Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
فرغن	[فرغن] [فرغن] فَرْغانَةُ أَهْمَلَهُ الجماَعةُ وهو د بالمَغْرِبِ هكذا في النُّسخِ وهو غَلَطٌ وكأَنَّه اشْتبه عليه بغانَةَ التي تقدَّمَ ذِكْرُها مع أنَّه ذَكَرَ هناك فَرْغانَةَ هذه اسْتِطراداً وأنَّها مِن بِلادِ العَجَمِ لا المَغْرِب قالَ ابنُ خرداذيه بينَ فَرْغانَةَ وسَمَرْقَنْد ثلاثَةُ وخَمْسونُ فَرْسخاً بَناهَا أَنْو شَرْوان المَلِكُ ونَقَل إليها مِن كلِّ بيتٍ قَوْماً وسمَّاها أَزْهَرْ خانَةَ أَي مِن كلِّ بيتٍ ثم عُرِّبَتْ وقالَ اليَعْقوبي فَرْغانَةُ التي ينزلُها المَلِكُ يقالُ لها كَاسَان وقالَ ابنُ الأثيرِ فَرْغانَةُ وِلايَةٌ وَرَاء جيحون وسيحون وقد نُسِبَ إليها جماعَةٌ مِن المُحدِّثِين وممَّا يُسْتدركُ عليه
أفريغون	[أفريغون] [أفريغون] جَدُّ محمدِ بنِ أَحمدَ النَّسَفيّ رحِمَه اللهاُ تعالى ؛ عن ابنِ نُقْطَةَ
فرفن	[فرفن] [فرفن] فارِفا آنُ هكذا هو بالمَدِّ والصَّوابُ بغيرِهِ وقد أَهْمَلَهُ الجماَعةُ وهي ة بأَصْبهانَ منها جماعَةٌ محدِّثونَ منهم أَبو مَنْصورٍ شابورُ بنُ محمدِ بنِ معمود القاضِي سَمِعَ منه ابنُ السّمعاني ؛ وأَحمدُ بنُ عبدِ اللّهِ الفارِفا آنيُّ وبنْتُه عقيقةُ مُسْندَةُ أَصْبهانَ
فسكن	[فسكن] [فسكن] فِسْكِنٌ كزِبْرِجٍ أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وهي بالمُهْمَلَةِ ة قُرْبَ إسْعِرْدَ وممَّا يُسْتدركُ عليه
فسنجن	[فسنجن] [فسنجن] فِسْنِجانُ بالكسْرِ مَدينَةٌ بفارِسَ منها أَبو الفضْلِ عمَّارُ بنُ مدركٍ المحدِّثُ رحِمَه اللّهُ تعالى
فشن	[فشن] [فشن] الفَشْنُ بالفتْحِ والشِّين مُعْجمة أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وهي ة بمِصْرَ مِن أَعْمالِ البهنساوية نُسِبَ إليها جماعَةٌ مِن المُتَأَخِّرينَ وفَشْنَةُ بهاءٍ ة ببُخارَى منها أَبو زَكريَّا يَحْيَى بنُ زَكريَّا بنِ صالِحٍ البُخارِي الفَشْنيُّ عن أسباط بنِ اليسع البُخارِي وغَيْره وفَاشَانُ ة بمَرْوَ منها مُوسَى بنُ حاتِمٍ عن المقبري ؛ وابْنُه محمدُ بنُ مُوسَى عن عبدان تكلَّم فيه وفَيْشُونُ نَهْرٌ ؛ عن اللَّيْثِ قالَ وهو اسمُ رجُلٍ أَيْضاً قالَ الأزْهرِيُّ على أَنَّه قد يكونُ فَعْلُوناً وإن لم يَحْكِ سِيْبَوَيْه هذا البِناءَ وإِفْشِينُ بالكسْرِ اسمٌ أَعْجَمِيٌّ وفي نسخةِ العَيْن أَفْشِيُون وممَّا يُسْتدركُ عليه أَفْشَوَان قَرْيةٌ على أَرْبَعةِ فَراسِخ من بُخارَى منها أَبو نَصْرٍ محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ عبدِ اللّهِ الأَدِيبُ وأفشينةُ من قُرَى بُخارَى عن ياقوت
فطرسلين	[فطرسلين] [فطرسلين] فُطْراسالِيُونَ بالضمِّ والسِّينِ المهْملةِ والمثنَّاةِ التحتيةِ أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وهو بزْرُ الكَرَفْسِ الجَبَليِّ كَلمةٌ يُونانِيَّةٌ ذَكَرَها صاحِبُ القانونِ وأَهْمَلَها صاحِبُ التّذْكرَةِ
فطن	[فطن] [فطن] الفِطْنَةُ بالكسْرِ الحِذْقُ وضِدُّه الغَباوَةُ وقيلَ الفِطْنَةُ الفَهْمُ والذَّكاءُ سُرْعَته وقيلَ الفَهْمُ بطَريقِ الفَيْضِ وبدُون اكْتِسابٍ فَطِنَ به وإليه وله كفَرِحَ ونَصَرَ وكَرُمَ قد وَرَدَ أَيْضاً مُتعدِّياً بنَفْسِه قالوا [[فَطَّنَه]] لتَضَمّنه معْنَى فَهِمَ فَطْناً مُثلّثةَ الفاءِ وبالتَّحرِيكِ وبضمَّتَيْن وفُطونَةً وفَطانَةً وفَطانِيَةً مَفْتوحتينِ فهو فاطِنٌ له وقيلَ الفطَانَةُ جودَةُ اسْتِعدادِ الذِّهْنِ لإِدْراكِ ما يَرِدُ عليه مِن الغَيْرِ و رَجُلٌ فَطِينٌ وفَطُونٌ وفَطِنٌ ؛ ككَتِفٍ وفَطُنٌ كنَدُسٍ وفَطْنٌ كعَدْلٍ ؛ قالَ القَطامِيُّ إلى خِدَبَ سَبِطٍ سِتِّينيطَبَ بذاتِ قَرْعِها فَطُونِوقالَ الآخَرُ قالتْ كنتُ رَجُلاً فَطِينَاهذا لَعَمْرُ اللّهِ إسْرائِينا ج فُطْنٌ بالضَّمِّ وبضمَّتَيْن ؛ قالَ قيسُ بنُ عاصِمٍ لا يَفْطُنُونَ لعَيْبِ جارِهِمِوهُمُ لحِفْظِ جِوارِه فُطْنُ وهي [فَطِنَ]ةٌ قالَ اللَّيْثُ وأَمَّا الفَطِنُ فذُو فِطْنَةٍ للأَشْياءِ ؛ قالَ ولا يَمْتنعُ كلّ فِعْل مِن النّعوتِ مِن أَن يقالَ قد فَعُلَ وفَطُنَ صارَ فَطِناً إلاّ القَلِيل وفاطَنَهُ في الكَلامِ راجَعَهُ ؛ قالَ الرَّاعِي إذا [فاطَنَتْنا] في الحدِيثِ تَهَزْهَزَتْإليها قلوبٌ دُونَهنَّ الجَوانِحُ والتَّفْطِينُ التَّفْهِيمُ يقالُ [[فَطَّنَه]] لهذا الأَمْرِ أَي فَهَّمَه ومنه المَثَلُ لا يُفَطِّنُ القارَةَ إلاَّ الحِجارَة القارَةُ أُنْثى الذِّئَبَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه تَفَطَّنَ لمَا يقالُ أَي فَهِمَ بسُرْعَةِ الذِّهْن [وفطِّنَه] المعلِّمُ رَدَّهُ فَطِناً بتَأْدِيبِه وتَثْقِيفِه
فعن	[فعن] [فعن] فَعَنُ بالمُهْملةِ محرَّكةً أَهْمَلَهُ الجماَعةُ وهي ة باليَمنِ مِن حُصون بَني زُبَيْدِ بنِ صَعْب بنِ سعْدِ العَشِيرَةِ بنِ مَذْحجٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه
فغن	[فغن] [فغن] [فغنو] من قُرَى بُخارَى منها أَبو يَحْيَى يوسُفُ بنُ يَعْقوبَ بنِ إبراهيمَ بنِ سَلَمَةَ اللَّيْثيُّ مَوْلى نَصْرِ بنِ سيَّارٍ عن أبيهِ وعليِّ بنِ خَشْرمٍ ماتَ سَنَة 300
فكن	[فكن] [فكن] التَّفَكُّنُ التَّعَجُّبُ ؛ وبه فَسَّرَ مجاهِدٌ قَوْلَه تعالى فظَلْتم تَفَكَّهُونَ أَي [تَفَكَّنُون] أي تَعَجَّبُون وقالَ أبو تُرابٍ سَمِعْتُ مُزاحِماً يقولُ التَّفَكُّنُ و التَّفَكُّرُ واحِدٌ والتَّفَكُّنُ التَّنَدُّمُ على ما فاتَ ؛ ومنه الحدِيثُ مَثَلُ العالِمِ مَثَلُ الحَمَّةِ من الماءِ يأْتِيها البُعَداءُ ويَتركُها القُرَباءُ حتى إذا غَاضَ ماؤُها بَقي قَوْمه يَ[تَفَكَّنُون]َ قالَ أَبو عبيدٍ أَي يَتَندَّمُونَ وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ تَفَكَّهْتُ وتَفَكَّنْتُ أَي تَنَدَّمْتُ ؛ قالَ رُؤْبَة أَما جَزاءُ العارِفِ المُسْتَيْقِنِعندَك إلاَّ حاجةُ التَّفَكُّنِوقالَ عِكْرِمةُ في تَفْسيرِ الآيةِ فظَلْتم تَفَكَّهُونَ أَي تَنَدَّمُونَ وقالَ اللّحْيانيُّ أَزْدُ شَنُوأَةَ يقُولونَ يَتَفَكَّهُونَ وتَمِيمٌ يقُولونَ يَ[تَفَكَّنُون]َ كالفُكْنَةِ بالضَّمِّ ؛ قالَ ابنُ الأعْرابيِّ هي النَّدامَةُ على الغائِبِ والتَّفَكُّنُ التَّأَسُّفُ والتَّلَهُّفُ وقيلَ هو التَّلَهُّفَ على ما يَفُوتُكَ بعدَ ظَنِّكَ الظَّفَرَ به ؛ قالَ الشاعِرُ ولا خارِب إن فاتَه زادُ ضَيْفِهيَعَضُّ على إِبْهامِه يَتَفَكَّنُ وفكَنَ في الكَذِبِ فكناً لَجَّ ومَضَى وممَّا يُسْتدركُ عليه أَفْكانُ مدينَةٌ ذات أَرْحيةٍ وحَمَّاماتٍ وقُصورٍ كانتْ ليعلى بنِ محمدٍ ؛ نقَلَهُ ياقوتُ ومحمدُ بنُ عبدِ الكَريمِ [الفكون] ممَّن أَخَذَ عنه عبدُ اللّهِ بنُ محمدِ بنِ أَبي بكْرٍ العياشيّ شيخُ شيوخِ مشايخِنا
فلن	[فلن] [فلن] [فُلان]ٌ وفُلانَةُ مضمومتينِ كِنايةٌ عن أَسْمائِنا للذَّكَرِ والأُنْثى والفُلانُ والفُلانَةُ بأَلْ كِنايَةٌ عن غيْرِنا من البَهائِم تقولُ العَرَبُ رَكِبْتُ الفُلانَ وحَلَبْتُ [الفُلانَ]ةَ وقالَ ابنُ السَّرَّاج [فُلان]ٌ كَنايَةٌ عن اسمٍ سُمِّي به المُحدَّثُ عنه خاصٌّ غالبٌ وقالَ اللَّيْثُ إذا سُمِّي به إنْسانٌ لم يحسن فيه الأَلِف والَّلام يقالُ هذا فلانٌ آخَرُ لأنَّه لا نَكِرَةَ له ولكنَّ العَرَبَ إذا سَمَّوْا به الإِبِلَ قالوا هذا الفُلانُ وهذه [الفُلانَ]ةُ فإذا نَسَبْتَ قلْتَ فلانٌ الفُلانِيُّ لأنَّ كلَّ اسمٍ يُنْسَبُ إليه فإنَّ الياءَ التي تَلْحقُه تُصَيِّرُ نَكِرَةً وبالألفِ واللامِ يَصِيرُ مَعْرفةً في كلِّ شيءٍ وقوْلُه عزَّ وجلَّ يا وَيْلَتا لَيْتَني لم أَتَّخِذْ فُلاناً خَليلاً قالَ الزجَّاجُ فُلاناً الشَّيْطان وتَصْدِيقُه وكانَ الشَّيْطانُ للإِنْسانِ خَذُولاً ويقالُ إنَّ المُرادَ هنا أُمَيَّة بن خَلَفِ وأنَّه مَنَعَ عُقْبَةَ بنَ أَبي مُعَيْطٍ في الدُّخولِ في الإِسْلام وقد يقالُ للواحِدِ يا فُلُ أَقْبِل بالرَّفْع من غيرِ تَنْوين وللاثنينِ يا [فُلان]ِ أَقْبِلا وللجَمْع يا فُلُونَ أقْبِلُوا وقاَل الأَصْمعيُّ فيمَا رَواه عنه أبو تُرابٍ يقالُ قُمْ يا فُلُ ويا فُلاه فمَنْ قالَ يا فُلُ فمَضَى فرَفَع بغيرِ تَنْوينٍ ومَنْ قالَ يا فُلاه فسكَتَ أَثْبَتَ الهاءَ وإذا مَضَى قالَ يا فلا قل ذلكَ فطَرحَ ونَصَبَ وفي المُؤَنَّثِ يا فُلَةُ أَقْبِلي وبعضُ بَني تميم يقولُ يا [فُلان]َةْ أَقْبِلي ويا فُلَتانِ أَقْبِلا بضمِّ ففتْحٍ ويا فُلاتُ أَقْبِلْنَ وقالَ ابنُ بُزُرْج وبعضُ بَني أسدٍ يقولُ يا فُلُ أَقْبِلْ ويا فُلُ أَقْبِلا ويا فُلُ أَقْبلُوا ويا فُلُ أَقْبلي وقالَ ابنُ بَرِّي [فُلان]ٌ لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ ومَنَعَ سِيْبَوَيْه أنْ يقالَ فُلُ ويُرادَ به و [فُلان]ٌ إلاَّ في الشِّعْرِ كقَوْلِ أبي النَّجْم إذ غَضِبَتْ بالعَطَنِ المُغَرْبَلِتُدافِعُ الشِّيْبَ ولم تُقَتَّلِفي لَجَّةٍ أَمْسكْ فلاناً عن فُلِفكسرَ اللامَ للقافِيَةِ قالَ الأزْهرِيُّ وليسَ تَرْخِيم [فُلان]ٍ ولكنَّها كَلِمةٌ على حدَةٍ قُلْتُ وهو قَوْلُ المبرِّدِ بعَيْنِه ومنه حدِيثُ القِيامَةِ يقولُ اللّهُ عزَّ وجلَّ أَي فُلْ أَلَمْ أُكْرِمْكَ أَلَمْ أُسَوِّدْكَ ؛ معْناهُ يا فلانُ ؛ وليسَ تَرْخِيماً لأنَّه لا يقالُ إلاَّ بسكونِ اللامِ ولو كانَ تَرْخِيماً لفَتَحوها أَو ضمُّوها وقالَ سِيْبَوَيْه ليسَتْ تَرْخِيماً وإنَّما هي صِيغَةٌ ارْتُجِلَتْ في بابِ النِّداءِ وقالَ قوْمٌ إنَّه تَرْخيمُ [فُلان] فحذِفَتِ النُّونُ للتَّرْخيمِ والأَلِف لسكونِها وتُفْتَح اللامُ وتُضَمُّ على مذهب التَّرْخِيم ؛ وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيت وهُوَ إذا قيلَ له وَيْهاً فُلُفإنَّه أَحْجِ بِه أَن يَنْكَلُوهْوَ إذا قيلَ له وَيْهاً كُلُفإنْه مُوَاشِكٌ مُسْتَعْجِلُ وقد يقالُ للواحِدَةِ يا فُلاتُ كذا في النسخِ والصَّوابُ يا فُلاةُ أَقْبِلي وهي لُغَةٌ لبعضِ بَني تميمٍ وبعضهُم يقولُ يا فُلَ بنصْبِ الَّلامِ يُرادُ يا فُلَةُ فحذِفَتِ الهاءُ وممَّا يُسْتدركُ عليه بنُو [فُلان]ٍ بَطْنٌ مِن العَرَبِ وقالوا في النَّسَبِ الفُلانيُّ قالَ الخَليلُ [فُلان]ٌ تَقْديرُه فُعال وتَصْغيرُه فُلَيِّنٌ ؛ قالَ وبعضٌ يقولُ هو في الأَصْلِ فُعْلانٌ فحُذِفَتْ منه واوٌ وتَصْغيرُه على هذا القَوْلِ فُلَيَّانٌ ويقالُ هو فُلُ بنُ فُلٍ كما يقالُ هَيُّ بن بَيَ وأفلونيا دَواءٌ فارِسِيُّ يهيجُ البَاه
فنن	[فنن] [فنن] الفَنُّ الحالُ و الفَنُّ الضَّرْبُ من الشَّيءِ ؛ كالأُفْنون بالضَّمِّ ج أَفْنانٌ وفُنونٌ يقالُ رَعَيْنا [فُنُون]َ النَّباتِ وأَصَبْنا [فُنُون]َ الأَموالِ ؛ قالَ قد لَبِسْتُ الدَّهْرَ من أَفْنانِه كلَّ فَنَ ناعِمٍ منه حَبِرْ و الفَنُّ الطَّرْدُ يقالُ [فَنَ]نْتُ الإِبِلَ إذا طَرَدْتُها ؛ قالَ الأعْشى والبِيضُ قد عَنَسَتْ وطالَ جِرَاؤُهاونَشَأْنَ في فَنٍّ وفي أَذْوادِ و الفَنُّ الغَبْنُ و الفَنُّ المَطْلُ و الفَنُّ العَناءُ ؛ وبه فَسَّرَ الجوْهرِيُّ قَوْلَ الشاعِرِ لأَجْعَلَنْ لابْنَةِ عَمْرٍو [فَنَّا] حتى يَكُونَ مَهْرُها دُهْدُنَّا و الفَنُّ التَّزْيِينُ وافْتَنَّ الرَّجُلُ أَخَذَ في [فُنون]ٍ من القولِ ويقالُ افْتَنَّ في حدِيثِه وفي خطْبَتِه إذا جاءَ بالأَفانِين وافْتَنَّ في خُصومَتِه إذا توسَّعَ وتَصَرَّفَ وفَنَّنَ النَّاسَ جَعَلَهُم فُنوناً أَي أَنْواعاً والأُفْنونُ بالضَّمِّ الحيَّةُ و أَيْضاً العجوزُ المُسْتَرْخِيَةُ أَو المُسِنَّةُ ؛ قالَ ابنُ أَحْمرَ شَيْخٌ شآمٌ وأُفْنونٌ يَمانِيةٌ من دُونِها الهَوْلُ والمَوْماة والعِلَلُهكذا فَسَّره يَعْقوب بالعَجُوزِ واسْتَبْعَدَه ابنُ بَرِّي قال لأنَّ ابنَ أَحْمرَ قد ذَكَرَ قَبْلَ هذا البيتِ ما يَشْهَد بأَنَّها مَحْبوبتُه والأُفْنونُ من الغُصْنِ المُلْتَفُّ [والافنون] الكَلامُ المُثَبَّجُ مِن كَلامِ الهِلْبَاجةِ والأُفْنونُ الجَرْيُ المُخْتَلِطُ من جَرْي الفَرَسِ والنَّاقَةِ و الأُفْنونُ الَّداهِيَةُ و الأُفْنونُ من الشَّبابِ والسَّحابِ أَوَّلُهُما و أُفْنونُ لَقَبُ صُرَيْمِ بنِ مَعْشَرِ بنِ ذُهْلِ بنِ تيمِ بنِ عَمْرٍ و التَّغْلَبيِّ الشَّاعِرِ لُقِّبَ بأَحدِ هذه الأَشْياء وسَيَأْتي له ذِكْرٌ في ا ل والفَنَنُ محرَّكةً الغُصْنُ المُسْتقيمُ طُولاً وعَرْضاً وقيلَ هو القَضِيبُ مِن الغُصْنِ وقيلَ ما تَشَعَّبَ منه ؛ قالَ العجَّاج الفَنَنُ الشَّارِقُ والغَرْبيُّ وفي حدِيثِ سِدْرَة المُنْتَهَى يسيرُ الرَّاكِبُ في ظِلِّ الفَنَنِ مائَةَ سَنةٍ ج أَفْنانٌ قالَ سِيْبَوَيْه لم يُجاوِزُوا به هذا البِناءَ وقالَ عِكْرِمة في قوْلِهِ تعالى ذَواتَا أَفْنانٍ ؛ قالَ ظِلُّ الأَغْصانِ على الحِيطانِ وقالَ أَبو الهَيْثم فسَّره بعضُهم ذَواتَا أَغْصانٍ وفسَّره بعضُهم ذَواتا أَلْوانٍ واحِدُها حينَئِذٍ فَنٌّ وفَنَنٌ كما قالوا سَنٌّ وسَنَنٌ وعَنٌّ وعَنَنٌ قالَ الأَزْهرِيُّ واحِدُ الأَفْنانِ إذا أَرَدْتَ به الأَلْوان فَنُّ وإذا أَرَدْتَ الأَغْصانَ فواحِدُها [فَنَ]نٌ واسْتَعارَ الشاعِرُ للظّلْمةِ أَفْناناً لأنَّها تَسْتُر الناسَ بأَسْتارِها وأَرْواقِها كما تُسْتَر الغُصونُ بأَوْراقِها وأَفْنانِها ؛ فقالَ مِنَا أَنّ ذَرَّ قَرْنُ الشمسِ حتى أَغاثَ شَرِيدَهمْ [فَنَ]نُ الظَّلام جج أَفانينُ أَي جَمْعُ الجَمْعِ قالَ الشاعِرُ يَصِفُ رَحًى لها زِمامٌ من أَفانِينِ الشَّجَرْ و قالَ ثَعْلَب شَجَرةٌ فَنَّاءُ وفَنْواءُ كثيرتُها وقالَ أبو عَمْرٍ و شَجَرَةٌ فَنْواءُ ذات أَفْنانٍ قالَ أَبو عُبَيْدٍ وكان يَنْبغي في التَّقْديرِ فَنَّاء قالَ ثَعْلب وأَمَّا قَنْواءُ بالقافِ فهي الطَّويلَةُ والتَّفْنينُ التَّخْليطُ و التَّفْنينُ في الثَّوْبِ طَرائقُ ليستْ مِن جِنْسِه يقالُ ثَوْبٌ ذو [تَفْنين] والتَّفْنِينُ بِلَى الثَّوْبِ بِلا تَشَقُّقٍ وفي المُحْكَم تَفَزُّرُ الثَّوْبِ إذا بَلِيَ من غيرِ تَشَقُّقٍ شَديدٍ أَو هو اخْتِلافُ نَسْجِه بِرقَّةٍ في مَكانٍ وكثافَةٍ في مَكانٍ آخَر ؛ وبه فَسَّرَ ابنُ الأَعْرابيِّ قَوْلَ أَبانَ بن عُثْمان مَثَلُ اللَّحْنِ في الرَّجُلِ السَّريِّ ذي الهَيْئةِ [كالتَّفْنِين] في الثَّوْبِ الجَيِّدِ فقالَ التَّفْنِينُ البُقْعةُ السَّمِحةُ السَّخِيفةُ الرَّقِيقةُ في الثَّوْبِ الصَّفِيقِ وهو عَيْبٌ والسَّريُّ الشَّريفُ النَّفِيسُ مِن الناسِ وشَعَرٌ [[[فَيْنان]]]ٌ قالَ سِيْبَوَيْه له أَفْنانٌ كأَفْنانِ الشَّجَرِ ولذلِكَ صُرِف ورَجُلٌ [[[فَيْنان]]] وامْرَأَةٌ [[[فَيْنان]]]َةٌ قالَ ابنُ سِيْدَه وهذا هو القِياسُ لأنَّ المُذَكَّرَ [[[فَيْنان]]] مَصْروفٌ مُشْتقٌ مِن أَفْنانِ الشَّجَرِ ؛ وقالَ وحَكَى ابنُ الأعْرابيِّ امْرأَةٌ [فَيْنا] كثيرَةُ الشَّعَرِ مَقْصورٌ قالَ فإنْ كانَ هذا كما حكَاهُ فحُكْم [[[فَيْنان]]] أَنْ لا يَنْصرِفَ ؛ قالَ وأُرى ذلكَ وهْماً من ابنِ الأعْرابيِّ والفَنِينُ كأميرٍ تَوَرُّمٌ في الإِبْطِ ووَجَعٌ ؛ والبَعيرُ الذي به ذلكَ فَنينٌ أَيْضاً ومَفْنونٌ ؛ قالَ الشاعِرُ إذا مارَسْت ضِغْناً لابنِ عَمَمِراسَ البَكْر في الإِبْطِ [الفَنِينا] و فَنِينُ وادٍ بنَجْدٍ ؛ عن نَصْر وفَنِينُ ة بمَرْوَ قلْتُ الصَّوابُ فيها بفتْحِ الفاءِ وتَشْديدِ النُّونِ المكْسورَةِ كما ضَبَطَه الحافِظُ وسَيَأْتي قَريباً والفَنَّانُ كشَدَّادٍ الحِمارُ الوَحْشِيُّ الذي له [فُنون]ٌ من العَدْوِ قالَ الجوْهرِيُّ هو في بيتِ الأعْشَى قالَ ابنُ بَرِّي هو قوْلُه وإنْ يَكُ تَقْرِيبٌ من الشَّدِّ غالَهابمَيْعَةِ فَنَّانِ الأَجارِيِّ مُجْذِمِوالأَجارِيُّ ضُروبٌ مِن جَرْيه واحِدُها إِجْريَّا ورَجُلٌ مِفَنٌّ كمِسَنّ يأْتي بالعجائِبِ ويقالُ رجُلٌ مِعَنٌّ مِفَنٌّ ذُو عَنَنٍ واعْتِراضٍ وذُو [فُنُون] مِن الكَلامِ ؛ وهي مِعَنَّةٌ مِفَنَّةٌ وقد نَسِي اصْطَلاحَه هنا ؛ وأَنْشَدَ أَبو زيْدٍ إنَّ لنا لكَنَّهمَعنَّةً مِفَنَّهُ والفَنَّةُ السَّاعةُ مِن الزَّمانِ وأَيْضاً الطَّرَفُ من الدَّهَرِ ؛ كالفَيْنَةِ يقُولونَ كنتُ بحالِ كذا وكذا فَنَّةً مِن الدَّهَرِ وفَيْنَةً من الدَّهر وضَرْبةً مِن الدَّهر أَي طَرَفاً منه و الفُنَّةُ بالضَّمِّ الكثيرُ من الكَلإِ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ و المُ[فَنَّنَ]ةُ كمُعَظَّمَةٍ العجوزُ السَّيِّئَةُ الخُلُقِ ورجُلٌ مُفَنَّنٌ كذلكَ والمُ[فَنَّنَ]ةُ ناقَةٌ يُخَيَّلُ إِليكَ أنَّها عُشَراءُ ثم تَنْكَشِفُ من الكِشَافِ و يقالُ هو فِنُّ عِلْمٍ بالكسْرِ أَي حَسَنُ القِيامِ به وعليه وأَحمدُ بنُ أَبي [فَنَ]نٍ محرَّكةً شاعِرٌ وأَبو عُثْمان الفِنِّينِيُّ كسِكِّينِيَ مُحدِّثٌ رَوَى عنه أَبو رَجاء محمدُ بنُ أَحمدَ الهُوْرقانيّ صاحِبُ تارِيخِ المَرَاوِزَةِ هكذا ضَبَطَه ابنُ السَّمعانيّ وضَبَطَه الحافِظُ بفتْحٍ وهو الصَّحَيح وفنينُ قَريةٌ بمَرْوَ بها قبْرُ سُلَيْمان بنِ بُرَيدَةَ بنِ الخُصَيبِ الأَسْلميِّ وأَخُوه عبدُ اللّهِ دُفِنَ بجاورسه إحْدَى قُرَى مَرْوَ وأَبْوهُما بمَرْوَ في مقْبَرة يقالُ لها حصينُ قلْتُ وفي هذه القَرْيةِ أَيْضاً أَبو حَمْزةَ محمدُ بنُ خالِدٍ الفَنِينيُّ حَدَّثَ عنه أَبو بِشْرٍ المَرْوزيُّ ذَكَرَه المَالِينيّ ؛ وأَبو الحَكَمِ عيسَى بنُ عينٍ الفَنِّينِيُّ مَوْلى خزاعَةَ وأَخُوه بُدَيل كانَ خازِنَ بَيْت المالِ لأبي مُسْلِم في خُراسانَ وفَنْفَنَ الرَّجُلُ فَرَّقَ إبلَهُ كَسَلاً وتَوانِياً ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ واسْتَفَنَّهُ حَمَلَهُ على [فُنون]ٍ من المَشْي وممَّا يُسْتدركُ عليه فَنَّنَ الكَلامَ اشْتَقَّ في فَنَ بعْدَ فَنَ ؛ والتَّ[فَنُّ]نُ فِعْلُه وافْتَنَّ الحِمارُ بأتُنِه أخذ في طَرْدِها وسَوْقِها يَميناً وشِمالاً وعلى اسْتِقامَةٍ وعلى غيرِ اسْتِقامَةٍ والفُنُونُ الأَخْلاطُ من الناسِ ليسُوا من قَبيلَةٍ واحِدَةٍ [وفَنَّه] فَنّاً عَنَّاهُ والفَنُّ الأمْرُ العَجَبُ ؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ وفي حدِيثِ أَهْلِ الجنَّةَ أُولو أَفانِينَ أَي شُعورٌ وجُمَمٌ وهو جَمْعُ جَمْع الفَنَنِ للخُصْلةِ من الشَّعَرِ شُبِّه بالغُصْنِ ؛ وقالَ المرَّار أَعَلاقَةً أَمَّ الوُلَيِّد بعدَما أَفْنانُ رأْسِك كالثّغامِ المُخْلِسِ يعْني خُصَلَ جُمَّة رأْسِه حِينَ شابَ وتَفَنَّنَ اضْطَرَبَ كالفَنَنِ وفَنَّنَ رأْيَه لَوَّنَه ولم يثْبُتْ على رأْيٍ واحِدٍ وأَفانِينُ الكَلامِ أَسالِيبُه وطُرقُه وأُفْنونُ اسمُ امْرأَةٍ وثَوْبٌ مُفَنَّنٌ مُخْتلِفٌ وفَرَسٌ مِفَنٌّ كمِسَنَ يأْتي بفُنونٍ في عدْوِه وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ محمدِ بنِ أَحمدَ بنِ [فُنون] البَغْدادِيُّ بالضمِّ سَمِعَ ابنَ البطرِ نقَلَهُ الحافِظُ وممَّا يُسْتدركُ عليه
فتنن	[فتنن] [فتنن] فُتْنانُ بضمَ فسكونٍ قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ فَرْغانَةَ قالَ الحافِظُ ذَكَرَها أَبو العَلاءِ الفَرَضِيُّ الحافِظُ وقالَ أَفادَني بها الفَقيهُ أَبو عبدِ اللّهِ محمدُ بنُ محمدٍ الأَوْسيُّ وممَّا يُسْتدركُ عليه
فنجكن	[فنجكن] [فنجكن] [فُنجكان] بالضمِّ قَرْيةٌ بمَرْوَ منها أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عبدِ اللّهِ بنِ إبراهيمَ عن الحميديّ وعنه الفسوي
فلكن	[فلكن] [فلكن] الفَيْلَكونُ البَرْدِيُّ وهو فَيْعَلُولٌ ؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ وقيلَ هو القارُ أَو الزِّفتُ وممَّا يُسْتدركُ عليه قَوْسٌ [فَيْلَكُون] عَظيمَةٌ ؛ قالَ الأسْوَدُ بنُ يَعْفُر وكائن كسرنا من هتوف مرنة على القوم كانت [فيلكون] المعابلوذلكَ أنَّها لا ترمي المعابل وهي النِّصالُ المطولة إلاَّ على قَوْسٍ عَظيمَةٍ
فندن	[فندن] [فندن] فُنْدِينُ بالضَّمِّ وكسْرِ الَّدالِ المُهْملةِ أَهْمَلَه الجماعَةُ وهي ة بمَرْوَ منها الفَقيهُ محمدُ بنُ سُلَيْمان الفُنْدِينِيُّ المَرْوزيُّ ومنها أَيْضاً أَبو إسْحاق إبراهيمُ بنُ الحَسَنِ عن أَحمدَ بن سِنانٍ وأَحْمد بن مَنصْور الرّمادِيّ وممَّا يُسْتدركُ عليه
فهكن	[فهكن] [فهكن] تَفَهْكَنَ الرَّجُلُ تَنَدَّمَ ؛ حكَاهُ ابنُ دُرَيْدٍ وليسَ بثَبْتٍ قلْتُ وأَصلُه تَفَكَّنَ وفي لُغَةِ بعضٍ تَفَكَّه فكأنَّه جَمَعَ بينَ اللّغَتَيْن
فون	[فون] [فون] التَّفَوُّنُ أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ هو البَرَكَةُ وحُسْنُ النَّماءِ [والفَاوانِيا] هو الكهينا و عُودُ الصَّليبِ نَبْتٌ دُونَ ذِراعٍ له زَهْرٌ فرفيري لا يُؤْخَذُ إلاَّ يَوْم نزولِ الشمْسِ في المِيزانِ ولا يُقْطَع بحَديدٍ وإذا ظُفِرَ بالمُتَصَلِّب منه المُخْتوم مِن جِهْتَيْهِ المُشْتَمِل على خَطَّيْن مُتَقاطِعَيْن فهو خيْرٌ مِن الزّمردِ ولا يدْخلُ الجِنّ بَيْتاً وُضِعَ فيه وهو حارٌّ مُلَطِّفٌ مُدِرٌّ قاطِعٌ نَزْفَ الدَّم نافِعٌ من النِّقْرِسِ والصَّرعِ ولو تَعْليقاً وإن بخّرَ وعُلِّقَ في خرْقَةٍ صَفْراء ولم تَمَسّه يَدْ حائِضٍ سَهلَ الوِلادَةِ وأَوْرَثَ الهَيْبَة وإن جُعِل تحتَ وسَادَةِ مُتَابغِضَيْنِ والقَمَرُ مُتَّصِلٌ بالزهْرَةِ من تَثْلِيث وَقَعَتْ بَيْنهما أُلْفَة لا تَزُولُ أَبَداً وممَّا يُسْتدركُ عليه فُورفانُ بالضمِّ قَريةٌ مِن الصغدِ منها سُلَيْمانُ بنُ معاذٍ عن الكشي وعنه ابنُ حاجِبٍ الكشَّانيّ
فين	[فين] [فين] فانَ يَفِينُ فَيْناً جاءَ والفَيْنانُ فَرَسٌ لبَني ضَبَّةَ لقرَانَة بن عُوَيَّة الضَّبِّيِّ و الفَيْنانُ الرَّجُلُ الحَسَنُ الشَّعَرِ الطَّويلُهُ ؛ وهي بهاءٍ قالَ اللَّحْيانيُّ إن أَخَذْتَه مِن الفَنَنِ وهو الغُصْنُ صَرَفْتَه في حالَيْ النَّكِرَةِ والمَعْرفَةِ وإن أَخَذْتَه مِن [الفَيْنَة]ِ وهو الوَقْت مِن الزَّمانِ أَلْحَقْتَه ببابِ فَعْلان وفَعْلانَة فصَرَفْته في النّكِرَةِ ولم تَصْرِفْه في المعْرِفَة ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للعجَّاج إذ أنا فَيْنانٌ أُناغ الكُعبَّا وقالَ فرُبَّ فَيْنانٍ طويلٍ أَمَمُهذي غُسُناتٍ قد دَعاني أَحْزُمُه وذُكِرَ في ف ن ن وغَنْثُ بنُ أَفْيان ؛ بفتْحِ الغَيْن المعْجمَةِ وسكونِ النّونِ والثَّاء مُثلَّثةً وأَفيان كأنَّه جمعُ [فَيَن] من مَعَدِّ بنِ عَدْنانَ قالَ الحافِظُ في كِنانَةَ وقد ذَكَرَه المصنِّفُ رحِمَه اللّهُ تعالى في الثاءِ المثلَّثَةِ ومَرَّ هناك عن ابنِ حَبيبٍ أنَّه من بَني مالِكِ بنِ كنانَةَ والفَيْنَةُ السَّاعَةُ والحِينُ وقد تُحْذَفُ الَّلامُ يقالُ لَقِيتُه [الفَيْنَة]َ بعْدَ الفَيْنةِ ؛ ولَقِيتُه فَيْنَةً بعْدَ فَيْنَةٍ أَي الحِيْن بعْدَ الحِيْن والساعَةَ بعْدَ الساعَةِ قالَ أَبو زيْدٍ فهذا ممَّا اعْتَقَبَ عليه تَعْريفانِ تَعْريفُ العَلْمِيَّة وتَعْريفُ الأَلفِ واللامِ كقوْلِكَ شَعُوب والشَّعُوب للمَنِيةِ وقالَ الكِسائي [الفَيْنَة]ُ الوَقْت مِن الزَّمانِ وقالَ ابنُ السِّكِّيت ما أَلْقاهُ إلاَّ [الفَيْنَة]َ بعْدَ [الفَيْنَة] أَي المرَّةَ بعْدَ المرَّةِ والأَفْيُونُ لَبَنُ الخَشْخاشِ أَجْوَده المِصْرِيُّ الأَسْوَدَ بارِد في الرَّابعَةِ نافِعٌ من الأَوْرامِ الحارَّةِ خاصَّةً في العَيْنِ ومِن السّعالِ والإِسْهالِ المُزْمنِ مُخَدِّرٌ للعَقْلِ وقَلِيلُهُ نافِعٌ مَنَوِّمٌ وكثيرُهُ سَمٌّ واخْتُلِفَ في وزْنِه فقيلَ أُفْعُول كما اقْتَضاهُ سِياقُ المصنِّفِ وكذلِكَ ضَبَطَه الشيخُ النّوويُّ في المهذبِ وغَيْر واحِدٍ وفي شمْسِ العُلُوم هو فِعْيَولُ بكسْرِ الفاءِ وفتْحِ الياءِ مِن الأفن وهو أَنْ لا يُبْقي الحالِبُ مِن اللْبَنِ شيئاً وعليه فالهَمْزَةُ أَصْليَّةٌ والياءُ زائِدَةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه ظِلٌّ فَيْنانٌ واسِعٌ مُمْتدٌّ والفِينُ بالكسْرِ قَرْيةٌ بأصْبَهان منها الوَزِيرُ أبو نَصْر أَنُو شَرْوان بنُ خالِدِ بنِ محمدٍ الفينيُّ وَزِيرُ المُسْتَرْشِد والسُّلْطانِ محمدِ بنِ محمدِ بنِ ملْكشاه رَوَى عن أَبي محمدٍ عبدِ اللّهِ بنِ الحَسَنِ الكامخي البتاوي ماتَ ببَغْدادَ سَنَة 533 قلْتُ هكذا قَيَّده ابنُ السّمعانيّ بالكسْرِ وقيَّده الذَّهبيُّ بالفتْح وممَّا يُسْتدركُ عليه
فيذسن	[فيذسن] [فيذسن] [فياذَسَون] بِالكسْرِ وفتحِ الذالِ المعْجمةِ وفتْحِ السِّيْن المُهْملةِ قَرْيةٌ ببُخارَى منها أَبو صالحٍ مسلمةُ بنُ النجمِ بنِ محمدٍ النَّحْويُّ يُلَقَّبُ سَلْمَوَيْه رَوَى عنه أَبو صالحٍ الخيَّام فصل القاف مع النون 2 وممَّا يُسْتدركُ عليه
قأن	[قأن] [قأن] القَأْنُ شَجَرٌ يُهْمَزُ ولا يُهْمزُ وتَرْك الهَمْزِ فيه أَعْرَف كما في اللِّسانِ
قبن	[قبن] [قبن] قَبَنَ يَقْبِنُ قُبوناً ذَهَبَ في الأَرضِ وأَقْبَنَ إذا انْهَزَمَ من العَدُوِّ ؛ أو إذا أَسْرَعَ في عَدْوِه آمِناً والقَبِينُ كأَمِيرٍ المُنْكَمِشُ في أُمورِه و القَمِينُ بالميمِ السَّريعُ ؛ وسَيَأْتي وقالَ ابنُ بُزُرْج المُقْبَئِنُّ كمُطْمَئِنَ المُنْقَبِضُ المُنْخَنِسُ والقَبَّانُ كشَدَّادٍ القُسْطاسُ مُعَرَّبٌ كما في الصِّحاح و منه أُخِذَ معْنَى الأَمِين والرَّئِيس على الإِنْسانِ يُحاسِبُه ويَتَتَبَّع أَمْرَه وقَبَّانُ د بأَذَرْبِيجانَ و قَبَّانُ جَدُّ عبدِ اللّهِ بنِ أَحمدَ بنِ لُقْمانَ المُحدِّثِ أَمْلَى والِدُه بجُرْجانَ زَمَنَ الإِسْماعِيلي وحِمارُ قَبَّانَ دُوَيْبَّةٌ مَعْروفَةٌ وقد ذُكِرَ في الباءِ الموحَّدَةِ قالَ الجوْهرِيُّ هو فَعَّالٌ والوَجْه أنْ يكونَ فَعْلانَ قالَ ابنُ بَرِّي هو فَعْلانُ وليسَ بفَعَّالٍ والدَّليلُ عليه امْتِناعُه مِن الصَّرْفِ ؛ قالَ الرَّاجزُ أَنْشَدَه الفرَّاء حِمارُ قَبَّانَ يَسوقُ أَرْنَبا ولو كانَ فَعَّالاً لانْصَرَفَ وقُبَّيْنُ بالضَّمِّ والشَّدِّ ة بالعِراقِ والقُبْنَةُ بالضمِّ الإِسْراعُ في الحِوائجِ وقابونُ ة بدِمَشْقَ وممَّا يُسْتدركُ عليه اقْبَأَنَّ الرَّجُلُ انْقَبَضَ كاكْبَأَنَّ والحُسَيْنُ بنُ محمدٍ النَّيْسابُورِيُّ حافِظٌ مُكْثِرٌ عن أحمدَ بنِ منيعٍ ورَوَى البُخاريِ في صَحِيحِه عن حُسَيْن غَيْر مَنْسوبٍ عن ابنِ منيعٍ قيلَ هذه النِّسْبَةُ لمَنْ يَعْمَلُ القَبَّانَ أَو يَزِنُ به وعليُّ بنُ الحُسَيْن القَبَّنيُّ عن أَبي لبيدٍ السّرْخسيِّ ومحمدُ بنُ عبدِ الجَليلِ القَبَّانيُّ شيخٌ لأبي إسْماعيل الهَرَويّ الحَافِظ ومحمدُ بنُ أَحمدَ بنِ مَحْمود القَبَّانيُّ سَمِعَ ابنَ خُزيمَةَ وعُثْمانُ بنُ أَحمدَ القبَّانيُّ عن أَبي المعطوش وأَحمدُ بنُ سلامَةَ بنِ إبراهيمَ الحَدَّاد القَبَّانيُّ أَجازَ الذَّهبي وأَبُوه حدَّثَ عن عبدِ الواحِدِ بنِ هِلالٍ وعبدُ الدَّائمِ بنُ أَحمدَ القَبَّانيُّ عن ابنِ الزُّبَيْديّ
قتن	[قتن] [قتن] القَتَنُ محرَّكةً سمكةٌ عَريضَةٌ قَدْرَ راحَةِ الكَفِّ و القَتِينُ كأميرٍ القَزُّ المَطْبوخُ الأَبْيَضُ و القَتِينُ المرْأَةُ أَو الجَميلَةُ و أَيْضاً الرَّجُلُ أَو الحَقيرُ الذَّليلُ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ الضَّئِيلُ يقالُ رجُلٌ قَتِينٌ قَليلُ الطُّعْم واللَّحْمِ وكذلِكَ الأُنْثى بغيرِ هاءٍ وكذلِكَ القَنِيتُ وفي الحدِيثِ قالَ في امْرأَةٍ وَضِيئَةٍ إنَّها قَتِينٌ ورجُلٌ قَتِينٌ قليلُ اللّحْمِ والقَتِينُ الرُّمْحُ و أَيْضاً الدَّقيقُ من الأَسِنَّةِ قالَ ابنُ بَرِّي القَتِينُ السِّنانُ اليابِسُ الذي لا يَنْشَفُ دَماً ؛ وأَنْشَدَ يُحاوِلُ أَنْ يَقُومَ وقد مَضَتْهُمُغابِنةٌ بذي خُرُصٍ قَتِينِ و القَتِينُ القُرادُ قالَ الجوْهرِيُّ لقلَّةِ دَمِهِ وقالَ ابنُ بَرِّي الأَوْلى لقلَّةِ طُعْمِه لأنَّه يُقِيمُ المدَّةَ الطَّويلَة مِن الزَّمانِ لا يَطْعَمُ شيئاً ؛ قالَ الشمَّاخُ في ناقَتِه وقد عَرِقَتْ مَغَابِنُها وجَادَتْبدِرَّتها قِرَى حَجِنٍ [قَتِينِ]جعلَ عَرَقَ هذه الناقَةِ قُوتاً للقُرادِ والقَتِينُ الرَّجُلُ لا طُعْمَ له ؛ وكذا المرْأَةُ ؛ ومنه الحدِيثُ بَخٍ تَزَوَّجْتها بِكْراً قَتِيناً وقد قَتُنَ ككَرُمَ قَتَانَةً وهو بَيِّنُ القَتَنِ وأَقْتَنَ مِثْل ذلِكَ والمُقْتَئِنُّ كمُطْمَئِنَ والمُقْتَنُّ كمحمد المُنْتَصِبُ وأَسْوَدُ [قاتِن] مثْلُ قاتِمٍ قالَ ابنُ جنِّي ذَهَبَ أَبو عَمْرٍ و إلى أنَّه بَدَلٌ وقَتَنَ المِسْكُ قُتُوناً يَبِسَ وزالَتْ نُدُوَّتُهُ واسْوَدَّ ؛ وكذلِكَ قَتَنَ الدَّمُ وأَقْتَنَ قَتَلَ القِرْدانَ و أَيْضاً نَحَلَ جِسْمُهُ مِن قلَّةِ الطَّعامِ والقَتانُ كسَحابٍ أَو غُرابٍ الغُبارُ كالقَتامِ زَعَمَ يَعْقوبُ أنَّه بَدَلٌ ؛ وأَنْشَدَ عادَتُنا الجِلادُ والطِّعانُإذا علا في المَأْزِقِ القَتَانُرُوِي بالوَجْهَيْن وممَّا يُسْتدركُ عليه رجُلٌ قَتَنٌ قَليلُ اللَّحْمِ والقَتُونُ مِن أَسْماءِ القُراد وليسَ بصفَةٍ والقَتِينُ المَجْهودُ والنَّحِيفُ
قحزن	[قحزن] [قحزن] قَحْزَنَةُ بالزَّاي حتى تَقَحْزَنَ أَي ضَرَبَهُ بالعَصا حتى وَقَعَ ؛ وكذلِكَ قَحْزَلَهُ فَتَقَحزلَ والقَحْزَنَةُ العَصا ؛ نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ حكَى اللّحْيانيُّ ضَرَبْناهُم [بقَحازِنِنا] فارْجَعَنُّوا أَي بعِصِيِّنا فاضْطَجَعُوا أَو القَحْزَنَةُ الهِراوَةُ ؛ قالَ جَلَدْتُ جَعارِ عندَ بابِ وِجارِهابقَحْزَنَتِي عن جَنْبِها جَلَداتِ ج قَحازِنُ والقَحْزَناتُ سُيوفُ المُنْذِرِ بنِ ماءِ السَّماءِ ومِمَّا يُسْتدركُ عليه قَحْزَنَهُ صَرَعُهُ والقَحْزَنَةُ ضَرْبٌ مِن الخَشَبِ طولُه ذِرَاعٌ
قدن	[قدن] [قدن] القَدْنُ أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ ورَوَى ثَعْلَب عن ابنِ الأَعْرابيِّ هو الكِفايَةُ والحَسْبُ قالَ الأَزْهرِيُّ جعل القَدْنَ اسْماً واحِداً مِن قوْلِهم [قَدْنِي] كذا وكذا أَي حَسْبي ورُبَّما حَذَفُوا النّون فقالوا قَدِي وكذلِكَ قَطْني وقَدُوْنِينَ ع ببِلادِ الرُّومِ
قذن	[قذن] [قذن] أَقْذَنَ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ وقالَ بعضُهم أَي أتى بعُيوبٍ كثيرَةٍ
قرن	null
قرجن	[[قرجن]] [[قرجن]] [[قرجن]] جندب قَرْيَةٌ بالرَّيِّ منها عليُّ بنُ الحَسَنِ القَرْجَنيُّ من مَشايِخِ العُقَيْليّ ذَكَرَه الأَميرُ وممَّ يُسْتدركُ عليه
قردن	[قردن] [قردن] خُذْ [بقَرْدَنِه] وكَرْدَنِه وكَرْدِهِ أَي بقَفَاهُ ؛ ذَكَرَه الأزْهرِيُّ في الرّباعي أبو العباس الفضل بن عبدالله [القردواني] محدث وهما يستدرك عليه
قرسطن	[قرسطن] [قرسطن] القَرَسْطُونُ القبَّانُ أَعْجمِيٌّ لأنَّ فَعَلُّولا وفَعَلُّوناً ليسَ مِن أبْنيتهم كما في اللِّسانِ
قرصعن	[قرصعن] [قرصعن] القِرْصَعْنَةُ كجِرْدَحْلَةٍ هكذا هو في النُّسخِ والمَعْروفُ على الألسنة بفتْحِ الكافِ والصَّاد والعَيْن وشَدِّ النّونِ وقد أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وهو شُوَيْكَةُ إبراهيمَ لنَباتٍ مَعْروفٍ بالشَّامِ وهي أَنْواعٌ منه نوعٌ طَويلٌ سَبْطٌ لَوْنُه كالسَّوْسَنِ البَرِّيِّ يُعَلَّقُ على الأَبوابِ لمَنْعِ الذُّبابِ و منه نوعٌ أَبْيَضُ كثيرُ الورقِ حادُّ الشَّوكِ كأَنَّه حَرْشَفَةٌ طويلةٌ كثيرٌ بإِيلِياءَ بمعْنَى بيتِ المَقْدِسِ مُجَرَّبٌ لوَجَعِ الظَّهْرِ
قرطعن	[قرطعن] [قرطعن] القِرْطَعْنُ كجِرْدَحْلٍ أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ وفي اللِّسانِ هو الأَحْمَقُ وما عليه قِرْطَعْنَةٌ أَي شيءٌ ويُرْوَى هذا بالباءِ أَيْضاً وقد تقدَّمَ وممَّا يُسْتدركُ عليه
قرطن	[قرطن] [قرطن] القِرْطانُ بالكسْرِ كالبَرْذَعَةِ لذواتِ الحَوافِرِ ويقالُ له قِرْطاطُ وقِرْطَاقُ وبالنُّونِ أَشْهَرُ ؛ وقيلَ هو ثلاثيُّ الأَصْلِ مُلْحَقٌ بقِرْطاسٍ كما في اللِّسانِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
قرمن	[قرمن] [قرمن] قَرَمُونَةُ محرّكةً كُورَةٌ بالأَنْدَلُسِ شَرْقي إشْبِيليَةَ وغَرْبيّ قُرْطُبَة منها أَبو المُغِيرَة خطابُ بنُ سَلَمَةَ بنِ محمدِ بنِ سعيدٍ القَرَمُونيُّ سَكَنَ قُرْطُبَة فاضِلٌ زاهِدٌ مُجابُ الدَّعْوةِ عن قاسِمِ بنِ أَصْبَغَ وابنِ الأَعْرابيّ بمكَّةَ وعنه ابْنُ الفَرَضِيّ ماتَ سَنَة 372
قزن	[قزن] [قزن] أَقْزَنَ زَيْدٌ ساقَهُ أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ أَي كَسَرَها وقَزْوِينُ بكسْرِ الواوِ من بِلادِ الجَبَلِ ثَغْرُ الدَّيْلَمِ بَيْنه وبينَ الرَّيِّ سَبْعَةٌ وعِشْرُون فَرْسخاً منها أَبو محمدٍ عبدُ اللّهِ بنُ محمدِ بنِ جَعْفَرٍ الشافِعِيُّ رحِمَه اللّهُ تعالى له حَلقةٌ بمِصْرَ ووَليَ قَضَاءَ مِصْرَ ؛ ومنها الإِمامُ الحافِظُ أَبو عبدِ اللّهِ محمدُ بنُ يَزِيد بنِ ماجَه صاحِبُ السِّنَنِ والتارِيخِ والتّفْسيرِ ماتَ سَنَةَ 293 ومنها سعيدُ بنُ صالحٍ القَزْوِينيُّ من مشايخِ أَبي زرْعَةَ وقَزْوِينَكْ بزِيادَةِ الكافِ للتَّصْغِير عنْدَهم ة بالدِّينَوَر
قسن	[قسن] [قسن] أَقْسَنَ الرَّجُلُ صَلُبَتْ يدُه ؛ و نَصُّ ابنِ الأعْرابيِّ صَلُبَ بَدَنُه ؛ على العَمَلِ والسَّقْي واقْسَأَنَّ العُودُ كاطْمَأَنَّ قُسَأْنِينَةً كطْمَأْنِينَةٍ يَبِسَ و اشْتَدَّ وعَسَا و اقْسَأَنَّ الرَّجُلُ كَبِرَ وعَسَا وفي العَمَلِ مَضَى فهو مُقْسَئِنٌّ قيلَ هو الذي انْتَهَى في سَنَةٍ فليسَ به ضَعْفُ كِبَرٍ ولا قوَّةُ شبابٍ وقيلَ هو الذي في آخِرِ شبابِهِ وأَوَّلِ كبرِهِ ومنه قوْلُ الشاعِرِ إِن تَكُ لَدْناً لَيِّناً فإنِّيما شِئْتَ من أَشْمَطَ مُقْسَئِنِّ و اقْسَأَنَّ الَّليلُ اشْتَدَّ ظَلامُه ؛ قالَ بِتُّ لها يَقْظَانَ واقْسَأَنَّتِ قالَ الأَزْهرِيُّ هذه الهَمْزَة اجْتُلِبَت إليه يَجْتَمِعُ ساكِنَانَ وفي الأَصْلِ اقْسَانَّ يَقْسَانُّ [وقُوسِينِيَّا] بضمِّ القافِ وكسْرِ النُّونِ مُشدَّدةَ الياءِ كُورَةٌ مُشْتملةٌ على قُرًى بينَ مِصْرَ والإِسْكَنْدَرِيَّةِ وهي [قُويسنا] في كتبِ الدِّيوانِ والعامَّةُ تقولُ قَسَنٌ إتْباعٌ لحَسَنٍ بَسَنِ والقِسْيَنُّ كإرْدَبَ الشَّيْخُ القدِيمُ وكذلكَ البَعيرُ ؛ قالَ وهم كمِثْلِ البازِلِ القِسْيَنِّ وقد اقْسَانَّ كاحْمَارَّ
قسطبن	[قسطبن] [قسطبن] القَسْطَنينَةُ هكذا بنُونَيْن في سائِرِ النسخِ والصَّوابُ بموحَّدَةٍ وياءٍ ونونٍ وقد أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ ؛ وقوْلُه بالفتْحِ مُسْتدركٌ وقالَ الأَزْهرِيُّ في الخُماسِي قُسْطَنينَةُ وقُسْطَبِيلَةُ بمعْنَى الكَمَرَةِ
قسطنطن	[قسطنطن] [قسطنطن] قُسْطَنْطِينِيَّةُ أَهْمَلَهُ الجماَعةُ وهي مَدينَةُ الرُّومِ العُظْمَى وقد ذُكِرَ في ق س ط وتقدَّمَ ما يَتَعلَّقُ بها هناك وممَّا يُسْتدركُ عليه
قسنطن	[قسنطن] [قسنطن] قُسَنْطِينَةُ بضمٍ ففتحٍ فسكونٍ وكسْرِ الطاءِ وسكونِ الياءِ وفتحِ النّونِ مَدينَةٌ بإِفْرِيقِيَةَ ويقالُ أَيْضاً بالميمِ بَدَلِ النُّونِ الأُوْلَى وقد نُسِبَ إليها جماعَةٌ مِن المُحدِّثِين المتَأَخِّرَين وممَّا يُسْتدركُ عليه
قسطن	[قسطن] [قسطن] القُسْطانِيَّةُ عَوَجُ قَوْسِ قُزَحَ ؛ عن اللّيْثِ والقَسْطانُ الغُبارُ ؛ عن أَبي عَمْرٍ و ؛ وقد تقدَّمَ البَحْثُ فيه في ق س ط وقُسْطانَةُ بالضَّمِّ ؛ قَرْيَةٌ بالرَّيِّ ؛ ويقالُ بالكافِ أَيْضاً ؛ منها أَبو بكْرٍ محمدُ بنِ الفَضْلِ بنِ موسَى عنه أَبو بكْرٍ الشافِعِيُّ رحِمَه اللّهُ تعالى صَدُوقٌ
قشن	[قشن] [قشن] القُشْوانُ بالضَّمِّ أَهْمَلَهُ الجماعَةُ وهو الَّرجلُ القليلُ اللَّحْمِ والقَشُونِيَّةُ مِن الإِبِلِ هي الرَّقيقَةُ الجِلْدِ الضَّيِّقَةُ الفَمِ وقِشْنُ بالكسْرِ ة بساحِلِ بَحْرِ اليَمَنِ وقاشانُ د قُرْبَ قُمَّ وأَهْلُه شِيعَةٌ وقالَ الذَّهبيُّ على ثلاثِينَ فَرْسخاً من أَصْبَهان وحكَى ابنُ السّمعانيّ صاحِبُ اللُّبابِ في الأَنْسابِ إهمالَ الشِّينِ لُغَةً فيه قالَ الذَّهبيُّ وهو المَشْهورُ على أَلْسنةِ الناسِ ؛ منها أَبو محمدٍ جَعْفرُ بنُ محمدٍ الرَّازِي رَوَى عنه أَبو سَهْلٍ هَارونُ بنُ أَحْمدَ الاستراباذي ؛ ومنها السيِّدُ أَبو الرضا فضْلُ بنُ عليَ الحُسَيْنيُّ العَلويُّ رَوَى عنه ابنُ السّمعاني وله شِعْرٌ حَسَنٌ
عدو	null
عذو	[عذو] [عذو] و [عَذا] البَلَدُ [يَعْذُو] طابَ هَواؤُهُ ؛ عن ابنِ الأَعْرابي والعَذاةُ الأرضُ الطيِّبَةُ التُّرْبَةِ الكَرِيمَةُ المَنْبتِ وقيلَ هي البَعِيدَةُ مِن النَّاسِ أو من الماءِ والوَخَمِ والوَباءِ أَو هي البَعِيدَةُ عن الأَحْساءِ والنُّزُورِ أَو التي لم يكُنْ فيها حَمْضٌ ولا قرِيبَة مِن بِلادِه كالعَذِيَّةِ هو مَضْبوطٌ كغَنِيَّةٍ والصَّوابُ كفَرِحَةٍ كما ضَبَطَه الجوْهرِي ج عَذَواتٌ محرَّكةً [وعَذًى] وفي الحديثِ إن كنتَ لا بدَّ نازِلاً بالبَصْرة فانْزِلْ [عَذَواتِها] ولا تَنْزِلْ سُرَّتها ؛ وقالَ الكُمَيْت [وبِالعَذَوات] منبتنا نضار ونبع لا فصافص في كبيناوأَنْشَدَ الجوهريُّ لذي الرُّمَّة بأَرْضِ هِجانِ التُّرْب وسْمِيَّةِ الثَّرى عَذَاةٍ نَأَتْ عنها المُلُوحَة والبَحْرُ وقد عَذُوَتِ الأَرضُ ككَرُمَ وهذه عن أَبي زيْدٍ وعَذِيَتْ كفَرِحَ أَحْسَنَ العَذاةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه العَذَوانُ محرَّكةً النَّشيطُ الخَفِيفُ الذي ليسَ عنْدَه كبيرُ حِلْم ولا أصالةٍ والأُنْثَى بالهاءِ ويُرْوَى بالغَيْن كما سَيَأْتِي
