Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
فثى	[فثى] [فثى] ي أَفْثَى إفْثاءً أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي والأَزْهري والصَّاغاني وقالَ ابنُ سِيدَه يقالُ عَدا الرَّجُلُ حتى أَفْثَى أَي حتى أَعْيا وفَتَرَ قالتِ الخنْساءُ أَلاَ من لعَينٍ لا تجفّ دموعُها إذا قُلتُ أفثَتْ تبتهلّ فتحفِلُأَرادَتْ أَفْثَأَتْ فخفَّفَتْ
فجو	[فجو] [فجو] الفَجْوَةُ الفُرْجَةُ والمُتَّسَعُ بينَ الشَّيْئَيْن كما في الصِّحاح وفي المُحْكم الفَجْوَةُ في المَكانِ فَتْحٌ فيه و أَيْضاً ما اتَّسَعَ من الأرضِ كالفَجْواءِ بالمدِّ ؛ وقيلَ ما اتَّسَعَ منها وانْخَفَضَ ؛ وبه فَسَّرَ ثَعْلب قولَه تعالى وهم في فَجْوةٍ منه وقالَ الراغبُ أَي في ساحَةٍ واسِعَةٍ و الفَجْوَةُ ساحَةُ الَّدارِ و الفَجْوَةُ ما بين حَوَامِي الحَوافِرِ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه ؛ ج فَجَواتٌ كشَهْوةٍ وشَهَواتٍ وفِجَاءٌ بالكسْرِ والمدِّ [وفَجا] بابَهُ فَجْواً فَتَحَهُ فانْفَجَى انْفَتَحَ بلُغَةِ طيِّىءٍ نقلَهُ شمِرٌ و [فَجا] قَوْسَهُ فَجْواً رَفَعَ وَتَرَها عن كَبِدِها ففَجِيَتْ كرَضِيَ [تَفْجَى] فَجَاً ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ فهي فَجْواءُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وابنُ سيدَه [والفَجا] تَباعُدُ ما بينَ الفَخِذينِ أَو ما بينَ الرُّكبتينِ أَو ما بين السَّاقينِ وهو أَفْجَى وهي فَجْواءُ أَو تَباعُدُ ما بين عُرْقُوبَي البَعِيرِ ؛ كما في الصِّحاح وفي الإنْسانِ تَباعُدُ ما بينَ الرُّكْبتينِ وقالَ الأزْهري الأَفْجَى هو المُتباعِدُ الفَخِذينِ الشَّديدُ الفَحَجِ وهو الأَفجُ ويقالُ إنَّ بفلانٍ [فَجى] شدِيداً إذا كانَ في رِجْلَيْه انْفِتاحُ وممَّا يُسْتدركُ عليه انْفَجَتِ القَوْسُ بانَ وَتَرَها عن كَبِدِها ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه [وتَفاجَى] الشيءُ صارَ له [فَجْوَة] نقلَهُ الجَوْهرِي وقوْسٌ فَجاءٌ وفَجوءٌ كالفَجْواءِ ؛ نقلَهُ الرَّاغِبُ
فجي	[فجي] [فجي] ي فَجِيَ الرَّجلُ كرَضِيَ [فجًى] فهو أَفْجَى وهي فَجْواءٌ ؛ قد تقدَّمَ مَعْناهُ قَرِيباً ؛ وإِنَّما أَعادَهُ لأنَّه واوِيٌّ يائيٌّ وعِظَمُ بَطْنِ النَّاقَةِ ؛ هكذا في النُّسخِ أَي [والفَجَى] مَقْصورٌ عِظَمُ بَطْنِ الناقَةِ ولم يتقدَّمْ له ذِكْرٌ حتى يعْطفَ عليه إلاَّ أنْ يكونَ أَشارَ به إلى [الفَجَى] الذي ذَكَرَه في التَّرْكيبِ الأوَّل وفيه بُعْدٌ والظاهِرُ أنَّ في العِبَارَةِ سقْطاً فتأَمَّل والفِعْلُ كالفِعْلِ قالَ ابنُ سِيدَه [فَجِيَ]تِ الناقَةُ [فَجًى] عظُمَ بَطْنُها ؛ ولا أَدْرِي ما صِحَّته والتَّفْجِيَةُ الكَشَفُ والتَّنْحِيَةُ والدَّفْعُ ؛ وبه فُسِّر قولُ الهُذَلي [نُفَجِّي] خُمامَ الناسِ عَنَّا كأَنَّما يُفَجِّيهِمُ خَمٌّ من النارِ ثاقِبُ وأَفْجَى وسَّعَ النَّفَقَةَ على عِيالِهِ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي وممَّا يُسْتدركُ عليه وأَفْجَى إذا صادَفَ صَدِيقَه على فَضِيحةٍ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي
فحو	[فحو] [فحو] و [الفَحا] [[بالفَتْح]] مَقْصورٌ ويُكْسَرُ ؛ قالَ الجَوْهرِي والفَتْحُ أَكْثَر ؛ البِزْرُ يُجْعَلُ في الطَّعام ؛ أَنْشَدَ أَبو عليِّ القالي في الممدود والمقصورِ للراجزِ كأَنَّما يَسْرِدْنَ بالغبوقِ كيلَ مدادٍ من فَحاً مدقوقِ كالفَحْواءِ بالمدِّ أَو يابِسُه ج أَفْحاءٌ قالَ ابنُ الأَثِيرِ هي تَوابِلُ القدْرِ كالفُلْفُلِ والكمُّون ونَحْوِها ؛ وقيلَ [الفَحَا] البَصَلُ خاصَّة ؛ ومنه حديثُ مُعاوِيَةَ قالَ لقَوْمٍ قَدِموا عليه كلُوا مِن [فِحا] أَرْضِنا فقَلَّما أَكَلَ قوْمٌ مِن [فِحَا] أَرْضٍ فضَرَّهم ماؤُها [وفَحَّى] القِدْرَ تَفْحِيَةً كَثَّرَ أَبازِيرَه ؛ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ أَبازِيرَها قالَ الزَّمَخْشري هو مِن ذواتِ الواوِ مَقْلوبٌ من تَرْكيبِ [فَوْح] وقالَ أَبو عليَ القالِي [[فَحَّى]] قِدْرَه أَلْقَى فيها الأَبازِيرَ وهي التَّوابِلَ و [[فَحَّى]] بكَلامِه إلى كذا وكذا أَي ذَهَبَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وضَبَطَه هكذا بالتَّشْديدِ وهو في نسخِ التهْذيبِ إنَّه [ليَفْحِي] بكَلامِه بالتَّخْفِيفِ من حَدِّ رَمَى فليُنْظَر والفَحْوَةُ الشَّهْدَةُ ؛ وكأَنَّه مَقْلُوبُ [الفَوْحَة] [وفَحْوَى] الكَلامِ وفَحْواؤُهُ بالقَصْرِ والمدِّ وفُحَوَاؤُه كغُلَوائِهِ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه والصَّاغاني عن الفرَّاء ؛ وعلى الأوَّلَيْن اقْتَصَر الجَوْهرِي والأزْهرِي ؛ وقالَ أَبو علي القالِي في المَقْصورِ والممدود قالَ أَبو زَيْدٍ سَمِعْتُ مِن العَرَبِ مَن يقولُ [فَحَوَى] [بفَتْح] الحاءِ مَقْصورَةً ولا يَجوزُ مدّها فتأَمَّل ذلك ؛ مَعْناهُ ومَذْهَبُهُ وفي الصِّحاح مَعْناهُ ولَحْنُهُ وقالَ الزَّمَخْشري عَرَفْته من [فَحْوَى] كَلامِه بالقَصْرِ وبالمَدِّ أَي فيمَا تَنَسمْتُ مِن مُرادِه فيمَا تَكلَّم به وقال المناوي [الفَحْوَى] هو مَفْهومُ المُوافَقَة بقسْمَيْه الأولى والمساوي وقيلَ هو تَنْبِيهُ اللّفْظِ على المَعْنى من غيرِ نُطْقٍ به كقوْلِه تعالى فلا تَقُلْ لَهُما أُفَ والفَحْيَةُ [[بالفَتْح]] كجَرْيَةٍ و بالتَّشْديدِ مِثْل رَكِيَّةٍ الأوْلى عن أَبي عَمْرٍ و والثَّانِيَة عن ابنِ الأعْرابي الحَسْوُ هكذا في النُّسخ بفتحٍ فسكونٍ والصَّوابُ الحَسُوُّ الرَّقِيقُ على وَزْنِ فعُولٍ وهو ما يُتَحَسَّى به ؛ أَو عامٌّ في الحَساءِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [فَحَا] بكَلامِه إلى كذا [يَفْحُو] فَحْواً مِن بابِ عَلا إذا ذَهَبَ إليه ؛ كما في المِصْباح [وفاحَيْتُه] مُفاحاةً خاطَبْته ففَهِمْتُ مُرادَه ؛ كما في الأساسِ وبَكَى الصَّبيُّ حتى فَحِيَ كرَضِيَ وهو المأْقةُ بعْدَ البُكاءِ والأَفْحَى الأبَحّ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني
فدي	[فدي] [فدي] ي فَدَاهُ بنَفْسِه يَفْدِيهِ فِدَاءً ككِساءٍ [[وفِدًى]] بالكسْرِ مَقْصور ويُفْتَحُ قالَ أَبو عليّ القالِي في المَقْصورِ والمَمْدودِ قالَ الفرَّاء إذا فَتَحوا الفاءَ قَصَرُوا فقالوا [[[فَدًى]]] لَكَ وإذا كَسَرُوا الفاءَ مَدُّوا ورُبَّما كَسَرُوا الفاءَ وقَصَرُوا فقالوا هُم [[[[فِدًى]]]] لَكَ قالَ مُتَمِّم بنُ نويرَة فِداءً لممساك ابن أُمّي وخالَتِيوأمي وما فَوْق الشِّرَاكَيْن من نَعْلِوبزي وأثوابي ورحلي لذكرهومالي لو يجدي [[[[فِدًى]]]] لك من بذلِوأَنْشَدَ الفَرَّاء أَقُولُ لها وهن ينهزن فروتيفِدًى لَكَ عَمِّي إن رَبِحْتَ وخالِيوأَنْشَدَ الأصْمعي [[[[فِدًى]]]] لَكَ والِدِي وفَدَتْكَ نَفْسِي ومالي إنَّه مِنْكُم أَتانِيقالَ أَبو عليَ وسَمِعْتُ عليَّ بنَ سُلَيْمان الأخْفَش يقولُ لا يُقْصَرُ الفِدَاء بكَسْرِ الفاءِ إلاّ للضَّرُورَةِ وإنَّما المَقْصورُ هو المَفْتوحُ الفاء انتَهَى ونقلَ الأزْهري عن الفرَّاء ما نقلَهُ أَبو عليَ بعَيْنِه ثم قالَ وقالَ مرَّة ومِنْهم مَنْ يقولُ [[[فَدًى]]] لَك فيَفْتَح الفاءَ وأَكْثَر الكَلامِ كَسْرها والقَصْر ؛ وأَنْشَدَ للنابغَةِ [[[فَدًى]]] لَكَ مِنْ رَبَ طريفي وتالِدِي وقالَ القالِي أَيْضاً في بابِ المَمْدودِ عن يَعْقوب تقولُ العَرَبُ لَكَ [الفَدَى] والحمَى فيقْصرُونَ الفِدَاءَ إذا كانَ مَعَ الحمَى للازْدِواجِ فإذا أَفْرَدُوه قالوا فِدَاء لَكَ [[وفِدًى]] لَكَ ؛ وحَكَى الفرَّاء [[فدًى]] لَكَ قُلْت وكأَنَّ قولَ المصنِّفِ ويُفْتَحُ يَنْظُرُ إلى هذا القَوْلِ الذي نقلَهُ الأزْهري عن الفرَّاء بأنَّ الكَسْرَ مع القَصْر هو الرَّاجِحُ والفَتْح مَرْجوحٌ وما نقلَهُ أَبو عليَ عن الفرَّاء والأخْفَش يُخالِفُ ذلكَ وكَلامُ الجَوْهرِي مُوافِقٌ لمَا قالَهُ الأخْفَش حيثُ قالَ الفِداءُ إذا كُسِرَ أَوَّلُه يُمَدُّ ويُقْصَرُ وإذا فُتِحَ فهو مَقْصورٌ ومِنَ العَرَبِ مَنْ يَكْسرُ فِداءً بالتّنْوين إذا جاوَرَ لامَ الجرِّ خاصَّةً فيقولُ فِداءً لكَ لأنَّه نَكِرَةٌ يُرِيدُونَ به مَعْنى الدُّعاءِ وأَنْشَدَ الأصْمعي للنابغَةِ مَهْلاً فِداء لَكَ الأقْوامُ كُلُّهُمُوما أُثَمِّرُ مِنْ مالٍ ومن وَلَد ِوقالَ الرّاغبُ [الفِدَى] والفِداءُ حفْظُ الإنْسان عن النائِبَة بما يَبْذلُه عنه [وافْتَدَى] به ومنه بكذا اسْتَنْقَذَهُ بمالٍ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه فلَوْ كانَ مَيْتٌ [يُفْتَدَى] لفَدَيْتُهُ بما لم تَكُنْ عَنْهُ النُّفُوسُ تَطِيبُ وقالَ الراغبُ [افْتَدَى] إذا بَذَلَ ذلك عن نَفْسِه ومنه قولُه تعالى فيمَا [افتدت] به تلك حدود ا وفادَاهُ مُفادَاةً وفِداءً أَعْطَى شيئاً فأَنْقَذَه ؛ وقيلَ فادَاهُ أَطْلَقَهُ وأَخَذَ [فِدْيَتَه] وقالَ المبرِّدُ المُفادَاةُ أنْ تَدْفَعَ رجُلاً وتَأْخُذَ رجُلاً ؛ والفِداءُ أَنْ تَشْتَرِيَه ؛ وقيلَ هُما واحِدٌ فقولُ المصنِّف شيئاً يَشْملُ المالَ والأسِيرَ جَمْعاً بينَ القَوْلَيْن وقوْلُه تعالى وإنْ يَأْتُوكُم أُسارَى [[تُفادُوهم]] ؛ قَرَأَ ابنُ كَثيرٍ وأَبو عَمْرٍ و وابنُ عامِرٍ [[تَفْدُوهُم]] ؛ وقَرَأَ نافِعٌ وعاصِمٌ والكِسائي ويَعْقوبُ الحَضْرمي بألِفٍ فيهِما أَي في أُسارَى [وتُفادُوهُم] ؛ وحَمْزةُ بِلا أَلِفٍ فيهما قالَ نُصَيْرُ الرَّازِي فادَيْتُ الأسِيرَ والأُسارَى هكذا تقولُه العَرَبُ ويقُولونُ [[فَدَيْت]ُه] بأَبي وأُمِّي [وفَدَيْتُه] بمالٍ كأَنَّك اشْتَرَيْته وخَلَّصْتُه به إذا لم يَكُنْ أَسِيراً وإذا كانَ أَسِيراً مَمْلوكاً قُلْت [فادَيْته] ؛ كذا تقولُه العَرَبُ ؛ قالَ نُصَيْب ولكِنَّنِي فادَيْتُ أُمِّي بَعْدَما عَلا الرأْسَ منها كَبْرةٌ ومَشِيبُقالَ وإن قُلْت [فَدَيْت] الأسِيرَ فجائِزٌ أَيْضاً بمعْنَى [فَدَيْته] ممَّا كان فيه أَي خَلَّصْته [وفادَيْت] أَحْسَن في هذا المَعْنى [وفَدَيْناه] بِذَبْحٍ أَي جَعَلْنا الذبْح فِداءً له وخَلَّصْنا به مِن الذَّبْح وقالَ أَبو مُعاذٍ مَنْ قَرَأَ [[تَفْدُوهُم]] فمعْناهُ تَشْتَرُوهم من العَدُوِّ وتُنْقِذُوهم وأَمّا [[تُفادُوهم]] فيكونُ مَعْناهُ تُماكِسُونَ مَنْ هُم في أَيْدِيهِم في الثمنِ ويُماكِسُونَكم والفِداءُ ككِساءٍ وعَلَى وإلى و [الفِدْيَة]ُ كفِتْيَةٍ ذلكَ المُعْطَى وفي المِصْباح هو عِوَضُ الأسِيرِ وقالَ أَبو البَقاءِ هو إقامَةُ شيءٍ مُقامَ شيءٍ في دَفْعِ المَكْرُوهِ وقالَ الراغبُ ما يَقِي الإنْسانُ به نَفْسَه من مالٍ يَبْذلُه في عِبادَةٍ يُقَصِّرُ فيها يقالُ له [فِدْيَة]ً ككفّارَةِ اليَمِينِ وكفّارَةِ الصَّوْمِ ؛ ومنه قولُه تعالى [ففِدْيَة] مِن صِيامٍ أَو صَدَقةٍ أَو نُسكٍ وعلى الذينَ يطيقُونَه [فِدْيَة] طَعام مِسْكِينٍ [وفَدَّاه] بنَفْسِه تَفْدِيَةً قالَ له جُعِلْتُ فِدَاكَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وغيرُهُ ؛ ومنه قولُ الشاعِرِ [وفدَّيننا] بالابينا وأَفْداهُ الأسِيرَ قَبِلَ منه [فِدْيَتَه]ُ ؛ ومنه الحديثُ لا [نُفْدِيكُموهُما] حتى يَقْدَمَ صاحِباي يَعْني سَعْد بن أَبي وقّاص وعُتْبَةَ بن غَزْوان ؛ قالَهُ لقُرَيْش حينَ أُسِرَ عُثْمانُ بنُ عبدِ اللّهِ والحكَمُ بنُ كَيْسان و أَفْدَى فُلانٌ رَقَّص صَبِيَّهُ يقالُ ذلكَ لما أنه [يفدّى] في كَلامِه فيقولُ [[فدًى]] لَكَ أَبي وأُمِّي و أَفْدَى جَعَلَ لتَمْرِهِ أَنْباراً و أَيْضاً باعَ التَّمْرَ ؛ عن ابنِ الأعْرابي و أَيْضاً عَظُمَ بَدْنُهُ ؛ عنه أَيْضاً كأَنَّه صارَ كالفداءِ والفَداءُ كسَماءٍ حَجْمُ الشَّيءِ ؛ عن ابنِ سِيدَه و أَيْضاً أَنْبارُ الطَّعَامِ وهو الكُدْسُ مِن البُرِّ ؛ كما في المُحْكم أَو جماعَةُ الطَّعامِ مِن شَعيرٍ وبُرَ وتَمْرٍ ونَحْوِهِ ؛ كما في الصِّحاح وقالَ ابنُ سِيدَه هو مَسْطَحُ التّمْرِ بلُغَةِ عبْدِ القَيْسِ ؛ وأَنْشَدَ أَبو عَمْرٍ و الشَّيْباني كأَنَّ فَداءَها إذا جَرَّدُوه وطافُوا حَوْلَه سُلَفٌ يَتِيمُورَوَى أَبو عُبيدٍ أَطافُوا قالَ ابنُ الأنْبارِي السُّلَفُ طائِرٌ واليَتيمُ المُنْفَرِدُ وفي الصِّحاح سُلَكٌ يَتِيمٌ وقالَ أَبو عليَ القالِي السُّلَفُ والسُّلَكُ الذَّكَرُ مِن أَوْلادِ الحَجَلِ والفَداءُ مَوْضِعُ التَّمْرِ ومَعْنَى البَيْت أَنَّه شَبَّه قلَّةَ تَمْرِهم في فَدائِهم وهو مَوْضِعُ تَمْرهم بسُلَفٍ يَتِيمٍ أَي مُنْفَرِد و يقالُ خُذْ على هِدْيَتِكَ وفِدْيَتِكَ مَكْسُورَتَيْنِ أَي فيمَا كُنْتَ فيه وأَوْرَدَه الجَوْهرِي في قدا فقالَ خُذْ في هِدْيَتِكَ وقِدْيَتِكَ أَي فيمَا كُنْتَ فيهِ وكأَنَّ المصنِّفَ قلَّدَ الصَّاغاني حيثُ ذَكَرَه هنا و مِن المجازِ [[[تَفادَى]]] منه إذا تَحَاماهُ وانْزَوَى عنه ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لذي الرُّمَّة مُرمِّين مِنْ لَيْثٍ عَليْه مَهابَةٌ [[[تَفادَى]]] الأُسُودُ الغُلْبُ منَّا تَفادِياوفي المِصْباح [[[تَفادَى]]] القَوْمُ اتَّقَى بعضُهم ببعضٍ كأَنَّ كُلَّ واحِدٍ يَجْعَل صاحِبَه فِداءَهُ وممَّا يُسْتدركُ عليه فَداهُ [يفْدِيه] فِداءً قالَ له جُعِلْتُ فِداكَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي [وتَفادَوْا] [فَدَى] بعضُهم بعضاً وجَمْعُ [الفِدْيَة] [[[[فِدًى]]]] [وفِديات] كسِدْرَةٍ وسِدرٍ وسِدرات وفَدَتِ المرْأَة نَفْسَها من زَوْجِها وافْتَدَتْ أَعْطَتْ مالاً حتى تَخلَّصَتْ منه بالطّلاقِ وأَبو الفِداءِ كُنْيَةُ إسْماعيل عليه السّلام والفداويَّةُ طائِفَةٌ من الخَوَارِجِ الدرزية وفَدُّويةُ بضمِّ الدالِ المُشدَّدةِ جَدُّ أَبي الحَسَنِ محمدِ بنِ إسْحاق بنِ محمدِ بنِ [فدُّوية] [[الفدوي]] الكُوفي شيخٌ لأبي عبدِ اللّهِ الصوري ماتَ سَنَة 446 وأَبو القاسِم محمودُ بنُ [[الفدوي]] مِن أَهْلِ الطّابرانِ قَصَبَةُ طوس مِن شيوخِ ابنِ السّمعاني
فرو	[فرو] [فرو] و [الفَرْو]َةُ لُبْسٌ م مَعْروفٌ قيلَ بإثْباتِ الهاءِ وقيلَ بحذْفِها والجَمْعُ فِراءٌ كسَهْمٍ وسِهامٍ وهو على أَنْواعٍ فمنها السمور والأزق والقاقون والسنجاب والناقة والفرسق أولاهن أَعْلاهنَّ ؛ وهي جُلُودُ حَيَواناتٍ تُدْبَغُ فتخيطُ ويُلْبسُ بها الثِّياب فيلبسُونَها اتِّقاءَ البَرْدِ وقالَ الأزْهرِي الجلْدَةُ إذا لم يَكُنْ عليها وَبَرٌ ولا صُوفٌ لا تُسمَّى [فرْوَة] وقالَ أَبو عليَ القالِي ثلاثُ أَفْرٍ فإذا كَثُرَتْ فهي الفِراءُ ؛ قالَ والفِراءُ أَيْضاً جَمْعُ فِراً لحمارِ الوَحْش قُلْت وهذا تقدَّمَ في الهَمْزةِ و [الفَرْو]َةُ جِلْدَةُ الَّرأْسِ بما عليه من الشَّعَرِ يكونُ للإنْسانِ وغيرِهِ ؛ قالَ الرّاعِي دَنِس الثِّياب كأَنَّ [[فَرْوَ]ة] رَأْسِه غُرِسَتْ فأَنْبَت جانِبَاها فُلْفُلاوقد تُسْتعارُ لجِلْدَةِ الوَجْه ؛ ومنه الحديث أَنَّ الكافِرَ إذا قُرِّبَ المُهْلُ مِن فِيهِ سَقَطَتْ [[فَرْوَ]ة]ُ وَجْهِه و [الفَرْو]َةُ الأرضُ البَيْضاءُ اليابِسَةُ ليسَ بها نَباتٌ ولا برش ؛ ومنه الحديثُ إنَّ الخَضِر جَلَسَ على فَرْوةٍ بَيْضاء فاهْتَزَّتْ تَحْتَه خَضْرَاء و [الفَرْو]َةُ الغِنَى والثَّرْوَةُ إبدالٌ ؛ قالَ الفرَّاءُ إنَّه لَذُو فَرْوةٍ مِن المالِ وثَرْوةٍ بمعْنًى ؛ والأَصْمعي مِثْلُه ؛ كذا في الصِّحاح و [[فَرْوَ]ة]ٌ رجُلٌ وهو [[فَرْوَ]ة]ُ بنُ مسيكٍ المرادي الصَّحابيُّ رَوَى عنه الشَّعْبي وجماعَةٌ وفَرْوَةُ بنُ قَيْسٍ عن عَطاء وفَرْوَةُ بنُ مُجاهدٍ اللخميُّ من شيوخ إبْراهيمَ بنِ أَدْهم وفَرْوَةُ بنُ أَبي المغراءِ الكِنْدي من شيوخِ البُخاري والدَّارِمي وفَرْوَةُ بنُ نوفلٍ الأشْجعِي عن عليَ وفَرْوَةُ بنُ يُونُس الكِلابي عن هِلالِ بنِ جُبَيْرٍ وجماعَةٌ آخَرُون يسمّون بذلكَ و قالَ الجَوْهرِي [الفَرْو]َةُ قِطْعَةُ نَباتٍ مُجْتَمِعَةٌ يابِسَةٌ قالَ وهامةٍ [[فَرْوَ]تُها] [كالفَرْوة] و قالَ الأزْهرِي [الفَرْو]َةُ جُبَّةٌ شُمِّرَ كُمَّاها ؛ قالَ الكُمَيْت إذا التَفَّ دُونَ الفَتاةِ الكَمِيع وَوَحْوَح ذو [الفَرْو]َةِ الأَرْمَلُ و قيلَ [الفَرْو]َةُ نِصْفُ كِساءٍ يُتَّخَذُ مِن أَوْبارِ الإِبِلِ وهو المَعْروفُ الآنَ بالجُبَّةِ و [الفَرْو]َةُ الوَفْضَةُ شِبْه الخَرِيطَةِ من الجِلْدِ يَجْعَلُ السَّائِلُ فيها صَدَقَتَهُ و [الفَرْو]َةُ التَّاجُ ؛ ومنه قولُ الزَّمَخْشري هو فَقيرٌ وإن كَنَز الإبْزيز ولَبِسَ [[فَرْوَ]ة]َ أَبْرويز أَي تاجَهُ وإنَّما سُمِّيَت به لأنَّه كانَ مُتَّخَذاً مِن الجُلُودِ و [الفَرْو]َةُ خِمارُ المَرْأَةِ ؛ ومنه الحديثُ إنَّ الأَمَةَ أَلْقَتْ [[فَرْوَ]ة]َ رَأْسِها مِن وَراء الجِدارِ ؛ قالَهُ عُمَرُ حينَ سُئِلَ عن حدِّها أَي قِناعَها أَو خِمارَها أَي تبَذَّلَتْ وخَرَجَتْ بغيرِ تَلَفّعٍ كالحرَّةِ وجُبَّةٌ مُفَرَّاةٌ بالتّشْديدِ أَي عليها [[فَرْوَ]ة]ٌ [وافْتَرَى] فَرْواً حَسَناً لَبِسَهُ ؛ ومنه قوْلُهم [[المُفْتَرِي]] لا يَجِدُ البَرْدَ أَي لابِسُ [الفَرْو]َةِ ؛ قالَ العجَّاج يَقْلِبُ أُولاهُنَّ لَطْم الأَعْسَرِ قَلْبَ الخُراسانيِّ فَرْوَ [[المُفْتَرِي]] وذُو [الفَرْو]َةِ السَّائِلُ لأنَّهُ يَأْتِي مُشْتمِلاً [بفَرْوَتِه] وهي الوَفْضَةُ التي تقدَّمَ ذِكْرُها وذُو [الفَرْو]َيْنِ مُثَنَّى [الفَرْو] جَبَلٌ بالشَّامِ وفي مُعْجم نَصْر جِبالٌ بالشامِ وساقُ [الفَرْو]َيْنِ جَبَلٌ بنَجْدٍ في دِيارِ بَنِي أَسَدٍ وساقٌ جَبَلٌ آخرُ يُذْكَرُ مُفْرداً ومُضافاً كما تقدَّمَ وذُو الفُرَيَّةِ كسُمَيَّةَ فارِسٌ كانَ إذا أَرادَ القِتالَ أَعْلَم بفَرْوَةٍ كأَنَّه مُصَغَّرُ [[فَرْوَ]ة] و ذُوالفُرَيَّةِ وهبُ بنُ الحارِثِ القُرَشِيُّ الزهريُّ شاعِرٌ ؛ نقلَهُ الحافِظُ وفَرْوانُ اسْمُ رجُلٍ وفارِيانانِ ؛ وفي كتابِ السّمعاني فِرْيانانِ بالكَسْرِ وإذاً فموضِعُه الترْكِيبُ الذي يَلِيه ؛ ة بمَرْوَ منها محمدُ بنُ تميمٍ ؛ و أَبو عبدِ الرحمنِ أَحمدُ بنُ عبدِ اللّهِ بن حكيمٍ الهَمَدانيُّ عن أَنَس بنِ عِياضٍ وغيرِهِ رَوَى عنه الثِّقاتُ وقد تُكلِّمَ فيه وفَرَاوَةُ د بخُرَاسانَ ؛ قالَ الحافِظُ اخْتُلِفَ في ضمِّها وفَتْحِها ؛ قالَ ابنُ نُقْطَة الفَتْحُ أَكْثَر وأَشْهَرُ وهي بُلَيْدَةٌ بثَغْرِ خُرَاسانَ ممَّا يلِي خَوَارزم وتُعْرَفُ في العَجَمِ [بفَراوُوه] بوَاوَيْن أُولاهُما مَضْمُومَة وبها رِباطٌ بناهُ عبدُ اللّهِ بنُ طاهِرٍ في خِلافَةِ المأْمُون منها أَبو نُعَيْم محمدُ بنُ القاسِمِ الفَراويُّ صاحِبُ رِباطِها عن حميدِ بنِ زِنْجَوَيَه وغيرِهِ ؛ ومنها أَبو الفَضْل محمدُ بنُ الفَضْل الفَراوِيُّ الإمامُ المَشْهورُ ذُو الكُنَى رَاوِيَةُ صَحِيحِ مُسْلم وفيه يقولونَ أَلفُراوي ألف رَاوِي وتَرْجَمَتُه واسِعَةٌ مَشْهُورَةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[فَرْوَ]ة]ُ الرأْسِ أَعْلاهُ ؛ وبه فُسِّر قولُ الرَّاعِي السابِقُ وضَرَبَه على أُمِّ [فَرْوَ]تِه أَي هامَتِه وأُمُّ [[فَرْوَ]ة]َ ثلاثَةٌ من الصحابيات وأَبو [[فَرْوَ]ة] البَلُّوطُ مِصْريَّةٌ ؛ سُمِّي بذلكَ لأنَّ في داخِلِ قِشْرِه كَهَيْئةِ وَبَرِ الإبِلِ والفرَّاءُ مَنْ يَصْنَعُ الفِراءَ ؛ وأَيْضاً مَنْ يَبِيعُها وقد نُسِبَ كذلك جَماعَةٌ من المحدِّثِين منهم أَبو القاسِمِ نُوحُ بنُ صالِحٍ النَّيْسابُورِي عن مالِكٍ ومُسْلم الزنجي وابنُ المُبارَكِ وأَبو يَعْلى محمدُ بنُ الحُسَيْن بنِ خَلَف بنِ أَحمدَ الفرَّاء فَقِيهٌ حَنْبليٌّ رَوَى عن أَبي القاسِمِ البَغَوي ويَحْيَى بنِ صاعِدٍ وعنه أَبو بكْرٍ الأنْصارِي وغيرُهُ ماتَ في رَمَضانَ سَنَة 458 ؛ وأَخُوه أَبو حازِمٍ عن الدَّارقْطني وعنه الخطيبُ ماتَ بتنيس سَنَة 438 ودُفِنَ بدِمْياط واخْتَلَطَ آخِرَ عُمْرِه وأَمَّا أَبو زكريا يَحْيى بنُ زِيادِ بنِ عبدِ اللّهِ الكُوفي اللُّغَوي فإنَّه قيلَ له الفرَّاءُ لأنه كانَ [[يَفْرِي]] الكَلامَ فهو إذاً مِن [فَرَى] [[يَفْرِي]] محلُّه في الترْكيبِ الذي بَعْده ؛ يقالُ هو ومحمدُ بنُ الحَسَنِ ابْنا خالَةٍ ثِقَة رَوَى عن الكِسائي وماتَ سَنَة 307 عن ثلاثٍ وسِتِّين وإسْحاقُ بنُ محمدِ بنِ إسْماعيلَ بنِ عبدِ اللّهِ بنِ أَبي [[فَرْوَ]ة] القرشيُّ الفَرَويُّ مَوْلى عُثْمان ثِقَةٌ عن مالِكٍ ؛ وعنه أَبو زَرْعَةَ وأَبو حاتِمٍ والبُخارِي وفَرْوانُ بَلَدٌ بفارِسَ منها أَبو وهبٍ منبهُ بنُ محمدٍ الواعِظُ ماتَ في حُدودِ سَنَة خَمْسمائَةٍ وفَرَوَةُ محرّكةً قَرْيةٌ بسرخس منها أَبو عليَ لُقْمانُ بنُ عليَ الفَرَويُّ حدَّثَ عنه أَبو أَحمدَ بنُ عديَ وممَّا يُسْتدركُ عليه
فزو	[فزو] [فزو] فَزَاوةُ بالفَتْح جدُّ أَبي بكْرٍ محمدِ بنِ عليِّ بنِ الحُسَيْن بنِ يوسُفَ بنِ النَّضْر بن فَزَاوَةَ الفَزَاوِيُّ النّسفيّ مِن أَهْلِ أَفْرَان نُسِبَ إلى جَدِّهِ سَمِعَ إبراهيمَ بن سَعْدٍ النَّسفي وعنه حَفِيدُه أَبو الأَزْهرِ أحمدُ بنُ أَحمدَ بنِ عُمَر الإفراني ماتَ سَنَة 320
