy.org/ara/ddmt/t97921.htm الإسلام الدين رقم واحد في الصين ولكن
http://blogs.najah.edu/staff/emp_2117/article/article-13/file/017.pdf قضية مسلمي الصين
صورة وصفية للقانون الإسلامي
| |
doc-ar-2702
|
التبريد السلبي يشير إلى تقنيات أو ميزات تصميم المستخدمة لتكييف المباني من خلال التحكم بالتبادل الحراري من خلال تحسين الارتياح الحراري وبإستهلاك قليل أو معدوم للطاقة، كتلك الموجودة في مشاريع المنازل الخضراء أو الصديقة للبيئة
مصطلح «السلبي» يعني أن لا يتم استخدام المكونات المستهلكة للطاقة الميكانيكية مثل المضخات والمراوح.
تصميم المبنى للتبريدالسلبي يحاول دمج مبادئ الفيزياء في بناء المحيط الخارجي للوصول إلى:
بطء انتقال الحرارة إلى المبنى. وهذا ينطوي في فهم آليات لنقل الحرارة: التوصيل للحرارة، الحمل الحراري نقل الحرارة، والإشعاع الحراري (في المقام الأول من أشعة الشمس).
إزالة الحرارة غير المرغوب فيها من أحد المباني. ويمكن في المناخات المعتدلة ذات ليال باردة وجافة ان يتم ذلك مع التهوية الليلية. في الجو الحار الرطب، مع ليالي ساخنة / رطبة، والتهوية غير مجدية، يمكن أن تكلف تكييف الهواء بالطاقة الشمسية فعالة.
التظليل
تظليل المبنى من الأشعة الشمسية يمكن أن يتم تحقيقه في نواح كثيرة.
المباني يمكن أن تكون موجهة للاستفادة من الشمس في فصل الشتاء، في حين أن الجدران والنوافذ يتم تظليلها من حرارة الصيف المباشرة.وهذا يمكن الوصول إليه من خلال تصميم موقع امتدادات محددة واسعة أو متدلية بشكل أفقي فوق النوافذ في الواجهة الشمسية الرئيسية (الجانب الجنوبي في نصف الكرة الشمالي، الجانب الشمالي في نصف الكرة الجنوبي)
يجب أن لا تسمح المباني الطاقة السلبية أشعة الشمس المباشرة بالدخول من خلال المساحات الزجاجية الكبيرة مباشرة إلى مكان للعيش في فصل الصيف.إذا تم ارجاع الواجهة الزجاجية للاتجاه المقابل للشمس إلى جانب خط الاستواء من المبنى.
فإنه يلتقط شمس الشتاء المنخفضة، ويحجب أشعة الشمس المباشرة في فصل الصيف، عندما ارتفاع الشمس أعلى من 47 درجة. الزجاج الخارجي المقابل لأشعة الشمس، بالإضافة إلى زجاج الواجهة الداخلية بين أشعة الشمس وأماكن المعيشة الداخلية يقوم بعمل منطقة عازلة حرارية، وجوداثنان من المناطق ذات الفروقات الصغيرة بالانتقال الحراري يتفوق على وجود منطقة واحدة ذات فرق عالي في الحرارة من ناحية العزل.
جودة التركيبات
تلعب جودة النافذة والباب دوراً كبير على معدل انتقال الحرارة (وبالتالي على التدفئة والتبريد). باب الخشب الصلب مع عدم وجود نوافذ يوصل الحرارة حوالي 12 مرة أسرع من الباب المملوء رغوة. يمكن أن تكون النوافذ القدية، أو الأبواب والنوافذ ذات الجودة الأقل أن تقود بتسريب الكثير من الهواء الخارجي، وتزيد من اشعاع الكثير من الحرارة غير المرغوب فيها من خلال المحيط الخارجي للمبنى، والتي يمكن أن تشكل جزءا كبيرا من فواتير الطاقة المتعلقة بالتدفئة والتبريد.
لأسباب وجيهة كثيرة، سقف الزجاج المائل بزاوية ليس بالخيار الجيد في أي مبنى وأي مناخ.
في الصيف، يخلق ظاهرة الفرن الشمسي، مع الشمس تقريبا عمودية عليه. في أيام الشتاء الباردة، ومع انخفاض زاوية الشمس يعكس الزجاج في الغالب من الحرارة للخارج. الهواء الدافئ يرتفع بتيارات الحمل الطبيعية، ويلامس السقف الزجاجي، ومن ثميتم نقل الحرارة للخارج عن طريق الإشعاع والتوصيل.
توجيه الزجاج عامودياً باتجاه '''الواجهة الشمسية النشطة''' هو أفضل بكثير من أجل الحصول على الطاقة الشمسية شتاءً، ومنع حرارة الصيف، ويعمل على توفير ضوء النهار في جميع أنحاء المبنى.
يمكن أن تأثير الامتدادات للجدران، شاشات العزل، التعريشات أو النباتات المتسلقة في المباني القائمة بطريقة مماثلة. الغرف التي تواجه الغرب بشكل خاص عرضة لارتفاع درجة الحرارة لأن الشمس بعد الظهر منخفضة وتخترق الغرف خلال الجزء الساخن من اليوم. أساليب التظليل ضد شمس الشرق والغرب المنخفضة من خلالالستائر الرأسية أو المصاريع. وينبغي أن تكون النوافذ في الجانب الغربي الحد الأدنى في تصميم المباني المعتمدة على الطاقة الشمسية السلبية.
حرارة الشمس تدخل أيضا من خلال بناء الجدران والسقف. في المناخات المعتدلة، يمكن لبناء سيئة العزل من تمكين الاختراق للحرارة الزائدة في فصل الصيف، وسوف تحتاج إلى مزيد من التدفئة في الشتاء.
واحد علامة على التصميم الحراري السيء للعلية أن تحصل على سخونة أكثر من ذروة الصيف. ويمكن أن يعالج هذا باستخدام سقف بارد أو الأسقف الخضراء، والتي يمكن أن تقلل من درجة حرارة سطح السقف بنسبة 70 درجة فهرنهايت (21 درجة مئوية) في فصل الصيف. تحت سقف يجب أن يكون هناك حاجز اشعاعي وفجوة في الهواء، التي تمنع 97٪ من الإشعاع من التسرب للداخل.
من الآليات الثلاث من نقل الحرارة (التوصيل، والإشعاع الحراري)، الإشعاع هي واحدة من الأهم في معظم المناخات، وهي الأسهل في الحصول على نموذج. هناك علاقة خطية بين معدل الفرق في درجة الحرارة وموصل / الحمل الحراري انتقال الحرارة. ولكن، على علاقة الإشعاع علاقة أسية، الذي هو أكثر أهمية عند وجود فرق كبير في درجة الحرارة (في الصيف أو الشتاء).
معدل انتقال الحرارة (والتي يرتبط التدفئة والتبريد الشرط) مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالمساحة السطحية للمبنى. يمكن للزوايا الزخرفية أن تزيد ضعفين أو ثلاثة أضعاف مساحة السطح المغلف الخارجي، وبالتالي خلق المزيد من الفرص لتسرب الهواء.
في المناخات الجافة مع ليال باردة معتدلة، نوعين من التهوية الطبيعية يمكن أن يتم الحصول عليها بالتصميم وهي تنشأ من خلال: تهوية المتقاطعة (عبر فتحات التهوية يتطلب على الجانبين من غرفة واحدة) والتهوية السلبية العامودية (تهوية تستخدم المسافة العمودية، مثل برج، بحيث تخلق فراغا مع ارتفاع الهواء عن طريق الحمل الحراري الطبيعي. وهو مدخل للهواء البارد في الطبقة السفلى).
التهوية
مشاكل للحساسية مثل حبوب اللقاح يمكن أن تكون قضية عند استخدام النوافذ للتهوية الهواء النقي. أي شيء يخلق الفرق في الضغط الجوي (مثل مجفف ملابس، المطبخ، والموقد والمخارج الحمام) يقوم بسحب الهواء من الخارج من خلال تسربات صغيرة في المبنى. كبديل، يمكن تصفية الهواء من خلال فلتر الهواء ميرف (قيمة الكفاءة الدنيا 8 +) لإزالة المواد المسببة للحساسية.
في مناخ بارد ليلا وحار جدا حار في النهار، يمكن للكتلة الحرارية في موقع استراتيجي ومعزولة للحد من التدفئة في المبنى عندما تكون الشمس ساطعة. ويمكن تصميم مواد تغيير لاستخراج الحرارة غير المرغوب فيها خلال النهار، والإفراج عنها ليلا.
مراجع
أبنية اقتصادية في صرف الطاقة
الطاقة والبيئة
انتقال الحرارة
تدفئة وتكييف
تصميم بيئي
تقنية بيئية
تقنية عمرانية
حفظ الطاقة
عمارة مستدامة
| |
doc-ar-5536
|
تطور ثقافي-اجتماعي هو الحركة من التجانس غير المتالحم إلی عدم التجانس المتالحم عن طريق التفرق والتكامل حسب التعريف الكلاسيكي لهيربرت سبينسر. فمثلا تتطور مجموعات القری المتشابهة غير المتصلة إلی منظومات اجتماعية مركبة متكونة من وحدات مختلفة ومتصلة اتصالا قويا. فالنظام الاجتماعي الموجود الآن يختلف عن النظام الاجتماعي المشاعي أو النظام الماقبل رأسمالي، أو المجتمع الماقبل صناعي. أي أن المجتمعات البشرية عرفت العديد من الأنظمة الاجتماعية قبل أن تصل هذه المرحلة من التطور.
وليس كل تغير اجتماعي تطورا اجتماعيا. فمثلا تتغير اية مدينة تغيرا ملحوظا بين الساعة الخامسة والساعة العاشرة صباح كل يوم ولكن هذا التغير تغير وظائفي وليس تطورا فالتطور الاجتماعي عبارة عن تغير يؤدي إلی تغيير التركيب الاجتماعي.
لمحة عامة
يشير التطور الاجتماعي الثقافي أو التطورية الاجتماعية الثقافية أو التطور الثقافي إلى نظريات التطور الثقافي والاجتماعي التي تصف كيف تتغير الثقافات والمجتمعات مع مرور الوقت. في حين أن التنمية الاجتماعية الثقافية تتعقب العمليات التي تميل إلى زيادة تعقيد مجتمعٍ ما أو ثقافةٍ ما، فإن التطور الاجتماعي الثقافي ينظر أيضًا في العملية التي يمكن أن تؤدي إلى انخفاض في التعقيد (التنكس) أو التي يمكن أن تحدث تباينًا أو انتشارًا دون أي تغييرات مهمة ظاهرة في التعقيد (التخليق). التطور الاجتماعي والثقافي هو «العملية التي تتأثر بها هيكلة إعادة التنظيم عبر الزمن، وتنتج في نهاية المطاف شكلًا أو هيكلًا يختلف نوعيًا عن شكل الأجداد».
تهدف معظم مناهج القرن التاسع عشر وبعض مناهج القرن العشرين المرتبطة بالثقافة الاجتماعية إلى تقديم نماذج لتطور البشرية ككل، بحجة أن المجتمعات المختلفة قد وصلت إلى مراحل مختلفة من التطور الاجتماعي. تركز أشمل محاولة لتطوير نظرية عامة للتطور الاجتماعي على تطوير المنظومات الاجتماعية الثقافية، وهو عمل تالكوت بارسونز (1902-1979)، وطُبِق على نطاق يشمل نظرية تاريخ العالم. محاولةُ أخرى، على نطاق أقل منهجية، نشأت مع نهج المنظومات العالمية منذ سبعينيات القرن التاسع عشر.
تركز الأساليب الأكثر حداثة على التغييرات الخاصة بالمجتمعات الفردية وترفض فكرة أن الثقافات تختلف في المقام الأول وفقًا للمدى الذي قطعته كل ثقافة على مقياس خطي من التقدم الاجتماعي. يعمل معظم علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية الحديثة في أطر نظرية التطور الحديثة وعلم الأحياء الاجتماعي، ونظرية التحديث.
وُجِدت مجتمعات مختلفة كثيرة على مرّ التاريخ البشري، مع تقديرات تصل إلى أكثر من مليون مجتمع منفصل؛ ومع ذلك، اعتبارًا من عام 2013، قدّر عدد المجتمعات المتميّزة الحالية بنحو 200 مجتمعٍ فقط.
مدخل
غالبًا ما يفترض علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع أن البشر لديهم ميولٌ اجتماعية طبيعية وأن سلوكيات اجتماعية إنسانية معينة لها أسباب وديناميات غير جينية (أي يتعلمها الناس في بيئة اجتماعية ومن خلال التفاعل الاجتماعي). تُوجد المجتمعات في بيئات اجتماعية معقدة (أي بالموارد الطبيعية وقيودها) وتتكيف مع هذه البيئات. وبالتالي، يُحتّم على جميع المجتمعات أن تتغيّر.
غالبًا ما تحاول نظريات محددة للتطور الاجتماعي أو الثقافي تفسير الاختلافات بين المجتمعات المُتعاصِرة من خلال افتراض أن المجتمعات المختلفة قد وصلت إلى مراحل مختلفة من التنمية. على الرغم من أن هذه النظريات تقدم عادةً نماذج لفهم العلاقة بين التقنيات أو الهيكل الاجتماعي أو قيم مجتمعٍ ما، إلا أنها تختلف من حيث مدى وصفها لآليات محددة من التباينات والتغيير.
تطوّرت نظريات التطور الاجتماعي والثقافي المبكرة -أفكار أوغست كونت (1798-1857)، وهربرت سبنسر (1820-1903) ولويس هنري مورغان (1818-1881) في وقتٍ واحد مع، ولكن على نحوٍ مستقل، أعمال تشارلز داروين، وكانت شعبية من أواخر القرن التاسع عشر حتى نهاية الحرب العالمية الأولى. زعمت نظريات التطور أحادية المسار هذه في القرن التاسع عشر أن المجتمعات تبدأ في حالة بدائية وتصبح أكثر تحضرًا مع مرور الوقت. لقد ربطوا بين ثقافة وتقانة حضارة الغرب بالتقدم. لقد أدت بعض أشكال نظريات التطور الاجتماعي الثقافي المبكرة (خاصة النظريات أحادية المسار) إلى نظريات انتُقدت كثيرًا مثل الداروينية الاجتماعية والعنصرية العلمية، وكانت تستخدم في بعض الأحيان في الماضي لتبرير سياسات سائدة كالاستعمار والعبودية وتبرير سياسات جديدة مثل تحسين النسل.
تهدف معظم مناهج القرن التاسع عشر وبعض مناهج القرن العشرين إلى تقديم نماذج لتطوّر البشرية ككيان واحد. ومع ذلك، ركزت معظم مقاربات القرن العشرين، مثل التطور متعدد الخطوط، على التغييرات الخاصة بكل مجتمع على حدة. علاوةً على ذلك، رفضوا التغيير الاتجاهي (أي الاستقامة أحادية الخط أو الغائية أو التغيير التدريجي). يعمل معظم علماء الآثار في إطار التطور متعدد الخطوط. تشمل المناهج المعاصرة الأخرى للتغيير الاجتماعي التطورية الجديدة، وعلم الأحياء الاجتماعي، ونظرية الوراثة المزدوجة، ونظرية التحديث، ونظرية ما بعد الصناعة.
كتب ريتشارد دوكينز في كتابه الأساسي «الجين الأناني» الذي نُشِر في عام 1976: «هناك بعض الأمثلة للتطور الثقافي في الطيور والقرود، لكن... إن جنسنا هو الذي يظهر حقًا ما يمكن أن يفعله التطور الثقافي».
النظريات الحديثة
عندما أصبح انتقاد التطورية الاجتماعية أمرًا مقبولًا على نطاق واسع، تغيرت المقاربات الأنثروبولوجية والسوسيولوجية بشكل موافق. تحرص النظريات المعاصرة على تجنب الافتراض غير المعتمد على مصادر موثوقة أو المتأثر بالخلفيات الإثنية أو المقارنات أو الأحكام الشخصية، أو التي تعتبر المجتمعات المفردة موجودة ضمن سياقها التاريخي الخاص. وفرت هذه الشروط سياقًا مناسبًا لنظريات جديدة مثل النسبية الثقافية والتطور متعدد الخطوط.
في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، أحدث جوردون تشايلد ثورة في دراسة التطورية الثقافية. أجرى دراسة شاملة قبل تاريخية زودت الباحثين بدليل على الانتقال الثقافي الأفريقي والآسيوي إلى أوروبا. حارب العنصرية العلمية من خلال إيجاد أدوات وآثار للشعوب الأصلية من أفريقيا وآسيا وأظهر كيف أنها أثرت على تكنلوجيا الحضارات الأوروبية. عارضت الأدلة المثبتة في اكتشافاته فكرة التفوق والسيطرة الآريين. شرح تشايلد التطور الثقافي من خلال نظريته في الاختلاف مع التعديلات في التجمع. افترض أن الثقافات المختلفة توجد أساليب منفصلة لتلبية احتياجاتها المختلفة، لكن عندما وقعت حضارتان ما على تماس طورتا وسائل تأقلم متشابهة لحل المشاكل المتشابهة. رافضًا نظرية سبنسر للتطور الثقافي المتوازي، وجد تشايلد أن التفاعل بين الثقافات ساهم في اجتماع جوانب متشابهة المرتبطة بثقافة ما بشكل خاص. أكد تشايلد على الثقافة البشرية كبنية اجتماعية بدلًا من كونها نواتج للسياق البيئي أو التكنلوجي. وضع تشايلد مصطلحين جديدين هما ’الثورة الزراعية’ و ’الثورة الحضرية’ الذين بقيا قيد الاستخدام حتى اليوم في مجال أنثروبولوجيا ما قبل التاريخ.
في عام 1941، كتب عالم الأنثروبولوجيا روبرت ردفيلد حول الانتقال من ’المجتمع الشعبي’ إلى ’المجتمع الحضري’. بحلول أربعينيات القرن العشرين، سعى علماء الأنثروبولوجيا الثقافية مثل ليزلي وايت وجوليان ستيوارد إلى إعادة إحياء نموذج تطوري اعتمادًا على أساس أكثر علمية، ونجحا في تأسيس مقاربة معروفة باسم التطورية الجديدة. رفض وايت التعارض بين المجتمعات ’البدائية’ والمجتمعات ’المتحضرة’ لكنه أشار أيضًا إلى إمكانية تقييم المجتمعات بناء على مقدار الطاقة الذي تنتجه، وإلى أن الطاقة الإضافية تسمح بمزيد من التمايز الاجتماعي (قانون وايت). من جهة أخرى رفض ستيوارد فكرة التطور العائدة إلى القرن التاسع عشر، بدلًا من ذلك جذب الانتباه إلى فكرة ’التأقلم’ الداروينية، مشيرًا إلى أن جميع المجتمعات تحتاج إلى التأقلم مع بيئتها بطريقة أو بأخرى.
جهز عالما الأنثروبولوجيا مارشال سالينز وإلمان سيرفيس مجلدًا محررًا بعنوان التطور والثقافة، وفيه حاولا الوصول إلى مقاربات وايت وستيوارد. كما طور علماء أنثروبولوجيا آخرون -بناء على عمل وايت وستيوارد أو ردًا عليه- نظريات لعلم البيئات الثقافية وعلم الأنثروبولوجيا البيئية. من أهم الأمثلة على ذلك نذكر بيتر فايدا وروي رابابورت. بحلول أواخر خمسينيات القرن العشرين، كان تلاميذ ستيوارد مثل إريك وولف وسيدني مينتز قد ابتعدوا عن علم البيئات الثقافية باتجاه الماركسية ونظرية الأنظمة العالمية ونظرية الاتكال ونظرية المادية الثقافية لمارفين هاريس.
في يومنا الحالي، يرفض معظم علماء الأنثروبولوجيا فكرة التطور العائدة إلى القرن التاسع عشر والافتراضات الثلاثة للتطور أحادي المسار. من خلال الاقتداء بستيوارد، فهم ينظرون بجدية إلى العلاقة بين الثقافة وبيئتها من أجل شرح الجوانب المختلفة للثقافة. لكن معظم علماء الأنثروبولوجيا الثقافية المعاصرة قد تبنوا مقاربة الأنظمة العامة، فاحصين الثقافات كأنظمة ظاهرة ومشيرين إلى أن الشخص يجب أن يأخذ البيئة الاجتماعية ككل بعين الاعتبار، مما يتضمن العلاقات السياسية والاقتصادية بين الثقافات.
كنتيجة للأفكار المبسطة من ’التطور التقدمي’، تتلقى نظريات التطور الثقافي الأكثر حداثة وتعقيدًا (مثل نظرية الوراثة المزدوجة) اهتمامًا محدودًا في علوم الاجتماع، كما أعطت المجال في بعض الأحيان لسلسلة من المقاربات الأكثر توجهًا إنسانيًا. يرفض البعض التفكير التطوري بشكل كلي وينظرون بدلًا من ذلك إلى الحوادث التاريخية والتواصل مع الحضارات الأخرى وعمل الأنظمة الثقافية النموذجية. في مجال دراسات النمو، طور بعض الكتّاب مثل أمارتيا سين مفهومًا ’للتطور’ و ’الازدهار الإنساني’ تشكك أيضًا في بعض المفاهيم المبسطة للتقدم، في حين تحافظ على كثير من الوحي الأساسي الكامن خلفها.
التطورية الجديدة
كانت التطورية الجديدة الأولى في سلسلة من نظريات التطور متعدد المسارات الحديثة. ظهرت في ثلاثينيات القرن العشرين وتطورت بشكل واسع في الفترة التالية للحرب العالمية الثانية كما أُدخلت في كل من علمي الأنثروبولوجيا والاجتماع في ستينيات القرن الماضي. تركز نظرياتها على الأدلة المستمدة من التجربة من جوانب علوم الآثار والأحافير والتأريخ، وتحاول إلغاء أي إشارات إلى أنظمة من القيم، بصرف النظر عن كونها قيمًا أخلاقية أو ثقافية، إنما تحاول البقاء على الحياد وأن تكون وصفية ببساطة.
في حين بينت تطورية القرن التاسع عشر كيفية تطور الثقافة من خلال إعطاء مبادئ عامة لعمليتها التطورية، صرف دعاة توجه الانصراف التاريخي نظرهم عنها باعتبارها ’وحيدة العلوم’ في أوائل القرن العشرين. كان مفكرو التطورية الجديدة هم من أعاد التفكير التطوري كما طوروا هذا التفكير ليجعلوه مقبولًا لعلماء الأنثروبولوجيا المعاصرين.
ترفض التطورية الجديدة الكثير من أفكار التطورية الاجتماعية التقليدية، خصوصًا مبدأ التطور الاجتماعي الذي كان مسيطرًا إلى حد بعيد في النظريات السابقة المتعلقة بعلم الاجتماع والتطور. ترفض التطورية الجديدة حجة الحتمية وتقدم مبدأ الاحتمالية، مشيرة إلى أن الحوادث غير المتوقعة والإرادة الحرة يمكن أن تؤثر بشكل كبير على عملية التطور الاجتماعي. تدعم التطورية الجديدة أيضًا مفهوم التاريخ المغاير، لتسأل «ماذا لو؟» وتأخذ بعين الاعتبار كثيرًا من الطرق الممكنة التي كان من الممكن للتطور الاجتماعي أن يسلكها أو لا يسلكها، وبالتالي تسمح بوجود حقيقة تطور الثقافات المختلفة بأشكال مختلفة، حتى أن بعضها قد يجتاز مراحل كاملة كانت ثقافات أخرى قد مرت بها. تؤكد التطورية الجديدة على أهمية الدليل المستمد من التجربة. في حين تستخدم نظرية التطور الثقافي من القرن التاسع عشر أحكامًا تقييمية وافتراضات من أجل تفسير المعطيات، تعتمد التطورية الجديدة على المعلومات القابلة للقياس من أجل تحليل عملية التطور الاجتماعي الثقافي.
حاول ليزلي وايت مؤلف كتاب تطور الثقافة: تقدم الحضارة حتى سقوط روما المنشور عام 1959 وضع نظرية تفسر تاريخ الإنسانية بأكمله. العامل الأهم في هذه النظرية هو التكنلوجيا. نقتبس من الكتاب قولًا مميزًا له هو: تكون الأنظمة الاجتماعية محكومة بالأنظمة التكنلوجية، مما يقارب النظرية السابقة للويس هنري مورغان. يقترح وايت معيارًا جديدًا لتقييم تقدم المجتمع هو مقدار الطاقة التي يستهلكها هذا المجتمع، ويميز بالتالي بين خمس مراحل مختلفة للتطور البشري. في المرحلة الأولى، يستخدم البشر طاقة عضلاتهم الخاصة، وفي المرحلة الثانية يستخدمون طاقة الحيوانات المستأنسة، وفي الثالثة يستخدمون طاقة النباتات (يشير وايت هنا إلى الثورة الزراعية). في المرحلة الرابعة يتعلمون توليد الطاقة من المصادر الطبيعية مثل الفحم والنفط والغاز الطبيعي. في المرحلة الخامسة والأخيرة يتمكن البشر من حصد الطاقة النووية.
انظر أيضًا
نظرية الغرس الثقافي
تحكم الإنسان القديم في النار
مراجع
هيربرت سبينسر - أسس علم الاجتماع (1876-1896).
فريدريك أنجلس - أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة.
مقدّمة الماكروديناميكا الاجتماعية: النمذجة الرياضية لتطوّر المنظومة العالمية قبل سبعينيّات القرن الماضي "مجلة كلية الآداب لجامعة القاهرة"٬ مجلد 68 ٬ سنة 2008 ٬ الجزء الثاني ٬ صفحات 148–181. (بالعربية).
أندريه كاراطائف - مقدمة المكروديناميكا الاجتماعية. النمذجة الرياضية لتطور المنظومة العالمية. ISBN 5-484-00414-4(بالإنجليزية)
التطور والثبات في حياة البشر / محمد قطب. بيروت : دار الشروق, 1974.
تطور الإنسان
تغير اجتماعي
علم الاجتماع الحيوي
علم الإنسان
علم التطور الثقافي
مصطلحات ثقافة
مفاهيم ثقافية
نظريات علم الاجتماع
| |
doc-ar-4003
|
جراحة الأوعية هي تخصص جراحي يختص بمعالجة أمراض الأوعية الدموية من شرايين وأوردة باستخدام طرق العلاج الطبية أوالجراحية أو طرق التدخل المحدود مثل القسطرة. يتم إجراء جراحة الأوعية الدموية، عندما يعاني المريض من أمراض الأوعية الدموية التي لا يمكن معالجتها بالطرق غير الجراحية.
تاريخ
نشأ تخصص جراحة الأوعية الدموية من تخصصي جراحة القلب والجراحة العامة.
من أوائل رواد جراحة الأوعية الدموية:
الجراح الروسي نيكولاي كوروتكوف، الذي ابتدع التقنيات الجراحية الأولى لجراحة الأوعية الدموية.
روبرت باتون أحد أوائل جراحي الأوعية الدموية النمساويين، والذي يرجع إليه الفضل في الاعتراف بجراحة الأوعية الدموية كتخصص جراحي مستقل.
كان من أوائل جراحي الأوعية الدموية الأمريكيين إدوين وايلي الذي طور ودفع تخصص جراحة الأوعية الدموية وساهم في الاعتراف بهذا التخصص كتخصص جراحي مستقل في الولايات المتحدة الأمريكية في سبعينيات القرن العشرين.
وفي عام 1990م أوجد الدكتور تشارلز دوتر (Charles Theodore Dotter) عملية القسطرة التي كانت قفزة نوعية في تطور جراحة الاوعية الدموية، وامراض القلب الداخلية.
أنواع جراحة الأوعية
جراحة الأوعية الشريانية
هي الجراحة التي تعنى بعلاج الشرايين الدموية في جميع اجزاء الجسم مثل شرايين الدماغ والأطراف العليا والأمعاء والكلى والأطراف السفلى كذلك تضم علاج توسع الشرايين بما يسمى ام الدم في شريانات الجسم المختلفة بما فيها الابهر.
جراحة الأوعية الدموية الوريدية
هي الجراحة التي تعالج امراض الاوردة مثل دوالي الساق وجلطات الساق الوريدية وجلطات الرئة وتشوهات الاوردة.
جراحة الأوعية اللمفاوية
هي الجراحة التي تهتم بتورم الأطراف بسبب ضعف الاوعية اللمفاوية
تشكل دوالي الساقين ظاهرة غير جمالية للإنسان وانها تعبر عن فشل النظام الوريدي السطحي والعميق والذي ينتج عنه ارتفاع في التوتر الوريدي. هذا وقد اكتشفت دوالي الساقين في القرن الخامس قبل الميلاد ووصف علماء اليونان امثال أبو قراط وقالن اعراض المرض وطرق علاجه والتي مارالت مستعملة حتى يومنا هذا.
هنالك عدة طرق لعلاج دوالي الساقين ويتم تحديد نوع العلاج بعد استشارة الطبيب المعالج ويعتمد العلاج على نوع الدوالي وعلى مدى تقدمها وكذلك حسب نوع جلد المريض وتتلخص بالعلاج التحفظي والجراحو والعلاج الحراري والتصليب بقن الأبر والليزر السطحي.
الهدف من جراحة الأوعية
ان الهدف من جراحة الاوعية الدموية، هو علاج امراض الاوعية الدموية، وهي الامراض التي تظهر في الشرايين والاوردة. تحدد امراض الشرايين المشاكل الطبية التي تحدث في الشرايين، مثل جلطات الدم، تصلب الشرايين أو غيرها من الحالات الطبية التي تحدث في الشرايين. تحدث بعض امراض الاوعية الدموية فقط في الشرايين، ويحدث البعض الآخر فقط في الاوردة، والبعض يمكن ان يؤثر على الشرايين وعلى الاوردة.
المخاطر
- تنفيذ أي عملية جراحية ينطوي على مخاطر معينة. - هناك خطر حدوث تلوثات في أي عملية تتطلب تنفيذ قطع للانسجة. ان العمليات الجراحية التي تجرى في الصدر، أو تلك التي تتضمن اوعية دموية رئيسية، تكون نسبة خطر حدوث المضاعفات فيها اعلى بكثير. - المرضى الذين يدخنون، ذوو ضغط الدم المرتفع، المرضى المصابون بامراض مزمنة ب الكلى أو الرئة، أو المصابون بامراض أخرى، معرضون بشكل كبير لخطر حدوث مضاعفات خلال العملية الجراحية وبعدها.
المخاطر الأخرى المرتبطة باجراء جراحة الاوعية الدموية
النزيف.
فشل أو انسداد العضو المزروع.
نوبة قلبية أو سكتة دماغية.
ظهور تورم في الرجل في حال استخدام وريد من الرجل.
الاشخاص الذين تجاوزوا سن ال 65 عاما، هم أكثر عرضة للتضرر في الدماغ بعد الجراحة الصعبة.
كلما كانت شدة الضرر في الدورة الدموية قبل الجراحة اعلى، فان مستوى خطر حدوث تدهور في الحالة العقلية، يزيد أيضا بعد الخضوع لجراحة الاوعية الدموية.
ضعف الانتصاب (العجز الجنسي)
نطاق الخدمات العلاجية لجراحة الأوعية الدموية
يشمل نطاق الخدمات العلاجية لجراحة الأوعية الدموية جراحة الأورطي بالمنظار الداخلي وجراحة الأورطي بداخل الأوعية الدموية والجراحة الضيقة جداً ورأب الوعاء (توسيع الأوعية الدموية بواسطة قثطارة البالون) ورأب الوعاء عبر اللمعة من خلال الجلد وعمليات زرع الدعامات (تركيب دعامات الأوعية الدموية) والتطعيم الداخلي (تركيب دعامة وعائية عبر أنظمة القثطارة) وجراحات الليزر وعلاج أمراض انسداد الشرايين المحيطية وطريقة شيفا وتطبيق مرشح كافا.
أحدث طرق العلاج
أهم طرق العلاج حاليا هي العلاج الحراري والتي تحتوي على ثلاث أنواع:
الليزر الوريدي الداخلي (Endovenous laser) والتردد الحراري (radio frequency) والبخار ((steam. هذه الطرق جميعها قد تجرى في عيادة الطبيب تحت التخدير الموضعي بدلا من التخدير العام المستخدم في الجراحة وتتيح للمصاب العودة للعمل في نفس اليوم مع عدم الحاجة لننوم في المستشفى، ويشعر المريض المعالج حراريا بالم قليل جدا ونسبة عودة الدوالي من جديد اقل من ذلك في الجراحة.
ان نسبة اغلاق الوريد الصافن بواسطة العلاج الحراري مثل الليزر أو التردد الحراري للعام الأول تتراوح من 95-100% وان هذا الإغلاق دائم بنسبة 94-97% في السنة الخامسة بعد العلاج وهذا يعني اختفاء شبه كلي للدوالي إلى الابد.
الفرق بين العلاج بالتردد الحراري والليزر
ان استعمال كلى الطريقتين متشابه جدا ولكن اظهرت نتائج بعض الدراسات بان التردد الحراري أفضل من الليزر حيث ان المريض يتعافى بصورة أكبر وان نسبة حدوث مضاعفات في حالة اسنعمال التردد الحراري تكون اقل من الليزر لكن التنافس بين الطرقتين لا زال على اشده بين مصنعي التقنيات ومستعميليها من الأطباء.
ولكن مدة العلاج بواسطة الليزر الداخلي أو التردد الحراري هي اقل من ساعة ويبدا العلاج بالتعرف على الوريد الصافن بواسطة الصونار وحقن التخدير الموضعي على طول الوريد الصافن تحت اشراف الصونار أيضا ويتم بعد ذلك ادخال انبوب القسطرة العلاجية ومن ثم يتم تسخين الدم داخل الوريد أو جدار الوريد نفسه، يتم بعد ذلك متابعة المريض بواسطة جهاز الصونار من اجل معرفة نسبة اغلاق الوريد الصافن. ان استعمال التردد الحراري يستطيع معالجة الوريد الصافن المتوسع حتى 16 مم.
لسوء الحظ ان هذه الطرق العلاجية لا تستطيع معالجة الشبكة العنكبوتية الوريدية وان معظم المرضى بحاجة إلى متابعة من اجل تصليب الاوردة المتبقية ويمكن ازالة هذه الاوردة إذا اقتضى الأمر من خلال جروح صغيرة خلال تخدير موضعي. ان اغلاق الوريد الصافن بواسطة العلاج الحراري لا يعني عدم احتمال رجوع الدوالي السطحية ثانيا والتي قد تنتج عن إعادة فتح الوريد أو ظهور ارتداد وريدي ولهذا يجب على المصاب ان يتابع حالته بين الحين والاخر عند الطبيب المختص.
موسعات الأوعية الدموية
هذه الأدوية تعمل على توسيع الأوعية الدموية عن طريق التأثير بشكل مباشر على عضلات جدران الأوعية، مانعة لانقباض العضلات وبالتالي تساعد في الجريان السهل للدم خلال الشرايين كما أن القلب لن يضخ الدم بشدة وبالتالي ينخفض ضغط الدم.
ومن أمثلة هذه الأدوية: هيدرالازين (Hydralazine) والمينوكسيديل (Minoxidil). وتعتبر هذه الأدوية ذات تأثير قوي لذلك فهي تستخدم في حالة عدم القدرة على التحكم الكافي بارتفاع ضغط الدم.
ومن الآثار الجانبية لهذه الأدوية احمرار الوجه،غثيان وتقيؤ، دوخة، ألم في الصدر، سرعة النبض، احتقان السوائل، احتقان الأنف، ونمو الشعر المفرط.
أخصائي جراحة الأوعية الدموية
جراح الأوعية الدموية هو طبيب أخصائي متخصص في معالجة أمراض الشرايين والأوردة ذات الأضرار الثانوية الواقعة بها باستخدام الجراحات والأدوية. والمجالات الطبية الأساسية لجراح الأوعية الدموية المؤهل فهي استئصال وتوسيع الأوعية الدموية ووحدات المجازة وإطالة الأوعية الدموية في حالات انسداد الأوعية الدموية واضطرابات تدفق الدم ووسائد الأطراف الصناعية لتوسيع الأوعية الدموية. وتعتبر الدواعي الأكثر شيوعاً لجراحات الأوعية الدموية هي استبناء الأوعية الدموية والدوالي والجلطات الوريدية والقدم السكري والوقاية من السكتة الدماغية في حالات تصلب الشرايين وأمراض انسداد الشرايين وتمدد شريان الأورطي للبطن والرقبة والحوض.
ويتمتع جراحو الأوعية الدموية بجانب خبرتهم الجراحية ومعرفتهم بالأساليب التشخيصية بخبرتهم بالعلاجات التمهيدية والرعاية اللاحقة. وحتى يصبح الطبيب الأخصائي جراحاً للأوعية الدموية ينبغي عليه التخرج في التعليم المستمر لمدة ست سنوات.
يوصى المريض بمناقشة الطبيب الجراح قبل إجراء جراحة الاوعية الدموية، حول المخاطر والمضاعفات المتوقعة، بعد دراسة متانية لحالته الطبية وبعد إجراء فحص بدني شامل.
مراجع
تخصصات جراحية
| |
doc-ar-6878
|
نيولاند هي مدينة أمريكية ومركز مقاطعة أفيري في ولاية كارولاينا الشمالية في الولايات المتحدة الأمريكية.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لنيولاند في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان نيولاند 704 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 334 أسرة وعدد العائلات 207 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 363 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 99.01% من البيض و0.99% من الأعراق الأخرى و1.56% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 334 أسرة كانت نسبة 27.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 42.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 38% من غير العائلات. تألفت نسبة 34.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 17.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.09، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.63.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.8 عاماً. وكانت نسبة 20.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 20.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 87.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 82.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 24,375 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 33,875 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 22,917 دولارًا مقابل 24,500 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 18,344 دولارًا. وكانت نسبة 16.3% من العائلات ونسبة 21.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 24.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 21.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان نيولاند 698 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 310 أسرة وعدد العائلات 178 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 362 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 88.83% من البيض و0.86% من الأمريكيين الأفارقة و0.86% من الأمريكيين الأصليين و0.43% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.57% من سكان جزر المحيط الهادئ و7.59% من الأعراق الأخرى و0.86% من عرقين مختلطين أو أكثر و10.17% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 310 أسرة كانت نسبة 26.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 39% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 42.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 38.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 16.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.15، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.84.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.5 عاماً. وكانت نسبة 21.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 18.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.6% ذكور و51.4% إناث.
أعلام
باول جونسون
سامي ايسبوسيتو
ماكس روتش
مراجع
أماكن مأهولة أسست في 1911
بلدات في مقاطعة أفيري (كارولاينا الشمالية)
بلدات كارولاينا الشمالية
بلدات ولاية كارولاينا الشمالية
مدن كارولاينا الشمالية
مقرات المقاطعات في كارولاينا الشمالية
| |
doc-ar-8517
|
الجلسة سرية هو فيلم دراما عربي أنتج في مصر عام 1986، من تأليف نبيل عصمت وإخراج محمد عبد العزيز وبطولة محمود ياسين ويسرا وشهيرة
الحبكة
يلتقي رجل الأعمال عبد القادر (محمود ياسين) أثناء عودته ليلا بسيارته امرأة حامل في الشارع تستنجد به ليقلها إلى مستشفى حيث تلد ويقوم هو بدفع حساب المستشفى قبل عودته للمنزل. في اليوم التالي وأثناء وجوده بالمستشفى لدفع ما تبقى من الحساب تطلب المرأة التي تدعى احسان (شهيرة) مقابلته، وتخبره بأنها سجلت مولودها أحمد تحت اسمه فيثار جنونه ويخبر صديق عمره لطفي (سمير صبري) الاأنه يخفي الأمر عن زوجته زهيرة (يسرا) المتزوجة منه منذ 12 عاما والتي أنجبت ابنه أيمن ذو التسع سنوات. يتفق عبد القادر ولطفي على عرض مبلغ من المال على احسان لتغيير اسم الوالد في شهادة ميلاد ابنها، إلا أنها ترفض وتعده بألا تتسبب له بأي متاعب مستقبلا. يستمر عبد القادر بالبحث عن مخرج كي لا تتأثر سمعته، يعرض الأمر على محام الذي يخبره بأن أفضل حل هو الحصول على شهادة طبية تفيد بأنه غير قادر على الانجاب، يتضح بعد الفحص الذي كان الهدف منه الحصول على شهادة مزورة كونه لديه ابن فعلا أنه مصاب بضمور منذ الولادة ما يجعله غير قادر على الانجاب في الواقع، مما أثار شكوكه بكون ابنه أيمن ليس من نسله، الأمر الذي يعني خيانة زوجته له قديما. يعيد عبد القادر الفحص عند أطباء آخرين ليحصل على نفس النتيجة مما يدفعه للدخول في مرحلة حزن وغضب من زوجته وتغير معاملته لأيمن. يسافر عبد القادر إلى لندن ويعود بنفس النتيجة وقد أصبح على يقين من أمر خيانة زوجته التي يدعوها فور عودته للعشاء في الخارج ويقوم بسؤالها عن الأمر أثناء رقصهما وسط الناس. تنكر زهيرة الأمر وتتهمه بالجنون وباهانتها للشك فيها إلا أنه استمر باصراره على معرفة الوالد الحقيقي لأيمن، ويخبر لطفي بلأمر الذي يفاجأه ويطلب منه التروي. في نفس الأثناء تتعرض احسان لأحداث عصيبة ومتتالية بدءا من زيارات خالها لها بغية معرفة زوجها التي كذبت وأخبرت خالها بأنه عبد القادر لكي تبرر هروبها من المنزل ولتخفي حقيقة أنها كانت حبلى من رجل آخر توفي بحادثة قبل زواجهما. وعند ذهابها إلى منزل خالها في طنطا يلحظها شقيق الوالد الحقيقي لطفلها ويتبعها لمنزلها ويطلب أخذ الطفل لتربيته إلا أنها ترفض ويأتي في وقت آخر خلسة لبيتها ليخطف الطفل ليطالب عبد القادر بمبلغ ضخم بعد معرفته أنه ثري. تقوم زهيرة بدفع المبلغ وتعيد الطفل إلى احسان التي كانت قد تعرفت إليها سابقا اثر تتبع زوجها في إحدى زياراته لاحسان ليقنعها بتغيير اسمه في شهادة ميلاد ابنها. تشرح زهيرة لاحسان السبب في إعادة ابنها إليها وبأنها على استعداد لدفع مبلغ ضخم آخر لها لكي لا تسقط اسم عبد القادر من شهادة ميلاد الطفل مما يثبت قانونيا أن عبد القادر يستطيع الانجاب وأن أيمن هو ابنه. يذهب عبد القادر لزيارة صديقه لطفي في مكان عمله ليستمع بالصدفة ومن خلال جهاز التخاطب في المكتب المجاور لحوار بين لطفي وزهيرة يحاول فيه لطفي اقناع زهيرة بأنها خانته مع خطيبها السابق الذي توفي منذ فترة حتى لا يعرف عبد القادر أن زوجته خانته مع صديق عمره لطفي. يصدم عبد القادر للمرة الثانية لتورط وخيانة صديقه له فضلا عن زوجته ويقرر رفع دعوى قضائية لإسقاط أيمن من اسمه. يظهر عبد القادر مع احسان للمرة الأخيرة ليخبرها عن خيانة زوجته له وأن أيمن ليس ابنه وتنصحه بأن لا يسيء لأيمن كونه هو الذي قام بتربيته. في المحكمة يواجه عبد القادر القاضي، وخلافا لطلب محاميه بأن تكون الجلسة سرية لحساسية موضوعها اجتماعيا يطلب عبد القادر علانية الجلسة ويذكر بأنه يود أن يعرف الجميع أن أبطال قصته التراجيدية هم زوجته وصديق عمره. ينتهي الفيلم بمشهد قيادة عبد القادر لسيارته بعد جلسة المحكمة وصوت القاضي يعلن عدم تبعية أيمن لعبد القادر.
التمثيل
محمود ياسين في دور عبد القادر
يسرا في دور زهيرة
سمير صبري في دور لطفي
شهيرة في دور احسان
سهير طه حسين في دور زوجة لطفي
فاروق يوسف في دور المحامي
الإنتاج
أخرج الفيلم المخرج محمد عبد العزيز وتم تصوير المشاهد الداخلية باستوديو الأهرام بإدارة سيد الهواري، بينما تم الطبع والتحميض بمعامل شركة مصر للاستوديوهات. عمل الطاقم الفني المكون من مدير التصوير وحيد فريد ومهندس الصوت مجدي كامل ومونتاج رشيدة عبد السلام تحت مدير الإنتاج أشرف ماهر والمنتج المنفذ حسين تيسير، قام بعمل الموسيقى التصويرية الفنان عمار الشريعي. قامت بالتوزيع الداخي للفيلم شركة مصر للتوزيع ودور العرض بينما قامت بالتوزيع الخارجي شركة أفلام بديع صبحي.
أفلام حمدي السخاوي
أفلام محمود ياسين
أفلام مصرية إنتاج 1986
أفلام يسرا
| |
doc-ar-8080
|
معرض باريس الجوي هو معرض تجاري دولي للأعمال المتعلقة بالطيران والفضاء. يعقد المعرض في مطار لوبورجيه كل سنة فردية، بالتناوب مع معرض فارنبورو للطيران البريطاني، ومعرض الفضاء والطيران الدولي الألماني. ينظم معرض باريس الجوي بواسطة قلب صناعة الطيران والفضاء الفرنسي Groupement des Industries Françaises Aéronautiques et Spatiales (GIFAS). هدف معرض باريس الجوي الرئيسي هو عرض الطائرات المدنية والعسكرية للزبائن المتوقعون، وهو واحد من أكثر المعارض العالمية احتراماً، وعادةً أكبر عقود البيع يعلن عنها خلال المعرض وذلك لتواصل كبريات الشركات فيه. كل الصناع العالميون وبالإضافة للقوات العسكرية منة مختلف الدول يحضورا المعرض.
التاريخ
نظم معرض باريس الجوي لأول مرة في عام 1908 كجزء مخصص للطائرات من معرض باريس للسيارات، ومن عام 1909 أصبح معرض باريس الجوي معرض مستقل بذاته، وعقد في غراند بايلس (Grand Palais). عقد المعرض أربع مرات أخرى قبل الحرب العالمية الأولي. ثم انطلق مرة أخرى في عام 1919، ومن عام 1924 عقد المعرض كل عامين. المعرض توقف مرة أخرى بسبب الحرب العالمية الثانية، ثم غنطلق مرة أخرى في عام 1946. ومنذ حينها عقد المعرض في السنين الفردية.
استمر عقد المعرض في جراند باليس ومنذ عام 1949 عقد العرض الجوي في مطار أورلي. في عام 1953 نقل المعرض من جراند باليس إلى لي بورجيه. أصبح معرض باريس الجوي خلال فترة نهاية الستينات وبداية السبعينات غريم قوي دولي لمعرض فارنبروو الجوي في بريطانيا.
ومن أبرز ما عرض كان في معرض 1971 الذي عرض فيه الطائرة إيرباص إيه 300، وفي معرض 1973 عرضت الطائرة الجديدة دوغلاس دي سي-10، ولوكهيد إل-1011 تراي ستار. وأسوء حادث تعرض له المعرض كان عام 1973 عند تحطم الطائرة توبوليف تي يو 144، والتي قتلت أفراد الطاقم الستة، و8 أشخاص على الأرض.
التواريخ
عقد معرض باريس الجوي 2009 في فترة 15-21 يونيو، وكان ترتيبه 48. فترات عقد المعارض الفائتة كالتالي:
44. 17 - 24 يونيو
45. 15 - 20 يونيو
46. 13 - 19 يونيو
47. 18 - 24 يونيو
48. 15 - 21 يونيو
معرض باريس الجوي 1989
خلال المعرض سقطت طائرة ميج 29 خلال رحلة استعراضية، بدون وقوع خسائر بشرية. أيضاً عرض لأول مرة مكوك الفضاء بوران وحامله الطائرة أنتونوف أن-225 للعامة خارج روسيا.
معرض باريس الجوي 2005
عقد معرض باريس الجوي 2005 في الفترة من 13-19 يونيو 2005، وشهد عودة شركات صناعة الطائرات الأمريكية بأعداد كبيرة مرة أخرى بعد أن قل عددها بسبب حرب العراق 2003. انطلق المعرض بعرض جوي للطائرة الجديدة إيرباص إيه 380.
معرض باريس الجوي 2007
الطائرات التي عرضت لأول مرة
عرض لأول مرة الطائرات التالية في معرض باريس الجوي 2007:
إيرباص إيه 330 إ آر تي تي
أنتونوف إيه إن-148
بيل/أجوستا بي إيه609
سوكاتا تي بي إم 850
الطائرة الإيطالية بدون طيار إس4
عقود مهمة
الإثنين 18 يونيو
القطرية أكدت شراء 80 طائرة إيرباص إيه 350 و3 طائرات إيرباص إيه 380 إضافية.
طيران الإمارات إشتري 8 طائرات إيرباص إيه 380 اضافية.
خطوط الولايات المتحدة الجوية اشترت 22 طائرة إيه350، و10 إيرباص إيه 330-200، و60 طائرة من عائلة إيرباص إيه 32X (إيه 319، إيه 320، إيه 321).
خدمات جينرال إلكتريك للطيران التجاري GECAS اشترت 6 طائرات بوينغ 777 طراز الشحن، و60 طائرة من عائلة إيه 32X.
ليون للطيران اشترت 40 طائرة بوينغ 737-900 إي آر إضافية.
لوفتهانزا اشترت 30 طائرة إمبراير 190 إي-جيتس.
الخطوط الجوية اليابانية اشترت 10 طائرات إمبراير 170 إي-جيتس.
طيران الجزيرة اشترت 30 طائرة إيرباص إيه 320 (+10 اختياري).
خطوط إس7 الجوية اشترت 25 طائرة إيرباص إيه 320.
الخطوط الجوية الفرنسية اشترت 18 طائرة من عائلة إيه 32X، وطائرتين إيه 380.
الثلاثاء 19 يونيو
طيران إنتريبد المحدودة اشترت 20 طائرة إيه330-200إف.
أي إل إف سي اشترت 50 طائرة بونيغ 787 (+2 اختياري) و10 طائرات من عائلة 737، وطائرة 777-300إي آر.
خطوط إتألي الجوية ItAli اشترت 10 طائرات سوخوي سوبرجيت 100 (+10 اختياري).
الأربعاء 20 يونيو
إيروفلوت اشترت 22 طائرة إيه 350.
خطوط كينج فيشر الجوية اشترت 15 طائرة إيه 350، و5 طائرات إيه 340-500، و10 طائرات إيه 330، و20 طائرة من عائلة إيه 320.
الخطوط الجوية الأفريقية اشترت 6 طائرات إيه 350.
طيران الاتحاد اشترى 4 طائرات إيه 340-600، و5 طائرات إيه 330-200، و3 طائرات إيه 330-200 للشحن.
إيركاسيل المحدودة اشترت 15 طائرة إيه 330-200إف للشحن، و5 طائرات إيه 321 (لكي تؤجرها لإيروفلوت).
كيه إل إم اشترت 7 طائرات بونيغ 737-700.
الخطوط الجوية الفرنسية اشترت 9 طائرات بوينغ 777-300إي آر.
الخطوط الجوية الليبية اشترت 7 طائرات إيه 320، و4 طائرات إيه 330، وأربع طائرات إيه 350.
سي أي تي اشترت 25 طائرة إيه 320، و7 طائرات إيه 350.
خطوط أورال الجوية اشترت 5 طائرات إيه 320.
خطوط إم إن جي الجوية اشترت طائرتين إيه330-200إف.
الخميس 21 يونيو
أفيانسا اشترت 14 طائرة إيه 320، و5 طائرات إيه 330.
خطوط هونغ كونغ الجوية اشترت طائرة إيه سي جيه، و30 طائرة إيه 320، و20 طائرة إيه 330.
بي إي إي جيت مانجمينت اشترت طائرة إيه سي جيه.
خطوط ماندالا الجوية اشترت 25 طائرة إيه 350وإيه 320.
خطوط تايجر الجوية اشترت 30 طائرة إيه 320.
الجمعة 22 يونيو
الخطوط الجوية السنغافورية اشترت 20 طائرة إيه 350.
خدمات الطيران الوطنية اشترت 20 طائرة إيه 320.
معرض باريس الجوي 2009
عقد معرض باريس الجوي 2009 بعد 100 سنة من انطلاقه، وعرض المعرض العديد من تكنولوجيا الطيران الحديثة. عقد في فترة 15 إلى 21 يونيو 2009،في مطار لوبروجيه. أثر على المعرض سقوط طائرة الخطوط الجوية الفرنسية الرحلة 447 بالسلب.
اشترت في الخطوط الجوية القطرية 24 طائرة إيرباص إيه 320 بحوالي 1.84 مليار دولار. وأعلنت رولز رويس أنها حصلت على طلبية بقيمة 1.5 مليار دولار لتركيب وصيانة محركات 20 طائرة إيرباص إيه 330 لطيران الخليج.
انظر أيضًا
معرض دبي للطيران
معرض باريس الجوي
معرض فارنبورو للطيران
مصادر
وصلات خارجية
GIFAS
معرض باريس الجوي, معرض صور
خرائط جوجل
أحداث تقام كل سنتين
أحداث في باريس
الطيران في فرنسا
تأسيسات سنة 1909 في فرنسا
عروض جوية
أحداث دورية تأسست في 1909
معارض أسلحة
| |
doc-ar-5482
|
الخانوق أو التهابُ الحَنْجَرَةِ والرُّغامَى والقَصَبات هو حالة تصيب الجهاز التنفسي تحدث عادةً بعد تأثر الجهاز التنفسي العلوي بإصابة فيروسية حادة. الإصابة تؤدي إلى تورم داخل الحلق مما يتعارض مع التنفس الطبيعي وينتُج عنه الأعراض المعتادة للسعال النباحي، الصرير، والبحة في الصوت. قد تنتج عنه أعراض بسيطة أو متوسطة أو شديدة، والتي غالباً ما تزداد سوءاً في المساء. يعالَج عادة بجرعة واحدة من الستيرويدات التي تؤخذ عن طريق الفم، وأحياناً في الحالات الأكثر شدة يستخدم الإبينيفرين الذي يُستنشَق عن طريق الأنف. نادراً ما يُتطلب العلاج في المستشفى
يتم تشخيص الخانوق على أسس سريرية، حين يتم استبعاد عدد أكبر من المسببات الحادة للأعراض (أي بمعنى: التهاب لسان المزمار، أو جسم غريب في مجرى الهواء). مزيد من التحقيقات؛ مثل اختبارات الدم، الأشعة السينية، واستنباتات الفيروس، عادة ما تكون غير مطلوبة. يعد الخانوق حالة شائعة نسبياً تصيب حوالي 15% من الأطفال في مرحلة ما، والعمر الأكثر شيوعاً يمتد بين ال 6 أشهر و 5-6 سنوات. تقريباً لم تُسجل أي حالة في المراهقين أوالبالغين.
قبل مجيء التطعيم، كثيراً ما كان ينجم الخانوق عن بكتريا الخناق، وكان في الغالب قاتلاً. لقد أصبح هذا السبب تاريخياً في العالم الغربي بسبب نجاح لقاح البكتيريا وتحسين معايير النظافة والمعيشة.
العلامات والأعراض
الخانوق يتميز بالسعال النباحي، الصرير، البحة في الصوت، وصعوبة التنفس التي غالباً ما تزداد سوءاً في المساء. السعال النباحي غالباً ما يوصف بما يشبه صوت الفقمة أو أسد البحر. الصرير يزداد سوءاً بواسطة الهياج أو البكاء، وإن كان بالإمكان سماعه وقت الراحة فإن ذلك قد يشير إلى تضيق حرج في الشعب الهوائية. مع تفاقم الخانوق، قد يقل الصرير إلى حد كبير.
تشمل الأعراض الأخرى الحمى، الزكام (الأعراض المعتادة لنزلات البرد)، وحركة جدار الصدر إلى الأسفل.الترويل أو المظهر المريض للغاية يشيران إلى حالات طبية أخرى.
الأسباب
عادةً ما يُعدّ الخناق ناتجاً عن عدوى فيروسية 09-5. يستخدم الآخرون المصطلح على نطاق أوسع، ليشمل التهاب الحنجرة والرغامى الحاد، الخانوق التشنجي، الخانوق الحنجري، التهاب الرغامى أو القصبة الهوائية البكتيري، التهاب الحنجرة والرغامى والقصبات بالإضافة إلى الالتهاب الرئوي. تشمل الحالتان الأولتان عدوى فيروسية وعادة ما تكونان أكثر اعتدالاً فيما يتعلق بالأعراض، أما الحالات الأربعة الأخيرة فهي تنجم عن عدوى بكتيرية وغالباً ما تكون أكثر شدة.
فيروسي
الخناق الفيروسي أو التهاب الحنجرة والرغامى الحاد ينجم عن فيروس نظير الإنفلونزا، في المقام الأول الأنواع 1 و 2، في %75 من الاسباب تشمل الأسباب الفيروسية الأخرى إنفلونزا A وB، الحصبة، الفيروس الغدّي، الفيروس المخلوي التنفسي. الخانوق التشنجي يتسبب من قبل المجموعة نفسها من الفيروسات التي يتسبب عنها التهاب الحنجرة والرغامى الحاد، لكنه يفتقر إلى العلامات المعتادة للعدوى (مثل الحمى، احتقان الحلق، وزيادة عدد خلايا الدم البيضاء). العلاج، والاستجابة للعلاج، هما أيضاً شبيهان بذلك.
بكتيري
الخانوق البكتيري يمكن تقسيمه إلى الخناق الحنجري، التهاب الرغامى البكتيري، التهاب الحنجرة والرغامى والقصبات، والالتهاب الرئوي الذي يصاحبه التهاب الحنجرة والرغامى والقصبات. الخانوق الحنجري تسببه البكتيريا الوتدية الخناقية، في حين أن التهاب الرغامى البكتيري، التهاب الحنجرة والرغامى والقصبات، والالتهاب الرئوي الذي يصاحبه التهاب الحنجرة والرغامى والقصبات، جميعا تنجم بشكل رئيس عن عدوى فيروسية بالإضافة إلى النمو الجرثومي بشكل ثانوي. البكتيريا المسببة الأكثر شيوعاً هي العنقودية الذهبية، العقدية الرئوية، المستدمية النزلية، المُوراكْسِيلَّة (جنس من الجراثيم من فصيلة النيسيبيريات
الفيزيولوجيا المرضية
العدوى الفيروسية التي تسبب الخانوق تؤدي إلى تورم في الحنجرة والقصبة الهوائية والشعب الهوائية الكبيرة، بسبب تسلل خلايا الدم البيضاء (خاصة المنسجات، الخلايا الليمفاوية، الخلايا البلازمية، والعدلات). التورم ينتج عنه انسداد مجرى الهواء، الذي إن أصبح كبيراً فإنه سيؤدي إلى زيادة ملحوظة في جهد التفس واضطراب مميز، بالإضافة إلى تدفق الهواء بصخب وهذا ما يعرف بالصرير.
التشخيص
الخانوق يُشخّص سريرياً. تتمثل الخطوة الأولى في استبعاد الظروف المعيقة الأخرى في مجرى الهواء العلوي، خاصة التهاب لسان المزمار، وجود جسم غريب في مجرى الهواء، تضيق تحت المزمار، وذمة وعائية، خراج خلف البلعوم، والتهاب القصبات البكتيرية.
الأشعة السينية التي تؤخذ أمامياً للرقبة لا يتم تنفيذها بشكل روتيني، لكن إن تم إجراؤها، فإنها قد تُظهر تضيّق ملحوظ في القصبة الهوائية يدعى علامة برج الكنيسة، بسبب تضيق تحت المزمار، والذي يشبه برج الكنيسة. علامة برج الكنيسة أو الصليب تشير إلى التشخيص غير أنها غائبة في نصف الحالات.
تم تثبيط تحقيقات أخرى (مثل فحوصات الدم والاستنباتات الفيروسية) وذلك لأنها تسبب تهيجاً لا لزوم له، وبالتالي تفاقم الضغط على مجرى الهواء الخطر. في حين أن الأوساط الفيروسية، والتي يتم الحصول عليها عن طريق الشفط الأنفي البلعومي، يمكن استخدامها للتحقق من السبب الأكيد، لكنها غالباً ما تكون مقيدة في شروط البحث. في حال عدم تحسن الشخص مع العلاج النموذجي والمعياري فإن العدوى البكتيرية ينبغي أن تؤخذ في عين الاعتبار، وهنا لابد من إجراء المزيد من التحقيقات.
الخطورة
النظام الأكثر شيوعاً لتصنيف شدة الخانوق هو نظام «ويسلي». يستخدم هذا النظام في المقام الأول لأغراض البحث وليس في الممارسة السريرية. وهو عبارة عن مجموع النقاط المخصصة لخمسة عوامل: مستوى الوعي، الزرقة، الصرير، دخول الهواء، والانقباضات. النقاط الممنوحة لكل عامل تم إدراجها في الجدول، وتتراوح النتيجة النهائية من 0 إلى 17. .
النتيجة الإجمالية ≤ 2 تشير إلى خانوق بسيط. السعال النباحي الملحوظ والبحة في الصوت قد يكونان موجودان، ولكن لا يوجد صرير في وضع الراحة.
النتيجة الإجمالية 5-3 تشير إلى خانوق معتدل. يظهر مع مع صرير يُسمع بسهولة، مع علامات أخرى قليلة.
النتيجة الإجمالية 11-6 تشير إلى خانوق شديد. يظهر مع صرير واضح، ويتميز بحركة جدار الصدر للأسفل.
النتيجة الإجمالية ≥ 12 تشير إلى فشل الجهاز التنفسي وشيكة. السعال النباحي والصرير قد لا يكونان بارزان في هذه المرحلة.
85٪ من الأطفال الذين يحضرون إلى قسم الطوارئ يعانون من المرض بدرجته البسيطة؛ الخانوق الشديد نادر (<1٪).
الوقاية
تم منع العديد من حالات الخانوق عن طريق التحصين ضد الإنفلونزا والخانوق. في مرة من الزمان، تم تشخيص الخانوق على أنه مرض خناقي، ولكن مع التلقيح، الخانوق الآن يُعد أمراً نادر الحدوث في العالم المتقدم.
العلاج
الأطفال الذين يعانون من الخانوق يتم عموماً الحفاظ عليهم هادئين قدر الإمكان. يتم إعطاء الستيرويدات بشكل روتيني، بالإضافة إلى الإبينيفرين الذي يستحدم في الحالات الشديدة. الأطفال الذين تقل لديهم نسبة تشبع الأكسجين عن %92 يجب أن يحصلوا على أكسجين، وأولئك الذين يعانون من خانوق شديد قد يتم إرسالهم إلى المستشفى للمراقبة. إذا كانت هنالك حاجة للأكسجين، يوصى بإدارة تتمثل في حمل مصدر أوكسجين قرب وجه الطفل، ذلك لأنها تسبب تهيجاً أقل من استخدام القناع. مع العلاج، يتطلب أقل من %0.2 من الناس إدخال أنبوب داخل الرغامى.
الستيرويد
الستيرويدات القشرية (الكورتيكوستيرويدات/الهرمونات المنشطة)، مثل ديكساميتازون وبوديسونايد، لقد ثبت أنها تساهم في تحسين النتائج في الأطفال الذين يعانون من الخانوق بجميع درجات شدته. الراحة الملحوظة يتم الحصول عليها بعد ست ساعات من الإدارة العلاجية. بالمقارنة مع هذه الفعالية عند العلاج عن طريق الفم، فإن أخذه حقناً، أو عن طريق الاستنشاق، يبقى طريق الفم هو المفضل. إن جرعة واحدة هي عادة كل ما هو مطلوب، ويعتبر ذلك عموماً آمناً تماماً. ديكساميثازون بجرعات من 0.15، 0.3 و 0.6 ملغ / كغ جميعهم على قدر متساو من الفعالية.
الإبينيفرين
الخانوق المعتدل إلى الخانوق الشديد يمكن علاجه مؤقتاً بواسطة رذاذ الابنفرين. في حين أن الإبينيفرين يُنتج عادةً انخفاضاً في شدة الخانوق في غضون 30-10 دقيقة إلا أن فوائده تبقى فقط لحوالي ساعتين. في حال بقيت الحالة متحسنة لمدة 4-2 ساعات بعد العلاج، ولم تنشأ أو تظهر أية مضاعفات أخرى، عادة ما يخرج الطفل من المستشفى.
غيرها
بينما تمت دراسة علاجات أخرى للخانوق، لاشيء منها قدم ما يكفي من الأدلة لدعم استخدامها. استنشاق البخار الساخن أو الهواء الرطب يعد العلاج التقليدي في الرعاية-الذاتية، ولكن فشلت الدراسات السريرية لإظهار الفعالية وحاليا نادراً ما يتم استخدامه. إن استخدام أدوية السعال، والتي عادة ما تحتوي على ديكسترومثورفن و/ أو جوايفينيسن، لقد تم تثبيطه أيضاً. في حين أن تنفس الهيليوكس (خليط من الهيليوم والأكسجين) لتقليل عمل التنفس قد استخدم في الماضي، إلا أن هنالك القليل من الأدلة لدعم استخدامها. باعتبار أن الخانوق غالباً ما يكون مرضاً فيروسياً، فإنه لا يتم استخدام المضادات الحيوية إلا إذا تم الاشتباه بالعدوى البكتيرية الثانوية. في الحالات المحتملة للعدوى البكتيرية الثانوية فإنه ينصح بالمضادات الحيوية فانكومايسين والسيفوتاكسيم. وفي الحالات الشديدة المرتبطة بمرض إنفلونزا A أو B، يمكن استخدام مثبطات النورامينيداز المضادة للفيروسات.
تطور المرض
الخانوق الفيروسي عادة ما يكون مرضاً محدود ذاتياً، نصف حالاته تختفي في يوم واحد و 80٪ من الحالات تختفي في غضون يومين. من الممكن، في حالات نادرة جداً، أن يؤدي إلى الموت من فشل في الجهاز التنفسي و/ أو السكتة القلبية. الأعراض عادة ما تتحسن خلال يومين، ولكن قد تستمر لمدة تصل إلى سبعة أيام. تشمل المضاعفات الأخرى غير الشائعة القصبات البكتيرية، والالتهاب الرئوي، والوذمة الرئوية.
الفئاات المتاثرة بالمرض
يؤثر الخانوق على حوالي 15٪ من الأطفال، وعادة ما يظهر في الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين الستة أشهر و 5-6 سنوات. وهو يشكل نحو 5٪ من حالات دخول المستشفيات في هذه الفئة من السكان. في حالات نادرة، قد يحدث للأطفال الذين تصل أعمارهم إلى ثلاثة أشهر وأولئك بعمر ال 15عاماً. تتأثر الذكور بنسبة 50٪ كعدد أكبر من حدوث حالات الإصابة مقارنة بالإناث، وهنالك زيادة في انتشاره في فصل الخريف.
تاريخياً
كلمة «الخانوق» تأتي من الفعل في اللغة الإنجليزية الحديثة المبكرة «خنق»، بمعنى «أن يبكي بصوت أجش». لقد تمت تسمية المرض به أولاً في اسكتلندا وشاع بين الناس في القرن الثامن عشر. الخانوق كان معروفا منذ زمن اليونان القديمة لهوميروس، غير أنه لم يتم التفريق بين الخانوق الفيروسي والخانوق المتسبب عن الدفتيريا حتى عام 1826، وكان ذلك من قبل برتونو. وكان الخانوق الفيروسي يسمى آنذاك "faux-croup" من قبل الفرنسيين، وغالباً ما يسمى بالخانوق الكاذب (false croup) باللغة الإنجليزية، ذلك أن «الخانوق» أو «الخانوق الصحيح» كان حينها يشير في معظم الأحيان إلى المرض الناجم عن جرثومة الدفتيريا البكتيرية. الخانوق الكاذب كان معروفاً أيضاً بالخانوق الزائف والخانوق التشنجي. الخانوق الناجم عن الدفتيريا لقد أصبح غير معروف تقريباً في البلدان الغنية في العصر الحديث بسبب ظهور التحصين الفعال.
انظر أيضا
انسداد مجرى الهواء.
تحت المزمار.
المراجع
وصلات خارجية
خانوق الحنجرة مقال للدكتور عبير مبارك جريدة الشرق الأوسط
أمراض الجهاز التنفسي
أمراض فيروسية حيوانية
سعال
طب الأطفال
عدوى الجهاز التنفسي العلوي الحادة
| |
doc-ar-6455
|
سايبريس هي إحدى مدن مقاطعة أورانج، كاليفورنيا. تم إعطاؤها لقب مدينة في 24 يوليو، 1956. ابتداءً من يناير 2010، بلغ عدد سكانها 49,981 نسمة.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لسايبريس في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان سايبريس 46,229 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 15,654 أسرة وعدد العائلات 12,243 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 16,028 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 65.61% من البيض و2.77% من الأمريكيين الأفارقة و0.59% من الأمريكيين الأصليين و20.81% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.40% من سكان جزر المحيط الهادئ و5.44% من الأعراق الأخرى و4.38% من عرقين مختلطين أو أكثر و15.65% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 15,654 أسرة كانت نسبة 43% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 21.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 17.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.93، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.31.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.7 عاماً. وكانت نسبة 26.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 29.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 10.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 94.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 90.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 64,377 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 70,060 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 50,781 دولارًا مقابل 36,337 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 25,798 دولارًا. وكانت نسبة 4.6% من العائلات ونسبة 6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 7.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 5.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان سايبريس 47,802 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 15,654 أسرة وعدد العائلات 12,638 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 16,068 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 54.39% من البيض و3.02% من الأمريكيين الأفارقة و0.60% من الأمريكيين الأصليين و31.33% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.49% من سكان جزر المحيط الهادئ و5.22% من الأعراق الأخرى و4.94% من عرقين مختلطين أو أكثر و18.37% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 15,654 أسرة كانت نسبة 41.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 61.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 19.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 15.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.02، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.35.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.9 عاماً. وكانت نسبة 23.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 29.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.5% ذكور و51.5% إناث.
أعلام
ميخائيل بلاتشفورد
جون ستاموس
براندون ليرد
جميل دوغلاس
تايغر وودز
مراجع
أماكن مأهولة أسست في 1956
مدن كاليفورنيا
تأسيسات سنة 1956 في كاليفورنيا
مدن في مقاطعة أورانج (كاليفورنيا)
| |
doc-ar-7800
|
عمر حسين العبداللات (15 أكتوبر 1972-) مغني أردني
حياته
عمر حسين العبداللات، مطرب أردني من مدينة السلط من مواليد منطقة ماركا الشماليه وأمضى معظم سنين حياته فيها، بدأ يغني منذ كان في التاسعة من عمره في الحفلات والأعراس وتعلم العزف على العود ليغني الاغاني التراثية الأردنية، واغاني باللون الخليجي، وتمسك بطموحه الفني للوصول إلى مستوى فني رفيع.
ظلّ كثير من جمهور عمر عبداللات متحيّرين سنوات عديدة في معنى اسم عشيرته «العبد اللات»، إذ إن الاسم يُكتب بتهجئة مماثلة لاسم اللات التي هي صنم في زمن الجاهلية، واستمرت الحيرة حتى ظهر عمر العبد اللات في مقابلة مع علي العلياني وذكر فيها أن «اللات» في اسم عشيرته تُنطق بتفخيم حرف اللام المشددة، مثل نطق اللام في لفظ الجلالة، لأن أصل انتسابهم هو إلى جدهم عبد الله، ويُجمع اسم عبد الله إلى «العبد اللات»، بمعنى العبادلة.
مشواره الفني
أطلق عمر العبداللات أغنية للوطن وهي من أول أغانيه التي كانت سبب ما في شهرته وهي (هاشمي هاشمي وانا اشهد هاشمي ينصرك ربي أبو عبد الله يالهاشمي)، في عهد الملك الحسين بن طلال، ومن بعدها شارك مع فرقة معان الشعبية وهي من أكثر الفرق الشعبية في وقتها، وأطلق أغنية في بداية التسعينيات بعنوان «يا سعد».
أصدر أكثر من ألبوم وطني وعاطفي، حيث انه غنى اغاني أردنية امثال: «جيشنا جيش الوطن»، وأغنية «غز البيارق»، وأغنية «جيش الأبطال»، و«كيف الهمة»، وغنى للشعب المناضل في فلسطين أيام ظروف غزة أغنية «قادم قادم»، كما غنى أغنية قدس الأوطان «احنا فلسطينية».
شارك العبداللات في أكثر من أوبريت، من أبرزهم: «الحلم العربي»، «بغداد لا تتألمي»، «الضمير العربي»، «صوت السلام»، وشارك في العديد من المهرجانات على المستوى المحلي والعربي.وقد أصدر مؤخراً ألبومه الجديد «صفي النية» عام 2013، بدعم من شركة زين للاتصالات.
استطاع العبداللات خلال مشواره الفني نقل الأغنية الأردنية إلى الوطن العربي وطبع أسم كبير للفنان والفن الأردني وخلال مشواره الفني تنقل بين معظم الدول العربية والأوروبية والأمريكية وشارك في معظم النشاطات الفنية التي تهم قضايا الأمة العربية مثل:
أوبريتات شارك بها
كما وقام بغناء مجموعة من الأغاني القومية للعراق ولبنان وفلسطين وليبيا ومصر والإمارات والسعودية، وركز على دعم جمعيات ومستشفيات سرطان الأطفال والشلل الدماغي ومرضى السكري والمعوقين، كما ركز في عمله على تبني قضايا الشباب واقام لهم العديد من الحملات التوعوية والتثقيفية كما وساهم في العديد من المبادرات الرسمية والخاصة في الأردن والوطن العربي.
كما وشارك العبداللات في مجموعة من الحفلات في الأردن لدعم الجمعيات الخيرية ودعم النوادي الثقافية
مهرجانات شارك بها
شارك بمجموعة كبيرة من المهرجانات والحفلات داخل وخارج الوطن ومنها:
شعراء تعاون معهم
تعاون مع أهم شعراء الأغنيــة العربية ومن ابرزهم
الأمير خالد الفيصل، الشيخ نهيان بن زايد، الدكتور صالح الشادي، طلال السعيد، سالم سيف الخالدي، علي الكيلاني، علي مساعد، كريم العراقي، بن عبود، عبد الله الرشيدي، مصطفى حسن، حيدر محمود، حمود البغيلي، ماجد زريقات، ياسين اللوزي، كاظم السعدي، ناصر حربي، علي الخوار، سعدو الديب، أحمد الظباعي، وليد إبراهيم، سليمان المشيني، إبراهيم الطائفي، خضر العبد الله، إسكندر البيطار، يوسف عطية، ضياء العشا، مهدي الشيخ، بو سيف، محمد القاسمي، ضياء الميالي، وغنى من أشعار شاعر الأردن مصطفى وهبي التل «عرار» وغيرهم
ملحنين تعاون معهم
تعاون مع عدّة ملحنيين منهم:
أنور عبد الله، محمد رحيم، اليافع، فريد البريكي، ماجد المهندس، جمعة العربي، حسن فالح، سعود بن عبد المجيد، حميد الشاعري، ناصر حربي، عبد الله سيف، ناصر الحربي، شاكر حسن، احمد الحلو، عبد الله آل سهل، علي بدر، بشار السرحان، عدنان الجبوري، وغيرهم
موزعين تعاون معهم
تعاون مع عدّة موزعين في الأردن الوطن العربي منهم:
هشام نياز، توما، عمر عبد العزيز، أيمن عبد الله، حميدي الشاعري، مصطفى عبد النبي، إبراهيم راديو، عثمان عبود، وائل الشرقاوي، محمد القيسي، طوني سابا، عمر صباغ، ميثم علاء الدين. خالد مصطفى، خالد العلي، مدحت خميس وغيرهم
عمر العبداللات ملحن
غنى من ألحانه مجموعة من كبار نحوم الفن في الأردن والوطن العربي ومنهم:
عبدالله رويشد، اصالة نصري، ذكرى، سمية حسن، علي عبد الستار، غادة رجب، فلة الجزائرية، عبد الله بالخير، سعدون جابر، مي كساب، أسماء المنور، نهاوند، متعب الصقار، امل شبلي، سميرة العسلي، محمود الخياط وغيرهم.
ديسكوغرافيا
ألبوماته
فيديوكليبات
يا سعد
حيالله هالطول
أتوسل لا والله
حبوبي
على بالي
يا عمي
ما تركتك
قولوا حرام
لا تتعذري مع فلة (مغنية)
مشتاقلك، 2015
أغاني وطنية
أغاني عاطفية
الجوائز
وسام الحسين للعطاء المميز.
وسام الثقافة والعلوم والفنون «مستوى التألق»
سفير الشباب لقضايا السكان
شخصية العام 2014 في لفلسطين.
جائزة أفضل عمل فني غنائي للقدس عن أغنيته «قدس الأوطان»
درع جائزة اركون العالمية العلمية في مجال الصحة
وصلات خارجية
مراجع
أشخاص على قيد الحياة
مغنون أردنيون
ممثلو أفلام أردنيون
ممثلو تلفزيون أردنيون
ممثلون أردنيون
ممثلون أردنيون في القرن 21
مواليد 1392 هـ
موسيقيون أردنيون
| |
doc-ar-7662
|
أناسي الساحل التشادي (باللاتينية: Sahelanthropus tchadensis) هو نوع قردة عليا يعود إلى 7 ملايين سنة مضت. تم اكتشافه في صحراء جراب في تشاد التي هي جزء من الساحل. من غير الواضح إذا كان يمكن تصنيفه تحت قبيلة Hominina فهناك حجج مؤيدة ومعارضة لذلك. والتعقيد الآخر في تصنيفه هو ان إنسان ساحل التشادي أكبر في العمر من اختلاف الشمبانزي والإنسان ويرجع هذا الأخير بما يقدر بـ6.3 إلى 5.4 مليون سنة قبل الآن. اكتشف باحثون مؤخرا دليلا على أن «أناسى الساحل التشادى» لم يكن يسير على ساقين ولم يكن منتصب القامة ونتيجة لذلك فهو لا ينتمى لأشباه البشر ولا يعد سلفا للإنسان الحديث. توصلوا لذلك الاستنتاج من خلال دراستهم لعظام الفخذ الأيسر للحفرية.
الحفريات
تحتوي الحفريات الحالية على جمجمة توماي، وخمس قطع من الفك، وبعض الأسنان، مكونةً رأسًا يحتوي على مزيج من السمات المشتقة والبدائية. يشبه الدماغ الذي يتراوح حجمه من 320 سم إلى 380 سم مكعّب دماغ الشمبانزي الموجود حاليًا، وأصغر بشكل ملحوظ من حجم الدماغ البشري التقريبي الذي يبلغ 1350 سم مكعّب.
تختلف الأسنان، وعظام الحاجبين، وهيكل الوجه بشكل ملحوظ عن تلك الموجودة عند الإنسان العاقل. تُظهر سمات الجمجمة وجهًا منحدرًا أكثر، وأقواس أسنان على شكل حرف U، وأنيابًا صغيرة، وعظام حاجبين ثقيلة. تعرضت الجمجمة لبعض التشويه خلال فترة الإحاثة والاكتشاف.
يعتقد العلماء أن إنسان ساحل التشاد قد سار على قدمين، ولكن لم يجزم العلماء ذلك بسبب عدم اكتشاف بقايا عظام خلف القحف، وبالتالي كان موضوع امتلاك إنسان الساحل التشادي للقدمين أمرًا جدليًا.
جدل حول عظم فخذ توماي
يشتبه «روبرتو ماكياريلي»، وهو عالم الأنثروبولوجيا والبروفيسور في جامعة بواتييه ومتحف التاريخ الطبيعي في باريس في أن مختبر ميشيل برونيت يحجب المعلومات حول عظم فخذ وُجد بالقرب من الجمجمة وذلك بعد خمسة عشر عامًا من اكتشاف العينة. قد يتسبب المختبر في تأخير تحديد هوية النوع في ما يتعلّق بامتلاكه لقدمين أم لا.
الاكتشاف
اكتُشفت الحفريات في صحراء جوراب التشادية من قبل فريق فرنسي تشادي مكون من أربعة أشخاص، وهم التشاديين أدوم محمد، وجمدومالباي أهونتا، وغونغديبي فانوني بقيادة رجل فرنسي يُدعى آلان بوفيلين، وهم أعضاء البعثة الفرنسية لدراسة أصول البشر.
عُثر على جميع المواد المعروفة من إنسان الساحل بين تموز/يوليو في عام 2001 وآذار/مارس في عام 2002 في ثلاثة مواقع وهي تي أم 247 وتي أم 266 التي وُجد فيها معظم المواد بما في ذلك الجمجمة وعظم الفخذ، وتي أم 292. ادّعى المكتشفون أن إنسان الساحل التشادي هو أقدم سلف بشري معروف بعد انقسام الخط الإنساني عن الشمبانزي.
العلاقة مع البشر والشمبانزي
قد يمثل إنسان الساحل سلفًا مشتركًا للبشر والشمبانزي ولكن لم يتفق العلماء على هذه الفكرة. إن وضع هذا النوع الأصلي كسلف بشري ليس كسلف شمبانزي سيعقّد صورة التطوّر البشري. إذا كان توماي سلفًا إنسانيًا مباشرًا، فإن ملامح وجهه تشكك في حالة الأسترالوبيثكوس الذي تشير التقارير إلى أن عظام حواجبه السميكة تشبه تلك الموجودة في بعض حفريات أشباه البشر اللاحقة (ولا سيما الإنسان المنتصب).
يوجد احتمال آخر بارتباط مستحاثة توماي بالبشر والشمبانزي على حدٍ سواء، ولكنه ليس سلفًا لهما. اقترح كل من بريجيت سينوت ومارتن بيكفورد وهم مكتشفي أورورين توجنسيس، أن ملامح إنسان الساحل التشادي تتفق مع أنثى غوريلا قديمة. لم يفقد الاكتشاف من أهميته في حال إثبات الاحتمال، وذلك بسبب العثورعلى عدد قليل جدًا من أسلاف الشمبانزي أو الغوريلا في أي مكان في إفريقيا.
إذا كان إنسان الساحل التشادي له علاقة بأسلاف من الشمبانزي أو الغوريلا، فإنه يمثل العضو الأكثر شهرة في سلالتهم. يشير إنسان الساحل التشادي إلى أن آخر سلف مشترك للإنسان والشمبانزي لا يمكن أن يشبه الشمبانزي الموجودة حاليًا كما كان يُفترض سابقًا من قبل بعض علماء الحفريات.
يُعتقد أن توماي قد دُفن في الماضي القريب، ويكشف تحليل التاريخ الحفري عن احتمال دفن واحد أو اثنين. وُجدت عينتان من القردة العليا (عظم الفخذ الأيسر والفك السفلي) في القبر نفسه إلى جانب بقايا الثدييات المختلفة؛ وبالتالي قد لا تكون الرواسب المحيطة بالحفريات هي المادة التي ترسبت فيها العظام في الأصل، فيؤكد ذلك ضرورة إثبات عمر الحفرية ببعض الوسائل الأخرى.
تعود الحيوانات الموجودة في الموقع وهي أنثراكوثريدا ليبكوسورس بتروتشي وسويد نيانزشويرس سيرتيكس إلى عمر يزيد عن 6 ملايين عام، لأن هذه الأنواع ربما كانت منقرضة بالفعل في ذلك الوقت.
المراجع
بشراناوات
أشباه البشر
أصنوفات أحفورية وصفت في 2002
رئيسيات ما قبل التاريخ
عصور ما قبل التاريخ في تشاد
| |
doc-ar-7077
|
ذا بايرت بي (حرفياً: خَلِيج القَراصِنة)، وهو موقع سويدي يقوم بفهرسه ملفات التورنت torrent. وصل تصنيفه في يناير 2010 للمرتبة 99 ضمن تصنيف ألكسا ضمن أكثر المواقع زيارةً عالميًا. في 10 لشهر ديسمبر سنه 2014 تم حظر الموقع، وذلك بعد مداهمة الشرطة السويدية لخوادم الموقع وفي الأول من فبراير 2015 عاد الموقع للعمل بستة نطاقات جديدة.
في 31 مايو 2006، قامت الشرطة السويدية بمداهمة على خوادم الموقع في ستوكهولم، الأمر الذي أدى إلى توقف الموقع عن العمل لمدة ثلاثة أيام. ووفقًا لصحيفة لوس أنجلوس تايمز، يعدّ الموقع «أحد الوسطاء في العالم لأكبر عمليات التحميل غير المشروعة»، وأكثر عضو بارز على الصعيد الدولي في الحركة المناهضة لحقوق التأليف والنشر والمناصرة للقرصنة. في 15 نوفمبر 2008، أعلن الموقع بلوغه أكثر من 25 مليون قرين peers. في ديسمبر 2009، بلغ غدد المستخدمين المسجلين على الموقع ما يزيد عن 4 ملايين (على الرغم من أن التسجيل ليس ضروريًا للتحميل من الموقع)، وعشية عيد الميلاد، وبشكلٍ مؤقت قام الموقع بإعادة تصميم واجهته ليقلد الشكل الأصلي من عام 2003، وفي يوم 10 ديسمبر سنه 2014 تم حظر الموقع، وذلك بعد مداهمة الشرطة السويدية لخوادم الموقع في العاصمة ستوكهولم، وهو الخبر الذي أصاب الكثيرين بالصدمة خصوصًا مستخدمي الموقع الأوفياء حيث قامت السلطات بحجز ومصادرة عدد من خوادم تخزين المعطيات بسبب توجيه تهم انتهاكات قانون حقوق الطبع والنشر في السويد، كما أشارت المصادر إلى توقيف أحد الأشخاص الذي يرتبط بنشاطات الموقع وقد كانت آخر الدول التي قررت منع شبكة الموقع على أراضيها هي دولة فرنسا وبريطانيا بالإضافة إلى جوجل التي قامت بحذف جميع التطبيقات المرتبطة بالموقع من متجرها الإلكتروني وفي يوم 31 لنفس الشهر.
وقد كان بايرت باي طرفًا في عدد من الدعاوى القضائية، سواءً من المدَّعي والمُدّعى عليه على حدٍ سواء. في 17 أبريل عام 2009، وجهت التهم إلى بيتر سونده، فريدريك ناي، وغوتفريد سفارتولم وكارل لوندستروم باعتبارهم مذنبين في تقديم المساعدة بالتعدي على حقوق الملكية الفكرية حيث أصدرت المحكمة حكمًا بالسجن لمدة عام واحد لكل واحد منهم وغرامات وتعويضات بما بلغ مجموعه 30 مليون كرونة سويدية (أي ما يعادل 3.6 مليون دولار أمريكي) بعد محاكمة دامت تسعة أيام. تقدم المتهمين باستئناف ضد الحكم واُتهم القاضي بالتحيز.
أعلن فريق Pirate Bay أن النظام البيئي الحالي يعتمد بشكل كبير على عدد قليل من المواقع الكبيرة وأن المزيد من اللامركزية هو المفتاح لحل هذه الثغرة الأمنية. علاوة على ذلك ، بدأ فريق Pirate Bay تجربة Globaldce لتبسيط التعاون وتجنب الرقابة.
التاريخ
تم إنشاء موقع خَلِيج القَراصِنة في سبتمبر 2003 من قبل منظمة مكافحة حقوق النشر السويدية (وكالة القراصنة)؛ تم تشغيلها كمُنظمة منفصلة منذ أكتوبر 2004. تم أدارة خَلِيج القَراصِنة لأول مرة بواسطة مؤسسيه، جوتفريد سفارثولم وفريدريك نيج، المعروفين بألقابهم "anakata" و "TiAMO" ، على التوالي. كلاهما متهم «بالمساعدة في إتاحة محتوى محمي بحقوق الطبع والنشر» من قبل جمعية الأفلام الأمريكية. في 31 مايو 2006، داهمت الشرطة السويدية خوادم موقع الويب في ستوكهولم وأخذتها بعيداً، مما أدى إلى توقف المَوقع لثلاثة أيام. يدعي موقع خَلِيج القَراصِنة أنه كيان غير ربحي مقره في سيشيل؛ ومع ذلك، فإن هذا الأدعاء محل خلاف.شارك موقع خَلِيج القَراصِنة في عدد من الدعاوى القضائية، كمدعي وكمدعى عليه. في 17 أبريل 2009، أدين بيتر سوند وفريدريك نيج وغوتفريد سفارثولم وكارل لوندستروم بالمساعدة في انتهاك حقوق الطبع والنشر وحُكم عليهم بالسجن لمدة عام ودفع غرامة قدرها 30 مليون كرونة سويدية (حوالي 4.2 مليون دولار أمريكي)، بعد مُحاكَمة دامَت تسعة أيام. استأنف المتهمون الحكم واتهموا القاضي بالاستسلام لضغوط سياسية. في 26 نوفمبر 2010، أيدت محكمة استئناف سويدية الحكم، وخففت أحكام السجن الأصلية، لكنها زادت الغرامة إلى 46 مليون كرونة سويدية. في 17 مايو 2010، بسبب أمر قضائي ضد مزود النطاق الترددي، تم تَوقيف الموقع. تمت استعادة الوصول إلى الموقع لاحقاً مَع رسالة تسخر من الأمر القضائي على صفحتهم الرئيسية.
موقع الويب
المحتوى
يسمح الموقع للمستخدمين بالبحث عن الروابط الممغنطة عليه. تشير إلى المصادر المتوفرة للتنزيل عبر شبكات الأقران والتي تباشر تنزيل المحتوى المرغوب عند فتحها على وسيط تورنت خاص (كان الموقع بالأصل يسمح للمستخدمين بتنزيل ملفات البت تورنت وهي عبارة عن ملفات صغيرة تحوي على البيانات الوصفيَّة الضروريَّة من أجل تنزيل ملفات البيانات من المستخدمين الآخرين). تصنَّف ملفات التورنت إلى عدة فئات: صوت، وفيديو، وتطبيقات، وألعاب، وإباحة، وأخرى. يحتاج التسجيل على الموقع إدخال بريد إلكتروني وهو مجاني. يُمكن للمسجلين على الموقع رفع ملفات التورنت الخاصة بهم والتعليق على الملفات الأخرى. كشفت دراسة أجراها موقع تورنت فريك للملفات المرفوعة حديثًا خلال عام 2013 توزع المحتوى المرفوع كالآتي: احتلت الأفلام والعروض التلفزيونيَّة نسبة 44%، وتبعها المواد الإباحيَّة في المركز الثاني بنسبة 35%، وتبعها الملفات الصوتيَّة في المركز الثالث بنسبة 9%.
يحوي الموقع ميزة تعمل على المتصفح تُمكِّن المستخدمين من متابعة ما يتوفر من ملفات ضمن الفئات الواسعة مثل الصوت والفيديو والألعاب، بالإضافة إلى الفئات الفرعيَّة مثل الكتب المنطوقة والقصص المصوَّرة. أضاف الموقع فئة خاصة بالأجسام القابلة للطباعة على الطابعات ثلاثيَّة الأبعاد منذ يناير عام 2012. يمكن حفظ محتويات هذه الفئات تبعًا لاسم الملف وعدد الرافعين والمنزلين وتاريخ النشر..إلخ
مصادر التمويل
التمويل خلال فترة بداياته
في شهر أبريل عام 2007، أكَّد برنامج الحوار السويدي «بيرت» شائعة مفادها أن موقع بايرت باي تلقى دعمًا ماليًا من رائد الأعمال اليميني كارل لوندستروم. أثار هذا الخبر بعض ذعر نظرًا لاشتهار لوندستروم بتمول عدة أحزاب وحركات سياسيَّة يمينيَّة مُتطرِفة مثل حزب ديمقراطيو السويد. اعترف امتحدث باسم منظمة «بيروت بيرون» توبياس آندرشون خلال برنامج حواري أنَّه «دون الدعم الذي قدَّمه لوندستروم لما كان بايرت باي قادرًا على المباشرة»، وصرَّح أنَّ مغترف المال ذهب لتغطية تكاليف شراء الخوادم والنطاق الترددي.
التبرعات
خصص الموقع رابطًا للتبرع يصل إلى صفحة لجمع التبرعات خلال الفترة من عام 2004 حتى عام 2006. أدرجت صفحة التبرعات عدة طرق للدفع، وقدَّمت مزايا مؤقتة للمتبرعين مكَّنتهم من التصفح دون ظهور إعلانات وعضوية خاصة بـ«الشخصيات الهامة». أزيل هذا الرابط فيما بعد من الصفحة الرئيسيَّة ليتوقف الموقع عن استلام التبرعات من هذه الصفحة حيث أوصت صفحة التبرعات بالتبرع للمجموعات المحليَّة «المناصرة للقرصنة» قبل إعادة تحويلها الزائر إلى الصفحة الرئيسية. أدَّعت بيلبورد في عام 2009 «التماس الموقع للتبرعات حتى يبقي متاحة». في عام 2006، تبرَّع المرشح بيتر نيلسون بمبلغ 35 ألف كرونة للموقع على أحد البرامج السياسيَّة السويديَّة. استخدم بايرت باي هذا المبلغ الذي يعادل نحو 4,925 دولار من أجل شراء خوادم جديدة.
وفي عام 2007، أعلن الموقع عن حملة لجمع التبرعات بهدف شراء سيلاند وهو موقع نائي في بحر الشمال يعتبره البعض واحدًا من الدول المجهريَّة. في عام 2009، طلب أصحاب الموقع المدانين جنائيًا من المستخدمين التوقف عن إرسال التبرعات لتغطية غراماتهم لأنهم لم يوافقوا على تسديدها. في عام 2013، نشر بايرت باي على صفحته الرئيسيَّة عنوانًا خاصًا لإرسال التبرعات بالبيتكوين، وآخرًا بعملة اللايتكوين.
العروض التجارية
اعتبارًا من عام 2006، كان الموقع يصل برابط إلى متجر إلكتروني يبيع أغراضًا مرتبطة به.
الإعلانات
تعد الإعلانات الظاهرة على صفحات نتائج البحث من بين مصادر تمويل الموقع منذ عام 2006. قدَّرت أحد صحيفة سفينسكا داغبلادت السويديَّة قيمة عائدات الموقع الشهريَّة التي تدرها الإعلانات بنحو 600 ألف كرونة (يعادله 84 ألف دولار). خلصت الشرطة في تحقيق كانت قد فتحته في عام 2006 بلوغ عائدات الإعلانات السنويَّة لبايرت باي نحو 1.2 مليون كرونة سويديَّة (أي ما يعادل 169 ألف دولار أمريكي). قدَّر الادّعاء خلال محاكمة سنة 2009 مجمل قيمة عائد الإعلانات بعد النظر إلى رسائل البريد الإلكتروني وعدد من اللقطات المأخوذة بأكثر من 10 ملايين كرونة (1.4 مليون دولار)، بيد أنَّ لائحة الاتهام استندت على تقديرات تحقيق الشرطة. في حين أحصى محامو مدراء الموقع عائده خلال عام 2006 بنحو 725 ألف كرونة (102 ألف دولار). بينما رجع الحُكم الصادر خلال المحاكمة الأولى إلى تقديرات التحقيق الأولي.
اعتبارًا من عام 2008، يدَّعي الاتحاد الدولي للصناعة الفونوغرافيَّة أنَّ الموقع يجني أرباحًا طائلة، واعتبره لا يأبه بدعم حقوق الأفراد بل بجني الأرباح. فنَّد الموقع هذه المزاعم قائلًا في تصريح: «لا يمكن تشغيل موقع بهذا الحجم بالمجان» وأضاف: «إن كنا حقًا نجني الكثير من المال فما كنت أنا نفسي (سفارتولم) أعمل لساعات متأخرة في المكتب الليلة بل كنت أجلس على أحد الشواطئ مركِّزًا على اكتسابي بشرة سمراء». قال المتحدث باسم الموقع بيتر سونده في رده على ادّعاءات الاتحاد الدولي للصناعة الفونوغرافيَّة حول تجاوز أرباح بايرت باي السنويَّة الثلاثة ملايين دولار أنَّ متطلبات النطاق الترددي العالي وتكاليف الطاقة والعتاد لا تسمح بمجال لجني أرباح ماليَّة، وأشار سونده إلى حقيقة أنَّ عمل الموقع قد يكون خاسرًا. قدَّر الدفاع في محاكمة عام 2009 قيمة المصاريف السنويَّة التي تكلَّفها الموقع ب 800 ألف كرونة (110 ألف دولار).
وقعت حفنة من الحوادث لجهات معلنة لم تكن رغب الإعلان على الموقع. في عام 2012، ظهرت إعلانات لأحد برامج وزارة الماليَّة الكنديَّة على الموقع والذي سرعان ما تم سحبها.
رسوم
يحتفظ الموقع وفقًا لسياسة الاستخدام بحق تحميل منتهكي السياسة التجارية «رسومًا أساسيَّة قدرها 5000 يورو بالإضافة إلى عرض النطاق الترددي وغيرها من التكاليف الأخرى التي قد تظهر بفعل الانتهاك». اتهم المؤسس المشارك بيتر سونده دور النشر السويديَّة بانتهاك سياسة الاستخدام بعدما قام الأخيرون بسحب المعطيات على الموقع للحصول على معلومات حول الكتب المحمية بحقوق الطبع والنشر، وأكَّد سونده على حق الموقع بما يخص قاعدة بياناته.
المشاريع
عمليات الشراء
في يناير عام 2007، حاول الموقع شراء دولة سيلاند المجهريَّة عندما عُرِضت الأخيرة للبيع. بيد أنَّ حكومة سيلاند لم ترغب التعامل مع بايرت باي كونهم عدّوا مشاركة الملفات يمثل «سرقة لحقوق المِلكية». وضِعت خطة جديدة بهدف شراء جزيرة بدلًا من ذلك، ولكنها لم تطبق قط على أرض الواقع رغم جمع الموقع تبرعات بقيمة 25 ألف دولار لأجل تحقيق هذا الهدف.
في 12 أكتوبر عام 2007، نقلت مدونة «تورنت فريك» خبرًا حول استحواذ بايرت باي على نطاق إنترنت كان تابعًا لمنظمة الاتحاد الدولي للصناعة الفونوغرافيَّة المناهضة للقرصنة. أخبر سونده المدونة حين سؤل حول الكيفية التي تمكنوا من خلالها الاستحواذ على نطاق الإنترنت هذا قائلًا: «هذا ليس تهكيرًا.. أحد ما أعطانا اسم النطاق. ليس لدينا أدنى فكرة كيف حصلوا عليه ولكنه الآن لنا وسنحتفظ به». تغيرت الصفحة لتصبح باسم معنونة تحت اسم «الاتحاد الدولي لمصالح القراصنة». سرعان ما رفعت منظمة الاتحاد الدولي للصناعة الفونوغرافيَّة شكوى للمنظمة العالمية للملكية الفكريَّة التي أمرت الموقع بإرجاع النطاق إلى المنظمة.
حوادث
مداهمة مايو 2006
في 31 مايو عام 2006، وقعت مداهمة على الموقع والأشخاص القائمين عليه على بناءً على أمر أصدره القاضي توماس نورشترم الذي ترأَّس فيما بعد محاكمة عام 2009. كان مبرر المداهمة هو مزاعم حيال انتهاكات لحقوق النشر. أغلقت الشرطة الموقع وصادرت خوادمه وخوادم مزود خدمة الإنترنت الذي تستضيفه. احتجزت الشرطة ثلاثة أشخاص (غوتفريد سفارتولم، وميكيل فيبورغ، وفريدرك ناي) للاستجواب، ولكن أطلقت السلطات سراحهم في وقت لاحق من ذلك المساء. صُدِرت جميع الخوادم الموجودة في الغرفة حتى تلك الغير مرتبطة بالموقع أو نشاطات مشاركة الملفات على وجه العموم. كما صادرت الشرطة معدات مثل الراوترات وآلات الفاكس والأقراص المضغوطة الفارغة.
أصدرت جمعية الفيلم الأمريكي بيانًا صحفيًا ورد فيه: «عملت صناعة الأفلام جاهدة دون كلل منذ تقديمها لشكوى جنائيَّة في السويد مع مسؤولين من الحكومتين السويديَّة والأمريكيَّة لإغلاق هذا الموقع المخالف للقانون.» كما صرَّح مدير الجمعية التنفيذي دان غليكمان قائلًا: «تمثل سرقة الملكية الفكريَّة مشكلة بالنسبة لأفرع صناعة الأفلام في جميع أنحاء العالم ويسعدنا أن الحكومة المحلية في السويد ساعدت على منع الموقع من الاستمرار في تمكين سرقة حقوق الطبع والنشر على الإنترنت.» أوضح بيان الجمعية الصحفي مبرراته للمداهمة وزعم اعتقال ثلاثة أشخاص. بيد أنَّ هؤلاء الأشخاص لم يجري اعتقالهم بل احتجازهم للاستجواب فقط. كما كرر البيان إدعاء صادر عن جون مالكولم حول قيام الموقع بجني الأرباح من توزيع المواد المقرصنة، وهو ما فنَّده الموقع جملةً وتفصيلًا.
عرضت صفحة الموقع بعد المداهمة رسالة مفادها أنَّ الشرطة السويديَّة نفَّذت أمر تفتيش بداعي انتهاك قانون حقوق التأليف والنشر أو المساعدة على خرقه. تسببت رسالة الإغلاق هذه ببعض الإرباك في صفوف الزوار في بادئ الأمر لأن الموقع كان قد نشر في يوم كذبة أبريل عام 2005 رسالة مماثلة كمقلب. أطلقت منظمة «بِروت بيرون» المرتبطة بالموقع مدونة أخبار مؤقتة لإخبار العامة بمستجدات الحادثة. توقف الموقع عن العمل مجددًا في 2 يونيو عام 2006 ليظهر شعار سفينة القراصنة الذي يشتهر به الموقع وهو يطلق من مدافعها قذائف مدفعية على لافتة هوليوود. كان للموقع خوادم احتياطيَّة في كل من بلجيكا وروسيا في حال وقوع مداهمة جديدة. نما بايرت باي خلال السنتين اللتين أعقبتا المداهمة عليه من مليون مستخدم مُسجّل ليصل العدد إلى مليونين وسبعمئة ألف، وزاد عدد الأقران من 2.5 مليون ليبلغ 12 مليونًا. وأعلن الموقع في هذه الفترة عن تجاوز عدد مستخدميه النشطين خمسة ملايين مستخدم.
استحوذ المتحف الوطني السويدي للعلوم والتكنولوجيا الذي يُعدّ أكبر متحف للتكنولوجيا في البلاد، على أحد الخوادم المُصادرة في عام 2009 وعرضه بما يحمله من قيمة رمزيَّة كبيرة باعتباره.
ملف صور التشريح
في سبتمبر 2008، ذكرت وسائل إعلام سويديَّة أنَّ بروتوكولات التحقيق الأوليَّة العامة المتعلقة بقضية قتل الطفلين المعروفة باسم قضية أربوغا متوفرة للتنزيل كملف تورنت من على موقع بايرت باي. يمكن لأفراد العامة في السويد الاطّلاع على التحقيقات الأولية بمجرد رفع دعوى ويمكن لأي فرد رؤيتها من المحكمة. تضمن الملف صورًا من تشريح الطفلين المقتولين ما دفع والدهما نيكولاس يانغستيغ إلى حث الموقع على إزالة الصور. رفض الموقع إزالة ملف التورنت. وصل عدد التنزيلات إلى نحو 50 ألف بعد عدة أيام لاحقة. ظهر المتحدث باسم الموقع بيتر سونده في برنامج حواري على التلفزيون السويديّ بتاريخ 11 سبتمبر عام 2008. وافق سونده على المشاركة شريطة عدم مشاركة يانغستيغ بالحوار. شارك يانغستيغ بالبرنامج في مداخلة هاتفيَّة جعلت سونده يشعر بخيانة القناة للعهد. دفع هذا إلى فصل الموقع لكافة سبل التواصل مع الصحافة في اليوم التالي.
صرَّح سونده حول الأمر قائلًا: «لا أعتقد أنَّه من واجبنا الحكم في أخلاقيَّة شيء ما من عدمه أو فيما يريد الآخرون نشره على الإنترنت».
مسائل قانونية
سرب مهكّر مجهول الهوية عدد كبير من رسائل البريد الإلكتروني الداخلية لشركة «ميديا دفيندر» لمكافحة القرصنة في سبتمبر 2007. ناقشت بعض رسائل البريد الإلكتروني هذه فكرة توظيف قراصنة لتنفيذ هجمات حرمان من الخدمات على خوادم الموقع. رفع بايرت باي دعوى بحق عملاء الشركة وهما إيمي (فرع السويد)، وتونتيث سينتشيوري فوكس (فرع السويد)، ومجموعة يونيفرسال الموسيقيَّة (فرع السويد)، والفرع النوردي لاستديوهات يونيفرسال للأفلام، وباراماونت للترفيه المنزلي (فرع السويد)، والفرع النوردي لشركة أتاري، والفرع النوردي لشركة أكتيفجن، ويوبي سوفت (فرع السويد)، وشركة سوني بي إم جي للترفيه الموسيقي (فرع السويد)، والفرع النوردي لشركة سوني للأفلام والترفيه المنزلي. إلَّا أنَّه لم يتم متابعة التهم. وتراجعت أسهم شركة ميديا دفيندر تراجعًا حادًا بعد هذه الحادثة، وانسحبت العديد من الشركات الإعلامية من الخدمات التي تقدّمها هذه الشركة بعد إعلان الأخيرة بلوغ قيمة الخسائر جراء التسريب وصلت إلى 825 ألف دولار.
اتهم المؤسس المشارك في الموقع بيتر سنده محقق الشرطة جيم كيسر لاحقًا بتضارب المصالح بعد رفض الأخير التحقيق في أمر ميديا دفيندر. استلم كيسر فيما بعد عملًا لدى الاستديو العضو في جمعية الفيلم الأمريكي وارنر برذرز للأفلام. كشفت الرسائل الإلكترونيَّة المسرَّبة عن توكيل استديوهات الأفلام الأعضاء في جمعية الفيلم الأمريكي لشركة ميديا دفيندر هذه بهدف إلحاق الضرر بقاعدة بيانات الموقع.
طلبت اللجنة الأولمبيَّة الدوليَّة في رسالة رسميَّة وجَّهتها إلى وزير العدل السويدي مساعدة الحكومة السويديَّة لمنع الموقع من توزيع مقاطع فيديو من دورة الألعاب الأولمبيَّة ببكين. أدَّعت اللجنة الأولمبيَّة الدوليَّة وجود أكثر من مليون تحميل لمقاطع مُصوَّرة من دورة الألعاب معظمها كانت من حفل الافتتاح. لم يزل الموقع أي لشيء وغيَّر اسمه مؤقتًا ليصبح «بكين باي».
بدأت محاكمة الرجال المسؤولين عن الموقع في السويد بتاريخ 16 فبراير عام 2009. كان الرجال متهمين بخرق القانون السويدي لحقوق التأليف والنشر. ومع ذلك، بقي المدافعون واثقون حيال النتيجة. أُسقِطت نصف التهم الموجَّهة بحق الموقع في ثاني أيام المحاكمة.
أدين المُشغِّلون الثلاثة للموقع ومستثمرهم الوحيد كارل لوندستروم في محكمة مقاطعة ستوكهولم بتاريخ 17 أبريل عام 2009. حكم المحكمة بالسجن لمدة عام واحد لكل واحد منهم وغرامات وتعويضات بما بلغ مجموعه 30 مليون كرونة سويدية (3.6 مليون دولار أمريكي). استأنف محامو المتهمين أمام محكمة استئناف سفيا وطالبوا إعادة إجراء المحاكمة في المحكمة المحلية بدعوى وجود تحيز من جانب القاضي توماس نورشترم.
في 13 مايو عام 2009، رفعت عدة شركات تسجيل موسيقيَّة دعوى قضائية مرة أخرى على ناي، وسفارتولم، وسونده، بالإضافة إلى شركة بلاك إنترنت وهي مزود خدمة الإنترنت الرئيسي للموقع. طلبت الشركات إنفاذًا لإنهاء ما تعتبره تواطئ الموقع على انتهاك حقوق الطبع والنشر التي لم تتوقف على الرغم من الأمر الذي أصدرته المحكمة في شهر أبريل. أوردت الدعوى سردًا لعدة صفحات من الأعمال التي تمت مشاركتها بمساعدة الموقع. وفي 30 يوليو، انضم لرافعي الدعوى مجموعة من كبرى استديوهات إنتاج أفلام. في 21 أغسطس، حكمت محكمة مقاطعة ستوكهولم بوجوب سحب شركة بلاك إنترنت للأعمال المحددة المذكورة في الحكم أو مواجهة غرامة قدرها نصف مليون كرونة سويدية. أُخطرت الشركة بأمر المحكمة يوم 24 أغسطس، والتي لم يكن لها إلَّا أن أذعنت في نفس اليوم وفصلت الموقع عن خدمتها. أشار المراقبون إلى أنَّ الحكم لم يأمر بفصل الموقع حيث لم يكن لدى مزود خدمة الإنترنت خيار آخر يمكن من خلاله إيقاف النشاط على الموقع. مثَّلت هذه الحادثة سابقة لأنها كانت أول مرة يجبر فيها مزود خدمة إنترنت في السويد على إيقاف إتاحة الوصول إلى أحد مواقع الويب. أُعلِن عن إنشاء صندوق دعم عام برئاسة الرئيس التنفيذي لمزود خدمة الإنترنت بغية تغطية الرسوم القانونيَّة للاستئناف. رفع زعيم حزب القراصنة ريكارد فالكفينيه القضية للخضوع لمراجعة أمين المظالم البرلماني. انتقد فالكفينيه أمر المحكمة بتحميل طرف وسيط مسؤولية المحتوى المرسل، وكذلك تكليف المحكمة لطرف خاص بمهام منع استمرار جريمة نشطة.
في 28 أكتوبر عام 2009، أمرت محكمة مقاطعة ستوكهولم بإصدار أمر قضائي مؤقت بحق ناي وسفارتولم بفرض غرامة قدرها نصف مليون كرونة سويدية على كل منهما، ومنعهما من المشاركة في تشغيل الموقع أو متتبعاته.
في 21 مايو عام 2010، قررت محكمة استئناف سفيا عدم تغيير الأحكام الصادرة بخصوص شركة بلاك إنترنت أو ناي وسفارتولم.
في 1 فبراير عام 2012، رفضت المحكمة العليا السويديَّة الاستماع إلى الاستئناف في قضية الإدانة، وأيدت قرار محكمة استئناف سفيا التي كانت قد أيدت الأحكام في نوفمبر 2011.
وفي 2 سبتمبر عام 2012، ألقي القبض على المؤسس المشارك في الموقع غوتفريد سفارتولم فارغ في بنوم بنه بكمبوديا حيث أعتقله ضباط أمن يتولون تنفيذ مذكرة دولية كانت قد صدرت بحقه في أبريل بعد عدم ظهوره لقضاء عقوبة بالسجن لمدة عام بتهمة انتهاك حقوق النشر. في 24 ديسمبر عام 2012، قام مدراء الموقع بتغيير الصفحة الرئيسية لحث المستخدمين على إرسال «هدايا ورسائل» إلى فارغ في السجن.
أدَّعى الموقع في شهر مارس من عام 2013 في منشور تدويني نقل خوادمه إلى كوريا الشمالية. تبين لاحقًا أن الحادث كان خدعة ليس إلَّا. خلال شهر أبريل عام 2013، نقل الموقع خوادمه من جرينلاند إلى آيسلندا إلى سينت مارتن في غضون أسبوع واحد. وجاء هذا إمَّا ردًا على ما واجهه من تهديدات قانونيَّة أو كإجراء احترازي. غيَّر الموقع نطاق الإنترنت الخاص به في ديسمبر عام 2013 ليصبح ضمن النطاق الخاص بجزيرة أسينشن عقب الاستيلاء على النطاق الخاص بسينت مارتن. في 12 ديسمبر، نقل الموقع نطاقه مجددًا إلى نطاق الإنترنت الخاص ببيرو، وبعدها أصبح ضمن نطاق غَيانا في 18 ديسمبر. عاد الموقع إلى نطاق السويد عقب فصله من على نطاق غيانا في اليوم التالي. كان الموقع قبل ذلك يقع ضمن نطاق الإنترنت الخاص بالسويد في الفترة من فبراير عام 2012 حتى أبريل عام 2013.
المحاكمة
كانت محاكمة ذا بايرت باي محاكمة جنائيَّة ومدنيَّة مشتركة جرت في السويد لأربعة أفراد متهمين بالترويج لانتهاك حقوق التأليف والنشر الخاصة بالآخرين من خلال الموقع. دعم توجيه التهم الجنائيَّة مجموعة من أصحاب الحقوق الفكرية بقيادة الاتحاد الدولي للصناعة الفونوغرافيَّة. رفع هؤلاء دعاوى تعويض مدنيَّة فرديَّة على مالكي الموقع.
وجَّه المدعون السويديون تهمهم بتاريخ 31 يناير عام 2008 بحق كل من فريدريك ناي، وغوتفريد سفارتولم، وبيتر سوند، بالإضافة إلى رجل الأعمال السويدي كارل لوندستروم الذي قام من خلال أعماله ببيع خدمات للموقع. أدَّعى المُدَّعي تنسيق الرجال الأربعة مع بعضهم البعض بهدف إدارة واستضافة وتطوير الموقع، وبالتالي سهَّلوا انتهاك قانون حقوق النشر الخاص بالآخرين. أدرج نحو أربعة وثلاثين قضية انتهاك لحقوق النشر بالأصل. كان من بينها واحد وعشرين قضية مُتعلِّقة بملفات موسيقيَّة، وتسعة قضايا أخرى مُتعلِّقة بأفلام، وأربعة تخصُّ ألعابًا. أسقط صاحب حقوق النشر إحدى هذه القضايا التي تناولت أمر ملفات موسيقيَّة بعدما جعل الملف نفسه متاحًا للتنزيل على الموقع. كما قُدِّمت مطالبات تعويض عن أضرار بقيمة 117 مليون كرونة (أي ما يعادل 13 مليون دولار أمريكي). فصل قاض رسمي بالاشتراك مع ثلاثة قضاة غير مؤهلين جرى تعيينهم في القضية. كان القاضي الرئيسي وفقًا لما ذكرته وسائل الإعلام السويديَّة منخرطًا في منظمة مؤيدة لحقوق النشر، فضلًا عن كونه عضوًا في مجلس إدارة آخر. نفى القاضي أن يشكّل انخراطه هذا تضاربًا في المصالح.
بدأت المحاكمة أعمالها في مقاطعة ستوكهولم القضائيَّة بتاريخ 16 فبراير عام 2009. انتهت جلسات الاستماع يوم 3 مارس عام 2009، لتعلن المحكمة عن إصدار حكمها في تمام الساعة الحادية عشر صباحًا يوم الجمعة الموافق لتاريخ 17 أبريل عام 2009. أدانت المحكمة بيتر سونده، فريدريك ناي، غوتفريد سفارتولم، كارل لوندستروم، وحكم عليهم بالسجن لمدة عام، ودفع غرامة قدرها 30 مليون كرونة سويدية (نحو 3.5 مليون دولار أمريكي). استأنف جميع المتهمين الحكم الصادر. اختتمت محاكمة الاستئناف أعمالها بتاريخ 15 أكتوبر عام 2010، وأعلنت حكمها يوم 26 نوفمبر. خففت محكمة الاستئناف الأحكام الصادرة لثلاثة من المتهمين الذين مثلوا أمام المحكمة في ذلك اليوم. خففت عقوبة ناي إلى عشرة أشهر سجنًا، وسونده إلى ثمانية، ولوندستروم إلى أربعة. في حين زادت الغرامة المفروضة من 32 مليون كرونة لتصبح 46 مليون كرونة.
في 1 فبراير عام 2012، رفضت المحكمة العليا السويديَّة الاستماع إلى طلب استئناف في القضية مما دفع الموقع إلى تغيير نطاق الإنترنت الرسمي من النطاق الإنترنت الخاص بالمنظمات ليصبح واقعًا ضمن النطاق الخاص بالسويد. كان الهدف المزعوم من انتقال الموقع إلى النطاق الخاص بالسويد هو منع التعرض للقوانين الأمريكيَّة لتفادي سيطرتهم على الموقع. في 9 أبريل عام 2013، غيَّر الموقع اسم النطاق السويدي الخاص به إلى نطاق المستوى الأعلى الخاص بجرينلاند تحسبًا لمصادرة السلطات السويديَّة للنطاق السويدي. لم يدم هذا التغيير طويلًا بعدما عاد الموقع للنطاق السويدي يوم 12 أبريل عام 2013. وجاء هذا قيام الهيئة الناظمة المعنية بحظر الموقع من على النطاق الجرينلاندي. استشهدت الهيئة بحكم صادر عن محكمة دنماركيَّة اعتبر الموقع ينتهك قوانين حقوق النشر.
أطلق سراح المؤسسين الثلاثة (سفارتولم، وناي، سونده) بعد الانتهاء من قضاء عقوباتهم بحلول عام 2015.
مشاكل الخدمة
في مايو عام 2007، شنَّت مجموعة من المخترقين هجومًا على الموقع. قاموا بنسخ قاعدة بيانات المستخدمين التي شملت حنيها ما يزيد عن 1.5 مليون مستخدم. أدَّعى الموقع أنَّ البيانات المسروقة لم يكن لها قيمة تُذكر وأنَّ عناوين البريد الإلكتروني وكلمات السر كانت مُشفَّرة ومُجزَّئة. اشتبهت بعض المدونات أنَّ مجموعة قرصنة سويديَّة تطلق على نفسها بالسويديَّة اسم «شبان القراصنة الغاضبون» كانت خلف هذا الهجوم. نفت المجموعة في تصريح لمجلة محليَّة تورطها في الهجوم، وتوعدت بالانتقام من المسؤولين عنه.
في 27 أبريل عام 2009، واجه الموقع مشاكل بالاتصال عبر الألياف من خلال الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت (IPv4). كان هناك كثير من التكهنات إزاء وقوع هذا الانقطاع بصورة مدبَّرة على يد مجموعة مكافحة القرصنة السويدية التي كانت قد تسارعت أحداث تصادمها مع الموقع إلى حد ما بعد نشر الأخير لمعلومات الاتصال الخاصة بمحامي المجموعة إلى سجل قاعدة بيانات رايب الخاصة بها. ظل الموقع والمنتدى التابع له متاحين عبر الإصدار السادس من بروتوكول الإنترنت (IPv6).
في 24 أغسطس عام 2009، أصدرت محكمة سويديَّة أمرًا إلى أحد مزودي المنبع الذي يعتمد عليهم الموقع يفيد بقطع خدماته عن الموقع. جاء هذا على خلفية دعوى مدنيَّة رفعتها عدد من شركات الترفيه الكبرى من بينها كل من شركات ديزني، ويونيفرسال، وتايم ورنر، وكولومبيا، وسوني، وإن بي سي، وباراماونت. أدى هذا الانقطاع إلى توقف الموقع عن العمل لمدة ثلاث ساعات بحسب ما أوردته المدونة الخاصة ببايرت بي. في حين لم يستطع بعض المستخدمين فتح الموقع فور بعد إصلاح الخلل الحاصل بفعل صعوبات فنيَّة لا علاقة لها بالأمر. عاد الموقع للعمل بصورة كاملة من جديد عند كافة المستخدمين بعد نحو 24 ساعة.
في 6 أكتوبر عام 2009، قام أحد مزودي خدمة العبور عبر بروتوكول الإنترنت التي يستعملها الموقع بحجب كامل حركة البيانات المؤدية إلى الموقع مما تسبب في توقف الأخير عن العمل بالنسبة لمعظم المستخدمين حول العالم. عاد الموقع للعمل خلال نفس اليوم مستندًا على عنوان بروتوكول إنترنت من شركة سايبر بونكر بهولندا وفقًا لما أوردته تقارير صحفيَّة. لم يتضح ما إذا كان بايرت بي موجودًا بالفعل في سايبر بونكر أو ما إذا كان يستخدم خدمات هذه الشركة التي تقوم بتوجيه عناوين بروتوكول الإنترنت الخاصة بها إلى أي مركز بيانات حول العالم. ليست هذه الطرق مرئيَّة بالنسبة للعالم الخارجي.
أدّى صدور أمر قضائي بحق شركة سايبر بونكر بتاريخ 17 مايو عام 2010 إلى توقف الموقع عن العمل لفترة وجيزة. هذا وقد عاد الموقع للعمل في وقت لاحق من ذلك اليوم بفضل الجهود التي بذلها حزب القراصنة السويديّ. عقَّب المتحدث السابق باسم الموقع بيتر سونده بأنَّه أصبح من الصعب للغاية الآن إيقاف الموقع لأن ذلك سيُنظر إليه الآن على اعتباره شكلًا من أشكال الرقابة السياسيَّة في حال سعى أحد ما إلى إغلاقه.
في 8 يوليو عام 2010، تمكنت مجموعة من المخترقين الأرجنتينيين الوصول إلى لوحة إدارة الموقع بعد تنفيذهم لاختراق أمني عبر الواجهة الخلفية للموقع. تمكنت المجموعة من حذف عدد من ملفات التورنت وكشف عناوين بروتوكول الإنترنت الخاصة بالمستخدمين وعناوين البريد الإلكتروني الخاصة بهم وكلمات المرور المُجزَّأة بدالة إم دي5. أُوقِفَ الموقع عن العمل لإجراء أعمال الصيانة والترقية اللازمة. ظهر للمستخدمين الذين فتحوا الموقع الرسالة التالية: «يتم إجراء ترقية لبعض الأمور. قاعدة البيانات قيد الاستخدام لغرض إجراء نسخ احتياطي. سنعود قريبًا. بالمناسبة، إنَّ طقس جميلٌ في الخارج على ما أظن.»
في 16 مايو عام 2012، تعرض الموقع لهجوم حرمان من الخدمة كبير أدى إلى إيقاف الموقع عن العمل بالنسبة لغالبية المستخدمين حول العالم لمدة حوالي الأربع وعشرين ساعة. صرَّح القائمون بعدم معرفتهم من هم المسؤولون عن الهجوم رغم ما ساورهم من شكوك حيال الجهة المنفَّذة.
في 5 مايو عام 2015، توقف الموقع عن العمل لعدة ساعات نتيجة عدم إعداد شهادة المفتاح العام الخاصة به إعدادًا صحيحًا على ما يبدو.
نقاش الاستحواذ
في 30 يونيو عام 2009، أعلنت شركة غلوبال غيمنغ فاكتوري السويديَّة للإعلان عن اعتزامها شراء الموقع بمبلغ 60 مليون كرونة (أي ما يعادل نحو 8.5 مليون دولار أمريكي). وقالت أنَّها ستدفع منها ثلاثين مليون كرونة نقدًا، في حين ستُسدد الثلاثين مليون كرونة الأخرى على شكل حصص سهميَّة.
صرَّح مؤسسو الموقع أنَّ أرباح صفقة الاستحواذ ستوضع في حساب مصرفي خارجي، وسيتم تسخِّيرها لتمويل مشاريع متعلقة بإرساء قيم «حرية التعبير وحرِّية المعلومات وانفتاح الإنترنت». كما أُعلن عن ضمانات شدَّدت على «عدم نقل أي بيانات شخصيَّة في عملية البيع النهائيَّة (نظرًا لعدم احتفاظهم بأي بيانات شخصيَّة).» علَّق الرئيس التنفيذي لشركة غلوبال غيمنغ هانز بانديا على مستقبل الموقع قائلًا: «نرغب بتقديم نماذج ينتج عنها حصول مزودي المحتوى وأصحاب حقوق التأليف والنشر على المال مقابل المحتوى الذي يُنزَّل من على الموقع»، وأعلن عن نية الشركة فرض رسوم شهريَّة ملزمة لمن يريد استخدام الموقع.
انتهت مدة العمل بخطاب النوايا الموقَّع بين الطرفين في أواخر شهر سبتمبر من عام 2009 دون إجراء عملية الاستحواذ هذه. قد يكون السبب وراء هذا نتيجة الصعوبات الماليَّة التي عانت منها الشركة.
مداهمة ديسمبر 2014
في 9 ديسمبر عام 2014، داهمت الشرطة مقر الشركة وخوادمها في ستوكهولم وصادرت أجهزة الحاسوب والمعدات الأخرى الموجودة مما أدَّى إلى توقف الموقع عن العمل. كانت هذه المداهمة استجابة لشكوى قدَّمها تحالف الحقوق وهي مجموعة سويديَّة مناوئة للقرصنة. كان بايرت بي من بين الكثير من مواقع مشاركة الملفات عبر التورنت التي توقفت عن العمل. وضعت السلطات أحد موظفي الموقع رهن الاعتقال. هذا وقد شهدت معظم مواقع التورنت الأخرى المنافِسة زيادة في الزيارات بنسبة تراوحت ما بين خمسة إلى عشرة بالمئة نتيجة انتقال كثير من مستخدمي بايرت بي إلى مواقع بديلة. لم يكن لتوقف الموقع تأثير يُذكر على مستويات القرصنة ككل. سربَّت مجموعة من المخترقين تدَّعي انتمائها لأنونيموس معلومات تسجيل الدخول لمجموعة من عناوين البريد الإلكتروني الخاصة بمسؤولين حكوميين سويديين ردًا وانتقامًا على وقوع المداهمة. علَّق المؤسس المشارك بيتر سونده في منشور مدونة عن سعادته برؤية الموقع يتوقف عن العمل لأن خلفائه في الإدارة لم يقوموا بفعل شيء يذكر من أجل تحسين الموقع. أخصَّ سونده بانتقاده جزئيَّة الإكثار من الإعلانات. نقل إيزوهنت منذ حينها معظم قاعدة بيانات الموقع الأصليَّة وجعلها متاحة للتصفح والبحث على عنوان خاص يسرد فهرسًا بملفات التورنت القديمة حيث يمكن للمستخدم البحث عبره. كما أطلق إيزوهنت أداة تمكّن المستخدمين من اختيار نسختهم المفضَّلة من موقع بايرت بي. ظهور نحو 372 نسخة مكرَّرة من الموقع الأصلي. اعتبارًا من 17 ديسمبر عام 2014، كان حساب الموقع على موقع فيسبوك غير متاحًا. في 22 ديسمبر عام 2014، عاد الموقع للعمل من على نطاق الإنترنت الخاص بالسويد. ظهر على شعار الموقع الوقت بالأيام والساعات التي دام خلالها إغلاقه، وكان يعلوه علم القراصنة. استضافت شركة ترابيا نيتورك المولدوفيَّة-الألمانيَّة خوادم الموقع منذ ذاك اليوم لفترة من الزمن. بدأ الموقع بالاعتماد على شركة كلاودفلير التي تقدّم خدمات البروكسي العكسيَّة. في 1 يناير عام 2015، عرض الموقع عدًا تنازليًا حتى يوم 1 فبراير عام 2015. عاد الموقع للعمل مستخدمًا شعارًا عليه طائر الفينيق على المجال السويدي يوم 31 يناير عام 2015.
ظهور رسالة الخطأ رقم 522
تعذر الولوج إلى الموقع من على شبكة الإنترنت العادية في بعض المواقع حول العالم بدءًا من شهر أكتوبر 2018 حيث ظهر للزوار رسالة الخطأ رقم 522. تراجعت عدد الزيارات إلى الموقع جراء هذا الخلل بأكثر من 32 بالمائة خلال شهر أكتوبر. تأكد عدم ارتباط هذه المشكلة بوجود حظر من جانب مزودي الإنترنت أو بأي مشاكل في اسم النطاق. لم يُعرف بالضبط السبب الفعلي وراء الخلل. بقي الموقع عاملًا على حاله دون تأثر عند الولوج إليه على شبكة تور أو عبر خدمات البروكسي.
ظهرت ذات رسالة الخطأ رقم 522 مجددًا في مارس عام 2020 دون تمكن إدارة الموقع من تحديد وقت محدد سيُحل فيه الإشكال. عاد الموقع للعمل بعد إجراء تحديث طال كل من سجلات النطاق وخادمات أسماء الكلاودفلير.
انظر أيضًا
خليج التقنية
حزب القراصنة
مراجع
وصلات خارجية
الموقع الرسمي
أحزاب القراصنة
تأسيسات سنة 2003 في السويد
خدمات إنترنت ألغيت بسبب شكوى قانونية
خليج القراصنة
رقابة الإنترنت
علامات تجارية سويدية
لاسلطوية مشفرة
مواقع البت تورنت
مواقع ويب أسست في 2003
مواقع ويب سويدية
نشاط ملكية فكرية
خلافات في السويد
| |
doc-ar-3086
|
الطبوغرافيا أو إرَاثَة أو سمات سطح الأرض أو علم التضاريس هو تمثيل دقيق لسطح الأرض بعناصره الطبيعية والبشرية (أي مهتم بتضاريس سطح الأرض) وهي علم توقيع ورسم الهيئات الطبيعة والاصطناعية بمقياس ويرسم وبرموز اصطلاحية متفق عليها دوليا على قطعة من ورق أو ما شبه ذلك تسمى بالخريطة وهذه الأخيرة عبارة عن رسم هندسي مصغر لجزء من الأرض التي توضح كل المعالم والمظاهر ذات الأهمية الاستراتيجية.
الاسم
الطبوغرافيا مصطلح يوناني مركب من كلمتين: طبو TOPO وتعني الأرض أو المكان وغرافيا GRAPHIE وتعني الرسم والتمثيل البياني للتضاريس.
الهدف من الطبوغرافية
تهدف الدراسة الطبوغرافية إلى استغلال إمكانات مظهر السطح في كل التحليلات والاستنتاجات المتعلقة به أو بأحد العناصر المجسدة والقائمة بشرية كانت أو حيوية وفي وضعها كإمكانية أو عائق وفيما يلي بعض الميادين المستعملة للطبوغرافية.
تشكل الطبوغرافية أساسا خرائطيا لدراسة جل مشاريع التخطيط والاستصلاح واستعمال أسطح أي كل ما يتعلق باستعمال خرائط مظاهر السطح بما في ذلك الهندسية المدنية والأشغال العمومية والبناء واستعمال الأرض في مختلف الاختصاصات.
رسم الخريطة الطبوغرافية
بعد عرضنا لتاريخ علم الخرائط وكيف تطور عبر العصور السالفة نقدم لكم فيما يلي وبطريقة مبسطة عملية توقيع الخرائط كما تقوم به المصالح المختصة.
لقد قمنا بتوضيح الخطوات المتبعة في هذه العملية بإضافة الرسوم والأشكال المساعدة على تسهيل الفهم كما أرفقنا نماذج من أنواع الخرائط الطبوغرافية يمكن العودة إليها لفهم الخطوات كلما اقتضى ذلك الأمر.
طريقة اسقاط مظاهر السطح على الخريطة الطبوغرافية
الألوان المستعملة
1- أهم الألوان المستعملة في الخرائط الطبوغرافية.
إن الألوان على الخريطة الطبوغرافية تساعد على فهم التفاصيل المرسومة عليها بكل سهولة وتجعل الصورة د التي تمثلها أكثر وضوحا، فعند مقارنتنا لخريطتين: إحداهما مثلت عليها التفاصيل والظواهر الطبوغرافية باللون الأسود فقط والأخرىَ مثلت عليها هذه الظواهر بلونين أو أكثر، فإننا سنجد أنه كلما زادت الألوان، كلما توفرت إمكانية التمثيل الدقيق والسهل للمظاهر الطبوغرافية.
إن أهم الألوان المستعملة ي الخرائط الطبوغرافية عادة والمتعارف عليها دوليا هي الآتية - اللون الأسود: وهر خاص بالمظاهر التي استحدثها الإنسان من مساكن وجسور وسكك حديدية وغيرها.
- اللون الأحمر: يستخدم لتمثيل الطرق الرئيسية، والمجمعات السكنية كالمدن والقرى الهامة.
- اللون الأزرق: يستخدم لتمثيل كل المسطحات المائية مثل البحيرات، والمستنقعات، والأنهار، والأودية، والبحار والمحيطات.
- اللون الأخضر: يستعمل لتمثيل الغطاء النباتي مثل الغابات والأشجار المنعزلة والحشائش العالية وغيرها.
- اللون البني: يستخدم لتمثيل المظاهر التضاريسية بواسطة منحنيات التسوية، كما يمثل الصخور والفجاج، والجروف وغيرها.
الرموز الاصطلاحية
2 - فكرة تمثيل مظاهر السطح بالرموز الاصطلاحية الطبوغرافية وأهم أنواعها:
- يقصد بمظاهر السطح مجموع التفاصيل المنتشرة على سطح الأرض سوءا كانت طبيعية أو بشرية.
فالطبيعية مثل: مجاري المياه، وحافات البحيرات، وشواطئ البحار، والغابات، وحدود البساتين وغيرها.
والبشرية مثل: خطوط المواصلات: كالطرق، السكك الحديدية والقنوات والبناءات، من منازل ومساجد وجسور وكل ما هو مصنوع بأيدي البشر.
إن كل هذه التفاصيل المندرجة تحت اسم مظاهر السطح (PLANIMETRIE) تمثل برموز وعلامات اصطلاحية طبوغرافية وترسم بشكل قريب من الأشياء التي تدل عليها، مرئية من أعلى بالملاحظة الجوية العمودية.
وهكذا نجد الطريق تمثل بخطين متوازيين، والمنزل المنعزل بمثل بشكل مستطيل صغير، كَما يتضح من الشكل رقم 1
وتعترض رسم هذه الرموز مشكلة مقاييسها، فالمفروض أن تمثل بمقاييسها مصغرة حسب مقياس الخريطة، ولكن هناك بعض التفاصيل إذا رسمت حسب مقياس الخريطة، فإنها تصبح صغيرة جدا بحيث لا يمكن رسمها بصورة واضحة، ولهذا فإنها ترسم برموز اصطلاحية. لا علاقة لقياساتها في الرسم بقياساتها الحقيقية على الطبيعة.
فالبئر مثلا على الخرائط يرسم على شكل دائرة زرقاء قطرها 1 ملم، مع العلم أن واحد مليمتر على خريطة بمقياس 1 / 50.000 يمثل مسافة 50 مترا على الطبيعة، بينما قطر البئر على الطبيعة لا يتجاوز مترين في أغلب الحالات. وعلى هذا الأساس فإن الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية تصنف كما يلي:
أ - الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية المرسومة حسب المقياس.
ب - الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية الخارجة عن المقياس.
ج - الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية التفسيرية.
أ - الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية المرسومة حسب المقياس إن هذه الرموز تستعمل لتمثيل التفاصيل الأرضية ذات القياسات الكبيرة والممكن قياسها على الخريطة. مثل:
مساحة غابة، أو مساحة بلدة، أو قرية، وغير ذلك من التفاصيل ذات القياسات الكبيرة.
وهذه الرموز الممثلة حسب المقياس تحدد مساحة التفاصيل الأرضية، وتوضح نوع هذه التفاصيل برموز أخرى مرسومة داخل حدودها، كما يبدو من الشكل 2.
ب - الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية الخارجة عن المقياس.
- إن مثل هذا النوع من الرموز الاصطلاحية يستعمل لتمثيل التفاصيل الأرضية ذات القياسات الصغيرة والتي لا يمكن تمثيلها حسب مقياس الخريطة:
مثل شجرة منعزلة، منزل، بئر أو غير ذلك....
إن تمثيل مثل هذه التفاصيل حسب المقياس على الخريطة لا يعطينا إلا نقطة صغيرة جدا، لا تؤدي الغرض المطلوب من رسمها.
- وتجدر الملاحظة إلى أن الرموز الاصطلاحية الدالة على الطرق، والأودية، والأنهار، تعتبر رموزا خارجة عن المقياس لأن عرضها لا يرسم حسب مقياس الخريطة، وإن كانت أطوالها ترسم حسب مقياس الخريطة. وفيما يلي بعض الرموز الاصطلاحية الخارجة عن المقياس موضحة في الشكل رقم 3.
ج) الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية التفسيرية.
– ان هذه الرموز الاصطلاحية تستعمل لتوضيح خاصية من خواص التفاصيل الأرضية ولتبين طبيعتها. فمثلا، نجد في غابة من الغابات بعض أشجار الزيتون مرسومة وحدها وسط الغابة، فرمز هذه الأشجار يعتبر رمزا تفسيريا، يوضح أن هناك أشجار زيتون داخل هذه الغابة، كما أن الدوائر المختلفة الأحجام التي ترسم في المناطق الغابية تعتبر رموزا اصطلاحية تفسيرية، فهي تبين لنا أن أشجار هذه الغابة مختلفة من حيث كبر أو صغر جذوعها وأعمارها.
كما أن الكتابات الكاملة، أو المختصرة التي نجدها على الخرائط الطبوغرافية تعتبر رموزا تفسيرية، فهي تدل على تسميات القرى والمدن، والجبال، وارتفاعات النقط، ومنحنيات التسوية، وغيرها.. الرموز التفسيرية مبينة في الشكل رقم 4.
- إن الرموز الاصطلاحية الخارجة عن المقياس ترسم بأشكال مختلفة لتوضيح طبيعة التفاصيل التي تمثلها، وهناك نقطة في جزء
ما منها تعين مكان التفصيل الأرضي بالضبط على الخريطة فالرموز المرسومة حسب بعض الأشكال الهندسية، كالدوائر، والمربعات، والمستطيلات، والمثلثات، فإن مركز الأشكال يعتبر النقطة الدالة على مكان التفصيل الأرضي على الخريطة. كما يتضح من الشكل رقم 5.
والرموز الاصطلاحية الممثلة بأشكال هندسية ذات قواعد عريضة. يؤخذ منتصف قواعدها كنقطة أساسية تدل على مكان التفصيل الأرضي بالضبط على الخريطة، كما يتضح من الشكل 6.
وهناك رموزا اصطلاحية طبوغرافية تمثل بأشكال مكونة من زوايا قائمة في جزئها السفلي، ويؤخذ رأس الزاوية القائمة في الرمز كنقطة أساسية للدلالة على مكان التفصيل الأرضي بالضبط على الخريطة، كما هو مبين في الشكل رقم 7.
أما الرموز ذات الخطوط المتوازية، فان محورها يؤخذ كنقط أساسية للدلالة على مع مكان التفصيل الطبيعي بالضبط على الخريطة كما يتضح من الشكل رقم 8.
- هناك بعض الأسماء تكتب مختصرة على الخرائط الطبوغرافية لتدل على التفاصيل الأرضية الممثلة بمختلف أنواع الرموز الاصطلاحية، وفيما يلي: نورد قائمة بأهم هذه الأسماء المختصرة.
نموذج خريط طبوغرافية لمدينة بسكرة
3- الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية لأحدى الخرائط ذات مقياس 1 / 50.000 (نموذج 1922).
– اخترنا خريطة طبوغرافية لمدينة بسكرة 1 / 50.000 (نموذج 1922)، كمصدر لرسم مختلف أنواع الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية، المرسومة على الهوامش السفلية للخرائط الطبوغرافية، وهي مرسومة حسب الترتيب التالي:
جدول المصطلحات الأول
جدول المصطلحات الثاني
جدول المصطلحات الثالث
جدول المصطلحات الرابع
جدول المصطلحات الرابع
جدول المصطلحات الخامس
نموج خريطة جزائرية
4) نماذج الخرائط الطبوغرافية للجزائر
سنتطرق في هذه الفقرة إلى مميزات وخواص أهم الخرائط الطبوغرافية للجزائر المنشورة من طرف المعهد الجغرافي الفرنسي
أ) خرائط ذات مقياس 1 / 50.000
- إن واحد سنتيمتر على هذه الخرائط يمثل 500 متر على الطبيعة
مصدرها
لقد تم إنجازها عن طريق الرفع المباشر، (منذ سنة 1942)، أو عن طريق التصوير الجوي المكمل على الطبيعة، بمقـياس: 1 / 40.000.
وقد رسمت حسب مجسم كلارك (1880)، وحسب مرتسم بون. (نقطة الأصل: هي خط طول باريس، وخط عرض 39 غراد شمالا) وهذا إلى غاية 1942، ثم رسمت بعد ذلك حسب المرتسم المخروطي المتطابق للأمبير (حسب منطقتين):
نقط المبدأ لمرتسم وتربيع لامبير:
1 - منطقة شمال الجزائر.
40 غرادا شمالا - 500.000 متر- (0×).
3 - غرادات شرق خط جرينويتش- 300.000 متر-(90).
2 - منطقة جنوب الجزائر.
37 غرادا شمالا - 500.000 متر- (0X).
3 غرادات شرق خط جرينويتش - 300.000 متر- (90).
- الحد الفاصل بين المنطقة الشمالية والمنطقة الجنوبية هو خط عرض 38 غراد و 50 دقيقة مائوبة، إن الشبكة الجغرافية لهذه الخرائط مرقمة بالغرادات (ابتداء من خط طول باريس) وتحمل الخرائط المنشورة بعد سنة 1949 إلى جانب هذا الترقيم ترقيما آخر بالدرجات (ابتداء من خط الزوال العالمي (خط جرينويتش)، ومناسيب أو ارتفاعات النقط على هذه الخرائط محددة حسب المستوى المتوسط للبحر الأبيض عند ميناء حلق الوادي (بتونس). وشكل لوحات هذه الخرائط مستطيل، قياساتها = 40×64 سنتم (20×32 كلم) سواء أكانت حسب (مرتسم بون أو لامبير). تُعرَّف بتسمياتها أو بأرقامها، (أنظر إلى الملحق 1 (أ) في آخر الكتاب أن هذه الخرائط منشورة حسب نماذج وأنواع مختلفة هي الآتية:
1 – «النموذج الجزائر وتونس»
استخدمت هذه الخرائط حتى سنة 1942 وبها سبعة ألوان: اللون الأحمر (خاص بالمباني والطرقات، وأحيانا بشبكة تربيع لامبير. اللون الأسود: (خاص بباقي مظاهر السطح والكتابات).
اللون الأزرق: (خاص بالشبكة المائية). اللون البني: (خاص بمنحنيات التسوية ذات البعد الرأسي المتساوي المقدس1 بعشرة أمتار). اللون البنفسجي: (خاص بالكروم. اللون الأخضر: (خاص بالغطاء النباتي). المناطق المرتفعة للتضاريس مظللة.
2 – «نموذج 1922»
نجد بهذه الخرائط خمسة ألوان: الأسود: (خاص بمظاهر السطح والكتابات)، الأزرق: (خاص بالشبكة المائية)، البني: (خاص بمنحنيات التسوية ذات البعد الرأسي المتساوي المقدر بعشرة أمتار) الأخضر: (خاص بالغطاء النباتي). التضاريس مظللة.
3 – «نموذج النشر المؤقت»
هذه الخراـط مزودة بأربعة ألوان: (مثل خرائط نموذج 1922) إلا أن تضاريسها غير مظللة، البعد الرأسي المتساوي لمنحنياتها يقدرِ بعشرة أو عشرين مترا، حسب اللوحات.
وهذه الخرائط مزودة بجدول الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية تسهيلا لقراءتها.(1)
ب – خرائط الجزائر والصحراء ذات مقياس 1 / 100.000
– إن سنتيمترا واحدا على هذه الخرائط يمثل 1 كلم على الأرض، مصدرها لقد تم إنجازها عن طريق التصوير الجوي والذي لم يكمل على الأرض، ورسمت حسب مجسم كلارك (1880)، حسب المرتسم المخروطي المتطابق للأمبير، لمنطقتين، وحسب نقط المبدأ لمرتسم وتربيع لامبير، المذكورة في الفقرة السابقة (أعني خرائط ذات مقياس 1 / 50.000) – أن الشبكة الجغرافية لهذه1 الخرائط مرقمة بالغرادات (ابتداء من خط طول باريس)، وبالدرجات (ابتداء من خط الزوال الأصلي العالمي جرينويتش). شكلها مستطيل (40×64 ستتم)، (40×64 كلم).
وهي مُعرَّفة بتسمياتها، أو بحرف ورقم يدل عليها (عد إلى الملحق 1 (ب) في آخر الكتاب).
لقد تم نشر هذه الخرائط بأربعة ألوان - (نموذج 1956). اللون الأسود: (خاص بمظاهر السطح وبالكتابات، وبالخطوط القصيرة للتربيع). اللون الأزرق: (خاص بالشبكة المائية). اللون البني: (خاص بمنحنيات التسوية ذات البعد الرأسي المتساوي المقدر بأربعين مترا). اللون الأخضر: (خاص بالغطاء النباتي).
ج) - خرائط الجزائر ذات مقياس 1: 200.000.
إن سنتيمترا واحدا على هذه الخرائط يمثل 2 كلم على الطبيعة، والوثائق الأساسية التي اعتمدت في رسم هذه الخرائط هي: خرائط ذات مقياس 1 / 50.000، ووثائق الرفع المباشر من الأرض بمقياس 1 / 100.000، أو 1 / 200.000. والمجسم المعتمد فيها هو مجسم كلارك (1880)، وقد تم رسمها حسب مرتسم بون، والشبكة الجغرافية مرقمة بالغرادات (ابتداء من خط طول باريس)، والشكل مستطيل 30×48 سم (60×96 كم). وُتعرَّف حسب تسمياتها أو حسب أرقامها (عد إلى الملحق 1 (ج) في آخر الكتاب).
لقد تم نشرها بخمسة ألوان:
الأسود: خاص بمظاهر السطح، والكتابات، الأزرق: خاص بالشبكة المائية، البني: خاص بمنحنيات التسوية ذات البعد الرأسي المتساوي المقدر بخمسين مترا، لأخضر خاص بالغطاء النباتي، لتضاريس مظللة.
وتجدر الملاحظة إلى أن هناك بعض الأوراق من هذه الخرائط ذات الرفع غير الكامل، قد نشرت حسب النشر المؤقت بلونين، ولقراءة هذه الخرائط، فقد زودت بجدول. للرموز الاصطلاحية الطبوغرافية.
خرائط الجزائر بمقياس 1 / 200.000 «نموذج 1960»
إن سنتيمترا واحدا على هذه الخرائط يمثل أيضا 2 كلم على الطبيعة، والوثائق المعتمدة في رسمها هي: خرائط الجزائر ذات مقياس 1 / 50.000، و 1 /100.000، وقد رسمت حسب مجسم كلارك (1880)، وحسب مرتسم مركاتوز المستعرض العام، والشبكة الجغرافية مرقمة بالدرجات (ابتداء من خط جرينويتش)، وشكلها مستطيل، مقاساتها (40×64 سم)(80×128 كلم).
وتعين هذه الخرائط بتسمياتها، ومرفقة بتعبير (نموذج 1960) (راجع الملحق 1(ج)، في آخر الكتاب). لقد تم نشرها بسبعة ألوان الأسود: (خاص بمظاهر السطح والكتابات) الأزرق: (خاص بالشبكة المائية)، البني: (خاص بمنحنيات التسوية ذات البعد الرأسي المتساوي المقدر بخمسين مترا) الأخضر (خاص بالغطاء النباتي)، (التضاريس مظللة)، وهناك لونين إضافيين: (أحمر، وأصفر) لتعيين الكيلومترات وصلاحية الطرقات (1)
د) خرائط صحراء الجزائر ذات مقياس 1 / 200.000.
إن الخرائط المرسومة بهذا المقياس لها خواص مختلفة، وذلك ناتج عن اختلاف طريقة رسمها، فبعضها مرسوم عن طريق الرفع المباشر، والبعض الأخر مرسوم عن طريق الصور الجوية.
1 - الخرائط المرسومة عن طريق الرفع المباشر.
- إن هذا النوع من الخرائط مرسوم حسب مجسم ومسقط الخريطة الدولية للعالم (التي لا تسمح بالجمع الصحيح لأكثر من خمس خرائط).
- إن مقاساتها تساوي (درجة واحدة في الطول ودرجة واحدة في العرض)، وهذه المقاسات هي نفس المقاسات الدولية والتي تساوي (55×50 سنتم تقريبا).
- والتعرف على هذه الخرائط يتم بتسمياتها وبأرقامها (مأخوذة عن الترقيم الدولي)، وهي من نوع الخرائط ذات النشر والطبع المؤقت بلونين، اللون البني: (خاص بالمظاهر التضاريسية ومنحنيات التسوية ذات البعد الرأسي المتساوي المقدر بخمسين مترا). اللون الأسود: (خاص بالكتابات).
2) الخرائط، المرسومة عن طريق الصور الجوية.
ان هذه الخرائط رسمت حسب مجسم كلارك (1880)، وحسب ارتسام أ وتربيع ميركاتور المستعرض العام.
مقاساتها تساوي: (درجة في الطول ودرجة في العرض) وتساوي (55 سنتم × 50 سنتم تقريبا). ومعرفتها تتم أيضا بتسميتها وبأرقامها (عد إلى الملحق 1 (د) في آخر الكتاب).
- أن نظام نشر هذه الخرائط قد تم حسب ما يلي:
أ- النشر العادي، بأربعة أو خمسة ألوان: (وهذا النشر استخدم في الخرائط ذات الرفع الذي تمت تكملته على الأرض).
- اللون الأسود فيها يدل على مظاهر السطح والكتابة، واللون الأزرق يدل على الشبكة المائية، واللون البني يدل على الرمال ومنحنيات التسوية ذات البعد الرأسي المتساوي المقدر بخمسين مترا واللون الأخضر يدل على الغطاء النباتي، أما الأماكن الغير الملونة فتدل على الأراضي الغير المزروعة.
ب – النشر الخاص بالمظاهر التسطيحية، بثلاثة أو أربعة ألوان: (الأسود، والأزرق، والبني، والأخضر)، وهذا النوع من النشر استعمل في الخرائط ذات الرفع الذي لم تتم تكملته على الأرض (وهذه الخرائط لم ترسم عليها منحنيات التسوية).
هـ) خرائط الجزائر والصحراء ذات مقياس 1 / 500.000
ان واحد سنتيمتر على هذه الخرائط يمثل كيلومترات على الطبيعة، والمصادر المعتمدة لرسمها هي: خرائط الجزائر والصحراء مقياس 1 / 200.000، وقد رسمت حسب مجسم ومرتسم الخريطة الدولية للعالم (و التي لا تسمح بجمع أكثر من خمس خرائط دون وجود فجوة).
شبكتها الجغرافية مرقمة بالغرادات (ابتداء من خط طول باريس)، وبالدرجات (ابتداء من خط طول جربنوستش).
- مقاساتها: درجتين عرضا، وثلاث درجات طولا، وتساوي تقريبا: (44×57 سنتيمترا).
تعين هذه الخرائط حسب أسمائها (انظر إلى الملحق (1 هـ) في آخر الكتاب).
- لقد نشرت هذه الخرائط حسب المناطق بأنواع مختلفة، وهي الآتية:
1 – نشر عادي بخمسة ألوان
مستعملة في المناطق الشمالية
الأسود: خاص بمظاهر السطح والكتابات، الأزرق: خاص بالشبكة المائية، البني: خاص بمنحنيات التسوية ذات فاصل رأسي متساوي يقدر بمائة (100) متر. الأخضر: خاص بالغطاء النباتي، وهي مظللة
2 – النشر المعروف «بالنموذج الخاص»
بثلاثة ألوان: وهو خاص بالمناطق الصحراوية.
3 - هناك خرائط خاصة
النموذج السياحي، وهي كخرائط النشر العادي، وتمتاز عنها بذكر المسافات الكيلومترية بين مدينة وأخرى، وهي مكونة من ثلاثة خرائط مستطيلة ذات حجم كبير (56×92 سنتم) (انظر إلى الملحق 1 (هـ) في آخر الكتاب). وتفاديا للخلط بينها وبينها الخرائط ذات النشر العادي المشترك معها في التسمية، فإنه يضاف إلى تسميتها إشارة: «نموذج سياحي»
هوامش الخريطة الطبوغرافية
5 - هوامش الخرائط الطبوغرافية.
- إن هوامش الخريطة عبارة عن كل ما هو خارج إطارها، ويجب على كل مستعمل للخريطة أن يدرس ما هو مدون بهوامشها بكل عناية ليتمكن من الاستفادة من جميع معلوماتها، وتشترك أغلب الخرائط في المعلومات المسجلة على هوامشها، وخاصة: العنوان والرقم، والمقياس، بينما تزيد المعلومات من خريطة إلى أخرىَ تبعا لنموذج الخريطة ومقياسها. سنتطرق إلى أهم ما يسجل على هوامش الخرائط.
1 - الهامش العلوي الشمالي.
- يذكر على هذا الهامش اسم الخريطة - عادة - في منتصفها بعنوان كبير، وفي اليمين من هذا الهامش يضاف رقم اللوحة أو الخريطة، وعلى يساره يذكر نموذج الخريطة ومقياسها ومرتسمها وتربيعها، والإحداثيات الجغرافية والكيلومترية لنقطة الأصل (المبدأ)، زيادة عن ذكر اسم ورقم اللوحة والخريطة الموالية لها من ناحية الشمال.
2 - الهامش السفلي (الجنوبي)
- يسجل على هذا الهامش اسم ورقم اللوحة والخريطة الموالية من ناحية الجنوب، أضف إلى ذلك المقياس العددي والمقياس الخطي للخريطة كما نجد في الناحية اليسرى من هذا الهامش اسم المؤسسة التي رسمت ونشرت الخريطة، إلى جانب المعلومات المتعلقة بنوع المجسم الذي رسمت حسبه الخريطة.
أما الجهة اليمنى من هذا الهامش، فنجد فيه المعلومات المتعلقة بمنحنيات التسوية واتجاهات الارتفاع والانخفاض، والفاصل الرأسي المتساوي، كما نجد كل الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية للخريطة.
3) - الهامش الأيمن (الشرقي)
يذكر على هذا الهامش - عادة - فرق الانحراف للشمال الإحداثي والشمال المغناطيسي، عن الشمال الحقيقي، والتناقص السنوي وللانحراف المغناطيسي، واسم ورقم اللوحة والخريطة الموالية من الجهة الشرقية.
4) الهامش الأيسر (الغربي)
لا نجد شيئا على هذا الهامش سوى اسم ورقم الخريطة الموالية من الجهة الغربية.
مثال عن دراسة هوامش الخريطة.
- نأخذ خرائط عين (ياقوت) مقياس 1 / 50.000 رقم 146-8-426 لدراسة ما سجل على هوامشها.
- الهامش العلوي (الشمالي)
1- في المنتصف: نجد ما يلي عنوان الخريطة: عين ياقوت. اسم الخريطة الموالية ورقمها: عين امليلة (120)
2 - في اليسار:
- خرائط الجزائر مقياس 1 / 50.000 (نموذج 1922).
3 - في اليمين.
- مرتسم وتربيع لامبير لشمال الجزائر. نقطة الأصل: خط عرض 40 غراد شمالا خط الطول 3 غرادات شرق خط الطول
- العالمي
- 500.000 = 0 × 300.000 متر = y o متر، لامبير.
الشبكة الجيودسية (الإحداثيات المستطيلة) حسب نقطة الأصل فوارول لوحة (رقم 146 B - 26).
الهامش السفلي (الجنوبي).
في المنتصف نجد:
- اسم الخريطة، الموالية ورقمها (المعذر رقم 173).
- المقياس العددي 1 / 50.000.
- والمقياس الخطي.
- وزارة الأشغال العامة والنقل، والمعهد الجغرافي وعنوانه.
2 - في اليسار نجد:
- مؤسسة التي نشرت الخريطة (المعهد الجغرافي الفرنسي).
- مجسم كلارك (1880)، أركان اللوحة مطابقة لمرتسم بون
- شبكة خطوط الطول والعرض تتفق مع الإحداثيات الجغرافية لتثليث الجزائر القديم ابتداء من (فوارول).
-
3 - في اليمين نجد ما يلي:
- ارتفاعات منحنيات التسوية مكتوبة بكيفية تجعل أعلى الأرقام موجهة إلى حيث ترتفع الأرض.
- في الأحواض تتجه الأسهم إلى حيث تنخفض الأرض.
- البعد الرأسي المتساوي للمنحنيات يقدر بعشرة أمتار.
- زيادة على ما ذكر أنفا فان هناك على هذا الهامش خمس لوحات للرموز الاصطلاحية الطبوغرافية للخريطة.
- الهامش الأيمن (الشرقي)
نجد فيه ما يلي.
_الانحراف المغناطيسي يطابق منتصف اللوحة في أول جانفي 1957 ورسم يمثل مختلف الحالات: الشمال المغناطيسي والشمال الجغرافي (أو الحقيقي، أو شمال الخريطة. أو شمال لامبير).
الهامش الأيسر (الغربي) للخريطة نجد فيه:
_الانحراف المغناطيسي يتناقص كل سنة بـ 15 دقيقة مائوبة.
_اسم ورقم الخريطة الموالية (عين كرشة رقم 147).
_اسم ورقم الخريطة الموالية (بوغزول س قم 145).
تطرقنا في هذا الفصل إلى أهم الألوان المستعملة في الخرائط الطبوغرافية، وإلى فكرة تمثيل مظاهر السطح بالرموز الاصطلاحية وعرفنا نماذج من هذه الرموز.
الخرائط الطبوغرافية والتعاريف الجغرافية
الطبوغرافيا والتضاريس
إن التعاريف الطوبوغرافية هي تعاريف وصفية بحتة لا علاقة لها بطبيعة التضاريس ولا بشرط تشكلها، ولهذا فالأسماء الطوبوغرافية تستعار عادة من الألفاظ الدارجة، بينما نجد الأسماء الجيولوجية والجيومورفولوجية أسماء علمية.
ويجري الوصف الطوبوغرافي بصرف النظر عن العناصر المفسرة للتضاريس، وهو واحد مهما كانت الغاية منه، فالضابط والمهندس والسائح العادي يستعملون نفس الأسماء.
الدراسة الجيومورفولوجية
أما الدراسة الجيومورفولوجية للتضاريس، فتختلف عن ذلك، إذ يجب عندئذ، إلى جانب ملاحظتنا لصفتها الطوبوغرافية أن نلاحظ مميزاتها (البيئة الجيولوجية وشروط التشكل). فالتعاريف الجيومورفولوجية يمكن أن تتغير إذا تبعا لتقدم العلم ووجهة نظر الشخص القائم بهذه الدراسة، أما التعاريف الطوبوغرافية وتحليل التضاريس فليس هذا شأنها لأنها تعاريف موضوعية بحتة.
ولذا علينا أن لا نخلط بين التعاريف الطوبوغرافية والتعاريف الجيومورفولوجية ولابّد من البدء قبل كل شيء بالتعاريف الطوبوغرافية وتحليل التضاريس ثمّ ننتقل بعد ذلك إلى التعاريف الجيومورفولوجية للتضاريس ولا يتطلب تحليل التضاريس سوى معرفة التضاريس الطوبوغرافية ومعرفة شكلها الذي تنبئ عنه الخريطة أو المشاهدة، أما التعاريف الجيومورفولوجية فتتطلب معطيات إضافية من طبيعة بنيوية تدل على أصلها ومنشئها ولا يمكن أن يتّم ذلك إلاّ بمساعدة الخريطة الجيولوجية، أو بدراسة الأرض علميا دراسة عميقة.
من أجل تسهيل الفهم سنرد بنموذجين من التعاريف الطوبوغرافية.
النموذج الأوّل يتناول التعاريف التي تنطبق على الأشكال الأولية للتضاريس (التل، الوادي، الجبل... الخ) ويتناول النموذج الثاني التعاريف المتعلقة بنماذج التضاريس المشكلة من دمج الأشكال الأولية.
التقنية الحديثة وعلم الطبوغرافيا
مع التطورات التقنية التي شهدها العالم مؤخرا، ظهرت العديد من التحديثات التكنولوجية التي ساهمت في تطوير علم الطبوغرافيا بشكل ملحوظ، كما ساهمت في تجاوز العديد من العوائق التي تمنع الطلبة والباحثين بشكل عام من الاستفادة من علم الطبوغرافيا، ويتجلى هذه التطور التكنولوجي في أشياء عدية، يمكن أن نذكر على سبيل المثال: الآلات الحديثة، والتطبيقات التي تشتغل على هواتف الأندرويد وغيرها.
الآلات الحديثة
ظهرت العديد من الآلات التي تسهل على علماء الطبوغرافيا القيام بمهمتهم دون تضييع الوقت في الرسم، كما أن هذه الآلات تؤمنهم من ارتكاب الأخطاء وتضع بين أيديهم النتائج بشكل دقيق.
تطبيقات الأندرويد
أيضا ظهرت العديد من التطبيقات التي تقدم خدمة المسح الجغرافي بشكل متقن ومميز، وهي كثيرة جدا، ويمكننا أن نذكر على سبيل المثال موبايل طبوغرافي Mobile Topographer وتطبيق Topography APP وتطبيق Topography والكثير من التطبيقات الأخرى التي تقدم هذه الخدمة بشكل دقيق، وتوفر للمستخدم العديد من الخصائص والأدوات المرتبطة بعلم الطبوغرافيا.
عناصر التضاريس
المنزلق Abrupt: هو المكان الشديد الانحدار، أي ما تجاوز انحداره (70°)، وهو ما نطلق عليه أيضا اسم إفريز Corniche (في بنيات الكويستا).
الأكمة Mamelon: هي عبارة عن مرتفع من الأرض تنحدر جوانبه ابتداء من الذروة.
الشعب أو الخانق Col: هي النقطة التي ينحني ويتقعر فيها موضوعيا خط تقسيم المياه، والشعب هو أيضا رأس لواديين يلتقيان وينحدران من نقطة واحدة على سفحي الجبل المتقابلين، تسلكه الطرق عادة للانتقال من سفح إلى سفح.
العرف Crête: هو ردف الجبل أو الجزء الأعلى من القمة الحادة على أن يكون أحد جانبي الردف شديد الانحدار.
الظهر أو المتن Croupe: هو عبارة عن تضرس محدب ومؤلف من سفحين وخط تقسيم المياه، على أن ينحدر السفحان إلى جبهتين متقابلتين وأن ينحط خط تقسيم المياه سريعا في اتجّاه واحد فقط.
الحوض Cuvette: هو منخفض من الأرض مغلق من جميع جهاته. وتؤلف الأحواض في البلاد ذات المناخ الرطب بحيرات أو مستنقعات باستثناء الأراضي الكلسية النافذة حيث تؤلف تضاريس كارستية.
المهماز Eperon: هو عبارة عن متن يتألف من تقدم جزء صغير من الهضبة أو تضرس ما بين واديين وإذا كان المتن يشرف على بحر أو بحرية فيدعى بالنتوء Promontoire.
العقبة Escarpement: هو عبارة عن جزء من السفح أشد انحدارا من الجزء الذي يعلوه ومن الجزء الذي يليه. فإذا كان الجزء الذي يليه ضعيف الانحدار أطلق على العثرة اسم الإفريز Corniche ولا يطلق عادة اسم العثرة إلا على الجزء الشديد الانحدار.
الجرف Falaise: هي التضاريس التي تنتهي إلى شاطئ بحر أو بحيرة على شكل جدار قائم تقريبا. لقد أطلق بعض الجغرافيين هذا التعبير خطأ عندما أرادوا أن يتكلموا على العثرة.
خط تقسيم المياه Ligne de Faîte: هو الخط الذي يصل أكثر النقاط ارتفاعا وينشأ هذا الخط من تقاطع سفحي جبل واحد.
المنحدر Pente: هو جزء مائل من سطح الأرض، ويتميز المنحدر بقيمته وشكله، يكون المنحدر شديدا إذا كان كثير الميل ويكون خفيفا إذا كان قليل الميل.
الأنف Pic: هو عبارة عن قمة صخرية بارزة وحادة.
المنبسط Replat: هو الجزء من السفح أقل انحدارا من الجزء الذي يعلوه ومن الجزء الذي ينخفض عنه، قد يطلق بعض المؤلفين اسم مصطبة أو مدرج Terrasse على الدرجات الأفقية الشكل تقريبا ويحسن بنا أن لا نستعمل كلمة مصطبة أو مدرج بدل كلمة درجة، وأن نخصصها للأشكال البنائية فقط.
انفصام الانحدار Rupture de Pente: هو الخط الذي تتغير عنده قيمة انحدار السفح مع المحافظة على الاتجاه نفسه وكثيرا ما يكون تغير الانحدار هذا سطحا بدلا من أن يكون خطا بالمعنى الهندسي (مثلا عندما يتصل السفح المحدب بالسفح المقعر). ولذا يستحسن أن يقال «انفصام أو تغير الانحدار» بدلا من خط الانحدار.
القمة Sommet: هي أعلى نقطة في التضاريس، وهو تعبير غامض إذ يمكن أن يطلق على تضاريس من أشكال مختلفة كالأنف أو رأس الأكمة أو أعلى التل.
التلعة Talus: هي عبارة عن درجة بين جزأين من السفح مستويين ومختلفي الارتفاع ويمكن أن يطلق على التلعة القائمة اسم العقبة.
المسيل Talweg: هو الخط الذي يصل اخفض نقاط الوادي وينطبق سرير النهر العادي على المسيل.
السفح: هو السطح المنحدر من الجبل إلى قدمه انطلاقا من خط تقسيم المياه إلى محاور المجاري الدنيا وهو يشرف على الميسل ويعلوه.
المصادر
الطبوغرافيا وتطور علم الخرائط خالد بن سليمان بن سالم الخروصي.
https://techno-salaf.com/ar/soft/mobile-topographer
التوقيع المساحي
قراءة وتحليل الخريطة الطبوغرافية محمد بريان - حسن بن حليمة - عبد الله العوينة
مقالات ذات صلة
رسم خرائط.
علم القياسات الجيومورفولوجية.
طبوغرافيا مساحة وقياس.
جغرافيا
علم الخرائط
| |
doc-ar-306
|
الناحية الإدارية في التقسيم الإداري هي وحدة إدارية ومالية مستقلة عما حولها من البلاد، وتضم عددا من الوحدات الأصغر.
مصر
تبعًا للتقسيم الإداري الحديث في مصر تقسم البلاد إلى محافظات، والمحافظة إلى مراكز، والمركز إلى نواحي، والناحية إلى قرى وعزب ونجوع وكفور، والكفر يعم استخدامه في الوجه البحري، أما في الوجه القبلي فيحل مكانه النجع أو العزبة. للناحية دفتر مواليد ودفتر وفيات ودفتر انتخاب خاص بها. وللناحية شيخ بلد تعينه الحكومة مكلف بتلك الدفاتر المذكورة. كما أن لها عمدة ينتخب انتخابا مهمته ضبط الأمن، ويعمل بدون أجر، وله خفر يساعدونه توظفهم الحكومة وتدفع لهم الرواتب.
وفي التقسيم الإداري القديم لمصر:
المحافظة هي عبارة عن مدينة يدير أعمالها حاكم يعرف بالمحافظ وجميع محافظات مصر توجد على شاطئ البحر أو قريبة منه عدا محافظة مصر (القاهرة) فإنها في داخل البلاد.
المديرية هي إقليم زراعي محدود يدير أعماله حاكم يلقب بالمدير، وتنقسم المديرية إلى مراكز.
المركز هو جزء من المديرية يدير أعماله حاكم يعرف بمأمور المركز ويشتمل المركز على مدن تعرف بالبنادر أو النواحي ثم على قرى تسمى بأسماء مختلفة مثل كفور وعزب وكيمان وجزائر ونزلات ونجوع الخ. ثم على جهات زراعية كابعادية وتفتيش وجفلك.
البندر هو ناحية جعلت مركزا للتجارة وبها سوق أو اسواق ويوجد فيها غالبا إدارة المركز التابع للمديرة أو ذات ديوان المديرية.
الناحية هي قرية تابعة لمركز أرضها محدودة. وقد يتبعها عزب واباعد وكفور وما أشبه ذلك.
الكفر هو جهة منتزعة من ناحية قريبة منها ويسمى باسم الناحية المنتزع منها، ولأغلب النواحي المشهورة كفور تابعة لها.
العزبة هي مسكن مبني في وسط أرض زراعية تابعة لناحية من النواحي يسكنه أشخاص يشتغلون في تلك الأرض وتسمى باسم من يمتلكها ومع تقادم العهد وتكاثر السكان فيها قد تصير ناحية.
النجع أو النزلة يطلق على بعض أراض يسكنها العربان ويشتغلون بزراعتها.
الأبعادية هي أرض تابعة لناحية يزرعها مالكها بواسطة أهالي الناحية أو يؤجرها بمعرفتها وتسمى غالبا باسمه.
التفتيش هو إدارة زراعية يتبعها عدة نواح وهي تابعة للحكومة أو لبعض الوجوه. وقد يكون بها عزب واباعد للغير أو لأهاليها.
الجفلك (اصلها جفتلك "çiftlik" كلمة تركية معناها مزرعة) هو ارض زراعية متسعة تابعة لأعضاء العائلة الفخيمة الخديوية أو لاحد الوجوه المشهورين يتبعها نواح. ولا يمتلك الأهالي شيء فيها بل هم يشتغلون بالزراعة فيها ما بين مؤجر ومزارع وصانع.
والناحية نوعان، إدارية ومالية:
الناحية المالية: هي كل بلدة منفصلة في إدارتها أي في سلطتها الداخلية عن البلاد المجاورة لها أي لها عمدة ومشايخ لإدارتها وخفراء لحفظ الأمن في زمامها ولها زمام خاص من الأراضي الزراعية بحدود معروفة تفصلها عن زمام البلاد المجاورة لها، وهذا الزمام محصور بأسماء أصحاب الأطيان في خريطة مساحية وفي دفتر مساحة ودفتر مكلفة وجريدة للأموال الأميرية ويكون لهذه الناحية دفتر مواليد ودفتر وفيات ودفتر انتخاب، وهذه هي الوحدة المالية التي أطلق عليها كتاب الخراج اسم البلدة في الزمن القديم والحديث.
الناحية الإدارية: فهي عبارة عن جملة عزب أو نجوع أو كفور قريبة من بعضها البعض وبعيدة عن سكن البلاد الأصلية تفصل من توابع بعض النواحي في منطقة متجاورة وتضم إلى بعضها ويعين لها عمدة لإدارتها وخفراء لحفظ الأمن فيها ويكون لها دفتر مواليد ودفتر وفيات ودفتر انتخاب على أن تكون أراضي هذه الوحدة الإدارية من الكفور والعزب تابعة من الوجهة المالية للبلاد الأصلية الواقع في زمامها هذه الكفور والعزب.
العراق
تبعًا للتقسيم الإداري في العراق تقسم البلاد إلى محافظات، والمحافظة إلى أقضية ونواحي، والناحية عبارة عن مدينة أو بلدة وتتبع الناحية القَصَبة التي هي أصغر تقسيم إداري.
سورية
وتبعًا للتقسيم الإداري في سورية، تقسم البلاد إلى محافظات والمحافظة إلى مركز ومناطق، والمنطقة إلى مركز ونواحي، والناحية مدينة أو بلدة تضم قرى.
الملاحظات
المراجع
أنواع تقسيمات البلدان الفرعية
تقسيمات الدولة العثمانية
جغرافيا العراق
جغرافيا سوريا
جغرافيا مصر
مصطلحات عربية
| |
doc-ar-848
|
يوم الشجرة هو عيد يحتفل فيه بالأشجار ويشجع الناس على زرعها والاعتناء بها. ويعتبر هذا اليوم يوم الشجرة العالمي يحتفل فيه بزراعة وحماية الغطاء النباتي في أغلب دول العالم، ويهدف هذا اليوم إلى زيادة رقعة المساحات الخضراء، وترميم الغابات الطبيعية بزرع غابات اصطناعية، مع إعطاء المزيد من الاهتمام بالأشجار المزروعة وحمايتها وترميم المساحات المزروعة وزرع مساحات خضراء جديدة، بالإضافة إلى حماية الغابات الطبيعية من التعديات. بدأت الفكرة في العادات الدينية القديمة ويحتفل بالعيد في الوطن العربي ودول كثيرة اليوم. وبين هذه الدول هي: الولايات المتحدة الأمريكية، وأستراليا، وكندا، ونيوزيلندا، كوريا الجنوبية، وإسبانيا.
الأصول والتاريخ
أول يوم شجرة في العالم
أقامت قرية موندونيدو الإسبانية أول مهرجان موثق لزراعة الأشجار في العالم الذي نظمه عمدة المدينة عام 1594. يدعى المكان الآن ألاميدا دي لوس ريميديوس وما يزال يزرع بأشجار الليمون وكستناء الحصان. يُذكّر مَعلَم غرانيتي متواضع ولوحة برونزية بالحدث. بالإضافة إلى ذلك، أقامت قرية فيلانويفا دي لا سييرا الإسبانية الصغيرة أول يوم شجرة حديث، في مبادرة أطلقها كاهن محلي عام 1805 بدعم حماسي من جميع السكان.بينما كان نابليون يدمّر أوروبا بطموحه، عاش الكاهن دون خوان أبرن سامتريس في قرية في سييرا دي غاتا، الذي كان وفقًا للسجلات «مقتنعًا بأهمية الأشجار للصحة، والنظافة، والتزيين، والطبيعة، والبيئة والعادات. لذا قرّر زرع الأشجار في جو احتفالي. بدأ المهرجان يوم الثلاثاء في كرنفال مع قرع أجراس الكنيسة، الوسطى والكبيرة. وحتى المطلية بزخارف الكنيسة بعد القداس، زرع دون خوان، برفقة رجال الدين والمدرسين وعدد كبير من الجيران، الشجرة الأولى، وكانت شجرة حور، في المكان المعروف باسم وادي إل إيخيدو. استمر زرع الأشجار في أرويادا وفوينتي دي لا مورا. بعد ذلك، أقاموا وليمة ولم يفوتوا الرقص. استمر الاحتفال والزرع ثلاثة أيام. صاغ دون خوان بيانًا دفاعيًا عن الأشجار المرسلة إلى المدن المحيطة لنشر حب واحترام الطبيعة، ونصحهم بزرع الأشجار في مناطقهم. –ميغيل هيريرو أوسيدا، يوم الشجرة
أول يوم شجرة أمريكي
أسس جيه. ستيرلينغ مورتون أول يوم شجرة أمريكي في مدينة نبراسكا بولاية نبراسكا في 10 أبريل 1872، زرع ما يقدر بنحو مليون شجرة في نبراسكا.
كان بيردسي نورثروب من كونيتيكت مسؤولاً عن عولمة الفكرة عندما زار اليابان عام 1883 وسلم رسالته التي حملت عنوان «يوم الشجرة وتحسين القرية». في نفس العام، نصّبته جمعية الغابات الأمريكية رئيسًا للجنة حملة يوم الشجرة في جميع أنحاء البلاد. ونقل حماسه ليوم الشجرة إلى أستراليا وكندا وأوروبا.
ماكرييت وثيودور روزفلت
ابتداءً من عام 1906، زعم إسرائيل ماكرييت من دوبوا، بنسلفانيا، وهو أحد أكبر أنصار حماية البيئة في بنسلفانيا، أن خطاب الرئيس ثيودور روزفلت للحفاظ على البيئة اقتصر على رجال أعمال صناعة الأخشاب، وأوصى بحملة لتعليم الشباب وبسياسة وطنية لتعليم الحفاظ على البيئة. وحث ماكرييت روزفلت على الإدلاء ببيان عام لتعليم طلاب المدارس حول الأشجار وتدمير الغابات الأميركية. تبنى رئيس دائرة الغابات في الولايات المتحدة غيفورد بنكوت توصيات ماكرييت وطلب من الرئيس أن يتحدث إلى طلاب المدارس العامة في الولايات المتحدة عن الحفاظ على البيئة. في 15 أبريل 1907، أصدر روزفلت «إعلان يوم الشجرة لطلاب المدارس في الولايات المتحدة» حول أهمية الأشجار وأن علم الحراج يستحق أن يدرس في المدارس الأمريكية. كتب بينشوت لمكراييت، «يجب علينا جميعًا أن نكون مدينون لك لأنك قدمت هذا الاقتراح.»
تاريخ المناسبة
أسس جولياس ستيرلينج مورتون يوم الشجرة في أمريكا في ولاية نبراسكا سنة 1872. وانشاه لان مورتون انتقل من ولاية ميشيغان إلى ولاية نابراسكا ورغب في النظر إلى الأشجار. مورتون هو الصحافي الذي انشا الصحيفة الأولى في ولاية نابراسكا. اقترح يوم لزراعة الأشجار في اجتماع مجلس زراعة نابراسكا في 4 شهر يناير1872 واحتفل بيوم الأشجار في 10 أبريل في تلك السنة.
اليوم في أمريكا يحتفل الأمريكيون بيوم الشجر بزراعة الأشجار لكن يحتفلون بطرق أخرى أيضا. المدارس أحيانا تعلم الأطفال عن البئية وموضوعات مثل صيانة البيئة.
في أغلب البلاد العربية أن لم يكن جميعها يحتفل بيوم الشجرة وتجرى احتفالات رسمية كثيرة لغرس أعداد كبيرة من شتلات الأشجار.
وتبرز أهمية الشجرة في الإسلام، فقد ورد ذكرها في القران عدة مرات وفي عدة مناسبات يهمنا منها وما ورد في سورة الصافات الأية (146) {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين} وفي سورة الفتح الأية (18) {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا}.
الفروقات بين الدول
سورية
يصادف الخميس الأخير من كل عام عيد الشجرة.
تونس
يقع في تونس الاحتفال بعيد الشجرة ويصادف الأحد الثاني من شهر نوفمبر. وتنظم فيه حملة وطنية للتشجير بمشاركة عديد المؤسسات والجمعيات بمختلف مناطق البلاد.
الجزائر
في الجزائر، اليوم الوطني للشجرة هو 21 مارس.
يوجد أيضا في الجزائر اليوم الوطني للشجرة 25 أكتوبر
يوم الشجرة هو عيد يحتفل فيه الأشجار ويشجع الناس على الاعتناء بها وزرعها حيث توزع الأشجار على المواطنين من طرف الدولة وهم يقومون بغراستها كما يشارك أطفال المدارس في هاته المناسبة ويم تسرحهم للقيام بغرس الأشجار
أستراليا
28 يوليو هو اليوم الوطني لغرس الأشجار في المدارس بجميع أنحاء أستراليا و30 يوليو هو اليوم الوطني لغرس الأشجار لبقية الأمة.
الصين
في جمهورية الصين (تايوان): ظل يوم الأشجار تقليديا عطلة تقليديا في جمهورية الصين منذ عام 1927.ويحتفل به يوم 12 مارس.
في جمهورية الصين الشعبية: في عام 1981، اتخذ المجلس الوطني لنواب الشعب لجمهورية الصين الشعبية قرارا بخصوص تطوير الحملة التطوعية لغرس الأشجار. أنشأ هذا القرار يوم الأشجار ونص على أن كل مواطن يتراوح عمره بين 11 و 60 وينبغي أن يغرس ما بين ثلاث إلى خمس أشجار في السنة أو ما يعادل ذلك من العمل في الشتلات، وزراعة الأشجار أو غيرها من الخدمات. ولذلك، فإن حملة غرس الأشجار في الواقع إلزامية.
كما تحتفل جمهورية الصين الشعبية بيوم الشجرة في 12 مارس.
كمبوديا
اليوم الوطني لغرس الأشجار هو 1 يونيو.
جمهورية أفريقيا الوسطى
اليوم الوطني لغرس الأشجار هو 22 يوليو.
الأردن
اليوم الوطني لغرس الأشجار أو يوم الشجرة، هو 15 يناير.
ألمانيا
يوم الشجرة هو 25 أبريل وبدأ الاحتفال به منذ عام 1952.
إيران
اليوم الوطني لغرس الأشجار هو يوم 5 مارس.
اليابان
اليابان تحتفل بيوم مماثل تحت شعار يوم الخضراوات يوم 29 أبريل.
كينيا
اليوم الوطني لغرس الأشجار هو يوم 21 أبريل. في كثير من الأحيان يقوم الناس بزراعة اشجار النخيل والجوز الهندي على طول ساحل المحيط الهادئ على الساحل الشرقي لكينيا.
ليسوتو
اليوم الوطني لغرس الأشجار هو يوم 21 مارس.
جمهورية مقدونيا
احتفلت مقدونيا بيوم الشجرة 12 مارس 2008. واعلن رسميا يوم عطلة، غرست فيه أكثر من مليوني شجرة. العطلة أعلنت لإعادة تشجير المناطق التي دمرتها حرائق الغابات من صيف عام 2007.
ملاوي
اليوم الوطني لغرس الأشجار هو ثاني يوم اثنين من شهر ديسمبر.
المكسيك
اليوم الوطني لغرس الأشجار هو ثاني يوم خميس من شهر يوليو.
فنزويلا
يعرف في فنزويلا بـ "Día del Arbol" وهو يوافق 12/مايو.
انظر أيضا
يوم الفيل العالمي
يوم الماء العالمي
يوم الأرض
اليوم العالمي للنمور
مراجع
1981 في الصين
أحداث دورية تأسست في 1872
أحداث علم الحراج
أشجار
أعياد رسمية في الولايات المتحدة الأمريكية
أنواع العطلات العلمانية
أيام الوعي البيئي
احتفالات
إعادة التحريج
تأسيسات سنة 1872 في نبراسكا
حراجة حضرية
مقاطعة أوتوي (نبراسكا)
مناسبات أغسطس
مناسبات مصرية
| |
doc-ar-5290
|
إيرينا فاليريفنا شيخالإسلاموفا من مواليد 6 كانون الثاني/يناير 1986، وتُعرف أكثر باسم إيرينا شايك ، هي عارضة أزياء روسية. حققت شايك شهرة كبيرة عام 2007 عندما تعاقدت مع شركة إنتيميسمي للملابس الداخلية. ظهرت كذلك في غلاف مجلة سبورتس أليستريتد سويم سووت بحلول عام 2011 وتُعد أول عارضة روسية تظهر على غلاف هذه المجلة. صنّفها موقع موديلز.كوم في المرتبة رقم ثمانية في العالم ضمن قائمة أجمل عارضات الأزياء.
الحياة المبكرة
وُلدت شايك في يمنجلنسك، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. تعود عرقيتها للتار الفولغا. والدها هو فاليري شيخالإسلاموف الذي كانَ يعمل في مناجم الفحم أما زوجته فهي أولغا التي كانت تشغل منصب معلمة موسيقى في روضة أطفال. صرحت إيلينا في الكثير من المقابلات أنها ورثت جمالها من والدها حيث ذكرت: . لدى شايك أخ واحد وأخت واحدة أيضًا تُدعى تاتيانا.
بدأت شايك العزف على البيانو في سن السادسة. التحقت في سن التاسعة بمدرسة الموسيقى ودرست هناك لمدة سبع سنوات حيث تعملت خلال تلك الفترة العزف على البيانو والغناء ضمن جوقة. اعترفت في وقت لاحق أن والدتها هي من أرشدتها لتعلم الموسيقى. توفي والدها جرّاء مضاعفات الالتهاب الرئوي عندما كان عمرها 14 عاما؛ وترك عائلته مع القليل من المال مما اضطر والدتها للعمل في وظيفتين لتوفير لقمة العيش للأسرة.
بعد المدرسة الثانوية؛ درست شايك التسويق لكنها فشلت في ذلك فدخلت علم التجميل مع شقيقتها الأكبر سنا. التقت بشخص نصحها بالاستمرار في هذا المجال ثم حثها في وقت لاحق على المشاركة في مسابقة ملكة جمال تشيليابنسك نسخة 2004 ففعلت هذا ونجحا فعلا في الفوز بلقب ملكة الجمال.
المسيرة المهنية
البدايات
بدأت روسيا والعالم يتعرّف على شايك في عام 2007 حينما حلّت محل أنا بياتريز باروس كوجه إعلاني لشركة إنتيميسمي. ظهرت في نفس العام في غلاف مجلّة سبورتس إليستراتيد سويمسويت إسيو. منذ ذلك الوقت وهي تظهر بانتظام في كل الطبعات السنوية الخاصة بالمجلة. شاركت في عددٍ من المهرجانات في كل من سانت بطرسبرغ، نابوليد غرينادا وشيلي. وقّعت على عقد مع شركة إنتيميسمي لمدة ثلاث سنوات وأصبحت سفيرة للعلامة التجارية في عام 2010. وقعت كذلك على عقد مع شركة باني للملابس الداخلية بحلول عام 2009، ثم وقعت على عقدٍ آخر مع شركة جيس للملابس في ربيع/صيف عام 2009. لها أعمال أخرى تشمل كتالوج فيكتوريا سيكريت، كتالوج لاكوست وغيرهم.
الاحتراف
وقعت إلينا شايك على عقد مع شركة أرماني في ربيع/صيف 2010. حصلت كذلك على دور البطولة في فيديو كليب كانييه ويست بعنوان «السلطة» من إخراج الفنان ماركو برامبيا. ظهرت على غلاف مجلة أوسيان درايف وجي كيو في نسخة شهر أغسطس. حلّت في المرتبة الأولى ضمن قائمة أكثر 50 سيدة روسية مثيرة من قِبل مجلة مجمع.
شاركت كذلك في عددٍ من إعلانات شركة هوت كوتور الخاصة بالموضوة في في إسبانيا كما ظهرت على غلاف مجلتي هاربر بازار وإل بحلول تشرين الثاني/نوفمبر 2010. توجتها غلامور بجائزة «أفضل عارضة أزياء لعام 2010». في نهاية العام؛ ظهرت في صورة عارية في مجلة جي كيو الإسبانية مما سبب لها مشاكل وانتقادات عدة لكنها أكدت أن الصورة قد تم التلاعب بها رقميا من خلال إزالة ملابسها الداخلية.
العمل الخيري
ساعدت شايك في بناء وتشييد مستشفى للولادة في مسقط رأسها يمنجلنسك. ساعدت كذلك رفقة شقيقتها في بناء جناح الأطفال في مستشفى محلي وتعملُ الآن على تمويل مؤسسة خيرية روسية تُقدم الرعاية للأطفال المرضى.
الحياة الشخصية
تعشقُ شايك الحيوانات حيث تتوفر على كلب من فصيلة لابرادور ريتريفر يُدعى سيزر أو يوليوس نسبة ليوليوس قيصر. شارك كلبها هذا في دور البطولة في فيلم مارلي وأنا.
دخلت شايك في علاقة مع لاعب كرة القدم البرتغالي الشهير كريستيانو رونالدو. دامت العلاقة حوالي خمس سنوات لكن الثنائي انفصلا في كانون الثاني/يناير 2015. دخلت أوائل عام 2015 -بعد فترة قصيرة جدًا من انفصالها عن كريستيانو- في علاقة مع الممثل برادلي كوبر. انتقلت إيلينا في تشرين الثاني/نوفمبر 2015 إلى شقتها في نيويورك، وأنجبت أول مولود لها -ابنة- في 21 آذار/مارس 2017 من كوبر.
قائمة أفلامها
المراجع
روابط خارجية
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من مقاطعة تشيليابنسك
تتار الفولغا
تتار روسيا
روس من أصل تتاري
روس مهاجرون في الولايات المتحدة
زوجات وصديقات لاعبي كرة القدم
شخصيات تلفزيونية روسية
عارضات أزياء روسيات
فيكتوريا سيكريت
مغتربون روس في الولايات المتحدة
مواليد 1986
مواليد في يمنجلنسك
نساء روسيات
| |
doc-ar-6493
|
الشريعة هي مدينة وإحدى بلديات دائرة الشريعة التابعة لولاية تبسة في الجزائر. يقدر عدد سكانها بحسب الإحصائيات العامة للسكن والسكان لسنة 2008 بحوالي 74129 نسمة.
التضاريس
بلدية الشريعة تعتبر أحد بلديات الهضاب العليا أرضيتها شبه معتدلة ذات ارتفاع يقدر بحوالي 1050 م فوق مستوى سطح البحر مناخها بارد جدا في الشتاء وحار جدا في الصيف وتتميز بعدم الاعتدال في نسبة التهاطلات وكذا درجات الحرارة.
و كانت مورد الماء لكل سكان المداشر المحيطة بها.فمثلا منطقة المينا المزرعة حاليا على بعد 17 كلم من الشريعة وحسب شيوخها فان الشريعة
كانت المورد الرئيس للماء لمواشيهم خاصة اغنامهم.وفي اللغة نقول بالكسر شرعت الإبل أي وردت الماء.وهي منطقة ذات مياه جوفية غزيرة وعذبة.وكان كل منزل (حوش)في الشريعة الا وبه بئر.
السكن
تنقسم التجمعات السكنية لبلدية الشريعة إلي قسمين هما:
السكن الريفي
استفادة البلدية من مختلف البرامج الخاصة بالسكن الريفي بحصة 460 سكن وهو رقم لا يفي بحاجة السكان بالمناطق الريفية والذي يبلغ عدد سكانها ما يقارب 10.000 ساكن
السكن الحضري
يتكون المستودع السكني لبلدية الشريعة من 2054 سكن اجتماعي حضري و157 سكن تطوري و70 سكن تساهمي بالإضافة إلى البناءات الذاتية التي تقدر بـ 6054 سكن.
المصادر الطبيعية
و من بين القطاعات المساعدة على بقاء البيئة نظيفة وهواء نقي وصحة للمواطن نجد قطاع الغابات الذي يساهم كثيرا في الحد من انتشار النفايات والتلوث الجوي وذلك بما يقوم به من محافظة على الثروة الغابية والحيوانية ومتابعة المتسببين في تـلف الأشجار ودورها في مكافحة التصحر وحماية النباتات والحيوانات والمحميات الطبيعية.
و تقدر المساحة الإجمالية الخاصة بقطاع الغابات لمدينة العقلة بـ 393.023 هكتار، وتضم ست بلديات ودائرتين وهذه المساحة تشمل كل الأراضي الغابية والفلاحية والرعوية..إلخ.
أما بالنسبة لقطاع الغابات تشمل 650.000 هكتار فيها:
500.000 هكتار حلفاء.
160.000 هكتار أشجار غابية.
و من بينها نجد:
99 % أشجار من الصنوبر الحلبي.
01 % أشجار من الصرو.
أما بالنسبة لـ:
الرعي: لحقت به أضرار كبيرة نظرا لتقلص الغطاء النباتي وللمحافظة على ذلك لا بد أن يكون هناك رعي منظم (المواشي).
الحرائق: من أهم الأسباب التي تنتج للحرائق فالسبب هو المواطن وتكون نسبة الحرائق في هذه المنطقة 01 % وهي نسبة ضئيلة (لا توجد حرائق لمدة 05 سنوات الأخيرة
الوسائل: توفير فرقتين متنقلتين واثنان وبرجي مراقبة وسيارة مجهزة بصهريج للتدخل الأول (الماء).
الأمراض: توجد هناك أنواع من الأمراض التي تتمثل في نوع (دودة الجرار) للصنوبر الحلبي.
و مع ذلك قد تطورت الوسائل الخاصة منها للتدفئة مما أدى إلى عدم قطع الأشجار.
أنواع النباتات المحلية الموجودة
توجد هناك عدة أنواع موجودة بكثرة في هذه المنطقة ومن بينها (الإكليل، الشيح، الدقوفت، الحلفاء، الحرمل...) أما بالنسبة للمحميات فلا توجد هناك محميات.
أنواع الحيوانات
توجد عدة أنواع منها (الخنازير، الضبع، الأرانب البرية، الحجل...) والسبب في وجودها هو تساقط الأمطار وتقلبات الجو والطقس البارد مما يتسبب في ظهور هذه الحيوانات وعند حلول موسم الجفاف تقل وتنعدم هذه الأخيرة.