عذي	[عذي] [عذي] ي العِذْيُ بالكسْر ويُفْتَحُ الزَّرْعُ الذي لا يَسْقِيه إلاَّ المَطَرُ ؛ وكذا النَّخْلُ ؛ الفتْحُ عن ابنِ الأَعْرابي و العِذْيُ ع بالبادِيَةِ ؛ نَقَلَهُ الجوهرِيُّ تَبْعاً للَّيْثِ وقد توقَّفَ فيه الأزْهري فقالَ لا أَعْرِفه ولم أَسْمَعْه لغيرِهِ و العِذْيُ كلُّ مَكَانٍ لا حَمْضَ فيه ولا سبْخَ واسْتَعْذَيْتُ المَكانَ وافقني هَواؤُهُ واسْتَطَبْتُه ؛ وكذا اسْتَقْمَيْتُه وإِبِلٌ عَواذٍ على النَّسَبِ وعاذِيَةٌ وعَذَوِيَّةٌ بالتَّحْرِيكِ إذا كانتْ في مَرْعًى لا حَمْضَ فيه وممَّا يُسْتدركُ عليه العِذْيُ كالعَذَاةِ والجَمْعُ أَعْذَاءٌ والاسْمُ العَذاءُ والعَذاةُ الخامَةُ مِن الزَّرْعِ وعِذْيُ الكَلأ ما بَعُدَ عن الرِّيفِ ونَبَتَ من ماءِ السَّماءِ والعِذْيُ الموْضِعُ الذي يُنْبِتُ في الشِّتاءِ والصَّيْفِ مِن غيرِ نَبْعِ ماءٍ ؛ عن الليْثِ
عرو	[عرو] [عرو] و عَراهُ [يَعْرُوه]ُ عَرْواً غَشِيَهُ طالباً مَعْروفَهُ وذِكْرُ المُضارِعِ مُسْتدركٌ لما مَرَّ من مُخالَفَتِه لاصْطِلاحِه ؛ كاعْتَراهُ وفي الصِّحاحِ عَرَوْتُ الرَّجُلَ أَعْرُوهُ عَرْواً إذا أَلْمَمْتَ به وأَتَيْته طالباً فهو مَعْرُوٌّ وفلانٌ [تَعْرُوه]ُ الأَضْيافَ وتَعْتَرِيهِ أَي تَغْشاهُ ؛ ومنه قولُ النابغَةِ أَتَيتُكَ عارِياً خَلَقاً ثِيابيعلى خَوْفٍ تُظَنُّ بي الظُّنونُ وأَعْرَوْا صاحِبَهُم تَرَكُوهُ في مكانِهِ وذَهَبُوا عنه والعُرَواءُ كالغُلَواءِ قِرَّةُ الحُمَّى ومَسُّها في أَوَّلِ رِعْدَتِها ؛ وفي الصِّحاح في أَوَّلِ ما تأْخُذُ بالرّعْدَةِ وقالَ الَّراغبُ العُرَواءُ رِعْدَةٌ تَعْتَرضُ مِن [العري] و قد عُرِيَ الرَّجُلُ كعُنِيَ أي على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه قال ابنُ سِيده وأَكْثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ فيه هذه الصِّيغَة فهو مَعْرُوٌّ ؛ أَصابَتْه ؛ وقيلَ [عَرَتْه] وهي [تَعْرُوه] جاءَتْ بنافِض والعُرَوَاءُ من الأسد حسه وأيضا ما بين اصْفِرارِ الشَمْسِ إلى الَّليلِ إذا هَاحَتْ رِيحٌ عَريَّةٌ أي باردة وهي ريحُ الشّمال ونص المحكم العُرَواءُ اصْفِرارُ الشَّمس وليس فيه لفظة ما بين والعُرْوَةُ بالضمِّ مِن الدَّلْوِ والكُوزِ ونحْوِه مَعْروفَةٌ وهي المَقْبِضُ و العُرْوَةُ من الثَّوْبِ وفي المُحْكم وعُرْوَةُ القَمِيصِ أُخْتُ زِرِّهِ وفي المُحْكم مَدْخَلُ زِرِّه [كالعُرَى] كهُدًى هكذا في النُّسخِ وفي بعضِها كالعَرِيِّ أي كغَنِيَ والصَّوابُ بضمَ فسكونٍ كما هو نَصُّ التَّكْمِلَةِ ويُكْسَرُ وكأَنَّهما جَمْعُ عُرْوَةٍ و العُرْوَةُ من الفَرْجِ لَحْمُ ظاهِرِهِ يَدِقُّ فيأْخُذُ يَمْنَةً ويَسْرَةً مع أَسْفَلِ البَظْرِ وهُما عُرْوتانِ وفَرْجٌ [مُعَرًّى] ؛ كمعَظَّمٍ إذا كانَ كَذلكَ و قيلَ العُرْوَةُ الجماعَةُ مِن العِضاهِ خاصَّةً يَرْعَاهَا الناسُ إذا أَجْدَبُوا وقيلَ بَقِيَّةُ العِضاهِ والحَمْضِ يُرْعَى في الجَدْبِ ولا يقالُ لشيءٍ من الشَّجَرِ عُرْوَةٌ إلا لها غَيْرَ أنَّه يُشْتَقُّ لكلِّ ما بَقِيَ مِن الشَّجَرِ في الصَّيْفِ و العُرْوَةُ الأَسَدُ ؛ وبه سُمِّي الرَّجُل عُرْوَةً نقلَهُ الجوهريُّ و العُرْوَةُ أَيْضاً الشَّجَرُ المُلْتَفُّ الذي تَشْتُو فيه الإِبِلُ فتأْكُلُ منه ؛ و قيلَ هو ما لا يَسْقُطُ وَرَقُه في الشِّتاءِ كالأرَاكِ والسِّدْرِ ؛ وقيلَ هو ما يَكْفي المالَ سَنَتَه وقيلَ الذي لا يزالُ باقِياً في الأرضِ لا يَذْهَبُ والجَمْعُ [[[العُرَى]]] و مِن المجازِ العُرْوَةُ النَّفِيسُ مِن المالِ كالفَرَسِ الكَرِيمِ ونحوِهِ وهو في الأصْلِ لمَا يُوثَقُ بهِ ويُعَوَّلُ عليه و العُرْوَةُ حَوَالِي البَلَدِ يُقالُ رَعَيْنا عُرْوَةَ مكَّةَ أي ما حَوْلَها ورِيحٌ عَرِيَّةٌ وعَرِيٌّ بارِدَةٌ قال الكلابي يقالُ إنَّ عَشِيَّتَنا هذه [لعَرِيَّة] ؛ نَقلَهُ الجوهرِيُّ والعِرْوُ بالكسْرِ النَّاحِيَةُ ؛ جَمْعُه أعْراءٌ كقِدْحٍ وأَقْداحٍ و أَيضاً مَنْ لا يَهْتَمُّ بالأمْرِ وفي الصِّحاحِ وأَنا عِرْوٌ منه بالكسْرِ أَي خِلْوٌ منه قالَ ابنُ سِيدَه وأُراهُ من [العُرْي] فبابُه الياءُ ج أعْراءٌ وفي التكملةِ الأعْراءُ القَوْمُ الذين لا يُهِمُّهُم ما يُهِمُّ أصْحابَهم و من المجازِ عُرِيَ إلى الشَّيءِ كعُنِيَ عَرْواً باعَهُ ثم اسْتَوْحَشَ إليه ويقالُ عُرِيتُ إلى مالٍ لي أَشَدَّ العُرَواءِ إذا بِعْته ثم تَبِعَتْه نَفْسُك وأَبو عُرْوَةَ ة بمكَّة و أَيْضاً رجلٌ زَعَمُوا كانَ يَصِيحُ بالأَسدِ وفي المُحْكم بالسَّبُعِ ؛ وفي الأساسِ بالذئْبِ ؛ فيَموتُ فيُشَقُّ بَطْنُه فيُوجَدُ قَلْبُه قد زَالَ عن موضِعِه ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه والزَّمخشرِيُّ ؛ ونصُّ الأَخيرِ وكانوا يَشُقُّونَ عن فُؤادِهِ فيَجِدُونَه خَرَجَ من غِشائِهِ وقالَ قالَ النَّابغةُ الجَعْدِيُّ زَجْرَ أبي عُرْوَةَ السّباع إذا أَشفَقَ أن يَخْتَلِطْنَ بالغَنَمِوفي المُحْكم يَلْتَبِسْنَ قالَ شيْخُنا كَتَبَ بعضٌ على حديثِ أَبي عُرْوَةَ ما نَصّه كأَنَّه خَبَرٌ لم يَرْوِه ثِقَةٌ وليسَ يقْبَلُه في الناسِ مِن أَحَدِلكن ذَكَرَ بعضُ مَنْ أَرَّخَ المُلُوكَ أنَّ أَسداً اقْتَحَمَ بَيْتاً فيهِ الأَمِينِ وهو إذ ذاكَ خَلِيفَة وكان لا سِلاحَ معه فلمَّا تَجاوَزَ الأَسَد قَبَضَ الأَمِينُ ذَنَبَه ونَثَرَهُ نَثْرَةً أَفْعَى لها الأَسَد فماتَ مَكانَه وزَاغَتْ أَنامِلُ الأَمِينِ مِن مَفْصِلِها فأحْضَرَ الطَّبِيبِ فأَعادَها وعَالَجَها في خبَرٍ طَويلٍ انتَهَى وكَتَبَ البَدْرُ القرافي عندَ هذا البَيْت ولا دَلالَةَ في البَيْتِ على ما ذكرَ قُلْت وهو مَدْفُوعٌ بأَدْنى تَأَمّل وهذا كَلامُ مَنْ لم يَصِلْ إلى العُنْقُودِ [وعَرْوَى] كسَكْرَى ع ؛ قالَ نَصْر هو ماءٌ لأبي بَكْرِ بنِ كِلابٍ ؛ وقيلَ ؛ جَبَلٌ في دِيارِ ربيعَةَ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ كِلابٍ ؛ وقيلَ جَبَلٌ في دِيارِ خَثْعَم و [عَرْوَى] اسْمٌ و أَيْضاً هَضْبَةٌ بشَمّامٍ ؛ عن نَصْر وعَرْوانُ اسْمٌ و أَيْضاً ع ؛ وقيل جَبَلٌ وابنُ عَرْوانَ جَبَلٌ آخَرُ [وعَرَّى] المَزادَةَ اتَّخَذَ لها عُرْوَةً ؛ هكذا هو مَضْبوطٌ في النسخِ [عَرَّى] بالتَّشْدِيدِ أَو [عَرَا] بالتَّخْفِيفِ كما هو نَصُّ المُحْكم وفي التّكْملةِ عرِّ المَزادَةَ أَي اتَّخِذْ لها عُرْوَةً والأُعْرُوانُ بالضَّمِّ نَبْتٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه عَراهُ الأَمْرُ [يَعْرُوه] غَشِيَهُ وأَصابَهُ واعْتَراهُ خَبلَهُ وأَيْضاً قَصَدَ عَراهُ أَي ناحِيَتَه وأَعْرَى الرَّجُل إذا حُمَّ ولَيْلةٌ عَرِيَّةٌ بارِدَةٌ وأَعْرَيْنا أَصابَنَا ذلكَ ؛ وقيلَ بَلَغنا بَرْدَ العَشِيّ ومِن كَلامِهم أَهْلَكَ فقَدْ أَعْرَيْتَ أَي غابَتِ الشَّمْس وبَرَدَتْ وعَراهُ البَرْدُ أَصابَهُ [وعَرا]َّ القَمِيصَ وأَعْراهُ جَعَلَ له [عُرًى] والعُرْوَةُ الوُثْقَى قولُ لا إله إلاَّ اللَّه ؛ وهو على المَثَلِ وأَصْلُ العُرْوَةِ مِن الشَّجَرِ ما لَهُ أَصْلٌ باقٍ في الأرْضِ كالنَّصِيِّ والعَرْفَج وأَجْناسِ الخُلَّة والحَمْضِ فإذا أَمْحَلَ الناسُ عَصَمت العُرْوَةُ الماشِيَةُ ؛ ضَرَبَها اللَّهُ مَثَلاً لمَا يُعْتَصَم بهِ مِن الدِّين فِي قوْلِهِ ؛ فقد اسْتَمْسَكَ بالعُرْوَةِ الوُثْقَى وعُرِيَ هَواهُ إلى كذا كعُنِيَ أَي حَنَّ إليه وعُرْوَةُ الصَّعالِيك عِمادُهُم ؛ واسْمُ رجُلٍ مَعْروفٍ ؛ وأَنْشَدَ الجوهريُّ للحَكَم بنِ عَبْدلٍ ولمْ أَجِدْ عُرْوَةَ الخَلائِقِ إلاَّالدِّين لمَّااعْتَبَرَتُ والحَسَبا [[والعُرَى]] كهُدًى قوْمٌ يُنْتَفَع بهم تَشْبيهاً بذلكَ الشَّجَر الذي يَبْقى ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لمُهَلْهل خَلَع المُلوكَ وسارَ تحتَ لِوائِه شجرُ [[[العُرَى]]] وعُراعِرُ الأَقْوامِشَبَّهوا بها النّبْل مِن الناسِ والعِرْوُ بالكسْر الجماعَةُ مِن النَّاسِ ؛ يقالُ بها أعْراءٌ مِن الناسِ وعُرْوَةُ بنُ الأَشْيَم رجُلٌ كانَ مَشْهوراً بطُولِ الذَّكَر وقوْلُهم في جَمْعِ العُرْوَةِ [عَرَاوِي] عامِّيَّةَ [[والعُرَى]] [عُرَى] الأحْمالِ والرَّواحِلِ ؛ ومنه الحديثُ لا تُشَدُّ [[[العُرَى]]] إلاَّ إلى ثلاثِ مَساجِد وعُرِيَ الرَّجُلُ كعُنِيَ أَصابَتْه رِعْدَةُ الخَوْفِ وأعْراهُ صَدِيقُه تَباعَدَ منه ولم يَنْصِرْه ؛ عن ابنِ القطَّاعِ والجوهريّ ويقالُ عَرِيَّةُ النَّخْلِ فَعِيلَة بمعْنَى مَفْعولةٍ مِن عَراهُ [يَعْرُوه]ُ إذا قَصَدَه وسَيَأْتِي في الذي يَلِيه [وعَرا] [يَعْرُو] طَلَبَ ؛ ومنه قولُ لَبيدٍ أَنْشَدَه الجوهري والنّيبُ إنْ تُعْرَ منِّي رِمَّةً خَلَقاً بَعْدَ المَماتِ فإني كُنْتُ أَتَّئِزُويقالُ لطَوْقِ القِلادةِ عُرْوَةٌ ونزلَ [بعرْوَتِه] أَي ساحَتِه وأَرْضٌ عرْوَةٌ خَصِيَبَةٌ
عري	[عري] [عري] ي العُرْيُ بالضَّمِّ خِلافُ اللُّبْسِ عَرِيَ الرَّجُلُ من ثِيابِهِ كرَضِيَ عُرْياً وعُرْيَةً بضمِّهِما ؛ وفي الصِّحاحِ عُرِّياً بضمَ فكسْرٍ مع تَشْديدٍ وبكسْرِ العَيْن أيضاً هكذا ضُبِطَ في النسخِ ؛ [وتعرَّى] هو مُطاوِعُ أعْرَاه وعَرَّاهُ وأعْراهُ الثَّوْبَ وأعْراهُ منه وعَرَّاهُ تَعْرِيةً فهو عُرْيانٌ ج [عُرْيانُ]ونَ و رجُلٌ عارٍ ج عُرَاةٌ ؛ وهي بهاءٍ ؛ يقالُ امرأَةٌ عُرْيانَةٌ [وعارِي]َةٌ قالَ الجَوْهَرِيُّ وما كانَ على فُعْلانٍ فمؤَنَّثُه بالهاءِ وفَرَسٌ عُرْيٌ بالضَّمِّ بِلا سَرْجٍ ولا أَداةٍ والجَمْعُ الأعْراءُ ولا يقالُ عُرْيانٌ كما لا يقالُ رجُلٌ عُرْيٌ ومن سَجَعات الأساسِ رأَيْتُ عُرياً تحْت عُريانٍ وفي المِصْباح فَرَسٌ عُرْيٌ وُصِفَ بالمَصْدَرِ ثم جُعِلَ اسْماً وجُمِعَ فقيلَ خَيْلٌ أَعْراءٌ كقُفْلٍ وأَقْفال وجارِيَةٌ حَسَنَةُ العُرْيَةِ بالضَّمِّ والكسْرِ و حَسَنَةٌ [[[[المُعَرَّى]]]] [والمُعَرَّاة]ِ أي حَسَنَةُ المُجَرَّدِ أي حَسَنَةُ إذا جُرِّدَتْ وفي هذا المَعْنى قالَ بعضٌ حسن الغصونِ إذا اكْتَسَتْ أَوْرَاقُها وتَرَاهُ أَحْسَن ما يكونُ مَجَرَّداوالجَمْعُ [[[[[المَعارِي]]]]] وضُبِطَ في المُحْكم [[[[المُعَرَّى]]]] [والمُعَرَّاة] على صِيغَةِ اسْمِ المَفْعولِ ومِثْلُه في الأساسِ وجعلَ [[[[المُعَرَّى]]]] [والعُرْيَة] كالمُجرَّدِ والجُرْدَةِ زِنَةً ومَعْنًى و يقالُ ما أَحْسَنَ [[[مَعارِي]]]َ هذه المَرْأَة ؛ قيلَ [[[[[المَعارِي]]]]] حيثُ يُرَى كالوجهِ واليَدَيْنِ والرِّجْلَيْنِ وقيلَ هي مَبادِي العِظام حيثُ تُرَى مِن اللَّحْمِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لأبي كبيرٍ الهُذَلي مُتَكَوِّرِينَ على [[[[[المَعارِي]]]]] بَيْنَهُم ضَرْبٌ كتَعْطاطِ المَزاد الأَثْجَلِوقيلَ [[[مَعارِي]]] المَرْأَةِ ما لا بُدَّ مِن إظْهارِهِ واحِدُها [مَعْرًى] و [[[[[المَعارِي]]]]] المَواضِعُ التي لا تُنْبِتُ و [[[[[المَعارِي]]]]] الفُرُشُ بضمَّتَيْن جَمْعُ فِراشٍ وبه فُسِّر قولُ الهُذَلي أَبِيتُ على [[[مَعارِي]]] واضِحَاتٍ بِهِنَّ مُلَوَّبٌ كَدَمِ العِباطِواخْتَارَها على مَعارٍ للوَزْنِ وفي الصِّحاح ولو قالَ مَعارٍ لم يَنْكَسِرِ البَيْت ولكن فَرَّ مِن الزحافِ والعُرْيانُ بالضَّمِّ الفَرَسُ المُقَلَّصُ الطَّويلُ القَوائِمِ و عُرْيانٌ اسْمُ رجُلٍ و أَيْضاً أُطُمٌ بالمدينَةِ لبَني النجَّار من الخَزْرجِ و [العُرْيان]ُ من الرَّمْلِ ؛ نَقاً أَوْ عَقْدٌ لا شَجَرَ عليه نقلَهُ ابنُ سِيدَه واعْرَوْرَى سارَ في الأرضِ وحْدَهُ و اعْرَوْرَى أَمْراً قَبيحاً رَكِبَه و أَتَاهُ ولم يَجِىءْ افْعَوْعَلَ مُجاوِزاً غَيْره واحْلَوْلَيْتُ المكانَ اسْتَحْلَيْتَه و اعْرَوْرَى فَرَساً رَكِبَهُ عُرْياناً هكذا في النسخِ والصَّوابُ رَكِبَه عُرْياً ؛ كما هو نَصّ الجَوْهري وابن سِيدَه ؛ وتقدَّم أنَّه لا يقالُ فَرَسٌ عُرْيَانٌ كما لا يقالُ رجُلٌ عُرْيٌ ويمكن أنْ يجعلَ عُرْياناً حَالاً من ضَمِيرِ الفاعِلِ وهو بَعِيدٌ وجَعَلَه المَوْلى سعْدُ الدِّين في شرْحِه على التَّصْرِيفِ واوِيًّا ووجهه محشيه الناصر اللقاني بكوْنِه من العُرْوِ وهو الخِلوّ واسْتَبْعَدَه قُلْت وهو كذلكَ صَرَّحُوا أَنَّه من العُرْيِ لا مِن العُرْوِ [[والمُعَرَّى]] مِن الأَسْماءِ ما لم يَدْخُلْ عليه عامِلٌ كالمُبْتَدَا ؛ كذا نَصّ المُحْكم وقالَ البَدْرُ القرافيِ الأوْلى الابْتِداءُ لأنَّه العامِلُ الرَّفْع في المُبْتَدَأ قُلْتُ وهو ساقِطٌ مِن أَصْلِهِ ومَنْشؤه عَدَم الفَهْم في عِبارَاتِ المُحقِّقِين و [[[[المُعَرَّى]]]] شِعْرٌ سَلِمَ من التَّرْفِيلِ والإذالَةِ والإسْباغِ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه ثم ذَكَرَ هذا وما قَبْله ليسَ مِنَ اللُّغَةِ في شيءٍ وإنَّما هُما من قواعِدِ النحْوِ والعَرُوضِ وكأَنَّه تَبِعَ صاحِبَ المُحْكم فيه وأَحَبَّ أن لا يخلى بَحْرَه المُحيطَ ويُسْتَوْفِيه والعَراءُ كسَماءٍ المَكانُ الفَضاءُ لا يُسْتَر فيه بشيءٍ ؛ وفي المُحْكم لا يُسْتَتَرُ فيه شيءٌ وقالَ الراغبُ لا ستْرَةَ به ؛ مِثْلُه في الصِّحاح ومنه قولُه تعالى فنبذناه بالعَراءِ وهو سَقِيمٌ ؛ ج أَعْراءٌ وقيلَ العَراءُ بالمدِّ هو وَجْهُ الأرضِ الخالي أَو هي الأَرضُ الواسِعَةُ وأَعْرَى الرَّجُلُ سارَ فيه و أَيْضاً أَقامَ فيه و [[العَرا]] بالقَصْرِ النَّاحِيَةُ يقالُ نزلَ في عَراهُ أي ناحِيَتِهِ و أَيْضاً الجَنابُ وفي الصِّحاح الفناءُ والسَّاحةُ ؛ كالعَراةِ قالَ الأزْهري [[العَرا]] يُكْتَبُ بالألفِ لأنَّ أُنْثاهُ عَرْوَةٌ ؛ نزلَ بعَراهُ وعَرْوَتِهِ أَي بساحَتِه ؛ وهي أَي العَراةُ شِدَّةُ البَرْدِ ؛ نَقلَهُ الجوهريُّ ؛ وأَصْلُه عَرْوةٌ وأَعْراهُ النَّخْلَةَ وَهَبَهُ ثَمَرةَ عامِها والعَرِيَّةُ كغَنِيَّةٍ النَّخْلَةُ المُعَرَّاةُ و قيل هي التي أُكِلَ ما عليها أَو التي لا تُمْسِكُ حَمْلَها يَتَنَاثَرُ عنها و قيلَ ما عُزِلَ مِن المُساوَمَةِ عِنَدَ بَيْعِ النَّخْلِ والجَمْعُ [[العَرايا]] وقال الجوهريُّ [العَرِيَّة]ُ النَّخْلَةُ [يُعْرِيها] صاحِبُها رجلاً مُحتاجاً فيَجْعَل له ثَمَرَها عاماً [فيَعْرُوها] أَي يَأْتِيها وهي فَعِيلَةٌ بمعْنَى مَفْعولةٍ وإنَّما أُدْخِلَت فيها الهاءُ لأنَّها أُفْردَت فصارَتْ في عِدادِ الأسماءِ مِثْل النَّطِيحةِ والأَكِيلةِ ولو جِئْتَ بها مَعَ النَّخْلةِ قُلْت نَخْلةٌ عَرِيٌّ وفي الحديثِ أَنَّه رَخَّصَ في [العَرايَا] بَعْدَ نَهْيِه عن المُزَابَنَةِ لأنَّه رُبَّما تَأَذَّى [المُعَرّي] بدُخُولِهِ عليه فيَحْتاجُ إلى أن يَشْتَرِيَها منه بثمنٍ فرُخّص له في ذلكَ ؛ قالَ شاعرٌ مِن الأنْصارِ هو سُوَيْدُ بنُ الصامِتِ وليسَتْ بسَنْهاءَ ولا رُجَّبِيَّة ولكن [عَرايا] في السِّنينَ الجَوائِحِيقولُ إِنَّا [نُعْرِيها] الناسَ المَحاوِيج انتَهَى وفي النَّهايةِ قد تكرَّرَ ذِكْرُ [العَرِيَّة]ِ [والعَرايا] في الحديثِ واخْتُلِف في تَفْسِيرِها فقيل إنَّه لمَّا نَهَى عن المُزَابَنَةِ وهو بَيْعُ الثَّمَرةِ في رُؤُوسِ النَّخْلِ بالتَّمْرِ رخَّصَ في جملةِ المُزابَنةِ في [[العَرايا]] وهو أن مَنْ لا نَخْلَ له من ذوي الحاجَةِ يُدْرِكُ الرُّطَبَ ولا نَقْدَ بيدِه يَشْترِي به الرُّطَب لعِيالِهِ ولا نَخْلَ له يُطْعِمُهم منه وقد فضلَ له من قُوتِه تَمْرٌ فيَجِيءُ إلى صاحِبِ النَّخْلِ فيقولُ له بِعْني ثَمَرَ نَخْلةٍ أَو نَخْلَتَيْن بخِرْصِها من التَّمْرِ فيُعْطِيه ذلكَ الفَاضِل مِن التَّمْرِ بثَمَر تِلْكَ النَّخلات ليُصِيبَ مِن رُطَبها مع الناسِ فرَخَّص فيه إذا كانَ دُونَ خَمْسَة أَوْسُق ثم قالَ والعَرِيَّةُ فَعِيلَةٌ بمعْنَى مَفْعولةٍ مِن عَراهُ [يَعْروه] إذا قَصَدَه أَو فَعِيلَةٌ بمعْنَى مَفْعولةٍ مِن عَرِيَ [يَعْرَى] إذا خَلَعَ ثَوْبَهُ كأَنَّها [عَرِيَ]تْ من جملةِ التَّحْريمِ أَي خَرَجَتْ انتَهَى و [العَرِيَّة]ُ المِكْتَلُ و أَيْضاً الرِّيحُ البارِدَةُ كالعَرِيِّ بغيرِ هاءٍ وهذا قد تقدَّمَ فالحَرْفُ واوِيٌّ ويائِيٌّ [واسْتَعْرَى] النَّاسُ في كلِّ وجْهٍ ؛ وهو مِن [العَرِيَّة] ؛ أَي أَكَلُوا الرُّطَبَ ؛ نقلَهُ الجوهريُّ وابنُ سِيدَه و قوْلُهم نَحْنُ [نُعارِي] أَي نَرْكَبُ الخَيْلَ أَعْراءً جَمْعُ عَرِىٍّ والنَّذِيرُ العُريانُ رجُلٌ من خَثْعَمَ حَمَلَ عليه يَوْمِ ذي الخَلَصَةِ عَوْفُ بنُ عامِرِ بنِ أَبي عَوْفٍ بنِ عُوَيفِ بنِ مالِكِ بنِ ذُبْيان بنِ ثَعْلَبَة بنِ يَشْكُر فقَطَعَ يَدَه ويَدَ امْرأَتِه وكانتْ من بَني عُتْوارَةَ ؛ قالَهُ ابنُ السِّكِّيت وجاءَ في الحديثِ إنَّما مَثَلي ومَثَلُكم كمَثَلِ رجُلٍ أَنْذَرَ قَوْمَه جَيْشاً فقالَ أَنا النَّذِيرُ [العُرْيان] لأنَّه أَبْيَنُ للعَيْن وأَغْرَب وأَشْنَع عنْدَ المُبْصِر وذلكَ أنَّ رَبيئَةَ القوْمِ وعَيْنَهم يكونُ على مكانٍ عالٍ فإذا رأَى العَدُوَّ قد أَقْبَل نَزَع ثَوْبَه وأَلاحَ به ليُنْذِرَ قَوْمَه ويَبْقى عُرْياناً ؛ قالَهُ ابنُ الأثير [وعَرَيْتُه] غَشِيتُهُ كَعَرَوْتُهُ ؛ واوِيٌّ يائيٌّ وممَّا يُسْتدركُ عليه عَرِيَ الرَّجلُ عُرْيَةً شَديدَةً وعُرْوَةً شَديدَةً وعَرِيَ البَدَنُ مِن اللَّحْم [وعارِي] الثَّنْدُوَتَيْنِ لم يكنْ عليهما لَحْمٌ وفَرَسٌ مُعْرَوْرٍ لا سَرْجَ عليه ؛ لازِمٌ مُتَعدَ ؛ ويقالُ مُعْرَوْرًى على صِيغَةِ المَفْعولِ أَيْضاً وقيلَ [[[مَعارِي]]] المَرْأَةِ العَوْرةُ والفَرْجُ ؛ وبه فُسِّر قَوْل كثيِّرٍ لا تُجِنُّ [المَعَارِيا] واسْتَعارَ تأَبَّط شرًّا الاعْرِيرَاءَ للمَهْلَكةِ وعَرَّاهُ مِن الأمْرِ خَلَّصَهُ وجَرَّدَهُ فعَرِيَ كرَضِيَ وهو ما [[يُعَرَّى]] مِن هذا الأمْرِ أي ما يُخَلَّصُ ؛ ومنه لا [[يُعَرَّى]] مِن الموْتِ أَحَدٌ وأعْراءُ الأرضِ ما ظَهَرَ من مُتُونِها الواحِدَةُ [عَرًى] [والعَرَى] الحائِطُ ويقالُ لكلِّ شيءٍ أَهْمَلْتَه وخَلَّيْتَه قد [عَرَّيْته] [[والمُعَرَّى]] الذي يُرْسَل سُدًى ولا يُحْمَل عليه ويقالُ للمَرْأَةِ عُرْيانُ النَّجِيِّ ؛ ومنه قولُ الشاعرِ ولمَّا رآني قد كَبِرْتُ وأَنَّه أَخُو الجنِّ واسْتَغْنى عنِ المَسْح شارِبُهْ أَصاخَ لعُرْيانِ النَّجِيِّ وأَنَّه لأَزْوَرُ عن بَعْضِ المَقالَةِ جانِبُهْأَي اسْتَمَعَ إلى امْرأَتِه وأَهانَنِي وفي كَلامِ الأساسِ ما يَقْتَضِي أنَّه يُطْلَق على كلِّ مَنْ لا يَكْتُم السّرَّ واعْرَوْرَى السَّرابُ الإكامَ رَكِبَها وطَرِيقٌ أَعرَوْرَوِيٌّ غَلِيظٌ والعُرْيانُ من النَّبْتِ الذي قد اسْتَبانَ لَكَ وأَعْرَى أَقامَ بالناحِيَةِ وأَعْرَيْت [واسْتَعْرَيْت] [واعْتَرَيْت] أَي اجْتَنَيْت ؛ نَقَلَهُ الصَّاغاني
عزو	[عزو] [عزو] و العِزَةُ كعِدَةٍ العُصْبَةُ من النَّاسِ فَوْقَ الحَلْقةِ وفي الصِّحاح الفِرْقَةُ مِن الناسِ وقالَ الراغبُ الجماعَةُ المُنْتَسبَةُ بعضُهم إلى بعضٍ إمَّا في الوِلادَةِ وإمَّا في المظاهَرَةِ وقيلَ من عَزِيَ عَزَاءً إذا صَبَرَ كأنَّهم الجماعَةُ التي يتَأَسَّى بعضُهم ببعضٍ قال الجوهري والهاءُ عِوَضٌ عن الواوِ والأصْلُ عِزْوٌ ج عِزَوْنَ بكسْرٍ ففتح وعُزُونَ أَيْضاً بالضمِّ [وعِزًى] بكسْرٍ ففتحٍ ولم يقولُوا [عِزَات] كما قالوا ثُبات ؛ ومنه قولُه تعالى عن اليَمِين وعن الشِّمالِ عِزِينَ أَي جَمَاعَات في تَفْرقة ؛ قالَ الشاعِرُ فلما أَنْ أَتَيْنَ على أَضاخٍ ضَرَحْنَ حَصاهُ أَشْتاتاً [عِزِينا] قالَ الأَصْمعي في الدارِ عِزُونَ أَي أَصْنافٌ مِن الناسِ ؛ كما في الصِّحاح وعَزاهُ إلى أَبيهِ يَعْزُوهُ عَزْواً نَسَبَه إليه ؛ وإنَّه لحَسَنُ العِزْوَةِ والعِزْيَةِ مَكْسُورَتَيْن أَي الانْتِسابِ [وعَزا] هُوَ إلَيْهِ و [عَزا] لَهُ [واعْتَزَى] [وتَعَزَّى] كُلُّه انْتَسَبَ له وإليه صِدْقاً كانَ أَوْ كَذِباً والاسْمُ العِزْوَةُ والعَزاءُ وفي الحديثِ مَنْ [تَعَزَّى] بعَزاءِ الجاهِلِيَّةِ فأَعِضُّوه بهَنِ أَبيهِ ولا تَكْنُوا يَعْنِي انْتَسَبَ إلى الجاهِلِيَّة وانْتَمَى كيا لَفُلانٍ ويا لبَنِي فلانٍ [وعَزْوَى] [وتَعْزَى] كَلِمَتا اسْتِعْطافٍ وهي لُغَةٌ لمَهْرَة بن حَيْدانَ مَرْغوبٌ عنها ونَصُّ ابنِ دُرَيْدٍ في الجَمْهرةِ والعَزْوُ لُغَةٌ مَرْغوبٌ عنها يَتكلَّم بها بَنُو مَهْرَة بنِ حَيْدانَ يقولُونَ [عَزْوَى] وهي كلمةٌ يُتَلَطَّفُ بها وكذلكَ يقُولونَ [يَعْزى] فتأَمَّل وعِزْوِيتُ بالكسْرِ ع وهو كعِفْرِيتٍ ونِفْريتٍ أَي فِعْليت ولا يكونُ فِعْويلاً لأنَّه لا نَظِيرَ له وضَبَطَه أَبو حيَّان بالعَيْن والغَيْن قالَ وتاؤُهُ زائِدَةٌ إذ ليسَ فِعْلِيلاً لأنَّ الواوَ لا تكونُ أَصْلاً في رباعي غَيْر مُضَعَّف ولا فِعْويلاً لكوْنِه مَفْقوداً فتَعيَّن كَوْنه فِعْلِيتا ؛ نقلَهُ شيْخُنا وبَنُو عَزْوانَ حيٌّ مِنَ الجِنِّ ؛ عن ابنِ سِيدَه وممَّا يُسْتدركُ عليه عزوانُ بنُ زَيْدٍ الرّقاشِيُّ رَوَى عن الحَسَنِ البَصْرِيّ وعَزْوَانُ رجُلٌ آخرُ مِن التَّابِعِينَ
عزي	[عزي] [عزي] ي العَزاءُ كسَماءٍ الصَّبْرُ عن كلِّ ما فَقَدْت ؛ أَو حُسْنُهُ ومنه قوْلُهم أَحْسَنَ اللّهُ عَزاءَكَ ؛ كالتَّعْزُوَةِ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ كالتَّعْزِيَةِ ؛ وأَنْشَدَ الحماسي لأعْرابي قَتَلَ أَخُوه ابْناً له أقول للنفس تأساءً وتعزيةً إحدى يديّ أصابتني ولم تردِوقد عَزِيَ كرَضِيَ [[يَعْزَى]] عَزاءً فَهْوَ عَزٍ مَنْقوصٍ وعَزَّاهُ [تَعْزِي]َةً أَمَرَه بالعَزاءِ [وتَعازَوْا] [عَزَّى] بَعْضُهُم بَعْضاً وعَزاهُ إليه يَعْزِيهِ كيَعْزُوهُ ؛ ومنه إلى مَنْ [تَعْزِي] هذا الحديثَ ؛ أَي تَسْندُه وتَنْمِيه والاعْتِزاءُ الادِّعاءُ والشِّعارُ في الحَرْبِ كأَنْ يقولَ يا لَفُلانٍ ويا لبَني فلانٍ وقد نَهَى عن ذلكَ و مِن لُغَةِ أَهْلِ الشّحر كَلِمَةٌ شَنْعاءُ يقُولُونَ [[يَعْزَى]] ما كانَ كذا وكذا كقَوْلِكَ لَعَمْرِي لقَدْ كان كذا وكذا وممَّا يُسْتدركُ عليه [التَّعَزِّي] التَّصَبّرُ ؛ وبه فُسِّر الحديثُ مَنْ لم يَتَعَزَّ بعَزَاءِ اللّهِ فليسَ مِنَّا أَي لا يتَأَسَّى ولا يَتَصَبّر والعَزاءُ اسْمٌ قامَ مُقامَ المَصْدرِ كأَعْطاهُ عَطاءً أي إعْطاءً والتّعْزاءُ التَّعْزِيَةُ ووُجِدَ في بعضِ نسخِ الحماسَةِ أَقُولُ للنَّفْسِ تَعْزاء وتَسْلِيَة في قوْلِ الأعْرابي الذي تقدَّم إنْشاده
عسو	[عسو] [عسو] و [[عَسا]] الشَّيْخُ [يَعْسُو] عَسْواً بالفَتْحِ [[وعُسُوًّا]] كعُلُوَ [وعُسِيًّا] كعُتِيَ وعَسَاءً بالمدِّ قالَ الخليلُ و فيه لُغَةٌ أُخرى عَسِيَ [[عَسا]]ً كرَضِي كَبِرَ ووَلَّى مِثْلُ عَتِيَ و [عَسَا] النَّباتُ عَساءً [[وعُسُوًّا]] كعُلُوَ وعَسِيَ [[عَسا]]ً غَلُظَ ويَبِسَ واشْتَدَّ و [[عَسا]] اللّيْلُ اشْتَدَّتْ ظُلْمَتُهُ ؛ والغَيْن أعْرَفُ والعَسْوُ الشَّمْعُ في لُغَةٍ وأبو [العَسا] رَجُلٌ كانَ جلاّداً لصاحِبِ شُرَطَةِ البَصْرَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه العِسْوَةُ بالكسْرِ الكِبَرُ وعَسَتْ يَدُه [عُسُوًّا] غَلُظَتْ من عَمَلٍ ؛ نقلَهُ الجوهريُّ عن الأحْمَر [والعاسِي] الجافِي والأَعْساءُ الأَرْزانُ الصُّلْبَةُ
عسى	[عسى] [عسى] ي [[[[[[[[[[[[[[عَسَى]]]]]]]]]]]]]] قيل فِعْلٌ مُطْلَقاً أَو حَرْفٌ مُطْلقاً قالَ شيخُنا كِلا القَوْلَيْن غَيْرُ محرَّرٍ بل [[[[[[[[[[[[[[عَسَى]]]]]]]]]]]]]] فيها تَفْصِيل الحَرْفِيَّة إذا دَخَلَتْ على ضمِيرٍ مُتَّصلٍ كعَساهُ وهو مَذْهبُ سِيْبَوَيْه وجماعَةٍ وفِعْلٌ مِن أَفْعالِ المقارَبَةِ إذا دَخَلَتْ على ظاهِرٍ كما هو رأْيُ المبرِّدِ والأخْفَش وغيرِهِما ولكلَ مِن الاسْتِعْمالَيْن شُرُوطٌ في التَّسْهيلِ وشُرُوحِه ؛ وكَلامُ المصنِّفِ غايَةٌ في القُصُورِ والتَّقْصيرِ وعَدَمُ التَّحريرِ فلا يُعْتَدُّ بهِ انتَهَى للتَّرَجِّي في المحْبُوبِ والإشْفاقِ في المَكْرُوهِ واجْتَمَعا في قَوْلِهِ تعالى [[وعَسَى]] أَنْ تَكْرَهُوا شيئاً الآيَةَ قالَ الجَوْهريُّ [[وعَسَى]] من أَفْعالِ المُقارَبةِ وفيه طَمَعٌ وإشْفاقٌ ولا يَتَصرَّفُ لأنَّه وَقَعَ بلفْظِ الماضِي لمَا جاءَ في الحالِ تقولُ [[[[[[[[[[[[[[عَسَى]]]]]]]]]]]]]] زيدٌ أَنْ يَخْرُجَ فَزَيْدٌ فاعِلُ [[[[[[[[[[[[[[عَسَى]]]]]]]]]]]]]] وأَنْ يَخْرُجَ مَفْعولُها وهو بمعْنَى الخرُوجِ إلاَّ أنَّ خبرَهُ لا يكونُ اسْماً لا يقالُ [[[[[[[[[[[[[[عَسَى]]]]]]]]]]]]]] زيْدٌ مُنْطَلِقاً انتَهَى وقال الراغبُ [[[[[[[[[[[[[[عَسَى]]]]]]]]]]]]]] طَمَعٌ وتَرَجَ وكثيرٌ مِن المُفَسِّرين فسَّرُوا [[[[[[[[[[[[[[عَسَى]]]]]]]]]]]]]] ولعلَّ في القُرْآن باللازِمِ وقالوا إنَّ الطَّمَعَ والرَّجاءَ لا يصحُّ من اللّهِ تعالى وهو قُصُورٌ وذلك أنَّ اللّهَ تعالى إذا ذَكَرَ ذلكَ فذَكَرَه ليكونَ الإنْسانُ منه على رَجاءٍ لا أَن يكونَ هو تعالى راجِياً قالَ الله تعالى [[[[[[[[[[[[[[عَسَى]]]]]]]]]]]]]] أَنْ تَكْرَهُوا شيئاً وهو خيرٌ لكُم الآيَة و تَأْتِي للشَّكِّ واليَقينِ ؛ شاهِدُ اليَقِين قولُ ابنِ مُقْبل ظَنِّي بهم [كعَسى] وهم بِتَنُوفَةٍ يَتَنازَعُونَ جوائِزَ الأمْثالِ وقد تُشَبَّهُ بكادَ ويُسْتَعْملُ الفعل بَعْده بغَيْر أَنْ قالوا [[[[[[[[[[[[[[عَسَى]]]]]]]]]]]]]] زَيْدٌ يَنْطَلقُ ؛ قال الشاعرُ [[[[[[[[[[[[[[عَسَى]]]]]]]]]]]]]] اللّهُ يُغْني عن بلادِ ابنِ قارِبٍ بمُنْهَمِرٍ جَوْنِ الرَّبابِ سَكُوب و [[[[[[[[[[[[[[عَسَى]]]]]]]]]]]]]] مِنَ اللّهِ إيجابٌ في جمِيعِ القُرْآن إلاَّ قَوْله تعالى [[[[[[[[[[[[[[عَسَى]]]]]]]]]]]]]] ربُّه ان طَلَّقَكُنَّ أن يُبْدِلَه أَزْواجاً ؛ وقالَ أَبو عبيدَةَ جاءَ على إحْدى لُغَتَي العَرَبِ لأنَّ [[[[[[[[[[[[[[عَسَى]]]]]]]]]]]]]] في كلامِهم رَجاءٌ ويقِينٌ كما في الصِّحاح و تكونُ بمَنْزِلَةِ كانَ في المَثَلِ السَّائِرِ [[[[[[[[[[[[[[عَسَى]]]]]]]]]]]]]] الغُوَيْرُ أَبْؤُساً لم تُسْتَعْمل إلاَّ فيه قالَ الجوهريُّ وهو شاذٌّ نادِرٌ وَضَعَ أَبْؤُساً مَوْضِعَ الخَبرِ وقد يأتي في الأمْثالِ ما لا يأتي في غَيرِها وعَسِيَ النَّباتُ كَرَضِيَ [عَسًى] يَبِسَ واشْتَدَّ لُغَةٌ في [عَسَا] [يَعْسُو] نقلَهُ الجوهريُّ عن الخليلِ [والعاسِي] النَّخْلُ وقالَ أَبو عبيدٍ شَمْراخُ النَّخْلِ ؛ نقلَهُ الجوهريُّ وهي لُغَةُ بالحارِثِ بنِ كعْبٍ والغَسا للبَلَحِ بالغَيْنِ وغَلِطَ الجوهرِيُّ في ذِكْرِه هنا نبَّه على ذلك أَبو سَهْلٍ الهَرَويّ كما وُجِدَ بخطِّ أَبي زكريا وقد ذكَرَه سِيْبَوَيْه في كتابِ النَّخْلِ وأبو حنيفَةَ في كتابِ النّباتِ بالعَيْن والغَيْن والمُعْسِيَةُ كمُحْسِنَةٍ النَّاقَةُ التي يُشَكُّ أبِها لَبَنٌ أَم لا ؛ عن ابن الأعْرابي ؛ وأَنْشَدَ إذ المُعْسِياتُ مَنَعْنَ الصَّبُوحَ خَبَّ جَرِيُّكَ بالمُحْصَنِقَالَ جَرِيُّهُ وكِيلُه والمُحْصَنُ ما ادُّخِرَ مِن الطَّعامِ وقال الراغبُ المُعْسِياتُ من الإِبِلِ ما انْقَطَعَ لَبَنُه فيُرْجَى أَن يعودَ وإنَّهُ لمَعْسَاةُ بكذا أَي مَخْلَقَةٌ يكونُ للمُذكَّرِ والمُؤَنَّثِ والاثْنَيْن والجَمْعِ بلفْظٍ واحِدٍ وأَعْسِ به أَي أخْلِقْ به كأَحْرِبه ؛ عن اللّحْياني وهو عَسِيٌّ به كغَنِيَ وعَسٍ مَنْقُوصٌ ؛ ولا يقالُ عَساً أَي خَلِيقٌ [وبالعَسَى] أَنْ تَفْعَلَ أَي بالحَرَى والمِعْساءُ كمِكْسالٍ الجارِيَةُ المُراهِقَةُ التي يُظَنُّ أَنَّها قد بَلَغَتْ عن اللحْياني ؛ وأَنْشَدَ أَلَم تَرَني تَرَكْتُ أَبا يَزِيدٍ وصاحِبَهُ كمِعْساءِ الجَوارِي وقوله تعالى فهَلْ [عَسَيْتُم] الآيَةَ قُرِىءَ بفَتْح السِّيْن وبكسْرِها أَيْ هل أَنْتُم قَرِيبٌ منَ الفِرارِ ويقالُ للمَرْأَةِ عَسَتْ أَنْ تَفْعَلَ ذاك وعَسَيْتنَّ [وعَسَيْتُم] ؛ ولا يقالُ منه يَفْعَل ولا فاعل
عشو	[عشو] [عشو] و [[[العَشا]]] مَقْصورَةً سُوءُ البَصَرِ باللَّيْلِ والنَّهارِ يكونُ في الناسِ والدّوابِّ والإِبلِ والطَّيْرِ كما في المُحْكم وقال الراغبُ ظُلْمةٌ تَعْتَرِضُ العَيْنَ وفي الصِّحاح هو مَصْدرُ الأَعْشى لمَنْ لا يُبْصِرُ باللّيْلِ ويُبْصِرُ بالنّهارِ ؛ كالعَشاوَةِ أَو هو العَمَى أَي ذهابُ البَصَرِ مُطْلقاً ؛ وقد عَشِيَ كرَضِيَ ودعا [[يَعْشَى]] [ويَعْشُو] [عَشًى] مَقْصورٌ مَصْدَرُ [عشى] وهو عَشٍ مَنْقُوصٌ وأَعْشَى وهي عَشْواءُ ورجُلانِ أَعْشَيانِ وامْرأَتانِ عَشْواوانِ وقد أَعْشاهُ اللّهُ فعَشِيَ وهما يَعْشَيانِ ولم يقولوا يَعْشَوَانِ لأنَّ الواوَ لمَّا صارَتْ في الواحِدِ ياءً لكَسْرَةِ ما قَبْلها تُرِكَتْ في التَّثْنِيَةِ على حالِها ؛ كما في الصِّحاح وقولُه تعالى ومَنْ يَعْشُ عن ذِكْرِ الرَّحمنِ أَي يَعْمَ [وعَشَّى] الطَّيْرَ تَعْشِيةً أَوْقَدَ لها ناراً [لتَعْشَى] منها فتُصادَ كذا في المُحْكم [وتَعاشَى] عن كذا تَجاهَلَ كأنَّه لم يَرَه كتَعامَى على المَثَلِ و من المجازِ خَبَطَهُ خَبْطَ عَشْواءَ لم يَتَعَمَّدْهُ كما في المُحْكم وفي الصِّحاح ركِبَ فلانٌ العَشْواءَ إذا خَبَطَ أَمْرَه و رَكِبَه على غيرِ بَصِيرَةٍ وبَيانٍ ؛ وقيلَ حَمَلَه على أَمْرٍ غَيْر مُسْتَبينِ الرشدِ فرُبَّما كان فيه ضلالُه و أَصْلُه مِن العَشْواءِ وهي النَّاقَةُ التي لا تُبْصِرُ أَمامَها فهي تخْبِطُ بيَدَيْها كلَّ شيءٍ ولا تَتَعَهَّدُ مَواضِعَ أَخْفَافِها ؛ وقيلَ أَصْلُه مِن عَشْواءِ الليْل أَي ظلْمائِهِ ؛ ويُضْرَبُ هذا مَثَلاً للشارِدِ الذي يَرْكَبُ رأْسَه ولا يَهْتَمُّ لعاقِبَتِهِ [[[[[وعَشا]]]]] النَّارَ و [عَشا] إليها عَشْواً بالفَتْح [وعُشُوًّا] كعُلُوَ رآها لَيْلاً من بعيدٍ فقَصَدَها مُسْتَضِيئاً بها يَرْجُو بها هُدًى وخَيْراً قال الجوهريُّ وهذا هو الأصْلُ ثم صارَ كلُّ قاصِدٍ عاشِياً وقيلَ عَشَوْتُ إلى النارِ عَشْواً إِذا اسْتَدْلَلْتُ عليها ببَصَرٍ ضَعِيفٍ ؛ قالَ الحُطَيْئة مَتَى تأْتِهِ [تَعْشُو] إلى ضَوْءِ نارِهِ تَجِدْ خَيرَ نارٍ عندَها خَيْرُ مُوقِدِوالمَعْنى مَتَى تَأْتِهِ عاشِياً [كاعْتَشَاها] و [اعْتَشَى] بها والعُشْوَةُ بالضَّم والكسر تلكَ النَّارُ التي يُسْتَضاءُ بها ؛ أَو ما أُخِذَ من نارٍ لتقْتبسَ وقالَ الجوهريُّ شُعْلَةُ النارِ ؛ وأَنْشَدَ كعُشْوةِ القابِسِ تَرْمِي بالشَّرر و العُشْوَةُ رُكوبُ الأمْرِ على غيرِ بَيانٍ وبَصِيرَةٍ ويُثَلَّثُ يقالُ أَوطأْنَنِي عَشْوَةً وعِشْوةً وعُشْوَةً أَي أَمْراً مُلْتَبِساً وذلكَ إذا أَخْبَرْتَه بما أَوْقَعْتَه به في حِيْرَةٍ أَو بَلِيَّةٍ ؛ كما في الصِّحاحِ و العَشْوةُ بالفَتْح الظُّلْمَةُ تكونُ باللّيْلِ وبالسَّحرِ ؛ كالعَشْواءِ أَو العَشْوَةُ ما بينَ أَوَّلِ اللَّيْلِ إلى رُبْعِه ؛ ومنه قوْلُهم مَضَى مِن اللّيْلِ عَشْوَةٌ والعِشاءُ ككِساءٍ أَوَّلُ الظَّلامِ ؛ أَو مِن صَلاةِ المَغْربِ إلى العَتَمَةِ ؛ أَو مِن زَوالِ الشَّمْسِ إلى طُلُوعِ الفَجْرِ قالَ الجوهريُّ زَعَمَهُ قوْمٌ وأَنْشَدُوا غَدَوْنا غَدْوَةً سَحَراً بليْلٍ عِشاءً بعدَما انْتَصَف النَّهارُ والعَشِيُّ كغَنِيَ والعَشِيَّةُ كغَنِيَّةٍ آخِرُ النَّهارِ وفي الصِّحاح مِن صَلاةِ المَغْربِ إلى العَتَمَةِ ؛ تقولُ أَتَيْته عَشِيّ أَمْسٍ وعَشِيَّةَ أَمْسٍ انتَهَى وقيلَ العَشِيُّ بلا هاءٍ آخِرُ النّهارِ فإذا قُلْتَ [[[عَشِيَّ]ة]] فهو ليَوْمٍ واحِدٍ ويُقالُ جِئْتُه [[[عَشِيَّ]ة]] وعَشِيَّةً وأَتَيْتُه [[[العَشِيَّ]ة]]َ ليَوْمِك وأتَيْته عَشِيَّ غدٍ بِلا هاءٍ إِذا كانَ للمُسْتَقْبلِ وأَتَيْتك [[[عَشِيًّا]]] غَيْر مُضافٍ وأَتَيْته بالعَشِيِّ والغَدِ أَي كلَّ [[[عَشِيَّ]ة]]ٍ وغَدَاةٍ ولهم رزْقُهم فيها بُكْرَةً [وعَشِيًّا] إنَّما هو في مِقْدارِ ما بينَ الغَدَاةِ والعَشِيِّ وقال الراغِبُ العَشِيُّ مِن زَوالِ الشَّمْسِ إلى الصَّباح ؛ قالَ عزَّ وجلَّ [[[عَشِيَّ]ة]] أَو ضُحاها وقالَ الأزْهري صَلاةُ العِشاءِ هي التي بعدَ صَلاةِ المَغْربِ وإذا زَالَتِ الشمْسُ دُعِيَ ذلكَ الوَقْتُ العَشِيّ ويَقَعُ العَشِيُّ على ما بينَ الزَّوالِ والغُروبِ ؛ كلُّ ذلكَ عَشِيٌّ فإذا غابَتْ فهو العِشاءُ وقولُه تعالى لم يَلْبَثوا إلاّ [[[عَشِيَّ]ة]] أَو ضُحَاها ؛ إنْ قُلْتَ هل للعَشِيَّةِ ضُحًى قيلَ هذا جَيِّد من كَلامِهم يُقالُ آتِيكَ [[[العَشِيَّ]ة]]َ أو غداتها والغَدَاةَ أَو [عَشِيَّ]تَها فالمعْنَى لم يَلْبَثُوا إلاَّ [[[عَشِيَّ]ة]] أَو ضُحى [[[العَشِيَّ]ة]] أَضافَ الضُّحَى إلى [[[العَشِيَّ]ة]] قُلْت وقد يُرادُ بالعَشِيِّ اللّيْلُ لمَكانِ العِشاءِ وهي الظُّلْمةُ ؛ وبه فُسِّر قولُ الشاعِرِ هَيْفاءُ عَجْزاءُ خَرِيدٌ بالعَشِيّ ِتُضْحَكُ عن ذِي أُشُرٍ عَذْبٍ نَقِيأَرادَ المُبالَغَة في اسْتِحْيائِها لأنَّ اللَّيْل قد يُعْدَمُ فيه الرُّقباءُ أَي إذا كانَ ذلكَ مع عَدَم هَؤُلاء فما ظنُّك بتَجَرّدِها نَهاراً ؛ ويجوزُ أَن يُرِيدَ اسْتِحياءَها عندَ المُباعَلَةِ لأَنَّها أَكْثَرُ ما تكونُ لَيْلاً ج [[[عَشايا]]] وعَشِيَّاتٌ ؛ شاهِدُ [عَشِيَّ]ات قولُ الشَّاعِرِ أَلا لَيْتَ حَظِّي من زِيارَةِ أُمِّيَهْ غَدِيَّات قَيْظٍ أَو [عَشِيَّ]ات أَشْتِيَهْوأصْلُ [[[عَشايا]]] [عَشَايِو] قُلِبَت الواوُ ياءً لتَطرّفِها بعدَ الكَسْرةِ ثم قُلِبَتِ الياءُ الأُولى هَمْزةً ثم أُبْدِلَتِ الكَسْرةُ فَتْحةً ثم الياءُ أَلِفاً ثم الهَمْزَةُ ياءً فصارَ [[[عَشايا]]] بعدَ خَمْسَة أَعْمالٍ كذا في شُرُوحِ الشافِيَةِ والألْفِيّة و العَشِيُّ السَّحابُ يَأْتِي [[[عَشِيًّا]]] و حُكِيَ لَقِيتُهُ عُشَيْشَةً وعُشَيْشاناً وعُشَّاناً بالتَّشديدِ ؛ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ عُشَيّاناً ؛ وعُشَيْشِيَةً كجُوَيْرِيَةٍ وعُشَيْشِياتٍ وعُشَيْشِيانَاتٍ [وعُشَيَّانات] كُلُّه نادِرٌ وفي الصِّحاح تَصْغيرُ العَشِيِّ عُشَيَّانٌ على غيرِ قِياسِ مُكَبَّره كأَنَّهم صَغَّروا عَشْياناً والجمْعُ عُشَيَّاناتٍ وقيلَ أَيْضاً في تصْغِيرِه عُشَيْشِيانٌ والجمْعُ عُشَيشِياناتٍ وتَصْغيرُ [[[العَشِيَّ]ة]]ِ عُشَيْشِيَةٌ والجمْعُ عُشَيْشِيات انتَهَى وقال الأزْهريُّ ولم أَسْمَعْ [عُشَيَّة] في تَصْغيرِ [[[عَشِيَّ]ة]] لأنَّه تَصْغِيرُ عَشْوَةٍ أَوَّل ظُلْمةِ اللّيْلِ فأَرادُوا أَنْ يَفْرِّقوا بَيْنَهما والعِشْيُ بالكسْرِ والعَشاءُ كسَماءٍ طَعامُ العَشِيِّ قالَ الجوهريُّ العَشاءُ بالفَتْح والمدِّ الطَّعامُ بعَيْنِه وهو خِلافُ الغَداءِ ج أَعْشِيَةٌ وعُشِيّ ؛ هكذا في النسخِ بضمِّ العَيْن وكَسْر الشِّين وتَشْديدِ الياءِ وهو غَلَطٌ والصَّوابُ أنَّ الكَلامَ تمَّ عنْدَ قوْلِه أَعْشِيَة ثم ابْتَدَأَ في مَعْنًى آخَر فقالَ وعَشِيَ أَي كرَضِيَ [وعَشَى] كدَعَا وهذا قد أَهْمَلَهُ ؛ [وتَ[عَشَّى]] كُلّه أَكَلَهُ أَي العَشاءَ وهو عاشٍ و عَشْيانُ ؛ وأَصْلُه عَشْوانٌ وكذا غَدْيانٌ وأَصْلُه غَدْوان ؛ ومِن كَلامِهم لا [[يَعْشَى]] إلاَّ بعدَما [يَعْشُ]و أَي بعدَما [يَ[تَعَشَّ]ى] ؛ ومُتَعَشَ يقالُ إذا قيلَ تَعَشَّ قُلْت ما بي من تَعَشِّ ولا تَقُلْ ما بي من عَشاءٍ وعَشاهُ [يَعْشُ]وه عَشْواً و [يَعْشيه] عَشْياناً ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ عَشْياً كما في المُحْكم ؛ أَطْعَمَه إِيَّاهُ أَي العَشاءَ ؛ كعَشَّاهُ بالتَّشْديدِ وأَعْشاهُ [والعَواشِي] الإبِلُ والغَنَمُ التي تَرْعَى لَيْلاً صفَةٌ غالبَةٌ وفي الصِّحاح [العَواشِي] هي التي تَرْعَى لَيْلا ؛ قالَ تَرَى المِصَكَّ يَطْرُدُ [العَواشِي]َا جِلَّتَها والأُخَرَ الحَواشِيَا وبعيرٌ عَشِيٌّ كغَنِيَ يُطيلُ العَشاءَ وهي بهاءٍ [[[[[وعَشا]]]]] الإِبِلَ كدَعا [وعَشَّاها] بالتَّشديدِ رَعاها لَيْلاً وعَشِيَ عليه [عَشى] كرَضِيَ ظَلَمَهُ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه و ابنُ السِّكِّيت [عَشِيَ]تِ الإِبِلُ [تَعْشَى] [عَشا]ً إذا [تَعَشَّ]تْ فهي عاشِيَةٌ ؛ نقلَهُ الجوهريُّ و مِن المجازِ [عَشَّى] عنه تَعْشِيةً إذا رَفَقَ به وكَذلكَ ضَحَّى عنه وفي الأساسِ عشِّ رُويداً وضحِّ رُويداً أَمر برَعْي الإِبِل [[[عَشِيًّا]]] وضُحًى على سَبِيلِ الأَناةِ والرِّفْقِ ثم صارَ مَثَلاً في الأَمْرِ بالرِّفْقِ في كلِّ شيءٍ انتَهَى ؛ وكَذلكَ عَشِّ ولا تَغْتَرَّ والعُشْوانُ بالضَّمِّ تَمْرٌ أَوْ نَخْلٌ أَي ضَرْبٌ منهما ؛ الأُوْلى عن ابنِ دُرَيْدٍ كالعَشْواءِ وهو ضَرْبٌ من متأَخِّر النَّخْلِ حَمْلاً وصلاتا العَشِيِّ الظُّهْرُ والعَصْرُ ؛ نقلَهُ الأزْهري لكَوْنِهما في آخِرِ النَّهارِ بعدَ الزَّوالِ والعِشاءانِ المَغْرِبُ والعَتَمَة ؛ نقلَهُ الجوهريُّ وابنُ فارِسَ وهو على قولِ مَنْ قالَ إنَّ العَشِيَّ والعِشاءَ مِن صَلاةِ المَغْربِ إلى العَتَمَةِ ؛ كما في المِصْباحِ وأَعْشَى أَعطَى واسْتَعْشاهُ وَجَدَهُ عاشِياً أَي جائِراً في حقِّ أَصْحابِه و اسْ[تَعْشَى] ناراً اهْتَدَى بها والعِشْوُ بالكسْرِ قَدَحُ لَبَنٍ يُشْرَبُ ساعَةَ تَرُوحُ الغَنَمُ أَو بعدَها [وعَشَا] الرَّجُلُ فَعَلَ فِعْلَ الأَعْشَى [واعْتَشَى] سارَ وقْتَ العِشاءِ كاهْتَجَرَ سارَ في الهاجِرَةِ و المُسَمَّى بالأَعْشى عدَّةُ شُعَراءٍ في الجاهِلِيَّةِ والإِسْلامِ منهمْ أَعْشَى باهِلَةَ جاهِلِيٌّ واسْمُه عامِرٌ يكنَى أَبا قحْفان وأَعْشَى بَني نَهْشَلِ بنِ دارِمٍ هو الأسْودُ بنُ يَعْفُرَ النَّهْشَليُّ جاهِلِيٌّ وتقدَّمَ الاخْتِلافُ في ضَبْطِ اسْمِ والِدِ في ع ف ر و أَعْشَى هَمْدانَ هو عبدُ الرحمنِ بنِ الحارِثِ من بَني مالِكِ بنِ جشمِ بنِ حاشدٍ و أَعْشَى بَني أَبي ربِيعَةَ كذا في النسخِ وفي التكْمِلَةِ أَعْشَى بَني ربيعَةَ بنِ ذُهْلِ بنِ شَيْبان بنِ ثَعْلَبَةُ واسْمُه عبدُ اللّهِ بنُ خارِجَةَ مِن بَني قَيْسِ بنِ عَمْرِو بنِ أَبي ربيعَةَ المَذْكُور و أَعْشَى طِرْوَدٍ كدِرْهَمٍ وبَنُو طِرْوَدٍ مِن بَني فهمِ بنِ عَمْرِو بنِ قيْسِ بنِ فهمٍ و أَعْشَى بَني الحِرْمازِ بنِ مالِكِ بنِ عَمْرِو بنِ تَمِيمٍ ويُعْرفُ أَيْضاً بأَعْشَى بَني مازِنٍ ومازِنُ وحِرْمازُ أَخَوان وقالَ الآمديُّ أَهْلُ الحديثِ يقولونَ أَعْشَى بَني مازِنٍ والثَّبْتُ أَنَّه أَعْشَى بَني الحِرْمازِ ؛ وصَوّبَه الصَّاغاني و أَعْشَى بَني أَسدٍ و أَعْشَى بَني عُكلٍ مِن تيمِ الرّبابِ اسْمُه كهَمْسٌ و أَعْشَى ابن كذا في النُّسخِ ومِثْلُه في التكْملَةِ مَعْرُوفٌ اسْمُه خَيْثَمةُ و أَعْشَى بَنِي عُقَيْلٍ واسْمُه مُعاذُ و أَعْشَى بَنِي مالِكِ بنِ سعْدٍ و أَعْشَى بني عَوْفٍ اسْمُه ضابِىءٌ من بني عَوْفِ بنِ همامٍ و أَعْشى بَنِي ضَوْرَة اسْمُه عبدُ اللّهِ و أَعْشَى بَني جِلاَّنَ مِن بَني عنْزَةَ اسْمُه سَلَمَةُ و أَعْشَى بَني قَيْسٍ أَبو بَصِيرٍ جاهِلِيٌّ والأعْشَى التَّغْلَبِيُّ هو النُّعْمانُ ويقالُ له ابنُ جاوَانَ وهو مِن الأراقِمِ مِن بَني معاوِيَةَ بنِ بكْرِ بنِ حبيبِ بنِ عَمْرِو بنِ غنمِ بنِ تَغْلب ؛ شُعراءُ وغيرُهم من العُشْيِ جَمْعُ الأَعْشَى كأَحْمَر وحُمْرٍ جماعَةٌ ذكَرَ المصنِّفُ منهم سِتَّةَ عَشَرَ رجُلاً تبْعاً للصَّاغاني في تكْمِلَتِه وابنُ سِيدَه اقْتَصَرَ على السَّبْعةِ المَشاهِير ؛ وأَوْصَلَها أَرْبابُ النَّظائِرِ إلى عِشْرِين وقد وَجَدْت أَنا واحِداً مِن بَني سعْدِ بنِ ضبيعَةَ بنِ قَيْسِ بنِ ثَعْلَبَة الأَعْشى الشَّاعِر واسْمُه مَيْمونُ بنُ قَيْسٍ وقرَأْتُ في كتابِ الحماسَةِ ما نَصُّه ودَخَلَ أَعْشَى ربيعَةَ وهو مِن شَيْبان مِن بَطْنٍ منهم يقالُ لهم بَنُو أَمامَةَ على عبدِ الملِكِ بنِ مَرْوان فقالَ له يا أَبا المُغِيرَةَ ما بَقِيَ مِن شِعْرِك إلى آخِرِ ما قالَ فلا أَدْرِي هو أَعْشَى بَنِي أَبي ربيعَةَ الذي ذَكَرَه المصنِّفُ أَوَّلاَ أَمْ غَيْره فليُنْظر وممَّا يُسْتدركُ عليه [عَشَا] عن الشيءِ [يَعْشُ]و ضَعُفَ بَصَرَه عنه [وتَعَاشَى] أَظْهَرَ [[[العَشا]]] وليسَ به وفي الصِّحاح أَرى من نَفْسِه أَنَّه أَعْشَى [والعاشِي]َةُ كلُّ شيءٍ [يَعْشُ]و باللَّيْلِ إلى ضَوْءِ نارٍ مِن أَصْنافِ الخَلْقِ [والعاشِي] القاصِدُ وأَعْشاهُ اللّهُ جَعَلَه أَعْشَى وجاءَ عَشْوةً أَي عِشاءً لا يتمكَّن ؛ لا تقولُ مضَتْ عَشْوَةٌ [[[[[وعَشا]]]]] [يَعْشُ]و [تَعَشَّ]ى والعَشْوَةُ العَشاءُ كالغَدْوَةِ فِي الغَداءِ عاميَّةٌ وعِشْيُ الإِبِلِ بالكسْر ما تَ[تَعَشَّ]اهُ ؛ وأَصْلُه الواوُ وفي المَثَلِ العاشِيَةُ تَهِيجُ الآبِيَةَ أَي إذا رَأَتِ التي تأْبَى العَشاءَ التي تَ[تَعَشَّ]ى تَبِعَتْها فتَعَشَّتْ معها وبعيرٌ عَشٍ وناقَةٌ [عَشِيَ]ةٌ كفَرحَةٍ يَزِيدَان على الإبِلِ في [[[العَشا]]] كِلاهُما على النَّسَبِ دُونَ الفِعْل والعُقابُ العَشْواءُ التي لا تُبالِي كيفَ خَبَطَتْ وأَيْنَ ضَرَبَتْ بمخالِبِها [[[[[وعَشا]]]]] عن كذا صَدَرَ عنه ؛ قيلَ ومنه قولُه تعالى ومَن يَعْشُ عن ذكْرِ الرحمنِ [[[[[وعَشا]]]]] عن النارِ أَعْرَضَ ومَضَى عن ضَوْئِها وعَشِيَ عن حَقِّه كعَمِي زِنَةً ومَعْنًى وإنَّهم لفي [عشوى] أَمْرهم أي في حَيْرةٍ وقِلَّة هِدَايةٍ والعَشْواءُ فَرَسُ حسَّان بن مسلمَةَ بنِ خرزِ بنِ لوذان وتَعشاهُ أَعْطاهُ عشْوَةً