فرى	[فرى] [فرى] ي فَراهُ [يَفْرِيه]ِ فَرْياً شَقَّهُ شَقًّا فاسِداً أَو صالِحاً كفَرَّاهُ بالتَّشْديدِ وأَفْراهُ وفي الصِّحاح [فَرَيْت]ُ الشيءَ أفرِيه فَرْياً قَطَعْتُه لأُصْلِحه وفي المُحْكم [[[[[[[فَرَى]]]]]]] الشيءَ فَرْياً وفَرَّاهُ شَقَّه وأَفْسَدَهُ وقالَ الأزْهرِي الإفْراءُ هو التّشقِيقُ على وَجْهِ الفَسَادِ وقالَ الأصْمعي أَفْرَى الجِلْدَ مَزَّقَه وخَرَّقَهُ وأَفْسَدَهُ [يُفْرِيه] إفْراءً وفي الأساس يقالُ قد أَفْرَيْتَ وما [فَرَيْت] أَي أَفْسَدْت وما أَصْلَحْت ومِثلُ هذا نقلَهُ الجَوْهرِي أَيْضاً عن الكِسائي ؛ وكأَنَّ المصنِّفَ جَمَعَ بينَ القَوْلَيْن ولكن قالَ ابنُ سِيدَه والمُتْقنونَ مِن أَئِمَّة اللُّغَةِ يقولونَ [[[[[[[فَرَى]]]]]]] للإفْسادِ وأَفْرَى للإصْلاحِ ومَعْناهُما الشّقّ ؛ وقولُ الشاعرِ ولأَنْتَ [تَفْرِي] ما خَلَقْتَ وبَعْضُ القَوْمِ يَخْلُقُ ثم لا [[[[[[يَفْرِي]]]]]] مَعْناهُ تُنَفِّذُ ما تَعْزِمُ عليه وتُقَدِّرُهُ وهو مَثَلٌ و [[[[[[[فَرَى]]]]]]] الكَذِبَ اخْتَلَقَهُ ؛ عن اللّيْثِ كافْتَرَاهُ وفي الصِّحاح [[[[[[[فَرَى]]]]]]] فُلانٌ كَذِباً خَلَقَهُ وافْتَراهُ اخْتلَقَهُ وقالَ الرَّاغبُ اسْتُعْمِل الافْتِراءُ في القُرْآنِ في الكَذِبِ وللظُّلْمِ والشّركِ نَحْو قوْلِه تعالى ومن يُشْرِك باللّهِ فقد [افْتَرَى] إثْماً عَظِيماً انْظُرْ كيفَ يَفْتَرَونَ على اللّهِ الكَذِبَ ومَنْ أَظْلَم ممَّنْ [افْتَرى] على اللَّهِ الكَذِبَ و [[[[[[[فَرَى]]]]]]] المَزَادَةَ فَرْياً خَلَقَها وصَنَعَها ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لصريع الركبان شَلَّتْ يَدَا فارِيةٍ فَرَتْها مَسْكَ شَبُوبٍ ثُمَّ وَفَّرَتْها لو كانتِ الساقِيَ أَصْغَرَتْها و [[[[[[[فَرَى]]]]]]] الأرضَ فَرْياً سارَها وقَطَعَها ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وهو مجازٌ و فَرِيَ الرّجُلُ كَرَضِيَ [فَرًى] بالفَتْح مَقْصورٌ تَحَيَّرَ ودُهِشَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وقالَ الأصْمعي فَرِيَ [يَفْرَى] إذا نَظَرَ فلمْ يَدْرِ ما يَصْنَع ؛ نقلَهُ الأزْهرِي ؛ وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه للأعْلم الهُذَلي وفَرِيتُ مِنْ فَزَعٍ فلا أَرْمِي ولا وَدَّعْتُ صاحِبْ وأَفْراهُ أَصْلَحَهُ أَو أَمَرَ بإصْلاحِهِ كأَنَّه رَفَعَ عنه ما لَحِقَه مِن آفَةِ [الفَرْي] وخَلَلِهِ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه وتقدَّمَ عن الكِسائي والأصْمعي ما يُخالِفُ ذلكَ و أَفْرَى فُلاناً لامَهُ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه والفَرْيَةُ بالفَتْح الجَلَبَةُ ؛ عن ابنِ سِيدَه و الفِرْيَةُ بالكسْرِ الكذِبُ وهو اسْمٌ مِن الافْتِراءِ والجَمْعُ [فِرًى] كسِدْرَةٍ وسِدرٍ و الفَرِيُّ كَغَنِيَ الأمْرُ المُخْتَلَقُ المَصْنوعُ أَو العَظِيمُ ؛ نَقَلَهُما الجَوْهرِي أَو العَجِيبُ نقلَهُ الراغبُ ؛ وبكلِّ ذلكَ فُسِّر قولُه تعالى لقد جِئْتَ شيئاً [فَرِيًّا] و الفَرِيُّ الواسِعَةُ الكَبِيرَةُ من الدِّلاءِ كأَنَّها شُقَّتْ كالفَرِيَّةِ كغَنِيَّةٍ و الفَرِيُّ الحَلِيبُ ساعَةَ يُحْلَبُ [وتَفَرَّى] الأدِيمُ انْشَقَّ وهو مُطاوِعُ أَفْرى ؛ ومنه [تَفَرَّى] الليْلُ عن صُبْحِه ؛ وهو مجازٌ و مِن المجازِ تَفَرَّتِ العَيْنُ ؛ وكذا الأرضُ بالعَيْنِ كما هو نَصُّ الصِّحاح والأساسِ ؛ أَي انْبَجَسَتْ وفُرَيَّةُ بنُ ماطِلٍ كسُمَيَّة ؛ كأَنَّه مُصَغَّر فريةٍ ؛ تابعِيٌّ رَوَى عن عُمَر رضِيَ اللّهُ تعالى عنه له ذِكْرٌ و يقالُ هو [[[[[[يَفْرِي]]]]]] الفَرِيَّ كغَنِيَ أَي يَأْتي بالعَجَبِ في عَمَلِه أَو في سَقْيهِ هذه روايَةُ أبي عُبَيدٍ ورَواهُ الخَلِيلُ تَرَكْته [[[[[[يَفْرِي]]]]]] [فَرْيَة] بالفتْحِ والتَّخْفِيفِ وكانَ يقولُ التَّشْديدُ غَلَطٌ وفي الحديثِ فلم أَرَ عَبْقرِيًّا [[[[[[يَفْرِي]]]]]] [فَرِيَّه] ؛ رُوِي بالوَجْهَيْن ؛ قالَ أَبو عُبيدٍ وأَنْشَدَنا الفرَّاءُ قد أَطْعَمَتْني دَقَلاً حَوْلِيًّا قد كنت تَفْرِينَ به [الفَريَّا] أَي كنتِ تُكْثِرِينَ فيه القوْلَ وتُعظِّمِينه وممَّا يُسْتدركُ عليه انَ[[[[[[[فَرَى]]]]]]] جِلْدُه انْشَقَّ وأَفْرَى الأَوْدَاجَ بالسَّيْفِ شَقَّها وحَكَى ابنُ الأعرابي وَحْدُه [فَرَاها] وجِلْدٌ فَرِيٌّ كغَنِيَ مَشْقوقٌ ؛ وكَذلكَ [الفَرِيَّ]ة ورجُلٌ فَرِيٌّ كغَنِيَ [ومِفْرًى] كمِنبَرٍ مُخْتَلقٌ ؛ عن اللّحْياني والفَرِيُّ الأمْرُ العَظيمُ وفي الحديثِ مَنْ أَفْرَى [الفِرَى] ؛ أَفْرَى أَفْعَل التَّفْضِيل مِن [[[[[[[فَرَى]]]]]]] [[[[[[يَفْرِي]]]]]] [والفِرَى] جَمْعُ فِرْيةٍ أَي مَنْ أَكْذَب الكَذِباتِ ويقولونَ الفَرِيّ الفَرِيّ كغَنِيَ فيهما أَي العَجَلَةُ العَجَلَةُ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني وأَفْرَى الجلَّةَ شَقَّها وأَخْرَجَ ما فيها والمَفْرِيَّةُ المَزادَةُ المَعْمولَةُ المُصْلحة وأَفْرَى الجُرْحَ بَطَّه [وفَرَى] البَرْقُ [[[[[[يَفْرِي]]]]]] فَرْياً وهو تَلأْلُؤهُ ودَوامُه في السّماءِ وفَراهُ [يَفْرِيه] قَطَعَهُ بالهِجاءِ وقد يكنَى به عن المُبالغَةِ في القَتْلِ [وفُرِّيان] بالضمِ وكسْرِ الراءِ المُشدَّدةِ بَلَدٌ بالمَغْربِ أَو قَبيلَةٌ منها عبدُ اللّهِ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ الرحمنِ اللخميُّ التونسيُّ المالِكِيُّ ماتَ سَنَة 813 ؛ وابنُ عَمِّه محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ الفريانيُّ ولِدَ سَنَة 780 وسَمِعَ من مسندِ المَغْربِ أَبي الحَسَنِ البطرني بتُونُسَ [وفِرْيان] بالكسْرِ جَدُّ أَبي بكْرٍ محمدِ بنِ عبدِ بنِ خالِدِ بنِ [فِرْيان] النخعيّ البلخيّ الفِرْيانيّ ثِقَةٌ حَدَّثَ ببَغْدادَ عن قتيبَةَ بنِ سعيدٍ وغيرِهِ [والفرا] الجَبَانُ وأَيْضاً العَجبُ
فسو	[فسو] [فسو] و [[فَسَا]] فَسْواً بالفتح وفُسَاءٌ كغُرابٍ أَخْرَجَ رِيحاً من مَفْساهُ ؛ أَي دُبُرِه ؛ بِلا صَوْتٍ وقيلَ الفُساءُ هو الاسْمُ وهذا الذي عَبَّر به المصنِّفُ فيه تَطْويلٌ ولو قالَ مَعْروفٌ لكَفَى عنه وهو فَسَّاءٌ ككتَّانٍ ومنه قيلَ لامْرأَةٍ أَيُّ الرِّجالِ أَبْغَضُ إليك قالت العَثِنُ النَّوَّاءُ القَصِيرُ الفَسَّاءُ الذي يَضْحَك في بيتِ جارِهِ وإذا أَوَى بَيْته وَجَمَ وفَسُوٌّ كَعدُوَ ؛ ومنه قولُ بعضِ العَرَبِ ؛ أَبْغَضَ الشيوخِ إليَّ الأقْلَح الأمْلَح الحَسُوُّ الفَسُوُّ ؛ أي كثيرُهُ والفاسِياءُ والفاسِيَةُ الخُنْفُساءُ ؛ ومنه المَثَلُ أَفْحَشُ من فاسِيَةٍ وفَسَواتُ الضِّبَاعِ بالتّحْريكِ كَمْأَةٌ ؛ قالَ أَبو حنيفَةَ هي القَعْبَلُ من الكَمْأَةِ ؛ ومِثْلُه في المِنْهاجِ وقالَ هو نَباتٌ كَرِيهُ الرَّائِحَةِ له رأْسٌ يُطْبَخُ ويُؤْكَلُ باللبَنِ فإذا يَبِسَ خَرَجَ منه مِثْلُ الوَرْس وفي حديثِ شريحٍ سُئِل عن الرّجُلِ يُطَلِّقُ المَرْأَةَ ثم يَرْتَجعها فيَكْتُمها رَجْعتها حتى تَنْقَضِي عِدَّتُها فقالَ ليسَ له إلاَّ فَسْوةُ الضَّبُع أَي لا طائِلَ له في ادِّعاءِ الرَّجْعَةِ بعْدَ انْقِضاءِ العدَّةِ وإنَّما خصَّ الضَّبُعَ لحُمْقِها وخُبْثِها وقيلَ هي شَجَرَةٌ مِثْل الخَشْخاشِ ليسَ في ثَمَرِها كبيرُ طائِل ؛ قالَهُ ابنُ الأثيرِ والفَسْوُ لَقَبُ ؛ وفي الصِّحاح نبزُ ؛ حَيَ مِن العَرَبِ ؛ قالَ ابنُ سِيدَه هم عبدُ القَيْسِ ؛ وفي التهْذِيبِ وعبْدُ القَيْسِ يقالُ لهم الفُسَاةُ يقالُ نادَى زَيْدُ بنُ سَلامَةَ منهم ؛ وفي الصِّحاح جاءَ رجُلٌ منهم ؛ على عارِ هذا اللَّقَبِ في عُكاظٍ ؛ وهو سُوقٌ مَعْروفٌ ؛ ببُرْدَيْ حِبَرَةٍ فاشْتَرَاهُ عبدُ اللّهِ بنُ بَيْدَرَة بنِ مَهْوٍ ولَبِسَ البُرْدَيْنِ ؛ وفي الصِّحاح مَنْ يَشْترِي مِنَّا الفَسْوَ بهذين البُرْدَيْنِ ؛ فقامَ شيخٌ مِن مَهْو فارْتَدَى بأَحَدِهما واتَّزَرَ بالآخَرِ وهو مُشْترى الفَسْوَ ببُرْدَيْ حِبَرَةٍ فضُرِبَ به المَثَلُ فقيلَ أَخْيَبُ صَفْقَةً من شيخٍ بَهْوٍ [وفَسَا] د بفارس معرب بسا منه الإمام أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي النحوي الفَسَوِيُّ وهو منسوب إلى ذلك البلد قال ابن سيده على غير قياس ولد بِ[[فَسَا]] سنة 288 وانتقل إلى بغداد وكان إماما في النحو وتجول في البلاد وأقام بحلب عند سيف الدولة بن حمدان ثم انتقل إلى بلاد فارس وصحب عضد الدولة ابن بويه وصنف له كتاب العوامل المائة ن والمسائل الغداديات والشيرازيات وتوفي ببغداد سنة 377 وهو شيخ أبي الفتح بن جني ومنه الثياب [الفَسَا] سارية منسوبة إليه على غير قياس قال أبو بكر الزبيدي في كتابه الواضح قالوا في الثواب إلى [[فَسَا]] [فسا] سيرى والرجل فَسَوِيُّ قلت وهذه المدينة تعرف عند العجم بيسا وينسبون إليها بساسيري على خلاف القياس وابن فَسْوَةَ شاعر [والفَسَا] لغة في الهمز ومما يستدرك عليه [[تَفَاسَى]] الرجل أخرج عجيزته وتَفَاسَتِ الخنفساء إذا أخرجت استها للفُسَاءِ قال الشاعر بكراً عواساء [[تَفَاسَى]] مقربا وقال الأصمعي هو بالهَمْزِ وقد تقدَّمَ والفُساةُ تِلْكَ القَبِيلَة المَذْكُورَةُ وجَمْعُ [الفَسْوَ]ةِ فُساً فهو نَظِيرُ شَهْوَةٍ وشِهاً فانْظُر هناكَ والفَسَّاءَةُ الخُنْفُساءُ لَنَتَنِها ويقولونَ أَفْسَى مِنَ الظَّرِبان وهي دابَّةٌ تَجِيءُ إلى جُحْرِ الضبِّ فتَضَعُ قَبَّ اسْتِها عنْدَ فمِ الجُحْرِ فلا تزالُ [تَفْسُو] حتى تَسْتَخْرِجَه وتَصْغِيرُ [الفَسْوَ]ةِ فُسَيَّةٌ وجَمْعُ الفاسِيَةِ فوَاسٍ
فشو	[فشو] [فشو] و [فَشَا] خَبَرُه و كذا عُرْفُه وفَضْلُه [يَفْشُو] فَشْواً بالفَتْح [وفُشُوًّا] كعُلُوَ [وفُشِيًّا] كصُلِيَ ذاعَ و انْتَشَر وأَفْشاهُ هو [والفَواشِي] ما انْتَشَرَ من المالِ كالغَنَمِ السَّائِمَةِ والإِبِلِ وغيرِها واحِدَتُها فاشِيَةٌ ؛ ومنه الحديثُ ضُمُّوا [فَواشِيَكم] باللّيْلِ حتى تَذْهَبَ فحْمَةُ العِشاء وحكَى اللّحْياني إنِّي لأَحْفَظ فلاناً في [فاشِيَتِه] وهو ما انْتَشَرَ من مالِهِ ماشِيَة وغيرِها وأَفْشَى زيْدٌ كثُرَ [[فَوَاشِيَه]] وفي التّهذيبِ كثُرَت [[فَوَاشِيَه]] أَي مالُهُ وكَذلكَ أَمْشَى وأَوْشَى وتَفَشَّاهُمُ المَرَضُ و [[تَفَشَّى]] بهم أَي كثُرَ فيهم وانْتَشَرَ وفي التهْذِيبِ عَمَّهُم ؛ وأَنْشَدَ [[تَفَشَّى]] بإخْوانِ الثِّقاتِ فعَمَّهم فأسْكَتُّ عَنِّي المُعْوِلاتِ البَواكِياوأوْرَدَه أبو زيْدٍ بالهَمْزِ وأَنْشَدَ تَفَشَّأَ إخْوان الثِّقات وقد تقدَّمَ و تَفَشَّتْ القَرْحَةُ اتَّسَعَتْ وأَرِضَتْ والفَشَاءُ كسَماءٍ تَناسُلُ المالِ وكَثْرَتُه وكَذلكَ المَشاءُ والوَشاءُ والفَشْيَانُ بالفَتْح ؛ كما في النُّسخِ وهو في كتابِ الأزْهرِي بالتحْريكِ ؛ غَشْيَةٌ تَعْتَرِي الإنْسانَ فارِسِيَّتُهُ تَاسَا ؛ قالَه اللّيْثُ وممَّا يُسْتدركُ عليه فَشَتْ عليه ضَيْعَتَه أَي انْتَشَرَتْ عليه أُمُورُه لا يَدْرِي بأَيِّها يَبْدأُ وإذا نِمْتُ مِن الليْلِ نَوْمَةً ثم تَمَّتْ فتِلْكَ الفاشِيَةُ [وتفَشَّى] الحِبْرُ إذا كُتِبَ على كاغَدٍ رَقيقٍ فتَمَشَّى فيه
فصي	[فصي] [فصي] ى [فَصَا] الشَّيءَ عن الشَّيءِ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ أَن يُكْتب بالياءِ ؛ [يَفْصِيَه] فَصْياً فَصَلَهُ ؛ ومنه [[فَصَى]] اللَّحْمَ عن العَظْم وفَصْيَةُ ما بينَ الحرِّ والبَرْدِ سَكْتَةٌ بَيْنهما وفي المُحْكم سَكْنَةٌ بَيْنهما ؛ وهو مِن ذلكَ ويَوْمٌ فَصْيَةٌ ولَيْلةٌ فَصْيَةٌ على النَّعْتِ ويُضافانِ فيقالُ يَوْمُ فَصْيَةٍ ولَيْلَة فَصْيَةٍ وأَفْصَى تخلَّصَ من خَيْرٍ أَو شَرَ ؛ نَقَلهَ الأزْهري [كَتَفَصَّى] ؛ وقالَ الجَوْهرِي [التَّفَصِّي] التَّخلُّصُ من المَضِيقِ أَو البليَّةِ ويقالُ ما كدْتُ أَتَفَصَّى منه أَي أَتَخَلَّص [وتَفَصَّيْت] من الديونِ إذا خَرَجْتُ منها وتَخلَّصْت وفي حديثِ القُرْآن لهو أَشَدُّ تَفَصِّياً من قُلوبِ الرِّجالِ من النَّعَمِ أَي أَشدّ تَفَلُّتاً والاسْمُ [[الفَصْيَة]]ُ كرَمْيَةٍ ؛ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِي وجماعَةٌ ؛ و أَيْضاً الفَصِيَّةُ مِثْلُ غَنِيَّةٍ ؛ ومنه قولُهم قَضَى اللّهُ لي بالفَصْيَةِ مِن هذا الأَمْرِ ؛ كما في الأساسِ وفي حديثِ قَيْلَة قالت الحُدَيْباء [[الفَصْيَة]] والله لا يزالُ كَعْبكِ عالياً وأَصْلُ [[الفَصْيَة]] الشيءُ تكونُ فيه ثم تخرُجُ منه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و أَفْصَى عنَّا الشِّتاءُ أَو الحرُّ ذَهَبَا أَو سَقَطَا ؛ نقلَهُ الأزْهرِي عن ابنِ الأعْرابي هكذا ونقلَ ابنُ سِيدَه عن ابنِ الأعْرابي أَفْصَى عنك الشِّتاءُ وسَقُطَ عنْكَ الحَرُّ ونقلَ الجَوْهرِي عن ابنِ السِّكِّيت قد أَفْصَى عنْكَ الحرُّ أَي خَرَجَ ولا تقولُ أَفْصَى عنْكَ البَرْدُ ؛ ونقلَهُ ابنُ سِيدَه والأزْهرِي أَيْضاً ؛ والمصنِّفُ اكْتَفَى بما نقلَهُ الأزْهرِي عن ابنِ الأعْرابي و أَفْصَى المَطَرُ أَي أَقْلَعَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و أَفْصَى الصَّائِدُ لم يَنْشَب بحِبالَتِهِ صَيْدٌ فكأَنَّه ذَهَبَ عنه [وفَصَّيْتُه] منه تَفْصِيَةً خَلَّصّتُه منه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي فانْفَضىَ ؛ قالَ اللّيْث كُلُّ لازِقٍ خلَّصْته قُلْت قد انْ[[فَصَى]] واللحْمُ المُتَهَرِّي [يَنْفَصِي] عن العَظْمِ وأَفْصَى جماعَةٌ وهُما أَفْصَيانِ أَفْصَى بنُ دُعْمي بنِ جَدِيلَةَ بنِ أَسَدِ بنِ ربيعَةَ وأَفْصَى بنُ عبدِ القيْسِ بنِ أَفْصَى بنِ دُعْمي بنِ جَدِيلَةَ بنِ أَسَدِ بنِ ربيعَةَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وبَنُو فُصَيَّةَ كسُمَيَّة ؛ عن ابنِ دُرَيْدٍ وضَبَطَه ابنُ سِيدَه كغَنِيَّةٍ بَطْنٌ من العَرَبِ [والفَصَا] كذا في النُّسخِ والصَّوابُ أَن يُكْتَب بالياءِ حَبُّ الزَّبيبِ الواحِدَةُ فَصاةٌ هكذا ضَبَطَه ابنُ سِيدَه بالصادِ المُهْملةِ قالَ وأَنْشَدَ أَبو حنيفَةَ [فَصًى] من [[فَصَى]] العُنْجُد وأَعَادَهُ أَيْضاً في الذي يَلِيه ووجدْتُ في هامشِ المَقْصورِ والمَمْدودِ لأبي عليَ القالِي وقد ذَكَرَ عن ابنِ سِيدَه قوْلُه هذا فقالَ ولَستُ منه على يَقينٍ قُلْت وهي لُغَةٌ حِجازِيَّةٌ ويسمّون نَوَى التّمْرِ [فَصية] أَيْضاً
فضو	[فضو] [فضو] و [[[فَضَا]]] المَكانُ فَضَاءً [وفُضُوًّا] كعُلُوَ اتَّسَعَ فهو فاضٍ ؛ وأَنْشَدَ الأزْهرِي لرُؤْبة أَفْرَخَ قَيْضُ بَيْضِها المُنْقاضِ عَنكُم كِراماً بالمَقام [الفاضِي] كأَفْضَى ؛ وهو مُفْضٍ وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه لثَعْلَبَة بنِ عُبيدٍ العَدَويّ يَصِفُ نخلاً شَتَتْ كثَّةَ الأَوْبار لا القُرَّ تتَّقي ولا الذِّئْبَ يَخْشَى وهْو بالبَلَدِ [المُفْضي] ومنه حديثُ مُعاذٍ في عذابِ القَبْر حتى [يُفْضِي]َ كلُّ شيءٍ أَي يَصِير فَضَاءً كذا في النهايَةِ و [[[فَضَا]]] دَراهِمَهُ لم يَجْعَلْها في صُرَّةٍ [والفَضَا] الفَصَا ؛ هكذا في النُّسخِ والصَّوابُ كِتابتُهما بالياءِ كما هو نَصُّ المَقْصورِ والمَمْدودِ لأبي عليَ القالِي ووجِدَ في نسخِ الصِّحاح كِتابَة [الفَضَا] بالألِفِ وكأَنَّ المصنِّفَ تبِعَه على أنَّ الحرْفَ واوِيٌّ والصَّحِيحُ أنَّه واوِيٌّ يائيٌّ و قال الجَوْهرِي والقالِي [الفَضَى] الشَّيءُ المُخْتَلِطُ ؛ زادَ القالِي مثْلُ التَّمْرِ مع الزَّبيبِ ونحْوِهما إذا خَلَطْتهما ما في إناءٍ واحِدٍ يقالُ هو [فضى] في جرابٍ يُكْتَب بالياءِ قالَ أبو عَمْرٍ و وتقولُ تَمْرٌ [[فَضًى]] وتَمْرَانِ فَضَيانِ وتمورُ أَفْضاءُ وأَنْشَدَ الفرَّاءُ فقُلْتُ لها يا عَمَّتا لَكِ ناقَتِي وتمرٌ [[فَضًى]] في عَيْبَتي وزَبيبُوهكذا أَنْشَدَه الجَوْهرِي أَيْضاً وفيه يا عَمَّتا كذا بخطِّه وأَنْشَدَه ابنُ سِيدَه والأزْهري يا خالَتِي قالَ ابنُ سِيدَه ورَواهُ بعضُ مُتأَخِّري النَّحويِّين يا عَمَّتي و الفَضَاءُ بالمدِّ السَّاحةُ وما اتَّسَعَ من الأرضِ ؛ كذا في الصِّحاحِ ؛ والأخيرُ قولُ ابنُ شُمَيْل وفي المُحْكم هو الواسِعُ من الأرضِ وقالَ الرّاغبُ المَكانُ الواسِعُ ؛ وهو نَصُّ الأزْهرِي أَيْضاً وقالَ شَمِرٌ هو ما اسْتَوَى من الأرضِ واتَّسَعَ وقالَ أبو عليَ القالِي الفَضاءُ السّعَةُ ؛ وأَنْشَدَ بأَرْض فَضَاء لا يسدّ وصيدها عليَّ ومعروفي بها غير منكروقالَ الآخَرُ أَلا رُبَّما ضاقَ الفَضاءُ بأَهْلِه وأَمْكَن من بَيْن الأسِنَّة مَخْرجقالَ ابنُ شُمَيْل وَجَمْعُ الفَضاءِ أَفْضيةٌ و الفَضاءُ ع بالمدينةِ تكَرَّرَتْ فيه الحَرْبُ ؛ قالَهُ نَصْر و الفِضاءُ ككِساءٍ الماءُ يَجْرِي على الأرضِ وفي المُحْكم في الياءِ الفَضْيةُ الماءُ المُسْتَنقِع والجَمْعُ فِضاءٌ مَمْدودٌ ؛ عن كُراعٍ وقالَ أبو عليَ القالِي في المَقْصورِ والمَمْدودِ الفِضاءُ كالحِساءِ وهو ماءٌ يَجْري على وَجْهِ الأرضِ واحِدَتُه فَضِيَّةٌ ؛ ومنه قولُ الفَرَزْدق فصَبَّحْن قَبْلَ الوَارِداتِ من القَطاببَطْحاءَ ذِي قارٍ فِضاءً مُفَجَّرا وأفْضَى المَرْأَةَ إفْضاءً جامَعَها و جَعَل مَسْلُكَيْها مَسْلَكاً واحِداً وذلكَ إذا انْقَطَعَ الحِتارُ الذي بينَ مَسْلَكَيْها ؛ فهي مُفْضاةٌ ؛ وهو مِن [[[فَضَا]]] المَكانُ [يَفْضُو] إذا اتَّسَعَ و مِن الكِنايَةِ أَفْضَى الرَّجُلُ إليها إذا جامَعَها قالَ الرَّاغِبُ هو أَبْلَغ وأَقْرَبُ إلى التَّصْريحِ من قوْلِهم خَلا بها قالَ ابنُ الأعْرابي والإفْضاءُ في الحَقيقَةِ الانْتِهاءُ ومنه وقد أَفْضَى بعضُكُم إلى بعضٍ أَي انتَهَى وأَوَى أَو أَفْضَى بها إذا خَلاَ بها جامَعَ أَمْ لا ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه و أَفْضَى الساجِدُ بيدِه إِلى الأرضِ مَسَّها برَاحَتِهِ في سُجُودِه ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشَري والجَوْهري و قالَ أَبو عَمْرٍ و سَهْمٌ فَضاً ؛ وهو في كتابِ أَبي عليَ بالياءِ ؛ أَي واحِدٌ ونَصّ أَبي عَمْرٍ و إذا كانَ مُنْفرداً ليسَ في الكنانَةِ غيرُهُ ؛ نقلَهُ أبو عليَ القالِي وبَقِيتُ فَضاً أَي وَحْدِي مِن الأقْرانِ ؛ نقلَهُ الأزْهريَّ وقالَ أَبو الحَسَنِ الأخْفَش أَي فَرْداً مِن إخْوتي وأَهْلي ؛ وأَنْشَدَ لعبيدِ بنِ أَيُّوب فأَصْبَحْت مِثْلَ الشمْسِ في قعْرِ جعْبَةٍ [فضيا] [فضا] قد طالَ فيها فَلافِلُه ومحمدٌ وخالِدٌ ابنا فَضاً مُعَبِّرانِ بَصْرِيَّانِ ومحمدٌ رَوَى عن أَبيهِ وممَّا يُسْتدركُ عليه أَفْضَى فلانٌ إلى فلانٍ وَصَلَ وأَفْضَى صارَ إلى الفَضاءِ وأَفْضَى إليه الأمْرُ وَصَلَ إليه وأَلْقَى ثَوْبَه فَضاً لم يُودعْه وأَمْرُهُم بَيْنهم فَضاً أَي سَواءٌ ومَتاعُهم [فَوْضَى] فَضاً أَي مُشْترِكٌ ؛ وهذا قد تقدَّم للمصنِّفِ في حَرْفِ الضادِ وفي الصِّحاح أَمْرُهُمْ فَضاً بَيْنهم أَي لا أَميرَ عليهم ؛ ومثْلُه لأَبي عليَ القالِي [والفاضِي] ؛ البارِزُ والخالِي والواسِعُ [كالمُفْضَى] والفضوُّ الخُلُوُّ وأَفْضَى إذا افْتَقَرَ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ كأَنَّه وَصَلَ إلى الأرضِ والإفْضاءُ أن تَسْقطَ الثَّنايا من تَحْت ومن فَوْق ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ ومنه المُفْضاةُ [والمُفْضَى] المُتَّسَعُ وأَفْضَى بهم بَلَغَ بهم مَكاناً واسِعاً وترَكَ الأَمْرَ فَضاً أَي غَيْر مُحْكَم ويقولونَ لا [يُفْضِي] اللّهُ فاكَ مِن أَفْضَيْت ؛ وهكذا رُوِيَ حديثُ الدُّعاء للنابغَةِ أَي لا يَجْعَله فَضاءً واسِعاً خالِياً ؛ ومنه أَخَذَ ابنُ الأعرابي قوْلَه المتقدِّمَ [والفَضَى] بالكَسْر والفَتْح جَمْعُ فَضْيةٍ للماءِ المُسْتَنقِع كبَدْرَةٍ وبِدَرٍ وبالفَتْحِ مِن بابِ حَلْقةٍ وحَلَقٍ ونَشْفةٍ ونَشَفٍ وبها رُوِي قولُ عدِيّ بنِ الرِّقاع فأَوْرَدَها لمَّا انْجَلَى الليلُ أَوْ دَنا [فَِضًى] كُنَّ للجُونِ الحَوائِم مَشْرَباوأَفْضَى إليه بالسرِّ أعْمَلَهُ به ؛ نقلَهُ الجَوْهري [وفَضَا] الشَّجَرُ بالمَكانِ [فُضُوًّا] كَثُرَ ؛ عن ابن القطَّاع
فطو	[فطو] [فطو] و الفَطْوُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي والأزْهرِي وقال الصَّاغاني هو السَّوقُ الشَّديدُ وقد فَطاهُ [[يَفْطُوه]] فَطْواً ساقَهُ سَوْقاً شَديداً وممَّا يُسْتدركُ عليه فَطاهُ [[يَفْطُوه]] فَطْواً ضَرَبَ بيدِه وشَدَخَهُ وفَطَوْتُ المرأَةَ نَكَحْتُها ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه
فظي	[فظي] [فظي] ي أَفْظَى الرَّجُلُ أَهْملَهُ الجَوْهرِي وقالَ ابنُ الأعْرابي أَي ساءَ خُلُقُهُ والفَظَاءُ ؛ هكذا هو بالمدِّ في النُّسخِ كما في التكْملَةِ والصَّوابُ أنّهُ بالقَصْرِ كما ضَبَطَه الأزْهرِي ؛ الرَّحِمُ ؛ نقلَهُ الفرَّاءُ وقالَ يُكْتَبُ بالياءِ وقالَ غيرُهُ أَصْلُه الفَظُّ فقُلِبَتِ الظاءُ ياءً وهو ماءَ الكَرشِ ؛ كذا في التَّهذيبِ وقالَ ابنُ سِيدَه هو ماءُ الرَّحِمِ وضَبَطَه بالقَصْرِ ؛ ومثْلُه في الفرقِ لابنِ السيِّدِ ؛ وقد نَقَلُوه عن اللّحْياني ؛ وأَنْشَدَ تَسَرْبَلَ حُسْنَ يُوسُف في فَظَاهُ وأُلْبِسَ تاجَه طِفْلاً صَغِيراوحَكاهُ ابنُ سِيدَه عن كُراعٍ قالَ وإنَّما قَضَيْنا بأنَّ أَلِفَها مُنْقلبَةٌ عن ياءٍ لأنَّها مَجْهولةُ الانْقِلابِ وهي في موضِعِ اللامِ وإذا كانت ياء في موضِعِ اللامِ فانْقِلابها عن الياءِ أَكْثَر منه عن الواوِ