وتعد الشريعة منطقة رعوية حيث يتم تربية لأغنام بأعداد كبيرة وكذا الأبقار الحلوبة واللاحمة والماعز وكذا تربية الدواجن الخاصة بإنتاج اللحم.
عدد الماعز بالتقريب: 10 ألف رأس.
عدد الأغنام بالتقريب: 100 ألف رأس.
عدد الأبقار بالتقريب: 1200 رأس.
عدد الدواجن بالتقريب: هناك 20 مدجنة بسعة من 2500 إلى 40000 دجاجة.
الاستعدادات الطبيعية للمنطقة
حالة المناخ السائد في المنطقة وتأثيره على المجال الفلاحي:
إن المناخ السائد بدائرة الشريعة متقلب حيث يكون باردا جدا شتاء يسوده الجليد خاصة في بداية النهار ونهايته وحارا صيفا.
وله أثارا جانبية على المحاصيل الزراعية خاصة الأشجار المثمرة حيث تؤثر البرودة والجليد خلال فترة الأزهار وتكوين الثمار كما يعيق عملية تقليم وغرس الأشجار ابتداء من جانفي إلى مارس وعند ارتفاع درجة الحرارة صيفا غير مرغوب فيها في ظهور بعض الأمراض وكذا التغيرات الفيزيولوجية للنبات.
إن طبيعة التربة في دائرة الشريعة: تختلف من منطقة إلى أخرى حيث نجد مناطق تربتها خفيفة ومناطق أخرى تربتها ثقيلة.
كما تلاحظ نسبة مرتفعة في بلدية ثليجان (الكاليكير (Calicaire)أما بلدية الشريعة فبالتقريب نسبة (Langile) و (Limon) مرتفعة.
حالة المياه الموجهة للفلاحة: في القديم كانت الآبار الارتوائية قليلة الانتشار بدائرة الشريعة وبعد استفادة الفلاحين من دعم الصندوق الوطني للضبط والتنمية الفلاحية "F.N.R.D.A” تم إنجاز عدد كبير من الآبار حوالي 200 بئر وبذلك أصبحت المياه الموجهة للفلاحة متوفرة تقدر نسبة الأراضي المستغلة في الفلاحة بحوالي 57%
أهم المحاصيل الزراعية المخصصة للحبوب وأدرجن على النحو التالي:
الحبوب: المساحة تبلغ حوالي 900 هكتار منها 65% مستغلة
الأعلاف: المساحة المخصصة للأعلاف حوالي 40000 هكتار منها 70% مستغلة
الخضروات: حيث يتم إنتاج سنويا حوالي 36000 قنطار بطاطا و500 قنطار طماطم.
الصناعات اليدوية
صناعة الصوف وصبغها (الطعمة).
صناعة الزرابي.
صناعة الغذائية منها الحليب الطبيعي.
مصادر
شريعة
| |
doc-ar-6355
|
جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب هو أكبر مساجد قطر تم افتتاحه في 21 محرم 1433هـ الموافق 16 ديسمبر 2011 سمي تيمنا بالشيخ محمد بن عبد الوهاب وبني المسجد على الطابع القطري القديم
وُصِفَ مسجد الامام محمد بن عبد الوهاب، أنَّهُ من أضخم وأكبر وأجمل مساجد قطر.
الاستفتاح
وصدرت تعليمات حضرة وفي 13 ديسمبر وجه حضرة صاحب السمو الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني أمير دولة قطربإطلاق اسم جامع «الامام محمد بن عبد الوهاب» على أكبر جوامع الدولة. جاء ذلك في بيان صدر عن الديوان الأميري اليوم. وقال البيان «ويأتي التوجيه تكريماً لمكانة المصلح والداعية المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله)، وانعكاساً لتوجه الدولة في إحياء رموز الأمة وقيمها الحضارية».
جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب، الذي تم افتتاحه في 21 / محرم / 1433هـ الموافق 16 / ديسمبر / 2011 م، واحدا من أكبر المشاريع التي اضطلع بإنجازها المكتب الهندسي الخاص وأكثرها نفعا للمجتمع، كمقصد للعبادة والتعلم. ويضع جامع الإمام، دولة قطر🇶🇦 في مصاف الدول.
البنية
يتكون جامع محمد بن عبد الوهاب من:
1- القبو:
ويشمل مكان الوضوء وحمامات الرجال، بالإضافة إلي جزء للماكينات، وتبلغ مساحته حوالي 3853م2.
2- الدور الأرضي:
ويتكون من صالة الصلاة الرئيسة للرجال، ومكان مخصص لوضوء السيدات بالإضافة الي المكان المخصص لوضوء وحمامات ذوي الاحتياجات الخاصة، وتبلغ مساحته حوالي 12117م2.
3- المشرف:
يتكون المشرف من مكان لصلاة السيدات ومكان اضافي لصلاة الرجال، بالإضافة الي مكتبة وصالتين لتحفيظ القرآن الكريم، إحداهما للرجال والأخرى للسيدات، وتبلغ مساحته حوالي 2594م2.
4- مواقف السيارات المغطاة:
تسع حوالي 347 سيارة، وتبلغ مساحتها 14877م2.
5- منطقة كبار الزوار:
ومساحتها حوالي 650م2.
ويبلغ إجمالي المساحة المخصصة للمشروع حوالي 175164م2، وإجمالي المساحة المغطاة 27644م2، ونسبة المساحة المغطاة من مساحة المشروع 15.8%.
ويتسع الجامع داخل الصالة المكيفة لحوالي 11000 مصل، والصالة المكيفة المخصصة للسيدات تتسع لحوالي 1200 مصلية، ويمكن الصلاة في صحن المسجد وفي الساحة الأمامية للمسجد، ويستوعبان 30000 مصل.
وبالجامع عدد من القباب ومنارة واحدة، أما القباب الكبيرة فعددها 28 قبة، والقباب الصغيرة عددها 65، وللمحراب قبتان وللجامع ثلاث بوابات رئيسية ولصالة الصلاة 17 بوابة.
الموقع
يقع جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب في منطقة الجبيلات إلى الشمال من وسط مدينة الدوحة، وتضم أرض الجامع والبالغة مساحتها 175.575 متراً مربعاً، كلاً من الحدائق التزينية، ومواقف السيارات المكشوفة، ومواقف السيارات المغطاة، ومبنى الخدمات ومبنى الجامع.
الأئمة في شهر رمضان عام 1433هــ
الشيخ عبد الله بصفر
الشيخ عامر المهلهل
الشيخ سعد الغامدي
الشيخ محمد عبد الكريم
الشيخ فارس عباد
الشيخ فهد الكندري شارك صلاة التهجد فقط بخمسة ليالي
والشيخ عبد المجيد الأركاني شارك ليلة واحدة من رمضان للصلاة الوتر ودعاء في جامع الامام محمد عبد الوهاب
وقد شارك أربع قراء قطريون وهم
القارئ تركي عبيد مهران
القارئ محمد يحيى طاهر
القارئ مال الله الجابر
القارئ يوسف أحمد عاشير
كانت أول صلاة التراويح تقام في المسجد الأمام محمد بن عبد الوهاب
الأئمة في شهر رمضان عام 1434هــ
الشيخ عبد الولي الأركاني من ليلة 1 إلى ليلة 5
الشيخ إدريس أبكر من ليلة 6 إلى ليلة 10
الشيخ محمد عبد الكريم من ليلة 11 إلى ليلة 15
الشيخ سعد الغامدي من ليلة 16 إلى ليلة 20
وقد شارك أربع قراء قطريون وهم
القارئ محمد يحيى طاهر
القارئ مال الله الجابر
القارئ يوسف أحمد عاشير
القارئ تركي عبيد مهران
أبرز الخطباء
وممن ألقى وخطب في هذا الجامع:
الشيخ حسين بن عبد العزيز آل الشيخ امام وخطيب المسجد النبوي الشريف
الشيج محمد عبد الكريم قارئ معروف
الشيخ ناصر العمر
الشيخ عمر عبد الكافي
الشيخ محمد الهبدان
الشيخ محمد العوضي
الشيخ كريم راجح
الشيخ يوسف القرضاوي
الشيخ سعد الشثري
الشيخ سعيد بن مسفر
الشيخ محمد بن موسى الشريف
الشيخ إبراهيم بن عبد الله الدويش
الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
الشيخ محمد يسري إبراهيم
الشيخ طارق الحواس
الشيخ عبد المحسن الأحمد
الشيخ راشد الزهران
الشيخ خالد البكر
الشيخ سعد عتيق
أولى الصلوات التي أُقيمت في المسجد
أول صلاة تقام بجامع الإمام محمد بن عبد الوهاب كانت صلاة الجمعة.
أول صلاة التراويح وصلاة التهجد تقام بجامع الإمام محمد بن عبد الوهاب كانت 1433هـ الموافق 2012.
أول صلاة عيد تقام عام 1433هـ.
أول صلاة استسقاء تقام بجامع الإمام محمد بن عبد الوهاب الثلاثاء الرابع من ديسمبر عام 2012، مع جمع من المواطنين والمقيمين، إحياء لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وأم المصلين وألقى الخطبة الشيخ د.محمد بن حسن المريخي.
انظر أيضًأ
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في دولة قطر
الفنار، المركز الثقافي الإسلامي القطري
جامع عمر بن الخطاب (الدوحة)
المراجع
وصلات الخارجية
افتتاح جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب الأكبر في قطر
موقع الجامع الإمام محمد بن عبد الوهاب على يوتيوب غير رسمي
موقع جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب
بإذن الله أسماء قراء جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب خلال شهر رمضان المبارك 1434هـ الموافق 2013 م
قطر ولادة ولم تعقم عن إنجاب الأئمة
تأسيسات سنة 2011
تأسيسات سنة 2011 في قطر
مساجد اكتملت في 2011
مساجد بنيت في القرن 21
مساجد في الدوحة
| |
doc-ar-7661
|
قسطنطين تسيولكوفسكي، أوكونستانتين تسيولكوفسكي، ، عالم فيزياء روسي ولد في 17 سبتمبر 1857م وتوفي في 19 سبتمبر 1935 في قرية ازيفسكايا الروسية القريبة من مدينة كالوغا على ضفة نهر أوكا حيث كان يقطن العالم وحيث كتبت عبارة كبيرة على لوح نحاسي تقول: «هنا عاش وعمل كونستانتين تسيولكوفسكي العالم المخترع مؤسس نظريات الصواريخ والرجل الذي تنبأ بأن الطائرات النفاثة وسفن الفضاء وقطارات الصواريخ والأقمار الصناعية لا شك ستتلو الطائرات ذات المحرك التوربيني.»
ولد قسطنطين تشايكوفسكي في أسوء حالات روسيا القيصرية حيث كانت تعاني البلاد من ويلات الحروب والفقر، كان والده حطابا فقيرا وبينما قد أُصيب قسطنطين بالصمم منذ طفولته نتيجة مرض ثقلت وطأته فلم يتمكن من متابعة الدروس في المدرسة فراح يعلم نفسه بنفسه ويطالع كل ما تقع عليه من كتب ولما نزح إلى موسكو جعل يقضي وقته في دور الكتب العامة مستزيداً من العلم حتى أصبح أستاذاً للرياضيات والطبيعيات في مدينة بورفسك ثم في كالوغا التي بقي فيها حتى وفاته. ملكت عليه فكرت الطيران بعيدا عن جاذبية الأرض كل مشاعره وهو بعد في السادسة عشر من عمره.
وقد بدأ أثناء اضطلاعه بالتعليم العمل الجدي في الأبحاث العلمية التي أوصلته إلى اكتشافاته في حقول الطيران والصواريخ والسفر بين الكواكب والجيوفيزياء وقد صنع بنفسه كل الأدوات التي يحتاجه إليها في الاختبارات لأنه كان فقيرا معدما.
ومن أهم مؤلفاته هي «الفضاء» و (كشف غوامض الفضاء باستعمال آلات تطير بالقوة النفاثة).
والعالم اليوم يعرف الكثير عن أبحاثه القيمة مثل «سفينة الفضاء» و«المحرك النفاث» و«الطائرة النفاثه» و«الطائرة الصاروخية» و«مركبة الفضاء»... ويرجع الفضل إلى تسيولكوفسكي في صناعة أول صاروخ حيث أن أهم أعماله هي الصاروخ ذو المراحل وقطارات الصواريخ وشروعه للصاروخ ذو المراحل المتعددة الذي قدمه سنة 1929 م والذي كان الأساس في صناعة الصواريخ عابرة القارات والصواريخ الحاملة للأقمار الصناعية.
بداية حياته
وُلد تسيولكوفسكي في «إيجيفسكوي» (الآن منطقة «سباسكي»، في «ريازان أوبلاست»)، في الإمبراطورية الروسية، لعائلة من الطبقة المتوسطة. كان والده، «مكاري إدوارد إرازم تسيولكوفسكي»، حراجي بولندي كاثوليكي هاجر إلى روسيا؛ وكانت والدته الأرثودكسية الروسية من أصل تتار الفولغا وأصل روسي. كان والده على التوالي حراجًا ومدرسًا ومسؤولًا حكوميًا من الأقليات. في سن العاشرة، أصيب قسطنطين بالحمى القرمزية وأصبح ضعيف السمع. توفيت والدته عندما كان عمره 13 عامًا. لم يُقبل في المدارس الابتدائية بسبب مشكلة سمعه، لذلك تعلم بنفسه. كونه طفلًا منعزلًا يدرس في المنزل، فقد قضى معظم وقته بقراءة الكتب وأصبح مهتمًا بالرياضيات والفيزياء. خلال مراهقته، بدأ يفكر في إمكانية السفر إلى الفضاء.
أمضى تسيولكوفسكي ثلاث سنوات يتردد على مكتبة في «موسكو» حيث كان يعمل مؤيد حركة «الكونية الروسية» «نيكولاي فيودوروف». أصبح مؤمنًا في ما بعد أن استعمار الفضاء سيقود الجنس البشري إلى الكمال والسعادة والخلود.
بالإضافة إلى ذلك، استوحى تسيولكوفسكي أفكاره من قصص الخيال العلمي للكاتب «جول فيرن»، ما قاده لوضع نظريات حول السفر الفضائي والدفع الصاروخي. يُعتبر الأب المؤسس لرحلات الفضاء وأول شخص يتصور فكرة «مصعد الفضاء»، إذ استوحى الفكرة عام 1895 من «برج إيفل» المبني حديثًا في باريس.
على الرغم من تنامي معرفته بالفيزياء في صغره، كان والده قلقًا من عدم قدرته على إعالة نفسه ماليًا عند بلوغه لذا أعاده إلى منزله في سن التاسعة عشر بعد أن علم أنه كان يعمل فوق طاقته ويصاب بالجوع. بعد ذلك، اجتاز تسيولكوفسكي امتحان المعلمين وذهب للعمل في مدرسة في «بوروفسك» بالقرب من موسكو. التقى أيضًا وتزوج «فارفارا سوكولوفا» خلال ذلك الوقت. على الرغم من أنه كان عالقًا في مدينة «كالوغا»، وهي بلدة صغيرة بعيدة عن مراكز التعلم الرئيسية، فقد نجح في تحقيق اكتشافات علمية بمفرده.
عانى تسيولكوفسكي في أول عقدين من القرن العشرين مأساة شخصية. إذ انتحر ابنه «إغناتي» في عام 1902، وفي عام 1908 فقدَ العديد من أبحاثه المتراكمة خلال فيضان. وفي عام 1911، قُبض على ابنته «ليوبوف» لمشاركتها في أنشطة ثورية.
إنجازاته العلمية
صرح تسيولكوفسكي بأنه طور نظرية الصواريخ فقط كمكمل للبحث الفلسفي حول هذا الموضوع. كتب أكثر من 400 عمل بما في ذلك نحو 90 مقالًا منشورًا عن السفر إلى الفضاء والمواضيع ذات الصلة. شملت أعماله تصميمات لصواريخ موجهة بدافعات، والصواريخ المعززة متعددة المراحل، والمحطات الفضائية، وغرف معادلة الضغط للخروج من المركبة الفضائية إلى فراغ الفضاء، وأنظمة بيولوجية ذات دورة مغلقة لتوفير الغذاء والأكسجين لمستعمرات الفضاء.
يعود تاريخ دراسة تسيولكوفسكي الأولى إلى الفترة بين عامي 1880 و1881. كتب بحثًا بعنوان «نظرية الغازات»، لخص فيه أساس «النظرية الحركية للغازات»، ولكن بعد تقديمها إلى «الجمعية الفيزيائية والكيميائية الروسية» (آر بّي سي إس)، أُبلغ أن اكتشافاته جرت بالفعل قبل 25 عامًا. بدون يأس، واصل عمله الثاني، بعنوان «ميكانيكا الكائن الحي الحيواني». تلقى هذا العمل ردود فعل إيجابية، وأصبح تسيولكوفسكي عضوا في الجمعية. تعاملت أعمال تسيولكوفسكي الرئيسية بعد عام 1884 مع أربعة مجالات رئيسية: الأساس المنطقي العلمي للمنطاد (السفينة الهوائية) المعدني بالكامل، والطائرات والقطارات الانسيابية، والحوامات، وصواريخ السفر بين الكواكب.
في عام 1892، نُقل إلى وظيفة تدريس جديدة في كالوغا حيث واصل تجاربه. خلال هذه الفترة، بدأ العمل على مشكلة شغلت الكثير من وقته خلال السنوات التالية: محاولة بناء سفينة هوائية معدنية بالكامل وقابلة للتوجيه يمكن لحجمها التوسع أو التقلص.
طور تسيولكوفسكي أول مختبر للديناميكا الهوائية في روسيا في شقته. في عام 1897، بنى أول نفق رياح روسي مع قسم اختبار مفتوح وطور طريقة لإجراء التجارب باستخدامه. في عام 1900، بعد حصوله على منحة من أكاديمية العلوم، قام بإجراء مسح باستخدام نماذج من أشكال بسيطة وحدد «معاملات السحب» للكرات والألواح المسطحة والأسطوانات والمخاريط وأشكال أخرى. كان عمل تسيولكوفسكي في مجال الديناميكا الهوائية مصدر إلهام للأفكار للعالم الروسي «نيكولاي جوكوفسكي»، الأب المؤسس لعلمي الديناميكا الهوائية وديناميكا الموائع الحديثين. وصف تسيولكوفسكي تدفق الهواء حول أجسام ذات أشكال هندسية مختلفة، ولكن لأن آر بّي سي إس لم تقدم أي دعم مالي لهذا المشروع، فقد اضطُر إلى حد كبير لتمويله من جيبه الخاص.
درس تسيولكوفسكي ميكانيكا «المركبات الجوية الأخف من الهواء». اقترح أولًا فكرة السفن الهوائية المعدنية بالكامل والقابلة للتوجيه وصنع نموذجًا لها. كان بحث «منطاد معدني قابل للتوجيه» (1892) أول بحث مطبوع عن السفينة الهوائية، الذي قدم فيه الأساس المنطقي العلمي والتقني لتصميم السفينة الهوائية مع غمد معدني. لم يتلق تسيولكوفسكي دعمًا لمشروع السفينة الهوائية، ورُفض منحه عطاءً لبناء النموذج. كما أن هيئة الطيران العامة للجيش الروسي رفضت طلبه أيضًا. في عام 1892، وجه تركيزه إلى الحقل الجديد وغير المستكشف لـ «المركبات الجوية الأثقل من الهواء». كانت فكرة تسيولكوفسكي هي بناء طائرة ذات هيكل معدني. يتضمن مقال «طائرة أو آلة تحليق تشبه الطيور» (1894) الخاص به أوصافًا ورسومات لـ «طائرة أحادية السطح»، التي تنبأ مظهرها والديناميكا الهوائية الخاصة بها بتصميم الطائرات التي جرى بنائها بعد 15 إلى 18 عامًا. في طائرة الملاحة الجوية، تمتلك الأجنحة مظهرًا جانبيًا سميكًا بحافة أمامية مستديرة وهيكلًا مُصممًا بشكل انسيابي. لكن لم تحصل أبحاثه عن الطائرات والسفن الجوية على اعتراف من الممثلين الرسميين للعلوم في روسيا، ولم تتلق بحوث تسيولكوفسكي اللاحقة دعمًا ماليًا ولا معنويًا. في عام 1914، عرض نماذجه الخاصة بالسفن الهوائية المعدنية بالكامل والقابلة للتوجيه في مؤتمر الملاحة الجوية في «سانت بطرسبرغ»، لكنه قابل استجابة فاترة.
بعد خيبة أمله هذه، تخلى تسيولكوفسكي عن قضايا الفضاء والملاحة الجوية مع بداية الحرب العالمية الأولى وبدلًا من ذلك وجه تركيزه لمشكلة تخفيف حدة الفقر. شغل هذا وقته خلال سنوات الحرب حتى الثورة الروسية في عام 1917.
ابتداء من عام 1896، درس تسيولوفسكي بشكل منهجي نظرية حركة الأجهزة الصاروخية. عبر تسيولوفسكي لأول مرة عن أفكاره حول استخدام مبدأ الصواريخ لاستكشاف الكون عام 1883، وطور نظرية صارمة للدفع الصاروخي في عام 1896. اشتق تسولكوفسكي الصيغة الرياضية، والتي أطلق عليها اسم «صيغة الطيران الرياضية» التي تُعرف الآن باسم «معادلة تسالكوفسكي الصاروخية»، إذ ربطت بين القيم التالية:
التغير في سرعة الصاروخ (Δv)
سرعة غاز عادم المحرك (Δve)
الكتلة الابتدائية (m0) والنهائية (mf) للصاروخ
يُعتبر المقال الذي يحمل عنوان «استكشاف الفضاء الخارجي بواسطة الأجهزة الصاروخية»، المنشور في مايو 1903، أهم أعمال تسيولوفسكي. حسب تسيولوفسكي، باستخدام معادلته الصاروخية أن السرعة الأفقية المطلوبة للدخول في أصغر مدار حول الأرض هي 8000 متر/ثانية (5 أميال/الثانية) وأنه يمكن تحقيق ذلك باستخدام صاروخ متعدد المراحل مُزود بوقود من الأكسجين والهيدروجين السائلين. في مقاله، أثبت لأول مرة قدرة الصواريخ على السفر الفضائي. في هذا المقال وما تلاه من مكملات (في 1911 و1914)، طور بعض الأفكار المتعلقة بالقذائف الصاروخية وفكر في استخدام محركات صواريخ الوقود السائل.
كان المظهر الخارجي لتصميم مركبة تسيولكوفسكي الفضائية، الذي نُشر عام 1903، أساسًا لتصميم المركبات الفضائية الحديثة. تضمن التصميم هيكلًا مقسمًا إلى ثلاثة أقسام رئيسية. كانت حجرة الطيار ومساعد الطيار في القسم الأول، في حين احتوى القسمان الثاني والثالث على الأكسجين والهيدروجين السائلين اللازمين لتزويد المركبة الفضائية بالوقود.
روابط خارجية
المصادر
روس من أصل بولندي
روس من أصل تتاري
صم
علماء رحلات الفضاء الأوائل
علماء بإعاقات
علماء روس
علماء سوفيت
علماء صواريخ
علماء فضاء
علماء من أصل بولندي
فلاسفة تقنية (تكنولوجيا)
فلاسفة روس
فيزياء الأرض
فيزيائيون روس
كتاب خيال علمي روس
مخترعون روس
ملحدون روس
مهندسو طيران وفضاء جوي سوفيت
مهندسو فضاء روس
مواليد 1857
وفيات 1935
وفيات في كالوغا
| |
doc-ar-3031
|
لقد كان زلزال تانغشان، والمعروف كذلك باسم زلزال تانغشان العظيم، أحد الكوارث الطبيعية حيث وقع يوم الأربعاء، الموافق 28 يوليو عام 1976. وينظر إليه على أنه أكبر زلزال في القرن العشرين حسب عدد القتلى. ولقد كان مركز الزلزال بالقرب من تانغشان في خبي، في جمهورية الصين الشعبية، وهي عبارة عن مدينة صناعية يقطنها حوالي مليون نسمة. ولقد كان عدد الوفيات الذي ذكرته حكومة الصين في البداية 655,000 قتيل، إلا أن عدد الضحايا قد تقرر بعد ذلك على أنه يتراوح بين 240,000 إلى 255,000 قتيل. كما تم تسجيل إصابة 164,000 شخص آخر بإصابات خطيرة. وقد وقع الزلزال أثناء سلسلة من الأحداث السياسية التي طالت الحزب الشيوعي الصيني، مما أدى في النهاية إلى إنهاء حكم عصابة الأربعة على يد الزعيم الذي تم اختياره ليخلف ماو، وهو هوا جيو فينج. وينظر إلى الكوارث الطبيعية في الفكر التقليدي الصيني على أنها تمهيد للتغيير في الأسر الحاكمة.
وقع الزلزال في الصباح الباكر، في الساعة 03:42:53.8 بالتوقيت المحلي (يوم السابع والعشرين من يوليو عام 1976، الساعة 19:42:53.8 حسب التوقيت العالمي المنسق)، واستمر لمدة 23 ثانية. وقد ذكرت المصادر الرسمية في الحكومة الصينية أن قوة الزلزال كانت 7.8 على مقياس ريختر، إلا أن بعض المصادر ذكرت أن قوة الزلزال وصلت إلى 8.2. وقد تلا هذا الزلزال هزة أرضية تابعة بلغت قوتها 7.1 على مقياس ريختر بعد 16 ساعة من وقوعه، مما أدى إلى زيادة عدد القتلى إلى 255,000 نسمة. وكان السبب وراء هذا الزلزال هو تمزق صدع تانغشان بطول 25 ميلاً، والذي يمر عبر المدينة، بسبب القوى التكتونية الناجمة عن انزلاق صفيحة أخوتسك بما يتجاوز الصفيحة الأوراسية.
التحذيرات والتنبؤات المبكرة
تم الإبلاغ عن ارتفاع مستوى المياه في بئر يوجد في قرية خارج تانغشان وانخفاضه ثلاث مرات قبل يوم من وقوع الزلزال. كما اندفع الغاز من بئر آخر في قرية أخرى يوم 12 يوليو، ثم تزايد هذا الاندفاع في 25 يوليو و26 يوليو. وقد لاحظ سكان المدينة في منطقة «وسط المدينة» ممن لديهم أسماك أن الأسماك كانت مضطربة، حيث كانت تقفز للخروج من حوض السمك، كما لو كانت تحاول الهروب؛ وبالتالي، فإن بعض الحيوانات قد توقعت وقوع الزلزال.
وقبل أكثر من نصف شهر قبل وقوع الزلزال، استنتج وانج تشينجمين (Wang Chengmin) من إدارة التحليل والتوقع بمكتب الرصد الزلزالي بالدولة (SSB) أن منطقة تانغشان يمكن أن تتعرض لزلزال كبير في الفترة بين 22 يوليو و5 أغسطس عام 1976. وقد تمت ملاحظة إشارات غير طبيعية في مناطق بكين وتيانجين وتانغشان وبوهاي وتشانغجياكو. وقد بذل وانج جهدًا كبيرًا من أجل نشر تلك المعلومات على 60 شخصًا. وأحد الأشخاص المذكورين في القائمة في تشينغلونغ كان المسؤول وانج تشونكينج (王春青).
الاستعداد: مقاطعة تشينغلونغ
بعد إبلاغ وانج تشونكينج بتلك المخاوف، قامت مقاطعته باتخاذ هذا التقرير على محمل الجد. وقد أظهرت بعض المصادر أن المقاطعة كانت تعد للأمر منذ عامين قبل ذلك. وقد حاول ما يصل إلى 800 فرد من المقاطعة الاستجابة. وفي يومي 25 و26 يوليو عام 1976، كانت كل مجتمعات تشينغلونغ تعقد اجتماعات للطوارئ من أجل إعداد وإعلام سكان القرى. وقد تم فحص المباني وتم الاهتمام بخزانات المياه بشكل خاص. وقد قرر السكرتير المسئول عن المقاطعة ران جوانجبي (Ran Guangqi) المخاطرة بمستقبله السياسي وبعض فترات السجن من أجل إعداد سكان المقاطعة الذين بلغ عددهم 470,000 نسمة للزلزال المتوقع من خلال توجيه الطلبات إلى المسؤولين من أجل تعليم السكان وإخلاء السكان المحليين إلى مناطق أكثر أمنًا.
الأضرار
وتعزى الخسائر الضخمة في الأرواح التي نجمت عن هذا الزلزال إلى وقت وقوعه ودرجة مفاجأته، بالإضافة إلى نوعية وطبيعة المباني في الصين. ولم يحدث مع هذا الزلزال سوابق الهزة الأرضية التي غالبًا ما تحدث مع الزلازل التي تصل قوتها إلى تلك الدرجة من القوة. كما أن الزلزال وقع قبل الساعة الرابعة صباحًا بقليل، أثناء نوم الناس وعدم استعدادهم. كما أن تانغشان نفسها كان من المعتقد أنها موجودة في منطقة منخفضة المخاطر نسبيًا. وكان القليل للغاية من المباني قد بنيت بالاعتماد على هندسة الزلازل لتحمل الزلازل كما أن المدينة نفسها مبنية على تربة غرينية غير مستقرة. وبالتالي، فقد تم تدمير مئات الآلاف من المباني.
وقد دمر الزلزال المدينة في مسافة تقريبية تصل إلى 6.5 كيلومتر (4.0 ميل) في 8 كيلومتر (5.0 ميل). وقد حوصر العديد من الأشخاص الذين نجوا من الزلزال الأول تحت أنقاض المباني المنهارة. وقد شعر السكان بالهزة الأرضية حتى شيان التي تبعد حوالي 760 كم (470 ميل) عن المدينة. وقد تم تدمير خمسة وثمانين بالمئة من المباني في المدينة وتحولت إلى أنقاض، وبالتالي أصبحت غير قابلة للسكنى. وقد انتشرت الموجات الزلزالية إلى مسافات شاسعة، حيث تسببت في حدوث أضرار في مدن مثل تشينهوانغداو وتيانجين، بالإضافة إلى تدمير القليل من المباني في مناطق بعيدة مثل بكين، على بعد 140 كم من مركز الزلزال. وقد قدرت الخسائر الاقتصادية الناجمة عن الزلزال بإجمالي 10 مليارات يوان.
أعداد القتلى
إحصائيات مثيرة للجدل
حتى فترة قريبة للغاية، جعلت البيئة السياسية في الصين من الصعوبة بمكان تحديد نطاق الكوارث الطبيعية بشكل صحيح. وقد اهتمت الحكومات المتتابعة بـ مظهر التناسق والوئام بدلاً من توفير معلومات دقيقة عن الأضرار. كما حدث زلزال تانغشان في فترة حساسة من الناحية السياسية أثناء أواخر الثورة الثقافية، مما كان يجعل من الصعوبة بمكان الوصول إلى إحصائيات دقيقة على وجه الخصوص. لقد تسبب زلزال تانغشان في مقتل 242.000 نسمة، حسب الأرقام الرسمية، رغم أن بعض المصادر تقول إن عدد القتلى هو ثلاثة أضعاف هذا الرقم. ويمكن أن تجعله هذه الأرقام أكثر الزلازل التي أدت إلى حدوث وفيات في العصر الحديث، كما أنه ثاني أو ثالث أكبر زلزال أدى إلى حدوث وفيات في التاريخ المسجل. والجدير بالذكر أن عدد سكان تانغشان في وقت الزلزال كان مقدرًا بحوالي 1.6 مليون نسمة وأن معظم العقارات في مدينة تانغشان قد سويت بالأرض.
ويرى العديد من الخبراء أن الحكومة الصينية لم تقم مطلقًا بالإعلان عن العدد الدقيق لحالات الوفيات في تلك الكارثة. وقد ورد رقم الوفيات 242,419 نسمة من خدمة رصد الزلازل الصينية في عام 1988، في حين أن بعض المصادر قد قدرت عدد الوفيات بما صل إلى 650.000 نسمة. كما أن بعض المصادر الأخرى قد قالت أن العدد يصل إلى 700,000 نسمة. وقد ذكرت اللجنة الثورية في هيبي أن التقديرات المبدئية هي 655,000 قتيل و779,000 جريح.
آثار ما بعد الكارثة
رفضت حكومة الحكومة الصينية قبول المساعدات الدولية من الأمم المتحدة، وأصرت على اتباع سياسة الاكتفاء الذاتي. وأرسلت شنغهاي 56 فريقًا طبيًا إلى تانغشان، بالإضافة إلى جيش التحرير الشعبي الذي كان يقدم يد العون بالإضافة إلى محاولة تحسين صورته التي تشوهت بسبب تدميرات الحرس الأحمر التي حدثت في وقت سابق. وقد بدأت عمليات إعادة إنشاء البنية التحتية على الفور في تانغشان، وتمت إعادة بناء المدينة ككل. واليوم، أصبحت مدينة تانغشان موطنًا لحوالي ثلاثة ملايين شخص وتعرف باسم «مدينة الشجاعة في الصين».
الآثار السياسية لما بعد الكارثة
لقد حدث هذا الزلزال في أكثر السنوات دراماتيكية في تاريخ الصين الشعبية. وقد سبق الزلزال وفاة شو إن لاي (Zhou Enlai) بعدة أشهر، ثم تبع ذلك وفاة ماو تسي تونغ في سبتمبر. وقد ساهمت التداعيات السياسة وآثارها في نهاية الثورة الثقافية. وقد اهتم خليفة ماو المنتخب هوا جيو فينج بالأمر، وبالتالي تمكن من تقوية مركزه كزعيم للصين. حيث قام مع تشين يونجواي (Chen Yonggui) بإجراء زيارة شخصية إلى تانغشان في الرابع من أغسطس للاطلاع على الأضرار وتم تصويره وهو يقوم بعمليات التنظيف ومواساة الناجين.
وقد غمر الزعماء الذين كانوا يعارضون عودة دينج شياو بينج، خصوصًا تلك المجموعة التي أطلق عليها اسم عصابة الأربعة، الصحافة باهتمامهم بشأن الضحايا، إلا أنهم قالوا صراحة أنه لا يجب أن يتحول اهتمام الأمة بسبب الزلزال، وأن الأولوية كانت تتركز على التنديد بدينج بدلاً من ذلك. وقد نقل عن جيانج كينغ قولها على نطاق واسع أنه «لم يكن هناك سوى عدة مئات من الآلاف من القتلى. إذًا، ماذا بعد؟ إلا أن إدانة دينج شاو بينج أمر يهم 800 مليون نسمة.» ومن بين شعارات عصابة الأربعة الأخرى: «الحذر كل الحذر من محاولات دينج تشينج لاستغلال الخوف من الزلزال من أجل إخماد الثورة!»
المقارنة
في علم الجغرافيا الصيني، حدث أكبر زلزال أدى إلى حدوث وفيات في التاريخ في عام 1556 في شانشي، في الصين. ويقدر عدد الوفيات الذين لقوا حتفهم في زلزال شانشي عام 1556 بـ 830,000 شخص في الصين، إلا أنه من الصعوبة بمكان التحقق من دقة الأرقام الواردة من تلك الفترة. وهناك زلزال آخر وهو زلزال هايوان 1920 في مقاطعة قانسو، والذي أدى إلى وفاة حوالي 235.000 نسمة. وفي عام 1927، ضرب زلزال آخر نفس المنطقة، ولكن في هذه المرة في تشينينغ، حيث سجل 8.6 درجة على مقياس ريختر، كما أدى إلى وفاة 200.000 نسمة. وتشتمل الزلازل الأخرى التي أدت إلى خسائر ضخمة في الأرواح في نفس الحقبة على زلزال جريت كانتو 1923، والذي أدى إلى مقتل 143,000 نسمة في طوكيو في عام 1923.
وكان لـ زلزال سيشوان 2008 نفس القياس على مقياس ريختر حيث كانت قوته 8.0 درجات. إلا أنه وقع في منطقة جبلية أعاقت جهود الإغاثة بشكل كبير بسبب تكوين المنطقة المجاورة. كما أن نظام الاستجابة لزلزال سيشوان كان أسرع وأكثر تنظيمًا من زلزال تانغشان، حيث إن البيئة السياسية والاجتماعية والفنية كانت مختلفة. وقد سمحت الحكومة الصينية حينها بتقديم المساعدات الدولية وفتح منطقة الكارثة أمام وسائل الإعلام.
المراجع الثقافية
قد وردت الروايات الشخصية حول الزلزال على لسان شخصيتين في أول رواية كتبها زينران (Xinran) وهي رواية السيدة الصينية الطيبة (The Good Women of China) (عام 2002)، كما تمت الإشارة إليها في كتاب ليو زونجرين (Liu Zongren) حول الثورة الثقافية من منظور سكان بكين أطلق عليه اسم 6 حارة تانين (6 Tanyin Alley). ويسرد فيلم المخرج الصيني فينغ تشياو جانج (Feng Xiaogang) الصادر في عام 2010 Aftershock سردًا مثيرًا حول هذا الزلزال المأساوي.
وقد تعرض المسلسل الذي عرض في التلفاز الماليزي عام 2011 محن الحياة (Tribulations of Life) له في إحدى حلقاته، من أجل تقوية وضعه في فترة السبعينيات وقد تم استخدامها كأداة كي يعرض الجانب الخيري للقرويين.
انظر أيضًا
قائمة الزلازل
تانغشان
زلزال سيشوان 2008
كتابات أخرى
Qian Gang. The Great China Earthquake. Beijing: , 1989. ISBN 7-119-00565-0.
James Palmer. Heaven Cracks, Earth Shakes: The Tangshan Earthquake and the Death of Mao's China. New York, NY: Basic Books, 2011. ISBN 978-0-465-01478-1 (hardcover alk. paper) 9780465023493 (ebk. alk. paper).
المراجع
وصلات خارجية
"Tangshan: The Deadliest Earthquake" at أبوت.كوم
"Integration of Public Administration and Earthquake Science: The Best Practice Case of Qinglong County" at GlobalWatch.org
1976: Chinese earthquake kills hundreds of thousands (بي بي سي، "On this day", 28 July)
1976 في الصين
أحداث يوليو 1976 في آسيا
تاريخ بكين
تاريخ جمهورية الصين الشعبية
تاريخ خبي
تانغشان
زلازل 1976
زلازل في الصين
أرقام قياسية عالمية
كوارث في الصين 1976
| |
doc-ar-7503
|
دولة الكويت أو إمارة الكويت هي دولة خليجية عربية إسلامية تقع في الشرق الأوسط من جنوب غرب القارة الآسيوية، وتحديداً في الركن الشمالي الغربي للخليج العربي الذي يحدها من الشرق، حيث يحدها من الشمال والغرب جمهورية العراق ومن الجنوب المملكة العربية السعودية، وتبلغ مساحتها الإجمالية 17,818 كيلومتر مربع، ويبلغ عدد السكان طبقاً لإحصاء عام 2014 ما يقارب الأربعة ملايين نسمة. وترجع تسمية الكويت إلى تصغير لفظ «كوت» التي تعني الحصن أو القلعة، وقد شيد بالقرب من الساحل في القرن السابع عشر ميلادي.
يعد مناخ منطقة الخليج العربي مناخا صحراويا وذلك لتميزه بقلة سقوط الأمطار وعدم انتظامها، ومع ارتفاع درجة الحرارة في الصيف وانخفاضها في الشتاء. ونتيجة لموقع منطقة الخليج بالقرب من المياه فإن أجواؤها مشبعة بالرطوبة طوال فترات السنة ما عدا شهري مايو ويونيو وذلك لقوة الرياح الشمالية الغربية. تقع دولة الكويت بين خطي عرض 28.45° و30.05° شمال خط الاستواء وبين خطي طول 46.30° و48.30° شرق خط جرينتش، ونظرا لوقوع الكويت في الإقليم الجغرافي الصحراوي، فإن مناخها يمتاز بوجود فصلين رئيسيين (الصيف والشتاء)، وفصلين ثانويين لا يكادان يلاحظا (الربيع والخريف). يعتبر مناخ الكويت من النوع الصحراوي والذي يتميز بصيف طويل حار جاف، وشتاء قارس قصير ممطر أحيانا. في المقابل فصل فصل الربيع يتميز بأنه قصير معتدل، بينما فصل الخريف ترتفع فيه نسبة الغبار وتقل فيه درجة الحرارة نسبيًا عن الصيف.
معالم أثرية
كشك الشيخ مبارك: هو مبنى من طابقين يقع بالقرب من سوق التمر القريب من ساحة الصراريف في سوق المباركية. وكان مقرا لجلسات الشيخ مبارك الصباح التي يتابع من خلالها شئون رعيتة منذ تقلده الحكم 1896م ولغاية 1915م. قام المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بإعادة استملاك الكشك الغربي في منتصف عام 2010 وبدء في أعمال تجديد الكشك في يوليو 2010 لتشمل أعمال الترميم على ثلاثة أقسام للكشك المكون من طابقين. ضم الطابق الأرضي على تجديد أقدم صيدليات الكويت وهي صيدلية عبد الإله القناعي والتي تقع في أحد جنبات الكشك وافتتحها في عام 1920. ويشمل القسم الثاني على أعمال ترميم مجلس الشيخ مبارك الذي كان يستخدمه في جلساته العامة للاستماع إلى آراء ووجهات نظر ومشكلات المواطنين، وخصص القسم الثالث لإقامة متحف صغير لأهم معلومات هذا الكشك وتطور استخداماته. وفي 23 مارس 2011 تم افتتاح الكشك بحضور أمير الكويت صباح الأحمد الصباح
بيت القرين: هو منزل في منطقة القرين كان أحد مراكز المقاومة الكويتية إبان الغزو العراقي للكويت ووقعت فيه معركة في 24 فبراير 1991، قتل على أثرها 12 من أفراد المقاومة. وقام المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بتحويل المنزل إلى متحف لتخليد ذكرى الشهداء، بعدما أمر الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح بتحويل البيت الذي دارت به المعركة إلى متحف تاريخي. حيث تعد معركة بيت القرين ملحمة وطنية تبرز دور المقاومة الكويتية أثناء الغزو العراقي للكويت، حيث وحدت جميع أطياف المجتمع الكويتي بصورة وطنية. فقام المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بتحويل المنزل إلى متحف لتخليد ذكرى الشهداء وهذه الملحمة.
بوابات سور الكويت القديم: وهي بوابات خمس تركت على حالها كنصب تذكاري لماضي الكويت، بعد هدم تلك الأسوار.
قصور أثرية
قصر السِّيف: هو قصر الحكم في الكويت، ويقع تحديداً في مدينة الكويت قبالة المسجد الكبير. بني القصر عام 1904 في عهد الشيخ مبارك الكبير بعد أن كان يستقبل ضيوفه في بداية حكمه للكويت في قصره القديم المطل على ساحل البحر. وتم تطويره في عهد الشيخ عبد الله السالم الصباح في عام 1961، وقد أخذ بناء قصر السيف الطابع المعماري الإسلامي نظرا لاستخدام الأقواس والزخارف الإسلامية، إضافة إلى لمسات من التراث الكويتي القديم. شهد القصر العديد من الأحداث التاريخية، مثل إلغاء اتفاقية الحماية البريطانية، واعلان استقلال الكويت في 19 يونيو 1961، والتصديق على دستور دولة الكويت في 11 نوفمبر 1962. كما شهد قصر السيف رفع أول علم من العلم الكويتي الجديد في 24 نوفمبر 1961 حيث قام الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح بإنزال العلم القديم من البنيدرة ورفع العلم الجديد. ويعتبر القصر الآن مقر الحكم، حيث يعتبر القصر المقر الرسمي لأمير الكويت وولي العهد ومجلس الوزراء.
قصر مشرف: هو قصر كويتي يقع في منطقة مشرف في دولة الكويت. بناه الشيخ مبارك الصباح في عام 1900 للتنزه فيه، وقد تم ترميمه في بداية الأربعينات من القرن العشرين بالطين. وفي عام 1957 أعيد بناءه على يد الشيخ عبد الله المبارك الصباح. وسمي القصر باسم مشرف لأنه يقع على ربوة تشرف على المنطقة التي حولها
قصر خزعل هو قصر في مدينة الكويت بناه في عام 1916 الشيخ خزعل الكعبي أمير المحمرة بعد أن أهداه الشيخ مبارك الصباح قطعة أرفض فضاء في منطقة دسمان. واستملك القصر في الثلاثينيات من القرن الماضي أحمد محمد الغانم، كما قام الشيخ عبد الله الجابر الصباح بشراء ديوان الشيخ خزعل. أقيم في القصر أول متحف في تاريخ الكويت عام 1957، وفي عام 2008 قام المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب باستملاك القصر بغرض تجديده. تميز القصر بالطراز الفارسي مما جعله مميزاً مقارنة بالبناء الكويتي البسيط. كان القصر ذو طابقين، وبني في كل ركن من أركانه الأربعة برج دائري.
قصر بيان: أحد القصور الأميرية في الكويت يقع في منطقة بيان بمحافظة حولي، أفتتح القصر عام 1986 بمناسبة مؤتمر الدول الإسلامية الخامس، وهو المقر الرئيسي للمؤتمرات الدولية التي تشهدها الكويت. كان القصر قديما سكنا صيفيا للشيخ أحمد الجابر الصباح ومتنزها في الربيع وليالي الصيف، إلا أنه حاليا مجدد بالكامل وهو أحد الصروح المعمارية في الكويت، يضم القصر مبنى قاعة المؤتمرات إلى 18 مبنى في 6 مجمعات ومسجد بقبة ذهبية يتسع 1,200 مصلي.
قصر نايف: قصر أقيم من الطين على صيهد نايف في عام 1920 في عهد الشيخ سالم المبارك الصباح وكان القصر مجاورا لسور الكويت الثالث. أنشئ جزء منه بالاسمنت والطابوق في عام 1950، ثم اتخذ مديرية للأمن العام، وقد تحول القصر اليوم ليصبح مبنى محافظة العاصمة. وفي رمضان يفخ القصر أبوابه من أجل مدفع الإفطار.
القصر الأحمر: هو قصر شيده حاكم الكويت الشيخ مبارك الصباح في عام 1896 في جنوب الجهراء، وقد سمي بالأحمر نسبة لجدرانه الحمراء، واكتسب القصر شهرة واسعة ابان هجوم الإخوان على الجهراء في عام 1920. حالياً يقع القصر في محافظة الجهراء بمنطقة القصر. ويتبع للمجلس الوطني للثقافة والفنون حيث تقام فيه المتاحف في بعض المناسبات. أقيم في القصر معرض الأسلحة القديمة في أغسطس 2001، وأقيم حفل للرقصات الشعبية فيه في يونيو 2006، وقد تم عرض عدد من الرقصات الشعبية مثل العرضة والفريسي.
قصر دسمان: هو قصر بناه حاكم الكويت الثامن الشيخ جابر المبارك الصباح بعام 1904 في مكان رأس عجوزة، وأكمل بناءه الشيخ أحمد الجابر الصباح حاكم الكويت العاشر بعام 1930 وجعله مقر سكنه الرسمي. يعتبر القصر المقر الرسمي لتجمعات أبناء وأحفاد الشيخ أحمد الجابر الصباح على الرغم من إنهم تركوا الإقامة فيه، عدا الشيخ جابر الأحمد الصباح حيث إنه كان يسكن بالقصر حتى وفاته. يعتبر حالياً أحد القصور التاريخية بالكويت كما إنه ما زال محافظاً على البناء القديم الذي بني فيه مع بعض التطورات الطفيفه.و يقع القصر على شارع الخليج العربي بالقرب من أبراج الكويت.
المتاحف
متحف الكويت الوطني: هو متحف الكويت الوطني الرئيسي، ويرجع تاريخه إلى عام 1957 عندمافتتحه الشيخ عبد الله الجابر الصباح في قصره بمنطقة الشرق، وقد ضم هذا المتحف بادئ الأمر الآثار الشعبية التي تمثل البيئة الكويتية، وفي سنة 1958 أضيف إليه بعض المكتشفات الأثرية التي تم اكتشافها من قبل البعثة الدنماركية في جزيرة فيلكا بالتعاون مع موظفي المتحف، وكانت معظم هذه الآثار تعود للعصرين البرونزي واليوناني. وخلال عملية بناء المتحف تم نقل محتويات المتحف إلى أحد البيوت القديمة وهو بيت البدر، إلى زن تم افتتاح المتحف الواقع في شارع الخليج العربي رسمياً في 24 فبراير 1983 ليكون ممثلاً أو مصوراً لعادات وتقاليد وتراث أبناء الكويت، بالإضافة إلى أهميته كمؤسسة ثقافية تعكس تاريخ وحضارة هذا البلد.
المتحف العلمي التربوي: هو متحف العلمي الرئيسي في الكويت، وقد تأسس في عام 6 فبراير 1972، ويهدف المتحف اللذي يقع في منطقة المرقاب بمدينة الكويت إلى تثقيف العامة في ما يختص بأمور العلوم والتاريخ من خلال المعارض الختلفة.
متحف العجيري الفلكي هو متخف فلكي يقوم بالتعريف بالفلك وعلومه. تم إنشائه تكريمًا للعالم الفلكي الدكتور صالح العجيري لما قدمه من خدمات للكويت. افتتح المتحف رسمياً في 5 أغسطس 2013. يوفر المتحف قاعة عرض سينمائي تعد الأولى في منطقة الخليج وهي القبة الفلكية - باتساع 360 درجة - يعرض فيها مجموعة من الأفلام الوثائقية باللغة العربية والانجليزية حول الرحلات الفضائية وقصة هبوط أول رائد فضاء على سطح الأرض.
متحف الفن الحديث: هو متحف فن الحديث التابع للمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب في مدينة الكويت بواجهة شارع الخليج العربي. كان يشغل المبنى المدرسة الشرقية التي أنشئت في عام 1939 كمدرسة للبنين، ومع مرور الوقت أهمل المبنى، حتي أتي قرار اليونسكو بحماية والحفاظ على كل المباني القديمة فحول إلى مزار. وفي عام 2001 تم ترميم المبنى وأضيفت إليه أجزاء أخرى فبدأ العمل فيه وفق دراسة إنشائية معمارية شاملة قام بها المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بهدف التعرف على مدى متانة أساس المبنى وقدرتة على تحمل أعمال الترميم. ويحتوى المتحف على العديد من أعمال الفن الحديث.
متحف طارق رجب: هو متحف كويتي يقع في منطقة الجابرية تم افتتاحه عام 1980. يضم المتحف مجموعات نادرة من المصاحف ومخطوطات عربية وفخاريات إسلامية وادوات موسيقية واثاث عربي إسلامي قديم. هذا بالإضافة إلى المجوهرات الذهبية منها والفضية والمشغولات المعدنية والمطرزات والازياء العربية القديمة والسيراميك والمنمنمات والدروع وكلها تعود إلى عصر الحضارة الإسلامية، منها نسخة من القرآن الكريم تعتبر الاحيدة من نوعها حيث تعود إلى القرن الرابع الهجري / الحادي عشر ميلادي وقد كتب بالخط الكوفي. وقد سمي المحتف باسم طارق رجب، والذي يعتبر أول كويتي يبتعث لدراسة علم الآثار في العاصمة الإنجليزية لندن.
بيت ديكسون: هو منزل المقيم السياسي البريطاني في الكويت هارولد ريشتارد ديكسون. يرجع تاريخ إنشاء البيت إلى بدايات القرن التاسع عشر وتعود ملكيته لأحد تجار الكويت المعروفين قديماً وهو النوخذه جاسم بن محمد بن علي العصفور، وفي عام 1929م عيّن الكولونيل ديكسون معتمداً لبريطانيا في الكويت، وإتخذ من هذا البيت مسكناً له. يقع البيت على شارع الخليج العربي بالقرب من وزارة الصحة في منطقة شرق، ما زال البيت منسوب إلى الكولونيل ديكسون حتى هذا اليوم، فبعد وفاته ظلت زوجته (أم سعود) مستأجرة هذا البيت حتى عام 1990. وبعد وفاتها ضم البيت إلى المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب.
متحف السيارات التاريخية والقديمة والتقليدية: هو متحف متخصص بالسيارات الكلاسيكية يقع في منطقة الشويخ الصناعية، وقد افتتح في 10 أكتوبر من عام 2010. ويهدف المتحف إلى التوثيق والتركيز على تاريخ الكويت والسيارات، وربط الجيل الحالي والأجيال اللاحقة بالماضي بالإضافة إلى ضمان الحفاظ على السيارات المرتبطة بتاريخ الكويت.
متحف (كي لا ننسى): الذي يشمل قاعات عديدة تحكي تاريخ الكويت بالوثائق والصور والأفلام والتسجيلات والمجسمات، منذ نشأتها وحتى أيامنا هذ مشتملاً على تفاصيل تاريخ الكويت، وأيضا تطرق المتحف للعدوان العراقي في عام 1990.
متحف بيت المرايا: يعود هذا البيت للفنان التشكيلي خليفة القطان وزوجته الإيطالية ليديا، وبعد رحيله عام 2003 أصبح البيت متحفا يضم آلاف المرايا الملوّنة والجميلة والمصنوعة بأشكال مختلفة على يد الفنان خليفة وزوجته وابنتهما.
المعارض الفنية
بيت البدر هو بيت تاريخي كويتي أنشئ عام 1837، ويعتبر حالياً موقع تراثي تحت أشراف المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب. أنشئ بيت البدر عام 1837، وآلت ملكيته لورثة عبد العزيز وعبد المحسن يوسف البدر من كبار تجار الكويت. قامت الحكومة بتثمينه عام 1965 وآلت ملكيته إلى إدارة الآثار والمتاحف عام 1968، واستخدم عام 1976 كمقر مؤقت لمتحف الكويت الوطني. يستخدم بيت البدر حالياً كمقر لإدارة التراث الشعبي الموسيقي، ومن ضمن خطط المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب تحويله إلي متحف للتراث الشعبي الكويتي.
بيت السدو: هو بيت تراثي كويتي أسس عام 1979 ليحافظ على صناعة السدو التقليدية والتي تشمل نسيج وحياكة الصوف وصناعة الخيام وبيوت الشعر. بني البيت من الطين في عام 1936، لكن الفيضانات تسببت في تدمير جزء منه، فتم هدمه وبناءه من جديد ليصبح أول بيت مبني من الأسمنت المسلح في الكويت. وفي عام 1938 بيع البيت إلى شيرين بهبهاني الذي أدخل بعض التعديلات على البيت. وفي ستينات من القرن العشرين أصبح البيت ضمن البيوت التي استملكتها الحكومة الكويتية للحفاظ على بعض المباني القديمة. وفي عام 1979 أسس بيت السدو ليحافظ على صناعة السدو التقليدية. ويقع بالقرب من متحف الكويت الوطني.
بيت العثمان: هو بيت تراثي تم بنائه في أواخر الأربعينيات بمنطقة حولي، كان في السابق ملكاً لعبد الله العثمان. وهو الآن متحف تراثي يختصر التراث الكويتي فهو يتضمن أقساماً عدة منها: القاعة التراثية، متحف الدراما، السوق الكويتي، البيت الكويتي القديم والمتحف البحري.
أبراج
أبراج الكويت : هي ثلاثة أبراج على ساحل الخليج العربي في مدينة الكويت في منطقة تسمى رأس عجوزة، وتم افتتاحها رسميا في 1 مارس من عام 1979، ويصل ارتفاع البرج الرئيسي إلى 187 مترا.. تعتبر من أبرز معالم الكويت وهي تمثل من رموز النهضة المعاصرة ودليل تقدمها وارتقائها. في عام 1980 فازت الأبراج بجائزة أغاخان للعمارة الإسلامية. وتمنح رؤية بانورامية شاملة لمدينة الكويت.
برج الحمراء : بمنطقة الشرق وهو مجمع راق يبلغ ارتفاع برج الحمراء نحو 414 مترا. وهو بذلك يعد أطول ناطحة سحاب في الكويت وفي المرتبة 15 على مستوى العالم. حصل البرج على عدد من الجوائر حتى قبل اكتمال المشروع، منها جائزتا أفضل مشروع ناطحة سحاب وأفضل مشروع تحت الإنشاء لعام 2008، وذلك في مسابقه «MIPIM»، وكذلك جائزة أفضل تصميم من «American architecture awards» في عام 2008.
برج التجارية: هو برج تجاري منطقة شرق في مدينة الكويت، يتميز البرج بالتفاف بمقدار درجتان مئويتان بين الطابق والآخر. ويتكون البرج من ستة مجموعات تشكل فيه كل ستة طوابق في البرج وحدة واحدة. كل وحدة منفصلة تماما عن الوحدات الأخرى وتضم أماكن الجلوس والخدمات الخاصة بها.
مراكز تقنية
المركز العلمي : هو مبنى ضخم تم بنائه على الواجهة المائية، وتعكس تصميمات المركز الثقافة والفن الإسلامي، يحتوي المركز العلمي على ثلاثة أقسام هي (الأكواريوم) ضخم وقاعة الاستكشافات وقاعة سينما (آيماكس) للأفلام الوثائقية. وهو الأول في الشرق الأوسط الذي يحتوي على هذه المرافق الثلاث. بالإضافة إلى متحف يمثل صناعة السفن التي سبق استخدامها في التجارة وتقل البضائع.
مرصد العجيري : هو مركز فلكي قام بإنشاءه الدكتور صالح العجيري على نفقته الخاصة، فجاء في خاطره البدء في تنفيذ هذا المركز الفلكي ليكون مركزاً علمياً كبيراً في الكويت، لم تتوفر الإمكانيات اللازمة لذلك المركز الذي ظل حلماً يراوده منذ أكثر من أربعين عاماً. لكن اجتماع النادي العلمي الكويتي في عام 1981 قد أقر إنشاء المرصد يحمل اسم الدكتور صالح العجيري، وقد قام الشيخ جابر الأحمد الصباح بافتتاح المرصد رسميا عام 1986م.
مراكز تجارية
سوق المباركية: هو سوق تراثي يقع في منطقة القبلة، وسمي نسبة إلى الشيخ مبارك الصباح، ويتميز السوق بتصميمه الذي يشبه الأسواق القديمة.
مجمع الأفنيوز: أكبر مجمع ومركز تسوق تجاري في الكويت. يقع المجمع في منطقة الري الصناعية على امتداد طريق الدائري الخامس من جهة الجنوب وطريق الغزالي السريع من الشرق. في عام 2013 فاز بالجائزة الذهبية لـ «أفضل مركز تسوق 2013» في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. افتتح الأفنيوز في أبريل 2007 تحت رعاية صاحب السمو أمير البلاد الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح. ويضم المشروع مجمع تجاري ضخم، فندق أربعة نجوم وجفندق خمسة نجوم، قاعة مؤتمرات، مكاتب، مسرح وسينما . وتبلغ إيراداته السنوية 30 مليون دينار أي 100 مليون دولار
مجمع 360 هو مجمع تجاري حديث يشتق اسمه من التصميم الدائري للمجمع، افتتح في عام 2009 ويمتاز تصمصميه بتأثره بالهندسة المعمارية في الشرق الأوسط، حيث يضم تماثيل زجاج منفوخة من تصميم كيلي دايل، جنبا إلى جنب مع حديقة للطاقة الشمسية بوجود 21,000 نبته تنمو بشكل عمودي تهدف للمساعدة في تحسين نوعية الهواء. مما ساعده في الحصول على جائزة أفضل مركز تسوق في العالم عام 2011, خلال الحفل السنوي لمجلة RLI البريطانية. ويقع المجمع في منطقة الزهراء الواقعة على الدائري السادس.
سوق شرق: هو مجمع تجاري ضخم يقع في منطقة الشرق، ومن هنا جاءت تسمية المجمع التجاري. افتتح السوق الشيخ جابر الأحمد الصباح في 30 سبتمبر 1998، ويضم المشروع 70 محل و20 مطعم للوجبات السريعة وثلاثة دور عرض للسينما، ويتحوي على رصيف مائي يسع 365 مرسى.
المارينا مول: هو مجمع تجاري ضخم من المعالم البارزة في بدولة الكويت يقع على ضفاف الخليج العربي في منطقة السالمية، يضم المشروع مجمع تجاري، فندق، إذاعة، جسر معلق للمشاة ومرسى سفن. يمتاز التصميم المعماري للمشروع بحداثة طرازه وتناسقه الفائق الجمال، من بعض تلك اللمسات المعمارية الخلابة في المشروع مثل قبة زجاجية ضخمة: تتوسط المجمع التجاري وتحاذيها مظلة معلقة في سقف القبة تتحرك حسب حركة الشمس لتخفف من حدة الضوء. جسر زجاجي معلق للمشاة: تم تشييده فوق شارع الخليج العربي ليربط بين المجمع التجاري مارينا مول والجزء المطل على البحر من المشروع مارينا كريسنت، ويعتبر أول جسر معلق للمشاة في مجمع تجاري في الكويت. نافورة مائية: تقع في وسط المجمع التجاري، تمتاز بتصميمها الزجاجي الغريب. كما تم توزيع عدد كبير من النخيل بشكل متفرق في أنحاء المجمع التجاري، مما اضفى على المكان طابع مميز خاص به.
سوق الكوت: هو مجمع تجاري ضخم يقع في جنوب غرب الفحيحيل تم افتتاحه في 10 فبراير 2005، ويتميز المجمع بتصميم متميز مأخوذ من فن العمارة الإسلامية العريق، ضمن مشروع مدينة الفحيحيل الذي يضم مجمعين تجاريين هما (الكوت والمنشر)، فندق روتانا المنشر، مرسى قوارب، واجهة بحرية ونوافير مائية ضخمة.
الحدائق
المنتزهات والمنتجعات
منتزه فيلكا السياحي: هو منتجع يقع في جزيرة فيلكا، وقد افتتح المنتجع في 16 مارس 1982، يتكون من 472 شاليه شيدت وفق الطرازين العربي والأوروبي.
منتجع صحارى: هو منتجع يقع بالقرب من نادي الصيد والفروسية علي الدائري السادس، ويشمل على ملعب غولف، ملاعب لرياضة السكواش والتنس، ومضمار للفروسية، وبعض الشاليهات الخاصة.
منتزه المروج: وهو منتزه ترفيهي تابع لمنتج صحارى للغولف، حيث يتمون سلسلة مطاعم على مساحة 10 آلاف متر مربع.
منتزه الخيران: وهو منتزه ترفيهي تابع لشركة المشروعات السياحية، تم افتتاحه في 23 فبراير 1987، ويقع جنوب شرق مدينة الكويت ويبعد عنها حوالي 110 كم.
أماكن ترفيهية
الجزيرة الخضراء: هي جزيرة اصطناعية أسست من قِبَل شركة المشروعات السياحية قرب أبراج الكويت على مساحة بحرية بلغت 785 ألف مترًا مربعًا، وهي الجزيرة الصناعية الأولى في الخليج. وتضم برجًا سياحيًا، وقلعة ترويجية للأطفال مجهزة بخنادق وشلالات مائية صغيرة، وملف حلزوني على شكل تل دائري صغير يخترقه طريق لولبي، بالإضافة إلى مطاعم ومراكز خدمات أخرى على شكل مدرج روماني.
المدينة المائية: وهي أول مدينة مائية تم تأسيسها في منطقة الخليج العربي، وتم افتتاحها في عام 1995، بواسطة شركة المشروعات السياحية، حيث تقع على شارع الخليج العربي بالقرب من أبراج الكويت.
مدينة الكويت الترفيهية: هي مدينة ترفيهية تقع بمنطقة الدوحة، التابعة لمحافظة العاصمة، وهي إحدى مشاريع شركة المشروعات السياحية وقد تم افتتاحها في 12 مارس 1984م. وتبلغ مساحة المدينة مليون متر مربع، مما يجعلها من أهم المدن الترفيهية في الشرق الأوسط.
حديقة الحيوان: وتقع بمنطقة العُمرية، وكانت بدايتها على يد الشيخ جابر العبد الله الجابر الصباح في عام 1954 عندما أنشئها وأطلق عليها اسم حديقة سلوى بمنطقة أنجفة، وكانت آنذاك ثاني حديقة حيوان في الشرق الأوسط بعد حديقة الحيوان بالقاهرة، وفي منتصف الستينيّات بدأت الدولة إنشاء حديقة الحيوان الحكومية بمنطقة العُمرية ونظراً لزيادة المد السكاني في منطقة سلوى، أهدى الشيخ جابر العبد الله الجابر الصباح حديقة الحيوان الحكوميّه أنواعاً مختلفه من الحيوانات لتكون نواة لإنشاء الحديقة.
صالة تزلج: تعتبر الأولى من نوعها في منطقة الخليج العربي والشرق الأوسط. بدأ العمل بإنشائها من قبل شركة مقاولات فرنسية عام 1978، وافتتحت في 16 مارس 1980.
يوم البحار: مدينة تراثية تقع على شارع الخليج العربي أمام مجلس الأمة، حيث تعكس حياة الكويت القديمة بأٍسواقها ومقاهيها ومطاعمها الشعبية، وتعكس تراثها البحري القديم بتواجد الكثير من سفن الغوص والسفر.
أماكن بحرية
مارينا كريسنت: هو الجزء المحاذي للخليج العربي، من مجمع مارينا مول، ويطل على منظر جميل لفندق ومرسى المارينا. وقد تم افتتاحه ضمن المرحلة الثانية للمشروع. وهو عبارة عن مبنى تم بناءه بطول 3,300 متر وهو مخصص للمطاعم والمقاهي العالمية والمحلية.
النافورة الموسيقية: هي حديقة افتتحت في مارس 1983، وتحتوي على 220 نافورة موزعة على ثلاثة أحواض متدرجة. وتعتبر النافورة الموسيقية هي الرابعة من نوعها في العالم من حيث الضخامة. وتقع النافورة الموسيقية ضمن منطقة الحزام الأخضر في المرقاب بمدينة الكويت.
شاطئ المسيلة: يعتبر شاطئ المسيلة من أكبر وأجمل شواطئ الكويت، ويمتد على ساحل المسيلة على مسافة 350 مترًا عند نهاية طريق الفحيحيل السريع.
الواجهة البحرية: هو مشروع سياحي كبير يمتد من منطقة الشويخ حتى رأس الأرض في منطقة السالمية بطول 21 كيلو متراً.
أماكن ثقافية
مركز الشيخ عبد الله السالم الثقافي: هو أحد أكبر مناطق العرض المتحفي في الوطن العربي والعالم. افتتحه أمير دولة الكويت، الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح في 5 فبراير 2018. وصمّم المركز لكي يكون متكاملّا من جميع الجوانب، تلبية للباحثين والمهتمين بمختلف الشؤون الثقافية والفنية وليعكس الوجه الحضاري للكويت يقع المتحف في منطقة الشعب بمحافظة حولي في الكويت. ويحمل اسم الشيخ عبد الله السالم الصباح (أبو الاستقلال والدستور) في الكويت يحتوي المركز على ستة متاحف منها، متحف للتاريخ الطبيعي وعلوم الفضاء والعلوم الإسلامية العربية وآخر للعلوم.
مكتبة الكويت الوطنية: هي مكتبة تأسست في 1923 بجهد عدد من أدباء الكويت، وكان اسمها في السابق المكتبة الأهلية والتي تلقت مجموعات من مكتبة الجمعية الخيرية الكويتية التي أنشئت في 1913. تقع المكتبة الحالية في شارع الخليج العربي.
المكتبة الوطنية العامة: وهي مكتبة انشئت بمرسوم أميري في عام 1994، في عهد الشيخ جابر الأحمد الصباح انطلاقا من توجه الدولة للمحافظة على ذاكرة الامة، من خلال توثيق التراث الوطني والثقافي الكويتي بجميع اشكاله، وجميع الأعمال الادبية والوثائق المتعلقة بالكويت وشبه الجزيرة العربية والحضارة العربية والإسلامية. وتتخذ من مبنى مدرسة المباركية مقراً لها.
مكتبة البابطين المركزية للشعر العربي: هي أول مكتبة في العالم تختص بالشعر العربي. ويعود الفضل لإنشاء هذه المكتبة إلى صاحبها الشاعر عبد العزيز البابطين وذلك من منطلق رغبتة في اثراء والمحافظة على الشعر العربي. واستغرق أنشاء المكتبة 4 سنوات حيث تم وضع حجر الأساس عام 2002 وتم الأفتتاح عام 2006. وتقع المكتبة في قلب مدينة الكويت، حيث تطل المكتبة من موقعها المتميز بجانب المسجد الكبير على الخليج العربي. وصممت المكتبة على شكل كتاب مفتوح لتعبر عن هوية المكان.
مركز الشيخ جابر الأحمد الثقافي هو معلم معماري وثقافي كويتي بارز، ويقع في قلب مدينة الكويت، بجوار قصر السلام بين شارعي الخليج العربي وجمال عبدالناصر. ويتكون المبنى الذي استغرق تصميمه وإنجازه 22 شهرا، على مجموعة من الأشكال الهندسية المركبة والمستوحاة من العمارة الإسلامية، حيث تتواجد 4 مباني ضخمة مبعثرة على شكل الجواهر المبعثرة. ويضم المبنى 3 مسارح و3 قاعات للحفلات الموسيقية والمؤتمرات والمعارض ومركزا للوثائق التاريخية. وشُيد على مساحة تقدر بـ214 ألف متر مربع، وبتكلفة قدرت بنحو 235 دينار كويتي، أي ما يقارب 775 مليون دولار أمريكي.
مركز المستشفى الأمريكاني وهو مبنى يقع بالقرب من مجلس الأمة على شارع الخليج العربي، وقد شيد في مطلع استقلال دولة الكويت كمستشفى أمريكي، وهو الآن معلم ثقافي يحتوي على مسرح ومتحف لمجوعة صباح الأثرية، ويشغل المسرح عروض ومحاضرات مستمرة على مدار السنة.
مركز اليرموك الثقافي وهو أيضا مركز ثقافي يحتوي على صالات للمحاضرات ومسرح للعروض الموسيقية والندوات، يقع في منطقة اليرموك السكنية.
القرية التراثية: وهي قرية تقع في جزيرة فيلكا، وتوحي بعبق التاريخ، حيث تظهر مساكن الكويت القديمة. كما يوجد بها متحف للشيخ عبد الله السالم الصباح في قصره بالجزيرة.
مهرجانات
معرض الكويت الدولي: هو أكبر مركز للمعارض في دولة الكويت، تأسس عام 1971 برأس مال مدفوع يتجاوز 10 مليون دولار أمريكي، ويقع في منطقة مشرف. ويتكون من 6 قاعات كبيرة مغظاه ومكيفة، وتلك مساحة تلك القاعات أكثر من 7,000 متر مربع، يستضيف معرض الكويت الدولي أكثر من 45 حدث سنوي.
مهرجان القرين الثقافي هو مهرجان ثقافي، اجتماعي . اقيم لأول مرة في دولة الكويت في عام 1994، بناء على رغبة الشيخ جابر الأحمد الصباح بهدف بحث سبل النهوض بالحركة الفنية والثقافية على أرض الكويت. لتشمل قطاعات الفن والمسرح والفنون التشكيلية والثقافة بشكل عام. حيث يشمل المهرجان توزيع جوائز للمبدعين في عالم الثقافة. وسمي المهرجان بمهرجان القرين لأسباب تاريخية. فالقرين في الأصل هي أحد أسماء الكويت القديمة، وأيضا تكرميا لأبطال لملحمة القرين التي جسدت المقاومة الشعبية ضد بعض الغزاة على دولة الكويت.
هلا فبراير: هو أحد أبرز مهرجانات الكويت التي تقام سنوياً في شهر فبراير، وانطلق المهرجان لأول مرة في عام 1999 بالفترة ما بين 3 فبراير وحتى 24 فبراير. ويقوم بدعمه القطاع الخاص وبعض المؤسسات من خلال تمويله ورعايته. يتضمن المهرجان حفل افتتاحي عبارة عن كرنفال استعراضي (يتم في العادة على امتداد شارع سالم المبارك في منطقة السالمية). مع وجود العديد من الأنشطة والفعاليات المقامة بالمهرجان الحفلات الغنائية، والتي تعتبر من كبرى الحفلات الغنائية في الوطن العربي. بالإضافة إلى الأمسيات الشعرية وبعض الأنشطة الترفيهية والرياضية الأخرى.
أخرى
الهاشمي 2: هي سفينة خشبية كويتية من نوع البغلة، وتشتهر بكونها أحد أكبر السفن الخشبية في العالم حالياً، حيث يبلغ طولها 80.4 متراً وعرضها 18.7 متراً، وبحموله تقدر ب 2,500 طن. بدأ التخطيط لمشروع بناء سفينة الهاشمي 2 عام 1985 إلا لم تبدأ أعمال البناء إلا في عام 1997، واكتمل البناء في الأول من يناير عام 2000. كلف صناعت السفينة ما يقارب 30 مليون دولار في نهاية عام 2001. وتستخدم السفينة كصالة للمناسبات ومطعم ولم تصنع للإبحار. ودخلت السفينة موسوعة غينيس للأرقام القياسية كأكبر سفينة داو عربية في العالم.
المراجع
اقتصاد الكويت
سياحة في آسيا حسب البلد
| |
doc-ar-6984
|
الدليل النشط هي خدمة أنشئتها مايكروسوفت ، ظهر لأول مرة في ويندوز 2000، ويمد الدليل النشط شبكة الحاسبات بمجموعة من الخدمات مثل
بروتوكول إلداب
برتوكول Kerberos للاستيقان
خادم اسم النطاق
خدمة أكتيف ديريكتوري هي تطبيق مايكروسوفت من الخدمات دليل إلداب لأنظمة التشغيل ويندوز. والغرض الرئيسي من الدليل النشط هو توفير الخدمات المركزية لتحديد الهوية والتوثيق لشبكة من الحواسيب التي تستخدم نظام تشغيل ويندوز. كما يسمح للتخصيص وتنفيذ الاستراتيجيات وتوزيع البرمجيات، وتثبيت التحديثات أو الرقعات من قبل مسؤولي الشبكات.
ان الدليل النشط يسرد عناصر من شبكة معينة مثل حسابات المستخدمين والخوادم ومحطات العمل، والمجلدات المشتركة، والطابعات، الخ. يمكن للمستخدم بسهولة العثور على الموارد المشتركة، كما يمكن للمسؤولين التحكم في استخدامها مع توزيع المزايا بالإضافة إلى تقسيم وتأمين الحصول على الموارد المذكورة.
و يتيح الدليل النشط لمديري النظام وضع السياسات وتحديث البرمجيات وإضافة المستخدمين والتعديل على صلاحياتهم
الأكتيف داركتوري هو عبارة عن قاعدة يتم تنزيلها على الخادم وذلك لتتيح لمدير النظام بإضافة مستخدمين وإمكانية إعطائهم الصلاحيات بالإضافة إلى إدارتها علماً بأن الخادم الرئيسي يجب أن يكون عليه الأكتيف ديريكتوري.
كما ان الدليل النشط يقوم بتخزين المعلومات والإعدادات في قاعدة بيانات مركزية.كما ان حجم قاعدة بيانات أكتيف ديريكتوري يمكن أن تختلف من كائن لاخر بالنسبة للشبكات الصغيرة مع عدة ملايين من البنود للحصول على تكوينات كبيرة.
تعريف
ان أكتيف ديريكتوري (الدليل النشط) يعتبر أحد التقنيات المتقدمة جدا، كما يعد من أهم انجازات مايكروسوفت و اساس شبكات النطاق وهو عبارة عن قاعدة بيانية تحتوي على كل أسماء المستخدمين في الشركة وكل أجهزة الحاسوب والطابعات والملفات المشاركة والخدمات وموارد الشبكة من اجل تنظيم الشركات، والهدف من الدليل النشط هوالتحكم بكل مستخدم موجود في قاعدة البيانات فعلى سبيل المثال تقوم بمنع أو السماح للمستخدم بتحميل البرامج على الجهاز، كما تستطيع أيضا السماح لمجموعة من المستخدمين بادخال اجهزة الحاسوب إلى النطاق، كما ان الدليل النشط عبارة عن خدمة كباقي الخدمات موجودة في نظام التشغيل ويندوز الخادم فبتثبيته يعتبر الجهازوحدات تحكم النطاق,فمثلا من خلال عملية تسجيل الدخول لمرة واحدة فقط يضمن الدليل النشط وصول موثوق لموارد الشبكة لجميع المستخدمين دون الحاجة للتحقق من صحة المستخدم في كل مرة، وياخذ الدليل النشط في بيئة شبكات الويندوز الشكل الهرمي حيث يشبه بنية نظام الDNS(نظام اسم النطاق) الهرمية.
خصائص الدليل النشط
يسمح الدليل النشط بتحديد جميع معلومات الشبكة سواء المستخدمين، الآلات أو التطبيقات,كما ان الدليل النشط هو المحور المركزي لبنية الشبكة، ان الدليل النشط هو أداة تسمح للمستخدمين بتمثيل جميع الموارد والحقوق المجاورة بل هو أيضا إدارة وأداة لإدارة الشبكة، كماإنه يوفر أدوات لإدارة توزيع الدليل على الشبكة، وأمنها وتقسيم الدليل، حيث ان هيكل الدليل النشط يسمح مركزيا بإدارة الشبكات التي تحتوي على عدد قليل من أجهزة الكمبيوتر للشركات والتي تنتشر عبر مواقع متعددة للشبكة.
وظيفة الدليل النشط
يوفر الدليل النشط وظائف خدمة الدليل، مما يسمح بتنظيم وإدارة ومراقبة الدخول لموارد الشبكة فعندما يكون المستخدم متصلا بالشبكة يمكن الوصول إلى أي مورد من دون معرفة المكان الذي يوجد فيه أوكيف يتم توصيله ماديا(أي الاجهزة المستعملة),كما ان الدليل النشط ينظم الدليل إلى المقاطع التي تسمح بتخزين
عدد كبير من الكائنات، حيث يتم تطويره تدريجيا مما يسمح لك بلانتقال من خادم واحد يضم عدد قليل من الكائنات إلى الاف الخوادم تضم الملايين من الكائنات.
كما يستخدم الدليل النشط لتمثيل وتخزين عناصر الشبكة (موارد الكمبيوتر والمستخدمين) في شكل كائنات، ويتم تنظيم الكائنات هرميا، حيث ان خدمة الدليل يمكن أن تجعل هذه المعلومات متاحة للمستخدمين والإداريين والتطبيقات وفقا لحقوق الوصول الممنوحة لهم.
خدمة الدليل
هي عبارة عن خدمة قائمة على بتروكول إلداب حيث تستخدم لتحقيق إدارة مركزية للشبكات ومواردها عن طريق تمكين المستخدمين من الوصول لكل المعطيات والمعلومات الموجودة على الشبكة.
فيمكننا إدارة شركة عن طريق شبكة بها عدد قليل من المستخدمين حوالي10و5طابعات وعدد محدود من اجهزة الكمبيوتر دون الحاجة لاستعمال الدليل لكن يصعب علينا إدارة شبكة كبيرة موجودة بشركة بها الاف المستخدمين ومئات الطابعات وعدد كبير من اجهزة الكمبيوتر من دون استعمال الدليل.
والدليل هو مصدر المعلومات المستخدمة لتخزين المعلومات على بعض الكائنات الهامة، فمثلا دليل الهاتف يحتوي على معلومات عن المشتركين في خدمة الهاتف، كما يوجد أيضا دليل نظام الملفات (الدليل) يحتوي على معلومات حول الملفات ونظام الحوسبة الموزعة أو شبكة الكمبيوتر العامة مثل الإنترنت، وهناك العديد من الكائنات المهمة، مثل الطابعات وخوادم الفاكس، والتطبيقات وقواعد البيانات والمستخدمين الآخرين.
مخطط الدليل النشط
ان مخطط الدليل النشط يقوم بتخزين كامل الكائنات مثال(لقب واسم المستخدم)
كما ان المخطط يحتوي على نوعين من التعريف:
فئة الكائنات
ان الدليل النشط يقوم بانشاء الكائنات التي يمكن وصفها، كما ان الفئة هي عبارة عن مجموعة من الصفات .
السمات
ان الشروط المحددة لمرة واحدة يمكن استخدامها في عدة أصناف (على سبيل المثال الوصف),كما يتم تخزين المخطط في قاعدة البيانات للدليل النشط الذي يسمح بالتغييرات الديناميكية القابلة للاستخدام على الفور.
بروتوكول إلداب
(ل د ا ب)(بروتوكول الوصول الخفيف إلى الدليل) هي خدمة الدليل المستخدمة في الاستعلام وتحديث الدليل النشط يوميا، كما يتم تعريف كل كائن موجود في الدليل من خلال سلسلة من المكونات التي تشكل المسار في الدليل النشط .
كما يشمل البروتوكول (ال داب) مايلي :
الأسماء الوحيدة
ان الأسماء الوحيدة تحدد المجال الذي يقع فيه الكائن ومساره
الأسماء الوحيدة النسبية
هي جزء من الاسم الوحيد تستخدم لتحديد الكائن في الحاوية الخاصة به.
طرق إدارة الشبكة
استخدام الدليل النشط للإدارة المركزية
ان الدليل النشط يسمح للإداري بالتركيز على تنظيم وإدارة موارد الشبكة، كما أنه يحتوي على معلومات عن جميع الكائنات والسمات الخاصة بها، بالإضافة إلى استرجاع المعلومات على الغابة كلها.
حيث تسمح خدمة الدليل النشط لك بترتيب الكائنات بطريقة هرمية من خلال الحاويات مثل الوحدات التنظيمية، المجالات أو المواقع. وبالتالي فمن الممكن تطبيق إعدادات معينة لمجموعة من أجهزة الكمبيوتر والمستخدمين.
إدارة بيئة المستخدم
باستخدام نهج المجموعة الموجودة في الويندوز من الممكن تقييد إجراءات المستخدم مباشرة من خادم.
التحكم في اجراءات المستخدمين
تطبيق إدارة المرافق والخدمات
إعداد بيانات المستخدم لتعقب المستخدمين
وفد من الرقابة الإدارية
كما يمكن للتسلسل الهرمي الذي أنشئ في الدليل النشط ضمن وفد رفيع ان يستند دائما على حاويات للوفد تحتوي على مجموعة محددة من المستخدمين والآلات .
دورو فوائد الدليل النشط
يسمح الدليل النشط ببناء وتنظيم ومراقبة موارد الشبكة في نظام التشغيل ويندوز كما يقوم تخزين معلومات حول المستخدمين وأجهزة الكمبيوتر والأجهزة الأخرى على الشبكة، ويسمح ايضاللمسؤولين بإدارة هذه المعلومات بشكل آمن ويسهل تقاسم الموارد والتعاون بين المستخدمين، كما نقوم بتثبيث الدليل على الشبكة من اجل تثبيت التطبيقات التي تدعم الدليل (مثل مايكروسوفت ® عليه تبادل الخادم) وتكنولوجيات نظام التشغيل الويندوز الخادم أخرى مثل نهج المجموعة وتثبيته على الجهاز يعطيك صلاحيةالتحكم المركزي باجزاء الشبكة، كما يمكن تعديل وإضافة أي بيانات من أي جهاز وحدات تحكم المجال، بالإضافة إلى هذا توجد خاصية تسمى النسخ المتماثل هدفها الإبقاء والحفاظ على كل وحدات تحكم المجال محدثة وموزعة في نفس الوقت هذا بالنسبة للدور اما الفوائد فتتمثل في:
التحكم المركزي وسهولة الدخول على الشبكة من أي مكان بالإضافة إلى خاصية النسخ المتماثل المهمة اثناء حدوث خطأ في بعض وحدات تحكم المجال.
مكونات الدليل النشط
كائن
أي مدخل موجود داخل الدليل النشط له خصائص معينة مثل حسابات المستخدم، الاجهزة، الطابعات الخ...,كما ان الدليل النشط يتكون من كائنات حيث كل كائن يمثل كيان الشبكة مثل المستخدمين، الطابعات، أو الخدمات البريدية، بحيث يتم تصنيف الكائنات إلى 3 مجموعات:
الموارد
الخدمات
المستخدمين
كما ان الكائنات تمتلك كل الصفات التي تميزها فعلى سبيل المثال سيتم تعريف المستخدم بلقب، اسم وعنوان حيث ان بعض الكائنات هي حاويات بحيث يمكن لحاوية تخزين الكائنات ولكن أيضا غيرها من الحاويات، كما أن لديها سمات خاصة بها .
محتوى الكائن
هو الذي يحتوي على الكائن بداخله
النطاق(المجال)
هو عبارة عن مجموعة من اجهز ومستخدمين مرتبطة فيما بينها حيث تتشارك في بعض الخصائص المشتركة ولها قاعدة بيانات واحدة، كما ان الدليل النشط يحتوي على نطاق أو أكثر ويمكن جمع عدة كائنات تقع في مواقع مختلفة، كل نطاق له سياسته الخاصة فيما يتعلق بالنطاقات الأخرى.
الشجرة
هي مجموعة من النطاقات المرتبطة فيما بينها والتي تتكون من النطاق الاب والنطاق الطفل.
الغابة
مجموعة من الاشجار والنطاق التي لها نفس المميزات والخصائص في بيئة الويندوز كما تعتبر أكبر محتوى في الدليل، كما ان الغابة هي عبارة عن مجموعة من النطاقات ذات الصلة معا عن طريق علاقة ثقة ثنائية الاتجاه بحيث ان الغابة تتكون من الاشجار التي لها نفس النمط، نفس التكوين ونفس الكتالوج العمومي.
الوحدات التنظيمية
هي عبارة عن مجموعة كائنات تعمل على تنظيمها داخل النطاق كما ان الوحدات التنظيمية تسمح بالبناء الهرمي للنطاق:
لتنظيم مختلف الكائنات
تفويض السيطرة على جزء من النطاق
لتنفيذ استراتيجيات مشتركة (مجموعة)
كما ان الوحدة التنظيمية توفر طريقة سهلة لتفويض الإدارة ويمكن تطبيق نهج المجموعة على وحدة تنظيمية بحيث تورث تلقائيا إلى باقي الوحدات التنظيمية التابعة للوحدة الرئيسية.
الهيكل المنطقي للدليل النشط
تعتبر بنية الدليل النشط المنطقية وسيلة فعالة لتصميم التسلسل الهرمي حيث ان مكونات منطق الدليل النشط هي كما يلي:
النطاق
الوحدة الاساسية لهيكل الدليل النشط كما ان النطاق(المجال) هو عبارة عن مجموعة من اجهزة الكمبيوتر أو المستخدمين التي تشترك في نفس بيانات قاعدة الدليل حيث ان النطاق له اسم واحد على شبكة الاتصال.
الوحدات التنظيمية(ou)
والوحدة التنظيمية هي كائن حاوية تستخدم لتنظيم الكائنات ضمن النطاق، ويمكن أن تحتوي على كائنات أخرى مثل حسابات المستخدمين والمجموعات وأجهزة الكمبيوتر والطابعات والوحدات التنظيمية الأخرى، كما تسمح أيضا بان تنظم منطقيا كائنات الدليل (على سبيل المثال التمثيل المادي للكائنات أو التمثيل المنطقي),كما تقوم بتسهيل وفد من السلطة عن طريق تنظيم الكائنات.
الاشجار والغابات
يتم تثبيت (المجال) النطاق الأول النطاق الاصلي للغابة. كما تضاف تدريجيا حقول إليها، التي تشكل هيكل شجرة أو غابة كما هو مطلوب لأسماء النطاق، كما ان الشجرة هي عبارة عن مجموعة من النطاقات التي لها اسم مشترك، كما ان علاقات الثقة المتعدية هي العلاقات التي تمتد تلقائيا إلى النطاق الموافقة بطريقة غير مباشرة.
الغابة هي عبارة عن مجموعة من النطاقات (أو الأشجار)تشترك في مخطط مشترك.
النشرة المصورة العمومية
تحتوي النشرة المصورة العمومية على الجزءالأكثر استخداما من قبل كائنات الدليل النشط، كما يحتوي على المعلومات اللازمة لتحديد موقع أي كائن في الدليل.
حيث ان النشرة المصورة العمومية تمكن المستخدمين من أداء مهمتين هامتين:
البحث عن معلومات الدليل النشط في جميع الغابات، بغض النظر عن مكان وجود البيانات.
استخدام المعلومات المنتمية إلى مجموعات عالمية لتسجيل الدخول إلى الشبكة.
ملقم النشرة المصورة العمومية هي وحدة تحكم النطاق الذي يحتفظ بالنشرة المصورة العمومية إلى قطع ويمكن التعامل مع الطلبات المرسلة إليه، كما ان وحدة تحكم النطاق الأول يكون تلقائيا على ملقم الفهرس العمومي، فمن الممكن تكوين وحدات تحكم النطاق مضافة إلى خادم الفهرس العمومي لتنظيم حركة المرور.
الهيكل المادي للدليل النشط
ان الدليل النشط يحتوي على هيكل منطقي ومادي حيث انهما مختلفان ومتمايزان كما ان الهيكل المادي يحسن تبادل المعلومات بين مختلف الالات الموجودة في الشبكات التي تربط بينها.
وحدات تحكم النطاق(متحكم الميدان)
هو عبارة عن جهاز يعمل على الويندوزالخادم يتم تثبيته على الدليل النشط كما انه المسؤول الرئيسي عن عمليات التحقق من المستخدمين والاجهزة بالإضافة إلى تسجيل الدخول والوصول إلى موارد المشاركة على الشبكة، كما يضمن نشر التغيرات التي ادخلت على الدليل .كما ان النطاق يمكن ان يكون له وحدة تحكم نطاق واحدة أو أكثر، اما في حالة وجود شركة تتكون من عدة افراد موزعة جغرافيا سوف تحتاج وحدة تحكم نطاق في كل الشركات التابعة لها.
اذن أي جهاز خادم يشغل الدليل النشط يسمى بمتحكم الميدان، كما ان وظيفة متحكم الميدان الرئيسية هي التحقق من صحة جميع المستخدمين بشكل مركزي في الشبكة، بحيث تكفي عملية تسجيل دخول واحدة للوصول لجميع الموارد إذا كانت لديه صلاحية الدخول بحيث يمكن اختيار المكان الذي تريد تسجيل الدخول اليه من القائمة التي تظهر في الأسفل بعنوان (تسجيل الدخول إلى).
المواقع
الموقع هو عبارة عن جهاز أو عدة اجهزة داخل شبكة مرتبطة فيما بينها كما ان تحديد المواقع يسمح بتحسين مصادقة الدليل النشط لاستغلال أسرع للاتصالات.
التكامل والدمج مع الDNS(نظام اسم النطاق)
تم دمج خدمة الدليل النشط بشكل وثيق مع نظام اسم النطاق(نظام أسماء النطاقات - نظام أسماء النطاقات),كما ان نظام اسم النطاق هو مساحة اسم الموزعة المستخدمة على الإنترنت لحل أسماء أجهزة الكمبيوتر وخدمات عناوين TCP / IP ,بحيث ان معظم الشركات العاملة تستخدم نظام اسم النطاق، كما ان الدليل النشط يستخدم نظام اسم النطاق كخدمة محدد الموقع بحيث يمكن للشركات ربط خوادم الدليل النشط مباشرة إلى شبكة الإنترنت لتسهيل تنفيذ الاتصالات وتطبيقات التجارة الإلكترونية الآمنة مع عملائها وشركائها.
امن الدليل النشط
حماية الكائنات
ان جميع الكائنات الموجودة في الدليل النشط تكون محمية بواسطة قوائم تحكم الوصول(ACL)كما ان قوائم تحكم الوصول تقوم بتحديد من يمكنه رؤية كائن وما هي الإجراءات المسموحة لكل مستخدم بتنفيذها على الكائن بحيث ان وجود الكائن لا يتم كشفه ابدا لمستخدم لايملك حق الاطلاع كما ان كل قوائم تحكم الوصول تحتوي على معرف أمان (SID), الذي يحدد مبدأ (مستخدم أو مجموعة) التي تنطبق عليهاقوائم تحكم الوصول وتتضمن معلومات عن نوع الوصول لقوائم تحكم الوصول(مسموح أو مرفوض).
وفد الدليل النشط
ان الوفد هو واحد من ميزات أمان الدليل النشط الأكثر اهمية كما يسمح الوفد بمنح اعلى حقوق لإدارة معينة من الحاويات والأشجار الفرعية لأفراد أو جماعات السلطة الإدارية، هذاو يتجنب الحاجة إلى وجود «مسؤولي النطاق» الذين لديهم السيطرة الكاملة على أجزاء كبيرة من المستخدمين.
نهج المجموعة
ان نهج و سياسات المجموعة هي عبارة عن اعدادات تطبيقية خاصة بالمستخدمين واجهزة الكمبيوتر على عكس ما قد يعني اسمهم، فإنها لا تطبق على مستوى المجموعة، ولكن في كائن الحاوية التي تحتوي على مجموعة من الكائنات مثل المستخدمين أو أجهزة الكمبيوتر التي تطبق الاستراتيجيات المشتركة, لذلك تم تعريفها على مستوى الموقع، النطاق، الوحدات التنظيمية, بحيث تطبق على جميع المستخدمين وأجهزة الكمبيوتر في الحاوية التي تم ربط سياسة الكائنات.
نهج المجموعة توفر ميزات أساسية:
تقييد سطح مكتب المستخدم
تنفيذ استراتيجيات الحسابات وكلمات المرور
تطبيقات النشر
النشر والاسناد
تحديثات وتصحيحات
تعيين الأمان
تشغيل البرامج النصية
تنفيذ عمليات التدقيق
تغيير حقوق المستخدم
حيث تعتبر سياسات المجموعة ككائنات موجودة في الدليل النشط ما يطلق عليه أكثر شيوعا GPO (كائن نهج المجموعة).
كائن نهج المجموعة يتكون من جزأين مخزنين في مواقع مختلفة:
(حاوية نهج المجموعة) هو كائن موجود في الدليل النشط الذي يمثل سمات كائن نهج المجموعة .
GPT (قالب نهج المجموعة) هو ملف مخزن في الدليل الذي يخدم كنموذج للاعدادات التطبيقية ذات الصلة في كائن نهج المجموعة.
إستراتيجية كلمة السر
للتحكم والتغيير في خصائص كلمة السر الخاصة بالمستخدمين نقوم باتباع الخطوات التالية:
نقوم بالنقر على واجهة بدء التشغيل,ادوات الإدارة,تسيير نهج المجموعة.
ننقر بالزر الأيمن على نهج النطاق الافتراضي,تغيير.
ننقر على استراتجيات,معلمات الويندوز,معلمات الأمن.
ننقر على استراتجية الحساب,استراتجية كلمة السر.
ننقر على الحفاظ على سجل كلمة السر,ثم ننقر على تحقيق تعريف معلمات الاستراتيجية,24ساعة,تطبيق,موافق.
ننقر على الحد الاقصى لبقاء كلمة السر، ثم ننقر على تحقيق تعريف معلمات الاستراتجية,40يوما,تطبيق,موافق.
ننقر على الحد الادنى لبقاء كلمة السر، ثم ننقر على تحديد تعريف معلمات الاستراتيجية,يوم واحد,تطبيق,موافق.
سياسة تامين الحساب
ننقر على استراتجية الحساب,استراتجية تامين الحساب.
ننقر على مدة تامين الحساب، ثم ننقر على تحقيق تعريف معلمات الاستراتيجية,20دقيقة,تطبيق,موافق.
ننقر على إعادة تامين الحساب، ثم ننقر على تحقيق تعريف معلمات الاستراتيجية,20دقيقة,تطبيق,موافق.
كيفية إنشاء وحدات تنظيمية
لانشاء وحدات تنظيمية نقوم بتنفيذ الخطوات التالية:
نبدء بتشغيل واجهة إدارة خدمة الدليل النشط ثم نقوم بالنقر على ادوات ادارية,دليل المستخدمين واجهزة الكمبيوتر.
نقوم بالنقر على اسم النظام(النطاق).
في القائمة إجراء، أشر إلى جديد، ثم انقر فوق الوحدة التنظيمية.
في المربع الخاص بالاسم، اكتب اسما وصفيا لكائن جديد، ثم انقر فوق موافق حيث يتم إنشاء الرمز مع الاسم المناسب وإدراجه في القائمة.
انقر بزر الفارة الأيمن على الكائن الخاص بالنطاق أو وحدة تنظيمية أخرى التي ترغب في إنشاء الوحدات التنظيمية بداخلها، وأشر إلى جديد من القائمة المختصرة، ثم انقر فوق الوحدة التنظيمية.
يمكننا أيضا إضافة كائنات أخرى إلى الوحدة التنظيمية مثل المستخدمين وأجهزة الكمبيوتر أو المجموعات أو الوحدات التنظيمية الأخرى:
انقر على الوحدة التنظيمية، جديد وحدة تنظيمية أو جديد مستخدم.
كيفية حذف وحدات تنظيمية
لحذف وحدات تنظيمية نقوم بتنفيذ الخطوات التالية:
اذهب إلى عرض ثم انقر على ميزات متقدمة.
انقر بالزر الأيمن على الوحدة التنظيمية لحذفها ومن ثم على خصائص.
انقر فوق كائن علامة التبويب وإلغاء حماية الكائن من الحذف العرضي ثم اضغط على موافق.
الآن يمكنك حذف الوحدة التنظيمية.
كيفية إنشاء المستخدمين
لانشاء المستخدمين نقوم باتباع الخطوات التالية:
نبدا بتشغيل واجهة إدارة الدليل النشط ثم نقوم بالنقر على ادوات ادارية,دليل المستخدمين واجهزة الكمبيوتر.
نقوم باختيار الوحدة التنظيمية التي نرغب باضافة مستخدمين بداخلها فنقوم بالنقر عليها ,جديد,مستخدم.
إدخال المعلومات الشخصية الخاصة بالمستخدم الذي قمنا بانشائه، اسم المستخدم، انقر فوق التالي.
نقوم بادخال كلمة السر ثم ننقر على انهاء.
المستخدم الآن تم انشاءه وهو جاهز للاستخدام.
كيفية إنشاء المجموعات
لانشاء مجموعات نقوم بتنفيذ الخطوات التالية:
نقوم بالنقر على مستخدم,جديد,مجموعة.
نقوم بادخال اسم المجموعة ثم النقر على موافق.
كيفية إضافة مستخدمين إلى المجموعة
لاضافة مستخدمين إلى المجموعة نقوم بتنفيذ الخطوات التالية:
نقوم بالضغط بالزر الأيمن على المستخدم ,خصائص.
نقوم بالضغط على عضو في.
نقوم بالنقر على تاكد من الأسماء,ثم موافق.
نقوم بالنقر على تقدم,ابحث,اختار اسم المستخدم,موافق,اطبق,موافق.
كيفية ادخال اجهزة الكمبيوتر إلى النظام(النطاق)
لادخال اجهزة الكمبيوتر إلى النطاق نقوم باتباع الخطوات التالية:
على جهاز الكمبيوتر ويندوز 7,نقوم بالنقر على أيقونة الشبكة, وبعد ذلك فتح مركز الشبكة (يمكنك أيضا الوصول إليه مباشرة من لوحة التحكم).
نقوم بالنقر فوق تغيير إعدادات الشبكة على بطاقة الشبكة.
نقوم بالضغط بالزر الأيمن على بطاقة الشبكة ثم ننقر على خصائص.
نحدد بروتوكول إنترنت الإصدار 4 وننقر على خصائص.
نقوم بادخال عنوانIPالخاص بخادم الويندوز 2012 وتثبيته على نظام اسم النطاق الخاص بالجهاز الذي نريد ادخاله إلى النطاق وننقر على موافق.
نقوم بفتح وحدة التحكم للتحقق من أن التعديل تم أخذه في الاعتبار.
نقوم بفتح القائمة ابدأ ثم الذهاب إلى لوحة التحكم.
نقوم بالضغط على النطاق,في القائمة اليسرى، نقوم بالنقر على إعدادات النطاق المتقدمة.
نقوم بالضغط بالزر الأيمن على كمبيوتر,خصائص,في علامة التبويب اسم الكمبيوتر نضغط على تعديل لإعادة تسميته.
نقوم باعطاء اسم لجهاز الكمبيوتر وفي الإطار السفلي نتحقق باننا عضوافي النطاق، في المكان المخصص أدناه نبين اسم مساحة نظام الدليل النشط.
ادخال اسم المستخدم وكلمة السر، بعد التحقق من الاعدادات الخاصة انها صحيحة في نطاق الدليل النشط تظهر لنا نافذة مرحبا بكم في النطاق.
نقوم باعادة تشغيل جهاز الكمبيوتر لتطبيق التغييرات عليه، فبعد إعادة تشغيل جهاز الكمبيوتر نحصل على تعريف الطلب، يمكننا فتح وحدة التحكم بتطبيق الطلب IPconfig/all للتحقق من اعدادات الشبكة، فبعد انهاء هذه الخطوات يتم إدخال جهاز كمبيوتر ويندوز 7 في مجال الدليل النشط المثبت على ويندوز سيرفر 2012.
نقل جهاز الكمبيوتر الذي تم ادخاله إلى النطاق
عندما نقوم بادخال جهاز كمبيوتر ما إلى النطاق نجده مباشرة موجود في الكمبيوتر فعلينا نقله إلى الوحدة التنظيمية التي نرغب في ان يكون الجهاز موجودا بداخلها للقيام بهذه العملية يجب اتباع الخطوات التالية:
نقوم بالنقر بالزر الأيمن للفارة على اسم الكمبيوتر,نقل، ثم نقوم باختيار اسم الوحدة التنظيمية التي نريدها، نضغط على موافق.
التحقق من هوية المستخدم
هي عملية التحقق من هوية المستخدم أو جهاز ما قبل منحه صلاحية فعل أي شيء مثل تسجيل الدخول للشبكة أو الوصول لمورد الشبكة أو التعديل في أي شيء فعندما تريد الدخول إلى النطاق تظهر لك نافذة تسجيل الدخول فتقوم بادخال اسم المستخدم وكلمة السر حيث يتم إرسال هذه المعطيات لملف كلمات السر الموجودة في الويندوز لمطابقتها فلو كانت صحيحة تمر للمرحلة الثانية في عملية تسجيل الدخول اما إذا كانت خاطئة فستظهر لك رسالة خطا تبين ان هناك خطا في اسم المستخدم أو كلمة السر فبعد التاكد من صحة اسم المستخدم وكلمة المرور يتم السماح بالدخول لهذا المستخدم فاذا أردنا تعطيل حساب المستخدم لن يتمكن من الدخول حتى إذا قام بادخال اسم المستخدم وكلمة سر صحيحين فلا يستطيع الدخول للنطاق لان حسابه معطل (ممنوع من الدخول)كما توجد موانع أخرى وهي ان يقوم المستخدم بتسجيل الدخول للنطاق في وقت ممنوع أو يكون حسابه منتهي الصلاحية فاذا نجح المستخدم في الدخول إلى النطاق بشكل صحيح يتم اعطاءه رقم خاص به وجميع الصلاحيات التي يملكها
مراجع
بنية تحتية رئيسة عامة
خوادم
مكونات مايكروسوفت ويندوز
ويندوز 2000
| |
doc-ar-2363
|
توفيق محمد إبراهيم الشاوي ولد في 15 أكتوبر 1918 بقرية الغنيمية مركز فارسكور دمياط وهو أحد الرعيل الأول لجماعة الإخوان المسلمين ممن رافقوا الإمام حسن البنا توفي في 8 أبريل 2009.
تعليمه وعمله
حصل على الشهادة الابتدائية بتفوق في دمياط ثم التحق بالمدرسة الثانوية بالمنصورة وحصل منها على الشهادة الثانوية وكان ترتيبه الثاني على القطر المصري
التحق بكلية الحقوق بجامعة القاهرة وحصل على ليسانس الحقوق بتفوق وكان ترتيبه الثاني
عُيِّن في النيابة في المنصورة
لما فتح باب البعثات في عام 1945 م سافر إلى فرنسا لدراسة الدكتوراه في جامعة باريس، وحصل عليها في نهاية عام 1949 م ليعود إلى مصر، ويعيّن مدرسا بكلية الحقوق بجامعة القاهرة.
قبل سفره كان قد عُيِّن مدرسا مساعدا في الكلية التي حصل منها على الليسانس في عام 1941 م،
ثم عُيِّن وكيلا للنائب العام لمدة سنتين قبل أن ينقل منها إلى الجامعة في عام 1944 م..
في عام 1954 م أُبعد عن الجامعة مع عدد كبير من الأساتذة،
استدعته الحكومة المغربية للتدريس في كلية الحقوق بجامعة محمد الخامس بالرباط،
ثم انتقل منها إلى تدريس الفقه المقارن في جامعة الملك عبد العزيز بجدة،
ثم أعيد لكلية الحقوق بجامعة القاهرة في عام 1974 م،
بعد تقاعده استمر يعمل في المحاماة والاستشارات القانونية
عمله ودعوته
إلى جانب هذه المسيرة الطويلة كأستاذ جامعي فإن له دور كبير في طريق العمل للصحوة الإسلامية في جميع أنحاء العالم العربي والإسلامي.
في المغرب العربي
في عام 1956 م كان المغرب وتونس قد أعلنتا استقلالهما، ودعاه أصدقاؤه من الوزراء المغاربة إلى مشاركتهم في إعداد النظم والقوانين الحديثة،
عين قاضيا بالمحكمة العليا بالرباط عام 1959 م
كأستاذ بجامعة الملك محمد الخامس
ثم مستشارا بالمجلس الأعلى لمحكمة النقض المغربية
ثم مستشارا قانونيا للبرلمان المغربي.
في السعودية
انتقل إلى المملكة العربية السعودية في عام 1965 م، حينما تعاقدت معه وزارة البترول كمستشارٍ قانونيّ لإدارة الثروة المعدنية في جدة. ثم عينه جلالة الملك فيصل عضواً بالمجلس الأعلى لجامعة الرياض.
في عام 1966 م أعطاه الجنسية السعودية،
كذلك عُيِّن أستاذا للقانون والفقه المقارن بكلية الاقتصاد بجامعة الملك عبد العزيز بجدة،
واستمر يتعاون مع الأمير «محمد الفيصل» في مشروعه لإنشاء مدارس المنارات وإدارتها ابتداء من عام 1971، والاتحاد العالمي للمدارس العربية الإسلامية الدولية الذي أنشئ تحت إشراف منظمة المؤتمر الإسلامي وحكومة المملكة العربية السعودية عام 1976 م..
وبأمر من الملك «فيصل» تعاون مع «تونكو عبد الرحمن» عندما كان الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي في إعداد اتفاقية تأسيس البنك الإسلامي للتنمية،
ثم شارك الأمير «محمد الفيصل» وأصدقائه من دعاة الاقتصاد الإسلامي في تأسيس بنك فيصل الإسلامي بالخرطوم والقاهرة،
بقي عضوا بمجلس إدارة هذا البنك عشر سنوات، مما أدّى به إلى نشر ثلاث كتب عن الاقتصاد الإسلامي في التطبيق،
أولها كتابه عن تأسيس بنك فيصل الإسلامي ونظامه الأساسي،
ثانيها عن اقتصاد المستقبل ومحاولات إنشاء مؤسساته من عام 1960 إلى عام 1974 م
وأخيرا كتابه عن بنك التنمية الإسلامي ونظامه الأساسي الذي شارك في إعداده من عام 1971 إلى 1974 م على أن القارئ سيجد قائمة بكتب الثقافة العامة والفكر الإسلامي التي نشرها المؤلف بالإضافة إلى أبحاثه القانونية التي نشرت له في مختلف مراحل حياته العلمية والعملية..
أما الكتب القانونية والعلمية وكتب الثقافة الإسلامية فهي ثمرة آراء جريئة وعناية خاصة تجمع قضايا الأمة الإسلامية وشعوبها جميعا وفي مقدمتها شعب فلسطين المجاهد.
من أعماله
شارك مع المرشدَيْن لجماعة الإخوان المسلمين عمر التلمساني ومحمد حامد أبو النصر برفع الدعوى 133 لسنة 32 قضاء إداري، وطالبوا بإلغاء قرار مجلس قيادة الثورة بحل الإخوان، واستمرت الدعوى في التداول حتى عام 1992 م حين قضت محكمة القضاء الإداري في 6/2/1992 م بعدم قبول الدعوى لعدم وجود قرار إداري بحل الإخوان، وقررت في حيثيات حكمها:
«أنه من حيث المستقر عليه فقهًا وقضاءً أنه يشترط لقبول دعوى الإلغاء أن يكون هناك قرارٌ إداري سواء أكان هذا القرار إيجابيًّا أو سلبيًّا فإذا انتفى مثل هذا القرار تعيَّن الحكم بعدم قبول الدعوى وإذا ثبت مما سلف ذكره أن ليس هناك قرارٌ سلبيٌّ يمنع جماعة الإخوان من مباشرة نشاطها، فمن ثم يتعين والحالة هذه القضاء بعدم قبول هذا الطلب لانتفاء القرار الإداري».
وبناءً على ذلك الحكم فإن القضاءَ الإداري يقر بأنه ليس هناك قرارٌ يمنع الإخوان من ممارسة أنشطتهم ورغم ذلك قام الإخوان برفع دعوى استئناف لذلك الحكم ولم يحكم فيها إلى يومنا هذا، وهو حكمٌ يحتاج إلى قرار سياسي أكثر منه إجراء قانوني.
أهم مؤلفاته
مؤلفات باللغة العربية
«مذكرات نصف قرن من العمل الإسلامي»
فقه الخلافة الإسلامية وتطورها لتصبح عصبة أمم للعلامة السنهوري - الناشر دار الرسالة - لبنان
الموسوعة العصرية للفقه الجنائي الإسلامي - الناشر دار الشروق - مصر
السنهوري من خلال أوراقه الشخصية - الناشر دار الشروق - مصر
نصف قرن من العمل الإسلامي - الناشر دار الشروق - مصر
الفتن العصرية - الناشر دار الرسالة – بيروت
منافذ التجديد في الموسوعة العصرية للفقه الجنائي الإسلامي - الناشر الدار السعودية للنشر والتوزيع - السعودية
الشورى أعلى مراتب الديمقراطية - الناشر الدار السعودية للنشر والتوزيع - السعودية
فقه الحكومة الإسلامية بين السنة والشيعة
بنك فيصل الإسلامي
اعترافات كوبلاند - الناشر الدار السعودية للنشر والتوزيع - السعودية
فقه الشورى والاستشارة - الناشر دار الوفاء – مصر
سيادة الشريعة الإسلامية في مصر - الناشر الزهراء للإعلام العربي
الشرق الأوسط والأمة الوسط - الناشر الزهراء للإعلام العربي
اقتصاد المستقبل - الناشر الزهراء للإعلام العربي
قصص البنوك الإسلامية «البنك الإسلامي للتنمية» - الناشر الزهراء للإعلام العربي
كمين في بيروت – قصة - الناشر دار النشر والتوزيع الإسلامية - مصر
هندي في السجن الحربي- قصة - الناشر دار النشر والتوزيع الإسلامية - مصر
صمود الأزهر في الدفاع عن قيم الإسلام ومقدساته - الناشر دار النشر والتوزيع الإسلامية - مصر
فقه الإجراءات الجنائية - كلية الحقوق – جامعة القاهرة
جرائم الأموال - كلية الحقوق – جامعة القاهرة
المسئولية الجنائية في التشريعات العربية - معهد الدراسات العربية العالية
التشريع الجنائي في الدول العربية - معهد الدراسات العربية العالية
المبادئ الأساسية للتنظيم القضائي في البلاد العربية - معهد الدراسات العربية العالية
التعديلات التشريعية في قانون الإجراءات الجنائية - معهد الدراسات العربية العالية
حرمة الحياة الخاصة ونظرية عامة في التفتيش - الناشر منشأة المعارف - مصر
تعليقات على قانون الإجراءات الجنائية الجديدة في المغرب - دار الكتاب بالدار البيضاء
قضاء المجلس الأعلى المغربي في المسائل الجنائية - دار الكتاب بالدار البيضاء
مؤلفات باللغة الفرنسية
نظرية التفتيش باللغة الفرنسية طبعته جامعة القاهرة على نفقتها وقد نفذ.
وفاته
توفي يوم 8 أبريل 2009م عن عمر يناهز 91 عاما وتم تشييع جنازته بمسجد الفاروق بحي المعادي بالقاهرة
مراجع
«مذكرات نصف قرن من العمل الإسلامي» مذكرات الدكتور توفيق الشاوي.
وصلات خارجية
توفيق الشاوي..معالم في همة عالية، مدارك، إسلام أون لاين، 9 أبريل 2009 م
توفيق الشاوى..مجاهد متعدد المواهب ـ د. عصام العريان، صحيفة المصريون، 12 أبريل 2009 م
محاضرة في تأبين العلامة الدكتور توفيق الشاوي، د. سيد دسوقي
توفيق الشاوي ، د. محمد عمارة، صحيفة المصريون
أشخاص من محافظة دمياط
اقتصاديون إسلاميون
إخوان مسلمون مصريون
خريجو جامعة القاهرة
سياسيون إسلاميون
قضاة مصريون
كتاب وكاتبات مصريون
مواليد 1337 هـ
مواليد 1918
وفيات 1430 هـ
وفيات 2009
| |
doc-ar-1830
|
إعدام صدام حسين نُفذ في العراق فجر يوم السبت حكم الإعدام الصادر بحق الرئيس العراقي الأسبق صدام حسين بعد ادانته بارتكاب جرائم ضد الإنسانية، وانتهت بذلك مرحلة من تاريخ العراق الذي حكمه صدام لنحو ربع قرن قبل أن يُطاح به إثر غزو العراق الذي قادته القوات الأمريكية سنة 2003.
ولقد أُعْدِمَ صدام حسين فجر يوم عيد الأضحى (العاشر من ذو الحجة) سنة 1427 هـ، الموافق 30 ديسمبر 2006. وقد جرى ذلك بتسليمه للحكومة العراقية من قبل حرسه الأمريكي تلافياً لجدل قانوني في أمريكا التي أعتبرته أسير حرب. وقد استنكر المراقبون من جميع الاتجاهات والانتماءات السياسية هذا الاستعجال المستغرب لتنفيذ حكم الإعدام. وفي لحظة التنفيذ لم يبد على صدام حسين الخوف أو التوتر كما وأنه لم يقاوم أو يتصدى للرجال الملثمين الذين يقتادونه إلى حبل المشنقة وفي لحظة الإعدام هتف الذين حوله من الشيعة: مقتدى مقتدى مقتدى. فيجيبهم صدام قائلاً: هي هاي المرجلة.
إختلاف في الروايات
تناول صدام حسين قبيل إعدامه - وبحسب أكثر من رواية - وجبته الأخيرة، وكانت طبقاً من الأرز والدجاج، وشرب كوباً من العسل بالماء الساخن، وهو الشراب الذي يقال إنه اعتاد على تناوله من أيام طفولته.
وقد ذكر مستشار رئيس الوزراء العراقي للأمن القومي موفق الربيعي أن صدام قبل الحكم كان خائفاً ومرتبكاً غير مُصدّق لما يحدث حوله وأن الإعدام تم بوجود رجل دين سني وعدد من القضاة. وتم نشر بعض الصور لعملية الإعدام، وفي نفس اليوم أنتشر فلم مصور بهاتف محمول في بعض المواقع على الإنترنت يصور خلاف هذه الرواية تماماً حيث بدا صدام هادئاً متماسكاً، ونطق الشهادتين وتجاهل بعض عبارات الحاضرين.
إلا أن أغلب الشهادات والتي قال بها حراس أمريكيون فإن صدام حسين كان متماسكاً وجباراً على خلاف ما يتطلبه الموقف وهو مقدم على حكم الإعدام، بل إن شهادة الحراس الأمريكيين أكدت بأنه أخاف جلاديه وأبهرهم بصموده وذلك ما نقلته عدسات الفضائيات وكان يبدو واضحاً أن الرجل لم يكن خائفاً أو مرتبكاً.
مشهد الإعدام
صور مشهد الإعدام بواسطة جهاز هاتف محمول مزود بكاميرة تصوير مدته 2:38 دقيقة، قامت بعرضه بعض القنوات الفضائية العربية والأجنبية، ويصور أخر اللحظات الأخيرة قبل اعدام الراحل صدام حسين.
غرفة الإعدام
يظهر الفلم قاعة بأرتفاع ما يقرب من خمسة أمتار يوجد بها منصة على ارتفاع ثلاثة امتار حيث قام المصور بالتصوير بالقرب من درج حديدي على يسار القاعة يودي إلى المنصة حيث ظهر صدام حسين وقد قيدت يداه إلى الخلف ويوجد عدد من الرجال المقنعين بلباس مدني حوله. ويعتقد انها أحد غرف الإعدامات في أحد مباني الاستخبارات العسكرية العراقية السابقة وتحديداً مبنى اعدامات الشعبة الخامسة في الكاظمية.
لم يحاول صدام حسين المقاومة ولم يطلب شيئا، وكان يحمل مصحفا بيده ويديه كانتا موثقتين عندما شنق. واكد الربيعي ان الرئيس السابق وحده اعدم، اما المدانان الآخران اخوه غير الشقيق برزان التكريتي رئيس المخابرات السابق والرئيس السابق للمحكمة الثورية عواد البندر فقد ارجئ تنفيذ الحكم فيهما.
تمت اجراءات اعدام صدام في مقر دائرة الاستخبارات العسكرية في منطقة الكاظمية - شمال بغداد - اقتيد صدام حسين إلى الإعدام بعد أن تلي عليه الحكم من قبل أحد القضاة وسأله قاض آخر ما إذا كان لديه شيء يقوله أو يوصي به وطلب منه ان يتلو الشهادة، وبعدها وضع حبل المشنقة في رقبته ونفذ فيه حكم الإعدام ومات فورا، ففي اللحظة التي سقط فيها في الحفرة فارق الحياة. وحضر إعدام صدام حسين القاضي في محكمة التمييز في المحكمة الجنائية العليا منير حداد، وقال مستشار الأمن القومي موفق الربيعي في تصريح لقناة العراقية الحكومية أن إعدام برزان وبندر أرجأ إلى ما بعد عيد الأضحى، وشهد أيضاً تنفيذ الأحكام ممثلون عن محكمة التمييز والادعاء العام وعدد من رجال الدين فضلا عن فريق طبي مختص.
واوضح موفق الربيعي الذي حضر اعدام الرئيس المخلوع ان عملية تنفيذ الإعدام تمت بحضور قضاة ومدعين عامين وطبيب وشهود. وقال ان بعض المشادات الكلامية حدثت قبل صعوده إلى المشنقة لرفضه وضع كيس أسود على رأسه. ووصف الربيعي صدام حسين في تلك اللحظة بانه كان متماسكا حتى النهاية وكان يردد: الموت لأميركا، الموت لإسرائيل، عاشت فلسطين، الموت للفرس المجوس".
وكانت قناتا الحرة والعربية الفضائيتان قد نقلتا أنه تم تنفيذ حكم الإعدام في الساعة السادسة صباحا بتوقيت بغداد في مكان ما داخل المنطقة الخضراء. والتي تخضع لترتيبات أمنية مشددة، كما اكد عضو هيئة الدفاع عن صدام من العاصمة القطرية الدوحة تنفيذ الحكم. وقد وصل صدام إلى مكان تنفيذ حكم الإعدام قبل تنفيذه بقليل وهو يرتدي ثيابا برتقالية والتي عادة ما يرتديها المحكوم عليهم بالإعدام. وفرضت السلطات العراقية حظرا للتجول في مدينة تكريت مسقط رأس صدام لمدة أربعة أيام وأقفلت مداخل ومخارج المدينة. وكانت قد ذكرت مصادر عراقية انه قد تم كذلك تنفيذ حكم الإعدام شنقا في برزان التكريتي رئيس جهاز المخابرات العراقية الأسبق والاخ غير الشقيق لصدام وكذلك عواد البندر رئيس ما كان يعرف بمحكمة الثورة.
أحداث الفلم والتحقيق
يصور الفلم رفض صدام أرتداء كيس أسود لتغطية رأسة ثم قوله: «يا الله».
ثم تقدم صدام باتجاه المشنقة ووقف على المنصة بهدوء محاطاً بالحراس وقام أحد الحراس بلف الكيس الأسود على رقبتهِ ومن ثم لف حبل الإعدام والانشوطة على يسار صدام.
ثم سُمع عدد من الحاضرين يرددون: «اللهم صل على محمد وآل محمد، وعجل فرجه وإلعن عدوه»، (وهو دعاء شيعي يتمنون خروج المهدي المنتظر والنصر على أعدائة يردده أنصار التيار الصدري).
ثم صرخ أحدهم: «مقتدى مقتدى مقتدى». (زعم البعض من خلال الصور الملتقطة للمشهد حضور مقتدى الصدر مرتدياً قناع لا تظهر منه سوى عينيه)
فرد صدام عليه وقال: «هي هاي المرجلة» (أي هل تعتقدون أنكم تقومون بعمل رجولي؟).
ثم سُمع أحد الحاضرين يقول: «إلى جهنم».
وهتف آخر: «يعيش محمد باقر الصدر».
من جانب صدام تجاهل الصياح وردد: «أشهد أن لا اله إلا الله وأن محمداً رسول الله».
فقال آخر: «رجاء لا..أترجاكم لا..الرجل في إعدام». (قالها منقذ الفرعون)
وفي هذه الأثناء كان صدام يتلوا: «أشهد أن لا اله إلا الله وأن محمداً رسولا الله»، وهي الشهادة التي يتلوها المسلم عندما يعلم أن منيته قد قربت.
وما ان أعاد صدام تكرار الشهادتين حتى سُمع صوت طرقعة يُعتقد أنه صوت فتح البوابة الحديدية تحت أقدامهِ وسقط في حفرة الإعدام.
ثم سمع صوت أحد الحضور يصيح: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد».
وصرخ آخر: «سقط الطاغية لعنة الله عليه»
ثم ظهرت صورة صدام وهو معلق ينظر إلى الأعلى. وعلى وجههِ كدمة من أثر اصطدام وجههُ ببوابة المشنقة.
وعلى اثر ظهور الفلم أصدرت الحكومة العراقية أوامر تحقيق حول من قام بتصوير هذا الفلم ومن هم الأشخاص الذين هتفوا في غرفة الإعدام في تاريخ 2 يناير 2007. كما أمرت باغلاق قناة الشرقية وقناة الزوراء اللتين عرضتا الشريط بسبب التحريض. وأكد مساعد المدعي العام أن الذين صوروا الفلم بكاميرا هاتف متحرك كانا مسؤولين رفيعي المستوى شهدا الإعدام، رسمياً لم يعلن عن أن مسؤول حضر الإعدام باستثناء موفق الربيعي ومستشار رئيس الوزراء، وقال مساعد المدعي العام للجزيرة إنه هو من قال أرجوكم الرجل في إعدام رداً على الهتافات الطائفية والاستفزازية لبعض من شهد الإعدام.
النقل التلفزيوني
وعَرضت قناة «بلادي» الفضائية العراقية مشاهد لجثة صدام حسين عقب تنفيذ حكم الإعدام به. ونقلت المشاهد جثة صدام مغطاة بكفن أبيض وممددة على سرير وظهر فيها الجانب الأيسر من وجهه. كما بث التلفزيون العراقي مشاهد من تنفيذ حكم الإعدام ومشهد وضع الأنشوطة حول رقبة صدام حسين.
وثيقة ويكيليكس
عرض موقع ويكيليكس وثيقة تعود لعام 2007 م تظهر فيها تفاصيل لقاء بين السفير الأمريكي السابق بالعراق زلماي خليل زاد والمدعي العام في المحكمة الجنائية العليا منقذ آل فرعون. وخلال اللقاء طلب زاد شرح ما جرى خلال إعدام الرئيس العراقي صدام حسين وما رافقه من تسجيلات وهتافات أدت إلى إحراج أمريكا خاصة وأن الإعدام تزامن مع عيد الأضحى فرد آل فرعون بعرض مسهب للحظات صدام الأخيرة مع تأكيد الحصول على فتوى تجيز الإعدام.
قال آل فرعون لخليل زاد إنه شاهد على الأقل اثنين من المسؤولين يلتقطون صوراً بواسطة هواتفهم المحمولة لدى حضورهم عملية الإعدام رغم أنها كانت ممنوعة وأضاف أنه طلب من الحاضرين التزام الصمت وأن رجال دين قالوا له إنه يمكنه السير بالإعدام الذي وقع فجراً لأن عيد الأضحى لن يحل قبل شروق الشمس وأشار خليل زاد إلى أن ما رافق الإعدام شوه كل ما سبقه. وروى آل فرعون كيف انتقل مع 14 مسؤولاً حكومياً بينهم مستشار الأمن القومي موفق الربيعي إلى موقع إعدام صدام بالمروحية وخضعوا للتفتيش الدقيق من عناصر الجيش الأمريكي الذين صادروا منهم أجهزة الهواتف المحمولة علماً أن العناصر الأمريكية لم تدخل قاعة الإعدام.
وأنكر آل فرعون علمه بوصول مجموعة أخرى من الأشخاص الذين حضروا الإعدام في حافلة صغيرة وإن كانت الوثيقة قد أشارت إلى أن الجانب العراقي بدل عدة مرات أسماء قائمة كانت تضم الشهود المفترضين للإعدام. وبحسب آل فرعون فقد جرى إدخال صدام إلى القاعة فوقف معه لتلاوة حكم الإعدام عليه تقدم الربيعي إلى صدام وسأله عما إذا كان خائفاً فرد صدام بالنفي قائلاً إنه كان يتوقع هذه اللحظة منذ أن وصل إلى الحكم لأنه كان يدرك أن لديه الكثير من الأعداء. وأكد آل فرعون أن صدام أعدم في نفس الموقع الذي كان يستخدمه النظام العراقي السابق لإعدام عناصر حزب الدعوة الشيعي فقام خليل زاد بسؤاله عما إذا كان الجلادون من عناصر جيش المهدي التابع لرجل الدين الشيعي مقتدى الصدر فرد القاضي العراقي بأن معلوماته تشير إلى أنهم من وحدة حراسة السجون.
وذكر آل فرعون بعد ذلك أن الحراس قاموا بتقييد صدام من رجليه فاعترض الأخير بأن ذلك لن يسمح له بالصعود على أدراج منصة الإعدام فرد الحرس عليه بالقول اذهب إلى الجحيم فتدخل آل فرعون ليؤكد أنه لن يسمح للحراس أو الشهود بالتحدث لكنه أضاف أنه شاهد في هذه اللحظة اثنين من المسؤولين الحكوميين يلتقطون الصور عبر هواتفهم الجوالة. وتابع آل فرعون قائلاً: خلال تلاوة صدام لأدعيته الأخيرة قام أحد الحضور وصرخ مقتدى مقتدى فرفعت صوتي طالباً منه الصمت وهذا الأمر لم يعرقل الإعدام وحصل مرة واحدة فقط وتوفي صدام على الفور وجرى وضعه في كيس لنقل الجثث وقام رجل دين بالتأكد من غسل جسده وفق التعاليم الإسلامية.
ولدى سؤال زاد عما إذا كانت طريقة الإعدام قد أدت إلى إثارة غضب الكثيرين رد آل فرعون بالقول إن صدام قتل الآلاف وهناك من سيستغل ما جرى في إعدامه للطعن بمحاكمته داعياً إلى الأخذ بعين الاعتبار واقع أن هناك من العراقيين من شعر بالفرح لمحاكمة الرئيس السابق. وكان إعدام صدام نهاية 2006 م قد أثار الكثير من الاحتجاجات بعد أن جرى تسريب تسجيل فيديو للعملية ظهرت فيه ما وصفها الإعلام العالمي بمظاهر انتقام بدت من خلال الهتافات لمقتدى الصدر من قبل مجموعة من الحاضرين ورد الرئيس عليهم خلال الشنق. وفي وقت لاحق جرى تسريب تسجيل آخر يظهر فيه حشد من المسلحين الذين كانوا يحتفلون بإعدام صدام وسط هتافات تحمل الطابع المذهبي وقام المسلحون في وقت لاحق برفع آل فرعون نفسه على الأكتاف تحية له وقام هو بمشاركتهم الهتاف.
ردود الفعل على الإعدام
تباينت الآراء حول الإعدام، فقد ايدته الأغلبية من الشيعة من الشعب العراق واعتبر السنة ضربة لهم والولايات المتحدة، وأستراليا، وإسرائيل، وإيران وبالإضافة إلى أربعين دولة مشاركة في جيش قوات الائتلاف واعتبرت إيران أن الحدث يشكل نصرًا للعراقيين، أما الكويت فقد أعتبرت الامر شأناً عراقياً، وأستنكره الفاتيكان وأعتبر الإعدام فاجعة، وكذلك الاتحاد الأوروبي أعتبره خطئاً فادحاً، وأدانت روسيا الولايات المتحدة رسمياً لعدم الإصغاء للمجتمع الدولي، أما على الصعيد العربي فقد تحفظت معظم الدول العربية على التعليق إلا ليبيا فقد أعلنت الحداد ثلاثة أيام، واستغربت السعودية اعدامه فجر عيد الأضحى فيما يبدو تلويحاً ضد المسلمين السنة وذكرت في بيان رسمي أن المحكمة باطلة كونها أنشئت في ظل الاحتلال، وإعدامه قد يؤجج الصراع الطائفي في العراق، وبنفس الموقف عبر عنه رئيس أفغانستان كرزاي وبيان مصر، وماليزيا التي تتولى منظمة المؤتمر الإسلامي فأستنكرت الإعدام وشن رئيس وزرائها السابق مهاتير محمد هجوماً على أمريكا واصفاً الإعدام بهمجية جديدة للرئيس ، وعلق الكاتب والمفكر العراقي البارز حسن العلوي ان مشهد الأعدام كان طائفياً وأن شجاعة صدام حولت ربطة شنقه ألى ربطة عنق، ويذكر ان حسن العلوي كان من الشخصيات المعارضة للنظام أيام صدام حسين.
أخذ بعض العراقيين في بغداد بإطلاق الرصاص في الهواء تعبيرا عن ابتهاجهم باعدام صدام. كما عمت مظاهر احتفال في مدينة الصدر ذات الغالبية الشيعية في بغداد كما ان مدينة النجف الشيعية جنوب بغداد تلقت بفرح نبأ اعدام صدام حسين. وبشكل عام بدت بغداد هادئة بعد الإعلان عن اعدام صدام ولم تفرض الحكومة العراقية حظرا شاملا للتجول مثلما فعلت حين تمت ادانة صدام في الخامس من نوفمبر 2006 لمواجهة أي تصاعد في موجة العنف التي تشهدها البلاد. كما أمرت السلطات العراقية باغلاق مدينة تكريت مسقط رأس صدام لاربعة أيام اعتبارا من السبت. وكان حكم الإعدام بحق صدام صدر في شهر نوفمر وخسر الاستئناف الذي تقدم به ضد الحكم.
جورج بوش
صرح الرئيس الأميركي جورج بوش أن تنفيذ حكم الإعدام في الرئيس العراقي السابق صدام حسين يشكل مرحلة مهمة على طريق إحلال الديموقراطية في العراق.
وقال بوش في بيان في مزرعته في كروفورد في ولاية تكساس إن «إعدام صدام حسين يشكل نهاية سنة صعبة للشعب العراقي ولقواتنا».
وأضاف أن تنفيذ حكم الإعدام في الرئيس العراقي المخلوع «لن ينهي العنف في العراق لكنه يشكل مرحلة مهمة على طريق العراق باتجاه مسيرة ديموقراطية يمكن أن تحكم نفسها بنفسها وتتمتع باكتفاء ذاتي وتدافع عن نفسها وتكون حليفة في الحرب على الإرهاب».
نوري المالكي
نرفض رفضاً قاطعاً اعتبار صدام ممثلاً عن أي فئة أو طائفة من مكونات الشعب العراقي، فالطاغية لا يمثل إلا نفسه الشريرة.
صالح المطلق
قال رئيس جبهة الحوار الوطني في البرلمان العراقي صالح المطلق انه لا معنى لوجود البرلمان بعد اعدام صدام وان ما جرى يعتبر اهانة لاي سياسي، وبدلا من أن يقدم رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي هدية لاطفال العراق في العيد فانه يقدم لهم دما جديدا.
الردود المعارضة
يقول الفريق المعارض أن التاريخ عرف الأحداث التي كانت تختزل الحقد الصليبي على الأمة الإسلامية حيث كانت تختار أيام لها دلالة دينية للنيل من المسلمين خصوصاً من رموزهم. وآخر اهانة من العالم الصليبي ضد العالم الإسلامي هي تعمد تنفيذ حكم الإعدام شنقاً في الرئيس العراقي صدام حسين في يوم العيد الأكبر دون مراعاة مشاعر المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها وكان الإجراء واضح الغرض فهو استخفاف بالمسلمين السنة واستهانة بأمرهم وإن هذا القرار هو بمثابة إعلان حرب صريحة على السنة في العالم.
فصدام لم يحاكم بسبب الدجيل أوالانفال وإنما حوكم لأنه حاول قصف إسرائيل التي لن تقبل أقل من رأسه بعد المشنقة. فلو كانت أمريكا مع الدجيل لتدخلن ساعة وقعت الدجيل والأنفال وغيرها انه النفاق السياسي. الرئيس العراقي صدام لم يقبل المساومة واختار إرادة الأمة على املاءات أعداء الأمة لهذا حوكم وسيعدم. إن المحتل الأمريكي والغربي لا يأبه لشيعة ولا لأكراد انه يريد الذهب الأسود ويريد أمن إسرائيل ولسان حاله فليذهب الشيعة والأكراد إلى الجحيم.
موقف بعض الفصائل المسلحة من الإعدام
الجبهة الإسلامية للمقاومة العراقية
حرصاً منا على بيان الحق وتوضيح الأمر الملتبس على الكثير من أبناء المسلمين وبخاصة أهلنا في العراق نود إبراز الحقائق الآتية:
1. إن صدام رجل أفضى إلى ما قدم، وحسابه على الله عز وجل، وشيمة المسلم الصفح والرحمة، كما أن شيمة الصفوي الحقد والغدر.
2. وصف المجرم بوش حكم الإعدام بأنه «إنجاز كبير» متغافلاً عن توقيته وما يمثله من استهانة بشعائر المسلمين ومشاعرهم وهم في موسم الحج ويستعدون للتقرب إلى الله باُضحياتهم في سائر العالم الإسلامي.
3. إسرائيل وأميركا وإيران رحبوا بالحكم وكلٌ عبر بطريقته، غير أن معظم الحكومات قالت أنه «اغتيال سياسي».
4. يحاول الصفويون ومن ورائهم إيران أن يختزلوا أهل السُنة في شخص صدام لذلك صرحت بعض القنوات الإيرانية تعليقاً على الإعدام بقولهم (ضحينا بالسُنة هذا اليوم) !
5. عبرت عصابة عن خيبتها وتبعيتها لإيران وأميركا من خلال انحيازها لطائفيتها البغيضة والتي ظهرت واضحة من خلال الهتافات المتشفية.
6. قناة «العراقية» الحكومية ترفع شعار (نتصالح من أجل العراق)، والذي يتابع ما صدر عنها منذ نشأتها المشوهة وإلى اليوم وبخاصة تغطيتها لحدث الإعدام وما وراءه يجزم بصفويتها وتبعيتها للثلاثي المجرم ( و والحكيم).
7. سؤال يطرحه كل مسلم في أرجاء المعمورة: لماذا لا تتخذ الإدارة الأميركية نفس الإجراءات أو بعضاً منها تجاه ما حصل في العراق من جرائم منذ الاحتلال وإلى حد الآن ؟ ومن هو المسؤول عن المجازر التي ترتكبها الميليشيات في كل يوم ؟ ولماذا لا يحاسب من قام بمذابح صبرا وشاتيلا وغيرها في فلسطين ؟
8. إن الغرب الذي تقوده أميركا لا ينفذ حكم الإعدام في ما يسمى بـ «ليلة الميلاد» ولا في مناسبات أعيادهم، لكنهم تجاه المسلمين يتعمدون ذلك استهانة وإذلالاً لمشاعرهم والتاريخ مليء بالشواهد.
نقول بعد هذا: إن جهادنا ومقاومتنا للاحتلال وأذنابه مستمرة ونعلم ميدانياً أن محور الشر (إسرائيل وأميركا وإيران) متعاضدون ولهم أهداف إستراتيجية واحدة وتتشارك مصالحهم في أمور عدة، لذلك ندعو إلى مواصلة الجهاد والمقاومة والضرب بيد من حديد على مفاصل المشروع الأميريكي الصفوي والتنسيق مع كل الفصائل الجهادية العاملة في الساحة من أجل إفشال مخططاتهم ودحر عملائهم وأذنابهم.
موقف بعض أعيان الأمة
عائض القرني
انتشر بعد اعدام الرئيس العراقي الراحل صدام حسين فيديو في اليوتيوب قصيدة رثاء لصدام حسين بصوت عائض القرني مطلعها «أبشر بها صدام»، هناك من ينفي هذا الشيء ويقول ان القصيدة ليست للشيخ عائض القرني وانما لشاعر له نفس صوته، وهناك من يؤكد بقوة انها للشيخ، وفي برنامج للاعلامي تركي الدخيل قابل فيه الشيخ وسأله نفس السؤال، إلا ان الشيخ تكلم عن كتاب لا تحزن ولم ينفي ولم يؤكد نسبة هذه القصيدة له، وتجدر الإشارة إلى ان القصيدة معلقة عند مدخل البناية التي تحتوي قبر صدام حسين وبعض مقتنياته في قريبة العوجة قرب تكريت.
الشيخ د. يوسف القرضاوي
أكد الشيخ يوسف القرضاوي ان اعدام صدام حسين في يوم عيد الأضحى أمر منكر ولا يقبله أي مسلم، مستنكراً ما شهدته وقائع إعدام الرئيس العراقي السابق من عبارات طائفية في حقه وهو علي عتبة الموت، مما يشعل النزعة الطائفية والحقد الأسود الذي يهدد مستقبل العراق.
وقال القرضاوي في خطبة الجمعة التي القاها بجامع عمر بن الخطاب في الدوحة ان ما يجري في العراق معناه أن هناك حرب إبادة مبيتة للسنة طالباً من أهل الحل والعقد بالتدخل وكذلك الجامعة العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي القيام بدورها بإرسال لجان لتقصي الحقائق واتخاذ مواقف حاسمة لمواجهة الفتنة المتصاعدة في العراق.
وطالب القرضاوي المراجع الشيعية الكبرى التي تعد المراجع الدينية التي يأتمر الناس بأمرها ان تتحمل مسؤوليتها وكذلك الآيات الكبري والمرشد الأعلى خامنئي وإيران بإعلان مواقفهم تجاه ما يحدث في العراق وإلا اتهمهم الناس بأنهم متواطئون أو مصدرون أو ممولون لهذه الفتن واصفا الوضع في العراق بأنه خطير وينذر بعواقب أسوأ.
مواقف الفصائل والقوى الفلسطينية
استنكرت ثلاث فصائل فلسطينية (فتح وحماس ولجان المقاومة الشعبية)، إعدام الرئيس العراقي المخلوع صدام حسين، معتبرة إياه اغتيال سياسي لكل من يقف بجانب القضية الفلسطينية واستهانة بكل من هو عربي وإسلامي، واستهتار بكل القيم الإسلامية والعربية.. واستنكر المطران عطا الله حنا رئيس أساقفة سبسطية للروم في القدس بشدة إعدام صدام حسين، مؤكدا أن إعدام صدام هو عمل إجرامي بامتياز وعملية تدل على وقاحة غير متناهية وصفعة لكل عربي؛ هذا وتظاهر ظهر اليوم السبت المئات من أهالي بلدة الخضر جنوب مدينة بيت لحم استنكارا لإعدام الرئيس العراقي صدام حسين وأعلنوا الحداد لمدة ثلاثة أيام.
حماس
حماس: إعدام صدام استهتار بكل القيم الإسلامية والعربية
استنكرت حركة المقاومة الإسلامية «حماس» التي تقود الحكومة الفلسطينية، ما وصفته، بجريمة الاغتيال السياسي للرئيس العراقي المخلوع صدام حسين.
كما اعتبرت حماس جريمة الإعدام بـ «الإعدام السياسي»، التي فرضتها الإدارة الأمريكية عبر الحكومة العراقية بحق الرئيس العراقي السابق «صدام حسين», والتي جاءت مخالفة لكل الأعراف والمواثيق الدولية ومخالفة لوثيقة جنيف الرابعة المتعلقة بمعاملة أسرى الحرب، على حد تعبيرهم.
كما ورأت حركة حماس، "أن جريمة اغتيال صدام حسين جاءت في توقيت مدروس يستهدف النيل من العرب والمسلمين، فالقضية بالنسبة لنا، كما قالت حماس، ليست دفاعا عن صدام حسين وإنما دفاعا عن الكرامة العربية والمشاعر الإنسانية التي يستهان بها.
وأضافت حماس في بيانها ان "جريمة الاغتيال التي ارتكبت، فجر أمس في أول أيام عيد الأضحى المبارك هي استهتار بكل القيم الإسلامية والعربية، وما كان للإعدام أن ينفذ لولا الهوان العربي والإسلامي، ولو كان صدام قد ارتكب أي جريمة فكان الأولى أن يحاكمه شعبه لا أن يحاكمه المحتل الأمريكي، الذي يجب أن يحاكم على الجرائم التي ارتكبت وترتكب كل يوم على يديه في العراق وفلسطين وأفغانستان وغيرها من بقاع الأرض..
كتائب الأقصى
كتائب الأقصى: إعدام صدام اغتيال سياسي للقضية الفلسطينية
من ناحيتها أكدت كتائب شهداء الأقصى، الجناح العسكري لحركة التحرير الفلسطيني «فتح» في بيان لها أن هذه العملية بالغة الخطورة، وجاءت في ظروف سياسية صعبة، متهمة الاحتلال الإسرائيلي الأمريكي بالوقوف وراء هذا الاغتيال.
كما ودعت كتائب شهداء الأقصى الشعب الفلسطيني إلى إعلان حالة الحداد في كافة إرجاء الوطن، وفاء لروح صدام حسين، واصفةً إياه بالرمز الوطني العربي.
لجان المقاومة الشعبية
لجان المقاومة الشعبية: إعدام صدام حسين وصمة عار
أما لجان المقاومة الشعبية - الجناح العسكري لألوية الناصر صلاح الدين- فقد استنكرت اغتيال الرئيس العراقي السابق صدام حسين، معتبرة الإعدام بحق صدام «وصمة عار على الذين باعوا أنفسهم لأمريكا».
وشددت اللجان في بيان لها اكدت أن هذا الاغتيال من مصلحة الاحتلال الإسرائيلي- الأمريكي، معتبرين أنه جاء في وقت تتعاظم فيه المؤامرة على الإسلام والمسلمين في كل بقاع الأرض".
كما واستهجنت اللجان هذا الصمت العربي، واصفينه بـ«الرضى» لما فعله الاحتلال الأمريكي بزعيم العزة والكرامة، كما جاء في البيان.
ودعت اللجان كافة الشرفاء والأحرار والمجاهدين في بلاد الرافدين لإعلان حرب على القوات الاحتلال الأمريكي وقوات التحالف.
رئيس أساقفة الروم الأرثوذكس في القدس
رئيس أساقفة الروم الأرثوذكس في القدس: إعدام صدام عمل غير أخلاقي ولجريمة نكراء
استنكر المطران عطا الله حنا رئيس أساقفة سبسطية للروم الأرثوذكس في القدس في تصريحات له بشدة إعدام صدام حسين، مشيراً إلى أن هذا الإعدام يأتي ضمن ما وصفه بـ" سلسلة من الجرائم النكراء التي يقوم بها الاحتلال وأعوانه في العراق.
واضاف حنا، القول: "إن إعدام صدام هو عمل إجرامي بامتياز وعملية التنفيذ التي تمت في أول أيام عيد الأضحى المبارك، تدل على وقاحة غير متناهية وصفعة لكل عربي عنده ذرة من الكرامة.
وأضاف حنا: " لا يمكن لشعبنا الفلسطيني أن ينسى ما قدمه صدام من اجل قضية فلسطين العادلة وهو الذي كان يتطلع دائما إلى تحرير الأرض والمقدسات وكان يذكر فلسطين في كل خطاباته.
وشدد رئيس أساقفة الروم الأرثوذكس على "أن فلسطين بمسلميها ومسيحيها وأبنائها المخلصين لها تشعر بالألم والحسرة على ما ألم بالعراق من نكبات قمتها كان عملية إعدام الرئيس صدام.
وأضاف المطران: "سواء اتفقنا مع صدام أو اختلفنا وأيا كانت التحفظات على نظامه فان إعدامه في ظل الاحتلال بعد هذه المحكمة الصورية الهزلية التي عينها الاحتلال واشرف عليها، والتي كانت أبعد ما تكون عن النزاهة أن إعدام الرئيس العراقي عمل غير أخلاقي وغير إنساني، واعتقد أن كل عربي عنده كرامة وشرف وانتماء شعر بالمهانة..
وتابع المطران حنا قائلا: "خسئ الاحتلال والعملاء إذا اعتقدوا أن قتلهم لشرفاء هذه الأمة سيقتل فينا انتمائنا العروبي، فهم على خطأ مبين وستبقى أسماء شهدائنا المبررة مسطرة في تاريخ أمتنا.
الدفن والتأبين
وعقب الإعلان عن الإعدام قال محافظ محافظة صلاح الدين وهي المحافظة التي ولد بها صدام حسين إن الحكومة العراقية طلبت منه ومن زعيم عشيرة صدام حضور دفن الرئيس السابق في بغداد، لكن المحافظ محمد القيسي قال انه وعشيرة صدام يتفاوضون من اجل إعادة الجثمان إلى قرية عائلته العوجة قرب تكريت. وانهم رفضوا دعوة من حكومة رئيس الوزراء نوري المالكي لحضور عملية دفن سريع في بغداد. وأرادت عشيرته دفنه في العوجة بالقرب من قبري ولديه عدي وقصي الذين قتلتهما القوات الأمريكية في 2003. وقالت رغد الابنة الكبرى لصدام التي تعيش حاليا في الأردن انها تريد دفن جثمان والدها في اليمن مؤقتا إلى ان يحرر العراق.
دفن صدام في مسقط رأسه العوجة - في محافظة تكريت - حيث قامت القوات الأمريكية بتسليم جثته لثلاثة أفراد من المحافظة أحدهم شيخ عشيرة البو ناصر علي الندا التي ينتمي لها والذي استشهد لاحقاً، وتم أغلاق منافذ البلدة لحين الانتهاء من الصلاة عليه ودفنه في قاعة المناسبات الكبرى التي كان من قبل قد دفن فيها نجليه عدي وقصي وحفيده مصطفى الذين استشهدوا عام 2003 في الموصل على يد القوات الأمريكية بعد معركة استمرت زهاء الخمس ساعات، حسب شهادة ابن عمه في مقابلة مع قناة الجزيرة، واظهر ابن عمه اثار كدمات على وجهه، في إشارة إلى ، ولقد خرجت جماعات متفرقة في تكريت والمدن السنية لتأبينه واقيمت مجالس العزاء في عدة مناطق وخاصة في منطقة الأعظمية التي تعتبر أهم معاقل السنة وخرج البعض في مظاهرات استنكارية راح ضحيتها المئات بين معتقل وقتيل، فيما تم تأبينه في بمظاهرة كبيرة
تخريب القبر
نفت عشيرة صدام حسين ما أشاعته بعض وسائل الإعلام عن أن قبر صدام حسين في مسقط رأسه بالعوجة - 10 كلم جنوب تكريت - قد تعرض للتخريب أو لمحاولة القيام بعمل مسيء. ونقلت صحيفة الحياة اللندنية عن مصادر عشائرية، نفيها لما تردد عن أن عائلة حسين كامل زوج رغد الابنة الكبرى للرئيس الراحل ترددت إلى المدفن لإحداث تخريب فيه، موضحة أن أبناء عمومة صهر صدام شاركوا في دفن الرئيس ومجلس عزائه وأبدوا استعدادهم لتحمل تكاليفه.
وقال أحد حراس قاعة الاستراحة التي تضم قبر صدام وبرزان التكريتي وعواد البندر: إن أكثر من 80 شابًا من العوجة يتولون حراسة المدفن. وأضاف أن تسريب معلومات كاذبة عن تعرض مدفن الرئيس إلى تخريب يهدف إلى إثارة فتنة بين عائلة حسين كامل وأبناء عشيرة البيجات وتشويه سمعة العشيرة. ونشرت في وقت سابق صورًا لقبر الرئيس الراحل تظهر جموع العراقيين من شتى أنحاء البلاد وهم يتوافدون عليه لقراءة القرآن ترحمًا عليه، ومن بينهم مواطنون من مدينة الدجيل.
وكشفت مصادر في عشيرة البيجات البو ناصر أن مجلس عزاء صدام حسين كلف 32 مليون دينار عراقي - 25 ألف دولار - شاركت في دفعها عائلة صهره حسين كامل، فضلاً عن تكاليف أخرى أسهمت في تغطيتها عشائر عراقية أخرى شملت مواد عينية مثل أكياس الرز والسكر واللحوم والقهوة والشاي والسكر. وأوضح مصدر في عشيرة البيجات أن أبناء عمومة حسين كامل شاركوا في مجلس عزاء برزان التكريتي، وأبدوا استعدادهم لتحمل نفقات مجلس العزاء مع العشيرة.
يذكر أن الشقيق الوحيد لحسين كامل الذي بقي على قيد الحياة بعد مقتله وأخيه صدام على يد عشيرة البيجات عام 1996م هو جمال كامل حيث اغتيل أيضًا على يد الميليشيات في بغداد بعد عودته من رحلة إلى عمان.
المراجع
وصلات خارجية
إعدام صدام برواية قاض الإعدام منير حداد.
وصف الشريط على ال BBC
وصف الشريط على جريدة دنيا الوطن
وصف الشريط على قناة الجزيرة الاخبارية
2006 في العراق
أحداث ديسمبر 2006 في آسيا
أحداث ديسمبر 2006 في العراق
أحكام قضائية
إعدامات القرن 21 في العراق
تاريخ العراق
صدام حسين
صدام حسين
وفيات حسب الشخص في آسيا
وفيات حسب الشخص في العراق
| |
doc-ar-3854
|
المدخنة أو المصطلى منشأة معدة لتهوية غاز العادمة والأدخنة المنبعثة من الغلايات والمواقد والأفران والمستوقدات. يجب أن تكون المداخن عمودية تماما وإن تعسر هذا فيحبذ أن تكون عمودية ما أمكن. لتأمين سيرورة تدفق الغاز بسلاسة. ودخول الهواء إلى حجرة الاحتراق عن طريق ما يسمى علميا مفعول المدخنة. يعرف تجويف المدخنة بالمجرى. ومن المألوف مشاهدة المداخن في المباني وفي القطارات والسفن.
حركة الدخان ونواتج الاحتراق
تقوم الغازات بتوصيل الحرارة المنبعثة من الاحتراق إلى أماكن استخدامها في الصناعة، وبعد ذلك تصبح هذه الغازات نواتج عديمة الفائدة ينبغي التخلص منها، وإن تركيبها أو وجود بعض العوالق فيها يحتمان ضرورة اختيار المنطقة الملائمة لإطلاقها حيث لا تؤذي الجوار، ويلزم أحياناً معالجتها وتنقيتها قبل التخلص منها، فيجب إذن:
تسيير الغازات ضمن المُبادل الحراري للاستفادة من حرارتها.
إرسالها بعد ذلك إلى مكان التفريغ من دون أن يحدث أي تسرب أو تراجع.
استخراج المواد العالقة بها قبل إطلاقها إذا اقتضت الحال.
الاحتراق الكامل
هو احتراق وقود يحوي الفحم والهدروجين وبعض الأكسجين والآزوت أحياناً، وينتج من ذلك ثاني أكسيد الفحم CO2 وبخار الماء ونيتروجين والأكسجين الزائد. يكون غاز الفحم مؤذياً إذا ارتفعت نسبة تركيزه في مكان سيئ التهوية، أما إذا كانت المواد المحترقة تحتوي على الكبريت فسينتج من الاحتراق غاز بلا ماء حمض الكبريت SO2 ذو الخواص المخرشة المؤذية عند انحلاله بالماء.
الاحتراق غير كامل
وفيه يتحول الوقود إلى غاز أول أكسيد الفحم CO السام والشديد الخطورة، وتتضمن الغازات المنطلقة في هذه الحال حموض الفحم التي يتكاثف بعضها كقطيرات زفتية الشكل على ذرات الفحم، مما يعطي الشكل المعروف للدخان، وتترسب على جدران المداخن على شكل «سخام»، ويمكن أن تُطرد خارجاً بفعل الغازات المندفعة. يمكن لغازات الاحتراق الناتجة من وقود مشتقات النفط أن تتكاثف كقطيرات حمضية (رذاذ) عند مرورها في المناطق الأكثر برودة إذا لم يكن احتراقها كاملاً، فإذا اختلطت هذه القطيرات مع الذرات التي لم تشتعل من الوقود النفطي، أعطت ما يشبه الدخان الناتج من الفحم الذي لم يحترق جيداً في أثناء التصنيع وهو مؤذٍ ومسبب للتلوث. إن أنواع الوقود التي تترك رماداً بعد الاحتراق تنتج غازات محملة بالغبار، كما أن استعمال مختلف أنواع الفحم وقوداً ينتج غازات بخار الماء فيها قليل، بينما يعطي الوقود الغازي الهدروجيني غازات رطبة (وهذا ضروري من أجل تسهيل مرورها في المناطق المنخفضة من المسار). يتبين مما سبق أن الغازات التي يجب التخلص منها عبر المدخنة هي:
غازات صافية.
أدخنة صافية، أحياناً مؤذية ومخرشة مع احتمال وجود دخان العرّاط.
أدخنة محملة بجزيئات سوداء بمقادير مختلفة.
أدخنة بخارية.
ينتشر الدخان بصورة أفضل كلما كان منسوب إطلاقه أعلى في الجو. ويتبع هذا المنسوب لارتفاع المدخنة ولسرعة اندفاع الدخان الصاعد فيها، والذي يستمر صاعداً بسبب حرارته ضمن طبقات الجو الأكثف نسبياً، ثم يميل إلى الشكل الأفقي تبعاً لاتجاه الريح مع استمرار انتشاره وتوزعه إلى أن تنخفض حرارة مكوناته إلى حرارة الجو المحيط فتبدأ بالهبوط إلى الأرض ليتوضع على مسافات متناسبة مع مربع ارتفاع المدخنة، وبسماكات متناسبة عكساً مع هذا المربع. وفي المجمعات السكنية حيث الأبنية على ارتفاع واحد تقريباً، لا تُلاحظ الغازات الناتجة من الاحتراق الكامل، لأنها تتلاشى بسرعة مادامت فوهات المداخن أعلى قليلاً من السطوح والشرفات العليا
إن التعليمات الرسمية المتعلقة بمداخن الأبنية في أغلب دول العالم تمثّل المتطلبات التي تضمن عدم إلحاق الأذى بالجوار في حالة الاحتراق غير الكامل، حيث تنتشر أدخنة سامة وذات روائح كريهة وتسبب ترسب أوساخ مخرشة. فمن الضروري اختيار مواد الوقود بعناية والاهتمام بحرقها حسب الأصول، والتخلص من النتائج المؤذية.
في المراجل الضخمة، يستعمل عادة وقود رخيص الثمن كالفحم الناعم، لذا يجب اختيار مواقع المدخنة بدقة، وزيادة ارتفاعها لكي يتم توزع الغبار المرافق لذرات الفحم على مساحة أكبر خارج المناطق المأهولة قدر الإمكان. ولكن هذا لا يفيد إلا في تخفيف حدة التلوث الذي من الأفضل الحد منه بإزالة الغبار من الدخان قبل إطلاقه في الجو، الأمر الذي يعد سهلاً بالقياس لضخامة هذه المراجل.
الطريقة الطبيعية لعمل المدخنة
يطلق اسم المدخنة عادة على القسم الشاقولي من مسار غازات الاحتراق، تمييزاً من الدارة التي تسلكها هذه الغازات من مكان الاحتراق إلى المدخنة مروراً بجميع الموصلات اللازمة لذلك. فلإمرار خليط الهواء والغازات في الدارة ما قبل المدخنة، ولجعل هذا الخليط يتحرك ضمن المسار المحدد له، يلزم أن يكون ضغط الهواء عند المدخل أكبر منه عند المخرج. ومبدئياً، يكون ضغط الهواء عند المدخل مساوياً لضغط الجو الطبيعي، ومن الضروري إحداث ضغط أقل عند قاعدة المدخنة لكي تبدأ عملية سحب الهواء عبر مكان الاحتراق، الأمر الذي يعد من خصائص كل مدخنة. ويتناسب سحب الهواء طرداً مع جداء مربّع ارتفاع المدخنة وفرق الكثافة بين الجو الخارجي وبين الغازات الساخنة. إلا أن السَحْب يتناقص بسبب الاحتكاك بجدران المدخنة مما يخفف سرعة انطلاق الغازات عند الفوهة العليا، فمن أجل مقطع مفروض وغزارة محددة يبقى الارتفاع هو العامل الذي يجب أخذه بالحسبان للحصول على السحب المطلوب. ويمكن التحكم بعملية الاحتراق بالتحكم بكمية الهواء الداخل إلى مكان الاحتراق.
في المداخن ذات الارتفاع البسيط يتأثر السحب بتيارات الهواء عند فوهة المدخنة، وعادة يجري تحسين خروج الغازات بوضع أغطية توجه ذاتياً مع اتجاه الرياح، أو بوسائل أخرى تختلف من منطقة لأخرى.
الطريقة القسرية لعمل المدخنة
لابد من دفع الهواء أو سحبه أو كليهما عندما لا يكون بالإمكان تنفيذ مداخن عالية أو واسعة (مداخن القطارات مثلاً)، وقد يوضع مكان الاحتراق كله تحت الضغط، الأمر الذي يوجب استعمال سماكات أكبر لجدرانه مما يفيد في زيادة العازلية.
المداخن المعدنية
في المنشآت الصناعية التي لا حاجة لنزع المواد الصلبة من نواتج احتراقها، تبنى المداخن من صفائح معدنية تُحمى من الداخل بطبقة سمكها 3 إلى 4سم من مونة الإسمنت الألمنيومي والإسمنت البركاني؛ وذلك لمقاومة اهتراء المعدن من جراء تعرضه للأدخنة الحمضية. تثبت هذه الطبقة على شبك معدني ملحوم إلى الجدار المعدني للمدخنة.
وصلات خارجية
المصادر والمراجع
DICK KREH, Building with Masonry: Brick, Block, and Concrete (Taunton 2002).
JOSEPH D. FALCONE, How to Design & Build Energy-Efficient Fireplaces & Chimneys (Tab Books 1981).
الربيع الصامت، صاد كارلسون
مواضيع ذات صلة
التدفئة
موقد
مدخنة شمسية
طربوش المدخنة
أفران صناعية
دخان
عمليات صناعية
عناصر معمارية
مواد فنية
هياكل غير مبنية
المداخن
| |
doc-ar-5379
|
إيذاء النفس أو جرح النفس هو إصابة مباشرة متعمدة لأنسجة الجلد الخاصة للمرء عادة دون نية في الانتحار. استُخدمت مصطلحات أخرى مثل الجرح وتشويه الذات لأي سلوك يُضر بالنفس بغض النظر عن النية في الانتحار. الشكل الأكثر شيوعًا لإيذاء النفس هو استخدام أداة حادة لقطع الجلد. وتشمل الأشكال الأخرى الخدش والضرب أو عض و حرق أجزاء من الجسم. في حين كان إيذاء النفس يتضمن سابقًا التئام الجروح وشد أو قرص الجلد المفرط وشد الشعر وابتلاع السموم، فإن الاستعمال الحالي يميِّز هذه التصرفات عن ايذاء النفس. وبالمثل، فإن تلف الأنسجة الناجم عن تعاطي المخدرات أو اضطرابات الأكل لا يعتبر إيذاءً للنفس لأنه عادةً ما يكون من الآثار الجانبية غير المقصودة.
على الرغم من أن إيذاء النفس عمل غير الانتحاري، إلا أنه لا يزال يشكل تهديدًا على الحياة. الأشخاص الذين يؤذون أنفسهم هم أكثر عرضة للانتحار، كما أن إيذاء النفس يوجد في 40-60% من حالات الانتحار. ومع ذلك، لا ينتحر سوى أقلية من الذين يؤذون أنفسهم.
تعتبر الرغبة في إيذاء النفس من الأعراض الشائعة لبعض الاضطرابات الشخصية. الأشخاص الذين يعانون من الاضطرابات النفسية الأخرى هم أيضًا قد يؤذون أنفسهم، بما في ذلك أولئك الذين يعانون من الاكتئاب واضطرابات القلق وتعاطي المخدرات واضطرابات الأكل واضطراب ما بعد الصدمة والفصام واضطرابات تفارقية. توفر الدراسات دعمًا قويًا في ما يخص الايذاء الذاتي، ودليلًا متواضعًا على مكافحة التفارق والتأثير الشخاصي ومكافحة الانتحار والبحث عن الإحساس ووظائف الحدود الشخصية.
الدوافع
مرض عقلي
على الرغم من أن بعض الناس الذين ياذون الذات لا تعاني من أي شكل من أشكال المرض العقلي المعروفة، وكثيرا من الناس تعاني من أشكال مختلفة من الصحة النفسية السيئة لذلك هم أكثر عرضة للإيذاء النفس. المجالات الرئيسية للمرض الذي يحمل زيادة خطير وتشمل الأسباب (الحدود) اضطراب في الشخصية والاكتئاب واضطراب السلوكيات. كما يعتبر تعاطي العقاقير عامل خطير وكذلك بعض الصفات الشخصية مثل مهارات حل مشكلة الفقراء والاندفاع. وهناك أوجه التشابه بين إيذاء النفس ومتلازمة مانشهاوزن، وهو اضطراب نفسي حيث اختلق تلك الأمراض المتأثرة أو الصدمة.
قد تكون هناك أرضية مشتركة الشدة الداخلية وبلغت ذروتها في ضرر ذاتيين في مانشهاوزن المريض. ومع ذلك، فإن الرغبة في خداع أفراد الخدمات الطبية من اجل الحصول على العلاج والاهتمام هو أكثر أهمية في مونخهاوزن مما كانت عليه في إيذاء النفس.
العوامل النفسية
منع البيئات العاطفيه حيث الآباء معاقبة الأطفال للتعبير عن الحزن أويصعب التعبير عن العواطف وزيادة معدلات وقوع ضرر النفس. الطفولة مقبوله خلال الأولية عامل الاجتماعي وإساءة المعاملة كما هي الفجيعة والمضطربة أو شريك العلاقات الأبوية. مثل الحرب والفقر والبطالة من العوامل التي قد تسهم أيضا. وبالإضافة إلى ذلك، بعض الأفراد ذوي العاهات الخلقية انتشارا مثل التوحدو الانخراط في إيذاء النفس. وعلى الرغم من كان هذا هو شكل من أشكال التحفيز الذاتي أو لغرض ايذاء نفسه هو موضوع نقاش.
تقترح دراسة لتشابمان وزملاؤه في عام 2006 نموذجاً تم اختبار عوامل عديدة فيه وقد وجدوا ان الامور مثل معاقبة الذات ترتبط مع افراز المزيد من الاندروفين الذي يقلل الضغط النفسي والألم واستنتجوا أنه يرتبط أيضاً بجرح الذات وأن هذا الإفراز مع هذا الفعل قد يولد دورة أدمان على الفعل.
المخدرات والكحول
يرتبط تعاطي المخدرات، والاعتماد والانسحاب مع إيذاء النفس. فضلا عن انسحاب البنزوديازيبين المرتبطة البنزوديازيبين هو الاعتماد مع - إيذاء النفس في سلوك الشباب. والكحول هو عامل خطر رئيسي للأذى النفس. الدراسة التي حللت إيذاء النفس لعرض لحالات الطوارئ في الغرف وجدت أيرلندا الشمالية ان الكحول هو العامل الرئيسي والمساهمة والمشاركة في 63,8 في المئة من الضرر النفس.
مرحبا بالفيس بوك إيذاء النفس ليست عادة السلوك الانتحاري، على الرغم من أن هناك احتمال أن يلحق ضرر نفسي، قد يؤدي إلى الأضرار التي تهدد الحياة. وعلى الرغم من أن الشخص قد لا تعترف الصدد، إيذاء النفس غالبا ما يصبح ردا على الساحقة الألم العاطفية والعميقة التي لا يمكن حلها في طريقة أكثر وظيفية(ملائمه).
الدوافع لإيذاء النفس تختلف كما يمكن استخدامها لتحقيق عدد من وظائف(سلوكيات) مختلفة. وتشمل هذه السلوكيات(الوظائف) إيذاء النفس وتستخدم كآلية التعامل الذي يوفر راحة مؤقتة من المشاعر الشديدة مثل القلق والاكتئاب والإجهاد، والغدر العاطفي والشعور بالفشل أو كراهية النفس. وهناك أيضا علاقة طردية بين الإحصائية لإيذاء النفس والاعتداء العاطفي. وقد يصبح الضرر الذاتي وسيلة لإدارة الألم وعلى النقيض من الألم الذي قد شهدت في وقت سابق من الذين يعانون من حياة (على سبيل المثال من خلال الاعتداء) وهي التي لم تتمتع بأي سيطرة.
دوافع أخرى لإيذاء النفس لا تنسجم مع نماذج من سلوكيات الدواءو قد تبدو غير مفهومة للآخرين، كما يتبين من هذا المثال:
في الوضع الطبي يستند عادة على تقييم دوافع السلائف على الحادث والظروف والمعلومات من المريض. ومع ذلك، ودراسات محدودة تبين أن التقييمات المهنية تميل إلى اقتراح المتلاعبة أو عقابية دوافع أكثر من التقييمات الشخصية.
للمملكة المتحدة ذكرت دراسة المكتب ان اثنين فقط من الدوافع: "للفت الانتباه "و" بسبب الغضب ". بالنسبة لبعض الناس اذين ياذون أنفسهم يمكن أن يكون وسيلة للفت الانتباه إلى الحاجة للمساعدة وطلب المساعدة بطريقة غير مباشرة ولكن قد يكون أيضا محاولة للتأثير على الآخرين والتلاعب بها في بعض الطريق عاطفيا. ومع ذلك مع تكرار تلك المزمنة ووالذين ياذون أنفسهم في كثير من الأحيان لايريدون الاهتمام وإخفاء ندوب بعناية.
كثير من الناس الذين ياذون أنفسهم يتذكروا أنه يسمح لهم ب "الذهاب بعيدا" أ يفصل بين العقل من المشاعر هي التي تسبب الألم. ليتحقق ذلك قد يكون من خلال خداع العقل في الاعتقاد بأن المعاناة التي يشعر يجري هو سبب الحالية الضرر عن النفس بدلا من القضايا التي كانت تواجه من قبل: ذلك الألم الجسدي وأعمال العاطفية هم الألم الأصلي لاستكمال هذه النظرية، يمكن للمرء أن ينظر في الحاجة إلى 'وقف' شعور الألم العاطفي والانفعالات النفسية. ألف شخص قد تكون شديدة الحساسية وطغت ؛ "عظيم الأفكار قد تكون كثيرة تدور في إطار ما والعقل وإما أنها قد تسبب أو يمكن أن يصبح اتخاذ قرار لوقف المشاعرالساحقة " قد تكون الجهاز الجنسي يضر عمدا كوسيلة للتعامل مع مشاعر غير المرغوب فيها من الحياة الجنسية، أو كوسيلة لمعاقبة الأعضاء الجنسية التي يمكن أن ينظر إليها على أنها وردت في وجود مخالفة لرفاهية الفرد.على سبيل المثال والرد على الاعتداء الجنسي في مرحلة الطفولة).
أولئك الذين يتورطون في مواجهة إيذاء النفس واقع متناقض من إيذاء أنفسهم، بينما في نفس الوقت الحصول على إعفاء من هذا القانون. بل انه قد يكون من الصعب على البعض قطع لبدء فعله لكنهم في كثير من الأحيان لأنهم يعرفون لإغاثة التي ستلي. وبالنسبة لبعض مصاير المصابين في الإغاثة النفسية في المقام الأول، بينما للآخرين الشعور الإغاثة يأتي من الاندورفين بيتا صدر في الدماغ. الاندورفين هي الأفيونيات الذاتية التي تم إصدارها في استجابة لإصابات جسدية، بمثابة المسكنات الطبيعية، ويستحث مشاعر لطيفة وسيعمل على تخفيف حدة التوتر والاضطراب العاطفي. كثير تقرير الشعور المصابين سوى القليل جدا لأي ألم في حين الذاتي الذات، وبالنسبة للبعض، وإيذاء النفس المتعمده قد تصبح وسيلة لطلب المتعة.
بدلا من ذلك، الضرر قد يكون وسيلة للنفس لشيء من الشعور، حتى لو كانت غير سارة ضجة كبيرة ومؤلمة. أولئك الذين ياذون أنفسهم أحيانا وصف مشاعرهم بالفراغ أو خدر (انعدام اللذة)، والألم الجسدي قد يكون التخفيف من هذه المشاعر. "لا يجوز فصل أي شخص من نفسه أو نفسها، بمعزل عن الحياة، وخدر وحشيا. ويمكن أن يتعرف ثم الحاجة إلى وظيفة أكثر من ذلك، أو لديهم الرغبة في الشعور الحقيقي مرة أخرى، ويتم اتخاذ قرار لإنشاء الإحساس وتستيقظ.
بوصفها آلية التعامل، الضرر يمكن أن تصبح النفس بسبب الإدمان، لهارمر المصير وأنها تعمل، بل يتيح له أو لها للتعامل مع التوتر الشديد في اللحظة الراهنة. وفي بعض الأحيان أنماط خلق مثل فترات زمنية محددة بين أفعال إيذاء النفس، ويمكن أيضا إنشاء نمط السلوكية التي يمكن أن تؤدي إلى الرغبة أو الرغبة لتحقيق أفكار إيذاء النفس. نرجو. الإبلاغ عن هذا الحساب رابط حساب الضحية
كيفية الوقاية
إيذاء النفس الوعي
وهناك حركات عديدة في أوساط المجتمع لإيذاء النفس العام أن يقدم نفسه لإيذاء نفسه والعلاج المعروف لمهنيي الصحة النفسية، فضلا عن عامة الناس. على سبيل المثال، الإصابة الوعي اليوم (سياد) يتم تعيين الضرر الذاتي ل" مارس من كل عام"، حيث في هذا اليوم، وبعض الناس يختارون أن يكونوا أكثر انفتاحا حول بهم الضرر عن النفس، والمنظمات الوعي تبذل جهود خاصة لرفع مستوى الوعي الضرر الذاتي. وبعض الناس يرتدون الشريط البرتقالي أو معصمه لتشجيع الوعي إيذاء النفس.
العلاج
هناك شكوك كبيرة حول أي أشكال العلاج النفسي والجسدي للمرضى الذين يؤذون أنفسهم أكثر فعالية وكما السريرية المطلوبة هي دراسات أخرى من هذا القبيل. والسمات النفسية واضطرابات الشائعة في الأفراد الذين يؤذون أنفسهم، ونتيجة لإيذاء النفس قد يكون مؤشرا على الاكتئاب أو غيرها من المشاكل النفسية. الناس الذين يؤذون أنفسهم يعانون من الاكتئاب المعتدل والشديد والمعاملة مع ذلك، المضادة للاكتئاب العديد من الأدوية غالبا ما تكون فعالة في علاج هؤلاء المرضى. العلاج السلوكي المعرفي ويمكن أيضا أن تستخدم (حيث الموارد المتاحة) لمساعدة ذوي محور التشخيص، مثل الاكتئاب والفصام والاضطراب الثنائي القطب. سلوكية العلاج يمكن أن يكون ناجحة جدا لأولئك الأفراد اظهار الاضطراب في الشخصية، ويمكن استخدامها لأولئك الذين يعانون من أمراض عقلية أخرى علاج لأسباب ذاتية الفكر هو ضرر التشخيص والعديد من المراقبين أن أفضل نهج لمعالجة الضرر عن النفس. ولكن في بعض الحالات، لا سيما في عملاء مع الاضطراب في الشخصية، وهذه ليست فعالة جدا، والأطباء أكثر من ذلك بدأت تتخذ نهجا "DBT" من أجل الحد من السلوك نفسه. الاعتماد على الذات المعتاد أحيانا يضر الناس الذين في المستشفى النفسية، على أساس استقرارها، وقدرتهم واستعدادهم خاصة للحصول على مساعدة.
في الأفراد ذوي العاهات الخلقية، ويتجلى في كثير من الأحيان حدوث الضرر عن النفس يجب أن تكون متصلة آثاره على البيئة، مثل الحصول على اهتمام أو المواد المطلوب أو هروب المطالب. كأفراد تنمويا المعاقين غالبا ما يكون الاتصال الاجتماعي أو العجز، قد يكون إيذاء النفس طريقهم للحصول على هذه الأشياء التي لا يستطيعون الحصول على خلاف ذلك بطريقة مناسبة اجتماعيا (مثل عن طريق طرح). نهج واحد لمعالجة إيذاء النفس وبالتالي لتعليم بديل، ردا مناسبا للحصول على نفس النتيجة كما في إيذاء النفس.
تقنيات تجنبيه
السلوكيات البديلة توليد المعاني التي يمكن أن تشارك بدلا من إيذاء النفس هو أحد الأساليب السلوكية الناجحة التي يعمل لتجنب ايذاء الذات. وتهدف إلى ابقاء مشغول(فعالا) قد تشمل تقنيات اليومية وأخذ يمشي والمشاركة في الألعاب الرياضية أو ممارسة أو يجري حولها الأصدقاء عندما المتألم لديه الرغبة في الضرر عن أنفسهم. إزالة الأشياء المستخدمة في إيذاء النفس من الوصول بسهولة أيضا مفيدة لمقاومة الذاتي تحث إيذاء. توفير بطاقة تسمح الذين يعانون من حالات الطوارئ لاجراء اتصالات مع خدمات المشورة وينبغي أن الرغبة في إيذاء النفس تنشأوهي قد تساعد أيضا في منع فعل من إيذاء النفس. وأكثر أمنا من الطرق الذاتية التي تضر، لا تؤدي إلى الدائمة، والضرر على سبيل المثال العض من المطاط على الفرقة المعصم، قد يساعد أيضا البديل تهدئة الرغبة في إيذاء النفس. بيوفيدباك قد تساعد في زيادة استخدام الوعي الذاتي في بعض المهن التي تعاني من قبل الدولة أو النفسية أو المزاج خاصة التي تسبق نوبات من السلوك، إيذاء النفس، ومساعدة المتألم لتحديد التقنيات اللازمة لتجنب تلك المهن(السلوكيات) تمهيدي قبل أن تؤدي إلى إيذاء النفس. تجنب أو مواجهة أي إستراتيجية يجب أن تكون مناسبة لفرد الدافع والسبب في إلحاق الأذى.
معدلات انتشار المرض
]
ومن الصعب الحصول على صورة دقيقة عن حدوث وانتشار إيذاء النفس. ويرجع هذا في جزء منه إلى عدم وجود عدد كاف من مراكز البحوث مكرسة لتوفير نظام للرصد المستمر. ولكن، حتى مع ما يكفي من الموارد وتقديرات الإحصائية الخام نظرا إلى أن معظم حالات إيذاء النفس والغير المعلوم لمهنة الطب والضرر. كثيرا ما قامت هي أفعال النفس تنفذ في سرية، والجروح قد تكون سطحية ويمكن معالجتها بسهولة من قبل الفرد. تستند الأرقام يمكن أن تسجل على ثلاثة مصادر وعينات من المستشفيات والقبول العام ومسوحات سكانية النفسية حوالي 10% من القبول في الأجنحة الطبية في المملكة المتحدة هي نتيجة الضرر عن النفس ومعظمها تعاطي جرعات زائدة من المخدرات. ومع ذلك، الدراسات التي تعتمد فقط على دخول المستشفيات قد يخفي مجموعة أكبر من المصابين الذين يؤذون أنفسهم لا يحتاجون إلى العلاج في المستشفى أو السعي لإصاباتهم بدلا من معالجة أنفسهم. كثير من المراهقين الذين يقدمون إلى المستشفيات العامة مع الضرر المتعمد التقرير السابق، حلقات النفس التي أنهم لم يتلقوا الرعاية الطبية.
أفضل البحوث المتاحة تشير إلى أن في الولايات المتحدة تصل إلى 4% من البالغين الذين يؤذون أنفسهم مع ما يقرب من 1% من السكان الانخراط في المزمنة أو الشديدة الضرر عن النفس. الأبحاث الحالية تشير إلى أن معدلات إيذاء النفس هي أعلى بكثير بين الشباب مع متوسط سن بداية بين 14 و 24. أقرب الحوادث المبلغ عنها من إيذاء النفس في الأطفال بين خمس وسبع سنوات من العمر. في المملكة المتحدة 2008 معدلات المصابين بايذاء أنفسهم في الشباب يمكن أن يصل إلى 33 ٪. وبالإضافة إلى ذلك يبدو أن هناك خطرا متزايدا من إيذاء النفس في كلية الطلاب من بين عامة السكان. في دراسة أجريت على طلاب المرحلة الجامعية في الولايات المتحدة، وأشار الاستطلاع ان 9,8% من الطلاب أن قطعت عمدا أو أنهم أحرقوا أنفسهم على الأقل مرة واحدة في الماضي. الضرر ليشمل الرأس، وضجيجا، تم توسيع خدش نفسه، وضرب نفسه جنبا إلى جنب مع قطع وحرق، 32% من العينة وقال في تعريف الذات وعندما فعلت ذلك.
الفروق بين الجنسين
تجميع البحوث وجدت لديها أحدث معدلات مماثلة عموما من إيذاء النفس بين الرجال والنساء. ومع ذلك، أشار البحث لديها في الماضي الكثير من أربعة أضعاف الإناث العديد من الذكور لديهم خبرة مباشرة من إيذاء النفس. ومع ذلك، ينبغي توخي الحذر في رؤية ايذاء الذات باعتبارها مشكلة أكبر بالنسبة للإناث، منذ الذكور قد الانخراط في أشكال مختلفة من الضرر الذاتي الذي يمكن أن يكون أسهل وأوضح لإخفاء أو نتيجة لظروف مختلفة. على سبيل المثال، أكثر من الرجال في كثير من الأحيان تقرير حرق وضرب أنفسهم، في حين أن النساء أكثر عرضة للتقرير قطع وحرق أنفسهم. وبالتالي، لا تزال هناك معارضة على نطاق واسع وجهات النظر حول ما إذا كان التناقض بين الجنسين هو ظاهرة حقيقية، أو مجرد قطعة أثرية من التحيز في جمع البيانات.
منظمة الصحة العالمية يورو متعددة المراكز دراسة عن ظاهرة الانتحار، التي أنشئت في 1989 أثبتت ذلك، لكل فئة عمرية، ونسبة الإناث من إيذاء النفس الذي تجاوز من الذكور، مع أعلى نسبة بطالة بين الإناث في الفئة العمرية 13-24 وأعلى معدل بين الذكور في الفئة العمرية 12-34. ومع ذلك، كان من المعروف أن هذا التعارض لم تختلف بشكل كبير على المنهجية ومعايير السكان، بما يتفق مع الشكوك واسعة النطاق في جمع وتفسير البيانات المتعلقة بأسعار الصرف من إيذاء النفس بشكل عام. وقد مثل هذه المشاكل في بعض الأحيان تركز الانتقادات في سياق تفسير أوسع النفسي والاجتماعي. على سبيل المثال، "باربرا بيركمان "وقد تكهنت النسوية البلاغ أن الفروق بين الجنسين وذكرت في معدلات إيذاء النفس ومن المقرر ان تعمد متحيزة اجتماعيا وأخذ العينات الأخطاء المنهجية، وإلقاء اللوم مباشرة الخطاب الطبية للباثولوجنسج الأنثى.
مشوهة في كثير من الأحيان وهذا التفاوت بين الجنسين في فئات معينة من السكان حيث معدلات إيذاء النفس هي مفرطة العالية، والتي قد تكون لها آثار على أهمية وتفسير العوامل النفسية والاجتماعية الأخرى من الجنسين. دراسة في 2003 وجدت لانتشار عالية للغاية من إيذاء النفس بين 428 وهارب المشردين في أوساط الشباب (سن 16 إلى 19) مع 72% من الذكور و 66% من الإناث الإبلاغ عن التاريخ الماضي من إيذاء النفس. ومع ذلك، في 2008، ودراسة الشباب والناس رأى تضرر إغلاق الفجوة بين الجنسين، مع 32% من الشابات و 22% من الشباب الذكور الذين اعترفوا إيذاء النفس. وتشير الدراسات أيضا إلى أن الذكور الذين يؤذون أنفسهم يمكن أيضا أن تكون في خطر أكبر من استكمال الانتحارية.
لا يبدو أن هناك اختلاف في الدافع لإيذاء النفس في الذكور والإناث المراهقات. على سبيل المثال، لكلا الجنسين هناك زيادة تدريجية في إيذاء النفس المتعمد يرتبط مع زيادة في استهلاك السجائر والمخدرات والكحول. اثار عوامل مثل انخفاض احترام الذات وعلى اصدقاء وأفراد العائلة الذين يؤذون أنفسهم شائعة أيضا بين كل من الذكور والإناث. محدودة وجدت إحدى الدراسات أن من بين هؤلاء الأفراد الشباب الذين لا يؤذون أنفسهم، كلا الجنسين مثلما هي الارجح على قدم المساواة لاستخدام أسلوب قطع الجلد. ومع ذلك، الإناث اللواتي قطع أكثر عرضة من الذكور لشرح من إيذاء النفس الحلقة بالقول إن كانوا يريدون معاقبة أنفسهم. في نيوزيلندا، هي في المستشفى أكثر من الإناث لإيذاء النفس المتعمد من الذكور. الإناث أكثر شيوعا اختيار أساليب مثل التسمم الذاتي التي هي عموما ليست مميتة، ولكنها لا تزال خطيرة بما يكفي لتتطلب دخول المستشفى.
عجوز
في دراسة لإحدى مستشفيات المناطق العامة في المملكة المتحدة، والذين تتراوح أعمارهم 65 جميع حالات إيذاء النفس في المستشفى أكثر من 5,4 ٪. وكانت نسبة الذكور إلى الإناث 2:3 على الرغم من أن معدلات إيذاء النفس للذكور والإناث أكثر من 65 في السكان المحليين كانت متطابقة. وكان أكثر من 90% ظروف الكساد، و 63% وكان مرض جسدي كبير. تحت أعطى 10% من المرضى في وقت سابق من التاريخ إيذاء النفس، في حين أن كلا من الرسوب ومعدلات الانتحار كانت منخفضة جدا، والتي يمكن تفسيرها بسبب غياب العوامل التي يعرف بأنها ترتبط مع التكرار، مثل اضطراب في الشخصية وتعاطي الكحول. ومع ذلك، لطيفة توجيهات بشأن إيذاء النفس في المملكة المتحدة تشير إلى أن كبار السن الذين يؤذون أنفسهم هم في خطر أكبر من استكمال الانتحارية ومع 1 في 5 كبار السن الذين إيذاء النفس الانتقال إلى نهاية حياتهم.
العالم النامي
في الآونة الأخيرة محاولات لتحسين الوضع الصحي في العالم النامي تتركز على النواحي المادية فقط ولكن المرض أيضالا الصحة العقلية. تعتبر إيذاء النفس هو شائع في العالم النامي. البحث في إيذاء النفس في العالم النامي لا تزال محدودة للغاية على الرغم من أن المهم دراسة الحالة هو أن من "سري لانكا"، وهي بلد معرض لارتفاع معدل الانتحار والتسمم الذاتي بالمبيدات والآفات الزراعية أو السموم الطبيعية. واعترف كثير من الناس عن تسمم متعمدة خلال دراسة قام بها"ايديسون" حيث كانوا صغارا وقليل أعرب عن رغبته في الموت، لكن الموت كان شائعا نسبيا في الشباب في هذه الحالات. تحسين الإدارة الطبية التسمم الحاد في العالم النامي الفقيرة والتحسينات المطلوبة من أجل الحد من وفيات.
من أسباب التسمم المتعمد في النفس وسن المراهقين شملت بعض الفجيعة والانضباط القاسية من قبل الوالدين. وتنتشر حاليا وآليات التكيف في المجتمعات المحلية وحاصرت الناس من قبل الآخرين الذين سبق أضر عمدا أنفسهم أو محاولة الانتحار. طريقة واحدة للحد من إيذاء النفس سيكون لتقييد الوصول إلى السموم كثير من الحالات، ومع ذلك تشمل المبيدات والبذور الدفلى الصفراء، والحد من الوصول إلى هذه العوامل سيكون صعبا. إمكانات كبيرة للحد من إيذاء النفس يكمن في التثقيف والوقاية، ولكن محدودية الموارد في العالم النامي جعل هذه الطرق الصعبة.
نزلاء سجن
تعمد إيذاء النفس هو السائد وخصوصا في نزلاء السجون. وثمة تفسير لهذا المقترح هو أن السجون غالبا ما تكون أماكن للعنيف، والسجناء الذين يرغبون في تجنب المواجهات الجسدية قد يلجأون إلى إيذاء النفس ووصفه بانه حيلة، إما لإقناع سجناء آخرين بأنهم مجنون خطير وتحملا للألم أو للحصول على الحماية من سلطات السجن.
تاريخ الهيموجلوبين السكرى
مصطلح "تشويه الذات" وقعت في دراسة قام بها ايمرسون جنيه في 1913 حيث أنه يعتبر الذاتي استبدال قطع رمزية للاستمناء. ظهر هذا المصطلح في مقال له في 1935 وكتاب في عام 1938 عندما" كارل مينجر" المكرر المفاهيمي تعريفات له من تشويه الذات. دراسته عن التدميرية الذاتية المتباينة بين السلوكيات الانتحارية وتشويه الذات. ل"كارل" لتعبير عن تشويه الذات غير مميتة من رغبة الموت الموهن وهكذا صاغ الأجل الجزئي الانتحارية. وبدأ نظام تصنيف ستة أنواع:
العاضون مسمار _العصابي والمتطرفة لإزالة الشعر والجراحة التجميلية لا لزوم لها—العصبية.
الدينية—فلاجيلانت الذاتي وغيرها.
طقوس البلوغ - إزالة غشاء البكارة أو تغيير ختان البظر.
ذهاني - العين أو إزالة الأذن والأعضاء التناسلية للتشويه الذات وبتر المدقع
أمراض الدماغ العضوية -التي تسمح المتكررة ضجيجا الرأس، وكسر اصبع اليد العض، أو إزالة العين.
التقليدية - لقطة وتقليم الشعر والحلاقة. اللحى مسمار
باو (1969) يفرق بين الدقيق منخفضة الفتك والخشنة وعالية الفتك الذاتي مالتيلاتور الذين يقطعون. 'حساسة' تقطيعه والشباب متعددة عرضية من التخفيضات سطحية، وكان الشريط الحدودي عموما السمات تشخيص الاضطراب. 'الخشنة' تقطيعه وكانت أقدم وذهاني عموما. روس ومكاي (1979) المصنفة الذاتي mutilators إلى 9 مجموعات: القطع، والعض والكشط قطع وإدراج والحرق أو تناول استنشاق وضرب وتشنجا
بعد 1970s نموذج للإيذاء النفس انتقلت من التركيز على فرويد محركات الجنسي النفسي من المرضى.
والش وروزن (1988) إنشاء أربع فئات من الأرقام الرومانية المرقمة من الأول إلى الرابع، وتحديد تشويه الذات والصفوف الثاني والثالث والرابع
"فافيزاو روزنتال" (1993) بمراجعة مئات الدراسات وينقسم تشويه الذات إلى فئتين: يعاقب ثقافيا تشويه الذات والمنحرفة تشويه الذات. فافيزا أيضا خلق فئتين فرعيتين من عقوبات التشويه الذاتي الطقوس والممارسات. والطقوس المتكررة والتشويه والأجيال تعكس التقاليد ورمزية ومعتقدات المجتمع الممارسات عابرة تاريخيا ومستحضرات التجميل مثل ثقب شحمة الأذن والأنف والحاجبين وكذلك ختان الذكور (لغير اليهود) في حين المنحرف تشويه الذات ما يعادل الضرر عن النفس.
المجتمع والثقافة.
الضرر الذاتي هو المعروف وقد تم ممارسة الطقوس العادية من الثقافات مثل حضارة المايا القديمة، في الكهنوت الذي مايا تنفيذ التلقائي التضحية عن طريق قطع وثقب أجسادهم من أجل سحب الدم. إشارة إلى كهنة بعل "قطع أنفسهم مع ريش حتى سالت الدماء" يمكن العثور عليها في الكتاب المقدس العبرية. ومع ذلك، في اليهودية، والضرر ممنوع مثل النفس بموجب القانون الفسيفساء.
كما يمارس إلحاق الأذى بالنفس قبل سادهو أوالتقشف الهندوسي، في الكاثوليكية والاهانه من اللحم، في الكنعانية القديمة مراسم العزاء كما هو موضح في رأس شمرا وأقراص في طقوس سنوية الشيعية جلد الذات، وذلك باستخدام السلاسل والسيوف، الذي يحدث خلال عاشوراء حيث مورن المذهب الشيعي استشهاد الإمام الحسين.
في الحيوانات الأخرى
تشويه الذات في الثدييات غير البشرية هي راسخة، وإن لم يكن ظاهرة معروفة على نطاق واسع ودراستها تحت ظروف المختبر أو حديقة الحيوان يمكن أن تؤدي إلى فهم أفضل للإيذاء النفس عن المرضى البشري. حديقة الحيوانات المختبرية أو تربية والعزلة من العوامل الهامة التي تؤدي إلى زيادة التعرض للإيذاء النفس في أعلى الثدييات، مثل قرود المكاك الآسيوية. المعروف أيضا السفلى الثدييات للتشويه أنفسهم تحت ظروف المختبر بعد إدارة المخدرات. لبيمولين سبيل المثال ،الكلونيدين والأمفيتامين وعالية جدا (السامة) جرعة من الكافيين والثيوفيلين معروفة أو أن يعجل إيذاء النفس في حيوانات المختبر. في الكلاب بالوسواس القهري، ويمكن أن يؤدي إلى الكلاب يلحق الأذى الذاتي على سبيل المثال الحبيبي لعق الكلاب لجروحها. تعرف أحيانا الأسير والطيور إلى الانخراط في نتف ريش، مما تسبب في الأضرار التي لحقت الريش التي يمكن أن تتراوح من ريشة تمزيق لإزالة معظم أو
جميع ريش الطيور في متناول اليد، أو حتى تشويه أو العضلات أنسجة الجلد.
المراجع
طالع أيضا
جلد الذات
مصادر أخرى
المواقع الخارجية.
معلومات عن إيذاء النفس من الكلية الملكية للأطباء النفسيين
الرجال الذين الذاتي الضرر بي بي سي راديو 4 مناقشة البند إيذاء النفس.