عصو	[[عصو]] [[عصو]] و [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] العُودُ أَصْلُها من الواو لأنَّ أَصْلَها [[عصو]] وعلى هذا تَثْنِيَته [عَصَوان] قيلَ سُمِّيَت بها لأنَّ الأصابِعَ واليَدَ تَجْتَمِع عليها ؛ مِن قوْلِهم عَصَوْتُ القوْمَ أَعْصُوهُم إذا جَمَعْتهم ؛ رَواهُ الأصْمعي عن بعضِ البَصْرِيِّين ؛ قالَ ولا يجوزُ مَدُّ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ولا إدْخال التاءِ معها وقالَ الفرَّاءُ أَوَّلُ لَحْنٍ سُمِعَ بالعِراقِ هذه [عَصاتِي] أُنْثَى ج أَعْصٍ مِثْلُ زَمَنٍ وأَزْمَنٍ وأَعْصاءٌ كسَبَبٍ وأَسْبابٍ وعُصِيٌّ كعُتِيَ وعِصِيٌّ بالكسْرِ قالَ الجوهريُّ وهو فُعولٌ وإِنَّما كُسِرَتِ العَيْن إتْباعاً لمَا بعدَها من الكَسْرةِ وقال سِيْبَوَيْه جَعَلوا أَعْصِياً بَدَل أَعصاءٍ وأَنْكَرَ أَعْصَاءً وعَصاهُ [يَعْصُوه] ضَرَبَه بها ؛ نقلَهُ الجوهريُّ وعَصِيَ بها كرَضِيَ أَخَذَها و عَصِيَ بسَيْفِه أَخَذَه أَخْذَها أَو ضَرَبَ به ضربها [كعَصا] كدَعا [[[عَصا]]]ً أَو عَصَوْتُ بالسَّيْفِ وعَصِيْتُ [[[[[[بالعَصا]]]]]] أو عَكْسُهُ أَو كِلاهُما في كِلَيهِما كلُّ ذلكَ أَقْوالٌ لأئِمَّةِ اللُّغَةِ نقَلَها ابنُ سِيدَه في المُحْكم ؛ وأَنْشَدَ الجوهريُّ تَصِفُ السُّيُوفَ وغيرُكُم [يَعْصَى] بها يابْنَ القُيونِ وذاكَ فِعْلُ الصَّيْقَلِ [[[واعْتَصَى]]] الشَّجرَةَ قَطَعَ منها [[[عَصا]]]ً و قوْلُهم [عاصانِي] [فعَصَوْتُه] أَعْصُوهُ أَي ضارَبَنِي ؛ وفي المُحْكم خاشَنَنِي أَو عارَضَنِي ؛ بها فغَلَبْتُهُ وهذا قليلٌ في الجواهِرِ إنَّما بابُه الإعْراضُ ككَرَمْتُه وفَخَرْتُه من الكَرَمِ والفَخْرِ وعَصَّاهُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] تَعْصِيَةً أَعْطاهُ إيَّاها و مِن المجازِ أَلْقى المُسافِرُ عَصاهُ إذا بَلَغَ موضِعَهُ وأَقامَ يُضْرَبُ مَثَلاً لكلِّ مَنْ وافَقَه شيءٌ فأَقامَ عليه أَو أَلْقَى عَصاهُ أَثْبَتَ أَوْتادَهُ ثم خَيَّمَ تصوراً بحالِ مَنْ عادَ مِن سَفَرِهِ ؛ وأَنْشَدَ الجوهريُّ والراغبُ فأَلْقَتْ [عَصاها] واسْتَقَرَّتْ بها النَّوَى كما قَرَّ عَيْناً بالإيابِ المُسافِرُهو لمُعَقِّرِ بنِ حِمارٍ البارِقي وقيلَ عَبْد رَبِّه السّلَمي و يقالُ هو لَيِّنُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَي رَفِيقٌ لَيِّنٌ حَسَنُ السِّياسةِ لمَا وَلِيَ ؛ وأَنْشَدَ الجوهريُّ لمعْنِ بنِ أَوْسٍ المُزَنِي يذْكُرُ رجُلاً على ماءٍ يَسْقِي إبلاً عليه شَرِيبٌ وادِعٌ لَيِّنُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] يُساجِلُها جُمَّاتِه وتُساجِلُهْوقالَ ابنُ سِيدَه يكْنُونَ به عن قِلَّةِ الضَّرْبِ [[[[[[بالعَصا]]]]]] وضَعِيفُها أَي ضَعِيفُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَي قليلُ ضَرْبِ الإِبِلِ [[[[[[بالعَصا]]]]]] وهو مَحْمُودٌ ؛ وصَلِيبُها وصُلْبُها إذا كانَ يَعْنُفُ بالإِبِلِ فيَضْرِبُها [[[[[[بالعَصا]]]]]] وهذا مَذْمُومٌ ؛ قالَ لا تَضْرِباها وأشْهِرا لها [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَي أَخْيَفاها بِشَهْرِكُما [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[والعَصا]] اللِّسانُ و أَيْضاً عَظْمُ السَّاقِ على التَّشْبِيهِ [[[[[[بالعَصا]]]]]] وأَفْراسٌ منها فَرَسُ عَوْفِ بنِ الأحْوَص بنِ جَعْفرٍ وأَيْضاً القَصِير بنِ سعْدٍ اللّخَميّ ومنه المَثَلُ رَكِبَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] قَصِيرٌ ؛ وأَيْضاً الشبيبِ بنِ عَمْرِو بنِ كريبٍ الطَّائي ؛ وأَيْضاً للأَخْنَس بنِ شهابٍ التَّغْلَبي ؛ ولرَجُلٍ من بَني ضبيعَةَ بنِ ربيعَةَ بنِ نزارٍ وقالَ أَبو عليَ القالِي في المَقْصورِ والمَمْدودِ ولبَني تَغْلب أَيْضاً فَرَسٌ يقالُ لها [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] و [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] جماعَةُ الإسلامِ و منه شَقُّ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وهو مُخالَفَةُ جماعَةِ الإِسلامِ ؛ وأَيْضاً تَفْرِيقُ جماعَةِ الحيِّ وفي الصِّحاح يقالُ في الخَوارِجِ قد شَقُّوا [[[عَصا]]] المُسْلِمِين أَي اجْتِماعَهُم وائتِلافَهُم و [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الخِمارُ للمرأَةِ وعصَوْتُ الجُرْحَ عَصْواً شَدَدْتُهُ نقلَهُ الجوهريٌ و عَصِوْتُ القَوْمَ جَمَعْتُهُم على خَيْر أو شَرِّ ؛ وأَصْلُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الإجْتِماعُ والأئتِلافُ [[والعَصا]] فَرَسٌ لجَذيمةَ الأَبْرش وعليها نَجا قَصِيرٌ وفيها ضُرِبَتِ الأْمثالُ ولها يقولُ عديُّ بنُ زيْدٍ فخبَّرتِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الأَنْباءَ عنه ولم أَرَ مثْلَ فارِسِها هَجِبينا والعُصَيَّةُ كسُمَيَّةَ أُمُّها كانتْ لإيادٍ لاتُجارَي ؛ ومنه الَمثَلُ إنَّ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] مِن [العُصَيَّة] يقالُ ذِلكَ إذا شُبِّه بأَبيهِ ؛ وقيلَ أَي بَعْضُ الأَمْرِ مِن بعضٍ ؛ وِقيلَ يرادُبه أنَّ الشيءَ الَجلِيلَ إنَّما يكونُ في بَدْئِه صَغِيراً كما قالوا إنَّ القَرْمَ مِن الأَفِيلِ وأَعَصَى الكرْمُ خَرَجَ ؛ كذا في النَّسخِ وفي المُحْكم خَرَجَتْ ؛ عِيدانُهُ أَو [[عِصِيُّ]ه] ولم يُثْمِرْ ؛ وفي بعضِ الأُصُولِ أَخْرَجَ عِيدانَهُ و مِن المجازِ [[[العاصِي]]] العِرْقُ الذي لا يَرْقأَ ؛ واوِيٌّ والجمْعُ [العَواصِي] وأنْشَدَ الجوهريٌّ صَرَتْ تَظْرةً لوْ صادَفَتْ جَوْزَ دارِعٍ غَدا [والعَواصِي] مِنْ دَمِ الَجوْف تَنْعَرُ و [[[العاصِي]]] نَهْرُ حَمَاةَ وحمْصَ واسْمُه المِيمَاسُ والمْقُلوبُ قُلْت المِيمَاسُ قَرْيٌ ة بالشَّام لُقِّبَ به [لعِصْيانه] وأَنه لا يَسْقِي إلاَّ بالنَّواعِيرِ فهو إذاً يأئيٌّ وصَوابُ ذِكْرِه في الترْكِيبِ الذي يَلِيه والعُنْصُوةُ بالضَّمِّ وتُفْتَحُ عَيْنُها والعِنْصِيَهُ بالكسْر الحُضْلَةُ من الشَّعَرِ ؛ وذُكِرَ في ع ن ص وإنَّما أَعادها هنا كالجوهريِّ بناءً على زِيادَةِ نُونِها وفي عَنَصَ بناءً على أصالَتِها والقَوْلانِ مَشْهورانِ أَوْرَدهُما أبو حيان وغيرُهُ وهمُ عبيدُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَي يُضْرَبُونَ بها ؛ قالَ ابنُ مُفَرِّغ العَبْدُ يُضْرَبُ [[[[[[بالعَصا]]]]]] والُحُّر تكْفِيهِ الَملامَهْوفي الأساسِ النَّاسُ عبيدُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَي إنَّما يَهابُونَ مَن آذاهُم وممَّا يُسْتدرك عليه انْشَقَّتِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَي وَقَعَ الأخْتِلافُ ؛ قال الشاعرُ إذاً كانتِ الهَيْجاءُ وانْشَقَّتِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] فحَسْبُك والَّضحَّاك سَيْفٌ مُهَنَّدُ وقولُهم لا تَرْفَعُ عَصَاكَ عن أَهْلِكَ يُرادُ به الأَدَبُ ويقالُ إنَّه لضَعِيفُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَي تِرْعِيَة ؛ وأَنْشَدَ الأصْمعي للرَّاعِي ضَعيفُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بادِي العُروقِ له عليها إذاً ما أَجْدَبَ الناسُ إِصبَعَا والعِصِيُّ العِظامُ التي في الجناح قال الشاعرُ وفي حُقّها الأَدْنى عِصِيُّ القوادِمِ [[[واعْتَصَى]]] على [[[عَصا]]]ً تَوَكَّأَ [[[واعْتَصَى]]] بالسَّيْفِ جَعَلِهُ [[[عَصا]]]ً ؛ ومنه [[[العاصِي]]] بنُ وائِلٍ على قوْلِ المبرِّدِ كما سَيَأْتي وقشَرتُ له [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَي أَبدَيْتُ له ما في ضمِيرِي وقوْلُهم إيَّاك وقَتِيلَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَي إيَّاكَ أَن تكونَ قاتِلاً أَو مَقْتولاَ في شَقِّ [[[عَصا]]] الُمسْلِمِين وقَرَعَهُ [بعَصا] الَملامَهِ إذاً بالَغَ في عذلِهِ وفلانٌ يُصَلِّى [[[عَصا]]] فلانٍ أي يُدَبِّرُ أَمْرَه وفي المثل إن [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] قُرعَتْ لذي الحلْمِذُكِرَ في ح ت م ويقالُ للقَوْمِ إذاً اسْتُذلُّوا ما هم إلاَّ عبيدُ [العَصَا] [[[وعَصا]]] عصواً صَلُبَ كأَنَّه عاَقَبَ به عَسا فقُلِبَتِ السَّينُ صاداً والعِصِيُّ كَواكبُ كهَيْئةِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[وعَصا]]] الطائِرُ يَعْصُوَ طارَ [[[وعَصا]]] العَبْدِ الذي تَحُرَّكُ به الَملَّةُ ولا تَدْخُلُ بينَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ولحَائِها أَي فيمَا لا يَعْنِيك وبُرجُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] عَلى شاطِىءِ الفُراتِ بينَ هيت والرجْيَة مَنْسوبٌ إلى [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] فَرَسُ جذِيمةَ الأْبَرش قالَهُ نَصْر [عصي] ي الِعصْيانُ بالكسْر خِلافُ الطَّاعَةِ يقالُ عَصاهُ [يَعْصِيه] عَصْياً بالفَتْح وعِصْياناً ومَعْصِيَةً فهو عاصٍ ؛ خَرَجَ عن طاعَتِه وعَصَيِ العَبْدُ رَبَّه خالفَ أَمْرَه وعَاصاهُ مُعاصاةً فهو عاصٍ وعَصِيُّ كعَنِيً لم يُطِعْهُ واعْتَصَتِ النُّواةٌ اشْتَدَّتْ ؛ نقلَهُ الجوهرِيُّ وابنُ أَبي عاصِيَةَ شاعِر [وتَعَصَّى] الأمْرُ اْعْتاصَ ويقالُ أَضْلُه [تعَصَّص] كتَظَنَّى وتَقَضَّى وعُصَيَّةٌ كسُمَيَّةَ بَطْنٌ منَ بَني سُلَيْم ؛ ومنه الحديثُ [عُصَيَّة]ُ عَصَتِ اللهَ ورَسُولَ ؛ وهم يَنُو [عُصَيَّة]َ بنُ خفافِ بنِ امْرىءِ القَيْسِ بنِ بهثَةَ بنِ سُلَيْم ومممَّا يُسْتدرك عليه [اسْتَعْصَى] على أَميرِه امْتَنَعَ عليه ولم يُطِعْهُ وفلانٌ [يَعْصِي] الرِّيحَ إذاً اسْتَقْبَل مَهَبَّا ولم يَتَعَرَّضْ لها [والعاصِي] ؛ إسْمُ الفَصِيلِ إذاً [عاصي] أمّه فلمَ يَتْبَعْها [والعصي] بنُ وائِلٍ السّهميُّ والِدُ عَمْرٍ و قالَ النحَّاسُ سَمعْتُ الأخْفَش يقولُ سَمِعْتُ المبِّردَ يقولُ هو [[[العاصِي]]]ُ بالياءِ لا يجوزُ حَذْفَها وقد لهَجَتِ العامَّةُ بحْذِفها ؛ قالَ النحَّاسُ هذا مُخالِفٌ لجِميعِ النُّحاة يُعْني أَنَّه مِنَ الأسْماَءِ الَمنْقوصَةِ فيجوزُ فيه إثْبات الياءِ وحَذْفها والمبِّردُ لم يَخالِفِ الَنّحويِّين في هذا وإنَّما زَعَمَ أَنّه سُمِّيَ [[العاصى]] لأنّه [اعَتَصَى] بالسَّيْفِ أَيأَقامَ السَّيْفَ مقامَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وليسَ هو مِن [العِصْيان] كذا حَكَاه الآمدِي عنه قالَ الحافِظُ في التَّبْصير بعدَ نقْلِه هذا الكَلام قُلْت وهذا إن مَشَى في [[العاصى]] بنِ وائِلٍ لكنَّه لا تُطَّرد لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم غَيَّر اسْمَ [العاصي] بن الأَسْود والِد عَبْد الله فسَمَّا مُطِيعاً فهذا يدلُّ على أنَّه مِنَ [العِصْيان]ِ وقالَ جماعَةٌ لم يَسْلَم مِن عُصاةِ قُرَيْش غَيْرُه فهذا يدلُّ لذلكَ أيْضاً انتَهَى وعَوْفُ بنُ [عُصَيَّة]َ في الأَنْسابِ ومحمدُ بنُ طالبِ بنِ عُصِيَّةَ الفارُوقيمقدمُ الباطِنِيَّة الذين قٌ تِلوا بواسطتِه سَنَة ستّمائةٍ وكانوا أَرْبَعِين رجُلاً وبفَتْح العَيْنِ وكسْر الصادِ أَبو محمدٍ عبِدُ الواحدِ بنُ أَبي الفَتْح الُمبارَك بنِ عَبْدِ الرحمنِ بنِ عليِّ بنِ عَصِيَّةَ بنِ هبَةِ اللهاِ الكِنْدِيُّ البَغْدادِيُّ حدَّثَ عن أَبي القاسِم الحربي وأَخُوه أَبو الرّضا محمدٌ سَمِعَ أَبا الوقْت وأَجازَ الُنُّذري كتابَة وولده أَبو بكْرٍ مواهبُ بنُ محمدٍ سَمِعَ من عبد الغِيثِ الجرْبي تُوفي سَنَة 638 قالَ الحاِفظُ وكانَ أَبو الرّضا الَمذْكُور يقولُ نَحْنْ بَنُو [عُصَيَّة] أَي تَصْغيرُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[العَصا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ؛ قالَ الُنْذري والفَتْحُ أَصَحَّ ؛ والحافِظُ الدّمياطِي ضَبَطَهم بالضمِّ وكأنَّه نَظَرَ إلى دَعْوى قرييهم الَمْذكور
عضو	[عضو] [عضو] [العُضْو] بالضمِّ والكسْر واحدُ الأعْضاءِ كقُفْلٍ وأقْفالٍ وقِدْحٍ وأَقْداحٍ وفي المصْباحٍ ضمّ العَيْن أَشْهَر مِن كَسْرها وهو كلُّ لَحْمٍ وافِرٍ بعَظْمِه وفي الُمحْكم كلُّ عَظْمٍ وافِرِ اللَّحْم والتّعْضِيَةُ التَّجْزِئَةُ يقالُ عَضَّيْتُ الشاةَ إذاً جَزَّيْتها أجْزاءً وأيْضاً التَّفْرِيقُ والتَّوْزيعُ ؛ ومنه الحديثُ لا تَعْضِيَةَ في مِيراثٍ إلا فيمَا حَمَلَ القَسْم يَعْني أَن ما لا يَحْتَمِل القَسْمَ كالحبَّةِ من الجَوْهرِ ونَحْوها لا يُفَرّق وإن طَلَبَ بعضُ الوَرَثةِ القَسْمَ لأنَّ فيه ضَرَراً عليهم أَو على [بعضهم] ولكنَّه يباعُ ثم يُقْسَم ثَمَنُه بَينهم بالفَريضَةِ ؛ كما في الصِّحاح والنِّهاية كالعَضْوِ يقالُ عَضاهُ [[يَعْضُو]] عَضْواً إذا فَرَّقَه والعِضَهُ كعِدَةٍ الفِرْقَةُ من النَّاسِ و أَيْضاً القِطْعَةُ مِن الشَّيءِ و أَيْضاً الكَذِبُ ؛ ج عِضُونَ بكسْرٍ فضمٌّ ؛ ومنه قولُه تعالى الذين جَعَلُوا القُرْآنَ [[عِضِين]]َ قالَ الجوهريُّ واحِدُها عِضَةٌ ونُقْصانُها الواو والهاء أي هُما لُغَتانِ ؛ فمَنْ قالَ أَصْلُها الواوُ اسْتَدَلَّ بأنَّ جَمْعَه [عضوات] ومَنْ قالَ الهاءُ اسْتَدَلَّ بقوْلِهم عِضيهة وقالَ الكِسائي في الدَّارِ فِرَقٌ من الناسِ وعِزُونَ وعِضُونَ وأَصْنافٌ بمعْنًى واحِدٍ وقالَ الراغبُ جَعَلوا القُرْآن [[عِضِين]] أَي مُفَرَّقاً فقالوا كَهانَةً وقالوا أَساطِير الأوَّلِين إلى غيرِ ذلكَ ممَّا وَصَفُوه به وقيلَ مَعْنى [[عِضِين]] ما قالَ تعالى أَفَتُؤْمِنون ببعضِ الكِتابِ وتكْفُرونَ ببعضٍ خِلاف مَنْ قال فيه وتُؤْمِنونَ بالكِتابِ كُلِّه والعِضُونَ السِّحْرُ جَمْعُ عِضَهٍ بالهاءِ و قد ذُكِرَ في الهاءِ والعاضهُ السَّاحِرُ من ذلكَ ورجُلٌ عاضٍ بَيِّنُ العُضُوِّ كسُمُوَ أَي كأَسٌ طَعِمٌ مَكْفِيٌّ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه وممَّا يُسْتدركُ عليه العضْوُ السِّحْرُ في كَلامِ العَرَبِ [[والعاضِي]] هو البَصِيرُ بالجراحِ وبه سُمِّي [العاضِي] بن ثَعْلَبَة بنِ سُلَيْم الدّوسِيُّ جَدُّ الطُّفَيْل بنِ عَمْرٍ و الدّوسِيِّ الصَّحابي ؛ قالَهُ الوَزِيرُ المَغْربي وضَبَطه هكذا كالقاضِي وفي الأغاني لأبي الفَرَج في تَرْجمةِ الطُّفَيْل كانَ [[يَعْضُو]] الجِراحَ قالَ [[والعاضِي]] هو البَصِيرُ بها فذَكَرَ قصَّتَه قالَ الحافِظُ وضَبَطَ ابنُ ماكُولا جَدّ الطُّفَيْل العاضّ بتَشْديدِ الضاد
عطو	[عطو] [عطو] و العَطْوُ التَّنَاوُلُ يقالُ [عَطا] الشيءَ وإليه عَطْواً تَناوَلَه [وعَطا] بيَدِهِ إلى الإناءِ تَنَاوَلَه قَبْل أن يُوضَعَ على الأرضِ و العَطْوُ رَفْعُ الرَّأْسِ واليَدَينِ لتَناوُلِ شيءٍ وظَبْيٌ عُطُوٌّ مُثَلَّثَةً وكذا جَدْيٌ عُطُوٌّ عن كُراعٍ ولم يَذْكُر فيهما إلاَّ الفَتْح قالَ ابنُ سِيدَه كأَنَّه وَصَفَهُما بالمصْدَرِ و ظَبْيٌ عَطُوٌّ كَعَدُوَ يَتَطاوَلُ إلى الشَّجَرِ ليَتَناوَلَ منه [والعَطا] بالقَصْرِ وقد يُمَدُّ نَوْلُكَ السَّمْحَ قالَ الجوهريُّ هو اسْمٌ مِن الإعْطاءِ وأَصْلُه عَطاوٌ بالواوِ لأنَّه من [عَطَوْت] إلاَّ أنَّ العربَ تَهْمِزُ الواوَ والياءَ إذا جاءَتا بعدَ أَلِفٍ لأنَّ الهَمْزةَ أَحْمَل للحركَةِ منهما ولأنَّهم يَسْتَثْقلونَ الوَقْفَ على الواوِ وكذلكَ الياءُ مِثْل الرِّداءِ وأَصْله رِدَايٌ فإذا أَلْحَقُوا فيها الهاءَ فمنهم مَنْ يَهْمزُها بناءً على الواحِدِ فيقولُ عَطاءَةٌ ورَداءَةٌ ومنهم مَنْ يَرُدُّها إلى الأصْلِ فيقولُ عَطاوَةٌ ورِدايَةٌ وكذلكَ في التَّثْنِيَةِ عَطاآنِ ورِدَاآنِ وعَطاوَانِ ورَدايَانِ و العَطاءُ ما [يُعْطَى] كالعَطِيَّةِ ؛ كغَنِيَّةٍ ج أَعْطِيَةٌ جج جَمْعُ الجَمْع أَعْطِياتٌ وفي الصِّحاح [العَطِيَّة]ُ [المُعْطَى] والجَمْعُ [العَطايا] فالذي ذكَرَه المصنِّفُ مِن الجُموعِ لعَطاءٍ وغَفِلَ عن ذكْرِ جَمْع [العَطِيَّة] وهو واجِبُ الذِّكْرِ وقيلَ العَطاءُ اسْمٌ جامِعٌ فإذا أُفْرِدَ قيلَ [العَطِيَّة]ُ ورجُلٌ مِعْطاءٌ وامْرأَةٌ مِعْطاءٌ أَي كثيرُ العَطاءِ وفي الصِّحاح كثيرُ الإعْطاءِ قال ومِفْعالٌ يَسْتوِي فيه المُذكَّرُ والمُؤَنَّثُ ؛ ج مَعاطٍ ومَ[عاطِ]يُّ بتَشْديدِ الياءِ قالَ الأَخْفَش هذا مِثْلُ قوْلِهم مَفاتِيحُ ومَفاتِحُ وأَمانِيُّ وأَمانٍ [واستَعْطَى] [[وتَعَطَّى]] سَأَلَه أَي العَطاءَ كما في الصِّحاح وفي المُحْكم [اسْتَعْطَى] الناسَ بكَفِّه وفي كَفِّه طَلَبَ إليهم وسَألَهُم والإعْطاءُ المُناوَلَةُ قالَ شيْخُنا هو على جهَةِ التَّقْرِيبِ وفسَّرَ الإعْطاءَ بالإيتاءِ كما مَرَّ وفَرَّق جماعَةٌ بَيْنَهما بأنَّ الإيتاءَ قد يكونُ واجِباً وقد يكونُ تَفَضّلاً بخِلافِ الإعْطاءِ فإنَّه لا يكونُ إلاَّ بمحْضِ التَّفَضّلِ ؛ كما قالَهُ الفَخْر الرَّازِي ؛ ولا يَعْرفُ أَكْثَر أَئِمَّةِ اللُّغَةِ هذه التَّفْرِقَة كالمُعاطاةِ والعِطاءِ بالكسْر وقد أَعْطاهُ الشيءَ وعَاطاهُ إيَّاه مُعاطاةً وعِطاءً و مِن المجازِ الإعْطاءُ الإنْقِيادُ يقالُ أَعْطَى بيدِهِ إذا انْقادَ وفي الصِّحاح أَعْطَى البَعيرُ انْقَادَ ولم يَسْتَصْعِبْ وقالَ الراغبُ أَصْلُه أَن يُعْطِيَ رأْسَه فلا يتَأَبَى [والتَّ[عاطِ]ي] التَّناوُلُ يقالُ هو [يَ[تَعاطَى]] كذا أَي يَتَناوَلُه و قيلَ هو تَناوُلُ ما لايَحِقُّ و قيلَ هو التَّنازُعُ في الأَخْذِ يقالُ [تَعاطَوُا] الشيءَ إذا تَناوَله بعضٌ من بعضٍ وتنازَعُوه و قيلَ هو القِيامُ على أَطْرافِ أَصَابعِ الرِّجْلَيْن مَعَ رَفْعِ اليَدَيْن إلى الشَّيءِ ؛ قيلَ ومنه قولُه تعالى [فتَعَاطَى] فَعَقَرَ أَي قامَ على أطْرافِ أَصابِعِ رِجْلَيْه ثم رَفَعَ يَدَيْه فضَرَبَها كما في الصِّحاحِ و قيلَ [[التَّ[عاطِ]ي]] رُكُوبُ الأَمْرِ القَبِيحِ [كالتَّعَطِّي] يقالُ [تَعاطَى] أَمْراً قَبيحاً [[وتَعَطَّى]] كِلاَهُما رَكِبَهُ أَو [[التَّ[عاطِ]ي]] في الرِّفْعَةِ [والتَّعَطِّي] في القَبِيح ؛ وقيلَ هُما لُغتانِ [وعاطَى] الصَّبِيُّ أَهْلَه إذا عَمِلَ لَهُمْ وناوَلَهُمْ ما أرادُوه ه ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه والزَّمَخْشرِيُّ و يقالُ هو [يُ[عاطِ]ينِي] [ويُعْطِينِي] ؛ هو في النسخِ كيُكْرِمنِي والصَّوابُ بالتَّشْديدِ كما هو مَضْبوطٌ في المُحْكم والصِّحاح ؛ أَي يُنْصِفُني ويَخْدِمُنِي ويقومُ بأَمْرِي كيُناعِمني ويُنَعّمنِي وتقولُ مَنْ [يُعْطِيك]َ أَي مَنْ يتَولَّى خِدْمَتَك و مِن المجازِ قَوْسٌ [عَطْوَى] كسَكْرَى أَي سَهْلَةٌ مُواتِيَةٌ وسَمَّوْا عَطاءً وعَطِيَّةً والنِّسْبَةُ إلى عَطاءٍ عَطائِيٌّ وإلى [[عَطِيَّة]] عَطوِيٌّ وعَطَّيْتُهُ بالتَّشديدِ [فَتَعَطَّى] أَي عَجَّلْتُهُ فتَعَجَّلَ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني [وتَعاطَيْنا] فَ[عَطَوْت]ُهُ أَعْطُوهُ أَي غَلَبْتُهُ نقلَهُ الجوهريُّ وممَّا يُسْتدركُ عليه ظَبْيٌ عاطٍ يَرْفَعُ رأْسَهُ لتَناوُلِ الأوْراقِ ومنه المَثَلُ عاطِ بغَيْرِ أَنْواطٍ يُضْرَبُ لمُنْتَحِل عِلْماً لا يقومُ به ؛ وقيل يَتَناوَلُ ما لا مَطْمَعَ فيه ويُجْمَعُ العَطاءُ على المَ[عاطِ]ي شُذُوذاً [والتَّ[عاطِ]ي] الجُرْأَةُ ؛ وهو [يَ[تَعاطَى]] كذا يَخُوضُ فيه وطَويلٌ لا [تَعْطُوه] الأيادِي أَي لا تَتَناوَلُه وقوْسٌ [مُعْطِيَّة] كمُحْسِنَةٍ لَيِّنَةٌ ليسَتْ بكَزَّةٍ على مَنْ يَمُدُّ وتَرَها ولا مُمْتَنِعَةٌ ؛ وقيلَ هي التي عُطِفَتْ فلم تَنْكَسِرْ ويقالُ للبَعيرِ الذَّلُول إذا انْفَسَخَ خَطْمُه عن مِخْطَمِه أَعْطِ فيَعُوجُ رأْسه إلى رَاكِبِه فيُعِيدُ خَطْمَه والمُعاطاةُ أَنْ يَسْتَقْبِلَ رجُلٌ رجُلاً معه سَيْفٌ فيقولَ أَرِني سَيْفَك [فيُعْطِيَه] فيَهُزُّه هذا ساعَةً وهذا ساعَةً وهُما في سُوقٍ أَو مَسْجدٍ وقد نُهِي عنه وقوْلُهم ما أَعْطاهُ للمالِ كما قالوا ما أَوْلاهُ للمَعْروفِ وما أَكْرَمَه لي وهذا شاذٌّ لا يَطَّرد لأنَّ التَّعَجُّبَ لا يَدْخُلُ على أَفْعَل وإنَّما يجوزُ مِن ذلكَ ما سُمِعَ مِنَ العَرَبِ ولا يقاسُ عليه ؛ قالَهُ الجوهريُّ قالَ وإذا أَرَدْتَ مِن زيْدٍ أَن [يُعْطِيك] شيئاً تقولُ هل أَنْتَ [مُعْطِيَّه] بياءٍ مَفْتوحةٍ مشدَّدَةٍ وكذلكَ تقولُ للجماعَةِ هل أَنْتم معطِيَّهُ لأنَّ النّونَ سَقَطَتْ للإضافَةِ وقَلَبْتَ الواوَ ياءً وأدْغَمْتَ وفَتَحْتَ ياءَك لأنَّ قبْلَها ساكِناً وللاثْنَيْن هل أَنْتُما معطِيايَهُ بفَتْح الياءِ فقِس على ذلكَ وإذا صَغَّرْتَ عَطاءً حذفْتَ اللامَ فقلْتَ عُطَيٌّ وكَذلكَ كلّ اسْمٍ اجْتَمَعَتْ فيه ثلاثُ ياآتِ مِثْلُ عُدَيّ وعُلَيّ حُذِفَتْ منه اللامُ إذا لم يكنْ مَبْنيّاً على فِعْل فإذا كانَ مَبْنِيّاً على فِعْلٍ ثبتَتْ نَحْو مُحَيّي مِن حيَّا يُحَيِّي تَحِيَّة ؛ نقلَهُ الجوهريُّ وأَلْقَى فلانٌ عَطَوِيّاً سَلَحَ كثيراً وأَصْلُه أَنَّ رجُلاً من بَني [[عَطِيَّة]]َ جُلِدَ فسَلَحَ نقلَهُ الزَّمْخَشريُّ وأَبو محمدٍ عَطاءُ بنُ عجلان العَطائيُّ محدِّثٌ ضَعِيفٌ والعطويَّةُ طائِفَةٌ من الخَوارِجِ نُسِبُوا إلى [[عَطِيَّة]]َ بنِ الأسْودِ اليَماميّ الحَنَفي وأَبو عبدِ الرّحمنِ محمدُ بنُ [[عَطِيَّة]] العَطَويُّ شاعِرٌ محدِّثٌ مُتَكلِّمٌ وعَطَوانُ بنُ مسكان محرّكةً رَوَى حدِيثَه يَحْيَى الحمانيُّ
عظو	[عظو] [عظو] و عَظاهُ [يَعْظوه] ذِكْرُ المُسْتَقبلِ مُسْتدركٌ كما مَرَّ الإيماءُ إليه مِراراً والذي في المُحْكَم عَظاهُ الشَّيءُ ساءَهُ وفي الصِّحاح لَقِيَ فلانٌ ما عجاهُ وماعَظاهُ إذا لَقِيَ شِدَّةً ولَقَّاهُ اللّهُ ما عَظاهُ أَي ما ساءَهُ وفي المُحْكم مَثَل طَلَبْتُ ما يُلْهِيني فلَقِيتُ ما [يُعْظِيني] أَي ما يَسُوءُني ؛ يُضْرَبُ للرَّجُلِ يريدُ أَنْ يَنْصَح صاحِبَه فيُخْطِىءُ فيَلْقى ما يَكْرهُه ؛ ومثْلُه أَرادَ ما يُحْظِيها فقالَ ما [يَعْظِيها] ؛ فهذا يدلُّ على أنَّ الحرْفَ يائِيٌّ فانْظُر ذلكَ و قيلَ عَظاهُ عَظْواً اغْتالَهُ فسَقاهُ سَمًّا ؛ وفي المُحْكم ما يَقْتُلُه و عَظاهُ صَرَفَهُ عن الخَيْر و أَيْضاً اغْتابَهُ [يَعْظُوه] عَظْواً ؛ أَو قَطَّعَه بالغِيبَةِ ؛ أَو تَناوَلَهُ بلِسانِه وامْرأَةٌ عظيَّةٌ أَي مُغْتابَةٌ
عظي	[عظي] [عظي] ي عَظِيَ الجَمَلُ كرَضِيَ [عَظًى] مَقْصورٌ فهو عَظٍ مَنْقوصٌ وعَظْيانٌ انْتَفَخَ بَطْنُهُ من أَكْلِ العُنْظُوانِ اسْمٌ لشَجَرٍ فلا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَجْتَرَّهُ ولا أنْ تَبْعَرَه وقيلَ أَكْثَر مِن أَكْلِه فتوَلَّد وجْعٌ في بَطْنِه والعَظايَةُ دُوَيْبَّةٌ كسامِّ أَبْرَصَ أُعَيْظِمُ منه شيئاً ؛ والعَظاءَةُ لُغَةٌ فيه لأَهْلِ العاليَةِ والأَوْلى لُغَةُ تمِيمٍ ؛ ج عَظاءٌ بالمدِّ [وعَظايا] أَيْضاً وقالَتْ أَعْرابيَّةٌ وضَرَبَها مَوْلاها ؛ رماكَ اللّهُ بدَاءٍ لا دَواءَ له إلاَّ أَبْوالَ العَظاءِ وذلكَ ما لا يُوجَدُ وممَّا يُسْتدركُ عليه عَظاهُ عَظْياً ساءَهُ بأَمْرٍ يأْتِيهِ إليه والعَظاءَةُ بِئْرٌ بَعِيدَةُ القَعْرِ عَذْبةٌ بالمَضْجَع بينَ رَمْل السُّرَّة وبِيشَة وقالَ نَصْر العَظاءَةُ ماءٌ مُسْتَوٍ بعضُه لبَني قَيْس بنِ جَزْء وبعضُه لبَني مالِكِ بنِ الأخْرمِ بنِ كَعْب بنِ عَوْفِ بنِ عبدٍ
عفو	[عفو] [عفو] و [[العَفْو]]ُ عَفْوُ اللَّهِ عزَّ وجلَّ عن خَلْقِهِ و أَيْضاً الصَّفْحُ عن الجانِي وتَرْكُ عُقُوبَةِ المُسْتَحِقِّ وقد [[[[[[[[[[عَفا]]]]]]]]]] عنه [[[[[وعَفا]]]]] لهُ ذَنْبَهُ وعن ذنْبِهِ ترَكَهُ ولم يُعاقِبْه قال شيْخُنا كَوْن [[العَفْو]] لا يكونُ إلاَّ عن ذَنْبٍ وإن اشْتَهَرَ في التَّعارُفِ غيْر صَحِيحٍ فإنَّه يكونُ بمعْنَى عَدَمِ اللُّزُوم وأَصْلُ مَعْناه التَّرْكُ وعليه تَدُورُ مَعانِيه فيُفَسَّرُ في كلِّ مقامٍ بما يُناسِبُه مِن تَرْكِ عقابٍ وعَدَم إلْزامٍ مَثلاً ؛ وفي كَلامِ المُفسِّرين وأَرْبابِ الحَواشِي إيماءٌ لذلكَ وفرَّقَ عبدُ الباسِطِ البلقيني بَيْنه وبَيْنَ الصَّفْحِ بكَلامٍ لا يظهرُ له كَبيرُ جَدْوى انتَهَى قُلْت الصَّفْحُ تَرْكُ التَّأْنِيبِ وهو أَبْلَغُ من [[العَفْو]]ِ فقد [[[يَعْفُو]]] ولا يصفح وأمَّا [[العَفْو]]ُ فهو القَصْدُ لتَناوُلِ الشيءِ هذا هو المَعْنى الأَصْلِي وعليه تدُورُ مَعانِيه على ما سَيَأْتِي الإيماءُ إلى ذلكَ كما حقَّقه الرَّاغِبُ وغيرُه لا ما قَرَّرَه شيْخُنا مِن أَنَّ أَصْلَ مَعْناه التَّرْك فتأَمَّل قالَ الرَّاغبُ فمَعْنى عَفَوْتُ عنْكَ كأَنَّهُ قَصَد إزالَةَ ذَنْبِه صارِفاً عنه فالمَعْفُوّ المَتْرُوكُ وعنْكَ مُتَعَلِّق بمُضْمَر فالعَفْوُ هو التجافي عن الذَّنْبِ و [[العَفْو]]ُ المَحْوُ قيلَ ومنه [[[[[[[[[[عَفا]]]]]]]]]] اللّهُ عنْكَ أَي مَحا مِن عَفَتِ الرِّياحُ الأَثَرَ أَي دَرَسَتْه ومَحَتْه ؛ ومنه الحديثُ سَلُوا اللَّهَ [[العَفْو]]َ [والعافِي]َةَ [والمُعافاة]َ فالعَفوُ مَحْوُه الذنْبَ و [[العَفْو]]ُ أَيْضاً الامِّحاءُ يقالُ [عَفَا] الأَثَرُ أَي امَّحَى يتعدَّى ولا يتَعَدَّى و [[العَفْو]]ُ أَحَلُّ المالِ وأَطْيَبُهُ كذا في النُّسخ وفي المُحْكم أَجْمَلُ المالِ وأَطْيَبُهُ وفي الصِّحاح عَفْوُ المالِ ما يَفْضُلُ عن النَّفَقَةِ يقالُ أَعْطَيْته عَفْوَ المالِ يَعْني بغيرِ مَسْألةٍ وأَنْشَدَ خُذِي [[العَفْو]]َ مني تَسْتَدِيمي مَوَدَّتي ولا تَنْطِقِي في سَوْرَتي حين أَغْضَبُ و [[العَفْو]]ُ خِيارُ الشَّيءِ وأَجْوَدُهُ وما لا تَعَبَ فيه و [[العَفْو]]ُ الفَضْلُ ؛ وبه فسِّرَ قوْلُه تعالى خُذِ [[العَفْو]]َ ؛ وقيلَ ما أَتَى بلا مَسْأَلَةٍ ولا كُلْفَة والمَعْنى أقْبَلِ المَيْسُورَ من أَخْلاقِ الناسِ ولا تَسْتَقْصِ عليهم فيَستَقْصُوا عليك فيَتولَّدُ منه البَغْضاءُ والعَداوَةُ وقولُه تعالى قلِ [[العَفْو]]َ أَي الكَثْرَة والفَضْلَ أُمِرُوا أن يُنْفِقُوا الفَضْلَ إلى أَنْ فُرِضَتِ الزَّكاةُ و [[العَفْو]]ُ المَعْروفُ و [[العَفْو]]ُ من الماءِ ما فَضَلَ عن الشَّارِبَةِ وأُخِذَ بِلا كُلْفةٍ ولا مُزاحَمَةٍ و [[العَفْو]]ُ مِن البِلادِ ما لا أَثَرَ لأَحَدٍ فيها بمِلْكٍ وفي الصِّحاح هي الأرضُ الغُفْل لم تُوطَأْ وليسَتْ بها آثارٌ ؛ وقالَ الأخْطَلُ قَبيلةٌ كشِراكِ النَّعْلِ دارِجةٌ إنْ يَهْبِطُوا [[العَفْو]]َ لم يُوجَدْ لهم أَثَرُ و [[العَفْو]]ُ وَلَدُ الحِمارِ ويُثَلَّثُ نقلَهُ الجوهريُّ ؛ [كالعَفا] بالقَصْرِ فيهما أَي في الجَحْشِ وفي البِلادِ ومنه الحديثُ ويَرْعَوْنَ [عَفاها] ؛ [والعَفا] بمعْنَى الجَحْشِ يُرْوَى فيه الكَسْرُ أَيْضاً ؛ وبهما رُوِي ما أَنْشَده المُفَضَّل لحَنْظَلَةَ بنِ شَرْقيَ بِضَرْبٍ يُزِيلُ الهامَ عن سَكناتِهِ وطَعْنٍ كتَشْهاقِ [العَفَا] هَمَّ بالنَّهْقِ ج [عَفْوَ]ةٌ هكذا في النُّسخ بفَتْحٍ فسكونٍ وهو غَلَطٌ والصَّوابُ عِفَوةٌ بكسْرٍ ففتحٍ قالَ ابنُ سِيدَه وليسَ في الكَلامِ واوٌ مُتَحرِّكةٌ بعدَ فَتْحة في آخِرِ البِناءِ غَيْر هذه وعِفاءٌ بكسْرٍ مَمْدود نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه أَيْضاً ؛ وأعْفاءءٌ كذلكَ نقلَهُ ابنُ سِيدَه أَيْضاً وأَغْفَلَهُ المصنِّفُ والعَفْوَةُ الدِّيَّةُ لأنَّهُ بها يَحْصَل [[العَفْو]] من أَوْلياءِ المَقْتولِ ورجُلٌ عَفُوٌّ عن الذَّنْبِ كعَدُوَ أَي عافٍ وفي الصِّحاح العَفُوُّ على فَعُولٍ الكَثيرُ [[العَفْو]]ِ وهو مِن أَسْمائِهِ جلَّ وعزَّ وأَعْفاهُ مِن الأمْرِ أَي بَرَّأَهُ وعَفَتِ الإِبِلُ المَرْعَى [تَعْفُوه] عَفْواً تَنَاوَلَتْهُ قرِيباً و [[[[[[[[[[عَفا]]]]]]]]]] شَعَرُ ظَهْرِ البَعيرِ إِذا كَثُرَ وطالَ فغَطَّى دُبُرَهُ ؛ وقولُ الشاعرِ هلاَّ سَأَلْت إذا الكَواكِبُ أَخْلَفَتْ وعَفَتْ مَطِيَّة طالبِ الأَنْساب ِمعْنَى عَفَتْ أَي لم يَجِدْ أحدٌ كَرِيماً يرحَلُ إليهِ فعَطَّل مَطِيَّتَه فسَمِنَتْ وكَثُرَ وَبَرُها وقد عَفَّيْتُهُ بالتَّشْديدِ وأَعْفَيْتُهُ يقالُ عَضُّوا ظَهْرَ هذا الجَمَل أَي ورّعوه حتى يَسْمَنَ و [[[[[[[[[[عَفا]]]]]]]]]] أَثَرُهُ عَفاءً كسَحابٍ هَلَكَ كأَنَّه قَصَد هو البلى و [[[[[[[[[[عَفا]]]]]]]]]] الماءُ لم يَطَأْهُ ما يُكَدِّرُهُ ؛ نقلَهُ الجوهريُّ و [[[[[[[[[[عَفا]]]]]]]]]] عليه في العِلْمِ إذا زادَ عليه فيه ؛ وكذا في الجَرْيِ و عَفَتِ الأرضُ غَطَّاها النَّباتُ و [[[[[[[[[[عَفا]]]]]]]]]] الصُّوفَ إذا وفرَهُ ثم جَزَّهُ [والعافِي] الَّرائِدُ للمَعْروفِ أَو الكَلأ و أَيْضاً الوارِدُ على الماءِ وقد عَفاهُ إذا أَتاهُ ووَرَدَ عليه و أَيْضاً الطَّويلُ الشَّعَرِ ؛ نقلَهُ الجوهريُّ و أَيْضاً ما يُرَدُّ في القِدْرِ مِن مَرَقَةٍ إذا اسْتُعِيرَتْ وفي المُحْكم [[عافي]] القِدْرِ ما يُبْقِي المُسْتَعِير فيها لمُعِيرِها وفي الصِّحاح قالَ الأصْمعي [العافي] ما تركَ في القِدْرِ ؛ وأَنْشَدَ لمُضَرِّس بنِ رِبعي الأَسَدِي فلا تَصْرمِيني واسْأَلي ما خَلِيقَتيإذا رَدَّ [[عافي]] القِدْرِ مَن يَسْتَعِيرُها و [العافِي] الضَّيفُ وكلُّ طالِبِ فَضْلٍ أَوْ رِزْقٍ عافٍ [كالمُعْتَفِي] ؛ وقد عَفاهُ واعْتَفاهُ أَتاهُ يَطْلبُ مَعْروفَهُ والعَفاءُ كسَماءٍ التُّرابُ قالَ صَفْوانُ بنُ محرزٍ إذا دَخَلْتُ بَيْتي فأَكَلْتُ رَغِيفاً وشَرِبْتُ عليه ماءً فعَلَى الدُّنيا العَفاءُ و العَفاءُ البَياضُ على الحَدَقَةِ و قالَ أبو عبيدٍ العَفاءُ الدُّرُوسُ والهَلاكُ وأَنْشَدَ لزُهيرٍ يَذْكُر داراً تحَمَّلَ أَهْلُها عنها فبانُوا على آثارِ مَن ذَهَبَ العَفاءُقالَ وهذا كقَوْلِهم ؛ عليه الدَّبارُ إذا دَعا عليه بأنْ يُدْبِرَ فلا يَرْجِع كالعُفُوِّ كعُلُوَ [والتَّعَفِّي] ؛ يقالُ عَفَتِ الدارُ ونحوُها [تَعْفُو] عَفاءً [وعُفُوًّا] وتَعَفَّتْ دَرَسَتْ ويقالُ في السَّبِّ بفِيهِ العَفاءُ وعليه العَفاءُ و العَفاءُ المَطَرُ لأنَّه يمّحُو آثارَ المنازِلِ و العِفاءُ بالكسْرِ ما كَثُرَ من رِيشِ النَّعامِ ووَبَرِ البَعيرِ يقالُ ناقَةٌ ذاتُ عِفاءٍ ؛ كذا في الصِّحاحِ والواحِدَةُ عِفاءَةٌ ؛ وقيلَ لا يقالُ للرِّيشَةِ الواحِدَةِ عِفاءَةٌ حتى تكونَ كَثيِفةً كَثِيرةً و العِفاءُ الشَّعَرُ الطَّويلُ الوافِي وقد [[[[[[[[[[عَفا]]]]]]]]]] إذا طالَ وكَثُرَ وأَبو العِفاءِ الحِمارُ والعِفاءُ جَمْعُ عَفْوٍ وهو الجَحْشُ والاسْتِعْفاءُ طَلَبُكَ ممن يُكَلِّفُكَ أن يُعْفِيَكَ منه يقالُ اسْتَعْفاهُ من الخُروجِ معه أَي سَأَلَهُ الإعْفاءَ وأعْفَى [يَعْفي] إِعْفاءً أَنْفَقَ [[العَفْو]]َ مِن مالِهِ وهو الصَّافِي وقيلَ الفاضِلُ عن نَفَقَتِه و أَعْفَى اللِّحْيَةَ وَفَّرَها حتى كَثُرَتْ وطالَتْ ؛ ومنه الحديثُ أَمَرَ أنْ تُحْفَى الشَّوارِبُ [وتُعْفَى] اللِّحَى وفي المِصْباح في الحديثِ احْفُوا الشَّوارِبَ [واعْفُوا] اللِّحَى يجوزُ اسْتِعْمالُه ثلاثِيًّا ورباعِيّاً وأَعْطَيْتُهُ عَفْواً أَي بِغيرِ مَسْأَلةٍ وقيلَ بِلا كُلْفَةٍ وعَفْوَةُ القِدْرِ [وعَفاوَتُها] مُثَلَّثَيْنِ زَبَدُها وصَفُوها وفي الصِّحاح العِفاوَةُ بالكسْرِ ما يُرْفَعُ مِن المَرَقِ أَوَّلاً يُخَصُّ به مَنْ يُكْرَمُ ؛ قالَ الكُمَيْت وباتَ وَلِيدُ الحَيِّ طَيَّانَ ساغِياً وكاعِبُهُم ذاتُ العَفاوَةِ أَسْغَبُوقالَ بعضُهم العِفاوَةُ بالكسْرِ أَوَّلُ المَرَقِ وأَجْوَدُه ؛ والعُفاوَةُ بالضَّمِّ آخِرُه يردُّها مُسْتَعِيرُ القِدْرِ مع القِدْرِ وناقَةٌ عافِيَةُ اللَّحْمِ كثِيرَتُهُ ج عافِياتٌ ؛ يقالُ نوقٌ عافِياتٌ [والمُعَفِّي] كمُحَدِّثٍ هكذا في النُّسخِ والصَّوابُ كمُكْرَمٍ كما هو نصُّ المُحْكم ؛ من يَصْحَبُكَ ولا يَتَعَرَّضُ لمَعْرُوفِكَ تقولُ اصْطَحَبْنا وكِلانا [مُعْفى] ومنه قولُ ابنِ مُقْبِل فإنّك لا تَبْلُو امْرَءاً دونَ صُحْبةٍ وحتى تَعْيشا مُعْفِيَيْنِ وتَجْهَدا و في الحديثِ سَلُوا اللّهَ [[العَفْو]]َ [والعافِي]َة [والمُعافاة] فالعَفْوُ سَبَقَ مَعْناه ؛ و [العافِي]َةُ دِفاعُ اللّهِ عن العبدِ وهو اسْمٌ مِن الإعفاءِ [والمُعافَاة] وقد يُوضَعُ مَوْضِع المَصْدَرِ يقالُ عَفاهُ اللّهُ تعالى مِن المَكْرُوه عِفاءً بالكسْرِ ومُعافاةً وعافِيَةً إذا وَهَبَ له [العافِي]َةَ مِن العِلَلِ والبَلاءِ فالعافِيَةُ هنا مَصْدرٌ على فاعِلَةِ كسَمِعْت راغِيَةَ الإبِلِ وثاغِيَةَ الشاءِ كأَعْفاهُ عافِيَةً ؛ [والمُعافاة]ُ أَن يُعافِيَكَ اللّهُ من النَّاسِ [ويُعافِيَهُم] منكَ قالَ ابنُ الأثير أَي يُغْنِيكَ عنهم ويُغْنِيهم عَنْك ويَصْرِفُ أَذَاهُم عنْك وأذاكَ عنهم ؛ وقيلَ هي مُفاعَلَةٌ مِن العفْوِ وهو أَن [[[يَعْفُو]]]َ عنِ الناسِ [ويَعْفُوا] هُمْ عنه [وعَفَّى] عليهم الخَيالُ تَعْفِيَةً إذا ماتُوا على المَثَلِ ؛ نقلَهُ الزَّمْخَشريُّ واسْتَعْفَتِ الإِبِلُ اليَبِيسَ واعْتَفَتْهُ أَخَذَتْهُ بمشَافِرِها مِن فَوْق التُّرابِ مُسْتَصْفِيَةً وممَّا يُسْتدركُ عليه العُفْوَةُ الجَحْشَةُ ؛ كالعِفاوَةِ بالكسْرِ وأَعْفِنِي مِن هذا الأمْر دَعْنِي منه [والعافِي]َةُ طُلاَّبُ الرزْقِ من الدَّوابِّ والطَّيْرِ والجَمْعُ [العَوافِي] وأَيْضاً الأَضْيافُ كالعُفاةِ [والعُفّى] وفلانٌ [تَعْفُوه]ُ الأَضْيافُ [وتَعْتَفِيه] وهو كثيرُ العُفاةِ وكثيرُ [العافِي]َةِ وكثيرُ [العُفّى] وأَدْرَكَ الأَمْرَ عفواً صفْواً أَي في سُهُولَةٍ وسراحٍ [[[[[وعَفا]]]]] القوْمُ كَثُرُوا [[[وعَفَوْت]ُ]ه] أَنا لُغَةٌ في [عَفَيْته] وأَعْفَيْتُه إذا فَعَلْت ذلكَ به [[[[[وعَفا]]]]] النَّبْتُ وغيرُهُ كَثُرَ وطالَ وأَرضٌ عافِيَةٌ لم يُرْعَ نَبْتُها فوَفرَ وكَثُرَ وعَفْوَةُ المَرْعَى ما لم يُرْعَ فكانَ كَثِيراً وعَفْوَةُ الماءِ جُمَّتُه قَبْلَ أَنْ يُسْتَقَى منه وعِفْوَةُ المالِ والطَّعامِ والشَّرابِ بالفَتْح والكسْر خِيارُهُ وما صَفا منه وكَثُرَ ويقالُ ذَهَبَتْ عِفْوَةُ هذا النَّبْتِ أَي لِينُه وخَيْرُه ؛ كما في الصِّحاح وفي المُحْكم العُفْوَةُ بالضمِّ من كلِّ النَّباتِ لَيِّنُه وما لا مَؤُونَة فيه على الرَّاعِيَةِ [وعَفَوْت]ُ له مِن المَرَقِ إذا غرَفْتَ له أَوَّلاً وآثَرْتَهُ به [وعَفَوْت] القِدْرَ إذا تَرَكْتَ العِفاوَةَ في أَسْفَلَها وعُفْوَةُ الرَّجُل بالضمِّ والكسْرِ شَعَرُ رأْسِه وعَفَتِ الرِّيحُ الدَّار قصدتها مُتَناوِلَةً آثارَها ؛ وبهذا النَّظَرِ قالَ الشَّاعِرُ أَخَذَ البِلَى آياتِها وعفتِ الدَّارُ كأَنَّها قَصَدَتْ هي البِلَى وعَفَّتْها الرِّيحُ تَعْفِيةً دَرَسَتْها ؛ قالَ الجوهريُّ شُدِّدَ للمُبالَغَةِ ؛ وأَنْشَدَ أَهاجَكَ رَبْعٌ دارِسُ الرَّسْمِ باللِّوَى لأَسْماءَ [عَفَّى] آيَهُ المُورُ والقَطْرُ وعَفَتِ هي كَذلكَ دَرَسَتْ وعِفاءُ السَّحابِ بالكسْر كالخَمْل في وجْهِه لا يَكادُ يُخْلِفُ وهو [[[يَعْفُو]]] على مُنْيةِ المُتَمَنِّي وسُؤالِ السائِلِ أَي يزيدُ عَطاؤُه وعليهما ويَفْضُلُ [[[[[وعَفا]]]]] [[[يَعْفُو]]] إذا أَعْطَى وإذا تَرَكَ حَقًّا أَيْضاً وقال شيْخُنا من الأكِيدِ مَعْرفَة أَنَّ [[[[[[[[[[عَفا]]]]]]]]]] مِنَ الأَضْدادِ يقالُ [[[[[[[[[[عَفا]]]]]]]]]] إذا كَثُر وإذا قَلَّ [[[[[وعَفا]]]]] إذا ظَهَر وإذا خَفِيَ ؛ نقلَهُ القُرْطبي في شرْحِ مُسْلم وعافِيَةُ الماءِ ورَّادُهُ والعُفِيُّ كعُتِيَ جَمْعُ عافٍ وهو الدَّارسُ ؛ نقلَهُ الجوهريُّ [وعَفَوْت]ُ له بمالِي إذا أَفْضَلْت له فأَعْطَيْته [وعَفَوْت]ُ له عمَّالي عليه إذا ترَكْته له وسَمَّوا [معافًى] وابنُ أَبي [العافِي]َةِ مِن أُمَراءِ فاس مَعْرُوف [والتَّعافِي] التَّجاوزُ وأَعْفَى كَثُرَ مالُه واسْتَغْنَى [والعافي] الغُلامُ الكَثيرُ اللَّحْمِ الوافِيَه وأُعْفِيَ المَرِيضُ [عُوفِي] ومنيةُ [العافِي]َةِ قرْيةً بمِصْر وقد وَرَدْتها