فعي	[فعي] [فعي] ي ؛ وفي نسخة و الأَفْعاءُ الرَّوائِحُ الطَّيِّبَةُ [والفَاعِي] الغَضْبانُ المُزَبَّدُ ؛ كِلاهُما عن ابنِ الأعْرابي ؛ كذا في المُحْكم والفاعِيَةُ النمَّامَةُ من النِّساءِ و أَيْضاً زَهْرُ الحِنَّاءِ لُغَةٌ في الغَيْن والأَفْعَى هَضَبَةٌ لبَنِي كِلابٍ في دِيارِهم ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه ؛ قالَ بعضُ الكِلابِيِّين هَلْ تَعْرِفُ الدَّار بذِي البَناتِإلى البُرَيْقاتِ إلى الأَفْعاةِ أَيَّامَ سُعْدَى وهي كالمَهاةِ قالَ الصَّاغاني أَدْخَلَ الهاءَ في الأَفْعاةِ لأنَّه رَغبَ بها إلى الهَضْبةِ و الأفْعَى حيَّةٌ خَبِيثَةٌ وهي رَقْشاءُ دَقيقَةُ العُنُقِ عَرِيضَةُ الرأْسِ ورُبَّما كانَ لها قَرْنانِ كالأَفْعَوِ بِلُغَةِ الحِجازِ ؛ ومنه الحديثُ سُئِلَ ابنُ عبَّاس رضِيَ اللّهُ تعالى عنهما عن قَتْلِ المُحْرِم الحيَّاتِ فقالَ لابأْسَ بقَتْله الأفْعَوْ والحِدْو قَلَبَ أَلِفَهما واواً على لُغَتِهِ ؛ يكونُ وَصْفاً واسْماً والاسْمُ أَكْثَر وقيلَ الأَفْعَى التي لا تَبْرَحُ إنَّما هي مُتَرحِّيةٌ وتَرَحِّيها اسْتِدارَتُها على نَفْسِها وتَحَوِّيها ؛ قيلَ لا يَنْفَعُ منها رُقْية ولا تِرْياقٌ وقالَ الجَوْهرِي أَفْعَى أَفْعَلُ تقولُ هذه أَفْعَى بالتَّنْوينِ ؛ وكَذلكَ أَرْوًى ؛ ج أَفاعِي وأَرضٌ مَفْعاةٌ كَثيرَتُها وفي الصِّحاح ذاتُ أَفاعٍ والمُفَعَّاةُ مُشَدَّدَةً أَي مع ضمِ الميمِ ؛ السِّمَةُ التي تكونُ على صورةِ الأَفْعَى ؛ نقلَهُ الجَوْهري وجَمَلٌ [مُفَعًّى] كمُعَظَّمٍ وُسِمَ بها وقد فَعَّاهُ تَفْعِيَةً [وتَفَعَّى] الرَّجلُ صارَ كالأفْعَى في الشَّرِّ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وفي الأساسِ تشَبَّه بالأفْعَى في سُوْءِ خُلُقِه وأُفاعِيَةُ بالضَّمِّ وادٍ يصبُّ بمِنَى ؛ قالَ ياقوتُ وذَكَرَ الحاتِمِيُّ أَنَّه في طرِيقِ مكَّةَ عن يمِينِ المُصْعدِ من الكُوفَةِ والأَفاعِي عُرُوقٌ تَتَشَعَّبُ من الحالِبَيْنِ على التَّشْبيهِ وممَّا يُسْتدركُ عليه الأُفْعُوانُ بالضمِّ ذَكَرُ الأفاعِي ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي والمُفَعَّاةُ هي الإبِلُ سِمَتُها كالأَفْعَى [وفَعَا] فلانٌ شيئاً فَتَّتَهُ وأَفْعَى الرَّجلُ صارَ ذَا شرَ بَعْد خيرٍ والأَفاعِي وادٍ قُربَ القلزمِ مِن مِصْر جاءَ ذِكْرُه في حديثِ هِشامِ بنِ عمَّار قالَ حدَّثنا البُحْتري بنُ عُبيدٍ قالَ هِشام ذَهَبْنا إليه أَي القلزمَ في موْضِعٍ يقالُ له الأفاعِي حدَّثنا أَي حدَّثنا أَبو هُرَيْرَةَ قالَ قالَ رسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سمّوا أَسْقاطَكُم فإنَّهم فرطُكُم قالَ ابنُ عَسَاكِر قوْلُه إلى القلزمِ تَصْحيفٌ من عبدِ العزيزِ أَي أَحَدُ رُواةِ الحديثِ وإنَّما هو إلى القلمون قال ياقوتُ الصَّوابُ ما قالَهُ عبدُ العزيزِ سأَلْت عنه مَنْ رَآهُ وعرَفَه وأَفَيْعِيَة مُصَغَّرٌ منْهلٌ لسُليْم مِن أَعْمالِ المدِينَةِ ؛ نقلَهُ ياقوتُ وعمرةُ بنْتُ أَفْعى عن أُمِّ سَلَمَةَ وسلامَةُ بنْتُ أَفْعَى عن عائِشَة وأَفْعَى نَجْرانَ جاءَ ذِكْرُه في كتابِ الشّفاءِ لعياض عنْدَ ذِكْرِ الكيمان
فغو	[فغو] [فغو] و كذا في النسخِ ومثْلُه في كتابِ أَبي عليَ القالِي ويَأْتي عن ابنِ سِيدَه أَنَّه يائيٌّ والحَقُّ أَنَّه واوِيٌّ يائيٌّ [[[[[[الفَغَا]]]]]] بتقْدِيمِ الفاءِ على الغَيْنِ مِثْل الغَفَا بتقْدِيمَ الغَيْن على الفاءِ في مَعانِيهِ التي ذُكِرَتْ فمن ذلكَ الرَّدِيءُ من كلِّ شيءٍ أَنْشَدَ الأصْمعي إذا فِئةٌ قُدِّمت للقِتَالِ فَرَّ [[[[[[الفَغَا]]]]]] وصَلِينا بهاومن ذلكَ حُثالَةُ الطَّعامِ وغُبارٌ يَعْلُو البُسْرَ فيفسِدُه ويُصَيّرهُ مِثْل أَجْنِحةِ الجَنادِبِ و [[[[[[الفَغَا]]]]]] العُلْبَةُ والجَفْنَةُ ؛ هكذا في النُّسخِ وهو غَلَطٌ و الصَّوابُ الذي لا محيدَ عنه [[[[[[الفَغَا]]]]]] مَيَلٌ في الفمِ والعُلْبَةِ والجَفْنَةِ أَي في العُلْبَةِ والجَفْنَةِ كما هو نصُّ ابنِ سِيدَه وقالَ كراعٌ [[[[[[الفَغَا]]]]]] داءٌ قالَ ابنُ سِيدَه وأُراهُ المَيَل في الفَمِ وقوْلُه مَيَلٌ في الفَمِ هو قولُ ابنِ الأَعْرابي ؛ نقلَهُ أَبو عليَ القالِي في المَقْصُورِ والممْدُودِ قالَ ابنُ سِيدَه وإنَّما قَضَيْنا على هذا كُلِّه بالياءِ لأنَّها لامٌ واللامُ ياء أَكْثَرَ منها واواً والفَغْوُ والفاغِيَةُ نَوْرُ الحِنَّاءِ ؛ كذا في الصِّحاحِ وهو قولُ الفرَّاء 0 وقيل نَوْرُ كلِّ شيءٍ [فَغْوُه] [وفاغِيَتُه] وفي الحديث سَيِّدُ رَيْحانِ أَهْلِ الجنَّةِ الفاغِيَةُ وقالَ شمِرٌ الفَغْوُ نَوْرٌ رائِحَتَهُ طيِّبَةٌ وقالَ ابنُ الأعرابي الفاغِيَةُ أَحْسَنُ الرَّياحِين وأَطْيبُها رائِحَةً أَو يُغْرَسُ غُصْنُ الحِنَّاءِ مَقْلوباً فيُثْمِرُ زَهْراً أَطْيَبَ من الحِنَّاءِ فذَلِكَ الفاغِيَةُ وأَفْغَى النَّباتُ خَرَجَتْ فاغِيَتُهُ ؛ كما في الصِّحاح و أَفْغَى زَيْدٌ دامَ على أَكْلِ [[[[[[الفَغَا]]]]]] وهو البُسْرُ المُتَغَيِّرُ و أَفْغَتِ النَّخْلَةُ فَسَدَتْ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و أَفْغَى الرَّجلُ افْتَقَرَ بَعْدَ غِنًى و أَيْضاً سَمُجَ بَعدَ حُسْنٍ و أَيْضاً عَصَى بعدَ طاعَةٍ ؛ كلُّ ذلكَ عن ابنِ الأعْرابي كأَنَّه فسَدَ حالُهُ كفَسادِ البُسْرِ و أَفْغَى فُلاناً أَغْضَبَهُ وأَوْرَمَهُ يقالُ ما الذي أَفْغاكَ وعَلْقَمَةُ بنُ الفَغْواءِ الخزاعي أَو هو ابنُ أَبي الفَغْواءِ صَحابيٌّ سَكَنَ المدِينَةَ قيلَ كانَ دَلِيلَ المُسْلِمين إلى تَبُوك [[وفَغَا]] الشَّيءُ فَغْواً فَشَا وظَهَرَتْ رائِحَتُه ؛ ومنه حديثُ الحَسَنِ وسُئِلَ عن السَّلَف في الزَّعْفرانِ فقال إذا [[[فَغَا]]] ؛ ويُرْوَى إذا أَفْغَى أَي نَوَّرَ و [[[فَغَا]]] الزَّرْعُ يَبِسَ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[فَغَا]]] التمْرُ [يَفْغِي] فَغاً إذا حشفَ ؛ عن أبي عليَ القالِي والفَغْوَةُ انْتِشارُ رَائِحةِ الطِّيبِ [[وفَغَا]] الإبِلِ حَشْوُها
فقو	[فقو] [فقو] و فَقَوْتُ أَثَرَهُ قَفَوْتُهُ ؛ حَكَاهُ يَعْقوب في المَقْلُوبِ ؛ كذا في المُحْكم والفَقْوُ ع وتقدَّمَ في الهَمْزِ أَيضْاً أنَّ الفَقْءَ مَوْضِعٌ وقالَ نَصْر الفَقْوُ قرْيَةٌ باليَمامَةِ بها منْبَرٌ وأَهْلُها ضَبّة والغَنْبَر [والفَقَا] ماءٌ ؛ عن ثَعْلَب ولم يَحُدّه ؛ كذا وجِدَ بخطِّ ابنِ السيِّد البَطْلِيُوسي وفُقْوَةُ السَّهْمِ بالضَّمِّ فُوْقُهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وهي مَجْرَى الوَتَرِ في السَّهْم ج [فُقًى] كذا في نسخِ الصّحاح وفي كتابِ أَبي علي بالألِفِ ؛ وأَنْشَدَ أَبو عَمْرو بنُ العَلاءِ للفندِ الزِّمَّاني ونَبْلي [وفُقاها] ك عَراقِيبِ قَطاً طُحْلِأَرادَ وفُوقَها وممَّا يُسْتدركُ عليه الفَقْوُ شيءٌ أَبْيَضُ يَخْرُجُ من النّفساءِ أَو الناقَةِ الماخِضِ وهو غِلافٌ فيه ماءٌ كثيرٌ وحَكَاهُ أَبو عبيدٍ بالهَمْزِ وقالَ هو السَّابِياءُ وقد تقدَّمَ
فقي	[فقي] [فقي] ي الفَقْيُ أَهملهُ الجَوْهرِي والجماعَةُ وهو وادٍ باليَمامَةِ الذي قدَّمْنا ذِكْرَه عن نصْرٍ يُرْوَى بالواوِ وبالياءِ وبالهَمْزةِ و فُقَيٌّ كسُمَيَ مَحارِثُ ونَخْلٌ لبَنِي العَنْبَرِ باليَمامَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه أَفقِي بفتحٍ فكسْرِ القافِ جَدُّ حُسَيْن بنِ محمدِ بنِ أَفقِي المحدِّث ؛ قالَ الحافِظُ هكذا ضَبَطَه ابنُ نُقْطَة
فلو	[فلو] [فلو] و [فَلا]َ الصَّبيَّ والمُهْرَ [يَفْلُوهُما] فَلْواً بالفَتْح وفَلاءً كسَحابٍ وضُبِطَ في المُحْكم بالكَسْر عَزَلَهُ عن الرَّضاعِ أَو فَطَمَهُ كأَفْلاهُ وافْتلاَهُ يقالُ فَلاهُ عن أُمِّه وافْتَلاهُ أَي فَطَمَهُ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للأعْشى مُلْمِعٍ لاعَةِ الفُؤادِ إلى جَحْ شٍ فَلاهُ عنها فبِئْس [الفالِي] وقيلَ فَلاهُ فَطَمَهُ وافْتَلاَهُ اتَّخَذَهُ و فَلاهُ بالسَّيْفِ فَلْواً وفَلْياً ضَرَبَهُ به ؛ واوِيٌّ يائيٌّ وفي المُحْكم ضَرَبَ رأْسَه و [فَلا] زَيْدٌ سافَرَ ؛ و أَيْضاً عَقَلَ بعدَ جَهْلٍ ؛ كِلاهُما عن ابنِ الأعْرابي والفِلْوُ بالكسْرِ و الفَلُوُّ كعَدُوَ وسُمُوَ الجَحْشُ والمُهْرُ إذا فُطِمَا أَو بَلَغَا السَّنَةَ وقالَ الجَوْهرِي الفَلُوُّ بتَشْديدِ الواوِ المُهْرُ لأنَّه [يُفْتَلَى] أَي يُفْطَم قالَ دُكَيْن كانَ لَنا وَهْوَ فَلُوٌّ نَرْبُبُهْ وقد قالوا للأُنْثَى فَلُوَّةٌ كما قالوا عَدُوٌّ وعَدُوَّةٌ وقالَ أَبو زَيْدٍ فَلُوٌّ إذا شَدَدْتَ الواوَ فَتَحْتَ الفاءَ وإذا كَسَرْتَ خَفَّفْتَ فقُلْت [فِلْو] مثْلُ جِرْوٍ ؛ وقالَ مجاشِعُ بنُ دَارِم جَرْوَلُ يا [فِلْو]َ بَني الهُمامِ فأَيْنَ عنْكَ القَهْرُ بالحُسامِ ج أَفْلاءٌ كعَدُوَ وأَعْداءٍ وحَبْرٍ وأَحْبارٍ ؛ [[وفَلاَ]وَى] أَيْضاً مِثْل خَطَايَا وأَصْلُه فَعائِل وقد تقدَّمَ ذِكْرُه في الهَمْزِ ؛ كلُّ ذلكَ في الصِّحاح وقالَ سِيْبَوَيْه لم يكسِّرُوه على فُعُلٍ كراهِيَة الإخْلالِ ولا كبروه على فِعْلان كراهِيَةَ الكَسْرةِ قبْلَ الواوِ وإن كانَ بَيْنَهما حاجزٌ لأنَّ الساكِنَ ليسَ بحاجِزٍ حَصِينٍ والفَلاةُ القَفْرُ من الأرضِ لأنَّها فُلِيَتْ عن كلِّ خيْرٍ أَي فُطِمَتْ وعُزِلَتْ ؛ كما في المُحْكم أَو المَفازَةُ ؛ كما في الصِّحاح ؛ زادَ غيرُهُ التي لا ماءَ فيها ولا أَنِيسَ وإن كانتْ مُكْلِئةً ؛ قالَهُ النَّضْر أَو التي أَقَلُّها للإِبِلِ رِبْعٌ وللحَميرِ والغَنَمِ غِبٌّ وأَكْثَرُها ما بَلَغَتْ ممَّا لا ماءَ فيه ؛ قالَهُ أَبو زيْدٍ أَو هي الصَّحراءُ الواسِعَةُ ج [فَلا]ً بحذْفِ الهاءِ كحَصَاةٍ وحَصًى ؛ ومنه قولُ حميدِ بنِ ثوْرٍ وتَأْوِي إلى زُغْبٍ مَراضِيعَ دُونَها [فَلا]ً لا تَخَطَّاهُ الرِّقابُ مَهُوبُوقالَ أَبو عليَ القالِي [[الفَلا]] يُكْتَب بالألِفِ لأنَّه من الواوِ ؛ وأَنْشَدَ الفرَّاءُ باتَتْ تنوشُ الحَوْضَ نَوشاً مِن علا نوشاً به تقطع أَجْوارَ [[الفَلا]] وفَلَواتٌ بالتَّحريكِ في أَدْنَى العَدَدِ كحَصَاةٍ وحَصَواتٍ ؛ ومنه قولُهم أَتْرَك الناسِ للصَّلَوات أَهْلُ [الفَلَوات] وفُلِيٌّ كعُتِيَ على فُعولٍ وجَعَلَه الجوْهرِي جَمْعاً [لفَلا] ونَظرَه بعَصاً وعُصِيَ ؛ وأَنْشَدَ أَبو زيْدٍ مَوْصُولة وَصْلاً بها الفُلِيُّ أَلْقِيُّ ثم القِيُّ ثم القِيُّ وفِلِيٌّ بكسْرِ الفاءِ والَّلامِ مع تَشْديدِ الياءِ جج أَي جَمْعُ الجَمْع أَفْلَاءٌ ؛ قالَ ابنُ سِيدَه ؛ وقولُ الحارِثِ بنِ حِلِّزة مِثْلُها يُخْرِجُ النَّصِيحةَ للقَوْمِ فَلاةٌ مِن دونها أَفْلاء ُليسَ جَمْع فلاةٍ لأنَّ فَعَلة لا تُكَسَّر على أَفْعالٍ إنَّما أَفْلاءُ جَمْعُ [فَلا]ً الذي هو جَمْع فَلاةٍ وأَفْلَى صارَ إليها كما في الصِّحاح أَو أَفْلَى دَخَلَها ؛ عن الزّمَخشري وهُما مُتَقارِبانِ و أَفْلَتِ الفَرَسُ والأَتانُ بَلَغَ وَلَدُها أَنْ [يُفْلَى] أَي يُفْطَمَ وافْتِلاءُ المَكانِ رَعْيُهُ وطَلَبُ ما فيهِ مِن لُمَعِ الكَلأ ؛ وهو مجازٌ قالَ الأزْهرِي سَمِعْتُهم يقولونَ نَزَلَ بَنُو فلانٍ على ماءِ كذا وهم يَفْتَلُونَ الفَلاةَ من ناحِيَةِ كذا أَي يَرْعَوْن كَلأَ البَلَدِ ويَرِدُون الماءَ من تلْكَ الجهَةِ ثم إنَّ الأَوْلى أن يُذْكَرَ هذا في التي تلِيه لأنَّه مُشَبَّه [بفَلْي] الرأْسِ كما لا يَخْفَى وفَلاَ ع بِطُوسَ وممَّا يُسْتدركُ عليه حَكَى الفرَّاءُ في جَمْع فُلُوٍ [فُلْو]ٌ بالضمِّ ؛ وأَنْشَدَ [فُلْو] تَرَى فِيهِنَّ سِرَّ العِتْقِبَيْنَ كماتِيَ وحُوَ بُلْقِوقالَ أَبو عليَ القالِي الفَلاء جَمْعُ فَلُوٍ للمُهْرِ ؛ وأَنْشَدَ تَنازَعْنا الرِّيح أَرْواقهوكسريه يَرْمحْنَ رمحَ الفلاءِ والفَلاءُ أَيْضاً العِظامُ ؛ وأَنْشَدَ لأبي النَّجم بقارحٍ نوعم في فلائه وفَرَسٌ مُفْلٍ [ومُفْلِيه] ذاتُ فَلْوٍ [[وفَلَوْتُ]ه] رَبَّيْته ؛ قالَ الحُطَيْئة يصِفُ رجُلاً سَعِيدٌ وما يَفْعَلْ سَعِيدٌ فإنَّه نجِيبٌ [[فَلا]َ]هُ في الرِّباطِ نَجيبُ وكَذلكَ [افْتَلَيْتُه] ؛ وقالَ وليسَ يَهْلِك مِنّا سيِّد أَبَداً إلاَّ [افْتَلَيْنا] غُلاماً سَيِّداً فِيناوقالَ الأزْهرِي افْتَلاهُ لنَفْسِه اتَّخَذَهُ ؛ وأَنْشَدَ نَقُودُ جِيادَهُنَّ [ونَفْتَلِيها] ولا نَغْذُو التُّيُوسَ ولا القِهادا وفلانَةٌ بَدَوِيَّةٌ فَلَويَّةٌ وابنُ [الفَلْو] بالفَتْح هو الحَسَنُ بنُ عُثْمان بنِ أَحمدَ بنِ الحُسَيْن بنِ سورَةَ الفلويُّ الواعِظُ البَغْدادِيُّ سَمِعَ أَباهُ وأَبا بكْرٍ القطيعي ماتَ سَنَة 436 وبتَشْديدِ اللام المَضْمومَةِ أَبو بكْرِ عبدُ اللّه بنُ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ الحُسَيْن الكتبي الفلُّويُّ البَغْداديُّ سَمِعَ النجاد وعنه الخطيبُ قالَ الحافظُ هكذا ذَكَرَ السّمعاني هاتَيْن التَّرْجَمَتَيْن مُتَوالِيَتَيْن ؛ وعنْدِي فيهما نَظَرٌ [وفلا] مِن قُرَى خَابرَان قُرْبَ مِيهَنَة منها أَحمدُ بنُ محمدٍ الفلويُّ زاهِدٌ أَقامَ بخانقاه سرخس خَمْسِين سَنَة يَخْتمُ القُرْآن كلَّ يومٍ ماتَ سَنَة 465 وفَلَوْتُ القَوْمَ تَخَلَّلْتهم ؛ وكَذلكَ [فَلَيْت]
فلي	[فلي] [فلي] ى فَلاهُ بالسَّيْفِ [[يَفْلِيه]]ِ فَلْياً قَطَعَ به رأْسَه ؛ كيَفْلُوهُ فَلْواً و [[[[فَلَى]]]] رأْسَهُ فَلْياً بَحَثَهُ عن القَمْلِ كفَلاَّهُ ؛ والاسْمُ الفِلاَيَةُ بالكَسْرِ ومن هنا يقالُ للنِّساءِ الفَالِياتُ [والفَوَالِي] ؛ ومنه قولُ عَمْرِو بنِ معديكرب تَراهُ كالثَّغامِ يُعَلُّ مِسْكاً يسُوء الفالِياتِ إذا فَلَيْنيقالَ الجَوْهرِي قالَ الأَخْفَش أَرادَ [فَلَيْتَني] فحَذَفَ النونَ الأخيرَةَ لأنَّ هذه النُّونَ وِقايَة للفِعْل وليسَتِ اسْماً وأَمَّا النّونُ الأُولى [فلا] يَجوزُ طَرْحها لأنَّها الاسْمُ المُضْمَرُ و مِن المجازِ [[[[فَلَى]]]] الشِّعْرَ [[يَفْلِيه]] فَلْياً إذا تدَبَّرَهُ واسْتَخْرَجَ مَعانِيَهُ وغَرِيبَهُ ؛ عن ابنِ السِّكِّيت ؛ كذا في الصِّحاح وفي الأساس أَي فَتَّشَ عن مَعانِيه يقالُ افْلِ هذا البَيْتَ فإنَّه صَعْبٌ و [[[[فَلَى]]]] فُلاناً في عَقْلِه [[يَفْلِيه]] فَلْياً رازَهُ وفي التَّهذيبِ إذا نَظَرَ ما عقْلُه وهو مجازٌ أَيْضاً [واسْتَفْلَى] رَأْسَهُ [وتَفالَى] هو اشْتَهَى أَنْ [يُفْلَى] ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و فَلِيَ كرَضِيَ انْقَطَعَ ؛ عن ابنِ الأعْرابي و [فَلَّى] كحتَّى جَبَلٌ ؛ وهو غَلَطٌ والصَّوابُ بفتحٍ فسكونٍ كما هو نصُّ التكْمِلَةِ وفالِيَةُ الأَفاعِي أَوائِلُ الشَّرِّ قالَ ابنُ الأعْرابي يقولونَ أَتَتْكُم فالِيَةُ الأفاعِي ؛ يُضْرَبُ مَثَلاً لأوَّلِ الشرِّ يُنْتَظَر ؛ والجَمْعُ [الفَوَالِي] و أَيْضاً خُنْفُساءُ رَقْطاءُ تَأْلَفُ العَقَارِبَ والحيَّاتِ فإذا خَرَجَتْ مِن جُحْرِها آذَنَتْ بها وفي الأساس مِن جِنْسِ الخَنَافِس مُنَقَّطةٌ تكونُ عنْدَ جحَرَةِ الحيَّاتِ تَفْلِيهِنَّ وفي المُحْكم هي سيِّدَةُ الخَنافِسِ وقيلَ فالِيَةُ الأَفاعِي دوابٌّ تكونُ عنْدَ جَحَرَةِ الضِّبابِ فإذا خَرَجَتْ عُلِمَ أنَّ الضبَّ خارِجٌ لا مَحالَةَ فيقالُ أَتَتْكُم فالِيَةُ الأفاعِي فدلَّ هذا على أنّها جَمْعٌ على أنَّه قد يُخْبَر في مِثْل هذا بالجَمْعِ عن الواحِدِ وممَّا يُسْتدركُ عليه اسْتَفْلاهُ تَعرَّض منه [[[[فَلَى]]]] رأْسه بالسَّيْفِ ؛ وأَنْشَدَ أَبو عبيدٍ أَما تَرانِي رابِطُ الجَنانِأَفْلِيه بالسَّيْفِ إذا اسْتَفْلاني [والتَّفْلِّي] التَّكَلُّفُ للفِلايَةِ ؛ قالَ إذا أَتَتْ جارَاتِها [تفَلَّى] تُرِيك أَشْغَى قَلِحاً أَفَلاّ وتفالَتْ الحُمُرُ احْتَكَّتْ كأَنَّ بعضَها [يَفْلى] بَعْضا ؛ قال ذو الرُّمَّة ظَلَّتْ [تَفالَى] وظَلَّ الجَوْنُ مُصْطَخِماً كأَنَّه عن تَناهِي الرَّوْضِ مَحْجُومُ [[وفَلَى]] الأَمْر تأَمَّلَ وُجُوهَهُ ونَظَرَ إلى عاقِبَتِه وفَلَيْتُ القَوْمَ بعَيْنِي وفَلَيْتُ خَبَرَهُم وأَفْلَيْتهم [وفَلَيْتهم] أَي تخَلَّلْتهم [[وفَلَى]] المَفازَةَ تَخَلَّلَها والفالِيَةُ السِّكِّين والفِلاءُ ككِساءٍ فِلاَءُ الشعر وهو أَخْذُكَ ما فيه ؛ رَواهُ ابنُ الأنبارِي عن أصْحابِه
فمي	[فمي] [فمي] ي [فامِيَة]ُ أَهملهُ الجَوْهرِي أَو هي أَفَامِيَةُ بزِيادَةِ الألِفِ ؛ وعليه اقْتَصَرَ ياقوتُ قالَ ويُسمِّيها بعضُهم [فامِيَة] بغيرِ هَمْزةٍ ؛ د بالشَّام مِن سِواحِلِه وكُورَةٌ من كُورِ حِمْصَ بَيْنها وبينَ أنْطاكِيَةَ ؛ قالَ أبو العَلاءِ المَعَرِّي ولَوْلاَكَ لم تَسْلَم أَفَامِيَّة الرَّدَى وهذه المدِينَةُ بُنِيَتْ في السَّنَة السادِسَةِ بعْدَ مَوْتِ الإسْكنْدَر مِن بناءِ سلوقوس و قالَ ابنُ السَّمعاني [فامِيَة]ُ ة بواسِطَ عنْدَ [فم] الصّلْح منها أَبو عبدِ اللّهِ عُمَرُ بنُ إدْرِيس الصّلحي الفامِيُّ عن أبي مُسْلم الكجي وغيرِهِ
فني	[فني] [فني] ي فَنِيَ الشَّيءُ كرَضِيَ هذه هي اللُّغَةُ المَشْهورَةُ ؛ و حَكَى كُراعٌ [فَنَى] [[[يَفْنَى]]] مثْلُ سَعَى يَسْعَى وهو نادِرٌ وقالَ وهي بلُغَةِ بلحارِثِ بنِ كعْبٍ فَنَاءً مَصْدرُ البابَيْنِ فهو فانٍ عُدِمَ وفي المُحْكم الفَناءُ ضِدُّ البَقاءِ وقالَ أبو عليَ القالِي الفَناءُ نَفادُ الشيءِ ؛ قالَ نابِغَةُ بَني شَيْبانَ سَتَبْقَى الرَّاسِيات وكلُّ نَفْسٍ ومال سَوْفَ يَبْلغه الفَناءُوقالَ الآخَرُ كَتَبَ الفَناءَ على الخَلائِقِ رَبُّناوهو المَلِيكُ ومُلْكُه لا يَنْفدُ وأَفْناهُ غَيْرُهُ و فَنِيَ فلانٌ [[[يَفْنَى]]] إذا هَرِمَ وفي التّهذيبِ أشْرَفَ على المَوْتِ هَرَماً ؛ قالَ لبيدٌ حَبائِلُه مَبْثوثَةٌ بسَبيلِه [ويَفْنى] إذا ما أَخْطَأَتْه الحَبائِلُ أَي يَهْرَمُ فيَموتُ [والفَانِي] الشَّيْخُ الكَبيرُ الهَرِمُ [وتَفانَوْا] أَفْنَى بَعْضُهُم بَعْضاً في الحَرْبِ وفِناءُ الَّدارِ ككِساءٍ ما اتَّسَعَ من أَمامِها وفي الصِّحاح ما امْتَدَّ مِن جَوانِبِها وفي المُحْكم هو سَعَةٌ أمامَ الدَّارِ نَعْني بالسَّعَةِ الاسْمُ لا المَصْدَر ؛ ج أَفْنِيَةٌ وفُنِيٌّ كعُتِيَ بالضمِّ والكسْرِ وتُبْدلُ الثاءُ من الفاءِ فيُقالُ ثِناءُ الدارِ وفِناؤُها وقد مَرَّ وقالَ ابنُ جنِّي هُما أَصْلانِ وليسَ أَحَدُهما بَدَلاً من صاحِبِه لأنَّ الفِناءَ من فَنِيَ [[[يَفْنَى]]] وذلكَ أَنَّ الدارَ هناك [تَفْنَى] لأنَّك إذا تَناهَيْتَ إلى أقْصَى حُدُودِها فَنِيتْ وأَمَّا ثِناؤُها فمن ثَنَى يَثْني لأنَّها هناكَ أَيْضاً تَنْثَني عن الانْبِساطِ لمجيءِ آخِرِها واسْتِقْصاء حُدُودِها قالَ ابنُ سِيدَه وهَمْزتُها بَدَلٌ من الياءِ وجَوَّزَ بعضُ البَغْدادِيِّين أنْ تكونَ أَلِفُها واواً لقوْلِهم شَجَرَةٌ فَنْواءُ وليسَ بقَوِيَ لأنَّها ليسَتْ مِن الفِناءِ وإنّما هي مِن الأَفْنانِ وفَاناهُ دَارَاهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن أَبي عَمْرٍ و ؛ وأَنْشَدَ للكُمَيْت تُقِيمُه تارَةً وتُقْعِدُه كما [يُفاني] الشَّمُوسَ قائِدُهاوقالَ الأُموي فَانَاهُ سَكَّنَه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي أيْضاً وقالَ ابنُ الأعْرابي فَانَاهُ دَاجَاهُ وأَرضٌ مَفْناةٌ أَي مُوافِقَةٌ لنَازِلِيها بلُغَةِ هُذَيْل نقلَهُ الأصْمعي ويُرْوَى بالقافِ كما سَيَأْتي والأفانِي نَبْتٌ ما دام رطباً فإذا يَبِسَ فهو الحَماطُ واحِدَتُها أَفانِيةٌ كثَمانِيَةٍ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وهو قولُ أَبي عَمْرٍ و قالَ الأزْهرِي هذا غَلَطٌ فإنَّ الأفَانِيَ نَبْتٌ على حِدةٍ وهو مِن ذُكورِ البَقْلِ يَهِيجُ فيَتناثَرُ وأَمَّا الحَماطُ فهو الحليةُ ولا هَيْجَ له لأنّه مِن الجنبةِ والعروَةِ قالَ الجَوْهرِي ويقالُ أَيْضاً هو عِنَبُ الثّعْلب وممَّا يُسْتدركُ عليه يقالُ بَنُو فلانٍ ما يُعانُونَ ما لَهُم ولا [يُفانُونَه] أَي ما يَقُومُونَ عليه ولا يُصْلِحُونَه والمُفانَاةُ التَّسْكِين ؛ عن الأُموي [والفَانِي]َةُ المُسِنَّةُ مِن الإِبِلِ ؛ وقد جاءَ ذِكْرُها في الحديثِ