فهم إيذاء النفس من العقل: مؤسسة خيرية للصحة العقلية في انكلترا وويلز
الشباب والذاتي الإصابات المعلومات الواردة من جمعية الصحة العقلية الكندية
اضطراب الشخصية الحدي
تشخيص الأمراض النفسية
صحة نفسية
عدوان
علم النفس اللاقياسي
| |
doc-ar-6013
|
سبعة رجال هم سبعة من الفقهاء والقضاة والمتصوفة تقع أضرحتهم بمدينة مراكش، هم يوسف بن علي الصنهاجي، القاضي عياض، أبو القاسم السهيلي، أبو العباس السبتي، محمد بن سليمان الجزولي، سيدي عبد العزيز التباع، سيدي عبد الله الغزواني.
القواسم المشتركة التي تجمع بين رجالات مراكش السبعة، هي زهدهم في الدنيا وجنوحهم للتصوف، وسعيهم لأعمال الخير، وحفظهم للقرآن، ونشرهم للعلم، وانكبابهم على التأليف في الحديث والفقه والسيرة واللغة.
سيدي يوسف بن علي
هو يوسف بن علي الصنهاجي، ولد بمراكش ولم يغادرها طيلة حياته. يعرف عند عامة الناس ب «مول الغار». عاش في القرن السادس هجري.
أصيب أيام شبابه بالجذام، مما جعل أسرته تخاف من العدوى فتخلت عنه، فاضطر للرحيل عنهم والعيش في كهف مجاور للمدينة، وبقي هناك مدة طويلة مما جلب تعجب الناس به وبقدرته على البقاء وحيدا في مكان مهجور.
صحب أبا عصفور يعلى بن وين يوفّن الأجذم وأخذ عنه، واحد من أجل مشايخ مراكش وسادات العارفين في وقته، توفي عام 583هـ/ 1187م. وأبو عصفورهو تلميذ أبي يعزى يلنور بن ميمون المتوفى عام 572هـ/ 1176م، وهو شيخ العارف أبي مدين الغوث. ويبدو من خلال هذا السند العلمي والتربوي أن سيدي يوسف بن علي ينتمي إلى سلسلة مباركة مشكلة من أقطاب الخير والصلاح في هذا البلد الطيب، ويكفي أن يكون شيخ شيخه هو أبو يعزى يلنور ليجعلنا ندرك بعض أبعاد شخصيته ووجوده..
تقاول الناس حوله وشاعت أخبار كرامته في كل أنحاء المدينة، فأخذ الناس الذي تخلوا عنه يقصدونه من اجل ان يحل مشاكلهم ويساعدهم.
توفي يوسف بن علي الصنهاجي عام 593هـ/ 1196م ودفـن خارج باب أغمات برابطة الغار، إلى جانب شيخه أبي عصفور يعلى بن وين يوفن المتوفى عام 583هـ/ 1187م، والشيخ أبي عمران الهسكوري الأسود المتوفى عام 590هـ/ 1193م.
بعد وفاته بني ضريح حول الغار واستمرت الوفود في زيارته بغرض التبرك.
القاضي عياض
القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرون بن موسى بن عياض السبتي اليحصبي.
يعود نسبه إلى إحدى قبائل اليمن العربية القحطانية، وكان أسلافه قد نزلوا مدينة «بسطة» الأندلسية من نواحي «غرناطة» واستقروا بها، ثم انتقلوا إلى مدينة فاس المغربية، ثم غادرها جده «عمرون» إلى مدينة سبتة حوالي سنة (373 هـ / 893م)، واشتهرت أسرته بـسبتة؛ لما عُرف عنها من تقوى وصلاح، وبها ولد في (15 شعبان 476 هـ / 28 ديسمبر 1083م)، ونشأ وتعلم، وتتلمذ على شيوخها. ثم رحل إلى الأندلس سنة بضع وخمس مائة، واستبحر من العلوم، وجمع وألّف، وسارت بتصانيفه الركبان، واشتهر اسمه في الآفاق.
قال الفقيه محمد بن حماده السبتي: جلس القاضي للمناظرة وله نحو من ثمان وعشرين سنة، وولي القضاء وله خمس وثلاثون سنة، كان هينا من غير ضعف، صليبا في الحق، تفقه على أبي عبد الله التميمي، وصحب أبا إسحاق بن جعفر الفقيه، ولم يكن أحد بسبتة في عصر أكثر تواليف من تواليفه، له كتاب «الشفا في شرف المصطفى» مجلد وكتاب «ترتيب المدارك وتقريب المسالك في ذكر فقهاء مذهب مالك» في مجلدات وكتاب «العقيدة»، وكتاب «شرح حديث أم زرع» وكتاب «جامع التاريخ» الذي أربى على جميع المؤلفات، جمع فيه أخبار ملوك الأندلس والمغرب، واستوعب فيه أخبار سبتة وعلماءها، وله كتاب «مشارق الأنوار في اقتفاء صحيح الآثار» «الموطأ» و«الصحيحين»...
إلى أن قال: وحاز من الرئاسة في بلده والرفعة ما لم يصل إليه أحد قط من أهل بلده، وما زاده ذلك إلا تواضعا وخشية لله تعالى، وله من المؤلفات الصغار أشياء لم نذكرها.
قال القاضي شمس الدين في «وفيات الأعيان» هو إمام الحديث في وقته، وأعرف الناس بعلومه، وبالنحو واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنسابهم.
قال: ومن تصانيفه كتاب «الإكمال في شرح صحيح مسلم» كمَّل به كتاب «المعلم» للمازري، وكتاب «مشارق الأنوار» في تفسير غريب الحديث، وكتاب «التنبيهات» فيه فوائد وغرائب، وكل تواليفه بديعة وله شعر حسن.
قال ولده القاضي محمد: توفي في ليلة الجمعة نصف الليلة التاسعة من جمادى الآخرة ودفن بمراكش سنة أربع وأربعين وخمسمائة (544 هـ).
الإمام السهيلي
الإمام عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السُّهيلي، صاحب كتاب الروض الأ ُنف في السيرة.
يكنى بأبي القاسم، نسبته إلى سُهَيٍل وهو وادي بالأندلس من مالقة: ولد سنة 508 هج الموافق 1114م.
وتكاد تتفق جميع المصادر على أن بصره قد كف وهو بن سبع عشرة سنة وذلك لمرض مزمن ألم به كما جاء في الكتب.
ترعرع السهيلي بمالقة في أسرة فقيرة لكن كانت معروفة بالعلم والدين فقد كان والده وجده من المعدودين في صف العلماء لذا قال عنه بعض مترجميه إنه كان من بيت علم وخطابة رغم عاهته وفقره. حتى صار أوحد زمانه، وأصبح من أعلام اللغة والحديث والفقه في الغرب الإسلامي.
قال عنه تلميذه ابن دحية (كان يتسوغ بالعفاف ويتبلغ بالكفاف)كما.
وقد حفظ القرآن وتعلم مبادئ العربية على يد والده وأخذ باقى العلوم على يد مجموعة من كبار الفقهاء والعلماء من مالقة وغيرها من الحواضر الأندلسية الشهيرة وكانت له رحلات علمية إلى قرطبة وإشبيلية وغرناطة. أحصى له بعض مترجميه أزيد من ثلاثين شيخا.
وكان السهيلي من مؤيدي الدعوة الموحدية المدافعين عن مذهبها (انظر روض الأُنُف). اشتهر بالزهد في الدنيا والصبر على البلوى يشبه الولي الصالح يوسف بن علي الصنهاجي المبتلى دفين الغار خارج باب اغمات.
دفن بروضة باب الشريعة الذي يسمى الآن باب الرب. هو الوحيد الذي ينسب إلى الأندلس من السبعة رجال.وكانت وفاته سنة 581ه الموافق:1185م.
له مؤلفات كثيرة في الحديث والسيرة واللغة والفقه، وشعره في المدح والتصوف.
وهو آخر من تختتم به زيارة سبعة رجال.
أبوالعباس السبتي
أبوالعباس أحمد بن جعفر الخزرجي السبتي (ولد بسبتة 524 هـ/1129م. أكبر أولياء مدينة مراكش وأحد رجالاتها السبعة.
مات والده فاضطرت أمه إلى إرساله إلى حائك لتعلم الحرفة مقابل أجر. وبما أن أبا العباس كانت له رغبة في العلم، فإنه كان، كما تقول الروايات، يفر من معمل الحائك ليلتحق بكُتّاب الشيخ أبي عبد الله محمد الفخار فتلحق به أمه لتعيده إلى الحائك بعد معاقبته. ومع تكرر الحادث تدخل الشيخ مقترحا على الأم أن يعلم الصبي ويدفع لها.
في عام539 هـ/1144م، السنة التي انتصر الموحدون على المرابطين، بمقتل علي بن يوسف بن تاشفين سافر أبو العباس إلى مراكش طلبا للعلم ولقاء المشايخ، وعمره ست عشرة عاما.
وجد أبو العباس مدينة مراكش في حالة حصار (استمر من محرم إلى شوال عام 541 هـ/1146م). فصعد إلى جبل جيليز مع وصيفه مسعود الحاج. وفي «تعطير الأنفاس» بقى في خلوته هناك مع وصيفه أربعين سنة.
دخل أبو العباس إلى مراكش، وقطع خلوته الطويلة في عهد المنصور، وسمع بأخبار كراماته هذا الأخير دعاه إلى الإقامة بالمدينة وحبس عليه مدرسة للعلم والتدريس ودارا للسكنى.
توفي بمراكش في اليوم الثالث من جمادى الأخيرة عام 601هـ/1204م.
سيدي محمد بن سليمان الجزولي
هو أبو عبد الله محمد بن سليمان بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجزولي السملالي المكنى شعبيا باسم «مول الدليل» لأنه صاحب دلائل الخيرات. يرجع نسبه إلى إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب.
كانت ولادته حوالي (807 هـ / 1404 م). قضى طفولته في بلاد جزولة من أقاليم سوس، وبعد أن نال حظا وافرا من التعليم في جزولة، أرسله أهله إلى فاس... في فاس التقى بالعارف الكبير سيدي أحمد زروق وتتلمذ على يده.
عاد سيدي محمد الجزولي واتخذ أسفي، مقرا لسكناه. فلم يجد مأمنا وملاذا سوى في بلدته السوسية اجزولة، فرجع إليها وبقي هناك إلى أن توفى.
وأسس الطريقة الجزولية التي تقوم على حب الرسول والصلاة عليه والمداومة على ذكر الله.
دعا إلى الجهاد ضد احتلال النصارى للشواطئ المغربية وعلى الثورة ضد الحكام الوطاسيين المتخاذلين.
توفى مسموما من صلاة صبح يوم الأربعاء سادس عشر ربيع الأول من سنة سبعين وثمانمائة 870 هج الموافق ل 1465 م ودفن بأفوغال بالشياظمة، ثم بعد ذلك نقل جثمانه من قبره إلى مراكش بعد عشرين سنة.
وجثمانه في تابوت يجاهد به عمر السياف القبائل، وبعد موت هذا الأخير شاع أمر هذا الولي الصالح. سارع أمير من دولة الشرفاء هو السلطان أبي العباس أحمد المعروف بالأعرج بأمر والده الأميرأبي عبد الله القائم، وهوأول مؤسس للدولة السعدية فنقل رفات الإمام الجزولي إلى مراكش ودفن وسط حائط وجعلوا قبرا إلى جانبه وهو المكان الموجود فيه الآن، برياض العروس، تحت جدار حتى لا يسرقه المجاهدون بهدف الحصول على البركة. وكان هذا النقل بعد اثنين وستين سنة من وفاته.
وهو ضريحه الحالي الذي يلتقي فيه اتباع الطريقة الجزولية.
قال سيدي المهدي الفاسي القصري في "الممتع" "إن سيدي الجزولي جمع بين الصديقية العظمى والشهادة لأنه مات في جزولة مسموما، وأنه قبل ذلك كتب على جدران بيته هناك كلمة، "الموت "
هو رابع رجالات مراكش في ترتيب الزيارة وزيارة ضريحه المخصوصة تكون يوم الجمعة الذي تختتم فيه القراءة الأسبوعية لكتاب دلائل الخيرات، هذا الكتاب كان الفرسان يحملونه صحبة القرآن الكريم على شكل قلادة فوق ثيابهم الفاخرة في لعبة الفروسية (التبورضة).
تحولت هذه الحركة الدينية إلى حركة سياسية في أواخر حكم الدولة السعدية وبداية عهد الدولة العلوية.
رممت قبته في عهد السلطان العلوي محمد بن عبد الله.
ضريحه يوجد بجانب المسجد الذي يعتبر آخر مسجد تؤخر فيه صلاة الجمعة إلى آخر وقتها حتى يتداركها من فاتته الصلاة في المساجد الأخرى من سكان المدينة.
ولسيدي محمد بن سليمان الجزولي كتاب دلائل الخيرات في الصلاة على النبي، وكتاب «سبحان الدئم» كان قد وضعه لأهله وأولاده وقدأخده أصحاب الطريقة العيساوية أتباع سيدي محمد بن عيسى وهو من تلامذة أصحاب سيدي عبد العزيز التباع تلميذ إمامنا الجزولي، وله ردود ورسائل في مواضيع شتى.
سيدي عبد العزيز التباع
أبو فارس عبد العزيز بن عبد الحق التباع (= تبع رسول الله) الحرار المراكشي المكنى: مول الطابع، (تقول العامة: «آ مول الطابع داوى المضابع» أي عالج البلادة) خامس رجال مراكش يوم الزيارة السبت.
تعتقد العامة ببركته يتداوي من البلادة والقروح الجلدية والقرع ومرض العينين ومرض الزهري.
كان تلميذ الجزولي واستاذ 1200 مريد من فلاحين وصناع كان أشهرهم مول القصور ورحال الكوش حامي قبيلة زمران.
أول المتصوفة الذي دعا إلى الاهتمام بالأرض ثلاث فحول / سيدي عبد العزيز ضريحه مقر الطريقة الجازولية التباعية التي يوجد بها ترابط عضوي بين العمل الديني والثقافي والأنشطة الاقتصادية والاجتماعية.
توفي سيدي عبد العزيز التباع سنة 914 هج 1508م. يقع ضريحه بين منطقة المواسين ومنطقة أمصفح. وقد أضحى الحي يسمى باسم الضريح (حومة سيدي عبد العزيز) قرب ثلاث فحول (ثلث فحول).
سيدي عبد الله الغزواني
سيدي عبد الله بن عجال الغزواني، ولد بفاس وعاش بها. صوفي جليل، من تلامذة الشيخ سيدي عبد العزيز التباع، له كتاب النقطة الأزلية في سر الذات الإلهية. قال في حقه العلامة الصالح سيدي عبد الله الهبطي: أشهد أنه من العارفين بالله، وأنه كان يجيب بالحال أكثر مما يجيب بالمقال.
قتل الغزواني وهو يشجع جيوش السعديين على اقتحام أسوار مراكش بكرة حديدية أصابته من مدافع صديقة سنة 935 هـ، ودفن بها بزاويته بحومة القصور، وعلى قبره قبة حافلة، وضريحه مشهور يتبرك به.
مراجع
أولياء صوفيون مغاربة
الإسلام في المغرب
حج
صوفيون
الصوفية في المغرب
علماء دين سنة مغاربة
علماء مغاربة
مراكش
| |
doc-ar-1103
|
نيكول ماري كيدمان ، (ولدت في 20 يونيو 1967 –) هي ممثلة، ومنتجة، ومغنية أسترالية-أمريكية. فازت بالعديد من الجوائز، بما في ذلك جائزة الأوسكار، وجائزتي إيمي برايم تايم، وخمس جوائز غولدن غلوب، وجائزة نقابة ممثلي الشاشة. كانت مُدرجة في قائمة أفضل الممثلات في العالم في 2006، و2018، و2019. صنفتها مجلة تايم مرتين علي أنها واحدة من أكثر 100 شخص مؤثر في العالم، في عامي 2004، و2018.
بدأت كيدمان مسيرتها التمثيلية في أستراليا عام 1983، مع الأفلام بوش كريسماس، وبي إم إكس بانديتس. كانت انطلاقتها الكُبرى الأولي عام 1989 مع فيلم الإثارة هدوء قاتل، والسلسلة الأسترالية بانكوك هيلتون. ظهرت لأول مرة في هوليوود في عام 1990، في فيلم أيام الرعد، مع الممثل توم كروز. واصلت تحقيق نجاح واسع من خلال أدوار رئيسية في فار آند أوي (1992) وباتمان للأبد (1995)، والموت من أجله (1995)، وعيون مغلقة على اتساعها (1999). فازت كيدمان بجائزة الأوسكار لأفضل ممثلة لتمثيلها عن دورها للكاتبة فرجينيا وولف في الفيلم الدرامي الساعات (2002). كانت أدوارها الأخري التي رشحتها لجائزة الأوسكار، دورها عاملة جنس في فيلم مولان روج! (الطاحونة الحمراء) (2001)، ودورها أمًا مضطربة عاطفيّا في فيلمي الدراما، جحر الأرنب (2010)، وليون (2016).
تشمل باقي أفلام كيدمان، الآخرون (2001)، والجبل البارد (2003)، ودوجفيل (2003)، وبيرث (2004)، وأستراليا (2008)، والصبي الورقي (2012)، وبادنغتون (2014)، ومدمر (2018)، وأكوا مان (2018)، ومفاجأة مذهلة (2019). تشمل أدوارها التلفزيونية مشروعين للشبكة التلفزيونية الأمريكية إتش بي أو، وهما هيمينغواي وجيلهورن (2012)، وسلسلة الدراما أكاذيب كبيرة صغيرة (2017–2019). حصلت في الأخير علي جائزة إيمي برايم تايم لدورها الرائع والمتميز في هذه السلسلة القصيرة والمتميزة.
كانت كيدمان سفيرة للنوايا الحسنة لدي اليونيسف منذ عام 1994، ولصندوق الأمم المتحدة الإنمائي للمرأة منذ عام 2006. حصلت في 2006 علي وسام أستراليا. حملت كيدمان منذ أن ولدت لأبوين أستراليين في هاواي، جنسيتين مزدوجتين لأستراليا، والولايات المتحدة. أسست في عام 2010 شركة إنتاج باسم بلوسوم للأفلام. وهي متزوجة من المغني كيث أوربان منذ عام 2006، وكانت متزوجة في وقت سابق من توم كروز.
النشأة
ولدت نيكول كيدمان في هونولولو، الهاواي، للدّكتور أنتوني ديفيد كيدمان وجانيل آن ماكنيل، الذين هم من أصول اسكتلندية وآيرلندية على التوالي، وكلاهما كانا مولودين في أستراليا. والدها (1938–2014) كان عالم كيمياء حيوية وعالم نفس وكاتب، توفي من نوبة قلبية في سنغافورة. عادت العائلة إلى أستراليا عندما كان عمر كيدمان أربع سنوات، عندما أخذ أبوها منصب محاضر في جامعة التقنية، في سدني. كيدمان لها أخت أصغر ولدت في 1970، تدعى أنطونيا كيدمان تعمل صحافية ومقدمة برامج تلفزيون.
بدأت كيدمان بأخذ دروس الباليه حينما كانت في سن الرابعة. هذا قادها إلى الدراسة في مسرح سدني الأسترالي للشباب، ثمّ في مسرح شارع فيليب، حيث تخصّصت في إنتاج الصوت وتاريخ المسرح. عندما عاشت في لونجفيل، نيوساوث ويلز، درست في مدرسة بنات شمال سدني العليا، لكنها خرجت منها حينما أصاب أمّها مرض سرطان الثدي؛ ركزت كيدمان على مسؤولياتها العائلية حتى تتحسّن أمّها.
ظهورها الأول في الأفلام جاء في 1984 عندما كان عمرها 17 سنة، ظهرت في أغنية بات ويلسون المصوّرة وهي "Bop Girl". في نهاية السنة ضمنت دور مساند في المسلسل التلفزيوني «جدول خمسة الأميال» وأربعة أدوار فلمية، من ضمن ذلك «قطاع طرق بي إم إكس» و"Bush Christmas". أثناء الثمانينات ظهرت في عدّة أفلام ومسلسلات
سيرتها
شهرتها العالمية (1995-2003)
لعبت كيدمان في عام 1995، دور الدكتورة تشيس ميريديان، الفتاة التي تواجه محنة، في فيلم البطل الخارق باتمان للأبد، مع الممثل فال كيلمر باعتباره الشخصية الرئيسية للفيلم. لعبت في العام نفسه دور البطولة في فيلم غوس فان سانت الذي نالت عليه استحسان نقاد الكوميديا السوداء، إذ لعبت دور مذيعة قاتلة باسم سوزان ستون. وربحت بأدائها جائزة غولدن غلوب. قالت ميك لاسال من صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل «[إنها] تضيف مستويات عديدة إلى الدور والمعنى والنية والدافع. عند سرد قصتها بدقة- مثلما تجسدها في الفيلم- تتيح لنا كيدمان رؤية حذرها وتوجيه جهدها وسعيها الدؤوب من أجل تحقيق النجاح وكل ذلك بلطف شديد». ظهرت كيدمان بعد ذلك إلى جانب باربرا هيرشي وجون مالكوفيتش، في فيلم صورة سيدة (1996)، بناءً على رواية تحمل نفس الاسم، وأدت دور البطولة في صانع السلام (1997)، في دور الخبيرة النووية في البيت الأبيض، الدكتورة جوليا كيلي، إلى جانب جورج كلوني. حقق الفيلم الأخير أرباحًا وصلت إلى 110 مليون دولارًا أمريكيًا على مستوى العالم. لعب كيدمان دور البطولة في الفيلم الكوميدي ماجيك براكتيكل ماجيك (السحر العملي) (1998) مع ساندرا بولوك، في دور شقيقتين ساحرتين تواجهان لعنة تهدد بمنعهما من العثور على الحب الدائم. بينما افتُتح الفيلم الأول على جدول الأفلام في عطلة نهاية الأسبوع في أمريكا الشمالية، إلا أنه فشل في شباك التذاكر. عادت إلى عملها في المسرح في نفس العام في مسرحية ديفيد هير الغرفة الزرقاء، التي عُرضت في لندن.
الترشيحات والجوائز
الترشيحات لجائزة الأوسكار
أفضل ممثلة رئيسية عام 2002 عن فيلم Moulin Rouge
أفضل ممثلة رئيسية عام 2003 عن فيلم The Hours وفازت بها
أفضل ممثلة رئيسية عام 2011 عن فيلم Rabbit Hole
الترشيحات لجائزة الجولدن جلوب
أفضل ممثلة مساعدة عام 1992 عن فيلم Billy Bathgate
أفضل ممثلة كوميدية أو أستعراضية عام 1996 عن فيلم To Die For وفازت بها
أفضل ممثلة عام 2002 عن فيلم The Others
أفضل ممثلة كوميدية أو أستعراضية عام 2002 عن فيلم Moulin Rouge وفازت بها
أفضل ممثلة عام 2003 عن فيلم The Hours وفازت بها
أفضل ممثلة عام 2004 عن فيلم Cold Mountain
أفضل ممثلة عام 2005 عن فيلم Birth
أفضل ممثلة عام 2011 عن فيلم Rabbit Hole
مسيرة التمثيل الاحترافية
في 1989 ظهرت في فيلم الإثارة «الهدوء التامّ» ممثلةً شخصية «راي»، زوجة الضابط البحري جون انجرام (سام نيل)، التي احتجزت أسيرةً بعد سفرة يخت في المحيط الهادي من قبل هيوي وارينير الذهاني (بيلي زاين). في 1990 ظهرت نظير لتوم كروز في «أيام الرعد»، فلم سباق سيارات سريعة. بعد هذا، كيدمان مثلت دور البطولة مع توم كروز في فيلم المخرج رون هاوارد «بما لا يقاس» (1992). في 1995 كيدمان كانت في فريق ممثلي «باتمان إلى الأبد» ولاحقا تلك سنة كانت بطلة فيلم «للموت من أجل»، كوميديا كَسبتْ مديحًا من قبل النقّاد. ربحت جائزة الكرة الذهبية (غولدين غلوب)، ومنحتْ خمسة جوائز أخرى لأفضل ممثلة. كيدمان وكروز مثلاً فيلماً كزوج وزوجة في فيلم «العيون العريضة أغلقت» في 1999، وهو آخر فلم لستانلي كوبريك.
في 2002 كيدمان حَصلتْ على ترشيح لجائزة أكاديمية لأدائها في فلم «الطاحونة الحمراء!»، الذي لعبت فيه دور «ساتين» نظيرة إوان مكجريجور. في نفس السنة كان لها دور بطولي جيد في فلم الرعب «الآخرون». وفي أثناء تصوير «الطاحونة الحمراء!» في أستراليا، جرحت كيدمان ركبتها، لذا جودي فوستر إستبدلها في فلم «غرفة رعب». تلقتْ كيدمان في السنة التالية مديح لتصويرها شخصية «فرجينيا وولف» في فيلم «الساعات». ربحتْ الجائزة الأكاديمية لأفضل ممثلة لهذا الدور، سويّة مع جائزة الكرة الذهبية، وبافتا، وجوائز نقّاد عديدة. في 2003، كيدمان مَثلتْ دور البطولة في ثلاثة أفلام مختلفة جداً. «دوجفيل»، للمخرج الدانماركي لارس فون ترير. وثانيًا، شاركت بالتمثيل بجانب أنتوني هوبكنز في فلم رواية فيليب روث، «اللطخة الإنسانية». وفيلم «الجبل البارد»، قصّة حُبّ بين جنوبيين فِصلوا إثر الحرب الأهلية، الذي كان فيلمها النهائي تلك السنة، ومنهُ حَصلتْ على ترشيح لجائزة الكرة الذهبية.
في 2004، كيدمان ظَهرتْ في فيلم «زوجات ستيبفورد» معاد التصوير مع جلين كلوز وفايث هيل وبيت مدلير. في سبتمبر/أيلول من نفس السنة، مَثلتْ في فيلم «ولادة». الفلم رشّح لجائزة الأسد الذهبية في مهرجان فينيسيا السينمائي، وكيدمان رشّحتْ لجائزة كرة ذهبية أخرى. فلم كيدمان في 2005 كانَ المترجمة، من إخراج سيدني بولاك، و«المسحور»، مشاركة التمثيل مع ويل فيرل.
قَامتْ نيكول بدور البطولة في أكاذيب كبيرة صغيرة، مسلسل قصير من إنتاج اتش بي أو عام 2017، حيث ظَهرتْ في سَبع حلقات وحَصلتْ على ترشيح لجائزة الأيمي برايم تايم عن دورها في المسلسل.
الأعمال الخيرية
تدعم نيكول كيدمان الكثير من مؤسسات الأعمال الخيرية، علاوة على أنها سفيرة منظمة الأمم المتحدة في قضايا المرأة للنوايا الحسنة في أستراليا منذ عام 1994. وقد منحتها الأمم المتحدة المرتبة الشرفية «مواطن العالم» عام 2004. في 26 يناير 2006 حصلت على شرف أستراليا المدني الأعلى. وهي مرشحة لأن تكون سفيرة للنوايا الحسنة لليونيفيم. وقد قامت كيدمان بالعديد من الحملات الخيرية لمعالجة مرض سرطان الثدي، والذي تعاني منه والدتها.
قائمة الأعمال السينمائية
اعتبارا من عام 2017، حققت أفلام كيدمان أكثر من 4 مليارات دولار أمريكي في شباك التذاكر في جميع أنحاء العالم وفقا لصحيفة ذا نمبر.
روابط خارجية
Nicole Kidman's charity work
مراجع
أستراليون من أصل أيرلندي
أستراليون من أصل إسكتلندي
أستراليون من أصل إنجليزي
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من سيدني
أشخاص من هونولولو
أشخاص من هونولولو (هاواي)
أصحاب أعمال من هاواي
أمريكيون من أصل إسكتلندي
حائزون على جائزة بافتا (أشخاص)
رئيسات تنفيذيات أستراليات
رواة كتب صوتية
رومان كاثوليك أستراليون
سفراء الأمم المتحدة للنوايا الحسنة
سفيرات
عارضو أزياء من سيدني
عارضو وعارضات أزياء أستراليون
علملوجيون سابقون
فائزات بجائزة بافتا لأفضل ممثلة
كاثوليك من هاواي
مغنون أستراليون في القرن 21
مغنيات أستراليات
مغنيات أستراليات في القرن 21
ممارسو التأمل التجاوزي
ممثلات أداء صوتي أستراليات
ممثلات أستراليات في القرن 20
ممثلات أستراليات في القرن 21
ممثلات أستراليات مغتربات في الولايات المتحدة
ممثلات أفلام أستراليات
ممثلات أفلام أمريكيات
ممثلات تلفزيون أستراليات
ممثلات حائزات على جائزة أوسكار لأفضل ممثلة
ممثلات حائزات على جائزة الدب الفضي لأفضل ممثلة
ممثلات حائزات على جائزة غولدن غلوب لأفضل ممثلة
ممثلات حائزات على جائزة غولدن لأفضل مسلسل قصير أو فيلم تلفزيوني
ممثلات من أصل أيرلندي
ممثلات من أصل بريطاني
ممثلات من سيدني
ممثلات من ناشفيل (تينيسي)
ممثلات من هونولولو
منتجات أفلام أستراليات
منتجو أفلام أستراليون
مواليد 1967
مواليد في هونولولو
مؤسسات شركات أستراليات
مؤسسو شركات أستراليون
نساء أسسن شركات
| |
doc-ar-8305
|
مايو كلينك هي مجموعة طبية وبحثية لا تهدف إلى الربح، مقرها الرئيسي في روتشيستر بولاية مينيسوتا الأمريكية، يتكون المقر الرئيسي من مدرسة مايو الطبية، مدرسة مايو للمتدرجين، كلية مايو للدراسة الطبية لما بعد التدرج وعدة مدارس أخرى للعلوم الطبية. أقسام البحث متواجدة في روتشيستر، مينسوتا، بالإضافة إلى مستشفيات وعيادات في جاكسونفيل، فلوريدا، سكوتسدايل، أريزونا وفينكس، أريزونا. تتعاون عيادة مايو مع عدة عيادات ومستشفيات أخرى في مينسوتا، أيوا، ووسكونسين، في إطار تنظيم يعرف بـ «النظام الصحي لمايو».
بدأ التنظيم عبر عيادة واحدة للمرضى الخارجيين (الزوار)، لتتطور فيما بعد إلى مجموعة متكاملة لممارسة الطب.
يحصل الطبيب العامل في العيادة على أجر ثابت، لا يتعلق بعدد المرضى الذين عاينهم، يعتقد أن هذه الطريقة تساهم في خفض الدافع المادي (المال) لمعاينة أكبر عدد ممكن من المرضى، ولكنها تدفع الطبيب إلى إعطاء المريض الوقت اللازم لمعاينته.
بدل ذلك تحدد الأجور اعتمادا على الأجور المعتمدة في سوق العمل للأطباء الذين يمارسون المهنة في مجموعات أخرى.
التاريخ
السنوات الأولى
في عام 1863, حضر الطبيب ويليام وارال مايو (1819–1911) إلى مدينة روتشيستر بولاية مينيسوتا كجزء من العمل بمنصبه كجراح مشرف على مشروع المجلس العسكري أثناء الحرب الأهلية الأمريكية. راقت له المدينة وانضمت له أسرته وزوجته عام 1864. وقد افتتح الطبيب ويليام وارال مايو عيادته بعد الحرب، وخدم في عدة مناصب قيادية في المجتمع. نشأ كلا ولديّ مايو (شارلز هوراكي مايو) و (ويليام جيمس مايو) في مدينة روتشيستر، والتحقا بكلية الطب. تخرج (ويليام) عام 1883 وانضم للعمل بعيادة والده، ولحق به (شارلز) بعد انتهاء مدة تدريبه 1888.
في عام 1883 لحقت أضرار بالغة بمدينة روتشيستر نتيجة التعرض لإعصار، وقد دُمّر ثلث المدينة وقُتل 37 شخصاً على الأقل وجرح أكثر من 200.
بدأ جهود الإغاثة فوراً بإنشاء مشفى مؤقت في وسط المدينة، وهرع الأخوان مايو والعديد من الأطباء المحليين لإنقاذ الجرحى، وقد تم استدعاء القديسة ماري ألفريد مويس (أحد أهم مؤسسي كنيسة سانت فرانسيس) بالإضافة إلى أخوات الكنيسة ذوي الخبرات الطبية البسيطة لمساعدة المرضى.
ويعد زوال هذه المحنة، أقترحت القديسة (ماري ألفريد لويس) على الأخوين مايو إنشاء مستشفى بمدينة روتشيستر وقد وافق الطبيبان كما وافق الأطباء المحليون على العمل بهذه المستشفى. وتم بالفعل افتتاح مشفى القديسة ماري في 30 أغسطس 1889 , وكان الطبيب مايو وهو في السبعين من عمره أحد الأطباء الاستشاريين بالمشفى. وبدأ الأخوين مايو بفحص المرضى وإجراء العمليات الجراحية فور انتهاء دراستهما بكلية الطب.
فريق الأطباء
في عام 1892 , طلب الطبيب مايو من الطبيب اوغسطس ستينشفيلد -والذي كان يعتبرُ أفضل طبيب في تلك المنطقة في ذلك الوقت- الانضمام للعمل بالمشفى. وبعد موافقة الطبيب ستينشفيلد وتطور المشفى تقاعد الطبيب مايو وهو في عمر 73.تشارك مؤسسو المشفى الأوائل في أرباحه وهم الأخوان مايو، الطبيب ستينشفيلد، الطبيب جراهام، الطبيب هنري بلامر، الطبيب ميليت، الطبيب جود، الطبيب بالفور. بينما حصل الأطباء العاملون غير المؤسسين على أجور ثابتة.توفي الطبيب مايو عام 1911, لكن استمر الأطباء في العمل بمعدلات تصاعدية كمركز متطور على الصعيد الوطني. وفي عام 1991 قام المؤسسون باستثناء الطبيب جراهام بإنشاء رابطة أخصائيي مايو وأصبح المشفى كيانا غير هادف للربح.وقد وضع هؤلاء الأطباء أسس وقواعد العمل بهذه المؤسسة الحديثة. وقد وضع أول نموذج متكامل للممارسة الطبية بواسطة الطبيب بلامر.
التطور والمشفى الحالي
بتطور العيادات الخاصة التابعة للمشفى زادت الحاجة إلى مساحات أكبر، وفي عام 1914 خطط الشركاء لبناء مبنى مشفى جديد. قامت مجموعة (إليرب) للهندسة المعمارية ببناء (مبنى مايو الأحمر) عام 1914, وتحت رعاية الطبيب هنري بلامر سمح المبنى الجديد بتطبيق مفهوم جديد للممارسة الطبية المتكاملة. كما تم بناء معهد مايو للتعليم والتدريب الطبي، ومبنى بلامر عام 1962, ومبنى عيادة مايو عام 1954, ومبنى جوندا الطبي عام 2002.وقد أدرجت العديد من الأنظمة الطبية عالية التطور والأدوات والمعدات ضمن البناء الجديد.
انظر أيضًا
تشارلس هوراس مايو
مراجع
وصلات خارجية
الموقع الرسمي لمايو كلينك
الموقع الرسمي بالعربية
كلية مايو كلينك الطبية
Mayo Clinic Center for Translational Science Activities (CTSA)
التجارب الطبية في مايو كاينك
مكتبة مايو كلينك
تاريخ مايو كلينك
تأسيسات سنة 1889 في مينيسوتا
حائزون على جائزة ويبي
عيادة مايو
مبان ومنشآت في روتشيستر (مينيسوتا)
مستشفيات مينيسوتا
منظمات تأسست في 1889
منظمات طبية وصحية مقرها في مينيسوتا
مستشفيات تأسست في 1864
منظمات غير ربحية مقرها في مينيسوتا
| |
doc-ar-540
|
فيما يلي قائمة بالمجموعات الإثنية المعاصرة. النقاش حول تصنيف المجموعات الإثنية مازال مستمرا. الانتماء إلى مجموعة إثنية يميل إلى أن يكون محدد بالاشتراك بالتراث الثقافي، أو السلف، أو التاريخ، أو الوطن، أو اللغة، أو اللهجة، مصطلح «الثقافة» بما في ذلك على وجه التحديد يشمل جوانب المطبخ، أسلوب الملابس، والطقوس، إلخ.
وفقا لطبيعة هذا المفهوم، تميل الجماعات الإثنية إلى الانقسام إلى مجموعات إثنية فرعية، والتي قد تكون هي نفسها أو لا يمكن تحديدها على أنها جماعات إثنية مستقلة وفقا للمصدر المتشار.
أبجديًا
أ
آفار (روسيا)
آينو (الصين)
أبازين/أباظا (جورجيا، روسيا)
أبخاز (جورجيا)
أبقال (الصومال)
أبوريجين (أستراليا)
أبيبون (الأرجنتين)
أبيناكي (الولايات المتحدة الأمريكية، كندا)
أبييا
أتراك (تركيا، قبرص)
أتسوجيوي (الولايات المتحدة الأمريكية)
أتسينا (الولايات المتحدة الأمريكية)
أتيكاميكو (كندا)
أجاريون (جورجيا)
أجا (بنين)
أجول
أخفاخس
أدجاريون (جورجيا)
أدي (عرقية أفريقية)
أديغا (روسيا)
أديهاف
أذريون (إيران، أذربيجان)
آريون (إيران، الهند، أفغانستان)
أرفانيت (اليونان)
أرمن (أرمينيا)
آراميون (سوريا، لبنان)
أروبيون (أروبا، جزر الكراييب)
أرومونيون
آزتك (المكسيك)
إسبان (إسبانيا)
أستوريان (إسبانيا)
إسكندنافيون (السويد، النرويج، الدانمارك، فنلندا)
أسمات (أندونيسيا)
أسينيبوان (الولايات المتحدة الأمريكية)
أشينينكا (البيرو)
أشكناز (الولايات المتحدة الأمريكية، إسرائيل، روسيا، كندا، الأرجنتين، ألمانيا، جنوب أفريقيا، المكسيك، الشيلي)
أشانتي (غانا)
أشانغ (الصين)
آشوريون (العراق، تركيا، سوريا)
أشولي (أوغندا، جنوب السودان)
أشوماوي (الولايات المتحدة الأمريكية)
أغاو (أثيوبيا)
أغتا (الفلبين)
أغني (كوت ديفوار)
أغول (داغستانيون) (روسيا)
أفارقة ترينيداديون (ترينيداد توباغو)
إفرنج (فرنسا)
أفريكان (جنوب أفريقيا، ناميبيا)
أقباط (مصر)(السودان)
أكا
أكاد (العراق)
أكان (غانا، كوت ديفوار)
أكاديين (كندا، الولايات المتحدة الأمريكية)
أكراد (تركيا، العراق، إيران، سوريا)
أكشين
أكوابم (كوت ديفوار، غانا)
أكيام (كوت ديفوار، غانا)
أكوما (الولايات المتحدة الأمريكية، المكسيك)
أكوهانوك (الولايات المتحدة الأمريكية)
أكي
ألاباما (الولايات المتحدة الأمريكية)
ألاك (لاووس)
ألبان (ألبانيا، كوسوفو، صربيا، جمهورية مقدونيا، الجبل الأسود)
ألتاييك (الولايات المتحدة الأمريكية، روسيا)
ألغونكيان (الولايات المتحدة الأمريكية، كندا)
ألمان (ألمانيا، النمسا، سويسرا، ليختنشتاين، فرنسا)
ألمانيك (ألمانيا، النمسا، سويسرا، ليختنشتاين، فرنسا)
ألطايون
ألويت (الولايات المتحدة الأمريكية، روسيا)
أليوتورس
أمازيغ (المغرب، الجزائر، مالي، النيجر، ليبيا، تونس، مصر، بوركينا فاسو، موريتانيا)
أمريكيون أفارقة (الولايات المتحدة الأمريكية)
أمهريون
أماهواكا (بوليفيا)
إنجليز (بريطانيا)
أنغوش (روسيا)
إنويت (كندا، غرينلاند، روسيا، الولايات المتحدة الأمريكية)
أهتنا (الولايات المتحدة الأمريكية)
أوا (البرازيل)
أوبيخ
أوروكن (الصين)
أوزبك (أوزبكستان)
أوستيون
أوكرانيون (أوكرانيا)
أويغور (الصين)
أيسلندون (إيسلندة)
أيسوريون/أفتساريون
إيرلنديون (إيرلندا)
إيفنك (الصين)
أيمرا (البيرو، بوليفيا)
أيمك (أفغانستان)
أينو (اليابان، روسيا)
الأويغور (تركستان الشرقية، تحت احتلال الصين)
ب
بوشناق (البوسنة والهرسك)، (تركيا)، (صربيا)
بني ميزاب (الجزائر)
باي (الصين)
بلانغ (الصين)
بونان (الصين)
بويي (الصين)
بشتون (أفغانستان، باكستان، إيران)
بلوش (إيران، باكستان، أفغانستان)
بشكيريين
بولنديين (بولندة)
بلغار (بلغاريا)
برتغاليون (البرتغال)
باسك (إسبانيا، فرنسا)
بيلاروس (بيلاروس)
بنغال (بنغلاديش)
بنجابون
باوآن
باولي
بيتي
بقارة (السودان)
بشارية
البجا (السودان، مصر، إريتيريا)
باسا
بامبارا (مالي)
بومي (الصين)
بريطون (فرنسا)
ت
الشعب التاهيتي
ترك
تركمان (تركمنستان)
تتار (روسيا، أوزبكستان، كازكستان، الصين)
تيجيريون
تاميل (سريلانكا، الهند)
تات
تاي (تايلندا)
تايلانديون (تايلندا)
تبتيون (الصين، الهند)
توفان
تبساران
تساخور
توتسي (الكونغو الديمقراطية، روندا، بورندي)
تامازيغت (المغرب)
تايليش (إيران)
تو
توجيا (الصين)
التبو ليبيا، التشاد، السودان، النيجر
تيلوغويون الهند
ج
جورانيون
جورجين
جرمان
جولا (الصين)
جاويونا
جيو
جريبو
جابندي
جعليون
جيلاو (الصين)
جينغ (الصين)
جينغبو (الصين)
جينو (الصين)
جيلاكي (إيران)
خ
خقاسيون
خمير (كامبوديا)
د
دنماركيون (الدانمارك)
دارجين
دونغشيانغ (الصين)
دينكا
ديفيهي
داي (الصين)
دور (الصين)
دي أنغ (الصين)
ديرونغ (الصين)
دونغ (الصين)
ر
روس (روسيا)
رومانيون (رومانيا)
رتول
رومانشيون
ريفيون (المغرب)
روهنجيا (مينيمار)
ز
زايان (المغرب)
زازاكيون
زازيون
زولو (جنوب أفريقيا)
قبائل الزغاوة
زناتيون (المغرب)
زهوانغ (الصين، فيتنام)
سريان (سوريا، لبنان، فلسطين، العراق)
سنهاليون
سلوفينيون (سلوفينيا)
سلوفاكيون (سلوفاكيا)
سنديون
سيرير (السنغال)
قومية سامي
سينوفو
سيليزيون
سالار (الصين)
سيوي (مصر)
سومريون(العراق)
سوسيون (المغرب)
ش
شلوح (المغرب)
شاوية (الجزائر)
شبك (العراق)
شيشان (روسيا)
شلك
شايقيون
شركس (جورجيا، روسيا)
شي (الصين)
شوي
شناوة (الجزائر)
ص
صوماليون (القومية الصومالية)
صرب (صربيا، البوسنة والهرسك)
صنهاجيون (شمال أفريقيا)
صابئه مندائيون (العراق)
ط
طوارق (مالي، النيجر، الجزائر، ليبيا، بوركينا فاسو)
طاجيك (أفغانستان، طاجيكستان)
طليان (إيطاليا، سويسرا)
ع
عرب (الوطن العربي - شمال أفريقيا - القرن الأفريقي)
عفار (إثيوبيا، إريتيريا، جيبوتي)
عبرين
عبابدة
غ
غانيين (غانا)
غاغازية
غاليزية
غجر (الهند)
غبري (إيران)
غاوشان (الصين)
غاليون (بريطانيا)
غاليسيون (إسبانيا)
ف
فلسطينيون (فلسطين)
فرس (إيران)
فنلنديون (فنلندا)
فرنسيون (فرنسا، بلجيكا، سويسرا، لكسمبورغ)
فيتناميون (فيتنام)
فلبينيون (الفلبين)
فلامون (بلجيكا)
الفي
فور (السودان)
فا
فينيقيون (سوريا، لبنان)
ق
قبائل (الجزائر)
قبائل (بنو هوية)
قبائل الحضرة (الجزائر)
قمريون (جزر القمر)
قراشاي (قرة جاي)
قرمية
قرة تشاي
قبرطاي
قوط غربيون
قوط شرقيون
ك
قيرغيز (قيرغيزستان)
كازاخ (كزاكستان)
كوميك
كروات (كرواتيا، البوسنة والهرسك)
كوريون (كوريا الشمالية، كوريا الجنوبية)
كورسيكيون (فرنسا)
كتلونيون (إسبانيا، فرنسا، إيطاليا، أندورة)
كبيلي
كرد (كردستان إيران، العراق،تركيا، سوريا،القفقاس، روسيا،الاتحاد السوفيتي)
كرو
كران
كسي
شعوب كلتية
كاكوا
كيانغ (الصين)
كسيبي (الصين)
كنعانيين (فلسطين)
كلدان- كلدانيون (العراق- سوريا- تركيا- أيران)
ل
لوكسمبرغيون (لكسمبرغ)
لاو
لاتينيون (إسبانيا، البرتغال، فرنسا، إيطاليا)
لاتفيون (لاتفيا)
ليتوانيون (ليتوانيا)
لزجين
لاك
لازيون
لوما
لوري (أكراد الفيلية) (إيران، العراق)
لاهو (الصين)
لوبا (الصين)
لوند
لي (الصين)
ليزو (الصين)
م
ماوري
مصريين (مصر).
مقدونيون (مقدونيا)
مايلاميون
ملاويون (أندونيسيا، ماليزيا، تايلندا، الفلبين)
مالطيون (مالطا)
مولدافيون (مولدوفا)
منغول (منغوليا، الصين، روسيا)
مندينكا (السنغال)
مالينكي (السنغال)
ماندنجو
مانو
مورافيون
مون
قبائل المساليت
مستيزو (أمريكا الجنوبية)
قبيلة الميما (السودان)
موري (موريتانيا، مالي)
مزندراني (إيران)
مانشو (الصين)
ماونان (الصين)
مياو (الصين)
مونبا (الصين)
مولاو (الصين)
ميغماك (كندا)
مزابيون (الجزائر)
مابوتشي (تشيلي)
ميتي كندا
ن
نيباليون (نيبال)
نوبيون
نورمانديون
نوجاي
النوير
نوبيون
نور
ناخي (الصين)
نو
نفوسة (ليبيا)
النمامشة (الجزائر)
هـ
هان (الصين)
هوي (الصين)
قبائل الهاوسا
هنود (الهند، باكستان، بنغلاديش، نيبال، سريلانكا)
هرريون
هزاره (أفغانستان، إيران)
الهنود الحمر (كافة بلدان قارتي أمريكا)
هوتو (الكونغو الديمقراطية، روندا، بورندي)
هاني (الصين)
هزهن (الصين)
و
ولف (السنغال)
ولون (بلجيكا)
الأويغور (الصين)
ي
يزيديون (العراق، سوريا، تركيا)
يوغوسلاف (صربيا، البوسنة والهرسك)
يوربا
يونانيون (اليونان، قبرص)
يابانيون (اليابان)
ياو
يي (الصين)
يوغور (الصين)
قائمة المجموعات العرقية حسب انتشارها وأعداد أفرادها ودياناتهم
القائمة الاتية للجماعات العرقية المعاصرة
المراجع
قوائم متعلقة بالمجتمع
قوائم مجموعات عرقية
مجموعات عرقية
مجموعات عرقية حسب المنطقة
| |
doc-ar-111
|
أونتاريو هي مدينة تقع في مقاطعة سان بيرناردينو، بولاية كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية تبعد 35 ميل عن لوس انجلوس ويقدر عدد سكانها في عام 2000 بـ 158,007 نسمة.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لأونتاريو في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان أونتاريو 158,007 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 43,525 أسرة وعدد العائلات 34,699 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 45,182 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 47.83% من البيض و7.51% من الأمريكيين الأفارقة و1.06% من الأمريكيين الأصليين و3.88% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.37% من سكان جزر المحيط الهادئ و34.05% من الأعراق الأخرى و5.30% من عرقين مختلطين أو أكثر و59.88% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 43,525 أسرة كانت نسبة 55.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 7.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 20.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 15.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 4.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.60، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.96.
بلغ العمر الوسطي للسكان 27.6 عاماً. وكانت نسبة 34.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 11.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 32.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 16% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 5.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 100.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 98.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 42,452 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 44,031 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 31,664 دولارًا مقابل 26,069 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 14,244 دولارًا. وكانت نسبة 12.2% من العائلات ونسبة 15.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 19.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 7.6% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان أونتاريو 163,924 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 44,931 أسرة وعدد العائلات 35,595 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 47,449 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 51.05% من البيض و6.44% من الأمريكيين الأفارقة و1.03% من الأمريكيين الأصليين و5.16% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.31% من سكان جزر المحيط الهادئ و31.34% من الأعراق الأخرى و4.67% من عرقين مختلطين أو أكثر و68.99% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 44,931 أسرة كانت نسبة 51.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 17.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 8.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 20.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 15% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 4.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.63، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.98.
بلغ العمر الوسطي للسكان 29.9 عاماً. وكانت نسبة 30.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 11.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 30.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 6.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.8% ذكور و50.2% إناث.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لأونتاريو:
توأمة
لأونتاريو (كاليفورنيا) اتفاقيات توأمة مع كل من:
بروكفيل
فينترتور (1982 - )
لوس موتشيس
أعلام
أنطونيو بيرس
هارولد سميث
فرانك إف. روس
بيل سامرز
بيني براون
راي كيلوغ
جيف أريس
لاندون دونوفان
برنس فيلدر
مراجع
أماكن مأهولة أسست في 1891
أماكن مأهولة في مقاطعة سان بيرناردينو (كاليفورنيا)
وادي بومونا
تأسيسات سنة 1891 في كاليفورنيا
مدن في مقاطعة سان بيرناردينو (كاليفورنيا)
مدن كاليفورنيا
مقاطعة سان برناردينو
| |
doc-ar-3498
|
جوزيف فاينس ممثل إنجليزي من مواليد 27 مايو 1970 , اشتهر بدور ويليام شكسبير في فيلم شكسبير في الحب، شارك أيضًا بأفلام عدة منها العدو على الأبواب. وهو شقيق الممثل رالف فاينس.
النشأة
العائلة
حياته المهنية
حياته الشخصية
قائمة أعماله
الأفلام
سرقة الجمال (1996) - Christopher
شكسبير في الحب (1998) - William Shakespeare
إليزابيث (1998) - Robert Dudley, Earl of Leicester
Martha, Meet Frank, Daniel and Laurence (1998) - Laurence
Forever Mine (1999) - Manuel Esquema/Alan Riply
Rancid Aluminium (2000) - Sean Deeny
العدو على الأبواب (2001) - Commisar Danilov
Dust (2001) - Elijah
Leo (2002) - Stephen
Killing Me Softly (2003) - Adam
سندباد: أسطورة البحار السبع (2003) (تمثيل صوتي) - Proteus
Luther (2003) - Martin Luther
تاجر البندقية (2004) - Bassanio
The Great Raid (2005) - Major Gibson
Man to Man (2005) - Jamie Dodd
الركض بالمقصات (2006) - Neil Bookman
The Darwin Awards (2006) - Michael Burrows
Goodbye Bafana (2007) - James Gregory
The Escapist (2008) - Lenny Drake
The Red Baron (2008) - Captain روي براون
Pretty/Handsome (2008) - Bob Fitzpayne
You Me and Captain Longbridge (2008) - Narrator
Spring 1941 (2008) - Artur Planck
Against the Current (2009) - Paul Thompson
التلفاز
فلاش فورورد (2009) - Mark Benford
المسرحيات
المرأة ذات الرداء الأسود, Fortune Theatre London (1993)
A Month in the Country, Belyaev, Guildford, Richmond and the Albery Theatre London (1994)
A View from the Bridge, Rodolpho, Guildford, Bristol Old Vic, Strand Theatre London (1995)
ابن الإنسان, Jesus Christ, Royal Shakespeare Company, London (1996)||(1997)
أطفال الفردوس, Lacenaire, Royal Shakespeare Company, London (1996)
ترويلوس وكريسيدا, Troilus, Royal Shakespeare Company, Stratford Upon Avon and London (1996)||(1997)
The Herbal Bed, Rafe Smith, Royal Shakespeare Company, Stratford Upon Avon and London (1996)||(1997)
كما تحبها, Silvius, Royal Shakespeare Company, London (1997)
Real Classy Affair, Billy, Royal Court Theatre Company, London (1998)
Christopher Marlowe's Edward II, Edward II, Crucible Theatre, Sheffield (2001)
War Poet's Reading, Apollo Theatre (2001)
عطيل, Iago, West End, London (2002)
الحب مجهود ضائع, Berowne, Royal National Theatre, London (2003)
Epitaph for George Dillon, George Dillon, Royal National Theatre, London (2005)||(2006)
2,000 Feet Away, Deputy, Bush Theatre, London (2008)
سيرانو دي برجراك, Cyrano, Chichester Festival Theatre (2009)
الجوائز
الترشيحات
1998 - Las Vegas Film Critics Society Award for Most Promising Actor - شكسبير عاشقا
1999 - Blockbuster Entertainment Award for Favorite Male Newcomer - شكسبير عاشقا
1999 - جائزة اختيار النقاد للأفلام for Breakthrough Artist - إليزابيث
1999 - جمعية شيكاغو لنقاد السينما for Most Promising Actor - شكسبير عاشقا
1999 - جوائز إم تي في للأفلام for Best Kiss (with جوينيث بالترو) - شكسبير عاشقا
1999 - جائزة نقابة ممثلي الشاشة for Outstanding Performance by a Cast - شكسبير عاشقا
1999 - جائزة البافتا لأفضل ممثل في دور رئيسي for Best Performance by an Actor in a Leading Role - شكسبير عاشقا
1999 - جوائز إم تي في للأفلام for Best Breakthrough Male Performance - شكسبير عاشقا
1999 - جائزة نقابة ممثلي الشاشة for Outstanding Performance by a Male Actor in a Leading Role - شكسبير عاشقا
1999 - جائزة اختيار المراهقين for Sexiest Love Scene - شكسبير عاشقا
2005 - جائزة ساتالايت for Best Actor in a Supporting Role, Comedy or Musical - تاجر البندقية (فيلم 2004)
مراجع
وصلات خارجية
Joseph Fiennes in Angola BBC News
Goodbye Bafana - Official movie site
The Peerage Site
The Carte Noire Readers
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من سالزبوري (إنجلترا)
إنجليز من أصل أيرلندي
إنجليز من أصل إسكتلندي
بريطانيون من أصل إنجليزي
حائزون على جائزة نقابة ممثلي الشاشة للأداء المتميز
خريجو مدرسة جيلدهول
فائزون بجائزة نقابة ممثلي الشاشة لأفضل أداء من قبل طاقم ممثلين في فيلم سينمائي
مسرحيون إنجليز
مغتربون إنجليز في الولايات المتحدة
مغتربون إنجليز في إسبانيا
ممثلو أداء صوتي إنجليز
ممثلو أفلام إنجليز
ممثلو تلفزيون إنجليز
ممثلو راديو ذكور إنجليز
ممثلون إنجليز في القرن 20
ممثلون إنجليز في القرن 21
ممثلون ذكور من أصل إسكتلندي
ممثلون ذكور من أصل أيرلندي
ممثلون شكسبيريون
ممثلون من ويلتشاير
ممثلون وممثلات بريطانيون
مواليد 1970
مواليد في سالزبوري (إنجلترا)
| |
doc-ar-6241
|
كانديسارتان ، ويعرف أيضاً تجارياً باسم: أتاكاند من أدوية مرض ضغط الدم الحديثة، وهو ينتمي إلى زمرة مثبطات مستقبلات الأنجوتنسين من الفئة الثانية (angiotensin II receptor antagonist). يتم تسويق هذا الدواء بواسطة شركة أسترا زينيكا للأدوية، ومن الأسماء التجارية الشائعة والتي يتم تسويق الدواء فيها عالمياً Blopress، Atacand، Amias، وRatacand. يستخدم كانديسارتان لمعالجة المرضى الذين لا يستطيعون تحمل تأثير الأدوية من عائلة مثبطات الإنزيم المحول اللانجيوستين (ACE) مثل الكابتوبريل (Captopril)، أنالابريل (Enalapril) بسبب الآثار الجانبية التي تسببها، مثل السعال أو الوذمة الوعائية (Angioedema).
هذا الدواء يزيد تدفق الدم للكليتين ويحافظ أو يزيد معدل الفلترة، بينما يخفض الفلترة الجزئية ومقاومة الأوعية الدموية الكلوية. ليس للدواء أي تأثير معاكس على جلوكوز الدم أو المواد الدهنية في الدم.
الاستخدمات السريرية
مثل جميع أدوية مثبطات مستقبلات الأنجوتنسين من الفئة الثانية، فإن كانديسارتان يستطب لعلاج مرض إرتفاع التوتر الشرياني (ارتفاع الضغط)، أظهرت نتائج الدراسة التي أجريت في وقت مبكر من العام 2000م فوائد هذا الدواء في الحد من الوفيات الناتجة عن قصور القلب الاحتقاني، حيث أوضحت دراسة طبية أن هذا العقار لعلاج ارتفاع ضغط الدم يساعد في الحد من وفيات المرضى المصابين بالنوبات القلبية وبذلك يكون متميزاً على العقاقير المنافسة من نفس الفئة.
وقال الباحثون للجمعية الأوروبية لأطباء القلب أن إضافة atacand إلى قائمة العقاقير المستخدمة في علاج أمراض القلب مثل طائفة من العقاقير المثبطة للانزيمات التي تحد من انقباض الشرايين تقلل الوفيات ودخول المستشفيات بسبب الأزمات القلبية بنسبة 15%.
مرحلة ما قبل ارتفاع الضغط
في عينة دراسة عشوائية دامت 4 سنوات، تمت مقارنة الكانديسارتان مع دواء وهمي (placebo) لمعرفة ما إذا كان يمكن منع أو تأجيل تطور مرض ارتفاع ضغط الدم في المرحلة ما قبل ارتفاع الضغط. خلال أول سنتين من الدراسة تلقى نصف المشاركين كانديسارتان، والنصف الباقي منهم تم اعطائهم الدواء الوهمي؛ ظهر بأن الكانديسارتان يمكنه الحد من خطر ارتفاع ضغط الدم النامي بمقدار الثلثين تقريباً خلال هذه الفترة. في العامين الأخيرين من الدراسة تم تحويل جميع المشاركين إلى الدواء الوهمي. في نهاية الدراسة تبين بأن الكانديسارتان خفض بشكلٍ كبير من مخاطر ارتفاع ضغط الدم، كما أظهر أن أكثر من 15٪ من المشاركين ممن ظهرت لديهم آثار جانبية خطيرة كانت من الفئة التي أتلقت العلاج الوهمي.
المشاركة مع الأدوية المدرة للبول
يتوفر الكانديسارتان في شكل صيدلاني بالمشاركة مع مدر بولي من فئة التيازيدات خاصةً الهيدروكلورتيازيد (hydrochlorothiazide) لتحقيق نتائج أفضل، ويسوق بهذه التركيبة بعدة أسماء تجارية ومنها Atacand HCT, Hytacand, Biopress Plus,Advantec and Ratacand Plus
كانديزارتان سيليزيتيل
الجرعة وطريقة الاستعمال
الجرعة التي ينصح بالمحافظة عليها هي 8 ملغم أو 16 ملغم مرة واحدة يومياً وأقصى تأثير خافض لارتفاع ضغط الدم يكتسب خلال 4-6 أسابيع من بدء العلاج، المرضى الذين يبدأون بـ 8 ملغم ويحتاجون للمزيد من تخفيض ضغط الدم ينصح بزيادة الجرعة إلى 16 ملغم.
يمكن إعطاء جرعة 16 ملغم كجرعة اولية وهي جيدة الاحتمال.
يتم تناول الدواء مرة واحدة يومياً مع أو بدون الطعام.
جرعة علاج هبوط القلب المبدئية 4 ملغم مرة واحدة يومياً وتتم الزيادة التدريجية المعيارية إلى الجرعة المستهدفة التي مقدارها 32 ملغم مرة واحدة يومياً أو إلى أقصى جرعة يمكن تحملها عن طريق مضاعفة الجرعة على فترات لايقل منها عن اسبوعين.
كيميائية الدواء وعلم الدواء الإكلينيكي
يتم تسويق كانديسارتان كـ سايكلوهيكسيل -هيدروكسي إيثيل كربونات (سيليزيتيل) استر، والمعروفة باسم كانديسارتان سيليزيتيل. يتم تكسير كانديسارتان سيليزيتيل تماما بوساطه انزيم استريز الموجود في جدار الأمعاء من خلال امتصاص وتحويله إلى بقايا من الكانديسارتان النشط.
استخدام شكل دواء مساعد يزيد من التوافر البيولوجي للكانديسارتان. على الرغم من هذا، التوافر الحيوي المطلق ضعيف نسبيا 15٪ (أقراص كانديسارتان سيليزيتيل) إلى 40٪ (محلول كانديسارتان سيليزيتيل) ال IC50 لها هي 15ميكروغرام / كغ.
تاريخ تطور الدواء
المركب المعروف باسم TCV-116 (كانديسارتان) تمت دراسته من قبل العلماء اليابانيين باستخدام الجرذان المختبرية القياسية. وقد نشرت دراسات على الحيوانات تبين فعالية المركب في الفترة 1992-1993، مع دراسة تجريبية على البشر نشرت في صيف عام 1993.
انظر أيضا
آسترازينيكا
أحماض البنزويك
أحماض كربوكسيلية
أدوية مضادة لارتفاع ضغط الدم
إيثرات
بنزيميدازولات
تترازولات
ضادات مستقبلات أنجيوتنسين II
مركبات ثنائي الفينيل
| |
doc-ar-3040
|
الاستراتيجية أو علم التخطيط بصفة عامة هي مصطلح عسكري بالأساس وتعني الخطة الحربية، أو هي فن التخطيط للعمليات العسكرية قبل نشوب الحروب، وفي نفس الوقت فن إدارة تلك العمليات عقب نشوب الحروب. وتعكس الاستراتيجية الخطط المحددة مُسبقاً لتحقيق هدف معين على المدى البعيد في ضوء الإمكانيات المتاحة أو التي يمكن الحصول عليها. هي خطط أو طرق توضع لتحقيق هدف معين على المدى البعيد اعتماداً على التخطيطات والإجراءات الأمنية في استخدام المصادر المتوفرة في المدى القصير. ومفهوم الاستراتيجية عموما: هي مجموعة السياسات والأساليب والخطط والمناهج المتبعة من أجل تحقيق الأهداف المسطرة في أقل وقت ممكن وبأقل جهد مبذول.
أصل الكلمة
مصطلح الاستراتيجية يعد من المصطلحات القديمة المأخوذة من الكلمة الإغريقية Strato وتعني الجيش أو الحشود العسكرية، ومن تلك الكلمة اشتقت اليونانية القديمة مصطلح Strategos وتعني فن إدارة وقيادة الحروب.
الاستراتيجية وتعني أصول القيادة الذي لا اعوجاج فيه، فهي تخطيط عالي المستوى، فمن ذلك الاستراتيجية العسكرية أو السياسية التي تضمن للإنسان تحقيق الأهداف من خلال استخدامه وسائل معينة، تعني الطريق أو الاستراتيجية ، فهي علم وفن التخطيط والتكتيك والعمليات، ثم استعملت هذه الكلمة في المجالات المتعددة في شتى مناح الحياة العامة.
يعود أصل الكلمة إلى التعبير العسكري ولكنها الآن تستخدم بكثرة في سياقات مختلفة مثل استراتيجيات العمل، استراتيجيات التسويق...الخ.
الإدارة الاستراتيجية
انظر المقال المخصص لمفهوم الإدارة الاستراتيجية .
نشأة مفهوم الاستراتيجية
تعتبر الحرب واحدة من الظواهر الحتمية في حياة الإنسان، واكبت مسيرته على هذه الأرض وكانت معلماً بارزاً في تاريخه الطويل. ولأن الحرب كذلك فقد استحوذت -كسواها من فروع المعرفة الإنسانية- على اهتمام كثير من المفكرين والدارسين الذين حاولو الوصول إلى استنتاجات ومبادئ وقوانين عامة لهذه الظاهرة المعقدة من خلال الدراسة المقارنة لتجارب الحروب الإنسانية على مختلف انماطها.
وظهرت بواكير المؤلفات في هذا المجال قبل أكثر من ست وعشرين قرنا على يد بعض العسكريين الصينيين تلتها مؤلفات أخرى لعسكريين ومفكرين اغريق ورومان وعرب وأوروبيين تناولت جميعها بعض المفاهيم والمبادئ الأساسية والتفصيلية للحرب. مما نتج عنه نشوء فرع جديد من فروع المعرفة الإنسانية اصطلح على تسميته (الفن العسكري) أو (الفن الحربي).
وكنتيجة حتمية للتطور والتوسع الهائل في مجال المعرفة العسكرية قسم الفن العسكري إلى مستويات ثلاثة رئيسيه هي: 1- الإستراتيجية العليا أو الشاملة.
2- الإستراتيجية العسكرية. 3- التخطيط (التعبية). غير أن هذا التقسيم الذي اعتمدته المدرسة العسكرية الغربية تقريبا لما يطابق تماما ما اعتمدته المدرسة العسكرية الشرقية وبعض مفكري المدرسة الأولى الذين اعتمدوا تقسيمات أخرى لا تختلف عن التقسيم آنف الذكر في المضمون وإن اختلفت في الشكل.
فقد قسمت المدرسة الشرقية الفن العسكري إلى إستراتيجية وفن عمليات وتخطيط، وقسمه الجنرال (أندريه بوفر) إلى إستراتيجية وتخطيط وشؤون إدارية.
تعريف الإستراتيجية عرف (كلاوتز) الإستراتيجية بأنها (فن استخدام المعارك كوسيلة للوصول إلى هدف الحرب) وعرفها (مولتكه) بأنها (إجراء الملائمة العملية للوسائل الموضوعة تحت تصرف القائد للوصول إلى الهدف المطلوب) بينما عرفها (ليدل هارت) بانها (فن توزيع واستخدام مختلف الوسائط العسكرية لتحقيق هدف السياسة).
أما الجنرال (بالت) فقد عرفها بانها (فن تعبئة وتوجيه موارد الأمة أو مجموعة من الأمم بما فيها القوات المسلحة لدعم وحماية مصالحها من أعداءها الفعليين أو المحتمليين) في حين يعرفها الجنرال (أندريه بوفر) بأنها (فن حوار الإرادات تستخدم القوة لحل خلافاتها).
وتعكس هذه التعرفات المختلفة الاختلاف بين مفاهيم اصحابها لمعنى الإستراتيجية ومدياتها ووسائلها مما يوحي بأن مفهوم هذه الكلمة أو الاصطلاح لم يتبلور بعد في أذهان رواد الإستراتيجية ومفكريها.
والحقيقة أن حداثة فن الإستراتيجية والتطور السريع؛ الذي لحق مفهوم هذا الفن كنتيجة حتمية للتطور الهائل الذي شهدته المعارف والتقنية العسكرية؛ قد وسع مجاله ومداه بحيث أصبح لكل وضع أو مجال سياسي أو اقتصادي أو عسكري أو اجتماعي إستراتيجية خاصةً مما يجعل من العسير إيضاح معنى الإستراتيجية بكلمة أو ببعض كلمات.
ومن خلال استقراء التعريفات السابقة يمكن الوقوف على الفروق بين اصطلاح الإستراتيجية وسواه من الاصطلاحات المقترنة به كالسياسة والتخطيط والشؤون الإدارية.
فقد يختلط مفهوم الإستراتيجية بمستواها الأعلى، أي الإستراتيجية العليا الشاملة بمفهوم السياسة أو قد يختلط مفهوم الإستراتيجية بمستواها الأدنى أي الإستراتيجية العسكرية أو العملياتية بمفهوم التخطيط أو الشؤون الإدارية.
فالسياسة هي التي ترسم وتحدد الهدف الذي تسعى الأمة أو الدولة لتحقيقه سواء بالسبل العسكرية أو سواها، في حين تعتبر الإستراتيجية العليا الإداة التنفيذية للسياسة أي أنها السياسة في مرحلة التنفيذ أو السياسة في مرحلة الحركة العنيفة أو القابلة للعنف.
ولا يعني هذا أن الحل العسكري هو الحل الوحيد أو الوسيلة اليتيمة أمام الإستراتيجية لتحقيق هدف السياسة بل ثمة وسائل وسبل أخرى سياسية واقتصادية ونفسية ودبلوماسية تسلكها الإستراتيجية للوصول للهدف وإن كان سبيل القوة العسكرية هو الأكثر قوة وحسماً والذي يُلجأ إليه في نهاية المطاف عادة.
وتختلف الإستراتيجية العسكرية عن التخطيط وإدارة الشؤون، في أن التخطيط (فن استخدام الأسلحة في المعركة للوصول إلى المردود الأقصى) كما يقول (اندريه بوفر) أو (عملية اشتباك)كما يقول (باليت)، أي ان حدوده محصورة في الإجراءات والتدابير التي تتخذها القيادة الميدانية على مسرح المعركة أي أنه فن القتال في الميدان.
أما الشؤون الإدارية فهي علم تجهيز وإدامة القطعات أي علم (الحركة والتموين) وهي مع التخطيط تؤمن (تحقيق التعاون المتبادل بين العوامل المادية ويتصفان معا بصفات علمية واقعية تجعلهما متشابهين لفن الهندسة).
أما الإستراتيجية العسكرية فهي فن توزيع واستخدام الإمكانات والوسائل العسكرية المختلفة لتحقيق هدف السياسة بالطريقة المثلى التي تؤمن التوائم بين الإمكانات والهدف وتحقيق أقل قدر من المقاومة لخططها باستخدام عامل المناورة، ويكون التخطيط عادة إحدى الوسائل التي تستخدمها الإستراتيجية العسكرية لتحقيق هدفها.
أوجه ومستويات الاستراتيجية
نتيجة للتطور التقني والفكري وزيادة لحاجة للتخصص تبعا لذلك فقد تعددت أوجه ومستويات وحقول الإستراتيجية بحيث أصبح لكل حقل من الحقول سراطيته الخاصة التي تلائم اعتباراته المعنوية ومعطياته المادية.
فمن حيث المستوى هناك إستراتيجية عليا أو شاملة وإستراتيجية بحتة أو عسكرية أو عملياتية. وضمن الإستراتيجية العسكرية ثمة إستراتيجية برية وبحرية وجوية.
أما من حيث المجال فثمة إستراتيجية سياسية واقتصادية واجتماعية وعسكرية وغيرها.
ومن حيث المدى فقد تميزت الإستراتيجية بأنها شـاملة ومحدودة أو مرحلية ومن حيث طريقة الوصول للهدف فقد تقسم إلى الإستراتيجية إلى مباشرة وغير مباشرة.
وبالرغم من التقسيمات آنفة الذكر فإن الإستراتيجية في حقيقتها واحدةٌ من حيث الجوهر والهدف والأسلوب. وليس التقسيم إلا ضرورة عملية أو علمية نشأت من خلال تشعب وتضخم مهام السراطيات.
و يجب لضمان نجاح الإستراتيجية تساند وتوافق وتكامل كافة الخطط السراطيات المختلفة لكي تؤدي مجتمعة ومتضافرة إلى تحقيق الهدف العام للسياسة.
وضماناً لهذا التكامل والتضافر فقد وضعت الإستراتيجية العليا أو الشاملة على قمة الهرم السراطيي واعتبرت السلطة العليا في الدولة هي المسؤولة عن وضعها وتوجيهها.
فالإستراتيجية العسكرية مثلاً هي التنفيذ العملي لمخططات الإستراتيجية العليا من حيث توجيه وإدارة الصراع المسلح. فهي تابعة لها تتنكب خطاها. أي أن الإستراتيجية العليا تعالج جزئيا من خلال الاستراتيجية العسكرية في حين تعالج الأخيرة جزئيا بالتخطيط. وبكلمة موجزة فإن الإستراتيجية العليا هي سياسية حرب، أما الإستراتيجية العسكرية هي فن قيادة الحرب، والتخطيط هو فن القتال.
الاستراتيجية العليا والعسكرية
تختلف الاستراتيجية العليا في الدولة من حيث السلطة القائمة عليها ومن حيث مستواها ومداها ووسائلها.
فالقيادة السياسية العسكرية العليا في الدولة هي التي تتولى الإستراتيجية العليا في حين تعتبر الاستراتيجية العسكرية ضمن نطاق النشاط العملي للقيادة العسكرية العليا.
والاستراتيجية العليا هي التي تقدر وتنمي وتحشد كافة الإمكانات والطاقات الاقتصادية والبشرية والعسكرية والمؤازرة وسواها من قوى الضغط للتأثير على عزيمة الخصم ومعنوياته وإرادته لإجباره على الخضوع والتسليم وبالتالي تحقيق أهداف السياسة أو البعض منها. وهي تحدد كافة المهام والأدوار لمختلف السراطيات العامة من سياسية واقتصادية واجتماعية ودبلوماسية وعسكرية، وتؤمن توافقها وانسجامها. وهي تتولى كذلك وتعالج كافة مراحل الصراع السابقة والمواكبة واللاحقة للحرب وتؤمن التوافق بين شتى وسائط وأسلحة الصراع وتنظم استخدامها وتوجيهها. وربما خططت أيضاً لإقامة سلام وطيد يعقب مرحلة الصراع بنفي كل المؤثرات وإزالة الآثار التي تحول دون ذلك.
أما الاستراتيجية العسكرية فهي تختص بمرحلة الصراع المسلح أي أن مداها ونطاقها محدودٌ بالحرب، في حين تنحصر مهمتها في معالجة قضايا توزيع واستخدام الوسائل والإمكانات العسكرية لتحقيق هدف الاستراتيجية العليا معتمدة في ذلك على التقدير السليم والموائمة الناجحة بين وسائلها وإمكاناتها وبين غاياتها.
فالاستراتيجية العسكرية هي أداة الإستراتيجية العليا لإحراز النصر في ميدان القتال وتحقيق هدف السياسة وهي تابعة لها تعمل وفق مخططها ومنهجها وفي تطبيقها العملي على مستوىً أدنى وهي تشكل الوجه التنفيذي لسياسة القوة. وتعتمد الإستراتيجية العسكرية في سبيل تحقيق النجاح إلى محاولة اختزال إمكانات المقاومة المعادية إلى الحد الأدنى للوصول إلى هدفها بأقصر وأيسر السبل وأقلها تكلفة، مدرعة بدراسة عميقة وتقدير سليم لعوامل الزمان والمكان والقدرات المادية والمعنوية المشكلة للوضع السراطيّ وبفهم حقيقي لأهدافها ومتسلحة بعاملي الحركة والمفاجأة الذين يشكلان معاً عنصر المناورة الإستراتيجية التي تحدد تتابع العوامل وعلاقات الأوضاع المتعاقبة. حيث أن المناورة هي العامل الموجه والمحرك لبقية العوامل والمعبر عن الصراع المجرد بين إرادات الخصوم على شكل أفعال وردود أفعال متعاقبة.
وتشترك الاستراتيجية العسكرية في تحديد وتقرير نمط الصراع وهل سيكون هجوميا عنيفا مباشراً أم غير مباشر أو دفاعياً مخاتلاً، في حين تنفرد بالتحكم والتوجيه لمسيرة التكتيك بصفته تابعاً لها وأحد وسائلها الرامية للوصول إلى نتيجة حاسمة.
الاستراتيجية التغيير
وهي رؤية ذكية للشخص صاحب الإحساس المرهف تكون بصورة قادرة على تلبية احتياجات وتطلعات الأفراد الذي يضمهم الكيان الجماعي أو الإداري أو التنفيذي أو العسكري، وهي على ثلاث أنواع:
استراتيجية إعادة البناء وتتناول هدم وإزالة النظام القديم العاجز عن الوفاء بمتطلبات العصر سواء تغير جذري أو جزيء، تدريجي أو انقلابي.
استراتيجية الارتقاء والنمو ويكون ذلك من خلال تهيئة مناخ جديد ووضع الأسس الجديد لاستقبال النظام الجديد القادر على الوفاء بمتطلبات العصر.
استراتيجية الهيمنة من خلال إقامة الهيكل الرئيس للنظام الجديد.
أهداف الاستراتيجية
تهدف الاستراتيجية إلى تحقيق هدف السياسة عن طريق الاستخدام الأمثل لكافة الإمكانات والوسائل المتوفرة. وتختلف الأهداف من سياسة لأخرى ومن إستراتيجية لأخرى. فقد لا يتحقق الهدف إلا باتباع أسلوب هجومي لاحتلال أراضي الغير أو فرض شروط معينة عليه أو باتباع أسلوب دفاعي لحماية أرض الوطن ومصالح وقيم الأمة مثلا. وقد يكون الهدف سياسيا أو اقتصاديا أو عسكريا أو معنويا وقد يكون صغيرا محدودا كاحتلال جزء من أرض دولة ما وكبيرًا كالقضاء على كيان تلك الدولة نهائيا. غير أن جميع الأهداف تشترك في كونها جميعا الهدف النهائي الذي عين وحدد سلفا من قبل السلطة السياسية العلبا أو الوسيط المؤدي إليه حتما.
وقد يكون من الضروري أحيانا للوصول إلى الهدف النهائي للسياسة تحديد تحقيق عدد من الأهداف المرحلية التي يؤدي تحقيقها إلى أحداث تغييرات حادة هامة في الموقف السراطيّ أو إلى توجيه الوضع السراطيّ باتجاه يؤدي حتمًا إلى الهدف النهائي، وهذه الأهداف هي ما يسمى بالأهداف الإستراتيجية.
وسائل الاستراتيجية
تتباين الوسائل التي تستخدمها الإستراتيجية لتحقيق هدفها تبعاً للتباين في طبيعة وأهمية ذلك الهدف وتبعاً للإمكانات والقدرات المتاحة للظروف والأجواء المحلية والدولية السائدة.
فلقد قال بعض السراطيين القدماء مثل كلاوزفتز برون أن الوسيلة العسكرية هي الوسيلة الوحيدة الحاسمة للوصول للهدف في حين يرى المحدثون منهم أن الحل العسكري أو القوة العسكرية هي واحدة من الوسائل وأن الأفضل عدم اللجوء إليها فعلاً إلا بعد استنفاذ وعجز الوسائل الأخرى من دبلوماسية وسياسية واقتصادية ونفسية عن تحقيق الهدف أي يجب العمل بالوسائل الأخرى لخلق وضع سراطيّ مناسب قد يؤدي بذاته إلى الهدف دون اللجوء إلى القوة العسكرية أو قد يؤدي إلى خلق ظروف للمعركة يمكن انتزاع النصر والوصول إلى الهدف بواسطتها بسهولة.
والإستراتيجية الناجحة هي التي توفق إلى اختيار الوسيلة أو الوسائل الأجدى بين كافة الوسائل المتاحة للوصول إلى هدفها. أي التي تنجح في تحقيق وتأمين التوافق والتلائم بين الوسيلة والهدف وفي خلق التأثير النفسي الكافي لزعزعة ثقة الخصم بنفسه وتفتيت إرادته وعزيمته وحرمانه من حرية العمل مما سيؤدي حتماً إلى قبوله بالشروط المفروضة عليه ويعبّر ندريه بوفر عن ذلك بقوله (أن القانون العام هو: يتم الوصول إلى النتيجة الحاسمة بخلق واستغلال وضع يؤيد إلى تفتيت معنويات الخصم بشكل كاف يجبره على قبول الشروط المفروضة عليه وهنا تكمن الفكرة الأساسية لحوار الإرادات).
ولكي يكون اختيار الوسيلة ناجحا فمن الضروري عمل دراسة واعية للموقف بشتى جوانبه لمعرفة العدو المطلوب قهره وتمييز نقاط ضعفه الأكثر حساسية مع تحليل عميق للتأثيرات الحاسمة التي يمكن أن تحدثها الوسيلة المختارة على معنويات الخصم وهذا يقتضي إنشاء مخطط سراطيّ يتضمن كافة الأعمال الممكنة وردود الأفعال المتوقعة عليها محلياً ودولياً لوضع الحلول المناسبة كي يكون المخطط السراطيّ مترابط الأجزاء قادر على مواجهة أي مفاجآت أو ردود فعل غير ملائمة أو سيئة التأثير لضمان حرية العمل للخطة الإستراتيجية.
مبادئ الاستراتيجية
حاول العديد من المفكربن السراطيين وضع عدد من المبادئ الإستراتيجية العامة فكان اختيارهم في وضع هذه المبادئ أكثر من اختلافهم في تعريف الإستراتيجية ذاتها.
والسبب الرئيس في ذلك الاختلاف هو أن الإستراتيجية ليست فكرة محددة المعالم جلية السمات ولكنها كما يقول بوفر (أسلوب تفكير).
فلكل موقف إستراتيجية تلائمه ولكل دولة إستراتيجية تناسبها وتتلائم مع ظروفها وقد يكون اختيار هذه الإستراتيجية أو تلك صائباً في زمان أو مكان معينين وغير صائب في زمان أو مكان آخر فالإستراتيجية تتأثر بعوامل الزمان والمكان وبعقلية المخططين وظروف العصر وتقنيته وغير ذلك من العوامل.
ولقد حدد كلاوز فيتز مبادئ الإستراتيجية العسكرية في ثلاث نقاط رئيسية وهي:
تجميع القوى.
عمل القوى ضد القوى.
الحل الحاسم عن طريق المعركة في الحقل الرئيس.
أما ليدل هارت فقد قدم ثمانية مبادئ رئيسية هي:
مطابقة الهدف مع الإمكانات.
متابعة الجهد وعدم إضاعة الهدف.
اختيار الخط الأقل توقعاً. 4- استثمار خط المقاومة الأضعف.
اختيار خط عمليات يؤدي إلى أهداف متناوبة.
المرونة في المخطط والتشكيل بحيث يتلاءمان مع الظروف.
عدم الزج بكافة الإمكانات إذا كان العدو محترساً.
عدم تسديد الهجوم على نفس الخط أو بنفس الطريقة.
أما ماوتس تونغ فقد حدد للإستراتيجية ستة مبادئ تختلف في كثير عن سابقاتها وهي:
الانسحاب أمام تقدم العدو انسحابات متجهة نحو المركز.
التقدم أمام العدو المتراجع. 3- إستراتيجية واحد ضد خمسة.
التموين من تموينات العدو نفسه.
تخطيط خمسة ضد واحد.
تلاحم تام بين الجيش والشعب.
ووضع لينين وستالين ثلاث مبادئ رئيسية هي:
تلاحم معنوي بين الجيش والشعب في حرب شاملة.
أهمية حاسمة للمؤخرات.
ضرورة القيام بإعدادات نفسية قبل البدء بالعمل العنيف.
أما السراطيون الأمريكيون فقد استوحوا من ظروفهم في ظل أوضاع التوازن النووي في العالم مبدأين فقط هما:
1- ردع متدرج.
2- ردع مرن.
وحددت المدرسة العسكرية الفرنسية مبدأين مغايرين وإن كانا شاملين هما:
1- الاقتصاد والقوة.
2- حرية العمل.
ولو حاولنا استعراض آراء السراطيين البحريين في مبادئ الإستراتيجية لوجدنا أمير البحر الأمريكي ماهان قد جعل السيطرة على البحار هي المبدأ الرئيس في الحصول على نتيجة حاسمة.
ومن خلال استعراضنا للمبادئ الموضوعة للإستراتيجية نلمح بالإضافة إلى تباينها تأثر واضعيها بظروف بلادهم وعقائدها وقيمها العسكرية الموروثة، وتأثر بعضهم بالأوضاع الخاصة التي واجهت كفاح بلادهم.
فنجد أن كلاوز فتز وهو العسكري الألماني يعبّر من خلال مبادئه عن روح العسكرية الألمانية العنيفة في حين عبّرت مبادئ ليدل هارت عن أفكاره التي آمن بها في أفضلية السُبل غير المباشرة وأنها الطريقة الأمثل للوصول إلى الهدف دون الاضطرار لمواجهة الخصم وجهاً لوجه وتكَبُد خسائر لا مبرر لها للحصول على ذات النتيجة وهو يعكس بذلك العقلية الإنجليزية المجبولة على الحرص والتي تسعى للحصول على الكثير بأقل الخسائر ولو اقتضى ذلك شيئاً من الأناة وكثير من الحيلة والدهاء.
أما مبادئ ماوتسي تونغ فقد تنكب فيها هدى أفكار قدماء العسكريين والمفكرين الصينيين أمثال (صن تسو) وعكست في ذات الوقت ظروف الصين وتجاربها الذاتية كبلد واسع ضخم ذو إمكانيات بشرية هائلة وإمكانيات تقنية محدودة وشعب عُرف بالصبر والنفَس الطويل والتراجع أمام جذوة هجمات الخصوم بانتظار الفرص السانحة للرد.
ويمكننا القول بذات الرأي بالنسبة للمبادئ الروسية التي استمدها واضعوها من تجارب الروس الذاتية ومن عقيدتهم العسكرية التي تناسب الظروف الخاصة لتلك البلاد الشاسعة التي طالما أعيت الخصوم وامتصت زخمهم وعنفوانهم فبل أن تردّ عليهم الكرّة. وكان للقوى الشعبية أثر لا يقل عن أثر القوى العسكرية في الدفاع عن الأرض الروسية.
أما المبادئ الأمريكية فهي ذات المبادئ التي طبقها السراطيون الأمريكيون في العقود الأخيرة وهي أكثر ملائمة للإستراتيجية الذرية من الإستراتيجية التقليدية.
والحقيقة أن المبادئ آنفة الذكر يمكن اعتبارها أفكار لحالات وأوضاع خاصة ولا تشكل قوانين عامة يمكن تطبيقها بمجملها في جميع الظروف وعلى كافة الظروف والحالات وهذا هو التفسير الحقيقي لاختلافها وتنوعها إلا أنه يمكن الخروج بالقول بأنه ثمة عنصرين مشتركين بين كافة تلك المبادئ هما ضرورة اختيار النقطة الحاسمة الواجب الوصول إليها والتي تؤدي إلى زعزعة الخصم وانهياره واختيار المناورة التحضيرية الصالحة للوصول إلى تلك النقطة *, أي تحديد مكان الوخز واختيار الإبرة الصالحة للقيام بعملية الوخز.
معايير استخدام مصطلح الإستراتيجية
يجب أن تتوافر في كل ما يتصف بالاستراتيجي الارتباط بالمعايير الاتية: (وجود تهديدات أو منافسة - أعلى مستوى قيادي - يشمل جميع الأهداف الرئيسية (الغايات) أو أحدهم - ينتج عنه تخصيص وتكليف مهام)
فكما ذكر في مقال عن الكاتب / اسامه صلاح قراعة بالموقع الكهيرنيّ (منهل الثقافة التربوي) لنقد التوسع في استخدام مصطلح إستراتيجية، لكل التخصصات وعلى كل المستويات، واستخرج معايير أساسية يجب أن تتوافر فيما يتصف بالخطة الإستراتيجية، أو ما يوصف بانه موضوع أو هدف استراتيجي.
من التقديم السابق والموضوع المشار إليه سابقا، نري ان مصطلح إستراتيجية ارتبط بالمجال العسكري ارتباطاً وثيقاً لا يمكن فصله، كما وان استخدام هذا المصطلح في المجال العسكري ارتبط بمعايير أساسية نحاول استعراضها فيما يلي:
أعلى مستوى تخطيط والأهداف (الغايات):
من الناحية العسكرية ينقسم التخطيط إلى (تخطيط سراطيّ) يقوم بتحديد اهداف تسمي (الغايات) أو اهداف عليا بعيدة المدي أو اعلى مستويات الأهداف، وهو مستوى أهداف (القيادة العامة بجميع افرعها وتشكيلاتها) ويطلق عليها الأهداف الإستراتيجية وبناء عليه يتم تخصيص المهام للجيوش الميدانية والتشكيلات لتحقيق هذه الأهداف، ومن ينتقل التخطيط إلى مستوى (التخطيط التعبوي) والذي يحدد بدوره اهداف لتحقيق مهمته وتتصف بانها اهداف متوسطة المدي أو الأهداف الفرعية أو اهداف التشكيلات والجيوش الميدانية والمناطق ويطلق عليها (الأهداف التعبوية) والتي تترجم بدورها إلى مهام تكلف بها الوحدات الميداني، ومن ثم ينتقل مستوى التخطيط إلى (تخطيط عال المعايير) يقوم بتحديد (أهداف تخطيطية) وهي اهداف مباشرة أو اهداف صغرى أو أهداف قريبة أو اهداف خاصة بالوحدات الميدانية ومن ثم تحول تلك الأهداف إلى مهام تكلف بها كل وحدة صغرى على حدى وفي الغالب تحول هذه الأهداف إلى مستوى رابع على مستوى الفرد والقائد على الأرض وهو ما يسمي (الهدف المباشر) أو (الهدف المرئي) والذي يصدر به أمر القتال من القائد إلى المقاتل على الأرض.. وإذا تأملنا هذا التقسيم سنجد ان تسلسل الخطط وتدرجها يتم من أعلى المستوى الإداري أو القيادي إلى اسفله كما وان هناك فصل بين المستويات يكون ضروري ومحسوم لما له من مميزات تفويض السلطة وتخصيص المهام وتوفير الأعباء الذهنية والتركيز في انجاز وتحقيق المهام وتوفير قنوات الاتصال والسيطرة، حتى تتحول الخطة الإستراتيجية إلى أمر قتال من قائد إلى جندي (يكفي تدريبة على تقنيات القتال المختلفة).. وعلى هذا يجب أن يحتفظ المستوى التخطيطي بموقعه في قمة الهرم القيادي أو الإداري والا تحول إلى مستوى آخر، تعبوي أو تخطيطي أو أوامر ميدانية مباشرة.. وهنا في هذه الحالة لا يصح ان يطلق عليه مصطلح (سراطيّ).. وهذا ما لم يحدث في العلوم العسكرية حتى الآن وهي المصدر الرئيسي لاستخدامات هذا المصطلح.
وجود تهديدات أو منافسة:
يرتبط مصطلح إستراتيجية بوجوب وجود تهديدات ما، فالاستخدام العسكري أو العلوم العسكرية لا تستخدم الا في حالة واحدة فقط وهي وجود تهديدات تجبر المجتمعات على تكوين الجيوش واستخدام تلك العلوم.. والدليل على ذلك ان أي تنظيمات أخرى غير عسكرية لا تستخدم هذا المصطلح للتخطيط لأعمالها الا انها تستخدم مصطلحات أخرى مثل، المنهج أو التخطيط الإداري إذا ما كان هناك هدف أو مجموعة اهداف تريد تحقيقها، وهنا لا توجد تهديدات ومعوقات مباشرة تمنع تحقيق هذا الهدف، وتكون خطة المنظمة عبارة عن منهج ثابت ومباشر في سبيل تحقيق هذا الهدف، فالمنهج أو الخطة الإدارية ما هي الا خطوات وخطط ثابتة في سبيل تحقيق هدف محدد، وأيضا يمكن تقسيمه إلى مستويات تخطيطية عليا أو عامة، ومستوى متوسط أو برامج أو إداري، ومستوى تنفيذي، لا حاجة لها لتكوين إستراتيجية ومناورات.
أعلى مستوى إداري أو قيادي:
حيث يلتصق وقد ينحصر استخدامات مصطلح (إستراتيجية) في كل ما يعده أو يخططه أو يتداوله المستوى القيادي أو الإداري الأعلى في أي منظمة بشرط ان تكون هي المسؤولة عن تحديد وتحقيق غايات المنظمة، وهو المعروف بالمستوى السراطيّ والذي يشترك فيه فريق عمل مكون من جميع قادة الافرع والتخصصات والانشطة بصرف النظر عن حجمها ودورها في التنظيم.
تخصيص مهام وتحديد مسؤليات ومراحل:
فالتخطيط لتحقيق هدف مباشر يتم تحقيقه بواسطة نفس المستوى المخطط لا يتصف بالإستراتيجية، ولذا فالخطة الإستراتيجية يجب أن ينتج عنها تقسيم للأهداف وتخصيص للمهام وتوزيع للأدوار لمستويات المتوسطة والدنيا، وتبعا لهذه المهام تعد تلك المستويات خطط جديدة ومنفصلة لتحقيقها والتي بمجموع نجاحها يتحقق الهدف السراطي، وإن لم تتواجد تلك الخطط الدنيا فلا مجال لوصف الخطة بالإستراتيجية لفقدها عنصر تقسيم الأدوار والتعاون وبالتالي فقد القدرة على المناورة. ومن هذه المعايير نلاحظ ان مصطلح (الاستراتيجية ) لا يفضل استخدامه إلا إذا ارتبط بخطة يضعها أعلى مستوى إداري بالهيكل التنظيمي للمنظمة وبشرط ارتباط الخطة المباشر بتحقيق غايات أو أهداف عامة رئيسية المنظمة وبشرط وجود تهديدات خارجية أو قوة تنافسية مما يستوجب معها استخدام أساليب المناورة أو الاعتماد على تحليل سوات للفرص والتهديدات كما هو في علوم الإدارة.
وبناء على هذه المعايير سابقة الذكر فلا يصح استخدام مصطلح (الاستراتيجية ) مع أي موضوع لا تتوافر فيه تلك المعايير سواء على المستوى العسكري أو الإداري أو العلمي. وبناء على ما تقدم نجد أن هناك خلل كبير في استخدام هذا المصطلح في عالمنا العربي، له مدلولات غير مرغوبة كالظهور والخداع والتعظيم إذا ما اضفنا كلمة (استراتيجية) لاي حديث بما يوحي به اللفظ من قدرة على التفكير وأهمية الهدف وأولويته ورفعة مستوى المتحدث، وكذا اجبار الطرف الآخر على الخضوع والاستسلام كون هناك تهديدات لا تحتمل الجدال. كثيرا ما نستخدم مصطلح استراتيجية في حياتنا العامة وحتى العلمية نقلا عن الغرب دون مراعاة لمدلول هذا المصطلح ورغم أن عندنا في اللغة العربية مصطلحات تؤدي نفس الغرض واقرب للفهم والاستيعاب، وهذا الاستخدام الخاطئ لمصطلح (الاستراتيجية ) يفقده معناه ومدلوله، وكذا يخلط بين مجالات الاستخدام الأمثل له، فعلى سبيل المثال بالنسبة للشأن التعليمي أو التربوي، عندما تضع وزارة التعليم (خطة استراتيجية جديدة للتعليم) تشارك فيها أفرع وإدارات وتخصصات عديدة (تعليمية – أبنية – صحة – أمن – شؤون اجتماعية) تخرج هذه الخطة بتخصيص مهام لكل إدارة وتخصص، وتبعا لذلك لابد لكل إدارة ان تضع خططها المنفصلة لتحقيق هذه المهام كمستوى تخطيطي تالي.. وهكذا حتى المستوى التنفيذي (المعلم) الذي تخصص له مهام مباشرة (لتحقيقها يلزمه اكتساب خبرات تقنية ومهارات خاصة) وليس وضع خطط مشتركة، وهنا يكون دور وفكر المعلم ليس بالسراطي وإنما هو دور وفكر تطبيقي باستخدام طرق ووسائل تقنية مختلفة، له حق الاختيار فيما بينها.
القرارات الاستراتيجية
تتميز القرارات المالية الاستراتيجية بالثبات النسبي طويل الأجل، وبضخامة الاستثمارات أو الاعتمادات المالية اللازمة لتنفيذها، والاختصاص في اتخاذها مناطاً بالإدارة العليا.
مشكلات القرارات الاستراتيجية
إن بنية المشكلة لهذا النوع من القرارات تكون غير محددة يصعب برمجتها، وتتعامل القرارات الإستراتيجية مع الأهداف والخطط الرئيسة للمنظمة، ومن أمثلتها: توظيف وإنفاق رأس المال.
مزايا القرار الاستراتيجي
المركزية في المستويات العليا: عادة ما يتم اتخاذ القرارات الإستراتيجية في أعلى المستويات الإدارية، المتمثلة غالباً في مجلس إدارة المنظمة أو المدير العام للشركة ومساعديه؛ لإلمامهم بإمكانيات وموارد المنظمة.
يعد القرار الاستراتيجي قراراً حتمياً: إذ ينبغي على المنظمة أن تتخذه قبل البدء في عملياتها الإدارية والتشغيلية.
القرار الاستراتيجي غير متكرر: إذ غالباً ما تمثل تلك القرارات معالم رئيسة تسير المنظمة على نهجها دون تغيير يذكر.
قرارات قليلة نسبياً في عددها.
تتعلق بالمدى الطويل: غالبا ما تخدم تلك القرارات فترات زمنية طويلة قد تمتد لتشمل حياة المنظمة.
قرارات تتعلق بالمنظمة ككل: تتعلق بمختلف الإدارات والأقسام بالمنظمة.
قرارات تنظم العلاقة بين المنظمة وبيئتها الخارجية: تهتم بالبيئة الخارجية للمنظمة؛ إذ منها تستمد المنظمة مواردها، التي تحدد بشكل كبير مدى استمرار المنظمة واستقرارها بتلك البيئة.
المصادر
د. جمال سلامة علي: كتاب" تحليل العلاقات الدولية.. دراسة في إدارة الصراع الدولي"، دار النهضة العربية، القاهرة، 2012
إستراتيجية الفتوحات الإسلامية ـ الفصل الأول من الكتاب.
2- د. حسين علاوي خليفة، النظرية الإستراتيجية المعاصرة، دار الحكمة، بغداد، 2013.
انظر أيضاً
إدارة
إدارة إستراتيجية
التخطيط
تايلور
مصطلحات سياسية وعسكرية
إستراتيجية كبرى
نظرية عسكرية
إستراتيجية
تخطيط
دخيل إغريقي
فكر
مصطلحات سياسية
مصطلحات عسكرية
| |
doc-ar-7342
|
مِخَيِيل يان دِخُويَه (بالهولندية: Michael Jan de Goeje؛ 1252 - 1327 هـ / 1836 - 1909 م) هو مستشرق هولندي.
كان من أعضاء المجمع الشرقي في ليدن ومجامع أخرى. تتلمذ على رينهرت دوزي و من تلامذته تيودور يونبول وفان فلوتن. من آثاره تحقيق و نشر كتب في الجغرافية العربية لليعقوبي والبلاذري.
مؤلفاته
مع بدء النهوض الحضاري العربي الإسلامي وتوسعه ظهرت المؤلفات الجغرافية العربية وتطورت لتقوم في كل فترة بالتوثيق الجغرافي والبلداني، ولعل أهميتها تعود إلي أنها عكست بصورة ما ذلك الواقع التاريخي وأحياناً بتفصيلاته. بقي التراث العربي الجغرافي مخطوطاً ومحفوظاً في المكتبات، إلي أن صدرت طبعاته الإستشراقية بالتفاني والاهتمام من قبل المستشرق الهولندي دي غويه (1836- 1909) في سلسلة المكتبة الجغرافية العربية في عشرة أجزاء، صدرت ما بين عامي (1870- 1894) معتمداً فيها علي مخطوطات مكتبة ليدن الشهيرة. وتضمنت الكتب الأمهات الجغرافية والتاريخية ومنها:
كتاب البلدان لليعقوبي (توفي 284هـ/ 897م) يُعني هذا الكتاب بالجغرافية الاقتصادية وإحصاءات الجباية: نشر منه دي غويه في البداية وصف المغرب وذلك في ليدن سنة 1850، ثم نشره كاملاً ضمن المكتبة الجغرافية العربية في عام 1892. وأصدرت نشرة دي غويه الكتاب في بغداد سنة 1938. ونُشرت له ترجمة فرنسية في القاهرة سنة 1937.
فتوح البلدان الصغير للبلاذري: نشره دي غويه ضمن السلسلة السابقة عام 1870 في ليدن، ثم نُشر في القاهرة ثلاث مرات بين 1893 و1931، كما نُشرت له ترجمات إنكليزية وألمانية.
مسالك الممالك للإصطخري (توفي سنة 350هـ) نُشر في سنة 1872.
صورة الأرض لابن حوقل (بدأت رحلته في سنة 331هـ) أيضاً نُشر في سنة 1872.
أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم للمقدسي. وضع الكتاب في سنة 375هـ (985م) وهو من أهم جغرافيي القرن الرابع الهجري، عرض في كتابه كما أوضح بروكلمان صورة للعالم الإسلامي شديدة الوضوح غنية المحتوي. نشره دي غويه في المجلد الثالث من المكتبة الجغرافية العربية في سنة 1877، وطُبع ثانية في سنة 1906.
التنبيه والإشراف للمسعودي (توفي المسعودي في سنة 345 هـ/956م) ونشره دي غويه في المجلد الثامن من المكتبة الجغرافية العربية عام 1894 في ليدن. ونُشر في مصر أيضاً في سنة 1938. وتُرجم الي الفرنسية.
مختارات من كتاب الخراج لأبي فرج قدامة بن جعفر (توفي حوالي 310هـ/ 922م) يعرض لنظام البريد والجباية والإدارة. نشر دي غويه مقطوعات منه في المجلد السادس من المكتبة الجغرافية العربية.
أعاد دي غويه نشر رحلة ابن جبير في ليدن عام 1907. والجزء الخاص بـ أفريقيا والأندلس من نزهة المشتاق للإدريسي بالاشتراك مع دوزي مع ترجمة فرنسية في سنة 1866.
كتاب تاريخ الرسل والملوك للطبري (224هـ/ 639م - 310هـ/ 923م) وهو أول من صنف تاريخاً كاملاً باللغة العربية منذ مطلع الزمان الي أيامه، ينهج فيه نهج الحوليات. نشر للمرة الأولي من قبل دي غويه في ليدن ما بين سنتي (1897 - 1898) في 15 مجلداً بالتعاون مع عدد من المستشرقين المتخصصين في أوروبا اعتماداً وتجميعاً لمخطوطات الكتاب في مكتبات العالم. وأضيفت له مقدمة وفهرس في ليدن سنة 1901. وهو من أهم الإصدارات التاريخية لـ دي غويه. ثم نشر في القاهرة في 13 جزءاً سنة 1910. ونشرت منه موضوعات بعينها وترجمت الي لغات عدة مثل الألمانية والفرنسية والفارسية والتركية.
ومن إصدارات دي غويه التاريخية أيضاً الكامل في التاريخ لابن الأثير.
وأصدر جزءاً من تاريخ مكة للأزرقي (توفي بعد سنة 224هـ/858م) وذلك في لايبزيغ سنة 1858.
ونشر تجارب الأمم لابن مسكويه في ليدن ما بين سنتي 1909 - 1912.
قام بوضع تقاويم للتاريخ والجغرافية الشرقيين في ثلاثة مجلدات في ليدن سنة 1862، كما أصدر كتاب المذكرات الشرقية التاريخية والجغرافية عالج فيه قضايا تاريخية.
روابط خارجية
مراجع
أعضاء أكاديمية بافاريا للعلوم
أعضاء الأكاديمية الملكية الدنماركية للعلوم والآداب
أعضاء الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم
أعضاء الأكاديمية الهنغارية للعلوم
أعضاء الجمعية الآسيوية الفرنسية
زملاء مراسلون في الأكاديمية البريطانية
علماء الدراسات الإسلامية
قادة وسام أسد هولندا
مستشرقون هولنديون
مستعربون هولنديون
مواليد 1252 هـ
مواليد 1836
مواليد في ميناميراديل
هولنديون باحثون عن الإسلام
أعضاء هيئة تدريس جامعة ليدن
وفيات 1327 هـ
وفيات 1909
وفيات في لايدن
| |
doc-ar-1761
|
حزب البعث العربي الاشتراكي - قطر العراق، هو تنظيم قطر العراق لحزب البعث العربي الاشتراكي أسسه فؤاد الركابي في عام 1951 . وكان جزءًا من حزب البعث الأصلي (1951-1966)، لكنه غَيّر وَلاءَه إلى حزب البعث المهيمن عليه عراقياً بعد انقسام الحزب الأصلي في عام 1966.
شارك الحزب في أول حكومة بعد حركة 14 تموز 1958. ووصل إلى الحكم لأول مرة بعد حركة 8 شباط 1963 التي قام بها ضباط بعثيون. ثم أبعدوا عن الحكم في حركة 18 تشرين الثاني 1963 . عاد الحزب إلى الحكم بعد حركة 17 تموز 1968، وبقي مسيطراً على الحكم حتى عام 2003م عندما أزاحته القوات الأمريكية عن السلطة وحظرته سلطة الائتلاف المؤقتة التي جاءت بعد الغزو الأمريكي للعراق.
نشأة الحزب وبداياته
ترجع بدايات الحزب لأوائل الخمسينيات وفي عام 1953 شكلت أول قيادة قطرية ضمت كل من فؤاد الركابي (كأمين للسر) وفخري ياسين قدروي وجعفر قاسم حمودي وشمس الدين كاظم ومحمد سعيد الأسود. بعد ثورة 1958 أسندت للحزب حقيبة وزارة الإعمار التي تولاها فؤاد الركابي، وهذا كله لا يمنع أن أول بعثي عراقي على الإطلاق هو الدكتور الأستاذ سعدون حمادي فكان من الأوائل من دخل حزب البعث خارج العراق 1948. وفي 24 تموز 1958 بعد عشرة أيام من قيام الانقلاب وصل ميشيل عفلق، أحد مؤسسي حزب البعث، إلى بغداد وحاول إقناع أركان النظام الجديد بالانضمام إلى الجمهورية العربية المتحدة (سوريا ومصر). ولكن الحزب الشيوعي العراقي أحبط مساعيه ونادى بعبد الكريم قاسم كزعيم أوحد للعراق. وفي 8 شباط 1963 قام حزب البعث بانقلاب على نظام عبد الكريم قاسم بعد هجوم مسلح في شارع الرشيد في وسط بغداد. تشكلت أول وزارة بعثية برئاسة اللواء أحمد حسن البكر في حين عيّن علي صالح السعدي، الذي يمثل الجناح المتصلب داخل الحزب، نائبا لرئيس الوزراء ووزيرا للداخلية. كوّن الحزب منذ الأيام الأولى ميليشيا الحرس القومي التي قامت بملاحقة العناصر الشيوعية والموالية لعبد الكريم قاسم، فيها طفت على الساحة خلافات داخلية بين جناحين، الأول يقوده السعدي والثاني يمثله طالب شبيب وحازم جواد. وأمام ازدياد حدة الخلاف بين الجناحين وتدهور الوضع الداخلي حل الرئيس عبد السلام عارف في 18 نوفمبر/تشرين الثاني 1963 أول حكومة بعثية في تاريخ العراق. بعدها، عين الرئيس عارف أحمد حسن البكر أحد الضباط البعثيين نائبا لرئيس الجمهورية. وفي شهر شباط 1964 أوصى ميشيل عفلق بتعيين صدام حسين عضواً في القيادة القطرية لفرع حزب البعث العراقي.
الحزب بعد ثورة 17 تموز 1968
في 17 تموز 1968 قام حزب البعث العراقي بالتحالف مع ضباط بعثيين بانقلاب أسقط نظام عبد الرحمن عارف. وفي 30 تموز 1968 كرم حزب البعث جماهير الشعب العراقي في الثورة على عبد الرحمن عارف وعـُيـّن أحمد حسن البكر رئيسا لمجلس قيادة الثورة ورئيساً للجمهورية وقائداً عاماً للجيش وأصبح صدام حسين نائب رئيس مجلس قيادة الثورة. وفي عام 1972 أصبح نائب الرئيس. وفي تشرين الثاني من عام 1971 قتل فؤاد الركابي (وهو أبرز قادة الحزب في العراق ومن أهم مؤسسيه) في السجن بأمر من صدام حسين. وفي 16 تموز من عام 1979 أصبح صدام حسين رئيساً للجمهورية العراقية. ولقد شهدت البلاد في عهده الكثير من الإنجازات السياسية والعمرانية من جهة وحروبًا طاحنة من جهة أخرى. فمن الإنجازات التي قام بها نظام البعث في العراق اتفاقية الحكم الذاتي للأكراد عام 1970 وتأميم النفط العراقي عام 1972 بعد تنفيذ قانون رقم 80 لسنة 1961 الذي أقره عبد الكريم قاسم وأيضاً مشاركة الجيش العراقي في حرب أكتوبر/تشرين الأول 1973. وفي عام 1980، شنت القوات العراقية هجومًا سريعًا على إيران لاحتلال مناطق متنازع عليها في منطقة شط العرب جنوب العراق والتي أدت إلى قيام حرب استمرت ثماني سنوات حظي خلالها العراق بدعم من دول الخليج ومن أمريكا. وفي الثاني من آب عام 1990 قام صدام حسين باحتلال الكويت وهو ما انتهى بتدخل عسكري أمريكي أدى إلى تدمير العراق.
الحزب بعد الغزو الأمريكي
بعد الغزو الأمريكي للعراق حظر الحزب وشكلت الهيئة الوطنية لاجتثاث البعث لفصل مسؤولي الحزب من الوظائف الحكومية في الدولة، فيما قتل أو اعتقل عدد من كوادره القيادية، وحوكم الصف الأول وصودرت أملاكهم، بينما فر بعضهم إلى خارج العراق.
وكان الحاكم المدني الأمريكي للعراق بول بريمر قد حل حزب البعث بعد احتلال العراق في عام 2003 وشكل لجنة اسمها الهيئة الوطنية لاجتثاث البعث ثم غير اسمها إلى هيئة المساءلة والعدالة حاليا.
هيكلة الحزب
يتكون حزب البعث العراقي من أربعة مستويات قاعدية:
الخلية: وتتكون من ثلاثة أشخاص على الأقل.
الفرقة: وتتكون من ثلاث إلى سبع خلايا.
الشعبة: وتتكون من فرقتين على الأقل.
الفرع: ويتكون من شعبتين على الأقل.
يضم الحزب قبل سقوطه عام 2003م، حوالي 22 فرعا حزبيا منتشرا في كل محافظات البلاد بمعدل فرع واحد في كل محافظة باستثناء محافظة بغداد التي تضم ثلاث فروع.
ولقد بلغ عدد المنتسبين للحزب قبل الغزو الأمريكي للعراق حوالي 11 مليون شخص مقسمين على خمسة مستويات:
عضو عامل.
مرشح للعضوية.
نصير متقدم.
نصير.
مؤيد.
مواضيع ذات صلة
حزب البعث العربي الاشتراكي-القطر السوري
حزب البعث العربي التقدمي
حزب البعث العربي الاشتراكي الأردني
حزب البعث اللبناني
جبهة التحرير العربية
حزب البعث العربي الاشتراكي الكويتي
حزب البعث العربي القطر الموريتاني
الحرس القومي في العراق
مراجع
وصلات خارجية
صوت البعث
بيانات حزب البعث العراقي
حزب البعث العراقي من موقع الجزيرة نت
أحزاب اشتراكية في العراق
أحزاب بعثية
أحزاب ذات أنظمة الحزب الواحد
أحزاب سياسية تأسست في 1951
أحزاب سياسية قومية يسارية
أحزاب سياسية محظورة
أحزاب سياسية محظورة في العراق
أحزاب قومية في العراق
التمرد العراقي
التمرد العراقي (2011–13)
الحرب الأهلية العراقية (2014–الآن)
الفروع الإقليمية البعثية
تأسيسات سنة 1951 في العراق
تاريخ الشرق الأوسط
تاريخ العراق السياسي
فصائل في حرب العراق
قومية عربية في العراق
| |
doc-ar-114
|
لويس بونويل (بالإسبانية: Luis Buñuel) (22 فبراير 1900 - 29 يوليو 1983) مخرج إسباني، حصل أيضا على الجنسية المكسيكية وعمل في إسبانيا، المكسيك، فرنسا والولايات المتحدة. يعتبر واحدا من خيرة المخرجين في تاريخ السينما.
لويس بونويل هو أب المخرج خوان لويس بونويل، وكذلك جد مقدم البرامج الوثائقية والمراسل الحربي دييغو بونويل.
نشأته
ولد في قرية كلندا في مقاطعة تيرويل سنة 1900, امضى فترة من شبابه بين 1917-1925 في مدريد حيث كانت الحركة الادبية والثقافية والسياسية ناشئة فاجتذبه الجو وحدد له خيارات حياته، وهناك تفتح على المذاهب السياسية وعايش عن قرب الصراع بين الحكم الديكتاتوري والحركة العمالية والنقابية والفوضوية الآخذة بالنمو، مع ولادة الحزب الشيوعي الأسباني وهناك أيضاً تعرف على جيل الكتاب العظام امثال انطونيو ماتشادو وخوان رامون خيمينيث.
كان من بين صداقات بونويل في المدينة الجامعية ثلاثة اشخاص أصبح لديهم تأثير واسع في الإبداع العالمي وهم رفائيل ألبيرتي، غارثيا لوركا وسلفادور دالي، حيث توطدت صداقتهم وطبع كل منهم الآخر بميسمه. هذه التناقضات اللانهائية التي نسجت شخصية بونويل وصنعت حياته، هي بالتحديد ما يفسر اليوم الموقع المميز الذي يشغله في الثقافة الإسبانية. فإذا كانت الظاهرة الأكثر أهمية على الإطلاق في مجمل تاريخ الفن الإسباني، بلا شك هي لقاء «لوركا» و«بونويل» و«دالي» و«البرتي» في «مدينة الطلبة» – وما أكثر الأعمال والمقالات التي تظهر كل عام لدراسة وتحليل هذا اللقاء التاريخي.
في 1921، وهي سنة معركة أنوال، تعرف في المدينة الجامعية على أخو عبد الكريم الخطابي، مقاوم الاستعمار الفرنسي الإسباني للمغرب.
بعدها جاءت رحلته الأهم، ففي عام 1925 شد بونويل رحاله إلى باريس التي كان لها أكبر تأثير عليه، حيث تمكن من العمل مع المخرج الشهير جان ايبشتاين.
مسيرته
في عام 1928، وبدعم مادي من والدته، تمكن بونويل من تحقيق فيلم كلب أندلسي بالتعاون مع سلفادور دالي. وكان المراد من هذا الفيلم صدم البورجوازية وانتقاد الفن الطليعي في آن واحد. وقد عبر بونويل في فيلم «كلب أندلسي» عن رفضه لنزعات الطليعيين الشكلانية وولعهم ب «الخدع» السينمائية على حساب المضمون. وسيناريو الفيلم مستوحى من حلمين أحدهما للويس بونويل حينما حلم ذات مرة «بان غيمة تقطع القمر»، «موسى حلاقة تشق عيناً» وحلم دالي «بان يداً ملأى بالنمل» طبعاً ليس في الفيلم لا كلب ولا أندلسي، انما هي تتابع مشاهد كابوسية، حبكت بمهارة فائقة لتصدم المشاهد، الفيلم استهوى السرياليين واعتبروه بمثابة بيان سريالي آخر، ادخل (كلب أندلسي) مخرجه بونويل ببساطة في المجموعة السوريالية التي تحمست له.
كان نجاح فيلم كلب أندلسي حافزا لكي يطلب أحد كبار الممولين من بونويل تقديم فيلم آخر، فسافر بونويل ليلتقي بدالي، حيث أنجزا سيناريو فيلم العصر الذهبي الذي عرض في باريس سنة 1930, وجاء ترتيبه الثالث بين الأفلام الفرنسية الناطقة، وعلى مدى ستة أيام لقي الفيلم إقبالا واسعا. رافق هذا الفيلم ضجة هائلة فالمعركة التي أحدثها الفيلم في استوديو 28 والهجوم اليميني عليه، وأمر المصادرة الذي اصدر بحقه تشير إلى ارادة الرفض السوريالية، يقول بونويل عن الفيلم:
بفضل ورقة يانصيب رابحة استطاع تصوير الفيلم الوثائقي المؤثر ارض بلا خبز 1932 الذي اثار هيجان اليمين الأسباني وانتهى إلى منعه وفي مدريد انتج بونويل أربعة افلام تجارية لكنه لم يخرج اياً منها وتوقف عمله مع بداية الحرب الاهلية في الإنتاج حيث انحاز إلى جانب الجمهوريين وخدم الجمهورية الأسبانية من خلال سفارتها في باريس ثم سافر إلى هوليوود وبعد سقوط الجمهورية تركها إلى نيويورك ليعمل في قسم الأفلام الوثائقية الموجهة لأمريكا اللاتينية حيث قام بإعادة مونتاج الفيلم النازي انتصار الإرادة ونتيجة للظروف التي سبقت المكارثية استقال من عمله عام 1946 ومثل الكثير من المنفيين الأسبان اختار بونويل المكسيك لتكون موطناً ثانياً له.
فيلموغرافيا
فيلموغرافيا لويس بونويل:
كلب أندلسي (فرنسا – 1929) بالاشتراك مع الفنان التشكيلي «سلفادور دالي».
العصر الذهبي (فرنسا – 1920) بدأ في كتابته مع دالي، وانتهى منه بمفرده.
أرض بلا خبز (إسبانيا – 1932) تسجيلي.
الكازينو الكبير (المكسيك – 1947).
الفاسق الكبير (المكسيك – 1949).
المنسيون (المكسيك – 1950) جائزة أفضل إخراج، وجائزة الفيبريسي بمهرجان «كان» عام 1951.
امرأة بلا حب / عندما يحاكمنا الأبناء (المكسيك – 1951)
صعودا للسماء (المكسيك – 1952) جائزة النقد كأفضل فيلم طليعي بمهرجان «كان» 1952.
المتوحش (المكسيك – 1952).
روبينسون كروزو (الولايات – 1952).
هو (المكسيك – 1953).
الوهم يسافر بعربة ترام (المكسيك – 1953).
هاوية العاطفة / مرتفعات خطرة (المكسيك – 1954).
النهر والموت (المكسيك – 1954).
بروفة جريمة (المكسيك – 1955).
الموت في الحديقة { 1956 }.
نازارين { 1958} الجائزة الكبرى بمهرجان كان.
وصلت الحمى إلى الباو { 1959 }.
الفتاة { 1960 }.
فيريديانا { إسبانيا - 1961 } السعفة الذهبية بمهرجان كان.
الملاك المدمر { 1962 }.
يوميات خادمة { فرنسا – 1964 }.
سمعان العمودي { 1965 } جائزة الاسد الفضي بفينيسيا.
حسناء النهار { فرنسا – 1967 } جائزة الاسد الذهبي بفينيسيا.
درب التبان { 1969 } - تريستانا { 1970}.
سحر البورجوازية الخفي { فرنسا – 1972 }، جائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية.
شبح الحرية { فرنسا – 1974 }.
هذا الشيء الغامض للرغبة { فرنسا – 1977 }
مراجع
وصلات خارجية
السينما الإسبانية من موقع ديوان العرب.
لويس بونويل: الثائر على مظاهر الدين الزائفة والبرجوازية المتعفنة شبكة بيور الثقافية.
لويس بونويل
إسبان في الحرب الأهلية الإسبانية (الجبهة الجمهورية)
خريجو جامعة كمبلوتنسي بمدريد
صانعو أفلام تجريبية إسبان
صانعو أفلام تجريبية فرنسيون
صانعو أفلام تجريبية مكسيكيون
فنانون سرياليون
فنانون سرياليون إسبان
كتاب ذكور إسبان في القرن 20
كتاب سيناريو إسبان في القرن 20
كتاب سيناريو في القرن 20
لاأدريون إسبان
لاسلطويون إسبان
ماركسيون إسبان
مخرجو أفلام إسبان
مخرجو أفلام صامتة
مخرجو أفلام فرنسيون
مخرجو أفلام مكسيكيون
مخرجو أفلام من منطقة أراغـون
معاداة الكاثوليكية في إسبانيا
مكسيكيون متجنسون
ملحدون إسبان
ملحدون فرنسيون
ملحدون في القرن 20
ملحدون مكسيكيون
منفيو الحرب الأهلية الإسبانية إلى المكسيك
مواليد 1900
نقاد الأديان
وفيات 1983
وفيات بسبب التشمع
وفيات في مدينة مكسيكو
| |
doc-ar-8084
|
صفات الله الحسنى
في القرآن:
لغويا
قال الله في كتابه على لسان نبيه محمد
صُّفَّةُ
الصُّفَّةُ: الظُّلَّةُ.
و_ البَهْو الواسع العالي السَّقف.
و_ مكان مظلَّل في مسجد المدينة كان يأوى إليه فقراءُ المهاجرين_ ويرعاهم الرسول، وهم أصحاب الصُّفَّة.
صَّفة
الصَّفة: الحالة التي يكون عليها.
الشيءُ من حِلْيته ونعْتِه: كالسَّواد والبياض، والعلم والجهل.
و_ (عند النحويين): النَّعتُ، واسمُ الفاعل، واسمُ المفعول، والصفةُ المشبهة، واسمُ التفضيل أيضًا.
صُفَّة
جمع صُفَّات وصُفَف: ظُلَّة، سقيفة، موضِعٌ مُظَلَّلّ «جلسنا تحت الصُّفَّة»
• صفَّة البيت/ صفَّة المسجد: مقعد بالقرب منه مُظَلّل.
• أهل الصُّفَّة: جماعة من فقراء المهاجرين كانوا يقيمون في مكان مظلَّل في مسجد المدينة المنوَّرة ويرعاهم الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم.
صِفَة
1 - مصدر وصَفَ.
2 - حالة يكون عليها الإنسانُ أو الشَّيء كالجمال أو السَّواد أو العِلْم أو الجهل.
3 - علامة يُعرف بها الموصوف «له صفة الكرم».
4 - حالة اجتماعيّة أو قانونيّة تجعل المرءَ يتدخّل في أمر أو قضيَّة أو نحوهما «أشرف على الاجتماع بصفته مديرًا، - حضر بصفة رسميَّة، - دافع عنه بصفته صديقًا له»
• بصفة استشاريَّة، - بصفة خاصّة: لا سيَّما، - بصفته صديق: على اعتباره.
5 - (النحو والصرف) نعت؛ تابع يكمل متبوعه، أو سببيّ المتبوع.
• الصِّفة المُشبَّهة باسم الفاعل: (النحو والصرف) وصف مشتقّ من المصدر أو الفعل اللاَّزم، اتّصفت به ذات اتِّصافًا ثابتًا في الماضي والحاضر، وهي من الثُّلاثي سماعيَّة، مثل: حَسَن، كريم، وإذا دلّت على لون أو عَيْب أو حِلْية فهي على وزن أفعل، ومن غير الثُّلاثي على وزن اسم الفاعل من الفعل اللاَّزم الزَّائد على ثلاثة أحرف، مثل: مُسْتقرّ.
• الصِّفة الغالبة: (الأحياء) صفة تسود الصِّفة المضادَّة لها كالأسود يسود الأبيض.
صفات الله الحسنى
هو سبحانه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فَاطِرُ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (الشورى: 11)
1 ـ التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشورجاء في صفحة رقم: 3850 عند تفسير قوله تعالى:
فَاطِرُ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (الشورى: 11). (خبر ثالث أو رابع عن الضمير في قوله) وهو على كل شيء قدير. (وموقع هذه الجملة كالنتيجة للدليل فإنه لما قدم ما هو نعم عظيمة تبين أن الله لا يماثله شيء من الأشياء في تدبيره وإنعامه.
ومعنى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) ليس مثله شيء، فأقحمت كاف التشبيه على (مثل) وهي بمعناه لأن معنى المثل هو التشبيه، فتعين أن الكاف مفيدة تأكيدا لمعنى المثل، وهو من التأكيد اللفظي باللفظ المرادف من غير جنسه، وحسنه أن المؤكد اسم فأشبه مدخول كاف التشبيه المخالف لمعنى الكاف فلم يكن فيه الثقل الذي في قول خطام المجاشعي:
وصاليات ككما يؤثفين.. وإذ قد كان المثل واقعا في حيز النفي فالكاف تأكيد لنفيه فكأنه نفي المثل عنه تعالى بجملتين تعليما للمسلمين كيف يبطلون مماثلة الأصنام لله تعالى.
وهذا الوجه هو رأي ثعلب وابن جني والزجاج والراغب وأبي البقاء وابن عطية.
وجعله في الكشاف وجها ثانيا، وقدم قبله أن تكون الكاف غير مزيدة، وأن التقدير: ليس شبيه مثله شيء.
والمراد: ليس شبه ذاته شيء، أي بطريق لازم اللازم لأنه إذا نفي المثل عن مثله فقد انتفى المثل عنه إذ لو كان له مثل لما استقام قولك: ليس شيء مثل مثله. وجعله من باب قول العرب: فلان قد أيفعت لداته، أي أيفع هو فكني بإيفاع لداته عن إيفاعه.
وقول رقيقة بنت صيفي في حديث سقيا عبد المطلب ألا وفيهم الطيب الطاهر لداته اه.
أي ويكون معهم الطيب الطاهر يعني النبي.
وتبعه على ذلك ابن المنير في الانتصاف.
وبعض العلماء يقول: هو كقولك ليس لأخي زيد أخ، تريد نفي أن يكون لزيد أخ لأنه لو كان لزيد أخ لكان زيد أخا لأخيه فلما نفيت أن يكون لأخيه أخ فقد نفيت أن يكون لزيد أخ، ولا ينبغي التعويل على هذا لما في ذلك من التكلف والإبهام وكلاهما مما ينبو عنه المقام.
وقد شمل نفي المماثلة إبطال ما نسبوا لله البنات وهو مناسبة وقوعه عقب قوله (جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً) الآية.
وحديث سقيا عبد المطلب، أي خبر استسقائه لقريش أن رقيقة بنت أبي صيفي قالت: تتابعت على قريش سنون أقحلت الضرع وأدقت العظم، فبينا أنا نائمة إذا هاتف يهتف: يامعشر قريش إن هذا النبي المبعوث منكم قد أظلتكم أيامه ألا فانظروا رجلا منكم وسيطا عظاما جساما أبيض أوطف الأهداب سهل الخدين أشم العرين فليخلص هو وولده، ألا وفيهم الطيب الطاهر لداته وليهبط إليه من كل بطن رجل فليشنوا من الماء وليمسوا من الطيب ثم ليرتقوا أبا قبيس فليستسق الرجل وليؤمنوا فعثتم ما شئتم إلخ.
قالوا: وكان معهم النبي وهو يومئذ غلام.
واعلم أن هذه الآية نفت أن يكون الشيء من الموجودات مثلا لله تعالى. والمثل يحمل عند إطلاقه على أكمل أفراده، قال فخر الدين المثلان: هما اللذان يقوم كل واحد منهما مقام الآخر في حقيقته وماهيته. فلا يسمى مثلا حقا إلا المماثل في الحقيقة والماهية وأجزائها ولوازمها دون العوارض، فالآية نفت أن يكون شيء من الموجودات مماثلا لله تعالى في صفات ذاته لأن ذات الله لا يماثلها ذوات المخلوقات، ويلزم من ذلك أن كل ما ثبت للمخلوقات في محسوس ذواتها فهو منتف عن ذات الله.
وبذلك كانت هذه الآية أصلا في تنزيه الله عن الجوارح والحواس والأعضاء عند أهل التأويل والذين أثبتوا لله تعالى ما ورد في القرآن مما نسميه بالمتشابه فإنما أثبتوه مع التنزيه عن ظاهره إذ لا خلاف في إعمال قوله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) وأنه لا شبيه له ولا نظير له.
وإذ قد اتفقنا على هذا الأصل لم يبق خلاف في تأويل النصوص الموهمة التشبيه، إلا أن تأويل سلفنا كان تأويلا جمليا، وتأويل خلفهم كان تأويلا تفصيليا كتأويلهم اليد بالقدرة، والعين بالعلم، وبسط اليدين بالجود، والوجه بالذات، والنزول بتمثيل حال الإجابة والقبول بحال نزول المرتفع من مكانه الممتنع إلى حيث يكون سائلوه لينيلهم ما سألوه. ولهذا قالوا: طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم.
ولما أفاد قوله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) صفات السلوب أعقب بإثبات صفة العلم لله تعالى وهي من الصفات المعنوية وذلك بوصفه بـ (السَّمِيعُ البَصِيرُ) الدالين على تعلق علمه بالموجودات من المسموعات والمبصرات تنبيها على أن نفي مماثلة الأشياء لله تعالى لا يتوهم منه أن الله منزه عن الاتصاف بما اتصفت به المخلوقات من أوصاف الكمال المعنوية كالحياة والعلم ولكن صفات المخلوقات لا تشبه صفاته تعالى في كمالها لأنها في المخلوقات عارضة، وهي واجبة لله تعالى في منتهى الكمال، فكونه تعالى سميعا وبصيرا من جملة الصفات الداخلة تحت ظلال التأويل بالحمل على عموم قوله تعالى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) فلم يقتضيا جارحتين.
ولقد كان تعقيب قوله ذلك بهما شبيها بتعقيب المسألة بمثالها.
تفسير الطبري
القول فـي تأويـل قوله تعالى:
فَاطِرُ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (الشورى: 11)
وقوله: (لَيْس كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) فيه وجهان:
أحدهما أن يكون معناه: ليس هو كشيء، وأدخل المثل في الكلام توكيداً للكلام إذا اختلف اللفظ به وبالكاف، وهما بمعنى واحد، كما قيل:
ما إنْ نَدِيتُ بشَيْءٍ أنْتَ تَكْرَهُهُ
فأدخل على «ما» وهي حرف جحد «إن» وهي أيضاً حرف جحد، لاختلاف اللفظ بهما، وإن اتفق معناهما توكيداً للكلام، وكما قال أوس بن حَجَر:
وَقَتْلَى كمِثْلِ جُذوعِ نّخيل ْتَغَشّاهُمْ مُسْبِلٌ مُنْهَمِرْ
ومعنى ذلك: كجذوع النخيل، وكما قال الاَخر:
سَعْدُ بْنُ زَيْدٍ إذَا أبْصَرْتَ فَضْلَهُمُما إنْ كمِثْلِهِمِ فِي النّاسِ مِنَ أحَدِ
والأخر: أن يكون معناه: ليس مثل شيء، وتكون الكاف هي المدخلة في الكلام، كقول الراجز:
وَصَالِياتِ كَكَما يُؤْثَفَيْنِ... فأدخل على الكاف كافاً توكيداً للتشبيه.
وكما قال الاَخر:
تَنْفِي الغَيادِيقُ عَلى الطّرِيقِ قَلّصَ عَنْ كَبَيْضَةٍ فِي نِيقِ.
فأدخل الكاف مع «عن»، وقد بيّنا هذا في موضع غير هذا المكان بشرح هو أبلغ من هذا الشرح، فلذلك تجوّزنا في البيان عنه في هذا الموضع.
وقوله: وَهُوَ السّمِيعُ البَصِيرُ يقول جلّ ثناؤه واصفاً نفسه بما هو به، وهو يعني نفسه: السميع لما تنطق به من خلقه قول، البصير لأعمالهم، لا يخفى عليه من ذلك شيء، ولا يعزب عنه علم شيء منه، وهو محيط بجميعه، محصٍ صغيره وكبيره لِتُجْزَى كُلّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ من خير أو شرّ.
تفسير البغوي
فَاطِرُ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (الشورى : 11).
قوله تعالى: فَاطِرُ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً .
من مثل خلقكم حلائل، قيل: إنما قال «مِّنْ أَنفُسِكُمْ» لأنه خلق حواء من ضلع آدم. «وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً»، أصنافاً ذكوراً وإناثاً، «يَذْرَؤُكُمْ»، يخلقكم، «فِيهِ»، أي: في الرحم. وقيل: في البطن. وقيل: على هذا الوجه من الخلقة. قال مجاهد : نسلاً بعد نسل من الناس والأنعام. وقيل: ((في))، بمعنى الباء، أي: يذرؤكم به. وقيل: معناه يكثركم بالتزويج.
«لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ»، ((مثل)) صلة، أي: ليس هو كشيء، فأدخل المثل للتوكيد، كقوله: «فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (البقرة : 137)»، وقيل: الكاف صلة، مجازه: ليس مثله شيء. قال ابن عباس ما: ليس له نظير. «وهو السميع البصير».
تفسير النسفي
فَاطِرُ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (الشورى : 11). (فَاطِرُ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ) ارتفاعه على انه أحد أخبار ذلكم أو خبر مبتدأ محذوف (جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ) خلق لكم من جنسكم من الناس (أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً) أي وخلق للأنعام أيضا من أنفسها أزواجا (يَذْرَؤُكُمْ) يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم (فِيهِ) في هذا التدبير وهو أن جعل الناس والأنعام أزواجا حتى كان بين ذكورهم وإناثهم التوالد والتناسل واختير فيه على به لأنه جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير والضمير في يذرؤكم يرجع إلى المخاطبين والأنعام مغلبا في المخاطبون العقلاء على الغيب مما لا يعقل (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) قيل أن كلمة التشبيه كررت لتأكيد نفى التماثل وتقديره ليس مثله شيء وقيل المثل زيادة وتقديره ليس كهو شيء كقوله تعالى فان امنوا بمثل ما أمنتم به وهذا لان المراد نفى المثلية وإذا لم تجعل الكاف أو المثل زيادة كان إثبات المثل وقيل المراد ليس كذاته شيء لأنهم يقولون مثلك لا يبخل يريدون به نفى البخل عن ذاته ويقصدون المبالغة في ذلك بسلوك طريق الكناية لأنهم إذا نفوه عمن بسد مسدد فقد نفوه.
فتح القدير للشوكاني
فَاطِرُ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (الشورى : 11). (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) المراد بذكر المثل هنا المبالغة في النفي بطريق الكناية، فإنه إذا نفي عمن يناسبه كان نفيه عنه أولى: كقولهم: مثلك لا يبخل، وغيرك لا يجود، وقيل إن الكاف زائدة للتوكيد: أي ليس مثله شيء، وقيل إن مثل زائدة قاله ثعلب وغيره كما في قوله " فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (البقرة : 137) أي بما آمنتم به، ومنه قول أوس بن حجر:
وقتلى كمثل جذوع النخيـ ـل يغشاهم مطر منهمر
أي كجذوع، والأول أولى، فإن الكناية باب مسلوك للعرب ومهيع مألوف لهم، ومنه قول الشاعر: ليس كمثل الفتى زهير خلق يوازيه في الفضائل، وقال آخر:
على مثل ليلى يقتل المرء نفسه وإن بات من ليلى على اليأس طاويا وقال آخر:
سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم فما كمثلهم في الناس من أحد
قال ابن قتيبة: العرب تقيم المثل مقام النفس، فتقول: مثلي لا يقال له هذا: أي أنا لا يقال لي. وقال أبو البقاء مرجحاً لزيادة الكاف: إنها لو لم تكن زائدة لأفضى ذلك إلى المحال، إذ يكون المعنى: أن له مثلاً وليس لمثله مثل، وفي ذلك تناقض، لأنه إذا كان له مثل فلمثله مثل، وهو هو مع أن إثبات المثل لله سبحانه محال، وهذا تقرير حسن، ولكنه يندفع ما أورده بما ذكرنا من كون الكلام خارجاً مخرج الكناية ومن فهم هذه الآية الكريمة حق فهمها وتدبرها حق تدبرها مشى بها عند اختلاف المختلفين في الصفات على طريقة بيضاء واضحة، ويزداد بصيرة إذا تأمل معنى قوله: «وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ» فإن هذا الإثبات بعد ذلك النفي للمماثل قد اشتمل على برد اليقين وشفاء الصدور وانثلاج القلوب فاقدر يا طالب الحق قدر هذه الحجة النيرة والبرهان القوي، فإنك تحطم بها كثيراً من البدع وتهشم بها رؤوساً من الضلالة، وترغم بها آناف طوائف من المتكلفين، ولا سيما إذا ضممت إليه قول الله سبحانه: «يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً (طه : 110) ً» فإنك حينئذ قد أخذت بطرفي حبل ما يسمونه علم الكلام وعلم أصول الدين: ودع عنك نهباً صيح في حجراته ولكن حديث ما حديث الرواحل.
تفسير الثعالبي المسمى بالجواهر الحسان في تفسير القرآن
فَاطِرُ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (الشورى : 11).
وجه وقوله تعالى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) الكاف موكدة للتشبيه فنفي التشبيه أوكد ما يكون وذلك أنك تقول زيد كعمرو وزيد مثل عمرو فإذا أرادت المبالغة التامة قلت زيد كمثل عمرو وجرت الآية في هذا الموضع على عرف كلام العرب وعلى هذا المعنى شواهد كثيرة وذهب الطبري وغيره إلى أن المعنى ليس كهو شيء وقالو لفظة مثل في الآية توكيد وواقعة موقع هو.
مشكل إعراب القرآن
فَاطِرُ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (الشورى : 11).
«فَاطِرُ» خبر رابع، جملة «جَعَلَ» خبر خامس، الجار «لَكُم» متعلق بالمفعول الثاني المقدر، الجار «مِّنْ أَنفُسِكُمْ» متعلق بحال من «أَزْوَاجاً»، قوله «وَمِنَ الْأَنْعَامِ»: الواو عاطفة، والجار متعلق بحال من «أَزْوَاجاً»، و«لها»: المقدرة متعلقة بالمفعول الثاني المقدر، و«أَزْوَاجاً» الثاني: معطوف على الأول، والتقدير: ومن الأنعام لها أزواجا، وجملة «يَذْرَؤُكُمْ» حال من فاعل «جَعَلَ»، والجار «فِيهِ» متعلق بـ«يَذْرَؤُكُمْ»، وجملة «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» خبر سادس، والكاف زائدة، و«مثله» خبر ليس، و«شيء» اسمها، وجملة «وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ» معطوفة على جملة «ليس كمثله شيء».
إعراب القرآن للزجّاج
وأما قوله «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» فالكاف زائدة، والتقدير ليس مثله شيء، لأن حمله على الظاهر يوجب إثبات المثل.
مشكل إعراب القرآن
قوله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) الكاف حرف جر و (شَيْءٌ) اسم ليس و (كَمِثْلِهِ) الخبر.
مشكل إعراب القرآن
جاء في الباب: الحادي والستون باب ما جاء في التنزيل من حذف هو من الصلة
ومنه قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (البقرة : 6)» يحرك هنا شيئان: الابتداء بالنكرة أو أن تقدر الجملة تقدير المفرد فتجعله مبتدأ وإن لم يكن في اللفظ فإما أن تقدر: الإنذار وترك الإنذار سواء أو تقدر: سواء عليهم الإنذار وتركه.
ولما كان هذا الكلام على هذا التجاذب قرأ من قرأ سورة يس: «وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (يس : 10)».
فجعل " سواء دعاء كما كان ويل وويح وويس وجندلٌ وترب كذا.
ومما تجاذبه شيئان من هذا الجنس قوله تعالى: «وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (الروم : 24)» فتحمله على حذف الموصوف أو على حذف أن وكلاهما عنده كما ترى إلا أن حذف الموصوف أكثر من حذف أن.
ومنه قوله تعالى: «وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (التوبة : 101)» إما أن تقدر: وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ مَرَدُواْ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أو تقدر:
وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ إن مردوا.
ومن ذلك قوله: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» إما أن تقدر ليس كصاحب صفته فتضمر المضاف أو تقدر زيادة الكاف.
إملاء مامن به الرحمن من وجوه الاعراب والقراءات في جميع القرآن
فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (الشورى : 11).
قوله تعالى (فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ) أي هو فاطر، ويجوز أن يكون خبرا آخرا، ويقرأ بالجر بدلا من الهاء في عليه، والهاء في (فِيهِ) ضميرا لجعل، والفعل قد دل عليه. ويجوز أن يكون ضمير المخلوق الذي دل عليه يذرؤكم: والكاف في (كَمِثْلِهِ) زائدة: أي ليس مثله شئ، فمثله خبر ليس، ولو لم تكن زائدة لأفضى إلى الحال إذ كان يكون المعنى أن له مثلا، وليس لمثله مثل، وفي ذلك تناقض لأنه إذا كان له مثل فلمثله مثل، وهو هو مع أن إثبات المثل لله سبحانه محال، وقيل مثل زائدة، والتقدير: ليس كهو شئ كما في قوله تعالى «فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (البقرة : 137)» وقد ذكر وهذا قول بعيد.
انظر أيضًا
العقيدة الطحاوية
نونية القحطاني
المراجع
طالع أيضا
أسماء الله الحسنى
الله في الإسلام
صفات الله الحسنى
معتقدات عن الله
| |
doc-ar-7340
|
تالاسي هي مدينة أمريكية تقع في ولاية ألاباما.تبلغ مساحة هذه المدينة 26.3 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 4934 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.تشير الإحصاءات بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(197.8) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لتالاسي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان تالاسي 4,934 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 2,067 أسرة وعدد العائلات 1,344 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,367 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 80.34% من البيض و17.61% من الأمريكيين الأفارقة و0.34% من الأمريكيين الأصليين و0.30% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.02% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.18% من الأعراق الأخرى و1.20% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.07% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,067 أسرة كانت نسبة 32% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 16% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 35% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 18.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.33، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.94.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.6 عاماً. وكانت نسبة 24.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 19.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 85.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 81.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 22,975 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 34,028 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 22,870 دولارًا مقابل 18,984 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 17,129 دولارًا. وكانت نسبة 12.1% من العائلات ونسبة 14.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 24.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان تالاسي 4,819 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 1,931 أسرة وعدد العائلات 1,252 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,284 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 72.40% من البيض و23.39% من الأمريكيين الأفارقة و0.42% من الأمريكيين الأصليين و0.64% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.12% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.70% من الأعراق الأخرى و1.33% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.01% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,931 أسرة كانت نسبة 34.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 39.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 20% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 35.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.44، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.05.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.0 عاماً. وكانت نسبة 25.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 16.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 45.7% ذكور و54.3% إناث.
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية ألاباما
ولاية ألاباما
انظر أيضاً
سلخ فروة الرأس.
المراجع
أماكن مأهولة أسست في 1835
مدن ألاباما
مدن في مقاطعة إلمور (ألاباما)
مدن في مقاطعة تالابوسا (ألاباما)
| |
doc-ar-8252
|
تعدد الزوجات هو ممارسة تقوم على تزوج الرجل بأكثر من امرأة في وقت واحد، تعدد الزوجات جائز في بضعة أديان مثل الإسلام وبعض الطوائف المسيحية مثل المورمونية. في حين تبيح قوانين بعض الدول تعدد الزوجات فإنه ممنوع في دول أخرى وأحياناً قد تصل العقوبة للسجن. يختلف العدد المسموح به من الزوجات من ثقافة لأخرى. كما يختلف انتشار تعدد الزوجات حول العالم بحسب الثقافة والمفاهيم التقليدية السائدة، وتنتشر هذه الممارسة في القارة الأفريقية أكثر من أي قارة أخرى خصوصاً في منطقة غرب أفريقيا.
ذكر التعدد في القرآن
جاء ذكر التعدد في القرآن في سورة النساء:
شروط التعدد في الإسلام
قد أحل الإسلام تعدد الزوجات ولكن بشروط فإن لم يكن الرجل يملك هذه الشروط فلا يحق له التعدد ومن أهم هذه الشروط :
العدل
العدل هو أهم الشروط : فإن كان الإنسان غير قادر على العدل فلا يحق له التعدد ويكون العدل في كل الصور في المأكل والمشرب والملبس والمسكن فلا يُفَرِقْ بين الأولى والثانية في المال أو المبيت.
القدرة الجسدية والمادية لمن يريد التعدد في الزوجات -الرجال- فمثلا ان يكون قادراً على الإنفاق على الزوجتين وأن تكون عندهُ القدرة الجسديةُُ أيضاً.
التعدد في المسيحية
لم يحرم العهد القديم تعدد الزوجات، بل ان هنالك أكثر من 40 شخصية مهمة تم ذكرها في العهد القديم متزوجة من أكثر من زوجة، مثل سليمان والذي كان لديه 700 زوجة بالإضافة لموسى، داوود... الخ. أما في العهد الجديد فلم يرد التحريم نصا، ولكن تم فهمه من خلال الإشارة إلى نصوص تتكلم عن وحدة الزوج والزوجة. في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس تم تقييد عدد زوجات قادة الكنيسة بزوجة واحدة.
في عام 1524 شرح مارتن لوثر في رسالته إلى قنصل ساكسون جريجور بروك بأنه لم يستطع منع ولي منطقة هيسن فيليب من الزواج من أكثر من زوجة لانه لا يوجد تعارض مع الكتاب المقدس
النصوص الاتية توضح مفهوم العلاقة بين الزوج والزوجة في الإنجيل:
ولكن لسبب الزنى ليكن لكل واحد امراته وليكن لكل واحدة رجلها.
ليوف الرجل المراة حقها الواجب وكذلك المرأة أيضا الرجل.
ليس للمراة تسلط على جسدها بل للرجل. وكذلك الرجل أيضا ليس له تسلط على جسده بل للمراة.
لا يسلب احدكم الآخر إلا أن يكون على موافقة (كور7:2-5) وقال: من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسدا واحدا.
إذا ليسا بعد اثنين بل جسد واحد. فالذي جمعه الله لا يفرقه إنسان (مت5-19:6).
الانتشار
تعتبر القارة الأفريقية اليوم أكثر القارات التي تحدث فيها حالات تعدد الزوجات. يرى بعض العلماء أن تأثير تجارة الرقيق على نسبة الرجال إلى النساء في القارة السمراء هو عامل رئيسي في ظهور تعدد الزوجات وتحصينه في المناطق الأفريقية. يزداد تأخر وسطي عمر الزواج الأول للشباب كلما زادت حالات تعدد الزوجات في المناطق الريفية التي تشهد نموًا سكانيًا كبيرًا، وكلما زاد معدل تعدد الزوجات، ازدادت معه سيطرة الشيوخ على المجتمع (الغيرونتوقراطية)، وازدادت أيضًا الطبقية الاجتماعية.
يمتد حزام تعدد الزوجات الأفريقي من السنغال في الغرب إلى تنزانيا في الشرق، تقدّر نسبة النساء المتورّطات في زواج متعدّد في هذه المنطقة بثلث النساء إلى نصفهن. وينتشر تعدد الزوجات بشكل خاص في غرب أفريقيا. تاريخيًا، كان تعدّد الزوجات مقبولًا بشكلٍ جزئي في المجتمع العبري القديم، وفي الصين القديمة وفي ثقافات متفرّقة عند كلّ من الهنود الحمر، والأفريقيين والبولنيزيين. يُعتبر تعدد الزوجات في العصور القديمة أمرًا معروفًا في شبه القارة الهندية، وكان أمرًا مقبولًا أيضًا في اليونان القديمة حتّى زمن الإمبراطورية الرومانيّة والكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
تُمارس ثقافة تعدد الزوجات في أمريكا الشمالية من قبل بعض المورمونين، ككنيسة يسوع المسيح الأصولية لقديسي اليوم الحاضر (التي تُعرف اختصارًا باللغة الإنكليزيّة بـ " FLDS Church").
السبب والتفسير
الزيادة في تقسيم العمل
كانت عالمة الاقتصاد الفرنسية، إيستر بوسيروب، هي أول من اقترح في عام 1970 أنّ لارتفاع معدّل تعدّد الزوجات في المناطق الأفريقية الواقعة إلى الجنوب من الصحراء الكبرى جذورٌ في التقسيم الجنسي للعمل في جرف الأراضي الزراعية والمساهمة الاقتصادية الكبيرة للمرأة فيها، إذ يُقسّم العمل في بعض مناطق الزراعة المتنقلة –حيث تزداد نسب تعدّد الزوجات- على أساس الجنس بوضوح صارخ، وعادةً ما يقوم الرجال والصبية الأكبر سنًا بمهام قطع الأشجار استعدادًا لإنشاء أراضٍ جديدة، وبتسييج الحقول لحمايتها من الحيوانات البرية، ويقومون أيضًا في بعض الأحيان بعمليات الغرس الأولي للمحاصيل (بالإضافة إلى مهام الصيد البري، وصيد الأسماك، وتربية الماشية). تستلم الزوجات بالمقابل مهام الزراعة الأخرى، ومهام تجهيز وتوفير الغذاء للعائلة وأداء الواجبات المنزلية الأخرى تجاه زوجها وعائلتها. تشير بوسيروب إلى أنه وبالرغم من النسبة الكبيرة التي يحتلها العمل الذي تقوم به النساء من إجمالي الأعمال التي تشكل أساس الحياة في المناطق الواقعة جنوب الصحراء الأفريقية الكبرى، فإن النساء لا يحصلن على الحصة الأكبر من الفوائد التي تتلاءم مع النجاح الاقتصادي والزراعي الذي تتسبّبن به.
يستفيد المزارع المسن، الذي يملك العديد من الزوجات والعديد من الصبيان الصغار، من وجود قوّة عاملة أكبر بكثير داخل أسرته. فمن الممكن من خلال الجهود المشتركة لزوجاته الشابات وأبنائه اليافعين أن يتوسع تدريجيًا في عمله بالزراعة، الأمر الذي يعني عائدًا ماديًا أعلى. بالمقابل، فإنّ الرجل الذي يمتلك زوجة واحدة، يحصل على مستوىً أقل من المساعدة في أعمال الزراعة، ومساعدة بسيطة -إن لم تكن معدومة- في عملية قطع الأشجار. ترحّب النساء اللاتي عشن في مثل هذا التركيب الاجتماعي بتعدد الزوجات، لأن ذلك يخفف من عبء العمل اليومي عليهن، بيد أن الزوجة الثانية تقوم في هذه الحالة بالأعمال الأكثر إرهاقًا، كما لو كانت خادمة للزوجة الأولى، وستكون منزلتها الاجتماعية أدنى من منزلة الزوجة الأولى. خلصت دراسة أجريت في الثلاثينيات من القرن العشرين، على شعب الميدني الذي يقطن جمهورية السيراليون في أقصى غرب القارة الأفريقية، إلى اعتبار تعدد الزوجات ربحًا زراعيًا، لأنه يُغني عن توظيف العمال وإعطائهم أجورًا مقابل عملهم بالزراعة. يعتبر تعدّد الزوجات منفعة اقتصاديّة في العديد من المناطق الريفية. يمكّن الوضعُ الاقتصادي للزوجة الإضافية -في بعض الحالات- الرجلَ من الحصول على قسط أكبر من الراحة.
أظهرت الدراسة التي اعتمدت على المقارنة والتي أجراها عالم الإنسانيات جاك غودي حول الزواج في مختلف أنحاء العالم بمساعدة منظمة ملفات مجال العلاقات الإنسانية وجود علاقة تاريخية بين ممارسة البستنة المتنقلة في نطاقات واسعة وتعدد الزوجات في أغلب المجتمعات الأفريقية الواقعة إلى الجنوب من الصحراء الكبرى. لاحظ غودي -بالاعتماد على الدراسات التي أجرتها إيستر بوسيروب- أنّ من يقوم بالقسم الأكبر من العمل في بعض المناطق ذات الكثافة السكانية المنخفضة، حيت يعمل السكان بالزراعة المتنقلة، هم النساء، وهو الأمر الذي يشجع الرجال على تعدد الزوجات إذ يستثمرون في هذه الحالة في النساء القيّمات في العمل، وفي التوالد على حدّ سواء. لاحظ غودي أن الترابط الذي تقترحه بوسيروب ليس كاملًا ويصف النظام الذي يهيمن فيه الذكور بشكل تقليديّ، وإن كان يشمل نظمًا زراعيًة واسعة النطاق كتلك الموجودة في معظم مناطق غرب أفريقيا، وخاصة منطقة السافانا، حيث يحدث تعدد الزوجات بصورة أكثر انتشارًا لإنتاج أكبر ذريّة ممكنة من الذكور الذين لهم قيمة عالية بالعمل في الزراعة.
ناقش عالما الأنثروبولوجي دوغلاس آر. وايت وميشيل إل. بورتون في بحثهما المشترك الذي حمل عنوان أسباب تعدد الزوجات: البيئة، الاقتصاد، النسب والصراع، ملاحظة غودي المتعلقة بالأنظمة الزراعية الذكورية في أفريقيا ودعماها، إذ ذكر المؤلّفان في بحثهما «عارض غودي (عام 1973)» فرضيّة مساهمة الإناث. ولاحظت المقارنة التي أجراها دورجان (عام 1959) بين شرق وغرب أفريقيا، والتي أظهرت مستويات مساهمة زراعية أعلى للإناث في شرق أفريقيا، مقابل معدلات أعلى لتعدد الزوجات في غرب أفريقيا، وخاصة في مناطق السافانا، حيث من السهل ملاحظة المساهمة الزراعية العالية للذكور. يقول غودي «إنّ الأسباب الكامنة وراء تعدد الزوجات، هي أسباب جنسية وتناسلية، وليست اقتصادية وإنتاجية» (1973:189) مُعتبرًا أنّ هدف الرجال من الزواج أكثر من مرة هو زيادة الخصوبة والحصول على أسرة كبيرة فيها العديد من الشبان التابعين.
أظهر تحليل أجراه جيمس فينيكس في عام 2012 أنّ لمعدل وفيات الأطفال والصدمات الاقتصادية المرتبطة بالبيئة ارتباط أقوى بمعدلات تعدد الزوجات في أفريقيا بالمقارنة مع المساهمات الزراعية للإناث (التي عادة ما تكون بسيطة نسبيًا في مناطق السافانا وساحل غرب أفريقيا حيث معدّل تعدد الزوجات أعلى من غيره في باقي المناطق الأفريقية) وأظهر أيضًا انخفاض معدلات تعدد الزوجات بشكل كبير مع انخفاض معدلات وفيات الأطفال.
انظر أيضا
سؤالات في تعدد الزوجات.
تعدد الأزواج.
زواج أحادي.
زواج الأقارب.
زواج المتعة.
زواج متكافئ (علم اجتماع).
الفتور العاطفي (بين الزوجين).
مراجع
أعداد ونسب في القرآن
أنظمة تزاوج
دخيل فرنسي
زواج
علم الإنسان
مغايرة جنسية
| |
doc-ar-5808
|
برج سي إن برج اتصالات ومراقبة خرساني بارتفاع 553.3 متر (1,815.3 قدم) يقع في وسط مدينة تورونتو، أونتاريو، كندا. بُني على أراضي السكك الحديدية السابقة، واكتمل بناؤه في عام 1976. يشير اسم »سي إن« في الأصل إلى الشركة الوطنية الكندية، وهي شركة السكك الحديدية التي بنت هذا البرج. نقلت الشركة عملية بناء البرج إلى شركة أراضي كندا، وهي شركة كراون الفيدرالية المسؤولة عن التطوير العقاري، وذلك بعد قرار السكك الحديدية بتجريد أصول الشحن غير الأساسية قبل خصخصة الشركة في عام 1995.
سجل برج سي إن الرقم القياسي لأطول مبنى حر الاستناد في العالم لمدة 32 عامًا حتى عام 2007 عندما تجاوزه برج خليفة، وكان أطول برج في العالم حتى عام 2009 عندما تجاوزه برج كانتون. إنه الآن تاسع مبنى حر الاستناد في العالم ويظل أطول مبنى حر الاستناد على الأرض في نصف الكرة الغربي. أُعلن برج سي إن كإحدى عجائب الدنيا السبع الحديثة من الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين، في عام 1995. وينتمي إلى الاتحاد العالمي للأبراج الشاهقة.
يعد معلمًا لأفق تورنتو ويستقطب أكثر من مليوني زائر دولي سنويًا.
تاريخه
ظهرت الفكرة الأصلية لبرج سي إن في عام 1968 عندما أرادت السكك الحديدية الوطنية الكندية بناء منصة اتصالات تلفزيونية وإذاعية كبيرة لخدمة منطقة تورونتو، بالإضافة إلى إظهار قوة الصناعة الكندية وسي إن على وجه الخصوص. تطورت هذه الخطط على مدى السنوات القليلة المتتالية، وأصبح المشروع رسميًا في عام 1972.
كان البرج جزءًا من مترو سنتر، وهو مشروع تطويري كبير يقع جنوب شارع فرونت على أراضي السكك الحديدية، وهو ساحة كبيرة لتحويل السكك الحديدية التي أصبحت زائدة عن الحاجة إلى ساحات أحدث خارج المدينة.
مع نمو تورونتو سريعًا خلال أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، بُنيت ناطحات سحاب متعددة في قلب وسط المدينة، مثل: فيرست كنديان بليس على وجه الخصوص. تكشف الطبيعة الانعكاسية للمباني الحديثة جودة إشارات البث التي تستلزم هوائيات جديدة وأطول في الارتفاع، يبلغ طولها 300 متر (980 قدمًا) على الأقل.
جرت معظم اتصالات البيانات من نقطة إلى نقطة عبر وصلات الموجات الصغرية، في ذلك الوقت. غطت الهوائيات أسطح المباني الكبيرة. لم تعد روابط خط الأفق السابقة ممكنة، مع إضافة كل ناطحة سحاب جديدة إلى وسط المدينة. هدفت سي إن إلى استئجار مساحة «محور» لوصلات الميكروويف، مرئية من أي مبنى تقريبًا في منطقة تورونتو.
يُمكن رؤية برج سي إن من بعيد على الأقل من شارع كينيدي في أورورا وأونتاريو، على بعد حوالي 40 كم (25 ميل) من الشمال. ويُمكن رؤيته بالعين المجردة من 60 كم (37 ميل) شرق تورنتو في أوشاوا وعدة نقاط على طول جرف نياجرا غرب تورنتو في هاميلتون وأونتاريو، وعلى بعد 48 كم (30 ميل) من الجنوب من حديقة فورت نياجرا العامة في ولاية نيويورك الأمريكية.
يتكون المخطط الأصلي التخيلي للبرج ثلاثي القوائم من ثلاثة »أعمدة« أسطوانية مستقلة متصلة على ارتفاعات مختلفة بواسطة جسور إنشائية. كان هذا التصميم سيكون أقصر بكثير، في حالة بنائه. يقع الهوائي المعدني تقريبًا في القسم الخرساني بين المستوى الرئيسي وموقع سكايبود اليوم. مع استمرار جهود التصميم، تطور التصميم الحالي وأصبح يرتكز على ثلاثة أرجل ممتزجة في شكل سداسي أسفل المستوى الرئيسي، مُشكِلًا هيكلَا كبيرَا على شكل حرف واي عند مستوى الأرض.
تطورت فكرة المستوى الرئيسي في شكله الحالي منذ هذا الوقت تقريبًا، لكن سبيس ديك (سُميت سكايبود لاحقًا) لم تكن جزءًا من الخطط حتى وقت لاحق. ورأى أحد المهندسين على وجه الخصوص أن الزوار سيشعرون بأن سطح المراقبة المرتفع يستحق الدفع من أجله، وأن التكاليف المتعلقة بالبناء ليست باهظة. استمر التفكير في هذه النقطة بعض الوقت إذ توصلوا إلى إمكانية جعل البرج أطول مبنى في العالم، وتغيرت الخطط لدمج تعديلات دقيقة في جميع أنحاء المبنى لهذا الغرض.
افتتاحه
اُفتتح برج سي إن للجمهور في 26 يونيو 1976. بلغت تكاليف الإنشاء حوالي 63 مليون دولار أمريكي (270 مليون دولار في 2018) سُددت في خمسة عشر عامًا. باعت شركة السكك الحديدية الوطنية الكندية البرج قبل خصخصة الشركة في عام 1995، عندما قررت تجريد جميع العمليات التي لا تتعلق مباشرة بشركات الشحن الأساسية الخاصة بها.
من منتصف سبعينيات القرن العشرين وحتى منتصف الثمانينيات، كان برج سي إن المشروع التطويري الوحيد على طول شارع فرونت ويست. كان ممكنًا رؤية بحيرة أونتاريو من سفح برج سي إن بسبب مواقف السيارات الواسعة وقلة التطوير في المنطقة في ذلك الوقت. عندما تطورت المنطقة المحيطة بالبرج، وخصوصًا عند الانتهاء من مركز مترو تورنتو للمؤتمرات (المبنى الشمالي) في عام 1984 وسكايدوم في عام 1989 (سُمي بمركز روجرز في عام 2005)، أًعيد تطوير أراضي السكك الحديدية السابقة وأصبح البرج مركز منطقة الترفيه النامية حديثًا. تحسنت حرية الوصول بشكل كبير من خلال إنشاء سكايووك في عام 1989، والذي يربط بين البرج وسكايدوم إلى محطة سكة حديد يونيون ستيشن القريبة ومحطة المترو، وبدوره، إلى نظام باث للمشاة المارين تحت الأرض بالمدينة. أصبح مركزًا لمنطقة سياحية مزدهرة، بحلول منتصف التسعينيات. استمرت المنطقة بأكملها كمنطقة بناء مكثفة، وأحدث طفرة على نحو وجيه في إنشاء العمارات العقارية المشتركة في الربع الأول من القرن 21، وكذلك عند افتتاح ريبلاي أكواريوم في عام 2013 عند قاعدة البرج.
مقارنات الارتفاع
يعد برج سي إن أطول مبنى حر الاستناد في نصف الكرة الغربي. اعتبارًا من عام 2013، يوجد فقط مبنيان حرا الاستناد في نصف الكرة الغربي يتجاوز ارتفاعهما 500 متر (1,640.4 قدمًا): برج ويليس في شيكاغو، الذي يبلغ ارتفاعه 527 مترًا (1,729.0 قدمًا) عند قياسه حتى قمته، ومركز التجارة العالمي 1 المتصدر في مدينة نيويورك، والذي يبلغ ارتفاعه حتى قمته 541.33 مترًا (1,776.0 قدمًا)، أي أقصر بنحو 12 م (39.4 قدمًا) من برج سي إن. نظرًا لرمزية الرقم 1776 (وهو عام توقيع إعلان استقلال الولايات المتحدة)، من غير المرجح زيادة ارتفاع مركز التجارة العالمي. كان من المتوقع تجاوز برج شيكاغو المدبب المقترح ارتفاع برج سي إن، ولكن توقف بناؤه في وقت مبكر بسبب الصعوبات المالية وسط الركود الاقتصادي، وألُغي في نهاية المطاف في عام 2010.
في الثقافة الشعبية
عُرض برج سي إن في العديد من الأفلام والبرامج التلفزيونية وعلى أغلفة الأغاني الموسيقية المسجلة وألعاب الفيديو. يحتوي البرج أيضًا على التميمة الرسمية الخاصة به، والتي تشبه البرج نفسه.
هاي بوينت هو فيلم أكشن كندي إنتاج عام 1982 من بطولة ريتشارد هاريس وكريستوفر بلامر وبيفرلي أنجيلو. تظهر لقطة للكومبارس دار روبنسون قافزًا من برج سي إن في عام 1979.
فيوز هو ألبوم غنائي إنتاج عام 2016، أصدره مغني الراب الكندي دريك في 29 أبريل 2016. يظهر دريك على غلاف العمل الفني جالسًا فوق قمة برج سي إن في تورونتو. ظهر دريك أكبر بكثير من حجمه الطبيعي على الغلاف، وأكد حساب تويتر التابع لبرج سي تعديل الصورة.
معرض صور
مراجع
وصلات خارجية
CBC Archives – CN Tower opens to the public. (Multimedia)
Official CN Tower Website
Edgewalk
A visual construction history of the CN Tower - at 40th year anniversaries
أبراج اتصالات
أبراج اكتملت في 1976
أبراج في أونتاريو
أونتاريو
تأسيسات سنة 1976 في أونتاريو
مبان ومنشآت في تورونتو
مواقع جذب سياحي في تورونتو
| |
doc-ar-3273
|
جون أوهارا (من مواليد 31 يناير من عام 1905، وتوفي في 11 أبريل من عام 1970) كان كاتبًا أمريكيًا اكتسب سمعته الأدبية المبكرة من كتابة القصص القصيرة، وأصبح قبل بلوغه سن الثلاثين الروائي صاحب الكتب الأكثر مبيعًا، وذلك من خلال روايتي موعد في سامراء، و بترفيلد 8. تبرز أعمال أوهارا بين أعمال الأدباء المعاصرين بسبب واقعيته الصريحة. في حين يُعتبر إرث الكاتب أوهارا موضع نقاش، إذ يضعه مناصروه في رأس قائمة الكتاب الأمريكيين المهمشين والمهملين بصورة ظالمة في القرن العشرين. اكتشف أوهارا عددٌ قليل من الطلاب الجامعيين الذين تلقوا تعليمهم بعد وفاته عام 1970، ويرجع ذلك بشكلٍ رئيسي إلى رفضه السماح بإعادة طباعة أعماله في مختارات تُستخدم لتدريس الأدب على المستوى الجامعي.
كتب لورين شتاين، رئيس تحرير مجلة ذا باريس ريفيو الأدبية، في تقدير لأعمال أوهارا: «ربما لم يكن أوهارا أفضل كاتب قصة في القرن العشرين، لكنه بالتأكيد كان الأكثر تسببًا بالإدمان». وأضاف شتاين: «يمكنك الإدمان على مجموعاته بالطريقة التي يُدمن فيها بعض الناس على مسلسل ماد مين، ولأسباب متشابهة. تصل رواياته في مواضيع الطبقات الاجتماعية والجنس والكحول –أي المواضيع التي تهمه- إلى التاريخ السري للحياة الأمريكية». حُولت خمسة من أعمال أوهارا الأدبية إلى أفلام في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين. ومع ذلك، أضر أوهارا –خلال حياته- بسمعته الأدبية بسبب كبريائه الذي يُجرح بسهولة، والنزعة الكحولية الغريبة، وحالة الاستياء طويلة الأمد، والآراء السياسية المحافظة. قال جون أبدايك، أحد المعجبين بكتابات أوهارا، بأن المؤلف الخلاق «تجاوز قدرتنا على التقدير؛ ربما يمكننا الآن أن نجلس، ونتعجب منه مرة جديدة».
الحياة المبكرة
وُلد جون أوهار في مدينة بوتسفيل بولاية بنسلفانيا الأمريكية لعائلة أمريكية إيرلندية ثرية. على الرغم من كون عائلته واحدةً من عائلات طبقة النبلاء في شرق بنسلفانيا خلال فترة طفولته، فقد أعطت الخلفية الإيرلندية الكاثوليكية لأوهارا منظور الشخص الغريب داخل مجتمع واسب (المجتمع البروتستانتي الأنجلو ساكسوني الأبيض) الرفيع، وهو موضوع تطرق إليه في كتاباته مرارًا وتكرارًا. التحق أوهارا بمدرسة نياغارا بريب الثانوية في مدينة لويستون بولاية نيويورك الأمريكية، وحصل فيها على لقب شاعر الفصل لعام 1924. توفي والده في ذلك الوقت تقريبًا، تاركًا أياه عاجزًا عن دفع تكاليف كلية أحلامه في جامعة ييل. انخفض الوضع الاجتماعي لأوهارا، وانتقا من حياة مميزة في عائلة طبيب ثري (اشتملت على عضويات في النوادي، وركوب الخيل، وحضور دروس الرقص، وركوب السيارات الفاخرة، ووجود الخدم في المنزل) إلى حالة مغايرة تمامًا تتسم بالقلق الدائم والمعاناة من تراكم الديون، ما شحذ وعيَه حول الطبقات الاجتماعية الذي يميز معظم أعماله.
الحياة المهنية والسمعة
في بداية حياته المهنية، عمل أوهارا مراسلًا لصحف مختلفة. انتقل إلى مدينة نيويورك حيث بدأ بالعمل في كتابة القصص القصيرة للمجلات. عمل أوهارا أيضًا -في المرحلة الأولى من حياته المهنية- ناقدًا سينمائيًا ومعلقًا إذاعيًا ووكيلًا صحفيًا.
نشر أوهارا في عام 1934، روايته الأولى، موعد في سامراء. كتب إرنست همينغوي، مادحًا الرواية: «في حال أردت قراءة كتاب لرجل يعرف بالضبط ما يكتب، وكتبه بشكل رائع، فعليك بقراءة رواية موعد في سامراء». كتب أوهارا بعد ذلك رواية باترفيلد 8. استند أوهارا في كتابة رواية مفتاح الرومان على الحياة المأساوية القصيرة للشابة ستار فيثفول، التي أحدث موتها الغامض عام 1931 ضجة كبيرة. نشر أوهارا على مدى أربعة عقود روايات وملحميات ومسرحيات ونصوصًا سينمائية إضافة إلى أكثر من 400 قصة قصيرة نشر معظمها في مجلة النيويوركر. عمل أوهارا -خلال الحرب العالمية الثانية- مراسلًا في مسرح المحيط الهادئ للعمليات الحربية. بعد الحرب، كتب أوهارا العديد من السيناريوهات والروايات، بما في ذلك رواية عشر درجات شمال فريريك، التي فازت بجائزة الكتاب الوطنية لعام 1956، ورواية من الشرفة التي اعتبرها «أعظم إنجازاته كروائي». أصبح أوهارا، في وقت متأخر من حياته، وبعد بنائه لسمعة ذائعة الصيت، كاتب عمود في إحدى الصحف. وضع أوهارا في العقد الأخير من حياته «مجموعة من الأعمال ذات الأبعاد الرائعة»، كتب جورج في. هيغينز «نشر أوهارا بين عامي 1960 و 1968 ست روايات وسبع مجموعاتٍ من القصص القصيرة وحوالي 137 قصة مقتضبة وطويلة كانت لتعطيه -دونًا عن أعماله السابقة- سمعة شامخة لو أنّه عاش حياته في عالم من العدالة الكاملة التي لم يجدها أبدًأ».
روابط خارجية
مراجع
أشخاص من بوتسفيل
أمريكيون من أصل أيرلندي
خريجو جامعة نياغرا
روائيون أمريكيون
روائيون أمريكيون في القرن 20
روائيون من بنسيلفانيا
صحفيو النيويوركر
صحفيون أمريكيون
صحفيون أمريكيون في القرن 20
صحفيون من بنسيلفانيا
كتاب أمريكيون في القرن 20
كتاب سيناريو أمريكيون
كتاب سيناريو أمريكيون في القرن 20
كتاب سيناريو من بنسيلفانيا
كتاب سيناريو من ولاية نيويورك
كتاب عمود أمريكيون
كتاب غير روائيين أمريكيون في القرن 20
كتاب قصة قصيرة أمريكيون في القرن 20
كتاب قصة قصيرة ذكور أمريكيون
مواليد 1905
وفيات 1970
| |
doc-ar-1504
|
هيباتيا السكندرية (350-370 تقريبًا - 415) هي فيلسوفة تخصصت في الفلسفة الأفلاطونية المحدثة، وهي تعد أول امرأة في التاريخ يلمع اسمها كعالمة رياضيات، كما لمعت في تدريس الفلسفة وعلم الفلك.
لا توجد معلومات مؤكدة عن تاريخ ميلادها لكن دراسات أجريت مؤخراً تشير إلى أنها قد ولدت عام 370م بالإسكندرية. أي أنها كانت تبلغ 45 عامًا عند وفاتها. يبدو أن هيياتيا كان تعرف باسمين مختلفين أو كان هناك طريقتان لكتابة نفس الاسم، الأولى هيباتيا والثانية هيباشيا. وقد كان هناك آنذاك امرأتان تحملان ذلك الاسم، هيباتيا ابنة ثيون السكندري، وهيباتيا ابنة اريتريوس. كان والد الأولى هو عالم الرياضيات والفلك الشهير ثيوس الذي عاصر ببس الرومي الذي عاش بالإسكندرية خلال فترة حكم الإمبراطور ثيوذوسيوس الأول. وقد اعتبر كُتّاب السيرة الذاتية لثيون، رئيس جامعة الإسكندرية، أنه كان فيلسوفًا.
كانت هيباتيا تتبع المدرسة الأفلاطونية المحدثة الفلسفية القديمة، لذا فكانت تتبع النهج الرياضي لأكاديمية أفلاطون في أثينا، التي مثّلها إيودوكيوس الكنيدوسي، تأثرت هيباتيا بفكر أفلوطين الذي عاش في القرن الثالث الميلادي، الذي كان يفضّل الدراسة المنطقية والرياضياتية بدلاً من المعرفة التجريبية، ويرى أن للقانون أفضلية على الطبيعة. حياة العقل لأتباع أفلوطين كان الهدف منها الاتحاد مع الصوفية الإلهية.
عاشت هيباتيا في مصر الرومانية، وماتت على يد حشد من المسيحيين بعد اتهامها بممارسة السحر والإلحاد والتسبب في اضطرابات دينية. ترى كاثلين وايلدر أن مقتل هيباتيا يُعدّ نهاية للعصر الكلاسيكي القديم، كما لاحظ ستيفن غرينبلات إن مقتلها «أثَّر بشدة في انحدار الحياة الفكرية السكندريَّة»، وعلى النقيض فيرى كريستيان فيلدبرغ وماريا زيليسكا أن الفلسفة الهلنستية ظلت في حالة متألقة خلال القرنين الخامس والسادس، وربما حتى إبَّان عهد الإمبراطور جستينيان الأول.
نشأتها
لم ينقل لنا كتاب السيرة الذاتية لهيباتيا سوى القليل عن حياتها الخاصة المبكرة. ونعلم أنها نشأتها على صلة وثيقة مع جامعة الإسكندرية وقد تلقت الجزء الأكبر من تعلمها على يد والدها.
إذا كنا سوف نحكم بناءًا على السجلات التي تركها المؤرخون يمكننا أن نستخلص أن حياتها المبكرة لم تكن مليئة بالأحداث وإنها قد قضت الجزء الأكبر من وقتها في الدراسة والقراءة مع والدها في الجامعة. وقد دفعنا سويداس وسقراط وآخرون إلى الاعتقاد بأن هيباتيا كانت رائعة الجمال ليس فقط من حيث الشكل بل أيضاً من حيث الشخصية.
ولدت هيباتيا في الإسكندرية حوالي عام 355م. والدها هو الفيلسوف وعالم الرياضيات ثيون. ومع أنه من أفضل الفلاسفة الذين عاشوا في منتصف القرن الرابع، إلا أن المصادر لم تذكر أي شيء بشأن زوجته والدة هيباتيا. لكنها ربما كانت تنتمي إلى أسرة من المفكرين حيث كانت تتم العديد من الزيجات التي جمعت بلاغيين وفلاسفة ببنات زملائهم خلال الفترة التي تزوج فيها والدي هيباتيا. على سبيل المثال تزوج الفيلسوف ثامسطيوس من ابنة فيلسوف آخر خلال أربعينات القرن الثاني (340م)، كما تزوج البلاغي هوميروس من فتاة تنتمي إلى أسرة عريقة من المفكرين بأثينا في نفس الفترة تقريبًا.
في العادة كان الأبناء الذين يولدون لمثل تلك الزيجات يتلقون تعليمًا يؤهلهم للعمل الثقافي الذي تمتهنه الأسرة. هذا الأمر ليس مفاجئًا، لكن الأبناء الإناث أيضًا كن بحاجة إلى التعليم. وقد كانت بعضهن تتدربن كذلك على التدريس، لكن حتى اللاتي لم ترغبن في التدريس كن بحاجة إلى تدريب كافٍ كي تتمكن من تعليم أبنائها. كانت الزوجات الرومانيات أصغر سنًا بكثير من أزواجهن وأدى الواقع الديموغرافي آنذاك إلى أن تتولى النساء تعليم الأبناء بعد وفاة الأزواج. إذا كان الأبناء سوف يرثون مهنة العائلة فلا بد أن يكون باستطاعة الأمهات تحديد ما إذا كان المعلم قادراً أم لا.
ليس بإمكاننا أن نحدد قدر التعليم التي تلقته والدة هيباتيا لكن من الواضح أن ثيون وزوجته أنشآها على أن تكون شابة فيلسوفة ورياضية مثقفة، وهو ما يعني أن التعليم الذي حظيت به هيباتيا اختلف تمامًا عن التدريب العملي الذي كانت تتلقاه المصريات. وعلى الرغم من تعلم نساء الطبقتين الفقيرة والمتوسطة اللاتي تعيشن في المناطق الريفية مبادئ الآداب إلا أنهن لم يحتجن إلى مستوى أكثر تقدمًا. قد يكون الحال أفضل قليلاً بالنسبة للفقيرات من سكان الحضر، فقد كانت لديهن فرصة أكبر في التعلم لكن ذلك لم يكن يتعدى مجرد التعرف على الحروف وكتابتها. أما نساء الطبقة العليا فقد كن يحظين بفرص أكثر، على الأقل نظريًا.
وقد كان التعليم لدى الصفوة في القرن الرابع عبارة عن عملية متعددة المراحل، تبدأ في المنزل بإعطاء مقدمة عن سبل الخطابة الملائمة ثم تحليل القصص التي تستخلص منها دروساً حول السلوك اللائق. وقد كان معظم هذا التدريب المبدأي يتم بواسطة مرضعات تعينهن الأسر للاعتناء بالطفل حتى سن السادسة أو السابعة. وفي سن السابعة تبدأ الفتاة في تعلم اللغة وقواعد السلوك الأساسية التي ستجعل منها أحد أفراد الصفوة.
بلغت هيباتيا مرحلة التدريب النحوي في بداية مراهقتها وهو يرتكز على تمارين تساعدها على تعلم كيفية تصحيح القواعد النحوية، وتطوير مهارات التعبير البلاغي، وإجادة المحتوى الرئيسي لبعض الأعمال الأدبية الشهيرة التي تنتمي للعصور الوسطى. كان هذا التدريب ذا إهمية مضاعفة نظرًا لاختلاف اللغة اليونانية التي يستخدمها صفوة المصريين في الكتابة، عن اللغة اليونانية المستخدمة التي يتحدث بها معظم الناس. فبعد مرور 700 عام على الفترة التي عاش فيها أفلاطون، وبينما ظلت اللغة اليونانية الأدبية إلى حد ما كما هي طوال تلك القرون، تطورت اللغة الشفهية بشكل ملحوظ. فقد كانت اللغة اليونانية في الفترة الكلاسيكية تنطق بلهجة مختلفة عما أصبحت عليه في القرن الرابع، مما جعل من الصعب على متحدثي اللغة اليونانية الرومانية الأواخر أن يستوعبوا الأوزان الشعرية اليونانية (وحتى بعض الكلمات المنفردة). لذلك فقد كان لا بد من تعلم اللغة اليونانية الأدبية لمن كانت اليونانية لغتهم الأم مثل هيباتيا.
كان التدريب النحوي بمثابة تمهيد لكيفية القراءة والكتابة وفهم اللغة، ولكن كان له أيضًا غرض خفي. فقد كان المعلمون يصممون دروسهم بحيث يتم قراءة مجموعة من النصوص والتوقف عند كل مرة يتم فيها الإشارة إلى حدث أو شخصية مهمة لشرحها للطلاب. ومع تقدم الفتاة في التدريب، بدأت تعمل على تمرينات تعرف باسم «بروجيمناسماتا».
وقد دفعتها تلك التمارين إلى تناول تفاصيل بعض القصص شهيرة، والمقولات المؤثرة المنسوبة لشخصيات تاريخية مثل ديوجانس الكلبي وإيسقراط، بالإضافة إلى تحديد الموضوعات باستخدام المهارات اللغوية التي كانت قد اكتسبتها مسبقًا. وقد ساعدها ذلك على تطوير مهاراتها في الكتابة والقراءة كما كان هذا التدريب أيضا بمثابة تربية أخلاقية فقد تم اختيار النصوص التي قرأت والقصص التي حللت والشخصيات التاريخية التي نوقشت لأنها تساعد أفراد الصفوة الصغار على فهم السلوكيات اللائقة.
تعليمها
هذا الاستعراض للممارسات التعليمية التي شهدها العالم الروماني الأخير يلقي الضوء على عدد من الطرق التي قد تكون هيباتيا قد تعلمت بواسطتها. لسوء الحظ، فإن معلوماتنا حول تعليم هيباتيا تقتصر على نظرة شاملة دون وجود معلومات عن العملية التي اكتسبت من خلالها هذا التعليم. وتشير المصادر إلى أن هيباتيا «قد تعلمت العلوم الرياضية بشكل كامل» على يد والدها، وأن اهتماماتها قد اتسعت لتشمل «صورًا أخرى من الفلسفة» لدرجة أنها تفوقت على والدها «بطرق عديدة». وهو ما يدل على أنها قد أجادت اللغة، والقواعد النحوية، والفلسفة (بالمعنى الواسع)، دون ذكر أنها قد تلقت تعليمتها على يد أي معلم سوى والدها.
بذلك فإن معظم تعليمها المبكر يظل موضع شك، حيث يغلب الغموض على فترة تدريبها الأولي على القراءة والكتابة، لكنها على الأغلب قد تمت في المنزل. وربما كان ذلك أمرًا عاديًا للغاية لذا لم يذكره أي من المؤلفين الذين كتبوا عن هيباتيا. ومع أن المصادر لم توضح أي شيء حول تدريب هيباتيا على القواعد النحوية، يمكننا على الأقل أن نخمن الطريقة التي تم من خلالها.
في منتصف القرن الرابع، كانت الحواجز بين فروع النحو، والبلاغة، والفلسفة، قد بدأت تتلاشى بسبب زيادة الطلب على تعلم البلاغة والنحو بشكل خاص مقارنةً بالفلسفة والرياضيات. ولإعالة أنفسهم، أعطى العديد من الفلاسفة دروسًا نحوية لذوي المستويات الأدني.
وقد كان هذا هو الحال بالنسبة للفلاسفة البارزين أيضًا، مثل كريسانثيوس وهو معلم سابق للإمبراطور يوليانوس، وقد كان يقوم بتدريس قواعد النحو بمقابل مادي للتلاميذ في مدينة سارد بحلول عام 350 م، إلى جانب تعليم الفلسفة. وقد قام الفيلسوف الشهير سيوريانس بالشيئ نفسه حوالي عام 400 م. مع ذلك فقد كان جادًا في اهتمامه بتدريس القواعد النحوية حتى أنه قام بشرح اثنين من المؤلفات النحوية لهيرموجينيس من طرسوس (Hermogenes of Tarsus). في العقود الأخيرة من القرن الخامس، كان الفيلسوف هورابولون (Horapollon)، وهو من زملاء متحف الإسكندرية مثل ثيون، يدير مدرسة لتعليم قواعد النحو في الإسكندرية. إذًا فمن الممكن أن تكون هيباتيا قد انتقلت مباشرة من تعلم اللغة في المنزل على يد معلم، إلى مدرسة والدها. وإذا كان هذا صحيحًا، فإنها لم تخرج أبدًا من دائرة تابعي ثيون.
وربما تكون قد تلقت تعليم النحو في فصل دراسي يضم أولادًا (وربما بعض الفتيات الأخريات)، وذلك تحت إشراف أحد مساعدي ثيون. وليس من الواضح ما إذا كانت هيباتيا قد تلقت أي تدريب رسمي في البلاغة. في حال كان هذا صحيحًا، فلا بد أنه قد تم في مدرسة والدها ثيون أو أحد البلاغيين الذين تربطهم به علاقة. مع ذلك تجدر الإشارة إلى أنه لم يرد ذكر أي تدريب بلاغي تلقته هيباتيا.
رغم أن المستويات الدنيا من التدريب البلاغي كانت تتضمن مهارات مفيدة مثل كتابة الخطاب الرسمي، إلا أن الهدف النهائي لهذا التدريب كان أن يتعلم الطلاب كيفية إلقاء خطابات عامة مقنعة تتفق مع الأنماط البلاغية السائدة. لم يكن مسموحًا للنساء آنذاك بالعمل في المحاماة أو تقديم عروض بلاغية على حد علمنا، لذا فقد كان هذا التدريب غير مجدي بالنسبة لهيباتيا.
من المحتمل إذًا أن تكون هيباتيا قد قضت وقتًا قصيرًا في دراسة البلاغة، وبدلاً منها انتقلت سريعًا إلى الرياضيات بعد دراسة مبدأية لكتاب «بروجيمناسماتا» (Progymnasmata) واستعراض باقي المسائل العملية الأساسية مثل الكتابة الفعالة للخطابات. قد يكون هذا القرار مفاجئًا بالنسبة للتلاميذ من الذكور لكن من المؤكد أن هيباتيا كان بوسعها إتخاذه إذا أرادت. سيصبح الأمر أكثر تأكيدًا عندما ننتقل إلى التعليم الرياضي والفلسفي الذي تلقته هيباتيا. على الأرجح أنها قد بدأت تحت توجيه من والدها وذلك في أواخر فترة المراهقة أو بداية العشرينات. رغم أن الرياضيات والفلسفة تختلفان بشدة في إطار التعليم الجامعي الحالي، إلا أنهما كانا مرتبطين خلال العصور القديمة. وقد كان الفلاسفة الأفلاطونيون يقومون بتدريس الرياضيات كمنهج تمهيدي بحيث يتم تهيئ التلاميذ لدراسة أرسطو وأفلاطون. إلا أن مدرسة ثيون كانت تركز أكثر على الرياضيات عندما كانت هيباتيا طالبة. على الأغلب، تضمن تدريبها قراءة منهجية لمجموعة من النصوص الرياضية التي تم إعدادها صورة خاصة بحيث تسمح لها باكتساب وتطوير المهارات الرياضية الأكثر تعقيدًا.
لا يوجد أي أثر يوضح المنهج الدراسي الذي اتبعته هيباتيا، لكن منهج دراسة الطب والفلسفة في القرن السادس يعطي فكرة عن ذلك، فقد كان طلاب الفلسفة يدرسون كتاب «الأورغانون» من تأليف أرسطو يليه مجموعة من حوارات أفلاطون التي يقرأونها بترتيب محدد وتهدف إلى تنمية الفضائل الفلسفية لدى الطلاب. وقد كان طلاب الطب يتبعون منهجًا مماثلاً يتكون من 11 عملاً لأبقراط و 15 أو 16 عملاً لجالين، تتم قراءتها بترتيب محدد وتنتمي إلى مجالات طبية مختلفة.
من المرجح أن دارسي الفلسفة من الرجال والنساء كانوا يرون أن مناهجهم تتشابه في طريقة إعدادها. وقد ألف عالم الرياضيات السكندري «ببس» عملاً بعنوان «المجموعة» في أوائل القرن الرابع ويضم 8 كتب تتناول عددًا من الموضوعات الرياضية من بينها: الحساب، والهندسة، والفلك، والميكانيكا. وهو بمثابة خلاصة وافية للتعليم الرياضي وهو منظم بحيث تستند المواد الأكثر صعوبة على تلك التي تم تناولها مسبقًا.
لم تكتف هيباتيا بمجرد تدريب رياضي عادي، بل نجحت بسرعة في إثبات أنها أكثر قدرة من والدها وقامت بتطوير مهارات أعظم من تلك التي يمتلكها. في مرحلة ما، انتقلت هيباتيا من كونها طالبة تدرس العلوم الرياضية في مدرسة والدها، إلى أن أصبحت أحد زملائه. وفي العالم الحديث، يتحدد هذا الانتقال بصورة واضحة حيث يصبح الطلاب من زملاء أساتذتهم عند مناقشة الرسالة، وهي عمل مهم ينتج عن دراسة مبتكرة تنم عن إبداع فكري وقدرة عملية في مجال التخصص.
حياتها
هيباتيا هي ابنة ثيون آخر زملاء سيزاريوم الإسكندرية الذي كان إما ملاصقا لمكتبة الإسكندرية أو بداخلها، والذي كان معلمها وآخر علماء الرياضيات المعروفين، والمنتمين إلى مدرسة الإسكندرية. وقد سافرت إلى أثينا وإيطاليا للدراسة قبل أن تكون عميدة للمدرسة الأفلاطونية نحو عام 400 ميلادية. وقد عرفت هيباتيا بدفاعها عن الفلسفة والتساؤل، ومعارضتها للإيمان المجرد.
كانت هيباتيا، بحسب للموسوعة البيزنطية المسماة (سودا) والتي صدرت في القرن العاشر الميلادي، أستاذة فلسفة وعلّمت فلسفتَي أرسطو وأفلاطون على السواء. وكان بين طلابها عدد من المسيحيين والأجانب، ورغم أنها كانت لا تؤمن بأي إله (لا يوجد مصدر يؤكد دينها)، إلا أنها كانت محل تقدير وإعجاب تلامذتها المسيحيين واعتبرتها في العصور اللاحقة بعض المؤلّفين المسيحيين رمزًا للفضيلة. وأشيع أنها كانت زوجة الفيلسوف ايزودور السكندري غير أنها بقيت طوال حياتها عذراء. ويحكى أنها رفضت أحد خطابها عن طريق إعطائه خرقة بها بقع من دمها موضحة له أنه لا يوجد «شيء جميل» في الرغبات الجسدية.
تبادلت هيباتيا مراسلات مع تلميذها السابق سينوسيوس القورينائي، الذي أصبح عام 410 ميلادية أسقف بتلومياس (ليبيا). وتعتبر هذه الرسائل مع كتابات دامسكيوس عنها المصادر الوحيدة المتبقية عن هيباتيا من طريق طلابها.
يتحدث المؤرخ الكنسي سقراط عن هيباتيا في كتابه «تاريخ الكنيسة»، قائلاً: «كانت هناك امرأة في الإسكندرية تدعى هيباتيا، وهي ابنة الفيلسوف ثيون. كانت بارعة في تحصيل كل العلوم المعاصرة، مما جعلها تتفوق على كل الفلاسفة المعاصرين لها، حيث كانت تقدم تفسيراتها وشروحاتها الفلسفية، خاصة فلسفة أفلاطون لمريديها الذين قدموا من كل المناطق، بالإضافة إلى تواضعها الشديد لم تكن تهوى الظهور أمام العامة. رغم ذلك كانت تقف أمام قضاة المدينة وحكامها دون أن تفقد مسلكها المتواضع المهيب الذي كان يميزها عن سواها، والذي أكسبها احترامهم وتقدير الجميع لها. كان والي المدينة (اورستوس) في مقدمة هؤلاء الذي كانوا يكنون لها عظيم الاحترام.»
موتها
كان المسيحيون هم أقوى المنافسين الفلسفيين لهيباتيا، وقد رفضوا رسميًا أقوالها الأفلاطونية حول طبيعة الإله والحياة الأخرى بالإضافة إلى عدم التزامها بمبادئ الدين المسيحي الصارمة. قد كانت تعتبر نفسها أفلاطونية محدثة، ووثنية، ومن أتباع أفكار فيثاغورس.
وكان التفاف جمهور المثقفين حول الفيلسوفة هيباتيا يسبب حرجًا بالغًا للكنيسة المسيحية وراعيها الأسقف كيرلس الأول الذي كان يدرك خطورة هيباتيا على جماعة المسيحيين في المدينة، خاصة وأن أعداد جمهورها كان يزداد بصورة لافتة للأنظار، بالإضافة إلى أن صداقتها للوالي (أوريستوس) الذي كانت بينه وبين أسقف الإسكندرية (كيرلس الأول الملقب «عمود الدين») صراع سياسي في النفوذ والسيطرة على المدينة، لقد كان أوريستوس مقربًا إلى هيباتيا ويكن لها تقديرًا كبيرًا. كما قيل أنه كان أحد تلاميذها، وهو ما يفسراستياء البابا كيرلس مستاء قد يمثله وجود هيباتيا.