عقو	[عقو] [عقو] و العَقْوَةُ شَجَرٌ و أَيْضاً ما حَوْلَ الَّدارِ يقالُ اذْهَبْ فلا أرينكَ [بعَقْوَتي] ويقالُ ما يَطُورُ بعَقْوَتهِ أَحَدٌ كما في الصِّحاح زادَ ابنُ سِيدَه و ما حَوْلَ المَحَلَّةِ أَيْضاً كالعَقاةِ ج عِقاءٌ بالكسْر والمَدِّ هو جَمْعُ العَقْوَةِ وجَمْعُالعَقاةِ [[عَقا]]ً كحَصاةٍ وحَصاً [وعَقا] [[يَعْقُو]] عَقْواً احْتَفَرَ البِئْرَ فأَنْبَطَ من جانِبِها [كاعْتَقَى] وفي الصِّحاح الاعْتِقَاءُ أَنْ يأْخُذَ الحافِرُ في البِئْرِ يمنةً ويسْرَةً إذا لم يُمْكِنْه أن يُنْبِطَ الماءَ مِن قَعْرِها و [[عَقا]] العَلَمُ وهو البَنْدُ عَقْواً عَلا في الهَواءِ وارْتَفَعَ ؛ عن ابنِ الأعْرابي و [[عَقا]] الأَمْرَ كَرِهَهُ [[يَعْقُو]] [ويَعْقِي] فهو عاقٍ [والمُعَقِّي] كمُحَدِّثٍ الحائمُ على الشَّيءِ المُرْتَفعُ كالعُقابِ أَي كما يَرْتَفعُ العُقابُ وقد [عَقَّى] الطائِرُ إذا ارْتَفَعَ في طَيَرانِه وممَّا يُسْتدركُ عليه [عَقاه] واعْتَقاهُ حَبَسَهُ وفي الصِّحاح [عَقاه]ُ [يَعْقُوه] أَي عاقَهُ على القَلْبِ وأَنْشَدَ أَبو عبيدٍ لذي الخِرَقِ الطُّهَويّ ولو أَنِّي رَمَيْتُكَ من بَعِيدٍ لعاقَكَ من دُعاءِ الذِّئْب [عاقِي] والاعْتِقاءُ الاحْتِباسُ وهو قَلْبُ الاعْتِياقِ انتَهَى واعْتَقاهُ أَمْضاهُ وعَقَّتِ الدَّلْو في البِئْر إذا ارْتَفَعَتْ وهي تَسْتدِيرُ وعَقْوةُ الَّدارِ ساحَتُها والاعْتِقاءُ الأَخْذُ في شُعَبِ الكَلامِ ؛ ومنه قولُ رُؤْبة [ويُعْتَقَي] بالعُقَم التَّعْقِيما وكَذلكَ العقْوُ وهي قَلِيلةٌ [واعْتَقَى] في كلامِه اسْتَوْفاهُ
عقي	[عقي] [عقي] ي العِقْيُ بالكسْرِ ما يَخْرُجُ من بَطْنِ الصَّبِيِّ حينَ يُولَدُ وفي الصِّحاح قَبْلَ أَنْ يأْكُلَ قالَ ابنُ سِيدَه وكذا المُهْرُ والجَحْشُ والفَصِيلُ والجَدْيُ ؛ وقيلَ ما كانَ مِن السَّخْلةِ والمُهْر يُسَمَّى الرَّدَج ؛ ج أَعْقاءٌ قالَ الأزْهريّ وقيلَ الحُوَلاءُ مُضَمَّنَة لما يَخْرُجُ مِن جَوْفِ الولدِ وهو فيها وهي أَعْقاؤُهُ جَمْع [عِقْي] وهو شيءٌ يَخْرُجُ من دُبُرِه وهو في بطْنِ أُمِّه أَسْودُ بَعْضِه وأَصْفَرُ بَعْضِه وقيلَ أَسْودُ لَزِجٌ كالغِراءِ ؛ وقد [[عَقَى]] كرَمَى عَقْياً بالفَتْح إذا أَحْدَثَ أَوّلَ ما يُحْدِثُ وبعدَ ذلكَ ما دامَ صَغِيراً وفي المَثَلِ أَحْرَصُ مِن كَلْبٍ على [عِقْي]ِ صَبِيَ ؛ نقلَهُ الجوهريُّ وفي حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللّهُ تعالى عنهما وسُئِلَ عن المرأَةِ تُرْضِع الصَّبِيَّ الرَّضْعَة فقالَ إذا [[عَقَى]] حَرُمَتْ عليه المَرأةُ وما وَلَدَتْ وإنَّما ذَكَر العَقْيَ ليُعْلَم أنَّ اللَّبَنَ قد صارَ في جَوْفِه لأنَّه لا [يَعْقي] من ذلك اللَّبنِ حتى يَصِير في جوْفِه وعَقَّاهُ تَعْقِيَةً سَقاهُ ما يُسْقِطُ [عِقْي]َهُ يقالُ هل [عَقَّيْتُم] صبيَّكُم أَي هل سَقَيْتُموه عَسلاً ليَسْقُط [عِقْي]ُه والعِقْيانُ بالكسْرِ من الذَّهَبِ الخالِص أَو ذَهَبٌ يَنْبُتُ نَباتاً وليسَ ممَّا يُحَصَّل من الحجارَةِ ؛ كما في الصِّحاح وفي المُحْكم والأساسِ وليسَ ممَّا يُسْتَذابُ من الحِجارَةِ والألِفُ والنونُ زائِدَتانِ وأَعْقَى صارَ مُرًّا أَو اشْتَدَّتْ مَرَارتُهُ ؛ ومنه المَثَلُ لا تَكُنْ حُلواً فتُشْتَرط ولا مُرًّا فتُعْقِيَ يُرْوَى بكسْرِ القافِ وبفَتْحها فبالكَسْر مَعْناه فتَشْتَدّ مَرارَتُك وبالفَتْح فتُلْفَظ لمرارَتِكَ قُلْت وفي هذا المَعْنى قالَ بعضُهم لا تَكُنْ سُكّراً فيَأْكُلك الناسُ ولا حَنْظَلاً تُذاقُ فتُرْمَى و أَعْقَى الشَّيءَ أَزالَهُ من فيه لمرَارَتِه والهَمْزةُ للسَّلْبِ والإزَالةِ كما تقولُ أَشْكَيْت الرَّجُل إذا أَزَلْته عمَّا يَشْكُوه كما في الصحاح [وعَقَّى] بسَهْمِه تَعْقِيَةً رَمَى به في الهواءِ لُغَةٌ في [عَقَّه] ؛ وأَنْشَدَ الجوهريُّ للمُتَنَخِّل [عَقُّوْا] بسَهْمٍ فلم يَشْعُرْ به أَحدٌ ثم اسْتَفاؤُوا وقالوا حَبَّذَا الوَضَحُ قُلْت ويُرْوى بفَتْح القافِ المشدَّدَةِ فموْضِعُه هنا ويُرْوَى بضمِّها فموْضِعُه في القافِ وقد مَرَّ هناك و [عَقَّى] الطَّائِرُ ارْتَفَعَ في طَيَرانِه ومنه المُعَقِّ للعُقابِ الحائِمِ وقد ذَكَرَه في الذي يَلِيه و يقالُ ما أَدْرى من أَيْنَ عُقِّيتَ بالضَّمِّ ومن أَيْنَ طُّبِيت و أَيْنَ اعْتُقِيتَ ومِن أَيْنَ اطُّبِيتَ أَيْ مِن أَيْنَ أُتِيْتَ وممَّا يُسْتدركُ عليه [المعقى] بالكسْر الطفْلُ ؛ ومنه قولُ الزَّمخشري فلانٌ له [عِقْيان]ٌ وليسَ عنْدَه [عِقْيان] أَي له طِفْلان وليسَ عنْدَه ذَهَب وبَنُو العِقْيِ بالكسْر قَبيلَةٌ وهمُ العُقاةُ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه
عكو	[عكو] [عكو] و العُكْوَةُ بالضَّمِّ وتُفْتَحُ كذا ضَبَطَه ابنُ سِيدَه معاً ونقلَ شيْخُنا فيه التَّثِليثَ ؛ النُّونَةُ وهي الثقبةُ في ذقنِ الصَّبيِّ الصَّغيرِ و العُكْوَةُ بالضمِّ فقط الوَسَطُ لغلَظِه و بالضمِّ والفَتْح أَصْلُ اللّسانِ والأَكْثَر العَكَدَةُ ؛ و بهما معاً أَصْلُ الذَّنَبِ حيثُ عَرِيَ مِن الشَّعَرِ من المَغْرِزِ ؛ واقْتَصَر الجوهريُّ على الضمِّ فقط والفَتْح نقلَهُ الأَزْهري و بهما معاً عَقَبٌ يُشَقُّ فيُجْعَلُ فَتْلَتَيْنِ كالمِخْراقِ أَي كما يُفْتَلُ المِخْراقُ و أَيْضاً الحُجْزَةُ الغَليظَةُ ؛ ضَبَطه ابنُ سِيدَه بالضمِّ فقط و بالضَّمِّ فقط غِلَظُ كلِّ شيءٍ ومُعْظَمُه ج عُكاً مَقْصورٌ ؛ وعليه اقْتَصَرَ الجوهريُّ وأَنْشَدَ هَلَكْتَ إنْ شَرِبْتَ في أكْبابِها حتَّى تُوَلِّيك [عُكَا] أَذْنابِها وعِكاءً بالكسْرِ والمدِّ عن ابنِ سِيدَه و عَكْوَةُ بالفَتْح فقط شاعِرٌ تَمِيميٌّ [وعَكا] الذَّنَبَ يَعْكُوهُ عَكْواً عَطَفَهُ إلى العُكْوةِ و في الصِّحاح عَقَدَهُ يقالُ الضَّبُّ [يَعْكو] بذَنْبِه أَيْ يَلْوِيه ويَعْقِدُه هنالكَ و [[[[[[عَكا]]]]]] بإزارِه عَكْواً أَعْظَمَ حُجْزَتَهُ وغَلَّظَها ؛ وقيلَ شدَّهُ قالِصاً عن بطْنِه لئَلاَّ يَسْتَرْخِي لضخم بطْنِه و عَكَتِ الإِبِلُ عَكْواً غَلُظَتْ وسَمِنَتْ من الرَّبيعِ ؛ وقيلَ اشْتَدَّتْ من السِّمَنِ و [[[[[[عَكا]]]]]] بخُرْئِهِ إذا خَرَجَ بعضٌ وبَقِيَ بعضٌ ؛ ولكنَّ ابنَ سِيدَه ضَبَطَه بتَشْدِيدِ الكافِ وهو الصَّوابُ و [[[[[[عَكا]]]]]] الدُّخانُ تصَعَّدَ في السّماءِ ؛ وهذا أَيْضاً قيَّدَه بتَشْديدِ الكافِ و [[[[[[عَكا]]]]]] الفَحْلُ النَّاقَة أَلْقَحَها و رُبَّما قالوا [[[[[[عَكا]]]]]] فلانٌ على قوْمِه إذا عَطَفَ مِثْل قَوْلهم عَكَّ عليهم ؛ نقلَهُ الجوهريُّ و [[[[[[عَكا]]]]]] فُلاناً في الحديدِ إذا قَيَّدَهُ وشَدَّهُ وهو [العاكِي] ؛ وأَنْشَدَ الصَّاغاني لأُمَيَّة بن أَبي الصَّلْت أَيُّما شاطِنٍ عَصاهُ عَكاهُ ثم يُلْقى في السِّجْنِ والأَكْبالِ وإبلٌ مِعْكاءٌ بالكسْرِ سَمِينَةٌ غَلِيظَةٌ مُمْتلئةٌ وفي الصِّحاح يقالُ مائة مِعْكاء أَي سِمانٌ غِلاظٌ وفي التّهْذيبِ وقيلَ هي الغِلاظُ الشِّدادُ ؛ وقيلَ هي المُجْتمعَةُ لا يُثَنَّى ولا يُجمع أَو كثيرَةٌ يكونُ رأْسُ ذا عندَ عُكْوةِ ذا والأَعْكَى الشَّديدُ العُكْوَةِ التي هي أَصْلُ الذَّنَبِ و قد يكونُ الغَلِيظُ الجَنْبَيْنِ والعَظِيمُ الوَسَطِ ؛ وبكلِّ ذلكَ فسِّرَ قوْلُ ابْنَةِ الخُسِّ حينَ شَاوَرَها أَبُوها في شراءِ فحْلٍ اشْتَرِهِ سَلْجَمَ اللَّحْيَيْنِ أسْحَجَ الخَدَّيْنِ غائِرَ العَيْنَيْنِ أَرْقَبَ أَحْزَمَ أَعْكَى أَكْوَمَ إنْ عُصِيَ غَشِمَ وإن أُطِيعَ اجْرَنْثَم وشاةٌ عَكْواءُ بَيْضاءُ الذَّنَبِ ؛ وفي الصِّحاح بَيْضاءُ المُؤَخَّر ؛ وسائِرُها أَسْودُ خاصٌّ بالأُنْثَى ولا يكونُ صفَةً للذَّكَر ولا فِعْل له ولو اسْتُعْمِل لقيلَ عَكِيَ [يَعْكَى] فهو أَعْكَى [وعَكَّى] على سَيْفِه ورُمْحِهِ تعْكِيَةً شَدَّ عليهما عِلْباءُ رَطْباً ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه والعَكِيُّ كغَنِيَ اللَّبَنُ المَخْضُ ؛ و أَيْضاً وَطْبُه ؛ وقيلَ الخاثِرُ منه ؛ وقيلَ النَّيءُ منه ساعَةَ ما يُحْلَب والعَكِيُّ بعدَما يَخْثُر وفي الصِّحاح العكِيُّ من أَلْبانِ الضَّأنِ ما حُلِبَ بعضُه على بعضٍ فاشْتَدَّ وغَلُظ قالَ الراجزِ وشَرْبَتانِ من عَكِيِّ الضَّأْن أَلْيَنُ مَسًّا في حَوايا البَطْنِ وممَّا يُسْتدركُ عليه بِرْذَونٌ مَعْكوٌّ مَعْقُورُ الذَّنَبِ [والعاكِي] المُولَعُ بشُرْبِ العكيِّ ذلكَ اللَّبَن وبعيرٌ عكوانيّ مُمْتَلِىءُ اللّحْمِ والشَّحْمِ وقالَ الفرَّاءُ هو عُكْوانُ من الشَّحْمِ كعُثْمان وعَكَتِ المرأَةُ شَعَرَها عَكْواً إذا لم تُرْسِلْه ؛ نقلَهُ الجوهريُّ والعُكْوةُ بالضمِّ المِغْزلُ ؛ هنا محلُّ ذِكْره وناقَةٌ عَكْواءُ الذَّنَب أَي غَلِيظَة العَقَدِ
عكي	[عكي] [عكي] ي [[[عَكَى]]] بإِزارِهِ [يَعْكِي] عَكْياً أَهْمَلَهُ الجوهريُّ وقالَ ابنُ سِيدَه أَغْلَظَ مَعْقِدَهُ ؛ واوِيٌّ يائيٌّ و [[[عَكَى]]] زَيدٌ ماتَ [كعَكَّى] بالتّشْديدِ وأَعْكَى الثلاثَةُ عن أَبي عَمْرٍ و [[والعاكِي]] المَيِّتُ ؛ عنه أَيْضاً و أَيْضاً الغَزَّالُ الذي يَبيعُ [العُكَا] بالضَّمِّ جَمْعُ عُكْوَةٍ وهو الغَزْلُ الذي يَخْرُجُ من المِغْزَلِ قبْلَ أن يُكبَّبَ على الدُّجاجَةِ وهي الكُبَّة ؛ قالَهُ الصَّاغاني وهذا المعْنَى لم يَسْبِقْ له حتى يُحِيلَ عليه فهو إحالَةٌ على مَجْهولٍ وأَيضْاً فإنَّ الأحْرى ذِكْرُه في الوَاوِيِّ و [العاكِي] المُولَعُ بشُرْبِ العَكِيِّ كغَنِيَ وفي المُحْكم بضمِّ العَيْن والكافِ المَفْتوحة لسَوِيقِ المُقْلِ ؛ عن أَبي عَمْرٍ و وأَعْكاهُ أَوْثَقَه في الحَديدِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[عَكَى]]] بالمكانِ أَقامَ [[والعاكِي]] المُقِيمُ [وعَكَى] الضَّبُّ بذَنَبِه [يَعْكِيه] لَواهُ وجاءَ مُعْكِّياً كمُحدِّثٍ أَي عنْدَ عكْوَةِ الذَّنَبِ
علو	null
علي	[علي] [علي] ي [[[[[عَلَى]]]]] السَّطْحَ يَعْلِيهِ من حَدِّ ضَرَبَ ؛ وضُبِطَ في المُحْكم عَلِيَ السَّطْحَ كرَضِيَ عَلْياً بالفَتْح وبالكَسْر [وعُلِيًّا] كعُتِيَ صَعِدَهُ [وعَلَى] حَرْفٌ من حُرُوفِ الإضافَةِ وهي الجارَّةُ وإنَّما سُمِّيَت حُرُوف الإضافَةِ لأنَّها تُضِيفُ الفِعْلَ أَو شبهه إلى ما يَلِيهِ وقالَ الجاربردي لأنَّها تُضِيفُ مَعانِي الأفْعال إلى الأسْماءِ فمِنَ الحُروفِ ما يكونُ حَرْفاً فَقطْ ومِنها ما يكونُ تارَةً حَرْفاً وتارَةً اسْماً ومنها ما يكونُ تارَةً حَرْفاً وتارَةً فِعْلاً وعن سِيْبَوَيْهِ [[[[[عَلَى]]]]] اسْمٌ للاسْتِعلاءِ وتَدْخُلُ من [عليها] وحينَئِذٍ يَتَأَوَّلُ بمعْنَى الفَوْق نحْو قَوْلهِ [[[[[[تعالى]]]]]] [وعَلَيْها] [[[وعلى]]] الفُلْكِ تُحْمَلُون وفي الصِّحاح [[[وعلى]]] حَرْفٌ خافِضٌ وقد يكونُ اسْماً يَدْخُلُ [[[[[[[[[[[عليه]]]]]]]]]]] حَرْفُ جرَ ؛ قال الشاعرُ غَدَتْ مِنْ [[عَلَيْه]] تَنْفضُ الطَّلَّ بعدَمارأَتْ حاجِبَ الشمسِ اسْتَوَى فتَرَفَّعاأَي غَدَتْ مِنْ فَوْقه لأنَّ حَرْفَ الجَرِّ لا يدْخُلُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] حَرْفِ الجرِّ وقالَ المبرِّدُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] لَفْظَةٌ مُشْتَرَكةٌ للاسْمِ والفِعْل والحَرْف لا أنَّ الاسْمَ هو الحَرْف أَو الفِعْل ولكن قد يَتَّفِقُ الاسْمُ والحرْفُ في اللفْظِ ألا تَرى أنَّك تقولُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] زيْدٍ ثوبٌ [[فعلى]] هذه حرفٌ وتقولُ [[عَلا]] زيداً ثوبٌ [[فعلى]] هذه فِعلٌ لأنَّه من [[عَلا]] [يَعْلُو] قالَ طرَفَةُ فتَساقَى القَوْمُ كأْساً مُرَّةًوعَلا الخَيْلَ دِماءٌ كالشَّقِرْويُرْوى [[[وعلى]]] الخَيْل ؛ قالَ سِيْبَوَيْه أَلِفُها مُنْقَلبةٌ من واوٍ إلاَّ أَنَّها تُقْلَب مع المُضْمِر ياءً تقولُ عَلَيكَ وبعضُ العَرَبِ يَتْركُها [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] حالِها قال الراجِزُ طارُوا عَلاهُنَّ فَطِرْ [عَلاها] ويقالُ هي لُغَةُ بالحارِثِ بنِ كعبٍ انتَهَى وقالَ السَّبكي الأصَحُّ أَنَّها قد تكونُ اسْماً بمعْنَى فَوْق أي بقلَّةٍ وتكونُ حَرْفاً بكثرةٍ للاسْتِعلاءِ حسًّا نحْو كلُّ مَنْ [علَيْها] فَانٍ ؛ أَو مَعْنًى نَحْو فضلنا بَعْضَهم [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بعضٍ والمُصاحِبَةِ كَمَعْ نَحْو قولِه [[[[[[تعالى]]]]]] وآتَى المالَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] حُبِّهِ أَي مع حُبِّه قُلْت وبه فُسِّر الحديثُ زكاةُ الفطْرِ [[[[[عَلَى]]]]] كلِّ حُرَ وعَبْدٍ صاعٌ قالَ ابنُ الأثير قيلَ [[[[[عَلَى]]]]] هنا بمعنى مع لأنَّ العَبْدَ لا تجبُ [[[[[[[[[[[عليه]]]]]]]]]]] الفطْرَةُ وإنَّما تجبُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] سيِّدِه والمُجاوَزَةِ كعَنْ كقوْلِ القحيفِ العُقَيْلِي إذا رَضِيَتْ [علي]َّ بَنُو قُشَيْرٍ لَعَمْر اللّهِ أَعْجَبَنِي رِضَاها 9 أَي عَنِّي وإنَّما عدَّاهُ [[بعَلَى]] لأنَّه إذا رَضِيَت عنه أَحَبَّته أَقْبَلَتْ [[[[[[[[[[[عليه]]]]]]]]]]] فلذا اسْتعملَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بمعْنَى عن قالَ ابنُ جنِّي وكانَ أَبو [علي]َ يَسْتَحْسن قولَ الكِسائي في هذا لأنَّه قالَ لمَّا كانَ رَضِيَت ضِدّ سَخَطَتْ عدَّاهُ [[بعَلَى]] حَمْلاً للشيءِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] نَقِيضِه كما يحْملُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] نظِيرِه وقد سَلَكَ سِيْبَوَيْه هذه الطَّريق في المَصادِرِ كَثِيراً فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا وأَحَدُهما ضِدٌّ للآخَر قُلْت ومنه أَيْضاً الحديثُ مَنْ صامَ الدَّهْرَ ضُيِّقَتْ [[[[[[[[[[[عليه]]]]]]]]]]]ِ جَهنَّمُ أَي عنه فلا يَدْخلُها ولا يجوزُ حَمْله [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] حَقِيقَتهِ لأنَّ صَوْمَ الدَّهْر بالجمْلةِ قرْبَةٌ ؛ وكذا حديثُ أَبي سُفْيان لولا أَنْ يَأْثُروا [علي]َّ الكَذِبَ لكَذَبْتُ أَي يَرْوُوا عَنِّي والتَّعْليلِ كالَّلامِ نحْو قوْلِه [[[[[[تعالى]]]]]] ولتُكَبِّرُوا اللّهَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ما هَدَاكُم أَي لِمَا هَدَاكُم والظَّرْفِيَّةِ كفى نَحْو قَوْلِه [[[[[[تعالى]]]]]] ودَخَلَ المدِينَةَ [[[[[عَلَى]]]]] حِينِ غَفَلَةٍ أَي في حِين غَفْلَةٍ وبمعْنَى من كقَوْله [[[[[[تعالى]]]]]] إذا اكْتَالُوا [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] النَّاسِ يَسْتَوْفُون أَي مِن الناسِ ؛ نقلَهُ الجوهريُّ وفي التَّهذيبِ عن الناسِ و تكونُ بمعْنَى الباءِ كقَوْلهِ [[[[[[تعالى]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَنْ لا أَقُولُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] اللَّهِ إلاَّ الحَقَّ أَي بأَنْ لا ومنه أَيْضاً قولُ أَبي ذُؤَيْبٍ الهُذَلي يَفِيضُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] القِداحِ إلى آخِرِه أَي بالقِدَاح والاسْتِدْراكِ مِثْل لكنَّ نَحْو قوْلهِم فلانٌ جَهَنَّمِيٌّ ونَصُّ السّبكي فلانٌ لا يَدْخلُ الجنَّة [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَنَّه لا يَيْأَسُ من رحمةِ اللّهِ أَي لكنَّه وتكونُ زائِدَةً للتَّعْوِيضِ كقوْلِه إنَّ الكَرِيمَ وأَبِيكَ يَعْتَمِلْ إن لم يجِدْ يوماً [عَلى] مَنْ يَتَّكِلْ أَي من يَتَّكِلُ [[[[[[[[[[[عليه]]]]]]]]]]] فحَذَفَ [[[[[[[[[[[عليه]]]]]]]]]]] وزَادَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] قَبْلِ المَوْصولِ عِوَضاً وقالَ السّبكي وتكونُ للزِّيادَةِ كقوْلِه لا أَحْلِف [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] يَمِينٍ أَي يَمِيناً وتكونُ اسْماً بمعْنَى فُوَيْقٍ كقولِ الشاعرِ وهو مزاحِمٌ العُقَيْليّ يَصِفُ قَطاةً غَدَتْ مِنْ [[عَلَيْه]] بَعْدَ ما تَمَّ ظِمْؤُهَاتَصِلُّ وعَنْ قَيْظٍ ببيداء مَجْهَلوتقدَّمَ مِثْلُ ذلكَ عن الجَوْهرِي قرِيباً ؛ ومنه أَيْضاً الحديثُ فإذا انْقَطَعَ مَنْ [عَلَيها] رَجَعَ الإيْمانُ ؛ أَي منْ فَوقها وعَلَيْكَ مِن أَسْماءِ الفِعْل المُغْري به يقالُ [عَلَيْك] زَيْداً وبزَيْدٍ أَي الْزَمْهُ وفي الصِّحاح أَي خُذْه لما كَثُر اسْتِعْماله صارَ بمنْزلَةِ هَلُمَّ وإن كانَ أصْلُه من الارْتِفاعِ وممَّا يُسْتدركُ [[[[[[[[[[[عليه]]]]]]]]]]] تَأْتي [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بمعْنَى في كقوْلِهم كانَ ذلكَ [علَى] عهْدِ فلانٍ أَي في عَهْدِه وبمعْنَى عِنْدَ وبه فَسَّر الأصْمعي قولَ مُزاحِمِ العُقَيْلي السابِقَ وعليَّ زيْداً وبزِيْدٍ أَعْطِني وأَمَرَّ يَدَه [[[[[[[[[[[عليه]]]]]]]]]]] كأَنَّه طَواهُ مُسْتَعْلياً ؛ وكذا مَرَّ الماءُ [[[[[[[[[[[عليه]]]]]]]]]]] وأَمَّا مَرَرْتُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] فلانٍ فجرَى كالمَثَلِ [وعَلَينا] أَمِيرٌ كقولِك [عَلَينا] مالٌ وهذا كالمَثَلِ كما يَثْبُت الشيءُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] المَكانِ كذا يَثْبُت هذا [[[[[[[[[[[عليه]]]]]]]]]]] وفي شرْحِ الجاربردي قوْلُهم [[[[[[[[[[[عليه]]]]]]]]]]] مالٌ مِن الاسْتِعْلاءِ المَجازِي لأنَّه تَعلَّق بذِمَّتِه كأَنَّه [اسْتَعْلاه] وقالوا ثَبَتَ [[[[[[[[[[[عليه]]]]]]]]]]] مالٌ أَي كَثُرَ ورأَيْتُه [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[على]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَوْفاضٍ إذا كانَ يُريدُ النُّهوضَ
عمي	[عمي] [عمي] ي [عَمِي]َ كرَضِيَ [[[[[عَمًى]]]]] مَقْصورٌ ذَهَبَ بَصَرُهُ كُلُّهُ أَي مِن كِلْتا العَيْنَيْن ولا يَقَعُ هذا النَّعْتُ على الواحِدَةِ بل عَلَيهما تقولُ [[عَمِي]َ]تْ عَيْناهُ كاعْمايَ يَعْمايُ إعْمِياءً كارْعَوَى يَرْعوي ارْعِواءً قالَ الصَّاغاني أَرادُوا حَذْوَ ادْهامَّ يدْهامُّ فأَخْرَجُوه على لَفْظٍ صحِيحٍ وكانَ في الأصْلِ ادْهامَمَ فأَدْغَموا فلمَّا بَنَوا [اعْمايَا] على أصْلِ ادْهامَمَ اعْتَمَدتِ الياءُ الأخيرَةُ على فَتْحةِ الياءِ الأُولى فصارَتْ أَلِفاً فلمَّا اخْتَلَفا لم يكنْ للإدْغامِ فيه مَساغٌ كمَساغِهِ في المِيمَيْن وقد تُشَدَّدُ الياءُ فيكونُ كادْهامَّ يَدْهامُّ ادْهِيماماً ؛ قال الصَّاغاني وهو تكلّفٌ غَيْر مُسْتَعْملٍ [وتَ[عَمَّى]] في مَعْنى [عَمِي]َ فهو أَعْمَى وعَمٍ مَنْقوصٌ مِن قوْمٍ عُمْيٍ وعُمْيانٍ وعُماةٍ بالضمِّ في الكُلِّ الأخيرُ كأَنَّه جَمْعُ عامٍ كرُماةٍ ورَامٍ وهي عَمْياءُ [وعَمِيَ]ةٌ كفَرِحَةٍ و أَمَّا عَمْيَةٌ فكفَخْذٍ في فخِذٍ خَفَّفُوا المِيمَ ؛ وامْرأَتانِ عَمْياوانِ ونِساءٌ عَمْياواتٌ وعَمَّاهُ تَعْمِيَةٌ صَيَّرَهُ أَعْمَى ؛ ومنه قولُ ساعِدَةَ بنِ جُؤيَّة [وعَمّى] عَليهِ المَوْتُ بابَيْ طَريقِه وبابَيْ طَريقِه يَعْني عَيْنَيْه و [عَمَّى] معنى البَيْتِ تَعْمِيَةً أَي أَخْفاهُ ومنه المُ[عَمَّى] مِنَ الأشْعارِ ؛ كما في الصِّحاح وقيلَ التَّعْمِيةُ أن تُعَمِّيَ على إنْسانٍ شيئاً فتُلَبِّسَه عليه تَلْبيساً [[والعَمَى]] أَيْضاً ذهابُ بَصَرِ القَلْبِ وفي المُحْكم نَظَر القَلْب ؛ والفِعْلُ والصِّفَةُ مِثْلُهُ في غَيْرِ افْعالَّ أَي لا يُبْنى فِعْلُه على افْعالَّ لأنَّه ليسَ بمَحْسوسٍ إنَّما هو على المَثَل تقولُ رجُلٌ [عَمِي] القَلْبِ أَي جاهِلٌ وامْرأَةٌ [[عَمِي]َ]ةٌ عن الصَّوابِ [وعَمِيَ]ةُ القَلْبِ وقومٌ [عَمُون] وتقولُ ما أَعْماهُ في هذه أَي إنَّما يُرادُ به ما أَعْمَى قَلْبَه لأنَّ ذلكَ يُنْسَبُ إليه الكَثِيرُ الضلالِ دون الأولى لأنَّ ما لا يَتَزَيَّد لا يُتَعَجَّب منه ؛ كما في الصِّحاح وقولُه تعالى ومَنْ كانَ في هذه أَعْمى فهُو في الآخِرَةِ أَعْمَى وأَضَلُّ سَبيلاً قالَ الراغِبُ الأوَّلُ اسْمُ الفاعِلِ والثاني قيلَ مِثْله وقيلَ هو أَفْعَلُ من كذا أَي للتَّفْضِيل لأنَّ ذلكَ مِن فقْدَانِ البَصِيرَةِ ويَصحُّ أَنْ يقالَ فيه ما أَفْعَله فهو أَفْعَل مِن كذا ؛ ومنهم مَنْ جَعَلَ الأوَّل مِن [[[[[[[عَمَى]]]]]]] القَلْب والثَّاني على [[[[[[[عَمَى]]]]]]] البَصَرِ وإلى هذا ذَهَبَ أَبو عَمْرٍ و رحِمَهُ اللّهُ تعالى فأَمَالَ الأوّل لما كانَ مِن [[[[[[[عَمَى]]]]]]] القَلْبِ وتَرَكَ الإمالَةَ في الثاني لما كان اسْماً والاسْمُ أَبْعَد من الإمالَةِ [وتَعامَى] الرَّجُلُ أَظْهَرَهُ يكونُ في العَيْنِ والقَلْب وفي الصِّحاح أَرَى مِن نفْسِه ذلكَ والعَماءَةُ والعَمايَةُ والعَمِيَّةُ كغَنِيَّةٍ ويضمُّ في الأخيرِ الغَوايَةُ واللُّجَاجُ في الباطِلِ والعُمِّيَّةُ بالكسْرِ والضَّمّ مُشدَّدتي الميمِ والياءِ الكِبْرُ أَو الضَّلالُ وهو مِن ذلكَ ؛ ومنه الحديثُ مَنْ قُتِلَ تَحْتَ رايَةٍ [عِمِّيَّة] أَي في فِتْنَةٍ أَو ضلالٍ وهي فِعِّيلَةٌ مِن [[[العَمَى]]] الضَّلالَةِ كالقِتالِ في العَصَبِيَّةِ والأَهْواءِ ؛ رُوِي بالوَجْهَيْن وقُتِلَ فلانٌ [عِمِّيًّا] وهو فِعِّيلى مِن [[[العَمَى]]] كرِمِّيًّا مِن الرَّمْي وخِصِّيصَى من التَّخْصِيصِ وهي مَصادِرٌ أَي لم يُدْرَ مَنْ قَتَلَهُ ومَنْ قَتَلَ كذلكَ فحكْمُه حكْمُ قَتِيلِ الخَطَأِ تَجِبُ فيه الدِّيَّةُ والأَعْماءُ الجُهَّالُ جَمْعُ أَعْمَى كذا في النُّسخِ وفي المُحْكم الأَعْماءُ المَجاهِلُ يجوزُ كَوْن واحِدُها [[[[[عَمًى]]]]] ووَقَع في بعضِ نسخِ المُحْكم الجاهِلُ وهو غَلَطٌ وكذلكَ سِياقُ المصنِّف فيه غَلَطٌ من وَجْهَيْن الاوَّل تَفْسِيرُ الأَعْماءِ بالجُهَّالِ وإنما هي المَجاهِلُ ؛ والثاني جَعَلَهُ جَمْعاً لأَعْمى وإنَّما هي جَمْعُ [[[[[عَمًى]]]]] فتأَمَّل و الأَعْماءُ أَغْفالُ الأرضِ التي لا عِمارَةَ بها أَو لا أَثَرَ للعمارَةِ بها ؛ كما في الصِّحاح ؛ قالَ رُؤْبة وبَلَدٍ عامِيةٍ أَعْماؤُهُ كأَنَّ لَوْنَ أَرْضِه سَماؤُهُ [كالمَعامِي] الواحِدَةُ مَعْمِيَّةٌ قِياساً قالَ ابنُ سِيدَه ولم أَسْمَع بواحِدَتِها قُلْت واحِدَتُها [[[[[عَمًى]]]]] على غيرِ قِياسٍ و الأَعماءُ الطِّوالُ مِن النَّاسِ عن ابنِ الأَعْرابي هو جَمْعُ عامٍ كنَاصِرٍ وأَنْصارٍ وأَعْماءٌ عامِيَةٌ مُبالَغَةٌ كما في قولِ رُؤْبَة السَّابِقِ أَي مُتناهِيَةٌ في [[[العَمَى]]] كَلَيْلٍ لائِلٍ وشُغلٍ شاغِلٍ كأَنَّه قالَ أَعماؤُهُ عامِيَةٌ فقدَّمَ وأَخَّرَ وقلَّما يَأْتُون بهذا الضَّرْب من المُبالَغِ به إلاَّ تابِعاً لمَا قَبْلَه لكنَّه اضْطُرَّ ولَقِيتُه صَكَّةً عُمَيَ كسُمَيَ هذا هو المَشْهورُ في المَثَلِ وبه جاء لَفْظُ الحديثِ و صَكَّةٌ عُمْيٍ بالضَّمِّ وسكونِ الميمِ جاءَ هكذا في الشّعْرِ يَعْني قوْلَ رُؤْبة صَكَّةَ عُمْيٌ زاخراً قد أُتْرِعَا إذا الصَّدى أمسى بها تَفَجَّعَا أَرادَ صكَّةَ عُمَيَ فلم يَسْتَقِم له فقالَ عُمْيٍ و يقالُ أَيْضاً صَكَّة أَعْمَى وفي الحديث نَهَى عن الصَّلاةِ إذا قامَ قائِمُ الظَّهِيرَةِ صَكَّةَ عُمَيَ أَي في أَشَدِّ الهاجِرَةِ حَرًّا ولا يقالُ إلاَّ في القَيْظِ لأنَّ الإنْسانَ إذا خَرَجَ وَقْتَئِذٍ لم يَقْدرْ أَنْ يَمْلأَ عَيْنَيْه من ضوءِ الشمْسِ وقالَ ابنُ سيدَه لأنَّ الظَّبْيَ يَطْلُبُ الكِنَاسَ إذا اشْتَدَّ الحرُّ وقد بَرَقَتْ عَيْنُه مِن بياضِ الشمْسِ ولَمعانِها فيَسْدَرُ بَصَرُه حتى يَصُكَّ كِناسَه لا يُبْصِرُه وفيه أَيْضاً أنَّه كانَ يَسْتَظِلّ بظِلِّ جفْنَةِ عبدِ اللّهِ بنِ جدْعان صَكَّةَ عُمَيَ يُرِيدُ الهاجِرَةَ والأصْلُ فيها أنَّ [عُمَيَّا] مُصَغَّرٌ مُرَخَّمٌ كأَنَّه تَصْغيرُ أَعْمَى ؛ قالَهُ ابنُ الأَثِيرِ ؛ أَي أنَّه يَصِيرُ كالأَعْمى وقيلَ حينَ كادَ الحَرُّ [[[[يَعْمِي]]]] من شِدَّتِه أَو عُمَيٌّ اسمٌ للحَرِّ بعَيْنِه أَو عُمَيٌّ رجُلٌ من عدْوانَ كانَ يفيضُ بالحاجِّ عنْدَ الهاجِرَةِ وشدَّةِ الحرِّ ؛ كما في النِّهايَةِ ؛ أَو كانَ يُفْتِي في الحجِّ فجاءَ في رَكْبٍ مُعْتمراً فَنَزَلُوا مَنْزلاً في يومٍ حارَ فقال من جاءَتْ عليه هذه السَّاعَةُ من غَدٍ وهو حَرامٌ لم يقضِ عُمْرَتَه بَقيَ حَراماً إلى قابِلٍ فوَثَبُوا يَضْرِبُون حتى وافَوُا البَيْتَ من مَسِيرَةِ لَيْلَتَيْنِ جادِّينَ فضُرِبَ مَثَلاً ؛ كما في المُحْكم أَو عُمَيٌّ اسمُ رجُلٍ من العَمالِقَةِ أَغارَ على قَوْمٍ ظُهْراً فاجْتاحَهُم أَي اسْتَأْصَلَهُم فنُسِبَ الوَقْتُ إليه كما في الصِّحاح وفي النّهايَة فضُربَ به المَثَلُ فيمَنْ يَخْرُج في شدَّةِ الحَرِّ ولهم كَلامٌ واسِعٌ في شرْحِ المَثَل والحدِيثِ غالِبٌ ما ذَكَرُوه يَرْجِعُ إلى ما شَرَحْناه والعَمَاءُ بالمدِّ ووُجِدَ في النسخِ بالقَصْرِ وقد جاءَ في رِوايَةٍ هكذا ؛ السَّحابُ المُرْتَفِعُ ؛ وبه فُسِّرَ الحديثُ أَيْنَ كانَ ربُّنا قبْلَ أنْ يَخْلقَ خَلْقَه فقالَ كانَ في عَماءٍ تَحْتَه هَواءٌ وفَوْقَه هَواءٌ أَو هو السَّحابُ الكَثِيفُ أَو الغيمُ الكَثِيفُ المُمْطِرُ أَو هو الرَّقِيقُ أَو الأسْودُ أَو الأبْيَضُ أَو هو الذي هَرَاقَ ماءَهُ ولم يَتَقَطَّع تَقَطُّع الجفالِ أَو الذي حَمَلَ الماءَ وارْتَفَعَ وقالَ أبو زيْدٍ هو شِبْهُ الدُّخان يَرْكَبُ رؤُوسَ الجِبالِ ؛ كما في الصِّحاح وقالَ أَبو عبيدٍ في تفْسِيرِ الحديثِ لا نَدْري كيفَ كانَ ذلكَ العَماءُ وعلى رِوايَةِ القَصْر قيلَ كان في [عِمًى] أَي ليسَ معه شيءٌ وقيلَ هو كلُّ أَمْرٍ لا تُدْرِكُه العُقُولُ ولا يَبْلُغُ كُنْهَه الوَصْفُ ولا بُدَّ في قوْلِه أَيْنَ كانَ رَبُّنا مِن مُضافٍ مَحْذُوفٍ فيكونُ التَّقديرُ أَيْنَ كانَ عَرْشُ رَبِّنا ويدلُّ عليه قوْلُه وكانَ عَرْشُه على الماءِ وقالَ الأزْهري نحن نُؤْمِن به ولا نُكيِّفُه بصَفَةٍ أَي نجْرِي اللّفْظَ على ما جاءَ عليه مِن غَيْرِ تأْوِيلٍ [[وعَمَى]] الماءُ وغيرُه [[[[يَعْمِي]]]] من حَدِّ رَمَى سَالَ وكذلكَ هَمَى يَهْمِي و [[[[[[[عَمَى]]]]]]] المَوْجُ [[[[يَعْمِي]]]] رَمَى بالقَذَى وَدَفَعَه إلى أَعالِيهِ وفي الصِّحاح إذا رَمَى القَذَى والزَّبَد و [[[[[[[عَمَى]]]]]]] البَعيرُ بلُغامِه [[[[يَعْمِي]]]] إذا هَدَرَ فرَمَى به على هامَتِهِ أَو رَمَى به أَيًّا كانَ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه واعْتَماهُ اخْتارَهُ وهو قَلْبُ [اعْتَامَه] ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ والاسْمُ العِمْيَةُ بالكسْرِ و اعْتَماهُ اعْتِماءً قَصَدَهُ و في الحديثِ تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِن الأَعْمَيَيْنِ قيلَ الأَعْمَيانِ السَّيْلُ والحَريقُ لِمَا يُصِيبُ مَنْ يُصيبانِهِ مِن الحَيْرَةِ في أَمْرِه أَو لأَنَّهما إذا وَقَعا لا يُبْقِيان موضِعاً ولا يَتَجَنَّبان شيئاً كالأَعْمى الذي لا يَدْرِي أَيْنَ يَسْلكُ فهو يَمْشِي حيثُ أَدَّته رِجْلُه أَو هُما السَّيْلُ واللّيْلُ أَو هُما السَّيْلُ المائجُ والجَمَلُ الهائِجُ و قالَ أَبو زَيدٍ يقالُ تَرَكْناهُمْ [عُمَّى] كرُبَّى إذا أَشْرَفُوا على الموْتِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وفي بعضِ نسخِ الصِّحاح تَرَكْناهُم في [[[[[عَمًى]]]]] وعَمايَةُ جَبَلٌ في بِلادِ هُذَيْلٍ ؛ كما في الصِّحاح ؛ وثَنَّاهُ الشَّاعِرُ المُرادُ به جَريرُ بنُ الخطفي فقالَ عَمايَتَيْنِ أَرادَ عَمايَةَ وصاحِبَه وهُما جَبَلانِ ؛ قالَهُ شُرَّاحُ التَّسْهيل وغيرُهُم نقلَهُ شَيْخُنا وقالَ نَصْر في مُعْجمه عَمايَتَانِ جَبَلانِ العُلْيا اخْتَلَطَتْ فيها الحريشُ وقُشَيْرُ وبلعجلان والقُصْيا هي لهُمْ شَرْقِيّها كُلّه ولباهِلَةَ جَنُوبَيْها ولبلعجلان غَرْبَيْها ؛ وقيلَ هي جِبالٌ حُمْرٌ وسُودٌ سُمِّيَت به لأنَّ الناسَ يضلون فيها يَسِيرُونَ فيها مَرْحَلَتَيْن و يقولون [عَما] واللّهِ وهَما واللّهِ كأَما واللّهِ يُبْدِلونَ من الهَمْزةِ عَيْناً وهَاءً ومِنْهُم مَنْ يقولُ غَمار اللّه بمعْجمةٍ كما سَيَأْتي وأَعْماهُ وَجَدَهُ أَعْمَى كأَحْمَدَه وَجَدَهُ مَحْموداً [[والعَمَى]] مَقْصورٌ القامَةُ والطُّولُ يقالُ ما أَحْسَنَ [[[[[[[عَمَى]]]]]]] هذا الرَّجلِ أَي طُولَه أَو قامَتَه و أَيْضاً الغُبارُ والعامِيَةُ البَكَّاءَةُ مِن النِّساءِ [والمُعْتَمِي] الأَسَدُ وممَّا يُسْتدركُ عليه العامِيَةُ الِّدارسَةُ والعَمْياءُ اللَّجاجَةُ في الباطِلِ والأمْرُ الأعْمى العَصَبِيَّةُ لا يَسْتَبِينُ ما وجْهُه والعُمِيَّةُ كَغَنِيَّةٍ الدَّعْوَةُ العَمْياءُ وقولُ الَّراجزِ يَصِفُ وَطْبَ اللّبَنِ لبياضِه يَحْسَبُه الجاهِلُ ما كانَ [[[[[[[عَمَى]]]]]]] شيخاً على كُرْسيِّه مُعَمَّمَاأَي يَنْظرُ إليه مِنَ البَعِيدِ [فالعَمَى] هنا البُعْدُ ورجُلٌ عَامٍ رامٍ وعَمانِي بكذا رَمانِي من التُّهْمَةِ [[وعَمَى]] النَّبْتُ [يُعْمِي] [واعْتَم] [واعْتَم]َى ثلاثُ لُغاتٍ وعمَيْتُ إلى كذا عَمَياناً وعطِشْتُ عَطَشاناً إذا ذَهَبْتَ إليه لا تُريدُ غيرَهُ وعَمِيَ عن رُشْدِهِ وحُجَّتِه إذا لم يَهْتَدِ ؛ وعَمِيَ عليه طَريقُه كَذلكَ وعَمِيَ عليه الأمْرُ الْتَبَسَ وكذا [عمِّي] بالتَّشديدِ وبهما قُرىءَ قولُهُ تعالى فعَمِيَتْ عليهم الأَنْباءُ والعَمايَةُ والعَماءَةُ السَّحابَةُ الكثيفَةُ المُطْبَقَةُ ويقُولونَ للقِطْعَةِ الكَثيفَةِ ؛ عَماءَةٌ ؛ وبعضُهم ينْكرُه ويَجْعَلُ [العمى] اسْماً جامِعاً [والعَامِي] الذي لا يُبْصِرُ طَريقَه وأَرضٌ عمْياءُ وعامِيَةٌ ومَكانٌ أَعْمَى لا يُهْتَدَى فيه والنِّسْبَةُ إلى الأعْمَى أَعْمَوِيٌّ وإلى عَمٍ عَمَوِيٌّ والعَمايَةُ بقِيَّةُ ظُلْمَةِ اللّيْل وأَعْماهُ اللّهُ جعَلَهُ أَعْمًى ؛ نقلَهُ الجَوْهرِيُّ
عمو	[عمو] [عمو] و العَمْوُ ؛ أَهْمَلَهُ الجوهرِيُّ وقالَ ابنُ سِيدَه هو الضَّلالُ و قالَ ابنُ الأعْرابيّ هو الذِّلَّةُ والخُضُوعُ ؛ وقد [عَمَا] [يَعْمُو] عَمْواً وفي الحديثِ مثَلُ المُنافِقِ مَثَلُ شاةٍ بينَ رَبيْضَيْنِ [تَعْمُو] إلى هذه مَرَّةً وإلى هذه مَرَّةً أَي تَخْضَعُ وتذلُّ ؛ والأَعْرَفُ تَعْنُو ؛ ج أَعْماءٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه [عَمُّوَيْه] بضم الميم المشدَّدَةِ لَقَبُ عبدِ اللّهِ الجَدّ الأَعْلَى للشَّهاب السَّهْرَوردي ؛ وقيلَ موْضِعُه [عمم] وقد تقدَّمَ
عنو	[عنو] [عنو] و عَنَوْتُ فيهم عَنْواً بالفَتْح وضَبَطَه في المُحْكم كسُمُوَ وعَناءً صِرْتُ أَسِيراً كعَنِيتُ فيهم كرَضِيتُ لُغَتانِ ذَكَرَهُما ابنُ سِيدَه وفي الصِّحاح [[[[عَنا]]]] فيهم فلانٌ أَسيراً أَي أَقامَ فيهم على إسارِهِ واحْتَبَسَ فاقْتَصَر على لُغةٍ واحِدَةٍ و عَنَوْتُ للحقِّ خَضَعْتُ وأَطَعْتُ ؛ ومنه قوْلُه تعالى وعَنَتِ الوُجُوهُ للحيِّ القَيُّوم وقيلَ كلُّ خاضِع لحقَ أَو غيرِه عانٍ وقيلَ [[[مَعْنى]]] عَنَتِ الوُجوهُ اسْتَأْسَرَتْ ؛ وقيل ذَلَّتْ ؛ وقيلَ نَصِبَتْ له وعَمِلَتْ له ؛ وقيلَ هو وَضْعُ الجبْهَةِ والرّكْبَةِ واليَدِ في الرّكُوعِ والسّجودِ وأَعْنَيْتُه أَنا أَي أَبْقَيْته أَسِيراً وأَخْضَعْته و عَنَوْتُ الشَّيءَ أَبْدَيْتُه وأَظْهَرْتُه و عَنَوْتُ به أَخْرَجْتُه وفي الصِّحاح عَنَوْتُ الشيءَ أَخْرَجْتُه وأَظْهَرْتُه والعَنْوَةُ الاسْمُ منه أي مِن كلِّ ممَّا ذُكِرَ ؛ كما في المُحْكم و العَنْوةُ القَهْرُ يقالُ أَخَذَه عَنْوةً أَي قَسْراً وفُتِحَتْ هذه المدِينَةُ عَنْوةً أَي بالقِتالِ قُوتِلَ أَهْلُها حتى غُلِبوا عليها وعَجِزُوا [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] حفْظِها فتَرَكُوها وجَلوا من غَيْرِ أَنْ يُجْرَى بَيْنهم وبينَ المُسْلِمين فيها عَقْدُ صُلْح فالإِجْماعُ على أنَّ العَنْوةَ هي الأَخْذُ بالقَهْرِ والغَلَبةِ و تَأْتِي العَنْوةُ [[[[بمعْنَى]]]] المَودَّةِ أَيْضاً ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه وهي في [[[مَعْنى]]] الطَّاعةِ والتَّسْليم فهو ضِدٌّ قالوا وقد تكونُ [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] طاعَةٍ وتَسْلِيم مِمَّنْ يُؤْخَذُ منه الشيءُ ؛ وأَنْشَدَ الفرَّاءُ فما أَخَذُوها عَنْوَةً [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] مَوَدَّةٍ ولكِنَّ ضَرْبَ المَشْرَفيِّ اسْتَقالَهاقالوا وهذا على [[[مَعْنى]]] التَّسْليمِ والطَّاعَةِ بِلا قِتالٍ ونَسَبَ عبدُ القادِرِ بنُ عُمَر البَغْدادِيّ في بعضِ رَسائِلِه القَوْلَ المَشْهورَ للعامَّة وأنَّهم زَعَموا ذلكَ وأنَّ [العَنْوَة]َ تكونُ [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] طَاعَةٍ وتَسْليمٍ أَيْضاً واسْتَدلَّ بالبَيْتِ الذي أَنْشَدَه الفرَّاء قُلْت المَعْنيانِ صَحِيحانِ والإجْماعُ على الأوَّلِ وهي لُغَةُ الخاصَّةِ وقد تكَرَّرَ ذِكْرُها في الحديثِ وفُسِّرتْ بما ذَكَرْنا ونِسْبَتها للعامَّة بمجرّدِ قَوْل الشاعِرِ غَيْرُ صَوابٍ وقد قرَّرَ العلاَّمَةُ ياقوتٌ الرُّومي في مُعْجمهِ قَوْل الشاعِرِ فقالَ هذا تَأْوِيلٌ في هذا البَيْتِ على أَنَّ [العَنْوَة]َ [[[[بمعْنَى]]]] الطَّاعَة ويمكن أَن يُؤَوَّلَ تَأْوِيلاً يخرجُه [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] أن يكونَ [[[[بمعْنَى]]]] الغَصْبِ والغَلَبَةِ فيقالُ إنَّ [مَعْناه] فما أَخَذُوها غَلَبة وهناك مَوَدَّة بل القِتالُ أَخَذَها عَنْوةً كما تقولُ ما أَساءَ إليك زَيْدٌ [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] مَحبَّةٍ أَي وهناك مَحبَّة بل بغْضَة وكما تقولُ ما صَدَرَ هذا الفِعْلُ [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] قَلْبٍ صافٍ أَي وهناك قَلْب صافٍ بل كَدِر ؛ ويصلحُ أَن يُجْعَل قوْلُه أَخَذُوها دَلِيلاً على الغَلَبةِ والقَهْرِ ولولا ذلكَ لقالَ فما سَلَّموها فإنَّ قائلاً لو قالَ أَخَذَ الأميرُ حِصْنَ كذا السَبَقَ الوَهْم وكان مَفْهومُه أَنه أَخَذَه قَهْراً ؛ ولو أنَّ قائِلاً قال إنَّ أَهْلَ حِصْنِ كذا سَلَّموه لكانَ مَفْهومُه أنَّهم إذ [عَنَوا] به [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] إرادَةٍ واخْتِيارٍ وهذا ظاهِرٌ ثم قالَ والإجْماعُ على أنَّ [العَنْوَة] [[[[بمعْنَى]]]] القَهْرِ والغَلَبَةِ [[والعَوانِي]] النِّساءُ لأنَّهُنَّ يُظْلَمْنَ فلا يَنْتَصِرْنَ ؛ ومنه الحديثُ اتَّقُوا اللّهَ في النِّساءِ فإنَّهُنَّ عَوانٍ [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]]ْدَكُمْ قالَ ابنُ الأثير أَي أُسَراءُ أَو كالأُسَراءِ الواحِدَةُ عانِيَةٌ والتَّعْنِيَةُ الحَبْسُ وقد عَناهُ إذا حَبَسَهُ حَبْساً طويلاً مُضيِّقاً عليه ؛ وقيلَ كلُّ حَبْسٍ طويلٍ تَعْنِيَةٌ وفي حديثِ عليَ يومَ صِفِّينَ اسْتَشْعِرُوا الخَشْيَةَ [وعَنُّوا] بالأصْواتِ أي احْبِسُوها وأَخْفُوها كأَنَّه نَهاهُم [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] اللَّغَطِ في الأصْواتِ و التَّعْنِيَةُ أَخْلاطٌ من بَوْلٍ وبَعْرٍ يُحْبَسُ مُدَّة ثم يُطْلَى بها البَعيرُ الجَرِبُ كالعَنِيَّةِ كغَنِيَّةٍ وقيلَ العَنِيَّةُ أَبْوالُ الإبِلِ تُسْتَبان في الرَّبيعِ حين تَجْزَأُ [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] الماءِ ثم تُطْبَخُ حتى تَخْثُرَ ثم يُلْقَى عليها مِن زهْرِ ضُروبِ العُشْبِ وحبِّ المَحْلَبه فيُعْقدُ بذلكَ ثم يُجْعَلُ في بساتِيقَ صِغارٍ وقيلَ هو البَوْلُ يُؤخَذُ وأَشْياءَ معه فيُخْلَط ويُحْبَسُ زَمَناً وفي الصِّحاح العَنِيَّةُ على فَعِيلَةٍ بَوْلُ البَعيرِ يُعْقدُ في الشمْسِ يُطْلَى به الأجْرَبُ [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] أَبي عَمْرٍ و وفي المَثَلِ العَنِيَّةُ تَشْفِي الجَرَبَ انتَهَى وقيلَ العَنِيَّةُ الهَناءُ ما كانَ وكُلّه مأْخوذٌ من الخَلْطِ وقيلَ من الحبْسِ و التَّعْنِيَةُ طَلْيُ البَعيرِ بها ؛ يقالُ عَنَّاهُ تَعْنِيَةً إذا طَلاهُ بها ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي والأعْناءُ من السَّماءِ نَواحِيها وجَوانِبُها ؛ وكذا أَعْناءُ البِلادِ ؛ قالَ ابنُ مُقْبِل لا يُحْرِز المَرْءَ أعْناءُ البِلادِ ولا تُبْنى له في السمواتِ السَّلالِيمُ و الأعْناءُ من القَوْمِ النَّاسُ من قَبائِلَ شتَّى واحِدُهُما عِنْوٌ بالكسْر ؛ كما في الصِّحاحِ ويقالُ واحِدُ أَعْناءِ السَّماءِ عِناً بالكسْرِ مَقْصورٌ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] ابنِ الأعْرابي وعَنَتِ الأرضُ بالنَّباتِ [[تَعْنُ]و] عَنْواً أَظْهَرَتْه وفي الصِّحاح [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] ابنِ السِّكِّيت إذا ظَهَرَ نَبْتُها يقالُ لم تَعْنُ بِلادُنا بشيءٍ إذا لم تُنْبِتْ شيئاً قال ذو الرُّمّة ولم يَبْقَ بالخَلْصاءِ ممَّا عَنَتْ بهمِن الرُّطْبِ إلاَّ يُبْسُها وهَجِيرُها كأَعْنَتْه يقالُ ما أَعْنَتِ الأرضُ شيئاً أَي ما أَنْبَتَتْ ؛ كما في الصِّحاحِ و [[[[عَنا]]]] الكَلْبُ للشصيءِ [[[[يَعْنُ]وه]]] عَنْواً أَتاهُ فشَمَّهُ وقيلَ هذا [[[يَعْنُ]و]] هذا أَي يأْتِيه فيَشمُّه و عَنَتِ القِرْبَةُ بماءٍ كثيرٍ [[تَعْنُ]و] لم تَحْفَظْه فظَهَرَ ؛ وقيلَ عَنَتِ القِرْبَةُ سَالَ ماؤُها و عَنَتْ به أُمورٌ نَزَلَتْ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و [[[[عَنا]]]] الأَمْر عليه إذا شَقَّ عليه ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه [والعانِي] الأسيرُ ؛ ومنه الحديثُ وفُكُّوا [[[العانِي]]] أَي الأسِيرَ وكأَنَّه مأْخوذٌ من الذلِّ والخُضُوعِ وكلُّ مَنْ ذلَّ واسْتَكانَ فقد [عَنَا] والجَمْعُ عُناةٌ وهي عانِيَةٌ والجَمْعُ [[العَوانِي]] والدَّمُ [[[العانِي]]] هو السَّائِلُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وقد [[[[عَنا]]]] عَنْواً إذا سَالَ [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] ابنِ القطَّاع وقيلَ [[[العانِي]]] السائِلُ من دَمٍ أَو ماءٍ وعُنْوانُ الكِتابِ بالضَّمِّ والكسْر سِمَتُه كمُعَنَّاهُ كمُعَظَّمٍ وقد [عَنْوَنْتُه] عَنْوَنَةً وعُنْواناً إذا وَسَمْتُه وممَّا يُسْتدركُ عليه العَناءُ الحَبْسُ في شدَّةٍ وذلَ [والتَّعَنِّي] التَّطَلِّي بالعَنِيَّةِ ؛ ومنه قولُ الشَّعْبي لأنْ أَتَعَنَّى بِعَنِيَّةٍ أَحَبُّ إليَّ من أَنْ أَقُولَ في مَسْأَلَةٍ برَأْيي وفي المَثَلِ عَنِيَّةٌ تَشْفِي الجَرِبَ يُضْرَبُ للرَّجُلِ إذا كان جَيِّد الرّأْي وأَعْناءُ الوَجْه جَوانِبُه وأَعْنَى الوليُّ الأرضَ أَمْطَرَها فأَنْبَتَتْ ؛ [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] ابنِ القطَّاع والوليُّ الغَيْثُ الذي بعْدَ الوَسْمِي ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لعَدِيَ ويَأْكُلْنَ ما أَعْنَى الوَلِيُّ فلم يَلِتْ كأَنَّ بحافاتِ النِّهاءِ المَزارِعَاقولُه فلم يَلِتْ أَي لم يَنْقُصْ منه شيئاً ؛ ويُرْوَى لم يَلِثْ بالمُثَلَّثَةِ وهكذا هو في تَهْذيبِ الإصْلاحِ أَي لم يُبْطِىء نَبَاته وعَناهُ الأَمْرُ [[[[يَعْنُ]وه]]] أَهَمَّه وفي جَبْهتِه عُنْوانٌ من كَثْرَةِ السُّجودِ أَي أَثَرٌ ؛ قال الشاعرُ وأَشْمَطَ عُنْوانٌ به مِنْ سُجودِه كرُكْبَةِ عَنزٍ مِن عُنوزِ بَني نَصْرِوفي مَرْثِيةِ سيِّدنا عُثْمان رضِيَ اللّه تعالى [[[عنه]]] ضَحّوا بأَشْمَطَ عُنوانُ السُّجودِ به يقطع اللَّيْلَ تَرْتِيلاً وقُرْآناوأَعْنَى الأَسيرَ أَبْقاهُ في إسارِه [[والعَوانِي]] العَوامِلُ ؛ وبه فُسِّر قولُ الجَعْدِي وأَعْضادُ المَطِيِّ [عَوَانِي] قُلْت ولعلَّه منه [[العَوانِي]] للمكاسين فإنَّهم عَوامِلُ للظّلْمةِ وأَعْنَى الرَّجُلُ صادَفَ أَرْضاً قد أَمْشَرَتْ وكَثُر كَلَؤُها والعُنِيُّ كعُتِيَ الأَسْرُ لُغَةً في العنوِّ ؛ ومنه الحديثُ الخالُ وارِثُ مَنْ لا وَارِثَ له يفُكُّ [عُنِيَّه] أَي أَسْرَه [والمَعْنى] ما يَلْزَمُه ويتعَلَّقُ به بسَببِ الجِناياتِ التي سَبيلُها أن يَتَحمَّلَها العاقِلَة ؛ كذا في النِّهايةِ [[وعَنا]] فيه الأَكْل [يَعْنو] عَنْواً نَجَع ؛ [[[[[[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]]]]]] ابنِ القطَّاع [[وعَنا]] [[[يَعْنُ]و]] عَنْواً أَقامَ [[[عنه]]] أَيْضاً [وعَنّا] الكِتابَ [[[[يَعْنُ]وه]]] [عَنْوَنَه] ؛ [[[عنه]]] أَيْضاً والعِنْوانُ بالكسْر لُغَةٌ في الضم وسأَلْتُه فلم يَعْنُ لي بشيءٍ أي لم يَنْدَ ولم يَبِضَّ