فنو	[فنو] [فنو] و الفناةُ البَقَرَةُ ج فَنَوَاتٌ ؛ بالتَّحْريكِ ؛ هذا قولُ أَبي عَمْرٍ و وذَكَره الجَوْهرِي وغَيْرُهُ ويُرْوَى بالقافِ أَيْضاً كما سَيَأْتي وقالَ أَبو عليَ القالِي [الفَنَا] جَمْعُ فَنَاةٍ وهي البَقَرَةُ الوَحْشِيَّةُ ؛ يُكْتَبُ بالألِفِ لأنَّهُم يَجْمعُونَها فَنَوَاتٍ أَيْضاً و الفَناةُ عِنَبُ الثَّعْلبِ ج فَناً هكذا في النُّسخِ بالألِفِ ومِثْلُه في التَّهْذِيبِ والصِّحاح ووجِد في المُحْكم بالياءِ ومثْلُه في كتابِ أبي عليَ القالِي وقالَ مَقْصورٌ يُكْتبُ بالياءِ قالَ أبو بكْرِ بنُ الأنْبارِي قالَ زهيرٌ كأَنَّ فُتاتَ العِهْن في كلِّ مَنْزِلٍ نَزَلْنَ به حَبُّ [الفَنا] لم يُحَطَّمِوأَنْشَدَه الجَوْهرِي أَيْضاً هكذا قالَ ويقالُ هو شَجَرٌ له حَبٌّ أَحْمر تُتَّخَذُ منه القَلائِدُ وفي المُحْكم تُتَّخَذُ من حَبِّه قَرارِيط يُوْزَنُ بها ؛ أَو هي حَشِيشَةٌ تَنْبتُ في الغَلْظِ تَرْتفِعُ عن الأرضِ قِيسَ الإصْبَعِ وأَقَلّ يَرْعاها المالُ و الفَناةُ ماءٌ لجَذِيمَةَ و يقالُ شَعَرٌ أَفْنَى أَي فَيْنانٌ أَي طويلٌ وامرأَةٌ فَنْواءُ أَثِيثَةُ الشَّعَرِ وشَجَرَةٌ فَنْواءُ واسِعَةُ الظِّلِّ وقالَ أَبو عَمْرٍ و ذاتُ أَفْنانٍ قالَ ابنُ سِيدَه ولم نَسْمَعْ أحداً يقولُ إنَّ الفَنْواءَ مِن الفِناءِ إنَّما قالوا إنَّها ذاتُ الأَفْنانِ أَو الطَّويلَةُ الأَفْنانِ قالَ الجَوْهرِي وهو على غيرِ قِياسٍ والقِياسُ فَنَّاءُ وقد ذُكِرَ في النونِ [وفَنًى] بالفَتْح مَقْصورٌ مُنوَّنٌ جَبَلٌ بنَجْدٍ وقالَ نَصْر جَبَلٌ سَمِيراءَ وعنْدَه ماءٌ يقالُ له فُنانُ كغُرابٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه الأَفناءُ من الناسِ الأَخْلاطُ واحِدُها فِنْوٌ بالكسْرِ عن ابنِ الأعرابي ويقالُ هؤلاء من أَفْناءِ الناسِ ولا يقالُ في الواحِدِ رجُلٌ مِن أَفْناءِ الناسِ وتَفْسِيرُه قَوْمٌ نُزَّاعٌ من ههنا وههنا ؛ ولم تَعْرفْ أُمُّ الهَيْثم للأَفْناءِ واحِداً ؛ وقولُ الراجزِ يقولُ لَيْتَ اللّهَ قد أَفْناها أَي أَنْبَتَ لها [الفَنَى] وهو عِنَبُ الثّعْلبِ حتى تَغْرزَ وتَسْمَنَ وهو قولُ أبي النّجْم يَصِفُ راعِيَ الغَنَم ؛ عن ابنِ الأعرابي
فوو	[فوو] [فوو] و الفُوَّةُ كالقُوَّةِ عُروقٌ يُصْبَغُ بها ؛ قالَهُ الليْثُ قالَ أَبو حنيفَةَ هي عُرُوقٌ حُمر دقاقٌ لها نَباتٌ يَسْمو [[[[[في]]]]] رأْسِه حبٌّ أَحْمر شَديدُ الحُمْرةِ كثيرُ الماءِ يُكْتَبُ بمائِهِ ويُنْقَشُّ ؛ قالَ الأسودُ بنُ يَعْفُر جَرَّتْ بها الرِّيحُ أَذْيالاً مُظاهَرةً كما تَجُرُّ ثِيابَ الفُوَّةِ العُرُسُوقالَ غيرُهُ هو دَوَاءٌ مُسْقِطٌ للأجنّةِ مُدِرٌّ للبَوْلِ والطَّمْثِ مُفَتِّحٌ جَلاَّءٌ يُنَقِّي الجِلْدَ من كلِّ أَثَرٍ كالقُوباءِ والبَهَقِ الأبْيَضِ وثَوْبٌ [مُفَوًّى] كمُعَظَّمٍ صُبِغَ بها والهاءُ ليسَتْ بأَصْلِيّةٍ هي هاءُ التَّأْنيثِ ؛ قالَهُ الليْثُ وقد ذَكَره المصنِّفُ [[[[[في]]]]] الهاءِ أَيْضاً وأَرضٌ مُفوَّاةٌ كثيرَتُها ؛ عن أَبي حنيفَةَ ؛ أَو ذاتُ فُوَّةٍ و فُوَّةُ بِلا لامٍ د بمِصْرَ قُرْبَ رَشِيد وقد دَخَلْته وأَلَّفْت [[[[[في]]]]] تَحْقيقِ لَفْظِه ومَنْ دَخَلَ به أَو وُلِدَ [[فيه]] مِن الصّلَحاءِ والمحدِّثِين رسالَةً جليلةً نافِعَةً والفُوْ ساكِنَةَ الواوِ ودَواءٌ نافِعٌ مِن وَجَعِ الجَنْبِ وداءِ الثَّعْلَبِ وفَاوْ ة بالصَّعِيدِ تُجاهَ قَاوْ بالقافِ ؛ وقد تقدَّمَ له ذِكْرها [[[[[في]]]]] أَوَّل هذا البابِ قرِيباً وفَاوْ مِخْلافٌ بالطَّائِفِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [المَفاوِي] هي الأرْضُونَ التي تَنبُتُ الفُوَّةَ وفَوَّةُ بالفَتح قَرْيَةٌ بالبَصْرَةِ عن ابنِ السّمعاني ؛ ومنها أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ محمدِ بنِ أَحمدَ بنِ بَدْران الفَوّيُّ البَصْريُّ من شيوخِ الخطيبِ البَغْدادِي وقد بَيَّنْت [[[[[في]]]]] الرِّسالَةِ المَذْكورَةِ أَنَّ الصَّوابَ [[فيه]] أَنَّه مِن فُوَّةِ مِصْر وأَنَّه بالضمِّ وإنَّما نَزَلَ البَصْرَةَ فاشْتُبِه على ابنِ السَّمعاني وأَفْوَى مَفْتوحُ الأوَّل مَقْصورٌ قَرْيةٌ مِن كُورَةِ البهنسا مِن نَواحِي صَعِيدِ مِصْر فهو و فَهَوْتُ عنه أَهْملهُ الجَوْهرِي وقالَ غيرُهُ أَي سَهَوْتُ عنه قالَ ابنُ سِيدَه فَهَا فُؤَادُه كهَفَا ولم يُسْمَع له بمصْدَرٍ فأُراهُ مَقْلوباً وأَفْهَى الرَّجُلُ فالَ رَأْيُهُ ؛ عن ابنِ الأعرابي وممَّا يُسْتدركُ عليه فَهَا إذا فَصُحَ بعْدَ عُجْمةٍ والأَفْهاءُ البُلْهُ ؛ عن ابنِ الأعْرابي
في	[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ي [[فِي]] بالكَسْر حَرْفُ جَرَ مِن حَرُوفِ الإضافَةِ قالَ سِيْبَوَيْه أَمَّا [[فِي]] فهي للوِعاءِ تقولُ هو [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الجِرابِ [[[[وفي]]]] الكِيسِ وهو [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بَطْنِ أمِّه ؛ وكذا هو [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الغُلِّ لأنَّه جَعَلَه إذا أَدْخَلَه [[[[[فيه]]]]] كالوِعاءِ وكذا [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] القُبَّةِ [[[[وفي]]]] الدّارِ وإن اتّسَعْتَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الكَلامِ فهي على هذا وإنّما تكونُ كالمَثَل يُجاءُ بها لمَا يُقارِبُ الشيء وليسَ مِثْله انتَهَى قال الميلاني [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] شرْحِ المُغْني للجاربردي ومَعْنى الظَّرْفيةِ حلولُ الشيءِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] غيرِهِ حَقيقَةً نَحْو الماءُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الكُوزِ أَو مجازاً نَحْو النّجاةُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الصِّدْقِ انتَهَى وقالَ الجَوْهرِي [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] حَرْفٌ خافِضٌ وهو للوِعاءِ والظَّرْف وما قُدِّرَ تَقْديرُ الوِعاة تقولُ الماءُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الإناءِ وزَيْدٌ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الدَّارِ والشّكُّ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الخَبَرِ انَتَهى [[[[وفي]]]] المِصْباح وقوْلُهم فِيهِ عَيْبٌ إن أُرِيدَ النِّسْبَة إلى ذاتِه فهي حَقِيقَةٌ وإن أُرِيدَ النِّسْبَة إلى مَعْناه فمجازٌ ؛ الأوَّلُ كقَطْع يَدِ السّارِق والثاني كإِباقه وتَأْتي للظَّرْفَيْن المَكاني نَحْو قوْله تعالى وأَنْتم عاكِفُونَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] المساجِدِ ؛ والزّماني نَحْو قوْلُه تعالى [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ والمُصاحَبةِ قيلَ أَي بمعْنَى مَعَ كقوْلِه تعالى ادْخلُوا [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أمم ؛ وقوْله تعالى [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَصْحابِ الجنَّةِ أَي مَعَهم وقولُ المصنِّفِ فيمَا بَعْدَ وبمعْنَى مَعَ يُخالِفُه [[[[وفي]]]] شرْحِ المنارِ لابنِ ملك أَنَّ باءَ المُصاحَبةِ لاسْتِدامَةِ المُصاحَبَة ومَعَ لابْتِدائِها قالَ شيْخُنا قوْلُهم باء المُصاحَبَة بمعْنَى مَعَ يَعْنون [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الجُملةِ لا مِن كلِّ وَجْهٍ لتَباينِ مَعْنى الاسْمِ والحَرْف ؛ وقد تَبِعَ المصنِّفُ الجَمْهور فيمَا يَأْتي إذ قالَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الباءِ وللمُصاحَبَةِ اهْبطُوا بسَلامِ أَي مَعَه فتأَمَّل والتَّعليلِ لمسلم نحْو قَوْله تعالى فيمَا أَفَضْتم [[[[[فيه]]]]] أَي لأَجْلِ ما أَفَضْتم والاسْتِعلاءِ كقوْلِه تعالى ولأُصَلِّبَنَّكُم [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] جُذُوعِ النَّخْلِ أَي عليها وزَعَمَ يُونُس أنَّ العَرَبَ تقولُ نَزَلْت [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَبيكَ يُرِيدُون عليه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وقال الميلاني وقيلَ إنَّها [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الآيَةِ بمعْنَى الظَّرْ[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]َّة أَيْضاً للُمبالَغَةِ انتَهَى ؛ وقالَ عنترَةُ بَطَلٌ كأَنَّ ثِيابَه [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] سَرْحةٍ يُحْذى نِعالَ السِّبْتِ ليسَ بتَوْأَمأَي على سَرْحةٍ وجازَ ذلكَ مِن حيث كانَ مَعْلوماً أنَّ ثِيابَه لا تكونُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] داخِلِ سَرْحةٍ لأنَّ السَّرْحَة لا تُشَقُّ فتُسْتَوْدَع الثِّياب ولا غَيْرها وهي بِحالِها سَرْحَة وليسَ كذا قَوْلك فُلانٌ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الجَبَلِ لأنَّه قد يكونُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] غارٍ من أَغْوارِه أَو لِصْبٍ مِن لِصابِه فلا يلزمُ على هذا أَنْ يكونَ عليه أَي عالِياً [[[[[فيه]]]]] أَي الجَبَل ؛ ومثْلُه قولُ امرأَةٍ مِن العَرَبِ هُمُو صَلَبُو العَبْدِيَّ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] جِذْع نَخْلةٍ فلا عَطَسَت شَيْبانُ إلاَّ بأَجْدَعاأَي على جذْعِ نَخْلةٍ ومُرادَفةِ الباءِ كقَوْلِه تعالى يَذْرَؤُكُم [[[[[فيه]]]]] أَي يُكَثِّرُكُم به ؛ نقلَهُ الفرَّاء ؛ وأَنْشَدَ وأَرْغَبُ [[[[[[فيها]]]]]] عن عُبَيْدٍ ورَهْطِه ولكِنْ بها عن سِنْبِسٍ لَسْتُ أَرْغبُأَي أَرْغَبُ بها وقالَ آخَرُ يَعْثُرْنَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] حَدِّ الظُّباتِ كأَنَّما كُسِيَتْ بُرود بَنِي تَزيدَ الأَذْرُعُأَي بحدِّ الظُّباتِ وقالَ بعضُ الأعْرابِ نَلُوذُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أُمَ لنا ما تَعْتَصِبْ من الغِمامِ تَرْتَدِي وتَنْتَقِبْأَي نَلُوذُ بها وأَرادَ بالأُمِّ هنا سَلْمى أَحَد جَبَلي طَيِّىءٍ لأنَّهم إذا لاذُوا بها [فهُم] [[[[[[فيها]]]]]] لا مَحالَةَ أَلاَ تَرَى أَنَّهم لا يَعْتَصِمُون بها إلاَّ وهُم [[[[[[فيها]]]]]] إذ لو كانوا بُعَداء فليْسُوا لائِذِين بها فلذا اسْتُعْمِل [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] مكانِ الباءِ ؛ وقالَ زَيْدُ الخَيْل ويَرْكَبُ يَوْمَ الرَّوْع [[[[[[فيها]]]]]] فَوارِسُ بَصِيرُون [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] طَعْنِ الأَباهِرِ والكُلَى أَي بطَعْنِ الأباهِر ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وقالَ آخَرُ وخَضْخَضَ [فينا] البَحْرَ حتى قَطَعْنَه على كلِّ حالٍ من غِمارٍ ومن وَحَلْ قالوا أَرادَ بنا وقد يكونُ على حذْفِ المُضافِ أَي [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] سَيْرنا ومَعْناهُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] سَيْرِهِنَّ بنا و مُرادَفةِ إلى كقَوْله تعالى فَرَدُّوا أَيْدِيهم [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَفْواهِهم أي إليها و مُرادَفةِ مِنْ كقَوْله تعالى [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] تسْعِ آياتٍ ؛ قالَ الزجَّاج أَي مِن تسْعِ آياتٍ ؛ ومثْلُه قوْلهم خُذْ لي عشراً مِن الإِبِل [[[[[[فيها]]]]]] فَحْلانِ أَي منها وبمعْنَى مَع كقَوْله وجَعَلَ القَمَرَ فيهنَّ نُوراً أَي مَعَهنَّ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيت للجَعْدي ولَوْحُ ذِراعَيْنِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] برْكةٍ إلى جُؤْجُؤٍ رَهِلِ المَنْكِبِأَي مَعَ بَركةٍ وقالَ أَبو النَّجم يَدْفَع عنها الجُوعُ كلَّ مَدْفع خَمْسونَ بسطاً [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] خَلايا أَرْبَعأَي مَعَ خلايا وقالَ امْرُؤُ القَيْس وهل يَعِمَنْ مَن كانَ آخِرُ عَهْدِه ثلاثِينَ شَهْراً [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ثلاثةِ أحْوالِ قيلَ أَرادَ مع ثلاثَةِ أَحْوالٍ قالَ ابنُ جنِّي وطَرِيقُه عنْدِي أَنَّه على حذْفِ المُضافِ يُرِيدُونَ ثلاثِينَ شَهْراً [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] عَقِبِ ثلاثَةِ أَحْوالٍ قَبْلها وتَفْسِيرُه بعد ثلاثَةِ أَحْوالٍ انتَهَى وفسَّره بعضُهم عن ثلاثَةِ أَحْوالٍ وللمُقايَسَةِ وهي الَّداخِلَةُ بينَ مَفْضولٍ سابِقٍ وفاضِلٍ لاحِقٍ نَحْو قوْلُه تعالى فما مَتاعُ الحياةِ الدُّنْيا [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الآخِرَةِ إلاَّ قليلٌ وللتَّوْكِيد نَحْو قوْلِه تعالى وقال ارْكَبُوا [[[[[[فيها]]]]]] وللتَّعْوِيضِ وهي الَّزائِدَةُ عِوَضاً عن أُخْرَى مَحْذوفةٍ كَضَرَبْتُ فيمن رَغِبْتَ أَي ضَرَبْتُ مَنْ رَغِبْتَ [[[[[فيه]]]]] ويا فَيَّما تَعَجُّبٌ قالَ ابنُ سِيدَه [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]َّ كلمةٌ مَعْناها التَّعَجُّب يَقولونَ يا [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]َّ مالي أَفْعَلُ كذا ؛ وقيلَ مَعْناها الأسَفُ على الشيءِ يَفُوتُ وقال الكِسائي لا تُهْمَزُ ومَعْناها يا عَجَبي مالي قالَ وكَذلكَ يا فَيَّما أَصْحابُك قالَ وما من كلّ ذلك [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] موْضِع رَفْعٍ انتَهَى ونقلَ غيرُه عن الكِسائي مِن العَرَبِ مَنْ يَتَعَجَّبُ بهَيَّ وشَيَّ [[[[وفي]]]]َّ ومنهم مَنْ يزيدُ ويقولُ يا هَيَّما ويا فَيَّما ويا شَيَّما أَي ما أَحْسَن هذا ؛ وبه تَعْلَم ما [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[في]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] كَلامِ المصنِّف من القُصُورِ والإجْحافِ والإيهامِ وغيرِ ذلك [وَفَايَا] كُورةٌ بمَنْبِجَ منها رافِعُ بنُ عبدِ اللّهِ الفايائِيُّ المحدِّثُ 2 فصل القاف مع الواو والياء 2
قأي	[قأي] [قأي] ي [قَأَى] كسَعَى أَهْملهُ الجَوْهرِي وقالَ ابنُ الأَعْرابي إذا أَقَرَّ لخَصْمٍ بحَقَ وفي اللِّسانِ إذا أَقَرَّ لخَصْمِه وذلَّ
قبو	[قبو] [قبو] و قَبَاهُ قَبْواً جَمَعَهُ بأصابِعِه ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه و [[قَبَا]] البِناءَ رَفَعَهُ ؛ ومنه السَّماءُ مَقْبُوَّةٌ أَي مَرْفُوعَةٌ ؛ ولا يقالُ مَقْبُوبَةٌ من القبَّةِ ولكنْ [مُقَبَّبَة] ؛ نقلَهُ الأزْهري و [[قَبَا]] الزَّعْفَرانَ والعُصْفُر جَنَاهُ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي عن أَبي عَمْرٍ و [والقَبَا] بالقَصْرِ نَبْتٌ وقالَ الأزْهرِي ضَرْبٌ من الشَّجَرِ و أَيْضاً تَقْوِيسُ الشَّيءِ وقدقَباهُ قَباً والقَبْوَةُ انْضِمامُ ما بينَ الشَّفَتَيْنِ قالَ ابنُ سِيدَه ومنه القَباءُ كسَحابٍ مِن الثِّيابِ لاجْتِماعِ أَطْرَافهِ ؛ وأَنْشَدَ أَبُو عليَ القالِي لأبي النجْمِ تَمَشَّى الرَّامحُ في قَبائِه وفي المِصْباح أَنَّه مُشْتَقٌّ مِن قَبَوْتُ الحَرْفَ قَبْواً إذا ضَمَمْته وقال شَيْخُنا القَباءُ يُمَدُّ ويُقْصَرُ ويُؤَنَّثُ ويُذَكَّر ؛ قيلَ فارِسِيٌّ ؛ وقيلَ عَرَبيٌّ مِن قَبَوْتُ الشيءَ إذا ضَمَمْتَ عليه أَصابِعَك سُمِّي به لانْضِمام أَطْرافِهِ ؛ ورَوَى كَعْبٌ أَنَّ أَوَّل مَنْ لَبِسَه سُلَيْمان عليه السّلام وأَغْرَبَ بعضُ أَهْلِ الغَريبِ فقالَ ويُصْرَفُ ويُمْنَعُ فإنَّه لا يظْهرُ وَجْهٌ لمنْعِه ولو صارَ عَلَماً إلاَّ أن يكونَ عَلَمَ امْرأَةٍ فتأَمَّل قُلْتُ أَما كَوْنه فارِسيًّا أَو عربيًّا فقد نَقَلَهُما ابنُ الجَوالِيقي في المُعَرَّب وقالَ القاضِي المعافى هو مِن مَلابِسِ الأعاجِمِ في الأغْلب ؛ ومَنْ قالَ إنَّه عَرَبيٌّ فإمَّا لمَا فيه مِن الاجْتِماعِ وإمَّا لجمْعِه وضمِّه إيَّاهُ عنْدَ لبْسِه ؛ ومنه قولُ سحيم عبْد بَني الحَسْحاس فإن تهزئي منِّي فيا ربّ لَيْلة تركتك فيها كالقَباءِ المفرّجِ ج أَقْبِيَةٌ وقَبَّاهُ تَقْبِيةً عَبَّاهُ ؛ كذا في النُّسخِ ونَصّ الأزْهري عن أَبي تُرابٍ وعَبَا الثِّيابَ يَعْباها [وقَبَاها] [يَقْباها] عَباها وهذا على لُغةِ مَنْ يَرى تَلْيِين الهَمْزةِ فقوْلُه تَقْبيةً غَيْرُ مَعْروفٍ كاقْتَباهُ يقالُ [اقْتَبَى] المَتاعَ واعْتَباهُ إذا جَمَعَه ؛ نقلَهُ الأزْهري و [قَبَّا] عليه إذا عَدَا عليه في أمْره ؛ وهذا أَيْضاً بالتّخْفِيف و [قَبَّى] الثَّوبَ جَعَلَ منه قَبَاءً وهذا بالتَّشْديدِ عن اللّحْياني وفي المُحْكم قَطَعَ منه قَباءً عن اللّحْياني وتَقَبَّاهُ لَبِسَهُ ؛ وأَنْشَدَ أبو عليَ القالي لذي الرُّمّة تَجْلُو البوارقُ عن مجرٍ مزلهق كأنه [مُتَقَبِّي] يَلْمقٍ عَزَبُ و تَ[قَبَّى] زَيْداً أَتاهُ مِن قِبَلِ قَفاهُ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي و تَ[قَبَّى] الشَّيءُ صارَ كالقُبَّةِ في الارْتِفاعِ والانْضِمامِ وامْرأَةٌ قَابِيَةٌ تَلْقُطُ العُصْفُرَ وتَجْمَعُه ؛ وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه للشَّاعِرِ يصِفُ قَطاً مُعْصَوْصِباً في الطَّيرانِ دَوامِكَ حِينَ لا يَخْشَينَ رِيحاً مَعاً كبَنانِ أَيْدِي القَابِياتِ والقابِياءُ اللَّئِيمُ لكَزازَتِه كذا في المُحْكم وقالَ الأزْهري يقالُ للَّئِيمِ قابِياءُ وقابِعاءُ وبَنُو قابِياءَ المُجْتَمعونَ لشُرْبِ الخَمْرِ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه ؛ وكذلكَ بَنُو قَوْبَعَة وقُباءُ بالضَّمِّ مَمْدوداً يُؤَنَّثُ ويُذَكَّرُ ويُقْصَرُ ويُصْرَفُ ولا يُصْرَفُ ؛ قالَ أَبو عليَ القالِي قالَ أَبو حاتِمٍ مِن العَرَبِ مَنْ يَصْرِفه ويَجْعَلُه مُذكَّراً ومنهم مَنْ يُؤَنِّثه فلا يَصْرِفه ع قُرْبَ المدِينَةِ المشرَّفَةِ بظاهِرِها من الجَنُوبِ نَحْو مِيلَيْن ؛ كما في المِصْباح ؛ أَو سِتَّة كما في الأنْسابِ للسَّمْعاني به المَسْجدُ المُؤَسَّس على التَّقْوى نَزلَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَبْل أَن يَسِيرَ إلى المَدِينَةِ وقد نُسِبَ إليه أَفْلَح بنُ سعيدٍ وعبدُ الرحمنِ بنُ أَبي شُمَيْلَةَ الأنْصارِيُّ وعبدُ الرحمنِ بنُ عبَّاس الأنْصارِيُّ وبِشْرُ بنُ عِمْران بنِ كَيْسان القَبائِيُّون المحدِّثُونَ و أَيْضاً ع بينَ مكَّةَ والبَصْرَةِ ؛ أَنْشَدَ أَبو عليَ القالِي لعبدِ اللّهِ بنِ الزَّبْعَرى حين حلَّت بِقُبَاءٍ بركها واستحرَّ القَتْل في عبدِ الأَشَل و [[قُبَا]] بالقَصْرِ مع الضَّمِّ د بفَرْغانَةَ يُنْسَبُ إليه الخلِيلُ بنُ أَحمدَ القُباوِيُّ الفَرْغانيُّ حدَّثَ ببُخارَى ذَكَرَه ابنُ السَّمعاني ؛ ومسعدَةُ بنُ اليسع القُبَاوِيُّ عن يَحْيى ابنِ إبراهيم ذَكَرَه المَالِينِي لكنَّه ذَكَره بالهَمْزِ كالأوّلِ وقالَ إنَّه من [قُبا] فَرْغانَةَ ؛ قالَ الحافِظُ فكأَنَّه يجوزُ فيها ما يجوزُ في الأولى مِن المدِّ والقَصْر [وانْقَبَى] عنَّا فلانٌ اسْتَخْفَى ؛ نقلَهُ الأزْهرِي وقِبْيُ قَوْسَيْن بالكسرِ وقِباءُ قَوْسَيْن ككِساءٍ ؛ وفي التكْمِلَةِ بالفَتْح مَقْصوراً أَي قابُ قَوْسَيْنِ لُغاتٌ والمَقْبِيُّ كمَرْمِيَ الكثيرُ الشَّحْمِ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي ؛ وبه فَسَّر شَمِرٌ قولَه مِن كلِّ ذاتِ ثَبَجٍ [مُقَبِّي] والقَبايَةُ كسَحابَةٍ المَفازَةُ بلُغَةِ حِمْيَر ؛ نقلَهُ الأزْهرِي وأَنْشَدَ وما كان عَنْزٌ تَرْتَعِي بقَبايةٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه القُبْوةُ الضمَّةُ بلُغةِ أَهْلِ المدِينَةِ وقالَ الخليلُ نَبْرةٌ مَقْبوَّةٌ أَي هَمْزَةٌ مَضْمومَةٌ والقَبْوُ الطاقُ المَعْقودُ بعضُه إلى بعضٍ ؛ عن ابنِ الأثيرِ [وقُبَا] بالضمِّ قَرْيةٌ باليَمَنِ دُونَ زَبيدٍ ؛ ومَدينَةٌ بقُرْب الشَّاش منها أَبو المَكارِمِ رزقُ اللّهِ بنُ محمدِ القُباوِيُّ نزِيلُ بُخَارَى كَتَبَ عنه ابنُ السّمعانيُّ ؛ وهي غَيْر التِي في فَرْغانَةَ وقالَ نَصْر [[قُبَا]] في شِعْرِ عبدِ الرحمنِ بنِ عُوَيْمر قَرْيةٌ لبَني عَمْرِو بنِ عَوْفٍ وبفَتْح القافِ حفصُ بنُ دَاودٍ القَبَائِيُّ البُخارِي ؛ وأَبو نَصْر أَحمدُ بنُ سَهْلِ بنِ حَمْدَوَيْه القَبَائِيُّ ذَكَرَهُما المَالِيني هكذا