وزاد الأمر سوءًا أن الأسقف دخل في صراع مع اليهود الموجودين بالمدينة، وسعي جاهداً لإخراجهم منها، ونجح في ذلك إلى حد كبير وذلك بمساعدة أعداد كبيرة من الرهبان، الذين شكلوا ما يمكن تسميته (بجيش الكنيسة)، ولم يكن باستطاعة الوالي التصدي لهذه الفوضى، بل وتعرض بدوره للإهانة من جانب بعض الرهبان الذين قاموا بقذفه بالحجارة، بعد أن علموا بالتقرير الذي أرسله للإمبراطور متضمنًا الفوضى التي جرت بالإسكندرية جراء اشتباكاتهم مع اليهود، ومن ثم تأزمت العلاقة بين جمهور المسيحيين وبين الوالي أوريستوس رغم أنه كان مسيحياً أيضا، وسرت الشائعات في المدينة أن سبب هذا العداء بين رجلي الإسكندرية يعود إلى هيباتيا وتأثيرها على حاكم المدينة، وهذا لم يكن يعني حسب اعتقادهم أن المدينة لن تعرف الهدوء إلا بالخلاص منها.
كان مقتلها مأساويًا على يد جموع من المسيحيين تتبعتها عقب رجوعها لبيتها بعد إحدى ندواتها حيث قاموا بجرها من شعرها، ثم قاموا بنزع ملابسها وجرها عارية تماما بحبل ملفوف على يدها في شوارع الإسكندرية حتى تسلخ جلدها، ثم إمعانا في تعذيبها، قاموا بسلخ الباقي من جلدها بالأصداف إلى أن صارت جثة هامدة، ثم ألقوها فوق كومة من الأخشاب وأشعلوا بها النيران، وكان ذلك على الأغلب في شهر مارس من عام 415م.
على غرار الكثير من ضحايا الإرهاب الديني، ربما لم تقتل هيباتيا سوى لأنها كانت شخصية شهيرة تتبع الجانب الآخر من الانقسام الديني.
جدير بالذكر أن هيباتيا هي أول عالمة رياضيات في تاريخ البشرية نمتلك عنها معلومات مؤكدة ومفصلة إلى حد ما، ولم تظهر بعدها أية عالمة رياضيات شهيرة أخرى قبل ماريا أنيزي في عصر النهضة.
وقد قيل عن هيباتيا أنها كانت ذات مظهر جذاب وأنها أمضت حياتها عزباء بإرادتها. وعند سؤالها عن سبب ولعها بالرياضيات ورفضها للزواج، أجابت بأنها متزوجة بالحقيقة.
تسبب مقتل هيباتيا في رحيل عدد كبير من العلماء عن الإسكندرية، كما كان نهاية لقرون من التقدم اليوناني في مجال الرياضيات. خلال العصور المظلمة في أوروبا، لعب الهندوس والعرب دور الريادة في الرياضيات.
الحياة الفكرية بعد هيباتيا
كان موت هيباتيا إيذانًا بنهاية عصر التنور الفكري والتقدم المعرفي الذي شهدته مدينة الإسكندرية لمدة 750 عامًا. بعد مقتلها، قام العديد من العلماء بترك المدينة والانتقال إلى أثينا أو إلى مراكز أخرى.
خلال العقود التالية، قام الغزاة الأجانب والمواطنون المتمردون بمهاجمة مباني الجامعة العظيمة، وتخريب المكتبة، وحرق عدد كبير من الكتب لتدفئة مياه الحمامات العامة. إن النسخة الخاصة بهيباتيا وثيون من كتاب "الأصول" لإقليدس، وتعليقات هيباتيا على كل من كتاب "أريثميتيكا" لديوفانتوس، وكتاب "الجداول" “Handy Tables” لبطليموس، وكتاب بليناس "القطع المخروطي"Conics"، لم يتم الحفاظ عليها إلا من خلال النسخ التي جلبها العلماء إلى مدن الشرق الأدنى حيث تمت ترجمتها إلى العربية، أما الكتابات الفلسفية فقد فقدت إلى الأبد.
أدى الطابع الفريد لهيباتيا كامرأة مفكرة في ثقافة يهيمن عليها الرجال، فضلاً مصرعها بطريقة بشعة، إلى قيام المؤرخين والكتاب بنقل قصتها مرات عديدة على مدار القرون. وتذكر النصوص التاريخية من القرن الخامس، والسابع، والعاشر، قصة حياة هيباتيا، وموتها، ومساهماتها في الرياضيات والفلسفة. في عام 1851م ، قام الروائي الإنجليزي تشارلز كينجسلي بتحويل قصة حياة ومقتل هيباتيا إلى عمل درامي في كتابه «هيباتيا». كما جاء وصف السيرة الذاتية لهيباتيا في العديد من كتب القصص القصيرة المجمعة مثل كتاب «رحلات إلى بيوت معلمين عظام» لألبرت هابرت والصادر عام 1908.
في عام 1980، أسس علماء العصر الحديث مجلة «هيباتيا» للنشر الأوراق العلمية الخاصة بالنساء والتي تتناول الدراسات الفلسفية ودراسات المرأة.
أعمالها
معظم أعمالها كانت عبارة عن أعمال مشتركة مع والدها، ثيون الكنسدروس نتيجة إلى ندرة وجود أعمال أنثوية منفردة للنساء في العصور القديمة. ومن مساهماتها الهامة في مجال العلوم: رسمت مواقع للأجرام السماوية، واختراعها مقياس ثقل السائل النوعي (المكثاف) المستخدم في قياس كثافة ولزوجة السوائل. وقال تلميذها سينوسيوس أنها صنعت أيضاً نوع من آلات الإسطرلاب.
تضمنت أعمال هيباتيا تعليقات على كتاب «أريثميتيكا» من تأليف ديوفانتوس.
في إحدى المسائل الرياضية التي طرحتها هيباتيا على طلابها، طلبت منهم إيجاد حل، وهو رقم صحيح، للزوج التالي من المعادلات: س - ص = أ، س2 - ص2 = (س - ص) + ب، إذا كان أ وب معروفين، أوجد قيمة س، وص، وأ، وب لجعل كلتي المعادلتين صحيحتان.
أثرها
العصور القديمة
لم تكن هيباتيا هي الوثنية الأخيرة، ولم تكن أيضًا الفيلسوفة الأخيرة التي تتبع منهج الأفلاطونية الجديدة. نجت الأفلاطونية الجديدة والوثنية على مدار قرون بعد وفاتها. يلاحظ بوث أن عددًا كبيرًا من قاعات المحاضرات الأكاديمية الجديدة قد بنيت في الإسكندرية في كوم الدكة بعد وقت قصير من وفاة هيباتيا، مما يشير إلى أن الفلسفة كانت لا تزال تُدرّس دون أدنى شك في مدارس الإسكندرية. ازدهرت الأفلاطونية الجديدة في جميع أنحاء شرق البحر الأبيض المتوسط خلال الـ200 عام التالية، وذلك بفضل مواصالة فلاسفة مثل هيروكليس بالإسكندرية وجون فيلوبونوس وسيمبليسيوس صقلية وأوليمبيودوروس الأصغر تقديم الملاحظات الفلكية وتدريس الرياضيات وكتابة تعليقات مطولة على أعمال أفلاطون وأرسطو. يشير بوث إلى أن هيباتيا لم تكن حتى آخر فلاسفة الأفلاطونية الجديدة. من أبرز فيلسوفات الأفلاطونية الجديدة اللواتي تبعن نهجها: أيدسيا وأسكلبيجينيا وتيودورا إيميسا، وجميعهن عشن حياة مهنية مماثلة.
ورغم ذلك، وفقا لِواتس لم يكن لدى هيباتيا خليفة مُعيَّنة، ولا زوج، ولا ذرية، ولم يتسبّب موتها المفاجئ في ترك إرثها دون حماية فحسب، بل أثار أيضًا رد فعل عنيف ضد إيديولوجيتها بأكملها. كانت هيباتيا بتسامحها مع الطلاب المسيحيين واستعدادها للتعاون مع القادة المسيحيين تأمل في ترسيخ سابقة يمكن للأفلاطونية والمسيحية أن تتعايش فيها بسلام وتعاون. بدلاً من ذلك، فإن وفاتها والفشل اللاحق من جانب الحكومة المسيحية في فرض العدالة على قتلتها دمّرا هذه الفكرة برمّتها ودفعوا الأفلاطونيين المحدثين المستقبليين، مثل داماسكيوس، إلى اعتبار الأساقفة المسيحيين «شخصيات خطرة وغير فلسفية نهائيّاً أيضًا». أصبحت هيباتيا «شهيدة للفلسفة»، وقد أدى قتلها الفلاسفة إلى تبني مواقف شدّدت تشديدًا متزايدًا على الجوانب الوثنية لنظام معتقداتهم وساعدت في خلق شعور بالهوية للفلاسفة باعتبارهم تقليديين وثنيين منفصلين عن الجماهير المسيحية. وبالتالي، على الرغم من أن موت هيباتيا لم يضع حدّاً لفلسفة الأفلاطونية الجديدة ككل، إلا أن واتس يقول إنها أنهت مجموعة متنوعة منها.
بعد وقت قصير من مقتل هيباتيا، ظهرت رسالة مزورة معادية للمسيحية باسمها. كان داماسكيوس «قلقًا من أن تُستغل فضيحة موت هيباتيا»، وعزى المسؤولية عن اغتيالها إلى الأسقف كيرل وأتباعه المسيحيين. يخلُص مقطع من حياة دمشيد في إيزيدور، المحفوظ في موسوعة سودا Suda ، أن قتل هيباتيا كان بسبب حسد كيرلس بشأن «حكمتها التي تجاوزت جميع الحدود وخاصة في الأمور المتعلقة بعلم الفلك». رواية داماسيوس للجريمة المسيحية بحق هيباتيا هي المصدر التاريخي الوحيد الذي ينسب المسؤولية المباشرة للأسقف كيرلس. في الوقت نفسه، لم يكن داماسيوس طيبًا تمامًا مع هيباتيا؛ فهو وصفها على أنها مجرّد كلبية (تشاؤمية) تائهة، وقارنها مقارنة سلبية مع معلمه إيزيدور الإسكندرية، معلّقًا: «تفوّق إيزيدوروس على هيباتيا تفوقًا عظيمًا، لا كما يتفوّق الرجال على النساء، بل في الطريقة التي سيتجاوز فيها الفيلسوف الحقيقي مجرد عالمة هندسة.»
العصور الوسطى
كانت وفاة هيباتيا مماثلة لموت الشهداء المسيحيين في الإسكندرية، الذين سُحِلوا في الشوارع خلال اضطهاد ديسيوس في عام 250. هناك جوانب أخرى من حياة هيباتيا تصبّ أيضًا في قالب الشهيد المسيحي، وخاصة عذريتها طوال حياتها. في العصور الوسطى المبكرة، خلط المسيحيون موت هيباتيا بقصص شهداء ديسيوس وأصبحت جزءًا من أساس أسطورة سانت كاترين الإسكندرانية، وهي شهيدة عذراء قيل إنها شديدة الحكمة ومثقفة. ويعود تاريخ أول إجازة على عبادة سانت كاترين من القرن الثامن، أي بعد حوالي ثلاثمائة عام على وفاة هيباتيا. تحكي إحدى القصص عن مواجهة سانت كاترين لخمسين من الفلاسفة الوثنيين الذين يسعون لتحويلها عن دينها، ولكن بدلاً من ذلك تحولّهم جميعًا إلى المسيحية بفضل بلاغتها. زعمت أسطورة أخرى أن القديسة كاترين كانت طالبة أثانسيوس بالإسكندرية.
تحتوي الموسوعة البيزنطية سودا على مدخل طويل جدًا حول هيباتيا يلخص روايتين مختلفتين عن حياتها. تنتمي الخطوط الإحدى عشر الأولى إلى مصدر واحد، أما بقية المدخل مأخوذة من كتاب حياة إيزيدور الذي كتبه داماسيوس. معظم الأسطر الإحدى عشرة الأولى من المدخل قد تكون مقتبسة من كتاب أونوماتولوس الذي ألّفه هيسيخيوس، ولكن جزءًا من أصل غير معروف، بما في ذلك ادعاء بأنها كانت «زوجة إيزيدور الفيلسوف» (إيزيدور الإسكندرية على ما يبدو). يصف واتس هذا بأنه محيّر للغاية، ليس لأن إيزيدور الإسكندرية لم يولد إلا بعد وفاة هيباتيا بفترة طويلة وحسب، ولا يعرف أي فيلسوف آخر بهذا الاسم المعاصر مع هيباتيا، بل لأنّه يتناقض مع تصريح داماسيوس نفسه الوارد في المدخل نفسه عن هيباتيا كونها عذراء مدى الحياة أيضًا. يشير واتس بأن شخصًا ما ربما أساء فهم معنى كلمة gynē التي استخدمها داماسيوس لوصف هيباتيا في كتاب حياة إيزيدور، لأن ذات الكلمة يمكن أن تعني إما «امرأة» أو «زوجة».
وجمع المفكر البيزنطي فوتيوس (حوالي 810 / 820-893) على رواية داماسيوس عن هيباتيا وسقراط القسطنطينية في كتابه بيبليوتيك Bibliotheke. في تعليقاته الخاصة، يعلّق فوتيوس عن شهرة هيباتيا العظيمة كعالمة، لكنها لكنه لا يذكر موتها، وربما يشير إلى أنه رأى أن عملها العلمي يتمتع بأهمية أكبر. وقد وصف المؤرخ نيسفوروس غريغوراس المفكر إيدوكيا مكرمبولتيسا (1096-1021)، الزوجة الثانية للإمبراطور البيزنطي قسطنطين العاشر دوكاس، قائلاً: «هيباتيا الثانية».
أوائل العصر الحديث
استخدم العالم الربوبي الإنجليزي في القرن الثامن عشر، جون تولاند، وفاة هيباتيا كأساس لجدل معادٍ للكاثوليكية، حيث غيّر تفاصيل اغتيالها وقدّم عناصر جديدة غير موجودة في أي من مصادره من أجل تصوير كيرلس أسوء تصوير.
استغلّ العالم الربوبي في القرن الثامن عشر جريمة قتل هيباتيا كأساس للمسلك المعادي للكاثوليكية: هيباتيا: أو تاريخ أجمل سيدة، أو الأكثر فضيلة، أو الأكثر ثقافة، أو الأكثر تكاملًأ؛ السيدة التي مزقها رجال الدين في الإسكندرية، لإشباع غرور وقسوة الأسقف كيرلس، المعروف، الذي لا يستحق شهرته، والاقتداء به. من أجل تصوير موت هيباتيا في أسوء تصوير ممكن، غيّر تولاند القصة واخترع عناصر غير موجودة في أي من المصادر القديمة. كتب توماس لويس في عام 1721 رداً يدافع فيه عن كيرلس بعنوان تاريخ هيباتيا، أكثر مُدرّسة وقحة في الإسكندرية: مقتولة وممزقة بين أيدي العوام، في الدفاع عن القديس كيرلس ورجال الدين السكندريين من أباطيل السيد تولاند. رفض لويس رواية داماسياس بأنها غير موثوقة على الإطلاق بسبب حقيقة أن مؤلفها كان «وثنيًا» ثم شرع في المجادلة بأن سقراط سشولاستيكوس كان «بوروريتاني»، والذي كان دائمًا متحيزًا ضد سيريل.
وضّح فولتير في كتابه اختبار أهمية ميلورد بولينجبروك أو قبر التعصّب (1736) أن هيباتيا كانت مؤمنة «بقوانين الطبيعة العقلانية» و «قدرات العقل البشري الخالية من العقائد»، ووصف وفاتها بأنها «جريمة قتل وحشية ارتكبتها كلاب صيد كيرلس، مع عصابة متعصّبة أخمص أقدامهم». في وقت لاحق، صوّر فولتير مرة أخرى هيباتيا على أنها ربوبية عبقرية ومفكرة حرّة قتلها بوحشية مسيحيون جاهلون أساؤوا الفهم وذلك في مدخل كتابه القاموس الفلسفي (1772). تتجاهل معظم المدخل هيباتيا نفسها وبدلاً من ذلك تتعامل مع الجدل حول ما إذا كانت كيرلس مسؤولاً عن مقتلها أم لا. يختم فولتير بتعليق دنيء: «عندما يجرّد المرء النساء الجميلات عاريات من ملابسهن، فليس عليه ذبحهن».
في عمله الضخم «تاريخ ضعف وسقوط الإمبراطورية الرومانية»، توسّع المؤرخ الإنجليزي إدوارد جيبون في الصور المضللة لتولاند وفولتير بإعلان كيرلس كسبب وحيد لكل الشرور في الإسكندرية في بداية القرن الخامس وتفسير مقتل هيباتيا كدليل لدعم أطروحته الجدلية بأن صعود المسيحية كان السبب الوحيد لانحطاط الإمبراطورية الرومانية. وقد أشار إلى تبجيل كيرلس المستمر كقديس مسيحي، موضحًا أن «الخرافات [المسيحية] ربما تصفح بلطف أكبر سفك دم عذراء، من نفي قديس ما» ردًّا على هذه الاتهامات، أصرّ المؤلفون الكاثوليك، وكذلك بعض البروتستانت الفرنسيين، بقوّة شديدة على أن كيرلس لم يكن له أي دور على الإطلاق في قتل هيباتيا وأن بيتر ذا ليكتور كان المسؤول الوحيد عن مقتلها. في أثناء هذه المناقشات الساخنة، توضع هيباتيا جانبًا ويتم تجاهلها، في حين تركز النقاشات تركيزًا أكبر بكثير على مسألة إذا ما كان بيتر ذا لكتور قد تصرّف من تلقاء نفسه أو بموجب أوامر تلقاها من كيرلس.
مراجع
وصلات خارجية
"Hypatia", Biographies of Women Mathematicians, Agnes Scott College
سقراط الدارس: التاريخ الكنسي
(Maria Dzielska, Hypatia of Alexandria (1995
(رواية عزازيل) للدكتور يوسف زيدان
أشخاص مصريون في القرن 4
أفلاطونيون جدد
اضطهاد الوثنيين في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة
المرأة في مصر القديمة
بيزنطيات في القرن 4
بيزنطيات في القرن 5
بيزنطيون في القرن 4
بيزنطيون في القرن 5
رومان في القرن 4
رومان في القرن 5
رياضياتيو القرن 5
رياضياتيون في القرن 4
رياضياتيون مصريون
رياضياتيون يونانيون قدماء
ضحايا قتل رومان قدماء
عالمات رياضيات
علماء بيزنطيون في القرن 4
علماء بيزنطيون في القرن 5
علماء مقتولون
فلاسفة رومانيون قدماء
فلاسفة في القرن 4
فلاسفة في القرن 5
فلاسفة قتلوا
فلاسفة معدومون
فلاسفة هيلينيون
فلكيون إغريق
فلكيون بيزنطيون
فلكيون في القرن 5
فيلسوفات إغريقيات
كاتبات القرن 4
كاتبات إغريقيات
كاتبات في القرن 5
كاتبات قتلن
كتاب بيزنطيون في القرن 4
كتاب بيزنطيون في القرن 5
مخترعات
مصريون في القرن 5
مصريون يونانيون
معلمون مغتالون
مواليد 380
مواليد القرن 4
مواليد في الإسكندرية
نساء فلكيات
وثنيون من العصر البيزنطي
وفيات 415
وفيات خارج نطاق القانون
وفيات في الإسكندرية
يونانيون في القرن 4
يونانيون في القرن 5
| |
doc-ar-2493
|
صَنَّاجة أو الماستودون ؛ ويعني اسمه اليوناني ضرعيّ الأسنان، وهو حيوان ضخم الجثة بائد يشبه الفيل ولكن له جلد بفروة، عاش الماستودون في أمريكا الشمالية وأمريكا الوسطى، ظهر الماستودون في أواخر العصر الميوسيني وانقرضت في البليستوسين (العصر الحديث الأقرب) أي منذ 10.000 إلى 11.000 سنة مضت.
تاريخ
عُثر على عظام هذه الأفيال في مواقع كثيرة وهناك موقع حفر قطران لابريا في لوس أنجلوس ويوجد الهيكل المستخرج من القطران في متحف جورج بيج هيكل عظمي لأنثى ماستودون مع صغيرها، يشبه الماستودون الماموث، هناك أنواع قريبة من الماستودون مثل الماستودون الفك المجرفي والغومفوثيريوم عُثر على عظام ذو الفك المجرفي في أفريقيا وآسيا وأمريكا الشمالية وعثر على عظام الغومفوثيريوم في آسيا وأفريقيا، للماستودون أسنان مكسوة بالمينا.
الوصف
على الرغم من تشابه الصناجة (الماستودون) مع الفيل والماموث من حيث الشكل والحجم إلا أنه لا يوجد بينهم إرتباطًا وثيقًا. وتختلف أسنان الصناجة بشكلٍ كبير عن أعضاء عائلة الفيلة، فلدى الصناجة نتوءات مخروطة غير حادة شبيهه بالحلمة على تاج الضرس، وهي الملائمة أكثر لمضغ أوراق الشجر من تلك عالية التاج التي يتمتع بها الماموث وتناسب أنشطة الرعي، ويعني اسم ماستودون (أو الماستودونت) «حلمة الأسنان» كما أنها الاسم القديم لهذا الجنس. وجمجمة الصناجة أكبر ومفلطحة أكثر من جمجمة الماموث، كما أن هيكل الصناجة العظمي أكثر قصرًا وقوةً.
تصنيف وتطور
الماموت هو جنس من عائلة الماموتيدي (Mammutidae) المنقرضة، تنتمي إلى عائلة الفيليات إليفانتيدي (الماموث والفيل). واسم «ماستودون» المشترك يأتي من جنس سُمى لوصف عدة أعضاء منقرضة من عائلة الفيليات، ولا يستخدم الماستودون (كوفييه) حاليًا. وتحديد الأصنوفة ضُمن الماموت، وهو اسم سبق وصف كوفييه، وواجه رفض المؤلفين الذين يستخدموا اسم «ماستودون» كاسم غير رسمي.
ومر أجداد الماموت بـتحويل جيني من إليفانتيداي الفرع الحيوي وكان ذلك من 26.8 مليون سنة مضت. ونُشِرَ حمض نووي للمتقدرات لـالماموت الأمريكي الكامل في عام 2007 باستخدام سِنة حفرية وجدت في ألاسكا وتعود إلى 50,000 إلى 130,000 سنة ماضية. استنتج الباحثون عملًا بتاريخ التحويل الجيني الذي سبق وبالإستفادة من التسلسل الجديد لـمجموعة خارجية إلى صف إليفانتيدي أن أجداد الفيل الإفريقي (نوع لوكسودونتا.) قد تحول جينيًا من الصف الذي أدى إلى تطور الفيل الأسيوي (إليفاس ماسكيمس) والماموث وكان ذلك من نحو 7.6 مليون سنة ماضية، وتحولت صفوف الماموث والفيل الأسيوي من نحو 6.7 مليون سنة ماضية. وهذا ما تؤكده دراسة أخرى تستخدم الحمض النووي لمتقدرات الماموث والتي أثبتت أن الماموث يرتبط بالفيل الأسيوي أكثر من إرتباطه بالفيل الإفريقي. وتم تفسير الاستفادة بـالماموت الأمريكي كمجموعة خارجية فعالة في فرع اللإليفانتيدي الحيوي فهو يمثل بديل مفضل عن أطوم (الأطوم) والدب الصخري (رتبة الدمانيات) وكانوا سابقًا يقوموا مقام الأقارب الأحياء الأكثر قربًا للأفيال.
واكتشفت أقدم حفرية للـماموت (ماموت نوع.) في جمهورية الكنغو الديموقراطية. ويرجع اسم الجنس إلى عائلة الماموتيدي، التي تُنسب إلى رتبة الفيليات. فيتشابه الماموت في المظهر مع عائلة الفيليات الإليفانتيدي، ومنها الماموث، وعلى الرغم من ذلك فإن الماستودون كان حيوان عاشب بينما كان الماموث يتغذى من المراعي. ومن المضلل أن أجناس عديدة من ذوي الخراطيم الطويلة من عائلة الجومفوثير لها أسماء مشابهة (مثل: ستيغوماستودون)، وترتبط بالفيلة أكثر من ارتباطها بالماستودون.
الأنواع
عاش الماستودون الأمريكي (الماموت الأمريكي)، وهو العضو الأكثر حداثة في هذا الجنس، منذ نحو 3.7 مليون سنة مضت حتى إنقرض منذ قرابة 10,000 سنة ما قبل الحقبة العادية. وهذا تمت معرفته عن طريق الحفريات التي تم إكتشافُها في ألاسكا ونيو إنجلاند (New England) في الشمال، وحتى فلوريدا (Florida)، وكاليفورنيا (California) الجنوبية، وجنوبًا وصولاً إلى هندوراس (Honduras). ويشبه الماموت الأمريكي الماموث في الشكل، ولكن بالإضافة إلى غطاءٍ سميك من الشعر. وكانت لديه أنياب يمتد طولها أحيانًا إلى خمسة أمتار;وكانت منحنية إلى الأعلى، ولكن أقل إنحناءً من تلك التي يتمتع بها الماموث. وكان يعيش في مشجرات التنوب الباردة، ومن المعتقد أنه كان يعتشب في قطعان.
والتقارير التي قُدمت تشير إلى اختفائه من أمريكا الشمالية من حوالي 12,700 سنة مضت، وكان هذا جزءًا من الانقراض الجماعي الذي تعرضت له معظم الحيوانات الضخمة التي عاشت في عصر البليستوسين، وكان ذلك إثر التغيرات المناخية السريعة في أمريكا الشمالية على الأرجح، كما يعزو ما حدث لهم إلى الأسلحة المعقدة المصنوعة من الصخور والتي استعملها الكلوفيس (Clovis) وصائدوها. وربما تسبب سكن هنود الباليو في القارة الأمريكية وتجمعاتهم كبيرة العدد نسبيًا قبل 13,000 سنة، وأنشطة الصيد التي قاموا بها في إستنزاف سكان المتسودون تدريجيًا.
ووصف «شولتس» (Schultz) (1937) ماموت الكوزونسيس: عن طريق ضرس حفري كـبليوماستودون الكوزونسيس. وعُثِرَ عليه في التكوين الأرضي في كاليفورنيا ويعود لأواخر البليوسين (البلانكان). وأعاد شوشاني وتاسي (Shoshani and Tassy) تكوينه لاحقًا في 1996 وأُدرِجَ تحت ماموت الكوزونسيس.
أما الماموت الفورلونغي: فقد رسمه شوتويل وروسيل (Shotwell and Russell) وكان ذلك في (1963). وعُثِرَ على بقاياه في تكوين جونتورا في أوريغون ويعود لأواخر العصر الميوسين (الكلاريندونيان). وليس هناك يقين حول صحة الأنواع فلم يلاحظها «لامبرت» و«شوشاني» (Lambert and Shoshani) في 1998.
وتوطن ماستودون الراكي: في أمريكا الشمالية في عصر البليوسين وعاش من 4.9 إلى 1.8 مليون سنة مضت، أي تواجد من حوالي 3.1 مليون سنة. وسماه «فريك» بالـالماستودون راكي في عام 1933. وكان موقعه في مكامن مدينة «إليفانت بيوت» في ولاية، نيو مكسيكو بأمريكا الشمالية. وأعاد كل من «تيدفورد» في عام (1981) و«لوكاس»(Lucas) و«مورجان»(Morgan) في 1999 تنضيده كـماموت راكي.
اكتشاف
وعُثر على حفريات في إفريقيا وإنجلترا وألمانيا وهولندا وأمريكا الشمالية ورومانيا وشمال اليونان.
وأسفرت أعمال التنقيب التي جرت من عام 1993 وحتى أوائل عام 2000 في خزان بحيرة سهل الماس (Diamond Valley Lake) خارج مدينة هيميت (Hemet) في مقاطعة ريفرسيدي بولاية كاليفورنيا عن العثور على بقايا كثيرة للماستودون ولعدة حيوانات عاشت في عصر البليستوسين. وأدت وفرة هذه البقايا التي وجدها علماء الأحياء القديمة من متحف مقاطعة سان بيرناردينو إلى إنشاء موقع وأطلقوا عليه «وادي الماستودون».
وحاليًا تجري أعمال التنقيب سنويًا في موقع هيسكوك (Hiscock Site) في بيرون، نيويورك بحثًا عن بقايا للماستودون وأشياء صنعها هنود البالي. واكتشفت عائلة هيسكوك الموقع في عام 1959 أثناء استخدام الجرافة لحفر بركة عندما عثرت على نابٍ كبير وتوقفت عن البحث. وتولى متحف علوم بافالو (Buffalo Museum of Science) تنظيم أعمال الحفر منذ عام 1993. كما تجري أعمال تنقيب في مونتجومري، نيويورك في أواخر تسعينيات القرن الماضي.
وعثر فريق من علماء الأحياء الدانماركيون واليونانيون أثناء أعمال التنقيب في «ميليا»، قرية قريبة من غريفينا على أطول ناب للمتسودون في العالم وكان ذلك في يوليو عام 2007 ويعود ذلك الناب إلى النوع الأوروبي من الماموت البورسوني. ويصل طول النب الواحد إلى خمسة أمتار ويزن طن. ويعتقد الخبراء أن هذا الحيوان الثديي ذكر عمره من 25 إلى 30 عامًا، وطوله 11.4 قدم (أي ثلاثة ونصف متر) ويزن نحو ستة أطنان.
وفي أغسطس 2008 عثر عمال المناجم في رومانيا على هيكل عظمي لماستودون عمره 2.5 مليون سنة، ومن المعتقد أن هذا الهيكل من أكثر الهياكل المصونة في أوروبا. وكان نحو تسعون في المائة من عظام الهيكل العظمي سليمة فيما عدا كسور في الجمجمة والنابين. واكتشفت عائلة في بورتلاند، ميشيغان (Portland، Michigan) في أرضهم عظام ماستودون أثناء حفر بركة جديدة وكان ذلك في عام 2009. وهي واحدة ضمن 250 ماستودون تم اكتشافها في ميشيغان خلال القرن الماضي.
ومنذ يوليو 2009 عُثِرَ على ستة حفريات للماستودون في قرية الماسيك في إقليم بوردور في تركيا. وكان أول إكتشاف لحفريات الماستودون في تنقيب قرية الماسيك في عام 2006.
واكتشف العمال في إنديانا أغسطس 2009 أثناء حفر حفرة تخزين ملاط الفحم بقايا ماستودون. واحتوت هذه البقايا على أجزاء من الضلوع والجمجمة والنابين ورضفة الركبة، وانتقلت هذه البقايا إلى متحف ولاية إنديانا للدراسة والحفظ.
كما تم العثور على هيكل عظمي لماستودون في أغسطس 2011 فيسافاروف ستان (Ćavarov Stan) بالقرب من توميسلافغراد في البوسنة والهرسك. وعُثِرَ على هيكل عظمي لماستودون في دايتونا بيتش، فلوريدا أثناء بناء بركة احتجاز في نوفمبر 2011. وأجرى متحف العلوم والفنون في دايتونا بيتش دراسات على هذا الهيكل.
مراجع
انقراضات العصر البلستوسيني
أصنوفات سماها جوان فريدريك بلومنباخ
ثدييات الميوسين في أمريكا الشمالية
ثدييات أمريكا الشمالية البلستوسينية
ثدييات ما قبل التاريخ في أمريكا الشمالية
حيوانات الولايات المتحدة المنقرضة
حيوانات منقرضة
خرطوميات البليستوسين
رموز إنديانا
رموز ميشيغان
علم الأحياء القديمة في ميشيغان
| |
doc-ar-4492
|
رئيس جمهورية الكونغو الديمقراطية (President of the Democratic Republic of the Congo) هو الرئيس المنتخب في الكونغو الديمقراطية مُمثلا رأس الدولة، وبحُكم منصبه فهو القائد الأعلى (رئيس الأركان) للقوات المسلحة لجمهورية الكونغو الديمقراطية.
ويرجع تاريخ منصب رئيس الكونغو الديمقراطية منذ أول دستور عام 1960 والذي يُعرف باسم القانون الأساسي. وشهد هذا المنصب عبر السنين اختلافات في صلاحياته، فمن دور محدود مشترك في السلطة التنفيذية، إلى رئيس وزراء، مرورا بدكتاتورية كاملة. يُمثل الرئيس بحسب الدستور الحالي أعلى سلطة في النظام نصف الرئاسي.
ويشغل منصب رئيس الجمهورية جوزيف كابيلا.
سلطات الرئيس
أُنشئ النظام نصف الرئاسي بمقتضى الدستور الذي يحوي قوانين مُماثلة إلى حد كبير لقوانين الدستور الفرنسي. ويتمتع الرئيس بنفوذ كبير بشكل رسمي ومن الاتفاقية الدستورية بالرغم من أن رئيس الوزراء والبرلمان يشرفان بشكل هام على سن قوانين البلاد.
قد تكون القدرة على اختيار رئيس/رئيسة الوزراء هي من أقوى صلاحيلات الرئيس. ولكن، إذا قررت الجمعية الوطنية حل حكومة رئيس الوزراء، فإن على الرئيس تسمية رئيس وزرا ء جديد مدعوم من أغلبية أعضاء الجمعية.
تؤدي مخالفة أغلبية أعضاء الجمعية لوجهات النظر السياسية للرئيس إلى ما يُسمى «بالتعايش السياسي». وفي هذه الحالة، تتقلص صلاحيات الرئيس وتُصبح السلطة الفعلية تعتمد على مساندة رئيس الوزراء والجمعية الوطنية، أي بمعنى أن الرئيس لايُشرف عليها بشكل مباشر.ومع ذلك، فإن المؤتمر الدستوري ينص على أن الرئيس هو من يوجه السياسة الخارجية للبلد ولكن مع تنسيق وزير الشؤون الخارجية.
عندما تساند الجمعية الوطنية الرئيس، فإنه يتمتع بأدوار مهمة أخرى، ويمكن أيضا أن يدير سياسة الحكومة، وبالتالي قد يصبح منصب رئيس الوزراء صوريا نوعا ما.
ومن بين صلاحيات الرئيس:
يقوم بسن القوانين.
لديه قدرة محدودد لاستعمال الفيتو في القوانين، كما أنه قادر لمرة واحد في كل قانون على طلب مراجعته من قبل البرلمان.
يطلب بمراجعة أي قانون من قبل المجلس الدستوري قبل إصداره.
قادر على تقديم قانون من أجل الاستفتاء الشعبي ضمن شروط خاصة.
يعين مسؤولين في مناصب هامة (مع موافقة مجلس الوزراء).
يعين أعضاءَا في المجلس الدستوري.
يستقبل السفراء الأجانب.
يمنح عفوا للسجناء باستثناء المُدانين كما يمكنه أيضا تخفيف أو منع الأحكام الجنائية، فمثلا المجرمون المحكوم عليهم بالإعدام يمكن أن تُخفف عقوبتهم إلى السجن مدى الحياة.
هو القائد الأعلى للقوات المسلحة، وبالتالي فهو يرأس المجلس الأعلى للدفاع.
الانتخاب
يُنتخب الرئيس مباشرة بواسطة الاقتراع بحسب دستور 2006 لمدة 5 سنوات قابلة للتجديد مرة واحدة فقط. واُنتخب جوزيف كابيلا كأول رئيس بحسب هذا التشريع في انتخابات 2006. يتم اختبار ممثل رأس الدولة عن طريق اقتراعين اثنين لضمان حصوله على أغلبية الأصوات. وإذا لم ينجح أي من المرشحين في كسب الأغلبية فإن أول مرشحين اثنين ينسحبون من المنافسة. ويسمح هذا بتطور دور الأحزاب الصغيرة وبالتالي تأثيرها على المسيرة الانتخابية، مما يضمن نظاما متعددا الأحزاب بدلا من نظام الحزبين.
شروط الترشح
ينُص الفصل 72 من الدستور لكل شخص يريد الترشح لمنصب رئاسة الجمهورية أن يحقق الشروط التالية:
على أن يكون حاملا للجنسية الكونغولية الأصلية (مواطنا أصليا)<FONT size="2" color="c" face=> المواطن الذي ينتمي للجماعات العرقية بمعنى الأشخاص الذين يسكنون الأراضي التي أصبحت ضمن جمهورية الكونغو الديمقراطية عند استقلالها</b>. </FONT>
يبلغ من العمر 30 عاما على الأقل.
يتمتع بكافة حقوقه المدنية والسياسية.
الخليفة
بحسب الفصلين 75 و 76 فإن رئيس مجلس الشيوخ يقوم بتولي الحكم بشكل مؤقت بعد إعلان المحكمة الدستورية شغور المنصب في حال وفاة أو استقالة الرئيس. وتقوم اللجنة العليا للانتخابات بالتحضير للانتخبات في مدة 60 إلى 90 يوما.
الإقامة
يقع المكتب الرسمي للرئيس (قصر الأمة) في مدينة كينشاسا. أم الإقامة فكانت في قصر تشاتشي بكينشاسا، وهو الآن غير مستعمل بعد أن تم نهبه عام 1997. أيضا قصر Palais de Marbre وهو مخصص للضيوف الأجانب وقصر Domaine de la Rwindi الذي يقع بغوما، كيفو الشمالية.
انظر أيضا
الكونغو الديمقراطية.
روايط خارجية
الموقع الرسمي للرئاسة
المراجع
تأسيسات سنة 1960 في جمهورية الكونغو الديمقراطية
حكومة جمهورية الكونغو الديمقراطية
رؤساء جمهورية الكونغو الديمقراطية
سياسة جمهورية الكونغو الديمقراطية
قوائم الرؤساء حسب البلد أو الدولة
قوائم كونغوليين ديمقراطيين
| |
doc-ar-7586
|
أكمل الدين إحسان أوغلو من تركيا. الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي السابق، وهو أول أمين عام ينتخب بالتصويت. ومنذ توليه منصبه أمينا عاما تاسعا في يناير 2005 يقود بفعالية المنظمة التي تجمع في عضويتها 57 دولة عضوا وتبنى قضية العالم الإسلامي في هذه الأوقات العصيبة.
ولادته ونشأته
ولد البروفيسور أكمل الدين إحسان أوغلو في القاهرة في 26 ديسمبر 1943. وحصل على بكالوريوس العلوم في 1966 ودرجة الماجستير في الكيمياء سنة 1970 من جامعة عين شمس في القاهرة. وبعد إكمال دراسة الدكتوراه في جامعة أنقرة في تركيا سنة 1974، أجرى بحثه لما بعد الدكتوراة في الفترة من 1975 إلى 1977 بصفة زميل أبحاث في جامعة إكستر في المملكة المتحدة. وهو يجيد التركية والإنجليزية والعربية وله معرفة عملية بالفرنسية والفارسية. وهو متزوج وأب لثلاثة شبان.
عمل عضوا في هيئة التدريس في عدد من كليات العلوم ثم أصبح أول بروفيسور والرئيس المؤسس لشعبة تاريخ العلوم في جامعة إسطنبول. وهو كذلك الرئيس المؤسس للجمعية التركية لتاريخ العلوم ومؤسسة وقف إيسار. كما عمل رئيسا للاتحاد الدولي لتاريخ العلوم وفلسفتها بين سنتي 2001 و2005. وهو عضو في جمعيات دولية مختلفة ومجالس علمية ومجالس استشارية لعدد من المؤسسات الأكاديمية والمراكز والمعاهد وهيئات تحرير كثير من المجلات في مصر وفرنسا وألمانيا والأردن والسعودية وإسبانيا وتونس وتركيا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة.
منجزاته
اقترح في مناسبات سابقة مختلفة تدابير لتعزيز السلم العالمي وتحقيق التضامن بين أعضاء الأمة الإسلامية قاطبة. اتخذ خطوات جادة ليجعل من منظمة التعاون الإسلامي منظمة فعالة. أشاد بجهوده الرامية لتعزيز المنظمة العديد من رؤساء الدول والحكومات كما أقرت بها أجهزة الإعلام والجمهور ممن شهد ردوده على التحديات التي تواجه المسلمين.
يقوم البروفيسور الدكتور إحسان أوغلي بدور ريادي في نشاطات الأبحاث والنشر وتنظيم مؤتمرات في مختلف المجالات، ومنها تاريخ الآداب والعلوم والعلاقات بين الثقافات. حيث وجه نتائج الأبحاث إلى خلق وعي بالثقافة الإسلامية في جميع أنحاء العالم. كما أطلق وأشرف على برامج ترمي إلى حماية وتعزيز التراث المعماري والمكتوب للحضارة الإسلامية في مختلف البلدان. ساهم في مناقشات علمية بشأن الحوار بين الثقافات. ومن خلال مبادرته الشخصية والمؤسسية، كسب اعترافا في الدوائر الفكرية باعتباره مساهما رائدا في التقريب بين الحضارات، ولاسيما بين العالمين الإسلامي والغربي.
وظل، منذ ارتباطه بمنظمة التعاون الإسلامي، بصفة المدير العام المؤسس لمركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية (إرسيكا) في إسطنبول عام 1980، والذي يسعى لتحقيق معرفة وفهم أفضل للإسلام وثقافته وحضارته في الغرب وفي جميع أنحاء العالم. وقد جادل من خلال دراسات موضوعية ليبين كيف يمكن للقواسم المشتركة بين الحضارات أن تكون سببا لبناء تفاهم عالمي بين أتباع الأديان والثقافات، عوضا عن عرض الاختلاف. نظرا للشهرة التي اكتسبها في المؤسسات الأكاديمية الغربية والشرقية والدوائر العلمية باعتباره رجل آداب، فقد ظل منذ أربعة عقود يشترك في المؤسسات الرائدة في البلدان الإسلامية والغربية. يفخر بمواطن قوة العالم الإسلامي ولكنه يطرح بموضوعية الحاجة الماسة في العالم الإسلامي لإصلاحات اجتماعية اقتصادية وصولا للتقدم ولتوزيع ثمار التنمية على عموم الناس. كما لم يتردد قط في التحمس لدعم الأقليات المسلمة واحترام حقوق الإنسان على المستوى العالمي وهي قضايا دافع عنها بقوة في كتاباته وخطاباته.
مؤلفاته
ألف عددا من الكتب والمقالات والأبحاث باللغات التركية والإنجليزية والعربية حول العلوم وتاريخ العلوم والثقافة الإسلامية والثقافة التركية والعلاقات بين العالمين الإسلامي والغربي والعلاقات التركية العربية وقد ترجمت بعضها إلى الروسية والفرنسية واليابانية ولغة ملايو والكورية والبوسنوية.
جوائز وأوسمة
قلده رئيس جمهورية أذربيجان «وسام المجد» وقلده رئيس جمهورية مصر العربية «وسام الامتياز من الدرجة الأولى» وقلده عاهل المملكة الأردنية الهاشمية «وسام الاستقلال من الدرجة الأولى» وقلده رئيس روسيا الاتحادية «وسام المجد» (قدمه إليه رئيس جمهورية تتارستان)؛ وقلده رئيس جمهورية السنغال «وسام الاستحقاق الوطني» و«وسام الأسد الوطني» كما قلده رئيس الجمهورية التركية «وسام الخدمة المتميزة للدولة» وقلده رئيس جمهورية جيبوتي وسام 27 يونيو برتبة قائد. كما حصل على الجائزة العالمية لكتاب العام من الرئيس محمد خاتمي، رئيس الجمهورية الإسلامية الإيرانية سنة 2000. وحصل على درجات دكتوراه فخرية من عدد من الجامعات في أذربيجان والبوسنة والهرسك وبلغاريا وروسيا الاتحادية، وتتارستان وتركيا والولايات المتحدة. وعينته حكومة البوسنة والهرسك «سفيرا متجولا» سنة 1997.
قلادة النيل، فبراير 2013.
الدكتوراه الفخرية من جامعة عين شمس في مارس 2013
طالع أيضا
منظمة التعاون الإسلامي
وصلات خارجية
موقع منظمة التعاون الإسلامي
مركز البحوث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية، إستانبول، تركيا
مصادر
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من القاهرة
أعضاء هيئة تدريس جامعة إسطنبول
أكاديميون أتراك
أمناء عموم منظمة المؤتمر الإسلامي
حاصلون على الدكتوراه الفخرية من جامعة سراييفو
حاصلون على الدكتوراه الفخرية من جامعة صوفيا
خريجو جامعة الأزهر
خريجو جامعة أنقرة
خريجو جامعة عين شمس
سياسيون أتراك
ماتريدية
مبادرة كلمة سواء
مسلمون أتراك
مسلمون سنة أتراك
منظمة التعاون الإسلامي
مواليد 1362 هـ
مواليد 1943
مواليد في القاهرة
مؤرخون أتراك
| |
doc-ar-7827
|
السَّتر لغة هو تَغَطية الشَّيء، وهو مصدَر سَتَر الشَّيء يَسْتُرُه ويَسْتِرُه سَتْرًا وسَتَرًا، أي: غَطَّاهُ أو أخفاهُ. وكلُّ شَيْء سَتَــرْتَه فالشَّيء مَسْتُور، والذي تَسْتُرُه به سِتْرٌ له.
والسِّتْرُ والسُّتْرَةُ والمسْتَرُ والسِّتَارُ والسِّتَارَةُ: ما يستتر به.
.
والمراد بالسَّتْر وفي الاصطلاح هو (السَّتْـرُ على المسلم إن وقع في معصية، شريطة أن لا يعلنها ويجهر بها).
وقالوا أيضا: (السَّتْـرُ هو إخفاء العيب، وعدم إظهاره، فمن كان معروفًا بالاستقامة، وحصل منه الوقوع في المعصية، نُوصِح وسُتِر عليه).
الفرق بين المغفرة والستر
(أنَّ الغُفْران أخصُّ، وهو يقتضي إيجاب الثَّواب. والسَّتْر: ستْـرُك الشَّيء بسِتْرٍ، ثم استعمل في الإضراب عن ذِكْر الشَّيء، فيقال: سُتِر فلانٌ، إذا لم يُذْكر ما اطُّلِع عليه من عثراته. وسَتَر الله عليه، خلاف فضحه. ولا يقال لمن يُسْتر عليه في الدُّنيا إنَّه غُفِر له؛ لأنَّ الغُفْران يُنبئ عن استحقاق الثَّواب على ما ذكرنا، ويجوز أن يُستر في الدُّنيا على الكافر والفاسق).
وقال أبو البقاء الكفوي: (الغفران يقتضي إسقاط العقاب، ونيل الثَّواب، ولا يستحقُّه إلَّا المؤمن، ولا يُستعمل إلَّا في البارئ تعالى. والسَّتْـرُ: أخص من الغُفْران إذ يجوز أن يَسْتر ولا يَغْفر).
الستر في القرآن
قال تعالى: قال مجاهد في قوله تعالى «وَلا تَجَسَّسُوا» أي (خذوا ما ظهر لكم، ودعوا ما سَتَر الله)، وقال الطبري: (وقوله تعالى «وَلا تَجَسَّسُوا» أي ولا يتتبَّع بعضكم عَوْرة بعض، ولا يبحث عن سرائره، يبتغي بذلك الظُّهور على عيوبه، ولكن اقنعوا بما ظهر لكم من أمره، وبه فاحمدوا أو ذمُّوا، لا على ما لا تعلمونه من سرائره).
وقال تعالى: قال القرطبي: (معنى تَسْتَتِرُونَ: تستخفون، في قول أكثر العلماء، أي: ما كنتم تستخفون من أنفسكم حذرًا من شهادة الجوارح عليكم، ولأنَّ الإنسان لا يمكنه أن يُخفِي من نفسه عمله، فيكون الاستخفاء بمعنى ترك المعصية).وقال البيضاوي: (أي: كنتم تَسْتَتِرون عن النَّاس عند ارتكاب الفواحش، مخافة الفضيحة، وما ظننتم أنَّ أعضاءكم تشهد عليكم بها، فما اسْتَـتَــرْتم عنها. وفيه تنبيه على أنَّ المؤمن ينبغي أن يتحقَّق أنَّه لا يمرُّ عليه حال إلا وهو عليه رقيب. فلذلك اجترأتم على ما فعلتم).
الستر في السنة
قال المباركفوري: (من سَتَر مسلمًا، أي: بَدَنه أو عيبه بعدم الغيبة له، والذَّبِّ عن معائبه، وهذا بالنِّسبة إلى من ليس معروفًا بالفساد، وإلَّا فيُستحب أن تُــرْفع قصَّته إلى الوالي، فإذا رآه في معصية، فينكرها بحسب القدرة، وإن عَجز، يرفعها إلى الحاكم إذا لم يترتَّب عليه مفسدة).
قال ابن عبد البر: (وفي هذا الحديث من الفقه: أنَّ السَّتْر أولى بالمسلم على نفسه -إذا وقَّع حدًّا من الحدود- من الاعتراف به عند السُّلطان، وذلك مع اعتقاد التَّوبة والندم على الذَّنب، وتكون نيَّته ومعتقده ألَّا يعود، فهذا أولى به من الاعتراف، فإنَّ الله يقبل التَّوبة عن عباده، ويحبُّ التَّــوَّابين).
قال أبو الوليد الباجي: (وقوله لـهَزَّال -وهزَّال هذا هو هَزَّال بن رئاب بن زيد بن كليب الأسلمي- «يا هَزَّال، لو سَتَــرْته بردائك، لكان خيرًا لك». يريد: ممَّا أظهرته من إظهار أمره، وإخبار النَّبي وأبي بكر وعمر به، فكان ستْره بأن يأمره بالتَّوبة، وكتمان خطيئته، وإنَّما ذكر فيه الرِّداء على وجه المبالغة، بمعنى أنَّه لو لم تجد السَّبيل إلى سِتْره إلَّا بأن تَسْتُره بردائك ممَّن يشهد عليه، لكان أفضل ممَّا أتاه، وتسبَّب إلى إقامة الحدِّ عليه، والله أعلم وأحكم).
وقال ابن الأثير: (ومنه حديث ماعز (ألَا سَتَرْته بثوبك يا هَزَّال). إنما قال ذلك حبًّا لإخفاء الفضيحة، وكراهيةً لإشاعتها).
قال بدر الدين العيني: (أنَّ ستْر الله مستلزم لستْر المؤمن على نفسه، فمن قصد إظهار المعصية والمجَاهرة، فقد أغضب الله تعالى فلم يَسْتُره، ومن قصد التَّسَتُّر بها حياءً من ربِّه ومن النَّاس، مَنَّ الله عليه بِسِتره إيَّاه).
الستر في كتب وأقوال العلماء
عن أبي الشَّعثاء قال: (كان شُرَحْبِيل بن السِّمْط على جيشٍ، فقال لجيشه: إنَّكم نزلتم أرضًا كثيرة النِّساء والشَّراب- يعني الخمر- فمن أصاب منكم حدًّا فليأتنا، فنطهِّره، فأتاه ناس، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب، فكتب إليه: أنت- لا أمَّ لك- الذي يأمر النَّاس أن يهتكوا سِتْر الله الذي سَتَرَهم به!).
وعن الشَّعبي: (أنَّ رجلًا أتى عمر بن الخطاب، قال: (إنَّ ابنة لي أصابت حدًّا، فعَمَدت إلى الشَّفْرة، فذبَحَت نفسها، فأدركتُها، وقد قطعت بعض أوداجها، فداويتها فبرأت، ثم أنَّها نَسَكت، فأقبلت على القرآن، فهي تُخْطب إليَّ، فأخبر من شأنها بالذي كان، فقال له عمر: تعمد إلى سِتْر سَتَره الله فتكشفه؟ لئن بلغني أنَّك ذكرت شيئًا من أمرها، لأجعلنَّك نَكالًا لأهل الأمصار، بل أنكِحها نكاح العفيفة المسلمة).)
وعن أبو بكر الصديق قال: (لو أخذت سارقًا لأحببت أن يَسْتُره الله عزَّ وجلَّ، ولو أخذت شاربًا، لأحببت أن يَسْتُره الله عزَّ وجلَّ).
وعن أبي عثمان النَّهدي، قال: (إنَّ المؤمن ليُعطى كتابه في سِتْرٍ من الله تعالى، فيقرأ سيِّئاته فيتغيَّر لونه، ثمَّ يقرأ حسناته فيرجع إليه لونه، ثمَّ ينظر، وإذا سيِّئاته قد بُدِّلت حسنات، فعند ذلك يقول: ).
وقال ابن رجب: (رُوي عن بعض السَّلف أنَّه قال: أدركت قومًا لم يكن لهم عيوب، فذكروا عيوب النَّاس، فذكر النَّاس عيوبهم. وأدركت أقوامًا، كانت لهم عيوب فكَفُّوا عن عيوب النَّاس فنُسيت عيوبهم).
وعن عبد الله بن المبارك، قال: (كان الرَّجل إذا رأى من أخيه ما يكره، أمره في سِتْر، ونهاه في سِتْر، فيُؤجر في سِتْره، ويُؤجر في نهيه، فأمَّا اليوم فإذا رأى أحدٌ من أحدٍ ما يكره، استغضب أخاه، وهتك سِتْره).
وقال ابن القيم: (للعبد سِتْرٌ بينه وبين الله، وسِتْرٌ بينه وبين النَّاس، فمن هتك السِّتْر الذي بينه وبين الله، هتك الله السِّتْر الذي بينه وبين النَّاس).
وقال أبو البركات عن آداب العِشْرة بين المسلمين: (ومنها: الاجتهاد في سِتْر عَورَات الإخوان وقبائحهم، وإظهار مناقبهم، وكونهم يدًا واحدةً في جميع الأوقات).
أشكال وأنواع الستر
ستر المسلم نفسه
المسلم عليه أن يستر نفسه، فلا يُشْهر خطاياه أمام الخَلْق، ولا يذكر زلَّاته أمام النَّاس، ولو كانوا أصدقاءه، إلَّا على وجه السُّؤال والفُتيا، دون تحديد أنَّه الفاعل، سيَّما عند من يعرفه.
فعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله يقول: (كلُّ أمَّتي معافى إلا المجَاهرين، وإنَّ من المجَاهرة أن يعمل الرَّجل بالليل عملًا، ثم يصبح وقد ستره الله عليه، فيقول: يا فلان، عملتُ البارحة كذا وكذا، وقد بات يَسْتُره ربُّه، ويصبح يكشف سِتْر الله عنه).
ستر المسلم لإخوانه
ستْر الميِّت
إذا غسَّل المسلم ميِّتًا، فرأى فيه شيئًا معيبًا، فعليه أن يَسْتره، ويكتم أمره، قال : ((من غسَّل ميِّتًا، فكتم، غَفَر الله له أربعين مرَّةً)).
الوسائل المعينة على التحلي بخلق وصفة الستر
1- أن يعلم الإنسان فضل السَّتْر ومكانته في الدين، وأنَّ من سَتَر أخاه المسلم، سَتَره الله في الدُّنيا والآخرة.
2- أن يستشعر الفرد معنى الأخوة في الدين، واستحضار قوله تعالى: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» [الحجرات: 10]، وقول رسول الله : (مثل المؤمنين في تَوَادِّهِم، وتراحمهم، وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عُضْو، تداعى له سائر الجسد بالسَّهر والحمَّى).
3- أن يضع الإنسان نفسه مكان أخيه الذي زلَّت قدمه أوأخطأ وارتكب إثما، فهل يحبُّ أن يُفْضَح أمام الناس أم أن يُسْتَر؟
وعن عكرمة أنَّ ابن عباس، وعمَّارًا، والزبير - جميعًا- أخذوا سارقًا، فخلوا سبيله، فقلت لابن عبَّاس: (بئسما صنعتم حين خلَّيتم سبيله، قال: لا أمَّ لك، أما لو كنت أنت، لسرَّك أن يُخَلَّى سبيلك).
4- أن يدرك الإنسان نقصه وعيوبه وينشغل بإصلاح نفسه: قيل لربيع بن خُثَيْم: ما نراك تعيب أحدًا، ولا تذمُّه! فقال: ما أنا على نفسي براضٍ، فأتفرَّغ من عيبها إلى غيرها)، وقال الحسن البصري: (يا ابن آدم، لن تنال حقيقة الإيمان حتَّى لا تعيب النَّاس بعيب هو فيك، وتبدأ بذلك العيب من نفسك، فتصلحه، فما تصلح عيبًا إلَّا ترى عيبًا آخر، فيكون شغلك في خاصَّة نفسك). و.
الستر في أشعار العرب
قال الشاعر:
وقال آخر:
المراجع
أخلاق إسلامية
أخلاقيات اجتماعية
| |
doc-ar-3487
|
يشير الإلمام الرقميأو المعرفة الرقمية إلى قدرة الفرد على العثور على معلومات واضحة وتقييمها وتكوينها والاستفادة منها من خلال مختلف المنصات الرقمية والوسائط الأخرى والكتابات . يُقيَّم الإلمام الرقمي من خلال القواعد النحوية للفرد وتكوينه ومهاراته في الكتابة والقدرة على إنتاج كتابات وصور وتقنيات سمعية وتصميمية. بينما ركز الإلمام الرقمي في البداية على المهارات الرقمية وأجهزة الكمبيوتر المستقلة، فظهور الإنترنت واستخدام وسائل الإعلام الاجتماعية، تسبب في تحول بعض من تركيزها إلى الأجهزة المحمولة. لا يحل الإلمام الرقمي محل الأشكال التقليدية لمحو الأمية، بل يعتمد على المهارات التي تشكل أساس الأشكال التقليدية لمحو الأمية.
الإلمام الرقمي مبني على الدور المتزايد لأبحاث العلوم الاجتماعية في مجال محو الأمية وكذلك على مفاهيم الوعي البصري، محو الأمية الحاسوبية، والوعي المعلوماتي.
يشترك الإلمام الرقمي في العديد من المبادئ المحددة مع مجالات أخرى التي تستخدم المبدّلات أمام محو الأمية لتحديد طرق اكتساب المعرفة الخاصة بالمجال. وقد تزايدت شعبية هذا المصطلح في إعدادات التعليم والتعليم العالي ويمكن استخدامه في المعايير الدولية والوطنية. على غرار التعريفات المتوسعة الأخرى لمحو الأمية التي تعترف بالطرق الثقافية والتاريخية لصنع المغزى، لا يحل الإلمام الرقمي محل الأشكال التقليدية لمحو الأمية، عوضاً عن الاعتماد على المهارات التي تشكل أساس الأشكال التقليدية لمحو الأمية.
التاريخ
صعود الإلمام الرقمي
غالبًا ما يُناقش الإلمام الرقمي في سياق التربية الإعلامية السبّاقة. بدأ تعليم التربية الإعلامية في المملكة المتحدة والولايات المتحدة كنتيجة للدعاية للحرب في ثلاثينيات القرن الماضي وتصاعد الدعاية في الستينيات على التوالي. الرسائل المتلاعبة والزيادة في أشكال مختلفة من وسائل الإعلام تثير قلق المعلمين. بدأ اختصاصيو التوعية في ترويج تعليم التربية الإعلامية من أجل تعليم الأفراد كيفية الحكم والوصول إلى رسائل وسائل الإعلام التي يتلقونها. تتيح القدرة على نقد المحتوى الرقمي والوسائط للأفراد تحديد التحيزات وتقييم الرسائل بشكل مستقل.
تُشدد دانا بويد على أهمية التربية الإعلامية، خاصة بالنسبة للشباب. وهي تدافع عن أن مهارات التربية الإعلامية الهامة هي الخطوة الأولى في تحديد التحيزات في محتوى وسائل الإعلام، مثل الإعلانات عبر الإنترنت أو الإعلانات المطبوعة. تساعد المهارات التقنية ومعرفة التنقل في أنظمة الكمبيوتر الأفراد على تقييم المعلومات بأنفسهم. فالحواجز التي تعترض اكتساب المهارات التقنية والمعرفة الحاسوبية تضع حداً للأفراد من المشاركة الكاملة في العالم الرقمي.
حتى يتسنى للأفراد تقييم الرسائل الرقمية والوسائط بشكل مستقل، يجب عليهم إثبات الكفاءة في القراءة والكتابة الرقمية والوسائط. طوّرت رينيه هوبز قائمة بالمهارات التي تثبت كفاءة القراءة والكتابة الرقمية والوسائط. يتضمن كل من الإلمام الرقمي والتربية الإعلامية القدرة على فحص وفهم معنى الرسائل، والحكم على المصداقية، وتقييم جودة العمل الرقمي. يصبح الفرد الذي يعرف القراءة والكتابة رقميًا عضوًا مسؤولًا اجتماعيًا ضمن مجتمعه من خلال نشر الوعي ومساعدة الآخرين على إيجاد حلول رقمية ضمن المنزل أو العمل أو على منصة وطنية.
التقسيم الرقمي
يشير التقسيم الرقمي إلى التباينات بين الناس -مثل أولئك الذين يعيشون في العالم المتقدم والنامي- فيما يتعلق بالوصول إلى تكنولوجيا المعلومات والاتصالات واستخدامها، ولا سيما أجهزة الكمبيوتر، والبرمجيات، والإنترنت. والأفراد في المجتمعات التي تفتقر إلى الموارد الاقتصادية لبناء البنية التحتية لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات لا يتمتعون بالإلمام الرقمي الكافي، ما يعني أن مهاراتهم الرقمية محدودة. يمكن تفسير التقسيم الرقمي من خلال نظرية ماكس فيبر للتدرج الاجتماعي، والتي تركز على الوصول إلى الإنتاج بدلاً من ملكية رأس المال. فالأولى تصبح قادرة على الوصول إلى تكنولوجيا المعلومات والاتصالات حتى يتمكن الفرد من إنجاز التفاعل وإنتاج المعلومات أو إنشاء منتج، ومن دونها لا يستطيع المشاركة في عمليات التعلم والتعاون والإنتاج، أصبح كل من الإلمام الرقمي والوصول الرقمي عبارة عن تفاضلات تنافسية متزايدة الأهمية للأفراد الذين يستخدمون الإنترنت بشكل مفيد. تعد زيادة الإلمام الرقمي والوصول إلى التكنولوجيا للأشخاص الذين خرجوا من ثورة المعلومات على أنها اهتمام مشترك.
وجدت الأبحاث المنشورة في عام 2012 أن التقسيم الرقمي، على النحو المحدد من خلال الوصول إلى تكنولوجيا المعلومات، لا وجود لها بين الشباب في الولايات المتحدة. صدر تقرير بتقدير وقت قضاء الشباب على الإنترنت بنسبة تتراوح بين 94 و 98%، ومع ذلك، ما تزال هناك فجوة في الفرص المدنية، حيث تقل احتمالات حصول الشباب من الأسر الفقيرة وتلك التي تدرس في المدارس ذات الوضع الاجتماعي والاقتصادي على فرص لتطبيق الإلمام الرقمي لديهم. فضلًا عن أن البحوث الحالية المتعلقة بالتقسيم الرقمي تكشف عن وجود تفاوتات واضحة شخصية بين الشباب وكبار السن. يحدد التفسير أيضًا التقسيم الرقمي بين التكنولوجيا التي يصل إليها الشباب خارج المدرسة وداخل غرفة الدراسة.
الناس الرقميون والمهاجرون الرقميون
ابتكر مارك برينسكي وعمّم مصطلحات «المهاجرون الرقميون» و «الناس الرقميون» لوصفها على التوالي لشخص مولود في العصر الرقمي وآخر اعتمد مهارات مناسبة في وقت لاحق من الحياة. يشير مصطلح المهاجر الرقمي إلى الشخص الذي يتبنى التكنولوجيا في وقت لاحق من الحياة.
يدّعي كار أن المهاجرين الرقميين، على الرغم من أنهم يتكيفون مع نفس التكنولوجيا التي يتمتع بها الناس الرقميون، فإنهم يمتلكون نوعًا من اللهجة التي تمنعهم من التواصل بالطريقة التي يعمل بها الناس الرقميون. في الواقع، تُظهر الأبحاث أنه نظرًا لطبيعة الدماغ المرنة، فإن التكنولوجيا قد غيرت الطريقة التي يقرأ بها طلاب اليوم المعلومات ويتصورونها ويعالجونها. يعتقد مارك برينسكي أن هذه مشكلة لأن طلاب اليوم لديهم مجموعة من المفردات ومعلمي المهارات (الذين في وقت هذه الكتابة سيكونون مهاجرين رقميين) قد لا يفهمونها تمامًا.
تُبيّن الإحصاءات والبيانات الشعبية المسنين على أنهم مهاجرون رقميون. على سبيل المثال، وجدت كندا في عام 2010 أن 29 % من مواطنيها بعمر 75 سنة وما فوق، و 60 % من مواطنيها الذين تتراوح أعمارهم بين 65-74 قد تصفحوا الإنترنت في الشهر الماضي. بالمقابل، وصل نشاط الإنترنت إلى 100% تقريبًا بين مواطنيها الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 24 عامًا.
الزوار الرقميون والمقيمون الرقميون
على عكس بريسكي، يقترح دايفيد إس. وايت الزوار والمقيمين الرقميين. لا يترك الزوار أي أثر اجتماعي عبر الإنترنت بينما يعيش المقيمون جزءًا من حياتهم عبر الإنترنت. يصف هذا النموذج سلسلة متصلة من السلوكيات بدلاً من أن تكون مجموعات منفصلة. من المحتمل أن يُظهر العديد من الأفراد سلوكيات الزائر والمقيم في سياقات مختلفة.
فجوة المشاركة
صاغ المنظّر الإعلامي هنري جينكينز مصطلح الفجوة في المشاركة وميز فجوة المشاركة عن التقسيم الرقمي. وفقاً لجينكينز، فإن فجوة المشاركة هي التباين في المهارات التي تظهر عندما يكون لدى الأفراد مستويات مختلفة من الوصول إلى التكنولوجيا. يذكر جينكينز أن الطلاب يتعلمون مجموعات مختلفة من المهارات التكنولوجية إذا كان لديهم فقط الوصول إلى الإنترنت في مكتبة أو مدرسة. يلاحظ جينكينز على وجه الخصوص أن الطلاب الذين لديهم إمكانية الوصول إلى الإنترنت في المنزل لديهم المزيد من الفرص لتطوير مهاراتهم ولديهم قيود أقل، مثل حدود الوقت بالكمبيوتر ومرشحات المواقع الإلكترونية التي يشيع استخدامها في المكتبات.
مراجع
انظر أيضًا
تقانة المعلومات
إلمام بالحاسوب
أمية
التقانة في المجتمع
الحوسبة والمجتمع
تعليم مهني وتقني
عرب
فجوة إلكترونية
مصطلحات تعليم
معرفة القراءة والكتابة
| |
doc-ar-582
|
تعد عدسة فرينل (تنطق على النحو التالي أو ) نوعًا من العدسات قام بابتكارها في الأصل الفيزيائي الفرنسي أوغستان-جان فرينل لتستخدم في المنارات.
يسمح التصميم بإنشاء عدساتٍ ذوات فتحة عدسة كبيرة وبعد بؤري قصير بدون كتلة وحجم المواد التي تتطلبها العدسات التقليدية. يمكن صنع عدسة فرينل بشكلٍ أرق بكثير مقارنةً بالعدسات التقليدية—ففي بعض الأحوال تأخذ شكل ورقة مسطحة. تستطيع عدسة فرينل التقاط الضوء الأكثر انحرافًا من مصدر الضوء نفسه، وبذلك تسمح للضوء المنبعث من المنارة المجهزة بواحدة من تلك العدسات أن يكون مرئيًا من مسافاتٍ بعيدة.
التاريخ
غالبًا ما تُنسَب فكرة إنشاء عدسة أَرَق وأخَف عن طريق جعلُها أقسام منفصلة يَجمَعُها إطار إلى جورج دي بوفون (Georges-Louis Leclerc). اقترح الماركيز دي كوندورسيه (1743–1794) صَقل تلك العدسة من قِطعةٍ واحدةٍ رقيقة من الزجاج.
ويرجع الفضل في أغلبِ الأحيان للمهندس والفيزيائي الفرنسي أوغستان-جان فرينلفي تطويرِ العَدَسات ذوات القطع المتعددة لِتُستَخدَم في المنارات. ووفقًا لمجلة سميثسونيان(Smithsonian)، فإن عدسة فرينل الأولى اُستُخدِمَت عام 1832 فيمنارة كوردوان(Cordouan lighthouse) في ثغر جيروندي استواري (Gironde estuary)، ويمكن أن يُرَى ضَوءه من على مسافةٍ تزيد على ويرجع الفضل للفيزيائي الإسكتلندي سير ديفيد بروستر (David Brewster) في إقناع المملكة المتحدة باستخدامِ تلك العدسات في مناراتِها.
الوصف
تقلل عدسة فرينل من كميةِ المواد المطلوبة مقارنةً بالعدسة الكروية التقليدية عن طريقِ تقسيم العدسات إلى مجموعةٍ من الحلقات المتمركزة تعرف باسم «طوق فرينل». ونظريًا يوجد عدد كبير لا نهائي من تلك الأطواق.
يعد كل طوقٍ بمثابةِ موشور منفصل فعليًا، في أولِ (وأكبرِ) تباين لدى العدسة. وعلى الرغمِ من أنه قد يظهر أن عدسة فرينل مكونة من قطعةٍ واحدةٍ من الزجاج إلا أنه عن طريق فحصٍ أدق يتضح لنا أنها مكونة من العديد من القطع الصغيرة. كما أُنتجت «عدسة فرينل» فيما بعد لتُستخدم في صناعةِ مصابيح السيارات الأمامية، وكلاً من عدسات الفرامل والوقوف وعلامة الدوران وما إلى ذلك. وقد تستخدم في العصر الحديث، أجهزة التفريز القائمة على الحاسوب (CNC) لتصنيع عدساتٍ أكثر تعقيدًا.
في كلٍ من هذه الأطواق، يقل السُمك الكلي للعدسة، فيُقَسَم بفاعليةِ السطح المتصل للعدسة القياسية إلى مجموعةٍ من الأسطح لها نفس زاوية الانحناء، مع وجود انقطاعات متدرجة بينهم. يمكن أن يُنظر لعدسة فرينل على أنها مجموعة من الموشورات المرتبة على طرازٍ دائري، يميزها انحدار محدب من الحواف ومركز مسطح تقريبًا.
يسمح تصميم عدسة فرينل بانخفاضٍ شديد في السُمك (و كذا كتلة وحجم المادة)، على حسابِ انخفاضٍ في جودة التصوير الخاصة بالعدسة، ولهذا السبب ما زالت تطبيقات التصوير الدقيقة كالتصوير الفوتوغرافي تَستخدِم عدسات تقليدية ثقيلة غير عدسات (فرينل).
تُصنع عدسات فرينل غالبًا من الزجاج أو البلاستيك، وتختلف في أحجامها فإما أن تكون كبيرة (في المنارات التاريخية، ويقاس حجمها بالمتر) أو متوسطة (في الوسائل المساعدة لقراءةِ الكتب، أجهزة عرض الرسم البياني OHP) أو صغيرة (فيTLR/SLR شاشات الكاميرا، وآلات البصريات الدقيقة). في معظم الحالات تكون العدسات رقيقة جدًا ومسطحة، وغاية في المرونة، بسمكٍ يتراوح ما بين 1 إلى 5 ميلليمتر.
أحجام عدسات المنارات
أصدر فرينل ستة أحجام من عدسات المنارات، مقسَّمة على أربعةِ مراتب بناءً على حجمِها وطولِها البؤري. تحتل تلك العدسات المركز الأول في المرتبةِ السادسةِ وفقًا للاستخدامِ الحديث. كما تم لاحقًا إضافة حجم متوسط يقع بين المرتبتين الثالثة والرابعة، بالإضافة إلى أحجامٍ تسبق المرتبة الأولى وأخرى تلحق السادسة.
تتكون العدسة ذات النظام الأول من طولٍ بؤريٍ يصل إلى 920 ميلليمتر؛ (36 in) ومساحة بصرية تقرب من 2590 ميلليمتر؛ (8.5 ft). كما يصل حجم الأجزاء مجتمعة إلى طولٍ يبلغ حوالي 3,7 أمتار؛ (12 ft) وعرضٍ يبلغ حوالي 1,8 متر؛ (6 ft). تتكون العدسة الصغرى (ذات النظام السادس) من طولٍ بؤريٍ يصل إلى 150 ميلليمتر؛ (5.9 in) ومساحة بصرية تَقرُب من 433 ميلليمتر؛ (17 ft).
يطلق على عدساتِ فرينل الكبرى عدسة فرينل ذات الإشعاع المفرط وقد أُتيحَت تلك العدسة عندما تَقَرر إنشاء وتجهيز نقطة ضوء Makapuu ثم تم استخدام البناء البصري الضخم هناك والذي يبلغ طوله اثنا عشر قدمًا ومكون مما يزيد عن ألف موشور بدلاً من طلب عدسة جديدة.
الأنواع
الشكل الكروي
لا تختلف عدسة فرينل الكروية عن العدسة الكروية العادية.
الشكل الأسطواني
لا تختلف عدسة فرينل الأسطوانية عن العدسة الأسطوانية العادية.
عدسة فرينل الخطية
عدسة فرينل البؤرية
الاستخدامات
يقلل استخدام عدسة فرينل في عرض الصور من جودة تلك الصور، لذلك يُفضل استخدامها عندما لا تكون الجودة شيئًا مهمًا أو تكون تكلفة استخدام قطعة كبيرة من العدسات الصلبة باهظة الثمن. ويمكن سبك وتشكيل عدسات فرينل قليلة التكلفة باستخدام البلاستيك الشفاف وتستخدم تلك العدسات في أجهزة العرض العلوية، والتلفازات حدبة، وعدسات تكبير الألواح المحمولة. كما استخدمت عدسات فرينل في زيادةِ الحجم المرئي CRT الموجود في تلفازات الجيب، وخاصةً سنكلير للأبحاث TV80. وتستخدم أيضًا في إشارات المرور. كما يمكن أيضًا استخدامها لتصحيح بعض الاضطرابات البصرية، بما في ذلك اضطرابات الحركة العينية كالحول على سبيلِ المثال.
وبما أن عدسات فرينل البلاستيكية يمكن أن تُصَنَع على نحوٍ أكبر حجمًا من نظيرتها الزجاجية بالإضافة إلى أنها أقل تكلفةً وأخف وزنًا، لذا فقد تستخدم لتركيز ضوء الشمس من أجل أغراض التسخين في المواقد الشمسية، وأكيار الحدادة الشمسية، وفي السخانات الشمسية المستخدمة في تسخين المياه للاستعمال المنزلي.
ولعل الاستخدام الأوسع انتشارًا لعدسات فرينل لفترة من الزمن هو المصابيح الأمامية للسيارات، حيث يمكنهم تشكيل الشعاع شبه المتوازي الصادر من العاكس مكافئي المَقطَع لتلبية متطلبات نموذج الشعاع الأساسي والمنحدر، واللذان يصدُران في الغالب من نفس وحدة المصباح الأمامي (و مثال لذلك تصميم المصباح الأوروبي H4). وقد استغنت السيارات الأحدث عن عدسات فرينل الزجاجية لأسبابٍ تتعلق بتكلِفتها ووزنها وأثر المقاومة لديها، واستبدلتها بعاكسات متعددة الأوجه مزودة بعدساتٍ منبسطة متعددة الكاربونات. ومع ذلك فقد استمر استخدام عدسات فرينل بشكلٍ كبيرٍ في مؤخرة السيارة، وعَدادها وأضوَائها الخلفية.
كما تستخدم عدسات فيرنل في المحركاتِ اليسرى الخاصة مقطورة الأوربية التي تدخل المملكة المتحدة والجمهورية الأيرلندية (والعكس بالعكس، في المحركات اليمنى الخاصة بالمقطورات الأيرلندية والبريطانية والتي تدخل إلى أوروبا) وذلك للتغلب على البقعِ العمياء الناتجة بسببِ سائقي الشاحنات أثناء جلوسهم في الجانبِ «الخطأ» من القاطرة أو القيادة على الجانب «الخطأ» من الطريق. وتكون تلك العدسات متصلة بالنافذة الجانبية للراكب.
كانت تستخدم عدسات فرينل الزجاجية ذات الجودة العالية في الفنارات، حيث كانت تعتبر الفنارات مقامًا فنيًا رفيعًا في أواخر القرن التاسع عشر وفي منتصف القرن العشرين، ولكن معظمها الآن توقف عن تقديم أيةِ خدمات. عادةً ما تشتمل أنظمة عدسة فرينل للفنارات على العناصرالموشورية الحلقية، المحتشدة في القباب الموجهة أعلى وأسفل مستوى فرينل المركزي، وذلك للحصول على جميع الضوء المنبعث من مصدره. وقد يحتوي الممر الضوئي الذي يَعبُر من خلال تلك العناصر علىانعكاس داخلي، بدلاً من الانكسار البسيط في عنصر فرينل المستوي. تمنح هذه العدسات فوائد عملية كثيرة للمصممين، والبنَّائين، ومستخدمي الفنارات والإضاءة الخاصة بها. ومن جملة الاستخدامات، أن تلائم العدسات الأصغر حجمًا المساحات الأضيق. انبعاثات ضوئية أكبر على مسافاتٍ أطول، وبأنماطٍ مختلفة تجعل من الممكن قياس منطقةٍ ما بالتثليث.
يمكن أيضًا أن تُستَخدَم عدسات فرينل في أجهزةِ الإضاءة في المسارح والصور المتحركة (انظر مشكاة فرينل)، ويطلق على تلك الأجهزة في الغالب اسم أجهزة فرينل. ويحتوي الجهاز بأكلمه على غطاءٍ معدني، وعاكس، وقاعدة مصباح، وعدة فرينل. تسمح معظم أجهزة فرينل بأن يتحرك المصباح مع النقطة البؤرية، بشكلٍ مترابط، من أجل زيادة شعاع الضوء أو تقليله. ونتيجةً لذلك فإنها تعد شديدة المرونة حيث أنها تستطيع أن تُنتج شعاعًا بضيق 7 درجات أو آخر بسعة 70 درجة. تنتج عدسة فرينل شعاعًا ذا حافة ناعمة للغاية، لذا غالبًا ما يُستَخدم كضوءٍ كاشف. ويمكن أن يتم وضع حمل أمام العدسة لحمل فيلم بلاستيكي ملون (gel) لصبغ الأضواء أو الشاشات السلكية أو لحمل بلاستيك بلوري لنشرِها. تعد عدسة فرينل مفيدة في صنع الصور المتحركة وذلك ليس لقدرَتِها على تجميعِ شعاع الضوء أكثر من العدسات العادية فقط ولكن أيضًا لأن للضوء كثافة ثابتة نسبيًا عبر العرض الكامل لشعاع الضوء.
عادةً ما تستخدم حاملات الطائرات البحرية والمحطات البحرية الجوية عدسات فرينل في أنظمة هبوطها البصرية تساعد أنظمة الهبوط البصرية، المعروفة بأضواء «كرات اللحم» أو "meatball"، الطيار على الحفاظ على اتخاذِ منحدر انزلاق سليم للهبوط. يوجد في المنتصف أضواء حمراء أو كهرمانية اللون مصنوعة من عدسات فرينل. وبالرغم من أن الأنوار تكون دائمًا مضاءة، إلا أن زاوية العدسة من منظور الطيار تحدد لون ووضع الضوء المرئي. فإذا ظهرت الأضواء أعلى من القضيب الأفقي ذي اللون الأخضر، يدل ذلك على أن الطيار لا يزال مرتفعًا جدًا. وإن كان أدنى منه بكثير فإن الطيار في هذه الحالة منخفض جدًا، وكذلك عندما تكون الأضواء حمراء.
ظهرت تطبيقات جديدة للطاقة الشمسية، حيث تستطيع عدسات فرينل تركيز أشعة الشمس (بنسبةٍ قد تصل إلى ما يقرب من 500:1) في خلايا شمسية. لذا، فإن سطح الخلية الشمسية النشط يمكن أن يتضاءل للكسور بالمقارنةِ مع الوحدات الشمسية التقليدية. ويقدم هذا احتمالية لتوفير تكلفة معقولة من خلال استهلاك مادي منخفض، كما أنه من الممكن استخدام خلايا شمسية عالية الجودة وباهظة الثمن، مما يحقق كفاءة عالية تحت التركيز وذلك بسبب وجود الآثار الحرارية الديناميكية.
ويتم إدراج عاكسات فرينل في قائمة الجيل القادم من أنظمة الطاقة الحرارية. لمزيد من المعلومات انظر القوة الشمسية.
وفي مجال التصوير، استخدمت الكاميراPolaroid SX-70 عاكس فرينل كجزء من نظام العرض فيها.
كما تستخدم عدسات فرينل ذوات البؤر المتعددة كجزءٍ من الكاميرات التي تقوم بتحديد بصمة الشبكية، حيث إنها تَمنَح صورًا خارج وداخل نطاق التركيز للهدف المثبت بداخل الكاميرا. بالنسبة لجميع المستخدمين تقريبًا، يجب أن تكون واحدة على الأقل من تلك الصور مركزة، حتى تسمح بمحاذاة سليمة للعين.
شهدت عدسة فرينل بعض التطبيقات لتحسين قراءة الركاب للأضواء على متن طائرات الإيرباص: في الكابينة المظلمة، كي لا يبهر شعاع الضوء المتركز بصر الركاب المجاورين.
كما تُستَخدم أيضًا عدسات فرينل في مجالِ الترفيه العام. فمثلاً استخدمها فنان الروك البريطاني بيتر جابريال (Peter Gabriel) في حفلاته الفردية الحية ليقوم بتكبير حجم رأسه بحيث تتجاوز حجم بقية جسده كنوعٍ من المؤثراتِ الدراميةِ المضحكة. وفي فيلمتيري جيليام (Terry Giiliam) البرازيل، ظهرت عدسات فرينل بشكلٍ واضح كمكبرات لمشغلات CRT الصغيرة المستخدمة في كل مكاتب وزارة المعلومات. ومع ذلك فقد تظهر بين الممثلين والكاميرا، مما يحرف في النِسَب ويُحَول تَركيب المشهد إلى مَشهد هَزلي.
آلات العرض
وتستخدم عدسة فرينل بأطوالها البؤرية المختلفة (مسددة واحدة ومجمع واحد) في آلات العرض التجارية والمصنوعة يدويًا افعلها بنفسك. العدسة المسددة لها الطول البؤري الأصغر وتوضع في مكانٍ قريب من مصدر الضوء، والعدسة المحصلة، التي تركز الضوء على عدسةٍ ثلاثية، توضع بعد الصورة الساقطة (لوحة مصفوفة LCD نشطة في أجهزة عرض LCD). كما تستخدم عدسات فرينل كمسددات في أجهزة العرض العلوية.
القوة الشمسية
حديثًا تم استخدام عاكسات فرينل في مصانع تركيز القوة الشمسية (CSP) لتركيز الطاقة الشمسية. فعلى سبيل التطبيق تم تسخين مياه في محطة ليدل للطاقة، التي تعمل بالفحم، في هانتر فالي بأستراليا.
المراجع
يستخدم عاكس فرينل الخطي المحكم (CLFR) في محطة ليدل للطاقة بهانتر فالي بأستراليا.
كتابات أخرى
"The Fresnel Lens." The Keeper's Log (Winter 1985), pp. 12–14.
الفنارات، الإضاءات، العدسات، الهندسة، أوغسطين فرينل، سيرة ذاتية تاريخية، حرس حدود الولايات المتحدة.
حرس حدود الولايات المتحدة، مساعدات الملاحة، (Washington, DC: مكتب الولايات المتحدة للطباعة، 1945).
United States Coast Guard, Fresnel Lenses Still in Operation.
وصلات خارجية
مخرج الفنار: عدسة فرينل (يحتوي على صور).
أفعال تدميرية مختلفة باستخدام تركيز أشعة الشمس.
كيفية عمل عدسات فرينل.
تحليل بالكمبيوتر لمقطع من عدسات فرينل موضح في الجزء الخاص بالصور في هذا المقال.
اختراعات فرنسية
طاقة شمسية حرارية
عدسات
منارات
| |
doc-ar-2010
|
كلية الزراعة جامعة الفيوم أنشئت بقرار رئيس مجلس الوزراء سنة 1976م. وبدأت الدراسة بها اعتبارًا من العام الجامعي 1976/1977 وتخرجت أول دفعة منها في العام الجامعي 1979/1980. بدأت الدراسة بمرحلة الدراسات العليا في العام الجامعي 1981/1982 لمنح درجتي الماجستير والدكتوراه في العلوم الزراعية في التخصصات المختلفة.
بدأت الكلية بستة أقسام علمية هي:
1 - الأراضي والمياه
2 - الإنتاج الحيواني
3 - الإنتاج النباتي
4 - الصناعات الزراعية
5 - الاقتصاد الزراعي
6 - وقاية النبات
وأصبحت الكلية تضم الآن أربعة عشر قسمًا علميًا هي:
1- الأراضي والمياه
2- الاقتصاد الزراعي
3- الألبان
4- الإنتاج الحيواني
5- الدواجن
6- البساتين
7- علوم وتكنولوجيا الأغذية
8-الكيمياء الحيوية الزراعية
9- المحاصيل
10- الميكروبيولوجيا الزراعية
11- النبات الزراعي
12- الوراثة
13- وقاية النبـــات
14. الهندسة الزراعية
بدأت الكلية في عام 1987 في إصدار مجلة الفيوم للبحوث والتنمية الزراعية مخصصة لنشر الأبحاث العلمية المبتكرة وتصدر المجلة سنويًا منذ عام 1987 وحتى الآن في عددين إحداهما في يناير والثاني في يوليو من كل عام وقد تم في يونيو 2003 الحصول على رقم دولي (رقم دولي معياري للدوريات) للمجلة وهو 1110-7790 وكذا رقم إيداع بدار الكتب والوثائق القومية وهو (12293) لسنة 2003.
يتبع الكلية مزرعتان للإنتاج النباتي أحدهما تبعد حوالي 5 كيلو مترًا ومساحتها 28 فدانًا والثانية مساحتها 100 فداناً وتبعد عن الكلية بحوالى 11 كيلو مترًا بناحية دمو وتم بها في عام 1997 إنشاء مزرعتين للإنتاج الحيواني على مساحة فدانين ونصف الفدان وللدواجن على مساحة فدانين صممت مواصفاتهما على أحدث الأساليب العلمية. وفي عام 2003 تم إنشاء مزرعة سمكية على مساحة حوالى خمسة أفدنة وهي تعد من أكبر المزارع السمكية على مستوى كليات الزراعة بالجامعات المصرية، وتستغل هذه المزارع المتنوعة في خدمة الأغراض التعليمية والتدريبية والإرشادية والبحثية بالكلية.
يتبع الكلية الوحدة النموذجية للألبان والتي تم افتتاحها في نوفمبر 1996 من أجل تدريب الطلاب في مجال المنتجات اللبنية باستخدام الأجهزة الحديثة والتكنولوجيا المتطورة في هذا المجال ولتلبية احتياجات المدن الجامعية من منتجات الألبان (الزبادي – جبن أبيض – جبن جاف) والنهوض بالمستوى الصحي والغذائي للمستهلك بالبيئة المحيطة بتقديم منتج آمن صحيا وغذائياً بأسعار مقبولة وذلك من خلال منفذ البيع بسور الكلية.
في مارس 1998 تم إنشاء المعمل المركزى لتحليل التربة والمياه والنبات وذلك بالتعاون مع الحكومة الهولندية كوحدة ذات طابع خاص بالكلية. ويقوم المعمل بإجراء تحليلات التربة والمياه والنبات والأسمدة في مقابل رسوم مدعمة بدرجة كبيرة من الكلية، كما يقوم بإجراء البحوث والدراسات وتقديم الاستشارات والخدمات المرتبطة بمجالات الإنتاج الزراعي للمزارعين والشركات والهيئات العامة والجامعات والمراكز البحثية والباحثين، وللمعمل موقع على الإنترنت يمكن من خلاله التعرف على كافة أنشطته ولائحة الأسعار للتحليلات المختلفة
تم في إبريل 2004 افتتاح وحدة كلية الزراعة لتكنولوجيا المخبوزات بالحرم الجامعي بجوار مركز الأنشطة الطلابية وهي تضم مخبزان أحدهما للخبز البلدي والآخر للخبز الافرنجي والحلويات والمخبوزات المتنوعة، والوحدة مزودة بأحدث الأجهزة والمعدات المتطورة في هذا المجال وذلك لخدمة الأغراض التعليمية وتدريب الطلاب وللأغراض البحثية في مجال تكنولوجيا وتطوير وتحسين الخبز ومنتجاته. كما يستفيد من منتجاتها المستهلك من طلاب الجامعة وسكان البيئة المحيطة بالجامعة من خلال منافذ البيع بسور الكلية وأمام الحديقة الدولية من داخل مقر الوحدة.
يتبع الكلية مبنى قاعة الأستاذ الدكتور/ سعد نصار- المجهزه للمؤتمرات والندوات ومزودة بأحدث الوسائل السمعية والبصرية والتي تم افتتاحها في 28/3/2001 ضمن احتفالات الكلية باليوبيل الفضي لإنشائها.
مقومات الجامعة
1- الحرم الجامعى وتبلغ مساحته 50 فدان ويقع بحى الجامعة بمدينة الفيوم.
2- الحرم الجامعى الجديد على مساحة 100 فدان بمنطقة كوم أوشيم شمال محافظة الفيوم.
3- قاعة الإحتفالات الكبرى وسعتها (1000) كرسى وهي أيضاً مزودة بأحدث أجهزة الصوت والإضاءة والتكييف المركزى.
4- المدن الجامعية وهي تستوعب حوالى (4500) طالب وطالبة وتحقق أكبر نسبة استيعاب لطلاب الجامعة بين الجامعات المصرية.
5-المطبعة المركزية والمطعم المركزى والإدارة الطبية.
الرؤية المستقبلية للجامعة
1- استحداث كليات جديدة وإستكمال المنشآت الحالية وهي المدينة الجامعية للطالبات مبنى ملحق كلية السياحة والفنادق، والإنتهاء من تجهيز المستشفى التعليمى بمراكزه المتخصصة.
2- إتمام أعمال تطوير مرحلية لإعادة تأهيل المستشفيات الجامعية الحالية.
3- وإستغلال الأرض المخصصة للجامعة على شاطئ بحيرة قارون في إقامة منشآت وأنشطة جامعية تخدم قطاع السياحة بالفيوم والعملية التعليمية على مساحة (32) ألف متر مربع وأخيرا تخطيط الموقع العام لتوسعات الجامعة المستقبلية على (100) فدان شمال منطقة كوم أوشيم.
أقسام الكلية
الأراضي والمياه
الاقتصاد الزراعي
الألبان
الإنتاج الحيواني
إنتاج الدواجن
البساتين
علوم وتكنولوجيا الأغذية
الكيمياء الحيوية
المحاصيل
الميكروبيولوجيا الزراعية
النبات
الوراثة
وقاية النبات
مراجع
تأسيسات سنة 1976 في مصر
كليات زراعة في مصر
هيئات تعليمية أسست في 1976
| |
doc-ar-3557
|
سلماباد إحدى مناطق البحرين وتقع بالقرب من مدينة عيسى. الكثير من المواطنين والمقيمين، يعرفون منطقة «سلماباد» الصناعية لكثرة ترددهم عليها، لكن لا يعرف الكثير منهم قرية «سلماباد» كقرية عن كثب، فهذه القرية الصغيرة الطيبة، تستحق أن تمتد إليها يد التطوير في جوانب مختلفة، وقبل أن نبدأ جولتنا في «سلماباد»، دعونا أولا نتعرف على أصل التسمية.
التسمية
سُمّيت القرية بهذا الاسم لأنها في السابق كانت تضم العديد من العلماء والفقهاء وكانت مركزا للعلم، حيث كان الناس يلجأون لعلمائها وفقهائها وجاءت التسمية من (سل ما بدا لك)، أي أنه في مقدورك أن تسأل علماءها في أي أمر يهمك.
ورواية أخرى تقول إن التسمية فارسية ومعناها «السلم» أو أرض السلام، أو من شجر السَلْم الذي هو من أنواع شجر السمر، وبخصوص مسمى سلماباد فقد جاء في معجم البلدان لياقوت الحموي بأنها موضع بالبحرين من ديار قبيلة عبد قيس الشهيرة، وسميت كذلك سلماباد بهذا الاسم لفرع من ذات القبيلة يسمى بنو سليمة من عبد قيس، فيما يقول كبار السن إن الاسم يعود قديما إلى شخصية فتاة كان اسمها «سلمى»، فتحور الاسم شيئا فشيئا إلى سلماباد.
الموقع
هي إحدى القرى التابعة إداريا للمحافظة الوسطى، وهي تقع إلى الغرب من (مدينة عيسى) ويحدها من الشمال شارع الشيخ عيسى الكبير، ومن الجنوب قرية عالي، ومن الغرب شارع الشيخ خليفة بن سلمان.
مؤسساتها
مشروع التعليم الديني لقرية سلماباد، صندوق سلماباد الخيري، الجمعية الحسينية الثقافية، مركز سلماباد الثقافي والرياضي.
مجمعاتها
704 706- 708- 714
تعداد سكانها
يقارب 2000 نسمة.
مرافقها
مدرسة سلماباد الابتدائية للبنات التي كانت سابقا للبنين
إدارة الطرق والمجاري
وفيها جامعة خاصة (AMA)
المساجد
1- مسجد الشيخ مفلح الصيمري (المقبرة)
2- مسجد الشيخ عبد الله الصيمري
3- مسجد الشيخ أحمد
4- مسجد الردم (الشيخ يحيى)
5- مسجد الربط
6- مسجد الإمام علي
7- مسجد الإمام الهادي
8- مسجد الإمام الصادق (مسجد الدوار)، الذي تم هدمه من قبل النظام البحريني والقوات السعودية في أحداث ثورة الورود (14 فبراير) تم هدمه في 18 أبريل 2011م .
المآتم
الرجال
مأتم سلماباد الكبير
مأتم الإمام الحسن الزكي
مأتم الكشري
مأتم الحاج حسن عبد الوهاب الرمضان (مجلس)
النساء
مأتم النساء الكبير (الكاظمية)
مأتم أم حسين
مأتم الحاج أحمد منصور
مأتم أم البنين
علماء القرية
1- الشيخ مفلح الصيمري (900 هـ)
الشيخ مفلح بن الحسن بن رشيد بن صلاح الصيمري
أساتذته:
الشيخ أبو العباس أحمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841هـ صاحب كتاب المهذب البارع
الشيخ كريم الدين يوسف بن حسين بن أبي القطيفي
تلامذته:
الشيخ حسين بن مفلح الصيمري
الشيخ ناصر بن عبد الحسين السماهيجي
الشيخ محمد بن أحمد الإحسائي
مصنفاته:
للشيخ مفلح الصيمري العديد من الكتب، وقد طُبع القليل منها ولا يزال الباقي ينتظر أن يرى النور ويخرج من عالم النسيان
1- جواهر الكلمات في العقود والإيقاعات، ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة، رُتب الكتاب في مقدمةٍ لبيان ترتيب كتب الفقه، ثم بابين في العقود والإيقاعات في كل منهما عدة كتب، فرغ منه في العاشر من جمادى الأولى عام 870هـ، أوله:(الحمد لله رب العالمين، وبعد فقد التمس مني بعض الإخوان الأعزة علي الكرام لدي أن أجمع له صيغ العقود والإيقاعات) هذا وقد ذكر صاحب الذريعة أن نسخة خطّ المؤلّف موجودة في مكتبة الشيخ محمّد علي الخونساري في النجف.
2- غاية المرام في شرح شرائع الإسلام، ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة، وقال إنّه رأى نسخةً من هذا الكتاب في كربلاء وتاريخ كتابتها 981هـ، هذا وقد طبع هذا الكتاب في بيروت حدود سنة 1993 في عدّة مجلّدات، وأول الكتاب:(الحمد لله الذي هدانا إلى الإسلام، وأنعم علينا بالتكليف المؤدي إلى دار السلام).
3- كشف الالتباس عن موجز أبي العباس، وهو شرح على كتاب أستاذه أبي العباس أحمد بن فهد الحلي واسم الكتاب (الموجز الحاوي لتحرير الفتاوي)، وقد ذكره صاحب الذريعة، أوّله:(الله أحمد على سوابغ إنعامه، وترادف آلائه وإكرامه وتتابع فضله ودوامه وأشكره على حالتي عفوه وانتقامه..)، وهو شرح بـ(قال ـ أقول)، فرغ منه مؤلّفه في 28 رمضان سنة 878هـ، وتعود بعض نسخه الموجودة إلى سنة 988هـ، وقد طُبع مؤخراً في قم ورأيت بعض أجزائه.
4- رسالة في الطواف، ذكرها الشيخ سليمان الماحوزي في الفهرست.
5- إلزام النواصب، ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة، أوّله بعد التحميد والصلوات:(وبعد فإنّه يجب على كلّ عاقل أن ينظر لنفسه قبل حلول رمسه)، وقد طبع طبعتين، الأولى في إيران سنة 1303هـ، والثانية طبعة حديثة محققة في سنة 1420هـ، كما طبع ثالثة في إيران سنة 1424هـ بتحقيق السيد محمود الغريفي، والمعروف أن هذا الكتاب هو من مصنفات الشيخ مفلح الصيمري كما نقل ذلك في كثير من المصادر وكما أثبت ذلك على نسخه المطبوعة، إلا أن هناك من نسبه إلى السيد ابن طاووس، كما أن هناك من نسبه إلى الشيخ حسين بن الشيخ مفلح الصيمري.
6- التبيينات في الإرث والتوريثات، ذكره الشيخ الطهراني وقال عنه بأن رأى نسخة منه في ضمن مجموعة موقوفة في كتب السادة بيت الخرسان في النجف، وهو مرتب على ثلاثة أبواب وخاتمة، أوله: (الحمد لله الذي أسعدنا بدين الإسلام وأوضح لنا الحق إيضاح الضياء من الظلام).
7- تلخيص الخلاف وخلاصة الاختلاف، ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة، وقد رتب فيه كتاب (الخلاف) للشيخ الطوسي بعين ألفاظه مع التقديم والتأخير وحذف الزوائد حسبما يراه فذكر من آراء أهل السنة أقوال الصحابة وأئمة المذاهب الأربعة ولم يتعرض لغيرهم، وإذا كان له رأي خاص في المسألة أورده مع الإشارة إلى دليله، وقد أتمه في 17 جمادى الآخرة سنة 863هـ (25)، وقد طبع هذا الكتاب في ثلاثة أجزاء في مدينة قم بتحقيق السيد مهدي الرجائي في سنة 1408هـ.
8- التنبيه على غرائب من لا يحضره الفقيه، ذكره في الذريعة.
9- ديوان شعر، ذكره في الذريعة.
10- رسالة في أصول الدين، ذكرها في الذريعة، وقال عنها أنها مختصرة في الغاية ببراهين موجزة في عدة أوراق، وقال أنها موجودة في مكتبة السماوي.
11- رسالة في تكفير ابن قرقور، ذكرها في الذريعة، كما ذكر الشيخ سليمان الماحوزي أنه رآها في خزانة أستاذه الشيخ سليمان بن علي الإصبعي الشاخوري، قال: وله رسالة في تكفير ابن قرقور رجل من أعيان البحرين وارتداده بسبب تلاعبه بالشرع المقدس.
12- عقد الجمان في حوادث الزمان، ويسمى أيضاً بـ (رجال الشيخ مفلح) ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة، وقد طبع في ضمن سلسلة (ميراث إسلامي مكتوب)، وقد أخبرني بعض الإخوة أنه بصدد طبعه مستقلاً.
13- مختصر الصحاح، ذكره في الذريعة
أخلاقه وسجاياه:
لا يوجد في المصادر من أشار إلى أخلاق وسجايا الشيخ مفلح الصيمري، نعم تكلم الشيخ يحيى البحراني عن ابنه الشيخ حسين بن مفلح، ووصفه بالعبادة والتقوى ووصف حسن أخلاقه، وكما قيل فإن (الفتى سر أبيه)، نعم ورد في قصيدة معاصره السماهيجي الآتية وصفه بأنه قد تفوق على أبناء زمانه في الورع، ووصف تضلعه في العلوم، وذكر مجاهدته لنفسه. كما أن قصة إبعاده عن البحرين التي ذكرناها فيما سبق تعطي بعداً آخر لشخصيته وأنه كان ممن لا تلومه في الله لومة لائم. تضلعه في العلوم: يمكن القول بأن كتب الشيخ الصيمري وآرائه الفقهية قد حظيت باهتمام بالغ من العلماء الذين تأخروا عنه، فقد دأب العلماء على استعراض أرائه الفقهية، ويمكن ملاحظة ذلك بشكل واضح في مطاوي كتاب الحدائق الناضرة للمحدث البحراني، وكتاب مفتاح الكرامة للعاملي، وكتاب جواهر الكلام، وكتاب المكاسب
أقوال العلماء في حقه:
1- قال عنه الشيخ يحيى بن الحسين البحراني: (الشيخ الأجل مفلح بن حسن الصيمري صاحب التنقيحات الباهرة، وقد صنف كتباً جمةً منها...)
2- وقال عنه الحر العاملي: (فاضلٌ علامةٌ فقيهٌ، له كتبٌ منها... ورسالة سماها جواهر الكلمات في العقود والإيقاعات، وهي دالة على علمه وفضله واحتياطه، وهو معاصرٌ للشيخ علي بن عبد العالي الكركي).
3- قال عنه الشيخ سليمان الماحوزي: (الشيخ الفقيه العلامة الشيخ مفلح بن حسن الصيمري، وأصله من صيمر وانتقل إلى البحرين وسكن قرية سلماباد، وله التصانيف الفائقة المليحة منها...).
4- وقال عنه الشيخ علي البلادي: (وهذا الشيخ + من رؤساء الطائفة المحقة وفتاويه كثيرة منقولة مشهورة في كتب الأصحاب كالجواهر والمقابيس ومفتاح الكرامة وغيرها.... وقبره في قرية سلماباد من البحرين وقبر ابنه الصالح الشيخ حسين بجنبه). أشعاره وما قيل فيه من الشعر: له الكثير من القصائد، وقد ذكر الشيخ فخر الدين الطريحي في منتخبه قصيدتين من قصائده، كما قام الشيخ محمد السماوي بجمع أشعار الشيخ مفلح الصيمري في ديوان مستقل وقد انتقل هذا الديوان بعد وفاة الشيخ السماوي إلى الشيخ محمد علي اليعقوبي، ولا علم لنا عن مصيره الحالي، وقد تقدمت قصيدته التي قالها حين خرج من البحرين، وقصائده طويلة ولكننا سنقتصر هنا على بعض النماذج، فمما ذكره الشيخ فخر الدين الطريحي في منتخبه هذه القصيدة وهي طويلة تبلغ ثلاثاً وثمانين بيتاً، وسنذكر مطلعها:
<P ALIGN=center>أعدلك يا هذا الزمان محرم... أم الجور مفروض عليك محتم
<P ALIGN=center>أم أنت ملوم والجدود لئيمة... فلم ترع إلا للذي هو الأم
<P ALIGN=center>فشأنك تعظيم الأراذل دائماً... وعرنين أرباب الفصاحة ترغم
<P ALIGN=center>إذا زاد فضل المرء زاد امتحانه... وترعى لمن لا فضل فيه وترحم
<P ALIGN=center>إذا اجتمع المعروف والدين والتقى... لشخص رماه الدهر وهو مصمم
<P ALIGN=center>وكم جامع أسباب كل رذيلة... وليس لما قد قال أو قيل هم
<P ALIGN=center>فأضحى وقد ألقى الزمان جرانه... لديه فيقضي ما يشاء ويحكم
<P ALIGN=center>وذاك لأن الدين والعلم والندى... له معدن أهلوه يؤخذ عنهم
<P ALIGN=center>فمعدنه آل النبي محمد... وخيرهم صنو النبي الأعظم
<P ALIGN=center>فأقبلت الدنيا عليه بزينة... وألقت إليه نفسها وهي تبسم
<P ALIGN=center>فأعرض عنها كارها لنعيمها... وقابلها منه الطلاق المحرم
<P ALIGN=center>فمالت إلى أهل الرذائل والخنا... وأومت إليهم أيها القوم أقدموا
<P ALIGN=center>فجاءوا إليها يهرعون فأقبلت... عليهم وقالت فاسمعوا ثم افهموا
<P ALIGN=center>صداقي عليكم ظلم آل محمد... وشيعتهم أهل الفضائل منهم
<P ALIGN=center>فقالوا رضينا بالصداق وأسرجوا... على حربهم خيل الضلال وألجموا
وفاته:
لم أجد تاريخاً دقيقاً ومحدداً لوفاته، ولكن إسماعيل باشا البغدادي والسيد محسن الأمين خمنا وفاته بحدود سنة 900هـ (حوالي سنة 1495م)، ولم يذكرا مصدرهما في ذلك، ولعل السيد الأمين قد تأثر في نقله بما ذكره البغدادي، لأن وفاة الأخير حصلت قبل وفاة السيد الأمين بقرابة النصف قرن. وعلى أي حال فقد سرى ما ذكراه إلى أكثر الكتب المتأخرة عنهما، فكثير من المصادر تذكر هذا التاريخ على أنه تاريخ مسلّم، هذا ولكن لا يوجد ما يدل على حياة الصيمري حتى هذا التاريخ، إذ أن المتيقن هو أن الشيخ الصيمري كان حياً في رمضان سنة 878هـ (حوالي سنة 1474م)، إذ أنه في أواخر شهر رمضان من هذه السنة فرغ من كتابه (كشف الالتباس)، ولا يوجد ما يدل على حياته أو وفاته بعد ذلك، وإن كنت لا أعتقد أنه عاش بعد ذلك كثيراً، إذ أنه لم يصنف أي من كتبه بعد هذا التاريخ، إذ أن جميع كتبه التي رأيناها يرجع تاريخها إلى ما قبل هذا التاريخ، فالأرجح أنه لم يعش بعد سنة 878هـ أكثر من بضع سنوات
مدفنه:
اختلف في تعيين محلّ قبره على ثلاثة أقوال: الأوّل: أنه مدفون بالحلة السيفية كما نقله إسماعيل باشا البغدادي. والثاني: أنّه مدفون في بلدة (هرموز)، كما يظهر من كتاب (مشايخ الشيعة)، حيث نقل إنّه توفي هناك. والثالث: إنّه مدفون في البحرين في قرية (سلماباد)، كما نقله في أنوار البدرين عن الشيخ سليمان الماحوزي. هذا ويوجد الآن في قرية (سلماباد) بالبحرين قبر مشهور، وقد بُنِي عليه مسجد وهو منسوب إلى الشيخ مفلح الصيمري، ولم أجد أحداً من قدماء علماء البحرين نصّ على أنّ قبره في (هرموز) إلاّ صاحب (مشايخ الشيعة)، وقد نقله عنه بعض المتأخّرين، وأوّل من نصّ على أنّه في البحرين هو الشيخ الماحوزي، وتبعه عليه الشيخ علي البلادي في (أنوار البدرين)، وتبعهما من جاء بعدهما كالشيخ المبارك في (حاضر البحرين). والقول الأول في غاية البعد حيث لم ينقل ذلك عن أحد من علماء البحرين، وإسماعيل باشا البغدادي متأخر ولا نعرف مصدره في هذا الادعاء إذ لم نسمع عن أن الصيمري بعدما هاجر إلى البحرين واستقر فيها عاد مرةً أخرى إلى العراق للاستقرار فيه، كما يبدو من كلام إسماعيل باشا أنه غير مطلع على سفر الصيمري إلى البحرين، ولعله ذكر ما ذكره تخميناً ليس إلا. ولا يمكنني الجزم بصحّة أي من القولين الآخرين على وجه الخصوص، وإن كنت أميل لما قاله الشيخ سليمان الماحوزي واستقر به لاشتهار القبر بين أهل البحرين، بينما لم نجد بحسب تتبعنا لتاريخ (هرموز) من أشار إلى وجود هذا القبر هناك، وأما احتمال أن يكون القبر الموجود في البحرين لشخص آخر غير الشيخ مفلح فهو أمر مستبعد.
2- الشيخ حسين بن مفلح الصيمري (933هـ)
هو الشيخ حسين ابن الشيخ مفلح بن الحسن بن رشيد بن صلاح الصيمري
مولده:
لم تذكر لنا المصادر مكان ولا تاريخ ولادته على وجه التحديد، إلا أن المظنون أن ولادته حصلت في البحرين، كما أن تلميذه الشيخ يحيى البحراني أشار إلى أن الشيخ حسين الصيمري حينما توفي كان عمره أكثر من ثمانين سنة، وحيث أن وفاته كانت سنة 933هـ، فيمكن أن نستشف من كلامه أنه وُلِد قبل سنة 853هـ (حوالي سنة 1449م).
الأوضاع السياسية:
لم يذكر لنا التاريخ ما يشفي الغليل عن أوضاع البحرين في تلك الفترة التي عاش فيها صاحب الترجمة، وقد تعرضنا في ترجمة الشيخ مفلح إلى ما اطلعنا عليه من أوضاع البحرين في تلك الفترة، ولكن يمكننا أن نضيف هنا بأن صاحب الترجمة عاش على ما يبدو أوقاتاً صعبةً خلال تلك الحقبة من الزمن، فمضافاً إلى عدم الاستقرار السياسي الذي مرت به البحرين خلال تلك الحقبة، يمكننا أيضاً أن نتلمس حدثين مهمين في حياة صاحب الترجمة:
الحدث الأول: أنه شهد في بدايات حياته ما لحق والده العلامة الشيخ مفلح الصيمري من الاضطهاد نتيجة تمسكه بمبادئه، وكيف نفاه الطواغيت عن البحرين من دون أي مراعاة لمستواه العلمي.
الحدث الثاني: وقد شهده في آخر حياته، وهو الاحتلال البرتغالي للبحرين حوالي سنة 927هـ (1521م) وبلدان الخليج، وما صاحب هذا الاحتلال من نهب وسلب واضطهاد لهذه البلدان، وكان هذا أول غزو أوربي تتعرض له البحرين ومنطقة الخليج، وقد توفي صاحب الترجمة بعد هذا الاحتلال بعدَّة سنوات، وقد استمر هذا الاحتلال قرابة المائة عام.
سجاياه وصفاته:
لقد وصفه تلميذه الشيخ يحيى بن الحسين البحراني بقوله: (وقد استفدت منه وعاشرته زمناً طويلاً ينيف على ثلاثين سنة، فرأيت منه خلقاً حسناً، وصبراً جميلاً، ولا رأيت منه زلةً فعلها، ولا صغيرةً أصر عليها فضلاً عن الكبيرة، وكان له فضائل ومكرمات، كان يختم القرآن...)
ولهذه الأوصاف قيمتها؛ إذ أنها صدرت ممن عاشره زمناً طويلاً، وخالطه وتتلمذ عليه، وعرف عنه كل صفاته ومزاياه.
عبادته:
في كتابه مشايخ الشيعة يصف الشيخ يحيى البحراني عبادة أستاذه الشيخ حسين بن مفلح الصيمري بقوله:(...كان يختم القرآن في كل ليلة اثنين والجمعة مرة، وكان كثير النوافل المرتبة في اليوم والليلة، وكثير الصوم، ولقد حج مراراً متعددةً تغمده الله برحمته).
ورغم أن الشيخ يحيى البحراني قد قصد في كتابه المذكور أن يختصر ويترك الإطالة، إلا أنه خرج عن هذه القاعدة وأطال في ذكر مزايا أستاذه، ولعله يريد أن يردَّ له بعض أفضاله عليه.
أساتذته ومشايخه:
لم نطَّلع على أسماء المشايخ الذين تتلمذ عليهم الشيخ حسين الصيمري، وكل الذي عرفناه أنه تتلمذ على يد والده الشيخ مفلح الصيمري، وأما مشايخه في الرواية فإنه يروي عن والده الشيخ مفلح، كما يروي عن المحقق الكركي، بل نقل الميرزا عبد الله الأفندي أن صاحب الترجمة تتلمذ على الكركي أيضاً.
تلامذته:
من المطمئن به أنه كان للشيخ حسين الصيمري الكثير من التلاميذ، ولكننا ونظراً لشحة المصادر لم نتمكن من التعرف على أسماء تلامذته والراوين عنه، وكل الذين تعرفنا عليهم منهم أربعة أشخاص فقط:
ولده الشيخ عبد الله بن الحسين بن مفلح بن الحسن الصيمري.
الشيخ يحيى بن الحسين بن عشيرة بن ناصر بن أحمد البحراني.
الشيخ نصر بن برقع بن صالح بن تركي الطرفي.
السيد إبراهيم.
مصنفاته:
للشيخ حسين الصيمري العديد من الكتب، منها:
(محاسن الكلمات في معرفة النيّات)، ذكره الطهراني في الذريعة وقال إنّه موجود في الخزانة الرضويّة.
مناسك الحج الكبير، ذكره الشيخ الطهراني وقال إنّه موجود في خزانة السيّد حسن الصدر.
مناسك الحج الصغير، ويسمى أيضاً رسالة المناسك، ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة وقال عنه: (وهو كسابقه موجود في خزانة سيّدنا الصدر).
(جواز الحكومة الشرعية)، ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة، وقال ناقلاً عن كشكول البحراني بأنّ الشيخ سليمان الماحوزي ينقل عن هذا الكتاب في كتابه (الفوائد النجفيّة).
الأسئلة الصيمرية. ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة، وهي الأسئلة التي كتبها إلى المحقق الكركي، وقد أجاب عنها الكركي وقد وصفه الكركي فيها بـ(الشيخ الأجل أبقاه الله)، وفي ضمن هذه الأسئلة جاء في السؤال الرابع ما لفظه: ما يقول وفضله في مسألة التقصير، هل لو كانت ثمانية فراسخ فصاعداً حال استقامة طريقها وعند دورانها ينقص عن الثمانية، فتكون الاستقامة شرطاً، أم كالمساجد العشرة التي تزار في البحرين في المواقيت : وهل يجوز الجمع بين القصر والتمام أم لا ؟
وقد أجاب المحقق الكركي عن هذا السؤال وعن بقية الأسئلة الأخرى بشكل مفصل، والأسئلة مع أجوبتها مطبوعةٌ في ضمن المجلد الثاني من (رسائل المحقق الكركي).
الإيقاظات في العقود والإيقاعات. ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة.
وقد نسب إليه الميرزا عبد الله الأفندي كتاب(إلزام الناصب بولاية علي بن أبي طالب ×) وقد تقدم أن هذا الكتاب لوالده الشيخ مفلح، إلا أن الميرزا الأفندي يذكر بأنه رأى عدة نسخ عتيقة منه في البحرين وبلاد الإحساء وغيرها، وكان فيها بأنه من مؤلفات الشيخ حسين هذا، وقد يُظن أنه تأليف والده، إلا أننا نجد الشيخ سليمان الماحوزي وهو من كبار علماء البحرين وممن لهم اطلاع واسع على حياة علمائها- ينسب هذا الكتاب إلى الشيخ مفلح لا إلى ولده الشيخ حسين (16)، ومن البعيد جداً أن لا يكون الشيخ الماحوزي قد اطلع على تلك النسخ التي ذكرها الميرزا عبد الله الأفندي، فإن الماحوزي كانت له مكتبة كبيرة، وكانت له معرفة جيدة بمؤلفات علماء البحرين، ولهذا فالأرجح لدي هو كون الكتاب من مؤلفات الأب الشيخ مفلح.
آراؤه الفقهية:
لم تنقل لنا المصادر الكثير من آرائه الفقهية، ولعل أهم ما نقل لنا من ذلك هو فتواه بجواز الحكومة الشرعية أي القضاء لغير المجتهد مع فقده من باب الضرورة، فقد ألف فيه رسالة مستقلة للاستدلال على هذا القول، وهذا الرأي رغم ندرته في أوساط الفقهاء -خصوصا في تلك الأعصار- إذ أن الرأي المعروف هو اشتراط الاجتهاد في القاضي، إلا أن هناك من تبنَّى عدم الاشتراط إما مطلقاً أو مع فقد المجتهد كالشهيد الثاني على ما نُقِل عنه، وكالشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي الذي تبنى هذا القول ودافع عنه وألَّف رسالة في ذلك.
شعره:
لم يدون لنا التاريخ قصائد كثيرة لصاحب الترجمة، وكل ما عثرنا عليه هي قصيدة قالها تقريضاً لكتاب والده (كشف الالتباس عن موجز أبي العباس)، ولكن يظهر من هذه القصيدة أنه كان شاعراً مجيداً من غير تكلف، وهذه القصيدة مذكورة على نسخة خطية من كتاب (كشف الالتباس) وهي نسخة خطية قديمة موجودة في خزانة السيد المرعشي، ويعود تاريخ كتابتها إلى سنة 988هـ وقد كتبها علاء الدين بن عبد الرحمن، ومعها ثلاث قصائد أخرى، إحداها لوالده أي الشيخ مفلح الصيمري، والثانية للشيخ محمد بن أحمد الإحسائي، والثالثة للشيخ ناصر بن عبد الحسين السماهيجي البحراني، وقد تعرضنا للقصائد الثلاث سابقاً في ترجمة الشيخ مفلح الصيمري، ولعل التاريخ يكشف لنا من بطون المخطوطات قصائد أخرى لصاحب الترجمة ولغيره من علماء وأدباء البحرين، والقصيدة هي:
هذا كتاب ليس يوجد مثله
للطالبين عمود رأس المذهب
شرح تضمن كشف لفظ الموجز
بعبارة وضحت لكل مهذب
شرح تصدى للمسائل كلها
قد كان موجز ابن فهد معجزا
سنداً وتعليلاً وحسن تهذب
قد كان موجز ابن فهد معجزاً
فأتى بلغز ثم لمز موجز
حتى غدا سهلاً بغير تصعب
رام الإمام الشيخ أحمد أنه
فأتى بلغز ثم لمز موجز
يعلو على كلّ بهذا المطلب
فأتى بلغز ثم لمز موجز
منمن
متعمداً حتى سما كالعقرب
قد كان يعجز كل حبر مصقع
منمن
عن نيله فغدا بغير تحجب
من بعد ما قد كان صعباً مغلقاً
متمنعاً كتمنع المستصعب
مضت السنون عليه غير محقق
مع كونه
من عصر ذاك العالم المتكسب
مع كونه يقرا ويروى دائماً
حقاً وهذا القول غير مكذب
ذاك الإمام الشيخ مفلح الذي
حاز العلى حتى أضا كالكوكب
أسألك يا رب العلى بالمصطفى
وعلي والزهرا وكل مطيب
من نسلها فأدم فواضل شيخنا
وأدمه بالتقوى لكشف المذهب
أقوال العلماء فيه:
قال عنه تلميذه الشيخ يحيى بن الحسين بن عشيرة البحراني: .
قال عنه الشيخ الحر العاملي :
قال عنه الشيخ سليمان الماحوزي:
وفاته ومدفنه:
ذكر تلميذه الشيخ يحيى بن الحسين بن عشيرة البحراني في كتابه (مشايخ الشيعة) أن صاحب الترجمة توفي في أول محرم سنة 933هـ، (أي في السابع من أكتوبر سنة 1526م) حيث قال: (ومات بقرية سلماباد إحدى قرى بلدة البحرين مفتتح شهر محرم الحرام من سنة ثلاثة وثلاثين وتسعمائة، وعمره ينيف على ثمانين سنة).
وقبره معروف يزار في قرية (سلماباد) منذ القدم، وقد ذكر الشيخ سليمان الماحوزي (المتوفي سنة 1121هـ) أنه زار قبر صاحب الترجمة ووالده الشيخ مفلح في قرية سلماباد، وحالياً فإن القبرين عليهما بناء معروف ويقصدهما الناس للزيارة والتبرك.
3- الشيخ عبد الله ابن الشيخ حسين ابن الشيح مفلح الصيمري
ابن الشيخ حسين الصيمري، مدفنه في جنوب القرية وقد بني عليه مسجد معروف باسم مسجد الشيخ عبد الله
4- الشيخ يحيى بن عشيرة السلمابادي البحراني
كان في الأصل من قرية سلماباد من قرى البحرين حسب الظاهر من وصف صاحب الرياض (ج2، ص179) إياه بالسلمابادي عند ذكر إجازة شيخه لـه الشيخ حسين بن مفلح الصيمري، إلاّ أنّه نزل يزد في إيران عندما كان وكيلاً عن استاذه المحقق الكركي فيها.
عصره:
يُعتبر الشيخ ابن يحيى من علماء القرن العاشر الهجري رغم أننا لم نعثر على تاريخ ولادته في المصادر التي بين أيدينا إلاّ أنه ممكن أن يقال: إنّ ولادته كانت في أواخر القرن التاسع الهجري وهذا يظهر من عبارته في هذه الرسالة بحق صحبته وتلمذته على يد الشيخ حسين الصيمري حيث نصّ العبارة هكذا: (وقد استفدتُ منه وعاشرته زماناً طويلاً ينيف على ثلاثين سنةً)
فلو أخذنا (30سنة) فقط من مدة المعاشرة وانقضائها من تاريخ وفاة شيخه الصيمري المذكور بنفس الرسالة فتكون سنة (903هـ) فلا يمكن أن يكون ابتداء صحبته مع شيخه وهو ابن [3سنوات] فلابد أن يكون عمره أكثر من هذه؛ لان ظاهر لفظ (استفدتُ منه) هناك قصد واختيار وهذان غير متوفرين لابن 3 سنين، فيحتمل أنّ ولادته كانت في أواخر القرن التاسع وبقي إلى القرن العاشر، بحيث كان مؤهلاً وراشداً على أقل التقادير حتى أستطاع الشيخ حسين الصيمري أن يلتزمه أو يكون محط عنايته.
شيوخه وروايته:
صرّح بنفسه بأنه تلمذ على يد الشيخين الصيمري ـ ولـه إجازة منه بتاريخ 926هـ ـ، والشيخ المحقق علي بن عبد العالي الكركي وله إجازة منه أيضاً بتاريخ 932هـ.
تلامذته:
علي بن خميس بن عبد الله الجزائري/ الذريعة: ج1 ص265، رقم 1388.
عبد الله بن عبد الكريم/ الذريعة: ج1، ص264، رقم 1387.
عبد الجليل أحمد الحسيني/ طبقات الشيعة/ القرن العاشر ص118، رقم 9.
مؤلفاته:
ذكر صاحب رياض العلماء في ج5، ص343 بترجمة يحيى بن حسين بن عشيرة إنّ له المصنفات التالية التي عثر عليها بخطه في بلدة يزد وغيرها وهي:
كتاب الأنساب من إمامنا القائم بالحق إلى آدم.
كتاب اللباب في إثبات معرفة الأنساب.
كتاب السعادات.
زبدة الأخبار في فضائل المخلصين الأطهار.
كتاب أمير المؤمنين ().
كتاب مقتل فاطمة ().
كتاب وفاة الحسن الزكي ().
كتاب التحفة الرضية (أو الرضوية) في شرح الجعفرية لأستاذه الكركي.
هداية التاج في شرح رسالة مناسك الحاج لأستاذه الكركي.
نقدةكتاب ثواب وعقاب الأعمال، للشيخ الصدوق.
تلخيص تفسير الطبرسي الكبير.
تلخيص كتاب كشف الغمة في معرفة الأئمة.
تلخيص كتاب إرشاد القلوب.
تلخيص المعارف لابن قتيبة.
تلخيص علل الشرائع للشيخ الصدوق.
رسالة في إثبات الرجعة.
رسالة بهجة الخاطر ونزهة الناظر (فروق لغوية).
رسالة في مشايخ الشيعة.
وفاته:
أيضاً لم نعثر على تاريخ وفاته أو موضع قبره، ولعله تُوفي في العقود الأخيرة من القرن العاشر.
ولا نعلم هل وافته المنية في يزد عندما كان نائباً فيها عن أستاذه المحقق الثاني، أم عادَ إلى موطنه الأم البحرين فصارت مثوى لرفاته الأخير؟
ولكن هو كان حيّاً في (13 ربيع الثاني 970هـ) هذا تاريخ إجازته لتلميذه الشيخ عبد الجليل بن أحمد الحسيني. إذاً عمره قد قارب من 80 سنة والله العالم.
انظر أيضًا
محمد بن عبد الله الرمضان
مصادر
أماكن مأهولة في البحرين
س
| |
doc-ar-7142
|
السياسة العامة لحزب التجمع الوطني للإصلاح والتنمية الموريتاني (تواصل)
إعلان السياسة العامة
فتح اكتمال المسار الانتخابي للمرحلة الانتقالية الماضية آفاقا جديدة حيث أصبحت في بلادنا مؤسسات دستورية مكتملة: رئيس جمهورية وبرلمان تمثيلي تمخضا عن انتخابات شفافة اعترف الجميع بنتائجها.
ونظرا لذلك وحرصا منا أن نشارك في العمل الوطني بالوسائط الدستورية والقانونية، ونسهم إلى جانب كل القوى السياسية الجادة في النهضة ببلادنا على كافة المستويات في المرحلة القادمة، فإننا نعلن تأسيس حزب سياسي يدعى التجمع الوطني للإصلاح والتنمية وهو قوة سياسية وسطية تنأى عن الإفراط وتبتعد عن التفريط، تعمل لتعزيز الثوابت وحماية المصالح وتمد اليد للجميع من أجل موريتانيا.
وإعلان السياسة العامة هذا يمثل معالم الهوية الفكرية والسياسية لهذا الحزب به يعرف وانطلاقا منه يحكم عليه وتقاس مواقفه وتصرفاته.
أولا: تشخيص عام
1- على المستوى الوطني
معروف أن الدولة الموريتانية المعاصرة التي ولدت من رحم المستعمر في جفاء من الأخوة ومناخ من التأزم لم تتمحض لمقتضيات التحدي سلطاتُها الأولى ولا إمكاناتُها المتاحة، فعاشت تحديات أكبر من المتوقع، واضطربت رؤيتها بين مقتضيات المواطنة وعزة السيادة من جهة، ونفوذ الأجنبي الذي عضده جفاء الأشقاء من جهة أخرى، فظل ذلك النفوذ البغيض حاضرا في فترات عديدة من تاريخ البلد ووجد نخبا كانت خير رسل لمشروع واجهتُه مقاومة الآباء في بعديها الإيجابي المقتحم والسلبي المتمنع.
وسادت أحادية الرأي البلادَ مجسدة في نظام الحزب الواحد الذي حكم البلد فترة الحكم المدني. ثم جاء العسكر فأجهزوا على بقية التعدد في الآراء التي تتيحها السلطة المدنية، لكن الأخطاء والتجاوزات تلاحقت منذ 1984، لتحيل ما تحقق على قلته، من هيبة الدولة ومكانتها، ركاما يتسابق المفسدون لنهبه فتغولت الليبرالية المتوحشة واستأسد الفساد فغدا سلوكا نمطيا يطغى على كل ما عداه، وكانت ديمقراطية الكرنفالات خير وسيلة لتكريس الاستبداد.
وبدت الصراعات العرقية والقبلية والجهوية قدرا محتوما، وفاح نتن الجاهلية في أحداث 1989 تقطيعا للأرحام وإراقة لدماء الموريتانيين في وطنهم وجاء ذلك ليكمل المأساة البشعة التي تعرض لها الموريتانيون في السنغال.
وكانت الكارثة حملة النظام البائد على جزء من أبناء الوطن وإبعادهم عنه مما أوجد شرخا خطيرا في الوحدة الوطنية للبلد وأهله.
كما أن نسيج المجتمع اتسع خرقه بتلك الأحداث معززا ما كان من مظاهر وآثار عبودية واسترقاق وما تجسد من فئوية وطبقية تجسد التعالي والعنصرية وتمحو ما تدعو له الملة وتجسده الدولة من مواساة ومساواة. ولئن سجلنا رفضنا لكل ذلك، فإن اللوم فيه لا ينصب على المجتمع أو أي من مكوناته، بل على بعض السياسيين ممن سكتوا أو أيدوا.
ولم تخل الدولة الوطنية طوال تاريخها من عنت السجون ومصادرة الحريات، وكان أشده ما طال الجميع في السنوات العجاف خلال الفترات الماضية، وهو ما يستوجب من المجتمع النهوض لتحقيق ميثاق شرف وطني يجرم مصادرة الحقوق والحريات العامة وممارسة الإقصاء والتعذيب ويأبى كل صنوف هدر الكرامة الإنسانية.
وقد نتج عن الوضعية السابقة جملة مظاهر نوجزها فيما يلي:
انسداد الأفق السياسي وتحول العملية الديمقراطية إلى شكل باهت.
عجز اقتصادي مريع جعل النظام يحتفل بتصنيف البلد في دائرة الدول الأكثر فقرا.
انهيار ملموس في الحياة الاجتماعية، وسيادة القيم المادية، والانحراف الخطير في الأخلاق والسلوك العام.
تدهور واقع التعليم وتراجع مكتسبات الهوية الوطنية خصوصا ما يتعلق بمكانة التربية الإسلامية واللغة العربية واللغات الوطنية الأخرى في المناهج التعليمية واستهداف مؤسسات المجتمع من مساجد ومحاظر ورموز معتبرة وتغيير الإجازة الأسبوعية إلى الأحد.
وأصبح القضاء تابعا للسلطة التنفيذية تتحكم فيه إدارة أمن الدولة وتباع أحكامه بالمزاد.
أما العلاقات الخارجية فقد خضعت في العشرين سنة الماضية للمزاج واستحالت إلى حقل تجارب اختير لها على الدوام مطيعون يمتثلون: «ما أريكم إلا ما أرى» فساءت علاقات الجوار وضحي بها في سبيل المطامع الرخيصة وشاعت الزبونية في المواقف وبدا أن البلد لا يملك رؤية ولا يهتدي سبيلا.
ولما وجد النظام نفسه معزولا مستهدفا لم يبادر بإصلاح الخلل في ملفات البلد ووشائج القربى والقوم والإقليم، وعلاقات المنتظم الدولي بل تجاوز كل ذلك ليقيم علاقات مع إسرائيل بحسبان ذلك أقصر طرق الحماية وأقوى مصدات الهجوم، فضحى بمشاعر شعبه ومصالح بلده وواجبه تجاه أهله وأمته.
ولما اكتمل الانسداد على كافة المستويات كان لابد من تغيير الأوضاع – خصوصا بعد محاولات عديدة وقعت من خارج النظام – وهكذا جاء الثالث من أغسطس ودخلت البلاد مرحلة انتقالية ختمت بانتخابات نيابية وبلدية ورئاسية على إثرها سلمت المسؤولية للسلطات المنتخبة، وتهيأت أجواء جديدة لممارسة السياسة والعمل الوطني.
2- على المستوى الإقليمي والدولي
تتميز الوضعية الحالية في الساحتين الإقليمية والدولية بما يلي:
تتعزز الديمقراطية في أغلب دول المنطقة وخصوصا في الجوار، حيث تدوولت السلطة سلميا - كليا أو جزئيا- وظهرت آثار صناديق الاقتراع في البرامج والنتائج وتعززت حريات التعبير والإعلام والنشر خصوصا، وتقلص هامش الإقصاء وتم الاعتراف بأغلب القوى الوطنية.
بروز آمال جديدة في الملف الصحراوي ببدء المفاوضات المباشرة، وتراجع مظاهر الاستقطاب الإقليمي في الموضوع مما يفتح آفاقا لتسوية عادلة تخدم المنطقة وشعوبها.
تراجع بعض الصراعات الإقليمية كما هو الحال في ومالي والسنغال وبروز صراعات أشد خصوصا في ساحل العاج وإن كانت الأخيرة شهدت هدوء وربما توجها نحو الانفراج بعد المبادرة البوركنابية وتولي قيم سورو رئاسة الوزارة.
التوتر الأمني الحاصل في المثلث المشترك مع مالي والجزائر بفعل وجود جماعات العنف وعصابات التهريب ومطامع الدول الكبرى. وهو التوتر الذي تمدد إلى حدودنا على نحو واضح مع جريمة لمغيطي ضد كتيبة من الجيش الوطني ولاشك في علاقته المباشرة أو غير المباشرة بمسألة المخدرات التي عانت منها بلادنا خصوصا بعد فضيحة انواذيبو وضبطية الانتربول الأخيرة.
بروز موضوع الإصلاح والديمقراطية في العالم العربي واتخاذ بعض الدول العربية خطوات محتشمة في هذا المسار لم تلب مطالب الشعوب ولم توقف ابتزاز الأمريكيين وضغوطهم والتي تتغير حسب المستفيد من الديمقراطية.
تكريس واقع الاحتلال الإسرائيلي وانتشار آثاره وتمددها في المنطقة رغم استمرار المقاومة والتشجيع الواسع لمشروعها وثقافتها وهو ما ظهر في آخر انتخابات تشريعية فلسطينية، وإن كان الأمر تأثر بأجواء الصراع الداخلي والذي لا تخفى فيه أيدي التحالف الأمريكي – الإسرائيلي وحلفائه.
استمرار احتلال العراق الشقيق وما انجر عنه من اختلال موازين المنطقة وهيمنة استعمارية فيها تتخذ أبشع أنواع العدوان والإرهاب رغم ما ترتب على هذا الاحتلال من مقاومة باسلة ألحقت بالعدو الهزيمة وتكاد تدفعه إلى الانسحاب.
تراجع مظاهر المشاركة في النظام الدولي، وتهديد مبدأ سيادة الدولة أمام مطالب الولايات المتحدة وضغوطها المختلفة.
ثانيا: ثوابت ومنطلقات عامة
ننطلق في التجمع الوطني للإصلاح والتنمية من الإيمان بالله الواحد الأحد وخاتمية الرسالة المعلنة بلوغ البشرية سن الرشد والمسؤولية والنهوض بدور التجديد المرتبط بثوابت الأصول وحاجات الزمن مسترشدا بهدي العلماء ونتاج عقول الأمة في مدارسها الفقهية والعقلية والسلوكية في وسطية تنأى عن الغلو وتتجافى عن التساهل فكرا وسلوكا وممارسة وتعترف بحق الاختلاف والتباين، وتعتبر الإسلام مشتركا لكل الموريتانيين لا يقبل أن يحتكره أحد عن الآخر.
كما ننطلق من الإيمان بمجتمع موريتاني واحد وموحد في الدين والمذهب وحقوق المواطنة ونعتبر تعدده العرقي رافدا حضاريا غنيا ومغنيا يؤهل البلد لدوره الإقليمي ويسمح له بالتمدد القاري فالدولي.
ومنطلقاتنا اختصارا هي:
المرجعية الإسلامية
حيث ننطلق من الأصول الإسلامية الملزمة كتابا منزلا وسنة هادية لا نحيد عنهما ونلتزم بأحكامهما ثم نؤسس علي تراث الأمة وعلمائها ونسترشد به ونؤمن أن الاجتهاد المؤسس على الوحي المستوعب للواقع القاصد للمصلحة هو آلية التجديد في الدين ومسايرته لكل زمان ومكان
بموريتانيا
الانتساب الوطني
ونعني به أننا من موريتانيا فيها نشانا وبها نعتز ولمصلحتها نهدف نذود عنها ونرعى وحدتها وأمنها..فالوطنية عندنا منطلق وصفة وهدف، ونبني على سالف كسب الآباء ورجال الوطن نجدده ونحييه بما يخدم مصالح الحاضر وآمال المستقبل، ومن مقتضيات هذا الانتساب حماية الوحدة الوطنية للبلاد بمختلف أعراقها وفئاتها وجهاتها ونبذ كل الدعوات العنصرية والمفرقة.
الخيار الديمقراطي
فتبنينا للديمقراطية والتعددية والتداول السلمي للسلطة خيار استراتجي لا تردد فيه ونرفض الاستبداد وتبريراته والأحادية ومسوغاتها ونعتبر أن الديمقراطية بما تتيحه من أجواء الحرية والمنافسة والرقابة والشفافية صمام للتنمية والتقدم والنهضة، وسلميتنا تأخذ من أصول الإسلام وتسامحه منطلقا، وترفض التطرف والغلو والعنف، وتدين الإرهاب أيا كان مصدره وكل أشكال الاعتداء على أرواح وممتلكات الأبرياء مهما كانت معتقداتهم وجنسياتهم وأفكارهم
ثالثا: أولويات الإصلاح
تتركز أولويات الإصلاح عندنا على جملة من المعالم والاختيارات تؤسس للتفاصيل اللاحقة والبرامج الانتخابية المنتظرة:
أ- في المجال القانوني والسياسي
انطلاقا من وضوح المرجعية الإسلامية في دستور البلاد ومع تثمين المضامين الواردة في التعديل الدستوري المقر في المرحلة الانتقالية خصوصا تلك المتعلقة بضمان التداول وكسر احتكار السلطة، فإن خطوات أخرى تظل ضرورية ولعل من أهمها:
مراجعة المدونة القانونية على نحو يجعلها منسجمة مع المرجعية الدستورية الإسلامية، ضامنة للحريات والحقوق، ومستوعبة للتطور الحاصل في الفكر القانوني والدستوري في العالم.
حماية استقلال القضاء بالإجراءات المناسبة ومن أهمها: النص على انتخاب أعضاء المجلس الأعلى للقضاء وقضاة المحكمة العليا.
مراجعة قانون الأحزاب بحيث يكون واضحا في النص على نظام التصريح فقط.
تعزيز الخطوات والتشريعات الهادفة لضمان حرية الصحافة، وتحسين أوضاعها، والدفع نحو التسريع بحرية المجال السمعي البصري في البلاد.
حماية مؤسسات المجتمع المدني بتعديل قانون الجمعيات واعتماد نظام التصريح والنص على حمايتها ودعمها.
تعديل قوانين الانتخابات والقوانين ذات الصلة في اتجاه ضمان تمثيل متوازن على المستوى الوطني وعلى نحو يجمع بين نظام النسبية والانتخاب بالأغلبية، وبحيث يعطي المواطنون المقيمون في الخارج حق التصويت في النيابيات والرئاسيات.
تطوير وتوسيع قوانين حماية حقوق الإنسان ومنع استغلاله وإهانته ودعم المبادرات القانونية في هذا الصدد خصوصا تلك المتعلقة بمحاربة الرق.
عودة المبعدين الموريتانيين عودة منظمة إلى بلادهم وتمكينهم من حقوقهم في إطار من الإنصاف وجو من التشاور والتفاهم والتسامح.
وضع ميثاق شرف وطني لحماية التحول الديمقراطي وتأكيد آليات التداول السلمي للسلطة وضمان الحريات لكل التوجهات يوقعه الجميع ويكون ملزما للجميع
ب - في المجال الاقتصادي
تستند رؤيتنا على ضرورة تحقيق تنمية متوازنة راسخة ومستديمة خالية من التشوهات والاختلالات، تنمية موجهة ومعقلنة تقوم على مبدأ الحرية الاقتصادية المقيدة بالضوابط الشرعية، والقيم الخلقية، والمصلحة العامة بما يجنب المجتمع مخاطر الجشع ويضمن ترشيد موارده مع تحقيق العدالة في التوزيع لصالح الفقراء والمحرومين وذوي الدخول المحدودة.
ولبلوغ تلك المقاصد، تنطلق سياستنا من السعي إلى الاستفادة من إيجابيات الاقتصاد الحر وتجنب سلبياته من خلال تدخل الدولة في الحالات الضرورية لضمان تنظيم الحياة الاقتصادية وتحقيق المنافسة العادلة وتكافؤ الفرص بين الجميع، وتمشيا مع ذلك فإن اهتماماتنا تنصب على ما يلي:
احترام مبدأ الملكية الفردية
تشجيع القطاع الخاص من خلال فتح المجال أمام المبادرات الخاصة وإعطاء الحوافز لجميع الفاعلين الخصوصيين.
ضمان منافسة حقيقية وشفافة بين مختلف الفاعلين في المجال الاقتصادي.
التدخل الفعال للدولة لسد النقص في المجالات التي لا تستقطب القطاع الخاص، ولضمان حرية السوق والعدل فيه وحسن تسيير الموارد ولمنع تغول الليبرالية.
تشجيع الاستثمارات الوطنية والأجنبية لتطوير التنمية ولضمان التشغيل وتسهيل انتقال الخبرة والتقنية.
متابعة الأسعار على نحو يحمي المستهلك والمستورد والمنتج على نحو متوازن وربط الأجور بالأسعار بشكل يحمي أصحاب الدخول الثابتة والمحدودة.
تشجيع صناعة وطنية تستفيد من الثروات الخام وتوفر فرص العمل وتؤسس لقاعدة صناعية منتجة.
دعم الصناعات التقليدية واليدوية عموما وإدماجها أكثر في عجلة الاقتصاد الوطني.
مراجعة قوانين وإجراءات الخصخصة بحيث تكون:
مبررة اقتصاديا من ناحية الوضعية المالية للمؤسسات قيد الخصخصة.
خاضعة لبرنامج مدروس يراعي المصلحة العامة في الحاضر والمستقبل ويأخذ بعين الاعتبار الأبعاد الاقتصادية والاجتماعية لتلك العمليات.
وضع سياسات نقدية تحقق استقرار العملة وتطوير وتوسيع نطاق المعاملات المصرفية الإسلامية.
تعزيز الرقابة على ثروات البلاد والحرص على اتفاقيات عادلة مع الشركاء والمستثمرين.
الحد من الفوضى السائدة في البحث والتنقيب عن الثروات ووضع آليات تحول دون الغبن في الاتفاقيات المتعلقة بها وتحديد إجراءات لذلك.
التنسيق مع الدول الصديقة والشقيقة لتعزيز مواقفنا التفاوضية.
وضع سياسة عقارية فعالة تجمع بين حق سكان الأراضي وحاجات الدولة الاقتصادية وأولويات التنمية.
وضع سياسة زراعية فعالة لتحقيق الاكتفاء الذاتي في أجل قريب.
وضع إصلاح فوري لقطاع الصيد البحري يضمن التجدد الحيوي للثروة وإنشاء صناعات في مجال المنتجات البحرية ويعزز التعاون الإقليمي والدولي بما يضمن مصالح البلاد.
توسيع اللامركزية في مجالات التنمية والعناية بالأرياف وإقامة مشروعات تضمن النهضة بها والتوطين فيها.
العناية بالثروة الحيوانية ووضع سياسات لحمايتها والاستفادة منها.
وضع الضمانات الكافية لحسن تسيير النفط، واعتماد آليات واضحة لشفافية ذلك التسيير.
وضع سياسة عادلة ومتوازنة في مجال الضرائب وتحصيلها.
تشجيع التعاون الاقتصادي الإقليمي ودعم الجهود الرامية إلى إقامة تكتلات اقتصادية في الفضاءات العربية والإفريقية والإسلامية.
تشجيع الانفتاح المدروس على الاقتصاد العالمي لضمان الاستفادة من مزايا العولمة الاقتصادية مع الحرص على تفادي مظاهرها السلبية.
مراجعة واقع المناجم عموما والحديد خصوصا في اتجاه يضمن تسييرا شفافا لها واستفادة أكثر منها.
تطوير قطاع النقل البري والبحري والجوي وضمان الجودة فيه وتحريره من أي هيمنة أو احتكار.
د- في المجال الاجتماعي
وأولوياتنا في هذا المجال هي:
القضاء على كل مظاهر الرق وآثاره وتوظيف كافة الوسائل المشروعة لتحقيق ذلك.
وضع سياسات للنهضة بالمرأة وتمكينها من المشاركة في مختلف مرافق المجتمع والدولة وإعانتها على أداء دورها الأسري والتأهيلي بنجاح على نحو يحقق التكامل في المجتمع.
انتهاج سياسة ديناميكية شفافة لتخفيف أسباب ومظاهر الفقر وللحد من البطالة.
إنشاء صندوق لدعم العاطلين عن العمل على نحو يضمن إنتاجيتهم مع إعادة تكوينهم وتأهيلهم.
إنشاء صندوق وطني للزكاة جباية وتوزيعا واستثمارا.
فتح المجال أمام الهيئات الخيرية ومؤسسات المجتمع الأهلي للإسهام في مكافحة الفقر وتعزيز التنمية.
وضع حد للفوضى والتلاعب في المجال الصحي وتطبيق ضوابط واضحة وشفافة لفتح العيادات واستيراد الأدوية.
توسيع الغطاء الصحي والصيدلي ووضع آليات لضمان الخدمات الصحية على نحو جيد مع تطوير سياسات التأمين الصحي.
دعم النقابات والتجمعات العمالية وتشجيع العمل النقابي فيما يخدم الشرائح العمالية.
وضع إجراءات وسياسات للنهضة بالأمومة والطفولة وحماية الطفل اجتماعيا وثقافيا.. وتوفير الظروف المناسبة لضمان الرعاية الأسرية له مع العناية بالترفيه توجيها وتطويرا.
رعاية الأخلاق العامة وتوجيه المجتمع نحو قيم الأصالة والالتزام والجدية.
القضاء على السكن العشوائي ووضع سياسة إسكانية فعالة.
تطوير إجراءات حماية البيئة وتفعيل الآليات القانونية لذلك.
تشجيع الجمعيات غير الحكومية وخصوصا جمعيات الرقابة على الأسعار والمواد وجمعيات الدفاع عن المستهلك.
هـ- في المجال التعليمي والثقافي
وفي هذا المجال سنركز على الأولويات التالية:
مراجعة واقع وبرامج التعليم في اتجاه يجمع بين:
المحافظة على الهوية والثوابت الإسلامية
تعزيز مكانة اللغة العربية باعتبارها اللغة الرسمية وتكريسها لغة للعمل والإدارة وتطويرو تعزيزاللغات الوطنية الأخرى: البولارية والسونكية والولفية.
الانفتاح على اللغات العالمية وتعزيز مكانة العلوم والتقنيات الحديثة.
التوسع في التعليم العالي والمهني والبحث العلمي.
توسيع شبكة التعليم على كافة التراب ا لوطني مع التحسين من أوضاعه وأوضاع القائمين عليه.
تحسين نوعية التعليم وملاءمته مع احتياجات سوق العمل
دعم المساجد والمحاضر ماديا ومعنويا وتشجيع التعليم المحظري مع تطويره في اتجاه الاستفادة من آليات العصر ووسائله.
تحسين وضع الأئمة والدعاة مع ضمان حرية الدعوة.
دعم الثقافة وتشجيع الفنون والأعمال الإبداعية.
حماية التراث الموريتاني وتطوير المواقع الأثرية والسياحية.
إحياء الدور الثقافي والتعليمي لموريتانيا في غرب إفريقيا
و- في مجال الشباب والرياضة
العناية بالعمل الشبابي والطلابي وإشراك هذه الشريحة أكثر في الشأن العام.
الاهتمام بالرياضة وتشجيع مختلف أنواع الرياضات المفيدة.
إقامة البنى والمؤسسات الرياضية الكافية
إقامة منشآت رياضية متكاملة في كل المدن الرئيسية
إنشاء حدائق عامة وتطوير الموجودة وتنويع خدمات الشباب والترفيه فيها
ز- في المجال العسكري والأمني
لا يماري أحد في أهمية حماية الحوزة الترابية للبلاد وسيادة الأمن والاستقرار والحفاظ على النظام العام ومنع الفوضى وفي دور المؤسسة العسكرية والأمنية في ذلك وهو ما يتطلب الاهتمام بها مكانة وتطويرا من هنا تكون الأمور التالية لازمة ومطلوبة:
اعتبار الجيش مؤسسة وطنية جمهورية تتبع للقرار السياسي، وإبقاؤه رمزا للوحدة الوطنية وإتاحة الفرصة أمام كل مواطن لشرف الانتساب إليه دون تمييز فئوي أو عرقي أو قبلي.
تطوير قدرة الجيش القتالية وبث روح الإيمان فيه وتحديث بنيته العسكرية للدفاع عن الوطن.
اعتماد عقيدة عسكرية ممتدة من ثقافة الأمة وتاريخها وواقعها وتوظيف روح البذل والفداء المتأصلة فيها.
الحرص على الكفاءات العسكرية والعناية بالتأهيل العسكري وإقامة مؤسسات الأبحاث العسكرية والإستراتيجية.
التحسين من الأوضاع المادية رواتب وسكنا وتأمينا لمنتسبي القوات المسلحة وقوات الأمن على نحو يؤهلهم للدور المنوط بهم ويمكنهم من مواجهة التحديات.
إعادة التوازن بين المؤسسات العسكرية والأمنية حتى لا يتجاوزأي منها مهامه المنوطة به.
تطوير وتحديث الأجهزة الأمنية حتى تصبح في خدمة الجمهورية والحريات وحمايتها.
التأهيل الثقافي والديمقراطي والأخلاقي للعاملين في سلك الأمن والشرطة.
ح- في المجال الدبلوماسي
تتميز موريتانيا بموقع استراتجي بين العالم العربي وإفريقيا وتهيؤها ثقافتها وساكنتها المتنوعة لدور تكاملي كبير، وقد تهيأ لها في السابق أن قامت بأدوار دبلوماسية ناجحة تجاوزت قدرات الدولة الناشئة أحيانا لكنها في الفترات الأخيرة عانت من تراجع بين في المكانة الخارجية والدور الدبلوماسي معا، مما يجعل تنشيط هذا المجال وتصحيحه من أولويات المرحلة ومما يساعد في ذلك:
تعزيزمكانة موريتانيا في المحيط العربي والإفريقي والإسلامي.
العمل على إحياء وتنشيط اتحاد المغرب العربي بما يخدم مصالح دوله وشعوبه
تفعيل دور موريتانيا في الاتحاد المغاربي وفي جامعة الدول العربية.
العودة المحضرة للمنظمة الاقتصادية لدول غرب إفريقيا (OّّّّCEDEA)
تنشيط دور موريتانيا في الاتحاد الإفريقي.
دعم الشعب الفلسطيني في كفاحه المشروع ومساعدته على نيل حقوقه الكاملة.
قطع العلاقات مع إسرائيل والتي أضرت بالمصلحة الوطنية وبسمعة البلد ودوره تجاه أمته وأهله
رفض الاحتلال الأمريكي والبريطاني للعراق ودعم مقاومته المشروعة لجيوش الغزاة وحلفائهم.
دعم كل الشعوب المسلمة والمظلومة ومناصرة القضايا العادلة.
تطوير العلاقات مع أوروبا باعتبارها الشريك الرئيسي للبلاد، وتطوير العلاقات مع الولايات المتحدة بما لا يمس السيادة الوطنية
تطوير العلاقة مع مختلف شركاء التنمية ومنظمات ودول العالم.
دعم السياسات الرامية لنشر السلم والتسامح ومقاومة سياسات القمع والعنف والعدوان والإلغاء.
تشجيع المبادرات الإصلاحية في حل الأزمات والمشاكل الإقليمية والقارية والدولية.
تأهيل الدبلوماسية الموريتانية لتكون قادرة على خدمة الأهداف الإستراتيجية للبلاد
تلك أهم محاور سياسة وتوجه التجمع الوطني للإصلاح والتنمية أساسيات منها ينطلق، وفي إطارها يفصل البرامج والمواقف:، يقدمها للرأي العام وكل الفاعلين الوطنيين عهدا به يلتزم، وعليه يقوم ويحاسب. لا يدعي عصمة أو اكتمال نظر، بل هو الاجتهاد والتقدير، والتسديد والمقاربة.
قادة الحزب
2007 - 2017: محمد جميل ولد منصور
2017 - 2022: محمد محمود ولد سيدي
منذ 2022: حمادي ولد سيدي المختار
مصادر
https://web.archive.org/web/20110928180322/http://www.rayah.info/browse.php?comp=viewArticles&file=article&sid=2541
https://web.archive.org/web/20080521050621/http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1187593710881&pagename=Zone-Arabic-Daawa%2FDWALayout
م
أحزاب إسلامية سياسية
أحزاب موريتانيا
الإخوان المسلمون
| |
doc-ar-5070
|
هذا المقال حول تويوتا يارس صالون، للمزيد عن يارس هاتشباك انظر تويوتا ڤيتز.
تويوتا يارس باليابانية (ト ヨ タ ・ ヤ リ ス ، Toyota Yarisu) هي إحدى طرازات شركة تويوتا للسيارات الصغيرة الحجم. تم إنتاجها لأول مرة في 1999. استخدمت تويوتا اسم Yaris في العديد من الطرازات في السوق اليابانية، على عكس باقي الأسواق العالمية التي كانت تحمل أسم تويوتا أيكو لنفس المركبة حتى عام 2005.اشتق اسم «يارس» من كلمة «شاريس»، وهي الشكل المفرد لكلمة شاريتيه وهي آلهة السحر والجمال اليونانية. اعتبار من مارس 2020، تم بيع 8.71 مليون نسخة من يارس حول العالم.
مبيعاتها السنوية
تترواح مبيعات اليارس السنوية من 100 إلى 150 الف سيارة سنوية (80 الف سيارة في المملكة) ولكن في عام 2014 حققت تويوتا انجاز ساحق وهو أكثر من 500 الف سيارة لقد تم بيعها في جميع انحاء المملكة
المحرك
ولها محركين سعة أحدهما 1 لتر والآخر 1.3 لتر باليابان، ودول الشرق الأوسط بسعة 1.3 لتر والآخر 1.6 لتر، لكنه في عام 2007م تم طرحها بالولايات المتحدة بمحرك سعته 1.5 لتر تلبية لمتطلبات فئة الشباب سرعة الطبلون 200 كلم في الساعة موديل 2006
و مع أن طرازي يارس وڤيتز يتشابهان كثيراً يالتصميم إلا أن ڤيتز تم تصميمها باستديوهات تويوتا الأوروبية، أما طراز يارس فقد تم تصميمه باستديوهات تصميم تويوتا اليابانية.
شكل السيارة
الطول الكلي مم 3825
العرض الكلي مم 1695
الارتفاع الكلي مم 1530
قاعدة العجلات مم 2460
المسافة بين العجلات أمامية مم
خلفية مم
تعليق أفقي أمامية مم 745
خلفية مم 620
العلو عن الأرض مم 140
الطول الداخلي مم 1865
العرض الداخلي مم 1390
الارتفاع الداخلي مم 1250
وزن السيارة كجم M/T: 1035-1055 A/T: 1045-1065
الوزن الإجمالي كجم M/T: 1465 A/T: 1475
عدد المقاعد2 في الامام ومقعد كبير في الخلف تسوعب 3 اشخاص
تسوعب السيارة 5 اشخاص كحد اقصا
الراحة
تمنح طريقة التجميع الذكية في (يارس) الجديدة مستوى عصريا ينفرد به تصميم المسافة الواسعة بين مساحة المقاعد الأمامية والخلفية. والتي تؤمن بالتالي مساحة واسعة ومريحة لأرجل ركاب المقاعد الخلفية
السلامة
لمساعدة السائق على تجنب الحوادث تستخدم (يارس) عددا من تجهيزات السلامة النشطة مثلABS (نظام الفرملة المانع للغلق) و EBD (نظام فرملة مع موزع قوة إلكتروني مانع للانغلاق) للمزيدمن الأمن وا زودة بي صدامات من البلاستك الذي يمتص الصدمة ولا يشعر من في داخل السيارة بيشيء
تويوتا ياريس 2015
أطلقت تويوتا ياريس نسخة (هاتشباك) المحدثة الجديدة طراز 2015 مع تصميم أكثر ديناميكية وإثارة، لتتميز السيارة عن منافساتها في هذه الفئة التي تعد من أكثر فئات السيارت منافسة، بينما طرحت تويوتا ياريس 2015 هاتشباك بنفس المحركات السابقة ولكن مع المزيد من المواصفات.
و يعتمد تصميم السيارة على فلسفة تصميمية جديدة شاركت في وضعها مراكز البحث والتطوير الأوروبية في بلجيكا وفرنساً، لتمنح السيارة مظهراً أوروبياً، وزُوّدت السيارة بمقدمة جديدة مع شبك أمامي ضخم يحتل معظم الواجهة الأمامية وفتحة تهوية أكبر، كما تم تزويد السيارة أيضاً بأضواء LED أمامية، وصادم خلفي جديد وإطارات معدنية قياس 15 و 14 إنش.
ومن الداخل يبدو التصميم مألوفاً ولكن مع شاشة عدادات جديدة وكونسول وسطي معدل ومواد عالية الجودة، ومن أبرز التغييرات أيضاً هنالك البلاستيك ناعم الملمس والتزيين الكرومي والفرش المحدّث ونظام Toyota Touch 2 الترفيهي المعلوماتي مع شاشة كبيرة قياس 7 إنش.
وإلى جانب التغييرات المذكورة تتمتع تويوتا ياريس 2015 بهيكل أكثر صلابة وبماصات صدمات جديدة ونظام توجيه كهربائي متطور، وهنالك أيضاً نظام تعليق خلفي بتصميم حديث يوفر الراحة للركاب ويحافظ على ثبات السيارة في نفس الوقت.
وستتوفر السيارة في أوروبا بنوعين من المحركات رباعية الاسطوانات؛ محرك بسعة 1.3 لتر يولد قوة 86 حصان و 121 نيوتن.م من عزم الدوران، ومحرك رباعي الاسطوانات سعة 1.5 لتر يولد قوة 107 حصان و141 نيوتن.م من عزم الدوران، بالإضافة إلى نسخة بمحرك ديزل ونسخة هجينة.
تويوتا ياريس 2015 نسخة اس أي SE :
محرك 4 سلندر 1.3 لتر،
جير أوتوماتيك 4 سرعات،
عجلة قيادة مرنة (باور ستيرنج),
زجاج كهربائي،
فرش قماشي،
نظام تكييف يدوي،
راديو AM/FM مع مشغل سي دي ومنافذ يو اس بي و AUIX و 4 سماعات،
ميزة الدخول بدون مفتاح،
طوق قياس 14 إنش،
أضواء هالوجين،
أكياس هوائية عدد 2 (ايرباج 2),
نظام فرامل مانع للانغلاق ABS مع مساعد فرامل BA وموزع فرامل إلكتروني EBD ,
وسائد هوائية أمامية للسائق والراكب الأمامي
تويوتا ياريس 2015 نسخة اس أي بلاس SE+ :
محرك 4 سلندر 1.5 لتر،
طوق معدنية قياس 15 إنش،
أضواء ضباب،
تطريز أحمر لفرش الداخلية،
أزرار تحكم على عجلة القيادة،
تكييف هوائي أوتوماتيكي،
ميزة الدخول والتشغيل بدون مفتاح (زر تشغيل المحرك),
6 سماعات،
مقاعد خلفية قابلة للطي والتحريك،
أضواء أمامية كشافة.
تويوتا ياريس 2015 نسخة سبورت اس:
محرك 4 سلندر؛ 1.5 لتر؛ 107 حصان،
16 صمام بنظام VVT-I ونظام وقود EFI ,
جير أوتوماتيك ذو أربع سرعات،
طوق ألومنيوم مقاس 15 بوصة 185/60 R15 ,
مقود جلد بتحكم تلسكوبي ولللأعلى والأسفل مع أزرار تحكم بالصوت والهاتف،
مقاعد مخمل رياضية،
عصا ناقل حركة جلد،
راديو مع مشغل أسطوانات MP3 ومنفذ USB و AUX مع 4 سماعات،
مرايا خارجية ملونة بتحكم كهربائي،
نوافذ بتحكم كهربائي مع قفل مركزي،
جهاز فتح الأبواب عن بعد،
حامل أكواب للسائق والراكب،
جناح خلفي،
كشافات ضباب أمامية،
حساسات أمامية وخلفية في زوايا السيارة،
كرسي خلفي مقسوم بنسبة 40:60 وقابل للطي والأنزلاق يدويا،
شبك أمامي رياضي،
نظام مانع للسرقة،
دعاسات أرضية قماش،
شنطة سلامة كاملة.
معرض صور
مصادر
سيارات اخترعت في 1999
سيارات اخترعت في 2005
سيارات تدفع بجميع العجلات
سيارات تويوتا
سيارات دفع أمامي
سيارات ذات ناقل حركة ذو تعشيق مستمر
سيارات صالون
سيارات صغيرة
سيارات عقد 2000
سيارات عقد 2010
سيارات عقد 2020
كوبيه
هاتشباك
| |
doc-ar-6187
|
أويس بن عامر بن جزء بن مالك القرني المرادي (28 ق هـ - 37 هـ /594م -657م): أحد النساك العباد المقدمين، من سادات التابعين. أصله من اليمن، من بلدة ردمان. أسلم على عهد رسول الله ومنعه من القدوم عليه بره بأمه، وجاء في صحيح مسلم .
وقد بشر النبي به وذكر اسمه، نسبه، وصفاته لأصحابه، فكان إذا أتى على عمر بن الخطاب أمدَاد أهلِ اليمن الغزاة الذين يمدون جيوش الإسلام في الغزو، يسأل عنه، حتى وصل إليه. وجاء في صحيح مسلم:.
سكن الكوفة في حدود سنة 19 هـ، ثم شهد معركة نهاوند في جيش الكوفة.وعاش أكثر دهره مستخفيا، وجعل الناس في طلبه من كل موضع، ويتمسحون به، وكان - كثيرا - يقول: ماذا لقيتُ من عمر بن الخطاب حين عرفني الناس. شهد مع علي بن أبي طالب يوم صفين وكان على الرَّجالة،يضرب بالسيفين، فأصيب يومها،وانتقضت عليه جراحته، فمات في الرقة،وفيها مسجد أويس القرني بجوار قبره، وقد زاره ياقوت الحموي.
نسبه
أُويس بن عامر - لقبه الخليص - بن جزء بن مالك بن عمرو بن سعد بن عصوان بن قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد.
سيرته
ولد وعاش مع قومه بني مراد في اليمن، وانتقل إلى الكوفة، فناصر علي بن أبي طالب في صفين وبها استشهد. وقد روى عن عمر وعلي، وتعلم على يد كثير من الصحابة ونهل من علمهم حتى صار من أئمة التابعين زهدًا وورعًا. وقد تعلم منه خلق كثير، تعلموا منه بره بأمه، وتواضعه لربه رغم ما ورد في فضله من أحاديث، ورغم ما ذكره به عمر بن الخطاب، وروى عنه بشير بن عمرو وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
فضله ومناقبه
لأويس القرني مكانة عظيمة يعرفها الصحابة رضوان الله عليهم لما سمعوه من النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ولقد أفرد الإمام مسلم في صحيحه بابًا من فضائل أويس القرني، وروى مسلم بسنده عن أسير بن جابر قال:
ونَادَى رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يَوْمَ صِفِّينَ: فقال: "أَفِيكُمْ أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ" قَالُوا: "نَعَمْ" قَالَ: "سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ مِنْ خَيْرِ التَّابِعِينَ أُوَيْسًا الْقَرَنِيَّ.
ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة وقال: «كان ثقة». وذكره البخاري فقال: «في إسناده نظر». وقال ابن عدي: «ليس له رواية». وكان مالك ينكر وجوده إلا أن شهرته وشهرة أخباره لا تسع أحدا أن يشك فيه.
خير التابعين وأفضلهم
كان أويس من كبار التابعين، ومن أفضلهم، على خلاف بين العلماء حول أفضل التابعين على الإطلاق، قال أحمد: هو سعيد بن المسيب، وقيل: هو أويس القرني، وقيل: الحسن البصري والصواب: أويس لما في صحيح مسلم: « أن من خير التابعين رجل يقال له أويس » وبعضهم قال: الأعلم: سعيد بن المسيب، والأزهد والعابد: أويس.
جهاده ووفاته
خرج أويس القرني مع علي بن أبي طالب في موقعة صفين، وتمنى الشهادة ودعا الله قائلاً: «اللهم ارزقني شهادة توجب لي الحياة والرزق ». وقاتل حتى استشهد فنظروا فإذا عليه نيف وأربعون جراحة، وكان ذلك سنة 37 هـ في وقعة صفين.
من أقواله
قول أويس لهرم بن حيان: إحذر ليلة صبيحتها القيامة، ولا تفارق الجماعة فتفارق دينك، يا هرم توسد الموت إذا نمت وأجعله أمامك إذا قمت، ولا تنظر إلى صغر ذنبك، ولكن أنظر إلى من عصيت فإن صغرت ذنبك فقد صغرت الله.
قال له هرم بن حيان يوما: صلنا يا أويس بالزيارة فقال له: قد وصلتك بما هو خير من الزيارة واللقاء وهو الدعاء بظهر الغيب إن الزيارة واللقاء ينقطعان والدعاء يبقى ثوابه.
قال له رجل أريد أن أصحبك لأستأنس بك، فقال أويس: سبحان الله ما كنت أرى أحدا يعرف الله يستوحش مع الله.
المراجع
انظر أيضًا
تابعون.
مسجد الخرقة الشريفة باسطنبول، فيه البردة.
أشخاص مضرب المثل
أصحاب علي
تابعون
مذحج
مواليد 594
وفيات 36 هـ
وفيات 37 هـ
وفيات 657
وفيات 658
محدثو التابعين
| |
doc-ar-7501
|
اليَحْلُول أو الجسم الحال أو المحلل أو الجسيم الحال عبارة عن عضيات موجودة في الخلايا الحيوانية تحتوي على إنزيمات هاضمة تقوم بتفكيك الزائد أو الهالك من العضيات والغذاء والفيروسات والبكتيريا. ويحيط بالجسم الحال غشاء له دور هام جدا في عمل العضيات. وقد اكتشفها عام 1949 العالم البلجيكي كريستيان دي دوفي. وهي تتكون في البداية من إضافة الإنزيمات المحللة hydrolytic enzymes إلى جسيم داخلي (endosomes) الناتج من جهاز جولجي.
وتوجد اللايسوسومات في جميع الخلايا الحيوانية تقريبا، وتوجد بوفرة في الخلايا التي تقوم بنشاط ابتلاعي، مثل:الخلايا الأكولة الكبيرة وخلايا الدم البيضاء. ويلاحظ أن بروتينات غشاء اللايسوسومة مرتبط بها جليكوزيلات، مما يعمل على حماية هذا الغشاء من تأثير الإنزيمات الهاضمة للبروتينات الموجودة داخل اللايسوسومات. ويتم بناء إنزيمات اللايسوسومات في الشبكة الإندوبلازمية، ثم تنقل إلى جهاز جولجي حيث تجرى معالجتها، ثم تنتقل حويصلات محملة بهذه الإنزيمات التحليلية عن الوجه الناضج لجهاز جولجي، وتعرف هذه الحويصلات باسم «لايسوسومات أولية». وخلال عملية البلعمة تؤخذ أجسام من خارج الخلية إلى داخلها في وحويصلات محاطة بغشاء، يطلق عليها اسم «أجسام بلعمية مخالفة»، ويتم اندماج الأجسام البلعمية مع اللايسوسومات الأولية حيث يحدث الهضم داخل الحويصلات الناتجة والتي تعرف باسم «اللايسوسومات الثانوية»، وهذه عادة تكون كبيرة الحجم غير منتظمة الشكل، وذات محتوى غير متجانس، كما تبدو في صور المجهر الإلكتروني.
وعقب هضم محتويات اللايسوسومات الثانوية فإن نواتج الهضم تنتشر من خلال غشاء اللايسوسومة إلى السيتوبلازم، بينما تبقى البقايا غير المهضومة داخل اللايسوسومات، ويطلق عليها اسم "الأجسام المتبقية". وفي معظم الحالات تتجه "الأجسام المتبقية" إلى غشاء الخلية، لتندمج الأغشية المحيطة بها مع غشاء الخلية، وبذلك يتم التخلص من البقايا إلى الحيز خارج الخلية. إلا أنه في خلايا معينة، مثل: الخلايا العصبية والعضلات القلبية والخلايا الكبدية لا يتم إطلاق الأجسام المتبقية، ولكنها تخزن في السيتوبلازم، وتعرف باسم "صبغات ليبوفوسين" أو صباغات الشيخوخة".
وهناك وظيفة أخرى للايسوسومات، تتعلق بالتخلص من العضيات السيتوبلازمية. ففي ظروف معينة تحاط بعض العضيات – مثل الميتوكوندريا أو البيروكسيسومات – بغشاء، ثم تتحد اللايسوسومات الأولية مع التراكيب الناتجية، ويطلق على اللايسوسومة الثانوية في هذه الحالة اسم «جسم بلعمي ذاتي». ومن المحتمل أن الخلية تقوم باستخدام نواتج عملية الهضم هذه في إعادة تدوير، مما يسمح بتجديد وإعادة ترتيب وإعادة بناء السيتوبلازم. وتزداد عمليات البلعمة الذاتية كثيرا في حالات معينة، مثل ما يحدث في حالة حرمان الحيوانات الأولية من المواد الغذائية، وكذا في خلايا كبد الحيوان الجائع وبهذه الآلية يتم التخلص من أجزاء الخلية لصالح ضمان البقاء.
وظيفة
تتحد الجسيمات الحالة مع الفجوات وتطلق فيها إنزيماتها فتقوم على الفور بهضم محتوياتها.
تحتوي الليسوسومات على مجموعة متنوعة من الإنزيمات، مما يمكّن الخلية من تكسير الجزيئات الحيوية المختلفة التي تبتلعها، بما في ذلك الببتيدات والأحماض النووية والكربوهيدرات والدهون. تتطلب الإنزيمات المسؤولة عن هذا التحلل بيئة حمضية لنشاطها.
بالإضافة إلى قدرتها على تكسير البوليمرات، الجسيمات الحالة قادرة على الاندماج مع العضيات الأخرى وهضم تراكيب كبيرة من الحطام الخلوي بواسطة عملية البلعمة، كما يمكن ان تقوم الليسوسومات بعملية الهضم الذاتي للخلية ، وهي أيضاً قادرة على تكسير جزيئات الفيروس أو البكتيريا وبتلاعهما.
حجم الجسيمات الحالة يتراوح من 0.1 ميكرومتر إلى 1.2 ميكرومتر. مع درجة حموضة تتراوح من 4.5 إلى 5.0، يكون الجزء الداخلي من الجسيمات الحالة حامضيًا مقارنة بالسائل الخلوي (الرقم الهيدروجيني 7.2). غشاء الليسوسوم يحمي السائل السيتوبلازم وبقية العضيات من الإنزيمات المحللة الموجودة داخل الجسيم الحال. تتم حماية الخلية أيضًا من أنزيمات الليسوسوم المحللة التي تتسرب إلى السائل الخلوي، حيث ان هذه الأنزيمات لا تكون فعالة الا في البيئة الحمضية ولا تعمل على الأطلاق في البيئة القلوية للسيتوبلازم وهذا يضمن عدم تدمير الجزيئات والعضيات الخلوية في حالة وجود تسرب للإنزيمات المتحللة من الجسيم الحال.
يحافظ الليسوسوم على فارق الأس الهيدروجيني عن طريق ضخ أيونات الهيدروجين H + اليه من السيتوبلازم عبر الغشاء بواسطة مضخات البروتون وقنوات أيونات الكلوريد. Vacuolar-ATPases مسؤولة عن نقل البروتونات، بينما يتم إجراء النقل المضاد لأيونات الكلوريد بواسطة ClC-7 Cl− / H + antiporter. بهذه الطريقة يتم الحفاظ على بيئة حمضية ثابتة.
غشاء الجسيم الحال
يوفر هذا الغشاء البيئة المناسبة لعمل الإنزيمات الهاضمة مثل درجة الحموضة pH عند 4.5 التي تحتاجها الإنزيمات. ويوجد فرق بين درجة الحموضة بين داخل وخارج الجسم الحال (4.5 داخل الجسم الحال و7.2 خارجه)، يعمل الغشاء المفرد بالحفاظ على هذه درجة الحموضة عن طريق ضخ البروتونات (H+) من العصارة الخلوية خارج الجسم الحال عن طريق مضخات البروتونات وقنوات أيونات الكلور. يعمل الغشاء أيضا على حماية العصارة الخلوية وباقي الخلية من التحلل نتيجة الإنزيمات الهاضمة داخل الجسم الحال.
إنزيمات الجسيمات الحالة
من أهم الإنزيمات الموجودة داخل الليسوسومات:
إنزيم الليبيز الذي يقوم بهضم الدهون.
إنزيم الكربوهيدريز الذي يقوم بهضم النشويات.
إنزيم البروتييز الذي يقوم بهضم البروتينات.
إنزيم النيوكلييز الذي يقوم بهضم الأحماض النووية.
وتتكون إنزيمات الجسم الحال في العصارة الخلوية والشبكة الإندوبلازمية.
انظر أيضا
جسيم حال بلعمي.
مراجع
اضطرابات تخزين الجسيمات الحالة
تشريح الخلية
حويصلات
عضيات خلوية
| |
doc-ar-6850
|
الفلسفة القديمة في أوروبا، تشير لانتشار المسيحية عبر العالم الروماني ايذانا بنهايه الفلسفة الهيلينيه، وبشرت ببدايات الفلسفه في القرون الوسطى.
نظرة عامة
نشأ الفكر الفلسفي الحقيقي –اعتماداً على الأفكار الفردية الأصلية- في العديد من الثقافات بشكل متزامن تقريباً. وصف كارل غاسبرز الفترة الحرجة للتطور الفلسفي التي بدأت في القرن السابع عشر تقريباً واختتمت في القرن الثالث قبل الميلاد بعصر محوري في الفكر الإنساني.
الفلسفة الصينية القديمة
الفلسفة الصينية هي الفلسفة السائدة في الصين وغيرها من البلدان في المجال الثقافي لشرق آسيا والتي تشترك في لغة مشتركة، بما في ذلك اليابان وكوريا وفيتنام.
الفلسفة اليونانية والرومانية القديمة
فلاسفة ما قبل سقراط
المدرسة الميليسية
طاليس (624 - حوالي 546 قبل الميلاد)
أناكسيماندر (610 - 546 قبل الميلاد)
أنكسيمانس الملطي (حوالي 585 - حوالي 525 قبل الميلاد)
فيثاغورية
فيثاغورس (582 - 496 قبل الميلاد)
فيلولاوس (470 - 380 قبل الميلاد)
ألكمايون الكروتوني
أرخيتاس (428-347 قبل الميلاد)
هرقليطس (535 - 475 قبل الميلاد)
المدرسة الإيلية
كزينوفانيس (570-470 قبل الميلاد)
بارمينيدس (510 - 440 قبل الميلاد)
زينون الإيلي (490-430 قبل الميلاد)
ميليسوس من ساموس (حوالي 470 قبل الميلاد -؟)
مدرسة التعددية
إمبيدوكليس (490 - 430 قبل الميلاد)
أناكساغوراس (500 - 428 قبل الميلاد)
الذرية
ليوكيبوس (النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد)
ديموقريطس (460 - 370 قبل الميلاد)
ميترودوروس من تشيوس (القرن الرابع قبل الميلاد)
مدارس التفكير
مدارس التفكير المائة
كانت مدارس التفكير المائة للفلاسفة –والتي ازدهرت من القرن السادس إلى العام 221 قبل الميلاد- حقبة من التوسع الثقافي والفكري الكبيرين في الصين. على الرغم من أن هذه الفترة –والتي عرفت في وقت سابق باسم فترة الربيع والخريف وفترة الدول المتحاربة- كانت مشحونة بالفوضى والمعارك الدامية، إلا أنها تعرف أيضاً باسم العصر الذهبي للفلسفة الصينية بسبب مجموعة واسعة من الأفكار المتطورة والقدرة على مناقشتها بحرية. لقد أثّرت الأفكار التي تمت مناقشتها وصقلها خلال هذه الفترة تأثيراً عميقاً على أنماط الحياة والوعي الاجتماعي حتّى يومنا هذا في بلدان شرق آسيا. تميز المجتمع الفكري في هذه الحقبة بعلماء متنقلين، كانوا يعملون في كثير من الأحيان من قبل مختلف حكام الولايات كمستشارين لأساليب الحكومة والحرب الدبلوماسية. انتهت هذه الفترة مع ظهور أسرة تشين وتطهير الصين من المعارضين لاحقاً. يذكر كتاب هانشو عشر مدارس رئيسية، هي:
الكونفوشيوسية، التي تعلم أن البشر قابلون للتعلم والتحسين والوصول إلى لكمال من خلال المساعي الشخصية والمجتمعية وخاصة فيما يتعلق بتهذيب الذات وخلق الذات. الفكرة الرئيسية للكونفوشيوسية هي زراعة الفضيلة وتكوير الكمال الأخلاقي. الكونفوشيوسية ترى أنه يجب على المرء أن يتخلّى عن حياته إذا لزم الأمر –إما بشكل سلبي أو بشكل فعال- من أجل التمسك بالقيم الأخلاقية الأساسية للرين والـ يي.
القانونية، في كثير من الأحيان تقارن مع المكيافيلليّة، والأساس هو للإمبراطورية الصينية البيروقراطية التقليدية، درس القانونيون الأساليب الإدارية، مؤكدين على توحيد واقعي لثروة وسلطة المستبدين والدولة.
الطاوية، وهي فلسفة تؤكد على الجواهر الثلاثة الأساسية في التاو: الرحمة والاعتدال والتواضع، بينما يركز الفكر الطاوي عموماً على الطبيعة والعلاقة بين الإنسانية والكون؛ الصحة وطول العمر. وو وي (العمل من خلال التقاعس عن العمل). الانسجام مع الكون، أو مصدره (تاو)، هو النتيجة المقصودة للعديد من القواعد والممارسات الطاوية.
الموهية، والتي دافعت عن فكرة الحب العالمي: اعتقد الموهيون أن «الجميع متساوون قبل الوصول إلى الجنة»، وأنه ينبغي على الناس السعي لتقليد الجنة من خلال الانخراط في ممارسة الحب الجماعي (أي حب الإنسان لأخيه الإنسان). ويمكن اعتبار نظريتها نظرية التجريبية المادية البدائية. لقد كانت تعتقد أن الإدراك الإنساني يجب أن يقوم على تصورات الفرد –تجارب الشخص الحسية كالبصر والسمع- بدلاً من الخيال أو المنطق الداخلي، عناصر تستند إلى القدرة البشرية على التجريد. شجع الموهيون على التكاسل، وأدانوا التأكيد الكونفوشيوسيّ على الطقوس التأملية والموسيقية، والتي وصفها بأنها مفرطة.
الطبيعية، مدرسة علماء الطبيعة أو مدرسة يين يانغ، التي جمعت مفاهيم يين يانغ والعناصر الخمسة؛ يعتبر زو يانغ مؤسس هذه المدرسة.
الزراعية، التي دعت إلى الشيوعية الفلاحية والمساواة. اعتقد الزراعيون أن المجتمع الصيني يجب أن يكون على غرار مجتمع الملك الحكيم شين نونغ، البطل الشعبي الذي تم تصويره في الأدب الصيني بأنه «يعمل في الحقول، جنباً إلى جنب مع أي شخص آخر، والتشاور مع الجميع عندما يتعين على أي قرار يمكن الوصول إليه.»
المنطقية، أو مدرسة الأسماء، ركزت على التعريف والمنطق. يقال أن لها أوجه تشابه مع السفسطائيين القدماء أوالمجادلون اليونانيين.
المدرسة الدبلوماسية، أو مدرسة التحالفات العمودية والأفقية، والتي ركزت على المسائل العملية بدلاً من أي مبدأ أخلاقي، لذلك شددت على التكتيكات السياسية والبلوماسية ومهارات الحوار. كان الباحثون من هذه المدرسة خطباء جيدين ومحاورين وأخصائيين.
مدرسة المتفرقات، والتي دمجت تعاليم من مدارس محتلفة؛ على سبيل المثال، طلب لو بوي من العلماء من المدارس المختلفة كتابة كتاب يسمى «لوشي تشونكيو» بشكل تعاوني. حاولت هذه المدرسة دمج مزايا المدارس المختلفة وتجنب عيوبها المتصورة.
مدرسة «المحادثات الصغيرة»، والتي لم تكن مدرسة فكرية فريدة من نوعها، ولكنها فلسفة مبنية على جميع الأفكار التي نوقشت ونشأت من الناس العاديين في الشارع.
المدرسة العسكرية، درست استراتيجيات وفلسفة الحرب. ولكن هذه المدرسة لم تكن من بين المدارس التي حددها هانشو في كتابه.
الصين الإمبراطورية المبكرة
مؤسس أسرة تشين، التي تنتمي للمدرسة القانونية واعتبرتها الفلسفة الرسمية للإمبراطورية، وسحقت كل من المدرسة الموهية والكونفوشيوسية. ظلّت هذه المدرسة شرعية ومؤثرة بالإمبراطورية إلى أن تبنى أباطرة أسرة هان الطاوية والكونفوشيوسية فيما بعد كعقيدة رسمية. هذه المدرستان الأخيرتان أصبحتا القوة الحاسمة للفكر الصيني حتى ظهور البوذية.
كانت الكونفوشيوسية قوية بشكل خاص في عهد أسرة هان، وكان دونغ تشونغشو أعظم مفكريها، حيث دمج الكونفوشيوسية مع أفكار مدرسة تشونغشو ونظرية العناصر الخمسة. كما كمان مروجاً لمدرسة «النص الجديد»، التي اعتبرت كونفوشيوس شخصية إلهية وحاكماً روحياً للصين، وحدث كما توقعت حيث بدأ تطور العالم نحو السلام العالمي. عل عكس ذلك، كانت هناك مدرسة النص القديم التي دعت إلى استعمال الأعمال الكونفوشيوسية المكتوبة باللغة القديمة (لهذا السبب تدعى بمدرسة النص القديم) والذي كان أكثر موثوقية بكثير. على وجه الخصوص، دحضوا افتراض كونفوشيوس كشخصية إلهية واعتبروه أعظم حكيم، ولكن ببساطة بشري.
شهد القرنان الثالث والرابع ظهور (التعلم الغامض)، والذي يطلق عليه أيضاً الطاوية الجديدة. كان أهم الفلاسفة لهذه الحركة هم وانغ بي وشيانغ شيو وغوه شيانغ. كان السؤال الرئيسي في هذه المدرسة هو ما إذا كان الوجود قبل عدم الوجود. ومن السمات المميزة لهؤلاء المفكرين الطاويين -مثل الحكماء السبع- مفهوم فنغ لو (الريح والتدفق)، وهو نوع من الروح الرومانسية التي شجعت على اتباع الدافع الطبيعي والغريزي.
وصلت البوذية إلى الصين نحو القرن الميلادي الأول، ولكنها لم تحصل على نفوذ أو اعتراف كبير حتّى في السلالات الشمالية والجنوبية وسوي وتانغ. في البداية كانت تعتبر جزءاً من المدرسة الطاوية، وكانت هناك أيضاً نظرية حول لاوزي -مؤسس الطاوية- الذي ذهب إلى الهند وقام بدراسة فلسفة بوذا. نشأت كل المدارس الهندية والطوائف الصينية المحلية في القرن الخامس. وكان كل من سينغزاو وداوشينغ أشهر الفلاسفة حينها. لكن ربما كانت أكثر أتباع هذه المدارس نفوذاً وأصالةً هي طائفة تشان، التي كان لها تأثير أقوى في اليابان مثل طائفة زن.
الفلسفة الهندية القديمة
الفلسفة الهندية القديمة هي مزيج من اثنين من العادات والتقاليد القديمة: التقليد الفيدي وتقليد السرامانا.
الفلسفة الفيدية
تبدأ الفلسفة الهندية بالفيدا حيث يتم طرح الأسئلة المتعلقة بقوانين الطبيعة وأصل الكون ومكان الإنسان فيه. يسأل الشاعر في نشيد ريفيديك الخلقي الشهير (Nasadia Sukta):
"من أين حصلت كل المخلوقات على أصلها،
هو، سواء صممها أم لم يفعل،
هو، الذي يشاهد كل شيء من فوق الجنة،
إنه يعرف- أو ربما لا يعرف."
في النظرة الفيدية، ينسب الخلق إلى الوعي الذاتي للكائن البدائي (بوروشا). هذا يؤدي إلى التحقيق في الكائن الذي يقوم عليه تنوع الظواهر التجريبية وأصل كل شيء. يسمى النظام الكوني هيئة الطرق والمواصلات والقانون السببي من قبل الكارما.
الفلسفة السمارية
تعتبر المدرسة اليانية والبوذية استمرار للمدرسة السرامية. زرعت السرامية نظرة متشائمة للعالم واعتبرتها أنها مليئة بالمعاناة ودعت إلى التخلي عن التقشف. ركزوا على المفاهيم الفلسفية مثل أهيمسا والكارما وجنانا وسامسارا وموكسا. فلسفة الكارفاكا أو (الإلحادية) والمعروفة أيضاً باسم لوكاياتا، وهو نظام الفلسفة الهندوسية التي تفترض أشكال مختلفة من الشك الفلسفي واللامبالاة الدينية، سميت باسم مؤسسها كارفاكا.
الفلسفة الإيرانية القديمة
في حين أن هناك علاقات قديمة بين الفيدا الهندية والأفيستا الإيرانية، تميزت العائلتان الرئيسيتان للتقاليد الفلسفية الهندية الإيرانية بالاختلافات الجوهرية في آثارها على مكانة الإنسان في المجتمع ورؤيتهما لدور الإنسان في الكون. غالباً ما ينظر إلى الميثاق الأول لحقوق الإنسان من قبل سايروس الكبير على النحو المفهوم في أسطوانة غورش على أنه انعكاس للأسئلة والأفكار التي عبر عنها زاراثوسترا والتي تم تطويرها في مدارس الفكر الزرادشتية من عصر الأخمينيين في التاريخ الإيراني.
انظر ايضاً
فلسفة يونانية
أفلاطونية
أفلاطونية محدثة
مفهوم الخير والشر
مراجع
| |
doc-ar-5377
|
الرق أو «العبودية» هو ذلك التقليد الذي كان شائعاً وجزءاً لايتجزأ من بلاد الإغريق«اليونان القديمة» وذلك على مر تاريخها الثري بالأحداث. وهذا كان حال بعض المجتمعات الأخرى في ذلك الوقت مثل فلسطين القديمة والمجتمعات المسيحية المبكرة وتشير التقديرات إلى أن كل مواطن في أثينا كان يمتلك على الأقل عبداً واحداً.
كان الرق عنصرا أساسيا في تنمية بلاد الإغريق القديمة طوال تاريخها. لم يعتبر أغلب الكتاب القدماء الرق ليس ضروريا فحسب بل طبيعيا؛ ولم يشكك الرواقيون ولا المسيحيون الاوائل بالعبودية. لكن بدأت بعض النقاشات المتفرقة تظهر ولا سيما في حوارات سقراط منذ القرن الرابع قبل الميلاد.
تطرح دراسة الرق في اليونان القديمة عددا من المشاكل البحثية. فما دون عنها مفكك وجزئي، مع التركيز على مدينة أثينا. وكانت المرافعات القضائية للقرن الرابع قبل الميلاد مهتمة فقط بالرق كمصدر للدخل. ولم تفرق التماثيل كثيرا بين المستعبد والحرفي، بل المصطلحات غامضة في كثير من الأحيان.
لقد اعتبر معظم الكتاب القدامى أن العبودية لم تكن ظاهرة طبيعية فحسب، بل ضرورة كذلك إلى أن ظهرت بعض الجدالات التي كانت محجوبة وراء الجدران، ولاسيما الحوارات السقراطية عندما شن بعض الرواقيون أول هجوم يذكر على العبودية. ووفقاً للدراسات التأريخية الحديثة، لن تتناول تلك المقالة سوى العبيد بوصفهم حيازة شخصية، على عكس تلك المجموعات التابعة من العبيد مثل البينستاى ين والثيساليين والهالوتيون المتقشفون الذين كانوا أكثر شبهًا بالعبيد في العصور الوسطى والتي كانت مهمتهم تقتصر على حمايه العقارات. والعبد ذي الحيازة الشخصية هو ذلك الشخص (امرأة أو رجل) الذي سلبت حريته وأجبر على الخضوع لمالكة الذي ربما يشتريه أو يبيعه أو ربما يؤجره مثل أي عبد آخر. وفي الواقع ستطرح دراسة الرق في بلاد الإغريق عددا من المشاكل المنهجيبة الكبيرة، فمع حصر التركيز على مدينة أثيا، سيبدو التوثيق غير متجانس ومفككا للغاية. فلم تكن هناك أدلة دقيقة عن هذا الموضوع، فجميع المرافعات القضائية التي ظهرت في القرن الرابع قبل الميلاد بخصوص الرق لم تكن سوى هدفًاً من أجل الربح، كما قدمت الأعمال الدرامية مثل الكوميديا والتراجيديا العديد من الصور النمطية للعبيد، إلى جانب فن الأيقنة الذي لم يقدم أي تمييز جوهري بين العبيد والحرفيين.
المصطلح
أشار اليونانيون القدماءإلى العبيد بأكثر من كلمة، ومن ثم ينبغي وضع كل منها في سياقها منعا لأي لبس.
أشار كل من هوميروس وهيسيود وثيوجنيس ميغارا إلى العبيد بكلمة δμώς / dmôs. ولهذا المصطلح معنى عام، ولكنه يستخدم على الأخص للإشارة إلى سجناء الحرب الذين أخذوا غنيمة، أو بعبارة أخرى، صاروا من المملوكين.
وفي الفترة الكلاسيكية، استخدم اليونانيون بكثرة مصطلح ἀνδράποδον /andrápodon ، والذي يعني حرفيًا:«من له قدما رجل»، وذلك في مقابل τετράποδον /tetrapodon، «ذوات الأربع» أو الثروة الحيوانية.
والكلمة الأكثر شيوعا هي δοῦλος / doûlos، وقد ظهرت صيغة مبكرة منها في نقوش ميسينية على شكل do-e-ro، وذلك في مقابل (ἐλεύθερος / eleútheros) أي «رجل حر».
ويمكن أن يستخدم الفعل δουλεὐω ، وهو لا يزال موجودا في اليونانية الحديثة بمعنى: يعمل، مجازيًا للتعبير عن صور أخرى من السيادة، مثل سيادة مدينة على أخرى، أو سيادة الوالد على طفله.
وأخيرا، استخدم مصطلح οἰκέτης / oikétês بمعنى «الذي يعيش في منزل»، للإشارة إلى خدم المنازل.
وقد استُخدمت مصطلحات أخرى أعم لا تفهم إلا في سياقها مثل:
- θεράπων / therápôn- وكانت تعني «مرافق» في زمن هوميروس. (فقيل عن باتروكلاس أنه therapôn أخيل، وعن مريونس أنه therapôn ايدومينيوس)؛ كما استخدمت في العصر الكلاسيكي بمعنى:«خادم».
- ἀκόλουθος / akólouthos- وهي تعني حرفيًا «التابع» أو «الذي يصاحب». واستخدمت صيغة التصغير منها ἀκολουθίσκος للإشارة إلى صبيان الخدم.
- παῖς / pais- وتعني حرفيًا «الطفل»، وقد استُخدمت بمعنى «خادم المنزل الصبي»، كما استُخدمت بوصفها صيغة إهانة للإشارة إلى البالغين من الخدم.
- σῶμα / sôma- ومعناها الحرفي «الجسد»، وكانت تستخدم في سياق الحديث عن العتق أو التحرير
نشأة العبودية
نشأت العبودية كانت نشأة العبودية في أول الأمر في الحضارة المسينية، حيث تؤكد اللوحات الموجودة في مدينة بيلوس على وجود 140عبد (باليونانية: do-e-ro)، ويمكننا التمييزبين فئتين: العبيد العوام وعبيد الآلة (te-o-jo do-e-ro/θεοιο) والإلة المشار إليه هنا هو الإلة بوسيدون والشائع أن عبيد الإلة كانوا ينادون بأسمائهم ويتملكون أراضيهم وموقفهم القانوني أقرب مايكون إلى الأحرار. وعلى الرغم من ذلك، فإن طبيعة وأصل علاقتهم بالإلة ليست واضحة حتى الآن. أما أسماء هؤلاء العبيد العوام، الذين ربما استعبدتهم القرصنة، تبين أن بعضهم قد أتى من كيثيريا، وخيوس، وليمنوس، وهاليكارناسوس. وتوضح اللوحات أيضاً أن الوحدة بين العبيد والأحرار كانت شائعة؛ فالعبيد كانوا يستطيعون أن يتملكوا أراضيهم وأن يصبحوا حرفيين مستقلين. ومن هذا المنطلق، يتضح أن التمييز لم يكن بين العبيد والأحرار، وإنما بين المقربون إلى القصر وغير المقربون.