عني	[[عني]] [[عني]] ي عَناهُ الأمْر [[يَعْنِيه]] [ويَعْنُوه] عِنايَةً بالكسْرِ وعَنايَةً بالفَتْح [وعُنِيًّا] كعُتِيَ ؛ وضَبَطَه بعضٌ بالضمِّ ؛ أَهَمَّه ؛ وقُرِىءَ لكلِّ امْرىءٍ يومَئِذٍ شأْنٌ [يُعْنِيه] ؛ [مَعْناه] له شأْنٌ لا يُهمُّه معه غيرهُ ؛ وكذا بالمعْجمةِ [والمَعْنَى] لا يَقْدِرُ مع الاهْتِمامِ به على الاهْتِمامِ بغيرِه وفي الحديث مِن حُسْنِ إسْلامِ المَرْءِ تَرْكُه ما لا [[يَعْنِيه]] أَي ما لا يُهِمُّه وفي حديثِ الرّقْيةِ بِسْمِ اللّهِ أَرْقِيكَ من كلِّ داءٍ يَعْنِيكَ ؛ أَي يُهِمُّك ويَشْغَلُكَ [[واعْتَنَى]] به اهْتَمَّ به وعُنِيَ فلانٌ بحاجَتِه بالضَّمِّ أَي مَبْنِيًّا للَمفْعوُلِ وهو أَحَدُ أَوْزانِه المَشْهورَةِ في هذا الكِتابِ ؛ [يُعْنَى] بها عِنايَةٌ بالكسْرِ وهذه اللغةُ هي المَشْهورَةُ التي اقْتَصَرَ عليها ثَعْلبٌ في فصِيحِه ووافَقَهُ الجَوْهرِيُّ وغيرُهُ و يقالُ أَيْضاً عَنِيَ بحاجَتِه كرَضِيَ وهو قَليلٌ حَكاهُ جماعَةٌ منهم ابنُ دَرَسْتَوَيْه وغيرُهُ من شُرَّاح الفَصِيح والهَرَويُّ في غَريبَيْه والمطرزي ؛ قالَهُ شيْخُنا قُلْت وابنُ القطَّاع [[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]] الطوسي فهو به عَنٍ مَنْقوصٌ [[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]] ابنِ الأعْرابي ؛ وفي الصِّحاح هو بها مَعْنيٌّ على مَفْعولٍ قالَ أبو عُبَيْدَةَ الأمْرُ مِن عُنِيتُ به أُعْنَ بحاجَتِي ؛ وقال أبو عُثْمان لَتُعْنَ بحاجَتِي وعَنِيَ الأَمْرُ [يعْنَى] [[عني]]ًّا نَزَلَ ؛ و قيلَ عَنِيَ به الأَمْرُ حَدَثَ و عَنِيَ فيه الأكْلُ [عُنِيًّا] [وعَنًى] وعُنْياً نَجَعَ [[يَعْني]] كيَرْمِي ويَرْضَى لُغتانِ ذَكَرَهُما ابنُ القطَّاع في تهْذِيبِه وقال شيْخُنا الثانِيَةُ غَيْر جارِيَةٍ على القِياسِ ولا هي مَسْموعَة من أَحَدٍ مِن الناسِ ومن أَثْبَتها جَعَلَ لها ماضِياً كرَضِيَ قُلْت هي مَسْموعَةٌ وماضِيها كَرضِيَ كما نقلَهُ ابنُ القطَّاع وقال فلان ما [[يَعْنَ]ى] فيه الأكْلُ أَي ما يَنْجَعُ وشَرِبَ اللّبَنَ شَهْراً فلم يَعْنَ فيه وذُكِرَ فيه لُغَةٌ أُخْرَى [عَنا] [يَعْنُو] نَجَعَ أَيْضاً ذَكَرْناها في الذي سَبَقَ ثم رأَيْتُ ابنَ سِيدَه وكذا الصَّاغاني ذَكَرا هذه اللُّغَةَ فقالا [[وعَنَى]] فيه الأكْلُ [[يَعْنَ]ى] شاذَّة ؛ نَجَعَ ؛ وإيَّاهُما تَبِعَ المصنِّفُ فقولُ شيْخِنا غَيْر مَسْموعَة مِن أَحَدٍ مَرْدُودٌ و عَنَتِ الأرضُ بالنَّباتِ [[تَعْنِ]ي] أَظْهَرَتْهُ أَو ظَهَرَ فيها النَّباتُ ؛ وهذه اللّغَةُ ذكَرَها الجوْهرِي [[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]] الكِسائي يقالُ لم تَعْنِ بِلادُنا بشيءٍ إذا لم تَنْبِت شيئاً وفيه لُغَةٌ أُخْرَى عَنَتْ [تَعْنُو] بهذا [[[[[[المَعْنى]]]]]] تقدَّمَ [[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]] ابنِ السِّكِّيت و [عَنَى] بالقَوْلِ كذا [[يَعْني]] أَرادَ وقَصَدَ ؛ قالَ الزَّمخشريُّ ومنه المَعْنِيُّ [[ومَعْنَى]] الكَلامِ [ومَعْنِيُّه] بكسْرِ النُّونِ مع تَشْديدِ الياءِ [[ومَعْناتُه]] [ومَعْنِيَّتُه] واحِدٌ أَي فَحْواهُ ومَقْصدُهُ والاسْمُ العَناءُ وفي الصِّحاح تقولُ عَرَفْت ذلكَ في [[[[مَعْنى]]]] كَلامِه وفي مَعْناةِ كَلامِه وفي مَعْنِيِّ كَلامِه أَي في فَحْواهُ انتَهَى وفي [مَعْنِيَّتِه] ذكَرَه ابنُ سِيدَه وقالَ الأزْهري [[[[مَعْنى]]]] كلِّ شيءٍ مِحْنَتُه وحالُه التي يَصِيرُ إليها أَمْرُه وقالَ الراغبُ [[المَعْنَى]] إظْهارُ ما تَضمَّنه اللّفْظُ مِن قوْلِهم عَنَتِ الأرضُ بالنَّباتِ أَظْهَرَتْه حَسناً وفي المِصْباح قالَ أَبو حاتِمٍ وتقولُ العامَّةُ لأيِّ [[مَعْنًى]] فَعَلْت والعَرَب لا تَعْرِف [[[[[[المَعْنى]]]]]] ولا تَكادُ تتكلَّم به نعم قالَ بعضُ العَرَبِ ما مَعْنِيّ هذا بكسْرِ النونِ وتشْديدِ الياء وقالَ أبو زيدٍ هذا في مَعْناةِ ذاكَ وفي [مَعْناه]ُ سَواءٌ أَي في مُمَاثلتِه ومُشَابَهتِه دَلالَة ومَضْموناً ومَفْهوماً وقال الفَارَابي أَيْضاً [[ومَعْنَى]] الشيء [[ومَعْناتُه]] واحِدٌ ومَعْناهُ وفَحْواهُ ومُقْتضاهُ ومَضْمونُه كُلُّه هو ما يدلُّ عليه اللّفْظ وفي التَّهذيبِ [[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]] ثَعْلَب [[[[[[المَعْنى]]]]]] والتَّفسِير والتَّأْوِيل واحِدٌ وقد اسْتَعْمل الناسُ قوْلَهم هذا [[مَعْنَى]] كَلامِه وشبهه ويُرِيدُون هذا مَضْمونَهُ ودَلالَتَه وهو مُطابقٌ لقوْلِ أَبي زيدٍ والفارَابِي وأَجْمَع النّحاةُ وأَهْلُ اللغةِ على عِبارَةٍ تَداوَلُوها وهي قوْلهم هذا [[بمعْنَى]] هذا وهذا في [[المَعْنَى]] واحِدٌ وفي [[[[[[المَعْنى]]]]]] سَواءٌ وهذا في [[[[مَعْنى]]]] هذا أَي مُماثِلٌ له أَو مُشابِهٌ انتَهَى ويُجْمَعُ [[[[[[المَعْنى]]]]]] على [[[المَعانِي]]] ويُنْسَبُ إليه فيُقالُ المَعْنَوِيُّ وهو ما لا يكونُ للِّسانِ فيه حَظوٌّ إنّما هو [[مَعْنَى]] يُعْرفُ بالقَلْبِ وقالَ المناوِي في التوقيف [[[المَعانِي]]] هي الصُّورُ الذّهْنيَّةُ مِن حيثُ وضع بإزائِها الألْفاظُ والصُّورَةُ الحاصِلَةُ من حيثُ أنَّها تقصدُ باللفْظ تسَمَّى [[مَعْنًى]] ومن حيثُ حُصولها من اللفْظِ في العَقْل تسَمَّى مَفْهوماً ومن حيث أنَّها مَقُولةٌ في جوابِ ما هو تسَمَّى ماهِيَّة ومِن حيثُ ثُبوتها في الخارِجِ تسَمَّى حَقِيقَة ومن حيثُ امْتِيازها [[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]] الأعْيانِ تسَمَّى هَوِيَّة وقالَ أَيْضاً علْمُ [[[المَعانِي]]] عِلْمٌ يُعْرَفُ به إيرادُ [[[[[[المَعْنى]]]]]] الواحِدِ بطُرُقٍ مُخْتَلفَةٍ في وُضوحِ الدَّلالةِ عليه [[وعَنَى]] عَناءً هكذا هو بالفَتْح في الماضِي في النُّسخ ومثْلُه في المُحْكم ؛ وفي الصِّحاح وتَهْذِيبِ ابن القطَّاع عَنِيَ بالكسْرِ عَناءً [وتَعَنَّى] نَصِبَ أَي تَعِبَ وأَعْناهُ وعَنَّاهُ [[تَعْنِ]ي]َةً وفي الصِّحاح [عَنَّيْتَه] [[تَعْنِ]ي]َةً [[فتَعَنَّى]] انتَهَى ؛ وقولُ الشاعِر عَنْساً [تُعَنِّيها] وعَنْساً تَرْحَلُ أَي تَحْرُثُها وتُسْقِطُها والعَنْيَةُ بالفتحِ العَناءُ نقلَهُ ابنُ سِيدَه [وتعَنَّاها] تَجَشَّمها وفي الصِّحاح [[تَعَنَّيْتُ]ه] [[فتَعَنَّى]] أَي يتَعَدَّى وأَنْشَد الجوهريُّ في المتعدِّي قولَ الشاعِرِ فقُلْتُ لها الحاجاتُ يَطْرَحْنَ بالفَتَى وهَمَ [تَعَنّاني] [مُعَنًّى] رَكائبُهْ وعَناءٌ عانٍ ومُعَنَ كمُحَدِّثٍ ؛ وفي نسخِ المُحْكم كمُكْرمٍ ؛ مُبالَغَةٌ كشِعْرٍ شاعِرٍ ومَوْتٍ مائِتٍ وعَاناهُ مُعاناةً شاجَرَهُ يقالُ لا تُعانِ أصْحابَكَ أي لا تُشاجِرْهُم و أَيْضاً قاساهُ يقالُ هو [يَعانِي] كذا أَي يُقاسِيَهِ ؛ كتَعَنَّاهُ وقد سَبَقَ شاهِدُه قرِيباً والعُنْيانُ بالضَّمِّ لُغَةٌ في العُنوانِ وهو سِمَةُ الكِتابِ وقد أَعْناهُ وعَنَّاهُ بالتّشْديدِ وعَنَّنَهُ وهذا موْضِعُه النّون وقد ذُكِرَ هناك ومِن الأُولَى قوْلُهم أَعِنِ الكِتابَ وأَطِنْه أَي [عَنْوِنه] واخْتِمْه ؛ وأَنْشَدَ يونس فَطِنِ الكِتابَ إذا أرَدْتَ جَوابَه واعْنُ الكِتابَ لكَيْ يُسَرَّ ويُكْتَما وعَنِيَ الرَّجلُ كرَضِيَ نَشِبَ في الإسارِ وهذا قد تقدَّمَ له في أَوَّلِ الترْكِيبِ الذي يَلِيه وفسَّره هناك بقوْلِه صِرْت أَسِيراً ومآلُهما واحِدٌ [[[[والمُعَنَّى]]]] كمُعَظَّمٍ فَرَسُ المغيرَةَ بنِ خَليفَةَ الجعفيّ ؛ وضَبَطه الصَّاغاني كمُحَدِّثٍ و هم ما يُعانُونَ ما لَهُم أَي ما يَقُومُونَ عليه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي فالمُعانَاةُ هنا حُسْنُ السِّياسَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [عَنَيْت] الشيءَ أَبْدَيْته لُغَةٌ في عَنَوْتُ ؛ [[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]] ابنِ القطَّاع والمُعانَاةُ المُدارَاةُ [[واعْتَنَى]] الأَمْرُ نَزَلَ وهو به أَعْنَى أَي أَكْثَرُ عنايَةً [وعنى] اللّهُ به حَفِظَهُ ؛ كذا في المِصْباح ؛ ومنه العنايَةُ وقالَ ابنُ نباتَةَ يقولونَ في الوَصْفِ شملت [[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]َايَته ؛ قالَ أَبو البَقاء فيه تَسامحٌ لأنَّ العنايَةَ من العَناءِ وهو المَشَقَّة ولا يُطْلَقُ على اللّهِ إلاَّ أنْ يُرادَ المُراعَاة بالرَّحْمَةِ وصَلاح الحالِ من [عَنى] بحاجَتِه ؛ نقلَهُ عبدُ القادِرِ البَغْدادِي ثم قالَ قالَ شيْخُنا يَ[[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]]ِي به الخفاجي اسْتعْمالُ العنايةِ في جانِبِ اللّهِ صحِيحةٌ إذا كانتْ مِن عَناهُ [[بمعْنَى]] قَصَدَه اللهُمّ إلاّ أَن نقولَ لم يسمع بخصوصه انتَهَى قُلْت قد جاءَ في الحديثِ لقد عُنِيَ الله بك قالَ ابنُ الأثير [[[[مَعْنى]]]] [العِنايَة] هنا الحِفْظُ فإنَّ مَنْ [[عني]] بشيءٍ حَفِظَه وحَرَسَه والهُمُومُ [تُعانِ]ي فلاناً أَي تَأْتِيه [وتَعَنَّيْت] أَي قَصَدْت وما أَعْنَى شيئاً أَي ما أَغْنى [وعَنانِي] أَمْرُكَ قَصَدَني وهو [تَتعنَّاه] الحُمَّى أَي تَتَعَهَّدَهُ ولا يقالُ في غيرِ الحُمَّى في الأمْرِ وعَنِيتُ في الأمر إذا تَعَنَّيْتُ فأنا أَعْنَى وأَنا عَنٍ وإذا سَأَلْت قُلْت كيفَ مَنْ [تُعْنى] بأَمْرِه مَضْموماً لأنَّ الأمْر عَنَاهُ ولا يقالُ [تَعْنَى] ؛ نقلَهُ الأزْهري وعَنَّيْتُ الكِتابَ [[عني]]ًّا كَتَبْت عنيانَهُ ؛ [[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]] ابنِ القَطَّاع ومنهم مَنْ قالَ [[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]] التي للبُعْدِ والمُجاوَزَةِ أَصْلُها [عنى] كما قالوا في من أَصْلُها منى فموضِعُ ذِكْرها هنا وقد ذَكَرَها المصنِّفُ في النونِ وخُذْ هذا وما عَاناهُ أَي شَاكَلَهُ [[[[والمُعَنَّى]]]] كمُعَظَّم جَمَلٌ كانَ أَهْلُ الجاهِلِيَّة يَنزِعُون سناسِنَ فِقْرَتِهِ ويَعْقِرُونَ سَنامَه لئلاَّ يُرْكَبَ ولا يُنْتَفَع بظَهْرِه وذلكَ إذا ملكَ صاحِبُه مائَةَ بَعيرٍ وهو البَعيرُ الذي أَمْأَتَ إبِلَه به ؛ ويُسَمَّى هذا الفِعْل الإغْلاق يجوزُ كَوْنه مِن العَناءِ التَّعَب وكَوْنه مِن الحَبْسِ [[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]] التَّصَرُّف [[[[والمُعَنَّى]]]] أَيْضاً فَحْلٌ مُقْرِفٌ يُقَمَّط إذا هاجَ لأنَّه يَرْغِب [[[[[[[[[[[عن]]]]]]]]]]] فِحْلتِه وقالَ الجَوْهرِي هو الفحْلُ اللَّئِيمُ إذا هاجَ ؛ وبه فسَّر قولَ الوليدِ بنِ عقبَةَ يخاطِبُ معاوِيةَ قَطَعْتَ الدَّهْرَ كالسَّدِم [[[المُعَنَّى]]] تُهَدِّرُ في دِمَشْقَ فما تَريمُوقالَ ويقالُ أَصْلُه [مُعَنَّن] مِن العُنَّةِ وقد ذكر قالَ [[[[والمُعَنَّى]]]] في قولِ الفَرَزْدق غَلَبْتُكَ بالمُفَقِّيء [والمُعَنِّي] وبَيْتِ المُحْتَبي والخافقاتِيقولُ غَلَبْتُك بأرْبَع قَصائِد الأُولى قوْلُه فإنَّكَ لو فَقَأْتَ [عَيْنَك] لم تَجِدْ لنَفْسِك جَدًّا مِثْل سَعْد ودَارِمِوالثانِيَةُ قوْلُه فإنَّك إذ تَسْعَى لتُدْرِكَ دارِماً لأنْتَ [[[المُعَنَّى]]] يا جَرِيرُ المُكَلَّفِوالثالثة قوْله بَيْتاً زُرَارَةُ مُحْتبٍ بفِنائِه ومُجاشِعٌ وأَبو الفَوارِسِ نَهْشَلُوالرابعة قوله وأَيْنَ تُفَضِّي المَالِكانِ أُمُورَها بحَقَ وأيْنَ الخافِقاتُ اللَّوامعُ كلُّ ذلكَ في الصِّحاح والمَعْنِيَّةُ قَرْيَةٌ بمِصْر وكمُعَظَّم [[[المُعَنَّى]]] بنُ حارِثَةَ أَخُو المُثَنَّى بن حارِثَةَ له ذِكْرٌ في الفُتوحِ
عوي	[عوي] [عوي] و [[[[[[[[عَوَ]ى]]]]]]] الكَلْبُ والذِّئْبُ وابنُ آوَى [[[[يَعْوِي]]]] [[عَيًّا]] وعُواءً بالضَّمِّ وعَوَّةً وعَوْيَةً بفَتْح فسكونٍ كذا هو ضَبْطُ المُحْكم وفي نسخ القاموسِ كغِنيّةٍ ؛ لَوَى خَطْمَهُ ثم صَوَّتَ واقْتَصَرَ الجوهرِيُّ في المصادِرِ على العُواءِ وقالَ صَاحَ أَو مَدَّ صَوْتَه ولم يُفْصِح ؛ وقيلَ في العَوَّةِ صَوْتٌ تَمَدُّه وليسَ بنَبْحٍ وجاءَ في الحديثِ كأَنِّي أَسْمَعُ عُواءَ أَهْلِ النارِ أَي صِياحَهُم قالَ ابنُ الأثِير وهو بالذِّئْبِ والكَلْبِ أَخَصّ و [[[[[[[[عَوَ]ى]]]]]]] الشَّيءَ كالشَّعْرِ والحبْلِ [[عَيًّا]] عَطَفَهُ ولَواهُ ؛ ومنه حديثُ أُنَيْف وقد سَأَلَه عن نحْرِ الإبِلِ فأَمَرَه بأَنْ [[[[يَعْوِي]]]]َ رؤُوسَها أَي يَعْطِفَها إلى أَحَدِ شِقَّيها ليبرُزَ المَنْحَر وأَنْشَدَ الجوهرِي فكأَنَّها لمّا [[[عَوَ]يْت]] قُرُونَها أدْماءُ ساوَقَها أَغَرُّ نَجِيبُ ويقالُ [[[عَوَ]يْت]]ُ رأْسَ الناقَةِ أَي عجْتها والنَّاقَةُ [تَعْوي] بُرتَها في سَيْرِها إذا لَوَتْها بخطَامِها قالَ رُؤْبَة [[تَعْوِي]] البُرَى مُسْتَوْفِضاتٍ وَفْضاً وقيلَ العَيُّ أَشَدُّ مِن اللّيِّ [كاعْتَوَى] فيهما أَي في الصَّوْتِ وعَطْفِ الشيء شاهِدُ الصَّوْت قولُ الراجزِ ألا إنَّما العُكْلِيُّ كلْبٌ فقُل لهُ إذا ما [اعْتَوَى] اخْسَأْ وأَلْقِ له العَرْقَا و [[[[[[[[عَوَ]ى]]]]]]] الرَّجُلُ بَلَغَ ثَلاثيِنَ سَنَةً فقَوِيَتْ يَدُه فَ[[[[[[[[عَوَ]ى]]]]]]] يَدَ غَيرِهِ أَي لَوَاها لَيًّا شَدِيداً نقلَهُ ابنُ سِيدَه و [[[[[[[[عَوَ]ى]]]]]]] البُرَةَ أَي بُرَةُ الناقَةِ و كذا [[[[[[[[عَوَ]ى]]]]]]] القَوْسَ أَي عَطَفَها [كعَوَّاها] [[تَعْوِي]]َةً فانْ[[[[[[[[عَوَ]ى]]]]]]] انْعَطَفَ و [[[عَوَّى]]] عن الرَّجلِ كَذَّبَ ورَدَّ وفي المُحْكم [[[عَوَّى]]] عن الرَّجُلِ كَذَّبَ عنه ورَدَّه ؛ وضَبَطَه بالتَّشْديدِ في [[[عَوَّى]]] وفي كَذَّبَ ؛ ومِثْلُه في الصِّحاح قالَ [[عَوَّيْت]] عن الرَّجلِ إذا كَذَّبْت عنه وَرَدَدْتُ على مُغْتَابِه وفي الأساس ومِن المُسْتعارِ [[عَوَّيْت]] عن الرَّجُل إذا اغْتِيبَ فرَدَدْتُ عنه عُواءَ المُغْتابِ ؛ فهذه كُلُّها نُصوصٌ في التَّشْديدِ فليُنْظَر ذلكَ و [[[[[[[[عَوَ]ى]]]]]]] القَوْمَ إلى الفِتْنَةِ إذا دَعا هُم والعَوَّاءُ ككَتَّانٍ ويُقْصَرُ الكَلْبُ [[[[يَعْوِي]]]] كَثِيراً ؛ ومنه قولُهم في الدُّعاء عليه العَفاءُ والكَلْبُ العَوَّاءُ ؛ ولم يَذْكُر الجوهرِي فيه إلاَّ المدَّ وهو الصَّوابُ و إنَّما ذُكِرَ المَدُّ والقَصْرُ في مَعْنى الإسْت وهي سافِلَةُ الإنْسانِ والمَدّ فيه أكْثَر كما قالَهُ الأزهرِي ؛ وهو أَيْضاً مَفْهومُ عِبارَةِ الجوْهرِي وقالَ شيْخنا ظاهِرُه أنَّ المدَّ هو الأفْصَح الأرْجَح والقَصْر مَرْجُوحٌ غَيْر فصِيحٍ والصَّوابُ عكْسُه فإنَّ أَبا عليَ الفارِسِيّ أَنْكَر المَدَّ بالكليَّةِ وقالَ لو مُدَّتْ لقيلَ العَياء كما قيلَ فيه من العلوا العَلْياء لأنَّها ليسَتْ بصِيغَةٍ وإنَّما هي مَقْصورَةٌ وقالَ القالِي من مَدّها فهي عنْدَه فَعَّال مِن [[[عَوَ]يْت]] الشَّيءَ إذا لَوَيْت طَرَفَهُ انتَهَى قُلْت الظَّاهِرُ مِن [[[[[[[[عَوَ]ى]]]]]]] [[[[يَعْوِي]]]] إذا صاحَ ؛ وشاهِدُ القَصْر فهَلاَّ شَدَدْتَ العَقْدَ أو بِتَّ طاوِياً ولم تفرج [العَوّا] كما يفرج القتْبُ كالعُوَّةِ بالضَّمِّ والفَتْح في مَعْنى الدُّبُر الفَتْح عن اللَّيْث ؛ والضَّم عن ابنِ دُرَيْدٍ ؛ ويُجْمَعُ المَفْتوحُ على عَوَ وعَوّاتٍ ؛ قال الشَّاعرُ قِياماً يُوارُونَ عَوَّاتِهِمْ بشَتْمِي [وعَوَّاتُهُم] أَظْهَروفي ياقوتة الوقت العوُّ الاسْتاهُ ؛ عن ابنِ الأعْرابي و مِن المجاز العَوَّاءُ بالمدِّ والقَصْر مَنْزِلٌ للقَمَرِ والقَصْرُ أَكْثَر وأَلِفُها للتَّأْنِيثِ كحُبْلَى [وعَيْنُها] ولامُها واوَانِ وهي مُؤَنَّثَة ؛ وهي خَمْسَةُ كواكِبَ يقالُ إنَّها وركُ الأسَدِ ؛ كما في الصِّحاح أَو أَرْبعةٌ كأَنَّها كِتابَةُ أَلِفٍ وتُعْرَفُ أَيْضاً بعُرْقُوبِ الأسَدِ وفي الأساسِ سُمِّي به لأنَّه يَطْلعُ في ذنَبِ البَرْدِ فكأَنَّه [يعْوِي] في أثرِه يَطْرِدُ ؛ ولذلكَ يسمُّونَه طارِدَةُ البَرْدِ و العَوّاءُ النَّابُ مِن الإبِلِ ؛ عن أبي عَمْرٍ و و مِن المجازِ [اسْتَعْوَاهُم] إذا اسْتَغاثَ بهم وفي الصِّحاح نَعَقَ بهم إلى الفِتْنةِ قالَ الزَّمَخْشري أَي طَلَبَهُم أَنْ [يَعْووا] وَراءَهُ والمُعاوِيَةُ الكَلْبَةُ المُسْتَحْرِمَةُ التي [[تَعْوِي]] إلى الكِلابِ إذا صَرَفَتْ ويَعْوينَ إليها ؛ قالَهُ الليْثُ وفي الأساسِ التي تَسْتَحرِمُ [فتُعاوِي] الكِلابَ وقالَ شريكُ بنُ الأعْور إنك لمُعاوِيَةُ وما [[مُعاوِيَة]]ُ إلاَّ كَلْبةٌ [عَوَ]تْ فاسْتَعْوَتْ ؛ وقيلَ وبه سُمِّي الرَّجُلُ وهو اسْمٌ مَنْقولٌ منه و المُعاوِيَةُ أَيْضاً جِرْوُ الثَّعْلَبِ ويقالُ اسْمُ الَّرجُلِ مَنْقولٌ منه وبِلا لامٍ [[مُعاوِيَة]]ُ بنُ أَبي سُفْيانَ صَخْر بن حَرْبٍ الأُمَوي الصَّحابيُّ الخَلِيفَةُ بدِمَشْقَ رحِمَه اللّهُ تعالى وتسقطُ أَلِفُه في الرّسْم كَثِيراً يكنَى أَبا عَبْدِ الرحمنِ وهو مِن مُسْلِمَةِ الفَتْح رَوَى عنه خالِدُ بنُ مَعْدان وعبدُ اللّهِ بنُ عامِرٍ والأعْرَج وعاشَ ثَمانِياً وسَبْعِينَ سَنَة وماتَ في رجب سَنَة 60 والمُسَمَّى [بمُعاوِيَة] سِواهُ مِن الصحابَةِ سَبْعَةَ عَشَر رجُلاً ومِن المُحدِّثِينَ كَثِيرُونَ ومُعاوِيَةُ بنُ عبدِ اللّهِ بنِ جَعْفرٍ الطَّيَّار يقالُ إنَّ [[مُعاوِيَة]]َ بنَ أَبي سُفْيان بَدَّلَ لوالِدِهِ عبدِ اللّهِ بنِ جَعْفَر أَلْفَ أَلْف دِرْهَمٍ أَن يُسَمِّيَ ولداً مِن أوْلادِه بهذا الاسْم فسمَّاه به وأبو [[مُعاوِيَة]]َ كُنْيَةُ الفَهْدِ وتَصْغِيرُها أَي [[مُعاوِيَة]] مُعَيْوَةٌ على قَوْلِ مَنْ يقولُ أُسَيْوِد ومُعَيَّةٌ هذا قَوْلُ أَهْلِ البَصْرةِ لأنَّ كلَّ اسمٍ اجْتَمَعَ فيه ثلاثُ ياآتٍ أُولاهنَّ ياء التَّصْغِير حُذِفَتْ واحِدَةٌ مِنْهُنَّ فإن لم تكنْ أُولاهنَّ ياء التَّصْغِير لم تحذفْ منه شيئاً تقولُ في تَصْغِير مَيَّة مُيَيَّة و أَمَّا أَهْلُ الكُوفَةِ فلا يَحْذِفُون منه شيئاً يقولونَ في تَصْغِيرِ [[مُعاوِيَة]]َ مُعَيِّيَةٌ على قَوْلِ من يقول أسَيِّد ؛ ومنهم مَنْ يقولُ مُعَيْوِيَةَ ؛ كذا في الصِّحاح ومَعْوِيَةُ بالفتحِ وسكونِ العينِ وكسْرِ الواوِ ابنُ امرىءِ القيْسِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ مالِكِ بنِ كِنانَةَ بنِ القَيْن بنِ جسرٍ أَبو بَطْنٍ في قُضاعَةَ وكلُّ ما في العَرَبِ [[مُعاوِيَة]]ُ بضمِ الميمِ وعَيْنٍ مَفْتوحَةٍ إلاَّ هذا والنِّسْبَةُ إليه مَعَوِيٌّ كما أنَّ النِّسْبَةَ إلى [[مُعاوِيَة]] مُعَاوِيّ [وعَا] مَقْصورٌ و رُبَّما قالوا عَوْ وعَايْ وعَاء كُلُّه زَجْرٌ للضّئِين جَمْع الضَّأنِ والفِعْلُ منه عاعَى يُعاعِي مُعاعاةً وعَاعاةً وعَوْعَى يُ[عَوْ]عِي [عَوْ]عاةً وعَيْعَى يُعَيْعِي عَيْعاةً وعِيعاءً ؛ وأَنْشَدَ اللّيْثُ وإنَّ ثِيابِي مِنْ ثِيابِ مُحَرِّقٍ ولم أَسْتَعِرْها من مُعاعٍ وناعِقِ وعَوَّةُ اسْمُ رجُلٍ ؛ وهو عَوَّةُ بنُ حجية من بَنِي سامَةَ وأعْواءٌ وعُوَيٌّ كسُمَيَ مَوْضِعانِ الأوَّلُ ذَكَرَهُ ابنُ سِيدَه ؛ وقالَ ياقوتُ رُوِيَ بالمدِّ وبالقَصْرِ وكلّ منهما في قوْلِ الشَّاعِرِ فلا أَدْرِي أَهُما مَوْضِعانِ أَمْ أَصْله المَدّ فقُصِرَ ضَرُورَةً على رَأْي الجماعَةِ أَمْ أَصْله القَصْر فمُدَّ على رَأْي الكُوفِيِّين [وعاواهُم] مُعاواةً صايَحَهُمْ وهو [يُعاوِي] الكِلابَ يُصايِحُهُم [وتعَاوَوْا] عليه بالعَيْنِ والغَيْن اجْتَمَعُوا ؛ ومنه الحديثُ إنَّ مُسْلماً قَتَلَ مُشْرِكاً سَبَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم [فتَعاوَى] المُشْرِكونَ عليه حتى قَتَلوه أَي تَعاوَنُوا وتَساعَدُوا وممَّا يُسْتدركُ عليه اسْتَعْواهُ طَلَبَ منه [[تَعْوِي]]َةَ الحَبْل أَو الشَّعْر وقالَ أبو زيْدٍ العَوَّةُ الصَّوْتُ والجلَبَةُ مِثْلِ الضَّوَّةِ يقالُ سَمِعْتُ عَوَّةَ القَوْمِ وضَوَّتهُم أي أَصْواتَهُم وجَلَبَتَهمُ ؛ والأَصْمعي مِثْله [والعَوّا] مَقْصورٌ الذّئْبُ وفي المَثَلِ لولَكَ أَعْوِي ما [[[عَوَ]يْت]]ُ ؛ أَصْلُه أَنَّ الرجُلَ كانَ إذا أَمْسَى بالقَفْر [[[[[[[[عَوَ]ى]]]]]]] ليُسمِعَ الكِلابَ فإن كانَ قُرْبَه أَنِيسٌ أَجابَتْه فاسْتَدَلّ بعُوائِها [فعَوَى] هذا الرَّجُل فجاءَهُ الذِّئْبُ فقالَهُ يُضْرَبُ للمُسْتَغِيث بمَنْ لا يُغِيثُه ومالَهُ عاوٍ ولا نابحٌ أَي مالَهُ غَنَم [[[[يَعْوِي]]]] فيها الذئبُ ويَنْبَح دونَها الكَلْب ورُبَّما سُمِّي رُغاءُ الفَصِيلِ إذا ضَعُفَ عُواءٌ ؛ قالَ الشاعِرُ بها الذِّئْبُ مَحزُوناً كأَنَّ عُواءَهُ عُواءُ فصِيلٍ آخِرَ الليْلِ مُحْثَل وتَعاوتِ الكِلابُ تَصايَحَتْ [وعَوَّى] القَومُ صُدُورَ رِكابِهِمْ وعَوَوْها إذا عَطَفُوها وعَواهُ عن الشَيءِ صَرَفَهُ ويقالُ للرَّجُلِ الحازِمِ الجَلْدِ ما يُنْهى ولا [يُعْوَى] [وعَوَى] العِمامَةَ عَيَّهٌ لَوَاها لَيَّةٌ وعبد اللّهِ بنُ [[[مُعَيَّة]]] السّوائيُّ العامِرِيُّ كسُمَيَّةَ أَدْرَكَ الجاهِلِيَّة وله صُحْبَة روى عنه سعيدُ بنُ المُسَيِّب وحكيمُ بنُ [[[مُعَيَّة]]] شاعِرٌ وبَنُو [[[مُعَيَّة]]] بَطْنٌ مِن العَلَويِّين منهم أَبو الفَوارِسِ ناصِرُ بنُ الحَسَنِ شيخٌ لأبي النرسي وأَخُوه عبدُ الجبَّار بنُ الحَسَن الذي نُسِبَ إليه المسْجِدُ بالكُوفَةِ وقد رَوَى عنِ الشَّريفِ محمدِ بنِ عليَ العَلَويّ ومنهم محمدُ بنُ أحمدَ بنِ المُحْسِن حدَّثَ بواسِطَ فسَمِعَ منه عبدُ اللّهِ بنُ عليِّ بنِ نَغُوبا وأَخُوه الحَسَنُ بنُ أَحمدَ يُعْرَفُ بالزّكِي ظَهِير الدَّوْلة النَّقِيب مِن ولدِه الإمامُ تاجُ الدِّين بنُ [[[مُعَيَّة]]]َ أَحَدُ الحفَّاظِ في عِلْمِ النَّسَبِ ومُعَيَّةُ هذه التي انْتَسَبُوا إليها امْرأَةٌ مِن الأنْصارِ وهي جَدَّتُهم وهي [[[مُعَيَّة]]]ُ بنْتُ محمدِ بنِ حارثَةَ الأَوْسِيَّةُ الكُوفيَّةُ وبَنُو صبحِ بنِ [عُوَيَّة]َ بنِ كعْبٍ كسُمَيَّة أبو بَطْنٍ وحُصَيْنُ بنُ [عُوَيَّة] الكوزي هو الذي أَسَرَ شبيباً وجعيباً ابْنَي الهُذَيْل بذي بَهْدَى والعُوَّةُ بالضمِّ عَلَمٌ يُنْصَبُ مِن حجارَةٍ عن ابنِ دُرَيْدٍ وقد غَلِطَّ فيه والصَّوابُ بالفَتْح وقد سَمَّوْا [عُوَيّان] مُصَغَّراً
عهو	[عهو] [عهو] و العِهْوُ بالكسْر أهْملَهُ الجوهرِيُّ وقالَ ابنُ سِيدَه هو الجَحْشُ وكذلكَ العِفْوُ والجَمْعُ عهاءٌ و العِهْوُ أَيْضاً الجَمَلُ النَّبِيلُ الثَّبَجِ ؛ وفي بعضِ نسخ المُحْكم البَلِيلُ الثّبَجِ اللَّطِيفُهُ وهو مَعَ ذلكَ شَديدٌ وأعْهَى الرَّجُلُ وَقَعَتْ في مالِهِ ؛ وفي المُحْكم في زَرْعِهِ ؛ العاهَةُ ؛ وكذلكَ أَعاهُ وأَعُوه وعَاهُ وعَوَّهُ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ كذا في التكْمِلَةِ
عيي	[عيي] [عيي] ي [ع]َيَّ الرَّجُلُ بالأَمْرِ بالإدْغامِ ؛ وعَيِيَ كرَضِيَ بفَكِّه [ع]َجَزَ به ؛ ولا يقالُ أَ[ع]ْيا به قالَ الجَوْهرِيُّ والإدْغامُ أَكْثَر و [ع]َيِيَ [[[عن]]] حُجَّتِه وعَيَّ [يَ[ع]ْيَا] [[ع]َيًّا] وأَ[ع]ْيا عليه الأمْر و [تَ[ع]َايا] [واسْتَ[ع]ْيا] وتَ[[ع]َيَّ]ا إذا لم يَهْتَدِ لِوَجْهِ مُرادِهِ أَو وَجْهِ [ع]َمَلِهِ أَو [ع]َجَزَ [[عنه]] ولم يُطِقْ إحْكامَه ؛ وهو [[ع]َيَّ]انُ وقد [[ع]َيُوا] بالتَّخْفِيفِ ويقالُ أَيْضاً [[[ع]َيُّوا]] بالتَّشْديدِ ؛ قال الشَّاعرُ [[[ع]َيُّوا]] بأَمْرِهِم كما [[ع]َيَّ]تْ ببَيْضتِها الحَمامَهْ وعَاياءُ كذا في النسخِ ولعلَّه [ع]َياياءُ وعَيٌّ على فَ[ع]ْلٍ وعَيِيٌّ على فَ[ع]ِيلٍ والأوَّلُ أكْثَر وجَمْ[ع]ُه ؛ نَسِي هنا اصْطِلاحَه وهو أَنْ يُشِيرَ للجَمْ[ع] بحرْفِ الجيمِ وسبحان مَنْ لا يَسْهُو ؛ أَ[ع]ْياءٌ وأَ[ع]ْيِياءٌ كأَشْرَافٍ وأَنْصِباء قال سِيْبَوَيْه أَخْبَرَنا بهذه اللغَةِ يونس قالَ وسَمِ[ع]ْنا مِنَ العَرَبِ مَنْ يقولُ أَ[ع]ْيِياءُ وأَ[ع]ْيِيَةٌ فيُبَيّن ؛ كذا في الصِّحاح وعَيِيَ في المَنْطِقِ كرَضِيَ [[ع]ِيًّا] بالكسْرِ حَصِرَ قالَ الجَوْهرِي العِيُّ خِلافُ البَيانِ وقد [ع]َيَّ وعَيِيَ فهو عيٌّ وعَيِيٌّ وقالَ الراغبُ العيُّ عجزٌ يَلْحَقُ مَنْ توَلَّى الأمْرَ والكَلامَ وأَ[ع]ْيا المَاشِي كَلَّ فهو مُ[ع]ْيٍ مَنْقُوصٌ ولا تَقُلْ [[ع]َيَّ]انٌ ؛ كما في الصّحاح و أَ[ع]ْيا السَّيرُ البَعيرَ أَكَلَّه فهو يَتَ[ع]َدَّى ولا يتعَدَّى 5 وإبِلَ [مَعايا] ومَعايٍ كِلاهُما جَمْ[ع] مُ[ع]ْيٍ أَي مُ[ع]ْيِيَةٌ قد كلَّتْ مِن السَّيْرِ وفَحْلٌ عياءٌ كسَحابٍ وعَياياءٌ ؛ وعليه اقْتَصَر الجَوْهرِي ؛ لا يَهْتَدِي للضِّرابِ ؛ أو الذي لم يَضْرِبْ قَطُّ ولم يُلْقِحْ ؛ أَوِ الذي لا يُحْسِنُ أَنْ يَضْرِبَ ؛ وكذا الرَّجُلُ يقالُ رجُلٌ [ع]َياياءُ ؛ ومنه حديثُ أُمِّ زَرْ[ع] زَوْجي [ع]َياياءُ أَيْ [ع]َيِيٌّ عاجِزٌ وفي الصِّحاح رجُلٌ [ع]َياياءٌ إذا [ع]َيَّ بالأمْرِ والمَنْطِقِ ج أعْياءٌ على حَذْف الَّزائِدِ هذا إذا كانَ جَمْعاً للعَياياء وأمَّا إذا كانَ جَمْعاً للعَياءِ كسَحابٍ فلا يُحتاجُ إلى هذا القَيْد وهو الذي يُفْهَم من [ع]ِبارَةِ المُحْكم فإنَّه قالَ وجَمَلٌ [ع]َياءُ وجمالٌ أَ[ع]ْياءُ وداءٌ [ع]َياءٌ لا يُبْرَأُ منه وفي الصِّحاح صَ[ع]ْبٌ لا دَواءَ له كأَنَّه أَ[ع]ْيا الأطِبَّاء وأَ[ع]ْياهُ الدَّاءُ أَ[ع]ْجَزَهُ [[[عن]]] مُداوَاتِهِ والمُعاياةُ أنْ تَأْتِيَ بكَلامٍ لا يُهْتَدَى له كالتَّ[ع]ْمِيَةِ والألْغازِ أو بعَمَلٍ لا يُهْتَدَى لوَجْهِه وتقولُ إيَّاكَ ومَسائِلَ المُعاياةِ فإنَّها صَ[ع]ْبةُ المُعاناةِ وقد [ع]َاياهُ مُعاياةً والأُ[ع]ْيِيَّةُ كأُثْفِيَّةٍ ما عايَيْتَ به صاحِبَكَ مِثَال الأحْجِيَةِ وبَنُو [ع]َياءٍ كسَحابٍ حَيٌّ من جَرْمٍ والمُسَمَّى بجُرْمٍ عدَّةُ قَبائِلَ منها جَرْمُ قُضاعَةَ وجَرْمُ بَجِيلَةَ وجَرْمُ طَيِّىءٍ ولم أَجِدْ لبَنِي [ع]َياءٍ ذِكْراً في كتابٍ والصحيحُ ما سَنُورِدُه في المُسْتدرَكاتِ قَرِيباً وعَيْعايَةُ حَيٌّ من [ع]َدْوانَ قَيْس والصَّوابُ [[ع]َيايَة] كما هو نصُّ التَّكْمِلةِ والمُ[[ع]َيَّ]ا كمُ[ع]َظَّمٍ [ع] وعَيايَةُ كسَحابَةٍ حَيٌّ هو الذي تقدَّمَ ذِكْرُهُ [وعَيِيتُه] كرَضِيتُه جَهِلْتُه يقالُ لا يَ[ع]ْياهُ أَحَدٌ أَي لا يَجْهَلُه أَحدٌ وأصْلُه أن تَ[ع]ْيا [[[عن]]] الإخْبارِ [[عنه]] إذا سُئِلْتَ جَهْلاً به والعَيُّ بنُ [ع]َدْنانَ أَخُو مَ[ع]َدَ كذا ضَبَطَه الصَّاغاني وهو في المقدّمَةِ الفاضِلِيَّة لابنِ الجواني النسَّابَة الغنيُّ بنُ [ع]َدْنان هكذا هو مَضْبوطٌ بالغَيْن والنونِ على فَ[ع]ِيلٍ فانْظُرْ ذلكَ وممَّا يُسْتدركُ عليه أَ[ع]ْيا عليَّ الأَمْرُ وأَ[ع]ْياني وأَ[ع]ْياني [ع]َيَاؤُهُ ؛ قالَ المَرَّارُ وأَ[ع]ْيَتْ أَن تُجِيبَ رُقًى لرَاقِ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لعَمْرو بنِ حسَّان فإنَّ الكُثْرَ أَ[ع]ْياني قَديماً ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أَنِّي غُلامُ وأَ[ع]ْيا به بَ[ع]ِيره وأَذَمَّ سَواءٌ وهو يُ[ع]ْيي كيُحْيي ومنهم مَنْ أَدْغَمَ ؛ قالَ الحُطَيْئةُ فكأنَّها بينَ النِّساء سَبيكَةٌ تَمْشِي بسُدَّة بَيْتها فتُ[ع]ِي ُّوفي المَثَلِ أَ[ع]ْيا مِن باقِلٍ والدَّاءُ العَياءُ الحُمْقُ وأَ[ع]ْيَيْتُه فأَ[ع]ْيا أَتْ[ع]َبْتُه فتَ[ع]ِبَ ؛ لازِمٌ متعدَ وبَنُو أَ[ع]ْيا قَبيلَةٌ مِن أَسَدٍ وهو فَقْعسُ وهُما ابْنا طَريفِ بنِ [ع]َمْرِو بنِ الحرِثه بنِ ثَ[ع]ْلبَةَ بنِ دُودانَ بنِ أَسَدٍ ؛ والنِّسْبَةُ إليهم أعْيَويٌّ ؛ كذا نَصّ الصِّحاح وقالَ ابنُ الكَلْبي أَ[ع]ْيا هو الحرِثُ بنُ [ع]َمْروِ بنِ طريفِ بنِ [ع]َمْرِو بنِ قعين بنِ الحرِثِ بنِ ثَ[ع]ْلَبَةَ بنِ دُودانَ منهم فرْوَةُ بنُ حميضَةَ الشاعِرُ وسَمَّوا [ع]ُوَيانٌ كأَنَّه مُصَغَّرُ [[ع]َيَّ]ان للذي كَلَّ في المشْيِ 2 فصل الغين المعجمة [مع] الواو والياء 2
غبي	[غبي] [غبي] ي الغَبْيَةُ المَطْرَةُ غيرُ الكثيرَةِ ؛ وفي الصِّحاح ليسَتْ بالكثيرَةِ وهي فَوْقَ البَغْشَةِ أَو هي الدُّفْعَةُ الشَّديدَةُ مِن المَطَرِ و أَيْضاً الصَّبُّ الكَثيرُ مِن الماءِ ؛ و أَيْضاً مِن السِّياطِ قالَ ابنُ سِيدَه وأُراهُ على التَّشْبيهِ [بغَبَيات] المَطَرِ قالَ الراجزُ إنَّ دَواءَ الطامِحاتِ السَّحْلُ السَّوْطُ والرِّشاءُ ثم الحبْلُ وغبَياتٌ بَيْنَهُنَّ هَطْلُ وفي الصِّحاح بَيْنَهُنَّ وَبْلٌ و الغَبْيَةُ من التُّرابِ ما سَطَعَ من غُبارِه ؛ قالَ الأعْشى إذا حالَ من دُونها غَبْيةٌ من التُّرْبِ فانْجال سِرْبالُها كالغِباءِ ككِساءٍ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ بالفَتْح وهو شَبِيهٌ بالغَبَرةِ تكونُ في السَّماءِ وقيلَ الغِباءُ هو التُّرابُ الذي يُسَدُّ به فَمُ البِئْرِ على الغَطاءِ وشجرةٌ غَبْياءُ مُلْتَفَّةٌ ؛ وغُصْنٌ أَغْبَى كذلك والتَّغْبِيَةُ السَّتْرُ يقالُ غَباهُ عن الشيءِ أَي سَتَرَهُ و أَيْضاً تَقْصيرُ الشَّعَرِ يقالُ [غَبَّى] شَعَرَهُ إذا قَصَّر منه ؛ لُغَةٌ لعبْدِ القَيْسِ وقد تكلَّم بها غيرُهُم قالَ ابنُ سِيدَه وإنَّما قَضَيْنا بأنَّ أَلِفَها ياءٌ لأنَّها لامٌ والَّلامٌ ياءٌ أَكْثَر منها واواً و قيلَ تَغْبِيَةُ الشَّعَر اسْتِئْصالُهُ بالمرَّةِ وجاؤُوا على [غَبْيَة]ِ الشمسِ أَي غَيْبَتها قال ابنُ سِيدَه أُراهُ على القَلْبِ وممَّا يُسْتدركُ عليه أَغْبَتِ السَّماءُ فهي [مُغْبِيَة] أَمْطَرَتْ مَطَراً ليسَ بالكَثيرِ والغَبْيَةُ الجَرْيُ الذي يَجِيءُ بعْدَ الجَرْيِ الأوَّل على التَّشْبِيهِ وقالَ أَبو عبيدٍ الغَبْيَةُ كالزَّبْيَةِ في السَّيْر وحَفَرَ مُغَبَّاةً أَي مُغَطَّاة ودَفَنَ لي فلانٌ مُغَبَّاةً ثم حَمَلَني عليها وذلك إذا أَلْقاكَ في مَكْرٍ أَخْفَاهُ وحكَى الأصْمعي عن بعضِهم الحُمَّى في أُصُولِ النَّخْلِ وشَرُّ الغَبَياتِ [غَبْيَة] النَّبْل [وغَبَّى] البِئْرَ غَطَّى رأْسَها ثم جَعَلَ فَوْقَها تُراباً والمُغَبَّاةُ المُغَوَّاةُ زِنَةً ومَعْنًى والأغْباءُ الأغْبِياءُ جَمْعُ غَبِيَ كيَتِيمٍ وأيْتامٍ ؛ عن ابنِ الأثير
غبو	[غبو] [غبو] و [غَبَى] الشَّيءَ و غَبِيَ عنه كرَضِيَ وكذا غَبِيَ عليه الشَّيءَ غَباً مَقْصورٌ وغَباوَةً لم يَفْطِنْ له ولم يَعْرِفه فهو غَبِيٌّ على فَعِيلٍ قلِيلُ الفِطْنةِ وفي التّهْذيبِ لم يَفْطَنْ للخِبِّ ونحوِهِ و غَبِيَ الشَّيءُ منه خَفِيَ عنه فلم يَعْرِفه وفيه غَبْوَةٌ بالفَتْح وغُبُوَّةٌ بالضمِّ مُشدّد الواوِ وغُبِيٌّ كصُلِيَ وهذه عن الفرّاء أَي غَفْلَةٌ ؛ قيلَ ومنه الغَبِيُّ بمعْنَى الغافِل والغَبِيُّ من الواوِ كما صرَّحَ به الجَوْهرِي وغيرُهُ فأَمَّا أَبُو عليَ فاشْتَقّه من شَجَرَة غَبْياءُ كأنَّ جهْلَه غَطَّى منه ما وَضَحَ إلى غيرِهِ والغَباءُ كسَحابٍ الخَفاءُ من الأرضِ وما خَفِيَ عنك وممَّا يُسْتدركُ عليه [تَغابَى] عنه تَغافَلَ وادْخُلْ في الناسِ فإنَّه أَغْبَى لك أَي أَخْفَى وهو ذُو غَباوَةٍ تَخْفَى عليه الأُمورُ وهم الأَغْبياءُ جَمْعُ غبِيَ والغباءُ التُّرابُ يُجْعَلُ فوْقَ الشيءِ ليُوارِيَه عنك وغَبْيَةُ ذي طَرِيفٍ مَوْضِعٌ
غتي	[غتي] [غتي] ي الغَاتِيَةُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي والجماعَةُ وهي المرْأَةُ البَلْهاءُ وهي الحَمْقاءُ ؛ عن ابنِ الأَعْرابي
غثو	[غثو] [غثو] و الغُثاءُ كغُرابٍ وزُنَّارٍ القَمشُ والزَّبَدُ والقَذَرُ والهالِكُ والبالِي ؛ وفي بعضِ النُّسخِ والهالِكُ البالِي وهو نصُّ الزجَّاج ؛ من وَرَقِ الشجرِ المُخالِطِ زبَدِ السَّيْلِ إذا جَرَى وقالَ الجَوْهرِي الغُثَاءُ والغُثَّاءُ ما يَحْمِلُه السَّيْلُ من القُماشِ والجمْعُ الأَغْثاءُ اه وقولُه تعالى فجعَلَه غُثَاءً أَحْوَى أَي جَفَّفَه حتى صَيَّره هَشِيماً جافًّا كالغُثاءِ الذي تَراهُ فوْقَ السَّيْل ؛ وقيلَ مَعْناهُ أَخْرَج المَرْعَى أَحْوَى أَي أَخْضَر فجعَلَه غُثاءً أَي يابِساً بعدَ ذلكَ ويقالُ ما لَهُ غُثاءٌ وعَمَلُه هَباءٌ وسَعْيُه جَفاءٌ وقد [غَثَا] الوادِي [يَغْثُو] غَثْواً إذا كَثُرَ فيه البَعَرُ والوَرَقُ والقَصَبُ وممَّا يُسْتدركُ عليه [غَثا] اللحْمُ غَثْواً فَسَدَ من هُزالِهِ ؛ عن ابنِ القطَّاع