قتو	[[قتو]] [[قتو]] و القَتْوُ بالفَتْح [والقَتَا] كقَفاً مُثَلَّثَةً حُسْنُ خِدْمةِ المُلُوكِ تقولُ هو [يَقْتُو] المُلُوكَ أَي يَخْدُمُهم وقيلَ لرَجُلٍ ما صَنْعَتُك قالَ إذا صِفْتُ نَصفْتُ وإذا شتَوْتُ قَتَوْتُ فأَنا ناصِفٌ [قاتِي] في جميعِ أَوْ[قاتِي] من نَصَفَ ينصُفُ إذا خَدَمَ ؛ كذا في الأساسِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي إنِّي امْرؤٌ من بَني فَزارَةَ لا أُحْسِنُ قَتْوَ المُلُوكِ والخَبَبَاوفي التَّهذيبِ إنِّي امْرؤٌ مِن بَنِي خُزَيمَةَ [كالمَقْتَى] يقالُ قَتَوْتُ أَقْتُو قَتْواً [ومَقْتًى] كغَزَوْتُ أَغْزُو غَزْواً ومَغْزًى ؛ كما في الصِّحاحِ والتَّهذيبِ و القَتْوَةُ بهاءٍ النَّمِيمةُ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي عن ابنِ الأعْرابي والمَقْتَوُونَ بفَتْح الميمِ والمَقاتِوَةُ بالواوِ والمَ[قاتِي]َةُ بالياءِ الخُدَّامُ ؛ وقيلَ الذينَ يَعْمَلُونَ للناسِ بطَعامِ بُطُونِهم ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه والجَوْهرِي وابنُ السيِّد في أَبياتِ كِتابِ المَعانِي الواحِدُ مَقْتَوِيٌّ بفَتْح الميمِ وتَشْديدِ الياءِ كأَنَّه مَنْسوبٌ إلى [المَقْتَى] وهو مَصْدَرٌ كما قالوا ضَيْعةٌ عَجْزِيَّةٌ للتي لا تَفِي غَلَّتها بخَراجِها قالَ الجَوْهرِي ويجوزُ تخفيف ياءِ النِّسْبَة ؛ كما قالَ عَمْرُو بنُ كُلْثوم تُهَدِّدُنا وتُوعِدُنا رُوَيْداً مَتى كُنَّا لأُمِّكَ [مَقْتَوِينا] و قيلَ الواحِدُ [مَقْتَى] أَو [[مَقْتَوِين]]ُ بفَتْحِ مِيمِهِما وكَسْر الواوِ ؛ الأخيرُ نقلَهُ ابنُ سِيدَه وتُفْتَحُ الواوُ أَي مِن [مَقْتَوَيْن] غَيْرُ مَصْرُوفَيْنِ أَي مَمْنُوعَيْن من الصَّرْف ؛ وهي للواحِدِ والاثْنَيْن والجَمْعِ والمُؤَنَّثِ والمُذكَّرِ سَواءٌ قالَ الجَوْهرِي قالَ أبو عُبيدَةَ قالَ رجُلٌ من بَني الحرمازِ هذا رجُلٌ [[مَقْتَوِين]]ٌ وهذان رجُلانِ مَقْتوِينٌ ورجالٌ مَقْتوِينٌ كُلُّهُ سَواءٌ وكَذلكَ المُؤَنَّث قُلْت رَواهُ المُفضَّل وأَبو زَيْدٍ عن ابنِ عَوْن الحِرْمازِي قالَ ابنُ جنِّي ليسَتِ الواوُ في هؤلاء [مَقْتَوُون] ورأَيْت [[مَقْتَوِين]] ومَرَرْت [بمَقْتَوِين] إعْراباً أَو دَلِيلَ إعْرابٍ إذ لو كانتْ لوَجَبَ أَن يقالَ هؤلاء [مَقْتَوْن]َ ورأَيْتَ مَقْتَيْنَ ولجَرَى مُصْطَفَيْن قالَ سِيْبَوَيْه سأَلْت الخليلَ عن مَقْتَوٍ [ومَقْتَوِين] فقالَ هذا بمنْزِلَةِ الأشْعرِيِّ والأَشْعَرِين وكان القِياسُ إذ حَذَفْت ياءَ النَّسَبِ منه أَنْ يقالَ [مَقْتَوْن] كما قالوا في الأعْلى الأَعْلَوْن إلاَّ أنَّ اللامَ صحَّت في [[مَقْتَوِين]] لتكونَ صحَّتها دَلالَةً على إرادَةِ النَّسَبِ ليعلمَ أنَّ هذا الجَمْعَ المَحْذُوفَ منه النَّسَب بمنْزِلَةِ المُثْبتِ فيه قالَ سِيْبَوَيْه وإنْ شِئْت قُلْت جاؤُوا به على الأصْلِ كما قالوا [مَقاتِوَة]ٌ وليسَ كلّ العَرَبِ يَعْرف هذه الكَلِمَة قالَ وإن شِئْتَ قُلْت بمنْزِلَةِ مِذْرَوَيْنِ حيث لم يَكُنْ له واحِدٌ يُفْردُ وقالَ أَبو عُثْمان لم أَسْمَع مِثْلَ [مَقاتِوَة] إلاَّ سَواسِوَةٌ في سَواسِيَةٍ ومَعْناه سَواء أَو الميمُ فيه أَصْلِيَّةٌ فيكونُ من مَقَتَ إذا خَدَمَ فعلى هذا بابُه [مقت] ولم يَذْكرْه المصنِّفُ هناك ونبَّهنا عليه واقْتَواهُ اسْتَخْدَمَهُ ؛ جاءَ ذلكَ في حديثِ عُبيدِ اللّهِ بنِ عبدِ اللّهِ بنِ عتبَة سُئِلَ عن امْرأَةٍ كانَ زَوْجُها مَمْلوكاً فاشْتَرَتْه فقال إن [اقْتَوَتْه] فُرِّق بَيْنهما وإن أَعْتَقَتْه فهُما على النِّكاح أَي اسْتَخْدَمَتْه ؛ هكذا فسَّرَه ابنُ الأثيرِ وغيرُهُ قالَ ابنُ سِيدَه وهذا شاذٌّ جدًّا لأنَّ بناءَ افْتَعَلَ لازِمٌ البَتَّةَ قالَ شيْخُنا هذا كَلامُ الزَّمْخَشري فإنَّه قالَ هو افْتَعَلَ مِن القَتْوِ للخِدْمَةِ كارْعَوَى مِن الرّعْوِ ؛ قالَ إلاَّ أَنَّ فيه نَظَراً لأنَّ افْتَعَلَ لم يَجِىءْ متعدِّياً قالَ والذي سَمِعْته [[[[[اقْتَوَى]]]]] إذا صارَ خادِماً قالَ شيْخُنا هو مُوافِقٌ لكَلامِ الجماهيرِ إلاَّ أنَّ في كَلامِهم نظراً مِن وَجْهَيْن الأوّل ادّعاؤُهم في [[[[[اقْتَوَى]]]]] أنّه افْتَعَلَ وإن جَزَمَ به جَميعُ مَنْ رأَيْناه مِن أَئِمَّة اللّغَةِ فإنَّه غيرُ ظاهِرٍ فإنَّ افْتَعَلَ التاءُ فيه زائِدَةٌ اتِّفاقاً والتاءُ في [[[[[اقْتَوَى]]]]] أَصْلِيّة لأنَّه مِن القَتْوِ فالتاءُ هي عَيْنه فوَزْنه في الظاهِرِ افْعَلَل كارْعَوَى من الرّعْوِ كما مَثَّلَ به الزَّمْخَشري والعَجَبُ كيفَ نَظرَه به وذلك افْعَلَل اتِّفاقاً وجَعَلَ [[[[[اقْتَوَى]]]]] افْتَعَلَ مع أنَّه مُصَرّحٌ بأنَّه مِن القَتْوِ وهو الخِدْمَةُ فهل هو إلاَّ تَناقضٌ لا يَتوَهَّمُ مُتوهِّمٌ أَنَّه افْتَعَلَ بوَجْهِ من الوُجُوهِ فتأَمَّله فإِنِّي لم أَقِفْ لَهُم فيه على كَلامٍ محررٍ والصَّوابُ ما ذَكَرْته الثَّاني بناؤُهم عليه أَنَّه افْتَعَلَ وأنَّ افْتَعَلَ لا يكونُ إلاَّ لازِماً البَتَّة فإنَّ دَعْوَاهُم لُزومُه البَتَّة فيه نَظَرٌ بل هو أغْلَبيّ فيه قالَ الشيخُ أبو حيَّان في الارْتشافِ أَكْثَر بِناءِ افْتَعَلَ مِن اللاّزِمِ فدلَّ قوْلُه أَكْثَر على أَنَّه غالبٌ فيه أَكْثري لا أنَّه لازِمٌ له وصَرَّح بذلكَ غيرُهُ من أئمَّةِ الصَّرْف وقالوا ابْتَنَى الشيءَ بَناهُ واقْتَفَى أَثَراً تَبِعَه واقْتَحاهُ أَخَذَه واقْتَضاهُ طَلَبَه كما مَرَّ ويأْتِي له وهو كثيرٌ في نَفْسِه كما في شُرُوحِ التَّسْهيل وغيرها اه قُلْت وقد صَرَّحَ ابنُ جنِّي بأَنَّ مَقْتَوٍ وَزْنُه مَفْعَلِلٍ ونَظّرَه بمرْعَوٍ ومن الصّحِيحِ المُدْغَم مُحْمَرَ ومُخْضَرِّ وأَصْله مُقْتَوٌّ ومِثْلُه رجُلٌ مُغْزَوٍ ومُغْزَاوٍ وأَصْلُهما مَغْزَوٌّ ومُغْزاوٌّ والفِعْل اغْزَوَّ بَغزاوُّ كاحْمرَّ واحْمَارَّ والكُوفيونَ يُصَححونَ ويدْغِمُون ولا يُعِلّونَ والدليل على فساد مذهبِهم قول العرب ارْعَوَى ولم يقولوا ارْعَوَّ هذا كلام ابن جني نقله ابن سيده فحيث ثبت هذا فالأَولى أن يقال لأنَّ هذا البناءَ لازِمٌ البَتَّة أَي بِناء افْعَلل لا افْتَعَل وكَوْن بِناءُ افْعَلل لازِماً البَتَّة لا شَكّ فيه باتِّفاقِ أَئِمَّةِ الصَّرْف وبه يَرْتَفِعُ الإشْكالُ عن عِبارَةِ المصنَّفِ وأَمَّا إذا كانَ [[[[[اقْتَوَى]]]]] افْتَعَل فهو من بِناءِ قوي لا [[قتو]] فتأَمَّل ذلك ترشد والحَمْد للّهِ الذي هَدَانا لهذا وما كنَّا لنَهْتدِي لولا أَنْ هَدَانا اللّهُ وممَّا يُسْتدركُ عليه يقالُ [اقْتَوَيْت] من فُلانٍ الغَلامَ الذي بَيْنَنا أَي اشْتَرَيْت حصَّتَه ؛ نقلَهُ الزَّمْخَشري
قثو	[قثو] [قثو] و القَثْوُ أَهْمَلهُ الجَوْهرِي وقالَ الأعْرابي هو جَمْعُ المالِ وغيرِه كالاقْتِثاءِ يقالُ قَثاهُ واقْتَثاهُ وجَثَاهُ واجْتَثاهُ وقَباهُ وعَباهُ وجَباهُ كُلّه ضَمَّه إليه ضمًّا و قالَ أَيْضاً القَثْوُ أَكْلُ القَثَدِ والكُزْبَرَةِ ؛ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ الكِرْبزِ كزِبْرِجٍ كما هو نَصّ التَّهذِيبِ ؛ قالَ فالقَثَدُ الخِيارُ والكِرْبِز القُثَّاءُ الصِغارُ [والقَثْوَى] كسَكْرَى الاِجْتماعُ [والقَثَا] كقَفَا أَكْلُ ما لَهُ صَوْتٌ تَحْتَ الأضْراسِ ؛ عن المطرز كالخِيارِ وشِبْهِه وأَلِفُ القُثَّاء عن واوٍ بدَلِيل القَثْوِ أَو عن ياءٍ
قثى	[قثى] [قثى] ي [القَثَى] بالفَتْح أهْمَلَهُ الجَوْهرِي وقالَ الأزْهرِي هو القَثْوُ بمَعانِيه يقالُ قَثاهُ قَثْواً وقَثْياً ؛ قالَهُ ابنُ الأعْرابي
قحو	[قحو] [قحو] و الأُقْحُوان بالضمِّ البابُونَجُ عنْدَ العَجَمِ وهو القُرَّاصُ عنْدَ العَرَبِ قالَ الجَوْهرِي على أُفْعُلان وهو نَبْتٌ طَيِّبُ الرِّيحِ حَوَالَيْه وَرَقّ أَبْيَض ووَسَطُه أَصْفَر وقالَ الأزْهرِي هو من نَباتِ الرَّبيع مُفرَّضٌ الوَرَقِ دَقِيقُ العِيدانِ له نَورٌ أَبْيضُ كأَنَّه ثَغْرُ جارِيَةِ حدَثةِ السِّنِّ ؛ الواحِدَةُ أُقْحُوانَةٌ كالقُحوانِ بالضَّمِّ ولم يُرَ إلاَّ في شِعْرٍ ولعلَّه على الضَّرُورَةِ كقوْلِهم في حدِّ الاضْطِرارِ سامَةَ في أُسامَةَ قالَ الجَوْهرِي يُصَغَّرُ على أُقَيْحِيَ لأنَّه ج أَي يُجْمَعُ على أَقاحِيَّ بحذْفِ الألِفِ والنّونِ ؛ و إن شِئْتَ قُلْت أَقَاحٍ بلا تَشْديدٍ قالَ ابنْ برِّي وهذا غَلَطٌ منه والصَّوابُ أَنَّه يُصَغَّرُ على أُقَيْحِيان والواحِدَةُ أُقَيْحِيانَةٌ لقوْلِهم أَقاحِيَّ كما قُلْت ظَرَيْبان في تَصْغِير ظَرِبانٍ لقوْلِهم ظَرابِيّ ودَواءٌ مَقْحُوٌّ ومَقْحِيٌّ كمَدْعُوَ ومُعَظَّمٍ أَو مَرْمِيَ نقَلَهُما الأزْهرِي واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الأوْلى فيه ذلكَ والأُقْحُوانَةُ ع قُرْبَ مكَّةَ قالَ الأصْمعي هي ما بين بِئْرِ مَيْمون إلى بِئْرِ ابنِ هِشامٍ و أَيْضاً ع بالشَّامِ وهي ضَيْعةٌ على شاطِىءِ بحيرَةِ طَبَرَيَّة ؛ نقلَهُ الشَّريفُ أَبو طاهِرٍ الحَلَبيّ في كتابِ الحَنِينِ إلى الأوْطانِ وذَكَرَ قصَّة ساقَها ياقوتُ في مُعْجمهِ و أَيْضاً ع بينَ البَصْرَةِ والنِّباجِ ؛ قالَ الأزْهرِي في بِلادِ بَنِي تمِيمٍ وقد نَزَلْتُ به وأَقَاحِيُّ الأمْرِ تَباشِيرُهُ وأَوائِلُهُ يقالُ رأَيْتُ أَقَاحِيَّ أَمْرِه كما تقولُ رأَيْتُ تَباشِيرَ أَمْرِه ؛ نقلَهُ الأزْهرِي عن العَرَبِ [وقَحَا] المالَ قَحْواً أَخَذَهُ ؛ كاقْتَحاهُ ؛ وكذلكَ ازْدَفَّهُ واجْتَفَّه ؛ نقلَهُ الأزْهرِي عن نوادِرِ الأَعْرابِ والمِقْحاةُ كمِسْحاةٍ المِجْرَفَةُ وممَّا يُسْتدركُ عليه الأُقْحُوانَةُ ماءٌ ببِلادِ بَني يَرْبُوعٍ عن نَصْر ؛ وقد جَمَعَه عُمَيرَةُ بنُ طارِقٍ اليَرْبُوعيُّ بما حَوْلَه في قوْلِه فمَرَّتْ بجنب الزَّوْر ثُمَّتَ أَصبحت ْوقد جاوَزَت للأُقحوانات محزماومن المجازِ افْتَرَّتْ عن نَوْرِ الأُقْحُوانِ والأَقاحِي وبَدَا أَقْحُوانُ الشَّيْبِ كَبَدَا ثَغامُ الشَّيْبِ وقَحَوْتُ الدَّواءَ قَحْواً جَعَلْتُ فيه الأُقْحوانَ وأَقْحَتِ الأرضُ أَنْبَتَتْهُ
قخي	[قخي] [قخي] يو [قَخَّى] الرَّجُلُ تَقْخِيَةً أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي وقالَ ابنُ سِيدَه والأَزْهرِي تَنَخَّعَ تَنَخُّعاً قَبِيحاً وجَعَلَ الأزْهرِي التَّقْخِيَةَ حِكايَة تَنخُّعِه ؛ ونقلَهُ عن اللّيْثِ وأَشارَ المصنِّفُ إلى أنَّه يائيٌّ واوِيٌّ ؛ وهو كَذلكَ إلاَّ أنَّه لم يأْتِ فيه إلاَّ ما هو يائيٌّ فَقَط فإنَّ مَصْدَره [القَخْي] كسَعْي فيُسْتَدركُ عليه مِن الواوِيّ [قَخَّا] بَطْنُه قَخْواً إذا فسَدَ من دَاءٍ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي ؛ وقالَ هو مَقْلوبُ قَاخَ فتأَمَّل
قدو	[قدو] [قدو] و القُدْوَةُ مُثَلَّثَةً و القِدَةُ كعِدَةٍ ما تَسَنَّنْتَ به واقْتَدَيْتَ به قالَ الجَوْهرِي القُدْوَةُ الأُسْوَةُ يقالُ فلانٌ قُدْوَةٌ [يُقْتَدَى] به ويُضَمُّ فيُقالُ لي بك قِدْوَةٌ وقِدْوَةٌ وقِدَةٌ كما يقالُ حِظْوةٌ وحُظْوَةٌ وحِظَةٌ ومِثْلُه في التَّهذيبِ [[وقد]] اقْتَصَرُوا على الكَسْرِ والضمِّ وفي المِصْباح الضمُّ أَكْثَر مِن الكَسْر وتَقَدَّتْ به دابَّتُه لَزِمَتْ سَنَنَ الطَّريقِ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه ؛ [وتَقَدَّى] هو عليها ؛ قالَ أَبو زبيدٍ الطائي فلمَّا أَن رَآهُم [قد] توافوا [تَقَدَّى] وسطَ أَرْحلهم يَرِيسُقالَ ابنُ سِيدَه ومَنْ جَعَلَه مِن الياءِ أَخَذَه من القَدَيانِ ويَجوزُ في الشِّعْر [تقدُو] به دابَّتُه وقالَ أَبو عبيدَةَ تَقَدِّيِ الفَرَسِ اسْتِعانَتُه بهادِيهِ في مَشْيِه برَفْع يَدَيْه وقَبْضِ رِجْلَيْه شِبْه الخَبَبِ وطَعامٌ قَدِيٌّ كغَنِيَ وقَدٍ مَنْقوصٌ طَيِّبُ الطَّعْمِ والرِّيح يكونُ ذلكَ في الشِّواءِ والطَّبيخِ [[وقد]] قَدِيَ كرَضِيَ [يَقْدَى] [قَدًى] بالفَتْح مَقْصورٌ وقَداوَةً كما في المُحْكم ؛ [وقَدَا] [[يَقْدُو]] قَدْواً كما في الصِّحاح ؛ كُلُّه إذا شَمِمْت له رائِحَةٌ طَيِّبةً وما أَقْداهُ أَي ما أَطْيَبَهُ وفي الصِّحاح ما أَقْدَى طَعامَ فلانٍ أَي ما أَطْيَبَ طَعْمهُ ورائِحَتَهُ وأَقْدَى الرَّجُلُ أَسَنَّ وبَلَغَ المَوْتَ و أَيْضاً اسْتَقامَ في الخَيْرِ ؛ نقلَهُما الأزْهري عن ابنِ الأعْرابي و قيلَ أَقْدَى اسْتَقامَ في طَريقِ الدينِ ؛ عن أَبي عَمْرٍ و وفي التّهذيبِ اسْتَوى به طَريقُ الدينِ و أَقْدَى المِسْكُ فاحَتْ رائِحَتُهُ والقَدْوُ بالفَتْح ؛ قالَ الأزْهَري هو أَصْلُ البِناءِ الذي يَتَشعَّب منه تَصْريفُ الاقْتِداء يأْتِي بمعْنَى القُرْبِ و بمعْنَى القُدُومِ مِن السَّفَرِ كالإقْداءِ كِلاهُما عن ابنِ الأعْرابي و القِدْوُ بالكسْرِ الأصْلُ الذي تَتَشعَّبُ منه الفُرُوعُ عن ابنِ فارِسَ [والقَدْوَى] كسَكْرَى الاسْتِقامَةُ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني وممَّا يُسْتدركُ عليه مَرَّ [[يَقْدُو]] به فَرَسُه أَي يُسْرِعُ ؛ نقلَهُ الجَوْهري [وقَدُو] الطَّعامُ ككرُمَ قَداةً وقَداوَةً عن ابنِ سِيدَه ويقالُ شَمِمتُ قَداةَ القِدْرِ فهي قَدِيةٌ على فعِلَةٍ أَي طَيِّبَةُ الرِّيحِ شَهِيَّة ؛ كما في الصِّحاح وإِنِّي لأَجدُ لهذا الطَّعامِ قَداً ؛ أَي طِيباً ؛ حَكَاهُ كُراعٌ والقَدْوَةُ بالفَتْح التَّ[قد]ُّمُ ؛ عن الأزْهرِي [والمُقْتَدِي] باللّهِ مِن الخُلَفاءِ مَشْهورٌ
قدي	[قدي] [قدي] ي قَدَتْ قادِيةٌ جاءَ قَوْمٌ [قد] أُقْحِمُوا مِن ؛ وفي المُحْكم في ؛ البادِيَةِ وفي الصِّحاح أَتَتْنا قادِيَةٌ من النَّاسِ أَي جماعَةٌ قَلِيلةٌ وهُم أَوَّلُ من يَطْرأُ عليك وجَمْعُها قَوادٌ ؛ تقولُ منه قَدَتْ [تَقْدِي] قَدْياً ؛ ومثْلُه في المُحْكم و [قَدَى] الفَرَسُ [يَقْدِي] قَدَياناً بالتَّحْريكِ أَسْرَعَ ؛ نقلَهُ الجوْهرِي وابنُ سِيدَه والقِدَةُ كعِدَةٍ حيَّةٌ ج قِداتٌ والقَدِيَّةُ الهَدِيَّةُ وهو في النُّسخِ كغَنِيَّةٍ فيهما وهو غلَطٌ والصَّوابُ بكسْرِهِما كما هو مَضْبوطٌ في الصِّحاحِ والمُحْكم يقالُ خُذْ في هِدْيَتِكَ وقِدْيَتِكَ أَي فيمَا كنتَ فيه ؛ [وقد] ذكرَه المصنِّفُ أَيْضاً في فدي تِبْعاً للصَّغاني وهُما لُغتانِ و يقالُ هو منِّي [[[قِدَى]]] رُمْحٍ بالكسْرِ أَي قِيدُهُ وقَدْرُهُ وهو في الصِّحاح [قدى] بالياءِ قالَ ابنُ سِيدَه كأَنَّه مَقْلوبُ قِيدَ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لهُدْبةَ بنِ الخَشْرم وإِنِّي إذا ما الموتُ لم يَكُ دُونَه [[[قِدَى]]] الشِّبْرِ أَحْمِي الأنْفِ أَن أَتأَخّراوأَنْشَدَ الأزْهرِي ولكنَّ إقْدامي إذا الخَيْلُ أَحْجَمَتْ وصَبْري إذا ما الموتُ كان [[[قِدَى]]] الشِّبْرِ و فلانٌ لا [يُقادِيه] أَحَدٌ ولا يُمادِيه و لا يُبارِيهِ ولا يُجارِيهِ وذلكَ إذا بَرَّزَ في الخِلالِ كُلِّها ؛ كذا في التَّهْذِيبِ [والمُتَقَدِّي] الأسَدُ و أَيْضاً المُتَبَخْتِرُ المُخْتالُ والقِنْداوةُ مِن النُّوقِ الجَريئَةُ ؛ قالَهُ الفرَّاءُ وقالَ الكِسائي هو الخَفِيفُ وذُكِرَ في ق د أ قالَ شمِرٌ يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ وقالَ أَبو الهَيْثم هو فِنْعالَةٌ والنونُ زائِدَةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه القِدْيَةُ بالكسْرِ القُدْوَةُ قُلِبَتِ الواوُ فيه ياءً للكسْرَةِ القَرِيبةِ منه وضَعْفِ الحاجِزِ وهُم [قَدًى] وأَقْداءٌ للناسِ يَتساقَطُون بالبَلَدِ فيقِيمُونَ به ويَهْدَؤُونَ
قذى	[قذى] [قذى] ي [[[[[[[[[[[القَذَى]]]]]]]]]]] ما يَقَعُ في العَيْنِ وما تَرْمي به و [[[[[[[[[[[القَذَى]]]]]]]]]]] في الشَّرابِ ما يَقَعُ فيه مِن ذُبابٍ أَو غيرِهِ وقالَ أَبو حنيفَةَ [[[[[[[[[[[القَذَى]]]]]]]]]]] ما يَلْجأُ إلى نواحِي الإناءِ فيَتعَلَّقُ به وقد قَذِيَ الشَّرابُ [[[[قَذًى]]]] ؛ وقالَ الأخْطَل وليسَ [[[[[[[[[[[القَذَى]]]]]]]]]]] بالعُودِ يَسْقُطُ في الإنا ولا بذُبابٍ قَذْفُه أَيْسَرُ الأمْرِولكنْ [[قَذَاها]] زائِرٌ لا نُحِبُّه تَرامَتْ به الغِيطانُ من حيثُ لا نَدْرِي و [[[[[[[[[[[القَذَى]]]]]]]]]]] ما هَراقَتِ النَّاقَةُ والشَّاةُ من ماءٍ ودَمٍ قَبْل الولَدِ وبعدَه ؛ وقيلَ هو شيءٌ يخرُجُ مِن رَحِمِها بعدَ الولادَةِ وقد قَذَتْ وحكَى اللّحْياني أنَّ الشَّاةَ [تَقْذي] عشراً بعدَ الوِلادَةِ ثم تَطْهُر فاسْتعملَ الطُّهْر في الشاةِ و [القِذَى] كإلَى التُّرابُ المُدَقَّقُ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ وهو الذي يَقَعُ في العَيْنِ ج أَقْذاءٌ كحبْرٍ وأَخْبارٍ [وقُذِي] كصُلِيَ ؛ قالَ أبو نُخَيْلة مِثْلُ [القَذى] يَتَّبعُ [القُذِيَّا] وقد [قَذِيَ]تْ عَيْنُه كرَضِيَ [تَقْذَى] [[[[قَذًى]]]] وقَذْياً وقَذَياناً بالتَّحْرِيكِ وَقَعَ فيها [[[[[[[[[[[القَذَى]]]]]]]]]]] أَو صارَ فيها وهي قَذِيَّةٌ كغَنِيَّةٍ وقَذِيَةٌ كفَرِحَةٍ ؛ وأَنْكَرَ بعضُهُم التّشْديدَ ؛ ومَقْذِيَّةٌ خالَطَها [[[[[[[[[[[القَذَى]]]]]]]]]]] و قالَ الأصْمعي قَذَتْ عَيْنُه [[[تَقْذِي]]] قَذْياً ؛ زادَ غيرُهُ وقَذَياناً بالتحريكِ [وقُذِي]ًّا كعُتِيَ [وقَذًى] بالفَتْح مَقْصورٌ قَذَفَتْ بالغَمَصِ والرَّمَصِ ؛ ونَصّ الأصْمعي رَمَتْ [بالقَذَى] [وقَذَّى] عَيْنَه [[[تَقْذِي]]]َةً وأَقْذَاها أَلْقَى فيها [[[[[[[[[[[القَذَى]]]]]]]]]]] أَو أَخْرَجَهُ منها والذي في الصِّحاح أَقْذَاها جَعَلَ فيها [[[[[[[[[[[القَذَى]]]]]]]]]]] [[وقَذَّاها]] أَخْرَجَ منها [[[[[[[[[[[القَذَى]]]]]]]]]]] وفي المُحْكم [[وقَذَّاها]] أَيْضاً أَخْرَجَ ما فيها مِن [[[[قَذًى]]]] أَو كُحْلٍ ؛ وهو ضِدٌّ وقَذَتْ قاذِيَةٌ من النَّاسِ أَي قَدِمَتْ جماعَةٌ قَلِيلَةٌ ؛ هكذا رَواهُ أَبو عَمْرٍ و قالَ ابنُ بُرَي وهذا الذي يَخْتارُه عليُّ بنُ حَمْزَةَ الأصْبهاني ورَواهُ أَبو عبيدٍ بالدالِ المُهْملةِ وقد تقدَّمَ وهو الأشْهَرُ ؛ نقَلَهُما الجَوْهرِي و قَذَتِ الشَّاةُ [[[تَقْذِي]]] [[[[قَذًى]]]] أَلْقَتْ بياضاً من رَحِمِها حِينَ تُريدُ الفَحْلَ يقالَ كلُّ ذَكَرٍ يَمْذِي وكلُّ أُنْثَى [[[تَقْذِي]]] أَي تَرْمي بياضَها من شَهْوةِ الفَحْلِ وهو مجازٌ وقَاذاهُ مُقاذَاةً جَارَاهُ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ جَازاهُ ؛ كما في الصِّحاح ؛ وأَنْشَدَ فسَوفَ أُقاذِي القَوْمَ إن عِشْتُ سالِماً مُقاذَاةَ حُرَ لا يَقِرُّ على الذُّلِّ والاقْتِذاءُ نَظَرُ الطيَّرِ ثم إغماضُه ؛ عن ابنِ الأعْرابي وبه فسَّر قولُ حُمَيدٍ يَصِفُ برقاً خَفَى كاقْتِذاءِ الطيرِ والليلُ واضِعٌ بأَرْواقِه والصُّبْحُ قد كاد يَلْمَعُوقالَ غيرُهُ يُريدُ كما غَمَّضَ الطائِرُ عَيْنَه من قَذاةٍ وقَعَتْ فيها وقالَ الأصْمعي لا أَدْرِي ما مَعْنى قوْلَه كاقْتِذاءِ الطيرِ وقيلَ اقْتِذاءُ الطَّيرِ فَتْحُها عُيونَها وتَغْمِيضُها كأَنَّها تُجَلِّي بذلك [[قَذَاها]] ليكونَ أَبَصْرَ لها وفي الأساسِ وذلكَ حينَ يحكُّ الرأْسَ وقد أَكْثَرُوا تَشبِيه لَمْع البَرْقِ به و مِن المجازِ هو يُغْضِي على القَذاءِ ؛ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ على [[[[[[[[[[[القَذَى]]]]]]]]]]] أَي يَسْكُتُ على الذُّلِّ والضَّيْمِ وفَسادِ القَلْبِ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي وممَّا يُسْتدركُ عليه القَذاةُ [كالقَذَى] أَو الطائِفَةُ منه ولا يصِيبُك منِّي ما [يَقْذِي] عَيْنَك بفَتْح الياءِ والأَقْذَاءُ السَّفِلَة مِن الناسِ وفلانٌ في عَيْنِه قَذاةٌ إذا ثَقُل عليه ورجُلٌ قَذِيُّ العين ككَتِفٍ إذا سَقَطَتْ في عَيْنِه قَذاةٌ وفي الحديثِ هُدْنةٌ على دَخَنٍ وجماعةٌ على أَقْذاء يُريدُ اجْتِماعَهم على فَسادٍ مِن القُلُوبِ ؛ قالَهُ أَبو عبيدٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه في الواوِ
قذو	[قذو] [قذو] مَرَّ [يَقْذُو] إذا مَشَى سَيْراً ضَعِيفاً ؛ نقلَهُ الصَّاغاني