لم يعقب عصر هوميروس العصر السيمينى مباشرة، فقد فصلت بينهم الهياكل الاجتماعية التي تعكس عصورالظلام في بلادالإغريق؛ فالعبد لم يعد يطلق عليه do-e-ro (doulos) وإنما dmôs، ففي إلياذة هوميروس، كان غالبية العبيد من النساء الذين تم أسرهم باعتبارهم غنيمة حرب، على عكس هؤلاء الرجال الذين كانوا يدفعون الفدية أو يقتلون في المعركة كما أنه في الأوديسية لهوميروس تبين أن العبيد معظمهم كان من النساء الخدم وأحيانا من الجواري، إلى جانب بعض العبيد الذكور، أشهرهم «يومانيوس» راعي الخنازير. وماكان يميز العبد في ذلك الوقت هو كونه جزءًا لا يتجزأ من أهل البيت، (باليونانية: Oikos) فكان ليرتس يأكل ويشرب مع الخدم وفي الشتاء كان ينام في صحبتهم.
لم تكن كلمة «عبد» مصطلحًا تحقيرياً؛ فقد ذكرت ليومانيوس راعى الخنازير ألقابٌ عديدة في كتابات هوميروس مثله مثل الأبطال الإغريق. وعلى الرغم من كل هذا، ظلت العبودية عاراً، بل أن يومايوس نفسه أعلن أن زيوس -بالصوت المنقول بعيد – سلب نصف فضائل البشر عندما جاء الددور علية في يوم العبودية.وفي الحقيقة، من الصعب حساب متى ظهرت تجارة العبيد تحديداً في الفترات العتيقة من عصور الإغريق، فقصيدة «العمل والأيام» (القرن الثامن ق.م)، توضح أن هيزيود كان يمتلك العديد من العبيد اللذين لم يتم التعرف على وضعهم. فقد تم التأكد من وجود العبيد عن طريق الشعراء الغنائين من أمثال أرخيلاوس والشاعر الميغاري ثيوجنس. كما أشارت النقوش الموجودة على الجدران (620 ق.م) –التي ناقشت قانون القتل في دراكو- إلى وجود العبيد. كما ذكر المؤرخ بلوتارخ أن الشاعر سولون (539-549 ق م) منع العبيد من ممارسة الرياضة والشذوذ الجنسي. ومع نهاية تلك الفترة، أصبحت المراجع التي تناولت موضوع بالعبيد أكثر شيوعاً، فقد انتشرت العبودية عندما أرسى سولون أساس الديموقراطية في أثينا، وبالمثل لاحظ الباحث الكلاسيكي موسى فينلي أن مدينة شيوس، التي قال عنها المؤرخ شيوبومبوس أنها «أولى المدن التي ظهرت بها تجارة العبيد»، تمتعت أيضا بالديموقراطية في عهد مبكر (القرن السادس قبل الميلاد)، وقد أنهى كلامه بقولة «إن أحد مظاهر التاريخ الإغريقي هو- باختصار- المزج بين الحرية والعبودية».
الدور الاقتصادي
كانت جميع الأنشطة متاحة للرقيق باستثناء السياسية منها. فقد كانت السياسة عند اليونانيين النشاط الوحيد الذي يتطلب أن يكون المرء «مواطنًا»، أما الأنشطة الأخرى فقد كانت متاحة بقدر الإمكان لغير المواطنين. حيث كان المركز هو المهم وليس النشاط ذاته.
كانت الزراعة، قاعدة الاقتصاد اليوناني، هي مجال الاستخدام الرئيسي للرقيق. وربما امتلك بعض صغار ملاك الأراضي عبدًا واحدًا أوحتى عبدين. ويدل ادب التعليمات الوفير الموجّه لملاك الأراضي (مثل كتاب «الاقتصاد» لزنوفون، أو ذلك المنسوب خطأ إلى أرسطو) على وجود عشرات العبيد في المزارع الأوسع حجمًا؛ فكانوا إما عمالًا أو رؤساء عمال. وقد اختُلف حول المدى الذي وصل إليه استخدام الرقيق بوصفهم قوة عاملة في الزراعة. ومن المؤكد أن الرق الريفي كان شائعًا جدًا في أثينا، وأن اليونان القديمة لم تكن تعرف التعداد الضخم للعبيد الذي عرفه الإقطاع الروماني.
انتشر عمل العبيد في المناجم والمحاجر، حيث عمل فيها أعداد كبيرة من العبيد، من الذين استأجرهم المواطنين الاثرياء في الغالب. استأجر الستراتيجوس نيشياس ألفًا من العبيد للعمل في مناجم الفضة بلوريوم في أتيكا، واستأجر هيبونيكاس 600 عبدًا، وفيلونيديس 300 عبدًا.وقد أشار زنوفون إلى أنهم كانوا يتلقون أوبلة واحدة مقابل كل عبد في اليوم، مما يصل إلى 60 درخامة في السنة. لقد كان ذلك أحد أعلى الاستثمارات ربحًا بالنسبة للأثينيين. وقد قُدّر عدد العبيد العاملين في مناجم لاريوم أو في مصانع تجهيز الخام بحوالي 30 ألفًا. وقد اقترح زنوفون أن تشتري المدينة عددًا أكبر من العبيد، بما يصل إلى ثلاثة عبيد لكل مواطن، وذلك لضمان إعالة جميع المواطنين.
استُخدم العبيد كذلك للقيام بمهنة الحرفيين والتجار. وكما كان الحال في الزراعة، فقد عُني الرقيق بالقيام بالوظائف التي تفوق قدرات الأسرة. واستُخدم العدد الأكبر من العبيد في ورش العمل؛ فعمل 120 من الرقيق في مصنع الدروع الخاص بليسياس، وامتلك والد ديموسثينيس 32 صانع سكاكين و20 صانع أسِرّة.
عمل العبيد في المنازل كذلك. وكان الدور الرئيسي للعبد في المنزل هو النيابة عن سيده في تجارته، ومصاحبته في الرحلات. أما في وقت الحرب، فكان العبد يتحول إلى جندي مراسلة لجنود المشاة. أما الإناث من الرقيق، فكانت وظيفتهن القيام بالأعمال المنزلية، وبالأخص الخَبز وصناعة . ولم يخلُ من العبيد إلا منازل أفقر المواطنين.
الديموغرافية
التعداد
من الصعب تقدير تعداد العبيد في بلاد الإغريق نظراً لعدم وجود تعداد دقيق، وأيضاً بسبب اختلاف التعريفات الخاصة بالعبيد في تلك الحقبة. والمؤكد هو أن مدينة أثينا كان بها أكبر عدد من العبيد: حوالى ثمانين ألفاً في القرن الخامس والسادس قبل الميلاد؛ بحيث يحتوى كل منزل على حوالى ثلاثة أو اربعه عبيد في كل بيت. وفي القرن الخامس ق. م لاحظ المؤرخ ثيوسيديدز فرار 20,890 من العبيد خلال حرب ديسيليا وكان معظمهم من التجار. وكانت أقل الإحصائات عشرون ألفا من العبيد في عهد الحاكم ديموستيني بحيث تمتلك كل أسرة عبداً واحداً، ومابين عامي (317-307) أمر الطاغية دميتريوس فاليروس بإجراء تعداد لمدينة أتيكا وكانت التقديرات كالأتى: واحد وعشرون ألفا مواطن، عشرة ألاف أجنبي، وربعمائة ألفا من العبيد. وقد أشار الخطيب هايبيريدس في خطبتة المعروفة باسم «ضد اريستوجيتن» إلى ان المجهود الذي بذل في حشد مائة وخمسون ألفاً من العبيد الذكور في سن الخدمة العسكرية أدت إلى هزيمة الإغريق في معركة شارونيا (338 ق م) وذلك بسبب تطابق أعدادهم بأعداد عبيد الفنان Ctesicles.
وقد إتضح في الأعمال الأدبية أن كل مواطن حر في أثينا كان يمتلك عبداً واحداً، فقد صور اريستوفانوس في مسرحيتة «بلوتوس» الفلاحين الفقراء الذين كانوا يمتلكون أكثر من عبد، كما ذكر أرسطو في تعريف «البيت» بأنة ذلك الكيان المكون من الأحرار والعبيد. وكانت إحدى سمات الفقر هو عدم امتلاك المواطن لعبداً واحداً. ففى إحدى خطب ليسياس المعروفة باسم (إلى غير الصالحين) ظهر رجلُ معوقُ متوسلاً بأن يعطية معاشاً قائلاً «دخلي صغير جدا وأنا الآن مطلوب أن أفعل تلك الأشياء بنفسي وليس لدي حتى وسيلة لشراء عبداً يقوم بعمل تلك الأشياء إلي».
وعلى الرغم من هذا فإن التعداد الضخم للعبيد لم يكن معروفاً في بلاد الإغريق، فعندما ذكر اثينياس حال مناسون، صديق أرسطو الذي كان يمتلك الاف من العبيد، كانت تلك حالة استثنائية. فقد وصف افلاطون، الذي كان يمتلك خمسة عبيد حتى وفاتة، الفئة الثرية بأنهم كانوا يمتلكون خمسون عبداً. وبينت الإحصاءات النسبية التي اجراها ثيوسيديدز أن أكثر تعداد للعبيد كان في جزيرة شيوس.
مصادر الإمداد
توفرت أربعة مصادر رئيسية للعبيد: أولها الحرب. فالمغلوب يصير عبدًا للمنتصر إلا إذا تم التوصل إلى اتفاق أكثر موضوعية؛ أما المصادر الأخرى فهي القرصنة؛ وقطع الطريق، والتجارة الدولية.
الحرب
امتلك المنتصر حقوقًا مطلقة على المهزوم وفقًا لقواعد الحرب آنذاك، سواءً كان جنديًا أو لم يكن. وبالرغم من أن الاسترقاق لم يكن ممنهجًا، فقد كان يعد ممارسة شائعة. ذكر ثيوسيديدز ان نيشياس أخذ 7000 من سكان هيكارا بصقلية أسرى، وبيعوا مقابل 120 وزنة في قرية كاتانيا المجاورة. وبالمثل، تحول جميع سكان أولنثوس إلى رقيق عام 348 ق.م. كما حوّل الاسكندر الأكبر سكان طيبة إلى عبيد في 335 ق.م. وقد فعلت الرابطة الآخية الشيء نفسه مع سكان مانتينيا.
القرصنة وقطع الطريق
تجارة الرقيق
كانت هناك تجارة للرقيق بين الممالك والدول واسعة النطاق، حيث توضح القائمة المجزأة- التي صودرت من ممتلكات مشوهى تماثيل الهيرما الشهيرة- أن 32 عبداً تم التأكد من أصولهم: 13 من تراقيا، 7 من كاريا، والأخرون من كابودوكيا، ، سكيثيا، فريجيا، ليديا، سوريا، إيليريا، المقدون، بيلوبونيز.
وفي الواقع إتبع الإغريق نفس طريقة الأفارقة في تجارة الرقيق؛ فقد باع المهنيين المحليين شعوبهم لتجار الرقيق الإغريق، ومن الواضح أن المراكز الرئيسية لتلك التجارة كانفى مدينة أفسس، بيزنطة، وربما أبعد من ذلك عند مصب نهر دون الذي كان يعرف باسم «تنايس» في ذلك الوقت. لقد كان بعض العبيد «البرابرة» ضحايا حرب أو القرصنة المحلية، أما الأخرون فقد باعهم آبائهم. وفي الحقيقة لاتوجد هناك أدلة مباشرة على أماكن الإتجار بالرقيق، وإنما وجدت بعضاً من الأدلة الداعمة؛ أولاً: ذكرت بعض الجنسيات المعينة بصورة دائمة وبشكل كبير أثناء تعداد العبيد، مثل فيلق الرماة من مدينة سكيثيا والذين وظفتهم آثينا كقوات للشرطة ؛ في باديء الأمر كان عددهم 30 وفي النهاية وصل عددهم إلى مايقرب الألف. ثانيا: إن أسماء العبيد التي ذكرت في الأعمال الادبية الكوميدية كان لها مدلول جغرفي؛ فشخصية «ثراتا» المذكورة في أعمال أريستوفانيس الدرامية من امثال «الدبابير»، «أكارنياس»، و«السلام» ماهى إلا مرآة للمرأة في تراقيا. وأخيراً: كانت جنسية العبد معياراً هاماً لدى المشتريين؛ فقد كانت هناك نصيحة منتشرة بينهم بألا يضعوا عدد كبير من العبيد من نفس الجنسية في مكان واحد وذلك تجنباً لحدوث أية تمرد، ومن المحتمل أيضاً – كما عند الرومانيين- أن بعض الجنسيات كانت أكثر إنتاجاً للعبيد عن غيرها.
أما بخصوص الأسعار، فقد اختلفت أسعار العبيد على حسب قدرات كل عبد؛ كان زينوفون يعطى عامل منجم من (....) 150 دراخماس، بينما كان يعطى دراخماس واحد فقط للعامل الذي يقوم بالأعمال الشاقة وهذا بالطبع لايقارن بالمبلغ الذي كان يعطى لصانعى سكاكين والد الخطيب ديموستيني والذي كان يصل إلى 600 دراخماس لكل فرد. لقد كان سعر العبد أيضا ميسسينج سينتنس لقد فرضت المدن التي تبيع الرقيق الضرائب على عائدات البيع، فعلى سبيل المثال تم تنظيم سوق كبير للرقيق خلال الاحتفالات في معبد في مدينة أكتيوم، وقام اتحاد مدينة اكرانانيا- المسئول عن النقل والإمداد، بتلقى نصف عائدات الضرائب، وقد ذهب النصف الآخر إلى مدينة أناكتوريون التي تعتبر أكتيوم جزءاً منها. وقد تمتع المشتروون بالضمانات ضد أيه عيوب كامنة؛ فالمشترى يمكنه إفساد الصفقة إذا اكتشف أن العبد الذي اشتراه مصاباً بالشلل دون تحذيره من ذلك
النمو الطبيعي
وضع الرقيق
تعددت درجات الاسترقاق عند الإغريق، فكانت هناك فئات كثيرة بدءًا من المواطن الحر وانتهاءً بالرقيق المملوك، مرورا بالبنستاي أو الهلوت، والمواطنين المحرومين من حقوقهم، والمُعتقون، والاوباش، والمقيمون الأجانب (المتيك). ويربط بين هؤلاء جميعًا أنهم محرومون من الحقوق المدنية. وقد قدّم موسى فينلي مجموعة من المعايير لقياس درجات الاسترقاق المختلفة:
الحق في الملكية الخاصة
السلطة على عمل شخص آخر
سلطة عقاب شخص آخر
الحقوق والواجبات القانونية (العرضة للاعتقال و/أو العقوبة التعسفية أو المقاضاة)
الحقوق والامتيازات العائلية (الزواج والميراث... إلخ)
إمكانية الحراك الاجتماعي (العتق أو التحرير، والحصول على حقوق المواطن)
الحقوق والواجبات الدينية
الحقوق والاتزامات العسكرية (الخدمة في الجيش كموظف، أو كجندي ثقيل أو خفيف، أو كبحار)
رقيق أثينا
كان رقيق أثينا ملكًا لسيدهم (أو للدولة)، يتصرف فيهم حسبما يراه مناسبًا. فيمكنه أن يعطيهم لغيره، أو يبيعهم، أو يؤجرهم، أو يورثهم. ويمكن للرقيق أن يتخذ زوجة/زوجًا وأبناء، ولكن الدولة لا تعترف بالاسرة المملوكة، ويحق للسيد تفريقهم في أي وقت شاء.
وقد امتلك الرقيق حقوقًا قضائية أدنى من حقوق المواطنين، وكان السيد يمثلهم في جميع الإجراءات القضائية. ولو أن العبد ارتكب جنحة أدت إلى تغريم الحر، فإنه يجلد مقابل ذلك. ويبدو أن النسبة كانت سوطًا واحدًا لكل درخامة.
كما أن شهادة الرقيق لم تكن مقبولة إلا إذا كانت تحت وطأة التعذيب، فيما عدا استثناءات قليلة. حيث كان العبيد يعذبون في المحاكمات لأن ولاءهم غالبًا ما يظل لأسيادهم.ومن أمثلة وفاء العبيد القصة الشهيرة لثيميستوكل ومملوكه الإيراني سيكينس (والذي كان النقيض من إفيالتس تراخيس)، حيث خان زيركسيز على الرغم من أصله الإيراني ، واعان الأثينيين في معركة سلاميس.
ولكن على الرغم من تعذيبهم في المحاكمات، فقد تمتع رقيق أثينا بحماية غير مباشرة: فلو أن العبد تعرض لمعاملة سيئة، فإنه يحق لسيده الشروع في دعوى قضائية بخصوص الخسائر والفوائد (δίκη βλάβης / dikê blabês). وبالمثل، يحق لأي مواطن محاكمة السيد الذي يسيء معاملة مملوكه (γραφὴ ὕβρεως / graphê hybreôs). إن هذه القوانين لم تسن مراعاة للرقيق، وإنما تجنبا للعنف الزائد (ὕβρις / hubris).
ادّعى إيسقراط أن «أقل الرقيق قيمة لم يكن ليُعدم دون محاكمة». فلم تكن سلطة السيد على عبده مطلقة. وقد نص قانون دراكو على أن عقوبة قاتل الرقيق الإعدام؛ حيث كان المبدأ الذي ينطلق منه هو «هل انتشار هذه الجريمة أكثر يمكن أن يؤدي إلى أضرار خطيرة على المجتمع؟» إن الدعوى المرفوعة ضد قاتل الرقيق لم تكن دعوى تعويض عن خسائر، مثلما يكون الحال مع قاتل الماشية، بل δίκη φονική (dikê phonikê)، والتي يُعاقب عليها لانتهاكها الدين عن طريق سفك الدماء. أما في القرن الرابع قبل الميلاد، فقد كانت محكمة البلاديون هي المسئولة عن محاكمة المتهم في هذه الحالة، وهي المحكمة المختصة بجرائم القتل الخطأ. ويبدو أن العقوبة المفروضة كانت أعلى من الغرامة وأدنى من الإعدام-فلعلها كانت النفي، مثلما كانت عقوبة قتل المتيك.
ولكن على الرغم من كل ذلك، فقد انتمى الرقيق انتماءً حقيقيًا إلى أسرة سيدهم. وجرت العادة باستقبال العبد الجديد بتقديم المكسرات والفواكه، مثلما هي العادة في استقبال العروس الجديدة بالضبط. كما شارك الرقيق في معظم الطقوس المدنية والاسرية، بل إنهم كانوا يُدعَون صراحة إلى مأدبة الإراقة (Choes)، في اليوم الثاني من عيد أنثستريا، كما سُمح لهم بالشروع في الطقس السري الإليوسيني. وكان بمقدور الرقيق طلب اللجوء إلى معبد أو مذبح، كما يفعل الأحرار تمامًا. وقد اشترك الرقيق في عبادة آلهة أسيادهم، وإن سُمح لهم بالإبقاء على أعرافهم الدينية الخاصة إن وجدت.
لم يُكفل للرقيق حق الملكية، ولكن أسيادهم عادة ما كانوا يسمحون لهم بالإدخار حتى يتمكنوا من شراء حريتهم. ولا تزال هناك سجلات باقية حتى اليوم تسجل قيام رقيق بأعمال تجارية بأنفسهم، ولم يكن عليهم أن يدفعوا سوى ضريبة ثابتة لأسيادهم. بالإضافة إلى ذلك، فقد كان في أثينا قانون يجرّم ضرب الرقيق: فلو أن امرءًا ضرب من يبدو له عبدًا في أثينا، قد يفاجأ بأنه ليس سوى مواطن مثله، حيث أن كثيرًا من هؤلاء لم يكن يرتدي ملابس أفضل حالًا من الرقيق. كما درج أهل اثينا على تقبل الردود الفجة من الرقيق بشكل أثار دهشة بقية سكان اليونان. وقد حارب رقيق أثينا جنبًا إلى جنب مع أحرارها في معركة ماراثون، وهو ما تخلد ذكراه الآثار. كما صدر مرسوم رسمي قبل معركة سلاميس ينص على وجوب أن «ينقذ المواطنون أنفسهم، ونساءهم، وأطفالهم، ورقيقهم».
فُرضت على الرقيق قيود والتزامات جنسية استثنائية، فعلى سبيل المثال، لم يُسمح للعبد بأن تكون له علاقة شاذة مع صبيان الأحرار («لا يسمح للرقيق أن يكون عاشقا لصبي حر، ولا أن يتتبعه، وإلا عوقب بخمسين جلدة علنية»). كما حُرم العبيد من دخول معهد المصارعة («لا يُسمح للرقيق بممارسة الرياضة أو التدهن بالزيت في معاهد المصارعة»). ويُنسب القانونان السابقان لسولون. وقد وفّر الآباء المعنيون بحماية صبيانهم من أية ممارسات غير مرغوب فيها حارسًا لهم من الرقيق، وسُمّي «المُربي» ليرافق الصبي في أسفاره.
وقد جرت العادة باسترقاق أبناء الأعداء المغلوبين، وكثيرًا ما كانوا يُضطرون إلى العمل في بيوت الدعارة الذكورية، كما كان الحال مع فيدون الإليسي، والذي اشتراه أصدقاء سقراط الأثرياء وأعتقوه من ذلك المكان بناء على طلب الفيلسوف. ونص القانون على تجريم اغتصاب الرقيق، مثلما هو الحال مع المواطنين تمامًا.
رقيق جورتين
أما في جورتين بجزيرة كريت، فقد دل قانون منقوش على حجر يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد على معاناة الرقيق (doulos أو oikeus) من التبعية الشديدة. حيث كان ابناؤهم ملكًا للسيد، والذي كان مسئولًا عن جميع إساءاتهم، وكان بالمثل يتلقى تعويضات عن أي جرائم يرتكبها آخرون في حق رقيقه.كما ضاعف قانون جورتين، والذي كانت معظم العقوبات فيه مالية، الغرامة على الرقيق لارتكاب جنحة أو جناية، وبالمثل، كلّفت الجريمة المُرتكبة في حق رقيق أقل بكثير من تلك المُرتكبة في حق حر. على سبيل المثال، بلغت عقوبة اغتصاب عبد لحرة غرامة مائتي استاتر (ربعمائة درخامة)، في حين لم تزِد عقوبة اغتصاب عبد لأَمة غير عذراء على غرامة أبولة واحدة (سُدس درخامة).
وعلى الرغم من ذلك، فقد تمتع الرقيق بحق ملكية المنازل والمواشي وتوريثها إلى ذرياتهم، وكذلك الملابس والأثاث المنزلي. واعترف القانون بأسرة الرقيق، فلهم الحق في الزواج، والطلاق، وكتابة الوصية، والميراث، مثل الأحرار تمامًا.
حالة خاصة: رق الدَين
قبل أن يحظر سولون رق الدَّين، اعتاد الأثينيون أن يُستعبد صاحب الدين غير القادر على دفعه، بحيث يصير رقيقًا عند الدائن. وقد اختلف المؤخون المُحدثون في طبيعة هذه التبعية، أهي استعباد حقيقي أم صورة أخرى من صور الأسرْ؟ والمعنيون بهذه المسألة في المقام الأول هم الفلاحون المعروفون باسم الإكتيموري (أصحاب السُدس)، والذين كانوا يعملون في أراضٍ مؤجرة يملكها أثرياء المُلاك، ولا يملكون ما يدفعون به الإيجار.
وفي هذه الحالة، يتحرر الرقيق عند سدادهم الديون الأصلية. وقد تطور هذا النظام في منطقة الشرق الأدنى بإدخال بدائل أخرى، كما أنه ذُكر في الكتاب المقدس.
ولكن سولون وضع حدًا لهذا النوع من الاسترقاق عن طريق قانون سيسكثيا (σεισάχθεια / seisachtheia) أي «رفع الأعباء»، والذي حال دون أن يطالب الدائن بشخص المدين، وجرّم بيع أحرار أثينا، بما في ذلك بيعهم لأنفسهم. وقد استشهد سقراط في كتابه «الدستور الأثيني» بإحدى قصائد سولون، والتي يقول فيهها:
كم من رجل باعته خديعةُ مكرٍ أو قانون
أُبعِد عن أرض الله فأصبح عبدًا منبوذًا
ثم رددته إلى أثينا
كم من منفيَّ أبعده الدَّين عن الأوطان
لا يتكلم إلا بلسان أثينا
لكن صال وجال البلدان
فرددته إلى أثينا
وكم من رجل سام الذل وهان
ثم لدى سيده الساخط أحنى الجبين
فوهبته الحرية
وبالرغم من ان مفردات سولون في الحديث عن الامر هي المفردات «التقليدية» للحديث عن الاسترقاق، إلا أن رق الدَّين كان مختلفًا عن الرق العادي، فعلى الأقل يظل الأثيني أثينيًا، وإن كان معتمدًا على أثيني آخر، كما أنه يظل في موطنه الاصلي. مما يفسر موجة الاستياء ضد رق الدَين التي سرت في القرن السادس قبل الميلاد، فهي لم تكن تطالب بتحرير جميع الرقيق، وإنما اقتصرت على أولئك الذين استُعبدوا بسبب الديون. وكانت هناك حالتان استثنائيتان لم تطلهما إصلاحات سولون: المرأة الغير متزوجة التي فقدت عذريتها، ففي هذه الحالة يحق لوليها أن يبيعها كأمَة، كما أنه يحق لأي مواطن أن «يعرض» (أي يتخلى عن) أي طفل وليد لا يرغب فيه.
العتق
من المؤكد ان عتق الرقاب كان موجودًا في منذ القرن السادس قبل الميلاد. وقد يعود تاريخ العتق إلى مرحلة أبكر من ذلك، حيث أنه كان يتم شفاهة. ومن المؤكد أيضًا أن عتق الرقاب بطريقة غير رسمية كان يحدث في الفترة الكلاسيكية. فلم يكن المواطن يحتاج لأكثر من أن يكون معه شهود يصحبونه ومملوكه إلى تحرير علني، يكون إما في المسرح أو أمام المحكمة العامة. وقد حُظرت هذه الممارسة في أثينا في منتصف القرن السادس قبل الميلاد، وذلك تجنبًا للإخلال بالنظام العام.
وقد أصبح العتق أكثر شيوعًا في القرن الرابع قبل الميلاد، فظهرت نتيجة لذلك بعض النقوش الحجرية، والتي تم استردادها من المزارات مثل دلفي ودودونا. ويعود تاريخ تلك النقوش في المقام الأول إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد، والقرن الأول الميلادي. وبالإضافة إلى ذلك، أصبح العتق الجماعي ممكنًا؛ ويُعد العتق الجماعي في جزيرة ثاسوس من الامثلة المعروفة على ذلك في القرن الثاني قبل الميلاد. ومن المحتمل أن هذا العتق الجماعي حدث في إحدى فترات الحروب، كمكافأة للعبيد على ولائهم. ولكن الوثائق تتعامل مع العتق في معظم الحالات كفعل تطوعي يقوم به المالك (غالبًا ما يكون المالك الرجل هو المُعتِق، ولكن المالكة كانت تُعتِق ايضًا في الفترة الهلنسية).
وقد وجب على الرقيق في كثير من الأحيان أن يدفع مبلغًا من المال مقابل حريته، بحيث لا يقل هذا المبلغ عن قيمته في السوق. ويمكنه دفع هذا المبلغ من مدخراته، أو من قرض (ἔρανος / eranos) يأخذه من سيده أو أحد أصدقائه أو أحد زبائنه، وقد كان هذا المصدر الأخير هو الذي تلجأ إليه المومسات، وتعد قصة الهِتايرا (المومس) نييرا أحد أشهر الأمثلة على ذلك.
وكثيرًا ما كان العتق ياخذ طابعًا دينيًا، بحيث يُعتبر عملية «بيع» العبد إلى أحد الآلهة، والذي غالبًا ما يكون الدلفي، أو بحيث يُنذر العبد بعد تحريره. ويحصل المعبد على جزء من الصفقة النقدية، بالإضافة إلى أنه يضمن العقد. كما يمكن أن ياخذ العتق طابعًا مدنيًا تمامًا، وفي هذه الحالة يلعب القاضي دور الإله.
وتكون حرية الرقيق إما كلية أو جزئية، حسبما يشاء السيد. فالحرية الكلية تحصن الرقيق ضد أي محاولة لاستعباده مرة أخرى، وهو ما قد يحاول فعله ورثة السيد السابق. أما الحرية الجزئية، فيمكن أن تضع على الرقيق بعض الالتزامات تجاه السيد السابق. وقد كان أكثر العقود صرامة هو البارامون، وهو رق مؤقت يحتفظ السيد فيه فعليًا بحقوق مطلقة.
أما في ما يتعلق بالمدينة، فلم تتساوَ حقوق الرقيق المحرر مع حقوق المواطنين بالميلاد. حيث كان مثقلًا بمختلف الالتزامات، كما يظهر في مقترحات أفلاطون في كتابه القوانين: فعليه المثول في بيت سيده السابق ثلاث مرات شهريًا، كما أنه يُمنع من أن يفوق سيدَه ثراءً، وما إلى ذلك. في الواقع، تشابهت منزلة الرقيق المحررين مع منزلة المتيك، وهم الأجانب المقيمون، والذين كانوا أحرارًا ولكنهم لم يتمتعوا بحقوق المواطنين.
رقيق اسبرطة
استخدم مواطنو اسبرطة الهلوت، وهم مجموعة تابعة تملكها الدولة بشكل جماعي. ولا يُعرف تحديدًا إذا ما كان الاسبرطيون يملكون عبيد متاع كذلك أم لا. وقد ورد ذكر بعض الذين أعتقهم الاسبرطيون، وهو ما كان ممنوعًا في حق الهلوت، أو بيعوا خارج لاكونيا: مثل الشاعر ألْكمان؛ وفيلوكسينوس كيثرا، والذي يُشاع عنه أنه استُعبد مع عدد من مواطنيه عندما احتُلت مدينتهم، ثم بيع لأحد الأثينيين؛ وطباخ اسبرطي اشتراه ديونيسيوس الأكبر أو اشتراه أحد ملوك بونتوس، ذُكرت الروايتان عند بلوتارخ؛ وكذلك الممرضات الاسبارطيات الشهيرات، واللاتي كُنّ محل تقدير حقيقي لدى الآباء في أثينا.
وقد جمعت بعض النصوص ذكر الرقيق مع الهلوت، مما قد يدل على أنهما ليسا نفس الشيء. فذكر أفلاطون في ألقبيادس الأول امتلاك أثرياء اسبرطة «للعبيد والهلوت»، كما تحدث بلوتارخ عن «العبيد والهلوت». وأخيرًا، فوفقًا لما ذكره ثيوسيديدز، نصت الاتفاقية التي أخمدت ثورة الهلوت عام 464 ق.م. على أن أي ميسيني متمرد يُضبط داخل البيلوبونيز «يكون رقيقًا لمن ضبطه»، مما يدل على أن امتلاك عبيد المتاع لم يكن مجرمًا وقتها.
وبناء على ذلك، أجمع معظم المؤرخين على أن اسبرطة عرفت استخدام عبيد المتاع، على الأقل بعد الانتصار على أثينا في 404 ق.م. ولكنهم لم يُستخدموا بأعداد كبيرة، كما أنهم كانوا مقصورين على الطبقات العُليا من المجتمع. وكما كان الحال في المدن الإغريقية الأخرى، كان عبيد المتاع يُشترون من السوق أو يُأسرون في الحروب
أحوال العبيد
من الصعب تخمين كيف كانت أحوال العبيد في بلاد الإغريق. قال أرسطو أن البرنامج اليومي للعبيد يتلخص في ثلاث كلمات: «العمل، والانضباط، والإطعام.» وقد نصح زينوفون بأن تتم معاملة العبيد تماما مثلما يتم التعامل مع الحيوانات الأليفة، أي نعاقب الغير مطيعين ونكافيء ذوي السلوك الجيد. ولكن أرسطو آثر أن تتم معاملة العبيد مثلما نعامل الأطفال، وألا نستخدم الأوامر فحسب بل النصائح أيضاً، فالعبد يستطيع فهم الأسباب وراء أي شيء إذا ماشرحت له.
وقد زخر الأدب اليوناني بالعديد من مشاهد جلد العبيد؛ كانت هذه وسيلة لإجبارهم على العمل، وكذلك السيطرة على الحصص الغذائية، والملابس، ووقت الراحة. هذا العنف كان يمارسه السيد أو المراقب الذي ربما كان أيضاً أحد العبيد! ففي بداية روايه أريستوفان «الفرسان» (4-5) نلاحظ أثنان من العبيد يشكوان من أن المراقب الجديد «يوجه لهم العديد من الكدمات والجلدات بلا هوادة». وقدإستشهد أرسطو بمشهد نموذجي من الكوميديا اليونانية القديمة:
"كما كان أيضا يرفض العبيد الذين مازالوا يلوذون بالفرار، أو يخدعون أحد، أو يتم جلدهم. فقد كان يتم سحبهم وهم يبكون، حتى يستطيع أحد العبيد المرافقين السخرية من الكدمات على جسده متسائلاً: " يالك من رفيق ضعيف وبائس، ماذا حدث لبدنك ؟ بالتأكيد سقط عليك وابلاً من الجلدات حتى خربت ظهرك ! "
لقد أختلقت أحوال العبيد وفقاً لمكانتهم: فقد عاش عبيد المناجم التابعين للوريون وبورنال (عاهرات بيوت الدعارة) حياة وحشية للغايه. بينما تمتع عامه العبيد العبيد (الحرفين، والتجار، والمصرفيين) بإستقلال نسبي، وأصبح لديهم الحرية في العمل الحر وذلك مقابل رسوم تدفع لأسيادهم تعرف باليونانية باسم: (ἀποφορά / apophora)، ومن خلال هذا العمل الحر يستطيع العبد جمع الأموال اللازمة لشراء حريته وعتقة. ومن وقتها، أصبحت احتمالية التحرر محفز قوى للعبيد في العمل. والحقيقة أنه من الصعب تقدير إلى أي مدى امتد نطاق هذه الحرية!
والجدير بالذكر أن الكتاب القدامى اعتبروا أن العبيد الأغريق تمتعوا «على نحو مميز بسعادة كبيره» وقد استنكر زينوفون الحريات التي تمتع بها هؤلاء العبيد: «أما بالنسبة للعبيد والميتيك الموجودة في أثينا، فقد حصلوا على حريات كبيرة؛ فأنت لا تستطيع ضربهم ، وأذا أردت المرور فإنهم لايفسحون لك الطريق». إلا أن هذا لم يمنع 20,000 من العبيد من الفرار في نهاية الحروب البيلوبونيزية وذلك أثناء تحريض الحامية العسكرية الإسبارطية في أتيكا وديسيليا. وهؤلاء كانوا في الأساس من الحرفيين المهرة المعروفين باليونانية باسم (kheirotekhnai) والذين كانوا من ضمن العبيد الذين كان يتم التعامل معهم بصورة حسنة. وقد أشار عنوان إحدى مسرحيات انتيفانيس (4 ق.م) «صائد الهاربون» (Δραπεταγωγός) إلى أن هروب العبيد كان كان شيئاً مألوفاً.
وعلى العكس لاتوجد اى اثباتات لتمردات واسعه النطاق مماثلة لتمرد سبارتاكوس في روما، فكل ماهناك انة كانت هناك بعض التشتتات النسبية بين العبيد الإغريق والتي من شأنها منعت أي تخطيط كبير من أجل التمرد. لقد كان تمرد العبيد أمراً نادراً، حتى في روما وأمريكا الجنوبية . على الرغم ندرتها، فقد ذاع صيت بعضاً من أعمال التمرد الفردية للعبيد على أسيادهم؛ فقد ذكر قاض في إحدى محاولات عبد قتل سيدة ، وهو صبي لم يتجاوز عمره الثانية عشر بعد !
آراء عن العبودية في اليونان القديمة
آراء تاريخية
كانت العبودية موضع سؤال من قبل القليلون من الكتاب؛ فقد رأى هوميروس وكتاب ماقبل الكلاسيكية أن العبودية ليست سوى نتيجة حتمية للحروب. كما قال هيراكليتس ان «الحرب أباً لجميع البشر وملكاً لكل البشر ... الذي يحول البعض عبيد ويطلق سراح البعض الأخر»
خلال الفترة الكلاسيكية، كان المبرر الرئيسي للعبودية مبرراً اقتصادياً ، أما من وجه نظر فلسفية، فقد نشأت فكرة العبودية «الطبيعية» في نفس الوقت؛ لهذا أورد اسخيليوس في ثلاثيته «الفرس» أن «اليونانيون الذين ليس لديهم أباً كانوا يدعونهم العبيد أو التابعين» هذا على عكس وخاصة «يوريبيدس» الذي أورد في مسرحيتة «هيلين» أن «الجميع عبيد بأستثناء شخص واحد» ألا وهو الملك. وقد أنشأ أبو قراط نظرية حول هذة الفكرة الكامنة في نهاية القرن الخمس قبل الميلاد قائلاً أنه نتيجة للمناخ المعتدل لبلاد الأناضول غلبت على الشعب طابع الهدوء والخضوع. وقد كرر أفلاطون هذا التفسير وتلاة أرسطو في كتابة «السياسة» الذي طور فية مفهوم «العبودية الطبيعية» قائلاً: «الذي يستطيع التفكير بعقلة هو حاكماً بطبيعة الحال وسيداً بطبيعة الحال، أما من يفعل ذلك بجسدة فإنة منقاد وعبد بطبيعة الحال». وعلى عكس الحيوان، «ولكنة لا يمكلك الاجزاء المتداولة على الإطلاق»
وبالتوازى مع تلك الأفكار طور السفسطائيون مفهوم أن جميع البشر- يونانيون أو برباريون- ينتمون إلى عرق واحد ولهذا بعض البشر-على الرغم من أرواحهم الحرة- كانوا عبيد، والعكس صحيح. وتمشياً مع نظريته المعروفة ب«العبودية الطبيعية»، أعترف أرسطو بإمكانية هذة الفكرة وقال أنة لايمكن فرض العبودية إلا إذا كان السيد أفضل من العبد. كما انتهى السفسطائيون إلى أن العبودية ليست مرتبطة بمكانة الفرد وإنما بروحه. ولهذا قال ميناندر: «حتى إن كنت عبداً، كن حراً في التفكير . وقتها لن تكون عبداً مرةً أخرى». وقد تكررت هذة الفكرة من قبل الرواقيون والأبيقوريين، ولكنها لم تكن معارضة لها أكثر من كونها تحقيرا من شأن العبودية.
الإغريقيون لايمكنهم استعياب ان هناك حياه بلا عبيد، فالعبيد متواجدون حتى في «أرض سحابة الوقواق» التي ذكرها أرستوفان في مسرحيتة «الطيور» كما كانوا متواجدون أيضاً في المدن المثالية التي أطلق عليها أفلاطون «القوانين» أو «الجمهورية». كما أن المدن الفاضلة التابعة لفيليس كالسيدوني وهيبيديموس المليتوسي تقوم على التوزيع العادل للممتلكات، أما عبيد العوام كانوا يعملون في الحرف الصناعية والفلاحة. وبالنظر إلى «المدن المعكوسة» فنجدها قد أعطت المراة سلطات وشهدت نهاية الملكية الخاصة، وهذا ظهر في مسرحيات «ليسيستراتا» و«ونساء التجمعات» ولكنها لم تنجح في تصوير العبيد المسئولين عن الأسياد. المجتمعات الوحيدة التي لم يكن بها عبيد هي «العصور الذهبية» التي تم فيها تلبية كافة الإحتياجات، وكانت الأفراد في هذه المجتمعات-كما وصفهم أفلاطون- تحصل على مرادها دون تبذير. وفي روايتة«أمفيتيوانس» كتب تيليكايدز عن العراك الذي كان يحدث بين أرغفة الشعير وأرغفة القمح من أجل الحصول على شرف التهامهم! وعلاوة على ذلك، صور تيليكايدز الأشياء وهي تحرك نفسها، والعجين وهو يعجن نفسة، والإبريق وهو يصب نفسة، وبالتالى مجتمع بلا عبيد هبط إلى الدرجة الثانية في زمن وتوقيت مختلف. ولهذا، في أيه مجتمع«طبيعي» الفرد في حاجة إلى عبيد!
العبودية في عصر الحداثة
في العصور القديمة من بلاد الإغريق، طالما كان مفهوم العبودية أمر كثير التداول في خطابات علم الدفاع عن العقائد المسيحية التي كانت تدور بين هؤلاء المسيحين الذين أرجعوا الفضل إلى أنفسهم في القضاء على العبودية. وامتد هذا الأمر حتى القرن السادس حيث تحول اهتمامهم إلى الوعظ في مواضيع الطبيعة. وقد أثر الأستعمار عن طريق العبودية تأثيراً كبيراً على تلك المواضيع والنقاشات، فقد أرجع بعض الكتاب أن للعبودية مزايا حضارية وشجب الأخرون مساوئها. ومن هنا قام المؤرخ «هنري ألكسندر والون» بنشر كتاب له في عام 1847 تحت عنوان «تاريخ العبودية في العصور الوسطى» ضمن سلسله أعمالة التي تهدف إلى القضاء على العبودية في المستعمرات الفرنسية.
وفي القرن التاسع عشر، ظهر الخطاب السياسي-الاقتصادي الذي كان يهدف إلى التمييز بين مراحل تنظيم المجتمعات البشرية وتحديد-بدقة- أماكن العبودية في اليونان. أما ماركس فقد كان تأثيره ملموساً؛ فقد رأى ماركس أن ماكان يميز المجتمعات القديمة هو تطوير الملكية الخاصة والطابع الأساسي -لا الثانوي كما كان في المجتمعات ماقبل الرأسمالية- للعبودية باعتبارها نمطاً للأنتاج ! ولكن الواقعيون الذين مثلهم إدوارد مايور في كتابة «العبودية في العصور الوسطى 1898» سرعان ماعارضوا النظرية الماركسية. فقد رأى إدوار مايور أن العبودية هي التي أسست الديموقراطية في بلاد الإغريق، وبالتالى كانت العبودية ظاهرة قانونية واجتماعية وليست اقتصادية.
وفي القرن العشرين تطور علم التأريخ على يد عدة كتاب منهم جوزيف فوجت الذي رأى أن الظروف الملائمة لتطوير صفوة المجتمع قد توفرت في نظام العبودية. وعلى العكس، فإن هذة النظرية تتيح للعبيد فرصة للأنضمام إلى تلك الصفوة. كما استنتج فوجت أن المجتمع الحديث الذي تأسس على القيم الإنسانية قد جاوز مرحلة التطور هذه.
وحتى عام 2011 لازالت العبودية في بلاد الإغريق محل نقاش في علم التأريخ. تم التعبير عنها من خلال سؤالين على وجة الخصوص: أولاً، هل يمكن القول أن المجتمع الإغريقي كان مجتمعاً عبودياً؟ ثانياً، هل كانت هناك طبقة اجتماعية لعبيد الإغريق؟
مصادر
الرق لدى الإغريق
تاريخ العمل
| |
doc-ar-4963
|
جزء عمّ هو الجزء الثلاثون والأخير في القرآن
سمي بذلك ؛ لأنه يبدأ بسورة النبأ التي تبدأ بكلمة (عَمَّ).
يحتوي على 37 سورة ، وهي من السور القصيرة ، والمحور الرئيسي لهذه السور وللجزء بشكل عام هو أن الآخرة لله تعالى ، و يا أيها الإنسان ، كن موصولاً بربك ، طائعاً لله تعالى ؛ لأن الأمر كلَّه بيد الله ، وهذا الجزءُ يُذكّرُ بالآخرة وبالمعاد ، وبلقاء الله عز وجلّ ، وقدرته الله تعالى في الكون ، وكل هذا يأتي في سورٍ قصيرةٍ مؤثرةٍ ورقيقة.
نلاحظ أن هذا الجزء احتوى سورة العلق وسورة النصر أما الأولى : فهي إيذان ببدء الرسالة والدعوة والثانية أي سورة النصر: هي سورة نهاية الرسالة ونعي الرسول .
وهكذا هي سورُ الجزءِ الثلاثين من القرآن كأنما كلُّ سورةٍ فيه تُلخِّص هدفاً من الأهداف التي وردت في الأجزاء التسع وعشرين السابقة ، مع تذكرة بالآخرة ، وبلقاء الله تعالى حتى لا ينسى أحدُنا أنَّ تطبيق هذا المنهج فريضةٌ على المسلمين ، وأنهم سوف يُحاسبون على هذا يومَ القيامة ، يومَ يقف الناس بين يدي الله تعالى للحساب على ما قدّموهُ لهذا الدين ونصرته ، وما عملوا من أعمالٍ في حياتهم الدنيا ، وما طبّقوه من تعاليم هذا الدين، وتشريعه ، وأخلاقياته في حياتهم ، وفي تعاملهم مع غيرهم من الناس.
سورة النبأ
هي سورةٌ مكيّةٌ ، وسُمِّيت النبأ ؛ لأن فيها الخبر الهام عن القيامة والبعث والنشور ، وتدور آياتها حول إثبات عقيدة البعث التي أنكرها المشركون. وقد أخبرت الآيات عن موضوع القيامة ، والبعث والجزاء ، وأقامت الدلائل على قدرة الله تعالى في الكون ، وأن القادر على خلق هذا الكون بما فيه قادر على إعادة خلق الإنسان بعد موته. وذكرت البعث وجهنّم التي أُعدَّت للكافرين ، وما فيها من أنواع العذاب المهين للكفار والمشركين . وفي مقابل هذا ، جاء وصف ما أعدّه الله تعالى للمتقين ، وهذا أسلوب الترغيب والترهيب الذي كثيراً ما نجده في الآيات والسور. ثم ختمت السورة بالحديث عن أهوال يوم القيامة.
سورة النازعات
سورة مكيّة تتحدث آياتها عن القيامة وأهوالها والساعة وعن مآل المتقين ومآل المجرمين. ويتناسب مع الآيات ذكر قصة موسى مع فرعون الطاغية الذي تجبّر وتكبّر وادعى الألوهية ، وكيف كان عقابه الذي هو عقاب كل متكبر جبّار في الأرض ، وفي القصة عبرةٌ لمشركي مكة الذين طغوا وتمردوا على الرسول فذكّرهم الله بأنهم أضعف من كثير من مخلوقات الله في الكون. وختمت السورة بالحديث عن الساعة الذي أنكره المشركون وكذّبوا به ، وما علم الساعة إلا لله تعالى وما على الرسول إلا أن يُنذِرَ الناسَ فقط . وختام السورة يأتي مناسباً للقسم في أولها من إثبات البعث والشر كأنه الدليل على مجيء القيامة والساعة.
سورة عبس
سورة مكيّة وفيها تتحدث الآيات عن دلائل القدرة والوحدانية في الخلق كلِّه والقيامة وأهوالها. وهذه السورة نزلت بعد حادثة عبد الله ابنِ أمِّ مكتوم الأعمى الذي أعرض عنه الرسول ؛ لأنه كان منشغلاً مع كبراء قريش لعلهم يسلمون ويسلم معهم من يتبعهم ، وهذا الفعل لم يَقصد به النبيُّ أيَّ انحيازٍ طبقي بين الغني والفقير ؛ لكنه ظنّ أن الغني سيكون مؤثراً في الدعوة إن أسلم أكثر من الأعمى الفقير ، وأنه سيفيد الإسلام أكثر ، فجاء الرد من الله تعالى بأن الدعوة لابدَّ وأن تكون شاملة للغني والفقير على حد سواء ، وهذه دعوة عامة للناس جميعاً بعدم الاهتمام بالمظاهر المادية للناس فالله تعالى أعلم بالسرائر وأعلم من ينصر دينه .ونزلت الآية تعاتب الرسول عتاباً رقيقاً حتى أن الله تعالى لم يوجه الخطاب مباشرة للرسول تلطفاً به ، وإنما جاء بصيغة المجهول ثم بعدها جاء ضمير المخاطب وهذا من حب الله تعالى لرسوله ولطفه به ؛ لأنه يعلم أنه لم يُعرض عن الأعمى تكبراً ، وإنما حرصُه الشديدُ على إسلام كبراء قريش. ثم تناولت الآيات جحود الإنسان بنعم الله المتعددة ، وكفره بهذه النعم . ثم تناولت الآيات دلائل قدرة الله تعالى في الكون فقد يسّر الله تعالى للإنسان والبهائم كل مقومات الحياة . وتختم السورة بآيات تتحدث عن أهوال يوم القيامة وفرار الإنسان من كل من يحبّ من شدة هول الموقف الذي يجد نفسَه فيه . وقد ذكر الله تعالى فرار الإنسان من أحبابه ، ورتَّبهم على مراتبهم من الحنو والشفقة ، فبدأ بالأقل (أخيه) وختم بالأقرب (بنيه) لأن الولد هو أحبُّ الناس إلى قلب الإنسان والأكثر مدعاة للشفقة.
سورة التكوير
سورة مكية تتحدث آياتها عن القيامة وعن الوحي والرسالة وهي من لوازم الإيمان. وقد ابتدأت بعرض مشاهد من يوم القيامة وما يحدث فيها من انقلاب كوني شديد وتبديل لأحوال الإنسان والمخلوقات في الكون من الشمس والجبال والبحار والسماء وغيرها وهي صور سريعة ومشاهد تقشعر منها الأبدان من هولها وهي مصوّرة تصويراً بديعاً ودقيقاً حتى يتخيل للقارئ أنه يرى ما سيحدث أمام عينيه من دقة الوصف. ثم تنتقل الآيات للحديث عن حقيقة الوحي وصفة الرسول الذي يتلقاه (فلا أقسم بالخنّس..). وتختم السورة بآيات تبطل مزاعم المشركين حول القرآن الكريم وأنه ذكر للعالمين لكن لمن أراد الاستقامة والهداية ولا يكون ذلك إلا بتوفيق من الله تعالى وبمشيئته (إن هو إلا ذكر للعالمين..).
سورة الانفطار
سورة مكية وهي كما سورة التكوير تتحدث عن الانقلاب الكوني في يوم القيامة ، ثم تتحدث الآيات عن جحود الإنسان وكفره بأنعم الله تعالى (كلا بل تكذبون بالدين) وذلك لأن الإنسان ينسى أن الملائكة تسجّل كل أعماله وأفعاله في كتاب يقرأه يوم الحساب. ثم تبين أحوال الأبرار وأحوال الفجّار في ذلك اليوم العصيب وما يؤولون إليه من نعيم أو جحيم (كلا إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم).
سورة المطففين
سورة مكية وقد ابتدأت بالحرب على المطففين في الكيل والميزان وبيّنت عقابهم في الآخرة لأنهم لا يخافون الآخرة ولا يفكرون في يوم وقوفهم بين يدي رب العالمين للحساب وفي مقابل هؤلاء المطففين تعرض الآيات أحوال الأبرار والنعيم الذي يلاقونه يوم الحساب وهذا من باب الترغيب والترهيب كما ورد سابقاً (إن الأبرار لفي نعيم..) وفي الآية تأكيد بـ (إن) وتأكيد بـ (اللام) لتوكيد الجزاء والمعنى. ثم ختمت السورة ببيان موقف الفجّار الكفّار الذين كانوا يسخرون من عباد الله المؤمنين (إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون..) وكيف سيكون جزاءهم في الآخرة (هل ثوّب الكفار ما كانوا يفعلون)..
سورة الانشقاق
سورة مكية تناولت كما السورة السابقة في هذا الجزء أهوال يوم القيامة وبعض المشاهد من ذلك اليوم العصيب ثم تحدثت عن خلق الإنسان الذي يتعب في سبيل تحصيل الرزق ويأتي يوم القيامة لتعرض عليه أعماله فإن قدّم خيراً فهو خير له وإن قدّم شراً فسيكون حسابه عسيرا وهذا هو الجزاء من الله العدل الحكيم الذي لا يظلم الناس شيئاً ولكن الناس يظلمون أنفسهم (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً فملاقيه..). ثم انتقلت السورة للحديث عن عقاب المشركين الذين كذبوا بالقرآن العظيم (فلا أقسم بالشفق..) وتأتي ختام السورة بتوبيخ شديد للمشركين على كفرهم بالله تعالى مع وضوح الآيات على وحدانيته (فما لهم لا يؤمنون..) وتبشرهم بالعذاب في نار الجحيم (فبشرهم بعذاب أليم..).
سورة البروج
سورة مكية وتتناول آياتها قصة أصحاب الأخدود وهي قصة التضحية بالنفس في سبيل العقيدة والإيمان. وقد ابتدأت السورة بالقسم بالسماء وما فيها من نجوم هائلة ومدارات ضخمة وبيوم القيامة وبالرسل على دمار المجرمين (قتل أصحاب الأخدود..) ثم تأتي الآيات بالوعيد للفجار على ما فعلوه بالمؤمنين (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق). وتنتقل الايات للحديث عن قدرة الله تعالى على الانتقام من أعدائه (إن بطش ربك لشديد) ثم تختم السورة بقصة فرعون الطاغية الجبّار وما أصابه وقومه من هلاك ودمار بسبب بغيه وطغيانه وهذه القصة تناسب سياق الآيات من الحديث عن أصحاب الأخدود (هل أتاك حديث الجنود..) وتختم السورة بآيات عن القرآن الكريم الذي حفظه الله تعالى في اللوح المحفوظ (بل هو قرآن مجيد* في لوح محفوظ) فهما كذب به المكذبون الكفار الفجرة فإنه يبقى محفوظاً من الزيادة والنقصان والتحريف والتبديل بقدرة الله تعالى فهو كتاب عظيم شريف يسمو على سائر الكتب السماوية بحفظ الله تعالى له.
سورة الطارق
سورة مكية وتدور آياتها حول الإيمان بالبعث وقد أقامت الدليل على قدرة الله تعالى في خلقه وفي كونه. وقد ابتدأت السورة بالقسم بمخلوقين من مخلوقات الله العظيمة السماء والطارق وإن كان الله تعالى يقسم بمخلوقاته التي نرى كل يوم عظمتها وبديع صنعها فكيف لا نؤمن بمن خلق هذه المخلوقات وقدّر لها حركتها على أحسن وجه وفي أحسن صورة فسبحان الله خالق الكون المبدع العظيم. ثم تنتقل الآيات للحديث خلق آخر من خلق الله المبدع وهو كيفية خلق الإنسان من نقطة ماء (فلينظر الإنسان مم خلق)، واللطيف في هذه السورة أن الآيات تعرض أيضاً خلق الزرع من ماء المطر (والسماء ذات الرجع) أي المطر (والأرض ذات الصدع) الأرض تتصدع ويخرج منها الزرع بعد أن نزل عليها المطر. وكأنما هذه الآيات تثبت أن الخالق واحد لا شريك له لأن طريقة الخلق واحدة، خلق الإنسان من ماء وخلق الزرع من ماء ولو كان هناك آلهة متعددة لتعددت طرق الخلق والإيجاد أما وحدة طريقة الخلق فهي تدل على وحدة الخالق سبحانه. فالمطر ينزل إلى رحم الأرض فيخرج الزرع المختلف ونقطة ماء الرجل تدخل رحم المرأة فيخرج المولود بعد أن كان جنيناً في رحم أمه، فسبحان خالق الإنسان والكون. وقد ختمت السورة كما في السورة السابقة بالحديث عن القرآن العظيم معجزة رسولنا الكريم وتبيّن صدقه (إنه لقول فصل * وما هو بالهزل) وبيّنت أمهال الله تعالى للمكذبين بهذا القرآن (فمهّل الكافرين أمهلهم رويدا)
سورة الأعلى
سورة مكية وهي تعالج مواضيع عدة هي: بعض صفات الله تبارك وتعالى والدلائل على قدرته ووحدانيته سبحانه ، وتتناول الوحي والقرآن الذي أنزل على الرسول وتيسير حفظه عليه ، وتعالج موضوع الموعظة الحسنة التي ينتفع بها أصحاب القلوب الحيّة وأهل الإيمان والسعادة . واختتمت السورة ببيان فوز من طهّر نفسه من الذنوب والمعاصي والآثام وزكّى نفسه بصالح الأعمال وبيان أن الأخرة هي أبقى للإنسان من الدنيا الزائلة الفانية .
سورة الغاشية
سورة مكيّة تناولت موضوعين أساسيين: الأول: القيامة وأهوالها وما يلقاه المؤمن من النعيم (وجوه يومئذ ناعمة) والجزاء مقابل ما يلقاه الكافر من العذاب والبلاء . والثاني عرض بعض الأدلة والبراهين على وحدانية الله تعالى وقدرته في الكون والخلق البديع (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت* وإلى السماء كيف رفعت* وإلى الجبال كيف نصبت* وإلى الأرض كيف سطحت). وبعد عرض دلائل القدرة والتوحيد يأمر الله تعالى رسوله بتذكير المكذبين ووعظهم لأنه لا يمكنه أن يجبرهم على الإيمان (فذكر إنما أنت مذكر* لست عليهم بمسيطر) فهؤلاء عقابهم عند الله الذي يحاسبهم جزاء كفرهم وتكذيبهم (إن إلينا إيابهم* ثم إن علينا حسابهم)
سورة الفجر
سورة مكية تذكر قصص بعض الأمم السابقون من الذين كذبوا رسل الله تعالى كقوم عاد وثمود وقوم فرعون وتبين ما حل بهم من العذاب بسبب طغيانهم (ألم تر كيف فعل ربك بعاد..). ثم تبين الآيات سنة الله تعالى في ابتلاء العباد بالخير والشر والغنى والفقر (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعّمه فيقول ربي أكرمن..) وطبيعة النفس البشرية في حب المال (كلا بل لا تكرمون اليتيم* ولا تحاضون على طعام المسكين* وتأكلون التراث أكلاً لما* وتحبون المال حباً جمًا). ثم تنتقل الآيات للحديث عن أهوال القيامة وشدائدها وانقسام الخلائق إلى أشقياء في النار أو سعداء في الجنة (كلا إذا دكت الأرض دكاً دكا..فادخلي في عبادي وادخلي جنتي).
سورة البلد
سورة مكية ابتدأت بالقسم بالبلد الحرام بلد الرسول وفيه لفتة لأن الكفار آذوا رسول الله في بلد الله الحرام الذي يجب أن كون آمنا وفي هذا توبيخ لهم على أنهم استحلوا حرمة المكان وهي من الكبائر عند الله تعالى ، ثم تتحدث الآيات عن اغترار كفار قريش بقوتهم تسلطوا وعاندوا وكذبوا الرسول وأهلكوا أموالهم بغير وجه حق (يقول أهلكت مالاً لبدا)، ثم تناولت السورة كما هي الحال في كل سور هذا الجزء الأخير أهوال يوم القيامة والمصاعب التي يواجهها الإنسان والتي لا يمكّنه من تجاوزها إلا عنله الصالح (ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة) واختتمت السورة بالتفريق بين المؤمنين والكفار في يوم القيامة ومآل كل منهم (أولئك أصحاب الميمنة* والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشئمة* عليهم نار مؤصدة)
سورة الشمس
سورة مكية ابتدأت بالقسم بسبعة أشياء من مخلوقات الله تعالى في كونه وهذا القسم العظيم كله على فلاح الإنسان إذا اتقى ربه وهلاكه إذا عصاه. وقد تناولت آياتها موضوع النفس البشرية وما جبلت عليه من الخير والشر وأهمية تزكية هذه النفس لترقى بصاحبها إلى جنات النعيم وبيان عقوبة من لم يزكِ نفسه (ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها* قد أفلح من زكاها* وقد خاب من دساها). ثم تنتقل الآيات لعرض قصة ثمود الذين طغوا وعقروا الناقة فاستحقوا الهلاك والعذاب من الله تعالى (كذبت ثمود بطغواها..). وختمت السورة بتأكيد على ما هو واضح في سياق كل سور هذا الجزء الثلاثين من أن الآخرة لله تعالى وأنه لا يُسأل عما يفعل من عقاب الكافرين وثواب المؤمنين. فله الأمر وله الحكم سبحانه. وهذه السورة تتحدث عن ربط ظواهر كونية ببعضها من الشمس والقمر إلى الليل والنهار والسماء والأرض وتمر الآيات سريعة في وصف هذه الظواهر الكونية ثم تأتي الآيات تتحدث عن الإنسان (ونفس وما سواها، فألهمها فجورها وتقواها، قد أفلح من زكّاها وقد خاب من دسّاها) وكأنها تريد أن تعلمنا أن الإنسان هو أهم شيء في الكون كله وأن كل المخلوقات في الكون الفسيح إنما سخّرت لأجل الإنسان فكأنما الإنسان هو المميز بين مخلوقات الله تعالى كلها.
سورة الليل
سورة مكيّة وتتمحور آياتها عن سعي الإنسان وعمله وعن نضاله في هذه الحياة ثم نهايته إلى النعيم أو إلى الجحيم. وقد ابتدأت السورة بالقسم كما في الكثير من سور هذا الجزء وقد أقسم الله تعالى على أن سعي الإنسان في هذه الحياة مختلف ومتباين (إن سعيكم لشتى) ثم أوضح لنا سبل السعادة (فأما من أعطى واتقى..) وسبل الشقاء (وأما من بخل واستغنى..) وجزاء كل منهما. ثم حذّرت الآيات من أن يغتر الإنسان بماله الذي لن يغني عنه شيئاً يوم القيامة (وما يغني عنه ماله إذا تردّى) وحذرت أهل مكة من عذاب الله لتكذيبهم للرسول (فأنذرتكم ناراً تلظّى..). وختمت السورة بنموذج للمؤمن الصالح الذي ينفق أمواله في سبيل الله وابتغاء مرضاته وبيّن جزاءه (وسيجنبها الأتقى* الذي يؤتي ماله يتزكّى..) وهذه الآيات نزلت في أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه حين أعتق بلال بعد أن اشتراه من سيده.
سورة الضحى
هذه السورة وسورة الشرح وسورة الكوثر سور مليئة بمحبة الله تعالى لرسوله الكريم وكأنها تعويض عن عتاب الله الرقيق لرسوله في سورة عبس. وهي تتناول شخصية الرسول وما أنعم الله تعالى عليه من النعم في الدنيا والآخرة ويتكرر فيها قوله تعالى (ألم يجدك) وكأنها إشارة للرسول الكريم بأن الله تعالى لا يمكن أن ينساك أو يقلاك وقد أنعم عليك بكل هذه النعم التي ذكرها من الإيواء والهداية والاستغناء . ثم أوصاه تعالى بثلاث وصايا مقابل النعم التي أنعم الله تعالى بها على رسوله وقد أقسم الله تعالى بالضحى والليل إذا سجى وهما وقتان في منتهى الرقّة على النفس البشرية وقت الضحى وهو أول ابتداء النهار ووقت الليل إذا سجى أي أول وقت الليل وهو الوقت اللطيف من الليل وليس الوقت المظلم الموحش. فهذان القسمان مناسبان تماماً لطبيعة السورة الرقيق والمليء بالمحبة للرسول والسورة كلها فيها من جمال اللفظ وروعة البيان ورقيق المعاني ما يدل على محبة الله تعالى للرسول ولطفه وعنايته به.
سورة الشرح
سورة مكيّة وكما سورة الضحى تتحدث عن مكانة الرسول ومقامه الرفيع عند رب العالمين وعددت نعم الله تعالى على الرسول وذلك بشرح صدره لتطييب نفس الرسول بعد ما لاقاه في سبيل الدعوة من أذى ومشقة ومصاعب ومحاربة من قومه كما تحدثت السورة عن إعلاء مكانة الرسول الذي يقترن اسمه مع اسم الله تعالى في الشهادة التي يكررها المسلمون مرات عديدة وبالصلاة عليه عند ذكر اسمه . وكأن السورة كلها تطييب لخاطر الرسول الذي عانى ما عاناه في سبيل الدعوة إلى الله ووحدانيته والإيمان به واختتمت الآيات بأجمل المعاني وهي تذكير الرسول بالتفرغ للعبادة بعدما بلّغ الرسالة وفي هذا شكر لله تعالى على نعمه لأن النعم تستحق الشكر وشكر النعم تكون على قدر المنعِم وعطائه ونعم الله تعالى عظيمة لأنها من العظيم سبحانه فأهل هو أن يحمد وأهل هو أن يشكر ويُعبد حق العبادة .
سورة التين
هي سورة مكيّة تعالج موضوعين أساسيين هما تكريم الله تعالى للإنسان وموضوع الإيمان بالحساب والآخرة. ما علاقة التين والزيتون بمكة والطور في هذه السورة؟ الله تعالى يقسم بثلاثة أشياء هامة يقسم بمكانين هما جبل الطور الذي كلّم الله تعالى موسى عليه ومكة المكرمة (البلد الأمين) أما التين والزيتون فليس القصد منهما الفاكهة وإنما يقصد بهما المكان وهو أرض فلسطين فالله تعالى يقسم بثلاثة أماكن هي من أطهر بقاع الأرض التي خصّها الله تعالى بإنزال رسله وأنبيائه دون سائر بقاع الأرض وبهذا القسم يريد الله تعالى أن يعلمنا أنه كما أقسم بأطهر الأرض التي خلقها كذلك فقد خلق سبحانه الإنسان في أحسن تقويم وأطهر وأحسن شكل ، ولمّا عصى الإنسان ربه تعالى نكس الإنسان نفسه ويبقى طاهراً الذين آمنوا وعملوا الصالحات. وختمت الآيات ببيان عدل الله تعالى في حساب الناس على أعمالهم بلى والله وإني على ذلك من الشاهدين.
سورة العلق
وتسمى سورة اقرأ وهي سورة مكيّة وأول ما نزل من الوحي على الرسول في غار حراء وهي إيذان ببداية الرسالة. وهذا الموضوع الأساسي للسورة وتتحدث السورة عن طغيان الإنسان بالمال وتمرده على أوامر ربه ثم تناولت السورة قصة أبو جهل الذي يمثّل فرعون الأمة ووعيد الله تعالى له بأشد العذاب والعقاب وأمرت الرسول بعدم الإصغاء إليه والسجود شكراً لله تعبداً وتقرباً إليه . وقد اشتملت هذه السورة على العلم والعمل والعبادة فابتدأت بالدعوة للعلم وانتهت بالأمر بالعبادة والسجود والصلاة.
سورة القدر
سورة مكيّة وتتحدث عن بدء نزول القرآن الكريم وفضل ليلة القدر على سائر الليالي والأيام والشهور والتي هي عند الله خير من ألف شهر وفي تفسير الشيخ الشعراوي رحمه الله كان يقول أن ليلة القدر هي ليلة مميزة قبل نزول القرآن فيها وشرّفت أكثر بنزول القرآن في تلك الليلو ودليله على ذلك قوله تعالى أي أنها كانت معروفة باسمها ومميزة وسمّيت بليلة القدر قبل نزول القرآن فيها كما جاء في سورة الدخان (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) والله أعلم.
سورة البينة
وتسمى سورة (لم يكن) وهي سورة مدنية وتتحد عن موقف أهل الكتاب من رسالة محمد وتتحدث عن موضوع إخلاص العبادة لله تعالى الذي هو لبّ العقيدة والدين وهذا هدف أساسي من الأهداف التي وردت في السور السابقة من القرآن ثم تناولت السورة مصير السعداء ومصير الأشقياء في الآخرة ).
سورة الزلزلة
ومع أنها سورة مدنية إلا أن أسلوبها يشبه أسلوب السور المكيّة وفيها أهوال يوم القيامة والزلزال الذي سيكون يوم القيامة فيدمر كل شيء وينهار كل شامخ وتخرج الأرض ما بداخلها وتشهد على عمل بني آدم وينقسم الخلائق إلى فريقين شقي وسعيد .
سورة العاديات
سورة مكيّة تتحدث عن خيل المجاهدين في سبيل الله وأقسم الله تعالى بها إظهاراً أفضلها وشرفها عند الله تعالى وتحدثت الآيات عن كفران الإنسان وحجوده بنعم الله تعالى عليه وحبه الشديد للمال ثم بيّنت الآيات أن الآخرة لله تعالى ومردّ الناس جميعاً لله رب العالمين الذي سيحاسبهم على أعمالهم في الدنيا ولن ينفعهم يومها إلا العمل الصالح
سورة القارعة
سورة مكيّة تتمحور كما باقي سور هذا الجزء حول أهوال يوم القيامة وشدائدها وما فيها من أحداث عظام حيث يهيم الناس على غير نظام من شدة حيرتهم وفزعهم وذهولهم للموقف الذي هم فيه ثم توضح الفرق بين المؤمنين الطائعين وجزاؤهم والكافرين العصاة المكذبين وقد سمى الله تعالى النار أم لأن الأم عادة هي مأوى ولدها ومفزعه ونار جهنم في الآخرة تؤوي هؤلاء الكفرة المكذبين وتضمهم كما يأوي الأولاد إلى أمهم فتضمهم. وهاوية اسم من أسماء النار وسميّت هكذا لبعد قعرها فيهوي فيها الكفار كما قيل سبعون خريفا أعاذنا الله منها. والتكرار في هذه السورة لكلمة القارعة دليل على التهويل.
سورة التكاثر
سورة مكيّة تتحدث هذه السورة عن انشغال الناس بمغريات الحياة وحطام الدنيا حتى يأتيهم الموت بغتة ويقطع عنهم متعتهم . فبعض الناس يعيشون لأجسادهم ويهملون الروح. وتتوعد من عاش لجسده. والنهي في هذه السورة عن التكاثر ليس المقصود منه النهي عن التكاثر بعينه وإنما المقصود النهي عن التلهي بالتكاثر (من الأموال والأولاد والزينة) عن عبادة الله الواحد سبحانه وتعالى. وفي الآيات تحذير للذين عاشوا لأجسادهم وللذين ألهاهم التكاثر عن عبادة الله الواحد أن نهاية هذه الأجساد فهو إلى الموت حيث تفنى الأجساد وتصعد الأرواح إلى خالقها. وتحذر الآيات الناس: إياكم أن تعيشوا لأجسادكم فقد خلق الله تعالى الجسد وخلق فيه الروح التي لها غذاء خاص ألا وهو طاعة الله والإقبال عليه، فلو أصرّ الناس على العيش لأجسادهم فإنهم سيرون الجحيم عين اليقين ثم يسألهم الله تعالى عن نعيم الجسد (كلا لو تعلمون علم اليقين* لترون الجحيم* ثم لترونها عين اليقين* ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم). فالإنسان مطالب بالتوازن بين متطلبات الجسد المادية ومتطلبات الروح من عبادات ومحافظة على الصلوات والاستغفار والتقرب إلى الله وطاعته.
سورة العصر
سورة مكيّة وهي سورة في غاية الإيجاز في اللفظ وفي غاية الشمول من حيث المعنى ويقول الإمام الشافعي في هذه السورة: لو لم ينزل الله تعالى من القرآن سوى سورة العصر لكفت الناس. لأن الإسلام في النهاية يرتكز على أربعة أمور فهو إيمان وعمل الصالحات والتواصي بالحق لنصرة الدين في الأرض والتواصي بالصبر لأن نصرة الدين تعرّض صاحبها للمتاعب والمشقة فيحتاج إلى الصبر لتحملها في سبيل نصرة الدين والدعوة إلى الله. والذي لا يسير على المنهج الذي ارتضاه الله تعالى يكون من الخاسرين وهذه السورة تأتي مقابل سورة الفاتحة فقوله مقابل قوله وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وهذه السورة فيها كل مقومات الحضارة وهي الاهتمام بالزمن والعمل فالوقت عامل أساسي لقيام الأمم والحضارات فالاهتمام بالوقت وبالعمل والتواصي بالحق والصبر هي من أهم مقومات الحضارة الإنسانية. والقسم في هذه السورة بأحد مخلوقات الله تعالى وهو الدهر والزمان كما جاء في كثير من آيات هذا الجزء.
سورة الهمزة
سورة مكيّة وتتمحور حول الذين يعيبون الناس ويلمزونهم بالطعن والانتقاص منهم والسخرية وهذا كله فعل السفهاء من الناس كما تذم السورة الذين يكدّسون الثروات وكأنهم خالدون في هذا الحياة الدنيا وأن هذا المال الذي يكنزونه هو الذي سيخلدهم ولا يدري هؤلاء الأشقياء أن عاقبتهم ستكون في نار جهنم التي لا تنطفئ أبدا وسميّت النار هنا بالحطمة لأنها تحطم العظام حتى تصل إلى القلوب.
سورة الفيل
سورة مكية تتحدث حول قصة أصحاب الفيل الذين قصدوا الكعبة المشرفة لهدمها وحدثت هذه القصة في العام الذي ولد فيه أشرف الخلق محمد . وهي سورة فيها عبرة لكل طاغية متكبر متجبر في كل العصور والأزمان (لذا جاء فعل تر في قوله (ألم تر) بصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار والتجدد) فكل من طغى وتجبّر على الله تعالى سيكون عقابه ومصيره كمصير أبرهة وجيشه لما حاولوا هدم الكعبة المشرّفة وسيكون كيدهم في تضليل .
سورة قريش
سور مكيّة تتحدث عن آفة خطيرة تصيب الناس عامة والمتدينين خاصة ألا وهي إلف النعمة. فالإنسان قد يألف النعمة التي أنعمها الله تعالى عليه بحيث لا يعود يشعر بها وبعظمتها ولا يؤدي حقها وهو شكر على نعمه. كما فعل كفّار قريش الذين ألفوا رحلة الشتاء والصيف وغاب عنهم أن الله تعالى هو الذي سهّل لهم هاتين الرحلتين ومهّد الطريق ووفّر التجارة لهم وأنعم عليهم بنعمة الأمن وعدم الجوع والفقر (فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف) فعلى الناس جميعاً شكر الله تعالى على نعمه والمداومة عى العبودية لله تعالى المنعم على عبادة بشتى النعم.
وقد قال الإمام الفخر: إعلم أن الإنعام على قسمين: أحدهما دفع ضر وهو ما ذكره في سورة الفيل، والثاني: جلب منفعة وهو ما ذكره في هذه السورة ولما دفع الله عنهم الضر وجلب لهم المنفعة وهما نعمتان عظيمتان أمرهم تعالى بالعبودية وأداء الشكر .
سورة الماعون
سورة مكيّة تتمحور حول الحديث عن صنفين من البشرهما الكافر الجاحد لنعم الله والمكذب بيوم الحساب والصنف الآخر هو المنافق المرائي الذي لا يقصد بعمله وجه الله تعالى وإنما يرائي في كل أعماله وعبادته . وقد قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: الحمد لله الذي أنقذنا بحرف عن حرف، قال عن صلاتهم ولم يقل في صلاتهم فمن منّا لا يسهو في صلاته) لأنه لو قال (في صلاتهم) لكانت في المؤمنين والمؤمن قد يسهو في صلاته أما أنها جاءت في الآية (عن صلاتهم) فقد فُهم أنها في المنافقين لأن سهو المصلي المنافق فهو الغافل عنها والذي يؤخرها تهاوناً ولا يتم ركوعها ولا سجودها.
سورة الكوثر
سورة مكيّة هي من أعظم السور التي تظهر نعم الله تعالى على رسوله وفضله العظيم وعطائه الكثير له في الدنيا والآخرة وكما في سابق السور التي فيها إخبار بالنعم من الله تعالى تأتي نهاية السورة بالدعوة للشكر وعبادة الله تعالى والنحر شكراً لله على نعمه العظيمة وآلائه الكثيرة وقد ختمت السورة بذم أعداء الرسول وبيان أنهم هم المقطوعون من كل خير في الدنيا والآخرة أما الرسول فقد أعلى الله تعالى ذكره في الدنيا وأعطاه في الدنيا والآخرة ما هو أهل له واسمه وذكره خالد إلى آخر الزمان لأن معنى الأبتر المقطوع من كل خير.
سورة الكافرون
سورة مكيّة وهي سورة التوحيد والبراءة من الشرك والضلال وقد نزلت بعد أن طلب كفار قريش من الرسول أن يعبد آلهتهم سنة ويعبدون إلهه سنة وفيها قطع لأطماع الكافرين وفصل النزاع وأن هذا الدين دين الحق وليس فيه مهادنة إما أن يتبعوه فينجوا وإما يعرضوا عنه فيلقوا العذاب الأليم في الآخرة .
سورة النصر
سورة مدنية تتحدث عن فتح مكة الذي أعز الله تعالى به المسلمين وانتشر به الإسلام في جزيرة العرب وانتصر الحق وزهق الباطل ودخل الناس في دين الله أفواجا وقد كان الإخبار من الله تعالى بفتح مكة قبل وقوعه وهذا من دلائل نبوته وهي اعلام من الله تعالى باتمام الرسالة وفيها نعي الرسول . وقد نستغرب ونقول ما علاقة النصر بالاستغفار في هذه السورة؟ إن الفاتحين والمنتصرين عبر العصور والأزمان عادة ما يصيبهم الكبر والعجب والإعجاب بالنفس لما حققوه من انتصارات وينسون الله تعالى الذي نصرهم، أما الأمة الإسلامية فلها منهج محدد فيأتي الاستغفار ليعلّم هذه الأمة أن النصر ليس وقت الكبر والعجب لكنه وقت عودة النفس لربّها الذي أعان على النصر أصلاً وهكذا تعلمنا سورة النصر أنه في نهاية الأعمال العظيمة في ديننا لا بد من الاستغفار تماماً كما نفعل عقب الصلوات والحج والصوم وكل الأعمال العبادية التي نقوم بها وهذا كلّه حتى يحمينا الله تعالى من الوقوع في الكبر والعجب والزهو بالنفس ومهما كان ما حققه المسلم يجب أن يذكر تقصيره أمام عظمة الله تعالى ونعمه فيستغفر ربّه في كل الأحوال.
سورة المسد
سورة مكيّة وتسمى سورة اللهب وسورة تبّت وتتمحور حول هلاك أبي لهب عدو الله تعالى ورسوله الذي صد الناس عن الإيمان وآذى الرسول وقد توعده الله تعالى بنار موقدة يصلاها هو وزوجته التي اختصها الله تعالى بلون خاص من العذاب وهو الحبل الذي يلف عنقها لتجذب به إلى النار زيادة في التنكيل بها لما فعلوه بالرسول الكريم وما آذوه في مكة وقد قال ابن المسيّب في امرأة أبو لهب أنها كانت لها قلادة فاخرة من جوهر فقالت: واللات والعزى لأنفقنها في عداوة محمد فأعقبها الله تعالى منها حبلاً في جيدها من مسد النار.
سورة الإخلاص
سورة مكيّة تتحدث عن صفات الله تعالى الواحد الأحد والمنزة عن صفات النقص وعن المماثلة والمجانسة وقد ردّت على النصارى الذين يقولون بالتثليث وعلى المشركين الذين جعلوا لله تعالى الذرية والصاحبة. وسبب نزولها أن فريقاً من المشركين سألوا الرسول أن يصف لهم ربه أمن ذهب هو أم من فضة أم من زبرجد أم من ياقوت؟ فنزلت الآية . وسورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن كما في الأحاديث الشريفة كما روي عن النبي أنه قال: من قرأ (قل هو الله أحد) فكأنما قرأ بثلث القرآن) وقال العلماء لما تضمنته من المعاني والعلوم والمعارف فعلوم القرآن ثلاثة: توحيد وأحكام وقصص وقد اشتملت هذه السورة على التوحيد فهي ثلث القرآن بهذا الاعتبار لأنها أساس وحدانية الله تعالى وإفراده بالعبادة دون شريك ولا ولد سبحانه عما يقولون ويفترون
سورة الفلق
سورة مكيّة وفيها تعليم للعباد للجوء إلى الله تعالى والاستعاذة به من شر مخلوقاته ومن شر الليل إذا أظلم لأنه يثير في النفس الوحشة ومن شر الحساد والسحرة وهي من إحدى المعوذتين اللتين كان النبي يعوّذ نفسه بهما. وفي هذه السورة استعاذة بالله من الشرور الواقعة على الإنسان من الخارج ولا يمكنه دفعها كالليل والغاسق والحسد والسحر، وهي استعاذة من شرور المصائب. وفي هذه السورة استعاذة بالله وحده من شرور كثيرة.
سورة الناس
سورة مكيّة وهي ثاني المعوذتين وفيها الاستجارة والاحتماء برب العالمين من شر أشد الأعداء ابليس وأعوانه من شياطين الإنس والجن الذين يغوون الناس بشتى أنواع الغواية ليضلوهم ويبعدوهم عن عبادة الله الواحد الديّان . الاستعاذة في هذه السورة هي من شرور الإنسان الداخلية التي تقع عليه أم على غيره وهي استعاذة من المعايب. وفي هذه السورة استعاذة من شر واحد ألا وهو شر وسوسة الشيطان المهلكة بالرب والملك والإله. وكلمة الناس المتكررة كل منها تدل على معنى مختلف لتتناسب مع كلمة رب وملك وإله. فالناس الأولى أقل من الناس التي بعدها والأخيرة فقد تدرج معنى كلمة الناس من القلة إلى الكثرة على عكس كلمة الرب والملك والإله فقد تدرج من الكثرة إلى القلة، فالرب هو المرشد الموجة وقد يكون هناك العديد من المرشدين في المجتمع لكن لكل دولة ملك خاص بها والدنيا فيها ملوك كثر ولكن الإله واحد لا شريك له لكل الخلق من الإنس والجن. فالإله إله الخلق جميعاً وناسه كثر أما الملك فناسه أقل من الإله وكذلك الربّ ناسه أقل لأن الرب هو رب المؤمنين الطائعين فقط وليس كل الناس مؤمنين.
وهذه السورة اختتم بها آيات المصحف الشريف وهي خير ختام لهذا القرآن ويتناسب مع بدايته بسورة الفاتحة التي خاطب بها الله تعالى الناس بقوله ثم جاءت هذه السورة لتشمل العالمين جميعاً وهم كلهم من بداية الأمر إلى نهايته يستعينون بالله تعالى ويلجأؤون إليه. ومن الملاحظ أن الله تعالى قدم الجنة على الناس لأن الجنّة هم الأصل في الوسوسة. هذا والله أعلم.
وهذا ختام هذا الجزء وختام القرآن الكريم الذي أوصيكم وأوصي نفسي بعدم هجره بأي طريقة من طرق الهجر ولا نكون ممن قال فيهم الرسول (إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) ولنعمل به كما أوصانا رسولنا وقدوتنا محمد (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وسنتي). ومثل الذي يقرأ القرآن ولا يقرأه كمثل الحيّ والميت، فلنحيي قلوبنا وبيوتنا بالقرآن العظيم وبتدبر آياته واتّباع أوامره واجتناب نواهيه ولنتخلّق بأخلاقه ولنقيم حدوده ولنزداد من الحسنات لأن هذا القرآن العظيم هو كنز الحسنات فمن قرأ منه حرفاً فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف وأنما ألف حرف ولام حرف وميم حرف، فكيف بعد هذا النعيم كله وهذا الكنز العظيم يمكن لأحدنا أن يهجر هذا القرآن العظيم أو لا يتدبره فهو منهج حياة المسلم والذي يؤدي به إلى رضى الله تعالى وجنات عدن التي وعد الله عبادة المؤمنين بها، جعلنا الله وإياكم ممن يستمع القول فيتّبع أحسنه وممن يقيم حدود القرآن لا من يقيم حروفه ويضيّع حدوده ووفقنا جميعاً لفهم كتابه العزيز وتطبيق أحكامه والامتثال لأوامره حتى ننعم بسعادة الدارين ونكون من أهل القرآن وخاصته الذين هم أحباب الله تعالى وجعلنا الله تعالى ممن يشفع لهم القرآن يوم القيامة ويقول حرمته النوم بالليل فشفّعني فيه اللهم آمين . وهذا القرآن العظيم فيه شفاء للصدور والأمراض النفسية ومراد الله تعالى في هذا القرآن عظيم وهو صالح لكل زمان ومكان وفيه الخير لأمتنا ولا تنقضي عجائبه والغوص إلى أعماقه ليس بالأمر اليسير ولكن هذه الصفحات ما هي إلا محاولة بسيطة لسبر أغوار هذا الكنز العظيم ولتدبر آياته ومعانيه فالله تعالى نسأل التوفيق وأن يعلّمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علّمنا وأن يزيدنا فهماً لكتابه وعملاً بأحكامه وما توفيقي إلا بالله العزيز الحكيم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين أشرف الأنبياء والمرسلين وحبيبنا وقدوتنا وقرة أعيننا ودليلنا إلى الخير رسولنا محمد .
بعد ان انتهوا ارجو الا تنسوا الدعاء لنا (اخوتكم فريق wikipedia).
مصادر
انظر أيضًا
في ظلال القرآن
روابط خارجية
جزء عم كاملا مجود ومرتل | القارئ الشيخ أيمن رشدي سويد | صوت وصورة جودة عالية
متشابهات جزء عم
كتاب: تفسير جزء عــم للشيخ محمد بن صالح العثيمين
{{ترتيب_افتراضي:الله تعالى وحمده}}
القرآن
| |
doc-ar-5277
|
في الديناميكا الحرارية وفي فيزياء الأجسام (بالإنجليزية: internal energy) تعد الطاقة الداخلية طاقة الحركة الناتجة عن حركة الجزيئات في المادة سواء كانت حركة انتقالية أو دورانية أو اهتزازية، وكذلك طاقة الوضع الناتجة عن الحركة الاهتزازية، والطاقة الكهربائية للذرات المكونة للجزيئات أو البلّورات. وتشمل الطاقة الداخلية أيضا على الطاقة المخزونة في الترابط الكيميائي، وطاقة الإلكترونات الحرة في الموصلات والمعادن.
كما يمكن حساب الطاقة الداخلية للإشعاع الكهرومغناطيسي الصادر من الجسم فهو طاقة خارجة من داخله، وكذلك إشعاع الجسم الأسود. الطاقة الداخلية لنظام هي دالة لنظام معين (مواد)معزول وله صفات معينة.
وصفها وتعريفها
الطاقة الداخلية
U هي مجموع الطاقات
Ei الذاتية التي تخص نظام ترموديناميكي:
وهي تقسم إلى جزئين أحدهما طاقة الوضع (Upot) وطاقة الحركة(Ukin):
وتظهر طاقة الحركة لنظام كمجموع حركات الجسيمات المكونة للنظام، سواء كانت حركة الذرات أو أنوية الذرات، أو حركة الجزيئات أو الإلكترونات. وطاقة الوضع تعين من جميع الطاقات المتعلقة بكتلة الجسيمات المكونة للنظام، وكذلك التركيب الكيميائي مثل الطاقة الكيميائية المخزونة في روابط الذرات وهي التي تستطيع أن تقوم بالتفاعلات الكيميائية، وكذلك طاقة الوضع النووية المختزنة في تشكيلات البروتونات والنيوترونات وجسيمات أولية أخرى تكمن في انوية الذرات. كذلك ينتمي إلى الطاقة الداخلية مجالات القوى داخل النظام، مثل مجال التأثير الكهربائي والمجال المغناطيسي، وكذلك طاقة الاعوجاج والتهشم في المواد الصلبة والإجهاد وقوي الشد الكامنة فيه.
ولا تحتوي الطاقة الداخلية على طاقة الحركة للنظام بأسره، فإذا كان النظام كرة بلياردو مثلا وكانت الكرة تتحرك فإن طاقة الحركة هذه تعتبر طاقة خارجية للكرة. والطاقة الداخلية لا تحوي أيضا أي من طاقة وضع أو طاقة حركة قد يمتلكها الجسم بسبب موقعه في مجال خارجي، مثل الجاذبية (السقوط من على جبل) أو مجال كهربائي استاتيكي أو مجال قوي كهرومغناطيسية تؤثر على النظام.
وعند دراسة الديناميكا الحرارية يندر أن نأخذ جميع الطاقات الذاتية لنظام مثل العينة التي نفحصها فلا نأخذ الطاقة المكافئة للكتلة. تلك الخاصية أتت بها النظرية النسبية ويجب تطبيقها في الفيزياء؛ أما بالنسبة للتفاعلات الكيميائية فتقوم بها الإلكترونات التي تحوم حول أنوية الذرات، ولا تتدخل الطاقة الكامنة في أنوية الذرات في تفاعل كيميائي. تفاعلات أنوية الذرات مع بعضها البعض تدخل في مجال الفيزياء وتتم تحت ظروف خاصة.
وعندما نقوم بدراسة نظام ترموديناميكي (ديناميكا حرارية) فمن الصعب حساب جميع أنواع الطاقات الداخلية.
ونقتصر على خواص النظام المعتمدة على حجم النظام، و كمية المادة به والضغط ودرجة الحرارة.
الطاقة الداخلية عند الصفر المطلق
عند درجة حرارة أعلى من درجة الصفر المطلق تتفاعل في النظام طاقة الحركة وطاقة الوضع مع بعضها البعض ولكن مجموعهما يكون ثابتا في نظام مغلق معزول. وطبقا لنظرية الحركة الحرارية الكلاسيكية فكانت تعتبر أن النظام يفقد طاقة الحركة عند درجة الصفر المطلق وتبقى طاقة الوضع. ولكن ميكانيكا الكم بينت فيما بعد (عام 1923) أن النظام يكون له ما يسمى «طاقة نقطة الصفر» كطاقة حركة عند درجة الصفر المطلق. ويوجد نظام عند درجة الصفر المطلق في حالته القاعية للطاقة طبقا لميكينيكا الكم وهي أقل مستوى طاقة يمكن أن يتخذها النظام. ونقول أن عند درجة الصفر المطلق يصل النظام إلى أقل إنتروبيا له.
وطاقة حركة الجزيئات التي تشكل جزءا من الطاقة الداخلية لنظام ترموديناميكي (في غاز أو سائل أو مادة صلبة) هي التي تؤدي ظهور حرارته. وتبين الميكانيكا الإحصائية أن حركة الجزيئات العشوائية في النظام تشترك وتشكل متوسط طاقة الحركة لجميع الجزيئات المتكون منها النظام. كما تبين الميكانيكا الإحصاية أيضا أن متوسط طاقة الحركة للجسيمات هي التي تظهر الخواص المشاهدة للنظام كما نعهده من الخارج ومن ضمنها درجة حرارته. وتسمى تلك الطاقة عادة الطاقة الحرارية للنظام، وهي التي تجعلنا نفرق بين الجسم البارد والجسم الساخن.
الميكانيكا الإحصائية
تدرس الميكانيكا الإحصائية نظاما عن أساس أن جزيئاته موزعة عشوائيا على عدد N من الحالات الصغرية microstates (حالات حركة انتقالية وحركة اهتزازية)، وكل منها ذو طاقة معينة Ei ، وكل حالة تكون مقترنة بدرجة من احتمال وجودها pi. وتكون الطاقة الداخلية هي متوسط قيم الطاقة الكلية للنظام، أي مجموع طاقات
الحالات الصغرية، وكل منها يتسم بمعامل يعبر عن احتمال وجود كل حالة صغرية في النظام ككل:
,
حيث هو احتمال وجود حالة الطاقة ذات المقدار Ei في النظام، و i هو عدد الحالات.
تلك المعادلة هي التعبير الإحصائي ل القانون الأول للديناميكا الحرارية.
الطاقة الداخلية في الديناميكا الحرارية
تعرف الطاقة الداخلية U لنظام في الديناميكا الحرارية بأنها إحدى خصائص النظام - والتغير في الطاقة الداخلية ΔU يساوي مجموع الحرارة Q التي يكتسبها النظام والشغل W الذي يؤديه النظام (يمكن تخيل أن لدينا غاز محصور في مكبس، فعندما نمده بحرارة من الخارج يتمدد الغاز فيه، ويدفع المكبس ويؤدي حركة (شغل)، أي ننتج طاقة حركة من طاقة حرارية).
تقول تلك المعادلة أن الطاقة الداخلية لنظام تزيد عند إمداده بحرارة أو عند زيادة الضغط عليه حيث أن الطاقة المسلطة عليه من الخارج تختزن فيه (إلى حين تسريبها وأداء شغل).
تهمنا الطاقة الداخلية لنظام في الترموديناميكا الحرارية لأنها تمكننا من حساب كفاءة عمل الآلات، مثل محرك الاحتراق الداخلي، آلة بخارية، محرك كهربائي، محرك نفاث، وغيرها.
وحدة الطاقة الداخلية مثل وحدات الطاقة جميعا وهي الجول، وقد تستعمل وحدات أخرى لأسباب تاريخية (مثل السعر الصغير (Calorie) والسـُعر الكبير (KiloCalorie) أو للتناسب مع الحالة تحت الدراسة؛ فمثلا يستعمل الفيزيائيون وحدة الإلكترون فولت (eV) أو (keV) أو (MeV) عند تعاملهم مع الذرة والجسيمات الأولية تحت الذرية، وهي وحدات طاقة أصغر كثير جدا من السعرة الحرارية.
أنواع الطاقة الداخلية
الطاقة الداخلية هي مجموع الطاقات التي تحتويها جزيئات أي نظام، وهي ترجع إلى التركيب الجزيئي للمواد ودرجة نشاط تلك المادة. ويمكن اعتبارها مجموع الطاقة الحركية وطاقة الوضع للجزيئات، وتتكون من الأنواع الآتية من الطاقة:
تغير الطاقة الداخلية خلال عملية ترموديناميكية
يصف القانون الأول للديناميكا الحرارية تغير الطاقة الداخلية لنظام بأنها مجموع الحرارة الداخلة إلى النظام + وما يقوم به من شغل، مع اعتبار أن النظام مغلق (معزول):
نكتب على اليمين في المعادلة
بدلا من لأن كلا من Q و W عبارة عن دالة عملية وليسا دالة حالة كما هو الحال بالنسبة إلى الطاقة الداخلية U التي هي دالة حالة، وتتسم بخاصية التفاضل الكامل:
أي أن:
وبافتراض عملية دورية مع وضع نحصل على:
مع مراعاة أن الطاقات المعلمة 1 هي طاقة تـُمد إلى النظام (موجبة الإشارة) والطاقات الخارجة 2 من النظام (المفقودة مع العادم) نعلمها بإشارة سالبة،(انظر أسفله «موازنة الطاقة في عملية دورية».)
وعندما يكون هناك تغير في كمية النظام يصبح لدينا تفاضل كامل:
حيث:
درجة الحرارة المطلقة T,
الإنتروبية S,
الضغط p ،
الكمون الكيميائي'' .
أي تنطبق المعادلة:
على كل مسيرة مغلقة ل ، بصرف النظر عن كيفية اختيار دوال الحالة
و و ، وهم كما نعلم لهم خاصية التفاضل الكامل.
N كمية الجزيئات أو عدد الجزيئات،
V حجم النظام.
أخذنا في اعتبارنا حتى الآن وجود نوع واحد من المادة في النظام (). فإذا كان النظام يحتوي على عدة مواد، فنستطيع صياغة المعادلة لتلك الحالة العامة على النحو التالي:
الطاقة الداخلية والمتغيرات المتعلقة بها: الإنتروبيا , والحجم وعدد الجزيئات , كلهم دوال للحالة. وتتغير الطاقة الداخلية تناسبيا مع تغير دالتي الحالة S و V. ونرمز لثابت التناسب بالحرف .
بالتعويض عن ذلك نحصل على:
حيث:
(): عدد الجزيئات من النوع .
وتسمى تلك المعادلة «معادلة متجانسة من الدرجة الأولى».
وبتطبيق نظرية أويلر على القانون الأول للديكاميكا الحرارية نحصل على معادلة أويلر للطاقة الداخلية:
في الكيمياء في حالة غاز مثالي ينطبق التوزيع المتساوي للطاقة الداخلية على جميع درجات الحرية للجزيئات ونصيب كل منها يبلغ
.
وبافتراض أن النظام عبارة عن غاز مثالي له 3 درجات حرية ويحتوي على العدد من الجزيئات، نحصل على:
أو باعتبار عدد مولات الغاز المثالي في النظام
حيث:
ثابت بولتزمان،
ثابت الغاز المثالي
اصطلاحات:
إذا اكتسب النظام حرارة من الخارج تكون موجبة الإشارة،
إذا أدى النظام شغل تكون أيضا موجبة الإشارة،
ينتج من ذلك أن الطاقة الداخلية تزداد
كلما زادت أو أو زادت كلتاهما. وبالعكس، تقل الطاقة الداخلية بانخفاض [كمية حرارة] النظام أو بتقليل الشغل.
توازن الطاقة في العملية الدورية
كما هو مبين في الشكل، يـُمد وسيط العمل بالحرارة من أعلى (أحمر)، وينتج عنه تشغيل التوربين وأداء شغل وكذلك باقي حرارة (أسفل بالأزرق)، ثم يعود وسط العمل للتسخين من ثانيا وبذلك تبدأ العملية من جديد.
ونظرا لعودة وسيط العمل (الغاز أو البخار) خلال العملية الدورية إلى وضعها الأول فهذا يسهل لنا حساب موازنة الطاقة لعدم حدوث تغيرات في دوال الحالة للنظام، وتبقى فقط دالتي الحرارة والشغل.
وكما سوف نعرفه من القانون الثاني للديناميكا الحرارية لا يمكن تحويل كل الحرارة التي يستمدها النظام إلى شغل بأكملها، وإنما تـُفقد جزء من الحرارة الداخلة وتخرج مع العادم.
أي أن معادلة موازنة الطاقة يمن كتابتها كالآتي:
حيث W الشغل و الفرق بين حرارة الإمداد وحرارة العادم.
ويشمل التكامل الدائري هنا مجموع كميات الحرارة المتدفقة. ويرمز للحرارة التي تدخل النظام بإشارة موجبة، ويرمز للحرارة الخارجة بإشارة سالبة. وتشكل كمية «الشغل» التي أداها النظام خلال الدورة. وهو يكون سالب الإشارة عندما ينتج خلال الدورة.
,
وتسمى تلك المعادلة أحيانا معادلة التحول الحراري.
وفيها نرى بوضوح كمية الحرارة الداخلة
إلى النظام والحرارة الخارجة .
بذلك يمكن حساب كفاءة دورة حرارية لآلة:
وهي تبين لنا مدى كفاءة شغل العملية الدورية الناتجة بالمقارنة بكمية الحرارة التي نزود بها النظام، (ونزودها إلى النظام باستخدام وقود ندفع ثمنه). اما الحرارة التي يفقدها النظام فهو يعطيها إلى الوسط المحيط (الهواء مثلا) كعادم.
المراجع
انظر أيضًا
طاقة كامنة
حرارة تفاعل
طاقة
طاقة نووية
طاقة شمسية
الطاقة في الفيزياء
خواص دينامية حرارية
كميات فيزيائية
مفاهيم فيزيائية
ميكانيكا إحصائية
| |
doc-ar-118
|
بيثنتي بيو مارثلينو ثيريلو أليكساندري شاعر إسباني من جيل السبعة والعشرين ولد في إشبيلية، 26 أبريل 1898.
أُختيرَ كأكاديمي في دورة اليوم الثلاثون من شهر يونيو 1949، كما التحق بالأكاديمية الملكية الإسبانية في الثاني والعشرين من يناير 1950. حاز على الجائزة الدولية للأدب عام 1933 لكتابه الدمار أو الحب، وجائزة في النقد عام 1963 في مجال العظمة. وفي عام 1969 قصائد من الكمال، وجائزة نوبل في الأدب 1977. وتوفي في مدريد، 14 ديسمبر 1984.
السيرة الذاتية
بيثنتي أليكساندري هو ابن لأحد العائلات ذات الأصل البرجوازي في إسبانيا. كان والده مهندس في السكة الحديدية. ولد بيثنتي في إشبيلية ولكنه عاش طفولته في مالقة حيث درس مع الكاتب إميليو برادوس.
انتقل إلى مدريد حيث حضًر دراسات في كل من كليتا الحقوق والتجارة. تخرج من كلية الحقوق في عام 1919 وحصل على لقب رئيس بلدية التجاريين. عمل كأستاذ للقانون التجاري من 1920 حتى 1922 في كلية التجارة.
تعرَّف على داماسو ألونسو عام 1917 في لاس ناباس ديلماركيس - وهو المكان الذي كان يقضي فيه الصيف -، هذا التواصل كان اكتشافاً لكل من : روبن داريُّو وأنطونيو ماتشادو وخوان رامون خيمينث، ومن هنا بدأت علاقته العميقة بالشعر.
بدأت صحته في التدهوُر عام 1922. وفي عام 1925 عَرِفَ أنه مريض بالتهاب الكُلى السُّلِّي حيث انتهى بإجرائه لعملية إزالة إحدى كليتيه عام 1932.
نشر أولى أشعاره في لا ريبيسْتا دي أُكْسيدِنتي عام 1926. كما كان على اتصال بكلٍّ من : لويس ثيرنودا ومانويل ألتولاجيرِي ورافائيل ألبرتي وفيديريكو غارثيا لوركا.
أخفى طوال حياته ميوله للجنسية المثلية. وفي الثلاثينيات، تعرَّف على أندريس أثيرو وبدءا قصة حب شديدة، ولكنها انتهت بِنَفي أندريس إلى المكسيك بعد الحرب الأهلية.
وكما قالت مولينا فوبكس عنه : كان ألكسندري قادراً على التحكم بحالته للجنسية المثلية حتى لا يؤذي عائلته وخاصة أخته، ولكنه قال لي قبل وفاته أنها ليست مشكلة بالنسبة له إن عرِفَت أخته الحقيقة، معتبِراً أنَّ هذه ليست إهانةً له.
لم يتم نفيه بعد الحرب الأهلية على الرغم من أفكاره اليسارية بل ظَلَّ في إسبانيا حتى أصبح أحد أكبر الشعراء الشباب.
توفي 13/ديسمبر/1984، على الرغم من أن المتعارف عليه أن يوم وفاته هو 14، ولكنه في الحقيقة توفي يوم 13 في الساعة الواحدة والنصف بعد منتصف الليل.
الشعر
يعرض شعره عدة مراحل : مرحلة النقاء والسريالية ومحورية الإنسان والمرحلة القديمة.
مرحلة النقاء
نُشِرَ كتابه الأول أمْبيتو في مالقة 1928 والذي تم تجميعه في الفترة ما بين 1924 و1927. يُعد الكتاب عمل أوَّلي لكاتِب لم يُذاع صيته بعد. سيطر على هذه المرحلة طابع الأبيات القصيرة ذات السجع وجماليات الشعر النقي الذي امتاز به خوان رامون وجيلينا. بالإضافة إلى أصداء الشعر الكلاسيكي الإسباني في فترة العصر الذهبي، خاصةً فيما يتعلق بـفراي لويس دي ليون وجونجرا.
الشعر السريالي
في غضون السنوات ما بين 1928 و 1932 حدث تغيير كلي في تصوُّر بيثنتي للشعر، مُستَلهِماً ممن سبقوه في السريالية وخاصة من آرثر رامبو ولوتريامون وكذلك فرويد.
وتُأْخَذ على أنها تعبير للشعر النثري قصيدته: عاطفة الأرض 1935، ويظهر الشعر الحُرْ في ثلاثة من قصائده وهم: سيوف كالشفاه عام 1932 والدمار أو الحب عام 1932 وظِلْ الجَنَّة عام 1944. إن نهج هذه الأشعار غير عقلاني، فقد اقترب التعبير من الكتابة التلقائية مما أدى إلى عدم قبولها كعقيدة نؤمن بها، فالشاعر يحتفل بالحب كقوة طبيعية بدون أية سيطرة حيث تقضي على كل الحدود الإنسانية، وينتقد الاتفاقيات التي يحاول المجتمع إلقاء القبض عليها.
محورية الإنسان
بعد الحرب، تغيَّرَت أعماله مقترِبَةً من المخاوف السائدة في الشعر الاجتماعي، ويظهر تضامنه في معالجة حياة الرجل العادي ومعاناته وأوهامه وكل ذلك باستخدامه لإسلوب سهل وبسيط. ويُعَدْ كُلٍّ من كتابيه : تاريخ القلب 1954 وفي مجال العظمة 1962 من الكُتٌب الأساسية في تلك الفترة.
المرحلة القديمة
استخدام الشاعر مرة أخرى لِإسلوبه الغير عقلاني يتضح في هذه المرحلة خاصةً في كتبه الأخيرة مثل : قصائد من الكمال 1968 وحوارات المعرفة 1974، وذلك لتجربته مع الشيخوخة واقترابه من الموت حتى وإن كان ذلك في شكل مُكَرَّرْ للغاية وهادئ. بالإضافة إلى هذين الكتابين اللذان تم نشرهما خلال حياة الكاتب، يمكننا إضافة كتاب ثالث لهما وهو : في ليلة عظيمة حيث نُشِر عام 1991 بعد وفاته، وهو على نفس النهج الميتافيزيقي للكِتابَين السَّابق ذكرهما.
كتب في الشعر
الأجواء، مالقة 1928.
سيوف كالشِّفاه 1932.
الدَّمار أو الحب 1935 (جائزة دولية في الأدب 1933).
عاطفة الأرض، المكسيك، خيالية 1935 (الطبعة الثانية: مدريد، أدونايس 1946).
خيال الجَنَّة 1944.
في موت ميجيل إرنانديث، سُرقسطة (مُفكِّرَة الساعات المحددة 1948).
العالم وحده 1950.
قصائد الجنة، مالقة، تيَّار الملائكة 1952.
الميلاد الأخير 1953.
تاريخ القلب 1954.
مدينة الجنة، مالقة، داردو، 1960.
قصائد كاملة 1960 (طبعة المؤلف الأصلي وأرتورو ديلأويو).
في مجال العظمة، ريبيستا دي أوكسيدينتي، 1962 (جائزة في النقد).
صور باسم 1965.
أعمال مكتملة 1968.
قصائد من الكمال 1968 (جائزة في النقد).
شعر سيريالي 1971.
صوت الحرب، بلينسة، أونتانار، 1971.
حوارات المعرفة 1974.
ثلاث قصائد بأسماء مستعارة، مالقة، 1984.
عدة قصائد جديدة 1987 (طبعة مجمعة من : أليخاندرو دوكي أموسكو وإرما إميليوزي).
نثر مصطصلح 1987 (طبعة: أليخاندرو دوكي أموسكو).
ألبوم: أبيات الشباب (مع داماسو ألونسو وأخرى ن) 1993.
في الليلة الكبيرة، الأشعار الأخيرة 1991 (طبعة : كارلوس بووسونيو وأليخاندرو دوكي أموسكو).
النثر: الاجتماعات، التداعيات ووجهات النظر 1998 (طبعة: أليخاندرو دوكي أموسكو).
أشعار كاملة 2001 (طبعة: أليخاندرو دوكي أموسكو).
أشعار كاملة 2002 (طبعة: أليخاندرو دوكي أموسكو).
مقالات وكتابات
الاجتماعات (مجلة الشرق، يونيو 1963).
التوافق مع جيل السبعة والعشرين (1928 _ 1984).
انظر أيضاً
خوان بيورو
إنريكي خاردييل بونثلا
خوان ليون ميرا
خوسيه مارمول
رامون بيريث دى أيالا
فرناندو باييخو
فرناندو أرابال
لياندرو فرنانديث دى موراتين
خوسيه إييرو
مصادر
وصلات خارجية
قصائد وكتب للشاعر
قصيدة : الشاعر.
قصيدة : زلزلة السماء.
كتاب : الحجر ليس بريشة.
قصيدة : هكذا الخلود يستمر لدقيقة.
قصيدة : الشيخ والشمس.
أشخاص من إشبيلية
أعضاء الأكاديمية الملكية الإسبانية
إسبان حازوا جائزة نوبل
جيل 27
حائزون على جائزة نوبل في الأدب
خريجو جامعة كمبلوتنسي بمدريد
شعراء إسبان
شعراء إسبان في القرن 20
شعراء مثليون من إسبانيا
شعراء مثليون ومثليات ومزدجو التوجه الجنسي ومتحولون جنسيا
كتاب جيل 27
كتاب مثليون من إسبانيا
كتاب من إشبيلية
مواليد 1898
مواليد في إشبيلية
وفيات 1984
وفيات في مدريد
| |
doc-ar-4032
|
في علم وظائف الأعضاء، التجفاف هو نقص في إجمالي مياه الجسم، مع اضطراب مصاحب لعمليات التمثيل الغذائي. يحدث ذلك عندما يتجاوز فقدان الماء الحر كمية المياه الحرة، عادةً بسبب ممارسة الرياضة، المرض أو ارتفاع درجة حرارة البيئة. يمكن أن يحدث الجفاف الخفيف أيضا بسبب إدرار البول الغمري، مما قد يزيد من خطر الإصابة بمرض تخفيف الضغط لدى الغواصين.
يمكن لمعظم الناس تحمل انخفاض بنسبة 3-4٪ في إجمالي مياه الجسم دون صعوبة أو آثار صحية ضارة. يمكن أن يسبب انخفاض بنسبة 5-8٪ التعب والدوخة. يمكن أن يسبب فقدان أكثر من عشرة في المائة من إجمالي مياه الجسم تدهورا جسديا وعقليا، مصحوبا بالعطش الشديد. تحدث الوفاة عند فقدان ما بين خمسة عشر وخمسة وعشرين في المائة من مياه الجسم. يتميز الجفاف الخفيف بالعطش وعدم الراحة العامة وعادة ما يتم حله بالإماهة الفموية.
يمكن أن يسبب الجفاف فرط صوديوم الدم (مستويات عالية من أيونات الصوديوم في الدم) ويتميز عن نقص حجم الدم (فقدان حجم الدم، وخاصة بلازما الدم).
الأعراض
التجفاف من الخفيف إلى المتوسط
فم جاف ودبق
الإحساس بالنعاس والتعب - يصبح الأطفال أقل حركة وفعالية من المعتاد
العطش
انخفاض نتاج البول - عدم تبليل الحفاظ لثلاث ساعات متتالية عند الرضع وثمانية ساعات أو أكثر بدون تبول عند الأطفال والمراهقين
قلة الدمع أو انعدامه عند البكاء
جفاف الجلد
صداع
إمساك
دوخة أو خفة الرأس
التجفاف الحاد
قد يسبب التجفاف الحاد، وهو أحد حالات الطوارئ الطبية، الأعراض التالية:
ظمأ
نزق شديد أو نعاس عند الرضع والأطفال، واهتياج شديد وتشوش عند الكبار
الجفاف الشديد للفم والجلد والأغشية المخاطية
عدم التعرق
قلة أو انعدام التبول – عند التبول يخرج البول بلون أصفر داكن أو كهرماني
غؤور العينان
تجعد الجلد وجفافه وفقدانه للطراوة ويتضح هذا في عدم ارتداده إلى حالته الطبيعية عند قرصه
غؤور اليوافيخ عند الرضع، وهي المواضع اللينة في أعلى رأس الرضيع
انخفاض ضغط الدم
سرعة ضربات القلب
سرعة التنفس
عدم وجود دموع عند البكاء
حمى
الهذيان أو فقدان الوعي عندما تكون الحالة أخطر ما يمكن.
الأسباب ومعدل الحدوث وعوامل الخطورة
قد يحدث التجفاف بسبب فقدان الكثير من السوائل أو عدم شرب ما يكفي من الماء والسوائل أو لكلا السببين.
قد يفقد الجسم الكثير من السوائل من خلال:
التعرق الزائد (بسبب التمارين الرياضية مثلاً).
نتاج بولي زائد كما في السكري غير المضبوط أو استعمال المدرات.
الحمى.
القيء أو الإسهال.
لا يمكن اعتبار العطش كمؤشر يُعتمد عليه دائما في تقدير حاجة الجسم للماء مع الأسف، وخاصة عند الأطفال وكبار السن. المشعر الأفضل هو لون البول حيث يشير البول الصافي أو فاتح اللون إلى إماهة جيدة بينما يشير اللون الأصفر الغامق أو الضارب للحمرة عادةً إلى التجفاف.
أسباب الإصابة بالتجفاف
يحدث التجفاف عندما لا يتوافر للجسم الماء الكافي لتعويض ما يخرج منه على مدار اليوم، أي أن أجهزة جسمك تجف بالمعنى الحرفي للكلمة. وأحيانًا يحدث التجفاف ببساطة لأنك لا تشرب ما يكفي من الماء بسبب المرض أو المشاغل أو لعدم توافر مياه الشرب النظيفة أثناء السفر أو المشي أو التخييم.
تتضمن الأسباب الأخرى للتجفاف:
الإسهال والقياء: قد يسبب الإسهال الحاد الشديد (وهو الإسهال الذي يأتي بصورة مفاجئة وقوية) فقدان هائل للماء والكهارل في مدة زمنية قصيرة. وستكون خسارة السوائل والمعادن أكبر في حال الإصابة بإسهال وقياء معاً ويكون الأطفال والرضع في موضع الخطر بشكلٍ خاص
الحمى: الحرارة المرتفعة تجعل الجسم أكثر تجفافا بشكلٍ عام، ويحدث فقد أكبر للسوائل في حال تواجد الحمى مع الإسهال والقياء
التعرق المفرط: يفقد الشخص الماء عند التعرق. ويمكن أن يصاب بالتجفاف إذا كان يمارس نشاطاً مكثفا ولا يعوض السوائل خلاله. يزيد الطقس الحار والرطب من كمية العرق الذي يفرزه الشخص وبالتالي كمية السوائل التي يفقدها. ولكنه قد يصاب أيضاً بالتجفاف في فصل الشتاء إذا لم يعوض السوائل التي فقدها. يكون الأشخاص في سن المراهقة وما قبلها والذين يشاركون في الألعاب الرياضية أكثر عرضةً للإصابة بالتجفاف بسبب وزن الجسم الأقلّ عند كليهما عموماً من الكبار، وربما لأنهم ليسوا ذوي خبرة كافية تخوّلهم معرفة علامات التحذير من الإصابة بالتجفاف.
زيادة التبول: يرجع هذا غالبًا إلى إصابة المريض بالبوالة السكرية (مرض السكري)، وهو مرض يؤثر على استخدام جسمك للسكر الموجود بالدم، وعدم اكتشافه له أو سيطرته عليه. ويسبب هذا النوع من مرض السكري غالبًا زيادة الإحساس بالعطش وزيادة عدد مرات التبول. وهناك نوع آخر من البوالة (التبول كثيرًا) اسمه البوالة التفهة، يتسم بفرط العطش والتبول ولكن السبب في هذه الحالة يرجع إلى اضطراب هرموني يجعل الكلى غير قادرة على الاحتفاظ بالماء. كما أن هناك بعض الأدوية، مثل مدرات البول، ومضادات الهيستامين، وأدوية ضغط الدم، وبعض أدوية الأمراض النفسية، وكذلك الكحوليات التي قد تسبب التجفاف وذلك لأنها تجعل من يتناولها يتبول أو يعرق أكثر من المعدل الطبيعي.
الفحوصات والتشخيص
يتمكن الطبيب من تشخيص حالة التجفاف غالباً استناداً على العلامات الجسمية وبعض العلامات والأعراض مثل: قلة التبول أو انعدامه وغؤور العينان وفقدان الجلد لمرونته الطبيعية وعدم عودته إلى حالته الطبيعية بعد قرصه. عندما يصاب الشخص بالتجفاف فقد يعاني أيضاً من انخفاض ضغط الدم وخصوصاً عند الانتقال من وضعية الاستلقاء إلى الوقوف وتسارع في معدل نبضات القلب وانخفاض تدفق الدم إلى أطراف الجسم.
قد يخضع المصاب للمساعدة على تأكيد التشخيص وتحديد درجة التجفاف لإجراء فحوصات وتحليلات أخرى مثل:
تحليل الدم. قد تستخدم عينات من الدم للتحقق من عدة عوامل مثل: مستوى الكهارل وخصوصاً الصوديوم والبوتاسيوم وإلى معرفة مدى فعالية عمل الكليتين.
تحليل البول. يمكن لاختبارات البول أن تساعد على معرفة ما إذا كان الشخص مصاباً بالتجفاف أم لا، وإلى أي درجة.
وإذا لم يكن واضحاً سبب الإصابة بالتجفاف فقد يطلب الطبيب إجراء فحوصات إضافية لفحص السكري ومشاكل الكبد أو الكليتين.
عوامل الخطورة
يمكن لأي شخص أن يصاب بالتجفاف إن خسر الكثير من السوائل. إلا أن بعض الأفراد يكونون تحت خطر أكبر، ألا وهم:
الرضّع والأطفال: الرضع والأطفال مؤهبين للإصابة على نحوٍ خاصّ بسبب قلة وزن أجسامهم نسبياً والتقلب المرتفع للماء والكهارل فيها. كما أنّ هذه الفئة العمرية هي الأكثر عرضة للإصابة بالإسهال.
المسنين: يصبح الإنسان مع تقدمه بالعمر أكثر عرضة للإصابة بالتجفاف لأسبابٍ متعدّدة، حيث تقلّ مقدرة الجسم على الاحتفاظ بالسوائل ويصبح إحساس العطش أقلّ رهافةً وتقل القدرة على التجاوب مع تغيرات درجة الحرارة. كما أن المسنين، لا سيما الذين يعيشون في دور الرعاية أو بمفردهم، يميلون للأكل بكميات أقل ممّا يأكله الشباب، حتى أنهم قد ينسون أحياناً أن يأكلوا أو يشربوا كليةً. والعجز أو الإهمال قد يحول بينهم وبين أن يتغذوا جيداً. وتتعقد تلك المشاكل عند الإصابة بأمراضٍ مزمنة مثل السكري وبسبب التغيرات الهرمونية المرافقة للضهي (توقف الدورة الشهرة) وبسبب استخدام أدوية معيّنة.
المرضى المصابون بأمراضٍ مزمنة: وجود سكري غير مضبوط أو غير معالج يضع المريض تحت خطورة الإصابة بالتجفاف. إلا أنّ الأمراض المزمنة الأخرى تعرض الشخص أيضاً للإصابة بالتجفاف، ومن تلك الأمراض أمراض الكلى والكحولية واضطرابات الغدّة الكظريّة. حتى الإصابة بزكام أو التهاب حلق يرفع خطورة الإصابة بالتجفاف بسبب انخفاض الرغبة بالأكل أو الشرب عند المرض.
لاعبو رياضات التحمل: يمكن لأي شخص يمارس الرياضة أن يصاب بالتجفاف، لا سيما في الأحوال المناخية الحارّة والرّطبة أو في المرتفعات، إلا أن الرياضيين الذين يتمرنون أو يشاركون في الماراثون أو الترياثلون أو تسلق الجبال أو مسابقات سباقات الدراجات الهوائية معرضين للخطر بشكلٍ خاصّ. وهذا لأنّ كلما طالت مدة التمرن كلما زادت صعوبة الحفاظ على الإماهة. وخلال التمرين قد تفوق خسارة الجسم للماء قدرته على امتصاصه. كما أن التجفاف قد يكون تراكمياً على مدى عدة أيام، ما قد يعني أن الشخص قد يصاب بالتجفاف حتى على روتين تمارين معتدل إن لم يشرب ما يكفي من الماء لتعويض ما يفقده يومياً.
الأشخاص الذين يقطنون في المرتفعات: قد يتسبب العيش والعمل والتمرن في أماكن مرتفعة (وهي تُعرَّف عموماً بأنها الأماكن التي يتجاوز ارتفاعها 2500 متراً) بعددٍ من المشاكل الصحيّة. إحدى تلك المشاكل هي التجفاف والذي يحدث عموماً عندما يحاول الجسم التأقلم مع الارتفاع الكبير عبر زيادة التبوّل وتسارع النفس – فكلما ازداد النفس بهدف الحفاظ على مستويات أكسجين كافية في الدم كلما ازداد طرح بخار الماء.
الأشخاص الذين يعملون أو يتمرنون في الخارج في مناخ حار ورطب: تزداد فرص الإصابة بالتجفاف وبالصدمة الحرارية عندما يكون الطقس حاراً ورطباً. وهذا لأن الهواء عندما يكون رطباً لا يعود بإمكان العرق أن يتبخر ويبرد الجسم بسرعة كما يحدث عادةً، وهذا يؤدي لرفع حرارة الجسم والحاجة للمزيد من السوائل.
مضاعفات التجفاف
التجفاف يؤدي إلى مضاعفات خطيرة تتضمن التالي:
الأذية الحرارية:
إذا لم تتم التروية بكميات كافية من السوائل عند ممارسة التمارين الجسدية العنيفة ومع التعرق المفرط فسينتهي الأمر بحدوث أذية حرارية تتراوح في حدتها بين التشنجات الحرارية البسيطة أو الإنهاك الحراري أو الضربة الحرارية الخطرة التي تهدد الحياة.
تورم الدماغ (وذمة الدماغ): يحدث أحيانا عند تناول السوائل مجدداً بعد التجفاف أن تقوم الآليات الطبيعية في الجسم بمحاولة دفع كميات كبيرة من الماء إلى خلايا الجسم ما قد يسبب تورم بعضاً منها وانفجارها، العواقب تكون خطيرة للغاية إذا وجدت هذه الآلية طريقها إلى خلايا الدماغ.
نوب اختلاجية:
الكهارل مثل البوتاسيوم والصوديوم لها دور مساعد في جريان الإشارات الكهربية من خلية إلى أخرى، وإذا اختل هذا التوازن الكهربي فإن هذه الرسائل الكهربية ستختلط ببعضها بما قد يؤدي لانقباضات عضلية غير إرادية وفي بعض الأحيان لفقدان للوعي.
صدمة انخفاض حجم الدم:
وهذه أكثر المضاعفات خطراً والتي قد تودي بحياة المصاب، وهي تظهر عندما تتسبب كمية الدم القليلة بانخفاض في ضغط الدم وبالتالي انخفاض كمية الأكسجين في عموم الجسم.
الفشل الكلوي:
وهذه المشكلة الشديدة الخطر تظهر عندما تعجز الكلي عن نتقية الدم من السوائل والفضلات.
الغيبوبة والوفاة:
إذا لم يتم علاج التجفاف سريعا وبطرق صحيحة فسينتهي الأمر إلى وفاة المصاب.
العلاج
إن الطريقة المثلى لمعالجة التجفاف هي بإماهة الجسم وذلك بشرب كميات وفيرة من السوائل مثل: المياه أو عصير الليمون المخفف أو عصير الفواكه المخفف أو الحليب قليل الدسم.
تساعد المشروبات السكرية على تعويض السكر المفقود من الجسم. أما الوجبات الخفيفة المالحة فتساعد على تعويض الملح المفقود منه.
يجب عدم إعطاء الرضع والأطفال المصابون بالتجفاف المياه كمعوض رئيسي للنقص لأنه يمكن أن يخفف المعادن الموجودة في أجسادهم مما يؤدي إلى تفاقم المشكلة، وبدلاً من ذلك يجب إعطاءهم عصير الليمون المخفف أو عصير الفواكه المخفف أو محلولاً خاصاً بالإماهة.
إذا واجهت أنت أو طفلك صعوبة في امتصاص السوائل بسبب القئ أو الإسهال فيجب إعطاء السوائل بكميات قليلة على نحو متكرر. كما يمكنك استخدام الملعقة أو المحقنة لإعطاء طفلك كميات قليلة من السوائل إذا لزم الأمر.
محاليل الإماهة
إذا أصيب الشخص بالتجفاف فسيفقد السكر والأملاح بالإضافة إلى المياه. شرب محلول الإماهة سيمكن الشخص من إعادة توازن سوائل الجسم. يجب أن يحتوي محلول الإماهة على خليط من أملاح البوتاسيوم والصوديوم بالإضافة إلى الجلوكوز والنشأ. تتوفر منتجات الإماهة المتنوعة في الصيدليات أو من الوصفة التي يعطيها الطبيب العام والتي تشتمل على محاليل تناسب الرضع والأطفال. قم باستشارة الطبيب أو الصيدلي.
التجفاف الشديد
إذا شككت في إصابة شخص بتجفاف شديد فيجب عليك أن تطلب المساعدة الطبية على الفور فقد يتطلب الأمر نقله للمستفشى للعلاج. ويحتاج الرضع والأطفال وكبار السن، خصوصًا، علاجًا عاجلاً عند تعرضهم للتجفاف.
ويمكن إعطاء السوائل للمصاب عن طريق الأنف باستخدام أنبوب أنفي معدي أو تقطير محلول ملحي في الوريد لأن هذا يقدم للجسم العناصر الغذائية الأساسية أسرع من استخدام المحاليل التي تُشرب.
وإذا كنت قد أجريت جراحة للأمعاء فإن بعض محاليل علاج التجفاف قد لا تحتوي على أملاح كافية لك وستحتاج في هذه الحالة محلولاً ذا تركيز أعلى. ويمكن للممارس العام أو الجراح أن يصف لك محلولاً مناسبًا لعلاج التجفاف.
الوقاية
يجب شرب مقدار وافر من المياه لتجنب الإصابة بالتجفاف (ما يقارب 8-10 كؤوس ماء في المناخ المعتدل). وعليك أيضاً بالإضافة للماء أن تتناول الحليب منزوع الدسم وعصائر الفواكه المخففة وعصير الليمون المخفف.
الشرب بانتظام
إن كنت نشيطاً أو إذا كان الطقس حاراً سوف تزداد خطورة الإصابة بالتجفاف، ويجب من أجل الوقاية من الإصابة به زيادة المدخول من السوائل.
يجب عند ممارسة التمارين الرياضية شرب ما يزيد عن لتر من السوائل لكلّ ساعة تمرين فوق المقدار اليومي المعتاد. ويجب زيادة هذا المقدار في حال التمرين في ظروف حارة لأن التعرّق سيكون أكثر وستزداد سرعة خسارة الجسم للسوائل. كما يجب التنبّه إلا أنّ شرب مقدار ماء أكبر مما يستطيع الجسم التعامل معه سوف يؤدي إلى نقص صوديوم الدم، وهي حالة خطيرة وقد تكون قاتلة. فإن بدأت بالإحساس بالانزعاج والانتفاخ نتيجة الشرب، يجب أن تترك فاصلاً حتى تستعيد عافيتك.
المرض
إن كنت أنت أو طفلك أو أي شخص تعتني به مريضاً فمن الضروري مراقبة مقدار الماء المتناول. ففي حال الإصابة بحمى أو قياء أو إسهال فسيكون احتمال الإصابة بتجفاف مرتفعاً للغاية. لذلك سيكون من الضروري تعويض السوائل في أسرع وقتٍ ممكن.
نصائح للأطفال
لا يوجد توصيات خاصّة تتعلق بمقدار الماء أو السوائل الأخرى التي يحتاجها الأطفال. لكن من المهم للغاية بالنسبة للأطفال أن يعوضوا السوائل المفقودة للوقاية من التجفاف. الأطفال مثل الراشدين يفقدون سوائل أكثر في الطقس الحار وعندما يكونون نشيطين جسدياً.
عليك أن تزود طفلك بمشروبات صحية كجزء من قوت صحي متوازن شامل.
انظر أيضاً
إسهال.
كوليرا.
هامة (عظم).
تجفاف خلوي مزمن.
تميه نسيجي.
مصادر
أسباب الموت
أعراض
أعراض وعلامات
أعراض وعلامات عامة
تغذية
سوائل الجسم
طوارئ طبية برية
| |
doc-ar-7395
|
البرق هو اسم مشترك لعدة أبطال خارقين من القصص المصورة الخاصة بشركة دي سي كومكس. تم إعدادها بواسطة الكاتب غاردنر فوكس والرسام هاري لامبرت، أول ظهور أصلي للبرق كان في البرق #1 (نوفمبر 1939)، وكان يلقب بـ (المتسارع القرمزي).
جميع تجسيدات البرق تمتلك السرعة الخارقة متضمنة الجري والحركة والتفكير السريع واستخدام ردود الفعل فوق الإنسانية.
حتى الآن لا يقل عن أربع شخصيات حملت لقب البرق، كل منهم اكتسب قواه بطريقة أو بأخرى، وهم رياضي الكلية جاي غاريك (1940-1951-1961-2011-2017-حتى الآن)، وعالم الطب البشري باري آلين (1956-1985-2008-حتى الآن)، وابن شقيق باري والي ويست (1986-20112016-حتى الآن)، وحفيد باري آلين بار آلين (2006-2007). وكل تجسيد للشخصية كان عضو على الأقل في إحدى الفرق الرئيسية لدي سي، جمعية العدل الأمريكية، فرقة العدالة، مراهقوا التايتنز.
والبرق شخصية رئيسية في دي سي كوميكس، كان بطل العصر الذهبي هو جاي غاريك والعصر الفضي باري آلين في «البرق من عالمين» (1961) والذي قدم مفهوم الكون المتعدد لقراء دي سي. والتي من شأنها أن تصبح الأساس لكثير من قصص دي سي في السنوات القادمة.
في فرقة العدالة يمتلك البرق مجموعة مميزة من الخصوم بما فيهم المحتالين والمتسارعين مثل مضاد-البرق، وعدد من الشخصيات الداعمة مثل زوجة باري آريس ويست، وزوجة والي ليندا بارك والصديق المتسارع ماكس ميركوري وعضو مركز شرطة المدينة المركزية ديفيد سينغ وباتي سبيفوت.
تاريخ النشر
العصر الذهبي
كان الظهور الأول للبرق في العصر الذهبي في كوميكس البرق #1 (يناير 1940) عن طريق آول-أمريكان بوبلكيشيونز، وهي إحدى الشركات الثلاث التي ستندمج في نهاية المطاف لتشكيل دي سي كوميكس. تم أبتكاره عن طريق كل من الكاتب غاردنر فوكس والرسام هاري لامبرت، وكان هذا البرق هو جاي غاريك، وهو طالب جامعي اكتسب سرعته عن طريق أستنشاق أبخرة المياه الصلبة. وعند إعادة العرض في الستينيات، تم تعديل أصل غاريك قليلاً حيث اكتسب قدرته من خلال التعرض للمياه الثقيلة.
كان جاي غاريك شخصية ذو شعبية في الأربعينيات، وأصبح عضواً في جمعية العدالة الأمريكية، أول فريق لأبطال خارقين، ومع أنخفاض شعبية الأبطال الخارقين تم إلغاء البرق في العدد #104 (1949) والتي أظهرت نسخة شريرة من البرق يسمى رايفل.
العصر الفضي
في عام 1956 نجحت دي سي كوميكس في أعادة أحياء الأبطال الخارقين، وبشرت بما يعرف بالعصر الفضي للقصص المصورة. وبدلاً من أعادة نفس أبطال العصر الذهبي أعادت دي سي النظر لهم كشخصيات جديدة، وكان البرق أول شخصية يتم أحيائها.
وكان البرق الجديد (باري آلين)، وهو عالم الشرطة والذي اكتسب قدرته عن طريق الأستحمام بمواد كيميائية بعد أن ضرب من قبل البرق. وأعتمد اسم المتسارع القرمزي بعد قرائته لكوميكس البرق العصر الذهبي. وبعد مدة تم أعطاءه لقب البرق في العدد #105 (حيث توقف كوميكس البرق). تم أنشاؤه من قبل الكاتب روبرت كانيغر وجون بروم والرسام كارمين إنفانتينو
أدت شعبية البرق في العصر الفضي لأعادة أحياء عدة شخصيات أخرى في تجسيدات جديدة كما تم أنشاء فريق خارق جديد تحت اسم فرقة العدالة الأمريكية. يضم البرق كعضو رئيسي في الفرقة.
وتم الكشف بأن كلاً من البرق باري آلين وجاي غاريك موجودين في عوالم متوازية وقد سمحت لهم قدرتهم بعبور الأبعاد بين العالمين وأصبحوا صديقين حميمين. كان البرق من عالمين (البرق (المجلد1) #123) أول كروس أوفر حيث ألتقت شخصية العالم الذهبي بشخصية العالم العصر الفضي. وبعدها التقت جمعية العدالة بفرقة العدالة. وبدأت الفرقتان بعمل اجتماعات سنوية أستمرت منذ أوائل الستينيات حتى منتصف الثمانينيات.
أستمر ظهور باري كشخصية البرق حتى ظهور الأزمة على الأرض اللانهائية. وانتهى كوميكس البرق كسلسلة في العدد #350. أصبحت حياة آلين مربكة إلى حد كبير في أوائل الثمانينيات مما أدى لدي سي إلى تمرير الوشاح إلى شخصية أخرى. مات باري موتاً بطولياً في أزمة على الأرض اللانهائية #8 (1985)، وبفضل قدرته بالسفر عبر الزمن، سيستمر بالظهور في بعض الأحيان في السنوات القادمة
العصر الحالي
كان البرق الثالث هو والي ويست عرض في البرق (المجلد الأول) #110 (ديسمبر 1959) كيد فلاش، وهو أبن شقيق باري عن طريق الزواج. واكتسب قدرته عن طريق حادث مماثل للذي تعرض له باري. في البداية أعتمد اسم كيد فلاش وأصبح عضواً في مراهقوا التايتنز لسنوات. وبعد وفاة باري آلين تبنى والي لقب البرق في الأزمة على الأرض اللانهائية #12، وتم أعطاءه سلسلة خاصة به أبتداءاً من البرق (المجلد الأول) #1 (1987). وبدأت العديد من الفصول بعبارة «أسمي والي ويست، وأنا أسرع رجل على قيد الحياة».
نظراً للطفرة الزمنية التي حدثت في كون دي سي في السلسة القصيرة الأزمات اللانهائية و«بعد سنة واحدة» قررت دي سي إلغاء سلسلة البرق (المجلد 2) في يناير 2006، #230. وبدأت سلسلة جديدة البرق: أسرع رجل على قيد الحياة، في 21 يونيو 2006. باري آلين هو البرق في هذه السلسلة والتي قام بكتابتها كل من بول دي ميو والرسام كين لاشلي.
وتم إلغاء السلسلة مع العدد #13. وتمت أعادة أحياء البرق (المجلد 2) مع العدد #231، بواسطة مارك ويد ككاتب أولي كما قام مارك بكتابة كل -البرق #1 والذي كان بمثابة الجسر بين السلسلتين.
في عام 2009، عاد باري آلين عودة كاملة من خلال البرق: ولادة جديدة من ستة سلاسل قصيرة كتبت من قبل جيف جونز وإيثان فان سايفر.
السيرة الذاتية للشخصية الخيالية
بينما لعب العديد من الشخصيات دور البرق، أما على العوالم الموازية أو في المستقبل، فقد كان أفضل الأمثلة المعروفة هم: جاي غاريك، وباري آلين، ووالي ويست.
جاي غاريك
كان طالباً جامعياً في عام 1938 أستنشق عن طريق الخطأ أبخرة الماء الثقيل بعد أخذه لقطعة دخان داخل مختبره حيث كان يعمل. ونتيجة لذلك وجد أن بأمكانه الجري بسرعة خارقة وكانت ردود أفعله بسرعة مماثلة. بعد مهنة قصيرة كنجم فريق كرة القدم الجامعية، عمل لنفس زي أحمر ذو صاعقة وخوذة معدنية ذات أجنحة (على غرار صورة الآلهة اليونانية هرميز)
وبدأ بمحاربة الجريمة، وكانت أول قضية له مقاتلته مع «أربعة دون معنى» وهي منظمة أبتزازية. أبقى جاي غاريك هويته سرية دون قناع عن طريق أهتزاز جسمه في الأماكن العامة حيث لايمكن رؤية وجهة بوضوح. وعلى الرغم من أن أصله من الأرض 2، فقد تم دمجه في تاريخ الأرض الجديدة بعد الأزمة على الأرض اللانهائية ولايزال نشطاً كالبرق خارج مدينة كيستون. وهو عضو في جمعية العدالة.
باري آلين
باري آلين هو مساعد في شعبة العلوم الجنائية والطب الشرعي في إدارة شرطة المدينة المركزية (Central city). تتسم شخصية باري بالبطئ الشديد والأعتماد على الآخرين والتأخير في الكثير من الأحيان والتي أحبطت خطيبته آيريس ويست. ذات ليلة وبينما كان على وشك مغادرة مكان عمله ضربت صاعقة غريبة على رف قريب في مكان عمله حيث طرحته أرضاً مغطياً بخلطة من المواد الكيميائية والتي لم يتم الكشف عن اسمها. ونتيجة لذلك وجد باري يأنه يمكنه الجري بسرعة خارقة للغاية وكذلك بأمكانه التفكير بنفس السرعة. وعمل له زي أحمر ذو رقعة صاعقة (تذكرنا بشخصية فوست كوميكس كابتن مارفيل). وأطلق على نفسه لقب البرق (على لقب بطلة المفضل في مرحلة الطفولة جاي غاريك)، وأصبح أحد النشطين في المدينة، ويقوم بتخزين زيه المضغوط في حلقة خاصة عن طريق استخدام غاز خاص يمكنه أن يضغط الياف القماش إلى جزء صغير جداً من حجمها الطبيعي.
ضحى باري بحياته للكون في عام 1985 في سلسلة أزمة عل الأرض اللانهائية، وبقي ميتاً لأكثر من عشرين عاماً بعد نشر هذه القصة. ومع عودة سلسلة 2008 الأزمة النهائية، عاد باري إلى كون دي سي وإلى مكانه كاملة كالبرق في سلسلة 2009 البرق: ولادة جديدة والذي سرعان أعقبها عدد جديد من سلسلة البرق الجارية، حيث مغامرات باري كالمتسارع القرمزي تنشر حالياً.
والي ويست
والاس رودولف «والي» ويست، هو أبن شقيق كل من آيريس ويست وباري آلين عن طريق الزواج. تم تقديمه في البرق (المجلد 2 #101 (1959)). عندما كان عمره 10 سنوات كان يزور مختبر عمه في قسم الشرطة وتكررت الحادثة التي أعطت باري قدرته، حيث سبح والي بالمواد الكيميائية المشحونة كهربائياً. وأصبح يمتلك مثل قدرات عمه. يصنع والي لنفسه زي مشابه لزي جاريك ويصبح الشاب المقاتل للجريمة كيد فلاش. بعد أحداث الأزمة على الأرض اللانهائية وبعد موت باري يتولى والي أسرع رجل على قيد الحياة وبعد أحداث الأزمة اللانهائية، يترك والي وزوجته ليندا الأرض إلى بعد غير معروف.
ويتم سحب كل من باري وزوجته توأمهم من قبل قوة السرعة بواسطة فيلق من الأبطال الخارقين في ختام ملحمة الصاعقة. وهذا مهد لعودة والي ويست كالبرق بعد أحداث البرق: أسرع رجل على قيد الحياة #13.
بارت آلين
بارثولوميو هنري «بارت» آلين الثاني، هو حفيد باري آلين وزوجته آيريس. عانى بارت من الشيخوخة المتسارعة. ونتيجة لذلك أزدادت في الواقع الأفتراضي حتى تمكنت آيريس من العودة به بالزمن إلى الوراء حيث كان البرق وقتها هو والي ويست، وبمساعدة من والي تباطأ نمو بارت وأخذ لقب المندفع. بعد أن أصيب بطلقة بركبته من قبل ديثستروك، غير بارت من موقفه وزيه آخذاً زي كيد فلاش، زي بارت كان نسخة من زي جده مشابه لزي والي ويست. لم يمض وقت طويل على لعبه دور البرق حتى تم قتله من قبل المحتالين في العدد #13 والأخير من البرق: أسرع رجل على قيد الحياة، ومع ذلك تمت أعادة أحياؤه في وقت لاحق في القرن الـ31 في الأزمة اللانهائية: فيلق من 3 عوالم #3 عن طريق برينياك 5 لمقاتلة سوبر بوي-برايم وفيلق من الأشرار الخارقين.
عاد بارت إلى الماضي ولعب دوراً كبيراً في البرق: ولادة جديدة.
آخرين لعبوا دور البرق
جيسي تشامبرس
بنت المتسارع جوني كويك، أصبحت متسارعة مثل أبيها. التقت في وقت لاحق بوالي ويست البرق. والذي يطلب منها أن تكون بديلته إذا حدث له شيئاً (جزء من خطته التفصيلية، في محاولة لأجبار بارت آلين ليكون أكثر جدياً ليأخذ دوره كالبرق).
جوني فوكس
جوني فوكس، هو مؤرخ للأكاديمية الوطنية للعلوم في المدينة المركزية في القرن الـ27، تم أرساله إلى الماضي لمساعدة كل من الثلاثة (جاي، باري، ويست)، لهزيمة الشرير المشع موتا، الذي عاد إلى زمن جون. (كل برق قد حارب بشكل فردي موتا على مدى عدة سنوات في القرن الـ20).
فشلت مهمة جون، ولكن خلال فترة العودة أرسله أشعاع تايكون خلال تيار الزمن والذي أعطاه قوة فائقة، وهزم موتا كتكرار جديد للبرق. وبعد فترة وجيزة انتقل إلى القرن الـ853 وانضم إلى «فيلق العدالة أ».
سيلا آلين
أنسان عادي تعيش في القرن 23، حتى يقوم الكوبالت الأزرق بسرقة النبضات الإلكترونية مما يسبب أن تصبح بطيئة في العالم ويصبح العالم هو البرق. وعلى أمل أستعادة قواها يقوم والدها بأخذها إلى قوة السرعة.
عندما يقتل والدها، تظهر كمجسم في قوة السرعة، لها القدرة على أعطاء السرعة لأي أنسان أو مادة، ولكنها في نفس الوقت غير قادرة على التفاعل جسدياً مع العالم.
غير المسمى آلين التابع للقرن 23
والد سيلا آلين، تم القبض على زوجته وأبنته من قبل الكوبالت الأزرق، ويجبر على مشاهدة وفاة زوجته وأصابة أبنته بالشلل، ويقوم بمساعدة ماكس ميركوري بقتل الكوبالت الأزرق، ويأخذ الطفل جوهرة الكوبالت الأزرق ويقتل سيلا. هذا البرق أحد البرقان الذان ظهرا كومضات ويتم قتلهما من قبل الكوبالت الأزرق.
بلين آلين وجيس آلين
يعيش بلين آلين وأبنه في مستعمرة بيتروس في القرن 28، وفي محاولة لأنهاء دم آلين، يقوم الكوبالت الأزرق بحقن أبن بلين، جيس بفيروس. وبعدم قدرته على أستعمال سرعته الفائقة لايتمكن من التخلص من الفيروس. وفي حالة يأس يقوم بلين بأخذ أبنه لقوة السرعة على أمل أن تقبله، فتأخذ بلين بدلاً منه وتقدم سرعة فائقة لجيس حتى يتمكن من التخلص من الفيروس.
كيرياد
بعد أن يقوم مخلوق فضائي بغزو الأرض، يقوم المقاتل التاريخي كيرياد بالعودة للزمن من القرن الـ98 للحصول على سلطة الفانوس الأخضر، لكنه يفشل لذا يحاول بدلاً من ذلك أن يلتقط قوة السرعة من البرق. ويتعرض للضرب من قبل باري آلين (البرق (المجلد 1)) #309 مايو 1982. فيسافر للوراء للحصول على المواد الكيميائية من ملابس باري التي كان يرتديها عندما اكتسب قوته للحصول على قوة السرعة.
في وقت لاحق يضحي كيرياد بحياته لهزيمة المخلوق الفضائي.
بيزارو البرق
تم أنشاؤه عندما قام بيزارو بأستنساخ البرق. ويملك زي عكس الوان زي البرق ذو رمز مطرقة لأن البرق كان يمسك بمطرقة لحظة أستنساخه.
والنسخة الحديثة من بيزارو البرق يمتلك رمز كرة صاعقة. لديه قوى البرق ولكنه غير مدرك لها.
القوى والقدرات
جميع تجسيدات البرق بأمكانها التحرك والتفكير وردود فعل سريعة فضلاً على قدرة التحمل التي تسمح لهم بالجري لمسافات لاتصدق. وبعض الأصدارات لاسيما الحديثة منها بأمكانهم العبور من خلال الجدران عن طريق الأهتزاز بعملية تسمى النفق الكمي، والسفر عبر الزمن، وبأمكانهم أيضاً أقتراض وأستعادة السرعة. وبأمكانهم أيضاً المثول للشفاء بسرعة أكبر من الأنسان الأعتيادي. وتمتلك بعض النسخ قدرة على الجري أسرع من سرعة الضوء حيث تمكن والي ويست في البرق: سباق أنسان من أظهار طاقة أمتصاص الحركة إلى حد أمكنه من الجري بشكل أسرع من النقل الفضائي والجري من نهاية الكون عائداً إلى الأرض في بلانك لحظة (زمن بلانك).
ولديهم القدرة على التفكير والقراءة بسرعة لاتصدق ومعالجة المعلومات، فهم يمتلكون حصانة ضد التخاطر حيث أن عقولهم تعمل بشكل سريع جداً مما يجعلها صعبة القراءة وحصينة ضد قدرات قراءة الأفكار مثل التي لدى المريخي مانهانتر وغوريلا غرود.
كما يمتلك المتسارعون القدرة على التحدث بشكل سريع جداً وفهم بعضهم البعض، وغالباً مايتم ذلك لأجراء محادثة خاصة أمام الناس غير السريعين أو يستخدم أحياناً للتأثير الكوميدي حين يصبح البرق متحمساً جداً بحيث يتحدث أسرع وأسرع حتى تصبح كلماته عبارة عن ضوضاء. ولدى البرق أيضاً القدرة على تقييد أهتزاز حباله الصوتية مما يجعله قادراً على تغيير صوته ليشابه صوت الآخرين.
والبرق قادر أيضاً على معالجة الأفكار في أقل من أتوثانية. وله القدرة في بعض الأحيان على رمي الصواعق التي ينشأها عن طريق سرعته وكذلك أنشاء دوامات سرعة.
وبعضهم لديه القدرة على أنشاء نسخ منهم في بعض الأحيان يتم أرسالهم إلى مناطق زمنية مختلفة لأكمال مهمة معينة.
ويمكن للبرق أيضاً أن يلغي آثار معادلة مناهضة الحياة، عندما حرر والي ويست من سيطرتها (ربما بسبب صلته بقوة السرعة).
ويقال بأن والي ويست وصلت سرعته إلى 23.759.449.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000 (حوالي 24 تريديكسليون)* سرعة الضوء.
ويمكن فعل ذلك فقط حين انضمت له كل قوة لكل أنسان على الأرض. وعن طريق هذه القوة تمكن من السفر ليس من كوكب لآخر فحسب بل إلى مجرات وأكوان مختلفة خلال ما يمكن أعتباره غمضة عين.
سباق البرق ضد سوبرمان
تسابق البرق مع سوبرمان في عدة مناسبات، أما لتحديد الأسرع أو كجزء من جهد مشترك لأحباط تهديد ما. وظهر أول سباق للبطلين في قصة «سباق سوبرمان مع البرق» في سوبرمان #199 (أب 1967). وبعد أربعة أشهر تم أنتاج قصة تابعة «سباق إلى نهاية الكون» البرق #175 (ديسمبر 1967). وبعد تنقيح كون دي سي بعد الأزمة اللانهائية، فاز البرق على سوبر مان في سباق في مغامرة سوبرمان #463 مع تفسير بأن سوبرمان غير معتاد بالجري بسرعة عالية لفترات طويلة من الزمن بما أن الطيران أكثر سهولة وأقل مشقة.
وبعد الأزمة الأخيرة في البرق: ولادة جديدة #3 يظهر البرق بكونه أسرع من سوبرمان بكثير، وقادر على تجاوزه مما يجعل سوبرمان يكافح لمواكبته. ويكشف بأن جميع سباقاتهم من قبل كانت لأعمال خيرية. في سمولفيل «جريء» البرق هنا ليس قادر على الجري أسرع من سوبرمان فقط ولكن يمكنه أن يجاري سرعة كلارك القصوى وهو يجري إلى الوراء.
نسخ أخرى من البرق
في العدد الأخير من 52، تم الكشف عن كون متعدد جديد يتكون في الأصل من 52 حقيقة متطابقة.
تاناي راي
كان البرق في الأرض-د، تاناي شخص ياباني مهووس بباري آلين، والذي كانت قصته عبارة عن كتاب كوميكس في هذا العالم. ومثله مثل باري آلين الذي أصبح البرق من خلال قدوته (جاي غاريك)، أصبح تاناي البرق في عالمه، وتلاقى مع باري في «أزمة في الأرض اللانهائية» عندما عاد باري من القرن الـ30 ووصل إلى الكون الخاطئ. وبينما كانت الأرض تتعرض لهجوم من قبل شياطين الظل، دعى باري كل من فرقة العدالة وتاناي ودعاهم برابطة العدالة. وقد قاموا ببناء حلقة كونية وتمكنوا من أجلاء الكثير من سكان الأرض وبعد مغادرة فرقة العدالة بعد 39 ثانية محيت الأرض-د.
ليا نيلسون
البرق الأنثى الشابة في الكون تانغيت ليست متسارعة، وبدلاً من ذلك فهي «أول طفل يولد في الفضاء»، ولها القدرة على التحكم بالضوء. كما يمكنها التحرك بسرعة الضوء، مما يجعلها في الواقع أسرع من معظم شخصيات البرق مابعد أزمة البرق، حيث فقط والي ويست من تمكن من التحرك بسرعة الضوء دون أن يحاصر في قوة السرعة.
سوبر مان & باتمان أجيال 2
في سوبرمان & باتمان أجيال 2، تظهر ثلاث نسخ من البرق، والي ويست ككيد فلاش من عام 1964، كاري أبن عم والي ككيد فلاش من عام 1986، وجاي ويست أبن والي من زوجته ماجدة كالبرق الخامس من عام 2008، ويظهر باري آلين بدون زيه من عام 1964.
الصاعقة الخضراء
علي راينر-ويست، والمعروفة أيضاً باسم الصاعقة الخضراء، هي سليلة كل من كايل راينر ووالي ويست، تمتلك كل من حلقة القوة والسرعة الفائقة وظهرت في الفانوس الأخضر: حلقة النار. وهي عبارة عن بناء حي تم أنشاؤه من قبل لاوعي كايل راينر، والذي أعيد لاحقاً بناؤه في عقله.
آمي-كومي
تظهر نسخة من جيسي تشامبر كالبرق في مون آمي-كومي. كما هو الحال مع معظم الشخصيات الأخرى في تلك الأرض، وزيها الرياضي مستوحى من الأنمي.
المحطم
في سلسلة الكابتن جزرة وطاقمه من الحيوانات المذهلة، تم تقديم الأرض الموازية «أرض-ج-ناقص»، وهو عبارة عن عالم يسكنه أبطال خارقين من الحيوانات المضحكة والتي توازي تيار كون دي سي. وكانت هذه الأرض موطن المحطم، والذي هو عبارة عن سلحفاة ذات سرعة خارقة مماثلة لتلك التي لدى باري آلين. وعضو في الفريق الخارق في عالمه من الحيوانات جاستا لوتا. قرأ المحطم في شبابه كوميكس عن واتزيت العظيم في الأرض-ج مثلما كان باري آلين يستمتع بقراءة كوميكس عن جاي غاريك من الأرض-2.
دانيكا ويليامز
في سلسلة وراء فرقة العدالة، البرق هنا عبارة عن مراهقة أفريقية-أمريكية تدعى دانيكا وليامز، والتي كانت خلفاً لوالي ويست في الأربعينيات من القرن الحادي والعشرون (بعد أحداث وراء باتمان). وهي موظفة في متحف البرق في المدينة المركزية. ومثلها مثل باري دائمة التأخر. دخلت بعد ذلك بعلاقة مع بيلي باتسون، والذي هويته السرية الكابتن الأعجوبة Captain Marvel.
الكتاب
شارك الكتاب التاليين في سلسلة البرق وكوميكس البرق:
الجوائز
تم ترشيح وفوز الكوميكس والشخصيات بالعديد من الجوائز على مر السنين، بما في ذلك:
1961 جائزة آلي لأفضل غلاف (البرق (المجلد 1) # 123)
1961 جائزة آلي لأفضل فيلم كوميكس مفرد (البرق (المجلد 1) # 123 بواسطة غاردنر فوكس وكارمين إنفانتينو)
1963 جائزة آلي لتقاطع أبطال دي سي للشجاع والجريء (مع هوكمان)
1964 جائزة آلي لأفضل قصة قصيرة («مدخل إلى المجهول» في البرق (المجلد 1) # 148 من قبل جون بروم وكارمين إنفانتينو)
2001 جائزة إيسنر لأفضل فنان غلاف (البرق)، بقلم بريان بولاند
2008 جائزة سالو لأفضل بطل خارق (البرق- داني هولمز من قبل BUAFC)
في وسائل الأعلام الأخرى
طوال فترة 70 عاماً من تاريخه، ظهر البرق في العديد من وسائل الإعلام. تم تضمين شخصية البرق في العديد من الرسوم المتحركة، مثل الأصدقاء الخارقون و فرقة العدالة، فضلاً عن مسلسله التلفزيوني الحي وظهور بعض النجوم على سمولفيل (كبارت ألين).
في تحدي سلسلة الأصدقاء الخارقون التي استمرت من 1978-1979، يظهر في كل حلقة ويتكلم في اثني عشر حلقة فقط من أصل ستة عشر حلقة من هذه السلسلة. لديه عدوان من فيلق الموت، الكابتن كولد وغوريلا غرود.
ظهر فلاش لموسم واحد (1990-1991) على شبكة سي بي اس، بطولة الفائز بجائزة إيمي مرتان جون ويسلي شيب كباري آلين. من إنتاج داني بيلسون وبول ديميو، كانت السلسلة خليط معتدل من باري الين ووالي ويست إصدارات الكوميكس، مع ظهور تينا ماكجي (جسدتها أماندا بايس) وكان والي بحاجة لكميات كبيرة من الطعام بعد إنفاقه للكثير من الطاقة بجريه في جميع أنحاء المدينة المركزية لنقلها إلى باري. وبعد وقوع حادث كيميائي ناجم عن البرق، يدخل باري في صراع ضد الجريمة بعد وفاة شقيقه الشرطي جاي، ويفترض بأن جاي سمي على اسم بطل كتاب الكوميكس الأصلي البرق، جاي غاريك. وتم تقديم حفنة من أعداء المتسارعين القرمزيين كضيوف في حلقات متعددة من السلسلة: كابتن كولد (مايكل تشامبيون) («كابتن كولد»)، سيد المرايا (ديفيد كاسيدي) («تم مع المرايا»)، وتريكستر (مارك هاميل) «تريكستر» و «محاكمة تريكستر»). خاض البرق أيضاً قتالاً ضد إستنساخ من نفسه يرتدى زي الأزرق. وقد تمت كتابة عدد قليل من الحلقات من قبل أسطورة الكوميكس هوارد تشايكين وتم تصميم الزي التلفزيوني من قبل ستيف ستيفنز (الروكيتير). في حين أن النجاح الحاسم كان مدعوماً بقوة من قبل الشبكة، كانت السلسلة مشكوك بأنها تبث لمنافسة تصنيفات قوية مثل عرض كوسبي على NBC وعائلة سمبسون على فوكس. وقد تم أستباق البرق من قبل العروض الخاصة لعيد الميلاد وحرب عاصفة الصحراء في العراق، وتم إلغاؤه بعد موسمه الأول. أصدرت وارنر براذرز المسلسل في 6 أقراص دي في دي في 10 يناير 2006. تم تأليف موسيقى السلسلة الرئيسية من قبل داني إلفمان، مع ما تبقى من موسيقى الحلقات من قبل شيرلي ووكر (هذا التعاون سيتكرر أيضا في باتمان: سلسلة الرسوم المتحركة). وعندما ظهر البرق كضيف في سوبرمان: مسلسل الرسوم المتحركة حلقة «شياطين السرعة»، أدرج ووكر بعض الموسيقى من السلسلة الحية في الحلقة.
والي ويست هو البرق الذي يظهر في كون دي سي ويؤدي الصوت مايكل روزنباوم. لديه شخصية وإلى مثل قول النكات السيئة وجذب معظم النساء. كما لديه بعض صفات باري آلين مثل بداياته في المدينة المركزية والعمل كعالم طب شرعي. هو البرق الوحيد الذي يظهر في كون دي سي ولكن تظهرخوذة جاي غاريك معروضة في متحف البرق في حلقة فرقة العدالة غير المحدودة حلقة البرق والمواد.
كيد فلاش (والي ويست) يظهر في مراهقوا التايتنز حلقة سرعة الضوء ويحمي جامب سيتي في حين التايتنز بعيدين. ويشير إلى شراكته السابقة مع البرق (يفترض بأنه باري ألين). وسرعان ما يصلح جينكس ويدخل في علاقة رومانسية معها.
البرق شخصية قابلة للعب في لعبة كروس أوفر خاصة بمورتال كومبات ودي سي كوميكس مورتال كومبات ضد كون دي سي. أول إصدار رسمي للبرق للجمهور كان يوم الاثنين 7 يوليو 2008. وهذا الإصدار هو باري ألين. وهو أيضا شخصية قابلة للعب في الظلم: الآلهة بيننا وتكملتها، التي طورتها أستوديوهات نيثرلم.
يظهر إصدارين من البرق في كون دي سي أون لاين. باري ألين الذي يحارب جنباً إلى جنب مع الأبطال ضد جيش غوريلا غرود. ويظهر جاي غاريك في برج المراقبة.
يظهر المندفع Impulse في شباب العدالة: الغزو كحفيد لباري ألين وإيريس ويست. حيث يأتي من المستقبل لإنقاذ جده من النيوترون (ناثانيال تريون). وبمجرد أن يسافر عائداً ينجح في إنقاذ باري الين، ويوقف النيوترون، وكان من المفترض أن ينقذ هذا المستقبل، ولكن يتبين بأن المستقبل لا يزال هو نفسه. عندما يحاول العودة إلى وقته (2056)، لا تعمل آلة وقته، ويظهر في زمن ماضي بأنه كان يعلم بأنه سيعلق في الماضي، لأن الأسلاك ستحترق، وعلى الرغم من انه لم يكشف عن ذلك لأي شخص من الفريق، في تلك اللحظة، يعتبر عضو في الفريق رسمياً.
في حلقة السهم بعنوان «عالِم»، يشكل محقق CSI المدينة المركزية باري ألين شراكة مع فيليسيتي سموك للعثور على اللص الذي أقتحم إحدى مباني شركة كوين للعلوم التطبيقية الموحدة. ويدعي باري بأنه أرسل من المدينة المركزية إلى مدينة ستارلينغ للتحقيق فيها نظرا لوجود صلات بقضية في المدينة المركزية. وقريباً سيجد أوليفر كوين بأن باري في الواقع مساعد جاء إلى ستارلينغ للتحقيق في هذا الحدث الغريب على أمل أن يجد جواباً لمن قتل والدته عندما كان طفلاً. وظهوره شكل للشخصية سلسلة خاصة بها في عام 2014. وهذا البرق ظهر كضيف في عدة حلقات من أساطير الغد وسوبيرغيرل.
أول فيلم مسرحي للبرق ظهر في فيلم ليغو. وكان جزءاً من طاقم قراصنة ميتالبارد. وفي وقت لاحق ظهر في عرض موجز في فيلم ليغو باتمان.
في تشرين الأول / أكتوبر 2014، أعلنت وارنر بروس أن عزرا ميلر سوف يقدم شخصية البرق في فيلم الاثارة الذي سيصدر عام 2018 بالأضافة لظهوره القصير في فيلم 2016 باتمان ضد سوبرمان: فجر العدالة.
يظهر باري ألين كالبرق في فرقة العدالة أكشن.
في الثقافة الشعبية
تم عرض العديد من الإشارات إلى البرق من خلال البرنامج التلفزيوني نظرية الانفجار العظيم. وهناك إشارة خاصة وهي ارتداء الممثل الرئيسي شيلدون كوبر لتي شيرت البرق، والذي أصبح منتجاً أقتصادياً. في الموسم 1 حلقة ذي ميدل-إيرث باراديجم، يلبس الشخصيات الرئيسية الأربعة الذكور زي البرق كل بشكل مستقل لحفلة الهالوين قبل أن يقرروا بأنهم لا يمكنهم أن يصبحوا جميعهم البرق فلا أحد يرتدي الزي. في الموسم 10 حلقة تزامن عيد الميلاد، يشتري شيلدون نيسيي البرق لطفل هوارد وبرناديت.
في الموسم 3 من الضياع، في حلقة «كاتش-22»، يتجادل تشارلي وهورلي حول من الذي سيفوز في سباق جري بين فلاش وسوبرمان.
يستخدم اسم باري آلين كأسم كاذب من قبل المخادع فرانك أباغنيل، الأبن (متظاهراً كوكيل خدمة سرية)، في فيلم أمسكني لو أستطعت. عندما يلاحظ نادل مقهى ملاحظات وكيل مكتب التحقيقات الفدرالي كارل هانراتي، حينها يكشف أن باري ألين هو البرق، معطياً كارل فكرة حيوية لهوية الموضوع غير المعروف.
في عام 2006، تم بيع نسخة شبه-أولية من كوميكس البرق #1 في مزاد التراث بمبلغ 273,125 $. ثم بيع الكتاب نفسه سراً بـ 450,000 $ في عام 2010.
رينان كانباي يرتدي زي البرق أثناء لعب كاري، مدير متجر الكتب الهزلية، في جو ليباري دريم جوب (2011).
كتبت فرقة جيم إيغو الكبير أغنية «ذي بالاد أوف باري آلين» تفصل المشقة من وجهة نظر باري آلين بمشاهدة الوقت يتحرك ببطئ. إن عضو الفرقة الرئيسي، جيم إنفانتينو هو ابن شقيق فنان البرق كارمين إنفانتينو.
في فيلم دادي داي كير، يرتدي أحد أطفال الرعاية النهارية والذي يدعى توني زي البرق لغالبية الفيلم.
في ماي ليتل بوني: الصداقة هي السحر حلقة «مهور الطاقة»، يصبح بينكي باي خارق على أساس البرق ويدعى بفيلي-ثانية.
في حلقة من عائلة سمبسون، يرتدي مهووس كتب الكوميكس زي البرق أثناء سباق ماراثون. ويقول «لا أحد يستطيع تجاوز البرق» ولكن في نهاية المطاف يقع في حفرة ويعلق.
معرض المحتالين
كما هو الحال في باتمان، وسوبرمان، والفانوس الأخضر، لدى البرق سمعة لكونه خاض معارك ضد محتالين خارقين مميزين. وفي حالة البرق، أعتمد بعض هؤلاء المحتالين مصطلح «معرض محتالين البرق» كعنوان رسمي، ويصرون على أن يطلق عليه «محتالين» بدلاً من «أشرار خارقين» أو أسماء مماثلة. في بعض الأحيان، تتجمع مجموعات مختلفة من المحتالين معاً لأرتكاب جرائم أو الأنتقام من البرق، وعادة تحت قيادة الكابتن كولد.
والمعروف بالمحتالين علاقتهم النمطية الطائفية، والنشأة الاجتماعية معاً والعمل تحت قانون أخلاقي صارم، وأحياناً تفرض بوحشية من قبل الكابتن كولد. هذه «القواعد» تشمل «لا مخدرات»، إلا في حالات صعبة للغاية أو في مناسبات فريدة من نوعها، «لا قتل».
وصلات خارجية
Crimson Lightning – فهرس على الأنترنت لمغامرات البرق في الكوميكس.
Alan Kistler's Profile On: The Flash – تحليل تاريخ البرق من قبل مؤرخ الكوميكس ألان كيستلر.
Alan Kistler's Guide To The Crisis
Index to Barry Allen's Earth-One adventures
comicfoundry.com محادثة مع كاتب البرق داني بيلسون وبول ديميو عن بارت ألين كالبرق الجديد.
المراجع
ويكيبيديا:وصلات خارجية
أبطال دي سي كومكس
شخصيات دي سي كومكس تتحرك بسرعة خارقة
شخصيات دي سي كومكس ذات قدرة شفاء سريع
شخصيات قصص مصورة أمريكية
شخصيات قصص مصورة ظهرت في سنة 1940
صناديق تصفح قصص مصورة
قصص مصورة ظهرت لأول مرة في 1940
| |
doc-ar-1249
|
مصطفى إسماعيل. (17 يونيو 1905 - 26 ديسمبر 1978) قارئ قرآن مصري يُعد من أبرز شيوخ التلاوة في مصر والعالم الإسلامي. أتقن المقامات وقرأ القرآن بأكثر من 19 مقامًا بفروعها وبصوت عذب وأداء قوي، وقد عُرف عنه أنه صاحب نَفَس طويل في القراءة التجويدية. سجَّل بصوته تلاوة القرآن الكريم كاملًا مرتلًا. ترك وراءه 1300 تلاوة لا تزال تبث عبر إذاعات القرآن الكريم. ركّب في تلاوته النغمات والمقامات بشكل استحوذ على إعجاب المستمعين، وكان ينتقل بسلاسة من نغمة إلى أخرى، ويعرف قدراته الصوتية بشكل جيد، وكيف يستخدمها فی الوقت المناسب. استطاع أن يمزج بين علم القراءت وأحكام التلاوة وعلم التفسير وعلم المقامات وكان يستحضر حجة القرآن في صوته ويبثها في أفئدة المستمعين لاستشعار جلال المعنى القرآني. كان أول قارئ يسجل في الإذاعة المصرية دون أن يمتحن فيها واختاره الملك فاروق قارئًا للقصر الملكي وكرَّمه عبدالناصر وأخذه معه السادات في زيارته للقدس.
مولده ونشأته
وُلد الشيخ مصطفى إسماعيل في قرية ميت غزال، مركز السنطة، محافظة الغربية في 17 يونيو 1905 ميلادية (الموافق شهر ربيع الثاني 1323 هـ). حفظ القرآن الكريم ولمَّا يتجاوز الثانية عشرة من العمر في كتّاب القرية، ثم التحق ب المعهد الأحمدي في طنطا ليتم دراسة القرءات وأحكام التلاوة. أتم الشيخ تلاوة وتجويد القرآن الكريم وراجعه ثلاثين مرة على يد الشيخ إدريس فاخر.
في إحدى ليالى شهر رمضان سنة 1917، كان الشيخ إدريس يسهر في منزل الشيخ مصطفى هو وابنه، فقال الشيخ إدريس لابنه اقرأ ربعَا وبعد أن فرغ إبنه من القراءة قال إقرا يامصطفى سورة (ص) فرد عليه مصطفى إسماعيل «دي طويلة يا سيدنا»، لكنه قرأها وعندما شمل أهل البيت السرور وهنّئ الشيخ إدريس تلميذه الموهوب، وقرر جَدُ إسماعيل مكافأة الشيخ إدريس. أتم مصطفى إسماعيل تجويد القرآن وتلاواته بالقراءات العشر على يد الشيخ إدريس فاخر وعمره لم يتجاوز 16 عامًا.
انطلاقته من طنطا
ثم ذهب للإقامة بطنطا ومن هناك سُجّلَت الانطلاقة الحقيقة لموهبته. عندما وصل جثمان السيد حسين بك القصبى من إسطنبول إلى طنطا، وخرجت طنطا كلها تستقبل الجثمان في محطة القطار بالمدينة. يقول الشيخ مصطفى إسماعيل: «خرجت مثل باقي الناس نستقبل الجثمان ويوم العزاء دعاني أحد أقارب السيد القصبي للقراءة بالعزاء وكان عمرى 16 عاما ولبست العمة والجبة والقفطان والكاكولة. وأراد الله أن يسمعني جميع الناس من المديريات وجميع أعيان مصر وذهبت إلى السرادق الضخم المقام لاستقبال الأمير محمد علي الواصي على عرش الملك فاروق وسعد باشا زغلول وعمر باشا طوسون وأعيان مصر وأعضاء الأسرة المالكة في ذلك الوقت. وحضر العزاء أيضا أعيان الإسكندرية وبورسعيد وجميع أعيان القطر المصري...ولم يكن هناك مكبرات صوت فقررت أن أسمع السرادق كله صوتي. وعندما انتهى أول القراء وكان اسمه الشيخ سالم هزاع، رحمة الله عليه، ونزل من على الدكة قفزت على الدكة وجلست وفجأه نادى قارئ قائلاً انزل يا ولد هوه شغل عيال. حتى حضر أحد أقارب السيد القصبي وقال للشيخ حسن هذا قارئ مدعو للقراءة مثلك. وقرأت وأبهرت الحضور بتلاوتي وكذلك انبهر الشيخ حسن صبح.»
قارئ القصر الملكي
كذلك استمع إليه الشيخ محمد رفعت وكان هو نفسه من المعجبين والمتأثرين بصوت الشيخ محمد رفعت، والشيخ عبد الفتاح الشعشاعي وغيرهما. ذاعت شهرته في أنحاء محافظة الغربية والمحافظات المجاورة لها ونصحه أحد المقربين منه إلى الذهاب إلى القاهرة وبالفعل ذهب إلى هناك والتقى بأحد المشايخ الذي استمع إليه واستحسن قراءته وعذوبة صوته ثم قدّمه في اليوم التالي ليقرأ في احتفال تغيب عنه الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي لظرف طارئ وأعجب به الحاضرون. وسمعه الملك فاروق وأعجب بصوته وأمر بتعيينه قارئًا للقصر الملكي على الرغم من أنه لم يكن قد اُعتُمدَ بالإذاعة.
زار الشيخ مصطفى إسماعيل خمسًا وعشرين دولة عربية وإسلامية وقضى ليالي شهر رمضان المعظّم وهو يتلو القرآن الكريم بها، كما سافر إلى جزيرة سيلان، وتركيا وماليزيا، وتنزانيا، وزار أيضا ألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية.
زار الشيخ مصطفى إسماعيل مدينة القدس عام 1960، وقرأ القرآن الكريم في المسجد الأقصى في إحدى ليالي الإسراء والمعراج.
كان الرئيس محمد أنور السادات من المحبين لسماع صوت الشيخ مصطفى إسماعيل، حتى إنه كان يقلد طريقته في التلاوة عندما كان السادات مسجونًا. كذلك اختاره ضمن الوفد الرسمي لدى زيارته ل القدس سنة 1977، وهناك قام ثانية بقراءة القرآن الكريم في المسجد الأقصى.
التكريم
حصل الشيخ مصطفى إسماعيل على وسام الاستحقاق من الرئيس الراحل جمال عبد الناصر، وعلى وسام الأرز من لبنان عام 1958، ووسام الفنون عام 1965، .
وقد تلقى الشيخ إسماعيل الدعوات والطلبات من دول عربية وإسلامية للقراءة فيها، فلبّى تلك الدعوات، وسافر إلى العديد من تلك الدول، وقرأ فيها.
وفاته
في الساعة التاسعة من صباح يوم الجمعة 22 ديسمبر سنة 1978 م غادر الشيخ مصطفى إسماعيل عزبته في قرية ميت غزال مودعًا ابنته ومتجهًا إلى دمياط للقراءة في افتتاح جامع البحر في حضور الرئيس الراحل محمد أنور السادات. في ذلك اليوم وقبل أن يصل إلى دمياط كان يداعب سائقه كعادته وكان يقرأ بعض آيات القرءان في السيارة. يقول السائق إن الشيخ يومها كان حائرًا لأنه كان ينسى بعض الآيات القرءانية التي كان يرددها فيلتفت إلى السائق قائلا: والنبي قل لي يا محرم إيه الآية اللي بعد الآية دي؟
في دمياط قرأ الشيخ تلاوته الأخيرة وبعدها طلب من السائق الرجوع إلى قريته بجوار طنطا وعند مفترق الطريق بين طنطا والمحلّة الكبرى طلب منه التوجه إلى الإسكندرية وكان مرحًا جدًا مع محرم «السائق» وعند دمنهور طلب من السائق التوقف لشراء بعض سندوتشات فول وأكلها مع سائقه وكانت آخر ما أكل الشيخ في حياته.
توجهت السيارة إلى فيلته بحي رشدي في الإسكندرية وطلب من سائقه أن يضع المشمع فوق السيارة فتعجب السائق لهذا الطلب لأن الشيخ مصطفى كان يمنعه دائمًا من وضع هذا المشمع فوق السيارة خشية أن يتلف لونها ويلزق فيها ولما أبدى السائق دهشته قال له بالحرف الواحد «أنا مش طالع تاني يا سيدي»
دخل الشيخ منزله وطلب من خادمته وزوجها أن يجلسا معه في الصالون وظن زوج الخادمة أن الشيخ يريد طردهما من المنزل لأنها كانت أول مرة يدخل فيها زوج الخادمة المنزل وأبدى الشيخ حبه للإثنين وطلب منهما الحفاظ على المنزل وأن يشربا الشاي معه.
قالت فراشة المنزل: «وفجأة أعرب الشيخ عن سعادته وكان يقول أنا جالس الآن على كرسي العرش والعالم كله يصفق لي» وبدت الدهشة على وجه الخادمة والشيخ يهم بالوقوف متجهًا إلى الدور الأول، حيث توجد غرفة نومه وسألته إن كان يريد النوم الآن وقال لها «أنا ماشي في دفنة فاطمة (اسم زوجة فضيلة الشيخ) لأنها ماتت» وتعجبت الخادمة (وكانت زوجته مازالت على قيد الحياة) وعندما وصل إلى حجرة نومه جلس على السرير ينادي ابنته التي كانت معه في طنطا وقالت له الخادمة أنا اسمي «سرارى» فقال لها «تعالي يا بنتي شوفي إيه اللي في دماغي» وأخذ يدها بيده وحاول أن يصل بها إلى رأسه – ووقعت اليدان إلى أسفل. ظنت الخادمة أنه مرهق من السفر ويريد النوم وكان تنفسه طبيعيًا ولم تعلم الخادمة بأنه أصيب بانفجار في المخ وأن الشلل قد تسلل إلى جسده فتركته نائمًا في غيبوبة إلى اليوم التالي حتى الساعة الثانية والنصف ظهرًا وكانت تدخل عليه بين الحين والآخر وتلاحظ أنه يتنفس عاديًا فتتركه نائمًا.
اتصل أحد أصدقاء الشيخ تليفونيًا بالمنزل وسمع بالواقعة وأحضر معه الأطباء. تم نقل الشيخ إلى المستشفى بالإسكندرية وهو في غيبوبة تامة ظل بها عدة أيام إلى أن توفى في صباح يوم الثلاثاء 26 ديسمبر 1978 وأقيمت له جنازة رسمية يوم الخميس 28 ديسمبر 1978 ودفن في مسجده الملحق بداره في قرية ميت غزال بالسنطة بمحافظة الغربية.
المراجع
وصلات خارجية
مصحف الشيخ من إذاعة طريق الأسلام - ترتيل
مصحف الشيخ من إذاعة طريق الأسلام - تجويد
أصوات من السماء - مصطفى إسماعيل
أشخاص من محافظة الغربية
قراء مصريون
مواليد 1323 هـ
مواليد 1905
وفيات 1398 هـ
وفيات 1978
وفيات في الإسكندرية
| |
doc-ar-1561
|
ألبيرتو توماس بوتيا راباسكو (؛ مواليد 27 يناير 1989) هو لاعب كرة قدم إسباني يلعب في مركز قلب الدفاع.
مسيرته الكروية
برشلونة
ولد بوتيا في مرسية، إسبانيا. بدأ وعمره ثماني سنوات فقط باللعب مع بينيل، بعدها انضم إلى الجار مورسيا وبقي هناك لمدة ثلاث سنوات. في عام 2003 انتقل إلى نادي برشلونة، حيث تم إدخاله في الفريق الرديف بعد ثلاثة مواسم إضافية.
في أواخر مايو 2009، استدعي بوتيا إلى جانب زميله من خريجي الشباب مارك مونييسا إلى الفريق الأول في مباراة في دوري أبطال أوروبا ضد مانشستر يونايتد. شارك لأول في الثلاثين من الشهر نفسه، حيث دخل كبديل في الشوط الثاني عن جيرارد بيكيه في أخر مباراة في الموسم، والتي انتهت بالتعادل 1–1 خارج الأرض ضد ديبورتيفو لاكورونيا.
سبورتينغ خيخون
في 14 يوليو 2009، تم إرسال بوتيا إلى سبورتينغ خيخون على سبيل الإعارة لمدة موسم. بعد أن كان أساسي طوال الموسم، قرر أن ينتقل بشكل كامل إلى خيخون في صفقة لمدة أربع سنوات، مع احتفاظ برشلونة شرط إعادة الشراء للثلاث مواسم الأولى.
إشبيلية
في 8 أغسطس 2012، وقع بوتيا مع إشبيلية مقابل 3 ملايين يورو. تم جلبه بمساعدة مجموعة Doyen Group، وهي شركة استثمار أنجلو–برتغالية. شارك لأول مرة مع فريقه الجديد بعد 18 يومًا، حيث لعب الشوط الثاني من مباراة التعادل 1–1 خارج ملعبه أمام غرناطة.
في موسم 2013–14، بعد 25 مباراة رسمية خاضها مع الفريق الأندلسي، تمت إعارته إلى إلتشي إلى جانب زملائه مانيو ديل مورال وميروسلاف ستيفانوفيتش.
أولمبياكوس
في 1 أغسطس 2014، انضم بوتيا إلى أولمبياكوس اليوناني بعقد لمدة أربع سنوات، مقابل مليوني يورو. شارك في 25 مباراة بجميع المسابقات في أول موسم له، مما ساعد فريقه على الفوز الثنائية.
في 4 مايو 2018، تم إنهاء عقده مع النادي بالتراضي.
الهلال
في 26 يونيو 2018، أصبح بوتيا أول تعاقدات المدير الفني الجديد لنادي الهلال جورجي جيسوس. عندما وافق اللاعب البالغ من العمر 29 عامًا على عقد لمدة عامين مع الخيار لموسم آخر.
الوحدة
في 30 أغسطس 2019، وقع نادي الوحدة السعودي مع بوتيا قادماً من الهلال.
مسيرته الدولية
في 7 فبراير 2007، استدعي بوتيا لمنتخب إسبانيا تحت 19 سنة، وكان بديل ولم يشارك في «كأس الأبطال الدولي الثالث والثلاثون».
بعد حوالي عامين بالضبط، تلقى أول استدعاء له لمنتخب إسبانيا تحت 21 سنة، لمباراة ودية ضد النرويج.
في 25 أغسطس 2011، تم استدعاء بوتيا لأول مرة للمنتخب الأول من قبل المديرالفني فيسنتي ديل بوسكي، للعب ضد تشيلي وليختنشتاين.
تم ضمه إلى تشكيلة لويس ميلا في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2012، حيث لعب آخر مباراتين ضد هندوراس والمغرب حيث تم إقصاء المنتخب دون تسجيل أي هدف.
الإحصائيات
الإنجازات
النادي
برشلونة
الدوري الإسباني (1): 2008–09
أولمبياكوس
الدوري اليوناني (3): 2014–15، 2015–16، 2016–17
كأس اليونان (1): 2014–15؛ الوصيف 2015–16
الهلال
كأس السوبر السعودي (1): 2018
المنتخب
إسبانيا تحت 20 سنة
ألعاب البحر الأبيض المتوسط (1): 2009
إسبانيا تحت 21 سنة
بطولة أوروبا تحت 21 سنة (1): 2011
المراجع
وصلات خارجية
رياضيون إسبان مغتربون في السعودية
رياضيون إسبان مغتربون في اليونان
رياضيون من مرسية
فائزون بميداليات ذهبية في الألعاب المتوسطية لإسبانيا
فائزون بميداليات في الألعاب المتوسطية في كرة القدم
لاعبو أولمبياكوس
لاعبو الدوري الإسباني
لاعبو الدوري الإسباني الدرجة الثالثة
لاعبو الدوري الإسباني الدرجة الثانية ب
لاعبو الدوري اليوناني
لاعبو إشبيلية
لاعبو برشلونة
لاعبو برشلونة أتلتيك
لاعبو دوري الدرجة الأولى السعودي
لاعبو دوري المحترفين السعودي
لاعبو ريال سبورتينغ خيخون
لاعبو كرة قدم أولمبيون إسبان
لاعبو كرة قدم إسبان
لاعبو كرة قدم إسبان مغتربون
لاعبو كرة قدم في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012
لاعبو كرة قدم مغتربون في السعودية
لاعبو كرة قدم مغتربون في اليونان
لاعبو كرة قدم من مرسية
لاعبو كرة قدم من منطقة مرسية
لاعبو منتخب إسبانيا تحت 20 سنة لكرة القدم
لاعبو منتخب إسبانيا تحت 21 سنة لكرة القدم
لاعبو منتخب إسبانيا تحت 23 سنة لكرة القدم
لاعبو منتخب إسبانيا لكرة القدم للشباب
لاعبو نادي الهلال (السعودية)
لاعبو نادي الوحدة (السعودية)
لاعبو نادي إلتشي
مدافعو كرة قدم
منافسون في ألعاب البحر الأبيض المتوسط 2009
مواليد 1989
مواليد في مرسية
| |
doc-ar-3970
|
كانت الحرب اليابانية الصينية الثانية نزاعًا عسكريًّا دار في المقام الأول بين جمهورية الصين وإمبراطورية اليابان منذ 7 يوليو 1937 إلى سبتمبر 1945. بدأت الحرب بحادثة «جسر ماركو بولو» في عام 1937؛ إذ تصاعد النزاع بين القوات اليابانية والصينية ليصل إلى معركة حربية. تُرجع بعض المصادر في جمهورية الصين الشعبية الحديثة؛ تاريخ بداية الحرب إلى الغزو الياباني لإقليم منشوريا التابع للصين عام 1931. تُعرف الحرب في الصين باسم حرب المقاومة؛ باللغة الصينية (中国抗日战争) وبنظام بينيين للكتابة الرسمية (Zhōngguó Kàngrì Zhànzhēng) بما يعني حرفيًا (حرب المقاومة الصينية ضد اليابان).
قاتلت الصين اليابان بمساعدة من الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة. وبعد الهجوم الياباني على الأسطول الأمريكي في قاعدته البحرية في ميناء بيرل هاربر عام 1941؛ اندمجت الحرب مع نزاعات أخرى في الحرب العالمية الثانية؛ كجهة رئيسية للقتال عُرِفت باسم مسرح عمليات بورما الهند في الصين. يرى بعض الباحثين أن تصاعد اندلاع الحرب اليابانية الصينية الثانية على نطاق واسع في سنة 1937 كان بداية الحرب العالمية الثانية. كانت الحرب اليابانية الصينية الثانية أكبر حرب آسيوية في القرن العشرين. تُشكل غالبية الضحايا من المدنيين والعسكريين في حرب المحيط الهادئ؛ نسبة ما بين 10 ملايين و 25 مليون مدني صيني، ونحو أكثر من 4 ملايين من العسكريين الصينيين واليابانيين؛ وذلك بسبب أعمال العنف المتصلة بالحرب والمجاعات وأسباب أخرى.
كانت الحرب نتيجة لسياسة الإمبريالية اليابانية التي دامت عقودًا من الزمن؛ بغرض توسيع نفوذ الامبراطورية اليابانية سياسيًا وعسكريًا، وذلك من أجل تأمين الوصول إلى احتياطيات المواد الخام ولتأمين الوصول إلى الغذاء والعمالة. جلبت فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى مزيدًا من الضغوط على الحكومة اليابانية؛ فقد سعى اليساريون إلى المطالبة بحق الاقتراع العام ونحو منح العمال مزيدًا من الحقوق. كذلك أدت زيادة إنتاج المنسوجات من قِبل المصانع الصينية إلى التأثير بالسلب على الإنتاج الياباني. وقد تسبب الكساد الكبير في تباطؤ شديد فيما يخص الصادرات. كل ذلك ساهم في نشوء النزعة القومية المتشددة، والتي بلغت ذروتها بصعود فصيل عسكري فاشي إلى السلطة. قاد هذا الفصيل في ذروته مجلس وزراء «هيديكي توجو» التابع لرابطة مساعدة حكم الإمبراطورية بموجب مرسوم من الإمبراطور هيروهيتو. وفي عام 1931، ساعدت «حادثة موكدين» في إشعال شرارة الغزو الياباني لإقليم منشوريا التابع للصين. هُزم الصينيون وأنشأت اليابان دولة دمية (عميلة) جديدة، هي مانشوكو؛ لذلك يشير العديد من المؤرخين إلى عام 1931 باعتباره بداية الحرب اليابانية الصينية الثانية. تبنت حكومة جمهورية الصين الشعبية الجديدة هذا الرأي. وفي الفترة من عام 1931 إلى عام 1937، واصلت الصين واليابان المناوشات في اشتباكات محلية صغيرة، تسمى «الحوادث».
في أعقاب حادث جسر ماركو بولو، حقق اليابانيون انتصارات كبرى؛ فاستولوا، في عام 1937، على بكين وشنغهاي والعاصمة الصينية نانجينغ، وأدى ذلك إلى حدوث مذبحة نانجينغ. وبعد الفشل في إيقاف اليابانيين في معركة ووهان، نُقلت الحكومة المركزية الصينية إلى تشونغتشينغ (تشونغكينغ) في الداخل الصيني. وبحلول عام 1939، وبعد الانتصارات الصينية في تشانغشا وجوانغشي، ومع امتداد اتصالات الجنود اليابانية إلى أعماق الداخل الصيني، وصلت الحرب إلى طريق مسدود. عجز اليابانيون أيضًا عن إلحاق الهزيمة بالقوات الشيوعية الصينية في شنشي، والتي شنت حملة من التخريب وحرب العصابات ضد الغزاة. وفي حين أحكمت اليابان سيطرتها على المدن الكبرى، فإنها كانت تفتقر إلى العدد الكافي من القوات للسيطرة على المناطق الريفية الشاسعة في الصين. في نوفمبر 1939، شنت القوات القومية الصينية هجومًا كبيرًا في فصل الشتاء، في حين شنت القوات الشيوعية الصينية هجومًا مضادًا في وسط الصين في أغسطس 1940.
في 7 ديسمبر 1941، هاجم اليابانيون الأسطول الأمريكي في قاعدته البحرية في ميناء بيرل هاربر، وفي اليوم التالي أعلنت الولايات المتحدة الحرب على اليابان. بدأت الولايات المتحدة في مساعدة الصين بنقل المواد جوًا عبر جبال الهيمالايا، وذلك نتيجة لإغلاق طريق بورما، عقب هزيمة الحلفاء في بورما. وفي عام 1944، قامت اليابان بعملية إتشي غو، والتي أسفرت عن غزو هينان وتشانغشا. غير أن ذلك لم يؤد إلى استسلام القوات الصينية. وفي عام 1945، استأنفت قوة المشاة الصينية تقدمها في بورما، وأكملت طريق ليدو الذي يربط الهند بالصين. وفي الوقت نفسه، أطلقت الصين هجمات مضادة واسعة النطاق في جنوب الصين، ما أسفر عن استعادة غرب هونان وجوانغشي.
ورغم استمرارها في احتلال جزء من أراضي الصين، استسلمت اليابان في نهاية المطاف في الثاني من سبتمبر 1945، لقوات الحلفاء في أعقاب إلقاء القنبلتين الذريتين على هيروشيما وناغازاكي، وفي أعقاب الغزو السوفييتي لإقليم منشوريا الذي كان تحت سيطرة اليابان. استسلمت قوات الاحتلال اليابانية المتبقية (باستثناء القوات في منشوريا) رسميًا في التاسع من سبتمبر 1945، مع انعقاد المحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى في التاسع والعشرين من إبريل 1946. وفي ختام مؤتمر القاهرة في 22 و 26 نوفمبر 1943، قرر حلفاء الحرب العالمية الثانية كبح ومعاقبة العدوان الياباني من خلال إعادة جميع الأراضي التي ضمتها اليابان من الصين، بما في ذلك منشوريا وتايوان / فورموزا وبسكادورز، إلى الصين، وطرد اليابان من شبه الجزيرة الكورية. اُعترف بالصين كواحدة من أكبر أربعة حلفاء خلال الحرب، وأصبحت واحدة من الدول الخمس دائمة العضوية في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة.
الخلفيات التاريخية
يمكن إرجاع أصول الحرب اليابانية الصينية الثانية إلى الحرب الصينية اليابانية الأولى في عام 1894-1895، والتي هُزمت فيها الصين، التي كانت تحت حكم أسرة تشينغ، على يد اليابان، وأُجبرت على التنازل عن فورموزا لصالح اليابان، والاعتراف باستقلال كوريا التام والكامل في معاهدة شيمونوسيكي. استولت اليابان أيضا على جزر دياويوداو/ سينكاكو في أوائل عام 1895 نتيجة انتصارها في نهاية الحرب (زعمت اليابان أن الجزر كانت غير مأهولة بالسكان في عام 1895). وكانت أسرة تشينغ على شفا الانهيار بسبب الثورات الداخلية والإمبريالية الأجنبية، في حين برزت اليابان كقوة عظمى من خلال تدابيرها التحديثية الفعالة.
جمهورية الصين
أُسست جمهورية الصين في عام 1912، في أعقاب ثورة شينهاي، والتي أطاحت بآخر سلالة إمبريالية في الصين، سلالة تشينغ (1644-1911). ومع ذلك، تفككت السلطة المركزية وخضعت سلطة الجمهورية لسلطة أمراء الحرب الإقليميين، ومعظمهم من جيش بييانغ السابق. وقد بدا توحيد الأمة وصد الإمبريالية أمرًا بعيد المنال. حتى أن بعض أمراء الحرب تحالفوا مع قوى أجنبية مختلفة في معاركهم مع بعضهم البعض. فعلى سبيل المثال، تعاون أمير الحرب «تشانغ زولين» من منشوريا من عصبة فنغتيان؛ بشكل علني مع اليابانيين من أجل المساعدة العسكرية والاقتصادية.
واحد وعشرون مطلبًا
في عام 1915، أصدرت اليابان «واحد وعشرون مطلبًا» لابتزاز المزيد من الامتيازات السياسية والتجارية من الصين، وقد قبلها يوان شيكاي. بعد الحرب العالمية الأولى، تحصلت اليابان على مجال نفوذ الإمبراطورية الألمانية في مقاطعة شاندونغ، الأمر الذي أدى إلى احتجاجات مناهضة لليابان في تلك المقاطعة، وإلى مظاهرات حاشدة في كافة أرجاء الصين. وفي ظل حكومة بيانغ، ظلت الصين مجزأة وغير قادرة على مقاومة الاعتداءات الأجنبية. ومن أجل توحيد الصين وهزيمة أمراء الحرب الإقليميين، أطلق الكومينتانغ (المعروف بالحزب القومي الصيني) في جوانغتشو الحملة الشمالية من عام 1926 إلى عام 1928 بمساعدة محدودة من الاتحاد السوفيتي.
حادثة جينان
اجتاح الجيش الوطني الثوري ( إن أر أيه)، المشكل من حزب الكومينتانغ، الصين الجنوبية والصين الوسطى، ولكن أُعيق تقدمه في شاندونغ، حيث تصاعدت المواجهات مع الحامية اليابانية وتحولت إلى صراع مسلح. كانت هذه الصراعات مجتمعة تعرف باسم حادثة جينان لعام 1928، والتي خلالها قتل الجيش الياباني بشكل عنيف عدة مسؤولين صينيين، وأطلق قذائف مدفعية على جينان. ويُعتقد أن ما بين 2000 و 11000 من المدنيين الصينيين واليابانيين قد قتلوا خلال هذه الصراعات. وجراء هذا الحادث؛ ساءت بشدة العلاقات بين الحكومة الوطنية الصينية واليابان.