غثي	[غثي] [غثي] ي [وغَثَى] [يَغْثِي] غَثْياً أَي [[غَثَا]] الوادِي واوِيَّةٌ يائِيَّةٌ ولذا أَتَى بواوِ العَطْفِ ولكنَّ مُقْتَضَى اصْطِلاحِه في هذا الكتابِ أَن يقولَ في مِثْل هذا المَوْضِع [كغَثَى] غَثْياً ؛ وهذه اللغَةُ ذَكَرَها ابنُ جنِّي فهَمْزَةُ الغُثاءِ على هذا مُنْقَلِبَة عن ياءٍ وسَهَّلَه ابنُ جنِّي بأَن جَمَعَ بَيْنه وبينَ غَثَيانِ المَعِدَةِ لمَا يَعْلُوها من الرُّطُوبَةِ ونحوِها فهو مُشَبَّه بغثاءِ الوادِي والمَعْروفُ عنْدَ أَهْلِ اللغَةِ [غَثا] الوادِي [يَغْثُو] و [[[غَثَى]]] السَّيْلُ المَرْبَعَ ؛ كذا في النسخِ بالموحَّدَةِ والصَّحِيحُ المَرْتَعَ بالفَوْقِية كما هو نَصُّ الصِّحاح ؛ جَمَعَ بَعْضَهُ إلى بعضٍ وأَذْهَبَ حَلاوتَهُ هنا ذَكَرَه ابنُ سِيدَه وأمَّا الجَوْهرِي فذَكَرَه بالواوِ فقالَ [[غَثَا]] السَّيْلُ المَرْتَع [يَغْثُوه] غَثْواً ؛ كأَغْثَى ؛ وفي الصِّحاح وأغْثاهُ مِثْلُه و [[[غَثَى]]] الكَلامَ يَغْثِيهِ ؛ من حَدِّ رَمَى و [غَيِثَه] يَغْثَاهُ مِن حَدِّ رَضِيَ غَثْياً خَلَطَهُ مع بَعْضِه على التَّشْبيهِ [بغَثَى] السَّيْل و [[[غَثَى]]] المالَ والنَّاسَ خَبَطَهُمْ مع بعضٍ وضَرَبَ فيهم و غَثَتِ النَّفْسُ [[[[تَغْثِي]]]] غَثْياً بالفَتْحِ وغَثَياناً بالتحرِيكِ إذا خَبُثَتْ وجاشَتْ أَو اضْطَرَبَتْ حتى تَكادَ تَتَقَيَّأ من خلطٍ يَنْصبُّ إلى فمِ المعِدَةِ وقالَ بعضُهم [الغَثَيان] هو تحلُّب الفمِ فرُبَّما كانَ منه القَيءُ و غَثَتِ السَّماءُ بالسَّحابِ [[[[تَغْثِي]]]] غَيَّمَتْ أَو بَدَأَتْ تغيِّمُ [وغَثِيَ]تِ الأرْضُ بالنَّباتِ كرَضِيَ إذا كَثُرَ فيها أَو بَدَأَتْ به والأَغْثَى الأسَدُ وممَّا يُسْتدركُ عليه غَثِيَتِ النَّفْسُ كرَضِيَ [تَغْثَى] [[غَثًى]] لُغَةٌ في غَثَتْ [[[[تَغْثِي]]]] عن الليْثِ قال الأزْهري هذه مولَّدةٌ وكلامُ العَرَبِ غَثَتْ نَفْسُه [[[[تَغْثِي]]]] وغَثِيَ شَعرُه [[غَثًى]] تلبَّدَ ؛ هكذا ذَكَرَه ابنُ القطَّاع وقد مَرَّ هذا في عَثَى بالعَيْن المُهْمَلةِ فلعلَّهما لُغتانِ وغُثَاءُ الناسِ أَرْذالُهم وسقطُهم
غدو	[غدو] [غدو] و الغُدْوَةُ بالضَّمِّ البُكْرةُ [وغُدْوَة]ٌ من يَوْم بعَيْنِهِ غَيْرُ مُجْراة عَلَمٌ للوَقْتِ وقالَ الجَوْهرِي يقال أَتَيْته [[[غُدْوَة]]]َ يا هذا غَيْرُ مَصْروفَةٍ لأنَّها مَعْرفةٌ مثْلُ سَحَر إلاَّ أَنَّها من الظّروفِ المُتَمكِّنَةِ تقولُ سِرْ على فَرَسِكَ [[[غُدْوَة]]]َ [وغُدْوَة]ً [وغُدْوَة]ُ [وغُدْوَة]ٌ فما نُوِّنَ مِن هذا فهو نَكِرَةٌ وما لم يُنوَّنْ فهو مَعْرفةٌ وقال أبو حيَّان في الارْتِشافِ والمَشْهورُ أنَّ مَنْعَ صَرْف [[[غُدْوَة]]] وبُكْرَة للعِلْميةِ الجِنْسِيَّة كأُسامَة فيَسْتَوِيان في كوْنِهما أُرِيدَ بهما أنَّهما مِن يَوْم مُعَيَّن أَو لم يُرَد بهما التَّعْيِينِ فتقولُ إذا قَصَدْت التَّعْمِيم [[[غُدْوَة]]] وَقْت نَشَاطٍ وإذا قَصدْتَ التَّعْيِين لأَسِيرَنَّ الليْلَةَ إلى [غُدْوة] وبُكْرَة في ذلك [كغُدْوَة] وقال الزجَّاج إذا أَردْتُ بُكْرَة يَوْمِك [وغُدْوَة] يَوْمِك لم تَصْرِفْهما وإذا كانَا نَكِرَتَيْن صَرَفْتهما وإذا مُنِعا الصَّرْف فهل ذلكَ لِعِلْمِيَّتِه بالجِنْس كأُسامَة أَو لِعِلْمِيَّة أَنَّه يُرادُ بهما الوَقْتُ المُعَيَّن مِن يَوْم مُعَيَّن وقد وسَّعَ الكَلامَ فيه عبدُ القادِرِ البَغْدادِي في حاشِيَةِ الكَعْبِيةِ أَو الغُدْوَةُ ما بينَ صَلاةِ الفَجْرِ ؛ وفي الصِّحاح صَلاة [الغَدَ]اةِ وفي المِصْباح صَلاةِ الصُّبْح ؛ وطُلوعِ الشَّمسِ والجَمْعُ [غُدًى] كمُدْيَةٍ ومُدًى كالغَداةِ يقالُ آتِيكَ غَداةَ غَدٍ وفي المِصْباح الغَداةُ الضّحْوَةُ وهي مُؤنَّثَة قالَ ابنُ الأنْبارِي ولم يُسْمَع تَذْكِيرها ولو حَمَلَها حامِلٌ على مَعْنى أَوَّل النَّهارِ جازَ له التَّذْكِير ؛ وقولُه تعالى بالغَدَاةِ والعَشيِّ ؛ أي بَعْدَ صلاةِ الفَجْرِ وصَلاةِ العَصْر ؛ وقيلَ يَعْني بهما دَوامَ عِبادَتِهم قالَ ابنُ هِشام في شَرْح الكَعْبيةِ أَصْلُ الغُداةِ [غَدَوَة] بالتحْريك لقَوْلهم في جمعِها غَدَوَاتٌ ؛ أَي فقُلِبَتِ الواوُ ألِفاً لتَحَركِها وانْفِتاح ما قَبْلها وقَرَأَ ابنُ عامِرٍ وأَبو عبدِ الرحمنِ السّلمِي بالغَدَوةِ والعَشيِّ وقراءَةُ العامَّةِ بالغَداةِ قالَ أَبو عبيدٍ نَراهُما قَرآ كذلكَ إتباعاً للخطِّ لأنَّها رُسِمَتْ في جميعِ المَصاحِف بالواوِ كالصَّلاةِ والزَّكاةِ وليسَ في إثباتِهم الواو في الكِتابَةِ دَليلٌ على أنَّها القِراءَةُ لأنَّهم قد كَتَبُوا الصَّلاةَ والزَّكاةَ بالواوِ ولَفْظَهما على تَرْكِها فكَذلكَ [الغَدَ]اةَ على هذا وَجَدْنا أَلْفاظَ العَرَبِ وقالَ ابنُ النحَّاس وحقُّ باب [[[غُدْوَة]]] أَنْ يكونَ مَعْرفةً إلاَّ أنَّه يجوزُ أَن تُنَكَّر كما ننكَّرُ الأسْماءُ والأعْلامُ والغَدِيَّةُ كغَنِيَّةٍ عن ابنِ الأعرابي قالَ هي لُغَةٌ في [الغَدْوَة]ِ كضَحِيَّة لُغَة في ضَحْوة ج غَدَواتٌ محرَّكةً هو جَمْعُ غَدَاةٍ كقَطاةٍ وقَطَواتٍ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ وغَدِيَّاتٌ هو جَمْعُ [[غَدِيَّة]]ٍ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابي في نوادِرِه أَلا لَيْتَ حَظِّي من زِيارَة أُمِّيَهْ غَدِيَّاتُ قَيْظٍ أَو عَشِيَّاتُ أَشْتِيَهْقال كأنَّ قائِلَ هذا مُشْتاقاً إلى زِيارَةِ أُمِّه فتمَنَّى أَن يَجْعَل اللّهُ زِيارَتَها نَهار الصَّيْف أَو لَيالِي الشِّتاءِ لطُولِ كلَ منهما حتى يَتَملَّى برُؤْيتِها ؛ والهاءُ في أُمِّيَه للسَّكْت [وغَدايا] هو أَيْضاً جَمْعُ [[غَدِيَّة]] على قوْلِ ابنِ الأعْرابي فإذا كانَ كذا فهو على القِياسِ والأصْلُ فيه [غَدَايو] عمل به كما تقدَّمَ في عَشَايا خمْسَة أَعْمالٍ فرَاجِعْه ومنهم مَنْ قالَ هو جَمْعُ [غدْوَة]ٍ وقد أنْكَرَه ابنُ هِشَامٍ في شَرْح الكَعْبيةِ وقالَ يأبَى هذا أَمْران فذَكَرَهما وحاصِلُ أَحَدهما أنَّ [[[الغَدَ]ايا]] إذا جُعِلَت جَمْعاً لغدْوَةٍ كان القِياسُ [غَدَاوَى] بإثباتِ الواوِ وقالَ محشيه البَغْدادِي ويأْباهُ أَمْرٌ ثالثٌ أَيْضاً وهو كَوْنُ [غدْوَة] ثلاثِيًّا ومُفْرَد فَعائِل لا بدَّ أَن يكونَ على أَرْبعةِ أَحْرُف ثالِثُها حَرْفُ لينٍ غير تاءِ التَّأْنيثِ لأنَّها في حُكْم الكلمةِ المُسْتَقلةِ وغُدُوٌّ جَمْعُ غَدْوةٍ بحذْفِ الهاءِ ؛ وفي المُحْكم جَمْعُ غَدَاةٍ نادِرٌ ؛ ففي الكَلامِ نشْرٌ ولفٌّ غيرُ مرتَّبٍ وقالَ الجَوْهرِي قولُه تعالى بالغُدُوِّ والآصالِ أَي بالغَدَواتِ فعبَّر بالفعْلِ عن الوَقْت كما يقالُ أَتَيْتُكَ طُلوعَ الشمسِ أَي وَقْتِ طُلوعِ الشمسِ أَو لا يقالُ [[غَدايا]] إلاَّ مَعَ عَشَايا ؛ قالَ الجَوْهرِي قوْلُهم إنِّي لآتِيه [[بالغَدَايا]] والعَشَايا هو لازْدِواجِ الكَلامِ كما قالوا هَنَأَني الطَّعامُ ومَرَأَني وإنَّما هو أَمْرَأَني انتَهَى قُلْت فهذا إيماءٌ إلى القوْلِ المَشْهورِ فإنَّهم قالوا لا تُجْمَعُ الغَداةُ على [[غَدايا]] وإنَّما هو للازْدِواجِ وهذا عنْدَ مَنْ لم يُثْبِت [[[الغَدِ]يَّة]] وبهذا سَقَطَ اعْتِراضُ الشَّهاب في شرْح الدَّرَّةِ على المصنِّفِ ؛ والجوْهرِي اقْتَصَرَ على الغداةِ ولم يَذْكُر [[[الغَدِ]يَّة]] فذَكَرَ الازْدِواجَ والمصنِّفُ جَمَعَ بينَ الأقوالِ فاحْتاجَ إلى أن يُشيرَ إليه وقالَ أبو حيَّان في تَذْكرتِه ما نَصّه يزيلون اللّفْظَ عمَّا هو به أَوْلى لأجْلِ التّوافقِ والازْدِواجِ نحْو أَنْفِق بلالاً ولا تَخْشَ من ذي العَرْشِ إقْلالاً وارْجَعَنَّ مأْزُورَات غَيْر مأْجُورَات وليسَ من ذلك إنِّي لآتِيه [[بالغَدَايا]] والعَشَايا لأنَّ [[[الغَدَ]ايا]] ليسَ جَمْع غَدَاةٍ وإنَّما هو جَمْعُ [[غَدِيَّة]] بمعْنَى غَدَاةٍ قُلْت فهذا كُلّه تأْييدٌ لمَا ذَهَبَ إليه ابنُ الأعْرابي وقد وسَّع الكَلامَ فيه البَغْدادي في حاشِيَةِ الكَعْبِيةِ [[وغَدا]] عليه غَدْواً بالفَتْح كما في المُحْكم و [[غُدُوًّا]] كسُمُوَ كما في الصِّحاح والمُحْكم [وغُدْوَة]ً بالضَّم و كَذلكَ [اغْتَدَى] أَي بَكَّرَ ومنه قولُه تعالى [غُدُوَّها] شَهْر ورَواحُها شَهْر وقولُه تعالى أن [اغْدُوا] على حرثِكُم ؛ وقولُ الشاعِرِ وقد أَغْتَدِي والطَّيْر في وكناتِها وتقدَّمَ الكَلامُ على غَدْوَةٍ قرِيباً وفي المِصْباح [غَدا] [[غُدُوًّا]] من بابِ قَعَدَ ذَهَبَ [غدْوَة]ً هذا أَصْلُه ثم كَثُرَ حتى اسْتُعْمِل في الذَّهابِ والانْطِلاقِ أَيّ وَقْتٍ كانَ ومنه الحديثُ [واغْد] يا إبْلِيس أي انْطَلِقْ وغادَاهُ مُغادَاةً باكَرَهُ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه وفي الصِّحاح غادَاهُ [[غَدَا]] عليه والغَدُ أَصْلُه غَدْوٌ حذَفُوا الواوَ بِلا عِوَضٍ ؛ قالَ لبيدٌ أَو ذو الرُّمَّة وما النَّاسُ إلاَّ كالدِّيارِ وأَهْلِها بها يومَ حَلُّوها وغَدْواً بَلاقِعُفجاءَ به على أصْلِه ؛ كما في الصِّحاح وفي النَّهايَةِ الغَدْوُ أَصْلُ الغَدِ وهو اليَوْمُ الذي يأْتِي بعْدَ يَوْمِك فحذِفَتْ لامُه ولم يُسْتَعْملْ تامًّا إلاَّ في الشِّعْرِ ؛ ومنه قولُ عبدِ المطَّلبِ في قصَّةِ الفِيل لا يَغْلِبَنَّ صَليبُهُم ومِحالُهُمْ غَدْواً مِحالَك ْقالَ ولم يُرِدْ عبدُ المطَّلب الغَدَ بعَيْنِه وإنَّما أَرادَ القريبَ من الزَّمانِ انتَهَى وفي المُحْكم يقالُ [[غَدَا]] [غَدُك] [[وغَدا]] غَدْوُكَ ناقصٌ وتامٌّ ومنه ما قَدَّمْت لغَدٍ بِلا واوٍ فإذا صَرَفُوها قالوا غَدَوْتُ أَغْدو غَدْواً [وغُدُوًّا] فأَعادُوا الواوَ وفي المِصْباح الغَدُ اليومُ الذي بعْدَ يومِك على أَثرِهِ ثم توسَّعُوا فيه حتى أُطْلِق على البَعِيدِ المُتَرقَّبِ وأَصْلُه غِدْوٌ كفِلْسٍ لكن حُذِفَتِ اللامُ وجُعِلت الدالُ حَرْف إعْراب ؛ قالَ الشاعرُ لا تَعْلُواها وادْلُواها دَلْواً إنَّ مَعَ اليَوْمِ أَخَاه [غَدْوَا] وهو أي المَنْسوب إلى الغَدِ غَدِيٌّ على الأصْلِ و إن شِئْتَ غَدَوِيٌّ بإثْباتِ الواوِ [والغادِي]َةُ السَّحابَةُ تَنْشَأُ [[[غُدْوَة]]]ً ؛ وفي الصِّحاح صَباحاً أَو مَطْرَةُ الغَداةِ هذا قولُ اللّحْياني وقيلَ لابْنةِ الخُسِّ ما أَحْسَنُ شيء قالت أَثرُ [غادِي]َةٍ في إثرِ سارِيَةٍ في مَثياء رابيَةٍ ؛ والجَمْعُ [[الغَوادِي]] ومنه قولُ الشاعِرِ من قبل أن تَرْشَفَ شمْسُ الضُّحَى رِيقَ [[الغَوادِي]] من ثغورِ الأقَاحِ والغَداءُ كسَحابٍ طَعامُ الغُدْوَةِ وفي الصِّحاح الطّعامُ بعَيْنِه وهو خِلافُ العَشاءِ ؛ ج أَغْدِيَةٌ [وتَغَدَّى] أَكَلَ أَوَّلَ النَّهارِ كغَدِيَ كرَضِيَ غداءً وهذه عن ابن القطَّاع [وغَدَّيْتُه] تَغْدِيَةً أَطْعَمْتُه في ذلكَ الوقْتِ فهو غَدْيانُ وهي [غَدْيا] وأَصْلُها الواوُ لكن قُلِبَتْ اسْتِحْساناً لا عن قوّةِ علَّةٍ ؛ كما في المُحْكم قال الجَوْهرِي إذا قيلَ لكَ ادْنُ فتَغَدَّ قلتَ ما بي من تَغَدَ ولا تَعَشِّ ولا تَقُل ما بي غَدَاءٌ ولا عَشاءٌ لأنَّه الطَّعامُ بعَيْنِه وأَبو [الغادِي]َةِ يَسارُ بنُ سَبُعٍ الجهنيُّ صَحابيٌّ بايَعَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم وهو قاتِلُ عمَّار بن ياسِرٍ رضِيَ اللّهُ عنهما مَذْكُور في تاريخِ دِمَشْق وفي الصَّحابةِ أَبو [الغادِي]َةَ المُزَنِي قيلَ هو غَيْرُ الأوّل وقيلَ هو مُخْتَلف في اسْمِه [والغادِي] الأسَدُ [لغُدوِّه] على الصَّيْد والغَدَّاءُ بنُ كَعْبٍ بنِ بهوشِ بنِ عامرِ بنِ غنمة بنِ ثَعْلَبَة بنِ تيمِ اللّهِ مُشدَّدٌ وهو جَدُّ عَمْرِو بنِ عرْوَةَ الشاعِرِ وما تَرَكَ مِن أبيهِ [مَغْدًى] ولا مَراحاً ومَغْداةً ولا مَراحَةٌ أَي شَبَهاً نقلَهُ ابنُ سِيدَه والغَدَوِيُّ كَعَربِيَ كلُّ ما في بُطونِ الحَوامِلِ من الإبِلِ والشاءِ عن أبي عُبيدَةَ ؛ أَو خاصٌّ بالشَّاءِ كذا هو في لغَةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَو هو أَنْ يُباعَ البَعيرُ أَو غيرُهُ بما يَضْربُ الفَحْلُ أَو أَنْ تُباعَ الشَّاةُ بما نَزَا بِه الكَبْشُ وفي الصِّحاح أَنْ يُباعَ الشيءُ بما نَزَا به الكَبْشُ ذلكَ العامَ ؛ قالَ الفَرَزْدَق ومُهورُ نِسْوتِهِمْ إذا ما أَنْكَحواغَدَوِيٌّ كلّ هَبَنْقَعٍ تِنْبالِقالَ مَنْسوبٌ إلى غَدٍ كأَنَّهم يمنونه فيقولونَ تَضَعُ إِبلُنا فنُعْطِيك [غَدا]ً وفي النهايَةِ في حديثِ يَزِيد بنِ مُرَّة نُهِي عن [الغَدَ]وِيِّ وهو كلُّ ما في بُطونِ الحَوامِلِ كانَ الرَّجلُ يَشْتري بالجَمَلِ أَو العَنْز أو الدَّراهمِ ما في بُطونِ الحَوامِلِ وهو غَرَرٌ فنُهِي عنه انتَهَى ؛ وقال الشاعِرُ أَعْطَيْت كَبْشاً وارِمَ الطِّحالِ بالغَدَوِيَّاتِ وبالفِصالِوعاجِلاتِ آجلِ السِّخَالِفي حلَقِ الأَرْحامِ ذِي الأقْفالِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [الغُدَى] كهُدَى جَمْعُ [[[غُدْوَة]]]ٍ ومنه قولُ الشاعِر [بالغُدَى] والأَصائِلِ ونقلَ شيْخُنا في [الغَدْوَة] الفَتْح والكَسْر فهو مُثَلَّثٌ قالَ والفَتْح مَشْهورٌ والكَسْر قَليلٌ أَو مُنْكرٌ وقالَ ابنُ الأَثير [الغَدْوَة]ُ بالفَتْح المرَّةُ من الغُدُوِّ وهو سَيْرُ أَوَّلِ النَّهارِ ويُقابِلُها الرَّوْحَة ويُسَمَّى السُّحُور غَدَاء لأنَّه للصَّائم بمنْزِلَتِه للمُفْطِرِ ؛ ومنه [تغَدَّى] في رَمَضانَ أَي تَسَحَّرَ والغَداءُ رَعْيُ الإِبِلِ في أوَّلِ النَّهارِ وقد تَغَدَّتْ ؛ عن أَبي حنيفَةَ وهو ابنُ غَداتَيْنِ أي ابنُ يَوْمَيْن وارْكَبْ إليه [غُدَيَّة] كسُمَيَّة تَصْغِيرُ غَداةٍ وامْرأَةٌ غَدْيانَةٌ عَشْيانَةٌ نقلَهُ الزَّمَخْشري وأَتَيْته [غُدَيَّانات] على غيرِ قِياسٍ كعُشَيَّانات حَكَاهُما سِيْبَوَيْه وقالَ هُما تَصْغيرٌ شاذٌّ و [غادِي]َةُ بنْتُ قَزَعَةَ امْرأَةٌ من بَنِي دُبَيْرٍ وأبو [الغادِي] الحَسَنُ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ اللّهِ رَوَى عنه الحاكِم وأَبو السيَّار [غادِي] بنُ سندٍ كتَبَ عنه السَّلفِي
غذو	[غذو] [غذو] و كالغَذِيِّ كغَنِيَ والغَذَوِيِّ محرَّكةً في الكلِّ ممَّا ذُكِرَ من المَعانِي أَي من عِنْدَ قوْلِه والغَدَوِيّ كعَرَبيَ إلى آخِرِه وهنا ذَكَرَه الجَوْهرِي وغيرُهُ مِن الأئِمَّة قالَ ابنُ الأعرابي الغَذَوِيُّ البَهْمُ الذي [يُغْذَى] قالَ وأَخْبَرني أعرابيٌّ من بَلْهُجَيْم أنَّ الغَذَوِيَّ الحَمَلُ أَو الجَدْيُ لا [يُغَذَّى] بلَبَنِ أُمِّه بل يُعاجَى بلَبَنِ غيرِها أَو بشيءٍ آخرٍ ؛ وروى بَيْت الفَرَزْدق بمعْجمةٍ وفي الصِّحاح قالَ خَلَف الأَحْمر غَذِيُّ المالِ [[وغَذَوِيُّه]] صِغارُه كالسِّخالِ ونحْوِها ويقالُ الغَذَوِيُّ أن يُباعَ بنِتاج ما نَزَا به الكَبْشُ ذلكَ العامَ وأَنْشَدَ بَيْتَ الفَرَزْدق والغَذِيُّ كغنِيَ السَّخْلَةُ ج غِذاءٌ كفَصِيلٍ وفِصالٍ ومنه قولُ عُمَر رضِيَ اللّهُ عنه احْتَسِبْ عليهم بالغِذاءِ كما في الصِّحاح أَي قالَهُ لعامِلِ الصَّدَقاتِ وقالَ ابنُ فارِسَ غَذِيُّ المالِ صِغارُه كالسِّخالِ ونحْوها قالَ صاحِبُ المِصْباح فعلى هذا يكونُ الغَذِيُّ مِن الإبِلِ والبَقَرِ والغَنَمِ ؛ قالَ ويقالُ غَذِيُّ المالِ [[وغَذَوِيُّه]] ثم نَقَلَ قولَ أَعْرابيَ مِن بَلْهُجَيم الذي ذَكَرَه الجَوْهري وقالَ فعلى هذا الغَذَوِيُّ غَيْر الغَذِيِّ وعليه كَلام الأزْهرِي قالَ ابنُ فارِسَ وقد يَتَوهَّمُ المُتَوَهِّم أنَّ الغَذَوِيَّ من الغَذِيِّ وهو السَّخْلَةُ وكَلامُ العَرَبِ المَعْرُوف عِنْدهم أَوْلى مِن مَقايِيسِ المُولّدِين والغِذاءُ ككِساءٍ ما به نَماءُ الجِسْمِ وقِوامُه وفي الصِّحاح والمِصْباح ما [يُغْتَذَى] به مِن الطَّعامِ والشَّرابِ يقالُ غَذاهُ أَي الصَّبيَّ باللَّبَنِ غَذْواً بالفَتْح ؛ رَبَّاهُ به وغَذَّاهُ تَغْذِيَةً مُبالغَةً واسْتَعْمل أَيُّوبُ بنُ عبايَةَ الغِذاءَ في سَقْي النَّخْل فقالَ فجاءَتْ يَداً مَعَ حُسْنِ [الغِذَا] إذ غَرْسُ قوْمٍ طَوِيلٌ قَصِيرُ [واغْتَذَى] [وتَغَذَّى] مُطاوِعَانِ [والغَذا] مَقْصورَةٌ ؛ كذا هو في النُّسخِ بالألِفِ والصَّوابُ رَسْمه بالياءِ ؛ بَوْلُ الجَمَلِ ؛ و قد غَذاهُ و [[[[[[[غَذَا]]]]]]] به [[يَغْذُوه]] غَذْواً قَطَعَهُ ؛ كغَذَّاهُ تَغْذِيَةً و [[[[[[[غَذَا]]]]]]] البَوْلُ نَفْسُه انْقَطَعَ ؛ كما في الصّحاح و في المُحْكم [[[[[يَغْذُو]]]]] غَذْواً وغَذَواناً سَالَ فهو لازِمٌ متعدَ وقالَ ابنُ القطَّاع هو مِن الأضْدادِ و [[[[[[[غَذَا]]]]]]] الفَرَسُ [[[[[يَغْذُو]]]]] غَذْواً وغَذَواناً أَسْرَعَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وفي المُحْكم مَرَّ مَرًّا سَرِيعاً و [[[[[[[غَذَا]]]]]]] العِرْقُ [[[[[يَغْذُو]]]]] غَذْواً سَالَ دَماً ؛ وقيلَ كلُّ ما سَالَ فقد [[[[[[[غَذَا]]]]]]] ماءً أَو دَماً أَو عَرَقاً ؛ [كَغَذَّى] تَغْذِيّةً في العِرْقِ ؛ عن الجَوْهرِي والغَذَوانُ محرَّكةً الفَرَسُ النَّشِيطُ المُسْرِعُ أَو الذي [يغذي] ببَوْله إذا جَرَى ؛ وبهما فُسِّر قولُ الشاعِرِ وصَخْر بن عَمْرِو بنِ الشَّريدِ كأَنَّه أَخُو الحَرْبِ فَوْقَ القارِح [الغَذَوان] ِورُوي بيتُ امْرىءِ القَيْسِ كَتَيْسِ ظِباءِ الحُلَّبِ [الغَذَوان]ِ وفُسِّرَ بالمُسْرِعِ و [الغَذَوان]ُ مِن الرِّجالِ السَّلِيطُ الفاحِشُ ؛ وهي بهاءٍ قالَ الفرَّاءُ امرأَةٌ غَذَوانَةٌ فاحِشَةٌ و [الغَذَوان]ُ اسمُ ماءٍ بينَ البَصْرَةِ والمَدِينَةِ كأَنَّهُ مُثَنَّى [غذا] وضَبَطَه نَصْر بالفَتْح واسْتَغْذاهُ صَرَعَهُ فشَدَّ صَرْعَهُ [والغاذِي]َةُ عِرْقٌ سُمِّيَت به لأنَّها [تَغْذو] دَماً وهو [غاذِي] مالٍ أَي مُصْلِحُه وسائِسُه كأَنَّه [[يَغْذُوه]] أَي يُرَبِّيه والتَّغْذِيَةُ التَّرْبِيَةُ التَّثْقِيلُ للمُبالغَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[[[[[غَذَا]]]]]]] الجُرْحُ [[[[[يَغْذُو]]]]] دَامَ سَيَلانُه [وغَذَّى] الكَلْبُ ببَوْلِه [يُغَذِّي] أَلْقاهُ دَفْعَةً دَفْعَةً [والغاذِي] الجُرْحُ لا يَرْقأُ وفلانٌ خَيْرُه [يتَغَذَّى] كلَّ يَوْمٍ أَي يَنْمُو ويَزِيدُ والنارُ [تُغَذَّى] بالحَطَبِ [وغذوا] بلِبانِ الكرم ؛ والثلاثَةُ مِن المجازِ وغُذَيٌّ كسُمَيَ تَصْغيرُ الغَذِيِّ للسَّخْلَةِ عن خَلَفِ الأحْمر وقيلَ غُذَيُّ بَهْمٍ لَقَبُ رجُلٍ عن شَمِرٍ وغُذَيُّ جد أبي هالَةَ زَوْج خَدِيجَة [والغاذِي]َةُ من الصَّبيِّ الرَّمَّاعَةُ ما دامَتْ رَطْبَةً فإذا صَلُبَتْ وصارَتْ عَظْماً فهي يافُوخٌ والجَمْعُ [الغَواذِي] عن أَبي زيْدٍ والمغذيةُ والمغذاةُ من أَسْماءِ بئْرِ زَمْزَم والغَيْذَاءُ ؛ فَيْعَلٌ مِن [[[[[[[غَذَا]]]]]]] [[[[[يَغْذُو]]]]] إذا سَالَ اسْمٌ للسَّحابِ ؛ جاءَ ذِكْرُه في الحديثِ قالَ الزَّمَخْشري ولم أُسْمَعْ بفَيْعَلٍ في مُعْتَل اللامِ غَيْر هذا والكَيْهاء للناقَةِ الضَّخْمَةِ
غذي	[غذي] [غذي] ي [غَذَيْتُه] غِذاءً مِثْلُ [[غَذَوْتُ]ه] غِذاءً أَي رَبَّيْته ؛ عَرَفَه ابنُ سِيدَه ولم يَعْرِفْه الجَوْهرِي فأنْكَرَه ونَصّه غَذَوْتُ الصَّبيَّ باللَّبَنِ [فاغْتَذَى] أَي رَبَّيْته به ولا يقالُ [غَذَيْته] بالياءِ
غرو	[غرو] [غرو] و [[غَرَا]] السِّمَنُ قَلْبَهُ [[يَغْرُوه]] غَرْواً لَزِقَ به وغَطَّاه ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه و [[غَرَا]] الجِلْدَ [[يَغْرُوه]] غَرْواً ألْصَقَهُ بالغِراءِ وقَوْسٌ مَغْرُوَّةٌ ومَغْرِيَّةٌ أَيْضاً حَكَاها ابنُ السِّكِّيت كما في الصِّحاح قالَ ابنُ سِيدَه بُنِيَتِ الأخيرَةُ على [غَرَيْت] ؛ وإلا فأصْلُه الواو وغَرِيَ به كرَضِيَ غَراً مَقْصورٌ عن أبي الخطَّاب وغِراءً ككِساءٍ وضَبَطَه في المُحْكم كسَحابٍ وجَعَلَه الجَوْهرِي اسْماً ؛ أُولِعَ به ولَزِمَه من حيثُ لا يَحْملُه عليه حامِلٌ فهو غَرٍ بِهِ مَنْقوصٌ ؛ كأُغْرِيَ به وغُرِّيَ مضمُومَتَيْنِ الأخيرَةُ مُشدَّدَة كما هو نَصُّ المُحْكم و غَرِيَ الغَدِيرُ بَرَدَ ماؤُه هكذا في سائِرِ النسخِ والصَّوابُ غَرِيَ العِدُّ بَرَدَ ؛ كما هو نَصُّ المُحْكم ؛ وأَنْشَدَ لِعَمْرِو بنِ كُلْثوم كأَنَّ مُتُونَهُنَّ مُتُونُ عِدَ تُصَفِّقُه الرِّياحُ إذا [غَرِينا] وأَغْراهُ به لا [غَيْر] أَي لا يقالُ فيه غَراهُ به ؛ والاسْمُ [الغَرْوَى] أَي ولَّعُه به فهو [مُغْرًى] به ؛ ومنه إغْراءُ الكَلْبِ بالصَّيْدِ و مِن المجازِ أغْرَى بَيْنَهم العَداوَةَ والبَغْضاءَ والاسْمُ الغَراةُ كما في الصِّحاح أَي أَلْقاها كأَنَّه أَلْزَقَها بهم [[والغَرَا]] كالعَصَا ما طُلِيَ به ؛ عن شَمِرٍ أَو لُصِّقَ به ؛ كما في الصِّحاح وهو مَعْمولٌ من الجُلُودِ كما في المِصْباح أَو شيءٌ يُسْتَخْرَجُ من السَّمَكِ ؛ كالغِراءِ ككِساءٍ إذا فَتَحْته قَصَرْت وإذا كَسَرْته مَدَدْتَ قالَ شَمِرٌ الغِراءُ مَمْدودٌ الطّلاءُ الذي يُطْلَى به ويقالُ إنَّه [الغَرا] بفَتْح الغَيْن مَقْصورٌ وقالَ أَبو حَنِيفَةَ قوْمٌ يَفْتحونَ الغَرَاء فيَقْصُرُونَه وليسَتْ بالجَيِّدَةِ و [[[الغَرَا]]] ولَدُ البَقَرةِ ؛ وخَصَّ بعضٌ بالوَحْشِيَّةِ ؛ تَثْنِيَتُه غَرَوانِ والجَمْعُ أَغْراءٌ ويُرْسَمُ بالألِفِ ويقالُ للحُوارِ أَوَّل ما يُولَدُ غَراً أَيْضاً وقيلَ هو الوَلَدُ الرَّطْبُ جِدّاً و قيلَ كُلُّ مَوْلودٍ غَراً حتى يَشْتَدَّ لَحْمه يقالُ أيُكلِّمُني وهو غَراً و [[[الغَرَا]]] المَهْزُولُ جِدًّا على التَّشْبيهِ كالغَراةِ ؛ ومنه الحديثُ لا تَذْبَحُوه غَرَاةً حتى يَكْبَرَ ج أغْراءٌ و [[[الغَرَا]]] الحُسْنُ ؛ و منه [الغَرِي]ُّ كَغَنِيَ الحَسَنُ الوَجْهِ مِنَّا و الحَسَنُ مِن غيرِنا و [الغَرِي]ُّ البِناءُ الجَيِّدُ الحَسَنُ ومنه [الغَرِي]َّانِ وهُما بِناءان مَشْهورانِ بالكوفةِ عنْدَ الثَّوِيَّة حيثُ قَبْر أَمِيرِ المُؤْمِنِين عليّ رضِيَ اللّهُ عنه زَعَمُوا أنَّهما بَناهُما بعضُ مُلوكِ الحِيرَةِ ؛ قالَهُ نَصْر وفيهما يقولُ الشاعِرُ لو كانَ شيءٌ لَهُ أَلاَّ يَبِيدَ على طُولِ الزَّمانِ لَمَا بادَ الغَريَّانِوقالَ الجَوْهرِي هُما بِناآنِ طَوِيلانِ يقالُ هُما قَبْرا مالِكٍ وعَقِيلٍ نَدِيمَي جَذيمَةَ الأبْرش وسُمَّيا [غَريِّيْن] لأنَّ النُّعْمانَ بن المنْذرِ كانَ [يُغَرِّيهما] بدَمِ مَنْ يَقْتُله إذا خَرَجَ في يَوْم بُؤْسِه ؛ فسِياقُ الجَوْهرِي يَقْتَضِي أنَّهما سُمِّيا بالتّغْرِيَةِ وهو الإلْصاقُ وسِياقُ المصنِّف أنَّه مِن الحُسْنِ ولا غَرْوَ ولا [غَرْوَ]ى ؛ وعلى الأوَّل اقْتَصَرَ الجَوْهرِي أَي لا عَجَبَ وفي الصِّحاح أَي ليسَ بعَجَبٍ ورجلٌ غِراءٌ ككِساءٍ لا دابَّةَ له ومنه قولُ أَبي نُخَيْلة السَّعْدي بَلْ لَفَظَتْ كلَّ غِراءٍ معصم [وغارَى] بينَ الشيئينِ غِراءً وَالَى ؛ حكَاهُ أَبو عبيدٍ عن خالِدِ بنِ كُلْثوم ومنه قولُ كثيِّرٍ إذا قُلتُ أَسْلُو فاضَتِ العَيْنُ بالبُكى غِراءً ومَدَّتها مَدامِعُ حُفَّلُقالَ وقالَ أَبو عُبيدَةَ هي فاعَلَت من [غَرِيت] بالشيءِ أَغْرَى به ؛ كذا في الصِّحاح و [غارَى] فُلاناً [يُغارِيه] مُغارَاةً وغِراءً لاجَّهُ ؛ عن أَبي الهَيْثمِ وأَنْكَرَ غَرِيَ بِه غِرَاءً والتَّغْرِيَةُ التَّطْلِيَةُ يقالُ مَطْلِيٌّ [مُغَرًّى] بالتَّشْديدِ [والغُراوَى] كالرُّغامَى الرَّغْوَةُ ج [غَراوي] بالفَتْح وكأَنَّه مَقْلوبٌ منه فإنَّه تقدَّمَ له الرَّغاوى الرَّغْوَة وجَمْعُه بالفَتْح و [غَرِيَّة]ٌ كغَنِيَّةٍ ع بحَوْرَانَ وأَيْضاً مَوْضِعٌ قُرْبَ فيد بَيْنهما مَسافَةُ يَوْم وثم ماءٌ يقالُ له غمر [غَرِيَّة] ويقالُ هو بالزَّاي و غُرَيَّةُ كسُمَيَّة ماءٌ لغَنِيَ قُرْبَ جَبَلَة وهو أَغْزَرُ ماءٍ لهم و غُرَيٌّ كسُمَيَ ماءٌ قُرْبَ أجأَ لطَيِّىءٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه [الغَرِي]ُّ كغَنِيَ صِبْغٌ أَحْمَر كأنَّه [يُغْرِي] قالَ الشاعِرُ كأنَّما جَبِينُه غَرِيُّ وأَيْضاً اسْمُ صَنَمٍ كانَ يُطْلَى به ويُذْبَح عليه ومَشْهَدُ [الغَرِي]ّ بالعِرَاقِ والغَرِيَّانِ خَيَالانِ مِن أَخْيِلَةِ حمَى فَيْد يَطَؤُهُما طَرِيقُ الحاجِّ بَيْنهما وبينَ فَيْد سِتَّةَ عَشَرَ مِيلاً ؛ ومنه قولُ خطام المُجاشِعِيّ أَهَلْ عَرَفْتَ الدارَ بالغَرِيَّيْنْ وصالِياتٍ كَكَما يُؤَثْفَيْنْ والغَرِيُّ كغَنِيَ موضِعٌ ؛ ومنه قولُ الشاعِرِ وبَقْلٌ بأَكْنافِ [الغَرِي]ِّ تُؤَانُ أَرادَ تُؤَامُ فأَبْدَلَ والغَرْوُ مَوْضِعٌ آخَرُ وفي المَثَلِ أَدْرِكْنِي ولو بأَحَدِ [المَغْرُوَّيْن]ِ أَي بأَحَدِ السَّهْمَيْن وقالَ ثَعْلبٌ أَدْرِكْني بسَهْمٍ أَو برُمْحٍ كذا في الصِّحاحِ والقَوْلُ الأوَّل هو الذي ذَكَرَه أَبو عليَ في البصريات ويقالُ أَيْضاً أَنْزِلْني ولو بأَحَدِ [المَغْرُوَّيْن] أَي بأَحَدِ السَّهْمَيْن ؛ وأَصْلُه أَنَّ رجُلاً رَكِبَ بَعِيراً فَتَقَحَّمَ به فاسْتغاثَ بصاحِبٍ له معه سَهْمانِ فقالَ ذلكَ [[والغَرَا]] الغِرْسُ يَنْزلُ مع الصَّبيّ [وغَرَيْت] السَّهْمَ مثْلُ [غَرَوْته] [وغِرْيان] بالكسْر أَو بالفَتْح كُورَةٌ بالمَغْرِبِ مِن أَعْمالِ طَرَابُلُس ينْبتُ بها الزَّعْفران منها عبدُ الرحمنِ بنُ أَحمدَ بنِ محمدِ بنِ أَبي القاسِمِ الغَرْيانيُّ أَحَدُ الفُضَلاءِ بتُونس وكانَ أَبوهُ قاضِياً بطَرَابُلُس قالَهُ الحافِظُ ونفيسُ بنُ عبدِ الرحمنِ الغَرَوِيُّ سَمِعَ ابنَ قدامَةَ وكأَنَّه مَنْسوبٌ إلى [الغَرِي] الذي بالكُوفَةِ وغَرِيَ فلانٌ إذا تَمادَى في غَضَبِه [وغَرَوْت] أَي عجبْتُ ؛ نقَلَهُما الجَوْهرِي وأَغْرى اللّهُ تعالى الشَّيءَ حَسَّنَه ؛ عن ابنِ القطَّاع
غزو	[غزو] [غزو] و غَزَاهُ غَزْواً بالفَتْح أَرادَهُ وطَلَبَه و غَزَاهُ غَزْواً قَصَدَهُ ؛ كغَازَهُ غَوْزاً كاغْتَزَاهُ أَي قَصَدَهُ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه و [[غَزَا]] العَدُوَّ [يَغْزُوهم] سارَ إلى قِتالِهم وانْتِهابِهِم وقالَ الَّراغبُ خَرَجَ إلى مُحاربَتِهم غَزْواً بالفَتْح وغَزَواناً بالتحْرِيكِ وقيلَ بالفَتْح عن سِيْبَوَيْه ؛ وغَزاوَةً كشقَاوَةٍ وأَكْثَرُ ما تَأْتي الفَعالَةُ مَصْدراً إذا كانتْ لغيرِ المُتَعدِّي فأَمَّا الغَزاوَةُ ففِعْلُها مُتَعَدَ فكأَنَّها إنَّما جاءَتْ على غَزُوَ الرجلُ جادَ [غَزْوُه] وقَضُوَ جادَ قَضاؤُهُ وكما أنَّ قوْلَهم ما أَضْرَبَ زيْداً كأَنَّه على ضَرُبَ زَيْد جادَ ضَرْبُه ؛ قالَ ثَعْلبٌ ضَرُبَتْ يَدُهُ جادَ ضَرْبُها وهو غازٍ ج [[غُزًّى]] كسابِقٍ وسُبَّقٍ ؛ ومنه قولُه تعالى أَو كانوا [[غُزًّى]] ؛ وغُزِيٌّ كدُلِيَ على فعُولٍ والغَزِيُّ كغَنِيَ اسْمُ جَمْعٍ ؛ وجعَلَهُ الجَوْهرِي جَمْعاً كقاطِنٍ وقَطِينٍ وحاجَ وحَجِيجٍ وأَغْزاهُ حَمَلَه عليه أَي على الغَزْوِ وفي الصَّحاح جَهَّزَهُ للغَزْوِ ؛ كغَزَّاهُ بالتَّشْديدِ و أَغْزَاهُ ؛ أَمْهَلَهُ وأَخَّرَ ما لَهُ عليه من الدَّيْنِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و أَغْزَتِ النَّاقَةُ عَسُرَ لِقاحُها فهي مُغْزٍ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي والجَوْهرِي و أْغْزَتِ المرأَةُ [[غَزَا]] بَعْلُها فهي مُغْزِيَةٌ ؛ نقلَهُ الأزْهري والجَوْهرِي ومنه حديثُ عُمَر لا يزالُ أَحدُكم كاسِراً وِسادَهُ عنْدَ مُغْزِيَةٍ [ومَغْزَى] الكَلام مَقْصِدُهُ وعرفْتُ ما [يُغْزَى] من هذا الكَلام أَي ما يُرادُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ وهو مِن عزا الشيءَ إذا قَصَدَه [[والمَ[[غازِي]]]] مَناقِبُ الغُزاةِ ؛ ومنه قولُهم هذا كتابُ [المَ[[غازِي]]] ؛ قيلَ إنَّه لا واحِدَ له وقيلَ واحِدُه مَغْزاةٌ أَو [مَغْزًى] وناقَةٌ مُغْزِيَةٌ كمُحْسِنَةٍ زادَتْ على السّنَةِ شهْراً أَو نَحْوَه في الحَمْلِ ؛ كذا في المُحْكم وقالَ الأُموي هي التي جازَتِ السَّنَة ولم تَلِدْ مِثْل المِدْراجِ ؛ كذا في الصِّحاح وقالَ الأزْهري هي التي جازَتِ الحَقَّ ولم تَلِدْ قالَ وحَقُّها الوَقْت الذي ضُرِبَتْ فيه [وغَزْوِي] كذا أَي قَصْدِي كذا وغَزْوانُ مَحَلَّةٌ بهَراة و أَيْضاً جَبَلٌ بالطَّائِفِ وفي التَّكْمِلةِ الجَبَلُ الذي على ظَهْرِهِ مدِينَةِ الطائِفِ و غَزْوانُ اسْمُ رجُلٍ وهو غَزْوانُ بنُ جَريرٍ تابِعِيٌّ عن عليَ ثقَةٌ وسَمَّوْا غَازِيَةَ مُخَفَّفاً وغَزِيَّةَ كغَنِيَّة و [غُزَيَّ]ةَ كسُمَيَّةَ و غُزَيَّ مِثْلُ سُمَيَ أَمَّا مِن الأَوَّل فالحَسَنُ بنُ أَحمدَ بنِ [[غازِي]]َةَ الواسِطِيُّ رَوَى عن خالِهِ أَحمدَ بنِ الطيِّبِ الطحَّانِ ومِن الثَّاني [[غَزِيَّة]]ُ بنُ الحارِثِ الأنْصارِيُّ ؛ وغَزِيَّةُ بنُ عَمْرِو بنِ عطيَّةَ الأنْصاريُّ صَحابيَّانِ ؛ وأَبو [غزِيَّة] الأنْصارِيُّ صَحابيٌّ أَيْضاً رَوَى عنه ابْنُه [[غَزِيَّة]]ُ يُعَدُّ في الشامِيِّين ومِن الثَّالثِ ابنُ [غُزَيَّ]ةَ مِن شُعَراءِ هُذَيْل وغُزَيَّةَ بنْتُ دُودَانَ أُمُّ شريكٍ من بَني صَعْصَعَة بنِ عامِرٍ وهي التي وَهَبَتْ نَفْسَها للنبيِّ صلى الله عليه وسلم ويقالُ اسْمُها غُزَيْلَةُ وغُزَيَّةُ بنْتُ الحارِثِ أُمُّ قدامَةَ بنِ مَظْعُون وإخْوتِه ومِن الَّرابعِ عَمْرُو بنُ غُزَيَ رَوَى عن عمِّه علْباءَ بنِ أَحْمَدَ عن عليَ وابنُ غَزْوٍ كدَلْوٍ مُحَدِّثٌ هو عبدُ الرحمنِ بنُ غَزْوٍ ذَكَرَه الصَّاغاني وربيعَةُ بنُ [الغازي] ويقالُ هو ربيعَةُ بنُ عَمْرِو بنِ [[[[[الغازِي]]]]] الجرشيُّ الدِّمَشْقيُّ تابعيٌّ على الصَّحِيحِ وقد اخْتُلِف في صُحُبتِه رَوَى عن عائِشَة وسعدٍ وعنه ابْنُه أَبو هِشامٍ [[[[[الغازِي]]]]] وعطيَّةُ بنُ قَيْسٍ وكان يُفْتي الناسَ زَمَنَ مُعاوِيَةَ قتِلَ بمرْجِ الرَّاهط سَنَة 64 وهو جَدُّ هِشامِ بنِ [[[[[الغازِي]]]]] وقد نزلَ صَيْداءَ من ولدِه أَبو اللَّيْث محمدُ بنُ عبدِ الوهَابِ بنِ [غاَز] رَوَى عنه ابنُ جميعٍ الصَّيْداوِي [واغْتَزَى] بفُلانٍ اخْتَصَّ به من بينِ أَصْحابِهِ [كاغتز] به ؛ قالَ الشاعرُ قد [يُغْتَزَى] الهجْرانُ بالتَّجَرُّمِ التَّجَرُّمُ هنا ادِّعاءُ الجُرْم وممَّا يُسْتدركُ عليه الغَزاةُ كحَصاةٍ اسْمٌ مِن [غَزَوْت] العَدُوَّ قالَ ثَعْلبٌ إذا قيلَ غَزاةٌ فهو عَمَلُ سَنَةٍ وإذا قيلَ غَزْوَةٌ فهي المَرَّةُ الواحِدَةُ من الغَزْوِ ولا يَطَّردُ وقالوا رجُلٌ مَغْزِيٌّ والوَجْهُ في هذا النَّحْوِ الواوُ والأُخْرى عَرَبِيَّة كَثِيرَةٌ والنِّسْبَةُ إلى الغَزْوِ غَزْوِيٌّ كما في نسخِ الصِّحاحِ أَي بالفَتْح وقالَ ابنُ سِيدَه غَزَوِيٌّ بالتَّحْرِيكِ قالَ وهوَ مِن نادِرِ مَعْدُول النُّسَبِ [وغَزا] إليه غَزْواً قَصَدَهُ [[والمَ[[غازِي]]]] مَواضِعُ الغَزْوِ واحِدُها مَغْزاةٌ [ومَ[[غازِي]]] رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم [غَزَواتُه] والغِزْوَةُ بالكَسْرِ الطلبَةُ وجَمْعُ [[[[[الغازِي]]]]] غُزاةٌ كقاضٍ وقُضاةٍ وغُزَّاءٌ كفاسِقٍ وفُسَّاقٍ ؛ نقلَهُما الجوَهْرِي ؛ وأَنْشَدَ لتأَبَّط شرًّا فيَوْماً بغُزَّاءٍ ويوماً بسُرْيةٍ ويوماً بخَشْخاشٍ مِنَ الرَّجْلِ هَيْضَل ِوأَتانٌ مُغْزِيةٌ متَأَخِّرةُ النِّتاجِ ثم تُنْتَج ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ وأَنْشَدَ الأزْهرِي لرُؤبَة رَباعٌ أَقبُّ البَطْنِ جأب مُطَرّد بلَحْيَيْهِ صَكُّ المُغْزياتِ الرّواكل ِوالإِغْزاءُ [[والمُغْزى]] نتائجُ الصَّيْفِ عن ابنِ الأَعرابِي وهو مَذْمومٌ وحُوارُه ضَعِيفٌ أَبَداً [[والمُغْزى]] مِن الغَنَمِ الذي يَتَأخَّرُ وِلادُها بعدَ الغَنَمِ بشَهْرٍ أَو شَهْرين لأنَّها حَمَلَت بآخَرَة وبَنُو [[غَزِيَّة]] كغَنِيَّةٍ قَبِيلَةٌ من طَيِّىءٍ ؛ وأَيْضاً مِن هوازن ومنهم دُرَيْدُ بنُ الصِّمَّة وهو القائِلُ وهل أَنا إلاَّ من [[غَزِيَّة]] إن غَوَتْ غَوَيْتُ وإن تَرْشُدْ [[غَزِيَّة]]ُ أَرْشُدِوعَمْرُو بنُ شَمِرِ بنِ [[غَزِيَّة]]َ الغَزَوِيُّ كانَ مع يَزِيد بنِ أَبي سُفْيان بالشامِ والغَزَواتُ محرَّكةً جَمْعُ غَزْوةٍ كشَهْوةٍ وشَهَواتٍ والغَزَّاءُ ككَتَّان الكَثيرُ الغَزْوِ واشْتَهَرَ به أَبو محمدٍ غنامُ بنُ عبدِ اللّهِ العَنْبريُّ المحدِّثُ وأَبو الحُسَيْن إبراهيمُ بنُ شعيبٍ الطَّبري [[[[[الغازِي]]]]] رَوَى عنه الحاكِمُ وبَنُو [[غازِي]] بَطْنٌ مِن العَلويِّين في رِيفِ مِصْر وإليهم نُسِبَتْ زَاوِيَةُ [[غازِي]] بالبحيرةِ وغَزْوانُ جَبَلٌ بالمَغْربِ أَو قبيلَةٌ نُسِبُوا إليه وسُلَيْمانُ بنُ [غُزّى] بضمِّ الغَيْن وتَشْديدِ الزَّاي والياء مُخَفَّفة فَقِيهٌ شافِعِيٌّ سَمِعَ مع الذهبيِّ وأَحمدُ بنُ [[غُزَّى]] بنِ عَرَبيِّ بنِ [[غُزَّى]] بنِ جميلٍ المَوْصِليُّ ذكَرَه ابنُ سُلَيْم [وغِزْويت] بالكسْرِ مَوْضِعٌ مَرَّ له الإيماءُ في عزو وغُزَيَّةُ كسُمَيَّة مَوْضِعٌ قُرْبَ فَيْد ؛ ويُرْوَى كغَنِيَّةٍ ويُرْوَى أَيْضاً بالراءِ كلُّ ذلكَ ذكَرَه نصْر والغازِيَةُ جماعَةُ الغُزاةِ وغزِيُّ بنُ فريجٍ مُقدمُ سِنْبس في البحيرَةِ مِن أعْمالِ مِصْر ذكَرَه المَقْريزي ودَرْبُ الغزيةِ إحْدى مَحلاَّتِ مِصْر حَرَسَها اللّهُ
غسو	[غسو] [غسو] و [[غَسَا]] اللَّيلُ [يَغْسُو] غَسْواً بالفَتْح ؛ وفي الصِّحاح والمُحْكم [غُسُوًّا] كسُمُوَ ؛ أَظْلَمَ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لابنِ أَحْمر فلما [[غَسَا]] لَيْلِي وأَيْقَنْتُ أَنَّها هي الأُرَبى جاءَتْ بأُمِّ حَبَوْكَرَى كأَغْسَى والغَساةُ البَلَحةُ الصَّغِيرَةُ وقالَ أبو حنيفَةَ [الغَسا] البَلَحُ فعمَّ به ؛ وذَكَرَه الجَوْهرِي بالعَيْن وتقدَّمَ ؛ ج [غَسا]ً كحَصَاةٍ وحَصاً وغَسَياتٌ محرَّكةً هكذا في التكْملَةِ عن الدِّينَورِي ؛ أَو غَسَواتٌ كما هو نَصُّ المُحْكم والغَسْوَةُ النَّبِقَةُ ج غَسْوٌ بحذْفِ الهاءِ ويُرْوَى بالشِّيْنِ أَيْضاً كما سَيَأْتي وممَّا يُسْتدركُ عليه [غَسا] الليْلُ [يَغْسَى] كأَبى يَأْبَى حَكَاهُ ابنُ جنِّي قالَ لأنَّهم شَبَّهوا أَلِفَه بهَمْزةِ قَرَأَ يقْرأُ وهَدَأَ يَهْدأُ وأَغْسَيْت يا رَجُل وذلكَ إذا دَخَلَ عليه المَغْرِبُ أَو بُعَيْده وأَغْسِ من اللّيْل أَي لا تَسِرْ أَوَّله حتى يَذْهبَ [غُسُوُّه] كأَفْحَم عَلَيْك اللّيْل أَي لا تَسِرْ حتى تَذْهبَ فَحْمَتُه وشيخٌ غاسٍ قد طالَ عُمْرُه عن اللَّيْث والمَعْروفُ بالعَيْن [والغاسِي] أَوَّلُ ما يخرُجُ من التَّمْرِ فيكونُ كأَبْعارِ الفِصالِ
غسي	[غسي] [غسي] ي غَسِيَ اللّيْلُ كرَضِيَ [يَغْسَى] [غَسًى] إذا أَظْلَمَ والشِّيْن لُغَةٌ فيه وأَغْساهُ اللّيْل أَلْبَسَهُ ظَلامَهُ نقلَه الصَّاغاني
غشي	[غشي] [غشي] ي غُشِيَ عليه كعُنِيَ غَشْيَةً و غَشْياً بالفَتْحِ ؛ وضمَّه لُغَة عن صاحِبِ المِصْباحِ ؛ وغَشَياناً محرَّكةً أُغْمِيَ عليه فهو مَغْشِيٌّ عليه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ومنه قولُه تعالى يَنْظُرونَ إليكَ نَظَرَ المَغْشِيِّ عليه من الموْتِ والاسْمُ [الغَشْيَ]ةُ بالفَتْح وجعَلَهُ الجوْهري مَصْدراً وجعَلَهُ صاحِبُ المِصْباح للمَرّةِ ويقالُ إنَّ الغَشْيَ تَعَطلُ القُوَى المُحَرِّكة والأوْردةِ الحسَّاسَةِ لضعْفِ القَلبِ بسَبَبِ وَجَعٍ شَديدٍ أَو برْدٍ أَو جُوعٍ مُغْرِطٍ وفرَّقُوا بَيْنه وبينَ الإغْماء بوُجُوهٍ يَأْتي ذِكْرُها وقوْلُه تعالى لهم مِن جهنمَ مِعادٌ ومن فَوْقهم غَواشٍ أَي أَغْماءٌ ؛ جَمْعُ غاشِيَةٍ والأغْماءُ هي الأغْشاءُ وزَعَمَ الخَليلُ وسِيْبَوَيْه أَنَّ الواوَ عِوَضٌ عن ياءٍ لأنَّ غَواشٍ لا تَنْصَرِفُ وأَصْلُها غَواشِيَ حُذِفَت الضمَّةُ لثِقَلِها على الياءِ وعُوِّضَت التَّنْوينِ وعلى بَصَرِه وقَلْبِه ؛ واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على البَصَر غَشْوَةٌ وغِشاوَةٌ مُثَلَّثَتَيْنِ ؛ التَّثلِيثُ في غَشْوَةٍ ذَكَرَه الجَوْهرِي وفي غِشاوَةٍ ذَكَرَه ابنُ سِيدَه وغاشِيَةٌ وغُشْيَةٌ وغُشايَةٌ مضْمُومتينِ وغِشايَةٌ بالكسْرِ أَي غِطاءٌ ومنه قولُه تعالى وخَتَم على سَمْعِه وقَلْبِه وجعَلَ على بَصَرِه غِشاوَةٌ الغِشاوَةُ ما [[يُغْشَى]] به الشيءُ وقالَ الأزْهرِي ما غَشِيَ القَلْبُ من الطَّبَع وقُرِىءَ [غَشْوة] وكأَنَّه رُدَّ إلى الأصْلِ لأنَّ المَصادِرَ كُلَّها تُردُّ إلى فَعْلة والقِراءَةُ الجَيِّدَةُ [غِشَاوَة] وكلُّ ما اشْتَمَل على شيءٍ فمَبْنيٌّ على فِعالَةٍ كعِمامَةٍ وعِصابَةٍ ؛ وكذا الصِّناعاتُ لاشْتِمالِها على ما فيها كالخِياطَةِ والقِصارَةِ و قد [غَشَّى] اللَّهُ على بَصَرِه تَغْشِيَةٍ وأَغْشَى أَي غَطَّى ؛ ومنه قولُه تعالى فَأَغْشَيْناهُم فهُم لا يُبْصِرُون [وغَشِيَ]هُ الأَمْرُ كرَضِيَ [[[[يَغْشَى]]]] غشَاوَةً وتَغَشَّاهُ أَتاهُ إتيانَ ما قد [غَشِيَ]ه أَي سَتَرَه وأَغْشَيْتُه إِيَّاهُ [وغَشَّيْتُه] ؛ ومنه قولُه تعالى [يُغْشِي] اللّيْلَ النهارَ وقُرِىءَ [يُغَشِّي] وفي الأنْفالِ [يُغْشِي]َكُم ؛ وقُرِىءَ [يُغَشِّيكم] [ويَغْشَاكُم] وقولُه تعالى [فغَشِيَهم] من اليَمِّ ما [غَشِيَ]هم وقولُه تعالى إذ [[[[يَغْشَى]]]] السّدْرَة ما [[[[يَغْشَى]]]] والغاشِيَةُ القِيَامَةُ لأنَّها [[تَغْشَى]] الخَلْق فتعمُّ وبه فُسِّر قولُه تعالى هل أَتاكَ حدِيثُ الغاشِيَةِ ؛ وفي الصِّحاح لأنَّها [[تَغْشَى]] بإفْزاعِها و قيلَ النَّارُ لأنَّها [تَغْشى] وُجُوه الكُفَّار و الغاشِيَةُ قميصُ القَلْبِ وهو جِلْدٌ غُشِّيَ به فإذا خُلِعَ منه ماتَ صاحِبُه و أَيْضاً جِلْدٌ أُلْبِسَ جَفْنَ السيَّفِ من أَسْفَلِ شارِبِهِ إلى أَنْ يَبْلغَ نَعْلَه و غاشِيَةُ السيَّفِ ما [يَتغَشَّى] قوائِمَهُ من الأسْفارِ ؛ وفي المُحْكم مِن الأسْفانِ قالَ جَعْفرُ بنُ عُلْبةِ الحارِثيُّ نُقاسِمُهُم أَسْيافَنا شَرَّ قِسْمَةٍ ففِينا [غَواشِيها] وفيهم صُدُورُها و الغاشِيَةُ داءٌ يأْخُذُ في الجوْفِ ؛ عن الأصْمَعِي ؛ ومنه قولُهم رَماهُ اللّهُ بالغاشِيَةِ قالَ الَّراجِزُ في بَطْنِه غاشِيَةٌ تُتَمِّمُهْ أَي تُهْلِكُه و الغاشِيَةُ السُّؤَّالُ جَمْعُ سائِلٍ يَأْتُونَكَ مُسْتَجْدِينَ و أَيْضاً الزُّوَّارُ والأَصْدِقاءُ يَنْتابُونَكَ ويَقْصدُونَكَ و الغاشِيَةُ حديدَةٌ فَوْقَ مُؤَخِّرَةِ الرَّحْلِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي قال الأزْهرِي وهي الدامِغَةُ وغِشاءُ القَلْبِ بالكَسْرِ و كذا غِشاءُ السَّرْجِ والسيَّفِ وغيرِهِ ما تَغَشَّاهُ ويُغَطِّيه فغِشاءُ القَلْبِ قَمِيصُه الذي تقدَّمَ ذِكْرُه ؛ وغِشاءُ السَّرْجِ ما يُغَطَّى به مِن جلْدٍ وغيرِهِ وغِشاءُ السيفِ غِلافُهُ وممَّا يُسْتدركُ عليه الغاشِيَةُ مِن العَذابِ العُقُوبَةُ المُجَلِّلَةُ والغِشاوَةُ بالكسْرِ جلْدَةُ القَلْبِ وغَشِيَ الليْلُ كرَضِيَ أَظْلَمَ ؛ ومنه قولُه تعالى واللّيْلُ إذا [[[[يَغْشَى]]]] ؛ وأَغْشَى كَذلكَ والغاشِيَةُ الداهِيَةُ وغَشْيَةُ الحُمَّى لمتُها وغَشْيَةُ المَوْتِ هو ما يَنُوبُ الإنْسانَ ممَّا [[يُغْشَى]] فَهْمُه