قري	[قري] [قري] ي القَرْيَةُ بالفَتْح وهي اللُّغَة المَشْهورَةُ الفُصْحى ويُكْسَرُ يمانِيَّةٌ ؛ نقلَهُما اللّيْثُ وقالَ غيرُهُ الكَسْرُ خَطَأٌ المِصْرُ الجامِعُ وفي كفايَةِ المُتَحَفّظ القَرْيَةُ كلُّ مَكانٍ اتَّصَلَتْ به الأبْنيةُ واتُّخِذَ قَراراً وتَقَعُ على المُدُنِ وغيرِها اه ومنه قولُه تعالى واسْأَلِ القَرْيَةَ التي كنَّا فيها قال سِيْبَوَيْه هذا ممَّا جاءَ على اتِّساعِ الكَلامِ والاخْتِصارِ وإنَّما يُريدُ أَهْلَ القَرْيةِ فاخْتَصَر وعَملَ الفِعْل في القَرْيةِ كما كانَ عامِلاً في الأهْل لو كانَ ههنا قالَ ابنُ جنِّي فيه ثلاثُ معانٍ الاتِّساعُ والتَّشْبيهُ والتّوْكيدُ أَمَّا الاتِّساعُ فلأنَّه اسْتَعْمل لَفْظَ السُّؤالِ مع ما لا يَصحُّ في الحَقيقَةِ سُؤَالُه ؛ وأَمَّا التَّشْبيه فلأنَّها شُبِّهت بمَنْ يصحُّ سُؤاله لما كانَ بها ومُؤالِفاً لها ؛ وأَمَّا التَّوْكِيد فلأنَّه في ظاهِرِ اللّفْظ إحَالة بالسُّؤَالِ على مَنْ ليسَ مِن عادَتِه الإجابَة فكأَنَّهم تضمنوا لأبيهِم عليه السّلام أنَّه إنْ سَأَلَ الجَمادَات والجِمالَ أَجابَتْ بصحَّةِ قوْلِهم وهذا تَناهٍ في تَصْحيحِ الخَبرِ أَي لو سَأَلْتَها لأَنْطَقَها اللّهُ بصِدْقِنا فكيفَ لو سَأَلْت مَن عادَته الجَواب والنِّسْبَةُ قَرئِيٌّ بالهَمْزةِ وهو في النُّسخِ بالتّحْريكِ وضُبِطَ في المُحْكم بفَتْحٍ فسكونٍ قالَ وهذا قَوْلُ أَبي عَمْرٍ و قُلْت وهو مَذْهَبُ سِيْبَوَيْه ويُوافِقُه القِياسُ وقَرَوِيٌّ بالواوِ في قوْلِ يُونس وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِي ؛ ج [[[قُرًى]]] بالضَّمِّ مَقْصورٌ على غيرِ قياسٍ قالَ ابنُ السِّكِّيت لأنَّ ما كانَ على فَعْلَة بفَتْح الفاءِ مِن المُعْتل فجمْعُه مَمْدودٌ مِثْلُ رَكْوةٍ ورِكاءٍ وظَبْيَةٍ وظِباءٍ وجاءَ [[[[القُرَى]]]] مُخالِفاً لبابِهِ لا يقاسُ عليه وقالَ اللّيْثِ بعدَما نقلَ الكَسْر الذي هو لُغَةُ اليَمَنِ ومِن ثم اجْتَمَعُوا على [[[قُرًى]]] فَجَمَعُوها على لُغَةِ مَنْ يقولُ كِسْوة وكُساً وقالَ الجَوْهرِي ولعلّها جُمِعَتْ على ذلكَ مِثْلُ ذَرْوَةٍ وذُراً ولَحْيَةٍ ولُحًى وقولُ بعضِهم ما رأَيْتُ [قَرَوِيًّا] أَفْصَحُ مِن الحجَّاج إنَّما نَسَبه إلى القَرْيةِ التي هي المِصْر وأَقْرَى الرَّجُلُ لَزِمَها أَي [[[[القُرَى]]]] [والقارِي] ساكِنُها كما يقالُ لساكِنِ البادِيَةِ البادِي ؛ ومنه قوْلُهم جاءَني كلُّ قارٍ وبادٍ [والقَرْيَتَيْن] مُثَنَّى القَرْيةِ في قولِه تعالى إلى رجُلٍ مِن [القَرْيَتَيْن] عظِيمٍ وأَكْثَرُ ما يُتَلَفَّظُ به بالياءِ هكذا مكَّةُ والطَّائِفُ ؛ قالَهُ المفسِّرُونَ ونقلَهُ نَصْرٌ وغيرُهُ و أَيْضاً ة قُرْبَ النِّباجِ وقالَ نَصْر موضِعٌ دُونَ النِّباجِ بينَ مكَّةَ والبَصْرَةّ تُنْسَبُ إلى ابنِ عامِرِ بنِ كريز و أَيْضاً ة بحِمْصَ و أَيْضاً ع باليَمامَةِ وهُما [قُرّان] ومَلْهَم لبَني سُحَيْم وقَرْيَةُ النَّمْل مُجْتَمَعُ تُرابِها والجَمْعُ [[[قُرًى]]] ؛ قال أبو النجْمِ وأَتَتِ النَّملُ [[[[القُرَى]]]] بعِيرها من حَسَكِ التَّلْع ومن خافُورِهاوهو مجازٌ وقَرْيةُ الأَنْصارِ المدِينَةُ على ساكِنِها أَفْضَلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ [والقارِي]َةُ الحاضِرَةُ الجامِعَةُ كالقَاراةِ يقالُ أَهلُ القارِيَةِ للحاضِرَةِ وأَهْلُ البادِيَةِ لأهْلِ البِداءِ [[وقَرَى]] الماءَ في الحَوْضِ يَقْرِيهِ قَرْياً [وقَرًى] إذا جَمَعَهُ في الحَوْضِ وقالَ الأزْهرِي يَجوزُ في الشِّعْرِ [[قِرًى]] فجعَلَهُ في الشِّعْر خاصَّةً و [[[قَرَى]]] البَعِيرُ وكلُّ ما اجْتَرَّ كالشَّاةِ والضَّائِنَةِ والوَبْرِ [[[[يَقْرِي]]]] قَرْياً جَمَعَ جِرَّتَهُ في شِدْقِه وفي الصِّحاح البَعيرُ [[[[يَقْرِي]]]] العَلَف في شِدْقِه أَي يَجْمَعُه و [[[قَرَى]]] الضَّيفَ [[قِرًى]] بالكسْرِ والقَصْر كقَلَيْته قِلىً والفَتْحِ والمَدِّ ؛ قالَ الجَوْهرِي إذا كَسَرْتَ القافَ قَصَرْتَ وإذا فَتَحْتَ مَدَدْتَ ؛ أَضافَهُ وفي الصِّحاح أَحْسَنَ إليه وقالَ أَبو عليَ القالِي قالَ الكِسائي سَمِعْتُ القاسِمَ بنَ مَعْن يَرْوِي عن العَرَبِ هو قِراءُ الضَّيْفِ كاقْتَراهُ وقيلَ اقْتَراهُ طَلَبَ منه [[القِرَى]] و قَرَتِ النَّاقَةُ [تَقْرُو] [وتَقْرِي] وَرِمَ شِدْقاها من وجَعِ الأَسْنانِ وفي التّهذيبِ قالَ بعضُهم يقالُ للإنْسانِ إذا اشْتَكَى شِدْقَه [[[قَرَى]]] [[[[يَقْرِي]]]] و [قَرَا] البِلادَ [يَقْرُوها] إذا تَتَبَّعَها يَخْرُجُ مِن أَرضٍ إِلى أَرْضٍ يَنْظُرُ حالَها وأَمْرَها [وقَراها] قَرْياً كَذلكَ واوِيٌّ يائيٌّ ؛ [كاقْتَرَاها] [واسْتَقْرَاها] وقالَ اللّحْياني قَرَوْتُ الأرضَ سِرْتُ فيها وهو أن تمرَّ بالمَكانِ ثم تَجُوزَه إلى غيرِهِ ثم إلى موضِعٍ آخر وقالَ الأصْمعي قَرَوْتُ الأرْضَ إذا تَتَبَّعْتُ ناساً بعْدَ ناسٍ [والمَقْرَى] والمَقْراةُ ؛ صَرِيحُ سِياقِه أَنَّه بفَتْحِهِما والصَّوابُ بالكسْرِ فيهما كما هو نَصُّ الصِّحاح وغيرِهِ ؛ كلُّ ما اجْتَمَعَ فيه الماءُ مِن حَوْضٍ وغيرِهِ ؛ وخَصَّه بعضُهم بالحَوْضِ وفي الصِّحاح المِقْراةُ المَسِيلُ وهو المَوضِعُ الذي يَجْتَمِعُ فيه ماءُ المَطَرِ من كلِّ جانِبٍ وفي التّهْذيبِ [[المِقْرَى]] الإناءُ العَظِيمُ يُشْرَبُ به الماءُ ؛ والمِقْراةُ الموضِعُ الذي [[[يُقْرَى]]] فيه الماءُ ؛ وقيلَ المِقْراةُ شِبْهُ حَوْضٍ ضَخْمٍ [[[يُقْرَى]]] فيه مِن البِئْرِ ثم يُفْرَغُ في المِقْراةِ ؛ والجَمْعُ [[المَقارِي]] وقَرِيُّ الماءِ كغَنِيَ مَسِيلُه من التِّلاعِ وفي الصِّحاح مَجْرَى الماءِ في الرَّوْض ؛ وقالَ غيرُهُ في الحَوْضِ ؛ وفي التّهْذِيبِ إلى الرِّياضِ أَو مَوْقِعُه ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ مَدْفَعُه ؛ من الرَّبْوِ إلى الرَّوْضَةِ كما هو نصُّ اللّحْياني ؛ هكذا قالَ الرَّبْو بغيرِ هاءٍ ؛ ج أَقْرِيَةٌ ؛ ومنه قولُ الجعْدِي ومِنْ أَيَّامِنا يَوْمٌ عَجيبٌ شَهِدْناهُ بأَقْرِيةِ الرّداعِ وأَقْراءٌ كشَريفٍ وأَشْرافٍ ؛ ومنه قولُ مُعاوِيَةَ بنِ شَكَل يذمُّ حَجْل بنَ نَضْلَةَ بينَ يَدَي النُّعْمان إنَّه مُقْبَلُ النَّعْلينِ مُنْتَفِخُ الساقَيْنِ قَعْو الأَلْيَينِ مَشَّاءُ بأَقْراءٍ قَتَّالُ ظِباءٍ بَيَّاعُ إماءٍ ؛ فقالَ له النّعْمان أَرَدْتَ أَن تَذِيمَه فمدحته وَصَفَه بأنَّه صاحِبُ صَيْدٍ لا صاحِبَ إِبِلٍ وقُرْيانٌ بالضَّمِّ وهو الأكْثَرُ ؛ ومنه قولُ ذي الرُّمة تَسْتَنُّ أَعْداءُ قُرْيانٍ تَسَنَّمَها غُرُّ الغَمامِ ومُرْتَجَّاتُه السُّودُواقْتَصَر الجَوْهرِي على الأَوَّل والأخيرِ والأَخيرُ مَضْبوطٌ في كتابِه بالضمِّ والكَسْر وفي حديثِ قُسِّ ورَوْضَة ذاتُ قُرْيانٍ وفي حدِيثِ ظبيان رَعَوْا [قُرْيانه] و القَرِيُّ كغَنِيَ أَيْضاً اللّبَنُ الخاثِرُ الذي لم يُمْخَضْ وقَرِيُّ الخَيْلِ اسْمُ وادٍ والقَرِيَّانِ مُثَنَّى قَرِيَ ع لبَني سُلَيْم بدِيارِ مُضَرَ بَفْرُقُ بَيْنهما وادٍ عظيمٌ قالَهُ نَصْر [واسْتَقْرَى] [[واقْتَرَى]] وأَقْرَى طَلَبَ ضِيافَةً ؛ كذا في المُحْكم وهو [مِقْرًى] للضَّيْفِ كمِنْبَرٍ ومِقْراءٌ كمِحْرابٍ وهي مِقْراةٌ ومِقْراءٌ كمِسْحاةٍ ومِحْرابٍ الأخيرَةُ عن اللّحْياني يقالُ إنَّه [لمِقْرًى] للضيْفِ ومِقْراءٌ للأضْيافِ والمِقْراةُ أَيْضاً القَصْعَةُ أَو الجَفْنَةُ [[[يُقْرَى]]] فيها الضَّيْفُ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي حتى تَبُولَ عَبُورُ الشِّعْرَ بَيْنِ دَماً صَرْداً ويَبْيَضَّ في [مِقْراتِه] القارُوقالَ اللّحْياني [[المِقْرَى]] مَقْصورٌ بغير هاءٍ كلُّ ما يُؤْتَى به مِن [قِرَى] الضَّيْفِ مِن قَصْعَةٍ أَو جَفْنةٍ أَو عُسَ ؛ ومنه قولُ الشاعرِ ولا يَضَنُّون [بالمِقْرَى] وإن ثَمِدُوا [والمَقارِي] القُبورُ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ القُدُورُ ؛ كما هو نَصُّ ابنِ الأعْرابي ؛ وهو في المُحْكم هكذا ؛ وأَنْشَدَ تَرَى فُصْلانَهم في الوَرْدِ هَزْلَى وتَسْمَنُ في [[المَقارِي]] والحِبالِأَي أَنّهم إذا نَحَرُوا لم يَنْحَروا إلاَّ سَمِيناً وإذا وَهَبُوا لم يَهِبُوا إلاَّ كَذلكَ ؛ هكذا فسَّرَه ابنُ الأَعرابي والقَرِيَّةُ كغَنِيَّةٍ العَصَا و أَيْضاً قَرْيَةُ النَّملِ و أَيْضاً أَعْوادٌ فيها فُرَضٌ يَجْعَلُ فيها رأْسُ عُودِ البَيْتِ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ رأَسُ عَمُودِ البَيْتِ كما هو نَصُّ الصِّحاحِ عن ابنِ السِّكِّيتِ وفي المُحْكَم [القَرِيَّة]ُ أن يُؤْتَى بعُودَيْن طُولُهما ذِرَاعٌ ثم يُعْرَض على أَطْرَافِهما عُوَيْدٌ يُؤْسَرُ إليهما من كلِّ جانِبٍ بقدَ فيكونُ ما بينَ العُصَيَّتين قَدْرَ أَرْبَع أُصابِع ثم يُؤْتَى بعُوَيْدٍ فيه فَرْض فيُعْرَض في وَسَطِ [القَرِيَّة]ِ ويُشَدُّ طَرَفاهُ إليهما بقِدَ فيكونُ فيه رأْسُ العَمُودِ ؛ قالَ كذا حَكَاهُ يَعْقوب وعبَّر عن القرِيَّةِ بالمَصْدَرِ الذي هو قوْلُه أَنْ يُؤْتَى وكانَ حَقَّه أن يقولَ [القَرِيَّة]ُ عُودَانِ طُولُهما ذِرَاع يُصْنَعُ بهما كذا قُلْت ونَصُّ الصِّحاح عن يَعْقوب [القَرِيَّة] على فَعِيلَةٍ خَشَبَاتٌ فيها فُرَضٌ يُجْعَلُ فيها رأْسُ عَمُودِ البَيْتِ و [القَرِيَّة]ُ أَيْضاً عُودُ الشِّراعِ الذي يكونُ في عُرْضِهِ مِن أَعْلاهُ قُلْت والعامَّة تقولُ القَرِيَةُ بالتخْفِيفِ أَو في أَعْلَى الهَوْدَجِ ؛ والجَمْعُ القَرِيَّاتُ و قُرَيَّةٌ كسُمَيَّة ثلاثُ مَحالَّ ببَغْدادَ مِن الجانِبِ الغَرْبي واحِدَةُ ؛ وثِنْتانِ مِن الجانِبِ الشَّرْقي و أَيْضاً ع لطيِّىءٍ بينَ الجَبَليْن ؛ عن ابنِ الكَلْبي وقَرَيْتُ الصَّحيفةَ فهي مَقْرِيَّةٌ لُغَةٌ في قَرَأْتُها بالهَمْزةِ عن أَبي زيْدٍ وحكَى ثَعْلبٌ صَحِيفَةٌ مَقْرِيَّةٌ [والقارِي]َةُ أَسْفَلُ الرُّمْح أَو قارِيَةُ السِّنانِ أَعْلاهُ ؛ كما في المُحْكم وفي الصِّحاح قارِيَةُ السِّنانِ أَعْلاهُ وحَدُّهُ ؛ عن أَبي عبيدٍ و كَذلكَ حَدُّ السَّيْفِ ونحوِهِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي أَيْضاً و القارِيَّةُ بالتَّشْديدِ طائِرٌ قصيرُ الرِّجْلِ طويلُ المِنْقارِ أَصْفَرَهُ أَخْضَر الظهْرِ تحبُّه الأعْرابُ وتَتَيَمَّنُ به ويُشَبِّهونَ الرَّجُلَ السَّخِيَّ به قالَ الجَوْهرِي وهي مُخفَّفَةٌ قالَ يَعْقوب والعامَّةُ تُشَدِّدُه ؛ وأَنْشَدَ أَمِنْ تَرّجيعِ قارِيَةٍ تَرَكْتُمْ سَبَاياكُمْ وأُبْتُمْ بالعَناقِ يقال إذا رَأَوْهُ اسْتَبْشَرُوا بالمَطَرِ كأَنَّه رَسُولُ الغَيْثِ أَو مُقَدِّمَةُ السَّحابِ ج قوارِيُّ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه لابنِ مُقْبل لبَرْقٍ شامٍ كلَّما قلتُ قد وَنَى سَنَا [والقَوارِي] الخُضْرُ في الدَّجْنِ جُنّحُ وممَّا يُسْتدركُ عليه [القَرَوِيَّة] التمْرَةُ ؛ وبه فسَّرَ ثَعلب قولَ الشصاعرِ رَمَتْني بسَهْمٍ ريشُه قَرَوِيَّةٌ وفُوقاهُ سَمْنٌ والنَّضِيُّ سَوِيق ُوأُمُّ [[[[القُرَى]]]] مكَّةَ شرَّفَها اللّهُ تعالى وأَكالة [القرى] المدِينَةُ على ساكِنِها أَفْضَلُ الصّلاة والسّلام وقَرْيَةُ النَّمْلِ مِن أَسْماءِ زَمْزَم [والقُرَى] المُبارَكَةُ قيلَ بَيْتُ المَقْدِس وقيلَ الشامُ [[وقَرَى]] الجُرْحُ [[[[يَقْرِي]]]] تَفَجَّرَ وقَرِيُّ الطَّريقِ كغَنِيِّ سَنَنُه عن ابنِ الأعْرابي وقرَيْتُ في شِدْقي جَوْزةً خَبَأْتُها والمِدَّةُ [تَقْرِي] في الجُرْحِ أَي تَجْتَمِعُ وأَقْرَتِ الناقَةُ فهي مُقْرٍ اجْتَمَعَ الماءُ في رَحِمِها واسْتَقَرَّ وقَرِيٌّ كغَنِيَ اسْمُ رجُلٍ ؛ قالَ ابنُ جنِّي يُحْتَملُ لامُه أَنْ تكونَ مِن الياءِ ومِن الواوِ ومِن الهَمْزةِ على التَّخْفيفِ وقَرَيْتُ لهم مَطِيَّتي ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري والمُسْلمونَ [قَوارِي] اللّهِ في الأرضِ أَي أُمَناؤُه وشُهَداؤُه المَيامِين شُبِّهوا [بالقَوارِي] من الطَّيْرِ ؛ أَو هو مَأْخُوذٌ مِن يَقْرُونَ الناسَ يَتَتبَّعُونَهم فيَنْظرُونَ إلى أَعْمالِهم فإذا شَهِدُوا لإنْسانٍ بخَيْرٍ أَو شَرَ فقد وَجَبَ واحِدُهم قَارٍ وهي أَحَدُ ما جاءَ مِن فاعِلٍ الذي للمُذكَّرِ الآدَمي مكسَّراً على فَواعِل نحْو فارِسٍ وفوارِسَ وناكِسٍ ونَواكِسَ ووادِي [القرَى] بَلَدٌ بينَ المدِينَةِ والشامِ والقَرْيُ بفتحٍ فسكونٍ موضِعٌ في شِعْرٍ والقُرَيَّةُ كسُمَيَّة قَرْيةٌ باليَمَنِ وقد دَخَلْتها وأَيْضاً باليَمامَةِ ؛ قال امْرؤُ القَيْس تبيت لَبُوني بالقُرَيَّةِ آمِناً وأسرحها غِبًّا لأكْنافِ حائِل ِوقُرَيَّةٌ اسْمُ لليَمامَةِ كُلّها وقيلَ بَلَدٌ بينَ الفلج ونَجْران [وتَقَرَّى] المِياه تَتَبَّعَها [[واقْتَرَى]] فلاناً بقوْلِه تَتَبَّعَهُ [والقِرَى] بالكَسْرِ مَقْصورٌ ذلكَ الماءُ المَجْموعُ في الحَوْضِ وأَقْرَى إذا لَزِمَ الشيءَ وأَيْضاً طَلَبَ [[القِرَى]] ؛ وقد ذَكَره المصنِّف في التي تَلِيه وهذا مَوْضِعُه وقالَ ابنُ شُمَيْل قالَ لي أعْرابِيٌّ اقْتَرِ سَلامي حتى أَلْقاكَ بِلا هَمْزً ؛ أَي كُنْ في سَلامٍ وفي خيْرٍ وفي سَعَةٍ وقَرِيَ كرَضِيَ اجْتَمَعَ والناقَةُ [تُقَّرِّي] ببوْلِها على فَخِذها مِنَ العَطَشِ مُشَدَّدٌ
قرو	[قرو] [قرو] و القَرْوُ القَصْدُ نَحْو الشَّيء يقالُ [[[قَرَا]]] إليه [يَقْرُو] قَرْواً إذا قَصَدَه ؛ عن اللّيْثِ و القَرْوُ التَّتَبُّعُ كالاقْتِراءِ والاسْتِقْراءِ يقالُ [[[قَرَا]]] الأمْرَ واقْتَراهُ تَتَبَّعَه وقَرَوْتُ البِلادَ قَرْواً تَتَبَّعْتها أَرْضاً أَرْضاً وسِرْتُ فيها [كاقْتَرَيْتها] [واسْتَقْرَيْتها] [وتَقَرَيَّتها] وقالَ اللّحْياني قَرَوْتُ الأرضَ سِرْتُ فيها وهو أنْ تمرَّ بالمَكانِ ثم تَجوزَهُ إلى غيرِهِ ثم إلى موضِعٍ آخر وقالَ الأصْمعِي قَرَوْتُ الأرضَ إذا تَتَبَّعْتُ ناساً بعْدَ ناسٍ و القَرْوُ الطَّعْنُ يقالُ قَراهُ إذا طَعَنَهُ فرَماهُ ؛ عن الهَجَري قالَ ابنُ سِيدَه وأُراهُ من القَصْدِ كأَنَّه قَصَدَه بينَ أَصْحابِهِ ؛ قالَ والخَيْل [تَقْرُوهم] على اللحيات و القَرْوُ حَوْضٌ طَوِيلٌ مِثْل النَّهْرِ تَرِدُهُ الإِبِلُ ؛ كما في الصِّحاحِ وفي التَّهذيبِ شِبْهُ حَوْضٍ مَمْدودٍ مُسْتَطيلٍ إلى جَنْبِ حَوْضٍ ضَخْمٍ يُفْرغُ فيه مِن الحَوْضِ الضَّخْم تَرِدُهُ الإِبِلُ والغَنَم ؛ وكذلكَ إن كانَ مِن خَشَبٍ ؛ قالَ الطِّرمَّاح مُنْتَأَى كالقَرْوِ رَهْن انْثِلامِ و القَرْوُ الأرضُ التي لا تكادُ تُقْطَعُ ج قُرُوٌّ كعُلُوِّ و القَرْوُ مَسِيلُ المَعْصَرَةِ ومَثْعَبُها ؛ ولا فِعْلَ له ؛ وقالَ الجَوْهرِي وقولُ الكُمَيْت فاسْتَلَّ خُصْيَيْهِ إِيغالاً بنافِذَة كأَنما فُجِرَتْ مِنْ [[قَرْو]] عَصَّارِيَعْنِي المَعْصَرَةَ و قال الأصْمعي القَرْوُ أسْفَلُ النَّخْلَةِ يُنْقَرُ فَيُنْتَبَذُ فيه ؛ ومنه قولُ الأعْشى أَرْمي بها البَيْداءَ إذا أَعْرَضَتْ وأَنْتَ بَيْنَ القَرْوِ والعاصِرِوقيلَ هو أَصْلُ النَّخلة ؛ وقيلَ هو نَقِيرٌ يُجْعَل فيه العَصِيرُ مِن أَيِّ خَشَبٍ كانَ أَو يُتَّخَذُ منه المِرْكَن والإجَّانَةُ للشُّرْبِ ؛ وقالَ ابنُ أَحْمر لها حَبَبٌ يُرى الرَّاوُوقُ فيها كما أَدْمَيْتَ في القَرْوِ الغَزالايصِفُ حُمْرة الخَمْرِ كأَنَّه دَمُ غَزالٍ في [[قَرْو]] النَّخْل قالَ أَبو حنيفَةَ ولا يصحُّ أن يكونَ القدَحَ لأنَّ القَدَحَ لا يكونُ رَاوُوقاً إنَّما هو مِشْربةٌ و القَرْوُ أَيْضاً قَدَحٌ مِن خَشَبٍ ؛ ومنه حديثُ أُمِّ مَعْبدٍ وهاتِ له قَرْواً أَو إناءٌ صَغِيرٌ يردَّدُ في الحَوائِجِ قُلْت والعامةُ تقولُه القرْوَةُ و القَرْوُ مِيلَغَةُ الكَلْبِ ويُثلَّثُ الضَّمُّ والكَسْر عن ابنِ الأعْرابي جَمْعُ الكُلِّ أَقْراءٌ وأَقْرٍ ؛ و حَكَى أَبو زيْدٍ أَقْرُوَةٌ مُصَحِّح الواوِ وهو نادِرٌ مِن جهَةِ الجَمْعِ والتّصْحِيح ؛ وقُرِيٌّ كدَلْوٍ وأَدْلاءٍ وأَدْلٍ ودُلِيَ و القَرْوُ أَن يَعْظُمَ جِلْدُ البَيْضَتَيْنِ لرِيحٍ فيه أَو ماءٍ أَو نُزُولِ الأَمْعاءِ كالقَرْوَةِ بالهاءِ فيه وفي مِيلَغَةِ الكَلْبِ ورجُلٌ قَرْوانِيٌّ بالفَتْح به ذلك نقلَه الجَوْهرِي [وقُرَّى] كفُعْلَى ماءٌ بالبادِيَةِ يقالُ له [قُرَّى] سَحْبَلٍ في بِلادِ الحارِثِ بنِ كعْبٍ ؛ وأَنْشَدَ أَبو عليَ القالِي لطُفَيْل غشيتُ [بقرَّى] فَرْطَ حَول مكمل رسومِ دِيَارٍ من سُعادٍ ومَنْزِلِ [[والقَرَا]] الظَّهْرُ ؛ وقيلَ وَسَطُه ؛ قالَ الشاعِرُ أُزاحِمُهُمْ بالبابِ إذ يَدْفَعُونَني وبالظَّهْرِ مِنِّي مِنْ [[[قَرَا]]] البابِ عاذِرُوتَثْنِيتُه قَرَيانِ وقَرَوانِ بالتّحْريكِ فيهما ؛ عن اللّحْياني ؛ والجَمْعُ أَقْراءٌ وقِرْوانٌ ؛ قالَ مالِكٌ الهُذَلي يصِفُ الضّبعَ إذا نَفَشَتْ [قِرْوانَها] وتَلَفَّتَتْ أَشَبَّ بها الشّعْرُ الصُّدور القراهبُ كالقِرَوانِ بالكَسْرِ والجَمْعُ قِرْواناتٌ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني و [[[[القَرَا]]]] القَرْعُ الذي يُؤْكَلُ ؛ عن ابنِ الأعْرابي كأَنَّ عَيْنَه مُبْدلةٌ مِن الألفِ وناقَةٌ قَرْواءُ طويلَةُ [[[[القَرَا]]]] وهو الظَّهْرُ وفي الصِّحاح طويلَةُ السَّنامِ ؛ ويقالُ الشَّديدَةُ الظَّهْر بَيِّنةُ [[[[القَرَا]]]] ؛ ولا تَقُلْ جَمَلُ أَقْرَى ؛ هذا نَصُّ الجَوْهرِي وقالَ غيرُهُ جَمَلٌ أَقْرَى طَويلُ [[[[القَرَا]]]] والأُنْثى قَرْواءُ وقد قالَ ابنُ سِيدَه لا يقالُ أَقْرَى ؛ كما قالَ الجَوْهرِي وقال اللّحْياني ولقد قَرِيَ [قَرًى] مَقْصورٌ والقَرْواءُ بالفَتْح مَمْدوداً العادَةُ يقالُ رَجَعَ فلانٌ إلى قَرْوائِهِ أَي عادَتِهِ الأُوْلى قالَ أَبو عليَ في المَقْصورِ والمَمْدودِ وحَكَى الفرَّاء لا تَرْجِعُ الأمَةُ على قَرْوائِها أَبداً ؛ كذا حَكَى عنه ابنُ الأنْبارِي في كتابِهِ ولم يُفسِّرْه واسْتَفْسَرناهُ فقالَ على اجْتِماعِها فلا أَدْري اشْتَقّه أَمْ رَواهُ انتَهَى وقالَ ابنُ ولاّد أَي على أَوَّلِ أَمْرِها وما كانتْ عليه ؛ ومِثْلُه في النِّهايةِ و القَرْواءُ جاءَ به الفرَّاءُ مَمْدوداً في حُرُوفٍ مَمْدودَةٍ مِثْل المَصْواءِ وهي الدُّبُرُ والقَرَوْرَى كَخَجْوَجَى ع بطَرِيقِ الكوفَةِ ؛ وفي الصِّحاح على طرِيقِ الكوفَةِ وهو مُتَعَشَّى بينَ النُّقْرةِ والحاجِرِ ؛ وقالَ بين قَرَوْرَى ومَرَوْرَياتِها وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه للرَّاعي تَرَوَّحْنَ مِنْ حَزْمِ الجُفُونِ فأَصْبَحَتْ هِضابُ قَرَوْرَى دُونَها والمُضَيَّحُ وهو فَعَوْعَلٌ ؛ عن سِيْبَوَيْه قالَ ابنُ برِّي قَرَوْرًى مُنوَّنة لأنَّ وَزْنَها فَعَوْعَلٌ وقالَ أَبو عليَ وزْنُها فَعَلْعَل مِن قَرَوْتُ الشيءَ إذا تَتَبَّعْته ويجوزُ أَنْ يكونَ فَعَوْعَلاً من [القَرْية] وامْتِناعُ الصَّرْف فيه لأنَّه اسْمُ بُقْعة بمنْزلَةِ شَرَوْرَى ؛ وأَنْشَدَ أَقولُ إذا أَتَيْنَ على قَرَوْرى وآلُ البيدِ يَطَّرِدُ اطِّرادا وأَقْرَى الرَّجُلُ اشْتَكَى قَراهُ أَي ظَهْرَه ؛ عن ابنِ الأعْرابي و أَيْضاً طَلَبَ [القِرَى] وهي الضِّيافَةُ و أَيْضاً لَزِمَ [القُرَى] جَمْعُ قرْيةٍ وهذا قد تقدَّمَ أَوّلاً فهو تِكْرارٌ و أَقْرَى الجُلَّ على الفَرَسِ أَلْزَمَهُ إيَّاهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وقالَ ابنُ الأعْرابي أَقْرَى إذا لَزِمَ الشيءَ وأَلَحَّ عليه [ومَقْرَى] كسَكْرَى بدِمَشْقَ تحْتَ جَبَلِ قاسِيُون ؛ قالَ الذَّهبيُّ أَظنُّ نَزَلَها بَنُو [[مُقْرَى]] بنِ سُبَيْع بنِ الحارِثِ ؛ قالَ ابنُ الكَلْبي بَنُو [مَقْرِي] بفَتْح الميمِ والنَّسَبُ إليه [مَقْرِي]ٌّ ؛ قالَ ابنُ ناصِر في حاشِيةِ الإكْمالِ والمحدِّثُونَ يضمُّونَه وهو خَطَأٌ ؛ قالَ الحافِظُ ابنُ حَجَر وأَمَّا الرّشاطي فنَقَلَ عن الهَمَداني أنَّ القَبيلَةَ بوزْنِ مُعْطِي فإذا نَسَبْتَ إليه شَدَدْتَ الياء ؛ وقالَ عبدُ الغَنِي بنُ سعيدٍ المحدِّثُونَ يَكْتبُونَه بالألِفِ يَعْني بدَلَ الهَمْزةِ ويجوزُ أنْ يكونَ بعضُهم سهَّلَ الهَمْزةَ وقد تقدَّمَ تَحقِيقُ ذلكَ في الهَمْزةِ وقولُ المصنّفِ كسَكْرَى فيه نَظَرٌ مِن وُجُوهٍ تَظْهَرُ بالتَّأمل و [[مُقْرَى]] بالضَّمِّ د بالنُّوبَةِ ومَقْرِيَّةٌ كمحْمِيَّةٍ حِصْنٌ باليَمَنِ وهو مُخَفَّف [والمَقارِي] رُؤُوس الإكامِ واحِدُها [مَقْرَى] والقَيْرَوانُ بفَتْح الَّراءِ القافلةُ أَوْ مُعْظمُها ؛ عن اللّيْثِ ؛ مُعَرَّبُ كارَوان ؛ نقلَهُ ابنُ الجَوالِيقي في المُعرَّبِ عن ابنِ قتيبَةَ ونَقَلَ ابنُ دُرَيْدٍ فيه ضَمّ الرّاءِ أَيْضاً و القَيْرَوانُ أَيْضاً د بالمَغْرِبِ بفَتْحِ الراءِ وضمِّها وهو بَلَدٌ بإفْريقِيَةَ بَيْنه وبينَ تُونُس ثلاثَةُ أَيّام لا بالأَنْدَلُس كما تَوهَّمَه الشَّهاب فلا يُعْتَدُّ به ؛ قالَهُ شَيْخُنا 6 قُلْت افْتَتَحَه عقْبَةُ بنُ نافِع الفهْرِي زَمَنَ مُعاوِيَةَ سَنَة خَمْسِيْن ؛ والنِّسْبَةُ إليه قَرَوِيٌّ بالتّحْريكِ وقَيْرَوَانيٌّ على الأصْلِ وتَرَكْتُهُمْ قَرْواً واحِداً أَي على طَريقَةٍ واحِدَةٍ وفي الصِّحاح رأَيْت القوْمَ على [[قَرْو]]ٍ واحِدٍ أَي على طَريقةٍ واحِدَةٍ وشاةٌ مَقْرُوَّةٌ جُعِلَ رأْسُها في خَشَبَةٍ لَئَلاَّ تَرْضَعَ نَفْسَها والمُقْرَوْرِي الطَّويلُ الظَّهْرِ ؛ وقد اقْرَوْرَى اقْرِيرَاءً وقَرْوَةُ الرَّأْسِ طَرَفُه [[واسْتَقْرَى]] الدُّمَّلُ صارَتْ فيه المِدَّةُ وممَّا يُسْتدركُ عليه يقالُ ما في الدّارِ لاعِي [[قَرْو]]ٍ أي أَحَدٌ والقَرْوُ والقَرِيُّ كغَنِيَ كُلُّ شيءٍ على طريقٍ واحِدٍ يقالُ ما زالَ على [[قَرْو]]ٍ واحِدٍ أَو قَرِيَ واحِدٍ وتَرَكْتُ الأرْضَ قَرْواً واحِداً إذا طَبَّقَها المَطَرُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وقالَ غيرُهُ أَصْبَحَتِ الأرضُ قَرْواً واحِداً إذا تغَطَّى وَجْهُها بالماءِ ؛ والكَسْرُ لُغَةٌ عن الفرَّاء وأقْراءُ الشِّعْر طَرائِقُه وأَنْوَاعُه ؛ واحِدُها [[قَرْو]]ٌ وقِرْيٌ وقَرِيٌّ [[واسْتَقْرَى]] الأشْياءَ تَتَبَّعَ أقْراءَها لمعْرِفَةِ أَحْوالها وخَواصّها [[والقَرَا]] مَجْرَى الماءِ إلى الرِّياض والقَرَوْرَى الظَّهْرُ [وقَرَا] الأَكَمةِ ظَهْرُها [والقَرْوَى] كسَكْرَى العَادَةُ يمدُّ ويُقْصَرُ ؛ نقلَهُ المُطرز عن ثَعْلَب وقالَ ابنُ وَلاَّد رجَعَ على قَرْواهُ أَي إلى خُلُقٍ كانَ تَرَكَه وقالَ ابنُ شُمَيْل قالَ لي أَعْرابيٌّ اقْتَرِ سَلامِي حتى أَلْقَاكَ أَي كُنْ في سَلامٍ وفي خَيْرٍ وسَعَةٍ والقَيْرَوانُ الكَثْرةُ من الناسِ ومُعْظَمُ الأَمْرِ وقيلَ هو موضِعُ الكَتِيبَةِ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ هو بفَتْحِ الراءِ الجَيْشُ وقالَ الليْثُ مُعْظَمُ العَسْكرِ ؛ وأَنْشَدَ ثَعْلبٌ في هذا المعْنى فإن تَلَقَّاكَ [بقَيْرَوانِه] أَو خِفْتَ بعضَ الجَوْرِ من سُلْطانِه فاسْجُد لقِرْدِ السُّوءِ في زمانِه قالَ ابنُ خَالَوَيْه والقَيْروانُ الغُبارُ وهذا غرِيبٌ ويُشْبه أَنْ يكونَ شاهِده بَيْت الجعْدِي وعادِيةٍ سَوْم الجَرادِ شَهِدْتهالَها قَيْرَوانٌ خَلْفَها مُتَنَكِّبُوقالَ ابنُ مفرغٍ أَغَرّ يُوارِي الشمسَ عِندَ طُلُوعِهاقَنابِلُه والقَيْرَوانُ المُكَتَّبُ وقَرِيُّ القَصِيدَةِ كغَنِيَ رَوِيُّها ؛ نقلَهُ الزّمَخْشري ورَجِعَ إلى قَرْواهُ بالفَتْح مَقْصوراً لُغَةٌ في المَمْدودِ واحْتُبِستِ الإِبِلُ أَيَّام [قِرْوَتِها] بالكَسْرِ وذلكَ أَوَّلُ ما تحْمِل حتى يَسْتَبينَ فإذا اسْتَبانَ ذَهَبَ عنها اسْمُ [القِرْوَة] والقَرْوُ الهِلالُ المُسْتَوِي وقَرَتِ الناقَةُ [تَقْرُو] تَوَرَّمَ شِدْقاها ؛ لُغَةٌ في [قَرت] [تَقْرِي]