إعادة توحيد الصين (1928)
مع اقتراب الجيش الثوري الوطني من بكين، قرر تشان تسولين التراجع إلى منشوريا، وذلك قبل اغتياله على يد جيش كوانتونغ في عام 1928. تولى ابنه تشان سيوليان، منصب زعيم عصبة فنجتيان في منشوريا. في وقت لاحق من العام ذاته، قرر تشان إعلان ولائه إلى الحكومة القومية في نانجينغ تحت قيادة شيان كاي- شيك، وبالتالي، وُحدت الصين اسميًا في ظل حكومة واحدة.
الحرب الصينية السوفيتية 1929
أدى نزاع يوليو- نوفمبر عام 1929 حول خط السكك الحديدية الشرقية الصينية (سي إي آر) إلى زيادة التوترات في الشمال الشرقي مما أسفر عن حادثة موكدين ومن ثم الحرب اليابانية الصينية الثانية. انتصار الجيش الأحمر السوفيتي على قوات تشان سيوليان لم يعيد تأكيد السيطرة السوفيتية على خط السكك الحديدية الشرقية الصينية في منشوريا فحسب ولكنه كشف عن نقاط الضعف العسكرية الصينية التي سارع ضباط جيش كوانتونغ الياباني إلى إظهارها.
أذهل أداء الجيش الأحمر السوفيتي اليابانيين. كانت منشوريا منطقة محورية لسياسة اليابان في شرق آسيا. أعاد مؤتمرا المنطقة الشرقية الإمبراطورية لعامي 1921 و1927 تأكيد تعهد اليابان بأن تكون القوة المهيمنة في الشمال الشرقي. زعزع انتصار الجيش الأحمر عام 1929 تلك السياسة حتى الصميم وأعاد فتح مشكلة منشوريا. بحلول عام 1930، أدرك جيش كوانتونغ أنه يواجه الجيش الأحمر الذي ما انفك يزداد قوة. كان أوان اتخاذ الإجراءات يقترب وعُجلت الخطط اليابانية لغزو الشمال الشرقي.
الحزب الشيوعي الصيني
في عام 1930، اندلعت حرب السهول الوسطى في جميع أنحاء الصين، وشارك فيها القادة الإقليميون ومنهم جماعة ما المسلمة الذين قاتلوا إلى جانب الكومينتانغ خلال الحملة الشمالية، وحكومة نانجينغ تحت قيادة شيان. حارب الحزب الشيوعي الصيني (سي بّي سي) في السابق علنًا ضد الحكومة نانجينغ بعد مذبحة شنغهاي عام 1927، واستمر نزاعهما خلال هذه الحرب الأهلية. قررت حكومة الكومينتانغ في نانجينغ تركيز جهودها على قمع الشيوعيين الصينيين من خلال حملات تطويق، باتباع سياسة «التهدئة الداخلية أولًا، ثم المقاومة الخارجية».
مقدمة: غزو منشوريا وشمال الصين
قدمت الحرب الداخلية في الصين فرصًا ممتازة لليابان، التي رأت في منشوريا موردًا غير محدود من المواد الخام وسوقًا لسلعها المصنعة (التي أصبحت مستبعدة من أسواق العديد من الدول الغربية نتيجة للرسوم الجمركية التي فُرضت في فترة الكساد) ودولة حامية عازلة أمام الاتحاد السوفيتي في سيبيريا. غزت اليابان منشوريا مباشرة بعد حادثة موكدين في سبتمبر 1931. ادعت اليابان أن حقوقها في منشوريا، والتي فُرضت نتيجة لانتصارها في نهاية الحرب الروسية اليابانية، قد انتُهكت بشكل منهجي وكان هناك «أكثر من 120 حالة انتهاك للحقوق والمصالح وتدخلات في الأعمال التجارية ومقاطعة للبضائع اليابانية وضرائب غير منطقية واحتجاز للأفراد ومصادرة للممتلكات وعمليات إخلاء ومطالبات بوقف الأعمال التجارية واعتداءات بالضرب واضطهاد للسكان الكوريين».
بعد خمسة أشهر من القتال، أقامت اليابان دولة مانشوكو في عام 1932، لتكون دولة دمية، ونصبت آخر أباطرة الصين، بوئي، حاكمًا عليها. بكونها أضعف من أن تتحدى اليابان عسكريًا بشكل مباشر، ناشدت الصين عصبة الأمم للحصول على المساعدة. أسفر تحقيق العصبة عن نشر تقرير ليتون، الذي أدان اليابان على توغلها في منشوريا، مما تسبب في انسحاب اليابان من عصبة الأمم. لم تتخذ أي دولة إجراءات ضد اليابان بخلاف التنديد الباهت.
أعقب حادثة موكدين قتال متواصل. في عام 1932، خاضت القوات الصينية واليابانية معركة سُميت بحادثة 28 يناير. أدى ذلك إلى نزع السلاح من شنغهاي، والتي منعت الصينيين من نشر القوات في مدينتهم. في مانشوكو كانت هناك حملة مستمرة لهزيمة الجيوش التطوعية المعادية لليابان والتي نشأت من الغضب المنتشر إزاء سياسة عدم مقاومة اليابان.
في عام 1933، هاجم اليابانيون منطقة سور الصين العظيم. وُضعت هدنة تانغو في أعقابه، ومنحت اليابان السيطرة على مقاطعة جيهول بالإضافة إلى منطقة منزوعة السلاح بين سور الصين العظيم ومنطقة بيبين- تيانجين. هدفت اليابان إلى إنشاء منطقة عازلة أخرى بين مانشوكو والحكومة القومية الصينية في نانجينغ.
استغلت اليابان صراعات الصين الداخلية أكثر فأكثر لتقليل قوة خصومها المنقسمين. حتى بعد سنوات من البعثة الشمالية، اقتصرت السلطة السياسية للحكومة القومية على منطقة دلتا نهر يانغتسي فقط. أساسًا، كانت أقسام أخرى من الصين في أيدي أمراء الحرب الصينيين المحليين. بحثت اليابان عن العديد من العملاء الصينيين وساعدتهم على إنشاء حكومات صديقة لليابان. دُعيت هذه السياسة بسياسة تخصيص شمال الصين، المعروفة أكثر باسم الحركة الاستقلالية لشمال الصين. المحافظات الشمالية التي تأثرت بهذه السياسة: تشهار وسويوان وخبي وشانشي وشاندونغ.
كانت هذه السياسة اليابانية فاعلة أكثر في منطقة منغوليا الداخلية وخبي الحاليتان. في عام 1935، وتحت الضغط الياباني، وقعت الصين اتفاقية خي-أوميزو، التي منعت حزب الكومينتانغ من إجراء أعمال وحملات حزبية في خبي. في نفس العام، وُقعت اتفاقية تشين- دويهارا لطرد حزب الكومينتانغ من تشهار. وهكذا، بحلول نهاية عام 1935، تخلت الحكومة الصينية عن شمال الصين. في مكانها، أُنشئت حكومة شرق خبي المستقلة ومجلس خبي- تشهار السياسي المدعومين من قِبل اليابان. تأسست في فراغ سلطة تشهار، الحكومة العسكرية المغولية في 12 مايو 1936. قدمت اليابان كل المساعدات العسكرية والاقتصادية اللازمة. بعد ذلك واصلت القوات التطوعية الصينية مقاومة العدوان الياباني في منشوريا وتشهار وسويوان.
مسار الحرب
1937: غزو شامل للصين
في ليلة 7 يوليو 1937، تبادلت القوات الصينية واليابانية إطلاق النار في محيط جسر ماركو بولو (أو لوغو)، وهو طريق دخول أساسي إلى بكين. ما بدأ على أنه مناوشات فوضوية ومتفرقة سرعان ما تصاعد إلى معركة واسعة النطاق سقطت فيها بكين ومدينة تيانجين الساحلية في أيدي القوات اليابانية (يوليو – أغسطس 1937). في 29 يوليو، تمرد نحو 5,000 جندي من الفيلقين الأول والثاني من جيش هوبي الشرقي، وانقلبوا ضد الحامية اليابانية. بالإضافة إلى عناصر الجيش اليابانيين، قُتل نحو 260 مدني يقطن في تونغتشو بموجب بروتوكول بوكسر عام 1901، في التمرد (أغلبهم من اليابانيين ومنهم قوات شرطة وبعض الكوريين أيضًا). بعدها، أشعل الصينيون النار ودمروا معظم المدينة. نجا نحو 60 مدني ياباني فقط، وهم الذين قدموا للصحفيين ولاحقًا للمؤرخين إفادات مباشرة. نتيجة لعنف التمرد ضد المدنيين اليابانيين، هز تمرد تونغتشو الرأي العام داخل اليابان بشدة.
معركة شنغهاي
أظهر المقر العام الإمبراطوري في طوكيو ترددًا مبدئيًا في تصعيد الصراع إلى حرب شاملة، راضيًا عن المكاسب التي حققها في شمال الصين بعد حادثة جسر ماركو بولو. ومع ذلك، قرر حزب الكومينتانغ أن العدوان الياباني قد بلغ «حده الأقصى».
سارع شيانغ كاي شيك في حشد جيش الحكومة المركزية وسلاح الجو ووضعهما تحت قيادته المباشرة. طالب اليابانيون بانسحاب جميع القوات الصينية من شنغهاي، بعد إطلاق النار على ضابط ياباني حاول دخول مطار هونغكياو العسكري في 9 أغسطس 1937؛ رفض الصينيون مباشرة تلبية هذا المطلب. ردًا على ذلك، زحف كل من الصينيين واليابانيين بتعزيزاتهم إلى منطقة شنغهاي.
هاجم جنود الكومينتانغ، في 13 أغسطس 1937، مواقع مشاة البحرية اليابانية في شنغهاي، وعبرت قوات الجيش الياباني ومشاة البحرية بدورهما إلى المدينة بدعم من البحرية في تشابي، فنتج عن ذلك معركة شنغهاي. أمرت القوات الصينية تحت قيادة تشان تشي تشونغ في 14 أغسطس، بالاستيلاء على المعاقل اليابانية في شنغهاي أو تدميرها، مما أدى إلى نشوب قتال مرير في الشوارع. قصفت طائرات الكومينتانغ أثناء هجومها على الطراد الياباني إيزومو، مستوطنة شنغهاي الدولية عن طريق الخطأ، مما أدى إلى مقتل أكثر من 3,000 مدني.
أرسلت البحرية الإمبراطورية اليابانية خلال ثلاثة أيام، من 14 أغسطس حتى 16 في عام 1937، العديد من الطلعات بواسطة قاذفات القنابل الأرضية متوسطة الثقل بعيدة المدى ميتسوبيشي جي 3 إم، وكانت متطورة حينها، إضافة إلى طائرات متنوعة تُقلع عن طريق الحاملات على أمل تدمير القوات الجوية الصينية. ومع ذلك، واجهت البحرية الإمبراطورية اليابانية مقاومة غير متوقعة من الأسراب المقاتلة المدافعة عن الصين كيرتس هوك من الطرازين الثاني والثالث وبوينغ بَي-26 و281 بيشوتر؛ تكبد سلاح الجو خسائر فادحة (50%) من الطيارين الصينيين المدافعين (حدد حزب الكومينتانغ لاحقًا يوم 14 أغسطس ليكون يوم القوات الجوية الصينية).
أصبحت سماء الصين منطقة اختبار لتصميمات الطائرات المقاتلة ذات السطحين والجيل الجديد من الطائرات المقاتلة أحادية السطح. أدخلت القوات اليابانية بدءًا من 18 سبتمبر 1937، مقاتلات إيه 5 إم «كلود» المتقدمة على مسرح عمليات شنغهاي ونانجنغ، مما ساعدهم على تحقيق مستوى معين من التفوق الجوي. ومع ذلك، فقد أثبت قلة من الطيارين الصينيين المتمرسين، بالإضافة إلى العديد من الطيارين المقاتلين الصينيين الأمريكيين المتطوعين، بمن فيهم الرائد آرت تشين، والرقيب جون وونغ بان يانغ، والنقيب تشان كي وونغ، ثباتًا وصمودًا، حتى في طائراتهم ذات السطحين الأقدم والأكثر بطئًا، أمام طائرات إيه 5 إم الأنيقة في المناورات الجوية، وتبيّن أنها معركة استنزاف أيضًا ضد القوات الجوية الصينية. في بداية المعركة، بلغ قوام القوة المحلية للجيش الوطني الثوري نحو خمسة فرق، أو نحو 70,000 جندي، في حين ضمت القوات اليابانية المحلية نحو 6,300 عنصر من مشاة البحرية. هاجمت القوات الجوية الصينية في 23 أغسطس عمليات إنزال القوات اليابانية في وو سونغ كو في شمال شنغهاي بطائرات مقاتلة من طراز هوك 3 ومقاتلة مرافقة من طراز بّي-26/281، واعترض اليابانيون معظم الهجوم بمقاتلات إيه 2 إن وإيه 4 إن من على متن حاملتي الطائرات هوشو وريودزو، إذ أسقطوا العديد من الطائرات الصينية في حين فقدوا طائرة واحدة من طراز إيه 4 إن في مناورة مع الملازم وانغ شينروي في طائرته بّي-26/281؛ نجحت تعزيزات الجيش الياباني في الوصول إلى شمال شنغهاي. أرسل الجيش الإمبراطوري الياباني في النهاية أكثر من 200 ألف جندي، إلى جانب العديد من السفن البحرية والطائرات، للاستيلاء على المدينة. فاقت خسائرهم التوقعات الأولية بكثير، بعد أكثر من ثلاثة أشهر من القتال العنيف. في 26 أكتوبر، استولى الجيش الياباني على داتشانغ، وهي نقطة مهمة داخل شنغهاي، وفي 5 نوفمبر، وصلت التعزيزات الإضافية لليابان من خليج هانغتشو. أخيرًا، في 9 نوفمبر، بدأ الجيش الوطني الثوري انسحابًا عامًا.
معركة ومذبحة نانجنغ
استولى الجيش الإمبراطوري الياباني على مدينة نانجنغ، عاصمة جمهورية الصين (ديسمبر1937) وعلى شانسي الشمالية (سبتمبر- نوفمبر 1937)، بعد النصر الذي حققوه في شنغهاي. ضمت هذه الحملات نحو 350,000 جندي ياباني، وعدد أكبر بكثير من الصينيين.
يقدر المؤرخون أنه بين 13 ديسمبر 1937 وأواخر يناير 1938، قتلت القوات اليابانية وأصابت من نحو 40,000 إلى 300,000 صيني (معظمهم من المدنيين) في «مذبحة نانجنغ» المعروفة أيضًا باسم «اغتصاب نانجنغ»، بعد سقوطها. ومع ذلك، جادل المؤرخ ديفيد أسكو من جامعة ريتسوميكان اليابانية بأن أقل من 32,000 مدني وجندي لقوا حتفهم وما لا يزيد عن 250,000 مدني بقوا في نانجنغ، ولجأت الغالبية العظمى منهم إلى منطقة الأمان في نانجنغ، وهي منطقة آمنة أُقيمت في الخارج بقيادة جون رابي الذي كان مسؤولًا في الحزب النازي. كان أكثر من 75% من السكان المدنيين في نانجنغ قد فروا بالفعل منها قبل بدء المعركة في حين لجأ معظم من تبقى إلى المنطقة الآمنة فيها، وتركوا وراءهم الطبقات المنبوذة المعدمة فقط مثل شعبي تانكا وديو.
في عام 2005، أثار كتاب التاريخ المدرسي الذي أعدته الجمعية اليابانية لإصلاح كتب التاريخ، والذي وافقت عليه الحكومة في عام 2001، موجة من الاحتجاجات والاعتراضات في الصين وكوريا. وأشارت إلى مذبحة نانجنغ وغيرها من الفظائع مثل مذبحة مانيلا باعتبارها «حادثة»، وتسترت على قضية نساء المتعة، وذكرت بإيجاز مقتل الجنود والمدنيين الصينيين في نانجنغ. لم تأتي نسخة إصدار عام 2005 لكتاب المرحلة الإعدادية المدرسي بعنوان كتاب التاريخ الجديد على ذكر «مذبحة نانجنغ» أو «حادثة نانجنغ». في الواقع، كانت الجملة الوحيدة التي أشارت إلى هذا الحدث هي: «احتلت ]القوات اليابانية[ تلك المدينة في ديسمبر». ينكر بعض اليمينيين اليابانيين وقوع المذبحة، ونجحوا في الضغط من أجل مراجعة واستبعاد المعلومات الموجودة في الكتب المدرسية اليابانية.
1938
في بداية عام 1938، كانت القيادة في طوكيو تأمل في الحد من نطاق الصراع بهدف احتلال المناطق المحيطة بشنغهاي ونانجنغ ومعظم شمال الصين. اعتقدوا أن هذا من شأنه أن يحافظ على القوة اللازمة للمواجهة المتوقعة مع الاتحاد السوفيتي، ولكن بحلول ذلك الوقت فقدت الحكومة اليابانية والمقر الإمبراطوري العام السيطرة على الجيش الياباني في الصين. بعد تحقيق العديد من الانتصارات، صعّد الجنرالات اليابانيون الحرب في جيانغسو في محاولة للقضاء على المقاومة الصينية، لكنهم هُزموا في معركة تايرزوانغ (مارس - أبريل 1938). بعد ذلك، غيّر الجيش الإمبراطوري الياباني استراتيجيته ونشر تقريبًا جميع قواته الموجودة في الصين لمهاجمة مدينة ووهان، التي أصبحت المركز السياسي والاقتصادي والعسكري للصين، على أمل تدمير القوة القتالية للجيش الوطني الثوري وإجبار حكومة حزب الكومينتانغ على التفاوض من أجل السلام. في 6 يونيو، استولوا على كايفنغ، عاصمة خنان، وهددوا بالاستيلاء على تشنغتشو، ملتقى سكة حديد بينغان ولونغهاي.
لمنع التقدم الياباني في غرب وجنوب الصين، أمر شيانغ كاي شيك، بناءً على اقتراحٍ من تشن غوفو، بفتح السدود على النهر الأصفر بالقرب من تشنغتشو. كانت الخطة الأصلية تدمير السد في جاوكو، ولكن بسبب العقبات في ذلك المكان، دُمر سد هوايوانكو على الضفة الجنوبية في 5 و7 يونيو عن طريق الحفر، وتدفقت مياه الفيضانات على شرق خنان، ووسط أنهوي، وشمال وسط جيانغسو. غطت الفيضانات ودمرت آلاف الكيلومترات المربعة من الأراضي الزراعية وأزاحت مصب النهر الأصفر مئات الأميال إلى الجنوب. غمرت المياه آلاف القرى وأٌجبر عدة ملايين من القرويين على إخلاء منازلهم. غرق نحو 400 ألف شخص من بينهم جنود يابانيون وتشرد 10 ملايين آخرين. امتلأت الأنهار بالجثث إذ غرق سكان التانكا بعد انقلاب قواربهم. أثرت الأضرار التي لحقت بالمزارع على السكان مما تسبب بأزمة جوع لاحقة. استولى اليابانيون، رغم ذلك، على ووهان في 27 أكتوبر 1938، مما أجبر حزب الكومينتانغ على التراجع إلى تشونغتشينغ، لكن شيانغ كاي شيك استمر في رفض التفاوض، قائلًا إنه سيفكر بإجراء المحادثات في حال وافقت اليابان على الانسحاب إلى حدود ما قبل عام 1937. في عام 1937، سار الجيش الإمبراطوري الياباني مباشرة إلى قلب الأراضي الصينية.
مع تزايد الخسائر والتكاليف اليابانية، حاول المقر العام الإمبراطوري كسر المقاومة الصينية من خلال إصدار أوامر للطيران البحري والجيش بشن أولى الغارات الجوية الضخمة في الحرب على أهداف مدنية. ضرب الغزاة اليابانيون عاصمة الكومينتانغ المؤقتة المنشأة حديثًا، تشونغتشينغ، ومعظم المدن الرئيسية الأخرى في الصين غير المحتلة، مما تسبب في مقتل وجرح وتشريد العديد من الأشخاص.
انظر أيضًا
معركة تشانغده
سون ليان تشونغ
مراجع
الحرب الصينية اليابانية الثانية - الموسوعة العربية الميسرة، 1965 م
العلاقات الصينية اليابانية العسكرية
تاريخ الصين العسكري في الحرب العالمية الثانية
تاريخ جمهورية الصين العسكري
جمهورية الصين (1912-49)
حرب الأنفاق
حروب اليابان
حروب بسبب الدين
حروب جمهورية الصين
عقد 1930 في الصين
عقد 1930 في اليابان
عقد 1940 في الصين
عقد 1940 في فيتنام
مسرح عمليات المحيط الهادئ في الحرب العالمية الثانية
مشاعر معادية لليابان في الصين
نزاعات في عقد 1930
نزاعات في عقد 1940
غزوات اليابان
غزو الصين
| |
doc-ar-6929
|
16 فبراير أو 16 شُباط أو يوم 16 \ 2 (اليوم السادس عشر من الشهر الثاني) هو اليوم السابع والأربعون (47) من السنة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 318 يومًا لانتهاء السنة، أو 319 يومًا في السنوات الكبيسة.
أحداث
1723 - تنصيب لويس الخامس عشر ملكًا على فرنسا.
1785 - أنطوان لافوازييه ينجح في تحليل الماء إلى أكسجين وهيدروجين.
1815 - نابليون بونابرت يغادر إلى منفاه في جزيرة إلبا.
1863 - تأسيس اللجنة الدولية للصليب الأحمر على يد رجل الأعمال السويسري جان هنري دونانت.
1918 - منح الاستقلال للتوانيا.
1923 - اكتشاف مقبرة توت عنخ أمون في الأقصر على يد عالم الآثار هوارد كارتر.
1948 - الإعلان عن قيام الجمهورية الشعبية الكورية الشمالية بدعم من الاتحاد السوفيتي.
1949 - اختيار مدينة ستراسبورغ مقرًا لمجلس أوروبا.
1951 - جوزيف ستالين يتهم الأمم المتحدة بأنها أصبحت سلاحًا للحرب العدوانية.
1959 - العقيد فيدل كاسترو يتولى زعامة الحكومة الكوبية بعد حملة قادها لنفي الديكتاتور فولغينسيو باتيستا.
1965 - رئيس مجلس الأمة الكويتي عبد العزيز حمد الصقر يستقيل من رئاسة المجلس، وانتخاب سعود عبد العزيز العبد الرزاق خلفًا له.
1971 - اليابان تطلق قمرها الصناعي الأول نانسي.
1979 - زلزال قرب ساحل بيرو بقوة 6.9 على مقياس ريختر يؤدي إلى مقتل 14 شخص.
1985 - الجيش اللبناني ينتشر في صيدا بعد انسحاب الجيش الإسرائيلي منها.
1986 - الطائرات الفرنسية تنفذ غارة جوية على وادي دوم ضد قاعدة جوية ليبية في شمال تشاد، خلال الصراع التشادي الليبي.
1989 - تأسيس مجلس التعاون العربي الذي يضم مصر والأردن والعراق واليمن الشمالي.
1992 - اغتيال أمين عام حزب الله عباس الموسوي في غارة إسرائيلية.
2005 - اتفاقية كيوتو تدخل حيز التنفيذ.
2011 - انطلاق أولى المظاهرات الفعلية لإسقاط نظام معمر القذافي بمدينة البيضاء في ليبيا، وسقوط أولى شهداء ثورة 17 فبراير بالمدينة ذاتها.
2017 - تفجيرٌ انتحاريّ في «مزار لال شهباز قلندر» في بلدة سهوان بپاكستان يوقع حوالي 88 قتيلًا وأكثر من 270 جريحًا.
مواليد
1822 - فرانسيس جالتون، عالم رياضيات إنجليزي.
1828 - جان هنري دونانت، رجل أعمال سويسري ومؤسس اللجنة الدولية للصليب الأحمر حاصل على جائزة نوبل للسلام عام 1901.
1838 - هنري بروكس آدمز، مؤرخ أمريكي.
1848 - أوكتاف ميربو، كاتب فرنسي.
1875 - عبد المسيح الأنطاكي، شاعر وصحفي وكاتب سوري.
1892 - فؤاد أبو غانم، شاعر لبناني.
1923 - عصمت عبد العليم، مغنية مصرية.
1926 - أحمد فؤاد محيي الدين، رئيس وزراء مصر.
1941 - كيم جونغ إل، زعيم كوريا الشمالية.
1946 - سمير وحيد، ممثل مصري.
1957 - أحلام محمد، ممثلة بحرينية.
1959 - جون ماكنرو، لاعب كرة مضرب أمريكي.
1964 - بيبيتو، لاعب كرة قدم برازيلي.
1970 - أنجلو بيروتسي، لاعب كرة قدم إيطالي.
1971 -
خالد العجيرب، ممثل كويتي.
أماندا هولدن، ممثلة إنجليزية.
1972 - ساره كلارك، ممثلة أمريكية.
1976 - كاريس بشار، ممثلة سورية.
1979 - فالنتينو روسي، سائق دراجات إيطالي.
1984 - أسامة الملولي، سباح تونسي.
1987 - حلا رجب، ممثلة سورية.
1988 -
دنيلسون بريرا نيفيس، لاعب كرة قدم برازيلي.
دييغو كابيل، لاعب كرة قدم إسباني.
1992 - سينتيا خليفة، ممثلة لبنانية.
1994 - فيديريكو بيرنارديسكي، لاعب كرة قدم إيطالي.
وفيات
1391 - يوحنا الخامس باليولوج، إمبراطور الإمبراطورية البيزنطية.
1907 - جوزويه كاردوتشي، شاعر إيطالي حاصل على جائزة نوبل في الأدب عام 1906.
1917 - أوكتاف ميربو، كاتب فرنسي.
1932 - فرديناد بويسون، سياسي فرنسي حاصل على جائزة نوبل للسلام عام 1927.
1976 - حسين صدقي، ممثل مصري.
1990 - كيث هارينغ، رسام أمريكي.
1992 - عباس الموسوي، أمين عام حزب الله اللبناني.
1997 - محمد بن خالد آل نهيان، شخصية إماراتية من آل نهيان.
2005 - سامي سرحان، ممثل مصري.
2009 - ستيفان كيم سو هوان، كاردينال كاثوليكي كوري جنوبي ورئيس أساقفه سيول. الشرفي.
2016 - بطرس بطرس غالي، دبلوماسي مصري والأمين العام السادس للأمم المتحدة.
أعياد ومناسبات
عيد الاستقلال في ليتوانيا.
وصلات خارجية
وكالة الأنباء القطريَّة: حدث في مثل هذا اليوم.
النيويورك تايمز: حدث في مثل هذا اليوم.
BBC: حدث في مثل هذا اليوم.
أيام ميلادية
فبراير
| |
doc-ar-2241
|
ألساندرو جيسبي أنطونيو أنستازيو فولتا (18 فبراير 1745 - 5 مارس 1827) هو عالم فيزياء إيطالي يرجع له الفضل في اختراع أول بطارية كهربائية، والتي تُعرف بالعمود الفلطائي، وكان قد اخترعها في العام 1799 ورفع تقريرا عن نتائج اختراعه في خطاب من جزئين لرئيس الجمعية الملكية في عام 1800. أثبت فولتا بهذا الاختراع أن الكهرباء يمكن أن تتولد كيميائيًا وهدم النظرية السائدة في وقته أن الكهرباء تتوّلد فقط بواسطة الكائنات الحية. أثار اختراع فولتا قدرًا كبيرًا من الحماس العلمي وأدى إلي قيام آخرين بإجراء تجارب مماثلة أدت في النهاية إلى نشوء ونمو مجال الكيمياء الكهربائية.
كما لفت اليساندرو فولتا إعجاب نابليون بونابرت باختراعه، ودعي إلى معهد فرنسا لإثبات وعرض اختراعه أمام أعضاء المعهد. تمتع فولتا بقدر معتبر من الدنو من الإمبراطور طوال حياته وكان قد مُنح العديد من الأوسمة من طرف نابليون. شغل أليساندرو فولتا كرسي رئاسة الفيزياء التجريبية في جامعة بافيا لما يقرب من 40 عاما، وكان يحظى إلى حد بعيد بشعبية جارفة بين طلابه.
على الرغم من نجاحه المهني كان فولتا أقرب إلى أن يكون شخصا يميل نحو الحياة المنزلية، وهذا كان أكثر وضوحا في السنوات الأخيرة من حياته. في هذا الوقت قال انه يميل للعيش منعزلا عن الحياة العامة وأنه يرغب في قضاء وقتا أكثر من أجل عائلته حتى وفاته في نهاية المطاف في عام 1827 بعد سلسلة من الأمراض التي أصابته كان أولها في عام 1823. لُقبت وحدة الجهد الكهربائي بالفولت في نظام الوحدات الدولي تكريما له.
حياته وإنجازاته
ولد ألساندرو فولتا في كومو بإيطاليا. تعلم في المدارس العامة هناك. وفي عام 1774 أصبح أستاذاً في الفيزياء بالمدرسة الملكية في كومو. تزوج فولتا من تريزا ابنة لودوفيكو بيرجريني وأنجب ثلاث أبناء وهم جوفاني وزانينو وفلامينيو.
قام باختراع جهاز يولد كهرباء ساكنة . ورغم أن هذا الاختراع يعد ترقية كبيرة جداً إلا أن الأستاذ السويدي جون كارل ويلكي قد سبقه إلى شيء من هذا في ماكينة إخترعها عام 1762.
بين عام 1776 و1777 درس فولتا كيمياء الغازات واكتشف غاز الميثان عن طريق جمع بعض الغازات من المستنقعات. وقام ببعض التجارب على إشعال غاز الميثان عن طريق الصعق الكهربائي داخل إناء مغلق. كما قام فولتا بدراسة ما يسمى عندنا اليوم بالمكثف حيث درس العلاقة ما بين الجهد الكهربي V والشحنة Q وأثبت أن قيمهم تتناسب تناسباً مباشراً. وهذا هو قانون فولتا لتكثيف الشحنات. وقد وضع وحدة قياس الجهد بعد تلك التجارب وهي الفولت Volt.
و في عام 1779 تولى فولتا منصب أستاذ الفيزياء التجريبية بجامعة بافيا.
وبعد ١٠ أعوام من توليد العالم الإيطالي لويجي جالفاني لأول تيّار كهربائي -عن طريق الصدفة- بملامسة قطعة من النحاس والحديد لأرجل الضفدعة عام 1786م قام زميله أليساندرو فولتا بتفسير ما حدث في الواقع، وقد أدى ذلك الاكتشاف إلى حدوث ثورة تكنولوجية هائلة، وقد قدّم أليساندرو فولتا اكتشافه في خطاب ألقاه أمام الجمعية الملكية في لندن والذي كان يحضره عالم الأحياء جوزيف بانكس الذي أصبح رئيسًا لتلك الجمعية فيما بعد.
خلافه مع لويجي جالفاني
بعد أن قام لويجي جالفاني بتجربة على قدم الضفدعة ولاحظ وجود صعقة كهربائية حركت قدم الضفدعة، قام فولتا بدراسة ما أسماه جالفاني بالكهرباء الحيوية إذ أنه كان مهتماً بدراسة الكهرباء. وقد لاحظ فولتا أن قدم الضفدعة يعتبر موصل للكهرباء وفي نفس الوقت مجس لها. أعاد فولتا نفس التجربة التي قام بها جالفاني ولكنه استبدل قدم الضفدعة بورق مملح إذ أنه يعتبر مجس للكهرباء حسب تجارب سابقة له. وبعد هذه التجربة اكتشف فولتا المتسلسلة الكهروكيمائية والقوة المحركة الكهربائية للخلية الجالفانية باعتبار أن المعدنين المختلفين هما الأقطاب بينهما موصل حيث أن اختلاف المعدنين يولد فرق جهد بينهما.
عام 1800 نتيجة للخلاف الذي نشأ بين فولتا وجالفاني -حيث فسر جالفاني نشوء الصاعقة الكهربائية على أنها بسبب جسم الضفدعة وفسره فولتا بأنه بسبب فرق الجهد بين المعدنين- قام فولتا بعمل نموذج بطارية التي أسماها بالكومة الفولتية لإثبات نظريته. وقد استخدم فيها معدن الزنك والفضة. وقام بوضع مجموعة من هذه البطاريات على التوالي.
اختراعه للبطارية
إحدى اختراعات فولتا استعمل فيها قارورة ليدن (وهو جهاز يحفظ الطاقة الكهربائية ككهرباء ساكنة اخترعت عام 1745 وهي تشبه فكرة المكثف اليوم) لإرسال تيار كهربائي من كومو إلى مدينة ميلان. وكان خط التوصيل معزول عن الأرض بقطع خشبية. وقد استخدمت هذه الفكرة بعد ذلك في عمل التلغراف للتواصل عن بعد.
عندما أعلن فولتا عن اختراعه للبطارية أو ما أسماه بمكدس الفولتية صرح بفضل وليم نيكولسون وتيبريوس كافالو وإبراهام بينيت.
إن البطارية التي إخترعها ألساندرو فولتا تعد أول بطارية كيميائية. وتتكون هذه البطارية من قطبين إحداهما زنك والآخر نحاس وبينهما إلكتروليت من حمض الكبريت أو محلول خليط من ماء وملح. وهذا السائل كان في الصورة الكيميائية 2H+ وSO42-. حيث أن الزنك له ترتيب أعلى في المتسلسلة الكهروكيميائية أكثر من النحاس والهيدروجين. فيتفاعل مع الكبريت الموجب وتظهر فقاقيع الهيدروجين على القطب النحاسي فتأخذ بعضاً من إلكتروناتها. وبهذا يصبح الزنك طرف سالب والنحاس طرف موجب. وبهذا يكون لدينا طرفين يصدران تيار كهربائي إذا وصلناهم. ويكون التفاعل الكيميائي في البطارية بهذه الملف:
الزنك
Zn → Zn2+ + 2e-
حمض الكبريتيك
2H+ + 2e- → H2
و النحاس لا يتفاعل ويعتبر قطب في هذا التفاعل.
على أي الأحوال فهذه البطارية لها عيوبها. منها أن حمض الكبريتيك هذا خطير. كما أن تأثيرها لن يدوم طويلاً إذ أن فقاعات الهيدروجين تظل موجودة ملتصقة بالزنك.
سنواته الأخيرة
نتيجة لمجهوداته قام نابليون بمنحه لقب كونت عام 1810. في عام 1819 تقاعد فولتا وأوقف أبحاثه واستقر بمدينة كومناجو والتي سميت على اسمه بعد ذلك بكومانجو فولتا. ومات يوم 5 مارس عام 1827 ودفن بتلك المدينة.
و قد تم عمل تمثال له ووضع على شاطئ بحيرة بمدينة كومو في وسط المدينة كما تم عمل متحف له يضم مخترعاته وأدوات تجاربه. وبجوار بحيرة كومو تقع منظمة تروج للأبحاث العلمية حيث أن فولتا قام بأولى تجاربه في مدينة كومو
معتقداته الدينيّة
نشأ فولتا مسيحيًّا كاثوليكيًّا وحافظ بجميع مراحل حياته على إيمان قوي وحضور بالكنيسة.
منشوراته
De vi attractiva ignis electrici (1769) (في القوة الجاذبة للنار الكهربائيّة)
روابط خارجية
المراجع
أساتذة جامعة بافيا
أشخاص مرتبطون بالكهرباء
أشخاص من كومو
أعضاء الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم
أعضاء هيئة تدريس جامعة بافيا
تاريخ العلوم العصبية
تاريخ الهندسة الكهربائية
حائزون على وسام كوبلاي
رومان كاثوليك إيطاليون
زملاء الجمعية الملكية
صانعو أدوات علمية
علماء إيطاليون في القرن 18
علماء إيطاليون في القرن 19
علماء مستقلون
علماء مسيحيون
فارس وسام جوقة الشرف
فيزيائيون إيطاليون
فيزيائيون إيطاليون في القرن 18
فيزيائيون إيطاليون في القرن 19
كتاب باللغة اللاتينية
كهروكيميائيون
مخترعون إيطاليون
مخترعون إيطاليون في القرن 18
مواليد 1745
مواليد في كومو
وفيات 1827
وفيات في كومو
| |
doc-ar-1096
|
دي. بي. كوبر هو اسم مستعار لرجل مجهول اختطف طائرة بوينج 727 في شمال غرب الولايات المتحدة، في المجال الجوي بين بورتلاند، أوريغون، وسياتل، واشنطن، بعد ظهر الأربعاء، 24 نوفمبر 1971. اشترى الرجل تذكرة طيران باستخدام الاسم المستعار دان كوبر، ولكن بسبب سوء التواصل الإخباري، أصبح معروفًا في التقاليد الشعبية باسم دي بي كوبر. قام بطلب 200 ألف دولار كفدية (ما يعادل مليون ومئتين وستين ألف دولار بحسابات عام 2019) و 4 مظلات. على الرغم من مطاردة واسعة والتحقيق المطول لمكتب التحقيقات الفدرالي، لم يتم تحديد الجاني أو التعرف عليه. ولا تزال الحالة الوحيدة التي لم تحل لحالات القرصنة الجوية في تاريخ الطيران التجاري.
يرى العديد من عملاء مكتب التحقيقات الفدرالي أن كوبر ربما لم ينجو من قفزته عالية المخاطر، ولكن لم يتم استرداد رفاته أبدًا. وقد حافظ مكتب التحقيقات الفدرالي على تحقيق نشط لمدة 45 عاما بعد الاختطاف. على الرغم من ملف القضية الذي نما إلى أكثر من 60 مجلدًا خلال تلك الفترة، لم يتم التوصل إلى استنتاجات نهائية بشأن هوية كوبر الحقيقية أو مكانها.
تم اقتراح العديد من النظريات حول مدى معقولية التباين على مر السنين من قبل المحققين والصحفيين وهواة الهواة. اكتشف صبي صغير مخبأ لكمية قليلة من أموال الفدية على طول ضفاف نهر كولومبيا في فبراير 1980. أثار الاكتشاف اهتمامًا متجددًا لكنه عمّق في نهاية المطاف الغموض، ولا تزال الغالبية العظمى من الفدية دون استرداد.
أوقف مكتب التحقيقات الفدرالي رسميًا التحقيق النشط في القضية في يوليو 2016، لكن الوكالة تواصل طلب تقديم أي دليل مادي قد يظهر فيما يتعلق بالمظلات أو أموال الفدية لتحليلها.
الاختطاف
في عشية عيد الشكر، 24 نوفمبر 1971، اقترب رجل في منتصف العمر يحمل حقيبة ملحقة سوداء من منصة طيران خطوط نورث ويست أورينت في مطار بورتلاند الدولي. عرف نفسه بأنه «دان كوبر» ودفع نقدا لشراء تذكرة ذهاب فقط على الرحلة 305، رحلة لمدة 30 دقيقة شمالًا إلى سياتل. استقل كوبر الطائرة، من طراز بوينج 727، وشغل المقعد «18 سي»، (تضاربت الروايات في أنه كان 18 إي أو 15 دي) في الجزء الخلفي من مقصورة الركاب. كان كوبر رجلاً هادئًا بدا في منتصف الأربعينيات من عمره، وهو يرتدي بدلة عمل بربطة عنق سوداء وقميص أبيض. طلب شرابًا بينما كانت الرحلة تنتظر الإقلاع.
غادرت الرحلة 305، التي كان ممتلئ ثلثها تقريبًا، بورتلاند في الموعد المحدد في الساعة 2:50 مساءً. بعد وقت قصير من الإقلاع، سلم كوبر مذكرة إلى فلورنس شافنر، المضيفة التي بالقرب منه في مقعد القفز المرتبط بباب الدرج الخلفي. شافنر، على افتراض أن المذكرة تحتوي على رقم هاتف رجل أعمال وحيد، أسقطتها دون فتحها في حقيبتها. انحنى كوبر نحوها وهمس، «ايتها الآنسة، من الأفضل أن تنظرين إلى تلك الملاحظة. لدي قنبلة».
طُبعت الملاحظة بأحرف أنيقة وكاملة مع قلم حبر. الصياغة الدقيقة غير معروفة، لأن كوبر استعادها لاحقًا، لكن شافنر تذكرت أن المذكرة قالت إن كوبر كان لديه قنبلة في حقيبته. بعد أن قرأت شافنر المذكرة، أخبرها كوبر بالجلوس بجانبه. وجلست شافنر حسب الطلب، ثم طلبت بهدوء رؤية القنبلة. فتحت كوبر حقيبته لفترة طويلة بما يكفي لإلقاء نظرة على ثماني أسطوانات حمراء («أربعة فوق أربعة») متصلة بأسلاك مغطاة بعزل أحمر، وبطارية أسطوانية كبيرة. وبعد إغلاق الحقيبة، ذكر مطالبه: 200 ألف دولار في «العملة الأمريكية القابلة للتداول»؛ أربع مظلات (اثنتان أساسيتان واثنتان احتياطيتان)؛ وشاحنة وقود تقف في سياتل لتزويد الطائرة بالوقود عند الوصول. نقلت شافنر تعليمات كوبر إلى الطيارين في قمرة القيادة. عندما عادت، كان كوبر يرتدي نظارة شمسية داكنة.
اتصل الطيار ويليام سكوت بمراقبة الحركة الجوية في مطار سياتل تاكوما، والتي بدورها أبلغت السلطات المحلية والاتحادية. وقد حصل الركاب الـ 36 الآخرون على معلومات كاذبة بأن وصولهم إلى سياتل سيتأخر بسبب «مشاكل ميكانيكية بسيطة». أذن رئيس خطوط نورث ويست، دونالد نيروب، بدفع الفدية، وأمر جميع الموظفين بالتعاون الكامل مع مطالب الخاطف. طارت الطائرة حول المطار لمدة ساعتين تقريبًا للسماح لشرطة سياتل ومكتب التحقيقات الفدرالي بوقت كاف لتجميع مظلات كوبر وأموال الفدية، وتعبئة أفراد الطوارئ.
أشارت المضيفة تينا ماكلو إلى أن كوبر بدا على دراية بالتضاريس المحلية. لاحظ في إحدى المرات قائلا «يبدو أن مررنا بتاكوما»، حيث كانت تحلق الطائرة فوقها. كما ذكر بشكل صحيح أن قاعدة ماكورد الجوية كانت على بعد 20 دقيقة فقط بالسيارة (في ذلك الوقت) من مطار سياتل تاكوما. وصفته شافنر بأنه هادئ ومهذب وحسن الكلام، ولا يتوافق على الإطلاق مع القوالب النمطية (المجرمين الغاضبين والمتشددين أو المنشقين السياسيين) المرتبطين بشكل عام بالقرصنة الجوية في ذلك الوقت. وصرحت ماكلو، «لم يكن عصبيا»، قالت للمحققين. «لقد بدا لطيفًا إلى حد ما. لم يكن أبدًا قاسيًا أو شريرًا. كان متيقظًا وهادئًا طوال الوقت.» لطلب وجبات لطاقم الطائرة أثناء التوقف في سياتل.
قام عملاء مكتب التحقيقات الفدرالي بتجميع أموال الفدية من عدة بنوك في منطقة سياتل – 10 الاف دولار غير مميزة من فئة الـ 20 دولارًا، معظمها بأرقام تسلسلية تبدأ بالحرف "L" الذي يشير إلى إصدار من قبل بنك الاحتياطي الفيدرالي في سان فرانسيسكو، ومعظم من سلسلة 1963A أو 1969 -وعملت صورة ميكروفيلم لكل منها. رفض كوبر المظلات العسكرية التي قدمها أفراد قاعدة ماكورد، وبدلاً من ذلك طالبوا بالمظلات المدنية مع حبال تعمل يدويًا. حصلت عليها شرطة سياتل من مدرسة محلية لتعليم القفز بالمظلات.
الإفراج عن الركاب
في الساعة 5:24 مساءً، تم إبلاغ كوبر بأنه تم تلبية مطالبه، وفي الساعة 5:39 مساءً هبطت الطائرة في مطار سياتل تاكوما. مر أكثر من ساعة على غروب الشمس وأمر كوبر سكوت بنقل الطائرة إلى قسم معزول ومضاء بشكل مشرق من المئزر وإغلاق كل غطاء نافذة في المقصورة لردع القناصين. اقترب آل لي، مدير عمليات خطوط نورث ويست في سياتل، من الطائرة في ملابس مدنية لتجنب احتمال أن يخطئ كوبر الظن في زي العمل الرسمي الخاص به وقد يظن بأنه زي ضابط الشرطة. قام بتسليم الحقيبة والمظلات المليئة بالنقود إلى المضيفة ماكلو عبر السلالم الخلفية. بمجرد اكتمال التسليم، أمر كوبر جميع الركاب، شافنر، والمضيفة البارزة أليس هانكوك بمغادرة الطائرة.
أثناء إعادة التزود بالوقود، حدد كوبر خطته لطاقم قمرة القيادة: بأن يتخذوا مسار جنوبي شرقي نحو مكسيكو سيتي بأقل سرعة جوية ممكنة دون تعطيل الطائرة -ما يقرب من 100 عقدة (185 كم / ساعة؛ 115 ميل في الساعة) -بحد أقصى 10 الاف قدم (3000 قدم) م) الارتفاع. كما حدد أن معدات الهبوط تترك منتشرة في موضع الإقلاع / الهبوط، ويتم خفض ألواح الجناح 15 درجة، وتبقى المقصورة غير مضغوطة. أبلغ مساعد الطيار وليام راتزاك كوبر أن نطاق الطائرة كان يقتصر على ما يقرب من 1000 ميل (1600 كيلومتر) في إطار تكوين الرحلة المحدد، مما يعني أن التزود بالوقود الثاني سيكون ضروريًا قبل دخول المكسيك. ناقش كوبر والطاقم الخيارات واتفقوا على رينو، نيفادا، كمحطة للتزود بالوقود. مع فتح باب الخروج الخلفي للطائرة وتمديد درجها، وجه كوبر الطيار إلى الإقلاع. اعترض مكتب شمال غرب البلاد، على أساس أنه من غير الآمن الإقلاع مع الدرج الخلفي المنتشر. رد كوبر بأنه كان آمنًا حقًا، لكنه لم يجادل في النقطة. سيخفضها بمجرد أن يتم نقلها جوا.
طلب مسؤول في إدارة الطيران الفيدرالي عقد اجتماع وجهاً لوجه مع كوبر على متن الطائرة، وتم رفضه. تأخرت عملية إعادة التزود بالوقود بسبب مشكلة في آلية ضخ شاحنة صهريج الوقود. ومع ذلك، بمجرد اكتمال إعادة التزود بالوقود، تمكنت الطائرة من الإقلاع.
الطائرة في الجو
في حوالي الساعة 7:40 مساءً، أقلعت طائرة بوينج 727 مع خمسة أشخاص فقط: كوبر، الطيار سكوت، المضيفة ماكلو، مساعد راتاكزاك، ومهندس الطيران هـ.أندرسون. اقلعت طائرتين مقاتلة من طراز F-106 من قاعدة ماكورد الجوية وتبعت الطائرة، واحدة فوقها وأخرى تحتها، من وجهة نظر كوبر. قام أحد الطيارين بتظليل طائرة البوينغ 727 أيضًا قبل أن ينفد الوقود وتعود بالقرب من خط ولاية أوريغون -كاليفورنيا. بشكل عام، كانت هناك خمس طائرات في المجموع تتبع الطائرة المختطفة. لم يره أي من الطيارين يقفز أو يمكنه تحديد موقع يمكن أن يهبط فيه.
بعد الإقلاع، أخبر كوبر ماكلو بالانضمام إلى بقية أفراد الطاقم في قمرة القيادة والبقاء هناك مع إغلاق الباب. أثناء استجابتها، لاحظت ماكلو كوبر يربط شيئًا حول وسطه. في حوالي الساعة 8:00 مساءً، يومض ضوء تحذير في قمرة القيادة، يشير إلى أن هناك مشكلة في الجزء الخلفي. تم رفض عرض الطاقم للمساعدة عبر نظام الاتصال الداخلي للطائرة بشكل قاطع. سرعان ما لاحظ الطاقم تغيرًا شخصيًا في ضغط الهواء، مما يشير إلى أن الباب الخلفي كان مفتوحًا.
التحقيقات
وجد عملاء مكتب التحقيقات الفدرالي 66 بصمة مجهولة الهوية على متن الطائرة. كما عثر العملاء على ربطة عنق سوداء من كوبر، ومشبك ربطة عنق واثنتين من المظلات الأربعة، تم فتح أحدهما. قابلت السلطات شهود عيان في بورتلاند وسياتل ورينو، وجميع أولئك الذين تفاعلوا شخصياً مع كوبر. تم تطوير سلسلة من الرسومات المركبة.
بدأ رجال الشرطة المحلية ومكتب التحقيقات الفدرالي على الفور في استجواب المشتبه بهم المحتملين ومن بينهم أكثر من 800 شخص. من هذه، كان رجل من ولاية أوريغون يدعى دي.بي كوبر الذي كان له سجل بسيط في الشرطة من أوائل الأشخاص الذين اهتموا بالقضية. تم الاتصال به من قبل شرطة بورتلاند إذا كان الخاطف قد استخدم اسمه الحقيقي أو نفس الاسم المستعار في جريمة سابقة. سرعان ما تم استبعاده كمشتبه به، لكن مراسلًا محليًا يدعى جيمس لونج، سارع إلى الوفاء بموعد نهائي وشيك، خلط بين اسم المشتبه به الذي تم حذفه والاسم المستعار الذي استخدمه الخاطف. أعاد مراسل خدمة الأنباء نشر الخطأ، متبوعًا بالعديد من مصادر وسائل الإعلام الأخرى؛ أصبح لقب «دي.بي كوبر» في الذاكرة العامة للجمهور.
كان من الصعب تحديد منطقة بحث دقيقة، حتى الاختلافات الصغيرة في تقديرات سرعة الطائرة، أو الظروف البيئية على طول مسار الرحلة (والتي اختلفت بشكل كبير حسب الموقع والارتفاع)، غيرت نقطة الهبوط المتوقعة لكوبر بشكل كبير. كان المتغير المهم هو طول الوقت الذي بقي فيه في السقوط الحر قبل سحب حبله -إذا نجح بالفعل في فتح مظلة على الإطلاق. لم يرى أي من طياري القوات الجوية أي شيء يخرج من الطائرة، سواء بصريًا أو على الرادار، كما أنهم لم يروا مظلة مفتوحة. ولكن في الليل، مع رؤية محدودة للغاية وغطاء سحابي يحجب أي إضاءة أرضية أدناه، يمكن بسهولة أن يتم الكشف عن شخصية بشرية محمولة في الهواء ترتدي ملابس سوداء بالكامل. لم يقم طيارو T-33 بإجراء اتصال مرئي أبدًا مع 727 على الإطلاق.
في محاكاة تجريبية، قام سكوت بتجربة الطائرة المستخدمة في عملية الاختطاف في نفس تكوين الرحلة. وكلاء مكتب التحقيقات الفدرالي، دفعوا 200 رطل (91 كجم) مزلقة من الهواء المفتوح، كانوا قادرين على إعادة الحركة الصاعدة لقسم الذيل الذي وصفه طاقم الرحلة في الساعة 8:13 مساءً. بناءً على هذه التجربة، استنتجنا أن الساعة 8:13 مساءً. كان وقت القفز على الأرجح. في تلك اللحظة كانت الطائرة تحلق عبر عاصفة مطيرة شديدة فوق نهر لويس في جنوب غرب واشنطن.
وضعت الاستقراءات الأولية منطقة هبوط كوبر داخل منطقة على أقصى امتداد جنوب لجبل سانت هيلينز، على بعد بضعة أميال جنوب شرق آرييل، واشنطن، بالقرب من بحيرة ميروين، بحيرة اصطناعية تشكلها سد على نهر لويس. ركزت جهود البحث على مقاطعتي كلارك وكوليتز، والتي تشمل التضاريس جنوبًا وشمالًا على التوالي لنهر لويس في جنوب غرب واشنطن. قام عملاء مكتب التحقيقات الفدرالي ونواب شريف من تلك المقاطعات بتفتيش مساحات كبيرة من البرية الجبلية سيرا على الأقدام وطائرة هليكوبتر. كما تم إجراء عمليات تفتيش من منزل إلى منزل لبيوت المزارع المحلية. قامت أطراف البحث الأخرى بتشغيل قوارب دورية على طول بحيرة ميروين وييل ليك، الخزان على الفور إلى الشرق. لم يتم العثور على أي أثر لكوبر، ولا أي من المعدات التي يفترض أنها تركت الطائرة معه.
نسق مكتب التحقيقات الفدرالي أيضًا بحثًا جويًا، باستخدام طائرات ثابتة الجناحين وطائرات هليكوبتر من الحرس الوطني في أوريغون، على طول مسار الرحلة بأكمله (المعروف باسم فيكتور 23 في مصطلحات الطيران القياسية ولكن «فيكتور 23» في معظم أدبيات كوبر) من سياتل إلى رينو. على الرغم من رؤية العديد من رؤوس الأشجار المكسورة والعديد من القطع البلاستيكية والأشياء الأخرى التي تشبه مظلات المظلة والتحقيق فيها، لم يتم العثور على أي شيء ذي صلة باختطاف الطائرات.
بعد فترة وجيزة من ذوبان الجليد في أوائل عام 1972، قامت فرق من عملاء مكتب التحقيقات الفيدرالية بمساعدة حوالي 200 جندي من فورت لويس، إلى جانب أفراد القوات الجوية ورجال الحرس الوطني والمتطوعين المدنيين، بإجراء بحث بري شامل آخر في مقاطعتي كلارك وكوليتز لمدة ثمانية عشر يومًا في مارس ثم ثمانية عشر يومًا إضافيًا في أبريل. استخدمت شركة الاستكشافات الإلكترونية، وهي شركة إنقاذ بحرية، غواصة للبحث في عمق 200 قدم (61 مترًا) من بحيرة ميروين. عثرت امرأتان محليتان على هيكل عظمي في هيكل مهجور في مقاطعة كلارك؛ تم التعرف عليها لاحقًا على أنها بقايا مراهقة تم اختطافها وقتلها قبل عدة أسابيع. في نهاية المطاف، كشفت عملية البحث والاستعادة -التي يمكن القول إنها الأكثر شمولاً وكثافة، في تاريخ الولايات المتحدة -عدم وجود أدلة مادية مهمة تتعلق بالاختطاف.
البحث عن أموال الفدية
بعد شهر من الاختطاف، قام مكتب التحقيقات الفدرالي بتوزيع قوائم الأرقام التسلسلية للفدية على المؤسسات المالية، والكازينوهات، وحلبات السباق، وغيرها من الشركات التي كانت تجري معاملات نقدية كبيرة بشكل روتيني، ووكالات إنفاذ القانون في جميع أنحاء العالم. عرض شركة الطيران مكافأة مقدارها 15 ٪ من الأموال المستردة، بحد أقصى 25000 دولار. في أوائل عام 1972، أصدر المدعي العام الأمريكي جون ن. ميتشل الأرقام التسلسلية للجمهور العام. في عام 1972، استخدم رجلان عملات من فئة الـ 20 دولارًا مطبوع عليها أرقام أموال كوبر التسلسلية لقبض 30 ألف دولار من مراسل نيوزويك يدعى كارل فليمينج مقابل مقابلة مع رجل زعموا أنه كان الخاطف.
في أوائل عام 1973، مع وجود أموال الفدية التي لا تزال مفقودة، أعادت صحيفة أوريغون جورنال نشر الأرقام التسلسلية وعرضت 1000 دولار لأول شخص يحول أي ورقة نقدية من أموال الفدية إلى الصحيفة أو أي مكتب ميداني لمكتب التحقيقات الفدرالي. في سياتل، قدمت صحيفة سياتل بوست انتليجنس عرضًا مشابهًا بمكافأة 5000 دولار. ظلت العروض سارية حتى عيد الشكر عام 1974، وعلى الرغم من وجود العديد من المباريات القريبة، لم يتم العثور على أي شيء.
في عام 1975، امتثلت شركة التأمين المتعاقدة مع خطوط نورث ويست. لأمر صادر عن المحكمة العليا في ولاية مينيسوتا ودفعت لشركة الطيران مبلغ 180 ألف دولار على أموال الفدية.
التطورات اللاحقة
أشارت التحليلات اللاحقة إلى أن تقدير منطقة الهبوط الأصلية كان غير دقيق: قرر سكوت، الذي كان يحلق بالطائرة يدويًا بسبب متطلبات كوبر للسرعة والارتفاع، في وقت لاحق أن مسار رحلته كان أبعد بكثير شرقًا مما كان مفترضًا في البداية. تشير هذه البيانات وغيرها من البيانات التكميلية إلى أن منطقة الهبوط الفعلية ربما كانت جنوب شرق جنوب شرق التقدير الأصلي، في منطقة تصريف نهر واشوغال.
إيقاف التحقيق
في 8 يوليو 2016، أعلن مكتب التحقيقات الفدرالي أنه سيعلق التحقيق النشط في قضية كوبر، مشيرًا إلى الحاجة إلى تركيز موارده التحقيقية وقوته البشرية على قضايا ذات أولوية أعلى وأكثر إلحاحًا. ستستمر المكاتب الميدانية المحلية في قبول أي أدلة مادية مشروعة -تتعلق على وجه التحديد بالمظلات أو أموال الفدية -التي قد تظهر في المستقبل. سيتم الاحتفاظ بملف القضية المكون من 60 مجلدًا والذي تم تجميعه على مدار 45 عامًا من التحقيق لأغراض تاريخية في مقر مكتب التحقيقات الفدرالي في واشنطن العاصمة، على موقع مكتب التحقيقات الفدرالي، يوجد حاليًا حزمة مكونة من 28 جزءًا مليئة بالأدلة التي تم جمعها على مر السنين. كل الأدلة مفتوحة للجمهور لقراءتها.
نظريات وتخمينات
على مدى 45 عامًا من التحقيق النشط، نشر مكتب التحقيقات الفيدرالي بشكل دوري بعض فرضيات العمل والاستنتاجات المؤقتة، المستمدة من شهادة الشهود والأدلة المادية النادرة.
أوصاف المشتبه
يبدو أن كوبر على دراية بمنطقة سياتل وربما كان من قدامى المحاربين في القوات الجوية، بناءً على شهادة أنه تعرف على مدينة تاكوما من الجو حيث حلقت الطائرة، وتعليقه الدقيق لـلمضيفة ماكلو بأن قاعدة ماكورد كانت تبعد تقريبًا 20 دقائق بالسيارة من مطار سياتل تاكوما -وهي تفاصيل لن يعرفها معظم المدنيين أو يعلقون عليها. كان وضعه المالي يائسًا على الأرجح. وفقا لكبير المحققين المتقاعدين في مكتب التحقيقات الفدرالي، رالف هيملسباخ، المبتزون والمجرمون الآخرون الذين يسرقون مبالغ كبيرة من المال يفعلون ذلك دائمًا تقريبًا لأنهم بحاجة ماسة إليه؛ وإلا فإن الجريمة لا تستحق المخاطرة الكبيرة.
وبدلاً من ذلك، ربما يكون كوبر «باحثًا عن الإثارة» لأنه قام بقفزة خطيرة «فقط لإثبات أنه يمكنه القيام بها».
افترض العملاء الفدراليين أن كوبر أخذ اسمه المستعار من سلسلة كتب هزلية بلجيكية شهيرة في السبعينيات يضم البطل الخيالي دان كوبر، وهو طيار تجريبي لسلاح الجو الملكي الكندي شارك في العديد من المغامرات البطولية، بما في ذلك القفز بالمظلات. (غلاف واحد من السلسلة، مستنسخ على موقع مكتب التحقيقات الفدرالي على الإنترنت، يصور اختبار تجريبي كوبر للقفز بالمظلات في سباق مظلي كامل.)
نظرًا لأن القصص المصورة المشار إليها لم تُترجم أبدًا إلى اللغة الإنجليزية، ولا يتم استيرادها إلى الولايات المتحدة، فقد تكهنوا بأنه ربما قد قرأها أثناء خدمته العسكرية في أوروبا.
اقترح فريق أبحاث قضية كوبر الاحتمال البديل أن يكون كوبر كنديًا، لأنهم وجدوا القصص المصورة في كندا، حيث تم بيعها أيضًا. وأشاروا إلى مطالبته المحددة بـ «العملة الأمريكية القابلة للتداول»، وهي عبارة نادرا ما تستخدم من قبل المواطنين الأمريكيين؛ بما أن الشهود ذكروا أن كوبر لم يكن لهجة مميزة، فإن كندا ستكون على الأرجح بلد المنشأ إذا لم يكن مواطنًا أمريكيًا.
تشير الأدلة إلى أن كوبر كان على دراية بتقنية الطيران والطائرات والتضاريس. وطالب بأربعة مظلات لفرض الافتراض بأنه قد يجبر رهينة أو أكثر على القفز معه، وبالتالي ضمان سريان عمليته بالشكل المطلوب دون تخريب. اختار طائرة 727 لأنها كانت مثالية للهروب بسبب تصميمها، ليس فقط بسبب بابها الخلفي، ولكن أيضًا الوضع المرتفع الخلفي للمحركات الثلاثة، مما سمح بالقفز الآمن بشكل معقول على الرغم من قرب عادم المحرك. كان لديها قدرة «وقود أحادي النقطة»، وهو ابتكار حديث في ذلك الوقت سمح بإعادة تزويد جميع الدبابات بالوقود بسرعة من خلال منفذ وقود واحد. كما أن لديها القدرة (غير المعتادة بالنسبة لطائرة نفاثة تجارية) على البقاء في رحلة بطيئة منخفضة الارتفاع دون توقف؛ وعرف كوبر كيفية التحكم في سرعة الهواء والارتفاع دون الدخول إلى قمرة القيادة، حيث كان بإمكان الطيارين الثلاثة التغلب عليه.
بالإضافة إلى ذلك، كان كوبر على دراية بالتفاصيل المهمة، مثل أن يكون ارتفاع الجناح المناسب يبلغ 15 درجة (والذي كان فريدًا لتلك الطائرة)، ووقت التزود بالوقود النموذجي. كان يعلم أنه يمكن تخفيض الهواء في الخلف أثناء الرحلة -وهي حقيقة لم يتم الكشف عنها أبدًا لطواقم الرحلات المدنية، نظرًا لعدم وجود حالة على رحلة ركاب تجعلها ضرورية -وأن تشغيلها، من خلال مفتاح واحد في الجزء الخلفي من الطائرة. المقصورة، لا يمكن تجاوزها من قمرة القيادة.
كان بعض هذه المعلومات فريدًا تقريبًا للوحدات شبه العسكرية التابعة لوكالة المخابرات المركزية.
بالإضافة إلى التخطيط لهروبه، تكلم كوبر عبر أوراق الملاحظات وارتدى نظارات داكنة، مما يشير إلى أنه كان لديه مستوى معين من التعقيد في تجنب الأشياء التي ستساعد في التعرف عليه.
على الرغم من الخطر غير المقبول بسبب السلامة العالية ومعايير التدريب والتجهيزات الخاصة بأجهزة القفز بالمظلات، فإن ما إذا كانت قفزة كوبر انتحارية فعليًا هي مسألة خلاف. يؤكد مؤلف نظرة عامة ومقارنة عمليات الإنقاذ التي قام بها طاقم الطائرة في الحرب العالمية الثانية مع انخفاض كوبر على احتمال بقائه، ويقترح أنه مثل المقلد مارتن ماكنالي، فقد كوبر الفدية أثناء النزول. لا يزال لغز كيفية غسل الفدية في تينا بار من أي منطقة قفزة كوبر باقًا. وجد تينا بار أن الشذوذ دفع أحد الصحفيين المحليين إلى اقتراح أن كوبر ألقى الفدية، مع العلم أنه لا يمكنه إنفاقها أبدًا.
وفقًا لإحدى فرق البحث التابعة لمكتب التحقيقات الفدرالي، ربما يكون تخطيط كوبر الدقيق قد امتد أيضًا إلى توقيت عمليته وحتى اختياره للملابس. قام مكتب التحقيقات الفدرالي بتفتيش ولكن لم يتمكن من العثور على أي شخص اختفى في نهاية هذا الأسبوع"، مشيرًا إلى أن الجاني ربما يكون قد عاد إلى مهنته الطبيعية. "إذا كنت تخطط للعودة" للعمل يوم الاثنين "، فستحتاج إلى أكبر وقت ممكن للخروج من الغابة، والعثور على وسائل النقل والعودة إلى المنزل. أفضل وقت لذلك هو أمام أن يكون الوقت قبل عطلة نهاية الأسبوع بيوم، وهو التوقيت الذي اختاره دان كوبر لجريمته ". علاوة على ذلك، "إذا كان يخطط للمستقبل، فقد عرف أنه يجب عليه الانتقال من الغابة، ومن الأسهل بكثير الحصول على بدلة وربطة عنق من الجينز الأزرق القديم."
كان المكتب أكثر تشككًا، وخلص إلى أن كوبر يفتقر إلى مهارات وخبرة القفز بالمظلات الحاسمة. قال العميل الخاص لاري كار، قائد فريق التحقيق منذ عام 2006 وحتى حله في عام 2016: "اعتقدنا في الأصل أن كوبر كان قافزًا متمرسًا، وربما حتى مظليًا"، وخلصنا بعد بضع سنوات إلى أن هذا ليس صحيحًا. بحسب الأوامر التي أعطاها كوبر للطيار ومساعده. لن يقفز أي من المظليين ذوي الخبرة في ليلة سوداء قاتلة، في المطر، مع رياح بسرعة 172 ميل في الساعة. كان ببساطة محفوفًا بالمخاطر للغاية، كما افتقد أيضًا أن مظلته الاحتياطية كانت فقط للتدريب وتم إغلاقها -وهو أمر كان سيفحصه قفز ماهر ".
كما فشل في إحضار خوذة أو طلبها، واختار القفز بدونها، وقفز إلى الرياح ذات درجة برودة 15 فهرنهايت (9.44 درجات مئوية تحت الصفر) على ارتفاع 10000 قدم في نوفمبر فوق ولاية واشنطن دون حماية مناسبة ضد برودة الرياح الشديدة.
وتكهن مكتب التحقيقات الفدرالي منذ البداية أن كوبر لم ينجو من قفزته. قال كار: «الغوص في البرية بدون خطة، وبدون المعدات المناسبة، في مثل هذه الظروف الرهيبة، ربما لم تفتح المظلة»، حتى لو هبط بأمان، فإن العملاء يجادلون بأن البقاء في التضاريس الجبلية في البداية من فصل الشتاء كان من المستحيل تقريبا بدون شريك في نقطة هبوط محددة سلفا. كان هذا يتطلب قفزة في الوقت المحدد بدقة -مما يستدعي بدوره تعاون طاقم الطيران. لا يوجد دليل على أن كوبر طلب أو تلقى أي مساعدة من الطاقم، ولا لديه أي فكرة واضحة عن مكانه عندما قفز إلى الظلام العاصف الغامض.
أموال الفدية
أطلق الاكتشاف النقدي لعام 1980 عدة جولات جديدة من التخمينات وأثار في النهاية أسئلة أكثر مما أجاب. تم إنشاء البيانات الأولية من قبل المحققين والاستشاريين العلميين على افتراض أن الفواتير المجمعة تغسل بحرية في نهر كولومبيا من أحد روافده العديدة المرتبطة. وأشار أحد علماء المياه في سلاح المهندسين بالجيش إلى أن الفواتير قد تفككت بطريقة «مستديرة» وتم ربطها معًا، مما يشير إلى أنها قد تم ترسيبها عن طريق العمل النهري، بدلاً من دفنها عمداً. أن كوبر لم يهبط بالقرب من بحيرة ميروين ولا أي رافد لنهر لويس، الذي يغذي كولومبيا في اتجاه مجرى النهر من تينا بار.
لكن فرضية «التعويم الحر» قدمت صعوباتها الخاصة. كانت الأدلة المادية غير متوافقة مع الأدلة الجيولوجية: لاحظ هيملسباخ أن حزم الأموال العائمة الحرة كان عليها أن تغسل على الضفة «في غضون عامين» من الاختطاف. وإلا لكانت الأربطة المطاطية قد تدهورت منذ فترة طويلة، وأكدت تجربة من قبل فريق أبحاث كوبر. تشير الأدلة الجيولوجية إلى أن الأموال المتناثرة وصلت إلى بئر تينا بار بعد عام 1974، وهو عام عمل سلاح المهندسين في عملية التجريف على امتداد هذا النهر. وجد الجيولوجي ليونارد بالمر من جامعة بورتلاند الحكومية طبقتين مميزتين من الرمل والرواسب بين الطين المودع على ضفة النعرات وطبقة الرمل التي دفنت فيها الاموال، مشيرًا إلى أن الفواتير وصلت لفترة طويلة بعد الانتهاء من التجريف.
كتب هيملسباخ: «يجب أن أعترف، إذا كنت سأبحث عن كوبر، فسوف أتوجه إلى واشوغال».
تم تفتيش وادي وشوغال والمناطق المحيطة به بشكل متكرر من قبل أفراد ومجموعات خاصة في السنوات اللاحقة؛ حتى الآن، لم يتم الإبلاغ عن أي اكتشافات يمكن تتبعها مباشرة للاختطاف.
وتكهن بعض المحققين بأن ثورة البركان عام 1980 في جبل سانت هيلينز قد طمس أي أدلة مادية متبقية.
تم تقديم نظريات بديلة. يعتقد البعض أن الأموال قد تم العثور عليها في مكان بعيد بواسطة شخص (أو ربما حتى حيوان بري)، تم نقلها إلى ضفة النهر، وتم إعادة دفنها هناك. اقترح مأمور مقاطعة كاوليتز أن يسقط كوبر عن طريق الخطأ بعض الحزم في الجو، والتي فجرت بعد ذلك الطائرة ووقعت في نهر كولومبيا. افترض أحد رؤساء تحرير الصحف المحلية أن كوبر، مع العلم أنه لا يمكنه أبدًا إنفاق المال، أو التخلص منه في النهر، أو دفن أجزاء منه في تينا بار (وربما في مكان آخر) نفسه.
لا توجد فرضية مقدمة حتى الآن تشرح بشكل مرضٍ جميع الأدلة الموجودة.
قانون تساقط الجرائم بالتقادم
قانون التقادم هو قانون يمنع المدّعين من اتهام شخص بجريمة ارتكبت منذ أكثر من عدد محدد من السنوات. الغرض الرئيسي من هذه القوانين هو ضمان استناد الإدانات إلى أدلة
في عام 1976، كان هناك بخصوص قانون التقادم وهل يفعل في مثل هذه الحالات. اتفقت معظم التحليلات القانونية المنشورة على أنه لن يحدث فرقًا كبيرًا، حيث يختلف تفسير القانون اختلافًا كبيرًا من قضية إلى أخرى ومن محكمة إلى محكمة، ويمكن للمدعي العام أن يجادل بأن كوبر قد خسر الحصانة لأي من الأسس التقنية العديدة الصالحة
أصبح السؤال غير ذي صلة في نوفمبر عندما أعادت هيئة محلفين كبرى في بورتلاند لائحة اتهام غيابية ضد جون دو "الاسم الذي يطلق على الأشخاص مجهولي الهوية في الولايات المتحدة"، المعروف أيضًا باسم دان كوبر" بتهمة القرصنة الجوية وانتهاك قانون هوبز.
بدأت لائحة الاتهام رسميًا الملاحقة القضائية التي يمكن أن تستمر، إذا تم القبض على الخاطف، في أي وقت في المستقبل.
طالع أيضا
رسم مركب للوجه
المصادر
أحداث نوفمبر 1971
أحداث نوفمبر 1971 في الولايات المتحدة
أشخاص مجهولون
أشخاص يحتمل أن يكونوا أحياء
ثقافة ولاية واشنطن
جرائم 1971 في الولايات المتحدة
جرائم غير محلولة في الولايات المتحدة
حالات أشخاص مفقودين في العقد 1970
حوادث طائرات بوينغ 727
حوادث طائرات في ولاية واشنطن
حوادث طيران في الولايات المتحدة
حوادث طيران في الولايات المتحدة في 1971
خاطفون
ركاب جويون مفقودون
سنة الولادة غير معروفة
فارون
فارون مطلوبون للولايات المتحدة
مجرمون أمريكيون في القرن 20
هبوط بالمظلات
| |
doc-ar-377
|
المُحاكِيات هي إحدى فصائل العصفوريَّات (الجواثم) قاطنة العالم الجديد، وهي فصيلة كبيرة تضم الدرَّاسات، والمُحاكيات، والرَّعشنات، وموَّاءات العالم الجديد. يتراوح طولها بين 20 و30 سنتيمترًا، وكِسوتها غالبًا ما تكون رماديَّة أو بُنيَّة. تضم إجمالًا حوالي 35 نوعًا.
كما يقترح إسمها ، فإنَّ هذه الطيور تشتهر بقدرتها على التقليد، وبالأخص بعض الأنواع التي تُقلِّد أصوات طائفةٍ واسعة من الطيور قاطنة الحراج ذاتها، وحتى أصوات بعض الآلات المُستخدمة في الغابات والحقول مثل الجرَّارات والمنشارات الكهربائيَّة، وغيرها. طيورٌ متوسطة الحجم يتراوح لونها بين الرمادي والبني، باستثناء المُحاكيات الزرقاء ذات الكسوة الزرقاء على القسم العلوي من جسدها. يُعتقد بأنه كان لها الفضل في التأثير على تشارلز داروين بحيث قال بنظريَّة التطور خاصته.
الوصف
الكِسوة
تميل أغلب المُحاكيات لأن تكون رماديَّة وبُنيَّة كامِدة، وقليلٌ منها أسود أو أردوازي، وتتميز بقزحيَّات حمراء أو صفراء أو بيضاء. كثيرٌ من المُحاكيات يتمتع بنمطٍ ريشي شبيه بنمط ريش السُمّان: فتكون بُنيَّة على القسم العلوي من جسدها، وباهتة بتقليمات أو رقط على القسم السفلي.
القدّ
يتراوح طول المُحاكيات من 20 إلى 33 سنتيمتر، وزنتها من 36 إلى 56 غرامًا. تميل ذيلولها لأن تكون أطول من ذيول السمَّان (أو كِبار النمنمات التي تُشابهها أيضًا)، وكذلك حال مناقيرها المعقوفة إلى الأسفل عند كثيرٍ من الأنواع. القوائم قصيرة ومتينة (بين العصفوريَّات)، تساعد الكثير من الأنواع على القفز بين أوراق الأشجار اليابسة والتنقيب بينها بحثًا عن اللافقاريَّات والفاكهة التي تقتات عليها. ومن الجدير بالذِكر أن الرَّعشن البُني هو أكثر الأنواع غرابةً في البحث عن الطعام، إذ يتدلَّى من جذوع الأشجار بحثًا عن الحشرات وغيرها من اللافقاريَّات.
الموائل الطبيعيَّة
يختلف موطن المُحاكيات باختلاف أنواعها، فبعضها يقطن أراضي الأشجار القمئية، وبعضها الآخر أراضي الغابات، والأراضي العشبيَّة الجبليَّة، والصحاري. أمَّا نوعا الرَّعشن فيقطنا موئلًا طبيعيًّا غير مألوف عند أعضاء الفصيلة وهو الغابات المطيرة بجزر الأنتيل الصغرى.
التفريخ
جميع الأنواع تُشيِّدُ عشًّا فوضويّ التصميم من الغُصينات الغليظة بين النَّبت الكثيف، وأغلبها ينتقي النباتات الأرضيَّة ليُفرخ بينها، أو على ارتفاع مترين لا أكثر. يتراوح عدد البيض في الحضنة بين 2 و5 بيضات تفقسُ بعد حوالي 12 أو 13 يومًا من الحضن، وهي ذات المدة التي تقضيها الفراخ في العش. يبدأ التفريخ عادةً خلال الربيع، أو مُبكرًا خلال موسم الأمطار، وكثيرٌ من الأنواع يُنتج فقستين أو أكثر في السنة. أغلب الفراخ التي لا تصل مرحلة التريُّش تقع ضحيَّة الضواري. غالبًا ما يبقى الزوجان مع بعضهما لأكثر من موسم تفريخٍ واحد.
في التاريخ العلمي
يُعتقد أن المُحاكيات لعبت دورًا كبيرًا في التأثير على تشارلز داروين، كما فعلت شراشير جزر الغالاپاغوس، الأمر الذي نجم عنه ظهور نظريَّة التطوّر خاصَّته.
النظاميَّات
خارج الفصيلة
أظهرت الدراسات الوراثيَّة العرقيَّة أن المُحاكيات وثيقة الصلة بالزرازير، وأنها تُشكل معها ومع نقَّارات الماشية (ودابّ الشجر الفلپيني إن لم يكن منفصلًا عن الزرازير)، تُشكِّلُ مجموعةً من الجواثم ظهرت خلال أوائل العصر الثلثي الأوسط (الميوسيني)، منذ ما بين 25 و20 مليون سنة، في آسيا الشرقيَّة. ومما يستدل به العلماء على صحَّة ذلك هو انتشار أغلب الزرازير القاعديَّة (البدائيَّة ودواب الشجر الفلپينيَّة) في إقليم المحيط الهادئ لجنوب شرق آسيا، وانتشار المُحاكيات القاعديَّة في أمريكا الشماليَّة. يقترح بعض العلماء جمع المُحاكيات مع الزرازير في قبيلة واحدة (Mimini).
داخل الفصيلة
يظهر أنَّ المُحاكيات تُشكِّلُ مع بعض الدرَّاسات فرعًا حيويًّا رئيسيًّا وحيدًا، وأنَّ المجموعتان الباقيتان وباقي الدرَّاسات تُشكِّلُ فرعًا حيويًّا آخرًا، غير أنَّ أصولها وفروعها القاعديَّة لا تزال غير معروفة على وجه الدقَّة. تُشكِّلُ الرَّعشنات فرعًا أحادي العرق من هذه المجموعة، غير أنَّ العلماء يجمعوها ضمن شبه عرق يجمع درَّاسات وموَّاءات الكاريبي أيضًا وغيرها من الأنواع القاعديَّة.
الأجناس
المحاكيات:
جنس Mimus - المُحاكيات النمطيَّة (حوالي 10 أنواع، تضم Mimodes)
الجنس السابق Nesomimus، يُشكِّلُ الآن جزءًا من جنس Mimus - مُحاكيات جزر الغالاپاغوس (4 أنواع)
جنس Melanotis - المُحاكيات الزرقاء (نوعان)
موَّاءات العالم الجديد:
جنس Dumetella - الموَّاء الرمادي
جنس Melanoptila - الموَّاء الأسود
الدرَّاسات:
جنس Oreoscoptes - درَّاس القويسة
جنس Toxostoma - الدرَّاسات النمطيَّة (11 نوعًا)
جنس Ramphocinclus - الدرَّاس أبيض البطن
جنس Allenia - الدرَّاس مُحرشف البطن (وُضع سابقًا ضمن جنس Margarops)
جنس Margarops - الدرَّاس لؤلؤي العينان
الرَّعشنات
جنس Cinclocerthia (نوعان)
المراجع
مصادر مكتوبة
(2004): Systematic position of the Socorro mockingbird Mimodes graysoni. J. Avian Biol. 35: 195-198. (HTML abstract)
(2003): Mockingbirds. In: : The Firefly Encyclopedia of Birds: 534–535. Firefly Books. ISBN 1-55297-777-3
(2003): Darwin and the mockingbirds of Galápagos.
(2001): Molecular systematics and biogeography of Antillean thrashers, tremblers, and mockingbirds (Aves: Mimidae). Auk 118(1): 35–55. معرف الوثيقة الرقمي:10.1642/0004-8038(2001)118[0035:MSABOA]2.0.CO;2 HTML fulltext without images
(1990): Distribution and taxonomy of the birds of the world: A Study in Molecular Evolution. Yale University Press, New Haven, CT. ISBN 0-300-04969-2
(2006): Nuclear and mitochondrial sequence data reveal the major lineages of starlings, mynas and related taxa. Molecular Phylogenetics and Evolution 41(2): 333-344. (HTML abstract)
وصلات خارجية
ڤيديوهات عن المُحاكيات على موقع مجموعة الطيور على شبكة الإنترنت.
محاكيات
أصنوفات سماها شارل لوسيان بونابرت
طيور الأمريكيتين
| |
doc-ar-1636
|
فريق جبهة التحرير الوطني لكرة القدم (والمعروف أيضا بالفرنسية Onze de l’indépendance) هو فريق كرة قدم أنشأته جبهة التحرير الوطني الجزائرية في الوقت الذي كانت تقود نضال الجزائريين من أجل استقلال بلادهم عن فرنسا. تأسس الفريق بتاريخ 13 أبريل سنة 1958، وكان الهدف الرئيسي من وراء تأسيسه رفع الروح المعنوية في صفوف الجزائريين المناهضين للاحتلال الفرنسي. كما عبرت مشاركة لاعبي كرة القدم الجزائريين عن اهتمامهم بقضية بلادهم كباقي الجزائريين، أمام الشعب الفرنسي. شكل فريق كرة القدم بذلك سفيرا للقضية الجزائرية لنشرها عالميا وتعزيز الدعم الدولي لها. اختار لاعبو الفريق، الذي تشكل في 13 أبريل/نيسان 1958، النضال والتعريف بالقضية الجزائرية من خلال مباريات كرة القدم خاضوها حول العالم. لعب الفريق خلال الثورة الجزائرية (1958-1962) حوالي 80 مباراة في أوروبا الشرقية وآسيا وأفريقيا، وكانت ناجحة جدا رياضيا.
تألف الفريق من لاعبين كانوا منتمين لفرق فرنسية محترفة تتنافس في الدوري الفرنسي الدرجة الأولى وبعض الفرق من شمال أفريقيا. تمكنت فرنسا بسهولة فائقة من كبح الاعتراف الدولي بهذا الفريق الجديد من خلال منظمة الفيفا، وحالت دون هذا الأمر لسنوات طويلة، لكن على الرغم من ذلك استمرّ الفريق يلعب مبارياته أمام فرق عالمية وإقليمية. بعد أن حصلت الجزائر على استقلالها، عمل لاعبو فريق جبهة التحرير كمدربين ولاعبين ومسؤولين في اتحاد كرة القدم الجزائري الذي تأسس في عام 1963، بينما عادت أقلية منهم إلى الدوري المحترف الفرنسي. بسبب هذه الاستمرارية، يعتبر كل الجزائريين «فريق جبهة التحرير الوطني» السلف التاريخي لمنتخب الجزائر لكرة القدم الملقب .
الظروف
الظرف التاريخي
طيلة أزيد من قرن (1830 - 1962) خضعت الجزائر إلى احتلال فرنسي استيطاني. وضع مقدرات البلاد وخيراتها في أيدي مستوطنين جاؤوا من فرنسا وإيطاليا وإسبانيا ودول أخرى فيما حرم الجزائريون من أبسط الحقوق المدنية والسياسية وحتى الإنسانية. المستعمر عمل على محو شخصية الجزائري وأصوله وثوابته باستبدالها بأخرى فرنسية. حتى أنه ألحق الجزائر بفرنسا كجزء من أراضيها وسمى بها أربع محافظات فرنسية واستفرد المعمرون أو «الأقدام السوداء» بإدارة البلاد.
من أجل رفع الظلم عن أنفسهم، وفي غياب نتائج ملموسة للعمل السياسي، لجأ الجزائريون لإشعال ثورة تحريرية اندلعت في الفاتح من نوفمبر 1954 وانتهت باستقلال البلاد في يوليو 1962. قاد الثورة الجزائرية تنظيم جديد هو جبهة التحرير الوطني والذي جمع بين النضال المسلح والسياسي إضافة لمجالات أخرى كالعمل النقابي والنشاطات الشبانية وأبرزها الرياضة.
نشأة فريق جبهة التحرير الوطني لكرة القدم جاءت في وقت سعت فيه الجبهة لجلب الانتباه الدولي للقضية الجزائرية وتعاطفهم بعدة طرق كانت إحداها إنشاء فريق لكرة القدم.
أثناء فترة الاحتلال ظهرت العديد من الفرق والأندية الرياضية كانت لكرة القدم نصيب الأسد منها. توزعت هاته الفرق على 3 رابطات وكان يتم تشكيل فريق من أحسن اللاعبين شمال أفريفيا على أن مشاركاته تنحصر على الداخل فقط.
الهزيمة العسكرية لفرنسا في فيتنام (1954) واستقلال المغرب وتونس إضافة إلى أزمة السويس (1956)، كل هذا سرع في نهاية الجمهورية الرابعة الفرنسية بانتخاب شارل ديغول رئيسا للوزراء مع «صلاحيات استثنائية» في 1 يونيو 1958. في نهاية عام 1958، فشل مشروع قرار للأمم المتحدة لصالح استقلال الجزائر في الحصول على غالبية الثلثين المطلوبة (بعد أن صوت 35 بنعم و18 بلا وامتنع 28 عضوا عن التصويت)، وبعد ذلك بعامين، عرض المشروع مجددا ولقي إقرارا (بعد أن صوت 63 بنعم و8 بلا وامتنع 27). الأمر الذي دفع بديغول في سبتمبر 1959 لتقديم وعد بمنح الجزائريين حق تقرير مصيرهم. وفي يونيو 1960، بدأت مفاوضات بين ممثلي الحكومة الجزائرية المؤقتة والسلطات الفرنسية كان من نتائجها اتفاقيات إيفيان رغم المعارضة الشديدة للمستوطنين والتي وصلت حد الاقتتال والعصيان المدني.
مع بدء سريان اتفاقيات إيفيان وظهور نتائج إيجابية لاستفتاء تحديد المصير في فرنسا (8 أبريل 1962، 91% نعم) وفي الجزائر (3 يوليو 1962، 99.7% لصالح الاستقلال) انتهت الهيمنة الفرنسية. وهو التاريخ ذاته الذي شهد حل فريق جبهة التحرير الوطني لكرة القدم ليحل محله المنتخب الجزائري والذي لعب في يناير 1963 أول مباراة رسمية دولية تحت قيادة الاتحاد الجزائري لكرة القدم في إطار تصفيات كأس العالم.
الظرف الرياضي
في الثلث الأول من القرن العشرين، كانت كرة القدم هي الرياضة المفضلة من للجزائريين، وليس فقط عند المهاجرين في أوروبا، ولكن بين السكان المحليين. وفي عام 1934، على سبيل المثال، كان في بعض المقاطعات الفرنسية في الجزائر، أكثر من اللاعب مسجل في منطقة باريس. منذ الحرب العالمية الثانية، ضمت النوادي المحترفة الفرنسية إليها العديد من لاعبي شمال أفريقيا، ما سمح لهؤلاء بتحسين أوضاعهم المعيشية. كان نادي أولمبيك مارسيليا الأكثر استقبالا. حيث ضم في ثلاثينات القرن الماضي في صفوفه لاعبين من المستعمرات الفرنسية مثل جوزيف ألكازار، إيمانويل أثنار، وعبد القادر بن بوعلي، وماريو زاتيلي. استفادة من عدم خضوع ضم لاعبي شمال أفريقيا للحد المفروض بلاعبين اثنين فقط من الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية، باعتبار لاعبي شمال أفريقيا من الرعايا الفرنسيين. وعلى العموم، رغم مضاهاتهم لمهارات الفرنسيين، إلا أن لاعبي شمال أفريقيا كانوا الأقل أجرا.
تعتبر المباراة التاريخية والمرجعية لفريق شمال أفريقيا هي تلك التي جرت في 7 أكتوبر 1954 بملعب حديقة الأمراء. وقد كان لقاء وديا لفائدة ضحايا الزلزال الذي ضرب منطقة "أورليانزفيل" (الشلف حاليا)، بالجزائر، في سبتمبر 1954. جمعت المباراة فريق شمال أفريقيا بفريق فرنسا «غير الرسمي»، وضم فريق شمال أفريقيا أفضل لاعبي شمال أفريقيا في النوادي المحترفة التي تنشط في البطولة الفرنسية الدرجة الأولى.
شكلت نتيجة المباراة مفاجأة للجميع، حيث تغلب فريق شمال أفريقيا بقيادة بن بارك العربي على منتخب فرنسا بنتيجة 3-2.
كما سجل التاريخ إقصاء فريق الشبيبة الرياضية للأبيار (SCU El Biar) لفريق ستاد دو ريمس (نائب حامل كأس الأندية البطلة حينها) في تصفيات كأس فرنسا في عام 1957 ووصوله لدور الثمانية من المسابقة. كان كل هذا دليل على وجود مواهب في كرة القدم الجزائرية.
في الواقع، من بين الأربعين لاعب مغاربي النشطين في فرنسا بين عامي 1945 و 1955، 23 هم جزائريون. وتزايد العدد في سنتي 1956 و1957 بصورة واضحة ليتراجع بسرعة سنة 1958 (راجع الجدول السابق).
فريق جيش التحرير الوطني
قبل عام من تشكيل فريق جبهة التحرير الوطني ، قرر لاعبان ومدربان جزائريان سابقان تأسيس في تونس ، أول منتخب الذي سيمثل الجزائر ، وهما أحمد بن الفول و حبيب دراوة. في عام 1956 ، تم تشكيل الفريق. وفي مايو 1957 ، تمت الموافقة على الفريق من قبل جبهة التحرير الوطني الجزائرية وقررت أنه سيمثل جيش التحرير الوطني الجزائري حيث كان هناك لاعبون أتوا من ميدان المعارك. تكون الفريق بشكل أساسي من لاعبين هواة يلعبون في الجزائر وتونس. بين مايو 1957 وأبريل 1958 لعب الفريق العديد من المباريات في المغرب والمشرق العربي لدعم قضية الاستقلال. حصل على 42 انتصارًا. و قد ساهم هذا الفريق في ولادة و تشكيل فريق جبهة التحرير الوطني بعد عام من إنشائها.
نشأة الفريق
مرحلة التخطيط
في خريف عام 1957، ووفقا لقرارات مؤتمر الصومام والتي من بينها إنشاء تنظيمات تابعة لجبهة التحرير الوطني، قررت قيادة حزب جبهة التحرير الوطني إنشاء «فريق وطني جزائري» لكرة القدم من أجل نشر قضية استقلال الجزائر بين الدول. من وجهة نظر جبهة التحرير فإنه يمكن استغلال الرياضة كأداة نضال (لما تتمتع به الرياضة من شعبية على المستوى العالمي وخاصة كرة القدم) لبلوغ استقلال البلاد مثلها مثل النشاطات المسلحة والنقابية والطلابية والثقافية. بالنسبة للجبهة، صار ضروري إيجاد تنظيم رياضي يحمل اسمها ويكون سفيرا لها في المحافل الدولية.
كل هذا الحراك لإثبات أن هذا الشعب قادر على تحقيق التنمية منفردا، وتوفير المتطلبات الأساسية لمجتمع يسير بعد «انتصار ثورته». إضافة للأمل في أن يكون لهذا الفريق أثر إيجابي على الروح المعنوية للجزائريين. وقصد تشكيل فريق قوي حقا يواجه المنتخبات العالمية، رأى القائمون على المشروع من جبهة التحرير أنه ينبغي تشكيل الفريق من لاعبين محترفين، لمواجهة محاولات فرنسا لإظهار الوحدة الثقافية لمستعمراتها. في بيان لجبهة التحرير مؤرخ بتاريخ 15 أبريل 1958، أشار إلى أهمية وجود فريق قوي على الساحة الدولية لفائدة نشر «هوية وطنية جزائرية». ووصف البيان اللاعبين بأنهم وطنيون مستعدون للتضحية بكل شيء من أجل استقلال بلدهم وأنهم رمز الشجاعة بالنسبة للشباب الجزائري.مهمة اختيار اللاعبين أسندت لمحمد بومزراق، الذي كان مدير الرابطة الجهوية الجزائرية التابعة للاتحاد الفرنسي لكرة القدم. سياسيا، كلفه محمد علام بتحضير وكتمان سر الفريق طوال مرحلة التخطيط. أمكن لجبهة التحرير ضمان تجنيد عدد كاف من اللاعبين الجزائريين المحترفين في فرنسا، وذلك راجع لدفعهم دوريا «الضريبة الثورية» التي قد تصل إلى 15% من راتب اللاعب. لأسباب أمنية، زار بومزراق شخصيا كل لاعب جزائري محترف مدافع عن القضية الجزائرية ومؤهل للانضمام للفريق. بدأ باتصالات ودية قبل محاولة إقناعهم مع بعض الضغط المعنوي أثناء المحادثة. وفي كل الأحوال فلم يكن الأشخاص ليخشوا من أعمالا انتقامية في حالة الرفض. وهو حال، على سبيل المثال، فيرود قادر وصلاح جبايلي (كلهما من اولمبيك نيم)، أحمد عراب (نادي ليموج) أو ماحي خنان (نادي رين).
أبريل 1958: في الطريق إلى تونس
في ربيع عام 1958، كان كل شيء جاهز لتقديم الفريق للجمهور وبدء مشواره الكروي، بما في ذلك أمر تنظيم مغادرة سرية للاعبين إلى تونس. اختارت جبهة التحرير الوطني هذا التوقيت لإحداث وقع إعلامي وتأثير نفسي. أما اختيار تونس فيعود لقربها الجغرافي من الجزائر إضافة للمساندة والتعاطف الذين أبداهما رئيسها الحبيب بورقيبة وشعبها. وكانت قد بلغت مسابقة الدوري الفرنسي في أبريل مراحل حاسمة، وكان المنتخب الفرنسي يحضر لنهائيات كأس العالم 1958 في السويد بإجراء مقابلة ودية مع نظيره السويسري في 16 أبريل. وكان كل من مصطفى زيتوني ورشيد مخلوفي ضمن التشكيل الأولية الفرنسية لخوض نهائيات كأس العالم، التي كانت ستنطلق بعد شهرين من تقديم فريق جبهة التحرير. ويذكر أن رشيد مخلوفي نال مع منتخب فرنسا العسكري لكرة القدم كأس العالم للمنتخبات العسكرية في صائفة 1957. بسبب نوايا جبهة التحرير الوطني، طلب زيتوني أن يتم تقديم الفريق بعد كأس العالم.
في 8 أبريل 1958 أخطر بومزراق جميع اللاعبين بتوقيت رحيلهم إلى تونس، مقر الحكومة المؤقتة الجزائرية، حيث سيتم تقديم فريق جبهة التحرير للجمهور. وقدم لهم نصائح حول خطط السفر والسلوكات الفردية، لا سيما على الحدود ومع ضباط الشرطة ومسؤولي الحدود الفرنسيين. في 13 أو 14 أبريل غادر 12 لاعب كرة القدم جزائري نواديهم في فرنسا. اللاعبون هم العريبي، بخلوفي، طيفور بن بوبكر، بوشوك، شابري الإبراهيمي، كرمالي، معوش، مخلوفي، رواي، زيتوني وقد غادروا نواديهم ومقر إقامتهم سرا في مجموعات صغيرة وفردى في بعض الأحيان، سرا بهم الإقامة وناديهم في فرنسا. وسافر اللاعبون إلى نقطة التقائهم التي تم الاتفاق عليها مع بومزراق وهي روما، مجموعة بالقطار مباشرة إلى إيطاليا ومجموعة ثانية بسيارة خاصة عبر سويسرا. واجهت حسان شبري ومحمد معوش عند الحدود السويسرية بسبب محاولة الاستخبارات الفرنسية منعهم من المغادرة لغاية 20 أبريل.
أراد معوش لقاء مجموعة سويسرا في لوزان، ولكن كونه لا يزال يخدم في الجيش الفرنسي، وخوفا من بقاءه مدة طويلة على الحدود قرر الرجوع قبل الإعلان عن أسماء اللاعبين الفارين والقبض عليه ومحاكمته عسكريا.> ألقي القبض على شبري في منتون على الحدود مع إيطاليا، حيث أخضعه ضباط فرنسيون للاستجواب. وكان الجزائريون في ذلك الوقت مشبوهون بنقل الأسلحة أو المبالغ المالية لدعم جبهة التحرير الوطني. فأخفى معوش السبب الحقيقي لعبور الحدود، ولكنه لم يعط الشرطة تفسيرا مقنعا فاقتيد إلى مرسيليا وحبس هناك، وتم لاحقا محاكمته بتهمة «المساس بأمن الدولة» وأدين. قضى مدة عقوبته في معسكر اعتقال بالقرب من الجزائر العاصمة.
وصل اللاعبون الآخرون في الوقت المحدد إلى تونس، واستقبلهم فرحات عباس رئيس الوزراء المؤقت والحبيب بورقيبة رئيس جمهورية تونس، وقدم بذلك الفريق للصحافة. ونجحت التغطية الإعلامية للحدث حسب ما خطط له قادة الجبهة. وعنونت جريدة ليكيب عددها بجملة: «اختفاء 9 لاعبين جزائريين» . أما مجلة فرانس فوتبول فتعرضت للموضوع بعد 4 أيام من الحدث. ثار جدل في الساحة الفرنسية حول الموضوع وأعلنت النوادي التي فقدت لاعبيها عن فسخ عقودهم. وكان رد الاتحاد الفرنسي من خلال بيان أهم ما جاء فيه:
ارتفعت أصوات الكثير من من تعاطف مع حركة لاعبي جبهة التحرير، مثل ريموند كوبا وجاست فونتين وروجر بياتوني الذين أرسلوا من السويد بطاقة بريدية لمساندة مصطفى زيتوني.
الجولة الدولية
البداية
في تونس، بدأ الفريق مباشرة في ممارسة التمارين الرياضية بانتظام تحت إشراف محمد بومزراق ومختار عريبي، وفي وقت لاحق عبد العزيز بن تيفور. وكانت أول مباراة رسمية مبرمجة للفريق الجزائري في 9 مايو 1958 ضد منتخب المغرب، وانتهت بفوز الجزائري بنتيجة 2-1 (أو 2-0). وبعد يومين انتصر على المنتخب التونسي بنتيجة 6-1، وظهرت مشكلة غياب المدافعين. المشكلة حلت من جهة بقدوم خالدي حمادي، المدافع الجزائري الذي يعيش في تونس، ليلتحق بالمحترفين العشرة، وبتحول قدور بخلوفي إلى مدافع. يغادر الفريق لأول مرة التراب التونسي باتجاه ليبيا في يونيو 1958. ولاحقا في شهر أغسطس، زاد تعداد الفريق بانضمام مجموعة من ستة أعضاء من فرنسا هم بوشاش وسمعان ابرير ومعزوز، والاخوين سوخان وزوبا. وتبعهم حداد ودودو في خريف عام 1958. كان فريق الجبهة بحاجة لتمويل مالي بطبيعة الحال، والذي تحملته جبهة التحرير. لم يكن اللاعبون ميسوري الحال، فرواتبهم لم تكن هامة عدى مصطفى زيتوني ورشيد مخلوفي الذان لعبا في الدوري الفرنسي الدرجة الأولى برواتب جيدة. في حين أن بقية اللاعبين لم يكونوا مصنفين كعمال ذوي خبرة. لكل لاعب ثوري من المنتخب، سواء أكان أعزب أو متزوج، شقة مؤثثة بمدينة تونس ومبلغ 50 ألف فرنك فرنسي شهريا، وهو ما يفوق رواتبهم السابقة في نواديهم باستثناء مصطفي زيتوني الذي كان راتبه 150 ألف فرنك فرنسي كونه محط نظر النوادي الأوروبية بما فيهم نادي ريال مدريد الأسباني. ومن دون شك، فإن هدف استقلال البلاد هو الدافع الأول لكل أعضاء الفريق وعوائلهم لتقديم التضحيات من أجلها.بقيت فقط مسألة الانضمام للاتحادات الدولية لكرة القدم. وبالفعل تقدمت جبهة التحرير في مايو 1958 بطلب انضمام إلى الفيفا ولكنها رفضت. وحتى انضمامها إلى الاتحاد الأفريقي (الكاف) لم ينجح لتدخل الاتحاد الفرنسي، الذي هدد أيضا أعضاءه بالعقوبات في حال لعب منتخباتها مع فريق الجبهة.، بنهاية عام 1958، كان فريق الجبهة قد انتهى من جولة في المغرب، كما كان الاتحاد المغربي ممنوع من مقابلة الفريق بأمر من الفيفا. وتجنب رئيس الاتحاد المغربي جيرانه في المغرب العربي. وحتى الاتحاد الأفريقي، ومقره في القاهرة وأول رئيسين له مصريان، لم يقدم أي دعم للفريق أثناء زيارته للقاهرة في يناير 1959. فلم يجرؤ أي فريق على مقابلة فريق الجبهة، ولا حتى فريق ناد أو مدينة. ولم يشذ عن هذه القاعدة سوى تونس وليبيا فكانا البلدان الوحيدان من كل القارة الأفريقية من قدم الدعم، ما نجم عنه تعليق مؤقت للبلد بقرار من الفيفا. وتجدر الإشارة إلى أن اتحادات كرة القدم الوطنية رغم استقلاليتها فإنها تخضع للفيفا ولوائحها. وحسب نايت شلال، فإن جزءا كبيرا من دول أفريقيا كانت لا تزال مرتبطة بالقوى الاستعمارية. أما مصر فكانت تخشى من حدوث مشاكل جديدة هي في غنى عنها خصوصا في أعقاب أزمة السويس سنة 1956. وكذلك الحال بالنسبة إلى سوريا التي كانت متحدة سياسيا مع مصر منذ فبراير 1958 (الجمهورية العربية المتحدة).
تشكيلة الفريق
من بين ابرز لاعبي كرة القدم المحترفين الذين لعبوا في السنوات الأربع لهذا الفريق: حارس المرمى عبد الرحمن بوبكر (موناكو)، وعبد الرحمن ابرير (السابق اولمبيك مرسيليا) والمدافع مصطفى زيتوني (موناكو)، والمهاجمون عبد العزيز بن طيفور (موناكو)، وسعيد إبراهيمي (تولوز) وعبد الحميد كرمالي (اولمبيك ليون) ومحمد معوش (ستاد ريمس) ورشيد مخلوفي (سانت اتيان) وأحمد وجاني (لانس مع ايبرير ومعوش سنة 1960). وقد سبق أن شارك خمسة منهم في مباريات دولية مع منتخب فرنسا، وهم ايبرير وزيتوني وطيفور وبن إبراهيمي ومخلوفي.
الأعضاء الآخرون في تشكيلة سعيدة عمارة (نادي بيزييه)، مختار العريبي (لنس، ثم مدرب في نادي افينيون)، قدور بخلوفي (موناكو)، علي فداح (انجيه SCO)، شريف بوشاش، حسين بوشاش (كلاهما من نادي لوهافر) عبد الحميد بوشوك (تولوز) ومحمد بوريشة (اولمبيك نيم)، حاسين بورطال (بيزييه)، حاسين شبري (موناكو)، دحمان دفنون (انجيه)، علي دودو (اتحاد عنابة / الجزائر)، وقال حداد (تولوز)، الخالدي حمادي (الملعب التونسي / تونس) وسمعان إبرير (لوهافر)، عبد الكريم كروم نادي تروا، عبد القادر معزوز (نيم)، مقران وليكان (SO مونبلييه)، عمار رواي (انجيه)، عبد الله هدهود يسمى "Settati" (بوردو الفرنسي)، عبد الرحمن سوخان، محمد سوخان (على حد سواء لوهافر) وعبد الحميد زوبة نادي نيور
تشكيلة فريق جبهة التحرير الوطني لم تكتمل حتى منتصف 1959 - أي بعد ما يقرب عن 45 مباراة. التشكيلة الاعتيادية تظهر كما هو مبين المقبل.
ونتيجة لوقوع إصابات ونظرا للجولة المرهقة، حصلت تغييرات لتشكيلة الفريق بمرور الزمن أو تغير التكتيكات. خاصة في رحلة شرق آسيا ما بين أكتوبر إلى ديسمبر 1959، حيث تغير النظام من WM إلى 4-3-3، وعلى خط الدفاعي يتناوب عبد الحميد زوبا وحمادي ومحمد سوخان مركز قلب الدفاع عندما يتركه بوشوك إلى الهجوم. يقوم عبد الرحمن سوخان (الشقيق الصغير لمحمد سوخان) بتعويض إبراهيمي في الهجوم، ودودو علي بدلا عن بوبكر في رعاية المرمى. وقد ساهم وصول لاعبين جدد في إمكانية القيام بتغييرات.
القرارات التكتيكية تكفل بها لمدة أربع سنوات المدرب محمد بومرزاق وناب عنه أحيانا بعض اللاعبين مثل عريبي.
يقول رشيد مخلوفي عن التشكيلة:
المباريات
على الرغم من القيود الدولية، واجه فريق جبهة التحرير الوطني خلال السنوات الأربع من وجوده، عدة أندية من مدن أوروبية وآسيوية كثيرة. لعب الفريق أيضا ضد فرق وطنية «أ» أواسط وحتى العسكرية. سافر أعضاء الفريق كثيرا من بلد لآخر لفترات قصيرة للعب مباريات، وفي كل مرة يعود إلى تونس، حيث أقاموا معسكرهم بمباركة من السلطات التونسية.
يمكن تمييز ثلاث جولات رئيسية في مباريات فريق جبهة التحرير الوطني. الأولى، جولة للاعبين في أوروبا الشرقية من مايو إلى يوليو 1959 لعبوا خلالها حوالي العشرين مباراة في بلغاريا ورومانيا والمجر وبولندا والاتحاد السوفيتي وتشيكوسلوفاكيا. ثم أجروا جولة في جنوب شرق آسيا من أكتوبر إلى ديسمبر 1959 تخللتها 11 مباراة في الصين وفيتنام. وختمها بجولة جديدة في أوروبا الشرقية من مارس إلى يونيو 1961، أجرى أثناءها 21 مباراة في يوغوسلافيا وبلغاريا ورومانيا والمجر وتشيكوسلوفاكيا. وكانت جبهة التحرير الوطني تصر دائما أن يعزف النشيد الوطني لكلا البلدين قبل كل مباراة، على الرغم من أن النشيد والعلم الجزائريين كان لا يزالان غير الرسميين.
لعب الجزائريون ضد فرق البلدان التالية: تونس (8 مباريات) وليبيا (8 مباريات) والمغرب (6 مباريات) وبلغاريا (9 مباريات) وتشيكوسلوفاكيا (8 مباريات) ورومانيا (7 مباريات) والمجر (6 مباريات) ويوغوسلافيا (5 مباريات) والاتحاد السوفياتي (5 مباريات) وبولندا (مباراة واحدة) والعراق (6 مباريات) والصين (5 مباريات) وفيتنام (5 مباريات) والأردن (4 مباريات). من بين الدول الأعضاء في حلف وارسو، فقط فريق ألمانيا الشرقية هو الوحيد الذي لم يواجه فريق جبهة التحرير الوطني لأسباب لم تذكرها الكتابات حول الفريق.
حتى ولو لم يلعب الفريق في دياره (أي الجزائر)، إلا أنه حقق نتائج عظيمة ضد فرق ومنتخبات ذات شهرة عالمية، على سبيل المثال، ضد منتخب يوغوسلافيا (6-1)، ومنتخب المجر (6 -2) وحتى المنتخب السوفياتي (6-0). في البلدان التي تتطور فيها كرة القدم، فاز فريق جبهة التحرير الوطني على بعض هذه البلدان بنتائج ثقيلة مثل 11-0 ضد الأردن، و 7-0 ضد العراق و 10-1 ضد فيتنام. عرف الفريق هزيمته الأولى في شهر مايو عام 1959 ضد فريق بلوفديف بوتيف بهدف لصفر، وعرف الهزيمة الأثقل له في نفس العام ضد فريق من مقاطعة صينية بنتيجة خمسة أهداف لواحد. وانقسم اللاعبون حول القيمة الرياضية لعدد كبير من هذه المقابلات، وحتى ان هناك منهم من أبدى عدم الرضا عن النجاحات السهلة، كما ورد عن رشيد مخلوفي:
غياب منتخبات دول الكتلة الشرقية من قائمة الفرق التي واجهها فريق جبهة التحرير، لا يفسر فقط بحظر الفيفا على فريق الجبهة ولكن أيضا بجو الحرب الباردة، حيث تجاوز أي منافسة رياضية للستار الحديدي هو أمر استثنائي. رغم تأسس حركة عدم الانحياز في عام 1961، إلا أن بقاء دولة ما محايدة صعب جدا. وهكذا، من بين الأربعة عشر دولة التي لعب ضدها فريق جبهة التحرير، صوت 12 منهم لصالح استقلال الجزائر في التصويت الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1958.
العدد الإجمالي للمباريات التي خاضها فريق الجبهة يبقى موضوع اختلاف، ولكن أفضل دليل وهو ذاك الذي يقدمه ميشيل نايت-شلال في كتابه، والذي يعطي نتائج أكثر تفصيلا لمباريات فريق الجبهة التي لعبها ويؤكد أن الفريق لعب 83 مباراة، فاز في 57 منها، تعادل في 14 وخسر الإثني عشر. وخلال هذه الاجتماعات، وسجل 349 هدفا وتلقى 119.
مصادر أخرى تتحدث عن 53 مباراة (39 فوزا و 10 تعادلات و 4 هزائم)، وعن 62 مباراة (47 فوزا و 11 تعادلات و 4 هزائم، 246 أهداف و 66 ضد)، وحتى عن 91 مباراة (65 فوزا و 13 تعادلات و 13 هزيمة، سجل 385 اهدافا ودخل مرماه 127 هدفا).
غالبا ما جرت مباريات فريق جبهة التحرير الوطني بشبابيك تذاكر مغلقة، مثل مقابلة يوغوسلافيا التي جرت في ملعب النجمة الحمراء ببلغراد بحضور متفرج (6-1 فوز فريق الجبهة)، أو في بوخارست ضد فريق FC Petrolul Ploieşti (تعادل: 2-2) مع متفرج. هذا ما يساعد في الدعاية المؤيدة لاستقلال الجزائر، ولكن تثبت أيضا أن اللاعبين الجزائريين يمكن أن يقدموا لعبة جميلة جدا.
تفيد بعض المصادر عن وقوع بعض الحوادث. وهكذا، خلال المباراة ضد بولندا، رفضت هذه الأخيرة في البداية رفع علم الجزائر. لم يرغب البولنديون في المخاطرة باستبعاد الفيفا لهم أو تقويض العلاقات مع فرنسا. وأخيرا لعبت المباراة ورفع العلم الجزائري، ولكن بدون احتسبها. وإضافة إلى ذلك، اقترحت بولندا على لاعبي جبهة التحرير الوطني غرفا غير صحية، لكنهم رفضوا وفضلوا البقاء في الفندق. في المقابل، دعت الصين الجزائريين للبقاء ثلاثة أسابيع أطول مما كان مخططا له في نهاية الجولة في الشرق الأقصى. وهذا لتمكبن الجزائريين من نقل مهاراتهم للمدربين المحليين في معهد الرياضة الوطني في بكين. في رحلة العودة، وأثناء توقف فريق جبهة التحرير الوطني في ألمانيا، تلقوا دعوة من ممثلي آينتراخت فرانكفورت لحضور مباراة تابعة للأوبرليغا كضيوف شرف. جرت المباراة في 27 ديسمبر بريديرفالدستاديون، وانتهت بفوز فرانكفورت 4-1 امام كارلسروه.
في 29 يونيو 1962، قرر اتحاد فرنسا لكرة القدم رفع تعليق اللاعبين الجزائريين المحترفين الذين تركوا نواديهم متى وضعوا أنفسهم تحت تصرف النوادي. المباراة الأخيرة للاعبي فريق جبهة التحرير الوطني كانت في عام 1970 في مباراة تكريمية لهم في الجزائر العاصمة، حضرها متفرج، قبل ثلاثة أشهر من وفاة زميلهم السابق والذي أصبح مدربا لفريق كرة القدم الجزائر، عبد العزيز بن طيفور في حادث سيارة.
فيما يلي قائمة مباريات فريق جبهة التحرير الوطني وفقا لدورية «football africain» (كرة القدم الأفريقية) وفقا نايت شلال:
بعد الاستقلال
من بين الثلاثين محترف جزائري كان يلعب في فرنسا في عام 1958 والتحق بمجموعة جبهة التحرير الوطني، عاد فقط 13 منهم إلى البطولة الفرنسية في عام 1962، والتحق أغلبهم بنواديهم المحترفة السابقة (في عام 1958) بدون مشاكل. على سبيل المثال، عاد عمار رواي إلى نادي انجيه (SCO Angers)، وسلمته اللجنة التنفيذية شيكا بمستحقاته غير المدفوعة بشهري مارس وأبريل 1958، أو اعتذار جاك شابان دلماس (عمدة بوردو في ذلك الوقت) عن سلوكه للاعب عبد الله سطاطي وقوله بأنه «لم يقم إلا بواجبه» «que fait son devoir» وهذا القول يكاد يتطابق مع كلمة لرئيس نادي انجيه لعمار رواي.
وفيما تخوف البعض من رد فعل الجمهور اتجاه اللاعبين، ولكن ردة فعل المشجعين كانت ممتازة. على سبيل المثال، في ملعب جوفروا كيشار، حدث صمت عظيم عندما لمس رشيد مخلوفي كرته الأولى ثم انفجر الجمهور فرحا، جلب مخلوفي السعادة للأخضر لمدة ستة مواسم أخرى. الجملة الشهيرة للرئيس الفرنسي شارل ديغول «فرنسا، هي أنتم..» التي قيلت له بعد زوجيته في المباراة النهائية لكأس فرنسا عام 1968 محفورة في الذكريات.; ولأن لاعبي فريق جبهة التحرير الوطني حققوا أياما جميلة لأنديتهم، فإن رد فعل الأنصار ورؤساء النوادي كان إيجابي نحوهم. أما لاعبين آخرين مثل حداد وكرمالي أو الإبراهيمي فوضعوا حد لحياتهم كلاعبين.
اختير ثمانية لاعبين من فريق جبهة التحرير الوطني في منتخب الجزائر لكرة القدم الجديد المشكل في:
28 فبراير 1963: 4-0 ضد : عمارة بوبكر، دفنون، مخلوفي، وجاني، ع. سوخان، م. سوخان؛
1 يناير 1964: 2-0 ضد : عمارة بوبكر، مخلوفي، وجاني، ع. سوخان، زيتوني؛
4 نوفمبر 1964: 2-2 ضد : بوبكر، دفنون، مخلوفي، وجاني، ع. سوخان، م. سوخان، زيتوني؛
17 يونيو 1965 : 0-3 ضد : دفنون، مخلوفي، وجاني، ع. سوخان.
تقاعد رشيد مخلوفي دوليا في عام 1968، وأشرف عدة مرات على تدريب منتخب الجزائر خلال سبعينيات وثمانيات القرن العشرين إلى جانب ترؤسه لفترة وجيزة من اتحاد كرة القدم الجزائري في عام 1988. وخلال مشاركة المنتخب الجزائري كأس العالم لكرة القدم 1982، رافق فريقه على مقعد البدلاء وعاش مع المدرب محي الدين خالف مباراة العار. المباراة التي شهدت تآمر ألمانيا والنمسا لسد الطريق في وجه تأهل الجزائر إلى الدور الثاني وتأهل الإثنين معا.
كما درب عدد من لاعبي فريق جبهة التحرير الوطني السابقين منتخب الجزائر أمثال: عمارة وبن طيفور، وع.إبرير وكرمالي ومعوش وكان عبد الحميد زوبا آخرهم في تدريب منتخب الجزائر لكرة القدم في عام 2003.
ميشيل هيدالغو (اللاعب السابق لنادي موناكو عام 1958 والمدرب الفرنسي) أعرب عن أسفه لانضمام اللاعبين الجزائريين إلى فريق جبهة التحرير الوطني وتركهم أنديتهم في نهاية موسم الحالي حاسمة للبطولة، بعد رحيل خمسة لاعبين من موناكو تلبية لدعوة جبهة التحرير الوطني، على الرغم من أنه يعتبر بن طيفور وزيتوني وبوبكر كأصدقائه. على الموقع الرسمي لنادي موناكو، يمكن لمس الحنين للاعبين الجزائريين المنضمين لجبهة التحرير الوطني:
الإشادة بدور الفريق
نظرا لما حققه الفريق من نتائج باهرة رغم ظروف تكونه وعمله، فإنه تمكن من جلب الانتباه العالمي إليه وساهم بالتعريف بالقضية الجزائرية. حتى أن فرحات عباس قال عنه: .
منذ عام 1962، تكرر مرارا الإشادة بدور فريق جبهة التحرير الوطني في الاستقلال الجزائر. فقد أكد أحمد بن بلة أول رئيس للجزائر وأحد مؤسسي جبهة التحرير الوطني (والذي سبق له أن لعب لفترة وجيزة في أولمبي مرسيليا في عام 1940)، مرارا وتكرارا في كلماته أهمية «فريق الاستقلال».
إحياء الذكرى السنوية الخمسين لتأسيس الفريق (منتصف أبريل 2008) أثر في مشاعر الجزائريين تأثيرا كبيرا. فقد بث التلفزيون الجزائري برامج خاصة تكريما للاعبين السابقين. في أحد البرامج، قال الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة:
في إطار هذه الاحتفالات بالذكرى الخمسين، أصدر البريد الجزائري بطاقة بريدية خاصة بهذه المناسبة. كما صدر بهذه المناسبة في المكتبات، كتابين (نايت-شلال وعبد الرحيم) (انظر المراجع). وكان من المنتظر حضور رئيس فيفا لهذه الاحتفالات، بدعوة شخصية من رشيد مخلوفي، لولا اكتظاظ أجندته الأمر الذي منعه من التنقل إلى الجزائر.
معرض صور
طالع أيضا
مقالات ذات صلة
منتخب الجزائر لكرة القدم
وصلات خارجية
تأسيس فريق جبهة التحرير الوطني - موقع وزارة المجاهدين الجزائرية
L’Equipe du FLN : les joueurs témoignent de leur combat pour l’indépendance شهادات للاعبين عن كفاحهم من أجل الاستقلال.
- وثائقي الحلقة 4 : دور اللاعب الجزائري في الثورة التحررية.
شهادات لاعبين قدماء فريق جبهة التحرير - موقع البوابة الرسمية لخمسينية استقلال الجزائر.
مصادر
المراجع
الملاحظات والهوامش
انحلالات سنة 1962 في فرنسا
تأسيسات سنة 1958 في فرنسا
حرب الجزائر
منتخب الجزائر لكرة القدم
منتخبات كرة قدم سابقة
منتخبات وطنية وفرق تمثيلية إفريقية لا تنتمي إلى الفيفا
| |
doc-ar-180
|
صفورية كانت مدينة فلسطينية في قضاء الناصرة، ومن أكبر مدن الجليل. تبعد عن مدينة الناصرة 6 كم شمالا. وقد أنشئت على تل يبلغ ارتفاعه حوالي 110 م. أراضيها خصبة، فاعتمد سكانها على الزراعة وتربية المواشي كمصدر رزقهم الرئيسي. وكان في القرية العديد من الآبار والينابيع، وأبرزها «القسطل» المتواجد في مدخلها، والذي كان يروي البساتين المحيطة به.
في العصور القديمة المتأخرة، كان يُعتقد أن القرية هي مسقط رأس مريم العذراء، أم يسوع، والقرية والتي بحسب التقاليد عاش فيها حنة ويهوياقيم، حيث يتم اليوم حفر بازيليكا تعود إلى القرن الخامس في موقع تكريم ذكرى ميلاد مريم العذراء. وتضم المباني البارزة في الموقع مسرحًا رومانيًا وكنيستين مسيحيتين تعود إلى العصور المبكرة وحصنًا صليبياً قام بتجديدها ظاهر العمر في القرن الثامن عشر وأكثر من ستين فسيفساء مختلفة يعود تاريخها إلى القرن الثالث وإلى القرن السادس الميلادي.
في أعقاب ثورة بار كوخبا في الفترة من عام 132 إلى عام 135، كانت صفوريَّة أحد المراكز في منطقة الجليل حيث انتقلت العائلات الحاخامية من منطقة اليهودية. وتم اكتشاف آثار كنيس مؤرخة في النصف الأول من القرن الخامس على الجانب الشمالي من المدينة. في القرن السابع، تم السيطرة على المدينة من قبل الجيش العربي الراشدي أثناء الفتح الإسلامي للشام. وحكمت السلطات العربية والإمبراطوريات المتعاقبة المنطقة حتى الحروب الصليبية.
حتى احتلال المدينة في حرب عام 1948 بين العرب وإسرائيل، كانت صفورية قرية عربية. تم تأسيس موشاف تسيبوري بجوار الموقع في عام 1949. ويقع ضمن اختصاص المجلس الإقليمي وادي يزرعيل، وفي عام 2017 كان يبلغ عدد سكانها حوالي 974 نسمة. وقد تم تعيين المنطقة التي تضم القرية العربية السابقة كمنتزه وطني في عام 1992.
تاريخ
التاريخ المبكر
تم العثور على بقايا أثرية من العصر الحجري القديم الأوسط (بما في ذلك الصوان المصنوع من تقنية يفالو) والثقافة اليرموكية. كما تم العثور على بقايا من عصر ما قبل الفخار العصر الحجري الحديث ب والعصر النحاسي. وفقاً للمشناه، تم بناء القلعة القديمة في صفورية بجدار قبل فتح كنعان من قبل بني إسرائيل بقيادة يوشع بن نون.
الحقبة الهلنستية والحشمونية
هناك دليل من بقايا السيراميك نشير إلى أن موقع صفورية كانت مسكونة خلال العصر الحديدي، بين الأعوام 1,000-586 قبل الميلاد. ويمكن التحقق من الاحتلال والبناء الفعلي من القرن الرابع قبل الميلاد، مع الفترة الهلنستية. ولا يذكر الكتاب المقدس المدينة، على الرغم من أنه في التقاليد اليهودية يُعتقد أنها مدينة قِطْرُونَ المذكورة في سفر القضاة.
في عام 104 قبل الميلاد، غزت السلالة اليهودية الكهنوتية من الحشمونيين منطقة الجليل تحت قيادة ألكسندر جانيوس أو أريستوبولوس الأول، وفي هذا الوقت ربما كانت المدينة تدار من قبل رابي رئيسي، ربما يهودي، وبحلول منتصف القرن الأول قبل الميلاد، بعد حملات بومبيوس الكبير، سقطت تحت الحكم الروماني في 63 قبل الميلاد وأصبحت واحدة من المجامع الرومانية الخمسة في الشرق الأدنى.
الحقبة الهيرودية والرومانية والبيزنطية
استعاد هيرودس الأول المدينة في عام 37 قبل الميلاد بعد أن كان يحميها وكيل البارثيين، أنتيجونوس الثاني ماتاثياس من الحشمونية. واشتق اسم البلد تسيبوري من الكلمة العبرية للعصفور، كما يقترح اللمعان التلمودي، لأنها «تطفو على قمة جبل، مثل الطيور».
بعد وفاة هيرودس الأول في عام 4 قبل الميلاد، قام متمرد يدعى يهوذا، ابن عصابة محلية، حزقيال، بمهاجمة صفورية، ومن ثم المركز الإداري للجليل، وتم الإطاحة بأتباعه والخزانة، ومول الأسلحة في تمرد ضد حكم الهيروديين. وتم الإشارة إلى بوبليوس كوينكتيليوس فاروس الحاكم الروماني في سوريا، من قبل يوسيفوس فلافيوس، ربما في مبالغة منه، حيث أن علم الآثار فشل في التحقق من آثار الحريق الهائل، وبيع سكانها للعبودية. وخلف هيرودس الأول، إبنه هيرودوس أنتيباس كرئيساً أو حاكمًا، وأعلن اسم المدينة الجديد ليكون أوتوقراطيًا، وأعاد بناءها «كحلية الجليل». ومن المعتقد أن الطريق القديم الذي يربط صفورية إلى ليجيو، وإلى الجنوب إلى السامرة سبسطية، قد تم تعبيده من قبل الرومان في هذا الوقت. وكان السكان الجدد من الموالين لروما.
كتب موريس كيسي أنه على الرغم من أن صفوريَّة في أوائل القرن الأول كانت «مدينة يهودية للغاية»، فإن بعض الناس هناك كانوا يتحدثون اللغة اليونانية القديمة. ويحمل الوزن الرئيسي المؤرخ إلى القرن الأول نقشا باللغة اليونانية ويحوي ثلاثة أسماء يهودية. وقد اقترح العديد من العلماء أن يسوع، بينما كان يعمل نجاراً في الناصرة، ربما سافر إلى صفورية لأغراض العمل، ربما مع والده وإخوته. ويشير كيسي إلى أن هذا ممكن تمامً، ولكن من المستحيل أيضًا التحقق من الناحية التاريخيَّة. ولا يبدو أنّ يسوع زار صفورية أثناء خدمته العامة، حيث لم يتم ذكره ذلك في الأناجيل الإزائية.
لم ينضم سكان صفورية إلى الثورة اليهودية الكبرى ضد الحكم الروماني في عام 66 ميلادي. وقتل الليغاتوس الروماني في سوريا، كيستيوس جالوس، حوالي 2,000 «من العصابات والمتمردين» في المنطقة. وكان قد تم إرسال يوسيفوس فلافيوس، وهو ابن النخبة الكهنوتية في القدس شمالاً لتجنيد أهالي منطقة الجليل في التمرد، لكنه لم ينجح إلا جزئياً. وتمت بمحاولتين للقبض عليه في صفورية، لكنه فشل في التغلب عليها، في المرة الأولى بسبب المقاومة الشرسة، والثانية لأن الحامية جاءت للمساعدة في دفاع المدينة. خلال التمرد كانت صفورية تضم مسرحًا رومانيًا في فترات لاحقة، وأحواض استحمام وأرضيات من الفسيفساء تصور شخصيات بشرية. يمكن اعتبار صفورية والقدس ترمزان إلى وجود فجوة ثقافية بين أولئك الذين سعوا إلى تجنب أي اتصال مع الثقافة الرومانية المحيطة به وبين أولئك الذين كانوا على استعداد لاعتماد جوانب تلك الثقافة. رُفضت محاولات يوسيفوس فلافيوس لتجنيد أهالي صفورية للمشاركة في التمرد، وأجبر على مغادرة المدينة، وبالتالي توجه إلى يُدفات، والتي بدا أن أهلها كانوا مهتمين بالمشاركة في التمرد، وانتهى حصار يُدفات في 20 يوليو من عام 67م. وتم تجنيب المدن والقرى غير المتمردة، حيث شكلت في منطقة الجليل الأغلبية. وحملت النقود المعدنية في المدينة في وقت الثورة العظمى نقش نرونيس وإيرينوبوليس، أي «مدينة السلام». بعد الثورة، حملت القطع النقدية صوراً لأكاليل الغار وأشجار النخيل والصولجان، والتي ظهرت على العملات اليهودية وإن لم يكن حصرياً.
قبيل ثورة بار كوخبا، تم تغيير اسم المدينة إلى ديوكاريسيا خلال حقبة الإمبراطور هادريان، تكريماً لزيوس والإمبراطور الروماني. وبعد الثورة بين عام 132 وعام 135، استقر كثير من اللاجئين اليهود القادمين من يهودا المدمرة في البلدة، وتحولت إلى مركز الحياة الدينية والروحية اليهودية. إنتقل الحاخام يهودا حناسي، مترجم الميشناه، إلى صفورية، جنباً إلى جنب مع السنهدرين، أعلى محكمة دينية يهودية. قبل الانتقال إلى طبرية بحلول عام 150، ضمت البلدة بعض المدراس اليهودية للتعليم الديني، وهي مدرسة ياشيفوت. وكانت منطقة الجليل مسكونة من اليهود في الغالب من نهاية القرن الثاني إلى القرن الرابع الميلادي وبصرف النظر عن كونها مركزاً للدراسات الروحية والدينية، فقد تطورت لتصبح عاصمة مزدحمة للتجارة بسبب قربها من طرق التجارة الهامة عبر منطقة الجليل. وبدت التأثيرات الهلنستية واليهودية ممزوجة معاً في حياة المدينة اليومية بينما حافظت كل مجموعة، يهودية ووثنية ومسيحية، على هويتها المميزة.
في أعقاب الثورة اليهودية ضد قسطنطينوس جالوس بين عام 351 وعام 352، تم تدمير ديوكاريسيا، مركز الثورة، كما تأثرت ديوكاريسيا بزلزال الجليل عام 363، ولكن أعيد بناؤها من جديد بعد ذلك بقليل، واحتفظت البلدة بأهمية ضمها الجالية اليهودية الأكبر في منطقة الجليل، اجتماعياً، وتجارياً وروحياً، وكانت المدينة أيضاً مركزاً لأسقفية مسيحية. وخرج منها ثلاثة من أساقفتها الأولى: دورتيوس (المذكورة في عام 451)، مرسيليوس (المذكورة في عام 518)، وسيرياكوس (المذكورة في عام 536). وباعتبارها أبرشية لم تعد سكنية، فهي مدرجة في آنواريو بونتيفيسيو من بين الألقاب الشرفيَّة.
في القرون بين حكم هيرودس أنتيباس ونهاية العصر البيزنطي، في القرن السابع، ازدهرت المدينة كمركز للتعلم، مع ضمها لسكان متنوعين ومتعددي الأعراق ومتعددي الطوائف وبلغ عددهم حوالي 30,000 عاشوا في تعايش سلمي نسبيًا.
الحقبة الإسلامية والصليبية
وأشار اليعقوبي إلى أن صفورية قد تم احتلالها خلال الفتح الإسلامي للشام، في عام 634. وفي وقت لاحق، تم دمج المدينة مع حدود الخلافة الأموية الآخذة في الإتساع، كما سك الحكام الجدد على العملات المعدنية الجند. وتم حفر قناة مياه مبنية من الحجر تعود إلى الفترة الأموية المبكرة (القرن السابع الميلادي). وكان سكان صفورية يعملون في التجارة مع أجزاء أخرى من الإمبراطورية في ذلك الوقت. على سبيل المثال، تم ارتداء عباءات مصنوعة في صفورية من قبل الناس في المدينة المنورة. ومع سقوط الحكم الأموي وبداية الحكم العباسي، وواصلت السلالات العربية والإسلامية السيطرة على المدينة، مع فترة قصيرة خلال الحملات الصليبية، حتى الحرب العالمية الأولى. وخلال هذه الفترة الزمنية، كانت المدينة معروفة بالإسم العربي.
في أواخر القرن الحادي عشر غزا الصليبيون المنطقة وأقاموا الدول الصليبية قريباً، وحلت مملكة القدس محل الحكم الإسلامي في صفورية. خلال هذه الفترة، تغيرت السيطرة على صفورية عدة مرات. بنى الصليبيون حصناً وبرج مراقبة على قمة التل، الذي كان يطل على صفورية، وكنيسة على شرف القديسة حنة، والدة مريم العذراء. وأصبح هذا أحد قواعدهم المحلية في مملكة القدس ودعوا المدينة باسم شيفوري (بالفرنسيَّة القديمة: La Sephorie). في عام 1187، قام الجيش الميداني للمملكة اللاتينية بمسيرة من معسكرهم في شيفوري، والذي كان يفيض بالماء، ليخسر المعركة في معركة حطين. بعد هزيمة الصليبيين من قبل صلاح الدين الأيوبي، أعاد السلطان الأيوبي تسمية مدينة بإسمها العربي صفورية.
في عام 1255، عادت القرية والقلعة إلى أيدي الصليبيين، حيث أظهرت وثيقة من ذلك العام أنها ملك رئيس أساقفة الناصرة، ولكن بحلول عام 1259، عانى الأسقف من اضطراب بين المزارعين المسلمين المحليين. وتم غزو صفورية بين عام 1263 وعام 1266 من قبل السلطان المملوكي بيبرس.
الحقبة العثمانية
أصبحت صفورية حكم الدولة العثمانية بعدما أن هزم العثمانيين المماليك في معركة مرج دابق في عام 1516. ويصف فرمان عثماني من عام 1572 صفورية كواحدة من مجموعة من القرى داخل سنجق صفد، والتي كانت جزءًا من فصيل القيسي، والتي تمردت على السلطات العثمانية. في عام 1596، تم تسجيل تعداد السكان على أنهم يتألفون من 366 عائلة وحوالي 34 أعزب، جميعهم من المسلمون. وكانت صفورية أكبر من الناصرة المجاورة لكنها أصغر من كفر كنا. دفع القرويون معدل ضرائب ثابت بنسبة 25% على مختلف المنتجات الزراعية، بما في ذلك القمح والشعير وأشجار الزيتون والماعز والعسل، بالإضافة إلى زيت الزيتون أو شراب العنب؛ ما يشكل مجموعه 31,244 آقجة، وذهب 3/24 من المحاصيل إلى الوقف. وخرج من القرية خلال هذه الفترة عدد من الباحثين المهمين، بما في ذلك القاضي البقعة الصفوري (توفي في عام 1625) وأحمد الشريف (توفي عام 1633)، وهو شاعر وقاضي.
يقال أنه في عام 1745 قام الظاهر عمر الزيداني، والذي نشأ في البلدة، ببناء حصن على قمة التل فوق صفورية. وأظهرت خريطة من غزو نابليون عام 1799 على يد بيير جاكوتين المكان، تحت اسم صفورة.
في أوائل القرن التاسع عشر، أشار الرحالة البريطاني جيمس سلك بكنغهام إلى أن جميع سكان صفورية كانوا من المسلمين، وأن منزل القديسة حنة قد تم هدمه بالكامل. في أواخر القرن التاسع عشر، وصفت صفورية بأنها قرية بنيت من الحجر والطين، وتقع على طول منحدر التل. احتوت القرية على بقايا كنيسة القديسة حنة وبرج مربع، يقال إنه تم بناؤه في منتصف القرن الثامن عشر. وقد عدد سكان القرية ما يقدر بنحو 2,500 نسمة، والذين قاموا بزراعة 150 فدان (1 فدان = 100-250 دونم)، على بعض هذه الأراضي والتي كانوا قد زرعوا فيها أشجار الزيتون. وأظهرت قائمة السكان من حوالي عام 1887 أن صفورية كانت تضم حوالي 2,940 نسمة؛ جميعهم من المسلمين. وفي عام 1900، تأسست مدرسة ابتدائية للبنين، وفي وقت لاحق، مدرسة للبنات. وعلى الرغم من فقدانها لمركزيتها وأهميتها كمركز ثقافي تحت حكم العثمانيين (1517–1918) والانتداب البريطاني (1918-1948) ازدهرت القرية في الزراعة. واشتهر رمان وزعفران وقمح صفورية في جميع أنحاء الجليل.
حقبة الإنتداب البريطاني
أشار تعداد فلسطين 1922 خلال الانتداب البريطاني على فلسطين، أن عدد سكان صفورية بلغ 5,882 نسمة؛ منهم 2,574 مسلمًا وحوالي ثمانية مسيحيين، حيث كان المسيحيون جميعًا من الرومان الكاثوليك.
بحسب التعداد السكاني لعام 1931، زاد عدد السكان إلى حوالي 3,147 نسمة؛ منهم حوالي 1,336 مسلمًا وحوالي 11 مسيحيًا، وسكنوا في حوالي 747 منزلاً. وفي صيف عام 1931، بدأ عالم الآثار ليروي ووترمان أول أعمال التنقيب في صفورية، حيث قام بحفر جزء من ملعب المدرسة، والذي كان في السابق موقع القلعة الصليبية. وتم إنشاء مجلس محلي في عام 1923. ونمت نفقات المجلس من 74 جنيها فلسطينياً في عام 1929 إلى 1,217 في عام 1944.
في الإحصائيات لعام 1945، كان عدد السكان 4,330 نسمة، منهم 4,320 مسلمًا وحوالي عشرة مسيحيين. وشكلت مساحة الأرض الإجمالية حوالي 55,378 دونمًا. في عام 1944 وعام 1945، تم استخدام حوال 21,841 دونم من أراضي القرية للحبوب، وحوالي 5,310 دونم تم ريها أو استخدامها في البساتين، ومعظمها من أشجار الزيتون، في حين تم تصنيف 102 دونم كأراضي مبنية. وبحلول عام 1948، كانت صفورية أكبر قرية في منطقة الجليل من حيث حجم الأرض وعدد السكان.
الحقبة الإسرائيلية
كان للقرية العربية تاريخ من الأنشطة المناهضة لليشوف ودعمت جيش الإنقاذ العربي خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948. وفي 1 يوليو من عام 1948، قصفت الطائرات الإسرائيلية القرية. وفي 16 يوليو، احتلتها القوات الإسرائيلية مع بقية الجليل الأسفل في عملية ديكل. قام القرويون ببعض المقاومة وتمكنوا من تدمير عدة سيارات مدرعة في كمين. بعد انهيار المقاومة، فر ما لا يزيد عن 80 من القرويين. شق بعضهم طريقهم شمالاً نحو لبنان، واستقروا في نهاية المطاف في مخيمات اللاجئين لبنان مثل مخيم صبرا وشاتيلا وفي مخيم عين الحلوة في صيدا، ومخيم نهر البارد في طرابلس، وفي سوريا مخيم اليرموك. في حين فر آخرون إلى الناصرة والريف المحيط. بعد الهجوم، عاد القرويون لكن تم إخلاء القرية مرة أخرى في سبتمبر من عام 1948. وفي 7 يناير من عام 1949، تم ترحيل 14 مقيماً وتم إعادة توطين حوالي 550 من المتبقين في القرى العربية المجاورة مثل «عيلوط». واستقر الكثيرون في الناصرة في الربع المعروف الآن باسم حي الصفافرة بسبب العدد الكبير من السكان المنحدرين من صفورية والذين يعيشون في الحي. وبما أن الحكومة الإسرائيلية تعتبرهم بمثابة الغائب الحاضر، فإنهم لا يستطيعون العودة إلى منازلهم القديمة وليس لديهم سبيل قانوني لاستعادتهم. أعمال الشاعر طه محمد علي، وهو مواطن من صفورية طرد من القرية، وعلاقتها بالمناظر الطبيعية في صفورية قبل عام 1948 هي موضوع السعادة التي تحملها أدينا هوفمان في لا علاقة لها بالسعادة. وظلت المنطقة تحت الأحكام العرفية إلى أن تم رفع الأحكام العرفية في إسرائيل عام 1966. وأزيلت معظم بقايا صفورية في برنامج أواخر عقد 1960 لتطهير القرى العربية المهجرّة. وكان موقع القرية العربية مزروعاً بأشجار الصنوبر. وبحلول عام 2011، تم نشر خمسة كتب عن تاريخ القرية الفلسطينية.
في 20 فبراير من عام 1949، تم تأسيس الموشاف الإسرائيلي «تسيبوري» جنوب شرق القرية القديمة. وتم استبدال أشجار الرمان والزيتون بالمحاصيل من أجل أعلاف الماشية.
صفورية اليوم
استبدل اسم صفورية كغيرها من المدن الفلسطينية المهجرة، باسم يهودي، وأصبحت المدينة الرئيسية تعرف بمستوطنة «تسيبوري» (لغة عبرية ציפורי)، وقد تأسست عام 1949 على أنقاض البيوت المدمرة. إذ بني مكانها العديد من المنازل الجديدة. ولا زالت تعتمد القرية اليوم على الزراعة وتجارة المواشي والأعمال الحرة. بالإضافة إلى «تسيبوري» أقيمت على أنقاضها مستعمرات أخرى مثل:
سولاليم
ألون هجليل
هوشعيا
حنتون
المنطقة الصناعية تسيبورت
معالم
بُنيت القلعة الصليبية على التل المطل على المسرح الروماني في القرن الثاني عشر على أساس هيكل بيزنطي سابق. القلعة عبارة عن هيكل مربع كبير، حوالي 15 م × 15 م، وارتفاع حوالي 10 م. يتكون الجزء السفلي من المبنى من أسقف عتيقة تم إعادة استخدامها، بما في ذلك تابوت بمنحوتات زخرفيَّة. وتمت إضافة الجزء العلوي من الهيكل والمدخل من قبل ظاهر العمر في القرن الثامن عشر. والملامح البارزة من إعادة البناء هي الزوايا المستديرة التي تشبه تلك التي شيدت تحت حكم ظاهر العمر
في الحصن في شفا عمرو. وتم استخدام الجزء العلوي من المبنى كمدرسة في عهد عبد الحميد الثاني في أوائل القرن العشرين أي أواخر العهد العثماني، واستخدمت لهذا الغرض حتى عام 1948.
وقد تم حفر جزء كبير من المدينة، وكشف عن منازل يهودية على طول الشارع الرئيسي المرصوف بالحصى. وتم العثور على العديد من الصور محفورة في حجارة الشارع، بما في ذلك من الشمعدان، وصور أخرى إلى لعبة تشبه لعبة إكس-أو. تم اكتشاف ميكفاه، وهي حمامات الطقوس اليهودية، التي تم تحديدها بواسطة خطوات منحوتة تؤدي إلى بركة أيضاً. ويطل المسرح الروماني على المنحدر الشمالي للتل، ويبلغ قطره حوالي 45 م، ومقاعده تتسع لحوالي 4,500 شخص. معظمه محفور في التلال، لكن بعض الأجزاء مدعومة بأعمدة حجرية منفصلة. يعرض المسرح أدلة على الأضرار القديمة، ربما من الزلزال الذي وقع عام 363.
يقف البناء الحديث على جانب واحد من الحفريات، ويطل على بقايا مبنى عام من القرن الخامس مع أرضية فسيفساء كبيرة ومعقدة. يعتقد البعض أن الغرفة كانت تستخدم لطقوس المهرجانات التي تنطوي على الاحتفال بالماء، وربما تغطي الأرض في الماء. تم العثور على قنوات تصريف في الأرض، ويبدو أن غالبية الفسيفساء مخصصة لقياس فيضانات نهر النيل، واحتفالات تلك الفيضانات.
يضم الموقع فيلا رومانية، بنيت في حدود عام 200 للميلاد، وتحتوي على أرضية متناسقة من بلاط الموزاييك في ما يُعتقد أنه كان تريكلنيوم. في التقاليد الرومانية، كان يتم ترتيب المقاعد على شكل حرف U حول الموزاييك لكي يتكئ عليها الضيوف أثناء تناولهم الطعام والشراب والمشاركة الاجتماعية. تتميز الفسيفساء بصور ديونيسوس، إله النبيذ والتواصل الاجتماعي، جنبًا إلى جنب مع بان وهرقل في العديد من اللوحات الخمسة عشر.
الصورة الأكثر شهرة هي صورة امرأة شابة، ربما فينوس، والتي أطلق عليها لقب «مُوناليزا الجليل». وتم استخدام فسيفساء صغيرة من الفسيفساء، مما سمح بمزيد من التفاصيل ونتائج أكثر واقعية، كما هو ظاهر في تظليل خدودها.
الكنيس
تم العثور على بقايا كنيس قديم، كنيس تسيبوري، في الجزء السفلي من المدينة. يبلغ عرضه 20.7 متر وعرضها 8 أمتار، وتقع على حافة المدينة. تنقسم الأرضية الفسيفسائية إلى سبعة أجزاء. بالقرب من المدخل هناك مشهد يظهر الملائكة الذين يزورون سارة، والقسم التالي يوضح التضحية في إسحاق. هناك زودياك كبير بأسماء الشهور المكتوبة بالعبرية. ويجلس هيليوس في الوسط، في عربة الشمس. ويُظهر القسم الأخير أسدين يحيطان بإكليل، مخالبهما ترتكز على رأس ثور.
تُظهر الفسيفساء التضحية وسلة الثمار الأولى من الهيكل في القدس. كما تظهر واجهة المبنى، والتي تمثل على الأرجح هيكل أوراشليم، ومعاول البخور، والشوفار، والشمبانيا السبعة المتفرع من الهيكل. ويظهر قسم آخر أن هارون كان يرتدي أردية كهنوتية ويستعد لتقديم ذبائح من الزيت والدقيق والثور والحملان.
ويظهر نقش باللغة الآرامية؛؛ «نرجو أن يتذكره يهدان ابن إسحق الكاهن وباراغري ابنته... آمين آمين».
الكنيسة
كنيسة القديسة حنة في صفورية هي بقايا كنيسة صليبية، يرعاها الآن رهبان الفرنسيسكان في الأرض المقدسة. بُنيت الكنيسة من قبل الصليبيين في القرن الثاني عشر على الموقع حيث وفقاً للتقاليد المسيحية، بيت حنة ويهوياقيم والدي مريم العذراء. وكانت الكنيسة مكونة من ثلاثة مقابر، والتي منها ما زالت اليوم تحافظ على الأجزاء الشرقية المبنية على منحدر.
في عام 1641، سمحت الحكومة العثمانية بالحج المسيحيين إلى أطلال الكنيسة وعقد الخدمات الدينية. في عام 1841، نجح الرهبان الفرنسيسكان في شراء الموقع. ومع ذلك، سمحت المقاومة المحلية فقط في عام 1870 اكتساب الموقع على أرض الواقع. وكشفت الحفريات الأثرية من عام 1909 أن الكنيسة بنيت على أسس كنيس يعود إلى القرن الرابع الميلادي. وربما تكون كنيسة بيزنطية قد بنيت فوقها.
في يوم القديسة حنة ويهوياقيم، تحتفلت الكنيسة الكاثوليكية بالقداس في هيكل الكنيسة، وتعتني راهبات القديسة حنة الكاثوليكية بالموقع أيضاً.
علم الآثار
منذ عام 1990 تم حفر مناطق واسعة من صفورية، وبقايا المدينة القديمة هي الآن حديقة وطنية تسمى حديقة تسيبوري الوطنية. ويحتوي الموقع على العديد من الفسيفساء بما في ذلك، «موناليزا الجليل»، وهو أيضًا تصوير لمسابقة شرب الخمر بين ديونيسوس وهرقل.
في يونيو من عام 2018، اكتشف علماء الآثار اثنين من معاصر النبيذ الجوفية من العصر البيزنطي في حديقة تسيبوري الوطنية.
وصلات خارجية
صور قديمة وحديثة لقرية صفورية
مراجع
انظر أيضًا
جمعية التراث والعودة إلى صفورية
أماكن مأهولة أسست في الألفية الخامسة قبل الميلاد
أماكن مأهولة في المنطقة الشمالية (إسرائيل)
بلدات ومدن رومانية في إسرائيل
تاريخ بني إسرائيل
حدائق وطنية في إسرائيل
قرى الجليل
قرى فلسطينية أخليت من سكانها في الحرب العربية الإسرائيلية 1948
قضاء الناصرة
قلاع صليبية
قلاع في إسرائيل
قلاع وحصون ملكة بيت المقدس
كنائس في مملكة القدس
مجلس سهل زرعين الإقليمي
مواقع أثرية في إسرائيل
| |
doc-ar-4372
|
الاستشراق هو عنوان الترجمة العربية لكتاب البروفيسور إدوارد سعيد Orientalism الذي ألفه عام 1978م، ويتناول جملة المؤلفات والدراسات والمفاهيم الفرنسية والإنجليزية، وفي فترة لاحقة الأمريكية عن الشرق الأوسط والتي يجزم البروفيسور سعيد أنها السبب الرئيسي في الشرخ الحاصل بين الحضارة الغربية والثقافة الشرقية عموماً والشرق أوسطية خاصة. أثار الكتاب بمجرد صدوره لأول مرة في الولايات المتحدة الكثير من الاهتمام العالمي وتناوله الكثير من المستشرقين والمهتمين والمؤسسات الأكاديمية في العالم بالنقاش، وترجم إلى أكثر من عشرين لغة. اعتبر إدوارد سعيد «الاستشراق» الكتاب الأول في سلسلة من ثلاث كتب تتناول العلاقة بين العالمين الغربي والعربي والكتابين الآخرين هما القضية الفلسطينية (1979)، وتغطية الإسلام (1981)، ثم أتبعهم بكتاب «الثقافة والإمبريالية» الذي قال عنه في المقدمة إنه بمنزلة الجزء الثاني من «الاستشراق».
لـ«الاستشراق» ترجمتان عربيتان الأولى لكمال أبو ديب وصدرت عن «مؤسسة الأبحاث العربية» في بيروت (1980) بعنوان «الاستشراق - المعرفة، السلطة، الإنشاء»، والثانية لمحمد العناني وصدرت عن دار رؤية بالقاهرة (2006) بعنوان «الاستشراق - المفاهيم الغربية عن الشرق».
نبذة عن الكتاب
يمثِّل الاستشراق مبالغة في الاختلاف، وفرضية تنطوي على تفوق الغرب، وتطبيق نماذج التحليل النمطية عن العالم الشرقي المتصور. بشكل عام، يُعتبر الاستشراق مصدر التصوير الثقافي غير الدقيق، أي أصول الأفكار والتصورات الغربية عن الشرق، خاصة منطقة الشرق الأوسط.
يشير مصطلح الاستشراق إلى ثلاثة معانٍ منفصلة ولكنها متشابكة: 1) إلى الحقل الأكاديمي، 2) إلى رؤية للعالم، وتصورات، و«نموذج فكري قائم على التمييز الإبستمولوجي والأنطولوجي بين [الشرق] (وفي أغلب الأوقات) [الغرب]»، 3) أداة هيمنة سياسية قوية.
تتمثل السمة الأساسية في الاستشراق أنه «تحيُّز خفي ومستمر محوره تفوق الحضارة الأوروبية ضد الشعوب العربية الإسلامية وثقافتها»، تُشتق تلك النظرة من التصورات الغربية عن ما يمثله الشرق (التصوير الثقافي)، واختزال الشرق إلى جوهر خيالي «للشعوب الشرقية» و«أماكن الشرق»، تهيمن تلك التصورات الثقافية على خطاب الشعوب الغربية مع الشعوب غير الغربية أو عنهم.
تصف تلك التصورات الثقافية الشرق بـ«البدائي، اللاعقلاني، العنيف، المتطرف، الاستبدادي، أنه أدنى من الغرب، وبالتالي لا سبيل إلى [التنوير] إلا باستبدال القيم [الرجعية] بالأفكار [المعاصرة التقدمية]، التي إما أن تكون غربية أو متأثرة بالغرب.
الخلفية الثقافية
تعاونت النظم النخبوية العربية المتغرِّبة مع المؤسسات الاستعمارية الغربية عمليًا، إذ تساعدها على إدراج التصورات الخيالية الرومانسية عن الثقافة العربية في الأذهان العربية. طور المستشرقون الغربيون من فرنسا وإنجلترا مفهوم «الشرق» خلال القرن الثامن عشر، وتبناه المستشرقون الأمريكيون في القرن العشرين. عملت الأنماط الاستشراقية عن الثقافة الشرقية على التبرير الضمني للأطماع الاستعمارية، وممارسات الولايات المتحدة الاستعمارية، والقوى الأوروبية. وفي هذا الإطار، يكتب سعيد عن التنميط الاستشراقي المعاصر للعرب والمسلمين: لا تبدو الولايات المتحدة على دراية بالعرب أو المسلمين سوى أنهم إرهابيون محتملون أو مصدر لتزويدها بالنفط. لا يعي ممتهنو الاستشراق، الذين تكمن مهمتهم في تصوير هذا العالم، سوى قليل من التفاصيل عن الطبيعة البشرية للعالم العربي الإسلامي، والقليل عن ما يهمهم. ليس لدينا إلا كاريكاتير سطحي عن العالم الإسلامي، ممثلًا كأنه خطر عسكري على العالم. -«الإسلام بعيون غربية» (1980) مجلة ذا ناشونال
أطروحة التصوير
يقترح الاستشراق (1978) ارتباط أغلب الدراسة الغربية عن الحضارة الإسلامية بالفكر السياسي، أي أنه ممارسة نفسية تقر بالـ«الهوية الأوروبية»، وليس دراسة موضوعية وتساؤلًا فكريًا ودراسة أكاديمية حقيقية عن الثقافات الشرقية. وبالتالي فإن الاستشراق كان وسيلة للتمييز العملي والثقافي مطبقة على العالم غير الأوروبي من أجل ترسيخ الهيمنة الاستعمارية الأوروبية. يدعي المستشرق إحاطته بمعرفة عن الشرق تفوق الشرقي نفسه. لا ينبغي التعامل مع الكتابات الغربية عن الشرق، والتصورات المقدمة في مؤلفات الاستشراق، بقيمتها الظاهرة؛ لأنها تصورات ثقافية قائمة على تخيلات، وتصورات غربية عن الشرق.
يشوه التاريخ الاستعماري للحكم الأوروبي وتاريخ هيمنة الحضارة الأوروبية أي موضوعية فكرية، حتى لدى أكثر المستشرقين الغربيين معرفة وبلاغة وتعاطفًا ثقافيًا، فيصير «الاستشراق» مصطلحًا ازدرائيًا بخصوص الشعوب والثقافات غير الغربية:أشك في جدلية الأمر، على سبيل المثال، أن نقول أن الرجل الإنجليزي في مصر أو الهند، في آخر القرن التاسع عشر، اهتم بهذه البلاد، بعيدًا عن كونها مستعمرات بريطانية، كما يتصور. ربما يختلف القول بذلك عن الإقرار باختلاط المعرفة الأكاديمية عن مصر والهند بالحقيقة السياسية الواضحة، وانتهاك تلك الحقيقة لأي دراسة، وهذا بالضبط ما أقوله في دراسة الاستشراق. -الاستشراق (1978) صـ11يظل مفهوم التصورات الثقافية باعتبارها وسيلة للهيمنة والتحكم سمة مركزية لمقاربة سعيد النقدية كما يقترحها في الاستشراق (1978). طرح سعيد في نهاية حياته أن التصورات مهمة للحياة البشرية والمجتمعات، كجوهرية اللغة نفسها، ولكن ما ينبغي إنهاؤه تلك التصورات السلطوية القمعية؛ لأنها لا توفر أي إمكانية حقيقية للممثَّلين أن يتدخلوا في تلك العملية.
انظر أيضاً
جغرافيا تصورية
روابط خارجية
مراجع
أدب ما بعد الاستعمار
استشراق
كتب 1977
كتب تاريخ عن الاستعمارية
كتب سياسية
كتب علم الاجتماع
كتب عن الحضارات
كتب عن الشرق الأوسط
كتب غير خيالية 1978
كتب في نقد أدبي
| |
doc-ar-3325
|
الببر القزويني أو الببر الفارسي كان أقصى جمهرات الببر السيبيري انتشارا نحو الغرب، فقد كان ينتشر في إيران، العراق، أفغانستان، تركيا، منغوليا، كازاخستان، القوقاز، طاجكستان، تركستان وأوزبكستان إلى أن انقرض في أواخر الخمسينات من القرن العشرين كما يظهر، إلا أن هناك البعض من المشاهدات العينية التي تفيد بأن هذا الحيوان لا يزال يعيش في بعض المناطق النائية. ومن الأسماء الأخرى لهذه الحيوانات «النمر المتنقل» الذي كان يعرفها به شعوب القزاق بسبب عاداتها في تتبع قطعان طرئدها المهاجرة.
أظهرت دراسات سابقة أجريت على بقايا ببور قزوينيّة، أن هذه السلالة (كما كانت تعتبر حينئذ) ذات تاريخ مشترك مع السلالة السيبيريّة (الببر السيبيري) أي أنها وبتعبير أخر تشاركها النسب، حيث يظهر أن الببور القزوينية استوطنت آسيا الوسطى منذ حوالي 10,000 سنة ومن ثم أخذت بالتحرك شرقا إلى آسيا الشمالية حيث تطوّرت إلى السلالة السيبيرية. ولكن أظهرت الأبحاث الوراثيّة في عام 2009 أن هذه الحيوانات لا يمكن أن تعتبر سلالة مستقلة، بل هي مجرد جمهرة من الببور السيبيرية، وبالتالي فلم يعد هناك من سلالة قزوينية بل أصبحت هذه الحيوانات تُجمع مع الببر السيبيري على أنها سلالة واحدة تحمل الاسم العلمي Panthera tigris altaica، بعد أن كانت الجمهرة القزوينية تحمل الاسم Panthera Tigris Virgata.
كانت الببور القزوينيّة إحدى أصناف الوحوش التي كان الرومان يٌحضرونها إلى المدرج الروماني لمقاتلة المجالدين وأصناف أخرى من الحيوانات، كما وكانت هي أكثر السلالات المعروفة لدى الحضارات القديمة في الشرق، ولعلّ هذا كان سببا أخر ساهم في تراجع أعدادها منذ قديم الزمان - أي وجودها في مناطق مرغوبة للاستيطان البشري - إلى أن انقرضت مؤخرا.
يقول البعض من العلماء أنه لم يُبذل أي مجهود يُذكر للحفاظ على هذه الحيوانات، ولكن لعلّ أن محاولات للإكثار في الأسر تمّت على نحو ضيّق بما أن هناك صورتين على الأقل لببر قزويني في حديقة حيوانات برلين، وبالإضافة لذلك فقد كان الأمير الأفغاني «أيّوب خان» يمتلك جرو ببر قزويني، والذي حصل عليه كهديّة من أمير الغجر الفارسي غيسار مسعود حفيد ناصر الدين شاه، ويُمكن رؤية هذا الجرو في صورة أخذت في منزل الأمير أيّوب خان في طهران. وبعد أن توّج الأمير ملكا على أفغانستان لم تقم الدولة أو أي من الجمعيات بمحاولة للحفاظ على هذه الببور، وبالتالي أخذت أعدادها بالتناقص شيئا فشيئا إلى أن لم يعد هناك أي منها في الأسر، ومن ثمّ لعبت عدّة عوامل دورها في اختفاء الجمهرة منها أن موطنها كان قد أصبح متجزأ بشكل كبير، كما كان يُستغل بشكل مكثّف من قبل البشر للزراعة والتحطيب، بالإضافة إلى اختفاء الطرائد الكبيرة التي كانت هذه الحيوانات تعتمد عليها في غذائها.
الوصف
كان الببر القزويني أصغر حجما من أفراد الجمهرة الشرقية (الببور السيبيرية) والسلالة البنغالية، حيث كان مكتنز طويل الجسد ذو قوائم قوية وكفوف مفلطحة ومخالب ضخمة بشكل غير اعتيادي بالنسبة للببور. وامتلك هذا الببر أذان قصيرة وصغيرة تعطي للناظر إليها مظهرا يوحي بأنها عديمة الشعر على الأطراف، كما وكان فراؤه طويلا جدا وكثيفا على طول الجسم وبشكل خاص عند الوجنتين، أما بالنسبة للون فقد ماثل لون الببر البنغالي وقد أظهرت إحدى عينات الجلد من المتحف البريطاني لونا ذهبيا ضارب إلى الصفار على طول الظهر والجانبين. وكان لون الجانبين أبهت من لون الظهر كما اختلفت أنماط ألوان الخطوط من البني الباهت إلى القاتم، بينما كان لون الصدر والبطن أبيض ذو خطوط صفراء كما الوجه المخطط بخطوط بنية على الجبهة والملطّخ ببقع واضحة بيضاء اللون حول العينين والوجنتين.
و كانت القوائم صفراء اللون على القسم الخارجي وبيضاء على القسم الداخلي بينما كان الذيل أصفرا ومخطط بخطوط بيضاء ضاربة إلى الصفار، وفي الشتاء كان معطف الببر القزويني ينمو ليصبح طويلا جدا لدرجة أن هذه الحيوانات كان ينمو لديها لبدة ضخمة على المعدة وأخرى قصيرة على مؤخرة العنق. كانت ذكور الببر القزويني ضخمة جدا حيث كانت تزن ما بين 169 و240 كيلوغراما بينما كانت الإناث أصغر حجما حيث كانت تصل زنتها إلى ما بين 85 و135 كيلوغراما.
العادات والتناسل
أعتبرت الببور القزوينية حيوانات انعزالية معظم أوقات السنة حيث كانت لا تختلط مع غيرها من الببور سوى في فترة التزاوج التي كانت تحصل في أي وقت من السنة إلا أن الذروة كانت تقع خلال الشتاء أو الربيع وتمتد لعشرين أو ثلاثين يوما، وإن لم تتزاوج الأنثى خلال هذه الفترة فإنها كانت تعاود الدورة النزوية في وقت لاحق. امتدت فترة حمل الأنثى قرابة 100 يوم ومن ثم كانت تلد جروين أو ثلاثة جراء عمياء لا تفتح عيونها إلا بعد عشرة أيام من ولادتها، وكانت الأم كجميع إناث السلالات الأخرى تقوم بتربية جرائها وحدها وترضعها لثمانية أسابيع ولا تخرجها من العرين قبل بلوغها أسبوعها الثاني. وتبقى الجراء تعتمد على أمها حتى بلوغها أسبوعها الحادي عشر أي عندما تستطيع الصيد بمفردها، وكانت إناث الببر القزويني لا تحمل إلا كل 3 أو 4 سنوات مثل باقي السلالات أي الفترة التي تصبح فيها الجراء مستقلة عن والدتها. كان أمد حياة الببر القزويني يمتد ما بين عشرة وخمسة عشر سنة.
تاريخ الجمهرة
كانت هذه الببور الأكثر شيوعاً بين جميع الجمهرات الأخرى في حلبات المجالدة الرومانية بما أنها كانت الأقرب موطناً إلى الإمبراطورية الرومانية حيث كانت تقطن حدودها الشرقية في القوقاز وبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس وهكذا فكانت أسهل جُمهرة يمكن القبض عليها بما أن باقي السلالات كانت تتواجد في مواطن بعيدة. وكان أول ببر يصل إلى روما هدية من السفير الهندي إلى الإمبراطور أغسطس في سنة 19 ق. م. استخدم الرومان هذه الببور لقتال المجالدين وأصناف متعددة من الحيوانات مثل الأسد الأوروبي والأسد البربري والأرخص وغيرها.
التراجع والانقراض
بدأت جمهرة الببور القزوينية تظهر تراجعاً منذ منتصف القرن التاسع عشر عندما قتلت بضعة ببور في موقع يبعد 180 كيلومتراً عن منطقة أتبسار في كازاخستان وقرب بارنول في روسيا، ومنذ ذلك الحين أخذت الببور القزوينية تتناقص شيئاً فشيئاً في العديد من الدول، فقتل آخر ببر قزويني في العراق قرب الموصل سنة 1887 وتبعه سنة 1899 الببر القزويني الأخير في الصين قرب مصب نهر لوب نور في إقليم إكسينجينغ. وبحلول العشرينات من القرن العشرين كان الببر القزويني قد اختفى كلياً من منطقة مصب نهر تاريم في الصين، وفي سنة 1922 قتل آخر ببر في القوقاز قرب تبليسي في جورجيا بعد أن إصطاد إحدى المواشي المستأنسة، ويعود أخر تقرير عن مشاهدة عينيّة للببر القزويني قرب بحيرة بالكاش في الصين إلى سنة 1948.
قامت الحكومة الروسية خلال أوائل القرن العشرين وعند قيامها بمشروع لاستصلاح الأراضي ببذل مجهود كبير للقضاء على الببور القزوينية حيث اعتبرت أن وجودها يعتبر معرقلاً لتنفيذ المشروع وهكذا أصدرت أوامرها للجيش الروسي بقتل جميع الببور التي تقطن المنطقة المحيطة ببحر قزوين، وقد نفذ هذا الأمر بنجاح. وما أن اكتملت إبادة الببور حتى انتقل المزارعين إلى المنطقة وقاموا بإزالة الغابات وزرع المحاصيل الزراعية بدلا منها مثل الأرز والقطن، وقد أدى هذا الاستصلاح بالإضافة إلى عمليات التحطيب والصيد إلى تراجع الببور القزوينية من الأراضي المنخفضة الخصبة إلى غابات الهضاب ومن ثم إلى الأراضي السبخة وبعض أحواض الأنهار الكبيرة وإلى الجبال أخيراً إلى أن أعتبرت منقرضة بشكل مؤكد تقريباً. وكانت منطقة تيغروفايا بالكا هي الموقع الأخير في الإتحاد السوفياتي السابق التي تواجد فيها الببر القزويني وقد استمرت التقارير حول المشاهدات العينية لهذا الحيوان في تلك المنطقة بالورود حتى منتصف الخمسينات، إلا أن مصداقيتها مشكوك بأمرها.
وتفيد بعض التقارير أن آخر ببر قزويني في إيران قتل في شمال البلاد أو في منتزه غولستان القومي خلال سنة 1959 وكان هذا يعتبر آخر الببور القزوينية الأصيلة من المنطقة، إلا أن بعض التقارير الأخرى تفيد أن أخر الببور القزوينية قتل في الصين قرب حوض نهر ماناس في جبال تيان تشان خلال الستينيات من القرن العشرين. وقد وردت إفادة عن إحدى المشاهدات العينية الغير مؤكدة من منطقة نوكوس حيث الفروع السفلى لنهر آمو داريا قرب بحر آرال سنة 1968، ووردت تقارير أخرى عن اختفاء هذه الحيوانات كلياً من منطقة الحدود التركمانية الأوزبكستانية الأفغانية خلال أوائل السبعينيات، كما زُعم أنه تم توثيق عملية صيد لإحدى هذه الببور في تركيا سنة 1970، حتى أن أحد التقارير تفيد أن آخر ببر قزويني قتل في شمالي أفغانستان سنة 1998.
يعتبر القول بأن الببر القزويني انقرض خلال أواخر الخمسينات من القرن العشرين هو القول الأقرب إلى الصحة، إلا أنه ليس هناك من أدلة لتدعمه، ويبدو بأن هذا الإدعاء أعتبر صحيحاً بعدما قال به المؤلف ه. زيي في كتابه المرشد لثدييات إيران. إلا أن مؤلفاً أخر هو إ. فيروز يظهر في كتابه دليل لحيوانات إيران، 1999 أن الببر القزويني انقرض في فترة سابقة عن تلك التي قال بها المؤلف الأول حيث يقول بأن أخر تلك الحيوانات قتل في محافظة مازاندران الشرقية في شمالي إيران سنة 1947 قرب إحدى القرى. وخلاصة الأمر أنه يمكن القول: بأن تاريخ انقراض هذه الببور غير مؤكد ولا يعرفه أحد على وجه الدقة.
المشاهدات العينية والشكوك المحيطة بانقراض الجمهرة
تم أخذ المعلومات الواردة أدناه من تقرير مكون من 29 صفحة للمجلس الأوروبي بشأن« تصنيف، صيانة، والحفاظ على الضواري الكبرى في تركيا، ستراسبورغ - فرنسا - 2004».
«كان القرويون الأتراك يعلمون بوجود الببر القزويني في البلاد في مستهل القرن العشرين (الجريدة الرسمية التركية، 1937)، إلا أنه وبعد الإعلان عن انقراض السلالة في الخمسينات لم يصدق علماء الحيوان حول العالم بأن موطن هذه الحيوانات لا يزال يشمل شرقي تركيا (الدكتور جورج شالّر، أنقرة - تركيا - اتصالات خاصة - 2003) إلا أنه في الواقع استمرت هذه السلالة بالتواجد حتى السبعينات عندما أظهرت بعض الدراسات التي قام بها بول جوسلين بأنه لم يعد هناك من أثار لأي ببر قزويني في إيران وبالتالي استنتج بأنه تمت إبادة جميع الأفراد. ولم يتأكد خبراء السنوريات العالميين من وجود الببر القزويني في تركيا إلا عام 1970 عندما قتل ببر في إقليم هكاري، وبعد ثلاث سنوات قام أحد علماء النبات بزيارة المنطقة حيث رأى وصوّر جلد ذلك الببر ومن ثم قام بنشر القصة».
كما وقام العلماء الأتراك بالتوصل إلى بعض المعلومات حول وجود الببر القزويني أثناء قيامهم بدراسة ميدانية.
"تم إجراء دراسة لتحديد أصناف الثدييات الكبيرة وتوزعها في المنطقة في إطار أعمال برنامج بحوث المؤسسة العالمية للحياة البرية لتحديد التنوع الحيوي في جنوب شرق الأناضول (كان وليز 2004)، وقد تم وضع استمارة ووزعت على 450 مركزا عسكريا كخطوة أولى لجمع معلومات عن الثدييات الكبيرة في جنوب شرق تركيا، واحتوت الاستمارة على أسئلة تتعلق بوجود أصناف الثدييات الكبيرة وألحق بكل من الاستمارات ملصق للمجتمع التركي للحفاظ على البيئة (الذي أصبح الفرع التركي للمؤسسة العالمية للحياة البرية فيما بعد). وقد قام عدد من العسكريون بتعبئة الاستمارات بمساعدة السكان المحليين ومن ثم تمت إعادة 428 استمارة إلى المؤسسة، وقد تضمنت الاستمارات أيضا أسئلة متعلقة بالانتشار التاريخي للببور في المنطقة ومن ثم تم استخدام نتائج هذه البحوث لتحديد المناطق التي سيتم فيها تركيز الدراسة الميدانية.
و أظهرت الاستمارات أن بعض العسكريين سمعوا شائعات عن وجود سنوريات كبيرة في المنطقة، وخلال بعض المقابلات مع القرويين قام فريق الثدييات بتجميع مختلف الشائعات حول وجود تلك الحيوانات كما استمع لأقوال بعض السكان المحليين حول سماعهم زئيرا يصدر من عدة مواقع، وبالإضافة إلى ذلك فقد زعم بوجود تجارة محلية لجلد الببور في المنطقة حيث كان يقتل ثلاث أو خمسة ببور في كل سنة لبيع جلدها للإقطاعيين الأثرياء في العراق وذلك خلال منتصف الثمانينات، وهذا يؤكد قول بعض الباحثين الذين قالوا بأن ما بين ببرا واحدا وثمانية ببور يتم قتلهم سنويا في شرقي البلاد. وبالنظر إلى هذه الأقوال التي تفيد بأن صيد ما يقارب ثمانية ببور سنويا كان أمرا معهودا حتى منتصف الثمانينات، يمكن القول أن الببر الذي قتل في إقليم هكّاري كان صغير السن بحسب ما تظهره أنماط خطوطه. ويرجح بعد هذا إلى أن الببر القزويني استمر بالتواجد في شرقي تركيا حتى أوائل التسعينات ولم يعرف هذا قبلا بسبب قلة الاهتمام بالأمر ولأسباب أمنية متعددة منعت الباحثين من إجراء دراسات في شرقي الأناضول".
يعتقد العلماء بأن هذه المشاهدات والأقوال القصصية لا تثبت قطعا أن الببر القزويني استمر بالتواجد حتى فترة قريبة في تركيا، ولذلك فهم يعتقدون أنهم يجب أن يبحثوا بهذه المسألة بتدقيق أكبر وحددوا عام 2006 كموعد لبدئ هذا البحث إلا أن أحدا لم يقم به.
مشاهدات عينية
لا تزال التقارير التي تفيد بمشاهدات عينية للببر القزويني تتوافد على الإعلام، وقد ظهر العديد منها من أفغانستان والذي يفيد بضبط علامات خدوش على الأشجار كما وردت بعض التقارير الأخرى من مواقع أخرى مثل تركستان، إلا أن جميع هذه الإدعاءات تفتقر إلى الدليل القاطع لدعمها. كما أقترح البعض بأن الحيوان الذي يشاهده العديد من الناس لعله النمر الفارسي بدلا من الببر، وعلى كل الأحوال فإن فرص بقاء الببر القزويني في أفغانستان تقلصت أو انعدمت بعد اندلاع العديد من الحروب والنزاعات في تلك الدولة.
تعتبر علامات الخدوش والمشاهدات العينية وحتى الهجوم على البشر والحيوانات دلائل غير كافية بنظر الخبراء ما لم تقرن بصور، وبالتالي لا يوجد من الأدلة ما يكفي للقول بأن الببر القزويني ما يزال حيا اليوم، ويبدو بأن هذه المسألة لن تحسم إلا بعد الانتهاء من النظر في التقارير التركية في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.
معرض الصور
المصادر
نويلّ 2003، الببر القزويني من القائمة الحمراء للإتحاد العالمي للحفاظ على الطبيعة 2006. قاعدة المعلومات تتضمن تفسيرات حول سبب تصنيف السلالة بأنها منقرضة.
المراجع
وصلات خارجية
إقليم الببر – الببر القزويني
الببر القزويني من موقع الانقراض
مؤسسة الببر، معلومات عن الببر القزويني
الببر القزويني من موقع «منزل الببور»
1958 في البيئة
أصنوفات سماها كارولوس لينيوس
أصنوفات سماها يوهان كارل ويليام إيليجر
أنواع انقرضت بسبب نشاطات الإنسان
انقراضات الثدييات منذ عام 1500
قزوين
ثدييات آسيا المنقرضة
ثدييات أذربيجان
ثدييات الشرق الأوسط
ثدييات الصين
ثدييات في آسيا الوسطى
ثدييات وصفت في 1758
حيوانات العراق
حيوانات إيران
حيوانات تركيا
حيوانات غرب آسيا
حيوانات مفترسة
سلالات ثدييات
علم دراسة الحيوانات الخفية
لواحم منقرضة
| |
doc-ar-2020
|
الإلكترونيات النانوية: مصطلح يشير إلى تطبيق التقنية النانوية على المكونات الإلكترونية، وخصوصا الترانزستورات. وبالرغم من أن مصطلح تقانة النانو يعني استخدام التقنية الأقل من 100 نانومتر في الحجم، إلا أن الإلكترونيات النانوية غالباً ما تشير إلى أجهزة الترانزستور شديدة الصغر ومن ثم فإن التفاعلات داخل الذرة والخواص الميكانيكية الكمية لهي في حاجة إلى مزيد من الدراسة المتعمقة والمكثفة. نتيجةً لذلك، فإن الترانزستورات الحالية لا تقع ضمن مجال ذلك التصنيف، بالرغم من أن هذه الأجهزة قد تم تصنيعها باستخدام تقانة 45 نانومتر و32 نانومتر.
و تعد الإلكترونيات النانوية في بعض الأحيان من التقانيات المثيرة للجدل نتيجة أن المرشحين الحاليين يختلفون بشكلٍ دالٍ إحصائياً عن الترانزستورات التقليدية. ويتضمن بعضاً من المرشحين الجدد: إلكترونيات المولدات الجزيئية / أشباه الموصلات، الأنابيب النانوية / الأسلاك النانوية الجزيئية أحادية البعد وكذلك الإلكترونيات الجزيئية المتقدمة.
و بالرغم من أن كل تلك الأمور تحمل في طياتها وميض الأمل للمستقبل، إلا أنها ما زالت في طور التطوير ولن يتم استخدامها عما قريب في تصنيع أي شيءٍ.
أفكار أساسية
يتناقص حجم أي جسم على اعتبار أنه القوة الثالثة لأبعاده الخطية، ولكن تتناقص مساحة السطح على اعتبار أنها قوته الثانية. ولهذا المبدأ الذكي والذي لا يمكن تجنبه العديد من التداعيات. وعلى سبيل المثال قوة البريمة (أو أي آلةٍ أخرى) تتناسب مع الحجم، في حين أن الاحتكاك لإحتمالات الآلات والتروس تتناسب مع مساحة السطح. وبالنسبة للبريمات عادية الحجم، فإن قوة الآلة تكون كافية للتغلب بسهولةٍ على أية احتكاكات. الرغم من ذلك فإن قياس طولها بعامل من 1000، على سبيل المثال، يقلل من قوتها بمقدار 1000.000.000 (عامل من البليون)، في حين يقل الاحتكاك بقيمة 1000.000 (عامل من مليون "فقط"). وبصورةٍ نسبيةٍ فإنها تتمتع بـ1000 مرة أقل في القوة في كل احتكاك للوحدة عن البريمة الأصلية. فلو كانت نسبة الاحتكاك إلى القوة الأصلية مثلاً 1%، فإن هذا يعني أن البريمة الأصغر سيكون لها احتكاك عشرة أضعاف كمقدار القوة. ومن ثم تصبح البريمة عديمة الفائدة.
و من ثم، فبينما تكون الدوائر المتكاملة الإلكترونية فائقة الصغر وظيفية بصورةٍ شاملةٍ، فإن تلك التقانة ذاتها لا يمكن استخدامها لصناعة الآلات الميكانيكية العاملة بعيداً عن الموازين والمقاييس حيث تشرع القوى الاحتكاكية في زيادة القوى المتاحة. ومن ثم حتى ولو كنت ترى بعض الصور الفوتوغرافية الدقيقة لناقلات أو تروس السيليكون المحفورة بدقة، فإن مثل تلك الأجهزة قليلةٌ بالفعل في وقتنا الحالي بصورةٍ أقل من صور الفضول المثارة والمرتبطة بتطبيقات العالم الواقعي الذي نعيش به، وعلى سبيل المثال، في المرايا المتحركة والمصاريع. ويتزايد التوتر السطحي بصورةٍ كبيرةٍ بنفس الطريقة، مما يؤدي إلى زيادة وتضخيم ميل الأجسام الصغيرة لتلتصق معاً. وقد يسفر هذا عن جعل أي نوعٍ من المجمِّع الجزيئي غير عملي: حتى لو أُمكن تحجيم وتقليص الأزرع والأيدي الروبوتية، فإن أي شيءٍ تقوم بالتقاطه يميل إلى أن يصبح من المستحيل إخماده أو سحقه. ووفقاً لما ورد أعلاه، فإن التطور الجزيئي قد أسفر عن أهدابٍ عاملةٍ أسواطٍ وأليافٍ عضليةٍ ومحركاتٍ دوارةٍ في البيئات المائية، وكلها جميعاً تقاس بمقياس النانو. وقد استفادت تلك الآلات من القوى الاحتكاكية المتزايدة والموجودة في الميكرو أو مقياس النانو. وعلى غير غرار المجداف (المضرب) أو المروحة والتي تعتمد على القوى الاحتكاكية الطبيعية (قوى الاحتكاك العمودية على السطح) لإنجاز عملية الدفع أو التسيير، فإن الأهداب تنمّي الحركة من السَّحب المبالغ فيه أو القوى الرقائقية (القوى الاحتكاكية المتوازية مع السطح) والموجودة في الأبعاد الدقيقة أو النانوية. ويجب أن يوضع في الاعتبار القوى المرتبطة في حال تمت صناعة آلاتٍ ذات معنى ومفيدة على مستوى مقاييس النانو. ومن ثم فنحن نواجه عمليتي التطور والتصميم للآلات المترابطة جوهرياً وليس مجرد عملية نسخٍ بسيطةٍ للآلات الميكروسكوبية المجهرية.
نتيجةً لذلك تحتاج كل القضايا المثيلة إلى تقييمٍ شاملٍ عندما يتم تقويم تقانة الصغائر ذات الصلة بالتطبيقات العملية.
مداخل الإلكترونيات النانوية
صناعة نانوية
المقال الرئيسي: دوائر النانو والطباعة الحجرية النانوية
و على سبيل المثال؛ ترانزستور الإلكترون الواحد، والذي يتضمن عملية الترانزستور المبنية على الإلكترون الواحد. كما تقع أنظمة الإلكترونيات الميكانيكية النانوية ضمن ذلك التصنيف.
كما تستخدم الصناعة النانوية في إنشاء صفائف متوازية شديدة الكثافة من الأسلاك النانوية، كبديلٍ لتركيب الأسلاك النانوية فراداً.
إلكترونيات المواد النانوية
بالإضافة إلى كونه صغيراً جداً ويسمح للمزيد من الترانزستورات بأن يتم تجميعها معاً في رقاقةٍ واحدةٍ، فإن البنية الموحدة المتناسقة للأنابيب النانوية تسمح بتنقل الإلكترون بصورةٍ أعلى (الحركة الأسرع للإلكترون في المادة)، وكذلك ثبات العزل الكهربائي بصورةٍ أعلى (تردد أسرع)، بالإضافة إلى توافر خاصية إلكترون/ثغرة.
كما قد تستخدم الجزيئات النانوية كـنقاط الكم.
إلكتروينات جزيئية
المقال الرئيسي: الكترونيات جزيئية
كما أن الأجهزة الجزيئية الفردية هي أيضاً من السبل المتاحة كذلك. حيث قد تساهم تلك المخططات بصورةٍ مكثفةٍ في الاستفادة من المجمع الجزيئي الذاتي، وذلك من خلال تصميم مكونات الجهاز بهدف بناء هيكل أكبر أو حتى نظام كامل من تلقاء نفسها. وقد يصبح ذلك بالغ الأهمية في عملية إعادة تشكيل الحوسبة، بل حتى قد تحل محل تقنية مصفوفة البوابات المنطقية القابلة للبرمجة والمستخدمة حالياً.
و تعد الإلكترونيات الجزيئية تقنية جديدة ولكنها ما زالت في مراحلها الأولى، إلا أنها مع ذلك تحمل في طياتها الأمل للأنظمة الإلكترونية الذرية في المستقبل. كما اقترح كلٌ من الباحث بشركة أي بي إم، آري أفيرام والكيميائي النظري مارك رانتر في ورقتيهما البحثية جزيئات للذكرى، المنطق والتضخيم اللتين قدمتا في العامين 1974 و 1988 واحداً من أكثر تطبيقات الإلكترونيات الجزيئية (انظر معدل أحادي الجزيء). ويمثل هذا واحداً من الطرق المتاحة والمتعددة التي فيها يمكن تركيب الترانزستزر/الصمام الجزيئي من خلال الكيمياء العضوية. ومثال نموذجي على ذلك يتمثل في هيكل سبيرو الكربوني والذي يمنح للصمام الجزيئي نصف نانومتر والذي عبره يمكن توصيله باستخدام أسلاك بولي ثيوفين الجزيئية. في حين أوضحت الحسابات النظرية أن التصميم سليم من حيث المبدأ وأنه ما زال هناك أمل أن مثل ذلك النظام قد يستخدم فعلاً في مجال العمل.
مداخل أخرى
تهتم الأيونات النانوية بدراسة انتقال الأيونات بدلاً من الإلكترونات في الأنظمة النانوية.
بينما تهتم الضوئيات النانوية بدراسة السلوك في ضوء المجال النانوي، ومن أهدافها تنمية وتطوير الأجهزة المستفيدة من هذا السلوك.
الأجهزة الإلكترونية النانوية
الراديو
تم تطوير أجهزة الراديو النانوية باستخدام الأنابيب النانوية الكربونية.
الكمبيوتر
تحمل الإلكترونيات النانوية في طياتها الوعيد بصناعة معالجات الكمبيوتر بصورةٍ أفضل مما هو متاح من خلال استخدام تقنيات تصنيع أشباه الموصلات التقليدية. ويتم بحث العديد من المداخل في وقتنا الحالي، ومنها الأشكال الجديدة للطباعة الحجرية النانوية، بالإضافة إلى استخدام المواد النانوية ومنها الأسلاك النانوية أو الجزيئات الصغيرة لتحل محل مكونات السيموس. كما صُنِّعت المقحلات أو الترانزستورات الحقلية من خلال استخدام كلٍ من الأنابيب النانوية الكربونية شبه الموصلة والأسلاك النانوية لأشباه الموصلات المغايرة التركيب.
إنتاج الطاقة
تُجرى العديد من الأبحاث للاستفادة من الأسلاك والمواد النانوية الأخرى على أمل صناعة خلايا شمسية أرخص وأكثر كفاءة عن تلك المتاحة حالياً والمتمثلة في الخلايا الشمسية التقليدية المستوية والمصنعة من السيليكون. ومن المعتقد أن اختراع طاقة شمسية أكثر كفايةٍ سيكون لها عظيم الأثر على تلبية الاحتياجات العالمية للطاقة.
كما أُجريت أبحاثاً كذلك مرتبطةً بإنتاج الطاقة للآلات التي تعمل بنظام "في الحيوية"، والتي يطلق عليها المولدات النانوية الحيوية. ومن ثم يعد المولد النانوي الحيوي جهازاً نانوياً قائم على الكيمياء الكهربية، ومن أمثلته خلية الوقود أو الخلية الجلفانية، إلا أن استخلاص الطاقة من جلوكوز الدم في الكائنات الحية هو كثيراً ما يتشابه مع كيفية إنتاج الجسم للطاقة من الطعام. ولتحقيق ذلك التأثير، يتم استخدام إنزيم له القدرة على تجريد الجلوكوز من الإلكترونيات الموجودة به، مما يؤدي إلى تحريرهم بهدف الاستخدام في الأجهزة الإلكترونية. ويصل متوسط مقدرة إنتاج جسم الإنسان نظرياً إلى 100 وات من الكهرباء (نحو 2000 كالوريز من الطعام يومياً) من خلال استخدام مولد نانوي حيوي. ولكن بالرغم من ذلك فإن ذلك المقدار لا يعتبر صحيحاً إلا إذا كان الطعام كله يتحول إلى كهرباء، وأن الجسم البشري يحتاج إلى بعض الطاقة بصورةٍ ثابتةٍ، ومن ثم فإن الطاقة التي يتم إنتاجها على الأرجح ما تكون أقل من ذلك بكثير. كما أن تلك الطاقة، التي يتم إنتاجها من خلال مثل ذلك الجهاز، تُشَغِّل الأجهزة الموجودة داخل الجسم (و منها جهاز تنظيم ضربات القلب)، أو الروبوتات النانوية التي تعتمد على السكر في تلقيمها. وما زالت العديد من الأبحاث التي أجريت على المولدات النانوية الحيوية ما زالت في طور التجريب، ويعد معمل أبحاث شركة باناسونيك للتقانة النانوية من بين تلك القائمة في طليعة ذلك المجال.
التشخيصات الطبية
ظهر اهتمامٌ عريضٌ لتصنيع الأجهزة الإلكترونية النانوية والتي تهدف إلى الكشف عن تركيزات الجزيئات الحيوية في الوقت الحقيقي للاستفادة منها واستخدامها في التشخيصات الطبية، مما يجعلها تقع تحت تصنيف الطب النانوي. ويهدف خطٌ متوازٍ من الأبحاث كذلك إلى تصنيع أجهزة إلكترونية نانوية تتفاعل مع الخلية الفردية وتستخدم في الأبحاث البيولوجية الأساسية. ويطلق على تلك الأجهزة مستشعرات نانوية. إن مثل ذلك التصغير والتدقيق في مجال الإلكترونيات النانوية تجاه الاستشعار عن البروتين في الحيوية له القدرة على تمكين مدخلات جديدة في مجال تقنية ضبط الصحة، المراقبة والدفاع.
المصادر
مراجع خارجية
الدافعية –en معهد سبين الافتراضي للإلكترونيات
موقع إلكتروني عن الإلكترونيات وأبحاث التكامل على الصعيد العريض جداً المتقدمة
موقع إلكتروني عن وحدة الإلكترونيات النانوية التابعة للمفوضية الأوروبية، DG INFSO
الإلكترونيات النانوية في فهم النانو – صفحة إنترنت
الإلكترونيات النانوية – منظمة فيزيائية
تقانة نانوية
كيمياء النانو
فن النانو
طب النانو
اختراعات إيرانية
اختراعات عربية
اختراعات كورية جنوبية
اختراعات مصرية
| |
doc-ar-2632
|
تيمسون هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 6.5 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 1094 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م. تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(168.8) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لتيمسون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان تيمسون 1,094 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 456 أسرة وعدد العائلات 270 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 559 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 60.51% من البيض و35.56% من الأمريكيين الأفارقة و0.64% من الأمريكيين الأصليين و0.09% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و2.38% من الأعراق الأخرى و0.82% من عرقين مختلطين أو أكثر و4.48% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 456 أسرة كانت نسبة 32.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 38.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 16.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 40.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 24.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.40، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.18.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.3 عاماً. وكانت نسبة 29.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 18.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 22.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 72.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 71.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 17,500 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 24,271 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 21,765 دولارًا مقابل 19,000 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 11,734 دولارًا. وكانت نسبة 25.5% من العائلات ونسبة 32.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 47.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 23.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان تيمسون 1,155 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 472 أسرة وعدد العائلات 275 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 600 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 59.74% من البيض و32.64% من الأمريكيين الأفارقة و0.09% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و5.45% من الأعراق الأخرى و2.08% من عرقين مختلطين أو أكثر و8.74% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 472 أسرة كانت نسبة 32.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 33.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 19.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 41.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 37.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 17.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.45، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.28.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34.9 عاماً. وكانت نسبة 26.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 12.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.2% ذكور و51.8% إناث.
أعلام
يونغ باسي
ريد جونز
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية تكساس
ولاية تكساس
المراجع
أماكن مأهولة أسست في 1885
تأسيسات سنة 1885 في تكساس
مدن تكساس
مدن في مقاطعة شيلبي (تكساس)
| |
doc-ar-1480
|
تُعتبر أية إفادة افتراضية، أو فرضية، أو نظرية قابلة للدحض –(في الإنكليزية: falsifiable) من «قابلية الدحض» (في الإنكليزية: falsifiability) أو يمكن تفنيدها (في الإنكليزية: refutable من refutability)– إذا أمكن نقضها بافتراض أساسي، يجب أن يتوافق بدوره مع مشاهدة حقيقية ليُعتبر دحضاً صحيحاً، أو قد يعود لمشاهدة افتراضية فيُعد خاطئاً.
على سبيل المثال، يُعتبر الادعاء بأن «كل البجع لونه أبيض» قابلاً للدحض لأنه نُقض من قبل الافتراض الأساسي التالي: «في عام 1679، عثر المُكتشف الهولندي فيليم دي فلامين خلال حملته على بجعات سوداء اللون على ضفة نهر سوان في أستراليا» والذي يُعتبر بهذه الحالة مشاهدة حقيقية.
كان الفيلسوف كارل بوبر أول من قدّم هذا المفهوم، إذ اعتقد بأن قابلية الدحض هي الجزء المنطقي وحجر الأساس لنظرية المعرفة العلمية، وأنها ترسم حدود البحث العلمي، فاقترح أن الافتراضات والنظريات غير القابلة للتكذيب أو الدحض تعتبر لا علمية، وإن اعتُبرت عكس ذلك فهي إذاً علم زائف.
لمحة عامة
يكمن هدف العلوم، بحسب المنظور التقليدي لفلسفة العلم، في إثبات فرضيات مشابهة لـ«كل البجع لونه أبيض» أو استقرائها من معطيات المشاهدات، فيفترض المنهج البحثي الاستقرائي إمكانية الانتقال من سلسلة من الافتراضات الفردية مثل «هنا بجعة بيضة» أو «هناك بجعة بيضة» وهكذا، إلى افتراض عام كـ«كل البجع لونه أبيض».
لكن ارتأى كل من ديفيد هيوم، وإيمانويل كانت، ولاحقاً بوبر وآخرون، أن هذا المنهج غير صالح استنباطياً، نظراً للاحتمالية القائمة لوجود بجع غير أبيض قد تملّص من الملاحظة، وفي الحقيقة أثبت اكتشاف البجعة السوداء الأسترالية ما سبق، وتعرف هذه المشكلة بمسألة الاستقراء.
وقد اقترح كانت حلاً في كتابه «نقد العقل المحض»، يتمثّل في اعتبار افتراض ما بداهة صحيحة بالمطلق إذا تم التمحيص فيها على مستوى عام وبشكل صارم، بحيث لا يمكن أن يوجد أي استثناء.
متبعاً كانت، تقبّل بوبر الاضطرار للتعامل مع الفرضيات غير المثبتة، ولكنه رفض وجوب تبريرها بأي شكل، وذكر في كتابه «منطق الاكتشاف العلمي» عام 1959: «لا أعتقد بنجاح محاولته المبتكرة لتقديم تبرير بديهي للافتراضات الاصطناعية؛ أي غير التحليلية.»