غشو	[غشو] [غشو] و الغَشْواءُ فَرَسٌ م مَعْرُوفٌ لحسَّانِ بنِ سَلَمَةَ صفَةٌ غَالِبَةٌ و الغَشْواءُ مِن المَعْزِ التي [يَغْشَى] وَجْهَهَا بَياضٌ وفي الصِّحاح عَنْزٌ غشْواءُ بَيِّنةُ [الغَشَا] وفَرَسٌ أَغْشَى كَذلكَ وهو ما ابْيَضَّ رأْسَه مِن بَيْنِ جَسَدِه مثْل الأرْخَمِ كما في الصِّحاح وفي المُحْكم الذي [غَشِيَ]تْ غُرَّتُه وجْهَه واتَّسَعَتْ والغَشْوُ النَّبْقُ وفي المُحْكم الغَشْوَةُ السِّدْرَة ؛ قالَ الشاعِرُ غَدَوْتُ لغَشْوَةٍ في رأْسِ نِيقٍ وتقدَّمَ للمصنِّفِ قرِيباً وغَشِيَهُ بالسَّوْطِ كرَضِيَه ضَرَبَهُ به و غَشِيَ فُلاناً يَغْشاهُ إذا أَتاهُ وفي الصِّحاح [غَشِيَ]هُ غِشْياناً جاءَهُ وأَغْشَاهُ إيَّاه غَيْره ؛ كغَشَاهُ يَغْشُوهُ من حَدِّ دَعَا و غَشِيَ فُلانَةَ [يَغْشَاها] جامَعَها كُنِّي به عنه كما كُنِّي بالإتيانِ والمَصْدَر [الغِشْيَان] [واسْتَغْشَى] ثَوْبَهُ كما في التّهذِيبِ و [اسْتَغْشَى] به كما في الصِّحاح إذا تَغَطَّى به زادَ في المُحْكَم كَيْلاَ يَسْمَع ولا يَرَى ؛ ومنه قولُه تعالى أَلا حينَ [يَسْتَغْشُون] ثيابَهُم الآيَة ؛ قيلَ إنَّ طائِفَةً من المُنافِقِين قالت إذا أَغْلَقْنا الأَبْوابَ وأَرْخَيْنا السُّتُورَ [واسْتَغْشَيْنا] ثِيابَنا وثَنَيْنا صُدُورَنا على عَداوَةِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم كيفَ يَعْلمُ بنا فنَزَلَت هذه الآيَةُ وقال الَّراغبُ [اسْتَغْشَوا] ثِيابَهم أَي جَعَلُوها غِشاوَةً على أَسْماعِهِم وذلكَ عِبارَةً عنِ الامْتِناعِ مِن الإصْغاءِ ؛ وقيلَ هو كِنايَةٌ عن العَدْوِ كقوْلِهم شَمَّرَ ذَيْلَه وأَلْقَى ثَوْبَه و غُشَيٌّ كسُمَيَ ع ؛ عن ابنِ سِيدَه وممَّا يُسْتدركُ عليه [تَغَشَّى] المرْأَةَ عَلاها وتَجَلَّلَها ؛ وهو كنايَةٌ عن الجِماعِ [وغَشَيْته] سَيْفاً أَو سوطاً كقَوْلِكَ كسَوْته سَيْفاً أَو عَمّمْته سَيْفاً
غضي	[غضي] [غضي] ي الغَضَاةُ شجرةٌ م مَعْروفَةٌ ؛ ج [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] قالَ ثَعْلبٌ يُكْتَبُ بالألِفِ قالَ ابنُ سِيدَه ولا أَدْرِي لِمَ ذلكَ وقالَ أَبُو حنيفَةَ وقد تكونُ الغَضاةُ جَمْعاً ؛ وأَنْشَدَ لَنا الجَبَلانِ من أَزمانِ عادٍ ومُجْتَمَعُ الآلاءَةِ والغَضاةِ [[والغَضَى]] من نَباتِ الرَّمْل له هَدَب كالأَرْطَى ومنه ذِئْبُ غَضىً هكذا هو في نسخِ الصِّحاح وعنْدَنا في النسخِ بالياءِ وجد بخطِّ أَبي زكريا ذِئْبُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وأَخْبَثُ الذِّئابِ ذِئبُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] لأنَّه لا يُباشِرُ الناسَ إلاَّ إذا أَرَادَ أَن يُغيرَ يَعْنُونَ [بالغَضَى] هنا الخَمَر وقيلَ الشَّجَر وأرضٌ غَضْياءُ بالمدِّ أَي كثيرَتُهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وبَعيرٌ غاضٍ يَأْكُلُهُ وإِبِلٌ غَاضِيَةٌ وغَواضٍ كما في الصِّحاحِ والتَّهذيبِ وبَعيرٌ غَضٍ مَنْقوصٌ اشْتَكَى بَطْنَهُ مِن أَكْلِها كذا في النسخِ والصَّوابُ مِن أَكْلِه وفي المُحْكم يَشْتكِي عنه وإِبِلٌ غَضِيَةٌ [وغَضَايا] مِثَالُ رَمِثَهٍ ورَمَاثا ؛ كما في الصِّحاح ؛ وقد غَضِيَتْ [غَضًى] ؛ كذا في المُحْكم والغَضْياءُ مَمْدُودٌ مُجْتَمَعُها أَي [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ومَنْبِتُها أَنَّثَ الضَّمِير هنا نَظَراً إلى أَنَّ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] جَمْعٌ ويُقْصَرُ لم يَذْكُر ابنُ سِيدَه إلاّ المَدَّ [وغَضْيا] كسَلْمَى مَعْرفةٌ مَقْصورٌ ؛ مِائةٌ من الإِبِلِ مِثْلُ هُنَيْدَةَ لاتَنْصَرِفانِ ؛ قالَهُ ابنُ الأَعْرابي وقالَ ابنُ السِّكِّيت شُبِّهَتْ عِنْدِي بمَنابِتِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ؛ قالَ الشاعِرُ ومُسْتَبْدِلٍ مِن بَعْدِ [غَضْيا] صُرَيْمَة فَأَحْرِ به من طُولِ فَقْرٍ وأَحْرِيَاقَالَ الأَزْهرِي أَرادَ وأَحْرِيَنْ فجعَلَ النونَ ألفاً ساكِنَةً وقالَ أَبو عَمْرٍ و [الغَضْيَا] مِائَةَ هكذا أَوْرَدَه بالألِفِ واللامِ وغَضْيانُ ع بينَ وادِي القُرَى والشَّامِ ؛ ظاهِرُ المصنِّفِ أَنَّه بالفَتْح وضَبَطَه ابنُ سِيدَه ونَصْر بالضمِّ وهو الصَّوابُ ؛ قال الشَّاعِرُ عَيْن بغَضْبانَ ثَجُوجَ العُنَيُبِ وقد تقدَّمَ في عنب والغاضِيَةُ المُظْلِمَةُ مِن اللَّيَالي و الغاضِيَةُ المُضِيئَةُ من النِّيرانِ ؛ ضِدٌّ هكذا هو في الصِّحاحِ ولا يظهُر ذلكَ عنْدَ التأَمّل وقالَ الأزْهرِي لَيْلةٌ [غاضِ]يَةٌ شَديدَةُ الظُّلْمَةِ و الغاضِيَةُ العَظِيمَةُ مِن النِّيرانِ قالَ الأزْهرِي أُخِذَتْ من نارِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وهو مِن أَجْودِ الوَقُودِ وفي المِصْباح [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] شَجَرٌ وخَشَبُه مِن أَصْلَبِ الخَشَبِ ولهذا يكونُ في فحمِه صَلابَةٌ وأَنْشَدَنا شيوخُنا في الاسْتِخدامِ فسقى [الغضى] والساكنيه وإن همشبوه بين جوانحي وضلوعيأَعادَ ضَمِيرَ شبوه إلى [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وأَرادَ به نارَهُ إذ هو مِن أَجْودِ الوَقُودِ [وتغَاضَى] عنه أَي تَغافَلَ مِثْلُ تَغابَى عنه ؛ نقلَهُ الأَزْهرِي [[والغَضَى]] أرضٌ لبَني كِلابِ كانتْ بها وَقْعَةٌ ؛ عن نَصْر و ذُو [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وادٍ بنَجْدٍ ؛ عن نَصْر و [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الغَيْضَةُ وقيلَ الخَمَرُ وهو ما وَارَاكَ مِن الشَّجَرِ ؛ ومنه قولُهم أَخْبَثُ من ذِئْبِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] كما تقدَّمَ وأَهْلُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَهْلُ نَجْدٍ لكَثْرَتِه هناكَ ؛ قالتْ أمُّ خالِدٍ الخَثْعَمِيَّة لَيْتَ سِماكِيًّا يَطِيرُ رَبابُه يُقادُ إلى أَهْلِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بزِمامِوقالتْ أَيْضاً رأَيْتُ لهم سِيماءَ قَوْمٍ كَرِهْتُهُمْ وأَهْلُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] قومٌ عليَّ كِرام وذِئابُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بَنُو كَعْبِ بنِ مالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ شُبِّهُوا بتِلْكَ الذِّئابِ لخُبْثِهم وأَغْضَى أَدْنَى الجُفُونَ ؛ كما في الصِّحاح وفي المُحْكم أَطْبَقَ جَفْنَيْه على حَدَقتِه وفي المِصْباح أَغْضَى عَيْنَه قارَبَ بينَ جَفْنَيْها ثم اسْتُعْمِل في الحلْمِ فقيلَ أَغْضَى على القَذَى إذا أَمْسَك عفْواً عنه وفي المُحْكم أَغْضَى على قَذًى صَبَرَ على أَذًى و أَغْضَى على الشَّيءِ سَكَتَ وهو مِن ذلكَ و أَغْضَى اللّيْلُ أَظْلَمَ فهو غاضٍ على غيرِ قياسٍ ومُغْضٍ على القِياسِ إلاَّ أنَّها قَلِيلةٌ ؛ قالَهُ الجَوْهرِي وصاحِبُ المِصْباح أَو أَغْضَى الليْلُ أَلْبَسَ ظَلامَهُ كلَّ شيءٍ ؛ عن ابنِ سِيدَه [كغَضا] [[يَغْضُو]] فيهما أَي في إظْلامِ الليْلِ والسّكوتِ يقالُ [[[غَضَا]]] الليْل وقد وُجِدَ هذا أَيْضاً في بعضِ نسخِ الصِّحاحِ ؛ ولكنَّ الذي بخطِّ الجَوْهري أَغْضَى [وغَضا] الصلاح بعد ذلك وغَضَوْتُ على الشيءِ سَكَتُّ و أَغْضَى عنه طَرْفَهُ إِذا سَدَّهُ أَو صَدَّهُ ؛ كذا في المُحْكم وهُما مُتَقَارِبانِ والغَضْيانَةُ الجماعَةُ مِن الإِبِلِ الكِرامِ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي عن أبي عَمْرٍ و وشيءٌ غاضٍ حَسَنُ الغُضُوِّ كسُمُوَ أَي جامٌّ وافِرٌ ورجُلٌ غاضٍ كاسٍ طاعِمٌ مَكْفِيٌّ وقد [[[غَضَا]]] [[يَغْضُو]] كذا في المُحْكم وممَّا يُسْتدركُ عليه إِبِلٌ غَضَوِيَّةٌ بالتَّحريكِ مَنْسوبَةٌ إلى [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ولَيْلٌ غاضٍ مُظْلمٌ مِن أَغْضَى ؛ أَنْشَدَ الجَوْهرِي لرُؤْبَة يَخْرُجْنَ مِنْ أَجْوازِ لَيْلٍ غاضِ [[وغَضَى]] الرجلُ أَطْبَقَ جَفْنَيْه على حَدَقَتِهِ لُغَةٌ في أَغْضَى ؛ نقلَه ابنُ سِيدَه [[وغَضَى]] [يَغْضَى] كسَعَى يَسْعَى لُغَةٌ فيه ؛ ومنه قولُ الزّمخشري في الأساسِ الكرِيمُ رُبَّما [يغضى] وبينَ جَفْنَيْه نارُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] والغُضُوُّ كسُمُوَ شدَّةُ ظَلامِ الليْلِ وأَيْضاً أَكْلُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] وغَضِيَتِ الأرضُ كرَضِيَ كَثُرَ فيها [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[الغَضَى]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ؛ الثلاثَةُ عن ابنِ القطَّاع والغَضْياءُ الأرْضُ الغَلِيظَةُ ورجلٌ غَضِيٌّ عن الخَنَا كغَنِيَ يجوزُ كوْنه مِن [[[غَضَا]]] وكَوْنه مِن أَغْضَى ؛ كعَذابٍ أَلِيمٍ وضَرْبٍ وَجِيعٍ والأوَّلُ أَجْودُ ؛ ومنه قولُ الطِّرمَّاح غَضِيٌّ عن الفَحْشاءِ يَقْصُرُ طَرْفَه نقلَهُ ابنُ سِيدَه
غطي	[غطي] [غطي] ي [[[[[[[غَطَى]]]]]]] الشَّبابُ كرَمَى [[[[يَغْطِي]]]] غَطْياً بالفَتْح ويُضَمُّ ؛ وضَبَطَه ابنُ سِيدَه [غَطِيًّا] كعُتِيَ ومِثْلُه في كتابِ ابن القطَّاع والصَّاغاني ؛ امْتَلأَ 9 وفي الصِّحاح قالَ الفرَّاء وإذا امْتَلأَ الرَّجلُ شَباباً قيلَ [[[[[[[غَطَى]]]]]]] [[[[يَغْطِي]]]] غَطْياً [[وغُطِيًّا]] بالفَتْح والضمِّ والتَّشْديدِ وأَنْشَدَ يَحْمِلْنَ سِرْباً [[[[[[[غَطَى]]]]]]] فيه الشَّبابُ معاً وأَخْطَأَتْه عُيونُ الجِنِّ والحَسَدَهْ و غَطَتِ النَّاقَةُ غَطْياً ذَهَبَتْ في سَيْرِها وانْبَسَطَتْ و [[[[[[[غَطَى]]]]]]] اللَّيلُ [[[[يَغْطِي]]]] [ويَغْطُو] أَظْلَمَ يائيَّةٌ واوِيَّةٌ و غَطَتِ الشَّجَرَةُ طالَتْ أَغْصانُها وانْبَسَطَتْ على الأرضِ فأَلْبَسَتْ ما حَوْلَها فهي غاطِيَةٌ ؛ كأَغْطَتْ فهي غاطِيَةٌ أَيْضاً على خِلافِ القِياسِ و [[[[[[[غَطَى]]]]]]] اللَّيلُ فُلاناً أَلْبَسَهُ ظُلْمَتَهُ يَتَعدَّى ولا يَتَعَدَّى ؛ كغَطَّاهُ بالتَّشْديدِ و [[[[[[[غَطَى]]]]]]] الشَّيءَ غَطْياً و [[غَطَّى]] عليه إذا سَتَرَهُ وعَلاَهُ ؛ وقالَ حسَّانُ بنُ ثابِتٍ رُبَّ حِلْمٍ أَضاعَهُ عَدَمُ المال وجَهْلٍ [[غَطَّى]] عليه النَّعِيمُ حُكِي أنَّه صاحَ يا بَنِي قَيْلَةَ فجاءَ الأنْصارُ يُهْرَعُونَ عليه قالوا ما دَهاكَ قالَ قُلْتُ بيتاً خَشِيتُ أَن أَموتَ فيَدَّعِيَه غَيْري ؛ قالوا هاتِهْ فأَنْشدَه والشيءُ مَغْطِيٌّ كمَرْمِيَ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي أَنا ابنُ كِلابٍ وابنُ أَوْسٍ فمَنْ يَكُنْ قِناعُه [مَغْطِيًّا] فإني مُجْتَلي كأَغْطاهُ وغَطَّاهُ بالتَّشْديدِ [واغْتَطَى] و تَ[[غَطَّى]] بمعْنًى واحِدٍ ؛ قالَ رُؤْبة عليه من أكْنافِ قيظ [يَغْتَطِي] شَبكٌ من الآل كَشَبْكِ المُشَّطِ وممَّا يُسْتدركُ عليه غَطَاهُ الشَّبابُ غَطْياً [[وغُطِيًّا]] أَلْبَسَهُ كغَطَّاهُ والغاطِيَةُ الدالِيَةُ من الكَرْم لِسُمُوِّها وبُسُوقِها وانْتِشارِها ؛ ومنه قَولُ الشاعرِ ومِن تَعاجِيبِ خَلْقِ اللّهِ غَاطِيَةٌ يُعْصَرُ منها مُلاحِيٌّ وغِرْبِيبُوفعَلَ به ما غَطاهُ أَي ساءَهُ ؛ كذا في المُحْكم ومَرَّ للمصنِّفِ هذا المَعْنى في عظي فلعلَّهما لُغتانِ أَو هذا تَصْحيفٌ منه ويقُولونَ اللهمَّ أَغْطِ على قَلْبِه أَي أَغْشِ وهو مَغْطِيُّ القِناع إذا كانَ خامِلَ الذِّكْرِ وماءٌ غاطٍ كثيرٌ ؛ وقد [[[[[[[غَطَى]]]]]]] [[[[يَغْطِي]]]] وغَطَيانُ البَحْرِ فَيضانَه زِنَةً ومَعْنًى ؛ نقلَهُ السّهيلي في الرَّوْضِ
غطو	[غطو] [غطو] و [[[غَطَا]]] اللَّيْلُ [يَغْطُو] غَطْواً بالفَتْح [وغُطُوًّا] كسُمُوَ أَظْلَمَ ؛ وقيلَ ارْتَفَعَ وغَشَّى كلَّ شيءٍ وأَلْبَسَهُ فهو غاطٍ و [[[غَطَا]]] الماءُ ارْتَفَع واويَّةٌ يائيَّةٌ وقالَ الجَوْهرِي وكلُّ شيءٍ ارْتَفَع وطالَ على شيءٍ فقد [[[غَطَا]]] عليه ؛ وأَنْشَدَ لساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّة كذَوائِبِ الحَفا الرَّطِيبِ [[غَطا]] به غَيْلٌ ومَدَّ بجَانِبَيه الطُّحْلُبُ و [[غَطا]] الشَّيءَ غَطْواً وَارَاهُ وسَتَرَهُ كغَطَّاهُ واويَّةٌ يائيَّةٌ وقد [تَغطَّى] والغِطاءُ ككِساءٍ ما [يُ[غَطَّى]] به وفي الصِّحاح ما تغَطَّيْتَ به وفي المُحْكم ما [تغَطَّى] به أَو [غَطَّى] به غَيْره وقال الراغِبُ هو ما يُجْعَلُ فَوْق الشيءِ من طَبقٍ ونحوِه كما أنَّ الغِشاءَ ما يُجْعَلُ فَوْقَ الشيءِ من لِباسٍ ونحوِهِ وقد اسْتُعِيرَ للجهالةِ ؛ ومنه قولُه عزَّ وجلَّ فكَشَفْنا عنْكَ غَطاءَكَ فبَصَرُك اليَوْم حَدِيد وفي المِصْباح الغِطاءُ السّتْرُ والجمْعُ أَغْطِيَةٌ والغِطايَةُ بالكَسْر ما تَغَطَّتْ به المرأَةُ من حَشْوِ الثِّيابِ تحْتَ ثِيابِها كغِلالَةٍ ونحوِها قُلِبَتِ الواوُ فيها ياءً طَلَبَ الخفَّةِ مع قُرْبِ الكسْرَةِ وأَغْطَى الكَرْمُ جَرَى فيه الماءُ وزادَ ونَمَا وإِنَّهُ لَذُو غَطَوانٍ محرَّكةً أَي ذُو مَنَعَةٍ وكَثْرَةٍ
غفو	[غفو] [غفو] و الغَفْوُ والغَفْوَةُ والغَفْيَةُ بالياءِ الزُّبْيَةُ للصّائِدِ الأوّلانِ عن اللّحْياني والغَفْيَةُ يَذْكرُها المصنِّفُ فيمَا بَعْد [وغَفَا] غَفْواً بالفَتْح [[وغُفُوًّا]] كسُمُوَ نامَ نَوْمةً خَفِيفَةً ؛ أَو نَعَسَ كأَغْفَى قالَ ابنُ السِّكّيت لا يقالُ غَفَوْتُ نقلَهُ الجَوْهرِي وقالَ ابنُ سِيدَه جاءَ غَفَوْتُ في الحديثِ والمَعْروفُ أَغْفَيْت وقالَ الأزْهرِي كلامُ العَرَبِ أَغْفَيْت وقلَّما يقالُ غَفَوْتُ و [غَفا] الشَّيءُ غَفْواً [[وغُفُوًّا]] طَفا على الماءِ ؛ عن ابنِ دُرَيْدٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه الغَفْوَةُ النَّوْمَةُ الخَفيفَةُ ؛ وقد جاءَ في الحديثِ وإغْفَاءَةُ الصُّبْح نَوْمتُه وأَغْفَى الشَّجَرُ تَدلَّتْ أَغْصانُه ؛ عن ابنِ القطَّاع والغُفْوَةُ بالضمِّ لُغَةٌ في الغَفْوَةِ بالفَتْح للزُّبْيَة ؛ عن الصَّاغاني
غفي	[غفي] [غفي] ي [وغَفَى] الطَّعامَ كرَمَى [يَغْفِيَه] غَفْياً ؛ هكذا جاءَ بواوِ العَطْف ولا أَدْرِي ما نكتته ؛ نَقَّاهُ من [[[الغَفَى]]] كعَصَى اسْمٌ لشيءٍ يكونُ في الطَّعامِ كالزُّوانِ والقَصَل ؛ أَو [[[الغَفَى]]] اسْمُ التِّبْنِ كأَغْفَى قالَ الفرَّاءُ وكُلُّه ممَّا يُخْرَجُ مِن الطَّعامِ ويُرْمَى به والغُفاءُ كغُرابٍ الغُثاءُ وهو البالي الهالِكُ من القمشِ ؛ وضَبَطه الأزْهرِي بالفَتْح فقالَ قالَ ابن الأعرابي قِصل الطَّعامِ وغَفَاؤُهُ مَمْدودٌ وفَغَاهُ مَقْصورٌ وحُثالَتُه كُلُّه الرَّدِيءُ المُرْمَى به و الغُفَاءُ آفَةٌ للنَّخْلِ تصيبُهُ كالغُبارِ يَقعُ على البُسْرِ فما يُدْرِكُ ؛ وفي الصِّحاح فيمْنَعُه مِن الإدْرَاكِ والنُّضْجِ ويَمْسَخ طَعْمَه ؛ وضَبَطَه بالفَتْحِ مَقْصوراً و الغُفاءُ حُطامُ البُرِّ وما تَكَسَّرَ منه أَو عِيدَانُه و الغُفاءُ ما يَنْفونَهُ من إِبِلِهِمْ ؛ أَوْرَدَ ابنُ سِيدَه كلَّ ذلكَ بالفَتْح مَقصوراً وأَغْفَى الطَّعامُ كَثُرَتْ نُخالَتُه ؛ كذا في النسخِ والأوْلى نُفايَتُه و أَغْفَى الرَّجُل نامَ على [[[الغَفَى]]] أَي التبْنِ في بَيْدَرِهِ ؛ عن ابنِ الأعْرابِي نقلَه الأزْهرِي ؛ ونقلَهُ الصَّاغاني عن أَبي عَمْرٍ و [وانْغَفَى] الشَّيءُ انْكَسَرَ والغُفاءَةُ بالضَّمِّ البَياضُ يَغْشَى على الحَدَقَةِ وغَفِيَ الرَّجُلُ كَرَضِيَ غَفْيَةً إِذَا نَعَسَ كأَغْفَى [والغَفْي]َةُ الزُّبْيَةُ أَو الحُفْرَةُ التي يَكْمنُ فيها الصائِدُ وممَّا يُسْتدركُ عليه أَغْفَى الرَّجُلُ نامَ وهي اللّغَةُ الفَصِيحةُ [[والغَفَى]] الرَّدِيءُ من كلِّ شيءٍ والسَّفِلَةُ مِن الناسِ وحِنْطةٌ غَفِيَةٌ كَفرِحَةٍ على النَّسَبِ فيها [غَفًى] [[والغَفَى]] قشْرٌ غَلِيظٌ يَعْلُو البُسْرَ ؛ وقيلَ هو التَّمْرُ الفاسِدُ الذي يَغْلُظُ ويَصِيرُ كأجْنِحَةِ الجَرادِ [والغَفْي] داءٌ يَقَعُ في التِّبْنِ يُفْسِدُه والغُفْيَةُ بالضمِّ والكَسْر لُغَتانِ في الغَفْيَةِ بالفَتْح للزُّبْيَة ؛ نقلَهُما الصَّاغاني
غلو	[غلو] [غلو] و [[[غَلا]]] السِّعْرُ [[[[[يَغْلُو]]]]] غَلاءً بالمدِّ فهو غالٍ وغَلِيٌّ كغَنِيَ ؛ وهذه عن ابنِ الأعْرابي ؛ ارْتَفَعَ ضِدُّ رَخُصَ وفي المِصْباح [[[غَلا]]]َ السِّعْرُ [[[[[يَغْلُو]]]]] والاسْمُ الغَلاءُ بالفَتْح والمَدِّ وأَغْلاهُ اللّهُ ضدُّ أَرْخَصَه أَي جَعَلَهُ غالِياً و يقالُ بِعْتُه [بالغالِي] والغَلِيِّ كغَنِيَ أَي الغَلاَءِ ؛ قالَ الشاعرُ ولو أَنَّا نُباعُ كَلامَ سَلْمى لأَعْطَيْنا به ثَمَناً [غَلِيَّا] وغَالاهُ و [[غَالَى]] بهِ سامَ فأَبْعَطَ كذا في المُحْكم وفي الصِّحاح [[غَالَى]] باللحْمِ أَي اشْتَراهُ بثَمنٍ غالٍ ؛ وقالَ [نُغالى] اللَّحْمَ للأَضْيافِ نيأً ونُرْخِصُهَا إذا نَضِجَ القُدورُفحذفَ الباءَ وهو يُريدُها [وغَلا]َ في الأَمْرِ [[[[غُلُوًّا]]]] كسُمُوَ ؛ من بابِ قَعَدَ ؛ جاوَزَ حَدَّهُ وفي الصِّحاح جاوَزَ فيه الحَدَّ وفي المِصْباح [[[غَلا]]]َ في الدِّيْن [[[[غُلُوًّا]]]] تَشَدَّدَ وتَصَلَّبَ حتى جَاوَزَ الحَدَّ ومنه قولُه تعالى لا [تَغْلُوا] في دِينِكُم غَيْر الحَقِّ وقالَ ابنُ الأَثِيرِ الغُلُوُّ في الدِّين البَحْثُ عن بَواطِنِ الأَشياءِ والكَشْفِ عن عِلَلِها وغَوامِضِ مُتَعبَّداتِها وقال الراغبُ أَصْلُ الغُلُوِّ تَجاوُزُ الحَدِّ ؛ يقالُ ذلكَ إذا كانَ في السِّعْرِ غَلاءٌ وإذا كانَ في القَدْرِ والمَنْزِلةِ غُلُوٌّ وفي السَّهْمِ غَلُوٌّ وأَفْعالُها جمِيعاً [[[غَلا]]]َ [[[[[يَغْلُو]]]]] و [[[غَلا]]] بالسَّهْمِ [[[[[يَغْلُو]]]]] غَلْواً بالفَتْح ؛ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِي والرَّاغبُ ؛ [وغُلُوًّا] كسُمُوَ رَفَعَ به يَدَيْهِ مُرِيداً لأَقْصى الغايَةِ وفي المِصْباح رَمَى به أَقْصَى الغَايَةِ وفي الصِّحاح رَمَى به أَبْعَدَ ما يقْدِرُ عليه وأَنْشَدَ صاحِبُ المِصْباح كالسَّهْم أَرْسَلَه من كفِّه [[الغالِي]] كغَالاهُ و [غالَى] به مُغالاةً وغِلاءً بالكسْرِ فهو رجُلٌ غَلاءٌ كسَماءٍ أَي بَعِيدُ الغُلُوِّ بالسَّهْمِ وضُبِطَ في نسخ المُحْكم رجُلٌ [[[غَلا]]]َّءٌ بالتَّشْديدِ فليُنْظَر و [[[غَلا]]]َ السَّهْمُ نَفْسُه ارْتَفَعَ في ذَهابِه وجاوَزَ المَدَى ؛ وكذا الحَجَرُ وكُلُّ مَرْماةٍ غَلْوَةٌ ؛ وكُلُّه مِن الارْتِفاعِ والتَّجاوُزِ قالَ الجَوْهرِي الغَلْوَةُ الغَايَةُ مِقْدَارُ رَمْيَةٍ قالَ صاحِبُ المِصْباح الغَلْوَةُ هي الغايَةُ وهي رَمْيَةُ سَهْمٍ أَبْعَد ما يقْدِرُ يقالُ هي قدرُ ثَلاثُمائَةِ ذِرَاعٍ إلى أَرْبَعمائةِ ذِراعٍ وقالَ ابنُ سِيدَه الفَرْسَخُ التامُّ خَمْسٌ وعشْرُونَ غَلْوَةً ؛ ومِثْلُه للزَّمَخْشري ج غَلَواتٌ كشَهْوةٍ وشَهَواتٍ وغِلاءٌ بالكسْرِ والمدِّ وفي المَثَلِ جَرْيُ المُذَكِّياتِ غِلاءٌ هو مِن ذلك وهو في الصِّحاح هكذا ؛ ويُرْوَى غلابٌ أَي مُغالَبَةٌ [والمِغْلَى] بالكسْرِ أَي كمِنْبَرٍ سَهْمٌ [يُغْلَى] به أَي تُرْفَعُ به اليَدُ حتى يُجاوِزَ المِقْدارَ أو يقارِبَ وفي المُحْكم يُتَّخَذُ لمُغالاَةِ الغَلْوَةِ ؛ وهي المِغْلاةُ أَيْضاً والجَمْعُ [المَ[غالِي]] والغُلَواءُ بالضَّمِّ وفَتْح الَّلام ؛ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِي ؛ ويسَكَّنُ عن أَبي زيْدٍ ذَكَرَه في زِيادَاتِ كتابِ خبئة وكأنّه للتخفِيفِ ؛ الغُلُوُّ وهو التجاوُزُ يقالُ خفِّفْ من غَلْوائِكَ و أَيْضاً أَوَّلُ الشَّبابِ وسُرْعَتُه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن أَبي زيْدٍ كالغُلْوانِ بالضَّمِّ ؛ عن ابنِ سِيدَه يقالُ فَعَلَه في غُلَواءِ شَبابِه وغُلْوانِ شَبابِه ؛ قالَ الشاعرُ لم تَلْتَفِتْ للِداتِها ومَضَتْ على غُلَوائِها وقالَ آخَرُ كالغُصْنِ في غُلَوائِهِ المُتأَوِّدِ [والغالِي] الَّلحمُ السمينُ ؛ قالَ أَبو وَجْزَةَ تَوَسَّطَها غالٍ عَتِيقٌ وزانَها مُعَرّسُ مَهْرِيَ بهِ الذَّيْلُ يَلْمَعُأَي شَحْمٌ عتيقٌ في سنامِها [وغَلا]َ بالجارِيَةِ والغُلامِ عَظْمٌ [[[[غُلُوًّا]]]] وذلكَ في سُرْعةِ شَبابِهِما ؛ قالَ أَبو وَجْزَةَ خُمْصانه قَلِق مُوَشَّحُها رُؤْد الشَّباب [[[غَلا]]] بِها عَظْمُ والغَلاءُ كسَماءٍ سَمَكٌ قصِيرٌ نحْو شبْرٍ ج أَغْلِيَةٌ [[والغَلْوَى]] كسَكْرَى [[الغالِي]]َةُ ؛ وبه فُسِّر قولُ عَدِيِّ بنِ زيْدٍ يَنْفَحُ من أرْدانِها المِسْكُ والعَنْ بَرُ [[والغَلْوَى]] ولُبْنى قَفُوصْ وأَما اسْمُ الفَرَسِ فبالْمُهْمِلةِ وغَلِطَ الجَوْهرِيُّ قُلْت وهذا مِن أَغْرَب ما يكونُ فإنَّ الجوْهرِيَّ رحِمَه اللّهُ تعالى ما ذَكَره إلاَّ في المُهْملةِ وأَما هُنا فإنَّه ليسَ له ذِكْرٌ في كتابِهِ مُطْلقاً قالَ في المُهْمِلةِ بَعْدَ ما ذَكَرَ المعلى وعَلْوَى اسْمُ فَرَسٍ آخَر وتَبِعَه المصنِّفُ هناكَ وأَمَّا بالمعْجمةِ فإنَّما ذَكَرَه ابنُ دُرَيْدٍ وكأَنَّه أَرادَ أَنْ يقولَ وغَلِطَ ابنُ دُرَيْدٍ فرجَّعهَ للجَوْهرِي فتأَمَّل ذلكَ وتَ[غالَى] النَّبْتُ ارْتَفَعَ هكذا في سائِرِ النسخِ وسَيَأْتي له قرِيباً والنَّبْت الْتَفَّ فهو تِكْرارٌ وفي المُحْكم ارْتَفَعَ وطالَ و في الصِّحاح تَ[غالَى] لَحْمُ النَّاقَةِ أَي ارْتَفَعَ و ذَهَبَ ؛ قالَ لَبيدٌ فإِذا تَ[غالَى] لَحْمُها وتحَسَّرَتْ وتقطَّعت بعدَ الكَلالِ خِدامُهاورَواهُ ثَعْلبٌ بالعَيْن المُهْملةِ انتَهَى وفي التَّهذيبِ تَ[غالَى] لَحْمُ الدابَّةِ إذا تحَسَّر عنْدَ التَّضَمُّرِ ؛ وتَ[غالَى] لَحْمُها ارْتَفَعَ وصارَ على رُؤُوسِ العِظامِ وفي المُحْكم وكلُّ ما ارْتَفَعَ فقد [[[غَلا]]]َ وتَ[غالَى] ؛ وتَ[غالَى] لَحْمُهُ انْحَسَر عِنْدَ الضِّمارِ كأَنَّه ضدٌّ و تَ[غالَى] النَّبْتُ الْتَفَّ وعَظُمَ وهو الارْتِفاعُ بِعَيْنِه ؛ كغَلاَ ؛ قالَ لَبيدٌ فغَلاَ فُرُوعُ الأَيْهُقانِ وأَطْفَلَتْ بالجَلْهَتَيْنِ ظِباؤُها ونَعامُها وأَغْلَى الكَرْمُ الْتَفَّ وَرَقُه وكَثُرَتْ نَوامِيَه وطالَ واغْلَوْلَى النَّبْتُ كَذلك وأَغْلاهُ أَي الكَرْمَ خَفَّفَ من وَرَقِه ليَرْتَفِعَ ويَجُودَ [واغْتَلَى] البَعيرُ أَسْرَعَ وارْتَفَعَ فجاوَزَ حُسْنَ السَّيْرِ ؛ وكذلكَ كلُّ دابَّةٍ وفي الصِّحاح الاغْتِلاءُ الإسْراعُ ؛ وأَنْشَدَ كَيْفَ تَراها [[تَغْتَلي]] يا شَرْجُ فقد سَهَجْناها فطَالَ السَّهْجُ وأَنْشَدَ الأَزْهرِي فَهْي أَمامَ الفَرْقَدَيْن [[تَغْتَلي]] وممَّا يُسْتدركُ عليه غَلَتِ الدابَّةُ [[[[غُلُوًّا]]]] ارْتَفَعَتْ فجاوَزَتْ حُسْنَ السَّيْرِ [وغَلا]َ بها عَظْمُ إذا سَمِنَتْ [وغالَى] في الصَّداقِ أَغْلاهُ ؛ ومنه قولُ عُمَر رضِيَ اللّهُ عنه أَلا لا [تُغالوا] في صُدُقاتِ النِّساء [وغَلا] الشيءُ ارْتَفَعَ ؛ قالَ ذو الرُّمَّة فما زالَ [[[[[يَغْلُو]]]]] حُبُّ مَيَّة عنْدَنا ويَزْدادُ حتى لم نَجِدْ ما نَزِيدُهاوغَالاهُ مُغالاةً طاوَلَهُ وقِتْرُ الغِلاَءَ ككِساءٍ اسْمُ سَهْمٍ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم كانَ أَهْداهُ له يَكْسُومُ في سلاحٍ وأَغْلَى الماءَ واللحْمَ اشْتَراهُ بثَمنٍ غالٍ ؛ عن ابنِ القطَّاع وفي الصِّحاح ويقالُ أَيْضاً أَغْلَى باللّحْمِ ؛ وأَنْشَدَ كأَنَّها دُرَّة أَغْلَى التِّجارُ بها وأَغْلاهُ وجَدَهُ غالِياً أَو عَدَّهُ غالِياً ؛ كاسْتَغْلاهُ وقد تُسْتَعْملُ الغَلْوةُ في سِباقِ الخَيْل والغُلُوُّ في القافِيَةِ حَركَةُ الرَّوِيِّ الساكِنِ بَعْدَ تمامِ الوَزْنِ ؛ [والغالي] نونٌ زائِدَةٌ بعْدَ تلْكَ الحركَةِ كقوْلِه عنْدَ مَنْ أَنْشَدَه هكذا وقاتِم الأعْماقِ خاوِي المُخْتَرَقِنْ فحركَةُ القافِ هي الغُلُوُّ والنونُ بعْدَ ذلكَ [الغالي] وهو عنْدَهُم أَفْحشُ من التَّعدِّي ؛ قالَهُ ابنُ سِيدَه وناقَةُ مِغْلاةُ الوَهَقِ [تَغْتَلِي] إذا تَواهَقَتْ أَخْفَافُها ؛ قالَ رُؤْبَة تَنَشَّطَتْه كلُّ مِغْلاةِ الوَهَقْ ومِن [الغلو] أَبو الغمرِ [[الغالِي]] شاعِرٌ ؛ ومحمدُ بنُ [غالِي] الدّمْياطِي عن النَّجِيبِ الحرَّاني ؛ [وغالِي] بنُ وُهَيْبَةَ بكفر بَطْنا سَمِعَ من أَبي مشرفٍ [والمغلواني] مَنْ يَبيعُ الشيءَ غالِياً أَبَداً عامِّيّة [وغِلِي] كأَنَّه أَمْرٌ مِن وَغَلَ يَغِلُّ اسْمُ رجُلٍ وهو أَخُو مُنَبه والحارِثِ وسَحْبان وشِمْران وهِفَّان ويقالُ لجمِيعِهِم جَنْب
غلي	[غلي] [غلي] ي غَلَتِ القِدْرُتَغْلِي غَلْياً بالفَتْح وغَلَياناً محرَّكةً ولا يقالُ غَلِيتْ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لأَبي الأَسْودِ الدُّؤَلي ولا أَقُولُ لقِدْرِ القَوْمِ قدْ غَلِيتْ ولا أَقولُ لبابِ الدَّارِ مَغْلُوقُأَي أَنِّي فصِيحٌ لا أَلْحَنُ والمصنِّفُ تَركَ هذه اللغَةَ وقد ذَكَرها غَيْرُ واحِدٍ إلاَّ أَنَّها مَرْجوحةٌ إلاَّ أَنَّ المصنِّفَ لم يَلْتزمْ في كتابِهِ الرِّاجحَ والفَصِيحَ قالَ شيْخُنا ومنهم مَنْ فَسَّر بيتَ أَبي الأَسْود بالنَّزاهَةِ عن التَّعَرّض لأبوابِ الناسِ وقالَ الصَّاغاني لم أَجِدْه في شِعْر أَبي الأَسْودِ وأَغْلاها [وغَلاَّها] بالتَّشْديدِ وعلى الأُوْلى اقْتَصَرَ الجَوْهرِي قالَ ابنُ دُرَيْدٍ في بعضِ كَلامِ الأوَائِل أَنَّ ماءً [وغَلِّه] [والغالِيَة]ُ طِيبٌ م مَعْروفٌ أَوَّلُ مَنْ سَمَّاها بذلكَ سُلَيْمانُ بنُ عبدِ الملِكِ ؛ كما في الصِّحاح ؛ وإِنَّما سُمِّيَت لأنَّها أَخْلاطٌ [تُغْلَى] على النَّارِ مع بعضِها وقالَ عبدُ القادِرِ البَغْدادِي في بعضِ مسودَّاتِه هي ضَرْبٌ مِن الطّيبِ سَمَّاه به مُعاوِيَةُ وذلك أَنَّ عبدَ اللّهِ بنَ جَعْفرٍ دَخَلَ عليه ورائِحَة الطِّيب تَفُوحُ منه فقالَ له ما طِيبُك يا عَبْد اللّهِ فقالَ مِسْكٌ وعَنْبرٌ جَمَعَ بَيْنهما دُهْنٌ بانٍ فقالَ مُعاوِيَةُ [غالِيَة]ٌ أَي ذاتُ ثمنٍ غالٍ ؛ كذا في شرْحِ الحَماسَةِ للتَّبْريزِي انتَهَى قُلْت ذَكَرَه عنْدَ قَوْل امْرأَةٍ مِن الأنْصارِ اسْمُها حُمَيْدَةُ بنْتُ النُّعْمان بنِ بشيرٍ الأنصارِي مِن قَصِيدَة نَكَحْت المَدِينِي إذ جاءَني فيَا لَكِ من نَكْحَةٍ [غالِيَة] له ذفر كصنان التّيُوسِ أَعْيى على المِسْكِ [والغالِيَة] [وتَ[غَلَّى]] الرَّجلُ تَخَلَّقَ بها [كتَغَلَّل] بها وذُكِرَ في الَّلام والغَلانِيَةُ كالعَلانِيَةِ [التَّغالِي] بالشَّيءِ والنَّونُ زائِدَةٌ قُلْت الصَّوابُ ذِكْرُه في [غلو] فإنَّه من مَصادِرِ [غَلَوْت] في الأمْرِ غلانِيَةً إذا جاوَزْتُ فيه الحدَّ [والتغْلِيَة] أنْ تسَلّمَ من بُعدٍ وتُشِيرَ وممَّا يُسْتدركُ عليه [غَلَّى] الرَّجُلَ تَغْليةً خَلَّقَه بالغالِيَةِ وبَنُو غِلِيَ بكَسْرَتَيْن قَبيلَةٌ من أُصُولِ جَنْب وهو غِلِيُّ بنُ يَزِيدَ بنِ حَرْبٍ وتقدَّمَ ذِكْرُه وابنُ [المُغلِي] بضم الميمِ وكسْرِ اللامِ هو العَلاءُ علي بن مَحْمودٍ السّلمانيُّ الحَمَويُّ الحَنْبليُّ قاضِي حَمَاة ثم حَلَبَ ثم الدِّيارِ المِصْرِيَّة أَحَدُ أَذْكِياءِ العَصْر ماتَ في أَوائِلِ سَنَة 838 ولم يُكْمِلِ السِّتِّين وغَلِيَ الرَّجلُ كرَضِيَ اشْتَدَّ غَضَبُه عن ابنِ القطَّاع وهو مجازٌ ويَحْيَى بنُ سعْدٍ القُطفْتي بنُ [غالِيَة]َ عن أَبي الفَتْح ابن المنّى وأمُّ الوَفاءِ [غالِيَة]ُ بنْتُ محمدٍ الأصْبَهانيَّةُ عن هِبَةِ اللّهِ بنِ حنَّة ويوسفُ بنُ أَحمدَ الفسولي يُعْرَفُ بابنِ [غالِيَة]َ آخِرُ مَنْ رَوَى عن مُوسَى ابنِ الشَّيْخِ عَبْد القادِرِ وأَبو مَنْصور محمدُ بنُ حامدِ بنِ محمدٍ النَّيْسابُوري يُعْرَفُ [بالغَالِي] وهي أُمُّ جَدِّه وهي أُمُّ الوَفاءِ المَذْكُورَةِ رَوَى عنه الحاكِمُ
غمو	[غمو] [غمو] و [غَمَا] البَيْتَ [يَغْمُوه] غَمْواً غَطَّاهُ بالطِّينِ والخَشَبِ وما يُغَطَّى به الغِماءُ وتَثْنِيتُه [غَمَوان] ؛ نقلَهُ ابنُ دُرَيْدٍ وغيرُهُ وهو واوِيٌّ يائِيٌّ
غمي	[غمي] [غمي] ي غَمِيَ على المريضِ وأُغْمِيَ مَضْمومتينِ أَي مَبْنِيَّتَيْن للمَفْعولِ غُشِيَ عليه ثم أَفاقَ فهو [مُغْمًى] عليه ومَغْمِيٌّ عليهِ وفي التَّهْذِيبِ ؛ أُغْمِيَ عليه ظَنَّ أَنَّه ماتَ ثم يَرْجِعُ حَيًّا وقالَ الأطِبَّاءُ الإغْماءُ امْتلاءُ بُطونِ الدِّماغِ من بَلْغَمٍ بارِدٍ غَلِيظٍ ؛ وقيلَ سَهْوٌ يلحقُ الإنْسانَ مع فُتورِ الأَعْضاءِ لعِلَّةٍ ؛ نقلَهُ صاحِبُ المِصْباح ورجلٌ [[[غَمًى]]] مَقْصورٌ مَغْمِيٌّ عليه للواحِدِ والاثْنَيْن والجمِيعِ والمُؤَنَّث وأَنْشَدَ الأزْهري فراحوا بيَحْبُورٍ تَشِفُّ لِحاهُمُ [[[غَمًى]]] بَيْنَ مَقْضِيَ عليه وهائِعِ أَو هُما غَمَيانِ محرَّكةً للاثْنَيْن وهُمْ أَغْماءٌ للجماعَةِ كذا في الصِّحاح قالَ الأزْهري أَي بِهِم مرَضٌ [[والغَمَى]] كعَلَى وككِساءٍ ؛ أَنَّ كَسَرْتَ العَيْن مَدَدْتَ سَقْفُ البَيْتِ ؛ كما في التَّهْذيبِ أَو ما فَوْقَهُ من القَصَبِ و التُّرابِ وغيرِهِ ؛ كما في الصِّحاح ويُثَنَّى غَمَيانِ وغَمَوانِ محرَّكَتَيْن بالياءِ والواوِ ج أَغْمِيَةٌ وهو شادٌّ كنَدًى وأَنْدِيةٍ ؛ والصَّحيحُ أَنَّ أَغْمِيةً جَمْعُ غِماءٍ كرِداءٍ وأَرْدِيةٍ و أَنَّ جَمْعَ [[[غَمًى]]] إنَّما هو أَغْماءٌ كنَقاً وأَنْقاءٍ وقد غَمَيْتُ البَيْتَ أَغْمِيه غَمْياً ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ أَي سَقَفْتَه [وغَمَّيْتُه] بالتَّشْديدِ كذلكَ وبَيْتٌ [مُغمًّى] مُسَقَّفٌ [[والغَمَى]] ما غُطِّي به الفَرَسُ ليَعْرَقَ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه وأُغْمِيَ يَوْمُنا بالضَّمِّ دامَ [غَيْمُه] فلم يُرَ فيه شمْسٌ ولا هِلالٌ و أُغميتْ لَيْلَتُنا غُمَّ هِلالُها وفي الحديثِ فإن أُغْمِيَ علَيْكُم قال السَّرقسطي مَعْناهُ فإنْ أُغْمِيَ يَوْمُكم أَو لَيْلتُكم فلم تَروا الهِلالَ فأتِمُّوا شَعْبان وفي السَّماءِ غَمْيٌ كفَلْسٍ [وغَمًى] مَقْصورٌ إذا غُمَّ عليهِم الهِلالُ وليسَ من غُمَّ فيه تَعْريضٌ على الجَوْهرِي فإنَّه نقَلَ عن الفرَّاء يقالُ صُمْنَا [للغُمَّى] [وللغَمَّى] إذا غُمَّ عليهم الهِلالُ وهي لَيْلَةُ [الغُمَّى] ويُرْوَى الحديثُ فإن غُمَّ عَلَيْكم بهذا المَعْنى وقد تقدَّم فهذا مَوْضِعُه الميمُ وقد نبَّه عليه الصَّاغاني [وغَمَا] واللّهِ مثْلُ أَما واللّهِ ويُرْوَى بالعَيْن المُهْملةِ أَيْضاً وقد تقدَّمَ عن الفرَّاء لُغات والغامِياءُ من حِجَرَةِ اليَرْبوعِ وقد ذُكِرَ في قصع ونفق وممَّا يُسْتدركُ عليه الغُمْيةُ بالضَّمِّ هي التي يُرَى فيها الهِلالُ فيَحولُ بَيْنه وبينَ السَّماءِ ضبابَةٌ نقلَهُ صاحِبُ المِصْباح وغُمِيَ اللّيْلُ واليَوْمُ كعُنِيَ دَامَ [غَيْمُه]ُما كأُغْمِيَ ؛ نقلَهُ السَّرْقسطي ؛ ومنه رِوايَةُ الحديثِ فإنْ [غُمِّي] عَلَيْكم وأُغْمِيَ عليه الخَبَرُ أَي اسْتَعْجَمَ نقلَهُ الجَوْهري وفي المِصْباح إذا خَفِيَ ولَيْلَةٌ [غُمَّ]ى طامِسٌ هِلالُها
غنو	[غنو] [غنو] و الغُنْوَةُ بالضَّمِّ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي وقالَ الكِسائي هو [الغِنَى] تقولُ لي عنه غُنْوَةٌ أَي غِناً والمَعْروفُ [الغُنْيَة] بالياءِ ؛ قالَهُ ابنُ سِيدَه وضَبَطَه الصَّاغاني بالكَسْرِ عن ابنِ الأعْرابي قُلْت وتقولُ العامَّة [الغَنْوَة] بالفَتْح بمعْنَى النَّوْع من الغِناءِ بالكَسْرِ والمَدِّ فإنَّ ما قالَهُ الكِسائي فلا يَبْعدُ هذا أن يكونَ لُغَةً فتأَمَّل