قزو	[قزو] [قزو] و القَزْوُ أَهَمَلهُ الجوْهرِي وقالَ ابنُ سِيدَه عن ابنِ الأعْرابي هو التَّقَزُّزُ والتَّنَطُّسُ [وقَزا] بعَصاهُ الأرضَ قَزْواً نَكَثَها و قالَ ابنُ الأعْرابي أَقْزَى الرَّجُلُ تَلَطَّخَ بعَيْبٍ بعدَ اسْتواءٍ والقُزَةُ كثُبَةٍ الحَيَّةُ ؛ عن ابنِ برِّي أَو حَيَّةٌ بَتْراءُ عَوْجاءُ ج قُزاتٌ ؛ قالَ أبو حزامٍ العكلي فَيَا قُزّ لستُ أحفِلُ أَن تِفحِّي نديدَ فحيح صهصلقٍ ضَنُوطِ و قالَ ابنُ برِّي القُزةُ لُعْبَةٌ للصِّبْيانِ تُسَمَّى في الحَضرِ يا مُهَلْهِلَهْ هَلِلَهْ [وقَزَا] قَزْواً لَعِبَ بها وممَّا يُسْتدركُ عليه القَزْوُ العِزهاةُ أَي الذي لا يَلْهو
قزي	[قزي] [قزي] ي القِزْيُ بالكسْرِ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي وقالَ كُراعٌ هو اللَّقَبُ قالَ ابنُ سِيدَه لم يحْكِه غَيْرِه يقالُ بِئْسَ القِزْيُ هذا أَي بِئْسَ اللَّقَب ؛ ونقلَهُ الصَّاغاني عن اللّحْياني والتَّقْزِيَةُ الصَّرْعُ والقَتْلُ ؛ كذا في التكْمِلَةِ للصَّاغاني
قسو	[قسو] [قسو] و [[[[قَسَا]]]] قَلْبُه [[يَقْسُو]] قَسْواً وقَسْوَةً وقَساوَةً وقَساءً بالمدِّ صَلُبَ وغَلُظً فهو قاسٍ ؛ وقولُه تعالى ثم قَسَتْ قُلُوبُكم مِن بَعْد ذلكَ أَي غَلُظتْ ويَبِسَتْ وعَسَتْ فتَأْوِيل القَسْوةِ في القَلْبِ ذَهاب اللِّيْن والرَّحْمة والخُشُوع منه وأَصْلُ [القَسْوَة] الصَّلابَةُ مِن كلِّ شيءٍ و مِن المجازِ [[[[قَسَا]]]] الدِّرْهَمُ [[يَقْسُو]] قَسْواً زافَ أَي رَدأَ ؛ فهو قَسِيٌّ كغَنِيَ ج قِسْيانٌ كصَبِيَ وصِبْيانٍ ؛ قُلِبَتِ الواوُ للكسْرَةِ قَبْلها وقالَ الأصْمعِي كأَنَّه إعْرابُ قاشِي ؛ ومثْلُهُ لابنِ السيِّدِ في كتابِ الفرقِ وظاهِرُ كلامِ المصنِّفِ وغيرِهِ أنَّه عَرَبيٌّ قالَ شَيْخُنا ووَجْهُه على أنَّه فَعِيل من القَسْوةِ أَي أَنَّه شَديدٌ صلبٌ لقلَّةِ فضَّتِه وقيلَ دِرْهمٌ قَسِيٌّ ضَرْبٌ مِن الزُّيوفِ أَي فِضَّته صُلْبة رَدِيئةٌ ليسَتْ بلَيِّنةٍ وفي الحديثِ وكانت زُيوفاً وقِسْياناً وقالَ مُزَرِّد وما زَوَّدُوني غَيْرَ سَحْقِ عِمامَةٍ وخَمْسِمِىءٍ منها قَسِيٌّ وزائِفُ ويقالُ أَيْضاً دَرَاهِمُ [قَسِيَّة]ٌ وقَسِيَّاتٌ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لأبي ذُؤَيب لها صَواهِلُ في صُمِّ السِّلامِ كما صاحَ [القَسِي]َّاتُ في أَيْدي الصَّياريفِ و يقالُ الذَّنْبُ مَقْساةٌ للقَلْبِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي أَي يُقْسِيهِ إقْساءً ؛ وقد أَقْساهُ الذَّنْبُ أَي جَعَلَه قاسِياً وعنْدِي مَقْساةٌ أَي ما يَحْملُه على القَساوَةِ و مِن المجازِ قَاساهُ مُقاساةً إذا كابَدَهُ وعالَجَ شِدَّته ويَوْمٌ قَسِيٌّ وقَرَبٌ قَسِيٌّ وعامٌ قَسِيٌّ كغَنِيَ في الكُلِّ أَي شَديدٌ من حَرَ أَو بَرْدٍ أَوْ قَحْطٍ ونحوِه وفي الصِّحاحِ يومٌ قَسِيٌّ أَي شديدٌ مِن حَرْبٍ أَو شَرَ وبخطِّ أَبي سَهْل من حَرَ أَو شَرَ ؛ وقَرَبٌ قَسِيٌّ شديدٌ ؛ قالَ أَبو نُخَيْلة وهُنَّ بَعْد القَرَبِ [القَسِي] ِّمُسْتَرْعِفاتٌ بشَمَرْذَليِّوعامٌ قَسِيٌّ ذو قَحْطٍ ؛ نقلَهُ الأَزْهرِي ؛ وأَنْشَدَ للراجزِ ويُطْعِمُونَ الشحمَ في العامِ [القَسِي]ّ قُدماً إذا ما احْمَرَّ آفاقُ السُّمِيّ وأَصْبَحَتْ مِثْلَ حَواشِي الأَتْحَمِيّ وقالَ شَمِرٌ العامُ [القَسِي]ُّ الشَّديدُ لا مَطَرَ فيه [وقَسَا] ة بمِصْرَ مِن أَعْمالِ جَزيرَةِ قويسنا و أَيْضاً قارَةٌ لتَمِيمٍ ؛ جاءَ في شِعْرٍ أَي في قوْلِ ابنِ أَحْمر بجَوَ من [[[قَسا]]]ً ذَفِرِ الخُزامى تَهادى الجِرْبِياء به الحَنِيناوهو حَبْلٌ مِن حِبالِ الدَّهْناءِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لرجُلٍ من بَني ضبةَ لنا إبِلٌ لم تَدْرِ ما الذُّعْرُ بَيْتُها بتِعْشارَ مَرْعاها [قَسًا] فصَرائِمُه هكذا هو في الصِّحاحِ وفي التَّهذِيب [[[قَسا]]] غَيْر مجْرَى اسْمُ مَوْضِعٍ ؛ وقال ذُو الرُّمّة سَرَتْ تَخْبِطُ الظَّلْماء من جانِبَيْ [[[قَسا]]] وحُبَّ بها مِن خابِطِ الليلِ زائرُوقالَ أَيْضاً ولكنَّني أُفْلِتُّ مِن جانِبَيْ [[[قَسا]]] أَزُورُ امْرأً مَحْضاً كرِيماً يَمانِيايُقْصَرُ ويُمَدُّ كِلاهُما عن ثَعْلب قال ابنُ سِيدَه وقَساءٌ مَوْضِعٌ أَيْضاً ؛ وقد قيلَ هو [قَسًى] بعَيْنِه و قُساءٌ كغُرابٍ جَبَلٌ ؛ عن ابنِ برِّي قالَ الوَزيرُ المَغْربي قُساءُ اسْمُ موضِعٍ غيْرُ مَصْروفٍ قال ابنُ الأعْرابي وكلُّ اسْمٍ على فُعالٍ فإنَّه يَنْصَرِفُ فأَمَّا قُساء فلا يَنْصرفُ لأنَّه في الأصْلِ قُسَواء على فُعَلاء وأَقْسَى سَكَنَهُ أَي هذا المَوْضِع ؛ عن ابنِ الأعرابي و قِساءٌ ككِساءٍ ع عنْدَ ذاتِ العُشَرِ من مَنازِلِ حاجِّ البَصْرَةِ بينَ ماوِيَةَ واليَنْسوعة ؛ كذا في التكْمِلَةِ وهو يَنْصرفُ ؛ قالَهُ الوَزيرُ وقالَ أبو عليَ القالِي قِسَاءٌ اسْمُ جَبَلٍ يَنْصرفُ ؛ كذا قال ابنُ الأنْبارِي وقد قَصَرَه ذو الرُّمّة فقالَ أولئك أشباه القلاصِ التي طوتْ بنا البُعدَ من نعفى [[[[قَسَا]]]] فالمصانعِ والأَقْسَيانُ نَبْتٌ و أَيْضاً عَلَمٌ وقَسِيُّ بنُ مُنَبِّهٍ كغَنِيَ أَخُو ثَقِيفٍ ؛ كذا في المُحْكم وفي الصِّحاح لَقَبُ ثَقيفٍ قالَ أَبو عبيدٍ لأنَّه مَرَّ على أبي رِغال وكان مُصَدِّقاً فقَتَله فقيلَ [[[[قَسَا]]]] قَلْبه فسُمِّي [[قَسِيًّا]] ؛ قالَ شاعِرُهم نحنُ قَسِيُّ [وقَسا] أَبُونا قُلْت وهذا الذي ذَكَرَه الجَوْهري وهو المُوافِقُ لقوْلِ أَئِمَّةِ النَّسَبِ قال أَبو عبيدٍ القاسِمُ بنُ سلام مِن النَّسَّابَة وَلَد مُنَبِّهُ بنُ بكْرِ بنِ هوازن ثَقِيفاً واسْمُه قَسِيٌّ وأُمُّه أُمَيْمة بنْتُ سعْدِ بنِ هُذَيْل بنِ مدركة إلى آخِرِ ما قال وذُو قَسِيَ كغَنِيَ طَرِيقُ اليَمَنِ إلى البَصْرَةِ وقُسَياءُ كشُرَكاءَ جَبَلٌ أَو وادٍ باليَمامَةِ وقُسَيَّانُ كعُلَيَّانَ وادٍ قُرْبَ اليَمامَةِ أَو صَحْراءُ بها و قُسَيانُ كعُثْمانَ ع بالعَقِيقِ وممَّا يُسْتدركُ عليه حَجَرٌ قاسٍ صُلْبٌ وأَرضٌ قاسِيَةٌ لا تُنْبتُ شيئاً ورجُلٌ [قسياوة] على فعلاوة ؛ حَكَاهُ أَبو حيَّان عن اللَّحياني والقَسِيَّةُ الشَّديدَةُ وعَشِيَّةٌ [قَسِيَّة]ٌ بارِدَةٌ ولَيْلَةٌ قاسِيَةٌ شَديدَةُ الظَّلْمةِ والقَسِيُّ الشيءُ المَرْذُول ومِن مجازِ المجازِ قَوْلُ الشَّعْبي لأبي الزِّنادِ تَأْتِينا بهذه الأحادِيث [قَسِيَّة] وتَأْخُذُها منَّا طازِجَةً أَي تأْتِينا رَدِيئةً وتأْخُذُها خالِصَةً مُنقَّاة وسِرْنا سَيْراً [[قَسِيًّا]] أَي شَديداً وكلامٌ قَسِيٌّ كما يقالُ زائِفٌ وبَهْرجٌ وذُو قُساء بالضمِّ جَبَلٌ عنْدَ ذاتِ العُشَرِ مَنْزِل لحاجِّ البَصْرَةِ بينَ ماوِية والينسوعة ؛ قالَ الفَرَزْدق وَقَفْتُ بأَعْلى ذِي قُساء مَطِيَّتيأُمَيِّلُ في مَرْوانَ وابنِ زِيادِوقالَ نَهْشلُ بنُ حَرِّيَ تَضَمَّنها مَشارِفُ ذِي قُساءٍ مَكانَ النَّصْلِ من بَدَنِ السِّلاحِوقُرِىءَ وجَعَلْنا قُلُوبَهم [قَسِيّة] وهي التي ليسَتْ بخالِصَةِ الإيمانِ وفي ياقوت [القِسَى] كإلَى مَوْضِعٌ ؛ كذا عن ابنِ السيِّد
قشو	[قشو] [قشو] و [قَشا] العُودَ [يَقْشُوه] قَشْواً قَشَرَهُ فهو مَقْشُوٌّ أَي مَقْشُورٌ ؛ عن الفرَّاء ؛ والفاعِلُ قَاشَ وفي حديثِ قَيْلةٍ ومعه عَسِيبُ نَخْلةٍ مَقْشوٌّ غيرُ خُوصَتَيْن من أَعْلاهُ أَي مَقْشورٌ عنه خُوصه و قيلَ قَشاهُ خَرَطَهُ وهو قَرِيبٌ مِن الأوَّل و [[قَشَا]] الوَجْهَ قَشْواً مَسَحَهُ وفي المُحْكم قَشَرَهُ ومَسَحَ عنه و [[قَشَا]] الحَيَّة نَزَعَ عنها لِباسَها ؛ وفي بعضِ النسخِ الحَبَّة بالباءِ [كقَشَّاها] بالتَّشْديدِ وعَدَسٌ [[مُقَشَّى]] كمُعَظَّمٍ ومَقْشُوٌّ أَي مَقْشورٌ ؛ قالَ بعضُ الأَغْفال وعَدَسٍ قُشِّيَ من قُشَير ويقالُ للصَّبيَّةِ المَلِيحةِ كأنَّها لِياءَةٌ مَقْشُوَّةٌ وفي الحديثِ أَهْدَى له بوَدَّانَ لِياء [[مُقَشَّى]] أَي مَقْشُوراً وقَشَّاهُ عن حاجَتِه تَقْشِيَةً رَدَّهُ عنها والقَشْوَةُ قُفَّةٌ من خُوصٍ يُجْعَل فيها مَواضِع للقَوارِيرِ بحَوَاجِز بَيْنها لعِطْرِ المرأَةِ وقُطْنها وأَدَاتِها ؛ قال الشاعِرُ لها قَشْوَةٌ فيها مَلابٌ وزَنْبَقٌ إذا عَزَبٌ أَسْرَى إليها تَطَيَّبَا ج قَشَواتٌ بالتحْرِيكِ وقِشاءٌ بالكسْرِ والمَدِّ وقال الأزْهري هي شِبْهُ العَتِيدَةِ المُغَشَّاة بجلْدٍ وهي أَيْضاً حُقَّة للنُّفَساءِ والقُشاءُ كغُرابٍ البُزاقُ ؛ وضَبَطَه ابنُ الأعْرابي كعَصَا وأَقْشَى الَّرجلُ افْتَقَرَ بعْدَ غِنًى كأَنَّ الهَمْزة فيه للإزالَةِ والسَّلبِ [والقاشِي] في كلامِ أهْلِ السَّوادِ الفَلَس الردِيءُ ؛ و منه دِرْهَمٌ قَشِيٌّ أَي قَسِيٌّ ؛ عن الأصْمعي وقد تقدَّم ما فيه والقُشاوَةُ بالضَّمِّ المُسَنَّاةُ المُسْتَطِيلَةُ في الأرضِ و أَيْضاً ماءَةٌ بنَجْدٍ في أَعالِيهِ والقَشْوانُ الدَّقيقُ الضَّعيفُ القليلُ الَّلحْمِ ؛ قالَ أَبو سَوْداء العِجْلي ألم تَرَ للقَشْوانِ يَشْتِمُ أُسْرَتي وإنّي به من واحدٍ لخَبِيرُ وهي بهاءٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[تَقَشَّى]] الشيءُ إذا تَقَشَّرَ ؛ قالَ كثيرُ عَزَّة دَع القَوْمَ ما احْتَلُّوا جُنُوبَ قُراضِمٍ بحَيْثُ [[تَقَشَّى]] بَيْضُه المُتَفَلِّقُ والقشوَةُ دوايَةُ اللّبَنِ ؛ عاميَّةٌ والقشواءُ حَيٌّ من العَرَبِ عن يونس ؛ وأَنْشَدَ للنَّهْشلي أَلا لا يَشْغل القَشْوَاء عن ذِكْرِ ذَوْدِنَا قَلائِص للقشواءِ حمر دواسوأَرادَ بالذّوْد والقَلائِصِ النِّساءَ وبَعِيرٌ دارِسٌ به جَرَبٌ ويَوْمُ [قُشاوَة] بالضمِّ من أَيَّامِهم
قصو	[قصو] [قصو] و [[[[[[[قَصَا]]]]]]] عنه [[[يَقْصُو]]] قَصْواً بالفَتْح [وقُصُوًّا] كعُلُوَ [قصًى] وقَصاً بالفَتْح مَقْصورٌ وقَصاءً بالمدِّ ؛ وقَصِيَ عن جوارِهِ [يَقْصَى] [قَصًى] أَي بَعُدَ ؛ وكذلكَ [[[[[[[قَصَا]]]]]]] المَكانُ فهو قَصِيٌّ وقاصٍ للبَعِيدِ و جَمْعُهما أَقْصاءٌ كنَصِيرٍ وأَنْصارٍ وشاهِدٍ وأَشْهادٍ وكلُّ شيءٍ تَنَحَّى عن شيءٍ فقد [[[[[[[قَصَا]]]]]]] [[[يَقْصُو]]] قَصْواً فهو قاصٍ والأرضُ قاصِيَةٌ وقَصِيَّةٌ [والقُصْوى] [[والقُصْيا]] بضمِّهما الغايَةُ البعيدَةُ قُلِبَت فيه الواوُ ياءً لأنَّ فُعْلَى إذا كانت اسْماً مِن ذواتِ الواوِ أُبْدِلَتْ واوُه ياءً كما أُبْدِلَت الواوُ مَكانَ الياءِ في فَعْلَى فأدْخَلُوها عليه في فُعْلى ليَتكَافآ في التَّغْييرِ قالَ ابنُ سِيدَه هذا قولُ سِيْبَوَيْه وزِدْتَه بَياناً ؛ قالَ وقد قالوا [[[القُصْوَى]]] فأَجْرَوْها على الأصْلِ لأنَّها قد تكونُ صِفَةً بالألِفِ والَّلام ومنه قوله تعالى إذ أَنْتُم بالعُدْوَة الدُّنْيَا وهُم بالعُدْوَةِ [القُصْوى] قالَ الفرَّاء الدُّنْيا ممَّا يلِي المدِينَة [والقُصْوَى] ممَّا يلِي مكَّةَ قالَ ابنُ السِّكِّيت ما كانَ من النعوتِ مِثْلِ العُلْيا والدُّنْيا فإنَّه يَأْتِي بضمِّ أَوَّله وبالياءِ لأنَّهم يَسْتَثْقلونَ الواوَ مَعَ ضمّةِ أَوَّلِه فليسَ فيه اخْتِلافٌ إلاَّ أَنَّ أَهْلَ الحِجازِ قالوا [[[القُصْوَى]]] فأَظْهَرُوا الواوَ وهو نادِرٌ وأَخَرجُوه على القِياسِ إذ سكنَ ما قَبْل الواوِ وتمِيمُ وغيرُهُم يقولون [القُصْيا] و قال ثَعْلبٌ [[[القُصْوَى]]] [[والقُصْيا]] طَرَفُ الوادِي ؛ [فالقُصْوَى] على قوْلِ ثَعْلب في الآيةِ بَدَلٌ وأَقْصاهُ إقْصاءً ؛ أَبْعَدَهُ فهو [مُقْصًى] ولا تَقُلْ مَقْصِيٌّ ؛ كما في الصِّحاح [وقَاصَانِي] مُقاصاةً فَ[قَصَوْت]ُهُ أَقْصُوه أَي غَلَبْتُهُ [والقَصَا] مَقْصُور فِناءُ الدَّارِ ويُمَدُّ قالَ ابنُ وَلاَّد هو بالقَصْرِ والمدِّ ما حَوْلَ الدَّارِ وقالَ ابنُ السِّكِّيت المَمْدُودُ مَصْدرُ [[[[[[[قَصَا]]]]]]] [[[يَقْصُو]]] قَصاءً كبَدَا يَبْدُو بَداءً والمَقْصورُ مَصْدرُ قصِيَ عن جِوارنا [قَصًا] إذا بَعُدَ ويقالُ أَيضاً قَصِيَ الشيءُ [قَصا]ً وقَصاءً و [[[[[[القَصا]]]]]] النَّسَبُ البَعِيدُ ؛ وأَنْشَدَ أَبو عليَ القالِي بلا نسبٍ [[[[[[[قَصَا]]]]]]] مِنْهم بَعِيد ولا خلقٍ يُذَم به ذمَارِي و [[[[[[القَصا]]]]]] النَّاحِيَةُ يقالُ ذَهَبْتُ [قَصا] فلانٍ أَي ناحِيَته ؛ كما في الصِّحاح وفي الأساسِ نَحْوَه وقالَ الأصْمعي يقالُ حاطَهُم [[[[[[القَصا]]]]]] إذا كانَ في طُرَّتِهم وناحِيَتِهم وفي التّهذيبِ حاطَهُم من بَعِيدٍ وهو يَتَبَصَّرُهم ويَتَحَرَّزُ منهم ؛ قالَ بِشْرٌ فحَاطُونا [[القَصَا]] ولَقَدْ رَأَوْنا قريباً حيث يُسْتَمَعُ السِّرَارُأَي تَباعَدُوا عنَّا وهُم حَوْلنا وما كنَّا بالبُعدِ عنهم لو أَرادُوا أَن يَدْنُو منَّا وقالَ ثعْلبٌ فلانٌ يَحْبُو [[قصاهم]] ويَحُوط [[قصاهم]] بمعْنًى واحِدٍ ؛ وأَنْشَدَ أَفْرَغَ لجَوْفِ وَردِها أَفْرَادعَبَاهِل عَبْهَلها الذّواد يَحْبُو [[قَصَاها]] مخدر سناد يحبُو أَي يَحوطُ كالقاصِيَةِ يقالُ كنتُ منه في قاصِيَتِهِ أَي في ناحِيَتِه و [[[[[[القَصا]]]]]] حَذْفٌ في طَرَفِ أُذُنِ النَّاقَةِ ؛ و كَذلكَ الشَّاةِ ؛ عن أبي زيْدٍ ؛ قالَ أَبو عليَ القالِي يُكْتَبُ بالألِفِ ؛ بأَنْ يُقْطَعَ قليلٌ منه يقالُ [[قَصَاها]] [يَقْصُوها] قَصْواً بالفَتْح [وقَصَّاها] بالتَّشْديدِ فهي قَصْواءُ ومَقْصُوَّةٌ ومُقَصَّاةٌ مَقْطوعَةُ طَرَفِ الأُذُنِ وقالَ الأحْمر المُقَصَّاةُ مِن الإِبِلِ التي شُقَّ مِن أُذُنِها شيءٌ ثم تركَ مُعَلَّقاً والجَمَلُ أَقْصَى وَمَقْصُوٌّ [[ومُقَصًّى]] وقالَ الأصْمعي ولا يقالُ بَعِيرٌ أَقْصى وجاءَ به اللّحْياني وهو نادِرٌ ؛ قالَهُ أَبو عليَ القالِي وفي الصِّحاح ولا يقالُ جَمَلٌ أَقْصَى وإِنَّما يقالُ مَقْصُوٌّ [[ومُقَصًّى]] تَرَكُوا فيها القِياسَ لأنَّ أَفْعَل الذي أُنْثاهُ على فَعْلاء إنَّما يكونُ مِن بابِ فَعِلَ يَفْعَل وهذا إنَّما يقالُ فيه [قَصَوْت] البَعيرَ وَقَصْواءُ بائِنَة عن بابِهِ ومِثْلُه امْرأَةٌ حَسْناءُ ولا يقالُ رجُلٌ أَحْسَنُ انتَهَى قالَ ابنُ برِّي قوْلُه تَرَكوا فيها القِياسُ يَعْني قَوْله ناقَةٌ قَصْواءُ وكانَ القِياسُ مَقْصُوَّةٌ وقِياسُ الناقَةِ أَنْ يقالَ [قَصَوْتها] فهي مَقْصُوَّةٌ وقَصَوْتُ الجَمَلَ فهو مَقْصُوٌّ وحُطْنِي [[القَصَا]] أَي تَباعَدْ عَنِّي ؛ نقلَهُ ابنُ وَلاَّد في المَقْصور والمَمْدود وتَقْصِيَةُ الأظْفارِ قَصُّهَا ؛ حكَاه اللّحْياني والفرَّاء عن القناني ؛ قالَ الكِسائي أَرادَ أنَّه أَخَذَ من [قاصِيَتِها] ولم يَحْمِله الكِسائي على مُحوّلِ التَّضْعِيفِ وَحَمَلَه أبو عبيدٍ عن القناني أنَّه مِن مُحوّل التَّضْعيفِ وقد مَرَّ ذِكْرُه وقيلَ يقالُ إن وُلِدَ لكِ ولدٌ [فقَصِّي] أُذُنَيْه أَي احْذِفي منهما قالَ ابنُ برِّي هو أَمْرٌ للمُؤَنَّثُ مِن [قَصَّى] والقَصِيَّةُ كَغَنِيَّةٍ النَّاقَةُ الكَرِيمةُ النَّجِيبَةُ المُودَّعةُ المُبْعَدَةُ عن الاسْتِعمالِ ؛ أَي التي لا تُجْهَد في حَلَب ولا حَمْلٍ ولا تُرْكَبُ وهي مُتَّدِعةٌ ؛ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِي و قيلَ هي الرَّذْلَةُ وذلك إذا جهدَتْ ؛ فهو ضِدٌّ ج [قَصايَا] ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابي في [القَصَايَا] بمعْنَى خِيار الإِبِلِ تَذُود [القَصايَا] عن سَراة كأنَّها جَماهيرُ تَحْتَ المُدْجِنَاتِ الهَواضِبِ وأَقْصَى الَّرجلُ اقْتَنَاها أَي [قَصَايَا] الإِبِلِ وهي النِّهايةُ في الغَزارَةِ والنَّجابةِ ومَعْناه أنَّ صاحِبَ الإِبِلِ إذا جاءَ المُصَدِّق أَقْصَاها ضِنًّا بها و أَقْصَى إذا حَفِظَ [[[[[[[قَصَا]]]]]]] العَسْكَرِ وهو ما حَوْلَه ونَعْجَةٌ قَاصِيَةٌ أَي هَرِمَةٌ [واسْتَقْصَى] في المسْأَلَةِ وتَ[قَصَّى] بَلَغَ [قصواها] أَي الغايَةَ ؛ وهو مجازٌ ؛ وكذا [تَقَصَّيْت] الأَمْرَ [واسْتَقْصَيْته] وكسُمَيَ قُصَيُّ بنُ كِلابِ بن مُرَّة وهو الجدُّ الخامِسُ لرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم و اسْمُهُ زَيْدٌ وكُنْيَته أَبو المغيرَةِ ؛ قالَهُ ابنُ الأثيرِ ؛ ويقالُ يَزِيدُ حَكَاهُ أَبو أَحمدَ الحاكِمُ عن الإِمام الشافِعِي ؛ أَو مُجَمِّعٌ كمُحَدِّثٍ والصّحيحُ أَنَّ مُجَمِّعاً لَقَبُه لجَمْعِه قُرَيْشاً بالرِّحْلَتَيْن أَو لأَنَّه أَوَّلُ مَنْ جَمَعَ يَوْم الجُمُعة فخطَبَ وقيلَ لأنَّه جَمَعَ قَبائِلَ قُرَيْش بمكَّةَ حين انْصِرافِه إليها ؛ قال مطرود بنُ كَعْبٍ الخزاعي أَبُوكُم قُصَيٌّ كان يُدْعَى مُجَمِّعاً به جَمَعَ اللَّهُ القبائِلَ مِن فهْرِويُرْوَى وزَيْدٌ أَبُوكُم كان يُدْعَى مُجَمِّعاً وإنَّما قيلَ له قُصَيّ لأنَّه [[[[[[[قَصَا]]]]]]] أَي بَعُدَ عن عَشِيرتِه في بِلادِ قُضَاعَةَ حينَ احْتَمَلَتْه أُمُّه فاطِمَة بنْتُ سعْدِ بنِ سيتل الخزاعيَّة والنِّسْبَةُ إلى قُصَيَ قُصَوِيٌّ تحذَفُ إحْدَى الياءَيْن وتُقْلب الأُخْرى أَلفاً ثم تُقْلَب واواً كما مَرَّ في عُدَوِيَ وأُمَويَ ؛ قالَهُ الجَوْهرِي وكسُمَيَ ثَنِيَّةٌ باليَمَنِ ؛ هكذا في النسخ وهو غَلَطٌ والصَّوابُ [القُصَا] بالضمِّ مَقْصورٌ كما ضَبَطَه نَصْرٌ في مُعْجمهِ والصَّاغاني في تكْمِلتِه والقَصْوَةُ سِمَةٌ بأَعْلَى الأُذُنِ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني وقُصْوانُ بالضَّمِّ كما ضَبَطَهُ ابنُ سِيدَه ويُفْتَحُ كما هو في مُعْجم نَصْرٍ ع في دِيارِ تيمِ اللَّهِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ بكْرِ بنِ وائِلٍ ؛ أَو ماءٌ ؛ قالَ جريرٌ نُبِّئْتُ غَسَّانَ بنَ وَاهِصَةِ الخُصَى بقُصْوانَ في مُسْتَكْلِئِينَ بِطانِ وممَّا يُسْتدركُ عليه القَصاءُ مَمْدودٌ البُعْدُ والناحِيَةُ ؛ ويُرْوَى بيتُ بِشْر فحاطُونا القَصَاءُ وَقَدْ رَأَوْنا وهكذا ذَكَرَه ابنُ وَلاّد أنّه يمُدُّ ويُقْصَرُ والقصَاءُ أَيْضاً ما حَوْلَ العَسْكَر يمدُّ ويُقْصَرُ عن ابنِ ولاَّد وهو بالمَكانِ الأقْصَى أي الأبْعَدُ ويُرَدُّ عليه أَقْصاهُم أَي أَبْعَدُهم والمَسْجِدُ الأقْصَى مَسْجِدُ ببيتِ المَقْدسِ يُكْتَبُ بالألِفِ والقاصِيَةُ من الشِّياهِ المُنْفرِدَةُ عن القَطِيعِ وأَقْصَاهُ [يُقْصِيَه] باعَدَه وَهَلُمَّ أُقاصِيَكَ أَيُّنا أَبْعَدُ مِن الشرِّ والقَصاةُ البُعْدُ والناحِيَةُ وقالَ الكِسائي لأَحُوطَنَّك [[[[[[القَصا]]]]]] ولأَغْزُوَنَّك [[[[[[القَصا]]]]]] كِلاهُما بالقَصْر أَي أدَعُكَ فلا أَقْرَبُكَ ويقالُ نَزَلْنا مَنْزلاً لا [تُقْصِيه] الإِبِلَ أَي لا نَبْلُغُ أَقْصاهُ [[وتَقَصَّاهُ]م] طَلَبَهُم واحِداً واحِداً مِن أقاصِيَهم وكان له صلى الله عليه وسلم ناقَةٌ تُدْعَى القَصْواء ولم تَكُنْ مَقْطوعَة الأُذُنِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ أَي كانَ هذا لَقَباً لها وقيلَ بل كانتْ مَقْطوعَةَ الأُذُنِ وإذا حُمِدت إِبِلُ الرَّجلُ قيلَ فيها [قَصايا] يثقُ بها أَي فيها بقيَّة إذا اشْتَدَّ الدَّهْرُ وتَقَصَّاهُ صارَ في أَقْصاهُ ويقالُ لمَنْ أَبْعَد في ظنِّه أَو تَأْوِيلِه رَمَيْتَ المَرْمَى القَصِيَّ وهو مجازٌ [وقُصَيَّة] كسُمَيَّة موضِعٌ في شِعْرٍ