غير أنه بمجرد العثور على بجعة واحدة غير بيضاء، يصل المنطق الاستنباطي للنتيجة بأن عبارة «كل البجع لونه أبيض» مغلوطة، وبذلك يتبين أن قابلية الدحض تسعى لتشكيك وتفنيد الفرضيات عوضاً عن إثباتها أو محاولة اعتبارها صالحة بأية طريقة.
لطالما أًصر بوبر على وجود مفارقة واضحة بين منطق قابلية التفنيد ومنهجيته المطبقة الأقل دقةً، وتعني الصيغة المنطقية المطلوبة وجود إفادات أساسية تناقض النظرية، بالإضافة إلى بعض آخر يعززها، إذ ينبغي أن تكون النظرية متسقة، كما تدل تلك الصيغة المنطقية هذه إلى قابلية التقنيد بالتجربة، لأن الإفادة الأساسية بتعريفها يجب أن تكون ذاتية مشتركة وقابلة للتفسير بما يتعلق بالمشاهدات.
يمكن إطلاق الاعتراضات على اعتبار قابلية النقض معياراً للتمييز بطريقة مماثلة للاعتراض على قابلية البرهنة، على سبيل المثال، ما أشار له كثيرون وأعاد كولين ماكجين صياغته كما يلي:
قبل ذلك بكثير، توقع بوبر هذا الاعتراض بذاته، فكتب:
وتعني هذه العبارة ببساطة أن بالرغم من عدم إمكانية استخدام افتراض وجودي مفرد مثل «توجد بجعة بيضاء في أوروبا» لبرهنة افتراض عام، إلا أنه قابل للاستخدام لنقضه، إذ تدل عبارة «توجد بجعة غير بيضاء في أستراليا» على أن عبارة «كل البجع لونه أبيض» مغلوطة.
علاوة على ذلك، يٌعتبر هذا الافتراض الوجودي المفرد تجريبياً، إذ إنه من غير العملي تفحّص جميع البجع في العالم للتأكد من أنهم بيض، ولكن احتمال مشاهدة بجعة واحدة غير بيضاء سهل وقائم، ويوضح ذلك فرقاً جوهرياً بين قابلية البرهنة وقابلية الدحض، كما لا يوجد في الصيغة المنطقية للنظرية مفهوم لتجارب مستقبلية، وإنما مجموعة من الافتراضات الأساسية التي تناقضها فقط.
ولكن لم يدعو بوبر تناقض بسيطاً كهذا تفنيداً، إذ يتضمن التفنيد عادة اشتقاقاً من منظومة افتراضات، تشمل الافتراض العام والشروط البدئية وصولاً لافتراض مفرد يُنْقَض بنظرية داحضة، ولكن يمكن تعميم هذا النقاش، فيشرح بوبر:
كما يذكر الفيلسوف المعاصر ديفيد ميلر اعتراضات مشابهة أخرى توقعها بوبر وأجابها، فمثلاً لا يعني معيار قابلية الدحض أن الأنظمة غير القابلة للتفنيد كالمنطق، والرياضيات وفلسفة ما وراء الطبيعة ليست أقساماً علميةً.
فعكس المتوقع، يمكن للافتراضات غير القابلة للدحض أن تكون مدمجة في النظريات القابلة للدحض، وتنطوي استنباطياً ضمنها، على سبيل المثال، رغم أن مقولة «جميع البشر فانون» تُعد غير قابلة للدحض، إلا أنها نتيجة منطقية لنظرية «جميع البشر يموتون بعد 150 عاماً من ولادتهم على الأكثر» القابلة للدحض.
وبطريقة مشابهة، أدى المفهوم الغيبي (الميتافيزيقي) القديم وغير القابل للدحض لوجود الذرات إلى نظريات معاصرة موافقة قابلة للدحض، وابتكر بوبر مفهوم برامج الأبحاث الغيبية لتعريف أفكار غير قابلة للدحض كهذه، والتي توجه البحث بدورها عن نظرية جديدة.
لذا تمتلك عملية النقض مستويين؛ في المستوى المنطقي، يستخدم العلماء المنطق الاستنباطي لمحاولة نقض النظريات، بينما يتفقون في المستوى غير المنطقي على بعض المعايير التي تستخدم النقض وعوامل أخرى لاختيار النظريات التي سيدرسونها، أو يحسنوها، أو يستبدلونها، أو يطبقون عليها المزيد من الاختبارات.
وقد تأخذ هذه المعايير الإضافية برنامجاً ما للبحث الغيبي بالحسبان، ورغم أنها لا تعتبر مقياساً رسمياً لقابلية الدحض، إلّا أنها تضفي معنى لهذا المقياس، وبدون شك اعتبر بوبر هذه المعايير ضرورية، كما يعدّها بعض الفلاسفة جزءاً من معايير التمييز التي وضعها بوبر، رغم أنها مجرد سياق ضروري بالنسبة له.
وعلى عكس الوضعية، والتي أشارت إلى أن الافتراضات تكون بلا معنى إن لم تتم برهنتها أو نقضها، ادّعى بوبر أن قابلية الدحض مجرد حالة خاصة من المفهوم الأشمل للعقلانية الانتقادية،" رغم اعترافه بأن التفنيد التجريبي من أكثر الأساليب الفعالة لنقد النظريات.
وتعتبر قابلية النقد شاملة، على عكس قابلية الدحض وبالتالي العقلانية، أي بمعنى آخر، لا تؤطرها حدود منطقية، بالرغم من جدلية هذا الادعاء حتى بين مؤيدي فلسفة بوبر والعقلانية الانتقادية.
التعريف
حسب بوبر وآخرون، تُقبل المعرفة الأساسية في أي نقاش علمي، وبالتالي تكون هذه المعرفة ضمنية بتعريق قابلية الدحض، وتوافق ثلاثة أنواع مختلفة من الافتراضات، وعلاقاتها المنطقية وتفسيراتها من حيث المشاهدات والقياسات.
الأنواع المختلفة للافتراضات
بالعودة إلى ما سبق، تعد النظرية قابلة للدحض إذا تم نقضها بافتراض أساسي، وما يتبقى هو تحديد أنواع الافتراضات التي تشكل نظريات وأيها بالمقابل تُعد أساسية؛ فتُعتبر النظريات العلمية نوعاً محدداً من الافتراضات العامة، بينما تصنَّف الافتراضات الأساسية كنوع محدد من الافتراضات الوجودية.
علماً أنه ليست جميع الافتراضات العامة نظريات ولا كل الافتراضات الوجودية افتراضات أساسية، ولكن النظريات تكون على هيئة افتراضات عامة حصراً، [24] بينما تكون الافتراضات الأساسية بصيغة افتراضات وجودية مفردة، وبالتالي يجب التفريق بين الافتراضات العامة والوجودية، وكذلك بين المفردة والشاملة الحصرية.
تُعد الافتراضات الوجودية والعامة مفاهيم مُدمجة في المنطق، وتضم الأولى إفادات مثل «توجد بجعة بيضاء»، ويسميها المنطقيون بذلك لأنها تؤكد على وجود الشيء، وتُعد مكافئة للافتراضات المنطقية من الرتبة الأولى على الشكل: توجد س بحيث تكون س بجعة، ولون س أبيض. بينما تصنِّف الافتراضات العامة جميع حالات الشيء، مثل «كل البجع لونه أبيض»، ويسميها المنطقيون بهذا الاسم لأنها تحلَّل عادة كما يلي: فيما يخص كل س، إذا كانت س بجعة، إذاً س بيضاء.
وعلى عكس ما سبق، لا تشكل الافتراضات المفردة والشاملة الحصرية جزءاً من المنطق، لأنها توافق منظوراً معيناً من تجربة الأفراد في العالم، ويمكن استيعابها من ناحية مفاهيم المسميات العامة والفردية:
يُعتبر افتراض ما بحتاً إذا لم يستخدم أي اسم فردي، وبالتالي لا يمكن لقانون الطبيعة أن يشير إلى أشياء محددة، ولا تُعد عبارة «هذه التفاحة يجذبها كوكب الأرض» افتراضاً علمياً، وقد كتب بوبر قسماً كاملاً عن الافتراضات البحتة العامة والوجودية، لأنه يشيّد بالأهمية الكبيرة للفرق بين المفاهيم والمسميات العامة والفردية.
ونظراً لاعتبار افتراض ما مفرداً إذا تضمن اسماً فردياً أو ما يقابله، يجب أن يشير الافتراض الأساسي لشيء محدد، أو موقع وزمن محددين، وبالتالي لا تُعد عبارة «توجد بجعة سوداء» افتراضاً أساسياً، بينما تحقق عبارة «توجد بجعة سوداء على ضفة نهر سوان» الشروط السابقة، وتٌعتبر افتراضاً وجودياً مفرداً.
وقد توصل بوبر لهذه الشروط عبر تحليل ما يمكن توقعه من الافتراضات الأساسية، بالإضافة إلى أن الأخيرة يجب أن تكون ذاتية مشتركة، أي أن عبارة «رأى جون بجعة سوداء على ضفة نهر سوان» لا تُعتبر افتراضاً أساسياً.
القواعد المنهجية ونقض الفرضيات
تُحدَّد قابلية الدحض بشكل صارم من حيث الصيغة المنطقية للنظرية، إلا أن معيار التمييز هذا لا يصلح دون أن تكملّه القواعد المنهجية، وبالتالي يعدّ الفلاسفة المعاصرون أن معيار التمييز الذي وضعه بوبر يتألف من جزأين: جزء منطقي، محدد بقوانين الاستدلال، أي طرق استنتاج افتراضات جديدة منطقياً من الافتراضات الموجودة مسبقاً.
والجزء الآخر منهجي، بقوانين لا تدعّي إثبات أية فكرة، فلا تتملص أية مشاهدة من احتمالية الخطأ، وبالتالي تحدد هذه القوانين التكذيب أو الدحض (falsification)، ويجب عدم الخلط بينها والسابقة، فالقوانين المنطقية للاستدلال تُستخدم لتحديد قابلية الدحض (falsifiability)، المتعلقة بالصيغة المنطقية للنظرية.
وفي هذا الإطار الموسّع، تُعتبر حقيقة أن افتراضاً أساسياً مفرداً بإمكانه مناقضة افتراض عام بحت عديمة المغزى بذاتها، رغم أنها صحيحة منطقية، لأنها لا يمكن أن تؤدي للتكذيب، فيقترح بوبر مجموعة من الافتراضات الأساسية لتعزيز فرضية داحضة ما.
معيار بوبر للتمييز
يستخدم بوبر الدحض كمعيار للتمييز، لرسم حد واضح بين النظريات العلمية والأخرى اللاعلمية، ومن المهم استعراف قابلية دحض الافتراضات أو النظريات، على الأقل لمعرفة الطرق الملائمة لتقييمها، فيتم تجنّب محاولة نقض تلك غير القابلة الدحض.
لا يستبعد معيار بوبر الافتراضات غير القابلة للدحض من المجال العلمي وحسب، وإنما النظريات بأكملها التي لا تتضمن افترضات قابلة للتفنيد، وهنا تأتي معضلة دويم لما يؤلف «النظرية الكاملة»، بالإضافة إلى مسألة ما يجعل افتراضاً ما «ذا مغزى»، وبالتال يُعتبر مبدأ التفنيد الخاص ببوبر بديلاً عن البرهنة، بالإضافة إلى تسليمه بالفارق الفكري التي تجاهلته النظريات السابقة.
مبدأ البرهنة
في فلسفة العلوم، تنص إمكانية البرهنة على أن الافتراض المدروس يجب أن يكون، من حيث المبدأ، قابلاً للإثبات تجريبياً، حتى يُعد علمياً وذا مغزى، وقد كان هذا المبدأ من السمات المميزة للوضعية المنطقية لما يسمى بدائرة فيينا، والتي تضمنت فلاسفة أمثال مورتيز شليك، ورودولف كارناب، وأوتو نيوراث، وهانز رايخينباخ القادم من برلين، والتجريبية المنطقية لألفرد آير.
وقد لاحظ بوبر أن فلاسفة دائرة فيينا قد دمجوا معضلتي المغزى والتمييز المختلفتين، واقترحوا في مبدأ البرهنة حلاً وحيداً لكليهما، بينما أكد بوبر بالمقابل على وجود نظريات ذات مغزى دون أن تكون علمية، ونوّه أن معيارَي المغزى (أو القيمة) والتمييز لا يتزامنان.
لذا حثّ بوبر على استبدال قابلية البرهنة بقابلية الدحض كمعيار للتمييز، ولكنه بالمقابل عارض بصرامة اعتبار الافتراضات غير القابلة للدحض عديمة المغزى أو رديئة بطبيعتها، ونوّه إلى أن قابلية الدحض معنية بالافتراضات ذات المغزى فقط.
توظيف قابلية الدحض في المحاكم
تم استخدام قابلية الدحض في قضيتَي ماكلين ضد آركانساس عام 1982، ودوبرتعام 1993، وقضايا أخرى، فأظهرت دراسة استقصائية مجارة على 303 قضاة فدراليين عام 1998 «معضلات في الطبيعة غير القابلة للدحض للنظرية المستبطنة لخبير ما، وصعوبات بمعدل خطأ غير معلوم أو كبير بشكل مفرط، مذكورة في أقل من 2% من القضايا.»
قضية ماكلين ضد آركانساس
في الحكم على هذه القضية، استخدم القاضي ويليام أوفرتون قابلية الدحض كإحدى المعايير للإقرار بأن «علم الخلق» غير علمي وينبغي أّلا يُدرّس في المدارس العامة في آركانساس على أنه كذلك (مع إتاحة تعليمه كدين مثلاً).
وفي شهادة الفيلسوف مايكل روس، عرّف الخواص المؤلفة للعلم (كما ذُكرت في كتابه «العلم والروحانية: إيجاد متسع للإيمان في عصر العلوم» عام 2010، وكتاب روبيرت بينوك عام 2000 «برج بابل: الدليل ضد علم الخلق الجديد» ص5):
العلم يوجهه قانون الطبيعة
يجب أن يكون تفسيره ممكناً بالرجوع لقانون الطبيعة
يمكن اختباره على العالم التجريبي
تُعتبر نتائجه مبدئية، أي أنها ليست بالضرورة حاسمة
العلم قابل للدحض
وفي قراره النهائي المرتبط بهذا المعيار، صرّح القاضي أوفرتون أن:
قضية دوبرت
في قضية دوبرت، قدّم رأي الأغلبية ما تسمى عوامل دوبرت الخمسة، والتي تتضمن قابلية الدحض، لتحديد المنهجية العلمية المقبولة في المحاكم، فاقتبس القاضي المشارك هاري بلاكمَن، معبراً عن رأي الأغلبية في المحكمة العليا في الولايات المتحدة الأمريكية، بوبر وفلاسفة العلم الآخرين كما يلي:
بينما جادل أستاذ القانون ديفيد اتش. كاي بأن مراجع رأي الأغلبية في قضية دوبرت قد خلطت بين قابلية الدحض والدحض ذاته، وأن البحث عن وجود محاولات جادّة للدحض يُعد اعتباراً ملائماً وضرورياً في محددات المقبولية.
مزيج المعايير مزدوجة الأدلة/الإحصائات غير القابلة للدحض
توجد مجموعات من أنواع ومنهجيات التوقع التي تجعل مجتمعةً قابلية الدحض مستحيلة، رغم أن كل منها متوافق مع هذه القابلية على حدة، على سبيل المثال، جمع التوقعات الإحصائية التي لا تنقض فيها الاستثناءات الفردية النظرية، مع معايير مختلفة للأدلة لعناصر البيانات المتنوعة، والتي بدورها يتطلب فيها أحد أنواع العناصر دليلاً عادياً في الوقت الذي يتطلب فيه نوع آخر دليلاً استثنائياً.
فمن جهة، تُعتبر نظرية عدم وجود بجع أسود قابلة للنقض حتى إن كانت تتطلب دليلاً استثنائياً على وجود بجعة سوداء، لعدم استحالة المشاهدة الفردية لبجعة سوداء تلبيةً هلذا المطلب في النهاية، بينما من جهة أخرى، تُعتبر نظرية تفوّق عدد البجع الأبيض على الأسود ضمن مستوى سكاني محدد مع استثناءات فردية، في منطقة يتساوى فيها العددان في الواقع، قابلة للدحض طالما أن مستوى الدليل المطلوب لمشاهدة بجعة بيضاء متساوٍ مع ذاك المطلوب لإيجاد بجعة سوداء.
ولكن إن نصّت النظرية على أن البجع الأبيض أكثر شيوعاً إحصائياً من الأسود، مع وجود استثناءات ومستوى من الأدلة المطلوبة لمشاهدة بجعة سوداء أعلى من ذاك الخاص بالبيضاء، سيسبب الاختلاف في معايير الأدلة تسجيل مشاهدات للبجع الأبيض أكثر من الأسود، حتى إن كانت نسبة تواجدهما في تلك المنطقة تبلغ النصف بالنصف.
ويجعل ما سبق أمزجة التوقعات الإحصائية باستثناءاتها مع الاختلافات في معايير الأدلة غير متوافقة مع قابلية الدحض، وقد تم تضمين ما سبق في معضلة قابلية التكرار (التنتاجية)، وخصوصاً في علم النفس، حيث تشيع هاتان المنهجيتان أكثر من المجالات الأخرى، فيتم جمعهمها في كثير من الأحيان لمنع قابلية الدحض، رغم إمكانية تواجدهما على حدة في المجالات الأخرى.
مشكلة الاستقراء والتمييز
كيف يمكن للمرء أن ينتقل من مرحلة الرصد إلى وضع القوانين العلمية؟ يُعد ذلك السؤال أحد الأسئلة المثارة حول المنهج العلمي، ويمثل الجواب عليه مشكلة الاستقراء. لنفترض أننا نريد وضع فرضية مفادها أن كل البجع أبيض موضعًا للاختبار. نحن نصادف بجعًا أبيض. لكن لا يمكننا الاحتجاج (أو الاستقراء)، على نحو صحيح، من افتراض أن «هذه بجعة بيضاء» إلى استنتاج أن «جميع البجع أبيض»، فسيقتضي القيام بذلك الوقوع في مغالطة صورية من قبيل مغالطة تأكيد النتيجة.
تتلخص فكرة بوبر لحل هذه المشكلة في أنه رغم استحالة التحقق من أن كل البجع أبيض، فإن العثور على بجعة سوداء دلالة على أن ليس كل البجع أبيض. قد نقبل بصفة مبدئية الاقتراح القائل بأن كل البجع أبيض، وذلك في أثناء بحثنا عن أمثلة لبجع غير أبيض من شأنه أن يبين لاحقًا خطأ تخميننا. يستخدم الدحض طريقة نفي الإستلزام الاستدلالية: وهي إذا كنا نستنتج منطقيًا من القضية P (ولنقل بعض القوانين ذات الشروط الأولية) القضية Q، ولكن ما نرصده هو القضية ¬Q، فإننا نستنتج أن القضية P خطأ. على سبيل المثال، بالنظر إلى قضية «جميع البجع أبيض اللون» والشرط الأولي هو «تواجد بجعة بالقرب منا»، فإنه يمكننا استنتاج أن «البجع بالقرب منا أبيض اللون»، ولكن إذا كان ما رُصد هو أن «البجع بالقرب منا ليس أبيض اللون» (ولنقل أسود)، فإن قضية «جميع البجع أبيض اللون» خطأ، أو أنها لم تكن بجعة من الأصل.
العلم، بالنسبة لبوبر، ليس بحاجة إلى الاستقراء. يرى بوبر، بدلًا من ذلك، أن التنبؤ بالقوانين يحدث بطريقة غير منطقية على أساس من التوقعات والميول المسبقة. دفع ذلك ديفيد ميلر، وهو طالب وأحد معاوني بوبر، إلى التصريح بأن «الهدف من القانون هو تصنيف الحقائق، وليس الإقرار بصحتها». أرادت، على النقيض من ذلك، الحركة الوضعانية المنطقية، التي ضمت فلاسفة كموريتز شليك، ورودولف كارناب، وأتو نويرات، وألفرد آير، إضفاء الطابع الرسمي على فكرة أنه كي يكون القانون علميًا، يجب أن يكون من الممكن مناقشته على أساس من الملاحظات، إما لصالح حقيقته أو زيفه. لم يكن بين هؤلاء الفلاسفة إجماع حول كيفية تحقيق ذلك، ولكن فكرة ماخ التي تقول بأنه «لا ينتسب القانون للعلم، إذا لم يمكن إثباته أو تفنيده ممكنًا» قد قُبلت كمفهوم أساسي للتفكير النقدي حول العلم.
قال بوبر إن معيار التمييز ممكن، ولكن علينا أن نستخدم الاحتمال المنطقي للدحض، وهو قابلية الدحض. استشهد بمواجهته مع التحليل النفسي في العقد الثاني من القرن العشرين. الملاحظة المرصودة غير ذي أهمية، فالتحليل النفسي يمكن أن يفسر ذلك. لكن من المؤسف أن السبب الذي يجعله قادر على تفسير كل شيء هو أنه لم يستبعد أي شيء أيضًا. كان هذا في نظر بوبر فشلًا، لأنه يعني عدم إمكانية التنبؤ بأي شيء. من وجهة نظر منطقية، إذا وجد المرء ملاحظة لا تتعارض مع قانون، فهذا لا يعني أن القانون صحيح. البرهنة لا قيمة لها في حد ذاتها. لكن يقول بوبر، في حالة أتاح القانون تنبؤات جزافية، وكانت هذه التنبؤات موثقة، فإنه يُوجد سبب لتفضيل هذا القانون على قانون آخر يقوم بتنبؤات أقل مجازفة أو لا يقوم بأي تنبؤات على الإطلاق. في تعريف قابلية الدحض، لا تُستخدم التناقضات إلى جانب الملاحظات من أجل الدحض الفعلي، بل من أجل «الدحض» المنطقي الذي يظهر أن القانون يضع تنبؤات تنطوي على مجازفة، وهو أمر مختلف تمامًا.
ذكر بوبر، في ما يتعلق بالجانب الفلسفي الأساسي لهذه المسألة، أن بعض فلاسفة حلقة فيينا قد خلطوا بين مشكلتين مختلفتين، مشكلة المعنى ومشكلة التمييز، واقترحوا في سبيل البرهنة حلًا واحدًا لكليهما، فاعتُبرت المسالة التي لا يمكن التحقق منها بلا معنى. قال بوبر، على سبيل معارضة هذا الرأي، أنه تُوجد نظريات غير علمية ولكنها ذات مغزى، وبالتالي فإن معيار المغزى لا يتزامن بالضرورة مع معيار التمييز.
الانتقادات
الفلاسفة المعاصرين
ينقد العديد من فلاسفة العلم المعاصرين والفلاسفة التحليليين فلسفة بوبر في العلم، [42] فقد أدت عدم ثقة بوبر بالمنطق الاستقرائي إلى ادعاءات بأنه يمثّل الممارسة العلمية بشكل خاطئ، كما أشارت الآراء التالية:
كون ولاكاتوس
في الوقت الذي اهتم به بوبر بشكل أساسي بـ«منطق» العلوم، تفحّص كتاب توماس كون المؤثر «بنية الثورات العلمية» (The Structure of Scientific Revolutions) تاريخ العلم بالتفصيل، فناقش كون بأن العلماء يبحثون ضمن نموذج مفاهيمي يؤثر بشكل كبير في الطريقة التي ينظرون بها للمعطيات.
ويظهر العلماء استعداداً للدفاع العنيد عن نموذجهم هذا ضد التفنيد، بإضفاء فرضيات مخصصة إضافية (ad hoc) للنظريات الموجودة، علماً أن تغيير هذا النموذج صعب، لأنه يتطلب انفصال العالِم الفرد عن نظرائه والدفاع عن نظرية بدعية.
وقد اعتبر بعض داعمي التفنيد، أمثال إيمري لاكاتوس، أفكار كون تبريراً لهذا المفهوم، لكونها تقدم أدلة تاريخية على تطور العلم برفض النظريات التي ليست كفؤاً، ورأوا أن العنصر المهم في مبدأ التفنيد هو القرار الذي يتخذه العالم بقبول أو رفص نظرية ما.
وحاول لاكاتوس تفسير أفكار كون بالمناقشة بأن العلم يتطور بتفنيد البرامج البحثية عوضاً عن الافتراضات العلمية الأكثر نوعية للتفنيد الساذج، ففي مقاربة لاكاتوس، يبحث العاِلم ضمن برنامج بحثي يتوافق تقريباً مع «نموذج» كون، وفي الوقت الذي رفض فيه بوبر استخدام الفرضيات المخصصة الإضافية باعتبارها غير علمية، تقبل لاكاتوس دورها في تطوير نظريات جديدة.
فايرباند
تفحص بول فايرباند تاريح العلوم بمنظور أكثر نقداً، ورفض في النهاية أي منهجية مفروضة على الإطلاق، فخالف جدال لاكاتوس عن الفرضيات المخصصة الإضافية، مناقشاً بأنه لم يكن للعلم أن يتطور دون الاستفادة من أي من الطرق المتاحة وجميعها بنفس الوقت لدعم النظريات الجديدة.
كما رفض أي اعتماد على منهجية علمية ما، بالإضافة لأي سلطة خاصة للعلم قد تشتق من طريقة كهذه، فادعى عوضاً عن ذلك أنه إذا أراد الفرد اتباع قاعدة منهجية صالحة بشكل عام، فتعتبر الفوضوية الفكرية الخيار الوحيد، إذ يعتقد فايرباند أن أي مما يميز العلم يُشتق من القيمة الاجتماعية والفيزيائية لنتائجه عوضاً عن منهجيته بحد ذاتها.
سوكال وبريكمون
نقد عالما الفيزياء ألان سوكال وجان بريكمون في كتابهما «الخدع الفكرية» (بالفرنسية: Impostures intellectuelles) قابلية الدحض بناءً على أنها لا تصف آلية عمل العلوم بشكل صحيح، فيجادلان أن النظريات المختلفة تُستخدم بسبب نجاحها، وليس لفشل نظريات أخرى.
فيكتبان: «عندما تتصدى نظرية ما بنجاح لمحاولة تفنيدها، سيعدّها العالِم بشكل طبيعي مُثبتة جزئياً، وسيمنحها أرجحية ذاتية أكبر، ولكن بوبر لن يفعل ذلك، فقد كان طوال حياته معارضاً عنيداً لأي فكرة «تأكيدية» لنظرية ما أو حتى لـ«أرجحية صحتها»، ولكن تاريخ العلوم يعلّمنا أن النظريات العلمية تصبح مقبولة بسبب نجاحاتها فوق أي شيء آخر.»
كما يجادلان أيضاً بأن قابلية الدحض لا تستطيع التمييز بين التنجيم وعلم الفلك، باعتبار كليهما يقومان بتنبؤات تقنية قد تكون خاطئة أحياناً.
ولكن حاول ديفيد ميلر، وهو فيلسوف معاصر في العقلانية الانتقادية، الدفاع عن بوبر ضد ادعاءاتهما، فناقش بأن علم التنجيم لا يعرّض نفسه للتفنيد، بينما لا يمانع علم الفلك ذلك، ويٌعتبر ذلك اختبار فصل بين العلوم.
علم الاقتصاد
جادل كارل بوبر بأن الماركسية تحولت من قابلية الدحض لتصبح عكس ذلك، ويعتقد بعض علماء الاقتصاد، كالتابعين للمدرسة النمساوية، أن الاقتصاد الكلي غير قابل للتفنيد تجريبياً، وبالتالي تكمن الطريقة المناسبة لاستعياب الأحداث الاقتصادية في الدراسة المنطقية لنوايا صنّاع القرارات الاقتصادية فرادى، بالاعتماد على بعض الحقائق الأساسية.
التطور
تم اقتراح العديد من الأمثلة على الطرق المحتملة غير المباشرة لنقض الأصل المشترك للكائنات من قبل مؤيديه أنفسهم، فعندما طُلب من جون هولدين دليل افتراضي بإمكانه دحض التطور، أجاب: «أحفورات الأرانب في عصر ما قبل الكمبري.»
كما أضاف ريتشارد دوكنز أن أي حيوان حديث آخر، كفرس النهر مثلاً، سيعدّ دليلاً كافياً، وقد عارض كارل بوبر بدايةً قابلية اختبار الاصطفاء الطبيعي، ولكنه ارتد برأيه فقال: «لقد غيرت رأيي فيما يخص قابلية اختبار نظرية الاصطفاء الطبيعي وحالتها المنطقية، وإني مسرور بالحظو بفرصة استدراك ما قلته.»
خلقية الأرض الفتية
تستند معظم انتقادات خلقية الأرض الفتية على الأدلة الطبيعية بأن الأرض أقدم مما يعتقده متبعو هذا الاعتقاد، والذين واجهوا تلك الأدلة بما يسمى «فرضية أومفالوس»، والتي تشير إلى أن الكون قد خُلق بمظهر مكتمل يوهم بقدم عمره، أي على سبيل المثال، تم خلق الدجاجة بالغة قادرة على وضع البيوض، وتعد هذه الفرضية غير قابلة للدحض، نظراً لعدم القدرة على إثبات العبث بالأدلة على عمر الأرض أو أية صفة فلكية أخرى أثناء الخلق.
النزعة التاريخية
تمتلك النظريات التاريخية والسياسية التي تزعم التوقع بالأحداث المستقبلية صيغة منطقية تجعلها غير قابلة للدحض ولا للبرهنة، فهي تدعي أن لكل حدث تاريخي مهم قانون تاريخي أو اقتصادي يحدد الطريقة التي تشرع بها الأحداث، علماً أن فشل تمييز هذا القانون لا ينفي وجوده، ولكن لا يستطيع حدث ما أن يثبت ما سبق كحالة عامة بمجرد موافقته للقانون.
وبالتالي يُعتبر تقييم ادعاءات كهذه صعباً بأفضل حالاته، وبناء على ذلك، انتقد بوبر النزعة التاريخية بشكل أساسي من حيث التوقعات التاريخية المحتومة سلفاً، وجادل بأن أياً من الماركسية أو التحليل النفسي لا يُعتبر علماً، رغم أن كليهما أطلق ادعاءات كالمذكورة.
ومجدداً، لا يعني ذلك أن أياً من أنواع النظريات تلك خاطئ بالضرورة، فاعتبر بوبر قابلية الدحض اختباراً لعلمية النظريات، وليس ما إن كانت الافتراضات التي تتناولها أو تدعمها صحيحة.
الرياضيات
ككل العلوم الشكلية، لا تُعنى الرياضيات بصحة النظريات المبنية على مشاهدات في العالم التجريبي، وإنما تنشغل بالدراسات النظرية التجريدية لمواضيع كالكمية، والبنية، والفراغ، والتفاضل والتكامل.
ولكن أساليب العلوم الرياضية مطبقة رغم ذلك في بناء النماذج العلمية التي تتعامل مع الواقع المشاهَد واختبارها، فكتب ألبرت أينشتاين: «من مسببات التقدير الخاص الذي تتمتع به الرياضيات أكثر من جميع العلوم الأخرى، هو أن القوانين فيها مؤكدة بالمطلق ولا تقبل الجدال، على عكس ما تبقى من علوم، والتي تجد نفسها عرضة لخطر الإطاحة بواسطة حقائق مكتشفة حديثاً.»
المراجع
شفرات فلسفية
فلسفة
فلسفة تحليلية
كارل بوبر
مصطلحات
نظريات معرفية
نظرية معرفة العلم
| |
doc-ar-2272
|
ولد جميل عبد القادر محمد عابد فاضل أكبر بمدينة الطائف في السعودية بتاريخ 23 رمضان 1373هجرية الموافق 26 مايو 1954 ميلادي. وعمل أستاذا بجامعة الدمام. كما درّس في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وهي الجامعة التي تخرج منها بشهادة الدكتوراه. ولقد أمضى جل عمره في البحث في العمارة والتخطيط مما دفعه لدراسة التنمية الاقتصادية. وحصل على شهادة البكالوريوس من جامعة الملك سعود بالرياض في عام 1977، وعلى شهادتي الماجستير والدكتوراه من ماساستشوستس للتقنية معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (1984).
المسيرة العلمية
ولعل من أهم مساهمات جميل أكبر في قضايا العمران اللافتة للنظر هي أهمية قياس المسؤولية بالجودة وتأثير ذلك على العمران. وكان هذا بالتركيز على تقصي طريقة توزيع الحقوق بين الناس والمؤسسات والسلطات. ولقد تطلب هذا دراسة الشريعة الإسلامية والنظم الوضعية المعاصرة من حيث الحقوق، فظهر كتابه الإنجليزي بعنوان: Crisis in the Built Environment: the Case of the Muslim City، ثم كتابه العربي: عمارة الأرض في الإسلام.
وبرغم انخراط جميل أكبر في بعض الأعمال الأكاديمية الإدارية مثل عمله كوكيل لكلية أو رئيس قسم أو رئيساً لمجلس إدارة الجمعية السعودية لعلوم العمران، أو رئيساً لفريق التحرير لمشروع خادم الحرمين الشريفين إلا أن جل اهتمامه كان في البحث في الحقوق بين الحضارات المختلفة مما دفعه لدراسة الاقتصاد وطرق الإنتاج والتاريخ الإسلامي من الناحية اقتصادية. فظهر كتابه قص الحق . وحتى الآن كتب 12 فضلاً وبقيت لهُ ستة فصول، وهو حالياً باحث متفرغ لإتمام الكتاب.
الجوائز
حصل على جائزة الملك فهد للعمارة الإسلامية سنة 1986 ثم على الجائزة الأولى لمنظمة العواصم والمدن الإسلامية سنة 2007، إلا أن الجائزة التي يفتخر بها دائما هي رسالة توصية له من أستاذه الذي درّس معه في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وهو الأستاذ جون هبراكن N. John Habraken والذي درس في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا لمدة 14 سنة وكان رئيسا لقسم العمارة وقال في الرسالة: "لا أظن أنني طيلة حياتي التدريسية لقيت طالباً آخر طابق مزج المهارة البحثية مع المقدرة على التنظير كما أحضر معه جميل أكبركما إلى معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
المنشورات
الكتب
جميل أكبر: قص الحق: العقل وحتمية الفساد، لم يطبع بعد، لكنه في الأنترنت 2014 الرابط
جميل أكبر: عمارة الأرض في الإسلام، 1992 طبع عدة مرات، وهو في الأنترنت الرابط
أكبر، جمال أ. «أزمة البيئة العمرانية: حالة المدينة الإسلامية»، نشرته شركة كونسبت ميديا (ناشرو مجلة معمار)، سابقًا في سنغافورة، وانتقلت إلى إنجلترا، ISBN 9971848694 ؛ وزعت من خلال. بريل، ليدن، هولندا عام 1988 الرابط غلاف ISBN
المقالات
أكبر، ج. «العمران والاستدامة» وقائع المؤتمر الأول للإسكان الذي نظمه برنامج الشيخ زايد بن سلطان للإسكان، بالتعاون مع موئل الأمم المتحدة. أبو ظبي، 13-15 أكتوبر
أكبر، ج. «البيئة المبنية الإسلامية التقليدية: نموذج بديل». مجلة المشروع الكبير، دبي.
أكبر، ج. "مزايا مواقع المدن". الششتاوي، يوسف (محرر)، تخطيط مدن الشرق الأوسط: مشهد حضري في عالم معولم ". لندن، روتليدج، 2004، ص 22 - 28. أعيد طبعه في مجلة البيئة والمجتمع، يونيو 2008.
أكبر، ج. «التعلم من التقاليد: توفير الأراضي والنمو السكاني - حالة المملكة العربية السعودية». مجلة
جامعة الملك سعود. المجلد 14، ص 41-58.
أكبر، ج. “قصور العقل والتخلف العمراني” 115-147 في مجلة جامعة الملك سعود. المجلد 12، ص.
أكبر، ج. «العقلانية: آفة البيئة المبنية للمسلمين». في O’Reilly، W. (محرر)، الهندسة المعمارية
المعرفة والتنوع الثقافي. لوزان، سويسرا، Comportements. ص 127 - 133
أكبر، ج. «إعادة تأهيل كسور، وادي درعة، المغرب»، في عظيم نانجي (محرر)؛ نبني للغد. إصدارات الأكاديمية، لندن، 1994.
أكبر، ج. «هل هناك مدينة اسلامية؟» في مجلة جامعة الملك سعود المجلد. 6، العمارة والتخطيط، 1994. ص 3 - 28.
أكبر، ج. «البوابات كعلامات على الحكم الذاتي في المدن الإسلامية،» المقرنصات: نشرة سنوية عن الفن والعمارة الإسلامية،
نشره إي جيه بريل، في 10، ص 141 - 147.
الساعاتي، أ، أكبر، ج. «دور المصممين المحترفين في العالم الإسلامي»، Open House International ، المجلد. 18، رقم 1، 1993، نيوكاسل أبون تاين، المملكة المتحدة، ص 28 - 32.
أكبر، ج. «فقدان الاهتمام: آفة المدينة الإسلامية،» Open House International ، المجلد. 14، العدد 3، 1989، نيوكاسل أبون تاين، المملكة المتحدة ص 28 - 35
Akbar, J., “Law and the Environment in the Middle East,” Open House International, Vol. 14, No.2, 1989, Newcastle upon Tyne, UK.,pp. 3
Akbar, J., “Party Walls and Adaptability: the Case of the Muslim Environment,” Open House International, Vol. 13 No. 4, 1988, Newcastle upon Tyne, UK.,pp. 25–28.
أكبر، ج. «خطّة والبنية الإقليمية للمدن الإسلامية المبكرة»، المقرنصات: نشرة سنوية حول الفن والعمارة الإسلامية، نشرها إي جي بريل، في 6، ص 22 - 32.
أكبر، ياء، «تصميم دعم لبيوت الفناء»، الرياض، المملكة العربية السعودية؛ Open House، V. 5 No. 4، 1980، Eindhoven، Holland، pp.2–15
الاوراق البحثية
أكبر، ياء؛ «العمران واله»، في الاجتهاد في قضايا الصحة والبيئة والعمران. انطلاقا من مؤتمر عقد في إربد، الأردن، نظمته جامعة اليرموك، 3-5 مايو 2003
أكبر، ج. «آليات الابداع في العمارة الإسلامية،» اشكالية النذير والتطبيق في العمارة التقليدية. وقائع مؤتمر عقد في البحرين بين 16 و 18 يناير 1995 م أعيد نشره في مجلة المدينة العربية.
أكبر، ج. «العمران وانماط الملكية»، ورقة قدمت في مؤتمر أصيلة، المغرب، 6-8 أغسطس 1994.
أكبر، ج. “ازمات الهوية العمرانية”. ورقة بحثية قدمت في مؤتمر الأسبوع المعماري السابع في نقابة المهندسين الأردنيين الذي عقد في عمان-الأردن آب 1993. نشرت في مجلة المهندس الأردني آب 1993. *
أكبر، ج. «تراكم القرارات: إستراتيجية تصميم»، نظريات ومبادئ التصميم في عمارة المجتمعات الإسلامية، وقائع الندوة التي عقدت في هارفارد يو، ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، تم تحريره بواسطة إم. ب. سيفسينكو؛ كامبريدج، ماساتشوستس، 1988، ص 107 - 114.
أكبر، ج. «تعليم العمارة في المملكة العربية السعودية»، تعليم العمارة في العالم الإسلامي، وقائع مؤتمر عقد في غرناطة، إسبانيا، تحرير أ. إيفين، نشرته شركة كونسبت ميديا، سنغافورة، 1986، ص 123 -130.
أكبر، ج. «المسؤولية والعمارة: دراسة لطريق غير نافذ» (المسؤولية والبيئة: دراسة الشارع المسدود)، مقدمة لندوة عقدت في كلية العمارة والتخطيط، جامعة الملك سعود، الرياض، السعودية. شبه الجزيرة العربية
أكبر، ج. «منازل الفناء: دراسة حالة من الرياض، المملكة العربية السعودية»، المدينة العربية، طابعها وتراثها الإسلامي، وقائع ندوة AU
منشورات أخرى
أكبر، ج. الحتمية المعمارية، دار، قسم الهندسة المعمارية ، الملك فيصل يو ، أكتوبر 1988، المجلد الأول ، ص 8-9.
مناقشات جماعية حول الإقليمية في الهندسة المعمارية: تم تحرير وقائع ندوة عقدت في دكا ، بنغلاديش
بقلم روبرت باول ، ص 173 - 4.
Habraken, N. J., Liu, L., and Akbar, J., Thematic Design: Class Notes, Department of Architecture, MIT, 1982.
مراجع
جامعة الدمام
http://architecture.mit.edu/
http://www.akdn.org/architecture
http://archnet.org/
وصلات خارجية
https://www.amazon.com/Crisis-Built-Environment-Case-Muslim/dp/9004087583/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1481798680&sr=8-1&keywords=jamel+akb
https://dammamu.academia.edu/JamelAkbar
https://telegram.me/jamelakbar
Planning Middle Eastern cities
Jamel Akbar
المتحدثون الرئيسيون
العمارة الإسلامية -2-
Is There an Islamic City?
أشخاص على قيد الحياة
أكاديميون سعوديون
عمارة إسلامية
معماريون سعوديون
مواليد 1373 هـ
مواليد 1954
مواليد في الطائف
| |
doc-ar-6799
|
ماري روبنسون سياسية وحقوقية إيرلندية (ولدت في 21 مايو 1944). هي سياسية أيرلندية مستقلة شغلت منصب الرئيس السابع لأيرلندا من ديسمبر 1990 حتى سبتمبر 1997، لتكون بذلك أول امرأة تشغل هذا المنصب. شغلت أيضًا منصب مفوض الأمم المتحدة السامي لحقوق الإنسان بين عامي 1997 و2002، وعملت سبع فترات عضوًا في مجلس الشيوخ عن جامعة دبلن من عام 1969 إلى 1989، وكانت مستشارة محلية في شركة دبلن بين عامي 1979 و1983. برزت لأول مرة بصفتها أكاديمية ومحامية بالقضاء العالي وناشطة. هزمت بريان لينيهان من حزب فيانا فايل وأوستن كوري من حزب فاين غايل في الانتخابات الرئاسية عام 1990، لتصبح أول مرشح مستقل يرشحه حزب العمال وحزب العاملين وأعضاء مجلس الشيوخ المستقلين. كانت أول رئيس يُنتخب دون دعم من حزب فيانا فايل في تاريخ الرئاسة.
تُعتبر ماري نموذجًا للتحول على نطاق واسع في أيرلندا والرئاسة الأيرلندية، إذ أعادت الحياة إلى منصب سياسي كان محافظًا وغير بارز سابقًا وحررته. استقالت من الرئاسة قبل شهرين من انتهاء فترة ولايتها لتتولى منصبها في الأمم المتحدة. خلال فترة عملها في الأمم المتحدة، زارت التبت (1998)، وهي أول مفوض سام يقوم بذلك؛ وانتقدت سياسة الهجرة في أيرلندا، وانتقدت أيضًا استخدام عقوبة الإعدام في الولايات المتحدة. مددت فترة ولايتها الفردية البالغة أربع سنوات بصفتها مفوضة سامية لعام إضافي لترأس المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية لعام 2001 في ديربان في جنوب أفريقيا؛ وأثار المؤتمر للجدل بسبب مسودة وثيقة ساوت الصهيونية بالعنصرية. استقالت روبنسون من منصبها تحت ضغط مستمر من الولايات المتحدة في سبتمبر 2002.
بعد مغادرة روبنسون الأمم المتحدة في عام 2002، شكلت إعمال الحقوق، وهي مبادرة عولمة أخلاقية وصلت إلى النهاية المخططة لها في أواخر عام 2010. تمثلت أنشطتها الأساسية في 1) تعزيز التجارة العادلة والعمل اللائق، 2) دعم الحق في الصحة والدعوة لسياسات هجرة أكثر إنسانية، و3) العمل على تعزيز قيادة المرأة وتشجيع المسؤولية الاجتماعية للشركات. دعمت المنظمة أيضًا بناء القدرات والحكم الرشيد في البلدان النامية. عادت للحياة في أيرلندا في نهاية عام 2010، وأنشأت مؤسسة ماري روبنسون للعدالة المناخية، التي تهدف إلى أن تكون «مركزًا لقيادة الفكر والتعليم والدعوة بشأن النضال من أجل ضمان العدالة العالمية لضحايا تغير المناخ الذين قلما يُذكرون والفقراء والضعفاء والمهمشين في جميع أنحاء العالم».
كانت روبنسون الرئيسة المؤسسة لمعهد حقوق الإنسان والأعمال بين عامي 2009 و2012، وهو مؤسسة فكرية لحقوق الإنسان تركز على الآثار السلبية للشركات على الأفراد، وما تزال تعمل مديرة فيه. عملت مستشارة لجامعة دبلن من عام 1998 حتى عام 2019. زارت كليات وجامعات أخرى وألقت محاضرات حول حقوق الإنسان. تعد عضوًا في مجلس إدارة مؤسسة محمد إبراهيم، وهي منظمة تدعم الحكم الرشيد والقيادة العظيمة في إفريقيا، وتعمل عضوًا في لجنة جائزة إبراهيم التابعة للمؤسسة. تشغل أيضًا منصب قائد الفريق بي جنبًا إلى جنب مع ريتشارد برانسون ويوشين زيتر ومجموعة من قادة الأعمال والمجتمع المدني الذين يشكلون جزءًا من الفريق بي. تعمل أيضًا أستاذة استثنائية في مركز حقوق الإنسان ومركز الجنسانية والإيدز والجندر في جامعة بريتوريا. شغلت روبنسون منصب الرئيس الفخري لمنظمة أوكسفام من عام 2002 حتى استقالتها في عام 2012، وهي الرئيس الفخري للمركز الأوروبي المشترك بين الجامعات لحقوق الإنسان والديمقراطية (إي آي يو سي) منذ عام 2005. عملت أيضًا رئيسة سابقة للمعهد الدولي للبيئة والتنمية (أي آي إي دي) وتعد عضوًا مؤسسًا ورئيسة لمجلس قادة العالم النسائي. كانت واحدة من الأعضاء الأوروبيين في المفوضية الثلاثية.
في عام 2004، حصلت على جائزة سفيرة الضمير المرموقة التابعة لمنظمة العفو الدولية عن عملها في دعم حقوق الإنسان.
حياتها المبكرة وخلفيتها (1944-1969)
ولدت في بالينا ضمن مقاطعة مايو عام 1944، وعمل والداها طبيبين. كان والدها الدكتور أوبري بورك من بالينا، في حين كانت والدتها الدكتورة تيسا بورك (أودونيل قبل الزواج) من كارندوناغ في إينيشوين ضمن مقاطعة دونيجال. نشأت ماري مع إخوتها في فيكتوريا هاوس (فيكتوريا تيراس رقم 1 و2)، وهو منزل والديها في وسط بالينا. كانت لعائلتها صلات مع العديد من الأطراف السياسية المختلفة في أيرلندا. كان أحد أجدادها ناشطًا بارزًا في رابطة الأراضي الوطنية الأيرلندية في مايو وجماعة الإخوان الجمهوريين الأيرلندية (آي آر بي)، حصل عمها، السير باجيت جون بورك، على وسام فارس من قبل الملكة إليزابيث الثانية بعد أن عمل قاضيًا في الجيش الاستعماري، وكانت إحدى قريباتها راهبة كاثوليكية. كانت بعض فروع العائلة أعضاء في الكنيسة الأنجليكانية في أيرلندا في حين كان البعض الآخر من الكاثوليك. كان من بين الأقارب البعيدين ويليام لياث دي بيرغ، وتيبوت ماكوالتر كيتاغ بورك، وتشارلز بورك.
التحقت ماري بمدرسة ماونت أنفيل الثانوية في دبلن ودرست القانون في كلية الثالوث في دبلن (حيث انتخبت باحثة في عام 1965). كانت الكنيسة الكاثوليكية تحظر على الكاثوليك الالتحاق بكلية الثالوث في وقت تقديم طلب بورك، لذلك لجأ والداها إلى طلب إذن من رئيس الأساقفة ماكويد للسماح لها بالحضور، وكان ذلك الطلب الأول من نوعه. كانت واحدة من ثلاث نساء في فصلها في الثالوث، وتخرجت عام 1967 بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف. انتقدت بعض تعاليم الكنيسة الكاثوليكية علانيةً خلال خطابها الافتتاحي بصفتها مدققة لحسابات جمعية القانون في جامعة دبلن في عام 1967، ودعت إلى إزالة حظر الطلاق من الدستور الأيرلندي، وإلغاء الحظر المفروض على استخدام موانع الحمل، وإلغاء تجريم المثلية الجنسية والانتحار. واصلت دراستها في كلية كينغز إينس ومُنحت إجازة المحاماة الأيرلندية في عام 1967. حصلت على منحة في كلية الحقوق بجامعة هارفارد، وحصلت على ماجستير في القانون عام 1968. في عام 1969، عُينت بورك أستاذة للقانون في الكلية.
روابط خارجية
مصادر
أشخاص على قيد الحياة
أعضاء الأكاديمية الملكية الأيرلندية
أعضاء الجمعية الفلسفية الأمريكية
أعضاء الدورة الثامنة عشر لمجلس الشيوخ الأيرلندي
أعضاء الدورة الخامسة عشر لمجلس الشيوخ الأيرلندي
أعضاء الدورة السابعة عشر لمجلس الشيوخ الأيرلندي
أعضاء هيئة تدريس جامعة بريتوريا
أكاديميون من كلية الثالوث (دبلن)
أيرلنديات في القرن 21
أيرلنديون مغتربون في سويسرا
حائزون على الوسام الرئاسي للحرية
حاصلون على الدكتوراه الفخرية من جامعة فلورنسا
حاصلون على جائزة أنديرا غاندي
حاصلون على جائزة الحريات الأربع
حاصلون على وسام توماس ماساريك
حاكمات في القرن 20
خريجو كلية ترينيتي (دبلن)
خريجو كلية هارفارد للحقوق
دارسون من كلية الثالوث (دبلن)
رئيسات دول
رؤساء أيرلندا
زملاء المجتمع الجغرافي الملكي الإسكتلندي
سياسيات أيرلنديات
سياسيات أيرلنديات في القرن 20
سياسيون من مقاطعة مايو
محاميات أيرلنديات
مرشحو رئاسة أيرلندا
مستشارو جامعة دبلن
مسؤولون أيرلنديون في الأمم المتحدة
مواليد 1944
موظفو الأمم المتحدة
ناشطات أيرلنديات
ناشطو إل جي بي تي من أيرلندا
نساء رئيسات
| |
doc-ar-1426
|
«باد» هو الألبوم الموسيقي السابع من قبل مغني البوب الأمريكي مايكل جاكسون. أُصدرَ الألبوم في 31\8\1987 من قبل تسجيلات إيبك/سي بي اس، تقريباً بعد 5 سنوات من صدور البومه السابق ثريلر والذي أصبح ثاني أكثر البوم مبيعاً في التاريخ بعد البومه ثريلر. «باد» نفسه حقق مبيعات تجاوزت ال45 مليون نسخة حول العالم و10 ملايين نسخة في الولايات المتحدة وحدها. لقد كان الألبوم الأول والوحيد الذي صدر منه 5 أغاني احتّلت المرتبة الأولى في سوق الموسيقى الأمريكي بيلبورد هوت 100.
كان لجاكسون حٌريّة أكبر بتسجيل هذا الألبوم، أكثر من ألبوماته السابقة، Off The Wall وثريلر، حيث كَتبَ ولحّن 9 من 11 أغنية احتواها الألبوم وأنتج أغنية أخرى هي Man In The Mirror.
تابع الألبوم، الذي شَهِدَ تبّني مايكل جاكسون لصورة رجل الشارع قاسي الملامح، مسيرة جاكسون الناجحة خلال أواخر الثمانينات وربح جائزتا جرامي، واحدة لأفضل فيديو كليب قصير، لأغنية Leave Me Alone، وواحدة لأفضل هندسة ألبوم - غير كلاسيكي. صُنف «باد» في المركز 43 في قائمة أعظم 100 ألبوم في عصرإم تي في، في عام 2009 من قبل قناة في إتش وَن. وصنّف أيضاً في المركز 202 في قائمة أصدرتها مجلة رولينج ستون لأعظم 500 ألبوم في التاريخ.
تسجيل الألبوم
بدأ جاكسون بتسجيل عيّنات للالبوم المتوقع إصداره بعد Thriller، حيث أنه قضى ساعاتِ طويلة في الاستوديو بعد عدة شهور من انتهائه من من جولته الموسيقية Victory Tour عام 1984 مع اخوته الجاكسون 5. استمر التسجيل من 5 كانون الثاني 1987 وحتى 9 أيار 1987, باستثناء "Another Part Of Me" حيثُ أنها سُجلت لفيلم Captain EO في عام 1986.
قيل أن مايكل كتب أكثر من 60 أغنية لهذا الألبوم وسجّل 30, ولقد أراد أن يصدرهم جميعاً في ألبوم مكون من ثلاثة أسطوانات. لكن المنتج كوينسي جونز، ذو الباع الطويل، اختصرهم ل10, واضيفت أغنية أخرى بعنوان "Leave Me Alone" ليصبح المجموع 11 أغنية.
كتب جاكسون 9 من ال11 أغنية بنفسه. تيري بريتن وجراهام ليل كتبوا "Just Good Friends" سييدة جاريت وجلين بلارد كتبوا معاً Man In The Mirror. وستيفي وندر شارك في غناء Just Good Friends، وقدّم «ستيف ستيفنس» عزف جيتار منفرد لـ"Dirty Diana".
كان من المقرر أن تكون أغنية "Bad" مشتركة بين برينس ومايكل، حيث أن روح التحدي والمنافسة كبرت في السنوات، التي سبقت صدور الألبوم، بين الاثنين. وكانت نيّة جاكسون أنّ يُسرّب إلى وسائط الإعلام تصاعد التوتر بينه وبين «برينس». في آخر الأمر، برينس رفض المشروع معللاً أنّ الأغنية ستكون ناجحة بدونه.
وكان من المقرر أيضاً أن تكون أغنية «آي جست كانت ستوب لوفين يو» مشتركة مع مغنية مشهورة. وفقاً للتقارير، كلٌ من باربرا سترايساند، أريثا فرانكلين وويتني هيوستن رفضوا المشروع معللين أنهم كانوا مشغولين جداً وأن موعد التسجيل لا يتناسب مع الجدول الزمني لإصدار الأغنية في وقتها. لذلك اختار «جونز» المغنية وكاتبة الأغاني، ساييدة جاريت.
القبول
في الوقت الذي أُصدِرَ فيه هذا الألبوم، كان سابقه، ثريلر، قد باع ملايين النسخ بالفعل، رافعاً في ذلك آمالاً كبيرة ل باد. أصبح باد ألبوم جاكسون الأول ليظهر في المرتبة الأولى في بيلبورد 200, حيث بقي في الصدارة ل6 أسابيع متتالية. وصدّقت جمعية شركات التسجيل الأمريكية على أنّ «باد» قدّ باع 8 ملايين نسخة في الولايات المتحدة وحدها. ولقد باع الألبوم في المملكة المتحدة أكثر من 500 ألف نسخة خلال ال5 أيام الأولى من صدوره وهو الآن قدّ صُدّق ب11 قرص بلاتيني من أجل مبيعات تجاوزت ال3 ملايين و500 ألف نسخة، جاعلاً منه ثاني أكثر ألبوم من حيث المبيعات بالنسبة لجاكسون في المملكة المتحدة. وعلى النطاق العالمي، يعتبر الألبوم رابع أكثر ألبومات جاكسون مبيعاً، بعد ثريلر، دانجورس وهيستوري مع 30 مليون نسخة مباعاة.
حقق جاكسون رقماً قياسياً آخر مع هذا الألبوم، جاعلاً منه الفنان الأول والذكر الوحيد ليحقق 5 أغاني وصلت للمرتبة الأولى في الولايات المتحدة. في تموز 2006, أعلنت المؤسسة الرسمية لجداول سباق الموسيقى هناك أن باد هو تاسع أفضل ألبوم من حيث المبيعات في تاريخ بريطانيا.
صرّحت مجلة رولينغ ستون: "حتى بدون أغنية أساسية مثل "بيلي جين" لكن «باد» أفضل كألبوم من "ثريلر".
Chart performance
Certifications
U.S. sales
روابط خارجية
المراجع
ألبومات 1987
ألبومات باللغة الإنجليزية
ألبومات مايكل جاكسون
ألبومات من إنتاج كوينسي جونز
ألبومات من إنتاج مايكل جاكسون
استخدامات الرسم البياني للألبوم في السويد
استخدامات مخطط الألبوم لألمانيا 4
| |
doc-ar-7912
|
أقمار بلوتو أو أقمار كوكب بلوتو هو كوكب لدى نظامنا الشمسي. لديه 5 أقمار. أكبرهم هو شارون (قمر) الذي يُعتبر الأكبر نسبياً مقارنة مع الأقمار الثلاثة الأخرى (منهم نيكس، هيدرا (قمر)، واس/2011 بي 1 (P4)). إن الفريق الذي أكتشف القمر اس/2011 P1 قد وجد أيضاً أنه من المحتمل وجود زوجاً من الأقمار أكثر خفوتاً، ولكن الموضوع يحتاج لدراسات مكثفة لتأكيد ذلك.
التاريخ
إن القمر الأعمق والأهم هو شارون (قمر)، تم اكتشافه بواسطة جيمس كريستي في 22 يونيو،1978، أي بعد نصف قرن تقريباً من اكتشاف كوكب بلوتو. لقد تم تصوير قمرين بصحبة بلوتو بواسطة استخدام مرصد هابل الفضائي في مايو 2005 بعد أن أكد فريق العمل اكتشافه لمدارين لقمرين أخذوا أسماء نهائية ب: هيدرا (قمر):اس/2005 بي 1 (Hydra:S/2005 P1) , ونيكس:اس/2005 بي 2 (Nix: S/2005 P2).
أيضاً، لقد تم اتخاذ أسماء مجزئة بالأحرف الأولى ن.هـ (NH) لكي تلمح وتشير إلى رحلة نيوهورايزونز.
لقد تم أخذ ملاحظات من مرصد هابل الفضائي في فبراير ومارس 2006، تشير إلى احتمالية وجود حلقات تكونت عن طريق التصادم مع أقمار أخرى أصغر حجماً. وهذا ما تحققت منه مهمة نيوهورايزونز
الصفات والخواص
النظام البلوتوني مدمج للغاية: أربعة مدارات الخاصة بالأقمار الصناعية المعروفة في 3٪ من داخل المنطقة حيث ستكون المدارات مستقرة.
إن كوكب بلوتو وقمره شارون قد سُميا بالكوكب المزدوج لأن قمره شارون أكبر من بلوتو (نصف قطره وثمانية مرات وزنه) عكس أي قمر بالنسبة لكوكب أو كوكب قزمي. حيث إن شارون هو أكبر كفاية فيما عدا تشابهه بمدارات كوكب بلوتو الأخرى اللامركزية (Barycentric) حيث يعتبر أيضاً القمر شارون مقيدا، فيظهر دائماً بوجه دون وجهه الآخر.
في سياق إعادة حسابات بِوي وجرونديز الحديثة مع أخذ الصور القديمة، فإن مدارات الأقمار قد أُثبِت دائريتها ومتحد المستوى مع انحراف يساوي تقريباً 0.4 درجة مئوية واختلاف مركزي أقل من 0.005. إن الرسم التوضيحي على اليمين يوضح المنظور من المحور المداري للقمر (ميل 0، ميل وصعود جهة اليمين 133 درجة)، على نفس محور HST فوقه. عند النظر من كوكب الأرض، فإن هذه المدارات الدائرية تظهر وكأنها تقصر قليلاً لتكون ذات شكل بيضاوي. وهذا طبعاً يعتمد على موقع كوكب بلوتو.
عندما تم اكتشاف هيدرا، كان أكثر وضوحاً من نيكس. وبالتالي، كان الاعتقاد بأنه أكبر من نيكس بـ 20%، ولكن ملاحظات المتابعة أثبتت بأنهما تقريباً متماثلين. إنه من الأكثر حظاً أن يكون الوضوح ناتج من الضوء المنحني لهيدرا، ولكنه في الحقيقة ناتج من الشكل الغير منتظم أو للتغير في سطوع السطح (البياض) غير المعروف. إن أنصاف أقطار الأجسام يمكن حسابها وتقديرها من افتراض بياضها وسطوعها؛ إن الحسابات التقديرية أعلاه تشير إلى 35% بياض وسطوع مثل شارون، ولكن الأقمار من الممكن لها أن تكون أكبر بـ 130 كم إذا كان لديها 4% بياض وسطوع من الأظلم KBO. على الرغم من ذلك فإن ألوانها وخواصها الكيميائية من المفترض أن تكون مشابهة لشارون، من الأكثر حظاً أن يكون بياضهم وسطوعهم متشابهاً كما والأقطار قريبة من القيم التقديرية الأقل.
التكوين والأصداء
من المتوقع أن النظام البلوتوني سوف يتم تشكيله من خلال تصادم قوي مشابهاً لـ «التصادم الكبير» والذي هو مُصدِقاً لمثل ما حدث مع قمر كوكب الأرض. في كلتا الحالتين، فإن العزم الزاوي الكبير للأقمار يمكن شرحه بأحد السيناريوهات.كلما كانت المدارات الدائرية للأقمار قريبة كان ذلك مؤكداً أنه تم تشكيله من خلال تصادم، أكثر من كونه حزام لأجسام كويبر. هذا وأصداء المدارات القريبة مع شارون (انظر بالأسفل) تقترح بأنه تم تشكيله اقرب لبلوتو أكثر مما يبدو الآن. وأيضاً، هم ينزحون معاً للخارج مثلما فعل شارون في مداره حالياً. إذا استطاع هيدرا ونيكس التحول ليكونا محكمين بالمد والجزر، مثل شارون، سيعمل هذا على استقرار الأمر. حيث ستكون قوى المد والجزر ليست كافية لإخماد التناوب في مداراتها الحالية. ستأخذ الأقمار اللون الرمادي مثل شارون، والذي ستكون متناسقة مع لونها الأصلي. على الاختلاف في اللون من بلوتو، واحدة من الهيئات الأكثر حمرة في النظام الشمسي نظرا لآثار أشعة الشمس على النيتروجين والثلوج وغاز الميثان من سطحه.قد يكون راجعا إلى فقدان المواد المتطايرة من هذا القبيل أثناء التحام تأثير أو لاحقة، وترك السطوح من الأقمار التي تهيمن عليها جليد الماء.ومن المتوقع أن مثل هذا التأثير لخلق حطام إضافية (أكثر الأقمار)، ولكن هذه يجب أن تكون صغيرة نسبيا قد تجنب الكشف عن طريق هابل. فمن الممكن أن يوجد أيضا الأقمار الصناعية غير النظامية غير المكتشفة، التي يتم التقاطها حزام أجسام كويبر.
جدول
مراجع
أقمار بلوتو
اكتشافات كلايد تومبو
النظام الشمسي
قوائم الأقمار
| |
doc-ar-5390
|
خيري الذهبي (1946 - 4 تموز (يوليو) 2022)، هو روائي ومفكر وكاتب وسيناريست ومؤرخ سوري ولد في دمشق وتوفي في باريس.
حياته
غادر إلى مصر في بداية ستينيات القرن العشرين وتلقى هنالك تعليمه الجامعي في جامعة القاهرة وتخرج منها حاملاً الإجازة في اللغة العربية، حيث درس الأدب العربي وتتلمذ أدبياً على يدي يحيى حقي ونجيب محفوظ وطه حسين.
عاد بعد ذلك إلى سوريا وساهم في الحركة الثقافية السورية، بكثافة في الصحافة والإذاعة والتلفزيون والأدب بشكل خاص. حاز على جائزة أدب الأطفال الأولى في سبعينيات القرن العشرين، وشارك في تحرير العديد من دوريات وزارة الثقافة واتحاد الكتاب.
عاش خيري الذهبي سنوات طويلة في النضال من أجل الحرية والكرامة الإنسانية ونشر مبدأ الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والتعددية السياسية في بلده سوريا، فبعد أن أسره جيش الاحتلال الإسرائيلي الذي اختطفه من موقع خدمته في الجولان السوري المحتل، حصل على وسام الشجاعة والشرف من الجمهورية العربية السورية، فتفرغ للعمل الثقافي والأدبي والنهضوي. دفع أثماناً باهظة لنشاطه الفكري والسياسي في الثمانينيات والتسعينيات، حيث سحب جواز سفره ومنع من السفر مرات عديدة، إضافة إلى تسريحه من عمله في الهيئة العامة للإذاعة والتلفزيون عام 1991 بعد توقيعه على بيانات وعرائض احتجاجية ومشاركته في الحراك السلمي المدني. لم ينتمِ خيري الذهبي إلى أي تيار أو حزب سياسي، وبقي مستقلاً تماماً ليبرالي الفكر، عروبي النزعة، داعماً لفكرة المواطنة والمجتمع المدني الديمقراطي ومبدأ فصل الدين عن الدولة. غادر سوريا بعد عام 2012 وانتقل إلى مصر ومنها إلى الامارات ومن ثم الأردن وبعدها انتقل للإقامة في فرنسا.
مؤلفاته
له مؤلفات عديدة
ملكوت البسطاء ..رواية 1975 طبعتان...حولت للتلفزيون وللإذاعة في سورية.
طائر الأيام العجيبة...رواية 1977 ...حولت للتلفزيون وللإذاعة.
ليال عربية ...رواية، طبعتان...الفارابي، بيروت...1980 .دار التكوين..دمشق 2008.
الشاطر حسن...رواية... .. حولت إلى التلفزيون.وللإذاعة. 1982
المدينة الأخرى ...رواية...اتحاد الكتاب العرب...دمشق.1983
ثلاثية التحولات
حسيبة...رواية أربع طبعات..1987 ..حولت للتلفزيون من بطولة أمل عرفة واخراج عزمي مصطفى وللسينما (الفيلم السوري حسيبة من بطولة سلاف فواخرجي واخراج ريمون بطرس)
فياض ....رواية اربع طبعات...1989 .
هشام أو الدوران في المكان رواية 1997 أربع طبعات 1997.
الجد المحمول ...قصص...وزارة الثقافة..1993 .
فخ الأسماء ...رواية، طبعتان، دار الآداب...2003، دار التكوين 2009دمشق.
سطوح جباتا والحمائم (قصص للأطفال)، وزارة الثقافة، دمشق، رسوم ممتاز البحرة، 1980.
لو لم يكن اسمها فاطمة ...رواية 2005.ثلاث طبعات. .دار الهلال..القاهرة..دار الخيال بيروت2006، دار التكوين دمشق 2007.
صبوات ياسين ...دار كنعان، دار الخيال،بيروت...رواية...2006 .
التدريب على الرعب ...مقالات مختارة...2004 دار كنعان دمشق / سوريا.
رقصة البهلوان الأخيرة ...رواية... ..دمشق دار التكوين 2008
الاصبع السادسة ..رواية..دار ميريت \القاهرة..2013، دار ممدوح عدوان للنشر \دار سرد للنشر..2018.
محاضرات في البحث عن الرواية ..بحوث..دار الشروق.رام الله 2016
المكتبة السرية والجنرال ..دار الأهلية..رواية..2018 . القائمة الطويلة لجائزة الشيخ زايد للرواية العربية.
300 يوم في إسرائيل 2019 ...يوميات عربية، جائزة ابن بطوطة لأدب الرحلات، دار المتوسط للنشر، روما، دار السويدي، أبو ظبي.
الجنة المفقودة - من القنوات إلى كفرسوسة رواية، 2021، دار الفكر، بيروت.
عود ثقاب قرب حقل جاف، دراسات فكرية، دار المحيط للنشر، الإمارات العربية المتحدة، 2022.
أعماله الدرامية
ساهم خيري الذهبي بالدراما السورية منذ الستينات
ملكوت البسطاء..إخراج: سليم صبري.
الشطار...إخراج: علاء الدين كوكش.
طائر الأيام...إخراج: سليم صبري.
الوحش والمصباح (تيمور لنك) إخراج علاء الدين كوكش.
مسلسل أبو حيان التوحيدي... إخراج: صلاح أبو هنود..
البناء 22....إخراج: هشام شربتجي.
لك يا شام... إخراج: غسان جبري.
مخالب الياسمين...إخراج:يوسف رزق.
وردة لخريف العمر (مسلسل)... إخراج: يوسف رزق.
رقصة الحبارى...إخراج: يوسف رزق.
حسيبة...إخراج: عزمي مصطفى.
أمير الحلم... (ابن المعتز).
ملحمة أبو خليل القباني. إخراج هيثم حقي-ايناس حقي.
ومن الأفلام:
وجوه ليلي، العنوان القديم، حولت رواية حسيبة للسينما من إنتاج المؤسسة العامة للسينما في سوريا وإخراج ريمون بطرس.
كما أعد وقدم أحد عشر كتاباً عن وزارة الثقافة في سورية تحت عنوان سلسلة آفاق دمشقية عام 2008 هي;
الرحلة الإمبراطورية في زيارة إمبراطور ألمانيا لبلاد الشام...تأليف: إبراهيم الأسود.
عجائب المقدور في أخبار تيمور...تأليف: ابن عرب شاه.
الدرة المضية في الدولة الظاهرية..تأليف: ابن صصرى.
سيد قريش رواية تاريخية في ثلاث أجزاء..تأليف: معروف الارناؤوط.
حوادث دمشق اليومية...للبديري الحلاق.
منصور بن سرجون أو يوحنا الدمشقي أو الفتح السهل لمدينة دمشق..تأليف الاكسرخوس جوزف نصر الله.
الروضة الغناء في دمشق الفيحاء..لنعمان القسطاكي.
نهاية المماليك..ودخول العثمانيين إلى الشام (الرؤية الشامية)تأليف: ابن طولون الصالحي الدمشقي.
نهاية المماليك (الرؤية المصرية)..تأليف ابن اياس.
دمشق فترة السلطان عبد الحميد الثاني..تأليف: ماري دكران سركو.
قلعة دمشق - تأليف: عبد القادر الريحاوي.
جوائز
- وسام الشجاعة والشرف من الجمهورية العربية السورية 1975.
- جائزة أدب الأطفال عن وزارة الثقافة ومنظمة الطلائع ..المجموعة القصصية (سطوح جباتا والحمائم) -دمشق 1982-
-جائزة ابن بطوطة لأدب الرحلات - 300 يوم في إسرائيل - 2019.
المراجع
روابط خارجية
خيري الذهبي لقاء قناة العربية
خيري الذهبي لقاء قناة العربية
عن رواية الاصبع السادسة
خيري الذهبي محاضرة عمان
أشخاص من دمشق
خريجو جامعة القاهرة
روائيون سوريون
فلاسفة سوريون
قوميون عرب سوريون
كتاب وكاتبات سوريون
مفكرون سوريون
مواليد 1365 هـ
مواليد 1367 هـ
مواليد 1946
وفيات 1443 هـ
وفيات 2022
| |
doc-ar-1342
|
زوجتي وأطفالي هو مسلسل أمريكي كوميدي مضحك بثّ على قناة الـأي بي سي من 28 مارس 2001 وحتى 17 مايو 2005، من بطولة دامون وايانز وتيشا مارتن كامبل، ينتجه استوديوهات أي بي سي أبدعه ويانز ودون ريو
عرض شخصية مايكل كايل زوجاً محباً، من العصر الحديث يحكم بيته بأبوة فريدة ومتميزة، حيث يعلم أطفاله الثلاثة بعضًا من دروس الحياة، وهو يفعل ذلك بطريقته المميزة من الحكمة والانضباط وروح الفكاهة.
المقدمة
المسلسل يستند إلى التاجر العصامي مايكل كايل ديمون وايانس الذي يرعى أسرته في ضواحي ستامفورد بولاية كونيتيكت. عائلته تتكون من الأم والزوجة جانيت «جاي» كايل (تيشا كامبل مارتن)، وثلاثة أطفال: مايكل كايل الابن (جورج O. غور الثاني)، كلير كيلي (جاز رايكول - في وقت لاحق جنيفر فريمان) - وكادي كايل الصغير (باركر بوسي ماكينا).
تاريخ البث
العرض تم إنشاؤه من قبل دون ريو، كريس سكانتلي، ودامون وايانز. تم بثه في الولايات المتحدة على المحطات المحلية المختلفة وفي المملكة المتحدة على Living وVirgin 1. وبدأ بث هذا المسلسل بالجودة العالية على أي بي سي للعائلة في أيلول / سبتمبر 2008. كما تم بث هذا المسلسل في أستراليا، بلجيكا، كندا، البرازيل، ساموا، جنوب أفريقيا كينيا وسنغافورة وتنزانيا والهند وباكستان والفلبين وبنغلاديش ودولة الإمارات العربية المتحدة وقطر وإيطاليا وهولندا وقبرص ونيوزيلندا، فرنسا وألمانيا وبولندا والمجر
طاقم العمل
الجاز رايكول (في البداية كلير) غادرت بعد الموسم الأول، وأُعلن أنها انسحبت من المسلسل بسبب مخاوف والدتها من الموسم الثاني في القصة التي تجد رايكول (ككلير) فيها صديقتها شارمين (التي تجسدها Raven - Symoné) أصبحت حاملا. الممثلة البديلة جنيفر فريمان تم الاستعانة بها في نفس الدور بنفس الأحداث. بالنظر إلى أن فريمان لا تشبه الممثلة الأولى، عرض الموسم الثاني («أمي بعيدا») بشكل غير مباشر ما يشير إلى التغيير: عند دخول كلير، مايكل لاحظ اختلافًا في إبنته، ويعلن، «أنا لا أعرف ما هذا، ولكنك تبدين وكأنك شخص جديد كليًا !»
خلال الموسم الثالث، انضم عازف البيانو الموهوب نوح جراي كابي إلى طاقم العمل كفرانكلين وهو زميل لكادي الصغير في اللعب. على الرغم من كونه زميل في اللعب هو وفرانكلين كادي بشكل أصح «صديق وصديقته».
أيضًا، على الرغم من أن الموسم الثالث سيبدأ مع الممثلة ميغان جيد للعضو الجديد كصديقته فانيسا، لكنها استبدلت بعد خمس حلقات بالممثلة سودانو بروكلين (ابنة المغني دونا سامر) لأسباب لم يُكشف عنها. خلافا للتغيير في دور كلير، لا يوجد مرجعية على الشاشة تمت بشأن هذا التغيير. العلاقة بين الزوج البارع خلال هذا الموسم، أدت إلى أن تصبح فانيسا حاملًا في نهاية الموسم، وإقامة المسلسل على أساس سياق هذه القصة للفترة المتبقية من العرض. ويصبحون آباء في الموسم الرابع النهائي.
في منتصف الموسم الثاني، كلير تبدأ علاقة مع شاب ذي توجهات دينية توني، يصوره الممثل الصغير اندرو ماكفارلين. وتظل العلاقة بينهما حتى نهاية المسلسل. في الحلقة "Breaking Up and Breaking It ،" يظهر ماكفرلين كروجر، حب كلير الأول.
الحلقات
الشخصيات
الرئيسية
دامون وايانز -- مايكل ريتشارد كيلي، الوالد.
مايكل ' ويعتبر الأطفال رعاى الأب ولكن متعجرف قليلا وزوج محب، لكن متعجرف مقارنة بمارتن باين في سيت كوم مارتن.
تيشا كامبل مارتن -- جانيت ماري 'جاي' كايل، الأم.
جورج O. غور الثاني -- مايكل ريتشارد كيلي، الابن (ويعرف أيضا باسم اكا الأبن)، الطفل وابنه الأول.
جاز رايكول -- كلير كايل # 1 وابنته والطفل الثاني (الموسم رقم واحد).
جنيفر فريمان -- كلير كايل # 2 وابنته والطفل الثاني (من الموسم الثاني وحتى نهاية هذا المسلسل).
باركر ماكينا بوسي -- كادي كايل ، ابنة والطفلة الثالثة.
نواه غراي، كابي -- فرانكلين الوشيوس مومفورد ، رفيق كادي العبقرية في اللعب / «الصديق» (الموسم الثلاث وحتى نهاية هذا المسلسل).
ميغان جود -- فانيسا سكوت ، صديقة جونيور (الموسم الثالث).
بروكلين سودانو -- فانيسا سكوت كيلي ، صديقة جونيور وزوجته في وقت لاحق (الموسم الرابع وحتى نهاية هذا المسلسل).
أندرو ماكفارلين -- توني جيفرز ، صديق كلير (الموسم الثاني وحتى نهاية هذا المسلسل).
المتكررة والثانوية
كينان ايفورى ايانز -- كين كيلي، شقيق الناجح مايكل.
كات ويليامز -- بوبي شو، زميل سابق ومنافس لمايكل جاي.
دامون وايانز الابن -- جون، صديق سخيفة من جونيور.
ليستر "راستا" سبيت -- كالفين سكوت، أب فانيسا الغبي الحساس.
ايلا جويس -- ياسمين سكوت، أم فانيسا الشجاعة.
شون الن -- لاري، موظف مايكل إلى يعمل كثيراً.
ليليانا مامى -- راشيل، واحدة من زملاء كادي التي كثيرا ما تُهين مايكل.
جاميا سيمون ناش -- مومفورد اريثا شقيقة فرانكلين الصغرى.
لاري ميلر -- ستيوارت تايلر، واحد من خصوم مايكل اللدودين لعدة حلقات في الموسم الثاني.
مارلين فورت -- روزا لوبيز، ومربية كيلى/ مدبرة المنزل لعدة حلقات في الموسم الأول.
لورين توم وآني هوو، صاحب أحد المطاعم الصينية المحلية الذي يذهب إلى مسابقة مع جاي.
الإلغاء
في أيار / مايو 2005، دامون وايانز قرر إنهاء هذا المعرض، مشيرًا إلى انخفاض التقييم. المسلسل لم يحصل على النهاية السليمة، تُرك العرض مع نهاية معلقة. تفيد بعض المصادر أن النهاية كانت سيتم حلها بمعرفة جاي بأنها لم تكن حاملًا، ولكن هذه النظرية لم تتأكد قط من قبل ABC أو وايانز.
نفوذ وايانز
كثيرون من أعضاء أسرة وايانز عملوا أمام الكاميرا أو من وراء الكواليس في زوجتي وأطفالي. في بعض الحالات، وقد تسارع التدرج الوظيفي. على سبيل المثال، داميان دانتي وأيانز كان منتجًا مشرفًا في الموسم الثلاث، ومنتج أو منتج مشارك في الموسم الرابع، ومحرر القصة التنفيذي في الموسم الرابع والخامس.
وراء الكاميرا
في منتصف الموسم الثاني، كيم وأيانز، الذي كان يتصرف بخبرة في بطولة In Living Color وفي In the House أصبح كاتبًا للمسلسل بعد كتابة حلقات الموسم الثاني. أصبح المحرر التنفيذي للقصة في الموسم الثالث، ومنتج في الموسم الرابع والمنتج المشرف في الموسم الخامس. كيم لم يقم بالظهور أمام الكاميرا خلال العرض.
داميان دانتي أيانز كتب واخرج عدة حلقات من المسلسل في المواسم من الثالث حتى الخامس، دامون وأيانز، الابن، وكتب أربعة حلقات في الموسم وأصبح كاتبًا عاديًا في الموسم الخامس. ألفيرا أيانز أيضاً كتب بضع حلقات في الموسم الخامس. ديمون ابن عم كريغ أيانز بدأ ككاتب قصة والمحرر التنفيذي على العرض في الموسم الثاني، ومن ثم أصبح المنتج المشرف دون تخطي أحد.
أمام الكاميرا
كينين ايفورى ايانز ظهر مرة واحدة ككين شقيق مايكل في الموسم الأول "A Little Romance".
أطفال دامون، كارا ميا، مايكل ودامون الابن ظهروا في حلقات خلال المواسم الأربعة الأولى. جوجو ودامون الابن لعبا دور أصدقاء مايك وجون، على التوالي، بينما لعبت كارا ميا صديقة كلير Bre في "Of Breasts and Basketball". شخصية كارا ميا أعيدت تسميتها شانتى في ظهورها في الموسم الثالث.
الجوائز والترشيحات
برامج تلفزيونية باللغة الإنجليزية
برامج تلفزيونية تقع أحداثها في كونيتيكت
برامج هيئة الإذاعة الأمريكية الأصلية
حمل المراهقات في التلفاز
عروض تلفزيونية صورت في لوس أنجلوس
عروض شبكة هيئة الإذاعة الأمريكية
مسلسلات أمريكية انتهت في 2005
مسلسلات تلفزيونية أمريكية بدأ عرضها في 2001
مسلسلات تلفزيونية عن الزواج
مسلسلات تلفزيونية عن أطفال
مسلسلات تلفزيونية من إنتاج استوديوهات أي بي سي
مسلسلات عن عائلات
مسلسلات عن عائلات مفككة
مسلسلات كوميديا موقف أمريكية
مسلسلات كوميديا موقف عن المراهقين
| |
doc-ar-219
|
صواريخ أنجارا (بالروسية: Ангара) وهي عائلة صواريخ روسية مسماة باسم نهر أنجارا في روسيا وهي عائلة صاروخ حامل تقوم ببنائها حاليا مؤسسة طيران الفضاء GKNPZ Chrunitschew .
ومن المخطط له أن تبنى عائلة صواريخ أنجارا من وحدات متماثلة كمثيلاتها الأمريكية دلتا 4 وأطلس 5 بحيث تكوّن مجموعة من الصواريخ ذات قدرات مختلفة : أنجارا-1 الخفيف، وأنجارا-أ3 متوسط الثقيل، وأنجارا-أ5 الثقيل .
تختلف أعضاء عائلة صواريخ أنجارا فيما بينها من حيث عدد الصواريخ المحفزة (التي تساعد خلال الفترة الأولى للانطلاق) وتسمى وحدات صاروخية متماثلة (Common Rocket Module (CRM (بالروسية ( Универсальный Ракетный Модуль (УРМ، وتنطق بالإنجليزية URM ، في حين أن الصاروخ المحفز نفسه يستخدم كمرحلة أولى للصاروخ أنجارا-1. وتقوم شركة أمريكية روسية إنترناسيونال لونش سرفيسيس بتسويق تلك الصواريخ للاستخدامات المدنية ونقل الاٌقمار الصناعية إلى مدارات حول الأرض ، كما تقوم تلك الشركة أيضا بتسويق صاروخ بروتون الروسي.
الاستخدامات
من المخطط له أن تستغل أنجارا-أ5 بدلا من صاروخ بروتون ، كما من المرغوب فيه أن تتيح للجيش الروسي فرصة لإطلاق الصواريخ بدون الاعتماد على قاعدة بايكونور في كازاخستان حيث يمكنها الإقلاع بالحمولة العسكرية الثقيلة الممثلة في القمر الصناعي بليسيزك . منصات إقلاع الصاروخ بروتون موجودة في بايكونور علي أرض كازاخستان .
وكلت شركة خرونيتشيف الكورية الجنوبية بتصميم محرك الصاروخ المسمى KSLV-I الذي تعتمد عليه المرحلة الأولى الروسية URM. وكان أول إقلاع للصاروخ KSLV-I في أغسطس 2009 . ورغم أن نجاح التجربة كان محدودا إلا أن المرحلة الأولى عملت بلا عطل.
وكان من المخطط له أن يكون أول إقلاع للصاروخ أنجارا في عام 2011 ، ولكن تأجل الإقلاع لأسباب مالية مبدئيا إلى عام 2012 ، ثم إلى عام 2013. في 9 يوليو 2014 أجري بنجاح إطلاق تجريبي للصاروخ من قاعدة بليستيسك الفضائية شمال غرب روسيا.
التقنية
تعمل المرحلة الأولى للصاروخ أنجارا المسماة URM بواسطة محرك صاروخي من نوع
RD-191 (ادفع 2086 كيلونيوتن) ، وهو يحرق الكيروسين والأكسجين السائل . ويتطور المحرك عن RD-171 الذي يشكل المحرك الرئيسي للصاروخ زينيت (صاروخ) إلا أنه يعمل بغرفة احتراق واحدة بدلا من أربعة. ويعتبر
المحرك RD-171 حاليا أقوى محرك صاروخي ينتج حتى الآن، ويستخدم الصاروخان الأمريكيان أطلس 5 وأطلس 3 طرازات المحرك الروسي RD-171 ذات الغرفتي احتراق وتسمى RD-180. بذلك يقل دفع URM ويمكن استخدامه كصاروخ حامل خفيف . ويستخدم الصاروخ أنجارا أ3 المتوسط الثقل ثلاثة صواريخ تحفيز من هذا النوع مع تثبيت اثنين منهما على جانب الصاروخ الوسطي ويصل بذلك إلى قوة دفع الصاروخ زينيت.
أما الصاروخ أنجارا-أ5 الثقيل فهو يستخدم خمسة صواريخ تحفيز (واحد في الوسط وثلاثة حوله) ويصل دفعها إلى دفع الصاروخ بروتون . يبلغ قطر الصاروخ URM 9و2 متر ويلغ ارتفاعه 1و25 متر ويبلغ وزنه فارغا نحو 75و9 طن.
المرحلة الثانية للصاروخ أنجارا لها قطر 6و3 متر ويبلغ طولها 9و6 متر . ويحركها محرك صاروخي من نوع RD-0124A،هو نفس المحرك المستخدم في المرحلة الثالثة للصاروخ سويوز 2.1ب. ويعتبر تصميم المحرك تصميما جديدا وهو يشتغل مثل المحرك RD-191 بوقود كيروسين والأكسجين السائل. في أنجارا 1.1 الخفيفة تستخدم كمرحلة ثانية المرحلة Bris KM المستخدمة في الصاروخ روكوت الروسي، وتستخدم باقي أنواع صواريخ أنجرا المرحلة الجديدة ذات المحرك RD-0124A .
والمرحلة الثالثة للصاروخين أنجرا أ3 ، أنجارا أ5 تستخدم المرحلة Bris-M المستخدمة في صاروخ بروتون. كما يمكن استخدام مرحلة متطورة KVRB تتميز بقدرتها العالية وهي تعمل بالهيدروجين السائل والأكسجين السائل. وتصميم KVRB تطوير للمرحلة نوع 12KRB التي زودت بها روسيا الهند لإطلاق صواريخها الحاملة إلى مدار متزامن حول الأرض.
وقد روعي عند تصميم صواريخ أنجرا أن تستخدم منصات الإطلاق الصواريخ زينيت . وحاليا يجري بناء المنصة في موقع بليسيزك .
كما يوجد تعاقد مشترك مع كازاخستان لإصلاق الصواريخ من بايكونور غير أن التخطيط يرى إطلاق الصواريخ الثقيلة مثل أنجارا A5 من هناك .
الصاروخ المحفز بايكال
أحدثت خرونيتشيف أثناء معرض لو بورجيه للطيران والفضاء عام 2001 اهتماما كبيرا بعرضها لطراز صاروخ محفز نوع بايكال . ويرى مشروع بايكال للصاروخ أنجارا مرحلة أولى جديدة يمكن إعادة استخدامها . ومن المنتظر أن يشكل الصاروخ بايكال المرحلة الأولى لصاروخ بديل لانجارا ويعمل أيضا بالمحرك RD-191.
ويتكون بالإضافة إلى ذلك من أجنحة صغيرة ومحرك نفاث . بذلك يمكن لبايكال بعد الانفصال في الجو العودة إلى الأرض والهبوط عل أحد المطارات . كما يرى التصميم استخدام عدة صواريخ بيكال في أنجارا أ3 , وأنجارا أ5 . وحتى تاريخ 2006 لم يكن لذلك المشروع ميزانية معروفة.
مراجع
اقرأ أيضا
سويوز
إنرجيا (صاروخ)
أطلس 5
ساتورن 5
أريان 5
2014 في روسيا
برنامج الاتحاد السوفيتي الفضائي
رحلات الفضاء في 2021
عائلات صواريخ
مركبات إطلاق فضائية روسية
مركبات ظهرت في 2014
نظم إطلاق فضائي مستهلكة
| |
doc-ar-6452
|
هلبوي (Hellboy) هو كتاب فكاهي.وانشأت الشخصية بواسطة الكاتب الفنان مايك ميجنولا. وقد ظهرت في عدد من سلسلة محدودة مسميات مينيس والطلقات الواحدة، وكذلك بعض عمليات الانتقال.
الشخصية هو الشيطان الذي يحارب لحكومة الولايات المتحدة وهو نفسه ضد قوى الظلام بما في ذلك النازيون وبابا ياجا، في سلسلة من الحكايات التي لها جذورها في التراث الشعبي، ومجلة بالب، ومغامرة فينتاج، والخيال المرعب.
تم تكييف الكتاب الفكاهي في عرض عام 2004 بطولة رون بيرلمان، وتكملة الفيلم عام 2008، هيل بوي اثنان : الجيش الذهبي ، وهما على التوالي دي في دي أفلام الرسوم المتحركة، هيل بوي: سيف من العواصف وهيل بوي: الدم والحديد.
هيل بوي خيال كوني
الشيطان الذي اسمه الحقيقي هو خا راما (وحش في سفر الرؤيا)، أحضر هيل بوي إلى الأرض وهو رضيع من النازي اكيولوتيستفقد اكتشف من قبل قوات الحلفاء، من بينها، الأستاذ تريفور بريوتنهولم، الذين شكلوا مكتب الولايات المتحدة مكتب بحوث الخوارق والدفاع (بي بي ار دي). في وقت نمت هيل بوي لتكون كبيرة، بشره حمراء شيطانيه مع الذيل، وأبواق (التي كانت من الملفات، مخلفين وراءهم توقيع مستدير جزوعها على جبهته، لجعل مظهره أكثر «طبيعية»)، وتضخم اليد اليمنى مصنوع من الحجر. فقد وصف يانه رائحة جفاف الفول السوداني المحمص. وإن كان قليلا خشن، فانه لا يظهر أي من الخبث يعتقد أن يكون ملازم للشيطان، ويعمل مع مخلوقات غريبة أخرى في بي بي ار دي. هذا قيل ليكون بسبب تربيته تحت اشراف بريتينهولم، الذي انشأه صبي عادي وعلمه كيف يتصرف بشكل طبيعي. هذا هو إشارة إلى طبيعة مقابل إنشاء المناقشة. هيل بوي قد يطلق عليه اسم «اعظم محقق خارق في العالم».
السيرة الذاتية
هيل بوي هو مخلوق استدعى، أو ربما صنع، في الأشهر الأخيرة من الحرب العالمية الثانية بواسطة غريغوري راسبوتين على جزيرة ترماجانت، قبالة سواحل اسكتلندا، بعد أن كلف من النازيين لتغيير مجرى الحرب ("مشروع رجنا روك"). وهو ظهر في كرة من اللهب في الكنيسة المهدمة في شرق بروميتش، انكلترا، في 23 ديسمبر، 1944. لا تثبت أن يكون شيطان، بالمعنى التقليدي للكلمة، ولكن شيطان، مثل مخلوق من ذوي البشرة الحمراء والقرون، والذيل، بشكل غير طبيعي وغير متناسب اليد اليمنى مصنوع من الحجر الأحمر، أطلق عليه اسم «هيل بوي» بواسطة البروفسور تريفور بريوتينهولم
التي اتخذتها الولايات المتحدة للقوات المسلحة لسلاح الجو في قاعدة نيو مكسيكو، هيل بوي اثيرت بواسطة جيش الولايات المتحدة وأيضا بواسطة مكتب بحوث الخوارق والدفاع (بي بي ار دي)، وهي وكالة فيدرالية المكرسة لمكافحة التهديدات الغامضه.
كشخص بالغ، هيل بوي يصبح العميل الرئيسي لبي بي ار دي، جنبا إلى جنب مع أشباه الإنسان وغيرها من العوامل البشرية التي تشمل كيت كوريغان ، أستاذ الفولكلور في جامعة نيويورك؛ ابي سابين، وهو الروبوت البرمائي (سابين) ؛ ليز شيرمان، وهو الشاب البيروكنيتك؛ روجر، وهو قزم كبيرة بشكل غير عادي ؛ جوهان كراوس، الروح المتوسطة أبقى في دعوى الاحتواء؛ والنقيب بن ]دياميو، العمليات الخاصةوالعمليات الخاصة رجل مع خبرات غامضه، والأخيرتان من التي لم تحقق بعد هيل بوي بسبب اعتزال هيل بوي من المكتب.
خلال زيارة لكنيسة بروميتش (مكان «ولادته»)، هيل بوي تعلم انه كان متخيل 300 عاما من قبل ساحرة، كاترين تانر - تريمان، والأمير الشيطان لشيول. في هذا الوقت، لم يكن هيل بوي موجود كطفل رضيع في العالم «الحقيقي»؛ الأمير «الابن المفضل» اعتبر أن «القوة منتظره لكي تولد». هيل بوي «أمه» كانت تملك أطفال: راهبة والكاهن الذي في وقت لاحق تردد علي الكنيسة، والموت في محاولة لوقف الشيطان من المدعي تانر - تريمان على تابوتها.
لاحقا، ولكن ربما لا يمكن الاعتماد علي قيمة إعطاء اسم للشيطان كما أزايل، والساحرة وسارة هيوز. روح مورغانا لو فاي كلامز ان هيوز من سلالتها، وإذا كان هذا صحيحا، فهذا يعني أن هيل بوي هو الوريث الشرعي لآرثر بيندراجون وملك انكلترا.
هيل بوي منح «الفخرية الإنسانية» وهي مرتبة من قبل الأمم المتحدة في عام 1952، وكما هو معروف «أكبر محقق خارق في العالم». على هذا النحو، فإنه يتفاعل مع البشر بشكل منتظم، وفي المقام الأول المسؤولين عن إنفاذ القانون، والعسكريين، والعلماء «علماء الغرائب»، ومعظمهم لم يظهروا رد فعل مبالغ علي مظهره الغريب. وهذا يختلف عن تعديلات الفيلم.
مثل الكثير من الأبطال الخارقين مثل باتمان، هيل بوي يعذبه باستمرار معرفة ماضيه.
القوى والقدرات
ْْ
بين قوي هيل بوي الأكثر وضوحا هي القوة الخارقة والمقاومة للأصابات الجسدية. قد تعرض هيل بوي لهدم شجرة كبيرة، والقاءها كسلاح، فضلا عن السيارات، وقزف خصومه باوزان مئات الجنيهات عدة امتار بعيده بواسطة يد واحده. يستطيع الصمود أمام الضربات القوية التي من شأنها أن تجرح أو تقتل الإنسان، مثل ضرب بشكل متكرر على يد منافس قوي فوق طاقة البشر، مع قلة أو عدم الراحة. ومع ذلك، فهو أبعد ما يكون عن التعرض للخطر، ويمكن أن يجرح من الأسلحة التقليدية.
الأفلام جعلت الكثير من فكرة أن هيل بوي مقاوم للحريق، على الرغم من مشهد واحد في أول فيلم يظهره بانه حرق أصابعه عن طريق لمسه وحكه جزوع قرن ساخن بعد أن مر فوقها قطار مترو. ومع ذلك، في الكوميديا انه ليس في الواقع مقاوم للحريق. هيل بوي يمكن يحرق ويتدمر مثل أي شيء حي لكنه يمتلك معجل عامل للشفاء (على غرار إكس مان شخصية ولفرين) أنه يشفى بسرعة جسده، وترميم الأنسجة التالفة بسرعة وتجديد خلايا الدم. في «الجيش الخاسر»، قال انه يشفي بسرعة من إطلاق النار عليه عدة مرات في صدره مع ام جي - 42 مدفع رشاش قبل تدمير المدفع. لديه أيضا مصد يكون مخوزق خلال صدره مع سيف، والشفاء تماما في غضون دقائق.
هيل بوي أيضا مختلف الأعمار من البشر. في قصة الفطائر عنده سنتان ولكن يبدو أنه أكبر بكثير. في طبيعة الوحش، وضعت في عام 1954، بعد عشر سنوات من العمر يبدو - هيل بوي نمي بشكل كامل. النضج السريع له على ما يبدو في مقابل أن المعدل الفعلي له من الشيخوخة، والذي يبدو أنه أبطأ بكثير من البشر. طوال فترة الستين سنة من الرسوم الهزلية، انه لم يكن عمره يتجاوز النقطة التي وصل النضج الجسدي. وكما أظهر مهارة فطرية في ترجمة وتفسير اللغات السحرية والقديمه.
بالإضافة إلى قدراته الجسدية الطبيعية، هيل بوي يحمل مجموعة متنوعة من الأدوات في حزامهالتي يمكن استخدامها ضد مختلف القوات الخارقه. انه كان معروفا لتحمل الاثار المقدسة، وحذاء الخيل، والأعشاب المختلفة، وs. قنبلة يدوية عادة يحمل السامري الصالحمسدسا ضخم، ومع ذلك، هيل بوي يعترف بحرية إلى حقيقة انه رديئ في إطلاق النار ويفضل العراك يدا بيد كلما كان ذلك ممكنا.
اليد اليمنى من الموت
اليد اليمني لهيل بوي، تشير «اليد اليمني للموت»، تتكون من الساعد واليد الكبيرة التي يبدو أنها مصنوعة من الحجر الأحمر. اليد بارعه بما يكفي للقبض على ذبابه، ولكن بسبب حجمها الكبير هيل بوي يفضل الحجم العادي لليد اليسرى لتشغيل الأسلحة والأجهزة. اليد هي غير معرضة للخطر على نحو فعال ولا يشعر بأي ألم، تخدم مثل مطرقة كبيرة عندما تستخدم كلكمة للعدو.
كما كشفت في رسم مجموعة الرواية أماكن غريبة، اليد اليمنى من الموت كانت سابقا اليد اليمني لاحد «أكبر الأرواح» التي راقبت على مدى ازدهار الأرض، واليد والروح المستخدمة لإنشاء التنين اجريو جاهاد. من خلال نفس اليد، هو قيد التنين، ولكن معنويات زملائه تحولت عليه عن أفعاله، ودمرته تماما—من أجل إنقاذ يده اليمنى، والتي كان يحتفظ بها والحفاظ بواسطة العديد من السباقات على مدار التاريخ، بما في ذلك السباق الأول للرجل. مثل اليد التي انشأت وحددت الاجدريو جاهاد، بل هو أيضا المفتاح الذي سوف «يطلق ويأمر» لهم، وبعبارة أخرى، هو الحافز الذي سيجلب الكارثة. والكتب المصورة بنفسها لم تذكر ابدا كيف تنفذ اليد اليمنى من الموت هذه المهام، انها فقط اعلنت ان في هذه الحالة شخص أو شيئا ما تعمد فعل هذا بدون تدخل هيل بوي.ويظهر الفيلم أنها تعمل مثل مفتاح؛ الذي تحول مرتين في المسلة الخاصة المضمونة بواسطة راسبوتين ستفرج عن الاوجدريو جاهاد. انه من الواضح أنه ليس من الضروري بالنسبة لذراع ان يلحق إلى هيل بوي في كل شيء، حتى من تلقاء نفسه سيوءدي مهامه. ومع ذلك، فقد اقترح أنه إذا مات هيل بوي في حين أن اليد ملحقة به، فإنها تصبح عديمة الجدوى. وبالتالي فقد توصل إلى استنتاج بأن السبيل الوحيد للحيلولة دون الوقوع في الأيدي الخطأ هو الحفاظ عليه وحمايته.
تاريخ النشر
رسوم هزليه
الرسم الأول للشخصيه كان بالأبيض والأسود التوضيحي الذي كان يرتدي فيه حزاما يحمل اسم هيل بوي. هذه الصورة ظهرت في برنامج العظيم سالت لاك الهزلي في عام 1991، مما يجعل هذا البرنامج نشر للمره الأولي علنا رسم لهيل بوي. والتجسد الاحق لهيل بوي ظهر على غلاف صحافة دايم # 4 (1993) وفانزيني غامضة الإيطالية.
قبل نشر هيل بوي بشكل مستقل في الحصان الأسود للرسوم الهزليه، الفكرة كانت في البداية منبوذهالي مجلس الإدارة لي دي سي للرسوم الهزليه، الذي أحببته ولكن لم تحب فكرة انها تنطوي على «الجحيم».
القصص في وقت مبكر كانت تصور وترسم بواسطة ميجنولا مع السيناريو المكتوب بواسطة جون بيرن، وبعض القصص في وقت لاحق قد وضعت من قبل مبدعين أخرى ن من ميجنولا، بما في ذلك كريستوفر الذهبي، غي ديفيس، ريان سوك، ودنكان فيجريدو. الالتزامات المتزايدة من امتياز هيل بوي يعني أن عام 2008 طلقة واحدة «في مصلى مولوخ» هو أول كتاب هزلي لهيل بوي ميجنولا قدمت السيناريو والفن منذ «الجزيرة» في عام 2005.
كتب سان دييغو الهزليه كتب هزليه مشتركه
' هيل بوي مايك ميجنولا بواسطة مايك ميجنولا وجون بيرن الشخصية ظهرت لأول مره على شكل متتابع. وقد نشرت من قبل الحصان الأسود للكتب الهزليه في كتب سان دييغو الهزليه كتب هزليه مشتركه العدد 2 (آب / أغسطس 1993) لتوزيعها في سان دييغو للكتب الهزليه المشتركة معجبين الاتفاقية التي عقدت في سان دييغو، كاليفورنيا.
في قصة هيل بوي يسافر إلى مدينة اشباحامريكيه، حيث واجه الاجرب المغفل الذي تحول الي انوبيس، الإله المصري القديم للتحنيط.
القصة تم جمعها في كتاب تجاري ورقي هيل بوي : البذور للتدمير.
بذور تدمير
هيل بوي: بذور تدمير (4 قضايا، مارس-يونيو 1994) بواسطة مايك ميجنولا جون بيرن، وكان أول سلسلة محدودة (قصص مصورة) الكتاب هزلي حلقات-صغيره سلسلة محدودة لتبرز طابع هيل بوي.
في القصة، هيل بوي يواجه غريغوري راسبوتين ويبدأ معرفة ما يفعله على الأرض، والذي استدعاه هناك. هدفه سيكون لقيادة القوى التي على وشك ان يطلقها رابستيون على العالم. هيل بوي نفي هذا الإصدار من مصيره، ويرفض أن يكون للرقابة. محاولة للإفراج عن اوجدريو جاهاد، راسبوتين قتل، قتل برمح في صدره من قبل ابي سابين تحت سيطرة شبح إليهو كافنديش.
تجارة مجموعة غلاف ورقي منحت جائزتين آيزنر، وكان، في جزء منه، الأساس لأول فيلم هيل بوي.
دليل المشتري للكتب الهزليه
هيل بوي مايك ميجنولا: أعظم محقق خارق في العالم بواسطة مايك ميجنولا وجون بيرن مميز الشخصية تالي مظهر منفرد. وقد نشرت من قبل الحصان الأسود للكتب الهزليه في أربعة صفح مميزه كتب هزليه-مصغره للتوزيع في دليل المشتري للكتب الهزليه قضية 1070 (20 مايو 1994).
في القصة هيل بوي يتعارك مع رئيس دايسيمبوديس عالم النازية هيرمان فون كليمبت والأتباع له دمية بروتوس الغوريلا لانقاذ الفتاة الأسيرة من الطبيب البروفيسور لعملية انتقال السوائل من المغذيات.
القصة تم جمعها في كتاب تجاري ورقي الغلاف هيل بوي: بذور التدمير.
احتفال البيولوجي
مرحبا، اسمي هيل بوي بواسطة مايك ميجنولا كان من صفحة واحدة لوحة إعلانية لها علاقه باصول الشخصية الخياليه. وقد نشرت من قبل موزعين الماس لكتب الهزليه الموزعين في التسويق تكملة هواة جمع احتفال البيولوجي طبعة (أكتوبر 1994). الإعلان تم جمعه في كتاب تجاري ورقي الغلاف فن هيل بوي.
ايقاظ الشيطان
هيل بوي: ايقاظ الشيطان (5 قضايا، يونيو/ أكتوبر 1996) بواسطة مايك ميجنولا هو ثاني سلسلة محدودة (قصص مصورة)كتاب هزلي لحلقات-صغيره لتبرز شخصية هيل بوي.
في القصة، هيل بوي يقابل هيكات الالهه هيكات. عنونت باسم «انانج راما»، قال انه لدى وصوله على الأرض إشارات نهايتها. في ذروة القصة، هيل بوي ابتلع بواسطة هيكات في شكل {0 مصنوع من الحديد{/0} ونوعا من نشوء صراع أخروي يستتبعه، والذي قال إن يده اليمنى هو المفتاح لفتح المنجم. مرة أخرى ترفض هيل بوي، وهذه المرة قطع له حديثا إعادة نمو القرون.
الصندوق المليئ بالشر
هيل بوي: الصندوق المليئ بالشر (قضيتين، أغسطس-سبتمبر، 1999) بواسطة مايك ميجنولا، ارتفع مؤشر داو ماثيو سميث ورايان سوك كان يكتب لوضع حد نهائي لوحش قصة قوس نهاية العالم..
في القصة، ايغور برومهيد قوي زياده عن الشيطان، يالاك، من خلال استخدام هذا الاسم الشيطاني. هيل بوي أيضا ربط اسمه، «انيونج اون راما»، التاج في نهاية العالم، والذي يرتدي ولكن غير مرئي له، قد أخذ. مع أخذ التاج، تم تغيير يالاك إلى شيطان أقوى بكثير. هيل بوي اكتشف ان «انينج اون راما» هو الترجمة الحرفية لي«... وعلى جبينه تم وضع تاج من النار...» -- وكما قد استولى يالاك على التاج، هذا لم يعد هو نفسه. كما أن هذا لم يعد اسمه، انه لم يعد مقيد، وبالتالي قادرة على هزيمة يالاك. التاج تم الاحتفاظ به لهيل بوي بواسطة استاروث، في بانديمونيوم، عاصمة جهنم؛ ومقعد محجوز للمكون في بيت الذبابة.
المجموعات
أكثر الكتب الهزليه لهيل بوي تم جمعها في مجلدات ككتاب تجاري ورقي الغلاف.
هيل بوي تجارة الأغلفة الورقية
هيل بوي : بذور التدمير (الفن بواسطة مايك مايجنولا، والكتابة عن طريق جون بيرن، أكتوبر 1994)
هيل بوي: ايقظ الشيطان (بواسطة مايك ميجنولا، والألوان بقلم جيمس سنكلير، وفصل بواسطة ديف ستيوارت، أدب بواسطة بات بروسو، مايو 1997)
هيل بوي: سلاسل التابوت وآخرون (بواسطةمايك مايجنولا، والألوان ديف ستيوارت، وادب بواسطة بات بروسو، أغسطس 1998)
هيل بوي: اليد اليمنى للموت (بواسطةمايك مايجنولا، والألوان ديف ستيوارت، وادب بواسطة بات بروسو، أبريل 2000)
هيل بوي: دودة الفاتح (بواسطةمايك مايجنولا، والألوان ديف ستيوارت، أدب بواسطة بات بروسو، فبراير 2002)
هيل بوي: أماكن غريبة (بواسطة مايك مايجنولا، أبريل 2006)
هيل بوي: ساحرة القزم وآخرون (بواسطة مايك مايجنولا، نوفمبر 2007)
هيل بوي: نداء الظلام (قصة وتغطية بواسطة مايك مايجنولا، والفن من قبل دنكان فيجريدو، مايو 2008)
هيل بوي: الصيد البري (قصة وتغطية بواسطة مايك مايجنولا، والفن من قبل دنكان فيجريدو، مارس 2010)
اصدرات ضخمه
هيل بوي: إصدار مكتبه المجلد 1—جمع بذور التدمير وايقاظ الشيطان.
هيل بوي : إصدار مكتبه المجلد 2 -- يجمع سلاسل التابوت وآخرون، اليد اليمنى للموت.
هيل بوي: إصدار مكتبه المجلد 3—تجمع الفاتح دودة "و" الأماكن الغريبه ".
الاغلفه الورقيه التجارية الأخرى
هيل بوي : حكايات مقلقه المجلد. 1 & 2 (تغطية بواسطة مايجنولا)
هيل بوي عضو بواسطة مايك مايجنولا، بيل وراي، وغيرها
شبح / هيل بوي الخاص بواسطة مايك مايجنولا
وحشية التنين / هيل بوي (يجمع سافاج التنين # 34-35، وتغطية بواسطة مايك مايجنولا)
فن هيل بوي مايك مايجنولا (مارس 2003) الحصان الاسوداي اس بي ان 1-56971-910-1
هيل بوي : الرفيق بواسطة ستيف وينر وجايسون هول (21 مايو، 2008)كتب الحصان الأسود أي اس بي ان 978-1-59307-655-9
في وسائل الإعلام الأخرى
الأفلام الروائية
هيل بوي
غييرمو ديل تورو شارك في كتابة وإخراج فيلم التكيف تحت عنوان هيل بوي في عام 2004، وتقاسم الدين الأصلي مع كاتب السيناريو بيتر بريغز. ديل تورو، من معجبين أعمال مايك مايجنولا، سبق أن كتب في مقدمة هيل بوي : الفاتح دودة.
هذا الفيلم تألق رون بيرلمان كهيل بوي (والمفضل لدى كل من ديل تورو ومايجنولا للدور)، سلمى بلير وليز شيرمان، روبرت إيفانز كعميل فدرالي خاص جون مايرز (شخصيه خلقت للفيلم)، جون هورت كأستاذ تريفور بريوتنهولم، دوغ جونز وابي سابين (التي عبر عنها في نكروديتيد ديفيد هايد بيرس)، كاريل رودن وغريغوري راسبوتين، وجيفري تمبر كمحقق خاص كبير للاف بي أي توم مانينغ. الفيلم تلقى مشاهده عموميه إيجابية، وأداء عادل في شباك التذاكر. ومع ذلك، فإن الفيلم لأول مرة في دور العرض حيث ان آلام المسيح كان لا يزال يعرض، وفقا لديل تورو في دي في دي للتعليق، أن بعض المسارح إعادة عنوان الفيلم على لافتتها، أو صراحة أنه يرفض أن يعرض لتجنب تشغيل الشيطان " "الفيلم ضد العاطفة.
هيل بوي 2 : الجيش الذهبي
ملحمة، هيل بوي 2 : الجيش الذهبي، قتل بالرصاص في بودابست عن طريق ديل تورو، وميزات المواهب العائده من بيرلمان وبلير. جونز عاد أيضا ليس فقط في دور ابي سابين (غير ملقب هذه المرة)، ولكن في اثنين من الأدوار الأخرى : ملك الموت ووتشامبرلين. استديوهات ريفليوشن قد خططت لصنع الفيلم (الذي كان كولومبيا بيكتشرز ستوزعه)، ولكن الاستوديو خرجت من قطاع الأعمال قبل التصوير. يونيفرسال بيكتشرزالتقطته. المؤامرة هو التحول إلى مزيد من الفولكلور بدلا من الحركة، مع الايحاءات الاوربيه الثقيله. شخصيةيوهان كراوس اضيفت إلى الفريق، والتي عبر عنها سيث ماكفارلين. شخصيةروجرالقزم لم تكن، لكنه كتبها في المؤامرة باعتباره شخصية بارزة جدا في المسودات الأولى للنص. (روجر ويمكن ان يري كتمثال كئيب في خلفية بي بي ار دي الرواق تالف في كل من الأفلام الأولى والثانية.) شخصية العميل مايرز من أول فيلم لم تعود، غيابه فسر بواسطة ليز لاحظ ان هيل بوي قد نقله إلى القارة القطبية الجنوبية بدافع الغيرة. في 11 نوفمبر، 2008، هيل بوي 2: الجيش الذهبي اصدره في دي في دي.
هيل بوي 3
والفيلم الثالث هو في مراحل الحمل، عمل ليركز على المكافحة بين هيل بوي وغشيل الدماغ الملاك التي تم اسره من قبل النازيين منذ الحرب العالمية الثانية. سيكون هناك أيضا عودة راسبوتين كروينين، ولاول مرة رودريك زينكو. بي بي ار دي الجديدة تشمل وكلاء الكركند جونسون وربما روجر والقزم. نبوءة هيل بوي ليصبح وحش القيامة سوف تتحقق، وبالإضافة إلى ذلك، هيل بوي سوف يتعلم أن يكون أبا لتوأمين. التزامات ديل تورو لأفلام الهوبيت ستؤجل أي تورط محتمل في المشروع
أفلام الرسوم المتحركة
يوم 9 نوفمبر 2005، أصدر صندوق التنمية الاستئماني المستقل للترفيه بيان صحفى معلنا أن الشركة لديها ترخيص من حقوق تطوير «محتوى الرسوم المتحركة في التلفزيون والترفيه المنزلي» على أساس هيل بوي الهزلية. رون بيرلمان (هيل بوي)، سلمى بلير (ليز شيرمان)، دوغ جونز (ابي سابين)، وجون هيرت (الأستاذ تريفور 'بروم' بروتينهولم) قد اعربوا عن جميع الشخصيات المعنية. الممثلة بيري غيلبين انضمت الي فرق العمل كأستاذه كيت كوريغان.
أول اثنين 75 -دقيقة من أفلام الرسوم المتحركة، سيف من العواصف والدم والحديد، تم بثه على كرتون نتورك قبل أن يطلق سراحه على دي في دي. أول واحده بثت 28 أكتوبر 2006، والثانية بثت 17 مارس 2007.
كل القصتين لديهما الكثير من القواسم المشتركة مع الكتاب الهزلي هيل بوي ' بدلا من الفيلم -- ابي سابين ليست نفسية، على سبيل المثال، هيل بوي وليز هم مجرد أصدقاء، والأعمال الفنية ولوحة الألوان مستمده بشكل وثيق جدا من مايجنولا والأعمال الفنية الأصلية. دي في دي من سيف العواصف اصدر في 6 فبراير، 2007 ؛ أنه يحتوي على مادة وثائقية التعليق وهيل بوي الكتاب الهزلي، فانتوم ليمبز.
بعد إصدار انتيتيال بعض المحلات شملت هبات حصريه مع نسخ من الرسوم المتحركه لهيل بوي : الدم والحديد دي في دي:
أفضل شراء: أ 7 "شكل هيل بوي.
وول مارت: 80 صفحة بعنوان دايجست جرس الحكم
ترانسوورد: 64 صفحة هيل بوي دايجست
اللانهاية -- جراد البحر جونسونلوبستر جونسون ماجنيت
حلبة المدينة -- هيل بوي«تمثال نصفي».
وقال «هيل بوي 2 باك» طبعة محدودة واصدرت دي في دي في 1 يوليو 2008 والتي تحتوي علي الفيلمين و 7 ّرموز.
ثالث فيلم رسوم متحركة لهيل بوي، مخلب الشبح، وقد وضعت على الانتظار. صبي الأحجار مخرج وكاتب افلام دي تي في، يقول الفيلم سوف نجمة الكركند جونسون وسيكون لها بعض الشخصيات المألوفة، ولكن ابي وليز لن يكون في فيلم (على الأقل ليس على نحو الشخصيات الرئيسية).
روايات ومقتطفات
كريستوفر الذهبي قد كتب روايات عديديه حول الشخصية، وأول اثنان منها هم، الجيش الضائع والعظام من العمالقة، هي جزء من القصة الرسمية هيل بوي. الأحداث التي وقعت في كل من هذه الروايات المذكورة واردة في الجدول الزمني الرسمي للكتب الهزليه '' رفيق هيل بوي} على وجه الخصوص، الشخصية الذهبية لاناستازيا برانسفيلد كما هو موضح في الرفيق، رغم أنه لم يظهر فعلا في كتب هزليه.
هيل بوي: الجيش المفقود (الذي كتبه كريستوفر جولدن، وتغطية رسوم أخرى عن طريق مايك ميجنولا، 1997)
هيل بوي: عظام العمالقة (الذي كتبه كريستوفر جولدن، وتغطية رسوم أخرى بواسطة مايك ميجنولا، 2001)
هيل بوي: على الأرض كما هو الحال في الجحيم (كتبه بريان هودج، وتغطية بواسطة مايك ميجنولا، سبتمبر 2005)
هيل بوي: اختيار الغير طبيعي (الذي كتبه تيم ليبون، وتغطية بواسطة مايك ميجنولا، مارس 2006)
هيل بوي: آلة الله (الذي كتبه توماس اي. سنيوجوسكي، وتغطية بواسطة مايك ميجنولا، يوليو 2006)
هيل بوي: بركة التنين (كتبه كريستوفر جولدن، وتغطية بواسطة مايك ميجنولا، مارس 2007)
هيل بوي : زمرد الجحيم (كتبه توم بيتشيريلى، وتغطية بواسطة مايك ميجنولا.فبراير 2008)
هيل بوي: جميع رؤي العين (كتبه مارك موريس، وتغطية بواسطة مايك مايجنولا، أكتوبر 2008)
هيل بوي: الذئاب الناريه (الذي كتبه تيم ليبون، وتغطية من جانب مايك مايجنولا، أبريل 2009)
هيل بوي : الذئاب الجليديه (الذي كتبه مارك شادبورن، تغطي بواسطة دنكان فيجريدو، سبتمبر 2009)
هيل بوي: وظائفه غريبه (من قبل المحرر كريستوفر الذهبي، والكتاب يتضمن ستيفن أر بايسيتي، جريج روكا، نانسي ألف كولينزنانسي ايه. كولينز وبوبي زيد/5}، مع مقدمة بقلم مايك ميجنولا. ميلواوكي : الحصان الأسود كتاب هزلي، أي ان سي، أي اس بي ان 1-56971-440-1، ديسمبر 1999)
هيل بوي: وظائف غريبه (من قبل المحرر كريستوفر جولدن، والكتاب يتضمن فرانك دارابونت، غييرمو ديل تورو، تشارلز دي لينت، غراهام جويس، شارين ماكرمب وريتشارد دين ستار، أكتوبر 2004)
هيل بوي: وظائف غريبه (من قبل المحرر كريستوفر جولدن، والكتاب يتضمن جو R. لانسدال، اتشينا مايجيلي، باربرا هامبلي، كين بريين، أمبير بنسون وتاد وليامز، في يوليو 2008)
ألعاب الفيديو
لعبة الفيديو لهيل بوي سميت هيل بوي : كلاب ليلة هيل بوي : طالب لجوء سياسي اصدري لي الكمبيوتر والبلاي ستيشن، بواسطة كريو انتراكتف / دريم كاتشر انتراكتف اي ان سي، وليس له علاقة بسلسلة الفيلم.
يوم 6 أبريل من عام 2005، أعلن مخرج فيلم هيل بوي غييرمو ديل تورو على موقعه الرسمي أنه قد توصل إلى اتفاق مع كونامي لإنشاء لعبة فيديو جيم لهيل بوي جديده تعتمد علي نسخة الفيلم من الشخصية وعالمه، ويضم حوش جديدة، اوغاد جديدة، وقصة جديدة. هيرمان فون كليمبت وحرب القرود كريجاف #10 من المقرر ظهروه.
يوم 9 مايو، 2006، كشف النقاب عن أن لعبة هيل بوي ستظهر في صيف عام 2007، على بلاي ستيشن 3، إكس بوكس 360 وبلاي ستيشن المحمولة. العبة صدرت في أمريكا الشمالية في 24 يونيو، 2008[اسم هيل بوي: علم الشر. فقد طورت بواسطة كرومي استديوز، والتي نشرتها كونامي للترفيه الرقمي أي ان سي. فضلا عن ان حملة لاعب واحد بينما الاعبين يحصلوا علي اللعب مثل هيل بوي اللعبة أيضا تمتاز بالعل الجماعي، وشارك فيها شخصيات ابي سابين، ليز شيرمان ولوبستر جونسون.
لعبة هيل بوي للفيديو جيم سميت هيل بوي 2 : الجيش الذهبي—جنية الأسنان المرعيه اصدرت لي أي فون بواسطة تيوسداي كرياتيف في 14 يناير، 2009.
نظام- لعب اللعبة
مرجع هيل بوي ونظام لعب اللعبة، استند إلى نظام اللعب جي يو ار بي اس، وقد نشرت بواسطة العاب استيفي جاكسون في أغسطس 2002.
هيرمكولكس
هيل بوي صمم في ويز كيدز ايندي هيروكليس لاين مع بوسترات مختلفة الخلفية. كام انه لديه حقوق جمع هيروكليس/هيروكلس كروس لاين سميت هيل بوي والبي. بي.ار. دي.
بطاقة المباراة
هيل بوي كانت أيضا جزء من ابار ديكز ضد نظام بطاقة اللعبة كأول كتب هزليه لنون-مارفيل ودي سي للخصيات الهزليه.
الظهور في الثقافة الشعبية
هيل بوي ظهر كأنه 'شخصيه مقترضه' من كاتب كيم نيومانز انو حلقات دراكولا، تحديدا في المجموعة القصصية دراكولا اندي وارهول (2004)، حيث ينضم إلى صفوف بليد، شافت، ترافيس بيكل، والمعاقب، بول كيرسي، سكوبي دو وشاجي في مطاردة جوني بوب ؛ مصاص دماء وتاجر مخدرات.
هيل بوي يجعل لوحة كاميو تظهر خلال هلوسه متتابعه في فرانك ميلرز سين سيتي: الجحيم والعودة. هيل بوي يجعل كاميو مكيده أو مفاوض في الصفحة الأخيرة لي السام & قصة ماكس «بطن الوحش».
هيل بوي يظهر أيضا في اصدرات جائزةاريك باول آيزنر سلسلة«الأبله».
هيل بوي جعل لوحة كاميو تظهر، جنبا إلى جنب مع عدة شخصيات أخرى اقترضت من شي/سيبلاد كروسوفر «معركة الاستقلال» من صور القصص الهزليه.
هيل بوي أول ظهور له كان في جون بيرنقضية الرجل الثاني 21 (الجزء3 من 4).
هيل بوي ظهر في قضية رجل مجنون 5.
ابي سابين، شخصية شعبية من هيل بوي يظهر في جون بيرن بابي 2 القضية رقم 2.
في فيلم كيفن سميثالعقيدة (1999)، واحدة من ثلاثة توائم جهنميه شوهد يرتدي تي شيرت هيل بوي.
في واحدة من المواضيع المنتهية لي سايونارا زيتسيبوي سينسي، والرسوم المتحركة وأسلوب الرسم هو نفسه المستخدم في كتب هيل بوي الهزلية.
جوائز
سلسلة هيل بوي المصغره : دودة الفاتح فاز عام 2002 جائزة ايسنر لأفضل سلسلة محدودة، في حين الفن في هيل بوي فاز إيسنر في عام 2004 لأفضل كتاب هزلي متعلق بالكتاب، ميجنولا فاز في عام 2000 جائزة هارفي لأفضل فنان تستند لهيل بوي: صندوق مليئ بالشر. هيل بوي : نداء الظلام حصل على جائزة النسر 2007 عن «أفضل كتاب هزلي ملون -- أمريكي».
شخصية هيل بوي رشحت لي«أفضل شخصيه هزليه» في عامي 2004 و 2005 جوائز النسر. ترشيحات أخرى تشمل
رشح ل«أفضل قصه هزليه نشرت خلال عام 2007» جائزة النسر، هيل بوي: نداء الظلام رشح لي«أفضل بطل هزلي» جائزة النسر
صرح الكاتب الهزلي آلان مور (في فور فنديتا، واتشمين) صنف هيل بوي على صفحة ترشيحاته، ولا سيما ايقاظ الشيطان (الجزء 2)''، واصفا اياه بانه «حصاد مهارته وقاعدة الحجر باننا يمكن ان نرى ميجنولا حاد الاحاسيس المعاصرة في العمل».
مارس 2009، شخصية الحصان الأسود الهزلي، هيل بوي فاز فئتين في مشروع تصويت المعجبين جوائز فان بوي لعام 2008.
حصل على «أفضل بطل اندي» في مشروع تصويت المعجبين جوائز فان بوي لعام 2008.
حصل على «أفضل شخصيه اندي» في مشروع تصويت المعجبين جوائز فان بوي لعام 2008.
انظر أيضًا
المذهل مفك-علي الرأس، وكتاب هزلي اخر الحصان الأسود كتب ورسم بواسطة مايك ميجنولا
ملاحظات
المراجع
Hellboy : ورفيق (عن طريق ستيف وينر، فيكتوريا بليك وجايسون القاعة، 200 صفحة، أيار / مايو 2008، ردمك 978-1-59307-655-9)
Mignola على Hellboy الموسعة في الكون، الكتاب الهزلي الموارد، 3 مارس 2008
Hellboy المرجعي والأدوار لعبة (ردمك 1-55634-654-9)
مايك Mignola -- 2007 : السنة الأكثر انشغالا من أي وقت مضى ، منتديات عالم حواء، 20 مارس 2007
NYCC : Hellboy يسيطر 2008، الكتاب الهزلي الموارد، 19 أبريل 2008
الروابط الخارجية
'''' Hellboy ألعاب الفيديو في موقع كونامي
Hellboy '''' متحركة الموقع الرسمي
Hellboy : بذور التدمير
البداية الرسمية للكاريكاتير Hellboy
Hellboy ستة عشر حلوة، ومجموعة مختارة من المقالات، بوبماترس
Hellboy مقابل ديلان الكلب : دراسة لموسيقى البوب واللب Pastiche، بوبماترس
أنصاف عفاريت خياليون
بريطانيون خياليون
جواسيس وعملاء سريون خياليون
دارك هورس كومكس حولت إلى أفلام
دارك هورس كومكس حولت إلى ألعاب فيديو
رعب في القصص المصورة
سيافون خياليون
شخصيات أفلام الخيال العلمي
شخصيات خيالية
شخصيات خيالية ذات قدرة شفاء سريع
شخصيات قصص مصورة ذات قوة خارقة
شخصيات قصص مصورة ظهرت في سنة 1993
صيادو عفاريت خياليون
عفاريت وشياطين خياليون
قصص مصورة خيالية
قصص مصورة ظهرت لأول مرة في 1994
قصص مصورة علمية فانتازيا
متبنون خياليون
مطبقو عدالة ذاتية خياليون
| |
doc-ar-4338
|
عام الجماعة هو العام الذي تنازل فيه الحسن بن علي عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان عام 41 هـ - 661م، وسمي «عام الجماعة» بسبب اجتماع الناس على معاوية.
كان معاوية واليًا على بلاد الشام منذ عهد عمر بن الخطاب، كان معاوية بن أبي سفيان قد امتنع عن تقديم البيعة لعلي، وطالب بالثأر لابن عمه عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين. فتوجه علي بجيشه إلى الشام وعسكر الجيشان حين التقيا بموقع يسمى صفين، ثم بدأت مفاوضات بين الطرفين عبر الرسائل، واستمرت لمدة مائة يوم لكنها لم تأت بنتيجة، فبدأت مناوشات بين الجيشين أسفرت عن قتال استمر لمدة أسبوع فيما يعرف بمعركة صفين (36 - 37 هـ / 657م). ثم اتفقا على التحكيم، ثم عاد القتال من جديد واستطاع معاوية أن يحقق بعض الانتصارات وضم عمرو بن العاص مصر بالإضافة إلى الشام.
لما قُتل علي بن أبي طالب على يد عبد الرحمن بن ملجم المرادي، بايع أهل الكوفة الحسن بن علي بالخلافة في سنة 40هـ. واستمر الحسن بعد بيعته خليفة على الحجاز واليمن والعراق وخراسان وغير ذلك نحو سبعة أشهر. وبعد مراسلات بين الحسن ومعاوية، وتنازل الحسن، واستقر الأمر لمعاوية فأصبح خليفة المسلمين، وقامت الدولة الأموية التي تنتسب إلى أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، فحكمت نحو تسعين عاما (41 - 132 هـ) الموافق (661 - 750م).
مقتل علي بن أبي طالب ومبايعة الحسن للخلافة
لما قتل علي بن أبي طالب على يد عبد الرحمن بن ملجم المرادي، بويع ابنه الحسن للخلافة وذلك بعد أن اختاره الناس. وقد كان ذلك في شهر رمضان من سنة 40هـ الموافق لشهر يناير من سنة 661م. تنص مصادر أهل السنة والجماعة على أن علي بن أبي طالب لم يعين أحدا من بعده، وقد طلب منه الناس أن يستخلف أحدًا من بعده، إلا أنه رفض ذلك فقال لهم: أي بغير استخلاف. وسأل «عبد الله بن جندب» عليًا عن بيعة الحسن فقال: في المقابل تنص المصادر الشيعية على أن النبي محمد قد نص على الأئمة من بعده وعينهم بأسمائهم ومن بينهم الحسن. وتنص كذلك على أن علي بن أبي طالب قد أوصى قبل وفاته بالخلافة إلى ولده الحسن، وقد أشهد على وصيته جميع أولاده وأهل شيعته وأهل بيته. وعهد إليه بكتابه وسلاحه وأمره بأن يدفعها لأخيه الحسين إذا حضرته الوفاة. يرد أهل السنة والجماعة على الشيعة في قضية النص على خلافة الحسن بالبطلان، ويعتبرون هذا الأمر من المفتريات، ويذكرون أن هذا لم يصح عن النبي ولا عن علي بن أبي طالب. وفي نفس العام بُويعَ معاوية بن أبي سفيان بإيلياء وكان قبل ذلك يدعى الأمير في الشام فلما قٌتل علي بن أبي طالب دعي بأمير المؤمنين.
نُبوءة الصلح
يؤمن أهل السنة والجماعة بأن النبي محمد قد بشر وتنبأ بأن الحسن سيصلح بين فئتين عظيمتين من المسلمين قبل حصول هذا الأمر بسنوات بعيدة، فقد ورد في ذلك حديث نبوي رواه البخاري في صحيحه عن الحسن البصري قال: وجاء الحديث لدى أحمد بن حنبل في مسنده عن الحسن البصري قال: فتشير المصادر إلى أن حديث الرسول هذا هو ما دفع الحسن إلى الإقدام على الصلح، وأن هذه النبوءة قد كانت هي الموجهة للحسن في اتجاهاته وتصرفاته ومنهج حياته، وأنها حلت في قرارة نفسه، واعتبرها كوصية من الرسول.
الأحداث التاريخية للصلح
التمهيد للصلح
تنص مصادر أهل السنة والجماعة على أن الروايات التي نقلت شرط الحسن بالمسالمة تفيد بابتدائه في التمهيد للصلح مع معاوية بن أبي سفيان فور استخلافه، وذلك تحقيقًا لنبوءة النبي. فتشير الروايات على أن الحسن قد قام فور استخلافه بوضع شرط لقبوله مبايعة أهل العراق له وهو أن يقوموا بمسالمة من يسالم ويحاربون من يحارب، فعن ميمون بن مهران، قال: ويقول خالد بن مضرب، قال:
وقد نقل ابن سعد في طبقاته رواية تذكر أن معاوية بن أبي سفيان بعث إلى الحسن بعد وفاة علي فأصلح الذي بينهما سرًا. يقول عمرو بن دينار:
بعد أن كشف الحسن عن نيته في الصلح مع معاوية وقعت محاولة لاغتياله، وتنص المصادر أن هذه المحاولة قد جرت بعد استخلافه بقليل، وهو ما أشارت إليه أكثر من رواية، فقد أخرج ابن سعد في طبقاته من طريق أبي جميلة الطهوي، قال:
المسير نحو المدائن
نظرة أهل السنة والجماعة
تنص مصادر أهل السنة والجماعة على أن أهل العراق قد دفعوا الحسن إلى الخروج لقتال أهل الشام من غير رغبة منه، فخرج الحسن بجيش العراق من الكوفة إلى المدائن، وأرسل القوة الضاربة من الجيش وهي «شرطة الخميس» إلى «مسكن» بقيادة قيس بن سعد بن عبادة. وقد أشار ابن سعد في طبقاته إلى ذلك في الرواية التي أخرجها من طريق الشعبي، قال: ومن خلال هذه الرواية السابقة يتضح أن أهل العراق هم الذين دفعوا الحسن إلى الخروج لقتال أهل الشام من غير رغبة منه، وهذا الأمر قد أشار إليه ابن كثير بقوله: رجح بعض الباحثين مثل «خالد بن محمد الغيث» أن تاريخ خروج الحسن من الكوفة في شهر صفر من سنة 41هـ. تشير بعض المصادر السنية إلى أن الحسن قد أظهر حنكة كبيرة قد دلت على دهائه عندما لم يشأ أن يواجه أهل العراق من البداية بميله إلى مصالحة معاوية وتسليمه الأمر، نظرًا لطبيعة أهل العراق الذين كان معهم، وليقيم عليهم الدليل ويثبت صدق نظرته فيهم، وعلى سلامة ما اتجه إليه. فوافقهم على المسير لحرب معاوية. بعد أن وصل خبر خروج الحسن إلى المدائن خرج معاوية بن أبي سفيان بأهل الشام إلى العراق حتى نزل جسر منبج، فأقبل من جسر منبج إلى «مسكن» في خمسة أيام ودخل في اليوم السادس.
نظرة الشيعة
تنص المصادر الشيعية أن معاوية بن أبي سفيان لما بلغته بيعة الحسن، دس رجلًا من في الكوفة، ورجلًا آخر في البصرة ليكتبا له بالأخبار ويفسدا على الحسن الأمور. فعرف الحسن بأمرهما وأمر بضرب عنقهما. فوقعت بعد هذه الحادثة بين الحسن ومعاوية مراسلات واحتجاجات ادعى فيها كلاهمها الأولوية بالخلافة. وأرسل الحسن في أحد كتبه إلى معاوية يدعوه إلى الدخول فيما دخل فيه الناس وأن يدع البغي ويحقن دماء المسلمين، ويهدده إن أبى بالقتال. إلا أن معاوية رد بالرفض على عروض الحسن بالدخول في البيعة وأدعى أنه أولى بالخلافة. وانتهت هذه المراسلات بمسير معاوية نحو العراق ليغلبَ عليه، فلما بلغ «جسر منبج» تحرك الحسن وبعث حجر بن عدي، فأمر العمال بالمسير واستنفر الناس للجهاد فتثاقلوا عنه، ثم خف معه أخلاط الناس، بعضهم شيعة له ولأبيه، وبعضهم من الخوارج، وبعضهم أصحاب فتن وطمع في الغنائم، وغيرهم. وسار الحسن حتى نزل ساباط.
تبادل الرسل ووقوع الصلح
تنقل مصادر أهل السنة والجماعة حديث البخاري في صحيحه عند الحديث عن تبادل الرسل بين الحسن ومعاوية ووقوع الصلح بينهما، يقول الحسن البصري:
بعد نجاح مفاوضات الصلح بين الحسن ومعاوية، شرع الحسن في تهيئة نفوس أتباعه على تقبل الصلح الذي تم، فقام فيهم خطيبًا ليبين لهم ما تم بينه وبين معاوية، وقد أورد البلاذري الخطبة التي ألقاها، قال الحسن: وفيما هو يخطب هجم عليه بعض معسكره محاولين قتله بعد أن اتهموه بالضعف لعزمه على صلح معاوية، وشدوا على فسفاطه، فدخلوه، وانتزعوا مصلاه من تحته، وانتهبوا ثيابه. ثم شد عليه «عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدي» فنَزَعَ رداءَهُ عن عاتقه، فبقي متقلدًا سيفه فدهش، ثم رجع ذهنه، فركب فرسه، وأطاف به الناس، فبعضهم يعجزه ويضعفه، وبعضهم بنحي أولئك عنه، ويمنعهم منه، وانطلق رجل يقال له «الجراح بن سنان الأسدي» وكان يرى رأي الخوارج فانتظر الحسن في «مظلم ساباط»، فقعد له ينتظره، فلما مر الحسن، ودنا من دابته فأخذ بلجامها، ثم أخرج معولًا كان معه، وقال: «أشركت يا حسن كما أشرك أبوك من قبل.» وطعنه بالمعول في أصل فخذه، فشق في فخذه شقًا كاد يصل إلى العظم، وضرب الحسن وجهه، ثم اعتنقا وخرا إلى الأرض، ثم سارع «عبد الله بن الخضل الطائي» فنزع المعول من يده، وقام «ظبيان بن عمارة التميمي» بقتل الجراح. وحُمل الحسن إلى المدائن، ثم أتى سعد بن مسعود الثقفي عامل الحسن على المدائن بطبيب وقام عليه حتى برئ وحوله إلى القصر الأبيض بالمدائن. وقد أورد هذه الرواية أبو حنيفة الدينوري، وقد أوردت الكتب الشيعية هذه الرواية بنحو رواية البلاذري فأوردها أبو الفرج الأصفهاني. والشيخ المفيد.
وأما موقف شرطة الخميس وهم مقدمة جيش العراق من الصلح فقد أخرجه الحاكم في مستدركه عن أبي الغريف، قال:
أما موقف قيس بن سعد بن عبادة أمير مقدمة جيش الحسن من الصلح، فتشير المصادر أنه تردد في الدخول فيه، واعتزل بمن أطاعه من جيشه مدة، ثم دخل في الصلح وبايع معاوية بن أبي سفيان بعد مراجعته للأمر.
وأما مواقف أمراء علي بن أبي طالب من الصلح فقد اتسمت بالتباين والتفاوت، حيث قبله بعضهم وكرهه بعضهم الآخر. فكان موقف عبد الله بن جعفر بن أبي طالب القبول والاستحسان، وأما زياد بن أبيه وقيس بن سعد بن عبادة فقد كان بالرفض ثم القبول، وهناك فريق ثالث دخل الصلح وهو له كاره، وهؤلاء ينقسمون إلى قسمين: قسم يرى أن الصلح ملزم له في ظل حياة الحسن فقط ويمثل هؤلاء حجر بن عدي، وقسم يرى أن الصلح ملزم له في ظل حياة الحسن ومعاوية، أو الآخر موتًا منهما، ويمثل هؤلاء الحسين بن علي.
تسليم الأمر لمعاوية
نظرة أهل السنة والجماعة
تنص مصادر أهل السنة والجماعة على أن الحسن قد ترك المدائن وسار إلى الكوفة بعد أن نجى من محاولة الاغتيال الأخيرة في معسكره، ولما أراد المسير أتاه عبد الرحمن بن سمرة وعبد الله بن عامر بن كريز بكتاب الصلح كما أُسلف. وبعد ذلك سار معاوية من «مسكن» إلى «النخيلة»، ثم خرج الحسن من الكوفة إلى النخيلة لمقابلة معاوية وتسليم الأمر له. أخرج الطبراني في معجمه الكبير عن الشعبي، قال:
كذلك أخرج رواية البيعة أحمد بن حنبل من طريق أنس بن سيرين، قال:
وأخرج ابن سعد رواية البيعة من طريق عمرو بن دينار، وفيها: بعد ذلك جاء الحسن بقيس بن سعد بن عبادة ليبايع معاوية، فبايعه.
نظرة الشيعة
يقول الشيخ المفيد بعد أن ذكر محاولة اغتيال الحسن: ، ثم يقول: ، ثم ذكر الخطبة وما جرى فيها.
شروط الصلح
تنص المصادر السنية والشيعية على نفس أسباب الصلح، وقد ذكر ابن حجر الهيتمي صورة كتاب الصلح بين الحسن ومعاوية على النحو الآتي:
تنص بعض المصادر السنية والشيعية زيادة على الشروط السابقة أن الحسن اشترط على معاوية أن يترك سب علي بن أبي طالب، أو أن يترك سب علي وهو يسمع. إلا أن هذا الشرط يرفضه بعض الباحثين المتقدمين من أهل السنة.
وتشير بعض المصادر بأن معاوية كان يجري للحسن أموالًا طائلة في كل عام. إلا أن هذه الروايات تم تكذيبها من قبل بعض الباحثين المتقدمين من أهل السنة والجماعة، لأنها تصور وكأن الحسن قد باع الخلافة لمعاوية، وتم وصفها بأنها روايات غير مقبولة ولا يعتمد عليها.
دوافع الصلح
نظرة أهل السنة والجماعة
تنقل العديد من مصادر أهل السنة والجماعة عددًا من أقوال الحسن بن علي التي أشار فيها إلى الأسباب التي هيأته وجعلته يعقد الصلح مع معاوية. وقد جمع عدد من العلماء والباحثين القدامى والمعاصرين هذه الأقوال وجعلوها على شكل نقاط لبيان المسألة:
الرغبة فيما عند الله وإرادة صلاح الأمة ووحدتها: يقول «نفير الحضرمي»: وقال في خطبته التي تنازل فيها لمعاوية: ويقول في أحد خطبه حول وحدة الأمة:
دعوة الرسول له: تنص المصادر على أن قول النبي عن الحسن: قد كان هو الدافع الرئيسي لتوجه الحسن إلى الصلح، وأن هذا الحديث قد دفعه إلى التخطيط والاستعداد النفسي للصلح والتغلب على العوائق التي كانت في الطريق باعتبار هذا الحديث وصية من جده الرسول.
حقن دماء المسلمين: يقول الحسن: وقال وهو يخطب الناس بالمدائن: وقال في خطبته التي تنازل فيها لمعاوية:
اضطراب جيش أهل العراق والكوفة: يقول ابن الأثير الجزري في كتابه الكامل في التاريخ:
أسباب أخرى: يقول أبو بكر بن العربي:
نظرة الشيعة
تنص المصادر الشيعية على أن هناك مبررات وغايات دفعت الحسن إلى الصلح، منها:
حفظ حياة الحسن وشيعته: يقول أبو سعيد عقيصا: وينقل ابن أبي الفتح الإربلي أن بعض الشيعة قد لاموا الحسن على بيعته فرد عليهم قائلًا: ويقول محمد باقر المجلسي:
تخاذل الناس عن مساعدته: ينقل محمد باقر المجلسي أن الحسن قال في أحد خطبه: وأنه قال أيضًا: وينقل المجلسي كذلك أن جواب الحسن على أحد المعترضين على الصلح، يقول:
صلاح الأمة وقطع الفتنة ومنع إراقة دماء الشيعة: ينقل محمد باقر المجلسي قول الحسن في أحد خطبه:
انظر أيضًا
معركة صفين
الخلافة الراشدة
الدولة الأموية
المراجع
661
أمويون
الفتنة الأولى
القرن 1 هـ في الدولة الأموية
القرن 7 في الدولة الأموية
تاريخ إسلامي
معاهدات القرن 1 هـ
معاهدات القرن 7
معاهدات سلام
| |
doc-ar-1533
|
البلدان المنخفضة (بالهولندية: De Lage Landen) هي الأراضي التاريخية حول الدلتا المنخفضة لأنهار الراين وسخيلده والميز، وتضم حالياً بلجيكا وهولندا ولوكسمبورغ وأجزاء من شمال فرنسا وغربي ألمانيا. يلائم هذا المصطلح العصور الوسطى المتأخرة وأوروبا الحديثة المبكرة عندما بدأ الحكم المركزي القوي بالتشكل ببطء بينما كان الحكم الإقليمي في أيدي النبلاء أو الأسر النبيلة.
من ناحية جغرافية وتاريخية، تشمل هذه المنطقة أيضًا أجزاءً من فرنسا و ألمانيا، يُذكر منها مثلًا منطقة فلاندرز الفرنسية، وأقاليم شرق فريزيا وكليفه الألمانيّة. خلال القرون الوسطى، جُزِّئت الأراضي المنخفضة إلى عدة مقاطعات ذات حكم شبه ذاتي.
تاريخيًّا، انخرطت الأقاليم التي لا تطلّ على البحر في تحالفات سياسية واقتصادية مع تلك التي تطلّ على البحر لتشكيل اتحادات بين الموانئ والأراضي الداخلية التي امتدّت حتى بلغت أراضي راينلاند الألمانية. لهذا السبب تضم البلدان المنخفضة في الوقت الحاضر بعض المناطق ذات الطبيعة الهضبيّة، مثل لوكسمبورغ وجنوب بلجيكا. ضمن الاتحاد الأوروبي، ما زال يُشار إلى ذلك التجمّع السياسي باسم بنلوكس (اختصار بلجيكا ونيذيرلاند وكسمبورغ).
في زمن الإمبراطورية الرومانية، كان في المنطقة حدود عسكرية ونقطة اتصال بين روما والقبائل الجرمانية. مع انهيار الإمبراطورية الرومانية، شهدت منطقة الأراضي المنخفضة قيام بعض المراكز التجارية المستقلة المبكّرة التي شكّلت إرهاصة النهضة الأوروبية في القرن الثاني عشر. في تلك الفترة، نافست تلك المراكز التجارية شمال إيطاليا التي كانت أكثر منطقة مكتظة بالسكان في أوروبا الغربية. كانت النقابات الحرفيّة والمجالس تدير غالبية المدن، بالإضافة إلى وجود حاكم شكليّ؛ وانتظمت العلاقة مع الحاكم في إطار صارم من القوانين التي حدّدت بدقّة الحقوق والواجبات التي انبغى لكِلا الطرفين الالتزام بها. اعتمدت المنطقة بشكل رئيس على التجارة، والصناعة، وتشجيع حرية تدفّق السِلَع والحِرفيّين. كانت اللغتان الهولندية الفرنسية اللغتين الرئيستين المستخدمتين في الشؤون العامة للمدينة.
المصطلح
من ناحية تاريخية، جاء مصطلح الأراضي المنخفضة من بلاط حكّام دوقية بورغندي، الذين استخدموا المصطلح الفرنسي les pays de par deçà (الأراضي التي هنا) للإشارة إلى الأراضي المنخفضة، مقابل مصطلح les pays de par delà (الأراضي التي هناك) للإشارة إلى دوقية بورغندي ومقاطعة بورغندي الحرة التي كانت جزءًا مِن أراضيهم ولكنها منفصلة جغرافيًّا عن الأراضي المنخفضة. استعملت الحاكمة ماري من المجر مصطلح les pays de par deça (الأراضي التي هنا) ومصطلح (الأراضي التي في الأسفل) Pays d'Embas الذي تطوّر إلى Pays-Bas الأراضي المنخفضة. في الوقت الحالي يُستخدم المصطلح لينطبق على الحدود السياسية المعاصرة دون أيّ فرق يُذكر بينه ومصطلح بنلوكس.
اسم دولة هولندا «نيذيرلاندز» ذاته له نفس التاريخ والمصدر كاسمٍ لمنطقة الأراضي المنخفضة؛ لأن «نيذير» تعني «منخفض». في اللغة الهولندية نفسها فالمصطلح المعاصر هو De Lage Landen الذي يعني الأراضي المنخفضة، ويشير مصطلح De Nederlanden إلى الأراضي التي وقعت تحت حُكم الملك كارلوس الخامس في القرن السادس عشر، وهي مناطق الأراضي المنخفضة التاريخية، في حين يُشير مصطلح Nederland إلى دولة هولندا. على أيّ حال، فالاسم الرسمي للملكة الهولندية هو Koninkrijk der Nederlanden. وهذا الاسم مشتق من أصول تعود إلى القرن التاسع عشر لاسم المملكة التي ضمّت أجزاءً من دولة بلجيكا الحالية.
في اللغة الهولندية، وإلى حدٍّ ما في اللغة الإنجليزية، يعني مصطح البلدان المنخفضة هولندا وبلجيكا، وأحيانًا هولندا ومقاطعة فلاندرز، أي الإقليم الناطق بالهولندية في شمال بلجيكا. على سبيل المثال، فسباق خيل البلدان المنخفضة، هو حدث رياضي هولندي بلجيكي مشترك.
انفصلت بلجيكا في العام 1830 عن هولندا الشمالية. اتخذت البلد الجديدة لنفسها اسم بلجيكا، وهو الاسم اللاتيني للأراضي المنخفضة، كما كانت تُعرف خلال حرب الثمانين عامًا (1568 – 1648). انقسمت البلدان المنخفضة في تلك الحرب إلى طرفين. كان في الطرف الأول، الأراضي المنخفضة المتحدة التي تمرّدت ضد الملك الإسباني، وفي الطرف الثاني، الأراضي المنخفضة الملكية التي بقيت مناصرةً للملك الإسباني. وضع هذا الانقسام الأسس التي رُسمت بموجبها لاحقًا الحدود السياسية المعاصرة بين دولتَي بلجيكا وهولندا.
مراجع
الدائرة البورغندية
تاريخ الأراضي المنخفضة
تاريخ بلجيكا الجغرافي
تاريخ لوكسمبورغ
جغرافيا أوروبا
كيانات سابقة في هولندا
مناطق تاريخية
| |
doc-ar-334
|
مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ بنِ سُلَيْمَانَ التَّمِيْمِيُّ (1115 - 1206هـ) (1703م - 1791م) عالم دين سني حنبلي، يعتبره عند الكثيرين مجددي الدين الإسلامي في شبه الجزيرة العربية حيث شرع في دعوة المسلمين للتخلص من البدع والخرافات ونبذ مظاهر الشرك التي انتشرت في أطراف الدولة العثمانية حول ولاية الحجاز وولاية اليمن والربع الخالي.
ولد في العيينة وسط نجد سنة 1115 هـ الموافق من عام 1703م، لأسرة ينسب إليها عدد من علماء الدين، كان جدُّه سليمان بن علي بن مشرف من أشهر العلماء في الجزيرة العربية في عصره، وكذلك كان والده عالمًا فقيهًا على مذهب الإمام أحمد بن حنبل وأحد القضاة المعروفين، فقد تولَّى القضاء في عدَّة جهات؛ مثل: العيينة وحريملاء، وكان عمُّه الشيخ إبراهيم بن سليمان من مشاهير العلماء في تلك البلاد.
تعلم القرآن الكريم وحفظه عن ظهر قلب وعمره عشر سنين وقرأ على أبيه في الفقه، وتذكر مصادر الترجمة أنه كان مشهوراً حينئذ بحدة ذهنه وسرعة حفظه وحبه للمطالعة في كتب التفسير والحديث وكلام العلماء في أصل الإسلام حتى إن أباه كان يتعجب من فهمه ويقول: لقد استفدت من ولدي محمد فوائد من الأحكام.
سافر إلى مكة والمدينة لتحصيل المزيد من العلم والتقى في سفره بالعديد من العلماء، ودرس على يد الشيخ عبد الله بن سيف والشيخ محمد حياة السندي، والشيخ علي أفندي الداغستاني الدمشقي فأخذ عنهم بقية علومه، ثم توجه إلى الأحساء فأخذ عن شيوخها كالشيخ عبد اللطيف العفالقي الأحسائي، وزار البصرة ودرس على الشيخ محمد المجموعي البصري، وأنكر على بعض العلماء ما سمعه من الآراء التي لا تتفق مع الإسلام، وشرع في الدعوة إلى العودة إلى ما كان عليه النبي وأصحابه.
توفي في الدرعية وكان ابتداء المرض به في شوال، ثم كانت وفاته في يوم الاثنين من آخر الشهر في عام 1206 هـ.
نشأته وأسرته
نسبه وأسرته
هو محمّد بن عبد الوهّاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن مشرف بن عمر بن معضاد بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب بن قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبه بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن أبي سود بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر. من المشارفة آل مشرف من المعاضيد من فخذ آل زاخر من قبيلة الوهبة من بني حنظلة من قبيلة بني تميم فيقال له (المشرفي) نسبة إلى جده مشرف وأسرته آل مشرف، ويقال: (الوهيبي) نسبة إلى جده وهيب. أما والدته؛ فهي ابنة محمد بن عزاز المشرفي الوهيبي التميمي.
زوجته
بعد أن خرج محمد بن عبد الوهاب من بلدة حريملاء، توجّه تلقاء بلدة العيينة، فتلقاه أميرها عثمان بن حمد بن معمر وزوّجه عمّته الجوهرة بنت عبد الله بن معمّر.
أولاده
لمحمد بن عبد الوهّاب سبعة أبناء أسماء أبنائه كما يلي:
علي (الأول) بن محمد بن عبد الوهاب، وبه يكنى، ويغلب على الظن أنه توفي صغيراً، وسمي عليه أخوه علي الثاني.
حسن بن محمد بن عبد الوهاب. وقد توفي في حياة أبيه.
حسين بن محمد بن عبد الوهاب.
إبراهيم بن محمد بن عبد الوهاب توفي ولم يعقب.
عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب.
علي (الثاني) بن محمد بن عبدالوهاب.
عبد العزيز بن محمد بن عبد الوهاب توفي ولم يعقب سوى ابنتين هما طرفة ونَورَة.
وأما بناته فالمشهور منهن:
فاطمة بنت محمد بن عبد الوهاب، وكانت من عالمات الدين-كما ذكر له سواها، وهن: شايعة، وهيا، وموضي، وقويت، وسارة، ومن ذكر غير هؤلاء فقد وهم.
ذريته
ذرية محمد بن عبد الوهاب في الرياض ومكة وبيشة وأبها والحريق، وحُملَ بعضهم أسرى إلى مصر وحصل بذلك بعض الانتشار لدعوة محمد بن عبد الوهاب في مصر.
آل الشيخ: ورثَ أولاد محمد بن عبد الوهاب عن أبيهم الاشتغال بالدعوة والتعليم الديني، وعُرفَ منهم عدة علماء دين، وأصبح بعض ذريته يقال لهم آل الشيخ، ولا تزال لهم مناصب حكومية دينية وإدارية.
آل محمد: هم ذرية محمد بن علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أُجبرَ عليٌّ أبو محمد على الإقامة في مصر، وبقي ابنه محمد في نجد، ورزقَ محمد ذرية كثيرة ينتسبون إليه.
حياته
طلب العلم
انحدر محمد بن عبد الوهّاب من أسرة علمية شهيرة فأبوه عبد الوهّاب بن سليمان كان من الفقهاء وقاضياً في العارض وجده سليمان بن علي كان عالماً وقاضياً وموثقاً شرعياً تولى القضاء أيضاً، وعمه الشيخ إبراهيم وهو ممن تخرج بأبيه وكان يتردد على ما حول العيينة للإفتاء والتوثيق وتولى القضاء في بلدة أشيقر، حفظ محمد بن عبد الوهّاب القرآن الكريم ولم يتجاوز سنه عشرة أعوام وشرع في طلب العلم فقرأ على والده وعمه وتخرج بهما في الفقه وغيره وكان سريع الحفظ والكتابة قوي الإدراك كثير المطالعة شغوفا بها ولاسيما في كتب التفسير والحديث وكلام العلماء في أصل الإسلام. ثم رحل إلى عدد من الأمصار لطلب العلم والحديث والتفقه في الدين. وخرج يريد الشام فعرض له بعض السراق وسلبوه فلم يتمكن من الرحلة إليها، ولم يثبت أن محمد بن عبد الوهّاب قد تجاوز الحجاز وتهامة والعراق والأحساء في طلب العلم. تفقه على المذهب الحنبلي وتلقاه على يد والده بإسناد متصل ينتهي إلى الإمام أحمد بن حنبل. كما تلقى علم الحديث النبوي ومروياته الحديثية لجميع كتب السنة كالصحاح والسنن والمسانيد وكتب اللغة والتوحيد وغيرها من العلوم عن شيخيه: العلامة عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي الفرضي الحنبلي والمحدث محمد حياة السندي وأسانيدهما مشهورة معلومة. ولقد كان لعدد من العلماء السلفيين دور في تشكيل وبناء فكر محمد بن عبد الوهّاب ومنهم الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف المدني والشيخ محمد حياة السندي المدني والشيخ محمد المجموعي البصري والشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الأحسائي وكما تدارس الشيخ كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم مما كان له الأثر في انطلاق فكره وحرية آرائه واجتهاده.
أما ما قيل من أنه سافر إلى الشام كما ذكره خير الدين الزركلي في الأعلام وإلى فارس وإيران وقم وأصفهان كما يذكره بعض المستشرقين ونحوهم في مؤلفاتهم فهذه الأشياء غير صحيحة لأن حفيده عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ وابنه عبد اللطيف وابن بشر نصوا على أن محمد بن عبد الوهّاب لم يتمكن من السفر إلى الشام. أما ما يذكر من أنه سافر إلى فارس وغيرها من البلاد فإن أغلبهم قد اعتمدوا على كتاب لمع الشهاب لمؤلف مجهول. قال حمد الجاسر: وبالإجمال؛ فقد حرص مترجمو محمد بن عبد الوهّاب على تدوين كل ما يتصل برحلاته وبأسماء العلماء الذين تلقى العلم عنهم. وبذكر البلاد التي زارها ويكادون يتفقون على عدم صحة ما ورد في كتاب لمع الشهاب. ومن ذلك ما زعم أنه درس اللغتين الفارسية والتركية والحكمة الإشراقية والفلسفة والتصوف ولبس جبة خضراء في أصفهان فليس بثابت بل إنه أمر مستبعد إذ ليس في مؤلفاته وآثاره ما يدل على شيء من هذا ثم إن من ذكر ذلك عنه كان ممن انخدع بمثل كتاب لمع الشهاب. وبعد مضي سنوات على رحلته عاد إلى بلدة حريملاء التي انتقل إليها والده بعد أن تعين على العيينة أمير جديد يلقب عثمان بن حمد بن معمر والذي لم يرق له بقاء عبد الوهّاب في القضاء فعزله عنه فغادرها عبد الوهّاب إلى حريملاء وأقام بها وتولى قضاءها. فأقام محمد في حريملاء مع أبيه يدرس علمه.
شيوخه
كان من شيوخه:
والده الشيخ عبد الوهاب بن سليمان، وعمه الشيخ إبراهيم بن سليمان، وتلقى عنهما الفقه الحنبلي. يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن: «ظهر شيخنا بين أبيه وعمه... فصار يناظر أباه وعمه في بعض المسائل بالدليل على بعض الروايات عن الإمام أحمد والوجوه عن الأصحاب، فتخرج عليهما في الفقه، وناظرهما في مسائل قرأها في الشرح الكبير والمغني والإنصاف؛ لما فيها من مخالفة ما في متن المنتهى والإقناع». بالإضافة إلى من تلقى عنهم العلم من مشايخه في الحجاز والبصرة والأحساء، ومنهم:
الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف الشمري النجدي الفرضي، من فقهاء المدينة المنورة (ت1140 هـ)، وقد أجاز الشيخ محمد بن عبد الوهاب بكل ما حواه ثبت الشيخ عبد الباقي أبي المواهب الحنبلي قراءة وتعلماً وتعليماً.
الشيخ محمد بن حياة بن إبراهيم السندي، من كبار المحدثين في عصره (ت 1163 هـ)، وهو من أخص تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الهادي السندي، صاحب الحواشي الشهيرة على المسند والكتب الستة، وقد أجاز الشيخ محمد بن عبد الوهاب بمروياته وأسانيده عن شيخه عبد الله بن سالم البصري المكي الشافعي.
الشيخ محمد المجموعي البصري، أخذ عنه بالبصرة، وأقام عنده، وكان موافقاً له في دعوته وآرائه.
الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني الشامي، صاحب المصنف الشهير «كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس» (ت1162 هـ).
الشيخ عبد الله بن فيروز الوهيبي التميمي الأحسائي (ت 1175 هـ).
تلاميذه
أخذ عن محمد بن عبد الوهّاب كثير من أهل الدرعية والواردين عليها، في وقت كانت فيه حاضرة من حواضر العلم في بلاد المسلمين، وممن تتلمذ عليه أبناؤه:
الشيخ حسين بن محمد بن عبد الوهّاب (ت1224 هـ)
الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهّاب (ت1242 هـ)
الشيخ علي بن محمد بن عبد الوهّاب
الشيخ إبراهيم بن محمد بن عبد الوهّاب
الشيخ عبد العزيز بن محمد بن عبد الوهاب (ت1205هـ)
حفيده الشيخ المحدث سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
حفيده المجدد الثاني للدعوة الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهّاب (1285 هـ)
الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود.
الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود.
الشيخ سعيد بن حجي (ت 1229 هـ)
الشيخ حسين بن غنام الأحسائي (ت1225هـ).
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الحصين (ت1237 هـ).
الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر (ت1225 هـ)، وغيرهم.
يقول ابن بشر: «أخذ عنه من القضاة من لا يحضرني الآن عده عدد كثير، وأخذ عنه ممن لم يل القضاء من الرؤساء والأعيان ومن دونهم الغفير».
عقيدته
كان محمد بن عبد الوهّاب يدعو الناس إلى عقيدة التوحيد؛ ولذلك سمى أتباعه هذه الدعوة بالدعوة السلفية نسبة إلى السلف الصالح. وكانت جل دعوته إعادة الناس إلى تحقيق التوحيد ونبذ مظاهر الشرك والبدع التي كانت موجودة آنذاك؛ دعاء أصحاب القبور والاستغاثة بهم والتبرك بالأشخاص والأشجار والأحجار والبناء على القبور والتعامل بالسحر وغيرها من مظاهر الشرك والبدع والتي تنافي عقيدة التوحيد في دين الإسلام والتي ختمها آخر الأنبياء محمد وتبعه بها الخلفاء الأربعة والصحابة والتابعين ومن بعدهم، ودعوة الناس لنبذ ما يخالفها من الأفكار التي كانت قد تفشت في ذلك العصر من عبادة القبور وغيرها، ويزعم أعداؤه ومنتقدوه أنه أنشأ طائفة أو فكرة متشددة لتفسير الإسلام، ما أدى إلى عدم التهاون مع مخالفيهم في الدين أو في المذهب، أو ضخموا المسائل الفرعية المختلفة فيها إلى درجة التكفير والتفسيق. وقد أبان عن معتقده فألف عدداً من الكتب والرسائل وضح فيها دعوته وبين معتقده –ولا شك أن أولى ما يمكن الاعتماد عليه كلامه هو لا كلام غيره عنه-، ومن ذلك ما ذكره في رسالته إلى أهل القصيم لما سألوه عن معتقده. حيث قال: . ويتضح بما سبق أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يبتدع شيئا جديدا في أصول الاعتقاد، بل مشى على خطى الأئمة الأربعة، واستقى عقيدته ومنهجه منهم، وهو في ذلك لم يفعل سوى تجديد الدعوة إلى عقيدة هؤلاء الأئمة العظام التي آمنوا بها وجهروا بها. ولهذا يقول الشيخ: «عقيدتي وديني الذي أدين الله به، هو مذهب أهل السنة والجماعة، الذي أئمة المسلمين، مثل الأئمة الأربعة، وأتباعهم إلى يوم القيامة».
ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: «قد عرف واشتهر واستفاض من تقارير الشيخ ومراسلاته ومصنفاته المسموعة المقروءة عليه وما ثبت بخطه وعرف واشتهر من أمره ودعوته وما عليه الفضلاء والنبلاء من أصحابه وتلاميذه: أنه كان على ما كان عليه السلف الصالح وأئمة الدين أهل الفقه والفتوى».
دعوة التوحيد وخروجه من العيينة
قام الشيخ محمد بن عبد الوهّاب بدعوة المسلمين للتخلص من البدع والخرافات وتوحيد الله عز وجل؛ معتمداً في ذلك على كتاب الله وسنة رسول وما كان عليه السلف الصالح من علماء هذه الأمة. وقد بدأ الشيخ دعوته في بلدة حريملاء وقَبِلَ دعوته فيها كثير من الناس، ووفد عليه آخرون من غيرها للإفادة منه وحضور دروسه ومجالسه، حتى كَثُر محبوه وتابعوه، وانضم لدعوته جمع غفير، مما أثار بعض المفسدين وحملهم على محاولة قتله فانتقل الشيخ إلى العيينة. وفي العيينة استقبل الأمير عثمان بن حمد بن عبد الله بن معمر الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وعرض الشيخ على الأمير دعوته، وقبل الأمير منه ذلك، وتعاونا على نشر الدعوة والقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإزالة الشرك والبدع، مما أثار حفيظة بعض العلماء الذين فقدوا مكانتهم والحكام الذين تأثرت مصالحهم، ولما عجزوا عن الرد عليه ومناظرته لجأوا إلى الافتراء والكذب والمكر والحيل والاستعانة بتخويف الملوك والحكام وتأليبهم عليه، فاضطر الشيخ إلى الخروج من العيينة.
كان سبب إخراجه من العيينة هو أن ابن معمر أمير العيينة خاف من حاكم الأحساء أن يقطع عنه المعونة فأخرج محمد بن عبد الوهاب من العيينة. خرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى الدرعية مقر آل سعود. وهناك التقى بأمير الدرعية الأمير محمد بن سعود بن محمد آل مقرن، الذي استقبل محمد بن عبد الوهّاب فعرض محمد بن عبد الوهّاب دعوته على الأمير محمد بن سعود بن محمد آل مقرن؛ فقبلها، وتعاهد الشيخان على حمل الدعوة على عاتقهم، والدفاع عنها، والدعوة للدين الصحيح، ومحاربة البدع، ونشر كل ذلك في جميع أرجاء جزيرة العرب.
تحالفه مع محمد بن سعود (ميثاق الدرعية)
فلما وصل الدرعية قصد بيت ابن سويلم العريني، فلما دخل عليه ضاقت عليه داره وخاف على نفسه من محمد بن سعود بن محمد آل مقرن فوعظه الشيخ وأسكن جأشه وقال: وهناك بدأ التزاور بين خصائص أهل العلم من الدرعية ولما اطلعوا على دعوة الشيخ أرادوا أن يشيروا على ابن سعود بنصرته فهابوه فأتوا إلى زوجته الأميرة موضي بنت سلطان أبو وهطان الكثيري، من بني لام، وأخيه ثنيان فأخبروهما بمكان محمد بن عبد الوهّاب ووصفوا ما يأمر به وينهى عنه فاتبعا دعوة الشيخ وقررا نصرته. وحينما دخل محمد بن سعود بن محمد آل مقرن على زوجته أخبرته بمكان الشيخ وقالت له: فقبل قولها ثم دخل على أخيه ثنيان وأخيه مشاري فأشارا عليه بمساعدته ونصرته. أراد أن يرسل إليه فقالوا: ، فذهب محمد بن سعود إلى مكان الشيخ ورحب به وأبدى غاية الإكرام والتبجيل وأخبره أنه يمنعه بما يمنع به نساءه وأولاده. وقال له: «أبشر ببلاد خير من بلادك وأبشر بالعزة والمنعة»، فقال الشيخ: «وأنا أبشرك بالعزة والتمكين وهذه كلمة لا إله إلا الله من تمسك بها وعمل بها ونصرها ملك بها البلاد والعباد».
لما تحقق الأمير محمد بن سعود من صحة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وبدا له أن فيها مصالح دينية ودنيوية اشترط الأمير محمد بن سعود بن محمد آل مقرن على الشيخ محمد بن عبد الوهّاب شرطين:
أن لا يرجع عنه إن نصرهم الله ومكنهم.
أن لا يمنع الأمير من الخراج الذي ضربه على أهل الدرعية وقت الثمار.
فقال محمد بن عبد الوهّاب: وهكذا تم اللقاء، وحصلت البيعة على ذلك، وهو ما يعرف بميثاق الدرعية.
لم يهتم أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهّاب بالأموال التي كان يحصلها هؤلاء من غير وجه حق باسم القيام على هذه القبور والمزارات أو استغلال تمكنهم لتحقيق مصالحهم الشخصية، بل اهتموا بإصلاح عقائد العامة وإزالة البدع والرجوع إلى القرآن والسنة. كما اهتموا أيضاً بأخلاق الناس والشروع في تقويتها وترسيخها وإزالة الرواسب منها. وفي وقت سيادة الدعوة بقيادة السلفيين من أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب قلت المشاكل في مجتمع الجزيرة فانعدمت السرقات وحروب الفجور. وأصبحت الطرق أكثر أمناً وأماناً بعد أن كانت مصدر متاعب للناس وحركتهم حيث السطو والسرقات قبل انتشار السلفيين ودعوتهم وأصبحت منطقة الجزيرة بمثابة منطقة جهاد بالنسبة للسلفيين مما أثار انتباه العالم الخارجي لهذه الدعوة الإسلامية.
وفاته
في عام 1206 هـ الموافق 1791 توفي محمد بن عبد الوهّاب في الدرعية، قال ابن غنام: وكذا قال عبد الرحمن بن قاسم، أما ابن بشر فيقول: وقول ابن غنام أرجح لتقدمه في الزمن على ابن بشر ولمعاصرته له وشهوده زمن وفاته وتدوينه لتاريخه، وكان بلغ من العمر نحو إحدى وتسعين سنة، وتوفي ولم يخلف مالاً يقسم بين ورثته.
دُفنَ في الدرعية، وقبره قبر عادي كغيره من القبور هناك، قرب وادي حنيفة في مقبرة قريوي.
مؤلفاته
أما عن مؤلفاته فهي كثيرة جداً، فقد قام بتأليف عدد من الكتب والرسائل، منها:
كتاب مختصر الإنصاف والشرح الكبير.
كتاب مختصر زاد المعاد.
كتاب ثلاثة الأصول.
نواقض الإسلام.
وجعل ذلك من خلال النصوص الشرعية من الكتاب والسنة.
<span>
كتاب شروط الصلاة وأركانها: وقد شرحت هذه الرسالة شروط الصلاة، وذكرت أركانها وواجباتها.
كتاب الكبائر: ذكر فيه جميع الكبائر، واحدة واحدة، مفصلة في أبواب، وقد استشهد في كل باب بنصوص الكتاب والسنة.
كتاب نصيحة المسلمين: جمع فيه أحاديث تتعلق بجميع نواحي التعليمات الإسلامية.
كتاب تفسير الفاتحة: وهو تفسير موجز جداً لسورة الفاتحة.
كتاب تفسير الشهادة: وهو تفسير لكلمة «لا إله إلا الله»، مع ذكر أهمية التوحيد.
كتاب تفسير لبعض سور القرآن: وهي مجموعة لبعض تعليقاته على آيات وسور مختلفة من القرآن.
كتاب ستة مواضع من السيرة: وهي رسالة مختصرة توضح ستة أحداث من السيرة النبوية، وله عدة رسائل صغيرة أخرى يوجد بعضها في كتاب روضة الأفكار المجلد الأول الفصل الثالث والرابع.
وله عدة رسائل صغيرة أخرى يوجد بعضها في كتاب روضة الأفكار المجلد الأول الفصل الثالث والرابع.
قامت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالمملكة العربية السعودية في عام 1396هـ / 1976م بجمع مؤلفات الشيخ وتحقيقها في مجموع واحد هو "مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب". كما وضع الدكتور أحمد الضبيب مؤلفاً بعنوان "آثار الشيخ محمد بن عبد الوهاب: سجل ببليوجرافي لما نشر من مؤلفاته ولبعض ما كتب عنه"، ذكر فيه جميع مؤلفات ورسائل الشيخ، ونُشر عام 1402هـ / 1982م.
صورته
انتشرت له بعض الصور المزعومة على الإنترنت، إلا أنّه لم تثبت له أي صورة حقيقيَّة، فذلك لأن أول كاميرا ضوئية تم ابتكارها كانت عام 1826م على يد لويس داجير وكان هذا بعد وفاة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بمدة 35 سنة.
بيته في حريملاء
ظل بيت محمد بن عبد الوهاب في بلدة حريملاء معروفاً عند أهلها في حي غيلان، وكان تصميمه وحاله كمثل البيوت المجاورة، ومساحته 275م، حتى بدأت الإدارة العامة للآثار والمتاحف بترميم بيت محمد بن عبد الوهاب، واُعلنَ عن الخبر في جريدة الرياض في 1412/10/21 هـ، ولمّا علمَ بذلك عبد العزيز بن باز مفتي السعودية، نشرَ بياناً باسمه واسم اللجنة الدائمة للإفتاء يُحرّمُ فيه هذا الترميم ويأمر بهدم البيت سدّاً لذريعة اتخاذ المكان مزاراً للتبرّك والغلو في شخص محمد بن عبد الوهاب، وقال ابن باز «الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.. أما بعد فقد نشرت صحيفة الرياض في عددها الصادر في 10/21 1412هـ مقالاً تحت عنوان «ترميم بيت الشيخ محمد بن عبد الوهاب بحريملاء» وذكر أن الإدارة العامة للآثار والمتاحف أولت اهتماماً بالغاً بمنزل مجدد الدعوة السلفية الشيخ محمد بن عبد الوهاب «رحمه الله» في حي غيلان بحريملاء، حيث تمت صيانته وأعيد ترميمه بمادة طينية تشبه مادة البناء الأصلية، إلى أن قال: وتم تعيين حارس خاص لهذا البيت... إلخ. وقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية على المقال المذكور، ورأت أن هذا العمل لا يجوز، وأنه وسيلة للغلو في الشيخ محمد «رحمه الله» وأشباهه من علماء الحق، والتبرك بآثارهم والشرك بهم، ورأت أن من الواجب هدمه وجعل مكانه توسعة للطريق سداً لذرائع الشرك والغلو وحسماً لوسائل ذلك»، فصدر أمر حكومي بهدم البيت وأشرفت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الهدم ونقل الأنقاض خارج المدينة.
منتقدو محمد بن عبد الوهّاب
واجهت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهّاب العديد من الانتقادات في بداياتها مثل إتهامه من علماء المذاهب الأخرى المعاصرين له بأنه وأتباعه من الخوارج والتكفيريين ويقتلون المسلمين بغير الحق باسم انهم قبوريين مشركين، لكن تلك الإتهامات لم تتمكن من الحد من أعماله ودعوته، حديثاً كما ألفت العديد من الكتب التي تنتقد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهّاب وتصف مذهبه بالتشدد، وأصبح أتباعه يوصفون من قبل خصومه بالوهابية لتنفير عموم المسلمين منهم، والطعن عليهم بمخالفتهم الأئمة الأربعة والمذاهب الفقهية المشهورة، على الرغم من أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهّاب تحفظ للأئمة الأربعة قدرهم وتعرف لهم منزلتهم يقول:«فتأمل - رحمك الله - ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعده والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين وما عليه الأئمة المقتدى بهم من أهل الحديث والفقهاء كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين لكي نتبع آثارها». ويقول أيضاً: «وأما ما ذكرتم من حقيقة الاجتهاد فنحن مقلدون الكتاب والسنة وصالح سلف الأمة، وما عليه الاعتماد من أقوال الأئمة الأربعة أبي حنيفة النعمان بن ثابت ومالك بن أنس، ومحمد بن إدريس، وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى». كما أن الشيخ يصرح بأنه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل لا ينكر على أتباع المذاهب الأخرى ما لم يخالف مذهبهم الكتاب والسنة. ويقول: «وأما مذهبنا فمذهب الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة، ولا ننكر على أهل المذاهب الأربعة إذا لم يخالف نص الكتاب والسنة وإجماع الأمة وقول جمهورها» ويقول أيضاً: «وأما المتأخرون رحمهم الله فكتبهم عندنا فنعمل بما وافق النص منها وما لا يوافق النص لا نعمل به». كما أن أتباع الشيخ لم يدع أحد منهم مرتبة الاجتهاد المطلق لا للشيخ محمد ولا لغيره من تلاميذه وأتباعه. يقول الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب: «لا نستحقّ مرتبة الاجتهاد المطلق ولا أحد منا يدّعيها، إلا أنّا في بعض المسائل إذا صحّ لنا نص جليّ من كتاب أو سنة غير منسوخ ولا مخصّص ولا معارض بأقوى منه، وقال به أحد الأئمة الأربعة، أخذنا به، وتركنا المذهب الحنبلي». ونظراً لما سبق فإن كثيراً من علماء الدعوة وأتباع الشيخ لا يعبرون عن أنفسهم بهذا اللقب ولا يرتضون إطلاقه عليهم، لكن فيما بعد أصبح بعض علماء الدعوة وأنصارها لا يتحاشون استعمال لقب (الوهابية). ولهذا يقول مسعود الندوي في كتابه (محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم): «وعلى كل حال فنظرا إلى تلك المحاولات التي بذلت لإظهار الوهابية في صورة مذهب مستقل وطائفة ضالة هذا الاسم منتقد أشد الانتقاد ولكن بغض النظر عن هذه الأكذوبة والافتراء فلا أرى حرجاً في هذه التسمية».
انظر أيضًا
سلفية.
الدعوة الوهابية.
محمد بن سعود بن محمد بن مقرن.
الدولة السعودية الأولى.
المراجع
المصادر
حياة محمد بن عبد الوهّاب وحقيقة دعوته، تأليف الأستاذ الدكتور سليمان بن عبد الرحمن الحقيل، الطبعة الأولى، 1999 م
محمد بن عبد الوهّاب مصلح مظلوم ومفترى عليه، الأستاذ مسعود الندوي، ترجمة وتعليق عبد العليم عبد العظيم البستوي، مراجعة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي، 1420 هجري
تاريخ العرب الحديث والمعاصر، دكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم، الطبعة الخامسة 1990 م.
محمد بن عبد الوهّاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه، أمر بطباعة الكتاب الملك فيصل آل سعود، 1395 هـ.
العبد اللطيف، عبد العزيز بن محمد بن علي (1989). دعاوى المناوئين لدعوة محمد بن عبد الوهّاب: عرض ونقض. جدة: دار طيبة
وصلات خارجية
قصة محمد بن عبد الوهّاب لراغب السرجاني
محمد بن عبد الوهّاب بقلم الشيخ محمد مسعد ياقوت
سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهّاب - أحمد بن يوسف الدعيج- محاضرة صوتية
محمد بن عبد الوهّاب – حسن بن صالح المنجد- محاضرة صوتية
محمد بن عبد الوهّاب – صالح بن عبد العزيز آل الشيخ- محاضرة صوتية
دروس وعبر من سيرة الدعوة محمد بن عبد الوهّاب - صالح بن عبد العزيز آل الشيخ- محاضرة صوتية
لمحة عن حياة محمد بن عبد الوهّاب – أحمد الكيال- محاضرة صوتية
سلفية لا وهّابية
آل الشيخ
أثريون
أشخاص من تاريخ نجد الحديث
الدعوة الوهابية
باحثون في الإسلام مسلمون سنة عرب
حنابلة
سلفيون
علماء الدعوة النجدية
علماء دين سنة
علماء عقيدة مسلمون
علماء مسلمون في القرن 13 هـ
لاهوتيون مسلمون في القرن 18
متأثرون بابن تيمية
مجددون
مسلمون إصلاحيون
مسلمون باحثون عن الإسلام في القرن 18
معاداة الشيعة
منتقدو الشيعة
مواليد 1115 هـ
مواليد 1703
مواليد في العيينة
وفيات 1205 هـ
وفيات 1206 هـ
وفيات 1791
وفيات 1792
وفيات في الدرعية
| |
doc-ar-6777
|
إسماعيل ياسين (15 سبتمبر 1912 - 24 مايو 1972)، ممثل كوميدي مصري.
عن حياته
ولد في محافظة السويس وانتقل إلى القاهرة، في بدايات الثلاثينيات لكي يبحث عن مشواره الفني كمطرب، إلا أن شكله وخفة ظله حجبا عنه النجاح في الغناء، وقد امتلك إسماعيل الصفات التي جعلت منه نجما من نجوم الاستعراض حيث أنه مطرب ومونولوجست وممثل، وظل أحد روّاد هذا الفن على امتداد عشر سنوات من عام 1935- 1945 ثم عمل بالسينما وأُنتجت له أفلام باسمه بعد أن أنتجت أفلام باسم ليلى مراد، ومن هذه الأفلام (إسماعيل ياسين في متحف الشمع - إسماعيل ياسين يقابل ريا وسكينة - إسماعيل ياسين في الجيش -إسماعيل ياسين بوليس حربي (فيلم) – إسماعيل ياسين في الطيران – إسماعيل ياسين في البحرية – إسماعيل ياسين في مستشفى المجانين ..إلخ).
تزوّج إسماعيل ياسين 3 مرات، ولم ينجب غير ولد واحد هو المخرج الراحل ياسين إسماعيل ياسين من زوجته الأخيرة السيدة فوزية.
حياته المهنية
ولد إسماعيل ياسين في 15 سبتمبر عام 1912 م، وهو الابن الوحيد لصائغ ميسور الحال في شارع عباس بمدينة السويس، وتوفيت والدته وهو لا يزال طفلا يافعاً.
التحق إسماعيل بأحد الكتاتيب، ثم تابع في مدرسة ابتدائية حتى الصف الرابع الابتدائي. عندما أفلس محل الصاغة الخاص بوالده نتيجة لسوء إنفاقه ثم دخل والده السجن لتراكم الديون عليه، اضطر الفتى للعمل مناديا أمام محل لبيع الأقمشة، فقد كان عليه أن يتحمل مسؤولية نفسه منذ صغره. ثم اضطر إلى هجر المنزل خوفا من بطش زوجة أبيه ليعمل مناديا للسيارات بأحد المواقف بالسويس.
كان إسماعيل ياسين يعشق أغنيات الموسيقار محمد عبد الوهاب ويرددها منذ نعومة أظافره، ويحلم بأن يكون مطربا منافسا له.
من السويس إلى القاهرة
عندما بلغ من العمر 17 عاما اتجه إلى القاهرة في بداية الثلاثينات حيث عمل صبيا في أحد المقاهي بشارع محمد على وأقام بالفنادق الصغيرة الشعبية. ثم التحق بالعمل مع الأسطى «نوسة»، والتي كانت أشهر راقصات الأفراح الشعبية في ذلك الوقت. ولأنه لم يجد ما يكفيه من المال تركها ليعمل وكيلا في مكتب أحد المحامين للبحث عن لقمة العيش أولا.
ثم عاد يفكر مرة ثانية في تحقيق حلمه الفني فذهب إلى بديعة مصابني، بعد أن اكتشفه توأمه الفني وصديق عمره وشريك رحلة كفاحه الفنية المؤلف الكوميدي الكبير أبو السعود الإبياري والذي كوّن معه ثنائياً فنياً شهيراً وكان شريكاً له في ملهى بديعة مصابني ثم في السينما والمسرح، وهو الذي رشحه لبديعة مصابني لتقوم بتعيينه بفرقتها وبالفعل انضم إلى فرقتها ليلقي المونولوجات في ملهى بديعة مصابني.
استطاع إسماعيل ياسين أن ينجح في فن المونولوج، وظل عشر سنوات من عام 1935- 1945 متألقا في هذا المجال حتى أصبح يلقى المونولوج في الإذاعة نظير أربعة جنيهات عن المونولوج الواحد شاملا أجر التأليف والتلحين، والذي كان يقوم بتأليفه دائماً توأمه الفني أبو السعود الإبياري.
السينما
وفى عام 1939 كان بداية دخوله السينما، عندما اختاره فؤاد الجزايرلي ليشترك في فيلم (خلف الحبايب). وقدٌم العديد من الأفلام لعب فيها الدور الثاني من أشهرها في تلك الفترة (علي بابا والأربعين حرامي) و(نور الدين والبحارة الثلاثة) و(القلب له واحد). وقد قدٌم إسماعيل ياسين أكثر من 166 فيلم في حياته.
البطولة مطلقة
في عام 1944 جذبت موهبة إسماعيل ياسين انتباه أنور وجدي فاستعان به في معظم أفلامه، ثم أنتج له عام 1949 أول بطولة مطلقة في فيلم (الناصح) أمام الوجه الجديد ماجدة.
استطاع ياسين أن يكون نجما لشباك التذاكر تتهافت عليه الجماهير، وكانت أعوام 52 و53 و54 عصره الذهبي، حيث مثل 16 فيلما في العام الواحد، وهو رقم لم يستطع أن يحققه أي فنان آخر.
وعلى الرغم من أن إسماعيل ياسين لم يكن يتمتع بالوسامة والجمال، وهي الصفات المعتادة في نجوم الشباك في ذلك الوقت، فإنه استطاع أن يجذب إليه الجماهير عندما كان يسخر من شكله وكبر فمـه في معظم أعماله. وهكذا استطاع أن يقفز للصفوف الأولى وأن يحجز مكانا بارزا، مما دفع المنتجين إلى التعاقد معه على أفلام جديدة ليصبح البطل الوحيد الذي تقترن الأفلام باسمه حتى وصل للقمة.
وفي عام 1954 ساهم في صياغة تاريخ المسرح الكوميدي المصري وكوّن فرقة تحمل اسمه بشراكة توأمه الفني وشريك مشواره الفني المؤلف الكبير أبو السعود الإبياري، وظلت هذه الفرقة تعمل على مدى 12 عاما حتى 1966 قدّم خلالها ما يزيد على 50 مسرحية بشكل شبه يومي وكانت جميعها من تأليف أبو السعود الإبياري.
سلسلة أفلام باسمه
بداية من عام 1955 كوّن هو وتوأمه الفني أبو السعود الإبياري مع المخرج فطين عبد الوهاب ثلاثياً من أهم الثلاثيات في تاريخ السينما المصرية وتاريخ إسماعيل ياسين وأبو السعود الإبياري أيضاً فقد عملوا معاً في أفلام عديدة.
و يذكر أن 30% من الأفلام التي قدمها نجم الكوميديا كان وراءها المخرج فطين عبد الوهاب، وكانت تحمل أغلبها اسم إسماعيل ياسين، حيث أنتجت له الأفلام باسمه بعد ليلى مراد، ومن هذه الأفلام إسماعيل ياسين في متحف الشمع - إسماعيل ياسين يقابل ريا وسكينة - إسماعيل ياسين في الجيش - إسماعيل ياسين في البوليس – إسماعيل ياسين في الطيران – إسماعيل ياسين في البحرية – إسماعيل ياسين في مستشفي المجانين – إسماعيل ياسين طرزان - إسماعيل ياسين للبيع، والتي كان معظمها من تأليف أبو السعود الإبياري.
ولازمه في هذه الأفلام الممثل رياض القصبجي الشهير بالشاويش عطية، حيث كانت مشاهدهما – ولا تزال إلى الآن - محطة هامة في تاريخ الكوميديا والتي يستمتع بها الجمهور حتى الآن بسبب المفارقات العجيبة والمواقف الطبيعية والمقالب التي يدبراها لبعضهما البعض كما شاركهما التمثيل في بعض هذه الأفلام عبد السلام النابلسي.
ثنائيات
التقت شادية بإسماعيل ياسين في حوالي 28 فيلما ما بين نهاية أربعينيات، وبداية ستينيات القرن الماضي بمعدّل لا يقل عن 3 أفلام في العام الواحد. وكان أول لقاء بينهما في فيلم (كلام الناس) ثم التقيا مره أخرى في فيلم (صاحبه الملاليم) وكان لنجاحهما معا أكبر الأثر مما جعل المنتجين والمخرجين يجمعون بينهما. فكان لإسماعيل ياسين دورا بارزا في أفلام شادية حتى ولو لم يكن هو البطل الرئيسي للفيلم.
ومن الأفلام التي جمعتهم في الهوا سوا وحماتي قنبلة ذرية و(مغامرات إسماعيل يس) و(الظلم حرام) و(الحقونى بالمأذون) ويعتبر فيلم (الستات ما يعرفوش يكدبوا) آخر فيلم جمع بينهما عام 1954 بالاشتراك مع شكري سرحان وزينات صدقي.
مثّل إسماعيل يس مع الكثير من الممثلين والمطربين فقد قضى مدة طويلة في دور الرجل الثاني أو مساند البطل حتى واتته الفرصة فأصبح بطلاً وقام ببطولة الكثير من الأفلام التي تبدأ باسمه وقد شاركه في أكثر هذه الأفلام أصدقاء عمره (رياض القصبجي، زينات صدقي، حسن فايق، عبد الفتاح القصري، عبد السلام النابلسي).
مع عبد السلام النابلسي
التقى عبد السلام النابلسي مع إسماعيل ياسين في 36 فيلماً بين عامي 1946 و1967 (رغم أنهما في بعض الأفلام لم يلتقيا في نفس المشهد)، بدأت بفيلم حرم الباشا (1946)، وانتهت بفيلم الفرسان الثلاثة في مصر (1962)، وكرم الهوى في لبنان (1967).
مع محمد فوزي
التقى إسماعيل ياسين مع محمد فوزي في 16 فيلماً بين عامي 1947، و 1954، وبذلك فإنه على الأغلب هو أكثر من مثل مع محمد فوزي. والأفلام التي مثلّها النجمان معاً هي:
عروسة البحر (1947) صاحبة العمارة حب وجنون نرجس الروح والجسد (1948) المجنونة فاطمة وماريكا وراشيل صاحبة الملاليم (1949) آه من الرجالة الزوجة السابعة الآنسة ماما (1950) الحب في خطر نهاية قصة (1951) من أين لك هذا (1952) فاعل خير (1953) بنات حواء (1954).
مع فريد الأطرش
التقى إسماعيل ياسين مع فريد الأطرش في سبع أفلام بين عامي 1947، و1953 هي:
حبيب العمر (1947) • بلبل أفندي (1948) • أحبك أنت (1949) • عفريتة هانم (1949) • آخر كدبة (1950) • تعال سلم (1951) • لحن حبي (1953).
مع فطين عبد الوهاب
أما مع المخرجين فقد التقى مع المخرج فطين عبد الوهاب في 16 فيلماً ما بين عامي 1951-1962، من ضمنها أفلام القوات المسلحة (الجيش والطيران والأسطول البحري)، وهذه الأفلام هي: بيت الأشباح (1951)، كلمة الحق (1953)، الآنسة حنفي (1954)، إسماعيل يس في الجيش (1955)، إسماعيل يس في البوليس (1956)، ابن حميدو، إسماعيل يس في الأسطول (1957)، امسك حرامي، إسماعيل يس بوليس حربي (1958)، إسماعيل يس بوليس سري، إسماعيل يس في الطيران، العتبة الخضراء (1959)، الفانوس السحري، حايجننوني، حلاق السيدات (1960)، الفرسان الثلاثة (1962).
أهم المشاهد
ولإسماعيل يس مشاهد لا تنسى سواء في أفلام قام ببطولتها أو قدٌم الدور الثاني منها فيلم (الآنسة ماما) لحلمي رفلة 1950 قدّم مع محمد فوزي وصباح نموذجا بديعا لفن «البيرلسك» أو المحاكاة الكاريكاتورية الساخرة لمشاهد شهيرة، وكان هذا في الاسكتش عنوانه «أبطال الغرام» ويتضمن ثلاثة مواقف «كلاسيكية» «قيس وليلى»، «انطونيو وكليوباترا»، «روميو وجولييت».
وفي (دهب) الذي أخرجه أنور وجدي عام 1953، قدم إسماعيل ياسين مشهدا صامتا من فن البانتوميم، عندما يندمج في أكل «المعكرونة» الوهمية، وشرب الشوربة التي لا وجود لها. وفي الفيلم نفسه قدم مع الطفلة فيروز عدة استعراضات غنائية تضاف إلى الثروة الهائلة التي خلفها، في هذا المجال.
فيلم «الآنسة حنفي» لفطين عبد الوهاب 1954 الذي يكتسب قيمة فريدة سواء بكشفه عن خصائص الرجل «الشرقي» المصر على حقه في الهيمنة على المرأة ـ إسماعيل ياسين قبل أن يتحول إلى الآنسة حنفي ـ أو بكشفه عن إصرار المرأة على انتزاع حقوقها ـ إسماعيل بعد تحوله إلى آنسة ـ وبلمسات إسماعيل ياسين الساحرة وبأدائه «الكاريكاتوري» خصوصا في مشاهد الحمل والولادة، ما زال الفيلم قادرا على إثارة الضحك حتى الآن.
المسرح
وقد استعان إسماعيل ياسين وشريكه أبو السعود الإبياري بعدد كبير من المخرجين المرموقين في إخراج مسرحياتهم منهم: السيد بدير، محمد توفيق، عبد المنعم مدبولي، نور الدمرداش. كما عمل في مسرح إسماعيل ياسين نخبة كبيرة من كبار النجوم أمثال: عبد الوارث عسر، شكري سرحان، سناء جميل، تحية كاريوكا وغيرهم.