غني	[غني] [غني] ي [[[[[الغِنَى]]]]] كإِلَى التَّزْوِيجُ ومنه قوْلُهم [[[[[الغِنَى]]]]] حِصْنٌ للعَزَبِ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي و [[[[[الغِنَى]]]]] ضِدُّ الفَقْرِ ؛ وهو على ضَرْبَيْن أَحَدُهما ارْتِفاعُ الحاجاتِ وليسَ ذلكَ إلاَّ للّهِ تعالى ؛ والثاني قلَّةُ الحاجاتِ وهو المُشارُ إليه بقوْلِه تعالى وَوَجَدَك عائِلاً فأَغْنَى وإذا فُتِحَ مُدَّ ؛ ومنه قولُ الشَّاعرِ [سَيُغْنِيني] الذي أَغْناكَ عني فلا فَقْرٌ يدُومُ ولا غِناءُ يُرْوَى بفَتْحٍ وكسْرٍ فمن كَسَرَ أَرادَ مَصْدَرَ [غانَيْت] غناءٌ ومَنْ فَتَحَ أَرادَ [[[[[الغِنَى]]]]] نَفْسَه وقيلَ إنَّما وَجْهُه ولا غَناءَ لأنَّ الغَناءَ غيرُ خارِجٍ عن مَعْنى [[[[[الغِنَى]]]]] ؛ قالَهُ ابنُ سِيدَه فلا عبْرَة بإنْكارِ شيْخنا على المصنِّف في إيرادِ المَفْتوحِ المَمْدُودِ بمعْنَى المَكْسُورِ المَقْصور غَنِيَ به كرَضِيَ [[[[[غِنًى]]]]] بالكَسْرِ مَقْصورٌ [[واسْتَغْنَى]] [واغْتَنَى] [وتغَانَى] [وتَ[[[[[غَنَّى]]]]]] كُلُّ ذلكَ بمعْنَى صارَ [غَنِيًّا] فهو غَنِيٌّ ومُسْتَغْنٍ وشاهِدُ الاسْتِغْناءِ قوْلُه تعالى [واسْتغْنَى] اللّه ؛ واللّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ وشاهِدُ [[التَّغَنِّي]] الحديثُ ليسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بالقُرْآنِ قالَ الأزْهرِي قالَ سُفْيانُ بنُ عُيَيْنَة مَعْناه مَنْ لم يسَتَغْنِ ولم يَذْهَبْ به إلى مَعْنَى الصَّوْت قالَ أَبو عُبيدٍ هو فاشٍ في كَلامِ العَرَبِ يقولون [[تَغَنَّ]يْت] تَغَنِّياً وتَ[غانَيْت]ُ تَ[غانِيا]ً بمعْنَى [اسْتَغْنَيْت] ؛ وقالَ الأعْشى وكُنْتُ امْرَأً زَمَناً بالعِراقِ عَفِيفَ المُناخِ طَوِيلَ التَّغَنْ أَي الاسْتغْنَاء [[واسْتَغْنَى]] اللّهَ تعالى سَأَلَه أَنْ [[يُغْنِي]َه] ومنه الدُّعاءُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَغْنِيك عن كلِّ حازِمٍ وأَسْتَعِينُكَ وغَنَّاهُ اللّهُ تعالى ؛ هو بالتَّشْدِيدِ كما هو ضَبْطُ المُحْكم ؛ وأَغْناهُ حتى غَنِيَ صارَ ذا مالٍ ؛ ومنه قوْلُه تعالى وأَنَّه هو أَغْنَى وأَقْنَى وقيلَ غَنَّاهُ في الدُّعاءِ وأَغْناهُ في الخَبَرِ ؛ والاسْمُ الغُنْيَةُ بالضمِّ والكَسْر والغُنْوَةُ ؛ هذه عن الكِسائي وقد مَرَّ ؛ والغُنْيانُ مَضْمُومَتينِ والغَنِيُّ على فَعِيلٍ ذُو الوَفْرِ أَي المَالِ الكَثِيرِ والجَمْعُ أَغْنياءُ وهو في القُرْآن والسُّنَّة كَثيرٌ مُفْرداً وجَمْعاً ؛ [كالغانِي] ؛ ومنه قولُ عَقِيل بن عَلْقمة أَرَى المالَ يَغْشى ذا الوُصُومِ فلا تُرى ويُدْعى من الأَشْرافِ ما كانَ [غانِيا] وقالَ طَرَفَةُ فإنْ كنتَ عنها [غانِيا]ً فاغْنَ وازْددِ وما لَهُ عنه [[[[[غِنًى]]]]] بالكسْر ولا [مَغْنًى] ولا غُنْيَةٌ ولا غُنْيانٌ مَضْمُومتينِ ؛ أَي بُدٌّ والغانِيَةُ مِن النِّساءِ المرأةُ التي تُطْلَبُ هي أَي يَطْلُبُها النَّاسُ ولا تَطْلُبُ أَو هي الغَنِيَّةُ بحُسْنِها وجَمالِها عن الِّزينةِ بالحَلْي والحُلَلِ ؛ أَو التي [غَنِيَ]تْ أَي أَقامَتْ ببَيْتِ أَبَوَيْها ولم يَقَعْ عليها سِباءٌ ؛ هذه أَغْرَبُها وهي عن ابنِ جنِّيَ أَو هي الشابّةُ العَفيفةُ ذاتُ زَوْجٍ ام لا ؛ هذه أَرْبَعةُ أَقْوالٍ ذَكَرهنَّ ابنُ سِيدَه وقالَ الأزْهرِي وقيلَ هي التي تعجبُ الرِّجالَ ويعجبُها الشُّبّانُ وقالَ الجَوْهرِي هي التي [غَنِيَ]تْ بزَوْجِها ؛ وأَنْشَدَ لجميلٍ أُحبُّ الأَيامَى إذْ بُثَيْنَةُ أَيِّمٌ وأَحْبَبْتُ لمَّا أَن غَنِيتِ [الغَوانِيا] قالَ وقد تكونُ التي [غَنِيَ]تْ بحُسْنِها وجَمالِها واقْتَصَرَ على هذين القَوْلَيْن ؛ ج غَوانٍ ؛ وقولُ الشَّاعرِ وأَخُو الغَوَانِ متى يَشَأْ يَصْرِمْنَهُ ويَعُدْنَ أَعْداءً بُعَيْدَ ودادِه أَرادَ [[الغَوانِي]] فحَذَفَ تَشْبيهاً للامِ المَعْرِفةِ بالتَّنْوينِ من حيثُ كانَتْ هذه الأشْياءُ من خَواصِّ الأسْماءِ قالَ الجَوْهرِي وأَمَّا قولُ ابنُ الرّقَيَّات لا بارَكَ اللّهُ في [[الغَوانِي]] هَلْ يُصْبِحْنَ إلاَّ لَهُنَّ مُطَّلَبُ فإنَّما حرَّكَ الياءَ بالكَسْر للضَّرُورَةِ ورَدَّه إلى أَصْلِه وجائِزٌ في الشِّعْرِ أَن يُرَدَّ إلى أصْلِه وقد [غَنِيَ]تْ كرَضِيَ [[[[[غِنًى]]]]] و يقالُ أَغْنَى عنه غَناءَ فُلانٍ كسَحابٍ ومَغْناهُ ومَغْناتَهُ ويُضمَّانِ ؛ أي نابَ عنه ؛ كما في المُحْكم و في التَّهذيبِ والصِّحاح أَي أَجْزَأَ عنْكَ مُجْزَأَهُ وَمَجْزَأَهُ ومُجْزَاتَه وقالَ الَّراغبُ أَغْنَى عنه كذا إذا كَفَاهُ ومنه قولُه تعالى ما أَغْنَى عنِّي ماليه و لن [تُغْنِي] عنهم أَمْوالُهم وحَكَى الأزْهرِي ما أَغْنَى فلان شيئاً بالعَيْن [والغَيْن] أَي لم يَنْفَع في مُهمَ ولم يكْفَ مُؤْنَةً وقالَ أَيْضاً الغَناءُ كسَحابٍ الإجْزاءُ ورجُلٌ مُغْنٍ أَي مُجْزٍ كافٍ وسَمِعْتُ بعضَهم يُؤَنِّبُ عَبْدَه ويقولُ أَغْنِ عنِّي وَجْهَكَ بل شَرَّكَ أَي اكْفِنِي شَرَّكَ وكُفَّ عنِّي شَرَّك ؛ ومنه قولُه تعالى شَأْنٌ [يُغْنِيه] أَي يَكْفِيه شُغْلُ نَفْسِه عن شُغْلِ غيرِهِ و يقالُ ما فيه غَناءُ ذاك أَي إقامَتُه والاضْطِلاعُ به ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه و غَنِيَ بالمَكانِ كَرَضِيَ أَقام به [[[[[غِنًى]]]]] وفي التَّهذيبِ ؛ غَنِيَ القوْمُ في دارِهِم إذا طالَ مُقامُهم فيها وقالَ الراغبُ غَنِيَ في مَكانِ كذا إذا طالَ مُقامُه مُسْتَغْنِياً به عن غيرِهِ ومنه قولُه تعالى كأَنْ لم [[يَغْنَ]وْا] فيها أَي لم يُقِيموا فيها و غَنِيَ أَي عاشَ نقلَهُ الجَوْهرِي و غَنِيَ لَقِيَ هكذا في النُّسخِ ولعلَّه بَقِيَ وسيَأْتي قرِيباً ما يُحقِّقُه [والمَغْنَى] المَنْزِلُ الذي غَنِيَ به أَهْلُه ثم ظَعَنُوا عنه قالَ الَّراغبُ يكونُ للمَصْدرِ والمَكانِ والجَمْعُ [المغَانِي] أَو عامٌّ أَي في مُطْلقِ المَنْزلِ وكأَنَّه اسْتِعْمالٌ ثانٍ وغَنِيتُ لكَ مِنِّي بالموَدَّةِ والبِرِّ أَي بَقِيْتُ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه ؛ وهذا يُحقِّقُ ما تقدَّمَ من قوْلِه وغَنِيَ بَقِيَ و قولُ الشَّاعِرِ [غَنِيَ]تْ دارُنا تِهامَةَفي الدَّهَرِ وفيها بَنُو مَعَدِّ حُلُولاأَي كانَتْ ؛ ومنه قولُ ابنِ مُقْبِل أَأُمَّ تَمِيمٍ إن تَرَيْنِي عَدُوُّكُم وبَيْتِي فقد أَغْنى الحبيبَ المُصافِياأَي أَكونُ الحَبيبَ وقالَ الأزْهرِي يقالُ للشيء إِذا فَنِيَ كأَنْ لم يَغْنَ بالأمْسِ أَي كأَنْ لم يَكُنْ و [غَنِيَ]تِ المرْأَةُ بزَوْجِها غُنْياناً بالضَّمِّ وغِنَاءً اسْتَغْنَتْ بهِ ؛ ومنه اشْتِقاقُ الغانِيَةِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لقيْس ابن الخَطِيم أَجَدَّ بعَمْرة [غُنْيانُها] فتَهْجُرَ أَمْ شانُنا شانُها والغِناءُ ككِساءٍ ؛ من الصَّوْتِ ما طُرِّبَ به ؛ قالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْر وعَجِبْتُ به أَنَّى يكونُ غِناؤُها وفي الصِّحاح الغِناءُ بالكسْرِ من السماعِ وفي النِّهايةِ هو رَفْعُ الصَّوْتِ وموالاته وفي المِصْباح وقيِاسُه الضَّم لأنَّه صَوْتٌ و الغَناءُ كسَماءٍ رَمْلٌ بعَيْنِه ؛ هكذا ضَبَطَه الأزْهرِي ؛ وأَنْشَدَ لذي الرُّمَّة تَنَطَّقْنَ من رمْلِ الغَناءِ وعُلِّقَتْ بأَعْناقِ أُدْمانِ الظِّباءِ القَلائِدُأَي اتَّخَذْنَ من رَمْلِ الغَناءِ أَعْجازاً كالكُثْبانِ وكأَنَّ أَعْناقَهُنَّ أعْناقُ الظِّباءِ وهو في كتابِ المُحْكم بالكَسْر مع المدِّ مَضْبوطٌ بالقَلَمِ ؛ وأَنْشَدَ للرَّاعي لها خُصُورٌ وأَعْجازٌ يَنُوءُ بها رَمْلُ الغِنَاءِ وأَعْلَى مَتْنِها رُودُ وغَنَّاهُ الشِّعْرَ و [[[[[غَنَّى]]]]] به تَغْنِيَةً و تَ[[[[[غَنَّى]]]]] به بمعْنًى واحِدٍ ؛ قالَ الشاعرُ تَغَنَّ بالشِّعْرِ إِمَّا كنتَ قائِلَه إنَّ الغِناءَ بهذا الشِّعْرِ مِضْمارُأَي إنَّ [[التَّغَنِّي]] فوَضَعَ الاسْمَ مَوْضِعَ المَصْدرِ وعليه حُمِلَ قوْلُه صلى الله عليه وسلم ما أَذِنَ اللّهُ لشيءٍ كَإِذْنِهِ لنَبيَ أَن [يَتَغَنَّ]ى بالقُرْآنِ قالَ الأزْهرِي أَخْبَرنِي عبدُ الملِكِ البَغَوي عن الرَّبيعِ عن الشافِعِي أَنَّ مَعْناه تَحْزِينُ القِراءَةِ وتَرْقِيقُها ؛ ويَشْهَدُ له الحديثُ الآخَرُ زَيِّنُوا القُرْآنَ بأصْوَاتِكُم وبه قالَ أَبو عُبيدٍ وقالَ أَبُو العبَّاس الذي حَصَّلْناه من حُفَّاظ اللغَةِ في هذا الحديثِ أَنَّه بمعْنَى الاسْتِغْناءِ وبمعْنَى التَّطْرِيبِ وفي النهاية قالَ ابنُ الأعْرابي كانتِ العَرَبُ تَتَ[[[[[غَنَّى]]]]] بالرُّكْبانِ إذا رَكِبَتِ وإذا جَلَسَتْ فَأَحَبَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يكونَ هِجِّيرَاهُم بالقُرآنِ مكانَ [التَّغنِّي] بالرُّكْبانِ و [[[[[غَنَّى]]]]] بالمرْأَةِ تَغَزَّلَ بها أَي ذَكَرَها في شِعْرِه ؛ قالَ الشاعرُ ألا [غَنِّنا] بالزَّاهِرِيَّة إنَّني على النَّأْي ممَّا أَن أُلِمَّ بها ذِكْرَا و [[[[[غَنَّى]]]]] بزَيْدٍ مَدَحَهُ أَو هَجَاهُ كتَ[[[[[غَنَّى]]]]] فيهما أَي في المدْحِ والهَجْوِ ؛ ويُرْوَى أَنَّ بعضَ بَني كُلَيْب قالَ لجريرٍ هذا غَسَّانُ السَّلِيطِي [يَتغَنَّى] بنا أَي يَهْجُونا ؛ قالَ جريرٌ غَضِبْتُم علينا أَمْ [[تَغَنَّ]يْت]ُم بنا أَنِ اخْضَرَّ من بَطْنِ التِّلاعِ غَمِيرُهاقالَ ابنُ سِيدَه وعنْدِي أنَّ الغَزَلَ والمَدْحَ والهِجاءَ إنَّما يقالُ في كلِّ واحِدٍ منها [غَنَّيْت] [وتَغَنّيْت] بَعْدَ أن يُلَحَّنَ فيُ[[[[[غَنَّى]]]]] به و [[[[[غَنَّى]]]]] الحَمامُ صَوَّتَ قالَ القُطامي خلا أنها ليست [تغنى] حمامة على ساقها إلاّ ادَّكرتَ ربابا وبَيْنَهُم أُغْنِيَّةٌ كأُثْفِيَّةٍ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِي ويُخَفَّفُ عن ابنِ سِيدَه قالَ وليسَتْ بالقَوِيَّة إذ ليسَ في الكَلامِ أُفْعُله إلاَّ أُسْنُمة فيمَنْ رَواهُ بالضمِّ قُلْت الضمُّ في أُسْنُمة رُوِيَ عن ثَعْلب وابنِ الأعْرابي وقد ذُكِرَ في محلِّه ويُكْسَرانِ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني عن الفرَّاء نَوْعٌ من الغِناءِ يَتَغَنّونَ به ؛ والجمْعُ الأغاني ؛ وبه سَمَّى أَبو الفَرَج الأصْبَهاني كتابَهُ لاشْتِمالِه على تَلاحِين الغِناءِ وهو كِتابٌ جليلٌ اسْتَفَدْتُ منه كثيراً [وتَغانَوْا] [اسْتَغْنَى] بعضُهم عن بعضٍ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِي للمُغِيرَة بنِ حَبْناء التَمِيمِي كِلانا غَنِيٌّ عن أَخيهِ حَياتَه ونَحْنُ اإذا مُتْنا أَشَدُّ [تَغانِيَا] والأَغْناءُ بالفَتْح إمْلاكاتُ العَرائِس ؛ نقلَهُ الأزْهرِي ومَكانُ كذا [غَنًى] من فُلانٍ بالفَتْح مَقْصورٌ [ومَغْنًى] منه أَي مَئِنَّةٌ منه وغَنِيٌّ على فَعِيلٍ حَيٌّ من غَطَفانَ ؛ كذا في الصِّحاحِ ؛ والنِّسْبَةُ إليه غَنَوِيٌّ محرَّكةً قالَ شيْخنا وقد اغْتَرَّ المصنِّفُ بالجَوْهرِي والذي ذكَرَه أَئِمَّة الأنْسابِ أنَّه غَنِيُّ بنُ أَعْصر وأَعْصر هو ابنُ سعْدِ بنِ قَيْسِ بنِ عَيْلان وغَطَفانُ بنُ سعْدِ بنِ قَيْسِ بنِ عَيْلان كما قالَه الجَوْهرِي نَفْسُه فأَعْصر أَخُو غَطَفان وباهِلَةُ وغَنِيُّ ابْنا أَعْصر فليسَ غَنِيٌّ حيًّا من غَطَفان كما توهَّم المصنِّفُ تَقْليداً قُلْت هو كما ذَكَر فإنَّ سِياقَهم يدلُّ على أنَّ غَطَفانَ عَمُّ غَنِيَ وقد يُجابُ عن الجَوْهرِي والمصنِّفِ أنَّه قد يُعْتَزى الرَّجُل إلى عَمِّه في النّسَبِ وله شواهِدُ كَثِيرَةٌ في النّسَبِ مع تأمُّلٍ في ذلكَ وسَمَّوْا غُنَيَّةَ [وغُنَيًّا] كسُمَيَّةَ وسُمَيَ أَمَّا الأوَّل فلم أَجِدْ له ذِكْراً في الأسْماءِ وضَبَطَه الصَّاغاني على فعِيلة وأَمَّا الثَّاني فمُشْتركٌ بينَ أَسْماءِ الرِّجالِ والنِّساء فمن الرِّجال غُنَيُّ بنُ أَبي حازِمٍ الذُّهْلي سَمِعَ ابنَ عُمَر ؛ وناصِرُ بنُ مَهْدي بنِ نَصْر بنِ غُنَيَ عن عَبْدان الطَّائي عن عليِّ بنِ شعيبٍ الدهَّان وعنه السَّلَفي ومِن النِّساء غُنَيُّ بنْتُ شَيْبان زوْجُ مَخْزوم بنِ يَقَظَة ؛ وغُنَيُّ بنْتُ مُنْقذِ بنِ عَمْرو ؛ وغُنَيُّ بِنْتُ عَمْرِو بنِ جابِرٍ ؛ وغُنَيُّ بنْتُ حَرَّاق وتغَنَّيتُ [اسْتَغْنَيْت]ُ وهذا قد تقدَّمَ في أَوَّلِ سِياقِه فهو تِكْرارٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه تَ[[[[[غَنَّى]]]]] الحَمامُ مثْلُ [[[[[غَنَّى]]]]] ؛ قالَ الشاعرُ فجَمَعَ بينَ اللغتينِ أَلا قاتَلَ اللّهُ الحَمامَةَ غدْوَةً على الغُصْنِ ماذا هَيَّجَتْ حينَ [غَنَّت] ِ[تَغَنَّ]تْ بصَوْتٍ أَعْجميَ فهَيَّجَتْ هَوايَ الذي كانتْ ضُلوعي أَجَنَّت ِوقيل سُمِّي [المُغَنَّي] مُغَنِّياً لأنَّه [يَتَغَنَّ]ن ؛ وأُبْدِلَتِ النونُ الثانِيَة ؛ كذا ذَكَرَه ابنُ هِشَام في النونِ المُفْردَةِ من [المُغْنِي] عنِ ابنِ يَعِيش ؛ ونقلَهُ شيْخُنا وعليه فموْضِعُه النُّون وغَنِيُّ بنُ الحارِثِ على فَعِيلٍ عن حاتِمِ الأصَمّ والغَنِيُّ في أَسْماءِ اللّهِ تعالى الذي لا يَحْتاجُ إلى أَحَدٍ في شيءٍ [والمُغْنِي] الذي [يُغْنِي] مَنْ يَشاءُ من عِبادِه وفي حديثِ الصَّدقَةِ ما كانَ عن ظَهْرِ [[[[[غِنًى]]]]] أَي ما فَضَل عن قُوتِ العِيالِ وكِفايتِهِمْ وغَنِيَّةُ بنْتُ رضى الجُذاميَّةُ على فَعِيلةٍ رَوَتْ عن عائِشَة وعنها حَوْشَبُ بنُ عقيلٍ وحُمَيْدُ بنُ أَبي [غني]َّة عن الشَّعْبِي وابْنُه عبْدُ المَلِكِ وقد يُنْسَبُ إلى جدِّه عن أَبي إسْحاق السُّبَيْعي وعنه ابْنُه يَحْيى وثَلاثَتُهم ثِقات وغَنِيَّةُ بنتُ أَبي إهابِ بنِ عَزيزِ بنِ قيْسِ بنِ سُويدٍ الدَّارمي وغَنِيَّةُ بنْتُ سمعان العَدَوِيَّة عن أمِّ حَبِيبَةَ قَيَّدَها ابنُ نُقْطَة
غوي	[غوي] [غوي] و [[[[[غَوَى]]]]] الرَّجُلُ [[يَغْوِي]] [[غَيًّا]] هذه هي اللغةُ الفَصِيحةُ المَعْروفَةُ واقْتَصَر عليها الجَوْهرِي قالَ أَبو عُبيدٍ و بعضُهم يقولُ غَوِيَ [[يَغْوَ]ى] كرَضِيَ [[[غَوًى]]] وليسَتْ بالمَعْروفَةِ وغَوايَةً بالفَتْح ولا يُكْسَرُ هو مَصْدَرُ [[[[[غَوَى]]]]] [[يَغْوِي]] ؛ كما في الصِّحاح وسِياقُ المصنِّفِ يَقْتَضِي أَنَّه مَصْدرُ غَوِيَ كَرَضِيَ وكذلكَ سِياقُ المُحْكم وقد فَرَّقَ بَيْنهما أَبو عُبيدٍ فجَعَلَ الغَوايَةَ والغَيَّ من مَصادِرِ [[[[[غَوَى]]]]] كرَمَى [والغَوَى] الذي أَهْمَلَهُ المصنِّفُ من مَصادِرِ غَوِيَ كرَضِيَ فهو غَاوٍ والجَمْعُ غُواةٌ وَ غَوِيٌّ كغَنِيَ ؛ ومنه قولُه تعالى إِنَّك لغَوِيٌّ مُبِينٌ ؛ وغَيَّانُ أَي ضَلَّ ؛ زادَ الجَوْهري وخابَ أَيْضاً وقالَ الأزْهري أَي فَسَدَ وقالَ ابنُ الأثيرِ الغَيُّ الضّلالُ والانْهِماكُ في الباطِلِ وقالَ الراغبُ الغَيُّ جَهْلٌ مِن اعْتِقادٍ فاسِدٍ وذلكَ لأنَّ الجَهْلَ قد يكونُ مِن كوْنِ الإنْسان غَيْر مُعْتَقدٍ اعْتِقاداً لا صالِحاً ولا فاسِداً وهذا النّحْو الثاني يقالُ له غَيٌّ وأَنْشَدَ الأصْمعي للمُرَقّش فمَنْ يَلْقَ خَيْراً يَحْمَدِ الناسُ أَمْرَه ومَنْ يَغْوَ لا يَعْدَمْ على الغَيِّ لائِمَاوقالَ دُرَيْدُ بنُ الصِّمَّة وهَلْ أَنَا إلاَّ مِنْ غَزِيَّة إن غَوَتْ غَوَيْتُ وإن تَرْشُدْ غَزِيَّة أَرْشُدِ وغَواهُ غيرُهُ حَكَاهُ المُؤَرِّج عن بعضِ العَرَبِ ؛ وأَنْشَدَ وكائِنْ تَرَى منْ جاهِلٍ بعدَ عِلْمِهِ غَواهُ الهَوَى جَهْلاً عَنِ الحَقِّ فانْ[[[[[غَوَى]]]]] قالَ الأزْهرِي ولو كانَ غَواهُ الهَوَى بمعْنَى لَواهُ وصَرَفَه فانْ[[[[[غَوَى]]]]] كانَ أَشْبَه بكَلامِهِم وأَقْرَب إلى الصَّوابِ وأَغْواهُ فهو غَوِيٌّ على فَعِيلٍ قالَ الأصْمعي لا يقالُ غَيْره وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِي ؛ ومنه قولُ اللّهِ تعالى حِكايَةً عن إبْليس فَبِما أَغْوَيْتَنِي أَي أَضْلَلْتَنِي وقيلَ فبِما دَعَوْتَني إلى شيءٍ غَوَيْتُ به وأَمَّا قولُه تعالى إن كانَ اللّهُ يريدُ أَن [يغويَكُم] فقيلَ مَعْناه أَنْ يُعاقِبَكُم على الغَيِّ وقيلَ يَحْكُمُ علَيْكم [بغَيِّكُم] وغَوَّاهُ تَغْويَةً ؛ لُغَةً ؛ و قولُه تعالى والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ جاء في التَّفْسِيرِ أَي الشَّياطِينُ أَو مَن ضَلَّ مِن النَّاسِ أَو الذينَ يُحِبُّونَ الشَّاعِرَ إذا هَجَا قَوْما بما لا يَجوزُ ؛ نقلَهُ الزجَّاجُ ؛ أَو يَحبُّونَه لمَدْحِهِ إيَّاهُم بما ليسَ فيهم ويُتابِعُونَه على ذلكَ ؛ عن الزجَّاج أَيْضاً والمُغَوَّاةُ مُشَدَّدَة الواوِ أَي مع ضمِّ الميمِ المُضِلَّةُ وهي المُهْلِكَةُ وأَصْلُه في الزُّبْيةِ تُحْفَرُ للسِّباعِ ؛ ومنه قولُ رُؤْبة إلى مُغَوَّاةِ الفَتَى بالمِرْصادِ يُريدُ إلى مَهْلَكَتِه وَمنِيَّتِهِ ؛ كالمَغْواةِ كمَهْواةٍ أَي بالفَتْح يقالُ أَرْضٌ مَغْواةٌ أَي مُضِلَّةٌ ؛ ج مُغَوَّياتٌ بالألفِ والتاءِ هو جَمْعُ المُغَوَّاةِ بالتشْديدِ وأَمَّا جَمْعُ المَغْواةِ [فالمَغاوِي] كالمَهاوِي والأُغْوِيَّةُ كأُثْفِيَّةٍ المَهْلَكَةُ ؛ و أَيْضاً حُفْرَةٌ مِثْل الزُّبْيةِ تُحْفَر للذِّئْبِ ويُجْعَلُ فيها جَدْيٌ إذا نَظَرَ إليه سَقَطَ يُرِيدُه فيُصادُ [وتَغاوَوْا] عليه أَي تَجَمَّعُوا عليه و تَعاوَنُوا عليه وأَصْلُه في الشَّرِّ لأنَّه مِن الغَيِّ والغَوايَةِ وقوْلُه فقَتَلُوه هو مِن حديثِ قَتْلةِ عُثْمان [فتَغاوَوْا] عليهِ واللّهِ حتى قَتَلُوه ؛ ومنه قوْلُ أُختِ المُنْذرِ بنِ عمْرِو الأنصارِي فيه حينَ قَتَلَه الكفّارُ تَغاوَتْ عليه ذِئابُ الحِجازِ بَنُو بُهْثةٍ وبَنُو جَعْفرِ أَو جاؤُوا من ههنا ومن ههنا وإن لم يَقْتُلُوهُ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه ؛ ويُرْوَى العَيْن أَيْضاً وقد تقدَّمَ وقالَ الزَّمَخْشري [تَغاوَوْا] عليه تَأَلَّبُوا عليه تَأَلّب الغُواةِ وغَوِيَ الفَصِيلُ وكذا السَّخْلَةُ كرَضِيَ ورَمَى ؛ مِثْل هَوِيَ وهَوَى الأُوْلى لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ ؛ [[[غَوًى]]] مَقْصورٌ فهو غَوٍ مَنْقوصٌ بَشِمَ من اللَّبَنِ أَي شَرِبَه حتى اتَّخَمَ وفسَدَ جَوْفُه ؛ أَو إذا أَكْثَرَ منه حتى اتَّخَم وقالَ ابنُ السِّكِّيت [[الغَوى]] هو أَن لا يَشْرَبَ مِن لِبَا أُمِّه ولا يَرْوى مِن اللّبَنِ حتى يَموتَ هُزالاً ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي أَو غَوِيَ الجَدْيُ مُنِعَ الرَّضاعَ حتى يَضُرَّ به الجُوعُ فهُزِلَ ؛ نقلَهُ أَبو زَيْدٍ في نوادِرِه و في التَّهذيبِ إذا لم يُصِبْ رِيًّا من اللّبَنِ حتى كادَ يَهْلِكُ وقالَ ابنُ شُمَيْل الصَّبيُّ والفَصِيلُ إذا لم يَجِدا من اللّبَنِ غُلْقَةً فلا يَرْوَى وتراهُ مُخْتَلاًّ قالَ شمِرٌ هذا هو الصّحِيحُ عنْدَ أَصْحابنا ؛ وشاهِدُ [[الغَوى]] قولُ عامِرٍ المَجْنون يَصِفُ قوْساً وسَهْماً مُعَطَّفَةَ الأثْناءِ ليسَ فَصِيلُهابرازِئِها دَرًّا ولا مَيِّتٍ [[[[[غَوَى]]]]] أَنْشَدَه الجَوْهرِي وهو من اللُّغْزِ قُلْت وعلى اللُّغَةِ الثانِيَةِ نَقَلَ الزَّمَخْشري عن بعضٍ في قوْلِه تعالى وعَصَى آدَمُ رَبَّه [فَغَوى] أَي بَشِمَ من كَثْرةِ الأكْلِ قالَ البَدْر القرافي هذا وإن صَحَّ في لُغةٍ لكنَّه تَفْسِيرٌ خَبِيثٌ قُلْت وأَحْسَنُ مِن ذلكَ ما قالَهُ الأزْهرِي والرَّاغبُ [فغَوَى] أَي فَسَدَ عليه عَيْشُه أَو [[[[[غَوَى]]]]] هنا بمعْنَى خابَ أَو جَهِلَ أَوْ غَيْرُ ذلكَ ممَّا ذَكَرَه المُفسِّرُونَ و يقالُ هو وَلَدُ غَيَّةٍ بالفَتْح ويُكْسَرُ ؛ قالَ اللِّحياني وهو قَليلٌ أَي وَلَدُ زَنْيَةٍ كما يقالُ في نَقِيضِه وَلَدُ رَشْدَةٍ و يقولونَ إذا أَخْصَبَ الزَّمانُ جاءَ [الغاوِي] والهاوِي [فالغاوِي] الجَرادُ والهاوِي الذِّئْبُ ؛ وسَيَأْتي له في هوى خِلافُ ذلكَ و قوْلُه تعالى فسَوْف يَلْقَوْنَ [[غَيًّا]] ؛ قيلَ غَيٌّ وادٍ في جهَنَّم أَو نَهْرٌ أَعَدَّاهُ للغَاوِينَ أَعاذَنا اللّهُ من ذلكَ وقالَ الَّراغبُ أَي يَلْقَوْن عَذاباً فسَمَّاه الغَيَّ لمَّا كانَ الغَيُّ هو سَبَبُه وذلكَ تسْمِيَةُ الشيءِ بما هو من سَبَبِه كما يُسَمّون النَّباتَ نَدًى ؛ وقيلَ مَعْناه أَي سَوْفَ وكَغَنِيَ وغَنِيَّةٍ وسُمَيَّةَ أَسْماءٌ وبَنُو [[[غَيَّان]]]َ حَيٌّ من جُهَيْنَةَ وَفَدُوا على رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فسَمَّاهُمْ بَني رَشْدانَ وهُم بَنُو [[[غَيَّان]]] بنِ قَيْسِ بنِ جُهَيْنَة منهم بَسْبَسُ بنُ عَمْرٍ و وكَعْبُ بنُ حمارٍ وغنمةُ بنُ عَدِيَ ووديعةُ بنُ عَمْرٍ و شَهِدُوا بَدْراً و الغَوْغاءُ الجَرادُ يُذكَّرُ ويُؤنَّثُ ويُصْرفُ ولا يُصْرَفُ هو أَوَّلاً سَرْوَةٌ فإذا تحرَّكَ فدَبًى فإذا نَبَتَتْ أَجْنِحَتُه فغَوْغَاء ؛ كذا في التّهذيبِ وقالَ الأصْمعي إذا انْسَلَخَ الجَرادُ مِنَ الألْوانِ كُلِّها واحْمَرَّ فهو الغَوْغاءُ و الغَوْغاءُ الكَثيرُ المُخْتلِطُ من الناسِ سمّوا بغَوْغاءَ الجَرادِ على التَّشْبيهِ ؛ كالغَاغَةِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وغَاوَةُ جَبَلٌ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للمُتَلَمّس يخاطِبُ عَمْرَو بنَ هِنْد فإذا حَلَلْتُ ودُونَ بَيْتِيَ غَاوَةٌ فابْرُقْ بأرْضِكَ ما بَدا لَكَ وارْعُدِ و في نوادِرِ الأعْرابِ بِتُّ [[[غَوًى]]] مَقْصورٌ [وغَوِيًّا] كغَنِيَ ومُغْوِياً كمُحْسِنٍ كذا في النُّسخِ ونصَّ التَّهْذِيبِ [مُغْوًى] ؛ وكذا قاوِياً وقَوِيًّا ومُقْوِياً إذا بِتُّ مُخْلِياً مُوحِشاً ومَغْوِيَةُ كمَعْصِيَةٍ لَقَبُ أَجْرَمَ بنِ ناهِسٍ بنِ عفرس بنِ أفتلِ بنِ أَنْمار في بَني خَثْعمٍ وأَبو مُغْوِيَةَ كمُحْسِنَةٍ عَبدُ العُزَّى رجُلٌ مِن الأزْدِ سَمَّاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم عبدَ الرحمنِ وكنَّاهُ أَبا رَاشِدٍ ؛ وفي الصَّحابَةِ رجُلٌ آخَرُ كانَ يُعْرَفُ بعَبدِ العُزَّى بنِ سخبرٍ فغَيَّرهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعَبْدِ العَزيزِ والغاغَةُ نَباتٌ يُشْبِهُ الهرَنْوى وقيلَ هو واحِدَةُ الغَاغِ للحَبَقِ وقد ذُكِرَ في [الغَيْن] والغاوِيَةُ الرَّاوِيَةُ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني وانْ[[[[[غَوَى]]]]] انْهَوَى ومالَ وهو مُطاوِعُ غَواهُ الهَوَى إذا أَمَالَهُ وصَرَفَه ؛ نقلَهُ الأزْهري وغَوَّيْتُ اللَّبنَ تَغْوِيَةً صَيَّرْتُه رائِباً كأَنَّه أَفْسَدَه حتى خثرَ و مِن المجازِ رأْسٌ غاوٍ أَي صَغِيرٌ وفي الأساسِ رأْسٌ غارٍ كثيرُ التَّلَفُّت وممَّا يُسْتدركُ عليه رجُلٌ غَوٍ ضالٌّ والمُغَوَّاةُ الزُّبْيَة ؛ ومنه المَثَلُ مَنْ حَفَرَ مُغَوَّاةً أَوْشَكَ أَنْ يَقَعَ فيها والأُغْوِيَّةُ الداهِيَةُ وقالَ أَبو عَمْرٍ و وكلُّ بِئْرٍ مَغَوَّاةٌ والغَوَّةُ [والغَيَّ]ةُ واحِدٌ ورأَيْتُه [غَوِيًّا] مِن الجُوعِ وتَوِيًّا وضَوِيًّا وطَوِيًّا إذا كانَ جائِعاً والغَوْغاءُ شيءٌ شَبِيهٌ بالبَعُوضِ لا يَعَضُّ ولا يُؤْذِي وهو ضَعَيفٌ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن أَبي عُبيدَةَ والغَوْغاءُ الصَّوْتُ والجَلَبةُ ؛ ومنه قولُ الحارِثِ بنِ حِلِّزة أَجْمَعُوا أَمْرَهُم بلَيْلٍ فلمَّاأَصْبَحُوا أَصْبَحَتْ لهم غَوْغاءُ وفي نوادِرِ قُطْرُبٍ مُذكَّر الغَوْغاء أَغْوَغُ وهذا نادِرٌ غَيْرُ مَعْروفٍ وتَغاغَى عليه الغَوْغاء رَكِبُوه بالشَّرِّ وغاوَةُ قَرْيةٌ بالشامِ قرِيبَةٌ مِن حَلَبَ ؛ عن نَصْر ووُجِدَ أَيْضاً بخطِّ أَبي زَكريا في هامِشِ الصِّحاح [والغَوى] العَطَشُ وفي الأَوْسِ بَنُو [[[غَيَّان]]] بنِ عامِرِ بنِ حَنْظَلَةَ وفي الخَزرج بَنُو [[[غَيَّان]]] بنِ ثَعْلَبَة بنِ طَرِيفٍ ؛ وغَيَّانُ بنُ حبيبٍ أَبو قَبيلةٍ أُخْرى
غيي	[غيي] [غيي] ي الغَيايَةُ ضَوْءُ شُعاعِ الشَّمْسِ وليسَ هو نَفْسُ الشُّعاعِ ؛ أَنْشَدَ الجَوْهرِي للبيدٍ فتَدَلَّيْت عليه قافِلاً وعلى الأرضِ غَيَاياتُ الطَّفَل ْوقيلَ هو ظِلُّ الشَّمْسِ بالغَذَاةِ والعَشِيِّ و الغَيايَةُ قَعْرُ البِئْرِ كالغَيابَةِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و قالَ أَبو عَمْرٍ و الغَيايَةُ كُلُّ ما أَظَلَّ الإنْسانَ من فَوْقِ رأْسِهِ كالسَّحابَةِ والغَبَرةِ والظُّلْمَةِ ونَحْوِها ؛ ومنه الحديثُ تَجِيءُ البَقَرةُ وآلُ عِمْران يومَ القِيامَةِ كأَنَّهما غَمامَتانِ أَو غَيايَتانِ و غَيايَةُ ع باليَمامَةِ وهو كثيبٌ قُرْبها في دِيارِ قيْسِ بنِ ثَعْلَبة عن نَصْر [وغَايَا] القَوْمُ فَوْق رَأْسِهِ بالسَّيْفِ مُغاياةً كأَنَّهم أَظَلُّوا به ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن الأصْمعي والغايَةُ المَدَى وأَلِفُه واوٌ وتَأْلِيفه من [غَيْن] وياءَيْن وفي المُحْكم غايَةُ الشيءِ مُنْتَهاهُ وفي الحَديثِ سابَقَ بَيْنَ الخَيْلِ فجعَلَ غَايَةَ المُضَمَّرةِ كذا و الغايَةُ الرَّايَةُ ؛ ومنه الحديثُ في ثَمانِينَ غايَةٍ تحْتَ كلِّ غايَةٍ اثْنا عَشَر أَلفاً ؛ وقال لبيدٌ قَدْ بِتُّ سامِرَها وغايَةَ تاجِرٍ وافَيْت إذْ رُفِعَتْ وعَزَّ مُدامُها قيل كانَ صاحِبُ الخَمْرِ يَرْفعُ رايَةً ليُعْرَف أنه بائِعُها ؛ ج غايٌ كسَاعَةٍ وساعٍ وتجْمَعُ أَيْضاً على غَاياتٍ [[وغَيَّتْ]ها] [تَغْيِيًّا] نَصَبْتُها ؛ وكذلكَ رَبَّيْتَها إذا نَصَبْت الرَّايَة وأَغْيا عليه السَّحابُ أي أَقَامَ مُظلاًّ عليه ؛ قال الشاعرُ وذُو حَوْمَل أَغْيا عليه وأَغْيَما وممَّا يُسْتدركُ عليه [غَيَّا] للقَوْمِ نَصَبَ لهم غايَةً أَو عَمِلَها لهم وأَغْياها نَصَبَها والغيايَةُ السَّحابَةُ المُنْفَرِدَةُ أَو الواقِعَةُ وتَغايَتِ الطَّيْرُ على الشيءِ حامَتْ وغَيَّتْ رَفْرَفَتْ والغايَةُ الطَّيْرُ المُرَفْرِفُ وأَيْضاً القَصَبَةُ التي يُصْطادُ بها العَصافِير [وتَغايَوْا] عليه حتى قَتَلُوه مثْلُ [تَغَاوَوْا] والعِلَّةُ الغائِيَّةُ عنْدَ المُتَكَلِّمِيْن ما يكونُ المَعْلول لأجْلِها ويقالُ في صَوابِ الرأي أَنتَ بَعِيدُ الغايَةِ وغايَتُكَ أَنْ تَفْعَل كذا أَي نِهايَةُ طاقَتِكَ أَو فِعْلِكَ ورجُلٌ غَيايَاءُ ثَقِيلُ الرُّوحِ كأَنَّه ظِلٌّ مُظْلمٌ مُتَكاثِفٌ لا إشْراقَ فيه وأَغْيا الرَّجلُ بَلَغَ الغايَةَ في الشَّرَفِ والأمْرِ وأَغْيا الفَرَسُ في سِباقِه كَذلكَ ؛ عن ابنِ القطَّاع وقوْلُهم المُ[غَيَّا] كمُعَظَّمٍ لانْتِهاءِ الغايَةِ هكذا يقولُه الفُقهاءُ والأُصُوليُّون وهي لُغَةٌ مولَّدَةٌ 2 فصل الفاء مع الواو والياء 2
فأو	[فأو] [فأو] و الفَأْوُ الضَّرْبُ والشَّقُّ كالفَأْيِ يقالُ [[فَأَوْتُ]ه] بالعَصا أَي ضَرَبْته ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه وقالَ أَبو زَيْدٍ فَأَوْتُ رأْسَه فأْواً [وفأَيْتُه] فَأْياً إذا فَلَقْته بالسَّيْفِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي والأزْهرِي وقالَ اللَّيْثُ فأَوْتُ رأْسَه [وفَأَيْتُه] هو ضَرْبُكَ قِحْفَه حتى يَنْفرِجَ عن الدِّماغِ و الفَأْوُ الصَّدْعُ في الجَبَلِ ؛ عن اللّحْياني وفي الصِّحاح الفَأْوُ ما بينَ الجَبَلَيْنِ ؛ و أَيْضاً الوَطِيءُ ؛ هكذا في النُّسخِ ؛ أَي الموضِعُ اللَّيِّنُ بينَ الحَرَّتَيْنِ ونصُّ المُحْكم الوَطْءُ بينَ الحَرَّتَيْن و هي الدَّارَةُ من الرِّمالِ ؛ قالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَب لم يَرْعَها أَحَدٌ واكْتَمَّ رَوْضتَها فَأْوٌ مِن الأرْضِ مَحْفُوفٌ بأَعْلام ِوكُلُّه مِنَ الانْشِقاقِ والانْفِراجِ و قالَ الأصْمعي الفَأْوُ بَطْنٌ من الأرضِ طَيِّبٌ تُطِيفُ به الجِبالُ يكونُ مُسْتطِيلاً وغَيْرَ مُسْتَطِيلٍ وإنَّما سُمِّي فَأْواً لانْفِراجِ الجِبالِ عنه و فَأْوُ ة بالصَّعِيدِ شَرْقي النِّيْلِ مِن أَعْمالِ إخميم وقد وَرَدْتها ؛ وسَيَذكرُها المصنِّفُ أَيْضاً في فوي و الفَأَوُ اللّيْلُ ؛ حَكاهُ أَبو لَيْلى وبه فَسَّر قَوْلَ ذي الرُّمَّة الآتي قالَ ابنُ سِيدَه ولا أَدْرِي ما صحَّته و قيلَ المَغْرِبُ وبه فسِّرَ قوْلُ ذي الرُّمَّة أَيْضاً و الفَأْوُ ع بناحِيَةِ الدَّوْلَجِ هكذا في سائِرِ النُّسخِ وهو تَصْحيفٌ قَبيحٌ ونَصّ الأزْهري في التَّهذيبِ الفَأْوُ في بيْتِ ذِي الرُّمَّة طَرِيقٌ بينَ قارتين بناحِيَةِ الدَّوِّ بَيْنهما فَمَجٌّ واسِعٌ يقالُ له فَأْوُ الرَّيَّان وقد مَرَرْت به وبَيْت ذي الرُّمَّة المُشَار إليه هو قولُه راحَتْ من الخَرْجِ تَهْجِيراً فما وَقَعَتْ حتى [انْفَأَى] الفَأْوُ عن أَعْناقِها سَحَراوفسَّرَه الجَوْهري بما بينَ الجَبَلَيْن و قيلَ الفَأْوُ في قوْلِه هو المَضِيقُ في الوادِي يُفْضِي إلى سَعَةٍ لا مَخْرجَ لأَعْلاهُ و قيلَ المَوْضِعُ الأَمْلَسُ وكلُّ ذلكَ أَقْوالٌ مُتَقارِبَةٌ [وأَفْأَى] الرَّجلُ وَقَعَ فيه أَو [أَفْأَى] إذا شَجَّ مُوضِحَةً والإنْفِياءُ الانْفِتاحُ والانْفِراجُ والانْصِداعُ كلُّ ذلكَ مُطاوِعُ [فَأَوّتُه] [وفَأَيْتَه] [وانْفأَى] القَدَحُ انْشَقَّ و مِنَ الانْفِياءِ بمعْنًى الانْفِراجِ اشْتُقَّ لَفْظُ الفِئَةِ كعِدَةٍ وهي الجماعَةُ والفرْقَةُ من النَّاسِ كانتْ في الأصْلِ [فِئْوة] فنَقَصَ ج فِئاتٌ وفِئُونَ على ما يطّرِد في هذا النّحْوِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للكُمَيْت فجَعْجَعْنا بهنّ وكان ضَرْبٌ تَرَى مِنْهُمْ جَماجِمَهم [فِئِينا] أَي فِرَقاً مُتَفرِّقَة [والفَأْوَى] كسَكْرَى الفَيْشَةُ ؛ ومنه قولُ الشاعِرِ وكُنْت أَقُولُ جُمْجُمةٌ فأَضْحَوْاهُمُ [الفَأْوى] وأَسْفَلُها قَفاها والفائِيَةُ المَكانُ المُرْتَفِعُ المُنْبَسِطُ وممَّا يُسْتدركُ عليه [تَفَأَّى] إذا تَصَدَّع ؛ وهو مُطاوِعُ [[فَأَوْتُ]ه] ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه [وانْفَأَى] انْكَشَفَ [والفَأْوَان] موْضِعٌ ؛ أَنْشَدَ الأصْمعي تَرَبَّعَ القُلَّةَ فالغَبيطَيْن ْفَذَا كُرَيبٍ فجنوبُ الفَأوَيْنْ
فتي	[فتي] [فتي] ي الفَتَاءُ كسَماءٍ الشَّبابُ زِنَةً ومَعْنًى يقالُ قد وُلِدَ له في فَتاءِ سِنِّه أَوْلادٌ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للرَّبيعِ بنِ ضبع الفَزَارِي إذا عاشَ [[[[[[[[[الفَتَى]]]]]]]]] مائتَيْنِ عاماً فقد ذَهَبَ اللَّذاذَةُ والفَتاءُ [والفَتَى] الشَّابُّ يكونُ اسْماً وصفَةً وفي المِصْباح [[[[[[[[[الفَتَى]]]]]]]]] في الأصْلِ يقالُ للشابِّ الحديثِ ثم اسْتُعِيرَ للعَبْدِ وإن كانَ شيْخاً مجازاً لتَسْمِيَتِه باسْمِ ما كانَ عليه وقولُه تعالى وإذ قالَ موسَى لفَتاهُ جاء في التَّفْسِير أَنَّه يُوشَعُ بن نُون سَمَّاهُ بذلكَ لأنَّه كانَ يَخْدمُه في سَفَرِه ودَلِيلُه قولُ آتِنا غَدَاءَنا وقالَ الَّراغبُ ويكنَى [بالفَتَى] والفَتاةِ عن العَبْدِ والأَمَةِ ؛ ومنه قولُه تعالى تُراوِدُ [فَتَاها] عن نَفْسِه و [[[[[[[[[الفَتَى]]]]]]]]] أَيْضاً السَّخِيُّ الكَرِيمُ وهو مِن [[[الفُتُوَّة]]]ِ يقالُ [[[[[فَتًى]]]]] بيِّن [[[الفُتُوَّة]]]ُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وهُما [[فَتَيان]]ِ بالتَّحْريكِ ؛ ومنه قولُه تعالى ودخَلَ معه السِّجْن [[فَتَيان]] جائِزٌ كَوْنهما حَدَثَيْن أَو شَيْخَين لأنَّهم كانوا يسمّون المَمْلوكَ [[[[[فَتًى]]]]] و يقالُ أَيْضاً فَتَوانِ بالواوِ وبالتّحريكِ أَيْضاً ج [[[فِتْيان]]]ٌ بالكَسْر ؛ ومنه قولُه تعالى وقالَ [لفِتْيانِه] أَي لمَمَالِيكِه ؛ وفِتْوَةٌ بالكسْرِ أَيْضاً وهذه عن اللّحْياني ؛ وفُتُوٌّ على فُعُولٍ وفُتِيٌّ مِثْلُ عُصِيَ ؛ قالَ جَذيمة الأبرش في فُتُوِّ أَنا رابِئهُمْ مِنْ كَلالِ غَزْوةٍ ماتُواوقالَ آخَرُ وفُتُوٌّ هَجَّرُوا ثم سَرَوْا لَيْلَهُمْ حتى إذا انْجابَ حَلُّواقالَ سِيْبَوَيْه أَبْدَلُوا الواوَ في الجَمْعِ والمَصْدر بَدَلاً شاذًّا ؛ كما في الصِّحاح ولم يَذْكرِ المصنِّفُ مِن جُموعِ [[[[[[[[[الفَتَى]]]]]]]]] [فِتْيَة] وكأَنَّه سَقْطٌ من قَلَمِ النسَّاخِ ؛ ومنه قولُه تعالى إذا أَوَى الفِتْيَةُ إلى الكَهْفِ إنَّهم فِتْيةٌ آمَنُوا بربّهم ؛ وهو مَوْجودٌ في الصِّحاح والمُحْكم وفي المُحْكم قالَ سِيْبَوَيْه ولم يقولوا أَفْتاء اسْتَغْنَوا عنه بفِتْيَةٍ وهْيَ فَتَاةٌ وهي الشَّابَّةُ وتُطْلَقُ على الأَمَةِ والخادِمَةِ ؛ وقالَ الأسْود ما بَعْدَ زَيْد في فَتاةٍ فُرِّقُوا قَتْلاً وسَبْياً بَعْدَ حُسْن تَآدِيأَي أَنَّهم قُتِلُوا بَسَبَبِ جارِيَةٍ وذلكَ أَنَّ بعضَ المُلوكِ خَطَبَ إلى زَيْدِ بنِ مالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ بنِ مالِكٍ أَو إلى بعضِ ولدِه ابْنَةً له يقالُ لها أُمّ كَهْف فلم يُزَوِّجْه فغَزَاهُم وقَتَلَهم وزَيْد هنا قَبيلةٌ ج فَتَياتً بالتّحْريكِ ؛ ومنه قولُه تعالى ولا تُكْرِهُوا [فَتَياتِكم] على البغاءِ أَي إماءَكُم قالَ شيْخُنا اخْتَلَفُوا في لامِ [[[[[[[[[الفَتَى]]]]]]]]] هل هي ياءٌ أَو واوٌ وكَلامُ المصنِّفِ يَقْتَضِي كلاًّ منهما وأَمَّا الصّرفيُّون فخِلافُهم مَشْهورٌ فقيلَ أَصْلُه الياءُ لقوْلِهم [[فَتَيان]] وعليه سِيْبَوَيْه [ففَتَوان] بالواوِ شاذّ ؛ وقيل أصْلُه الواو ولجَمْعِه على فُتُوَ ولقوْلِهم في مَصْدرِه [[[الفُتُوَّة]]] وعليه [ففَتَيان] بالياءِ شاذّ انتَهَى قُلْت الذي نقلَهُ الجَوْهرِي عن سِيْبَوَيْه أنَّهم أَبْدَلُوا الواوَ في الجَمْعِ والمَصْدرِ بَدَلاً شاذًّا وفي المُحْكم والأصْلُ مِن الكُلِّ [[[الفُتُوَّة]]]َ انْقَلَبتِ الياءُ فيه واواً على حَدِّ انْقِلابِها في مُوقِنٍ وكفَضُوَ وقالَ السِّيرافي إنَّما قُلِبَتِ الواوُ فيه ياءً لأنَّ أَكْثَر هذا الضَّرْب مِن المصادِرِ على فُعولَةٍ إنَّما هو من الواوِ كالأُخُوَةِ فحَمَلُوا ما كانَ من الياءِ عليه فلَزِمَ القَلْب وأَمَّا الفُتُوُّ فشاذٌّ من وَجْهَيْن أَحَدُهما أَنَّه من الياءِ والثاني أنَّه جَمْعٌ وهذا الضَّرْبُ مِن الجَمْع تُقْلَبُ فيه الواوُ ياءً كعِصِيَ ولكنَّه حملَ على مَصْدرِهِ انتَهَى وبما ذَكَرْنا يَظْهرُ لكَ ما في كَلامِ شيخِنا مِن المُخالَفَةِ و الفَتِيُّ كغَنِيَ الشَّابُّ من كلِّ شيءٍ وقد فَتِيَ [يَفْتَى] [[[[[فَتًى]]]]] فهو فَتِىُّ السِّنِّ بَيِّن الفَتاءِ وقالَ أَبو عبيدٍ الفَتاء مَمْدودٌ هو مَصْدرُ الفَتِيِّ من السِّنِّ وهي فَتِيَّةٌ قد نَسِيَ هنا اصْطِلاحَه ؛ ج فِتَاءٌ بالكسْر والمَدِّ ؛ قالَ عدِيُّ بنُ الرِّقاع يَحْسَبُ الناظِرُونَ ما لم يُفَرُّوا أنها جِلَّةٌ وهُنَّ فِتَاءُ وفُتِّيَتِ البِنْتُ تَفْتِيَةً إذا خُدِّرَتْ وسُتِرَتْ و مُنِعَتْ من اللّعِبِ مع الصِّبْيَانِ والعَدْوِ معهم فتَفَتَّتْ أَي تَشَبَّهَتْ بالفَتَياتِ وهي صغراهنَّ ؛ كما في الصِّحاحِ ويَأْتي في قني في الصِّحاح إنْكَار ذلكَ عن أَبي سعيدٍ وأنَّ الجَوْهري سَأَله عن ذلكَ فلم يَعْرِفْهُ و مِن المجازِ لا أفْعَلَهُ ما كَرَّ [الفَتَيان]ِ أَي اللّيْلُ والنّهارُ ؛ كما يقالُ لهما الأَجَدَّانِ والجَدِيدَانِ وهُما مُثَنّى [[[[[[[[[الفَتَى]]]]]]]]] ووُجِدَ بخطِّ أَبي سَهْلٍ الهَرَوي في نسخةِ الصِّحاحِ [الفَتِيَّان] كغَنِيَّان وغَلَّطَه أَبو زكريا وقالَ الصَّحيحُ [الفَتَيان] بالتَّحْرِيكِ وأَفْتاهُ الفَقِيهُ في الأمْرِ الذي يشكلُ أَبَانَهُ له ويقالُ أَفْتَيْتُ فُلاناً في رُؤْيا رَآها إذا عَبرْتها له وأَفْتَيْته في مَسْأَلَةٍ إذا أَجَبْته عنها ؛ ومنه قولُه تعالى قُلِ اللّهُ [[يُفْتِيكم]] في الكَلالةِ [والفُتْيَا] [والفُتْوَى] بضمِّهِما وتُفْتَحُ أَي الأخيرَةُ ما أَفْتَى به الفَقِيهُ في مسأَلةٍ قال الراغبُ هو الجَوابُ عمَّا يُشَكُّ فيه مِنَ الأحكامِ وقالَ الجَوْهرِي هُما اسْمانِ مِن أَفْنَى واقْتَصَرَ على ضمِّ [[الفُتْيَا]] وفَتْح [[[[الفَتْوَى]]]] وفي المِصْباح [[[[الفَتْوَى]]]] بالواوِ تُفْتَح الفاءُ وتُضَمُّ اسْمٌ مِن أَفْتَى العالِمُ إذا بَيَّنَ الحُكْم ويقالُ أَصْلُه مِن [[[[[[[[[الفَتَى]]]]]]]]] وهو الشابُّ القَوِيُّ والجَمْعُ [الفَتاوِي] بكسْرِ الواوِ على الأصْلِ وقيلَ يَجوزُ الفتْحُ للتَّخْفيفِ وقال شيْخُنا الكَلمةُ الأُوْلى التي هي [[الفُتْيَا]] لا يُعْرَفُ ضَبْطها من كَلامِه والثانِيَة أَفْهم كَلامه أَنَّها بالضمِّ راجِحَة وأنَّ الفَتْح فيها مَرْجوحٌ وليسَ الأمْرُ كذلكَ بل المُصَرَّحُ به في أُمَّهاتِ اللُّغَةِ وأَكْثَر مُصنَّفاتِ الصَّرْف أَنَّ [[[الفُتْيا]]] بالياءِ لا تكونُ إلاَّ مَضْمومةً وأَنَّ [[[[الفَتْوَى]]]] بالواوِ لا تكونُ إلاَّ مَفْتوحةً على ما اقْتَضَتْه قَواعِدُ الصَّرْفِ ففي كَلامِه نَظَرٌ وتقصيرٌ فتأَمَّل قُلْت الأمْرُ في كوْنِ كَلامِ المصنِّف دلَّ على مَرْجُوحيَّةِ الفَتْح كما ذَكَرَه شيْخُنا وأَمَّا قوْلُه لا يُعْرَف ضَبْط الأُوْلى من كَلامِه فإنَّ قوْلَه فيمَا بَعْد وتُفْتَح هو يدلُّ على أَنَّهما بالضمِّ والمصنِّفُ يَفْعَلُ ذلكَ أَحْياناً مُراعاةً للاخْتِصارِ وقولُه أنَّ [[[الفُتْيا]]] بالياءِ لا تكونُ إلاَّ مَضْمومةً هو صَحِيحٌ ولكنَّ قولَه وبالواوِ لا تكونُ إلاَّ مَفْتوحةً غَيْرُ صحيحٍ فقد صَرَّحَ بالوَجْهَيْن صاحِبُ المِصْباح كما قدَّمْنا كَلامَه وابنُ سِيدَه فإنَّه ضَبَطَه بالوَجْهَيْن وقالَ الفَتْح لأَهْلِ المدِينَةِ أَي وما عَداهُم يضمُّون الفاءَ فلا تَقْصِير في كَلامِ المصنِّفِ فتأَمَّل والفِتْيانُ بالكسْرِ قَبيلةٌ من بَجِيلَةَ وهُم بَنُو [[[فِتْيان]]]ِ بنِ مُعاوِيَةَ بنِ زيْدِ بنِ الغَوْثِ وفيهم يقولُ ابنُ مُقْبل إذا انْتَجَعَتْ [[[فِتْيان]]]ُ أَصْبَح سرْبُهم بخَدْجاءِ عَيْشٍ آمِناً أَن ينفرَا منهم أَبو عاصمٍ ربيعَةُ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ رفاعَةُ بنُ شدَّادِ بنِ عبدِ اللّهِ بنِ قَيْسِ بنِ حيالِ بنِ بَدَّا بنِ [[[فِتْيان]]] [الفِتْيانِ]يُّ مِن أَصْحابِ عليَ رضِيَ اللّهُ عنه ؛ قالَهُ ابنُ الكَلْبي وقالَ مُسْلم سَمِعَ عمرو بن الحمْقِ وعنه السّدي وعبدُ الملِكِ بنُ عُمَير وبيانُ بنُ بِشْر والفُتُوَّةُ بالضمِّ والتَّشديدِ وإنَّما أَعراهُ عن الضّبْطِ لشُهْرتِه وقد تقدَّمَ الكَلامُ على واوِه الكَرَمُ والسَّخاءُ هذا لُغَة ؛ وفي عُرْفِ أَهْلِ التَّحْقِيقِ أَنْ يُؤْثرَ الخَلْقَ على نفْسِه بالدُّنْيا والآخِرَةِ وصاحِبُ [[[الفُتُوَّة]]] يقالُ له [[[[[[[[[الفَتَى]]]]]]]]] ومنه لا [فَتَى] إلاّ عليّ ؛ وقولُ الشاعِرِ فإنّ [فتى] [الفتيان] من رَاحَ واغْتَذَى لضرّ عدوَ أو لنَفْعِ صَدِيقِوعُبِّرَ عنها في الشَّريعةِ بمكارِمِ الأخْلاقِ ولم يَجِىءْ لَفْظُ [[[الفُتُوَّة]]] في الكِتابِ والسُّنَّةِ وإنّما جاءَ في كَلامِ السَّلَفِ وأَقْدَمُ مَنْ تكلَّمَ فيها جَعْفَرُ الصّادِقِ ثم الفضيلُ ثم الإمامُ أَحمدُ وسهلُ والجُنَيدُ ولهم في التَّعْبيرِ عنها أَلْفاظٌ مُخْتَلفَةٌ والمآلُ واحِدٌ ويقالُ هو [[[[[فَتًى]]]]] بَيِّن [[[الفُتُوَّة]]]ِ وقد [تَفَتَّى] [وتَفاتَى] ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وفَتَوْتُهُمْ أَفْتُوهُم غَلَبْتُهُمْ فيها أَي في [[[الفُتُوَّة]]]ِ والفُتَيُّ كسُمَيَ ؛ هكذا هو مَضْبوطٌ في نسخِ التَّهذيبِ وفي ياقوتة الغمر بخَطِّ توزون مُسْتَمْلي أَبي عُمَر بكسْرِ التاءِ ؛ قَدَحُ الشُّطَّارِ ؛ عن ابنِ الأعْرابي نقلَهُ الأزْهري ؛ وهو ما يُكالُ به الخَمرُ قالَ الزَّمَخْشري يقالُ شَرِبَ بالفُتَيِّ وهو قَدَحُ الشُّطَّارِ سُمِّي به لصغرِه وهو مجازٌ [والمُفْتِي] كمُحْسِنٍ مِكْيالُ هِشامِ بنِ هُبَيْرَةَ نقلَهُ ابنُ سِيدَه والأزْهرِي عن الأصْمعي قالَ والعُمَرِيُّ هو مِكيالُ اللّبَنِ والمدّ الهِشامِيّ هو الذي كانَ يَتَوضَّأ به سعيدُ بنُ المُسَيِّب وفي الحديثِ أَنَّ امْرأَةً سأَلَتْ أُمَّ سَلمةَ أَنْ تُرِيَها الإناءَ الذي كانَ يتوضَّأُ منه رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فأَخْرَجَتْه فقالت المَرْأَةُ هذا مَكُّوكُ [[المُفْتِي]] قالَ ابنُ الأثِيرِ أَرادَتْ تَشْبيهَ الإناءِ بمكُّوكِ هِشامٍ أَو أَرادَتْ مَكُّوك صاحِبِ [[المُفْتِي]] فحذَفَتِ المُضافَ أَو مَكُّوك الشارِبِ وهو ما يُكالُ به الخَمرُ ؛ فتأَمَّل ذلكَ والفِتَةُ كعِدَةٍ الحَرَّةُ ج فِتُونَ بالكسْرِ وممَّا يُسْتدركُ عليه أَفْتَى شَرِبَ بالفَتِيِّ عن ابنِ الأَعْرابي ويقالُ للبَكْرةِ مِن الإِبِلِ فَتِيَّةٌ وتَصْغيرُها فُتُيَّةٌ والفَتَاءُ كسَحابٍ [[[الفُتُوَّة]]]ُ والأَفْتاءُ من الدوابِّ خِلافُ المَسانِّ واحِدُها فَتِيٌّ كغَنِيَ مِثْلُ يَتِيمٍ وأَيْتامٍ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي [وتَفاتَوْا] إلى الفَقِيهِ ارْتَفَعُوا إليه في [[[الفُتْيا]]] ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي [واسْتَفتيته] فأَفْتانِي أَي طَلَبْتُ منه ؛ ومنه قولُه تعالى ويَسْتَفْتُونَكَ في النِّساءِ قُلِ اللّهُ [[يُفْتِيكم]] ؛ وقولُه تعالى فاسْتَفْتِهم أَلِرَبِّك البَنَات وفِتْيَانُ بنُ أَبي السَّمْح الفَقِيهُ المِصْرِي مِن كِبارِ أَصْحابِ مالِكٍ وأَبو الفِتْيانِ عُمَرُ بنُ عبدِ الكَريمِ بنِ سَعْدَوَيْه الدهستاني الحافِظُ ويُعْرَفُ بالرواسِي أَيْضاً رَوَى عن الخطِيبِ البَغْدادي ماتَ بسرخس سَنَة 553 وبَنُو [[[فِتْيان]]] أَيْضاً قَبيلَةٌ في أَشْجَعَ وهو [[[فِتْيان]]]ُ بنُ سُبَيْع بنِ بَكْرِ بنِ أَشْجَع منهم معقلُ بنُ سِنانٍ الأَشْجَعيُّ الفِتْيانيُّ الصَّحابيُّ وفي بيتِ المَقْدسِ جماعَةٌ يُعْرفُون [[بالفِتْيانِ]يِّين] فلا أَدْرِي أَهُم من بَجِيلَة أَو أَشْجَع أَو نُسِبُوا إلى جَدَ لهم يقالُ له [[[فِتْيان]]] وأَبرد من شيْخٍ يَ[تَفَتَّى] أَي يَتَشَبَّه بالفِتْيانِ والمُفاتَاةُ [والتَّفاتِي] المُحاكَمَةُ وأَقَمْتُ عنْدَه [[[[[فَتًى]]]]] من نهارٍ أَي صَدْراً منه ؛ وهو مجازٌ وهبَةُ اللّهِ بنُ سَلْمان بنِ عبْدِ اللّهِ بنِ [الفَتَّى] النَّهْروانيُّ الشافِعِيُّ الأَصْبهانيُّ سَمِعَ ابنَ ماجَه الأَبْهَري وأَخُوه أَبو عليَ الحَسَنُ دَرَّسَ بنظامِيَّةِ بَغْداد وحَدَّث عن الرَّئيسِ الثَّقَفي ماتَ سَنَة 535 وأَبُوهُما ذَكَرَه ابنُ ماكُولا وَوَصَفَه بالأدَبِ وأَخُوهُما عليٌّ حَدَّثَ عن أَبِيهِ وسُلَيْمانُ بنُ مُعاذٍ [[[[[[[[[الفَتَى]]]]]]]]] السَّعديُّ رَوَى عن نَصْر بنِ أَحمدَ بنِ إِسْماعيل الكشاني وعُمَرُ [الفتى] أَحَدُ الفُقهاءِ العامِلِين بزَبيد أَخَذَ عن الشرف إسْماعيل المُقْرِىءِ وسموا [فاتية] [والفتى] جَمْعُ [[[[الفَتْوَى]]]] [والفُتْيا] عن ابنِ القُوطِيّة وتَصْغِيرُ الفِتْيَةِ أُفَيْتِيَةٌ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.