وقد قدّم للمسرح 60 مسرحية سجلت جميعها للتليفزيون ولكن أحد الموظفين بالتليفزيون المصري أخطأ وقام بمسحها جميعا، إلا فصلين من مسرحية «كل الرجالة كده» وفصل واحد من مسرحية أخرى، وإن كان من يرى أن ذلك المسح تم بشكل متعمد.
النهاية
رغم هذا النجاح الساحق الذي حققه إسماعيل ياسين، خصوصاً فترة الخمسينيات، إلا أن مسيرته الفنية تعثرت في العقد الأخير من حياته
فقد شهد عام 1961 انحسار الأضواء عن إسماعيل يس تدريجيا؛ فبعد أن كان يقدم أكثر من عشرة أفلام في العام الواحد قدم فلمين فقط هما (زوج بالإيجار) و(الترجمان) وفي العام الذي يليه قدم (ملك البترول) و(الفرسان الثلاثة) و(إنسى الدنيا) ثم في الفترة من 1963 إلى 1965 لم يقدم سوى فلمين هما (المجانين في نعيم) و(العقل والمال).
ويقال أن انحسار الأضواء عنه يرجع إلى:
مرض أصابه (القلب) وابتعاده عن الساحة الفنية في مرحلة تحول على الساحة الفنية
تدخّل الدولة في الإنتاج الفني في فترة الستينيات وإنشاء مسرح التليفزيون
اعتماده شبه الكلي على صديق عمره أبو السعود الإبياري في تأليف جميع أعماله مما جعله يكرر نفسه في السينما والمسرح (على سبيل المثال فيلم المليونير وزوج بالإيجار)
ابتعاده عن تقديم المونولوج في أعماله الأخيرة والذي كان يجذب الجمهور إلى فنه
لإنه لم يكن من المقربين من المسؤولين في الحكومة، فقد فوجئ بتراكم الضرائب عليه وأصبح بين عشيّة وضحاها مطاردا بالديون وحجز على العمارة التي بناها بكفاح عمره لتُباع أمام عينه ويخرج من رحلة كفاحه الطويلة خالي الوفاض فاضطر إلى حل فرقته المسرحية عام 1966 ثم سافر إلى لبنان وعمل في بعض الأفلام القصيرة منها (فرسان الغرام، وكرم الهوى، وعصابة النساء) وعمل مرة أخرى كمطرب للمنولوج كما بدأ ثم عاد إلى مصر محطما كسيرا وعمل في أدوار صغيرة لا تتناسب مع ما قدمه من تاريخ حافل ولم يرحمه أحد أو يقدره أحد.
وفاته
وبينما كان الرئيس السادات يفكر في تكريمه فقد وافته المنية في 24 مايو 1972 إثر أزمة قلبية حادة قبل أن يستكمل تمثيل دوره الأخير والصغير في فيلم بطولة نور الشريف ولذلك كان يسمى (بالمضحك الحزين) فرغم أن أكثر أفلامه كوميدية ومضحكة إلا أنه كان يعيش حزينا وخاصة آخر أيام عمره.
في 15 سبتمبر 2011 قامت جوجل الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بوضع خربشة جوجل لإسماعيل ياسين في شعارها في مواقع جوجل في البلدان ذات النطاقات العربية بمناسبة الذكرى ال99 لميلاده. الخربشة تمثل إسماعيل ياسين وهو يقوم بثلاثة أدوار.
استمرارية إسماعيل ياسين
أفلامه ناجحة وحقّقت أعلى الإيرادات في تاريخ السينما العربية حتى اليوم وذلك نسبة لعدد السكان في وقته وعدد دور العرض وقيمة التذكرة السينمائية أيامها كانت رخيصة وأيضا وقت الحروب الكثيرة التي كانت تعاني منها مصر في فترة زمانيه من 48 إلى 73 ولا زالت أفلامه العديدة القديمة «أبيض وأسود» هي المادة المفضلة لدى قطاع عريض من الجمهور في مصر والعالم العربي لإنه استطاع أن يرسم البسمة على شفاه الجماهير بفضل ملكاته ومواهبه المنفردة. وساهم إسماعيل ياسين في صياغة تاريخ المسرح الكوميدي المصري وكوّن فرقة تحمل اسمه وظلت هذه الفرقة تعمل على مدى 12 عاما من عام 1954 حتى عام 1966 قدّم خلالها ما يزيد على خمسين مسرحية بشكل شبه يومي.
أعماله
قائمة ببعض مونولوجات إسماعيل ياسين
إسماعيل ياسين في السينما والتليفزيون
في رمضان 2009 قُدم عمل مسلسل عن إسماعيل ياسين باسم (أبو ضحكة جنان) وهو وصف اختاره الكاتب أحمد أبو السعود الإبياري اسما للمسلسل والذي ينطبق على صاحب السيرة نجم المنولوج الفنان إسماعيل ياسين، وقام بطولة المسلسل كل من النجم أشرف عبد الباقي، ورانيا فريد شوقي، وصلاح عبد الله، وسماح السعيد، وعماد رشاد، وحنان سليمان، وعائشة الكيلاني، ولطفي لبيب، وإيما عاكف، ووباقة أخرى من النجوم، إخراج محمد عبد العزيز، تأليف أحمد الإبياري، وياسين إسماعيل ياسين، وقد نجح المسلسل في التعريف بحياة إسماعيل ياسين.
وقد تناولت شخصيته بعدد من الأفلام والمسلسلات نذكر منها
مسلسل العندليب حكاية شعب سنة 2006 عن قصة حياة عبد الحليم حافظ بطولة شادي شامل.. وقام بدور إسماعيل ياسين الممثل مصطفى هريدي.
مسلسل الشحرورة سنة 2011 عن قصة حياة صباح بطولة كارول سماحة.. وقام بدور إسماعيل ياسين الممثل محمد فهيم.
مسلسل كاريوكا سنة 2012 عن قصة حياة تحية كاريوكا بطولة وفاء عامر.. وقام بدور إسماعيل باسين الممثل رضا إدريس.
المراجع
وصلات خارجية
إسماعيل ياسين على قاعدة بيانات الأفلام العربية.
إسماعيل ياسين
كوميديون في القرن 20
كوميديون مصريون
ممثلو أفلام مصريون
ممثلون مصريون في القرن 20
مواليد 1330 هـ
مواليد 1912
مواليد في السويس
مونولوجستات
وفيات 1392 هـ
وفيات 1972
وفيات بعمر 59
وفيات في القاهرة
وفيات ناجمة عن الأمراض القلبية الوعائية في مصر
| |
doc-ar-6928
|
جهاز الحفر أو بريمة الحفر هو مجموعة المعدات والإنشاءات اللازمة لاختراق قشرة الأرض. وقد مرت أجهزة الحفر بالعديد من المراحل عبر رحلة تطورها منذ أن بدأها قدماء الصينيين منذ 3000 ق.م وحتى يومنا هذا. تقوم فكرة الأجيال الأحدث من أجهزة الحفر ببساطة على ثقب طبقات الأرض باستخدام دقاق الحفر الذي يخترق الطبقات حينما يدار وتوضع قوة أعلاه، تماماً مثل المثقاب المنزلي. ويتم تمرير ما يسمى بمائع الحفر من أجل تبريد أسنان الدقاق وتنظيف الثقب من فتات الصخور وغيرهما من الوظائف.
أجهزة الحفر يمكن أن تكون:
صغيرة كالتي تستخدم في الحفر الكشفي وآبار المياه والبحوث البيئية.
ضخمة قادرة على حفر مئات الأمتار من قشرة الأرض. وتستخدم مضخات كبيرة لضخ وتمرير مائع الحفر (الطفلة هي الأكثر شيوعاً) عبر مواسير الحفر ودقاق الحفر والفراغ الحلقي حول عمود الحفر ، وذلك من أجل تبريد الدقاق وإزالة نواتج الحفر (فتات الصخور) بحملها إلى خارج البئر. منظومة الرفع يمكنها تحمل مئات الأطنان من المواسير التي تكون بربطها معاً عمود الحفر بطول قد يصل إلى عدة كيلومترات، وذلك للوصول إلى طبقة الخزان التي قد تحتوي النفط أو الغاز الطبيعي.
نبذة تاريخية
اعتمدت عملية حفر الآبار بشكلٍ أساس على طرق قديمة كانت تستخدم لحفر آبار المياه والتعدين، ثم أخذ حفر آبار النفط يتطور بشكل متسارع ليكون له طرقه الأكثر تعقيداً وتخصصاً وتناسباً مع طبيعة النفط وطبقات الأرض والصخور الحاملة له.
الحفر بالدق
يعتبر بئر الكولونيل إدوين دريك في تيتوسفيل بـولاية بنسيلفانيا بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1859، البداية الحقيقية لعصر التنقيب وإنتاج النفط تجارياً وبشكلٍ كثيف. حُفر بئر دريك بطريقة وهي طريقة ابتكرها الصينيون القدماء، وتعرف أيضاً باسم طريقة الـ وأيضاً وقد استخدمت لحفر آبار مياه وصلت في بعض الأحيان إلى عمق 1000 قدم.
الحفر بتلك الطريقة يكون باستخدام جذع شجرة (أشجار الشوكران والدردار والجوز كانت تستخدم آنذاك)، وكانت الجذوع المستخدمة بطول حوالي الثلاثين قدماً. يتم وضع حامل ليمثل نقطة ارتكاز على بعد ما يقرب من ثلث المسافة من الطرف السميك للجذع الذي يتم تثبيته للأرض بوضع بعض الأثقال عليه. وذلك حتى لا يتحرك ذلك الطرف عندما تتم أرجحة الطرف الآخر من الجذع. يثبت ركاب بالقرب من الطرف الحر للجذع (الطرف الرفيع). على بعد ثلاثة أقدام ونصف أو أربعة أقدام يتم تثبيت عمود الحفر وهو يتألف من مجموعة من الأدوات الرأسية: حبل وعيدان بلوط متصلة معاً بوصلات معدنية، ثم سلاح يشبه الإزميل. يقوم الحفار بشد الركاب لأسفل بقدمه، فينثني جذع الشجرة فيرتطم السلاح المعلق بعمود الحفر بالصخور فيفتتها، ثم يأتي دور مرونة الجذع لترده إلى وضعه الأول. وهكذا عن طريق حركة الارتطام الترددية تتفتت الصخور حتى يتم عمل الثقب المطلوب. وفي بعض الأحيان كان يستخدم ركابين وذلك حتى يمكن لاثنين الحفر سوياً. وكلما مضى الحفر قدماً يتم تطويل الحبل. أما الحبل المثبت عند طرف الجذع فيمتد لأعلى حيث يلتف حول بكرة مثبتة بحامل ثلاثي والذي تطور فيما بعد ليصبح البرج أو الصاري المتعارف عليه الآن. وبسبب عملية الارتطام هذه سميت تلك الطريقة أيضاً بطريقة الحفر بالدق ، ومنها سمي الـ بالدقاق.
في البداية كان الاعتماد على القوة البشرية ثم قوة الحيوان (تحديداً الخيول). ثم كان الاستفادة من القدرة البخارية عبر استخدام محرك بخاري.
في نفس الحقبة التي استخدمت فيها طريقة الشد بالحبل والإسقاط كانت هناك طريقة أخرى لحفر الآبار وهي طريقة ولكنها كانت أكثر كلفة بسبب تعقيدها الواضح مقارنة بالطريقة السالفة. ومن الأهمية بمكان ذكر تلك الطريقة هنا لأن العديد من المصطلحات التي استخدمت في طريقة الكمرة المتحركة أصبحت فيما بعد مصطلحات شائعة في أجهزة الحفر الحديثة. ومثل الطريقة السابقة كانت طريقة الكمرة المتحركة تقوم على الحفر بالدق، هذا بالإضافة إلى التشابه الكبير بينهما في الخطوط العريضة للتصميم. فبدلاً من جذع الشجرة استخدمت عارضة وهي الـ Walking Beam، وكانت مع نقطة التثبيت تشكل رافعة من الدرجة الأولى حيث تستمد قوة الطرق من محرك بخاري يسبب دوران عجلة تتصل بالعارضة التي بدورها تدور حول نقطة التثبيت دافعة طرفها الحر (حيث عمود الحفر) لأسفل، وتستمر العجلة في الدوران لتنعكس بالتالي حركة العارضة جاذبة الطرف الحر لأعلى، وهكذا بحركة ترددية تشبه التي في طريقة الشد بالحبل والإسقاط يتم حفر البئر. بحلول عام 1884 كانت قد اكتملت عملية التوحيد القياسي لأجهزة الحفر من ذلك النوع، مما ساعد على انتشارها بشكل واسع. كما أصبحت هناك الدراية الكافية بمختلف بيئات الحفر في قارة أمريكا الشمالية، وتصنيع أجهزة الحفر الملائمة للأراضي المختلفة مثل كاليفورنيا وحوض الآبالاش وكندا. وقد استمر العمل بطريقة Walking Beam حتى خمسينيات القرن العشرين.
الحفر الدوراني
تمتد فكرة الحفر الدوراني منذ 3000 ق.م. حيث استخدمها قدماء الصينيين ثم قدماء المصريين، ولكنها لم تبدأ في الانتشار باتساع وبشكلٍ يعتمد عليه قبل نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. والفكرة بشكلٍ عام تقوم على استبدال الدق في عملية الحفر بتدوير السلاح القاطع للصخور الذي احتفظ باسمه دقاق الحفر بالرغم من انتفاء سبب التسمية الأصلية.
الكابتن أنتوني لوكاس وباتيللو هيجينز هما أول من استخدم الحفر الدوراني في بئر سبيندلتوب بـولاية تكساس في عام 1901. بحلول عام 1925 كان الحفر الدوراني قد تطور باستخدام محركات الديزل. وتضمنت المحاولة الأولى للحفر الدوراني استخدام طريقة لعمل تدفق من المياه عبر عمود الدقاق المجوف، وذلك لإزالة فتات الصخر ونواتج الحفر. وقد مثل ذلك اختلافاً كبيراً عن طريقة الحفر بالكابل القديمة حيث كان ينبغي أن تتوقف عملية الحفر لإزالة فتات الصخور.
أتاح استخدام الحفر الدوراني اللجوء إلى الكثير من الأساليب الأكثر كفاءة من تلك التي كانت تستخدم مع الحفر بالدق. كما قلل الحفر الدوراني مشاكل عديدة كانت تواجه العاملين في الحفر بالطرق، ربما كان أخطرها هو ظاهرة نافورات النفط التي كانت تحدث مع الحفر بالطرق.
دور جهاز الحفر أو البريمة
من أجل أن يفي جهاز الحفر بمهام حفر وتأمين البئر يحتاج إلى عدة منظومات تعمل معاً بتجانس لتحقيق المطلوب وهو كالتالي:
توليد ونقل القوى المحركة اللازمة.
إنزال ورفع مواسير وأعمدة الحفر والقيسون وأنابيب الإنتاج.
إدارة دقاق الحفر.
إتمام دورة سائل الحفر للتخلص من فتات الصخور المحفورة ورفعها إلى السطح.
حماية الأشخاص والمعدات من خطر الانفجار الذي يمكن أن يحدث أثناء عملية الحفر أو أي مخاطر أخرى.
الأجزاء الرئيسة لجهاز الحفر
منظومة القدرة
تتكون عادة من محرك أو أكثر من محركات الديزل. تنتقل القدرة من المحركات إلى معدات جهاز الحفر إما ميكانيكياً عبر الجنازير أو أنظمة التعشيق أو عن طريق تحويلها إلى كهرباء باستخدام مولدات. وفي حالة استخدام المولدات تكون هناك طريقتان لاستخدام الكهرباء، إما من المولد مباشرة في صورة تيار متردد أو في صورةتيار مستمر وذلك يتحقق باستخدام وحدة توحيد تيار مقوم سيليكوني متحكم به SCR.
منظومة الرفع
الغرض منها
رفع وإنزال أعمدة الحفر والمواسير أو القيسون أو مواسير الإنتاج داخل أو خارج البئر أثناء عمليات الحفر
التحكم في الوزن (القوة الرأسية) على الدقاق.
وتتكون هذه المنظومة من:
البرج أو الصاري
يصمم ليكون له ارتفاع مناسب ومتانة كافية لإتمام المهام المنوط بها، على أن يجهز ببلكونة Racking Board لتخزين أعمدة ومواسير الحفر عند التفكيك والتركيب.
يتحمل الوزن الديناميكى المعرض له خاصة في حالة التصاق المواسير بجدار البئر Stuck Pipe حيث يتم شد المواسير بدرجات عالية ما تزيد من الإجهادت على البرج، بالإضافة إلى وزن البرج نفسه. كما أنه يقاوم العزوم الناتجة عن تأثير الرياح.
قوة تحمل البرج هي التي تحدد عمق الآبار التي يستطيع جهاز الحفر أن يقوم بحفرها، لأن العمق يتحول بالنسبة للبرج إلى وزن لمواسير الحفر التي تصل لذلك العمق.
وللأبراج نوعين:
الأول: البرج التقليدى (القياسى) ذو الأربع قوائم والذي كانت تركب أجزاءه في موقع الحفر ويستخدم الآن بكثرة في الأرصفة والأجهزة البحرية لمتانته ويركب مرة واحدة ولا يعاد تفكيكه.
الثاني: البرج المحمول (الصارى جاهز التركيب) وينتشر في الأجهزة البرية لسهولة نقله وتجهيزه للحفر في زمن قليل نسبياً.
مجموعة البكرات الثابتة (المجموعة التاجية)
وهي مجموعة من البكرات (Sheaves) تثبت في قمة البرج ليلتف حول كل منها حبل الحفر المعدني (Drilling Wire Rope) الذي يلضم بين المجموعة التاجية ومجموعة البكرات المتحركة (Travelling Block) واسطوانة الونش (Drum).
مجموعة البكرات المتحركة
تتكون أيضا من عدة بكرات. وتقل بكرة واحدة عن المجموعة التاجية، وتضم هذه المجموعة الخطاف (Hook) وذراعى الرفع والقابض (Elevator and Bails) ويلف حولها سلك الحفر بالتبادل مع البكرات التاجية بحيث تصبح معلقة بواسطة سلك الحفر في مجموعة البكرات الثابتة Crown Block. وبذلك تصبح مجموعة البكرات المتحركة هي الجزء المتحرك من منظومة الرفع، وتعلّق بها المواسير المراد رفعها أو تنزيلها.
الونش
وهو العنصر الأساس في منظومة الرفع والتنزيل ويتكون من اسطوانة رئيسة معدنية (Main Drum)، والتي يلضم بها طرف سلك الحفر. وبتدوير الاسطوانة الرئيسة ترفع أو تنزل مجموعة البكرات المتحركة وبالتالي أي شيء معلق بها. يتم الرفع بتدوير الاسطوانة باتجاه لم حبل الحفر يتم ذلك إما بمواتير تعمل بالكهرباء أو توصيل معدة الرفع بمحرك ديزل مباشرة عبر جنزير أو نظام تعشيق. أما التنزيل فيكون بقوة الجاذبية عن طريق تحرير فرامل التحكم في الونش.
المرتكز
وهو عبارة عن بكرة ثابتة يلتف حولها سلك الحفر لتكون نقطة تثبيت السلك الذي يتحمل أحمال الحفر. وفي الحقيقة لا تكون البكرة ثابتة تماماً، وإنما تتحرك حركة ضئيلة للغاية لا تتعدى أجزاء من الدرجة، ويقوم بقياس هذه الحركة الضئيلة حساس لتحويلها إلى قراءة للوزن الذي يحمله السلك.
مسار حبل الحفر
يتكون حبل الحفر من ضفيرة من الصلب عالي المتانة. وللحبل طرفين مثبتين، الأول ويثبت في الاسطوانة الرئيسة للونش، والطرف الثاني يثبت في المرتكز. وبين النقطتين يلتف الحبل حول مجموعتي البكرات التاجية المتحركة بالتبادل، أي يلتف حول بكرة في المجموعة الثابتة ثم حول بكرة في المجموعة المتحركة ثم حول بكرة بالمجموعة الثابتة وهكذا. ويكون عدد البكرات في المجموعة المتحركة أقل بواحدة من المجموعة التاجية، حيث يبقى الطرف الذي يلتف حول البكرة الأخيرة من المجموعة التاجية ليثبت بالاسطوانة الرئيسة للونش. وبذلك يكون الحبل مثبت بين نقطتين إحداهما تدور بسرعات عالية والأخرى ثابتة. ويسبب ذلك اختلاف سرعات التفاف الحبل حول البكرات، فيسمى الجزء الأبطأ الممتد بين المرتكز والبكرة الأولى بالمجموعة التاجية بالحبل الميت Dead Line، ويسمى الجزء الأسرع الممتد بين آخر بكرات المجموعة التاجية واسطوانة الونش الرئيسة بالحبل السريع Fast Line. ويعتبر الحبل السريع هو أكثر أجزاء حبل الحفر تعرضاً للإجهاد بسبب كثرة ثنيه وفرده على الاسطوانة الرئيسة، فمن ثم يتم تغييره بانتظام. حيث يقطع الجزء الملتف حول الاسطوانة ثم تعويضه من البكرات السابقة عليه حتى المرتكز حيث يعوض الحبل الميت من بكرة إمداد متصلة به.
التحكم في الونش
يتحكم في الونش باستخدام عدة أنظمة مكابح. أشهرها مكابح الاحتكاك Friction Brakes، ومكابح كهرومغناطيسية Elmago Brake، ومكابح ديناميكية Dynamic Brake. وبعمل هذه الأنظمة معاً تتم السيطرة على عملية رفع وإنزال المجموعة المتحركة. كما تستخدم أنظمة التحكم في الحفاظ على وزن معين ضاغطاً على دقاق الحفر ليخترق الطبقات، بحيث تتحمل المكابح غالبية وزن عمود الحفر إلا القليل الذي يضغط على دقاق الحفر. وتحدد قيمة الوزن على الدقاق بحسب اعتبارات متعددة منها حجمه وطبيعة الطبقة التي يحفرها وطريقة الحفر رأسية أو مائلة.
منظومة الدوران الرحوي
الغرض منها إدارة عمود الحفر Drill String ومن ثم إدارة الدقاق المربوط بنهايته. وتتكون من:
الرحاية (الطبلية الدوارة)
وهي قلب المنظومة ولها وظيفتان:
نقل الحركة الدورانية إلى الدقاق عن طريق عمود الإدارة المضلع (Kelly) المركب أعلى عمود الحفر. حيث يدار عمود الحفر حول محوره الرأسي.
تعليق مواسير الحفر بها أثناء فك أو ربط وصلات عمود الحفر باستخدام القابض Slips.
وتأخذ المنضدة الدوارة حركتها إما مباشرة من المحرك الرئيس أو أن يكون لها موتور كهربي.
عمود الإدارة المضلع
عبارة عن ماسورة مضلعة من الصلب عالى المتانة، إما مربعة أو مسدسة. وهي التي تنقل حركة الدوران من الطبلية الدوارة إلى عمود الحفر. حيث يتيح شكلها المضلع إدارتها من قبل الطبلية الدوارة ومن ثم يدور عمود الحفر الربوط أسفلها. فهي إذاً تتحمل وزن عمود الحفر كاملاً بالإضافة إلى تحملها عزم الحفر.
لعمود الإدارة نوعان: مربع وهو أقل تكلفة. والنوع الآخر المسدس وهو أكثر متانة، ولذلك يستخدم في الأجهزة التي تحفر آباراً عميقة.
كلابة عمود الإدارة
يثبت بركائز فيه، تدخل في فتحات مخصصة لها أعلى الطبلية الدوارة، فيدور مع الطبلية. في منتصف الكلابة تكون هناك فتحة مضلعة يدخل فيها عمود الإدارة المضلع. وتكون جوانب الفتحة المحيطة بعمود الإدارة على هيئة بكرات لتسمح بحركة رأسية له من خلال الكلابة.
وصلة التعليق الدوارة
تتكون من جزأين. علوي ثابت دورانياً، وسفلي دوار. والهدف منها تعليق عمود الحفر في مجموعة البكرات المتحركة مع إتاحة مرور مائع حفر عبرها. فيكون الجزء العلوي المعلق بمجموعة البكرات ثابت لا يدور، أما الجزء السفلي المربوط بعمود الإدارة يدور معه.
خطوات نقل حركة الدوران لعمود الحفر
تبدأ من الطبلية الدوارة إلى كلابة عمود الإدارة إلى عمود الإدارة المضلع ثم عمود الحفر.
منظومة التدوير العلوية
في بداية ثمانينيات القرن العشرين كشفت شركة فاركو Varco عن معدة جديدة لإدارة عمود الحفر تختلف جوهرياً عن طريقة الطبلية الدوارة. فبدلاً من إدارة عمود الحفر من طبلية جهاز الحفر، تكون إدارته علوياً من قبل موتور أو أكثر معلق في مجموعة البكرات المتحركة. وبالرغم من ارتفاع ثمنها انتشر استخدام تلك المنظومة في الأجهزة البحرية وكثير من الأجهزة البرية الحديثة وذلك لكفاءتها العالية.
وقد وفرت تلك المعدة كثيراً من الوقت لطاقم الحفر في إضافة مواسير جديدة مما قلل فرص التصاق مواسير الحفر بجدار البئر، كما أتاحت تلك الطريقة الجديدة مدد حفر أطول بدون انقطاع. والأنواع الشائعة من تلك المنظومة إما أن تكون بمواتير كهربية أو بمواتير هيدروليكية.
منظومة التمرير
والهدف منها تمرير مائع الحفر من داخل الدقاق لتبريده ثم حمل نواتج الحفر إلى خارج البئر. ويتم ذلك بتمرير مائع الحفر عبر أجزاء المنظومة المختلفة. ويستخدم كمائع للحفر إما السوائل أو الغاز المضغوط. ويسمى السائل بالطفلة Mud. وقد يستخدم الهواء المضغوط والماء معاً. وتعتبر الطفلة مائع الحفر الأكثر شيوعاً على الإطلاق، وقد يستخدم الماء وحده كسائل للحفر، أو أن تضاف له بعض الإضافات لتحسين خصائصه فتسمى بطفلة ذات أساس مائي Water Based Mud. وقد تستخدم سوائل أخرى كالسولار مع بعض الإضافات لتصبح طفلة ذات أساس زيتي Oil Based Mud.
ولاعتبارات اقتصادية وبيئية تكون هناك ضرورة استعادة الطفلة الخارجة من البئر وتنقيتها لإعادة ضخها في البئر مرة أخرى. وعناصر الضخ والنقل والتنقية هي التي تؤلف معاً منظومة التمرير.
مضخة الطفلة
هي مضخة ترددية ضخمة، مصممة خصيصاً لمجال الحفر. عادة ما تستخدم مضختان أو ثلاث. تعتبر المضخة الثلاثية Triplex Pump هي الأكثر شيوعاً الآن وتشتمل على ثلاث مكابس لضخ الطفلة. المضخة الثلاثية حلت محل الجيل السابق الذي كان ثنائياً Duplex بمكبسين. أما التطوير الأحدث فهو المضخات السداسية Hex Pumps بستة مكابس.
خرطوم الطفلة
ويصل بين المواسير المثبتة على جانب البرج بطوله وبين وصلة التعليق الدوارة Swivel. ويصنع ذلك الخرطوم بطريقة فريدة ليتحمل درجات الحرارة العالية (سواء للطفلة داخله أو للطقس خارجه)، وليتحمل ضغط الطفلة الذي قد يصل إلى أكثر من 6000 رطل لكل بوصة مربعة، ويتحمل إجهاد الثني والفرد المستمر بسبب صعود ونزول مجموعة البكرات المتحركة.
وصلة التعليق الدوارة
حيث تصل بين خرطوم الطفلة وعمود الحفر. والجزء الأهم في الوصلة الدوارة والمتعلق بتمرير الطفلة هو ما يسمى بالـ Wash Pipe، وتتكون من جزأين أحدهما ثابت لا يدور ويربط في الجزء الثابت من الوصلة والآخر يدور ويربط في عمود الحفر. وبين صامولتي الـWash Pipe تكون هناك ماسورة محاطة بحشو لمنع تسرب الطفلة للخارج.
عمود الحفر
ويمتد من عمود الإدارة المضلع أو من منظومة التدوير العلوية وحتى الدقاق المربوط بآخره لتمر الطفلة من خلاله لتبريد أسنان الدقاق وترطيب الصخور أمامه.
الفراغ الحلقي
هو الفراغ المحصور بين الجدار الخارجي لعمود الحفر وجدار البئر. وهي المرحلة التي تقوم الطفلة فيها بحمل نواتج الحفر إلى خارج البئر. كما ترسب على جدار البئر ما يسمى بالـ Filter Cake، وهي مادة لزجة تعمل كبطانة للبئر لتمنع جدار البئر من الانهيار والتفتت بعد الحفر.
مراحل تنقية الطفلة
وفيها تمر الطفلة بعدة مراحل تنقية لإزالة ما حملته من نواتج الحفر. وتعتمد تنقية الطفلة على ثلاث أفكار حيث تنزع الشوائب إما على أساس الحجم أو الوزن أو الحالة. أولاً النخل في جهاز Shale Shaker، حيث يتم نخل الطفلة لإزالة قطع الصخور الكبيرة. ثانياً الطرد المركزي في أجهزة نازع الرمال Desander، ونازع الطمي Desilter، ومنظف الطفلة Mud Cleaner، وفيها تتم إدارة الطفلة بسرعة في حلزونات Cyclone ما يفصل الطفلة الأخف وزناً عن قطع الشوائب الأثقل. ثالثاً نزع الغازات باستخدام Degaser، حيث تمر الطفلة داخل وعاء كبير، داخله الكثير من العوارض الأفقية وبانتقال الطفلة بين العوارض من جهة وبتفريغ الوعاء (باستخدام مضخة تفريغ Vacuum Pump) من جهة أخرى تتم إزالة أية غازات حملتها الطفلة من داخل البئر.
الخزانات Mud Pits
وفيها يتم تجميع الطفلة بعد كل مرحلة تنقية، حتى تصل الطفلة في أنقى حالاتها لخزان السحب الذي تغذى منه مضخة الطفلة.
دورة الطفلة عبر منظومة التمرير
تعتمد مضخة الطفلة على مضخة تغذية صغيرة لتحسين عملية سحب الطفلة، ثم تضخها عبر مواسير مثبتة على طول البرج Stand Pipes ثم إلى خرطوم الطفلة ثم الوصلة الدوارة Swivel ومنها إلى داخل عمود الحفر ومن ثم إلى الدقاق، حيث تندفع من خلال مجموعة من الفوهات Nozzles في الدقاق نفسه لتخرج إلى قاع البئر. ثم تبدأ بعد ذلك الطفلة مسار الرجوع بعد أن قامت بتبريد أسنان الدقاق وترطيب الصخور أمامه. مسار الرجوع هو الذي تقوم فيه الطفلة بإحدى أهم وظائفها وهي حمل نواتج الحفر وفتات الصخور إلى خارج البئر، حيث تخرج الطفلة من فوهات الدقاق لتصعد في الفراغ الحلقي بين عمود الحفر من الخارج وجدار البئر. تخرج الطفلة من البئر محملة بنواتج الحفر لتتم تنقيتها عبر مراحل متعدد لتصل في النهاية إلى خزان السحب ومنه لمضخة التغذية الملحقة بمضخة الطفلة وهكذا.
دور الطفلة في التحكم في البئر
إحدى أهم وظائف الطفلة هي التحكم في ضغوط طبقات اللأرض التي تم حفرها، وذلك بما يسببه وزن عمود الطفلة من ضغط هيدروستاتيكي Hydrostatic Pressure على الطبقات. مما يمنع فقد السيطرة على ضغوط البئر. والخاصية الأساس في تلك الوظيفة هي كثافة الطفلة. حيث تضبط كثافة الطفلة للتحكم في ضغوط الطبقات، فيكون الضغط الهيدروستاتيكي إما أعلى قليلاً من ضغط الطبقات فيما يسمى بالـ Over Balance أو يكون أقل بهامش ضئيل فيما يسمى بالـ Under Balance.
مائع حفر في الصورة الغازية
أحد أساليب المستخدمة -وإن كان بصورة قليلة- هو الحفر باستخدام غاز مضغوط (هواء أو نيتروجين) لتبريد الدقاق وإزالة نواتج الحفر من داخل البئر، بدلاً من سوائل الحفر المعتادة. مزايا استخدام الهواء هو أن الحفر يكون أسرع كثيراً كما أن مشاكل فقد مائع الحفر بين الطبقات تختفي. أما عيوبه فهي عدم القدرة على التحكم في تدفق الموائع ألموجودة في الطبقات إلى داخل البئر، بالإضافة إلى عدم استقرار جدار البئر بسبب غياب الضغط الهيدروستاتيكي الذي يوفره عمود الطفلة بعمق البئر.
منظومة التحكم في البئر
إن التحكم في ضغوط البئر أثناء الحفر أو التكملة Completion أو الإنتاج، لمن أساسيات عملية استخراج النفط أو الغاز. وذلك لضمان السلامة للعاملين على جهاز الحفر وكذلك للمعدات وللبيئة المحيطة. طبقات الأرض التي يتم اختراقها أثناء الحفر هي دائماً مضغوطة، ولذلك في حالة فقدان التحكم في ضغوط الطبقات باستخدام الطفلة لابد وأن تكون هناك طريقة للسيطرة على البئر، وإلا سيحدث تسرب للغاز أو النفط أو غاز H2S شديد السمية والاشتعال مما قد يسبب انفجار البئر. ويسمى فقدان السيطرة على ضغوط البئر بالـ Kick.
العنصر الأساس في منظومة التحكم في البئر يسمى بمانع الانفجار .Blow Out Preventer B.O.P. يتكون مانع الانفجار من صمام أو مجموعة من الصمامات تركب أعلى البئر Well Head لمنع تسرب الموائع المضغوطة عبر الفراغ الحلقي بين عمود الحفر والقيسون المبطن لجدار البئر أو عبر البئر نفسه إن كان خالياً (أي عندما يكون عمود الحفر خارج البئر).
في الأعم الأغلب يتم التحكم في تلك الصمامات عن بعد باستخدام منظومة هيدروليكية تسمى بوحدة الإغلاق B.O.P. Closing Unit أو الـ Accumulator Unit، فيتم غلق صمام أو أكثر لتوجيه التدفق الخارج من البئر (والمحتوي على نفط أو غاز مع الطفلة) إلى مسار مغاير إما للتخلص منه بعيداً بما يسمى بالـ Flair أو بتحويله إلى Mud Gas Separator إن كانت كمية الغاز قليلة. وفي أثناء ما يتم تحويل التدفق الخارج من البئر بعيداً عن خزانات الطفلة يتم ضخ طفلة عالية الكثافة في البئر للوصول بقيمة الضغط الهيدروستاتيكي للطفلة للقيمة التي تتغلب على ضغط الطبقات.
لموانع الانفجار طرز عديدة وتصمم لاحتمال ظروف وضغوط مختلفة. ويقوم العاملون على جهاز الحفر بعمل الاختبارات الدورية للتأكد من سلامة المعدة وصلاحيتها للعمل في حالات الطوارئ.
أشهر أنواع الصمامات المستخدمة في مانع الانفجار
- المانع الحلقي Annualr Preventer : وهو مصمم بحيث يمكن أن يؤمن الفراغ الحلقي للبئر بغض النظر عن قطر الماسورة داخل البئر بل وحتى إن كان البئر خالياً.
- المانع حول الماسورة Pipe Ram : وهو مصمم ليؤمن الفراغ الحلقي ولكن لقطر معين للمواسير داخل البئر. ويتم تغيير بعض أجزاءه مع تغيير القطر الخارجي للمواسير المستخدمة في البئر. وأحياناً ما يستخدم أكثر من صمام من ذلك النوع.
- صمام القص Shear Ram : وهو مصمم ليقوم بقص ما في البئر من مواسير أو معدات ثم يغلق فتحة البئر. وأيضاً يستخدم لتأمين البئر في حالة ما إذا كان البئر خالياً.
بعض أنواع أجهزة الحفر
بري Land / On Shore
بحري Off Shore
نصف مغمور Semi Submersible
يقام جهاز الحفر على أعمدة وعوامات التي إن وضعت في الماء تُغمر إلى عمق محدد سلفاً، وتبقى البقية طافية. يستخدم ذلك النوع بكثرة في آبار بحر الشمال واسكتلندا. وبعد أن تنتهي من حفر البئر في قاع البحر، يمكن أن تنتقل بسرعة إلى موقع جديد.
جاك أب Jack Up
أحد أنواع الأجهزة البحرية المتنقلة والتي بدلاً من الطفو كنصف المغمورة فإنها تقام على ما يشبه الأرجل الطويلة والتي تمتد حتى قاع البحر، ولدى تلك الأجهزة تقنية تسمح بالتحكم في ارتفاع جهاز الحفر عن سطح الماء بعد تثبيت الأرجل إلى القاع. يمكن لهذا النوع من أجهزة الحفر أن يعمل في أعماق مياه لا تتجاوز خمسمائة قدم. يستخدم بكثرة في بحر الشمال، حيث الأعماق هناك مناسبة لهذا النوع.
سفن الحفر Drill Ships
يتم تصميم سفينة لتحتوي جهاز الحفر. لا يحتاج هذا النوع إلى زوارق سحب لسحبه أو بقائه في مكانه كالـJack Up ونصف المغمورة. تصميم هذا النوع من الأجهزة البحرية يمكّنه من الحفر في المياه العميقة.
منصة Platform
يصنع ذلك النوع من الصلب والأسمنت ويرسو على قاع البحر. وهذا النوع غير المتحرك من أجهزة الحفر مصمم لحفر آبار أعمق ولإنتاج كميات أكبر من النفط والغاز. وتستخدم المنصة الواحدة لحفر أو صيانة الكثير من الآبار المائلة، من نفس النقطة.
صيانة آبار Workover
بعد أن تنتج الآبار النفط أو الغاز لفترة، تحتاج إلى الصيانة من وقت لآخر، وذلك لتحسين إنتاجية البئر. وهذا ما تقوم به أجهزة صيانة الآبار والتي تكون أصغر حجماً وأقل تكاليفاً للتشغيل من أجهزة الحفر.
طاقم جهاز الحفر
رئيس الجهاز
نائب رئيس الجهاز
الحفار
مساعد الحفار
عامل الحفر أعلى البرج
عامل الحفر
مساعد عامل الحفر
مهندس الميكانيكا
مهندس الكهرباء
الصيانة العامة
تصنيف أجهزة الحفر
تصنف أجهزة الحفر تبعاً لـ:
ستخدالقدرة الممة:
ميكانيكية؛ حيث تُستخدم محولات العزوم، وأنظمة التعشيق، وناقلات القدرة باستخدام قوى المحركات والتي غالباً ما تكون محركات ديزل.
كهربية؛ حيث يعتمد تشغيل المعدات بشكل أساس على القدرة الكهربية من المولدات.
هيدروليكية؛ حيث تكون القدرة الهيدروليكية هي أساس تشغيل المعدات.
نيوماتية؛ حيث يستخدم الهواء المضغوط للتشغيل.
بخارية؛ حيث تُستخدم القدرة البخارية لتشغيل المعدات (لم تعد تستعمل منذ منتصف القرن العشرين).
نوع المواسير:
تقليدي؛ حيث يتم استخدام مواسير معدنية أو بلاستيكية من أنواع مختلفة.
كابل؛ حيث يتم رفع وإنزال دقاق الحفر باستخدام كابل.
لفائف أنابيب؛ حيث تستخدم لفائف عملاقة من الأنابيب بالإضافة إلى محرك حفر أسفل البئر.
الارتفاع:
فردي؛ حيث يتم الحفر باستخدام مواسير حفر منفردة.
ثنائي؛ حيث يسمح ارتفاع البرج برص المواسير على هيئة Stands، بأن يتكون كل Stand من ماسورتين.
ثلاثي؛ حيث يسمح ارتفاع البرج برص المواسير على هيئة Stands، بأن يتكون كل Stand من ثلاث مواسير.
طريقة التدوير أو طريقة الحفر:
الطبلية الدوارة؛ يتم التدوير باستخدام عامود مضلع، مربع أو مسدس (Kelly)، ويكون التدوير عند مستوى الطبلية.
وحدة التدوير العلوية؛ حيث يتحقق التدوير عبر وحدة التدوير المعلقة في مجموعة البكرات المتحركة.
الموجات الصوتية؛ حيث تستخدم الموجات الصوتية في عملية ثقب الطبقات.
الدق؛ حيث يستخدم التدوير مع الدق.
وضعية البرج:
تقليدية؛ أن يكون البرج عمودي على الأرض.
مائلة؛ حيث يكون البرج مائل على الأرض بزاوية 45 درجة.
انظر أيضاً
بئر
ماء جوفي
رصد بئر
هندسة نفطية
الحفر (ثقب الأرض)
جهاز حفر
المصادر ومراجع
وصلات خارجية
Conoco Phillips - Energy Glossary: http://www.conocophillips.com/EN/newsroom/other_resources/energyglossary/pages/glossary_d.aspx
Goliath: http://goliath.ecnext.com/coms2/gi_0199-3400213/The-drill-rig-a-history.html
Schlumberger Oil Field Glossary: http://www.glossary.oilfield.slb.com/default.cfm
معدات الرفع
معدات صناعية
هندسة مائية
| |
doc-ar-1167
|
في 21 فبراير 1973 أقلعت طائرة الخطوط الجوية العربية الليبية الرحلة 114 من طراز بوينغ 727 من مطار طرابلس العالمي في طريقها إلى مطار القاهرة الدولي عبر مدينة بنغازي الليبية، وبعد دخول الطائرة الأجواء المصرية تعرضت لعاصفة رملية أجبرت الطاقم على الاعتماد كليا على الطيار الآلي، ودخلت عن طريق الخطأ في المجال الجوي لشبه جزيرة سيناء الواقعة تحت الاحتلال الإسرائيلي في ذلك الوقت، فقامت طائرتين إسرائيليتين من طراز إف-4 فانتوم الثانية بإسقاط الطائرة في صحراء سيناء، ونتج عن الحادث مقتل 108 ممن كانوا على متنها، ونجا خمسة أشخاص فقط بينهم مساعد الطيار.
تفاصيل الرحلة
بداية الرحلة
كانت الساعة تشير إلى العاشرة والنصف صباح يوم 21 فبراير 1973 عندما أقلعت طائرة الخطوط الجوية العربية الليبية الرحلة 114 من طراز بوينغ 727-244 في رحلة منتظمة اعتيادية من مطار طرابلس العالمي بالعاصمة الليبية طرابلس متوجهة إلى مطار القاهرة الدولي بالعاصمة المصرية القاهرة، وتوقفت لفترة من الوقت في مطار بنينة الدولي بمدينة بنغازي الواقعة شرق ليبيا، لتغادر وعلى متنها 113 شخصاً 104 راكب وتسعة من أفراد الطاقم. مساعد الطيار (ليبي الجنسية)، فيما كان قبطان الطائرة «جاك بورجييه» ومهندس الرحلة وأغلبية الطاقم يحملون الجنسية الفرنسية، وذلك بموجب عقد تم إبرامه بين شركة الخطوط الجوية الفرنسية والخطوط الجوية العربية الليبية، واستمرت الطائرة في رحلتها حتى دخولها للأجواء المصرية.
ضياع الطائرة وإسقاطها
أثناء تحليق الطائرة على ارتفاع عال فوق الأجواء المصرية تعرضت لعاصفة رملية شديدة، وبعد وقت قصير اكتشف قبطان الطائرة أنه قد ارتكب خطأ ملاحياً، حيث اكتشف وجود عطل في بوصلة الطائرة، ولم يتمكن بالتالي من الاستدلال على المسار السليم للرحلة، بالإضافة لذلك تم فقد المرشد اللاسلكي لخطها الجوى، ولم يتمكن الطاقم من تحديد موقعه. وبحلول 13:52 تلقت الطائرة إشارة من برج المراقبة بمطار القاهرة تعطي القائد المعلومات الخاصة بتصحيح مساره وتحذره من إمكانية أن تكون الطائرة محلقة فوق صحراء سيناء المحتلة آنذاك.
إلا أن الرياح القوية وعطل البوصلة تسببتا في نزوح الطائرة لتطير فوق قناة السويس، في ذلك الوقت كانت مصر وإسرائيل في حالة حرب بسبب احتلال إسرائيل لشبه جزيرة سيناء خلال حرب يونيو 1967، وكانت الهجمات المتبادلة معلقة بسبب اتفاق هدنة لوقف إطلاق النار. وبعد مرور دقيقتين فقط دخلت الطائرة الليبية المجال الجوي لسيناء محلقة على ارتفاع 20.000 قدم، وفي الساعة 13:59 قامت مقاتلتان تابعتان للقوات الجوية الإسرائيلية باعتراض الطائرة الليبية لغرض التحقق من هويتها، وحسب الرواية الإسرائيلية "فقد أشار أحد طياري الطائرة الحربية لطاقم الطائرة المدنية بعد مشاهدتهما عيناً بعين بأن تتبع الطائرة الليبية طائرة من الطائرتين الإسرائيليتين باتجاه قاعدة "ريفيديم" الجوية الإسرائيلية، لكن طاقم الطائرة رفض الأمر وتابع الطيران في وجهته.
أطلقت بعد ذلك إحدى المقاتلتين صاروخاً باتجاه الطائرة الليبية، والتي أصيبت بدورها وأدى ذلك إلى عطب بجناحها وتعطل الأنظمة الهيدروليكية بالطائرة، وحاول قائد الطائرة بعد ذلك الخروج من المجال الجوي لسيناء والعودة إلى المجال الجوي المصري، إلا أن الطائرة قد لحق بها أضرار بالغة تجعل من العودة لمصر أمراً شبه مستحيل، واضطر قائد الطائرة إلى اتخاذ قرار بالهبوط الاضطراري في منطقة مليئة بالكثبان الرملية في صحراء سيناء، فتحطمت الطائرة أثناء هبوطها لطبيعة هذه المنطقة الغير صالحة للهبوط ولقي 108 ممن كانوا على متنها مصرعهم، ونجا خمسة أشخاص فقط بينهم مساعد الطيار الليبي.
بعد الحادث
تم اتهام إسرائيل من قبل عدة أطراف بتعمدها إسقاط طائرة الركاب الليبية، إلا أن الحكومة الإسرائيلية أنكرت في البداية مسؤوليتها عن الكارثة، لكنها في 24 فبراير عندما تم العثور على الصندوق الأسود للطائرة، اعترفت أن إسقاط الطائرة تم «بتفويض شخصي» من قبل دافيد إلعازار رئيس الأركان الإسرائيلي وقتها، لم تقم الأمم المتحدة باتخاذ أي إجراء ضد إسرائيل، فيما وجهت المنظمة الدولية للطيران المدني إدانة ولوم إلى الحكومة الإسرائيلية بسبب الهجوم، في حين لم تقبل الولايات المتحدة الحجة التي قدمتها إسرائيل، ونددت بالحادث.
كان من ركاب الطائرة وزير الخارجية الليبية السابق صالح بويصير كما كانت أيضا مذيعة التلفزيون المصرية الشهيرة سلوى حجازي، كما أن جميع الركاب كانوا من المدنيين. معظم الضحايا كانوا من مدينة بنغازي حيث أقيمت جنازة شعبية ضخمة للضحايا حضرها معمر القذافي.
في مارس 2008 بدأ نجل وزير الخارجية الأسبق صالح بويصير إجراءات لملاحقة حكومة إسرائيل قضائيا لمطالبتها بالكشف عن الحقائق المتعلقة بإسقاط طائرة الركاب المدنية الليبية العام 1973، وذلك عن طريق محامي معتمد في تل أبيب، والذي تقدم بمذكرة لرئيس وزراء إسرائيل إيهود أولمرت ومينى ميزوز المدعي العام في وزارة العدل الإسرائيلية.
كما سعت أسرة المذيعة المصرية الراحلة سلوى حجازي برفقة عدد من أسر الضحايا الليبيين والمصريين إلى رفع قضية أمام المحاكم الفرنسية ضد إسرائيل لمطالبتها بتعوضات عن الحادث ومحاكمة مسؤولين سابقين في الحكومة الإسرائيلية عن هذا العمل الإرهابي.
كما دعى مؤتمر الشعب العام في ليبيا في بيانه الختامي الذي صدر في يناير 2005 إلى «أهمية متابعة الجهود المبذولة للمطالبة بالتعويض العادل عما لحق به من أضرار معنوية وبشرية ومادية ناجمة عن العدوان على الطائرة المدنية التابعة للخطوط الجوية العربية الليبية التي أسقطت فوق سيناء بمصر من قبل الإسرائيليين في شهر النوار 1973» كما ورد في البيان.
وكانت وسائل إعلام إسرائيلية نقلت عن أحد طياري الطائرات الفانتوم الإسرائيلية التي أسقطت الطائرة المدنية اعترافه «بالشعور بتأنيب ضمير للمشاركة في ضرب الطائرة، رغم تأكده من عدم وجود أية أشياء أو مخاطر تهدد إسرائيل بعد أن رأى بالعين المجردة امتلاء الطائرة بالركاب المدنيين». ولا تقيم إسرائيل وليبيا أي علاقات ديبلوماسية.
انظر أيضا
الخطوط الجوية العربية الليبية الرحلة 1103
الخطوط الجوية الليبية
قائمة حوادث الطائرات المدنية
مراجع
وصلات خارجية
حديث مع ضحايا فاجعة الرحلة 114، جيل ليبيا
1973 في إسرائيل
1973 في ليبيا
1973 في مصر
أحداث فبراير 1973
أحداث فبراير 1973 في آسيا
الصراع العربي الإسرائيلي
الطيران في ليبيا
العلاقات الإسرائيلية الليبية
إرهاب دولة إسرائيل
إسقاط الطيران المدني
حوادث إسقاط طائرات في القرن 20
حوادث طائرات بوينغ 727
حوادث طيران في 1973
حوادث طيران في إسرائيل
حوادث طيران في مصر
حوادث وأحداث الخطوط الجوية الليبية
علاقات دولية في 1973
علاقات ليبيا ومصر
علاقات مصرية إسرائيلية
عمليات ومعارك جوية تتضمن إسرائيل
فضائح عسكرية
قتل جماعي في 1973
| |
doc-ar-2752
|
تايسون غاي (من مواليد 9 أغسطس 1982) هو عدّاء أمريكي في سباقات المضمار والميدان، يتنافس في سباق 100 و200 متر. تلقى تعليقًا للنشاط لمدة عام واحد بسبب النتيجة الإيجابية لاختبار الستيرويد المنشط المحظور. أفضل رقم شخصي حققه في سباق 100 متر هو 9.69 ثانية وهو الرقم القياسي الأمريكي ويجعله متعادلًا مع ثاني أسرع عدّاء على الإطلاق، إلى جانب يوهان بليك.
فاز غاي بالعديد من الميداليات في المسابقات الدولية الكبرى، بما في ذلك الميدالية الذهبية في سباق التتابع 100 متر و200 متر و4 × 100 متر 100 تتابع في بطولة العالم في أوساكا عام 2007. جعله هذا الفوز الرجل الثاني الذي يفوز بجميع الأحداث الثلاثة في بطولة عالم واحدة، بعد موريس غرين (يوسين بولت كرر هذا الإنجاز بعد عامين). غاي هو بطل الولايات المتحدة أربع مرات في سباق 100 متر.
في التجارب الأولمبية لعام 2008، ساعدته الرياح ليصل لرقم 9.68 ثانية في سباق 100 متر. بعد أيام، تعرض لإصابة شديدة في أوتار الركبة في تجارب 200 متر ولم يفز بأي ميدالية في أولمبياد بكين. كان أداءه البالغ 9.71 ثانية للفوز بالميدالية الفضية لمسافة 100 متر في بطولة العالم 2009 هو أسرع وقت لا يحصل صاحبه على الميدالية الذهبية في هذا الحدث.
في يوليو 2013، أُعلن أن الاختبارات أثبتت إيجابية تناول غاي لمواد محظورة، وبعد ذلك انسحب من بطولة العالم في موسكو. أوقفته وكالة مكافحة المنشطات الأمريكية حتى 23 يونيو 2014، وجردته من ميداليته الفضية في تتابع 4 × 100 متر في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2012 نتيجةً لذلك.
غاي هو الفائز مرتين بجائزة جيسي أوينز، وكان أفضل رياضي عالمي في الاتحاد الدولي لألعاب القوى لعام 2007، وفاز بجائزة أفضل رياضي في المضمار والميدان لأخبار المسار والميدان في عام 2007 وجائزة إيسبي في عامي 2008 و2011. حقق أيضًا أفضل العروض في منافسات الرجال في سباق 100 متر و200 متر.
نشأته
ولد تايسون غاي في 9 أغسطس 1982 في ليكسينغتون بولاية كنتاكي، وهو الابن الوحيد لديزي غاي وغريغ ميتشل. كانت البراعة الرياضية جزءًا من حياته الأسرية؛ نافست جدة غاي لصالح جامعة كنتاكي الشرقية، ونافست والدته ديزي أيضًا في شبابها، رغم أنها كانت حاملًا بطفلها الأول في سن المراهقة المبكرة. كانت أخت غاي الكبرى، تيفاني، عداءة شغوفة ولديها مسيرة ناجحة في المدرسة الثانوية. تسابق تيفاني وتايسون غاي، بتشجيع من والدتهما، في كل فرصة، وتدربا بجد في المدرسة وعلى التلال في منطقتهما. كانت هناك منافسة قوية بين الاثنين، وقال غاي لاحقًا إن رد فعل أخته السريع ألهمه للتحسُن.
مسيرة هاوٍ
على الرغم من أن غاي كان يميل إلى البداية بطيئة على المضمار، فقد عمل بجد لتحسين وكسر الرقم القياسي في ملعب مدرسة لافاييت الثانوية لمسافة 200 متر. تحت وصاية كين نورثينغتون، بطل الولاية سابقًا لمسافة 100 ياردة، بدأ غاي العمل على أسلوبه وإيقاعه. بحلول عامه الأول، كان رياضيًا أكثر تماسكًا وركز على مسافة 100 متر، وفاز ببطولة الولاية في هذا الحدث وسجل رقمًا قياسيًا جديدًا للبطولة بلغ 10.60 ثانية. على الرغم من ذلك، لاحظت والدته أنه لم يكن نفسه تمامًا وكان يأخذ قدراته كأمر مُسلّم به. لم يكن غاي أيضًا طفلًا مجتهدًا وفشل في تحقيق الدرجات المطلوبة للالتحاق بكلية رياضية من القسم الأول. ومع ذلك، أظهرت بطولة ولاية كنتاكي الثانوية في يونيو 2001 قدراته: فقد فاز بالميدالية الذهبية في سباق 100 متر، مسجلًا رقمًا قياسيًا جديدًا شخصيًا بلغ 10.46 ثانية. في سباق 200 متر حصل على الميدالية الفضية مع رقم شخصي جديد أخرى قدره 21.23 ثانية. في حدث عام 2001، التقى غاي بالمدرب لانس برومان وأقنعه مدرب الكلية بالالتحاق بكلية مقاطعة بارتون المجتمعية. هناك التقى غاي لأول مرة بالعداءة الجامايكية فيرونيكا كامبل براون، وشكل الاثنان رابطة وثيقة، وأصبحا شريكين في التدريب.
كان الانتقال إلى الكلية في غريت بيند، كانساس، بمثابة مزيد من التقدم لغاي؛ في عام 2002، انخفض رقم الـ 100 متر و200 متر إلى 10.08 ثانية و20.21 ثانية على التوالي، وإن كان ذلك بمساعدة الرياح. اجتاز رقمه القياسي أيضًا، إذ سجل في سباق 100 متر 10.27 ثانية وفي سباق 200 متر 20.88 ثانية. استمر أيضًا في التفوق على المنافسين، إذ فاز بسباق 100 متر في بطولة إن جي سي أيه أيه الوطنية. بالعودة إلى ذات الحدث في العام التالي، وكانت الريح لصالحه، حصل غاي على الميدالية البرونزية في مسافة 100 متر مع 10.01 ثانية والفضية في 200 متر مع 20.31 ثانية. عكرت الإصابات بقية عام 2003 لغاي، وانتقل مدربه براومان للعمل كمدرب المنافس في جامعة أركنساس.
البداية الوطنية
اختار غاي دراسة علم الاجتماع والتسويق، ومنحت بيئة الجامعة العداء البالغ من العمر 22 عامًا أول فرصة له للتنافس في أحداث الرابطة الوطنية لرياضة الجامعات. في بطولة إن سي أيه أيه للمضمار والميدان الداخلية للرجال في مارس، احتل غاي المركز الرابع في سباق 60 مترًا، برقم بلغ 6.63 ثانية، والخامس في سباق 200 متر بوقت 20.58 ثانية (خسر المركز الثاني بفارق مئتي جزء من الثانية). أثبتت بطولة إن سي أيه أيه في الهواء الطلق والميدان للرجال في يونيو أنها أكثر نجاعة، ومع ذلك، أصبح غاي أول بطل 100 متر في المسابقة في أركنساس، مسجلًا رقمًا قياسيًا في المدرسة بلغ 10.06 ثانية. علاوة على ذلك، ساعدت جهوده في هذا الحدث فريق أركنساس الرياضي على الفوز بالبطولة.
أكدت نتائج التجارب الأولمبية الأولى لغاي عام 2004 مكانته كمنافس صاعد في سباقي 100 متر و200 متر. على الرغم من أنه لم يصل إلى نهائي أي من الحدثين، فقد وصل إلى الدور نصف النهائي لسباق 100 متر شديد التنافسية وسجل 200 مترًا أفضل رقم شخصي بلغ 20.07 ثانية في مراحل التصفيات. منعت إصابة في أوتار الركبة بسبب الجفاف غاي من المنافسة في نهائي 200 متر، لكنه لم يرى التجارب على أنها فرصة ضائعة، بل نقطة انطلاق للأحداث المستقبلية: «كنت أركز حقًا على الفريق، وكان لدي فرصة رائعة، ولكن لقد كانت تجربة تعليمية علمتني كيف أعتني بجسدي». أظهر تصنيفات أخبار الميدان والمضمار لعداء الولايات المتحدة في نهاية العام أنه كان ثامن أسرع عداء 100 متر ورابع أسرع عداء على مسافة 200 متر في ذلك العام، ما يدل على إمكاناته، فقد كان أصغر من كل من سبقه.
في العام الأخير لغاي كلاعب هاوٍ، بدأ بشكل جيد، إذ سجل أفضل رقم شخصي وسجل مدرسي يبلغ 6.55 ثانية في سباق 60 مترًا في بطولة سيريس 2005. ساعد فريق الجامعة في تحقيق فوز آخر في الهواء الطلق في مسابقة إن سي أيه أيه، إذ سجل أفضل رقم شخصي جديد قدره 19.93 ثانية في التصفيات المؤهلة لمسافة 200 متر واحتل المركز الثالث في النهائيات. احتل شريكه في التدريب وصديقه والاس سبيرمون المركز الأول برقم بلغ 19.91 ثانية، كان وقته و19.93 ثانية المسجلة باسم غاي ثاني وثالث أسرع توقيت في سباق 200 متر في العالم في ذلك العام. تعاون الثنائي في سباق التتابع 4 × 100 متر، إلى جانب مايكل غرانت وعمر براون، وفازوا بزمن قياسي في أركنساس قدره 38.49 ثانية. ترك غاي بطولة إن سي أيه أيه، في يونيو 2005، وقرر أن يصبح رياضيًا محترفًا، ووضع نصب عينيه مكانًا في فريق الولايات المتحدة لسباق 200 متر في بطولة هلسنكي العالمية.
أرقام قياسية شخصية
مراجع
وصلات خارجية
الموقع الرسمي لتايسون غاي
سيرته الذاتية على موقع l'USATF
الكنيسة المعمدانية من كنتاكي
أشخاص على قيد الحياة
أفارقة أمريكيون في القرن 20
أفارقة أمريكيون في القرن 21
أمريكيون أفارقة مسيحيون
أمريكيون فازوا بالميدالية الذهبية الأولمبية
أمريكيون فازوا بالميدالية الفضية الأولمبية
حالات المنشطات في ألعاب القوى
حائزون على ميداليات في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012
حائزون على ميداليات في بطولة العالم لألعاب القوى
رجال أمريكيون أفارقة في القرن 20
رجال أمريكيون أفارقة في القرن 21
رياضيو المسار والميدان أفارقة أمريكيون
رياضيو المسار والميدان من فلوريدا
رياضيو المسار والميدان من كنتاكي
رياضيون (الميدان والمضمار) شاركوا في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2008
رياضيون (الميدان والمضمار) شاركوا في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2012
رياضيون (الميدان والمضمار) شاركوا في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2016
رياضيون أمريكيون أفارقة
رياضيون أمريكيون أفارقة في القرن 21
رياضيون أمريكيون تناولوا منشطات
رياضيون أولمبيون في الميدان والمضمار من الولايات المتحدة
رياضيون مجردون من ميداليات الألعاب الأولمبية الصيفية
رياضيون من ليكسينغتون (كنتاكي)
رياضيون من مقاطعة ليك (فلوريدا)
عداؤون سريعون أمريكيون
فائزون بميداليات ذهبية في بطولة العالم لألعاب القوى
منافسون سحبت منهم ميدالياتهم الأولمبية
مواليد 1982
مواليد في ليكسينغتون (كنتاكي)
| |
doc-ar-5299
|
حركة احتلوا أو احتجاجات احتلوا هي حركة احتجاجات عالمية، بدأت بحركة احتلوا وول ستريت في مدينة نيويورك الأمريكية في 17 سبتمبر 2011، ثم توسعت تدريجياً لتشمل الولايات المتحدة الأمريكية كلها قبل أن تتحوَّل إلى حركة عالمية في 15 أكتوبر.
بداية الاحتجاجات
احتلوا وول ستريت
بدأت حركة احتلوا بدعوات محدودة إلى مظاهرات في منطقة وول ستريت بمدينة نيويورك الأمريكية في 17 سبتمبر 2011، وآنذاك لم تكن دعوة الاحتجاجات تشمل سوى هذه المدينة. خرجت المظاهرات بمشاركة محدودة في نيويورك طوال أسبوع منذ 17 وحتى 23 سبتمبر، لكن خلال مظاهرة في 24 سبتمبر أقيمت في ميدان يونيون ألقت الشرطة القبض على جميع المحتجين الموجودين تقريباً بتهمة عرقلة حركة المرور، والذين بلغ عددهم 80 إلى 100 شخص، وكان ذلك أول اعتقال جماعيٍّ كبير منذ بدء الاحتجاجات.
بعد هذه الاعتقالات نقلَ المتظاهرون موقع اعتصامهم إلى حديقة زوكوتي القريبة من وول ستريت، وذلك تلافياً لحدوث نفس المشكلة واتهامهم بعرقلة المرور، كما أنهم أصبحوا بمنأى عن الاعتقال لأن الحديقة يُفترض أن تظل مفتوحة 24 ساعة في اليوم، ومنذ ذلك الوقت أصبحت الحديقة المقرَّ الرئيسي للاحتجاجات.
الاحتجاجات تعم الولايات المتحدة
مع مطلع شهر أكتوبر بدأت الاحتجاجات تتوسع وتنتشر خارج نطاق منطقة وول ستريت ومدينة نيويورك لتشمل الولايات المتحدة الأمريكية بأكملها، واتخذت الحركات الجديدة الوليدة نفس الشعار لنفسها وهو «احتلوا» مقترناً باسم المدينة التي تنشط فيها الحركة. ففي فترة أيام 1 - 7 أكتوبر وبدأت اعتصامات مفتوحة في مدن بوسطن ولوس أنجلوس وشيكاغو وفيلادلفيا وأوستن وهيوستن وتكساس وتامبا وفلوريدا وسولت ليك ومدن أخرى على غرار مظاهرات وول ستريت، وهو أمر لم يحدث قبل ذلك، واستمرَّ الاعتصام في بعض هذه المدن لأسبوع كامل قبل أن تفضه الشرطة في 8 أكتوبر.
في 9 أكتوبر صرَّحَ قادة في حركة «احتلوا وول ستريت» بأنهم أصبحوا يَملكون حركات تدعمهم وتنظم مسيرات ومظاهرات تؤيد مطالبهم في أكثر من 70 مدينة أمريكية، في إشارة إلى مقدار توسع وانتشار الحركة في الولايات المتحدة واكتسابها لدعم شعبي كبير.
في 11 أكتوبر أكد ناشطون آخرون في الاحتجاجات أن الحركة وصلت إلى 33 مدينة أمريكية، من بينها بوسطن وواشنطن اللتين اعتقل فيهما 140 متظاهراً في ذلك اليوم، بالإضافة إلى سياتل ولوس أنجلوس اللتين شهدتا مظاهرات كبيرة أيضاً. وأيضاً خرجت مظاهرات في 12 أكتوبر بمدينة سينسيناتي في ولاية أوهايو الأمريكية تحتَ شعار «احتلوا سينسيناتي». وبذلك فبنهاية النصف الأول من شهر أكتوبر كانت احتجاجات حركة احتلوا قد عمَّت الولايات المتحدة ومعظم مدنها الكبيرة، وأصبحت فعاليتها شبه يومية في البلاد.
احتجاجات 15 أكتوبر
بدأ مخططو حركة «احتلوا وول ستريت» منذ 8 أكتوبر بالدَّعوة إلى تفجير المظاهرات في جميع مدن العالم وعواصمه في يوم السبت 15 أكتوبر توسيعاً لدائرة الاحتجاجات، وذلك بعد أن أصدروا بياناً طالبوا فيه بانتفاض الشعوب ضد الحكومات ورؤوس المال والاقتصاد لأنهم «لا يمثلونهم»، وضمن دعوتهم هذه وضعوا قائمة تضمُّ 950 مدينة في 82 دولة حول العالم كمواقع مقترحة للتظاهر فيها بالتاريخ المحدد، وكانت هذه أوَّل مرة يُدعى فيها إلى إقامة المظاهرات خارج نطاق الولايات المتحدة.
وبالفعل عندما جاء التاريخ المحدد بالخامس عشر من أكتوبر عمَّت المظاهرات قرابة 1,500 مدينة في مختلف أنحاء العالم بينها 100 مدينة في الولايات المتحدة وحدها، ومنها على سبيل المثال واشنطن ورالي وميلووكي ودنفر وأورلاندو وميامي في الولايات المتحدة وتورنتو وهاليفكس وفانكوفر في كندا والمكسيك الجديدة وتيخوانا في المكسيك وسيدني في أستراليا وأوكلاند وويلنغتون وكرايستشيرش في نيوزيلندا ومانيلا في الفلبين وتايبيه في تايوان وطوكيو في اليابان وسيول في كوريا الجنوبية وهونغ كونغ في الصين وكيب تاون وجوهانسبرغ ودوربان في جنوب أفريقيا وأثينا وثيسالونيكي في اليونان وروما وميلانو في إيطاليا ومدريد في إسبانيا ولشبونة في البرتغال وزيورخ في سويسرا وبرلين وهامبورغ ولايبزيغ وأمام البنك المركزي الأوروبي في فرانكفورت في ألمانيا وأمستردام ولاهاي في هولندا وباريس في فرنسا ولندن في بريطانيا، بالإضافة إلى دول أخرى مثل ماليزيا وسنغافورة والبيرو وتشيلي.
احتجاجات «احتلوا» العالمية
أمريكا الشمالية
الولايات المتحدة
شاركت مدن الولايات المتحدة الأمريكية مشاركة فاعلة في احتجاجات يوم 15 أكتوبر، إذ خرجت يومها المظاهرات في أكثر من 100 مدينة بأنحاء البلاد، بينها مدن واشنطن ورالي وميلووكي ودنفر وأورلاندو وميامي. في اليوم التالي أيضاً خرجت فيها المظاهرات بشكل كبير وكانت الكبرى بين مظاهرات ذلك اليوم، إذ سار حوالي 5,000 متظاهر في نيويورك نحو ميدان التايمز واعتصموا فيه. وفي شيكاغو نصبَ حوالي 2,000 متظاهر خيامهم في حديقة «غراند بارك» بوسط المدينة يوم السبت وأعلنوا بدأهم اعتصاماً مفتوحاً. لكن مع ذلك فقد شنت الشرطة يومها اعتقالات ضد المحتجين في مختلف أنحاء البلاد اعتقل خلالها أكثر من 300 شخص.
في يوم الإثنين 17 أكتوبر تابعَ المتظاهرون في حي المال بمدينة نيويورك اعتصامهم، واحتفلوا بإتمام احتجاجات حركة «احتلوا وول ستريت» شهراً كاملاً منذ بدايتها. تظاهرَ في يوم 22 أكتوبر 500 شخص في مدينة نيويورك احتجاجاً على ما أسموه بـ«بوحشية الشرطة» وتعاملها بقسوة مع الاحتجاجات، غير أن تراجعاً كبيراً لوحظ في أعداد المتظاهرين معَ قدوم فصل الشتاء وانخفاض درجات الخرارة بشكل حاد. وفي 23 أكتوبر فضت الشرطة اعتصاماً لـ1,500 شخص في حديقة «غرانت بارك» بمدينة شيكاغو واعتقلت 130 شخصاً.
كندا
في يوم 15 أكتوبر شاركت أكثر من 20 مدينة كندية في الاحتجاجات العالمية، واستمرَّت الاعتصامات بها بعد ذلك التاريخ لفترات، ومن أبرزها مدن تورنتو وفانكوفر وهاليفكس.
أوروبا
إسبانيا والبرتغال
كانت أضخم مظاهرات يوم 15 أكتوبر العالمية هي في إسبانيا، التي انطلقت فيها المظاهرات كامتداد لحركة الاحتجاجات الإسبانية 2011 واستجابة لدعوات حركة «احتلوا وول ستريت». قدر إجمالي عدد المتظاهرين في أنحاء البلاد خلال اليوم بما لا يَقل عن 1,000,000 متظاهر، بينهم 500,000 في العاصمة مدريد و350,000 في برشلونة و150,000 في زاراغوسا، وقد احتلَّ المحتجون الغاضبون في مدينة مدريد مجدداً ميدان بورتا دل سول كما فعلوا سابقاً وقت احتجاجات 15 مايو.
وبعد إسبانيا تأتي البرتغال في المرتبة الثانية بـ100,000 متظاهر في لشبونة و20,000 في بورتو، والتي جاءت أيضاً كجزء من احتجاجات احتلوا العالمية.
ألمانيا
شارك عدد قدر بأكثر من 6,000 شخص بالمظاهرات يومَ 15 أكتوبر في العديد من مدن ألمانيا الكبيرة والبارزة، منها مدن برلين وهامبورغ ولايزبيرغ. وفي فرانكفورت اعتصمَ محتجون أمام البنك المركزي الأوروبي ملبين أيضاً دعوات حركة «احتلوا وول ستريت»، وكان شعار وقفتهم هو «لن نبيع مستقبلنا إلى البنك المركزي الأوروبي».
بريطانيا
في 15 أكتوبر خرج متظاهرون بحي «سيتي أف لندن» (حي المال) في مدينة لندن البريطانية تحت شعار «احتلوا البورصة» على غرار ما حدث في وول ستريت عندما استهدف المحتجون حي المال بنيويورك، كما تظاهر آخرون في مدن بريطانية عدة منها بريستول وبيرمنغهام وغلاسكو وإدنبرة. وفي اليوم التالي 16 أكتوبر أطلقت حركة «احتلوا لندن» الجديدة فعاليات ثانية في العاصمة البريطانية، إذ أعلنت اعتصاماً مفتوحاً أمام كاتدرائية القديس بولس البارزة في المدينة بدأ بمشاركة 250 محتجاً نصبوا خياماً واعتصموا أمام الكاتدرائية. وبنهاية الأسبوع كان قد بلغ عدد الخيام أمام الكاتدرائية 200 خيمة، وأدى ذلك إلى إلاقها، كما دفعَ المتظاهرين إلى إقامة مخيم جديد في مكان آخر من لندن لتخفيف الضغط عن الأول.
إيطاليا
في 15 أكتوبر احتشدَ جمعٌ قدر بـ200,000 متظاهر عبر قلب العاصمة الإيطالية روما محتجين على السياسات الاقتصادية وجشع الشركات في البلاد إثر دعوات حركة «احتلوا وول ستريت» لإقامة احتجاجات عالمية، وشاركتهم في ذلك مدن إيطالية أخرى منها ميلانو على سبيل المثال. لكن سُرعان ما تحولت المظاهرة الحاشدة إلى أعمال شغب واشتباكات عنيفة بين قوات الشرطة والمحتجين، فقذف هؤلاء الشرطة بالزجاجات الحارقة وأضرموا النيران في السيارات وفي مبنى وزارة الدفاع الإيطالية، وردت الشرطة بإطلاق قنابل الغاز المسيل للدموع واستخدام خراطيم المياه. وأوقعت هذه الاشتباكات العنيفة بالمجمل 70 جريحاً ما بين شرطة ومتظاهرين، فيما اعتقل 20 محتجاً على إثرها.
أستراليا
في 15 أكتوبر شاركت العديد من المدن الأسترالية بالاحتجاجات التي دعت إليها حركة «احتلوا وول ستريت»، بينها مدن في قارة أستراليا نفسها وأخرى في جزيرة نيوزيلاندا، ومن أبرزها مدن سيدني وأوكلاند وويلنغتون وكرايستشيرش. وبعد مظاهرات 15 أكتوبر بدأ محتجو سيدني اعتصاماً مفتوحاً أمام البنك الأسترالي في منطقة مارتن بوسط المدينة، واستمرَّ الاعتصام مدة أسبوع، لكن في صباح يوم الأحد 23 أكتوبر باغتت شرطة مكافحة الشغب المحتجين وهم نيام، فحاولوا تشكيل سلسلة بشرية حول المخيم لحمايته، غير أنها نحجت في فضهم واعتقلت 40 شخصاً منهم. وقد بدأ اعتصام مشابه أيضاً في مدينة ملبورن خلال الأسبوع، لكن الشرطة الأسترالية فضته في يوم 21 أكتوبر واعتقلت 20 متظاهراً.
انظر أيضا
جمعية عامة (حركة احتلوا)
ردود الأفعال تجاه حركة احتلوا
المراجع
احتجاجات في 2011
تأثير الربيع العربي
تشويش الثقافة
تقدمية
تنظيم المجتمع
حركات اجتماعية القرن 21
شعبوية
ضد العولمة
عصيان مدني
عقد 2010 في السياسة
عولمة اجتماعية ثقافية
مظاهرات
مناهضة الرأسمالية
موجات ثورية
| |
doc-ar-7168
|
دوين دوغلاس جونسون (من مواليد 2 مايو 1972 –)، والمعروف أيضًا باسمه على الحلبة «ذا روك» (الصخرة)، وهو ممثل أمريكي كندي، ومنتج أفلام، ورجل أعمال، ومستثمر، ومصارع محترف متقاعد. كان جونسون مصارعًا محترفًا للاتحاد العالمي للمصارعة (دبليو دبليو إي) لمدة ثماني سنوات قبل أن يتابع مسيرته في التمثيل. حققت أفلامه أكثر من 3.5 مليار دولار في أمريكا الشمالية، وأكثر من 10.5 مليار دولار في جميع أنحاء العالم، مما جعل جونسون واحدًا من أكثر نجوم شباك التذاكر نجاحًا واعلى إيرادات على الإطلاق. كما كان جونسون لاعب كرة قدم أمريكية وكرة قدم كندية سابق.
كان جونسون لاعب كرة قدم جامعية بجامعة ميامي، حيث فاز مع الجامعة ببطولة وطنية في عام 1991. وكان يتطلع في البداية إلى الحصول على مهنة احترافية في كرة القدم، ودخل في مسودة اتحاد كرة القدم الأمريكية عام 1995، ولكنه لم يكمل. نتيجة لذلك، وقع جونسون مع كالغاري ستامبيدرز في الدوري الاحترافي لكرة القدم الكندية (CFL)، ولكن تم عزله من الفريق في منتصف موسمه الأول. بعد فترة وجيزة، بدأ التدريب كمصارع محترف.
في عام 1996، حصل جونسون على عقد مع الاتحاد العالمي للمصارعة، وتم ترقيته كأول مصارع من الجيل الثالث في تاريخ الشركة، حيث أنه ابن روكي جونسون، وحفيد بيتر مايفيا. صعد إلى الصدارة بعد تطوير شخصية جذابة لمصارع متباهٍ اسمه «الصخرة». وفاز بعد ذلك بأول بطولة دبليو دبليو إي تشامبيونشب له في عام 1998، وساعده على الدخول في «عصر الموقف»، وهي فترة ازدهار في أعمال الشركة في التسعينيات، وأوائل العقد الأول من القرن العشرين، والتي لا تزال تحتفظ بتسجيلات المصارعة المحترفة لتصنيفات التلفزيون. في عام 2004، غادر دبليو دبليو إي لمتابعة مسيرته التمثيلية، وذهب في فترة توقف مدتها سبع سنوات، وعاد في عام 2011 كمؤدي بدوام جزئي حتى عام 2013، وظهر بشكل متقطع قبل تقاعده بالكامل في عام 2019.
نظرًا لكونه أحد أعظم المصارعين المحترفين، وأكبر السحوبات علي الإطلاق، فقد احتل ذا روك فعالية الدفع مقابل المشاهدة راسلمينيا 28 التي تعتبر الأكثر شهرة لمصارعة المحترفين، وقد تم عرضه ضمن أكثر حلقات برامج دبليو دبليو إي التلفزيونية مشاهدةً، مع دبليو دبليو إي راو ودبليو دبليو إي سماكداون. وقد فاز بالعديد من البطولات، كونه بطل بطولة دبليو دبليو إي للقارات مرتين، وبطل بطولة العالم للفرق الثنائية خمس مرات، وبطل بطولة العالم عشر مرات. وكان أيضًا الفائز في مباراة رويل رامبل، وبطل دبليو دبليو إي السادس في التاج الثلاثي.
حقق جونسون نجاحًا أيضًا كمؤلف ومنتج. في عام 2000، أصدر سيرته الذاتية بعنوان «الروك يقول» ، والتي ظهرت لأول مرة في المرتبة الأولى في قائمة نيويورك تايمز لأكثر الكتب مبيعا. في عام 2012، أسس شركة الإنتاج الترفيهي سيفين باكس برودكشنز، والتي أنتجت منذ ذلك الحين عدة أفلام ومشاريع ترفيهية. احتل جونسون المرتبة الأولى بين أكثر 100 شخصًا تأثيراً في العالم في كل من عامي 2016 و2019، حيث احتل جونسون المرتبة الأولى بين أفضل الجهات الفاعلة في العالم.
حصل جونسون علي أول دور رئيسي له في فيلم الملك العقرب (2002)، ومنذ ذلك الحين بدأ التمثيل في عدة أفلام ناجحة منها: خطة اللعب (2007)، وجني الأسنان (2010)، والرحلة 2: الجزيرة الغامضة (2012)، وجي. آي. جو: الانتقام (2013)، وهرقل (2014)، وسان أندرياس (2015)، والاستخبارات المركزية (2016)، وموانا (2016)، ورامبيج (2018)، وناطحة سحاب (2018). من أفضل أدوار ذا روك في شباك التذاكر دور «لوك هوبس» في سلسلة أفلام السرعة والغضب، حيث بدأ الظهور في هذة السلسلة بداية من السرعة الخامسة (2011)، وساعد في دخول السلسلة إلى قائمة أعلى سلاسل الأفلام دخلا على الإطلاق. كما مثل في سرعة وغضب 6 (2013)، والغضب 7 (2015)، وفاست أند فيوريس 8 (2017)، وهوبس أند شاو (2019). كما دخل في سلسلة أفلام جومانجي، حيث مثل في جومانجي: مرحبا بكم في الأدغال (2017)، وجومانجي: المستوى التالي (2019).
قام جونسون بدور البطولة وإنتاج مسلسل بولرز (2015–2019)، والذي تم عرضه علي الشبكة التلفزيونية إتش بي أو، وتم عرض 5 مواسم منه، وصُنف ضمن أكثر مسلسلات إتش بي أو الكوميدية مشاهدة خلال 6 سنوات. كما حقق نجاحا كبيرا كمقدم تلفزيوني، ومؤلف سيرة ذاتية. كما أن جونسون شريك في ملكية اتحاد كرة القدم الأمريكية إكس إف إلي اخره
حياته المبكرة
جونسون نصف أسود ونصف ساموائي. كان والده روكي جونسون (1944–2020) كنديًا ذي بشرة سوداء من نوفا سكوشا، وكان عضوًا في أول فريق من ذوي البشرة السوداء يشارك في بطولة العالم للفرق الثنائية في تاريخ مؤسسة المصارعة العالمية الترفيهية (دبليو دبليو إي) إلى جانب توني أتلاس. أمه ساموائية، وهي ابنة بيتر مايفيا الذي كان مصارعًا محترفًا أيضًا. كانت زوجته، ليا، أول امرأة تروج للمصارعة المحترفة، وعملت في شركة بولينيسيان باسيفيك برو للمصارعة منذ وفاة زوجها عام 1982، وحتي عام 1988. يُعتبر جونسون على صلة قرابة بعيدة بعائلة أنواي التي تعمل في مجال المصارعة بحرفية من جهة جده مايفيا. في عام 2008، أدخل جونسون والده وجده إلى قاعة مشاهير دبليو دبليو إي.
تزوج جونسون من داني غارسيا في 3 مايو 1997، وأنجبا طفلًة واحدًة (سيمون؛ ولدت في 14 أغسطس 2001). وفي 1 يونيو من عام 2007، أعلنا انفصالهما بشكل ودي. بدأ جونسون بعد ذلك بمواعدة لورين هاشيان، ابنة قارع الطبول «سيب هاشيان» من بوسطن. تقابلا أول مرة عام 2006، عندما كان جونسون يصور دوره في فيلم خطة اللعب. تزوج جونسون وهاشيان في 18 أغسطس من عام 2019، في هاواي، ولديهما طفلين.
في عام 2014، كان جونسون يملك منزلًا في مزارع جنوب غرب فلوريدا، بالإضافة إلى منزل في لوس أنجلوس (كاليفورنيا)، ويملك أيضًا مزرعة في فرجينيا. في عام 2009، مُنح جونسون الجنسية الكندية إكرامًا لمسيرة والده. رغم أن جونسون كان يُعتبر جمهوريًا في السابق، إلا أنه صوَّت لباراك أوباما في الانتخابات الرئاسية في الولايات المتحدة في عامي 2008 و2012، وهو الآن مُقترع مستقل. وصَّرح أنه لم يصوت للرئيس في انتخابات الولايات المتحدة 2016.
تقديرًا للخدمات التي قدمها لشعب ساموا، ولأنه ينحدر من كبار شعب ساموا، نال جونسون لقب الشرف (سيولي)، والذي منحه إياه ماليتوا تانونافيلي الثاني أثناء زيارته في يوليو من عام 2004. ووضع وشمًا لحضارة الساموا على جانبه الأيسر عام 2003. وفي عام 2017، حصل علي وشم لصورة «ثور براهمان» على ذراعه اليمنى.
بطولاته
8 بطولات دبليو دبليو إي تشامبيونشب، ولُقب ببطل الشعب.
8 مرات بطل الوزن الثقيل.
بطولتان دبليو دبليو إي للقارات.
5 بطولات العالم للفرق الثنائية بدبليو دبليو إي.
بطولة الرويال رمبل عام 2000.
بطولتان العالم للوزن الثقيل بدبليو سي دبليو.
الحركات القاضية
Rock Bottom
The People's Elbow
Spine buster
Sharpshooter
فيلموغرافيا
روابط خارجية
مراجع
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من هونولولو (هاواي)
أمريكيون مغتربون في نيوزيلندا
أمريكيون من أصل أيرلندي
أمريكيون من أصل ساموائي
أمريكيون من أصل كندي
أمريكيون مهاجرون إلى نيوزيلندا
دبليو دبليو إي
ديمقراطيون من ولاية كاليفورنيا
رياضيون أمريكيون من أصل ساموي
رياضيون من بيت لحم (بنسيلفانيا)
رياضيون من منطقة خليج سان فرانسيسكو
رياضيون من ميامي
رياضيون من هايوارد (كاليفورنيا)
سامويون مغتربون في نيوزيلندا
سامويون مهاجرون إلى نيوزيلندا
فاعلو خير أمريكيون
فاعلو خير كنديون
قنوات يوتيوب انطلقت في 2005
كنديون متجنسون
كنديون مغتربون في نيوزيلندا
كنديون من أصل إفريقي أمريكي
كنديون من أصل أيرلندي
كنديون من أصل ساموي
كنديون مهاجرون إلى نيوزيلندا
لاعبو أفارقة أمريكيون من كرة القدم الكندية
لاعبو كالغاري ستامبيدرز
لاعبو كرة القدم الأمريكية من بنسيلفانيا
لاعبو كرة القدم الأمريكية من فلوريدا
لاعبو كرة القدم الأمريكية من ميامي
لاعبو كرة قدم أمريكية أفارقة أمريكيون
لاعبو كرة قدم أمريكية سامويون
لاعبو كرة قدم أمريكية من كاليفورنيا
مدافعو خط في كرة القدم الأمريكية
مدافعو خط كرة قدم كنديون
مصارعون سامويون
مصارعون محترفون أفارقة أمريكيون
مصارعون محترفون أمريكيون
مصارعون محترفون أمريكيون من أصل ساموي
مصارعون محترفون سامويون
مصارعون محترفون كنديون
مصارعون محترفون من فلوريدا
مصارعون محترفون من كاليفورنيا
مصارعون ومصارعات محترفون أمريكيون
مصطدمو دفاع كرة القدم الأمريكية
ممثلو أداء صوتي رجال أمريكيون
ممثلو أداء صوتي كنديون
ممثلو أفلام أمريكيون
ممثلو أفلام ذكور سامويون
ممثلو أفلام كنديون
ممثلو تلفزيون أمريكيون
ممثلو تلفزيون كنديون
ممثلون أمريكيون أفارقة
ممثلون أمريكيون في القرن 20
ممثلون أمريكيون في القرن 21
ممثلون كنديون في القرن 20
ممثلون كنديون في القرن 21
ممثلون من أصل ساموي
ممثلون من منطقة خليج سان فرانسيسكو
ممثلون من ميامي
ممثلون من ولاية كاليفورنيا
منتجو أفلام أمريكيون
منتجو تلفزيون أفارقة أمريكيون
منتجو تلفزيون من كاليفورنيا
منتجون سينمائيون أمريكيون أفارقة
منتجون سينمائيون من كاليفورنيا
مواليد 1972
مواليد في هايوارد (كاليفورنيا)
ميمات الإنترنت
| |
doc-ar-6391
|
جامعة جازان جامعة حكومية سعودية تقع في مدينة جازان بمنطقة جازان بالمملكة العربية السعودية وهي تحت إشراف وزارة التعليم السعودية، تأسست الجامعة في 5 يناير 2006، تمثل الجامعة اندماجاًَ بين عدد من الكليات التي أنشأتها وأشرفت عليها جامعة الملك عبد العزيز وجامعة الملك خالد، وهي الجامعة الوحيدة في منطقة جازان.
نشأة الجامعة
تأسست جامعة جازان بموجب الأمر السامي الكريم رقم 6616 / م ب وتاريخ 5 ذو الحجة عام 1426هـ الموافق 5 يناير عام 2006، وقد كانت كليات الطب والهندسة والحاسب الآلي ونظم المعلومات والمجتمع هي نواة الجامعة، ثم ضمت كلية المعلمين التي أنشئت عام 1401 هـ الموافق 1981، وكليات التربية للبنات التي أنشئت عام 1412 هـ الموافق 1992 الموجودة في المنطقة، ثم أضيفت إليها كليات أخرى تتابع إنشاؤها، ليبلغ عدد كلياتها مع نهاية العام 1433 هـ 2012 26 كلية، كما أنشئت في الجامعة أربع وكالات للجامعة، وتسع عمادات مساندة، بلغ إجمالي عدد طلاب الجامعة بنهاية العام 1433 هـ 2012 أكثر من 58 ألف طالب وطالبة، كما بلغ أعداد هيئة التدريس ومن في حكمهم حوالي 2200 عضو، وقد خصص للمدينة الجامعة موقع كبير بلغت مساحته 9,000,000 متر مربع على ساحل البحر الأحمر شمال مدينة جازان، وضع حجر أساسها الملك عبد الله بن عبد العزيز في 14 شوال عام 1427 هـ الموافق 15 نوفمبر عام 2006، وقد انتهت فيه عدد من المشروعات ومازال البعض قيد التنفيذ.
مدراء الجامعة
تعاقب على إدارة جامعة جازان عدد من المدراء هم:
أسامة بن صادق عبد الرحمن طيب: من جمادى الأولى 1426 هـ / 6 يونيو 2005 إلى 14 ذو القعدة / 1428 هـ 24 نوفمبر 2007.
محمد بن علي آل هيازع: من 14 ذو القعدة 1428 هـ / 24 نوفمبر 2007 إلى 16 صفر 1436 هـ / 9 ديسمبر 2014 .
محمد بن علي ربيع: من 16 صفر 1436 هـ / 9 ديسمبر 2014 إلى 18 رمضان 1437 هـ / 23 يونيو 2016.
مرعي بن حسين القحطاني: من 18 رمضان 1437 هـ / 23 يونيو 2016 حتى الآن.
كليات الجامعة
تشتمل جامعة جازان على 23 كلية منها 21 كلية تمنح درجة البكالوريوس للطلاب والطالبات، وكلية واحدة تمنح درجة الدبلوم، وهذه الكليات وأقسامها العلمية هي:
كلية المجتمع
أنشئت في عام 1418هـ، الموافق (1997م)، وتتكون من قسمين هما: قسم العلوم الإدارية، وقسم الحاسب الآلي والمعلومات.
كلية الطب
أنشئت في عام 1421هـ، الموافق (2000م)، وفيها (11) قسماً هي: قسم طب الأسرة والمجتمع، وقسم الأمراض الباطنية، وقسم طب الأطفال، وقسم الجراحة، وقسم النساء والتوليد، وقسم علم الأدوية السريري، وقسم علم وظائف الأعضاء البشري، وقسم علم الأمراض، وقسم الكيمياء الحيوية الطبية، وقسم التشريح، وقسم الأحياء الدقيقة والطفيليات الطبية.
كلية الهندسة
أنشئت في عام 1425هـ، الموافق (2004م)، وتتكون من سبعة أقسام هي: قسم الهندسة الحرارية وتقنية تحلية المياه، قسم الهندسة الكهربائية، وقسم الهندسة الميكانيكية، وقسم الهندسة الصناعية، وقسم الهندسة المدنية، وقسم الهندسة المعمارية، وقسم الهندسة الكيميائية.
كلية الحاسب الآلي ونظم المعلومات
أنشئت في عام 1425هـ، الموافق (2004م)، وتتكون من ثلاثة أقسام هي: قسم علوم الحاسب الآلي، وقسم نظم المعلومات، وقسم هندسة الحاسب الآلي والشبكات.
كلية العلوم الطبية التطبيقية
أنشئت في عام 1426هـ، الموافق (2005م)، وتتكون من خمسة أقسام هي: قسم تقنية المختبرات الطبية، وقسم التمريض، وقسم تقنية الأشعة التشخيصية، وقسم العلاج الطبيعي، وقسم التغذية الإكلينيكية.
كلية العلوم
أنشئت في عام 1426هـ، الموافق (2005م)، وتتكون من أربعة أقسام هي: قسم علوم الأحياء، وقسم الرياضيات، وقسم الفيزياء، وقسم الكيمياء.
كلية الصيدلة
أنشئت في عام 1429 هـ، الموافق (2008م)، وتتكون من خمسة أقسام هي: قسم الصيدلانيات، وقسم الصيدلة السريرية، وقسم العقاقير، قسم الكيمياء الصيدلانية، وقسم علوم الأدوية.
كلية إدارة الأعمال
أنشئت في عام 1429هـ، الموافق (2008م)، وتتكون من سبعة أقسام هي: قسم الاقتصاد، قسم إدارة الأعمال، وقسم التمويل والأعمال البنكية، وقسم المحاسبة، وقسم نظم المعلومات الإدارية، وقسم الأنظمة، وقسم التسويق والتجارة الإلكترونية.
كلية طب الأسنان
أنشئت في عام 1429هـ، الموافق (2008م)، وتتكون من أربعة أقسام هي: قسم وقاية الأسنان، وقسم إصلاح الأسنان، وقسم جراحة الوجه والفكين وعلوم التشخيص، وقسم علوم الاستعاضة.
كلية التصاميم والعمارة
أنشئت في عام 1430هـ، الموافق (2009م)، وتتكون من ستة أقسام هي: قسم التصميم الداخلي، قسم تصميم المنتجات، قسم العمارة، قسم التخطيط، قسم تصميم المطبوعات والوسائط المتعددة، وقسم الفنون التطبيقية.
كلية الآداب والعلوم الإنسانية
أنشئت عام 1430هـ، الموافق (2009م)، وتتكون من سبعة أقسام هي: قسم اللغة عربية وآدابها، وقسم العلوم الاجتماعية، وقسم المكتبات والمعلومات، وقسم الصحافة والإعلام، وقسم السياحة والآثار، وقسم العلوم السياسية، وقسم اللغة الإنجليزية.
كلية التربية
أنشئت عام 1430هـ، الموافق (2009م)، وتتكون من تسعة أقسام هي: قسم الثقافة الإسلامية، وقسم التربية الخاصة، وقسم التربية، وقسم التربية الفنية، وقسم التربية البدنية، وقسم علم النفس، وقسم رياض الأطفال، وقسم المناهج وطرق التدريس، وقسم تقنيات التعليم.
كلية العلوم والآداب في صامطة
أنشئت عام 1430هـ، الموافق (2009م)، وتتكون من سبعة أقسام هي: قسم الأشعة، قسم الكيمياء، قسم التمريض، قسم الفيزياء، وقسم رياض الأطفال، وقسم الاقتصاد المنزلي، وقسم اللغة الإنجليزية .
كلية العلوم والآداب في فرسان
أنشئت عام 1430هـ، الموافق (2009م)، وتتكون من خمسة أقسام هي: قسم علوم طبية، قسم اللغة الإنجليزية، وقسم الاقتصاد المنزلي، وقسم الرياضيات، وقسم التمريض.
كلية العلوم والآداب في الدرب
أنشئت عام 1430هـ، الموافق (2009م)، وتتكون من ثمانية أقسام هي: قسم الفيزياء، قسم الكيمياء، قسم الأحياء، وقسم الرياضيات، وقسم التمريض، وقسم اللغة الإنجليزية، قسم علوم الحاسب الآلي، وقسم إدارة الأعمال
كلية العلوم والآداب في العارضة
أنشئت في عام 1431هـ، الموافق (2010م)، وتتكون من خمسة أقسام هي: قسم العلوم الطبية التطبيقية (مختبرات طبية)، قسم الفيزياء، قسم اللغة الإنجليزية (ترجمة)، قسم الكيمياء، قسم علوم الحاسب.
كلية الصحة العامة وطب المناطق الحارة
أنشئت عام 1432هـ، الموافق (2011م)، وتتكون من ثمانية أقسام : قسم الوبائيات، قسم صحة البيئة، قسم التوعية والتعزيز الصحي، قسم تقنية وإدارة المعلومات الصحية، قسم الإحصاء الطبي، قسم الصحة المهنية، قسم صحة الأمومة والطفولة، قسم إدارة الخدمات الصحية.
كلية التمريض والعلوم الصحية المساعدة
أنشئت في عام 1432هـ، الموافق (2011م), وتتكون من تسعة أقسام: قسم القبالة، قسم العمليات، قسم صحة الأسنان، قسم البصريات، قسم السمعيات التخاطب، قسم تركيب الأسنان قسم التمريض، وقسم العلاج التنفسي، وقسم الإسعاف والطوارئ .
كلية الشريعة والقانون
أنشئت عام 1432هـ، الموافق (2011م), وتتكون من ثلاثة أقسام هما : قسم الشريعة، قسم القانون الخاص، وقسم القانون العام .
كلية العلوم والآداب في الداير
أنشئت في عام 1433هـ، الموافق (2012م)، وتتكون من خمسة أقسام هي : قسم العلوم الطبية التطبيقية (التمريض)، قسم الرياضيات، قسم اللغة الإنجليزية (ترجمة)، قسم الأحياء، قسم الدراسات الإسلامية (لا يمنح درجة).
الكلية الجامعية بمحافظة صبيا
أنشئت في عام 1433هـ، الموافق (2012م)، وتتكون من تسعة أقسام هي: قسم التمريض، وقسم الأشعة، وقسم الكيمياء، وقسم الرياضيات، وقسم اللغة الإنجليزية (الترجمة)، وقسم علوم الحاسب، وقسم المحاسبة، وقسم رياض الأطفال، وقسم التربية الخاصة.
الكلية الجامعية بمحافظة أبوعريش
أنشئت في عام 1434هـ، الموافق (2013م)، وتتكون من ستة أقسام هي: قسم المختبرات، وقسم التغذية، وقسم الفيزياء، وقسم الأحياء، وقسم نظم المعلومات، وقسم التسويق.
كلية المجتمع بمحافظة بيش
أنشئت في عام 1434هـ، الموافق (2013م)، وتتكون من سبعة أقسام هي : قسم البرمجة وتشغيل الحاسبات، وقسم تصميم وتحليل النظم، وقسم المحاسبة، وقسم التسويق، وقسم إدارة الأعمال، وقسم السكرتارية التنفيذية، وقسم السياحة والفندقة .
إضافة إلى كليات أخرى تم إعادة هيكلتها وهي : كلية المعلمين، وكلية التربية للبنات الأقسام العلمية، وكلية التربية للبنات الأقسام الأدبية، وكلية إعداد المعلمات، وكلية التربية بفرسان، وكلية المجتمع للبنات.
العمادات المساندة
عمادة شؤون الطلاب
عمادة القبول والتسجيل
عمادة شؤون المكتبات
عمادة التعليم الإلكتروني وتقنية المعلومات
عمادة الدراسات العليا
عمادة البحث العلمي
عمادة التطوير الأكاديمي
عمادة خدمة المجتمع والتعليم المستمر
عمادة الموارد البشرية
الخطة الاستراتيجية 2020
في 2016، دشن مدير الجامعة آنذاك الخطة التنفيذية للخطة الاستراتيجية رؤية 2020 لجامعة جازان، والمتزامنة مع برنامج التحول الوطني، وقد بدأ العمل عليها في العام 2013 بالتعاون مع الشريك الاستراتيجي للجامعة معهد ستانفورد للأبحاث الدولي (SRI). وتشمل الخطة 15 هدفا استراتيجيا، إضافة إلى 43 خطوة عمل لـ 163 مبادرة، وهي تتعلق ببناء نظام إداري بمعايير عالمية، وتحقيق التميز الفكري والأكاديمي، إلى جانب إحداث التغيرات الاقتصادية والاجتماعية.
حددت الرؤية 5 أهداف تعمل على دعم التوجه إلى اعتماد أفضل الممارسات الإدارية، وصولا لتحسين جودة بيئة البحث والتعلم في الجامعة. تتضمن الأهداف تحقيق اللامركزية في صناعة القرار بالجامعة، سعيا لإيجاد ثقافة المحاسبة وسرعة الاستجابة. واستكمال البنية التحتية للحرم الجامعي، ومواصلة بناء بنية تحتية مبتكرة لتكنولوجيا المعلومات، إضافة لإيجاد ثقافة مشتركة للجامعة تقوم على التواصل والشفافية ضمن التسلسل الهرمي للجامعة وبين مقراتها. إلى جانب تطوير توصيفات رسمية للوظائف.
شملت الرؤية 6 أهداف إستراتيجية تهتم بتحسين نوعية التعلم والبحث والتعليم، عبر اشتراط استخدام أساليب وتقنيات بمستوى عالمي في التدريس والتعلم، وأنشاء بيئة تهتم بنجاح الطلاب واستيعابهم للمقررات، إلى جانب التطوير الوظيفي لأعضاء التدريس، واستحداث نظام شامل للتعاقد معهم، وتقييمهم ومكافآتهم. إضافة إلى اشتراط استعدادات وقدرات أكثر وفرة من الطلاب المتقدمين، ورفع مستويات أداء الطلبة المسجلين، وتعزيز ثقافة الابتكار والتفكر المستقل، والابتكار عند كافة المنسوبين، وتشجيع الأبحاث الدولية والدخول في الدراسات والشراكات الدولية.
أفردت الرؤية 4 أهداف إستراتيجية من شأنها تطوير برامج ومناهج تلبي الحاجات الاجتماعية، ومتطلبات سوق العمل، متمثلة بدفع الاستثمار في تطوير وتوسيع الوحدات الأكاديمية والبحثية، في مجالات الهندسة، العلوم الطبية، الدراسات البيئية وطب المناطق الاستوائية. إلى جانب توسيع الأقسام والكليات في مجالات الزراعة وإدارة السياحة ومصائد الأسماك. والعمل على إشراك قطاع الصناعة ومستفيديها في تطوير المناهج الدراسية. والعمل على الاستثمار في القدرة التحليلية لفهم احتياجات المنطقة وتقييمها بشكل دوري.
وصلات خارجية
الموقع الرسمي لجامعة جازان
صفحة الخريجين في موقع جامعة جازان
انظر أيضًا
من الجامعات المشاركة في البطولة الخليجية للجامعات المعروفة باسم الدورة الرياضية الثامنة لجامعات ومؤسسات التعليم العالي في دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية نوفمبر 2017
مراجع
ج
تأسيسات سنة 2006 في السعودية
تأسيسات في عهد الملك عبد الله بن عبد العزيز
جازان
جامعات وكليات في السعودية
منطقة جازان
هيئات تعليمية أسست في 2006
| |
doc-ar-6550
|
محمود أحمد محمد الرجبي أديب أطفال وإعلامي أردني، عمل مُديراً لبرامج إذاعة حياة FM الأردنية وكاتباً في مجلة ماجد الظبيانية. له أكثر من ستة وستين كتاباً مطبوعا باللغة العربية، وعدد من الكتُب باللغة الإنجليزية. يكتُب باللغتين العربية والإنجليزية. نشر عدداً لا يُحصى من قصص الأطفال وحلقات الأبواب الثابتة في عدد من مجلات الأطفال مثل: ماجد، وِسام، فكرة، أحمد، الشيماء، لونا، وغيرها، كما أنه حاصل على درجة الماجستير في الاعلام من جامعة الشرق الأوسط في الأردن، ويعد لرسالة الدكتوراه في الاعلام في المعهد العالي للدكتوراه في الاداب والعلوم الإنسانية في الجامعة اللبنانية في بيروت.
له عدد من البرامج الإذاعية والتلفزيونية مثل زارع البسمات، وهو برنامج يعمل على الجمع بين من يقدم الخير ومن يحتاجه. متخصص في التدريب على فن القصة، والتشجيع على القراءة، وتعليم التفكير من خلال القصة.
الخبرات
معد ومقدم برامج أطفال في الإذاعة الأردنية 1996م – 2001م
محرر في مجلة فكرة للأطفال من سنة 1998 م – 2002م
كاتب ومؤلف في مجلة ماجد الظبيانية – 1995- للآن متعاون
مشرف الجودة الفنية والسيناريو في شركة منهاج دوت كوم للتعليم الإلكتروني 2002م – بداية 2003م موظف
معد ومقدم برامج للأطفال وللكبار – قناة المجد الفضائية 2002م – 2004م.
محرر صفحتي اليافعون، ومهارات الأسبوعيتين الموجهتين للمراهقين – صحيفة الغد الأردنية اليومية– 2004م- حتى شهر 5-2005م
مؤلف ومصمم برنامج الكنـز للأطفال، وهُوَ مختص بتعليم التفكير للأطفال – مركز التفكير الإيجابي – عَمَّان – 2005م
عدد من الكتب وهي على الشكل التالي
1. الحيلة القاتلة – قصة للأطفال – مؤسسة الحضارة للدراسات العلمية – عمان 1995 م.
2. مذكرات أحمد – مجموعة قصصية للأطفال – منشورات الكاتب محمود أبو فروة الرجبي – عمان 1996 م.
3. الكلمات العجيبة – مجموعة قصصية للأطفال – منشورات الكاتب محمود أبو فروة الرجبي – عمان 1997 م.
4. نعم.. أنا صائم – مجموعة قصصية للأطفال – منشورات الكاتب محمود أبو فروة الرجبي – عمان 1997 م.
5.الأميرة الفضائية المسجونة وقصص أخرى. بدعم من وزارة الثقافة. منشورات الكاتب محمود أبو فروة الرجبي 2000م.
6. كتاب الجوافة المقاتلة. مجموعة قصصية. بدعم من أمانة عمان الكبرى. منشورات الكاتب محمود أبو فروة الرجبي 2001 م.
7. البدريون – مجموعة قصصية للأطفال – منشورات محمود أبو فروة الرجبي. عمان 2001 م.
8. حينما تصالحت مع جدي – القصة الفائزة بالجائزة الأولى في مسابقة الشيخة فاطمة بنت هزاع ال نهيان لأدب الطفل العربي – جوائز أنجال الشيخ هزاع – 2002 م.
9. مغامرة في محمية الشومري – ملتقى بناة المستقبل - 2002 م.
10. حديقتي الجميلة – ملتقى بناة المستقبل – 2002 م.
11. جدتي واليهودي – مجموعة قصصية- دار المناهج – عمان – 2003 م.
12. النجوم السبعة – وزارة الثقافة – الأردن – 2004 م.
13. الهدية العجيبة – دار المنهل – الأردن – 2004 م.
14. جزيرة الأحلام السعيدة – رواية للأطفال. 2005 منشورات أمانة عمّان الكبرى – الأردن. الطبعة الثانية دار الرواد للنشر والتوزيع 2009 م.
15. كنـز للأطفال – مركز التفكير الإيجابي عمّان 2005 م.
16. هل تأكل الديوك الثعالب- مجموعة قصصية- مركز التفكير الإيجابي – عمّان 2005 م.
17. كتاب كيف تكتب قصة للأطفال – منشورات محمود أبو فروة الرجبي – عمّان 2005 م الطبعة الثانية 2009 دار ABC عمّان – الأردن.
18. كيف اجعل طفلي قارئاً؟ دار المأمون للنشر والتوزيع 2007. الطبعة الثانية دار ABC عمّان – الأردن.
19. محاكمة الآلة الكاتبة وقصص أخرى. منشورات أمانة عمّان الكبرى 2007 م الأردن.
20. الخروج من البيضة وقصص أخرى. 2007 م دار الرواد للنشر والتوزيع- الأردن.
21. شرطة سلاحها الأشجار. قصة للأطفال 2007 دار الرواد للنشر والتوزيع – الأردن.
22. عند أستاذنا سر. قصة للأطفال 2007 دار الرواد للنشر والتوزيع – الأردن.
23. مسرحيّة بطلها بنطال. قصة للأطفال 2007 دار الرواد للنشر والتوزيع – الأردن.
24. ضريبة على الشّعر. قصة للأطفال 2007 دار الرواد للنشر والتوزيع – الأردن.
25. هل تكون القصة على بحور مثل الشعر؟ 2008 دار المأمون للنشر والتوزيع.
26. أب لأسبوع فقط وقصص أخرى. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
27. أخطر مخلوق في الكون. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
28. أسماء العالم ملكي. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
29. الأرنب وعالم الأغبياء. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
30. الأميرة الفضائية المسجونة. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
31. الثعلب يأخذ درساً خصوصيا. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
32. الثعلب يكتب سيرته الذّاتيّة. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
33. الحمار ينادي الجزار. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
34. السر الّذي أرعب العصابة. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
35. العابثون بالشمس. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
36. اللّص العجيب في الزمن الغريب. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
37. المصيبة النافعة. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
38. الورق أصبح طعاماً. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
39. الولد الّذي يدلل نفسه. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م
40. أمك هناك يا زهور. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
41. بائع عبقري جداً. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
42. بحيرة من الذهب. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
43. تلميذ في الثمانين. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
44. ثروة للجميع. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
45. دلفين يسبح في الفضاء. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
46. رسالة من طفلة فلسطينية. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
47. رواقة اللطيفة وشيطون الشرير. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
48. شفاه تبحث عن آباء. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
49. صانع الانتصارات العظيمة. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
50. في قبضة الشرطة. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
51. محل الخطاط عادل. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
52. مدينة للمظلومين فقط. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
53. ملك يفتخر بشعبه. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
54. هل يتحول الحمار إلى حاسوب؟. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
55. حلم إبراهيم Ibraheem's dream – دار ABC- عمّان 2009 م.
56. هل يعتذر الثلاثة؟ Will the Three Apologize? – دار ABC- عمّان 2009 م.
57. لماذا غضب سمير؟ Why was Sameer cross? – دار ABC- عمّان 2009 م.
58. أحسنت يا نديم well done, Nadeem! – دار ABC- عمّان 2009 م.
59. فريد ليس فظا. Fareed is not rude? – دار ABC- عمّان 2009 م.
60. نصيحة الأم A Mother’s Advice – دار ABC- عمّان 2009 م.
61.تلميذ كبير وخمس معلمات صغيرات- دار نعمان للنشر – بيروت- القصة الحاصلة على جائزة ماري لويز
لأدب الأطفال الأخلاقي 2009 م.
62.السر الذي كشفته ميساء وقصص أخرى _ وزاره الثقافة _الأردن 2009.
63. تمارين الذكاء للأطفال. دار الفرسان للنشر 2013
النشر في مجالات أخرى
أكثر من خمسمائة قصة وسيناريو في مجلة ماجد على وجه الخصوص، وفي مختلف المجلات العربية.
نشرة روائع: وهي نشرة شهرية موجهة للآباء والأمهات والأطفال والمهتمين، وتوزع للمشتركين عبر الإنترنت. صدر العدد الأول منها في منتصف شباط 2001م (صدر منها عدة نشرات).
لأعمال الإذاعية
إعداد وتقديم برنامج الأدباء الصغار الإذاعي في الإذاعة الأردنية، وبرنامج الغاز، وبرنامج موسوعة الخير، وبرنامج مجلة الأطفال، وكلها للأطفال.
مجموعة من مسلسلات الأطفال في الإذاعة الأردنية: العربية إلى القمة. الإذاعة الأردنية. شهر رمضان المبارك – الإذاعة الأردنية 1419 هـ، دنيا الحكايات.
مجموعة مسلسلات – راديو دال للأطفال: مسلسل الفضاء المنتصرون 2003، مسلسل تعيس العجيب 2003م، مسلسل من وحي رياض الصالحين. 2003م
الأعمال التلفزيونية
اعداد برنامج متن وسند – قناة المجد الفضائية 2002-2003م
إعداد برنامج (صغار كتير) قناة المجد الفضائية 2003- 2004م
إعداد برنامج (الطريق إلى مكة) قناة المجد الفضائية 2003م-2004م
إعداد وتقديم برنامج (عالم المعارض) قناة المجد الفضائية 2004م
إعداد برنامج (أستديو الإبداع) قناة المجد الفضائية 2003-2004م
إعداد وتقديم برنامج بيوت العيد – أطفال الأردن – 2004م
معد مشارك في عدة برامج قناة المجد الفضائية 2002م – 2004م
الأعمال الأدبية
عقد مئات الورش لتعليم القصة والسيناريو وفن الأبواب الثابتة، وتشجيع القراءة، والتفكير في مختلف المؤسسات التربوية والثقافية في المملكة.
منهاج متكامل لتعليم القصة القصيرة من خلال وسائل جديدة الاختراع القصص – نشر في مجلة ماجد – أبو ظبي 1998 م، وهو قيد التطوير الآن.
عدة مسلسلات وشخصيات نشرت، في مجلة ماجد منها: القصة فن نكشف لك أسراره، بالعربي الفصيح، مظلوم، # حظك هذا الأسبوع (توجيهات تربوية لا علاقة لها بالأبراج)، رابحة، عروستي، عدة حلقات من مسلسل النقيب خلفان والمساعد فهمان، وباب التفكير في مجلة أحمد اللبنانية، وشخصية كرموش في مجلة فكرة.
مجموعة مقالات حول الطفولة – جريدة الرأي – الغد.
مجموعة أبحاث حول عقلية الطفل من خلال ما يكتب.
الإشراف لأكثر من سنتين على نادي أطفال أسرة القلم، وهو لرعاية الموهوبين أدبيا.
مجموعة من ورش العمل حول تشجيع القراءة للأمهات.
الناطق الإعلامي باسم المهرجان السنوي الأول للطفل المبدع. 2002م
الجوائز
أولاً: جائزة أفضل بَرْنَامج تفاعلي عربي صباحي لصوت حياة الَّذِي يقدمه مَحْمُود أبُو فَروةَ الرَّجَبي. ملتقى الاعلاميين الشباب العرب الثالث – الأردن 2010
http://www.atafeel.org/?ID=373
http://alsawt.net/?p=8018
ثانياً: الجائزة الذهبية في مهرجان الأردن الإعلامي الأول – 2010 حول مسلسل حكاية من حكايا. قصة نحلم برغيف.
http://www.alghad.com/?news=538689
ثالثاً: جائزة ماري لويز لأدب الأطفال الأخلاقي – بيروت 2009 م عَنْ قصة (تلميذ كَبِير وخمس تلميذات صغيرات).
رابعاً: الجائزة الذهبية – مهرجان الإذاعة وَالتِلِفزيون. تونس 2007 م عَنْ المسلسل الدرامي (حكاية من حكايا). وهوَ للأطفال.
خامساً: جائزة الشيخة فاطمة بنت هزاع ال نهيان لقصة الطفل العربي عام 2000 م الجائزة الأولى عن قصة (حينما تصالحت مع جدي). تم اختيار القصة من بين أربعمائة قصة مشاركة.
سادِساً: جائزة رابطة الكتاب الأردنيين لأدب الأطفال.الأولى 1995 م
سَابِعاً: جائزة جمعية البيئة الأردنية والوكالة الأميركية للإنماء الدولي لقصة الطفل البيئية – الأولى والثانية 1995 م
العضوية
عضو رابطة الكتاب الأردنيين – لجنة أدب الطفل.
عضو اتحاد الكتاب العرب
عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
عضو الرابطة الوطنية لتربية وتعليم الأطفال التابعة لمؤسسة الملكة نور الحسين.
المسرح
مسرحية زوار من الفضاء – إخراج علي منشد. إنتاج مؤسسة روائع للإنتاج الفني – عرضت في مدارس وزارة التربية والتعليم 1995 2- مسرحية أحلى من كل الألعاب – مدرسة إناث ماركا. 1995
المناهج
لعبة الكلمة المخفية – للمؤلف تم وضعها ضمن منهاج الصف الرابع الأساسي- فِي الإمارات العربية المتحدة، من المتوقع فِي العام الدراسي القادم 2005-2006م
قام بوضع عدد كبير لمخططات السيناريوهات لمنهاج السعودية الإلكتروني فِي مجال الرياضيات ضمن موقع منهاج دوت كوم.
المراجع
الموقع الرسمي: http://www.atafeel.org
أعضاء رابطة الأدب الإسلامي العالمية
إعلاميون أردنيون
كتاب أدب أطفال أردنيون
كتاب قصة قصيرة أردنيون
مواليد 1971
| |
doc-ar-6425
|
كارل كاوتسكي فيلسوف، وصحفي، وسياسي، ومنظر ديمقراطي اشتراكي ألماني-تشيكي، ولد في مدينة براغ في 16 أكتوبر 1854م، وتوفي في أمستردام في 17 أكتوبر 1938م.
قيادي في الحزب الديمقراطي الاشتراكي الألماني، وأحد أبرز المنظرين الماركسيين في أوروبا وبقية العالم بعد وفاة فريدرخ انغلز.
كان كارل كاوتسكي أحد زعماء الحركة الأممية الثانية في مطلع القرن العشرين، وكان يلقب «بابا الماركسية»، وقد هاجمه لينين في كتابه المعروف (الثورة البروليتارية والمرتد كاوتسكي)، وذلك بسبب انتقاده للديكتاتورية البلشفية وطبيعة الدولة السوفيتية.
واعتباراً من عام 1910 أمسى كارل كاوتسكي من أنصار (الوسط) في الحركة الاشتراكية العالمية.
حياته
تحول كارل كاوتسكي إلى الماركسية بسبب تأثره بإدوارد برنشتاين وانضم إلى الحزب الديمقراطي الاشتراكي الألماني، كما زار كارل ماركس وفريدريخ إنغلز في بريطانيا عام 1881.
وأسس صحيفة «الأزمنة الجديدة» الشهرية عام 1883، والتي أصبحت تطبع بشكل أسبوعي ابتداءً من عام 1890، وبقي رئيساً لتحريرها حتى عام 1917.
أقام كاوتسكي في بريطانيا بين عامي 1885 و 1890 وأصبح أحد أصدقاء إنغلز المقربين. وفي عام 1888 قام إنغلز بتكليفه بتحرير مجلد ماركس الثلاثي «نظريات فائض القيمة».
ولقد ساهم كاوتسكي مع أوغست بيبيل وإدوارد برنشتاين بكتابة «برنامج إيرفورت»، الذي اعتمده الحزب الديمقراطي الاشتراكي الألماني عام 1891.
وبعد أن طرح إدوارد برنشتاين أفكار «الاشتراكية التطورية» الإصلاحية، انتقده كاوتسكي مؤكداً تمسك الحزب بقيم الاشتراكية الثورية.
الحرب العالمية الأولى
أقترح كاوتسكي عام 1914 على نواب الحزب الديمقراطي الاشتراكي في البرلمان الألماني، الذين صوتوا لصالح الحرب العالمية الأولى، الامتناع عن التصويت.
غادر كاوتسكي الحزب الديمقراطي الاشتراكي الألماني عام 1917 مع روزا لوكسمبورغ وإدوارد برنشتاين وهوغو هاس، وساهم معهم في تأسيس الحزب الديمقراطي الاشتراكي المستقل، الذي وحد الاشتراكيين الألمان المعاديين للحرب.
ثم عاد كاوتسكي إلى الحزب الديمقراطي الاشتراكي بعد حصول انشقاق في الحزب الديمقراطي الاشتراكي المستقل عام 1920.
جداله مع البلاشفة
زار كاوتسكي جمهورية جورجيا الديمقراطية عام 1920، التي كانت ما تزال خارج السيطرة البلشفية، وألف كتاب عن هذا البلد الذي يحكمه الديمقراطيون الاشتراكيون.
وصف لينين كاوتسكي «بالمرتد» في كراس «الثورة البروليتارية والمرتد كاوتسكي»، بينما رأى كاوتسكي أن البلاشفة بقيادة لينين أرسوا أسس ديكتاتورية جديدة لروسيا بعد ثورة أكتوبر مكان الديكتاتورية القيصرية القديمة.
وكان يرى البلاشفة كمنظمة تآمرية استولت على السلطة بانقلاب وأحدثت تغييرات ثورية لا تتوافق مع الواقع الاقتصادي لروسيا. وبدلاً من الانتقال إلى المجتمع الاشتراكي تم الانتقال إلى مجتمع تسيطر عليه البيروقراطية، تفوق مآسيه مآسي المجتمعات الرأسمالية الغربية.
وفاته
انتقل كارل كاوتسكي إلى فيينا بعد خلافه الشديد مع لينين وتروتسكي في عام 1924م، ثم هاجر بعدها إلى أمستردام بعد سيطرة النازيين على النمسا حيث توفي هنالك في 17 تشرين الأول 1938م.
روابط خارجية
مصادر
اشتراكيون ديمقراطيون
اشتراكيون ديمقراطيون أوروبيون
اقتصاديون ألمان
أشخاص تشيكيون في القرن 19
أشخاص تشيكيون في القرن 20
أشخاص من الإمبراطورية الألمانية
أشخاص من مملكة بوهيميا
ألمان في القرن 19
ألمان في القرن 20
بوهيميون ألمان
تشيكيون من أصل نمساوي
سياسيون في الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني
سياسيون من براغ
فلاسفة ألمان
فلاسفة تشيكيون
فلاسفة تشيكيون في القرن 19
فلاسفة نمساويون
كتاب ألمان
كتاب ألمان في القرن 19
كتاب ذكور ألمان في القرن 19
كتاب من براغ
كتاب وكاتبات ألمان في القرن 20
ملحدون ألمان
ملحدون تشيكيون
ملحدون نمساويون
منظرون ماركسيون
مواليد 1854
مواليد في براغ
مؤسسو مجلات ألمان
نمساويون في القرن 19
نمساويون في القرن 20
وفيات 1938
وفيات في أمستردام
| |
doc-ar-5071
|
الاندماج النووي هو تفاعل يتم فيه دمج نواتين ذريتين أو أكثر لتشكيل نواة ذرية مختلفة وجسيمات دون ذرية (نيوترونات أو بروتونات) إضافة إلى الانشطار النووي تعد هذه أحد أهم أنواع التفاعلات النووية. وتكون الطاقة الناتجة من الاندماج النووي أكبر من الطاقة التي تنتج بواسطة الإنشطار النووي.
الاندماج النووي عملية تتجمع فيها نواتان ذريتان لتكوين نواة واحدة أثقل. ويلعب اندماج الأنوية الخفيفة مثل البروتون وهو نواة ذرة الهيدروجين والديوتيريوم (وهو نواة الهيدروجين الثقيل الذي يتكون من 1 بروتون و 1 نيوترون). كذلك يمكن استخدام التريتيوم (وتتكون نواته من 1 بروتون و 2 نيوترون) وهو نواة التريتيوم دوراً هائلاً في العالم وفي الكون، حيث ينطلق خلال هذا الاندماج في الشمس والنجوم كميات هائلة من الطاقة تظهر على شكل حرارة وإشعاع كما يحدث في الشمس، فتمدنا بالحرارة والنور والحياة. فبدون هذا التفاعل ما وُجدت الشمس وما وُجدت النجوم، ولا حياة من دون تلك الطاقة المسماة طاقة الاندماج النووي.
تنتج تلك الطاقة الهائلة عن فقد صغير في وزن النواة الناتجة عن الاندماج النووي، وهذا الفقد في الكتلة يتحول إلى طاقة طبقاً لمعادلة ألبرت أينشتاين التي تربط العلاقة بين الكتلة والطاقة.
هذا التفاعل هو الذي يغذي الشمس وباقي النجوم الأخرى في الكون، ويمدهم بالحرارة والضوء؛ ووقودهم الرئيسي هو الهيدروجين واندماج الهيدروجين.
فائدة الاندماج النووي تكمن في إطلاقه كميات طاقة أكبر بكثير مما يطلقه الانشطار. وبالإضافة إلى ذلك، فإن المحيطات تحتوي بشكل طبيعي على كميات كافية من الهيدروجين والهيدروجين الثقيل (الديوتيريوم) اللازمة للتفاعل فإذا فلح الإنسان في ترويض تلك الطاقة لتغذية الكوكب بالطاقة لمدة آلاف السنين، كما أن المواد المنبعثة عن الاندماج (خصوصا الهيليوم 4)، ليست مواداً مشعّة تؤذي الحياة.
و على الرغم من العدد الكبير من التجارب التي تم القيام بها في كل أنحاء العالم منذ خمسين سنة، فإنه لم يتم التوصل إلى بناء مفاعل يعمل بالاندماج، ولكن الأبحاث في تقدم مستمر لغرض التوصل إلى ذلك. وكل ما استطاع الإنسان التوصل إليه في هذا المجال جاء في المجال العسكري بابتكار القنبلة الهيدروجينية.
آلية الاندماج
يحدث تفاعل الاندماج النووي عندما تتداخل نواتان ذريتان. ولكي يتم هذا التداخل، لا بد من أن تتخطى النواتان التنافر الحاصل بين شحنتيهما الموجبتين (و تعرف الظاهرة بالـحاجز الكولومبي). إذا ما طبقنا قواعد الميكانيكا الكلاسيكية وحدها، سيكون احتمال الحصول على اندماج الأنوية منخفضا للغاية، بسبب الطاقة الحركية (الموافقة للهيجان الحراري) العالية جدا اللازمة لتخطي الحاجز المذكور. وفي المقابل، تقترح ميكانيكا الكم، وهو ما تؤكده التجربة، أن قانون كولوم يمكن تخطيه أيضا نفق ميكانيكا الكم، بطاقات أكثر انخفاضا.
وبالرغم من ذلك، فإن الطاقة اللازمة للاندماج تبقى مرتفعة جداً، وهو ما يقابله حرارة أكثر من عشرات أو ربما مئات الملايين من الدرجات المئوية حسب طبيعة الأنوية. وفي داخل الشمس على سبيل المثال، يجري تفاعل اندماج الهيدروجين المؤين عبر مراحل إلى تولد الهليوم، في ظل حرارة تقدر ب 15 مليون درجة مئوية، ويحدث ذلك ضمن عدة تفاعلات مختلفة تنتج عنها حرارة الشمس. وتُدرس بعض تلك التفاعلات بين نظائر الهيدروجين بغرض إنتاج الطاقة عبر الاندماج مثل الديوتيريوم-ديوتيريوم أو الديوتيريوم-تريتيوم (انظر أسفله). أما في الشمس فتتواصل عملية الاندماج إلى العناصر الخفيفة ثم المتوسطة ثم ينتج منها العناصر الثقيلة مثل الحديد، الذي يحتوي في نواته على 26 بروتون ونحو 30 من النيوترونات. وفي بعض النجوم الأكثر كتلة عن الشمس، تتم عمليات اندماج لأنوية أضخم تحت درجات حرارة أكبر.
وعندما تندمج أنوية صغيرة، تنتج نواة غير مستقرة تسمي أحيانا نواة مركبة، ولكي تعود إلى حالة استقرار ذات طاقة أقل، تـُطلق جسيم أو أكثر (فوتون، نيوترون، بروتون، على حسب التفاعل)، وتتوزع الطاقة الزائدة بين النواة والجسيمات المطلقة في شكل طاقة حركيّة. وطبقاً للرسم التوضيحي تنطلق نواة ذرة الهيليوم بطاقة قدرها وينطلق النيوترون بطاقة قدرها (ميجا إلكترون فولت). وفي المفاعلات الاندماجية الجاري تطبيقها حاليا يجتهد العلماء للحصول على مردود جيد من الطاقة خلال الاندماج، أي من الضروري أن تكون الطاقة الناتجة أكبر من الطاقة المستهلكة لتواصل التفاعلات واستغلال الحرارة الناتجة في إنتاج الطاقة الكهربائية. كما يجب عزل محيط التفاعل ومواد المحيط في المفاعلات الاندماجية.
عندما لا يوجد أي وضع مستقر، تقريبا، قد يكون من المستحيل أن نقوم بإدماج نواتين (على سبيل المثال: + ).
إن التفاعلات الاندماجية التي تطلق أكبر قدر من الطاقة هي تلك التي تستخدم أكثر الأنوية خفّة لإنتاج الهيليوم، لأن الهيليوم ونواته جسيم ألفا هي أقوى نواة ذرة على الإطلاق من جهة تماسكها، فهي تحتوي على 2 بروتون و 2 نيوترون وهؤلاء الأربعة شديدو التماسك بحيث يتحول جزء يعادل 005و0 من كتلتهم كما في التفاعل الموضح بالرسم، إلى طاقة حركة تتوزع بين نواة الهيليوم الناتجة والنيوترون. ومجموع الطاقتين الموزعتين يساوي 3,5 + 14,1 = 17,6 ميجا إلكترون فولت. وبالتالي فإن أنوية الدويتيريوم (بروتون واحد ونيوترون واحد) والتريتيوم (بروتون واحد ونيوترونان)، مستخدمة في التفاعلات التالية:
ديوتيريوم + ديوتيريوم -> هيليوم 3 + نيوترون
ديوتيريوم + ديوتيريوم -> تريتيوم + بروتون
ديوتيريوم + تريتيوم -> هيليوم 4 + نيوترون
ديوتيريوم + هيليوم-3 -> هيليوم-4 + بروتون
و هذه التفاعلات هي أكثر التفاعلات دراسة في المخابر عند تجارب الاندماج المراقبة، وكل منها ينتج نحو 17 ميجا إلكترون فولت من الطاقة.
الاندماج في النجوم
أهم عملية اندماجية نووية في الطبيعة هي التي تحدث في النجوم. في القرن العشرين تم التوصل إلى أن الطاقة الناتجة من التفاعلات الاندماجية النووية في الشمس والنجوم الأخرى هي المسؤولة عن عمرها الطويل كمصدر للحرارة والضوء؛ واندماج الأنوية في النجم -والتي يغلب على تركيبه الأساسي الهيدروجين والهيليوم- هو المزود لهذه الطاقة والذي يكوّن أنوية جديد كناتج لهذه العملية الاندماجية.
المنتِج الرئيسي للطاقة في الشمس هو اندماج الهيدروجين لتكوين الهيليوم والذي يحدث في درجة حرارة نواة الشمس المقدرة بـ 14 مليون كلفن. فتصبح النتيجة النهائية هي اندماج 4 بروتونات مكوّنة جسيم ألفا - مع إطلاق بوزيترونين- ونيوترينيوين (واللذان يحولان بروتونين إلى نيوترونين) وطاقة. وتحدث عدة سلسلات من التفاعلات الأخرى بحسب كتلة النجم. في النجوم التي بحجم الشمس أو أصغر تسيطر سلسلة التفاعلات بروتون-بروتون. أما في النجوم الأثقل من كتلة الشمس فتلعب دورة كربون-نيتروجين-أوكسجين دور أهم.
الاندماج المتحكم فيه
يوجد عدة طرق تمكّن من احتجاز محيط التفاعل للقيام بتفاعلات اندماج نووية، وتتم التجارب بواسطة الاحتجاز المغناطيسي للبلازما في جهاز مفرغ من الهواء مع رفع درجة حرارة البلازما إلى عشرات الملايين درجة مئوية. ولكن احتجاز البلازما - وهي أنوية التريتيوم والديوتيروم العارية من الإلكترونات - تحت هذه الحرارة العالية صعب جدا إذ كلها تحمل شحنة كهربائية موجبة تجعلهم يتنافرون عن بعضهم. فما يلبث التفاعل أن يبدأ بينهم لمدة أجزاء من الثانية حتى يتنافروا ويتوقف التفاعل. وينصب حاليا اهتمام العلماء على ابتكار وسيلة يستطيعون بها إطالة مدة انحصار البلازما وإطالة مدة التفاعل لغرض تحويل طاقة الاندماج النووي إلى طاقة الطاقة الكهربائية.
الاندماج بالاحتجاز المغناطيسي
التوكاماك، حيث يحتجز خليط من نظائر الهيدروجين بواسطة حقل مغناطيسي بالغ الشدة.
الستيلاتور، حيث تؤمن الحواث (inductors) الاحتجاز بالكامل.
بلازما الاندماج
عندما تصل الحرارة الدرجة التي يحصل فيها الاندماج، تكون المادة في حالة بلازما.
إنها حالة خاصة للمادة الأولية، تكوّن فيها الذرات أو الجزيئات غازا أيونيا.
تحت درجات الحرارة العالية يتم اقتلاع إلكترون أو أكثر من السحابة الإلكترونية المحيطة بكل نواة، مما ينتج عنه أيونات موجبة وإلكترونات طليقة.
ينتج عن التحرك الكبير للأيونات والإلكترونات داخل بلازما حرارية، عدة اصطدامات بين الجسيمات الموجبة الشحنة الكهربية. ولكي تكون هذه الاصطدامات قوية بما فيه الكفاية لإنشاء تفاعل اندماجي، تتدخل ثلاث عوامل:
الحرارة ;
الكثافة ;
زمن الاحتجاز .
حسب لوسون فإن المعامل . يجب أن يصل حدا فاصلا للحصول على الـ breakeven حيث تكون الطاقة الناتجة عن الاندماج مساوية للطاقة المستخدمة. يحدث الإيقاد إثر ذلك في مرحلة أكثر إنتاجا للطاقة (لم يتوصل العلماء لإيجادها حتى اليوم في المفاعلات التجريبية الحالية). إنه الحد الذي يكون التفاعل إثره قادرا على المواصلة من تلقاء ذاته من دون انقطاع.
لتفاعل ديتوريوم + تريسيوم، يقدّر هذا الحد بـ ثانية/سم³.
اندماج الهيدروجين عام 2022
بعد مجهودات على مستوى العالم لتحقيق الإندماج النووي لسنوات طويلة تصل إلى 60 عاما أعلنت وزارة الطاقة في الولايات المتحدة عن نجاح معهد الإشعال الوطنية في توليد طاقة من جهازها أكبر من الطاقة الداخلة المحفزة للإندماج النووي - أكبر بنسبة 20%.
قامت منشأة الإشعال الوطنية الأمريكية بأول تجارب بالليزر واسعة النطاق في يونيو 2009 وبدأت تجارب الإشعال في أوائل عام 2011. وفي 13 ديسمبر 2022 أعلنت وزارة الطاقةالولايات المتحدة أنه في 5 كانون الأول (ديسمبر) 2022 ، نجحوا في تحقيق اندماج الإكتساب ، "توصيل 2.05 ميغا جول (MJ) من الطاقة إلى الهدف ، مما أدى إلى الحصول على ناتج طاقة اندماج قدرها 3.15 ميغا جول ."
قبل هذا الاختراق العلمي العظيم كانت تجارب الاندماج في جميع أنحاء العالم في اليابان وألمانيا وفرنسا وروسيا والصين غير قادرة على إنتاج اندماج محكوم منتجا لطاقة أكبر من طاقة التشغيل وتكون مستمرة (مستداما ذاتيًا). أساليب مختلفة لإجراء التجارب على مدى نحو 60 عام ، من ضمنها التجارب الأكثر تقدمًا لذلك هي طريقة الحبس المغناطيسي للبلازما ( وهي تصميمات حلقية) ، وطريقة الحبس بالقصور الذاتي (وهي تصميمات تعتمد على الليزر). كما توجد تصميمات عملية لمفاعل حلقي يوفر نظريًا طاقة اندماج أكثر بعشر مرات من الكمية المطلوبة لتسخين البلازما إلى درجات الحرارة المطلوبة ، وهي منشأة مفاعل ITER التي تُبنى حاليا في فرنسا تشترك فيها عدة دول من الدول السابقة الذكر و مشاركة أمريكية. من المتوقع أن تنتهي منشأة ITER من مرحلتها الإنشائية في عام 2025. وستبدأ في تشغيل المفاعل في نفس العام وستبدأ تجارب تفاعلات البلازما في عام 2025 ، ولكن من غير المتوقع أن يبدأ اندماج الديوتيريوم والتريتيوم (نظيرين ثقيلين للهيدروجين) كامل حتى عام 2035.
انظر أيضا
مفاعل ويندلشتاين 7 إكس
سبارك (توكاماك)
اندماج الديوتيريوم
الحلقة الأوروبية المشتركة (جيت)
سلسلة تفاعل بروتون-بروتون
تفاعل نووي
تخليق العناصر
كربون-12
طاقة الارتباط
توكاماك
اندماج في محفظة القصور الذاتي
منشأة اختبار شعاع محايد ITER
هيليون للطاقة
توكاماك DIII-D
مراجع
تحويل طاقة
طاقة بديلة
ظاهرة فيزيائية
فيزياء نووية
كيمياء نووية
مفاهيم فيزيائية
هندسة طاقية
| |
doc-ar-8003
|
بَرغُزار كورَل (النطق التركي: [beɾɟyza:ɾ korel]) (27 اغسطس 1982 -)؛ هي ممثلة وعارضة أزياء تركية من عائلة فنية، ٱشتهرت بدور شهرزاد في المسلسل التركي ويبقى الحب الذي حظي بشعبية كبيرة ونسب مشاهدة عالية مابين عامي 2006 و 2009 في تركيا والعالم العربي وبلدان أوروبا الشرقية، ودور فريدة في مسلسل القبضاي سنة 2012 الذي حظي بنسب مشاهدة عالية.
النشأة
وُلدت برغُزار بمدينة إسطنبول في 27 اغسطس عام 1982م، حيث أمضت طفولتها بمدينة أولوس، حيث بدأت دراستها الابتدائية في مدرسة نيلوفر هاتون (Nilüfer Hatun) ثم أتمت دراستها الثانوية في مدرسة يلدز الخاصة (Yıldız Koleji). بعد تخرجها التحقت برغُزار بالكونسرفتوار الوطني جامعة معمار سنان للفنون الجميلة في أنقرة قسم المسرح والتمثيل.
حياتها الفنية
أخذت أول دور لها في مسلسل Kırık hayatlar الذي أُنتج في عام 1998، ثم ظهرت عام 2005 على شاشة السينما في فيلم وادي الذئاب العراق وجسدت فيه شخصية ليلى وعندما كُلفت بهذا الدور كان والدها تانجو كورَل مريضاً وقال أطباءه إنهم كانوا على وشك أن يفقدوه ولذلك في بداية الأمر رفضت برغُزار الدور ولكن والدتها اقنعتها به قائلةً «ابيكِ يُريدُك أن تذهبي للمقابلة من أجل هذا الفيلم».
وعقب النجاح الذي تحقق في العراق لفيلم وادي الذئاب، قامت في نفس العام بتجسيد دور إكليم في مسلسل غصن الزيتون.
وكان انطلاقها الكبير وشهرتها في دور شهرزاد اوليا اوغلو في مسلسل ويبقى الحب، وهذا المسلسل نال أكبر معدل مشاهده لعام 2006م لقناة D التركية.
ولعبت برغُزار كورَل في عام 2009 دوراً مع الفنان تولجهان سايشمان في الفيلم السينمائي لُعبة القدر، كما أنها قدمت في نفس العام برنامج مسابقات للأطفال باسم خذ الأخبار من الأطفال.
وأخذت النجمة التركية برغُزار في عامى 2010/2011 دور البطولة في مسلسل أغنية حب أو مايُسمى أيضاً ب الأغنية الخالدة وشاركها في بطولته الممثل بولنت اينال وعُرض في قناة ATV التركية.
ولعبت في عام 2011 دور مونيكا تريسى في مسلسل حريم السلطان
وفي عام 2012 شاركت البطولة مع الممثل كنان اميرزاوغلو في مسلسل القبضاي في دور فريدة القاضية.
حياتها الخاصة
برغُزار كورَل هي فنانة تركية سليلة عائلة فنية خدمت السينما التركية لعدة سنوات. فهي الابنة الثانية للممثلة هوليا دركان (من مواليد 27 أبريل 1951 بمدينة أزمير) وابنة الممثل والمخرج تانجو كورَل (من مواليد 10 أكتوبر 1944 بمدينة إسطنبول ـ الوفاة سنة 2005) كما لها شقيقة كبرى تدعى زينب، عاشت لعدة سنوات في الولايات المتحدة تعمل مصمّمة أحذية وحقائب ومديرة أحد أكبر الفنادق في إسطنبول.
في عام 2009 تزوجت برغُزار كورَل مواطنها الممثل خالد ارغنش، مباشرة بعد انتهاء المسلسل التركي الذي كانا بطليه ويبقى الحب والذي لاقى شهرة واسعة بتركيا والعالم العربي وبلدان أوروبا الشرقية. في فبراير 2010 ٱستقبل الزوجان طفلهما الأول علي
تدربت برغُزار على العزف على آلة البيانو والرقص بالإضافة إلى عدة رياضات أخرى مثل التزحلق على الجليد، كما كانت أيضاً لاعبة محترفة لرياضة كرة الطائرة في الأندية المحترفة قبل دراستها الجامعية.
الجوائز
فازت بجائزة الفراشة الذهبية Altın kelebek لأفضل ممثله لعام 2013 عن دورها في مسلسل القبضاي.
فازت بجائزة Yerel ve Bölgesel Televizyonlar Birliği YBTB لأفضل ممثله لعام 2012.
فازت بجائزة الجريدة المستقلة Ayaklı gazete لأفضل ممثلة درامية عام 2012.
فازت بجائزة العام Radyo Televizyon Gazetecileri Derneğinin RTGD لأفضل ممثلة عام 2012.
حصلت على جائزة الأسد ماكس Aslan Max لأكثر برنامج محبوب للاطفال عام 2012.
حصلت على جائزة مدرسة الأبراج Burç okulları لأنجح ممثله لعام 2008.
حصلت على جائزة RTGD Radyo Televizyon Gazetecileri Derneğinin عام 2007.
حصلت على جائزة الفراشة الذهبية Altın kelebek لأفضل ممثله في مسلسل ويبقى الحب في عام 2006.
أعمالها
2016 مسلسل أنت وطني Vatanim Sensin
2012 مسلسل القبضاي Karadayı.
2011 مسلسل حريم السلطان Muhteşem yüzyıl.
2010 مسسلسل أغنية حب أو الأغنية الخالدة Bitmeyen şarkı.
2009 الفيلم السينمائي لُعبة القدر Aşk geliyorum Demez.
2006-2009 مسلسل ويبقى الحب Binbir Gece.
2006 فيلم وادي الذئاب العراق Kurtlar vadisi Irak.
2006 مسلسل Emrah adak.
2005 مسلسل غصن الزيتون zeytin dalı.
2001 مسلسل cemalim.
1999 فيلم şen olasın ürgüp.
1998 مسلسل kırık hayatlar.
المراجع
وصلات خارجية
أتراك من أصل ألباني
أتراك من أصل شركسي
أتراك من أصل شيشاني
أشخاص على قيد الحياة
خريجو جامعة معمار سنان للفنون الجميلة
مذيعو تلفزيون أتراك
مسلمون أتراك
مغنيات تركيات
ممثلات أفلام تركيات
ممثلات تلفزيون تركيات
ممثلات من إسطنبول
مواليد 1402 هـ
مواليد 1982
مواليد في إسطنبول
| |
doc-ar-4654
|
منطقة الحوض والسلسلة هي منطقة فيزيوغرافية شاسعة يحددها تعبير طبوغرافي فريد. وتتميز تضاريس الحوض والسلسلة بحدوث تغيرات مفاجئة في الارتفاع، مناوبة بين السلاسل الجبلية المتصدعة الضيقة والوديان أو الأحواض القاحلة المستوية. وتغطي المنطقة معظم غرب الولايات المتحدة وتمتد إلى شمال المكسيك وهي في معظمها صحراء، مع وجود العديد من المناطق البيئية. وتعتبر الجغرافيا الطبيعية للمنطقة هي نتيجة التحركات الممتدة للقشرة الأرضية التي بدأت منذ نحو 17 (مليون سنة مضت) في أوائل فترة الميوسين.
وقد قارن كلارنس دوتون (Clarence Dutton) بشكل رائع العديد من السلاسل الجبلية الضيقة المتوازية التي تميز الطبوغرافيا الفريدة لمنطقة الحوض والسلسلة بـ "جيش من اليسروع الذي يسير نحو المكسيك"، وهي المقارنة التي تعد وسيلة مفيدة لتصور المظهر العام للمنطقة. ولا ينبغي الخلط بين منطقة الحوض والسلسلة والحوض العظيم، الذي يعد جزءًا فرعيًا من المنطقة الفيزيوغرافية العظمى للحوض والسلسلة المعروفة بخصائصها الهيدرولوجية الفريدة (الصرف الداخلي).
معلومات جغرافية
تشمل منطقة الحوض والسلسلة جزءًا كبيرًا من غرب أمريكا الشمالية. ففي الولايات المتحدة، يحدها من الغرب الجزء الشرقي من المنحدرات المتصدعة في سلسلة جبال سييرا نيفادا وتمتد لأكثر من إلى حدودها الشرقية المتمثلة في صدع واساتش وهضبة كولورادو وصدع ريو غراندي. وتمتد منطقة الحوض والسلسلة شمالاً حتى هضبة كولومبيا وجنوبًا وصولاً إلى الحزام البركاني عبر الأراضي المكسيكية في المكسيك، رغم أن الحدود الجنوبية لمنطقة الحوض والسلسلة محل جدال. وتشير الدلائل إلا أن الجزء الجنوبي الأقل اعترافًا به يحده من الشرق الجبال اللاراميدية التي تمثل الجبهة الأمامية لسلسلة جبال سييرا مادري الشرقية ويحده من الغرب خليج كاليفورنيا وشبه جزيرة كاليفورنيا مع وجود تصدعات أقل تظهر بشكل ملحوظ في السلسلة الجبلية سييرا مادري أوكسيدنتال في وسط أقصى جنوب منطقة الحوض والسلسلة. ونجد في الشكل المجاور أن المنطقة تشمل جزء الحوض العظيم (22a، بما فيه جزء من صحراء موهافي) وأجزاء صحراء سونورا (22b) وأخدود سالتون (22c) والهضبة المكسيكية (22d) وجزء سكرامنتو (22e).
معلومات جيولوجية
من المسلم به عمومًا أن طبوغرافيا الحوض والسلسلة هي نتيجة لتصدع وترقق غلاف الأرض الصخري، الذي يتكون من قشرة أرضية ودثار. وتتميز البيئات الممتدة مثل بيئة منطقة الحوض والسلسلة بوجود صدع سفلي الميل أو صدوع تصل للعمق. وتتصل الصدوع الطبيعية المتقابلة في العمق مما ينتج عنه هندسة الصدوع البارزة والصدوع الأخدودية حيث تشير الصدوع البارزة إلى كتلة الصدوع الصاعدة وتشير الصدوع الأخدودية إلى كتلة الصدوع التي تهبط لأسفل.
ويعتبر السُمك المتوسط للقشرة الأرضية في منطقة الحوض والسلسلة هو 30 – 35 كم تقريبًا؛ ومماثل لـ القشرة القارية الممتدة حول العالم. وتضم القشرة الأرضية غلاف الأرض الصخري مع الدثار. وتقدر قاعدة غلاف الأرض الصخري تحت منطقة الحوض والسلسلة بنحو حوالي 60 – 70 كم. وتتباين الآراء بشأن التصدع الإجمالي للمنطقة، ولكن تقدر التقديرات المتوسطة بحدوث تصدع جانبي إجمالي يصل إلى حوالي 100%. كما تختلف الإزاحة الجانبية في منطقة الحوض والسلسلة من 60 – 300 كم منذ بداية التصدع في أوائل فترة الـميوسين مع الجزء الجنوبي للمنطقة الذي يتضح به درجة إزاحة أكبر من الشمال. وتشير الأدلة إلى أن التصدع بدأ في البداية في الجزء الجنوبي من منطقة الحوض والسلسلة وواصل التقدم شمالاً مع مرور الوقت.
التكتونية
الآليات التكتونية المسؤولة عن تصدع الغلاف الأرضي الصخري في منطقة الحوض والسلسلة هي موضع خلاف حيث تحاول العديد من الافتراضات المتنافسة تفسيرها. وتشمل الأحداث الرئيسية التي سبقت تصدع منطقة الحوض والسلسلة في غرب الولايات المتحدة فترة طويلة من الضغط بسبب الاندساس الصفيحي القاري لـصفيحة فارالون تحت الساحل الغربي للصفيحة القارية في أمريكا الشمالية والذي يساعد على زيادة سماكة القشرة الأرضية. وقد حدثت معظم حركات الصفيحة التكتونية المرتبطة بمنطقة الحوض والسلسلة في عصر نيوجين واستمرت حتى الوقت الحاضر. وفي وقت مبكر من فترة الميوسين تآكل معظم صفيحة فارالون واقتربت أعراف منتصف المحيط التي فصلت صفيحة فارالون عن صفيحة المحيط الهادي (أعراف شرق المحيط الهادئ) من أمريكا الشمالية. وفي منتصف فترة الميوسين، اندست أعراف شرق المحيط الهادئ تحت أمريكا الشمالية وانتهت بـالاندساس الصفيحي القاري على طول هذا الجزء من طرف المحيط الهادئ؛ ومع ذلك، استمرت صفيحة فارالون في الاندساس الصفيحي القاري في الدثار. وقد قسمت الحركة في هذه الحدود أعراف شرق المحيط الهادئ وأحدثت صدع تحويل سان أندرياس، مما نتج عنه جزء من صدع انزلاقي مائل. حاليًا، تتحرك صفيحة المحيط الهادئ شمال غرب أمريكا الشمالية، محدثة التكوين الذي أدى إلى زيادة التمزق الصخري على طول الهامش القاري.
يعد النشاط التكتوني المسؤول عن التصدع في منطقة الحوض والسلسلة مسألة معقدة ومثيرة للجدل في أوساط مجتمع علوم الأرض. وتقترح الافتراضية الأكثر قبولاً أن التمزق الصخري في القشرة الأرضية المرتبط بـصدع سان أندرياس يسبب تصدعًا ممتدًا طبيعيًا مشابهًا لذلك الذي شوهد في الحوض العظيم. ومع ذلك، لا تفسر حركة الصفائح وحدها الارتفاع الكبير في منطقة الحوض والسلسلة. وتعد منطقة الولايات المتحدة منطقة انتقال الحرارة العالية والتي تقلل من كثافة غلاف الأرض الصخري وتحفز عملية الزيادة التكتونية التوازنية نتيجة لهذا الأمر. وتتميز مناطق الغلاف الصخري الأرضي بأن انتقال الحرارة المرتفعة ضعيف وأن التشويه التصدعي يمكن أن يحدث في منطقة واسعة. ولذلك يُعتقد أن التصدع في منطقة الحوض والسلسلة ليس له علاقة بنوع التصدع الذي يحدثه صعود الدثار والذي قد يسبب مناطق صدع ضيقة، مثل منطقة التجمع الثلاثية. وتتنوع العمليات الجيولوجية التي تزيد من انتقال الحرارة، ومع ذلك يقترح بعض الباحثين أن الحرارة المتولدة في منطقة الاندساس تنتقل إلى الصفيحة الأساسية كنواتج للاندساس. ثم تنقل السوائل على طول مناطق الصدع الحرارة عموديًا عبر القشرة الأرضية. وقد أدى هذا النموذج إلى الاهتمام المتزايد في نظم الحرارة الأرضية في منطقة الحوض والسلسلة، والذي يتطلب مراعاة التأثير المستمر لصفيحة فارالون المندسة بالكامل في التصدع المسؤول عن وجود منطقة الحوض والسلسلة.
المعقدات اللبية المتحولة
في بعض الأماكن في منطقة الحوض والسلسلة، تظهر القاعدة الصخرية المتحولة على السطح. وبعض منها هو المعقد اللبي المتحول (MCC)، وهي الفكرة التي تم وضعها في البداية بناء على دراسات أجريت في منطقة الحوض والسلسلة. ويحدث المعقد اللبي المتحول عندما ترتفع القشرة السفلية إلى السطح نتيجة لذلك التصدع. ولم يتم تفسير المعقدات اللبية المتحولة في منطقة الحوض والسلسلة على أنها مرتبطة بالتصدع القشري حتى بعد الستينيات من القرن العشرين (1960). ومنذ ذلك الحين، تم تحديد أنماط تشوهية مماثلة في المعقدات اللبية المتحولة في منطقة الحوض والسلسلة وقاد ذلك علماء الجيولوجيا إلى دراستها كمجموعة من السمات الجيولوجية المتصلة التي تشكلت بسبب التصدع القشري في حقبة الدهر الحديث. وقد وفرت دراسة المعقدات اللبية المتحولة معلومات قيمة عن العمليات التصدعية التي قادت إلى تشكل منطقة الحوض والسلسلة.
البركانية
قبل عصر الإيوسين (55.8 ±0.2 حتى 33.9 ±0.1 مليون سنة) كان معدل التقارب بين صفائح فارالون وأمريكا الشمالية سريعًا، وكانت زاوية الاندساس سطحية وكان عرض الصفائح كبيرًا. وخلال عصر الإيوسين انتهت قوى الضغط المرتبطة بـالاندساس في صفيحة فارالون في عمليات نشأة الجبال اللاراميدية وجبال سيفير وجبال نيفادا وتغيرت التفاعلات في الصفيحة بسبب الضغط العمودي على الصدع الانزلاقي المائل وانفجار البراكين في منطقة الحوض والسلسلة (انفجار الصخور الرسوبية في منتصف الحقبة الثالثة). ومن المقترح أن هذه الصفيحة استمرت في الدسر السفلي حتى حوالي 19 مليون سنة، في الوقت الذي كان فيه التآكل والنشاط البركاني قد توقف تمامًا، جزئيًا. وقد انفجر بازلت الأوليفين من أعراف منتصف المحيط منذ حوالي 17 مليون سنة وبدأ التصدع.
ملاحظات وروابط واختصارات
منطقة الصخر البازلتي حول نهر كولومبيا:
فيضان البازلت حول نهر كولومبيا، موقع بركاني
فيضان البازلت في منطقة جبل ستينس، موقع بركاني
نظام الصدع عبر تشاليس بين أيداهو سيتي وجيبونزفيل. وقمم توين وكالديرا فان هورن فيما بينهما.
نقطة يلوستون الساخنة
مجال النشاط البركاني أويهي-همبولت (OH)
مجال النشاط البركاني بروناي-جاربيدج (BJ)
مجال النشاط البركاني توين فولز (TF)
مجال النشاط البركاني في شمال غرب ولاية نيفادا (NWNV)، ويقترح أن يكون جزءًا من درب النقطة الساخنة يلوستون.
مجال النشاط البركاني سانتا روزا-كاليكو (SC).
الحوض العظيم البركانية:
مجال النشاط البركاني في جنوب غرب ولاية نيفادا (SWNVF)
سلسلة جبال ريفيل ومجال النشاط البركاني لونار كريتر
مجال النشاط البركاني إنديان بيك (إينديان بيك كالديرا، وايت روك كالديرا، كالينته كالديرا)، NV/UT
مجال النشاط البركاني ماريزفيل، UT
الحزام المعدني في كولورادو: أوراي وجونيسون وبريكنريدج وبولدر.
مجال النشاط البركاني سان خوان: لا غاريتا كالديرا.
مجال النشاط البركاني في وسط كولورادو: منطقة ثيرتيناين مايل البركانية.
مجال النشاط البركاني موغولين داتيل: بيرسيوم، إيمري، أورجان (لاس كروسيس وجبال دونا آنا وجبال أورجان) وكالديرا سوكورو.
توجد سلسلة تصدعات جيميس (درب النقطة الساخنة راتون): في مجال النشاط البركاني سان كارلوس ومجال النشط البركاني سبرينجفيل ومجال النشاط البركاني ريد هيل ومجال النشاط البركاني زوني-بانديرا ومجال النشاط البركاني مونت تايلور ومجال النشاط البركاني جيميس وربما (مجال النشاط البركاني أوكيت ومجال النشاط البركاني راتون-كلايتون وميسا دي مايا).
مجال النشاط البركاني عبر بيكوس: وبيج بيند ناشيونال بارك وجبال ديفيس.
الموارد المعدنية
بالإضافة إلى وجود كميات صغيرة من نفط نيفادا، توفر منطقة الحوض والسلسلة تقريبًا كل النحاس ومعظم الذهب والفضة والباريت الذي يتم استخراجه من الولايات المتحدة.
انظر أيضًا
الهضاب في الوديان - منطقة الحوض والسلسلة
المراجع
كتابات أخرى
Baldridge, W. Scott, Geology of the American Southwest: A Journey Through Two Billion Years of Plate Tectonic History, Cambridge University Press, 2004. ISBN 0-521-01666-5
Plummer, McGeary, Carlson, Physical Geology, Eight Edition Boston: McGraw-Hill, 1999, pages 321, 513, 514 ISBN 0-697-37404-1
Dickinson, William R. "Geotectonic Evolution of the Great Basin". Geosphere, December 2006. p. 353–368.
Dickinson, William R. "The Basin and Range Province as a Composite Extensional Domain". International Geology Review, Vol. 22, 2002, p. 1–38.
وصلات خارجية
المقاطعات الجيولوجية في الولايات المتحدة
جغرافيا شيواوا (ولاية)
جغرافيا وايومنغ
جغرافيا ولاية سونورا
جيولوجيا أريزونا
جيولوجيا أوريغن
جيولوجيا أيداهو
جيولوجيا المكسيك
جيولوجيا بنيوية
جيولوجيا نيومكسيكو
جيولوجيا يوتا
محافظات جغرافية طبيعية
مناطق غرب الولايات المتحدة
| |
doc-ar-6973
|
ظهرت صحة الرجل كهم أكاديمي وسياسي متفرد في التسعينيات، ويعود ذلك بشكل كبير إلى النجاح الساحق الذي حققته مجلة صحة الرجل. حيث تأسست منشورات شركة رودال، صحة الرجل في عام 1987.
البداية
إن الفهم الأكبر لقضية صحة المرأة أصبح أحد نجاحات حركة المساوين بين حقوق الجنسين، وهو تطور جذب الانتباه إلى حقيقة أنه في الوقت الذي يهيمن فيه الرجال على معظم المجتمعات وفي معظم الحقول، لم يمتد هذا ليشمل الصحة والعيش حتى منتصف العمر المتوقع. بحلول عام 2008، كانت لا تزال قضية أنه في الغالبية الواسعة في المجتمعات، الغنية والفقيرة، فإن النساء يتوقع أن يعشن حياة أكثر من الرجال.
تأسس منتدى صحة الرجل في عام 1994، في المملكة المتحدة، والذي تم تأسيسه بالأصل في الكلية الملكية للرعاية لكنه أصبح مستقلا عن الكلية بشكل كامل عندما أنشئ كجمعية خيرية في عام 2001. أما الأسبوع الوطني الأول لصحة الرجل فقد عقد في الولايات المتحدة في عام 1994. بينما تم الأسبوع الأول في المملكة المتحدة في عام 2002، ثم أصبح الحدث عالميا في السنة التالية. وفي عام 2005، أصبح آلان وايت، أستاذ صحة الرجل العالمي الأول، والذي كان قد عين في جامعة ليدز ميتروبوليان الواقعة شمال-شرق انكلترا، مشهورا.
في عام 2002، تأسست شبكة صحة الرجل في تورنتو على يد جو جاكوبس، الذي ساعد بجذب الانتباه حول أهمية صحة الرجل في أكبر مدن كندا. حيث عقدت المنظمة منتدى صحة الرجل بشكل سنوي، بما فيها عام 2005 عندما تحدث ضيف الشرف، السناتور الكندي الدكتور ويلبيرت كيون عن أهمية صحة القلب والأوعية الدموية للرجل. ومنذ ذلك الحين، ترأس المنظمة كل من تيد كايسر، إيلين سيكويرا والدكتور دون ماك كريري إضافة إلى دونالد بلير. وفي الوقت الحاضر، يتولى جايمس هودجينز رئاسة المنظمة. ولا تزال المنظمة الأقدم والأكثر اعترافا بها للدفاع عن صحة الرجل في كندا، حيث أن المنظمات الأخرى بدأت بالظهور في كولومبيا البريطانية والمقاطعات البحرية.
في الولايات المتحدة، تولت شبكة صحة الرجل(ام اتش ان) قضية صحة الرجل، من بين منظمات أخرى، وهي منظمة تربوية لا ربحية تشمل الأطباء والباحثين وعمال الصحة العامة ومحترفون آخرون في الصحة إضافة إلى الأفراد. إن المنظمة ملتزمة بتحسن صحة وعافية الرجال والشباب وعائلاتهم من خلال حملات التثقيف وجمع البيانات والمسوحات واستقصاءات الخطوط الساخنة المجانية فضلا عن العمل مع مقدمي الرعاية الصحية. تجري منظمة ام اتش ان العروض في مواقع العمل والأماكن العامة وفي المؤتمرات والمناقشات الراعية لها كما أنها تروج لفترات التثقيف مثل شهر صحة الرجل وأسبوع صحة الرجل.
يواجه رجال أميركا مشكلة في الوقت الحاضر هي أنهم يموتون أبكر بكثير من النساء، حيث أن متوسط عمرهم المتوقع هو 74.8 سنوات فقط مقارنة ب 80.1 سنة للنساء (وذلك في وزارة الصحة والخدمات العليا، ولاية ميسوري). وهذا الفرق الذي يقارب الست سنوات يعني أن الرجال يموتون في عمر مبكر أكثر جراء نوعية أسوأ من الحياة. لا تصبح بندا إحصائيا آخر وتدع المرأة التي تحبها تعيش أكثر منك. هناك أشياء بإمكانك إدخالها في حياتك اليومية لن تقوم بتحسين صحتك الحالية والمستقبلية فحسب، وإنما ستحسن الطريقة التي تشعر بها أيضا. من المفضل أن تمنح ذلك فرصة فلا شيء لتخسره سوى سنوات من الحياة الجيدة.
بغض النظر عن مستوى اللياقة، فإن كل شخص تقريبا يمكنه تحسين صحته بطريقة ما. بالنسبة لأكثرنا، قد نلحظ تغيرا دراماتيكيا في حالتنا العاطفية والبنيوية وحتى في استجابتنا للأمراض إن زدنا ببساطة عدد التمارين البدنية التي نقوم بها كل أسبوع. وفقا مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها (سي دي سي)، فإن البالغين عليهم أن يتحركوا مدة ساعتين ونصف على الأقل كل أسبوع. وهذا المجموع يتضمن التمارين التي تزيد من معدل ضربات قلبك علاوة على التمارين تقوي عضلاتك. إن كلا النوعين ضروري من أجل تدريب أهم عضلة في جسدك ألا وهي (قلبك)، إضافة إلى بناء القوة التي تحتاجها لدعم بنيتك العظمية. يعتزم الكثيرون منا تطبيق هذه النصيحة، لكنهم يفشلون بتحقيقها بسبب الكثير من الأعذار. إن عدم الحصول على وقت كاف في النهار هو مشكلة يسهل إيجاد الحل لها. فبدلا من تضييع خمس ساعات بالبحث عن أقرب فسحة لركن السيارة أمام العمل أو دكان البقالة، ابذل جهدا لتركنها في الصف الأبعد عن الباب. إن صعود الدرج يحرق وحدات حرارية أكثر بكثير من الصعود بالمصعد، كما أنها طريقة رائعة لدمج نوعي التمارين معا. أثناء تمارين أطفالك الرياضية، تحدى طفلك لتتسابق معه بعدها واجعل ذلك تحديا أسبوعيا. دع قاطعة العشب التي يجلس عليها في السقيفة وأحضر المحشة ذات الدفع التي تقدم تمرينا عظيما للجزء العلوي من جسدك علاوة على الجزء السفلي. ألق بنظرة فاحصة على روتينك اليومي وحاول إيجاد مجالات تستطيع فيها دمج المزيد من النشاط الجسدي، خاصة إن لم تكن تمتلك الوقت للذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية.
لعدد كبير من الأسباب، يختار الكثير من الرجال تجاهل أحد العوامل المؤثرة في لعبتهم مع الصحة ألا وهو أطبائهم\أو مقدم الرعاية الصحية لهم. بغض النظر عما إذا كنت قد اخترت تجنب عيادة الطبيب بسبب المال أو الوقت أو الحرج أو حتى إن كان أخذ موعد أمرا هامشيا على جدول أولوياتك، فإن وظيفة الطبيب هي العمل معك في سبيل مساعدتك على أن تكون في أفضل حالاتك. إن صحة الرجل تجسد مجموعة من حالات الصحة الفريدة التي تتطلب انتباه خاصا. والعديد من هذه الحالات يمكن تواجدها دون تحذير وحتى دون وجود أعراض لها، لذا فمن الهام بشكل خاص أن تطور علاقتك بطبيبك في سبيل امتلاك الصحة الفضلى. على سبيل المثال، تشير تقارير سي دي سي إلى أن 25 بالمائة من المصابين بسرطان الرئة لم يكن لديهم أعراض على ذلك. إضافة إلى ذلك، استمع إلى جسدك، إن كان شيئا ما مؤلما أو لا يعمل بشكل صحيح، فإن جسدك يحاول أن يخبرك أن هناك شيء خاطئ ويجب إصلاحه. سيناقشك طبيبك أيضا حول تصوير السرطان الموصى به وغيره من الفحوصات التي ابتكرت لتكون نافعة في منع الأمراض والعلل الخطيرة. عوضا عن تصوير موعد الطبيب على أنه مشكلة، اعتبره فرصة للعمل مع زميلك لتطوير خطة لعبتك الصحية.
قد يبدو أمرا جليا، لكن تجنب التصرفات الخطيرة هو طريقة عظيمة لصون الصحة الجيدة. إن السلوك الذي يسبب التأثير الأسوأ على الشخص هو التدخين. وفقا لمنظمة أبحاث ونوعية الرعاية الصحية، فإن التدخين يقتل أكثر من 430.000 أميركي في كل عام. كما أن التدخين يسبب الإصابة بالسرطان والسكتة الدماغية ومرض القلب علاوة على مرض الرئة، وجميعها من الأسباب الرئيسية للموت. أما السلوك الآخر الذي يجب ذكره فهو شرب الكحول. إن كنت تشرب الكحول، فاشرب باعتدال (بالنسبة للرجال، فإن هذا يعني من كأس إلى كأسين في اليوم كحد أعلى). إن شرب الكحول المفرط لن يساهم فحسب في بداية بعض الأمراض كالسرطان وضغط الدم العالي، لكنه يضيف أيضا سعرات حرارية مخفية إلى حميتك، محبطا بذلك خطط طعامك الصحية ومعترضا طريق اكتساب الوزن الصحي (وفقا لجمعية القلب الأميركية). يدرس العلماء احتمال وجود صلة بين تناول الكحول باعتدال ومنافع محتملة للصحة، لكن الغالبية الكبرى من الخبراء توافق على أنه إلى تؤكد ذلك المزيد من النتائج، فإن الخيار الأكثر صحة يبقى الالتزام بالشرب باعتدال. وفي النهاية، فإن تقنيات غسل اليدين بشكل جيد هي طريقة رائعة لمنع التقاط الأمراض كالأنفلونزا الموسمية وأنفلونزا الخنازير وغيرها من الأمراض الشائعة. كحد أدنى، تأكد من غسل يديك بعد استخدام الحمام، وقبل تناول الطعام وبعد تواجدك في مكان عام وبعد لمس الحيوانات الأليفة. إن نتيجة تطبيق هذه السلوكيات البسيطة ستكون صحة أفضل.
إن كانت حميتك تحتوي على البرغر والبطاطا المقلية والجعة قبل كل شيء، فإنك معرض لصفعة قوية. بينما نكبر، يكون معدل ما يستخدمه جسدنا من الطعام (المعروف باسم الأيض) يزداد بثبات. تكمن المشكلة في أن الكثير من الشبان يحافظون على عاداتهم الغذائية ذاتها منذ ان كانوا مراهقين، لكنهم لا يعون ما الذي يحدث بينما يكبرون في العمر ويكبر معهم حزام خصرهم. إن هذه الزيادة في الأيض تعني أنه بينما نكبر فغن السعرات الحرارية التي يحتاجها جسدنا يجب أن تأتي من طعام صحي للحصول على كمية ملائمة من الفيتامينات والمعادن. غن هرم الغذاء التفاعلي الجديد في ماي بيراميد دوت أورغ يمثل طريقة سهلة لمعرفة مصدر مجموعات الطعام التي ينبغي على سعراتنا الحرارية اليومية أن تأتي منها كما أنها تؤمن نصائح حول وجبات الطعام المنظمة. إن لم تدرك ذلك حتى الآن، كل شيء تفعله بجسدك يؤثر على صحتك والطعام الحي هو جزء هام من ذلك. الأكل بطريقة جيدة يمكن أن يساعد الأشخاص على مكافحة الأمراض والحفاظ على وزن صحي إضافة إلى الاستمتاع بالفرص التي تمنحها لهم الحياة.
في النهاية، فإن الإجهاد المحدود يلعب دورا هاما في الحفاظ على نمط حياة صحي، سواء أكنت تشعر بالإجهاد من العمل أو المنزل أو أي مكان بينهما، فإن تصفية ذهنك تمدك بالراحة العقلية اللازمة التي ستتيح لك الاستمتاع بحياتك بشكل أكبر. في المرة القادمة التي تشعر فيها بالإجهاد، توقف عما تقوم بفعله وخذ دقيقة للاسترخاء. خذ أنفاسا عميقة، استنشق الهواء من أنفك وأطلقك عبر فمك. إن تمارين كهذه قد تكون الفرق فحسب بين رغبتك بإلقاء حاسوبك من النافذة في العمل أو الرغبة بنسف المرور على طريق المنزل. أما السمة الهامة الأخرى فهي النوم، فمن دونه، لن يستطيع جسدك مقاومة الأمراض أو التعافي من اليوم أو حتى الاستعداد للغد. وفقا لمؤسسة النوم الوطنية، فإن البالغين الذين لا يحظون بسبع إلى تسع ساعات من النوم كل ليلة تتضاعف لديهم النسبة بأن يكونوا سمانا من أولئك الذين ينامون العدد الكافي من الساعات. الآن أصبح لديك أخيرا عذر للذهاب باكرا إلى السرير- فصحتك تعتمد على ذلك.
يبدو نمط الحياة الصحي في بعض الأحيان هدفا بعيد المنال يمكن للشخص للغني والشهير فقط تحقيقه. ولكن، عبر إضافة بعض الأنشطة العملية إلى أسلوب حياتك اليومي، فإن الصحة الأفضل ستكون بمتناول يديك. لذا تذكر، اربط حذائك واصعد به الأدراج، قم بزيارة عاملك الهام المؤثر، تخلى عن جعتك الثالثة في اليوم، كل شيئا أخضر بين الفينة والأخرى، واحصل على راحة كافية كل ليلة. إن إتباع البعض من هذه النصائح سيجعلك تشعر بأنك أصغر وأكثر صحة في وقت قصير.
في أستراليا، تعد الخدمات الصحية للرجال هي العمل الاستشاري الرائد لصحة الرجل، والذي يؤمن نطاقا من الاستراتيجيات التي تحسن من صحة الرجل وبقاءه معافى. تساعد جميع البرامج والخدمات على تقليل المخاطر وتقوية الفرص للرجال والشبان بالعيش عمرا أطول، وبالتالي فالحياة الصحية ستغني المجتمع كله بالعافية. إن تحسين صحة الرجل هي موضع اهتمام جديد ومتنام بالنسبة للحكومة، والمنظمات الغير حكومية علاوة على الشركات و- أهم شيء – بالنسبة للرجال في مجتمعنا. تؤمن شرطة صحة الرجال الوطنية المنشأة حديثا نطاق عمل حيوي لتحسين صحة الرجال في أستراليا ودعم البرامج والاستراتيجيات المقدمة عبر خدمات صحة الرجل. تؤمن خدمات صحة الرجل خبرة احترافية في تصميم وتنفيذ البرامج والموارد الفعالة للرجال علاوة على تقديم التدريب الاحترافي المصمم تحديدا لمساعدتك بإدراج الحاجات الاستثنائية للرجال والشباب.
دعني أساعدك لتكون أكثر نجاحا في تحسين صحة الرجل من خلال توفير الأفضل لبرامج صحة الرجل والعافية. تساعد جميع الخدمات المقدمة كل من المجتمعات واحترافيو الصحة ومستخدمين ومنشآت تعليمية إضافة إلى الرجال وعائلاتهم، في فهم وتحسين صحة الرجل. إن هذه الخدمات فريدة لأنها تخاطب عوامل الصحة الاجتماعية بشكل مباشر التي تؤثر في صحة وعافية الرجال والشباب. غريغ ميلان هو مدير خدمات صحة الرجل ومؤسس «صحة الرجل والعافية: دليل من الألف إلى الياء» الكتاب الأسترالي الشامل الأول الذي يدرج مفهوم صحة الرجل في سياق حياة الرجال: في بيئاتهم الجسدية والعاطفية والاجتماعية والنفسية والروحية والثقافية. لقد كتب في المقام الأول للرجال والشباب لتطبيقه لكنه أيضا كتاب يعتبر مرجعا رئيسيا لأي شخص يعمل في مجال الصحة أو الرفاهية أو أي قطاع في المجتمع يرغب بتحسين معرفته لقضايا صحة الرجال والعافية.
يعد الكتاب قراءة ضرورية لأي رجل يقدم معلومات عملية بسيطة بصرف النظر عن العمر أو أسلوب الحياة، وسواء كان الرجل عازبا أو زوجا أو أبا أو حتى ابنا. يمكنك الاتصال بغريغ على: http://Www.menshealthservices.com.au
وكالة بحث الرعاية الصحية والنوعية: http://www.ahrq.gov/realmen/index.html
مؤسسة القلب الأميركي: http://www.americanheart.org/presenter.jhtml?identifier=1200009
جمعية السرطان الأميركية: http://www.cancer.org/docroot/PED/PED_4.asp?sitearea=PED
مراكز المكافحة والوقاية من الأمراض:. http://www.cdc.gov/features/healthymen/ هاغن، فيليب.
دليل عيادة مايو للعناية الشخصية: أجوبة لمشاكل الصحة اليومية. 4 روتشستر، مين: أنباء عيادة مايو الصحية. صحة الرجل، وزارة الصحة والخدمات العليا ميسوري: http://www.dhss.mo.gov/MensHealth/
مؤسسة النوم الوطنية:. http://www.sleepfoundation.org/article/sleep-topics/diet-exercise-and-sleep
وزارة الزراعة الأميركية: http://www.mypyramid.gov/
المخاطر الصحية للرجل
إن معدلات الوفاة الناتجة عن العوامل الخمسة عشر الرئيسية المسببة للوفاة في الولايات المتحدة هي أعلى عند الرجال منها عند النساء. حيث يموت الرجال أبكر بسبع سنين تقريبا من النساء. كما أن الرجال مرجحون للمعاناة بشكل أكبر من الأمراض المزمنة وصدمة إصابة الدماغ إضافة إلى الموت جراء مرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز). وبينما الرجال أقل ممارسة للتمارين فإنهم أكثر عرضة للوزن الزائد. كما يقل احتمال تناولهم المكملات الغذائية مثل الفيتامينات، وقضاء أوقاتهم وهم يعتنون بأنفسهم.
يجادل البعض أن السبب الجزئي في هذا هو أن الرجال «مسموح» لهم بأن يكونوا ذوي وزن زائد. قد تقدم وسائل الإعلام الرجل القصير المكتنز على أنه لا زال ذكوريا جدا وحتى جذابا. إن التصرف والوعي الأعظم بالنسبة للسلوك الصحي عند النساء يأتي بشكل جزئي نتيجة للقيمة الاجتماعية الحضارية لحضورهن ولأجسادهن. إن كانت المرأة زائدة الوزن، فإنها تعتبر أقل أنثوية. النساء يضعن قيمة أعظم للعناية بأجسادهن وهو الأمر الذي يقودهن إلى سلوك أكثر صحة.
إنه موضوع مثير للجدل لكن العديد من العلماء يعتقدون أن ذلك التصرف هو العامل الأكثر أهمية الذي يؤثر على الصحة وأن ذلك التغير في السلوك هو الطريق الأكثر فاعلية للوقاية من الأمراض. بعض التصرفات المرتبطة بالذكورة المهيمنة تتضمن الطموح ”توضيح الحاجة“ والعقلية الموجهة للنجاح والاستقلالية والتصرف الآمن والرزانة العاطفية والعدوانية إضافة إلى تحدي المخاطر. إن هذه التصرفات متوقعة وسمات مميزة للرجال ولكن إن وصلوا إلى المدى الأقصى فيمكن لأنماط سلوكهم أن تكون غير صحية.
الاستقلال والحصانة
من الملاحظ أن الرجال يذهبون بشكل أقل لزيارة أطبائهم للقيام بفحوصات الرعاية الطبية الوقائية. حيث أنهم يزورون أطبائهم 134.5 مليون مرة أقل من النساء الأميركيات في كل عام- مطبقين بذلك نسبة 40 بالمائة فقط من جميع الزيارات الطبية. إن ربع الرجال ممن يبلغون 45 إلى 60 عاما ليس لديهم طبيب خاص بهم. كما أن الرجال تغاضوا عن القيام بفحوصات القلب السنوية المنصوح بها. فالرجال الذين يبلغون من العمر بين 25 إلى 65 عاما مرجح أن يموتوا جراء مرض القلب والأوعية الدموية أربع مرات أكثر من النساء.
كما يرجح أن يتم تشخيص إصابة الرجال ب المرض العضال في مرحلة متأخرة ويعود ذلك لمعارضتهم الذهاب إلى الطبيب. وقد يكون ذلك بسبب ميل الرجال لعدم ملاحظة العلامات بشكل سريع كالنساء. يعتقد جيري كايسر، مستشار الرعاية الصحية، أن «الرجال....أساسا لا زالوا صيادين ومحاربين...كما أنهم ينزعون إلى عدم الانتباه إلى الأشياء الخفية والداخلية. إن لكم يكن هناك عوارض ظاهرية، فلن تكون هناك استجابة.»
إن الأسباب التي يعطيها الرجال لعدم قيامهم بالزيارات الطبية السنوية وزيارة أطبائهم تتضمن كلا من الخوف والنكران إضافة إلى الإحراج وتفادي التجربة التي قد لا يستطيعون التحكم فيها. وقد تكون هذه المشاعر نتيجة لأفكارهم حول كونهم ذكوريين وبشكل أكثر تحديدا، كونهم مستقلين ومسيطرين ولا يمكن إيذاؤهم.
وطأة دور الجنس الذكري
يشعر بعض الرجال بالإجهاد نتيجة ضغط مجتمعهم للتصرف بطريقة ذكورية. حيث يحس هؤلاء الرجال بأن عليهم الفوز في المواقف التي تحتاج قوة ولياقة بدنية. كما أن الظهور بمظهر الضعف أو العجز العاطفي أو الجنسي هو أمر يشكل تهديدا كبيرا على اعتدادهم بذاتهم. وفي سبيل الشعور بالاطمئنان، على هؤلاء الرجال أن يشعروا بأنهم حاسمون وواثقون بأنفسهم إضافة لكونهم عقلانيون. هذا وقد يزداد الضغط الناتج عن دور الجنس الذكري إذا ما شعر الرجل أنه قد تصرف بطريقة عديمة الرجولة.
في عام 1987، أجرى إيسلر وسكي دمور دراسات حول مستوى الضغط الذكوري. ووجدا خمس تقنيات من الذكورة ترافق الضغط الناتج عن الدور الذكري. حيث تشمل:
التشديد على التغلب في المواقف التي تتطلب اللياقة والقوة.
التواصل مع النساء اللواتي يمتلكن حسا من التميز، سواء في مجال الألعاب الرياضية أو الكسب الاقتصادي.
أن تتم رؤيتهم كأشخاص عاطفيين فيما يتعلق بالنساء.
الحاجة للشعور بالتفوق فيما يتعلق بالأمور الجنسية والعمل.
الحاجة إلى قمع المشاعر الضعيفة حيث أن إظهار الأحاسيس يكون محدد طبقا للمفاهيم الذكرية التقليدية.
استرتيجيات التأقلم
لا يمكن للمقاييس الذكرية أن تخلق الضغط على بعض الرجال فحسب، بل أنها تحدد قدرتهم على التخفيف من إجهادهم. يمتلك الرجال والنساء طرقا مختلفة يقيمون من خلالها الظروف المرهقة لهم وكيفية التأقلم معها. حيث يقيم بعض الرجال الظروف باستخدام مخطط لما يمكن أن يكون رد ذكري مقبول أكثر مما قد يكون الرد الموضوعي الأفضل.
إن الرجال مقيدون بمدى محدد من الردود «الموافق عليها» واسترتيجيات الفوز. وبسبب هذا المخطط المقيد، فإن الرجال قد لا يتغلبون على الضغط بالفعالية ذاتها التي تقوم بها النساء. فالنساء يملن إلى التوقف والإفراج عن مشاعرهن ومناقشة ضغوطاتهن مع صديق مقرب لهن. حيث يشعرن بالارتياح بعد ذلك. أما الرجال فقد حددوا خيارات تغلبهم على الضغط. وهذا من شأنه أن يؤدي إلى قبول الضغط بدلا من التعامل معه وهو الأمر الذي يقود فقط إلى تعزيز الجهد داخليا والتأثير على الصحة.
الرزانة والكبت العاطفي
يمتلك المجتمع قواعد مختلفة حول الطريقة التي يتوجب فيها على الرجال والنساء أن يعبروا عن أنفسهم. وبشكل عام، ينظر إلى الرجال على أنهم من يفترض بهم أن يمنحوا العزاء والقوة. فإن انهاروا أو بكوا أو حتى طلبوا العزاء عندها قد يفقدون جلادتهم. ومن جانب آخر، فإن النساء وبعض الرجال لا يمنحون الرجال الخيار للتعبير عن مشاعر الحزن والتعب والضعف والإحباط أو حتى الحاجة والوحدة دون أن تكون النتيجة هي التضحية بذكوريتهم.
كما يرجح أن الرجال يميلون إلى الانتحار بما يزيد أربع مرات على النساء، وغالبا لا تمتلك العائلة والأصدقاء فكرة عما إذا كان هناك شيء خاطئ. وبدلا من طلب المساعدة من المختص أو حتى الحديث مع أصدقائهم، فإن الرجال يحاولون غالبا التعامل مع الإحباط بمفردهم، وهو الأمر الذي ينتهي في كثير من الأحيان بالموت.
المخاطرة
من الملاحظ جدا أن الرجال يميلون أكثر بكثير من النساء إلى الشرب والقيادة وعدم ارتداء حزام الأمان كما أنهم ينزعون إلى العدوانية والقتال والقيادة بسرعة وعلى نحو خطير. إضافة إلى أنهم أكثر ضلوعا في ارتكاب جرائم القتل والتعرض لحوادث السيارات وغيرها من الحوادث. وفي الحقيقة فإن الرجال يموتون جراء الحوادث أكثر من النساء بثلاث مرات، كما أنهم يشكلون نسبة 93% من حوادث العمل. في الوقت الذي يجادل الكثيرون فيه أن هذا يعود إلى ممارسة الأعمال الخطرة التي يسيطر عليها الرجال كالتعدين، فإن البعض يقولون أن هذا يشكل على الأقل جزءا من السلوك الذكري المخاطر.
حيث يتعرض الرجال بشكل عام للمخاطر الصحية أكثر من النساء. وجميع تلك التصرفات مقبولة بالنسبة إليهم كما أنها تعتبر رجولية إلى حد كبير. إن الرجال معرضون للوفاة جراء مرض السرطانأكثر مرتين من النساء كما أنهم يقومون بالتدخين أكثر ولا يرتدون الواقي من الشمس ويأكلون الطعام الغير صحي ولا يتمرنون.
تشكل الأسباب الكامنة وراء هذه الرغبة بتحدي المخاطر أمرا يدعو إلى الجدال على نحو واسع. فالبعض يقول أن مرجع هذا السلوك يعود غالبا أو كليا إلى التوقعات الاجتماعية أو تقبل أسلوب المخاطرة من الرجال. بينما يعتقد آخرون أن الرجال وخاصة الشباب منهم، مهيئون جينيا ليكونوا أقل إدراكا للخطر من النساء لأن فقدان الشاب أقل ضررا بكثير من فقدان الشابة، وذلك من ناحية المقدرة الإنجابية للمجموعة، وهو الأمر الذي يبدو أنه ينتج ضغطا للتطور تجاه الرجال ويدفعهم ليكونوا أكثر ميلا للمجازفة والمخاطرة. كما يستشهد البعض بالمفاهيم المحددة الواسعة الانتشار للهوية الذكورية بغض النظر عن الثقافات. فإن كانت الذكورية تلقن إلى حد بعيد، لكانت المجتمعات المتعددة في الأوقات المختلفة تمتلك أفكارا مختلفة للغاية حول دور الجنس الذكري، الذي بقي ثابتا نسبيا على مر العصور.
تشجيع الإعلام
وفقا لآران ستيب، فإن مشاكل وتصرفات الرجال الصحية يمكن ربطها بدور الجنس الاجتماعي للرجال في ثقافتنا. فقد وجد أن مجلات التحري تشجع على الذكورية التقليدية، حيث تحتفل المجلة بالأشياء «الذكرية» مثل حب المسدسات والسيارات السريعة والنساء السريعات إضافة إلى قراءة الخلاعة على نحو منتظم. كما أن هناك عدة رجال «مثاليين» تشجع عليهم المجلة، لكن المشكلة تكمن في أن جميع أولئك الرجال يعانون المخاطر الصحية.
إن صورة لاعب كمال الأجسام التي تشجع عليها في العادة لديها نظام تمرين متواضع يفشل في تحريك الجسد كله أو القيام بعمل القلب والأوعية الدموية. كما أن صورة «شريحة اللحم والبطاطا» ترتبط بالمستوى العالي للكوليسترول، وصورة من يشرب البيرة بكثرة يمكن أن تؤدي إلى إدمان الخمر والقيادة أثناء الثمالة. إضافة إلى ذلك فإن صورة الرجل البارع في الأمور الجنسية تعرض الرجال لخطر أكبر من الأمراض المتنقلة جنسيا، وفي النهاية فإن فكرة الرجل المحب للرياضة ومشاهدة التلفاز تشجع القسوة والعدائية.
سلوك شرب الكحول
أظهرت دراسة حول الإعلانات التجارية للكحول قام بها كل من ستريت (بوست مان ونيستروم وستريت ووين غارتنر في عام 1987 إضافة إلى ستريت في عامي 1989 و1990) ووينر في عام 1991، أظهرت بعض النتائج المثيرة للاهتمام، ففي إعلانات البيرة التجارية، تقدم الأفكار الذكرية (وبشكل خاص حب الخطر) ويتم التشجيع عليها، كما تركز الإعلانات على الحالة التي يكون فيها الرجل متغلبا على العوائق في المجموعة. فالرجال إما يعملوا كثيرا أو يلعبوا كثيرا، على سبيل المثال، ستصور الإعلانات الرجال الذين يقومون بجهد جسدي مثل رعاة البقر وعمال البناء أو الفلاحين، حيث تبدو البيرة كجائزة لعمل تم إنجازه بشكل جيد.
كما أن البيرة مرتبطة أيضا بنهاية اليوم بوصفها نقلة من العمل إلى الراحة. إعلانات البيرة التي تنطوي على اللعب الثابت تمتلك موضوعا رئيسيا من الإتقان (يتجاوز الطبيعة أو يتجاوز بعضها بعضا) من المخاطرة والمجازفة. على سبيل المثال، سيكون الرجال في الخارج يمارسون الصيد أو التخييم أو الرياضات أو يتسكعون في الحانات. ودوما يكون هناك عنصر من الخطر إضافة إلى التركيز على الحركة والسرعة، وهذا الأمر يؤكد على فكرة أن الرجال الحقيقيون يتحدون المخاطر ويستمتعون بالسرعة (على سبيل المثال امتلاكهم للسيارات السريعة والقيادة بسرعة). كما يتم استخدام الحانة كمحيط لامتحان الذكورية (فمهارات مثل الرهان والقوة البدنية والقدرة على الشرب) تستخدم كأساس للصداقة بين الذكور. كما يتم ربط البيرة مع الطبيعة أيضا، فهي طبيعية وصافية وغير مؤذية وربما أيضا يتم تقديمها بقوة على أنها صحية.
وبسبب هذا الوصف الذي تقوم به وسائل الإعلام ومشهد «الرجل القوي» ، فإن الرجال يحستون الكحول أكثر من النساء، حيث أنهم يشربون أكثر من النساء بثلاث مرات، كما أنهم يضلعون في التصرفات الخطيرة مثل حفلات الشرب. وذلك وفقا لدراسة قام بها روراباخ، فإن الشبان في الجامعة يعدون من بين أكثر السكيرين في المجتمع الأميركي. ويعود ذلك إلى أنهم يسعون إلى المغامرة، فمن بداية تجربتهم في الجامعة، ينخرط الرجال في الشرب.
وفقا لغرين، فإن ألعاب الشرب تمثل «عاملا هاما في تربية الطلاب الجدد على الاستعمال الثقيل» حيث يرى الشرب كمغامرة بحد ذاتها علاوة على كونه يحرر الرجال ويدفعهم لتجربة الجنس والعنف وغيرها من التصرفات التي تتسم بالمغامرة. وكبديل عن ممارسة الخطر، فإن الشباب في الجامعة يتقلون القبول من نظرائهم. ليس الكحول بحد ذاته هو الخطر في حياة هؤلاء الرجال، وإنما بعض الشعائر والتقاليد الجامعية التي توجب على الرجال أن يتحدوا الخطر بينما يقومون بشرب الكحول. ففي الجامعات الأميركية، يقوم الشباب بإظهار رجولتهم كتطور في اللحظة التي يسيطر فيها اجتماعيا عبر الكحول.
وصلات أخرى
https://www.menshealth.com/
هذا هو موقع مجلة صحة الرجل. يحتوي على معلومات حول كيفية الاعتناء بنفسك وتحسين رفاهيتك بشكل عام. ويغطي اللياقة والجنس والصحة وحكمة الرجل وفقدان الوزن والتغذية والأناقة. في قسم الصحة تجد معلومات عن الأمراض وكيفية مكافحتها ، بالإضافة إلى معلومات عن الكوليسترول وآلام الظهر وأمراض القلب وإدارة الإجهاد.
Menshealth.org مكرسة لتعزيز صحة وعافية الرجال والفتيان. هدفهم هو الحد من المخاطر التي يمكن الوقاية منها ومساعدة الرجال والفتيان على العيش حياة أطول وأكثر صحة. لديها برنامج تقييم صحي وتقدم خدمات لمساعدة الرجال وأسرهم على تحسين صحتهم.
http://www.menweb.org/throop/health/health.html
يوفر هذا الموقع مقالات حول القضايا الصحية والدراسات التي تقدم إحصاءات وحقائق. يتم تسليط الضوء على المعلومات المتعلقة بالمساعدة الذاتية من خلال التغييرات في النظام الغذائي ونمط الحياة وكذلك المعلومات المتعلقة بالصحة العقلية .
http://menanddepression.nimh.nih.gov/
يتحدث هذا الموقع عن الرجال واكتئابهم وكيفية الحصول على المساعدة .
المراجع
Arrindell, Willem A., Ph.D. (2005 1 October) “Masculine Gender Role Stress” Psychiatric Times Pg. 31
Burstin, Fay “What’s Killing Men”. Herald Sun (Melbourne, Australia). October 15, 2005.
Canada, Geoffrey “Learning to Fight” Men’s Lives Kimmel, Michael S. and Messner, Michael A. ed. Allyn and Bacon. Boston, London: 2001
Courtenay, Will “Constructions of masculinity and their influence on men's well-being: a theory of gender and health” Social Science and Medicine, yr: 2000 vol: 50 iss: 10 pg: 1385-1401
Kaufman, Michael “The Construction of Masculinity and the Triad of Men’s Violence”. Men’s Lives Kimmel, Michael S. and Messner, Michael A. ed. Allyn and Bacon. Boston, London: 2001
Robinson, L. (October 21, 2005). Not just boys being boys: Brutal hazings are a product of a culture of masculinity defined by violence, aggression and domination. Ottawa Citizen (Ottawa, Ontario).
Stibbe, Arran. (2004). “Health and the Social Construction of Masculinity in Men’s Health Magazine.” Men and Masculinities; 7 (1) July, pp. 31–51.
Strate, Lance “Beer Commercials: A Manual on Masculinity” Men’s Lives Kimmel, Michael S. and Messner, Michael A. ed. Allyn and Bacon. Boston, London: 2001
Williamson P. “Their own worst enemy” Nursing Times: 91 (48) 29 November 95 p 24-7
Wray Herbert “Survival Skills” U.S. News & World Report Vol. 139، No. 11; Pg. 63 September 26, 2005
انظر أيضا
الذكورية
أسبوع صحة الرجل.
تفاوت الرعاية الصحية.
صحة الرجل
تأسيسات سنة 1987 في الولايات المتحدة
طب الذكورة
مجلات تأسست في 1987
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.