قضي	[قضي] [قضي] ي القَضاءُ بالمدِّ ويُقْصَرُ الحُكْمُ قالَ الجَوْهرِي أَصْلُه قَضايٌ لأَنَّه من قَضَيْتُ إلاَّ أنَّ الياءَ لمَّا جاءَتْ بَعْد الألِفِ هُمِزَتْ قالَ ابن برِّي صَوابُه بَعْد الألِفِ الزائِدَةِ طَرَفاً هُمِزَتْ [[[[[[[[[[[[[قَضَى]]]]]]]]]]]]] عليه وكذا بينَ الخَصْمَيْن [[يَقْضِ]ي] قَضْياً بالفَتْح وقَضاءً بالمدِّ وقَضِيَّةً كغَنِيَّةٍ مَصْدَر وهي الاسْمُ أَيْضاً أَي حَكَمَ عليه وبَيْنهما ؛ فهو قاضٍ وذاكَ مَقْضيٌّ عليه ويقالُ القَضاءُ الفَصْلُ في الحُكْمِ ؛ ومنه قولُه تعالى ولَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لقُضِيَ بَيْنهم أَي لفُصِلَ الحُكْم بَيْنهم ومنه [[[[[[[[[[[[[قَضَى]]]]]]]]]]]]] [[[[القاضِي]]]] بينَ الخُصومِ أَي قَطَعَ بَيْنَهم في الحُكم ومن ذلك قد [[[[[[[[[[[[[قَضَى]]]]]]]]]]]]] فلانٌ دَيْنَه تَأْوِيلُه أنَّه قد قَطَعَ ما لغَرِيمِه عليه وأدَّاه إليه وقَطَعَ ما بَيْنه وبَيْنه وشاهِدُ القَضاء بالمدِّ قولُ نابغَةِ بني شَيْبان طوال الدَّهْرِ إلاَّ فِي كتابٍ لمقْدَار يُوافِقُه القَضاء و يكونُ القَضاءُ بمعْنَى الصُّنْع والتَّقْدِير يقالُ [[[[[[[[[[[[[قَضَى]]]]]]]]]]]]] الشيءَ قَضاءً إذا صَنَعَه وقَدَّره ؛ ومنه قولُه تعالى فقَضاهُنَّ سَبْع سَمَواتٍ في يَوْمَيْن أَي خَلَقَهُنَّ وَعَمِلَهنَّ وصَنَعهنَّ وقدَّرَهُنَّ وَأَحْكَم خَلْقَهُنَّ ومنه القَضاءُ المَقْرُون بالقَدَرِ وهُما أَمْرانِ مُتلازِمانِ لا يَنْفكّ أَحَدُهما عن الآخَرِ لأنَّ أَحَدَهما بمنْزِلةِ الأساسِ وهو القَدَر والآخَر بمنْزلَةِ البِناءِ وهو القَضاءُ فمَنْ رامَ الفَصْل بَيْنهما فقد رَامَ هَدْمَ البِناءِ [ونَقْضه] ؛ ومنه قولُ أَبي ذُؤيب وعَلَيْهما مَسْرُوردَتانِ [قَضاهُما] داوُد أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ و بمعْنَى الحَتْمِ والأَمْر ومنه قولُه تعالى [[[[[[وقَضَى]]]]]] ربُّك أَنْ لا تَعْبدُوا إِلاَّ إِيَّاه أَي حَتّم وأَمر ؛ وكذا قولُه تعالى ثم [[[[[[[[[[[[[قَضَى]]]]]]]]]]]]] أَجلاً أَي حَتَم بذلكَ وأَتَمَّه و بمعْنَى البَيَان ومنه قولُه تعالى مِن قبْل أَنْ [يُقْضَى] إليك وَحْيُه أَي يُبَيِّن لكَ بَيانَه وقالَ أبو إسْحاق القَضَاءُ في اللّغَةِ على ضُرُوبٍ كُلِّها ترجِعُ إلى مَعْنى انْقِطَاعِ الشيءِ وتَمامِه والقاضِيَةُ الموتُ وقيلَ المَنِيَّةُ التي [تَقْضِي] وَحْياً ؛ كالقَضِيَ كغَنِيَ وهو الموتُ [[[[القاضِي]]]] ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابي سُمَّ ذرارِيحَ جَهيزاً [بالقَضِي] أَرادَ القَضِيَّ فحذَفَ إحْدَى الياءَيْن و [[[[القاضِي]]]]َةُ مِن الإِبِلِ ما يكونُ جائِزاً في الدِّيَّةِ وفَرِيضَةِ الصَّدَقَةِ ؛ قالَ ابنُ أَحْمر لَعَمْرُكَ ما أَعانَ أَبو حَكِيمٍ بقاضِيةٍ ولا بَكْرٍ نَجِيبِنقلَهُ اللَّيْثُ [[[[[[وقَضَى]]]]]] نَحْبَه قَضاءً ماتَ ؛ وهو مجازٌ و ضَرَبَه [فقَضَى] عليه أَي قَتَلَهُ كأَنَّه فرغَ منه و [[[[[[[[[[[[[قَضَى]]]]]]]]]]]]] وَطَرَهُ أَتَمَّهُ ؛ ومنه قوله تعالى فلما [[[[[[[[[[[[[قَضَى]]]]]]]]]]]]] زَيْدٌ منها وَطَراً ؛ و قيلَ نالَهُ و بَلَغَهُ ؛ كقَضَّاهُ [تَقْضِي]َةً وقِضَّاءً ككِذَّابٍ ؛ أَنْشَدَ أَبو زَيْدٍ لَقدْ طالَ مَا لبَثْتَني عن صَحابَتي وعَن حِوَجِ قِضَّاؤُها من شِفائِياقالَ ابنُ سِيدَه هو عنْدِي من [[قَضَّ]ى] ككِذَّابٍ من كَذَّبَ قالَ ويحْتملُ أَن يريدَ اقْتِضَاؤها فيكونَ مِن بابِ قِتَّالٍ كما حكَاهُ سِيْبَوَيْه في اقْتال و [[[[[[[[[[[[[قَضَى]]]]]]]]]]]]] عليه عَهْداً أَوْصاهُ وأَنْفَذَهُ ومَعْناه الوَصِيَّة وبه يُفَسَّرُ قولُه تعالى [وقَضَينَا] إلى بَني إِسْرائيلِ في الكِتابِ أَي عَهِدْنا و [[[[[[[[[[[[[قَضَى]]]]]]]]]]]]] إليه أَنْهاهُ ؛ ومنه قولُه تعالى [وقَضَيْنَا] إليه ذلكَ الأمْر أَي أَنْهَيْناهُ إليه وأَبْلَغْناهُ ذلكَ و [[[[[[[[[[[[[قَضَى]]]]]]]]]]]]] غَرِيمَهُ دَيْنَهُ أَدَّاهُ إليه قالَ صاحِبُ المِصْباح القَضاءُ بمعْنَى الأدَاءِ لُغَةٌ ؛ ومنه قولُه تعالى فإذا [قَضَيْتُ]م مَناسِكَكُم فإذا [قَضَيْتم] الصَّلاة ؛ واسْتَعْمَل العُلماءُ القَضاءَ في العِبادَةِ التي تُفْعَل خارِجَ وَقْتها المَحْدُود شَرْعاً والأداءَ إذا فُعِلَتْ في الوَقْت المَحْدودِ وهو مُخالِفٌ للوَضْعِ اللُّغَوي ولكنَّه اصْطِلاحي للتَّمييزِ بينَ الوَقْتَينِ [واسْتَقْضَى] فلاناً طَلَبَ إليه أن [[يَقْضِ]ي]َهُ وفي المِصْباحِ طَلَبَ قَضاءَهُ وتَقاضاهُ الدَّينَ قَبَضَهُ منه ؛ هكذا في المُحكم ؛ وأَنْشَدَ إذا ما [[[تَقاضَى]]] المَرْءَ يومٌ ولَيلةٌ تَقاضاهُ شيءٌ لا يَمَلُّ [التَّقاضِيا] أَرادَ إذا ما [[[تَقاضَى]]] المرءَ نَفْسه يومٌ وليلةٌ قالَ الشَّهاب في شرْحِ الشفاء أَصْلُ [التَّقاضِي] الطَّلَبُ ؛ ومنه قولُ الحماسي لحى اللَّهُ دَهْراً شَرّه قَبْل خَيْره [[[تَقاضَى]]] فلم يُحْسِن إلينا التَّقاضِياقالَ شُرَّاح الحماسَةِ أَي طَالبنا ومِثْله كثير فقولُ شيْخنا المقدسي في الرمز [التّقاضِي] مَعْناهِ لُغَةُ القَبْض لأنَّه تَفاعلٌ من [[[[[[[[[[[[[قَضَى]]]]]]]]]]]]] يقالُ [تَقاضَيْت] دَيْني [واقْتَضَيْته] بمعْنَى أَخَذْته وفي العُرْف الطَّلَب لا وَجْه له والذي غرَّهُ قُصُور كَلامِ القاموس فظنَّه غَيْر لُغَوي بل مَعْنًى عُرْفيًّا وهو غَرِيبٌ منه انتَهَى قالَ شيْخُنا هو كلامٌ ظاهِرٌ لا غُبارَ عليه والنور المَقْدسِي كثيراً ما يَغْتَر بكَلامِ المصنِّفِ في مَوادّ كثِيرةٍ واللَّهُ أَعْلَم قُلْت هذا الذي ذَكَرَه المصنِّف هو بعَيْنِه نَصّ المُحْكم كما أَسْلَفْناه فلا يتوجه على المَقْدسي مَلام فتأَمَّل ورجُلٌ قَضِيٌّ كغَنِيَ سَرِيعُ القَضاءِ يكونُ في قَضاءِ الدَّينِ الذي هو أَدَاؤُه ؛ و في قَضاءِ الحُكُومَةِ الذي هو أحْكَامُها وإمْضاؤُها والقُضاةُ بالضَّمِّ جِلْدَةٌ رَقيقَةٌ تكونُ على وجْهِ الصَّبيِّ حينَ يولَدُ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه والقِضَةُ كعِدَةٍ نَبْتَةٌ سُهْلِيَّةٌ وهي مِن الحَمْض مَنْقوصَة والهاءُ عِوَضٌ ج [قِضًى] بالكَسْرِ مَقْصوراً وقالَ الأَصْمعي من نَباتِ السّهْل الرِّمْثُ والقِضَةُ و يقالُ في جَمْعِهِ قِضاتٌ وقالَ ابنُ السِّكِّيت جَمْعُهُ [قِضُون] [وتقَضَّى] الشَّيءُ فَنِيَ وذَهَبَ وانْصَرَمَ ؛ كانْ[[[[[[[[[[[[[قَضَى]]]]]]]]]]]]] ؛ قالَ الَّراجزُ وقَرَّبُوا للبَيْن [والتَّقَضِّي] من كلِّ عَجَّاجٍ تَرى للغَرْضِ خَلْفَ رَحَى حَيْزُومِه كالغَمْضِ و تَ[[قَضَّ]ى] البازِيُّ انْقَضَّ وأَصْلُه تَ[قَضَّ]ضَ فلمَّا كَثُرَتِ الضَّادات أُبْدِلَت من إحْداهُن ياءٌ ؛ قالَ العَجَّاجُ إذا الكرامُ ابْتَدَرُو الباعَ بَدَرْ تَقَضِّيَ البازِي إذا البازِي كَسَرْهكذا ذكَرَه الجَوْهرِي هنا وتَبِعَهُ المصنِّفُ ووَجدْتُ في هامِشِ الصِّحاح ما نَصّه صَوابُه أَنْ يُذْكَر في بابِ الضَّاد وذِكْرُه هنا وَهْمٌ ولا اعْتِبارَ باللَّفْظِ وسُمٌّ قاضٍ أَي قاتِلٌ واسْتُقْضِيَ فلانٌ صُيِّر قاضِياً ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ زادَ غيرُهُ يَحْكُم بينَ الناسِ وقَضَّاهُ السُّلْطانُ [تَقْضِي]َةً كما تقولُ أَمَّر أَميراً والقَضَّاءُ كشَدَّادٍ الدِّرْعُ المُحْكَمَةُ أَو الصُّلْبَةُ سُمِّيَت لأنَّه قد فُرِغَ مِن عَمَلها وأُحْكِمَت ؛ هكذا نقلَهُ أَبو عبيدٍ وأَنْشَد للنابِغَةِ وكلُّ صَمُوتٍ نَثْلةٍ تُبَّعِيَّةٍ ونسْجُ سُلَيْمٍ كلَّ [قَضَّ]اءَ ذَائِل ِقالَ الأزْهرِي جَعَلَ القَضَّاء فَعَّالاً من [[[[[[[[[[[[[قَضَى]]]]]]]]]]]]] أَي أَتَمَّ وغيرُه يَجْعَلُه فَعْلاء من قَضَّ يَقَضُّ وهي الخَشِنَةُ مِن إقْضاضِ المَضْجَع قُلْت وهكذا ذَكَره ابنُ الأنْبارِي ونقلَ القَوْلَيْن أبو عليَ القالِي في كِتابِه وقد ذُكِرَ في حَرْفِ الضّاد شيءٌ مِن ذلك [والقَضَى] بالفتْح مَقْصورٌ العُنْجُدُ وهُم عَجَم الزَّبيبِ ؛ قالَ ثَعْلب وهو بالقافِ قالَهُ ابنُ الأعْرابِي ومَرَّ أَنَّ الفاءَ لغةٌ فيه وسَمَّوْا قَضَاءٌ بالمدِّ والقَصْرِ من ذلكَ أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ يَحْيَى بنِ قَضاءٍ الجَوْهرِي مِن شيوخِ الطَّبْراني وعَمّه عبيد من شيوخِ الخُراسَاني ؛ وجَعْفَرُ ابنُ محمدِ بنِ قَضاءٍ عن أَبي مُسْلم الكجي وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[[القاضِي]]]] هو القاطِعُ للأُمُورِ المُحْكِم لها والجَمْعُ قُضَاةٌ وجَمْعُ القَضاءِ أَقْضِيَةٌ وجَمْعُ القضِيَّةِ [القَضايَا] على فَعالَى وأَصْلُه فَعائِل واسْتَقْضاهُ السُّلْطانُ طَلَبَه للقَضاءِ والمُقاضاةُ مُفاعَلَةٌ مِن القَضاءِ بمعْنَى الفَصْلِ والحُكْم وقاَضاهُ رافَعَهُ إلى [[[[القاضِي]]]] وعلى مالٍ صَالَحَهُ عليه وكلُّ ما أُحْكِم عَمَلَهُ وأُتِمَّ أَو أُوجِبَ أَو أُعْلِمَ أَو أُنْفِذَ أَو أُمْضِيَ فقد قُضِيَ وقَد جاءَتْ هذه الوُجُوهُ كُلُّها في الأحاديثِ والقَضَاءُ العَمَلُ ؛ ومنه فاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ وقَضاهُ فَرَغَ مِن عَمَلِه ؛ ومنه قَضَيْتُ حاجَتِي [[[[[[وقَضَى]]]]]] عليه المَوْتَ أي أَتمَّهُ [[[[[[وقَضَى]]]]]] فلانٌ صَلاتَه فَرَغَ منها [[[[[[وقَضَى]]]]]] عَبْرَتَه أَخْرَجَ كلَّ ما فِي رأْسِه ؛ قالَ أَوْسٌ أَمْ هَل كَثِيرٌ بُكًى لم يَقْضِ عَبْرَتَه إِثْرَ الأَحِبَّةِ يومَ البَيْنِ مَعْذُور [[[[[[وقَضَى]]]]]] الرجلُ [تَقْضِي]َةً ماتَ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ برِّي لذي الرُّمَّة إذا الشَّخْصُ فيها هَزَّه الآلُ أَغْمَضَتْ عليهِ كإغْماضِ [المُقَضِّي] هُجُولُهاويقالُ [[[[[[[[[[[[[قَضَى]]]]]]]]]]]]] عليَّ وقَضَانِي بإِسْقاطِ حَرْف الجَرِّ ؛ قالَ الكِلابي تَحِنُّ فتُبْدِي ما بها من صَبابَة وأُخْفِي الذي لولا الأَسى لقَضانِي وقُضِيَ الأَمْرُ أَي أُتِمَّ هَلاكُهم وكلُّ ما أُحْكِمَ فقد قُضِيَ تقولُ قَضَيْتُ هذا الثوْبَ صفِيقاً ؛ وقَضَيْتُ داراً واسِعَةً أَي أَحْكَمْتُ عَمَلَها ؛ وهو مجازٌ وقَضُوَ الرَّجلُ ككَرُمَ حَسُنَ قَضاؤُه [والقَواضِي] المَنايَا وقال الجَوْهرِي [قَضَّ]وا بَيْنهم مَنايَا بالتّشْديدِ أَي أنْفَذُوها [[وقَضَّى]] اللُّبانَةَ أَيْضاً بالتَّشْديدِ [وقَضَاها] بالتَّخْفِيفِ بمعْنًى [وتَقاضَيْته] حَقِّي فَقَضَانِي أَي طالَبْتُه فأَعْطانِي أَو تَجازَيْتُه فجَزَانِيه واقْتَضَيْتُ مالِي عليه أَي أَخَذْته وقَبَضْته والقِضَةُ كعِدةٍ مَوْضِعٌ كانتْ به وَقْعةُ تحْلاق اللِّمَمِ والمصنِّفُ ذَكَرَهُ مُشدّداً في حَرْفِ الضَّاد تبْعاً لابنِ دُرَيْدٍ وذُو [قِضِين] موضِعٌ ؛ قالَ أُمَيَّةُ بنُ أَبي الصَّلْت عَرَفْتُ الدَّارَ قد أَقْوَتْ سِنينا لزَيْنَبَ إذ تَحُلُّ بذي [قِضِينا] [وقضى] الرَّجلُ سادَ القَضاةَ وفاقَهُم ؛ حَكَاهُ ابنُ خَالَوَيْه [[وقَضَّى]] بالتّشديدِ أَكَلَ [القَضَى] وهو عَجَمُ الزّبيبِ ؛ عن أَبِي عَمْرٍ و ودارُ القَضاءِ دارُ الإمارَةِ وافْعَلْ ما [يَقْتَضِيَه] كرمُكَ وسَهّل الاقْتِضاءَ أَي الطَّلَبَ وقالَ أَبُو عليَ القالِي قضياءُ على مِثالِ فعلال اسْمٌ من [[قضييت]] قالَ الكِسائي إذا فَتَحْت القافَ فهو اسْمٌ وإذا كَسَرْتها فهو مَصْدَرٌ وهو مِثالٌ آخَرُ قالَ ابنُ الأنْبارِي ولم يُفَسِّره قالَ أَبو عليَ وأَصْلُ [[قضييت]] [قَضَضْت] أَبْدَلُوا من الضادَيْنِ ياءَيْن وأَبْقوا الضَّادَ الأُولى الساكِنَة فلمَّا بَنَوا منه فعلالاً صارَ قضياياً فأَبْدَلُوا مِن الياءِ الأخيرَةِ هَمْزةً لما وَقَعَتْ طَرَفاً بَعْدَ أَلِفٍ ساكِنَةٍ فصارَتْ قضياء والقُضْيانُ كعُثْمان بمعْنَى القَضاءِ لُغَةٌ عاميَّةٌ وسنقرُ القَضائِيُّ محدِّثٌ [واقْتَضَى] الأَمْرُ الوُجُوبَ دلَّ عليه وقولُهم لا أَقْضى منه العَجَبَ ؛ قالَ الأصْمعي لا يُسْتَعْمل إلاَّ مَنْفِيًّا
قطي	[قطي] [قطي] ي [القَطَى] بالفَتْح مَقْصورٌ وفي المُحْكم بفَتْحٍ فسكونٍ داءٌ يأْخُذُ في العَجُزِ ؛ عن كُراعٍ وتَقَطَّتِ الدَّلْوُ خَرَجَتْ من البِئْرِ قليلاً قَليلاً ؛ عن ثَعْلَب ؛ قيلَ لمِلْئِها ؛ وأَنْشَدَ قد أَنْزِعُ الدلْوَ [تَقَطَّى] في المَرَسْ تُوزِغُ من مَلْءٍ كإيزاغ الفَرَسْ والقَطَيَاتُ لُغَةٌ في القَطَواتِ قالَ الكِسائِي ورُبَّما قالوا في جَمْعِ [قَطَاة] ولَهاةٍ قَطَيَاتٍ ولهَياتٍ لأنَّ فَعَلْت منهما ليسَ بكَثيرٍ فيَجْعلُونَ الألِفَ التي أصْلُها واو ياءً لقلَّتِها في الفِعْل ؛ قالَ ولا يقولونَ في غَزَواتٍ غَزَيات لأنَّ غَزَوْتُ أَغْزُو كثِيرٌ مَعْروفٌ في الكلامِ [وقُطَيَّات] كسُمَيَّاتٍ وادٍ في قولِ امْرىء القَيْس أَسالَ قُطَيَّاتٍ فسَالَ اللِّوَى له فوادِي البَدِيء فانْتَحَى ليريضِوقالَ آخَرُ بَيْنَ [القُطَيَّات] فالذُّنوب وقَطْيَةُ ة بطَرِيق مِصْرَ قُرْبَ الفَرَمى مِن آخِرِ أَعْمَالِ شرقيتها ؛ هكذا تقولُه العامَّةُ ؛ والمَعْروفُ قَطْياً بالألِفِ مُخَفَّفَةً وهكذا هو في كتبِ الديوان [والقَطِيَّا] مُشَدَّدَةً الكِنبارُ الصِّينِي فإن سُمِّيَ به خُفِّفَ
قطو	[قطو] [قطو] و [[[[قَطَا]]]] [[يَقْطُو]] قَطْواً [وقُطُوًّا] ثَقُلَ مَشْيُهُ ؛ كذا في المُحْكم و قَطَتِ [[[القَطَا]]] صَوَّتَتْ وحدَها فقالتْ [[[[قَطَا]]]] [[[[قَطَا]]]] وبه سُمِّيَت [[قَطا]] وبعضٌ يقولُ صَوْتُها القَطْقَطَةُ وبعضٌ يقولُ قَطَتْ [تَقْطُو] في مَشْيِها و [[[[قَطَا]]]] الماشِي قارَبَ الخَطْوَ في مَشْيِه مع النَّشاطِ [[يَقْطُو]] قَطْواً ؛ كما في الصِّحاح كاقْطَوْطَى فهو قَطْوانُ بالفَتْح ؛ عن شَمِرٍ ؛ ويُحَرَّكُ ؛ عن أَبي عَمْرٍ و وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِي وقَطَوْطَى كخَجوْجَى وَزْنُه فَعَوْعَلٌ لأنَّه ليسَ في الكَلامِ فَعَوْلَى وفيه فَعَوْعَل مِثْلُ عَثَوْثَلٍ ؛ وذَكَرَ سِيْبَوَيْه أَنَّ قَطَوْطَى مِثْلُ فَعَلْعَل مِثْل صَمَحْمَح قالَ ولا تَجْعَله فَعَوْعَلاً لأنَّ فَعَلْعَلاً أَكْثَر من فَعَوْعَلٍ وذكرَ في موضِعٍ آخَرٍ أنَّه فَعَوْعَل قالَ السِّيرافي هذا هو الصَّحِيحُ لأنَّه يقالُ اقْطَوْطَى واقْطَوْطَى افْعَوْعَلَ لا غَيْر قُلْت وأَطَالَ في ذلكَ ابنُ عُصْفورٍ وأَبو حيَّان وغيرُهُما مِن أَئِمةِ الصَّرْفِ ومالُوا إلى كَوْنها فَعَوْعلاً لأنَّه ظاهِرُ كَلامِ سِيْبَوَيْه ورَجَّحُوه عن غيرِهِ كما نقلَهُ شَيْخُنا وهو أَي قَطَوْطَى ع ببَغْدادَ قيلَ محلَّةٌ منها بنَواحِي الدورِ و أَيْضاً القَصِيرُ الرِّجْلَيْن وقالَ ابنُ ولاَّد في المَقْصورِ والمَمْدُودِ الطَّوِيلُ الرِّجْلَيْنِ وغَلَّطَه فيه عليُّ بنُ حَمْزَةَ زادَ غيرُهُ المُتقارِبُ الخَطْوِ وقالَ بعضٌ هو الطَّويلُ الرِّجْلَيْنِ إلاَّ أَنَّه لا يُقارِبُ خَطْوه كمَشْي [[[القَطَا]]] والقَطاةُ العَجُزُ ؛ ومنه المَثَلُ فلانٌ مِن رَطانِه لا يَعْرفُ لَطاتَه مِن [قَطاتِه]ِ أَي قُبُله مِن دُبُرِه ؛ يُضْرَبُ للأحْمقِ ومنه قولُ الشاعِرِ وأَبوكَ لم يَكُ عارِفاً بلَطاتِه لا فَرْقَ بينَ [قَطاتِه] ولَطاتِه و قيلَ هو ما بينَ الوَرِكَيْنِ أَوْ مَقْعَدُ الرِّدْفِ وهو الرَّدِيفُ من الدَّابَّةِ خَلْف الفارِسِ ويقالُ هي لكلِّ خَلْق ؛ قالَ الشاعرُ وكَسَتِ المِرْطَ [[قَطاة]]ً رَجْرجاً وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لامْرِىءِ القَيْسِ وصُمٌّ صِلابٌ ما يَقِينَ من الوَجَى كأنَّ مَكانَ الرِّدْفِ منه على رالِ يصِفُه بإشْرافِ القَطاةِ و القَطاةُ طائِرٌ مَشْهورٌ ؛ ومنه المَثَلُ إِنَّهُ لأَصْدَقُ مِن [[قَطاة]] ؛ وذلكَ لأنَّها تقولُ قَطَاقَطَا ؛ وفيه أَيْضاً لو تُرِكَ [[[[[[القَطا]]]]]] لنَامَ ؛ يُضْرَبُ لمَنْ يَهِيجُ إذا تُهَيِّج وقالَ الأَزْهرِي دلَّ بيتُ النابغَةِ أنَّ القَطاةَ سُمِّيَت بصَوْتِها حيث يقولُ تدْعُو [[قَطا]] وبه تُدْعى إذا نُسِبَتْ يا صِدْقَها حِينَ تَدْعُوها فتَنْتَسِبُوقالَ أَبو وَجْزَةَ يَصِفُ حميراً وَرَدَتْ ليلاً ماءً فمرَّتْ [بقَطا] وأَثارَتْها ما زِلْنَ يَنْسُبْنَ وَهْناً كلَّ صادِقةٍ باتَتْ تُباشِرُ عُرْماً غَيْرَ أَزْواجِيعْني أنَّها تمرُّ [بالقَطا] فتُثِيرُه فتَصِيحُ قَطاقَطا وذلكَ انْتِسَابه قالَ الفرَّاءُ ويُقالُ في المَثَلِ إِنَّه لأَدَلُّ مِن [[قَطاة]] لأَنَّها تَرِدُ الماءَ لَيْلاً من الفَلاةِ البَعِيدَةِ ج [[قَطا]]ً وقَطَواتٌ وقَطَياتٌ كما تقدَّمَ [وتقَطَّى] تَبَطَّى قالَ أَبو تُرابٍ سَمِعْتُ الحُصَيْبي يقولُ تَقَطَّيْتُ على القوْمِ وتَلَطَّيْتُ عليهم إذا كانتْ لي طَلِبَةٌ فَأَخَذْت مِن مالِهم شيئاً فسبقتُ به و [تقَطَّى] لأصْحابِه خَتَلَهُم و [[[تَقَطَّى]]] عنِّي بوجْهِه صَدَفَ فكأَنَّه أَراهُ عَجُزَه ؛ حَكَاهُ ابنُ الأعْرابي ؛ وأَنْشَدَ أَلِكْنِي إلى المَوْلى الذي كُلَّما رَأَى غَنِيًّا [[[تَقَطَّى]]] وهو للطَّرْفِ قاطِعُ و [[[تَقَطَّى]]] الفَرَسَ رَكِبَ [قَطاتَها] وهو مَوْضِعُ الرِّدْف منها وكسُمَيَّةَ قُطَيَّةُ بنْتُ بِشْرٍ الكِلابيَّةُ امْرأَةُ مَرْوانَ بنِ الحَكَمِ الأُمَويِّ أُمُّ بِشْرِ بنِ مَرْوانَ ورَوْضُ [[[القَطَا]]] ع ؛ قال الشَّاعرُ دَعَتْها التَّناهِي برَوْضِ [[[[[[القَطا]]]]]] إلى وحْفَتَيْنِ إلى جُلْجُل وقَطَوانُ محرَّكةً ع بالكُوفَةِ ؛ عن الجَوْهرِي ؛ منه الأَكْسِيَةُ القَطَوانِيَّةُ ؛ ومنه الحديثُ فسلَّم عليَّ وعليه عَباءَة [قَطَوانِيَّة] ؛ وهي عَباءَةٌ بَيْضاءُ قَصِيرَةُ الخَمْل قالَ أَبو الوَلِيدِ الباجِي قالَ لي أَهْلُ الكوفَةِ قَطَوانُ قَرْيةٌ ببابِ الكُوفَةِ [والقَطا] داءٌ في الغَنَمِ وشاةٌ قَطِيَةٌ مُخَفَّفَةٌ كفَرِحَةٍ بها ذلكَ وقالَ أبو عَمْرٍ و في كتابِ الجيمِ [[[[[[القَطا]]]]]] داءٌ يأْخُذُ في كَتِفَيْ الشاةِ وما وَالاهُما فيقالُ إنَّها لقَطواءُ كذا ؛ وجِدَ في هامِشِ كتابِ المَقْصورِ لأبي عليَ وممَّا يُسْتدركُ عليه اقْطَوْطَى في مَشْيِهِ إذا اسْتَدارَ وتَجَمَّعَ ؛ قالَ الشاعرُ يَمْشِي معاً مُقْطَوْطِيا إذا مَشَى وامْرَأَةٌ قَطَوانَةُ وقَطَوطاةٌ مُقارِبَةُ المَشْي والقَطَواتُ جَمْعُ القَطاةِ لموْضِعِ الرِّدْف وفي المَثَل ليسَ [[قَطا]]ً مثْلَ قُطَيَ أَي ليسَ النَّبِيلُ كالدَّنيِ قالَ ليسَ [[قَطا]]ً مِثْلَ قُطَيَ ولا ال مَرْعِيُّ في الأَقْوَامِ كالرَّاعِيأَي ليسَ الأَكابِر كالأَصاغِر وقالَ ثَعْلب المُقْطَوْطِي الذي يَخْتِل ؛ وأَنْشَدَ للزِّبْرقانِ مُقْطَوْطِياً يَشْتِمُ الأقْوامَ ظَالِمَهُمْ كالعِفْوسافَ رَقِيقَي أُمِّه الجَذَع ُمُقْطَوْطياً أَي يَخْتِل جارَه أو صدِيقَه ؛ والعِفْوُ والجَحْشُ والرّقِيقَانِ مَراقُّ البَطْنِ ؛ أَي يُريدُ أَنْ يَنْزوَ على أُمِّه وقَطاتانِ موضِعٌ ؛ ويُرْوَى قولُ الشاعِرِ أَصابَ قَطاتَيْنِ فسَالَ لِواهُما ويُرْوَى أَصابَ قُطَيَّاتٍ وقد ذُكِر ورِياضُ [[[[[[القَطا]]]]]] موضِعٌ ؛ قالَ الشاعرُ فما رَوْضةٌ مِن رِياضِ [[[[[[القَطا]]]]]] أَلَتُّ بها عارِضٌ مُمْطِرُوذُو [[[[[[القَطا]]]]]] موْضِعٌ آخَرُ وقَطْوانُ بالفَتْح ويُحَرَّكُ موضِعٌ بسَمَرْقَنْد وقَطوَةُ لَقَبُ أَحْمدَ بْنِ عليِّ بنِ صالِحٍ المِصْرِي سَمِعَ منه عليُّ بنُ الحَسَنِ بنِ قُدَيْدٍ وسُلَيْمانُ بنُ [قَطْوَة] الرّقيُّ متأَخِّر له كَرَامَاتٌ وبتثْقيلِ الواوِ وفَتحات خليفَةُ بنُ أبي بكْرِ بنِ أَحمدَ البَغْدادِيُّ عُرِفَ بابنِ القَطَوَّةُ رَوَى عن إسْماعيل بنِ السَّمَرْقَنْدِي ماتَ سَنَة 595
قعو	[قعو] [قعو] و القَعْوُ البَكَرَةُ أَو جانِبُها أَو خَدُّها ؛ وبه فُسِّر قولُ النابغَةُ له صَرِيفٌ ضَرِيفٌ القَعْوِ بالمَسَدِ أَو هو مِن خَشَبٍ خاصَّةً أَوْ شبْهُها أَو هو المِحْوَرُ مِن الحَدِيدِ خاصَّةً يَسْتَقِي عليه الطيَّانُونَ مَدَنِيَّةٌ والقَعْوانِ الخَشَبتانِ تَكْتَنِفانِ البَكَرَةَ و فيهما المِحْوَرُ ؛ زادَ الجَوْهرِي فإن كانَ مِن حَديدٍ فهو خطّافٌ وقالَ الأعْلَمُ القَعْوُ ما تَدُورُ فيه البَكَرَةُ إذا كانَ مِن خَشَبٍ والمِحْورُ العُودُ الذي تَدُورُ عليه البَكَرَةُ أَو هُما الحَدِيدَتانِ اللَّتانِ تَجْرِي بينهما البَكْرَةُ ؛ وكلُّ ذلكَ أقوال مُتقارِبَةٌ جَمْعُ الكُلِّ قُعِيٌّ كدُلِيَ لا يكسَّر إلاَّ عليه وقالَ الأصْمعي الخُطافُ الذي تَدُورُ فيه البَكرَةُ إذا كانَ مِن حَديدٍ فإنْ كانَ مِن خَشَبٍ فَهو القَعْوُ ؛ وأَنْشَدَ غيرُهُ إنْ تَمْنَعِي قَعْوَكِ أَمْنَعْ مِحْوَرِي لقَعْوِ أُخْرَى حَسَنٍ مُدَوّرِ [وقَعَا] الفَحْلُ النَّاقَةَ [يَقْعُوهَا] و [[قَعَا]] عليها أَيْضاً [قَعْوًا] بالفَتْح [وقُعُوًّا] كسُمُوَ أَرْسَلَ نَفْسَه عليها ضَرَب أَمْ لا وقالَ أَبو زيْدٍ [[قَعَا]] الفَحْلُ على الناقَةِ مِثْلُ قاعَ وهو القُعُوُّ والقَوْعُ ومِثْلُه للأصْمعي أيْضاً وقد يكونُ القُعُوُّ للظَّلِيمِ أَيضاً [كاقْتَعَاها] و قَعّاَ الطَّائِرُ قَعْواً إذا سَفَدَ ورجلٌ قَعْوُ العَجِيزتَيْنِ كَعَدْوٍ أَي أَرْسَحُ ؛ أَو قَعُوُّ الأَلْيَتَيْن غَلِيظُهُما أَو نَاتِئُهُما غَيْرُ مُنْبَسِطِهِما ؛ وهذا عن يَعْقوب وفي التكْمِلَة قَعُوُّ الألْيَتَيْن إذا كانَ مُنْبَسِطَهُمَا والقَعْواءُ الدَّقِيقَةُ من النِّساءِ عامَّةً ؛ أَو الدَّقِيقَةُ الفَخِذَيْنِ ؛ وفي الصِّحاح السَّاقَيْنِ وأَقْعَى الرَّجلُ في جُلوسِه أَلْصَقَ أَلْيَتَيْه بالأرضِ ونَصَبَ ساقَيْه و تَسانَدَ إلى ما وَراءَهُ ؛ هذا قولُ أَهْلِ اللُّغَةِ ؛ وقد جاءَ النَّهْيُ عن الإِقْعاء في الصَّلاةِ وفَسَّره الفُقهاءُ بأَنْ يَضَعَ أَلْيَتَيْه على عقبيهِ بينَ السَّجْدَتَيْن قالَ الأزْهرِي ورُوِي هذا عن العَبادِلَةِ يَعْنِي عبدَ اللَّهِ ابنَ عبَّاس وابنَ عُمَر وابنَ الزُّبَيْر وابنَ مَسْعود قالَ وما ذَكَره أَهْلُ اللغَةِ أَشْبَه بكَلامِ العَرَبِ ؛ قالَ المُخَبَّل يَهْجُو الزِّبْرقان فأَقَعِ كما أَقْعَى أَبُوكَ على اسْتِه رَأَى أَنَّ رَيْماً فَوْقَه لا يُعادِلُهْ و أَقعى الكَلْبُ والسَّبُعُ جَلَسَ على اسْتِهِ وفي الحديثِ أَنَّه أَكَلَ مُقْعِياً قالَ ابنُ شُمَيْل هو أَنْ يجلسَ على وَرِكَيْه مُسْتَوْفزاً غَيْر مُتَمَكِّن و أَقْعَى فرسَه رَدَّهُ القَهْقَرَى [والقَعا] مَقْصُورٌ رَدَّه في رأْسِ الأَنفِ وهو أن تُشْرِفَ الأَرْنَبَةَ ثم [تَقْعَى] نحوَ القَصَبة والفِعْلُ قَعِيَ كرَضِيَ قَعاً وهو أَقْعَى وهي قَعْواءُ ؛ وقد أَقْعَى أَنْفُهُ وَأَقْعَتْ أَرْنَبَتُه ؛ كذا في كتابِ أبي عليَ القالِي وممَّا يُسْتدركُ عليه القَعْوَةُ أَصْلُ الفَخِذِ والجَمْعُ [القُعَى] ؛ عن ابنِ الأعْرابي وَبَنُو القَعْوِ بُطَيْنٌ بمِصْر
قفو	[قفو] [قفو] و [[[[القَفَا]]]] مَقْصُورٌ وَراءَ العُنُقِ وفي الصِّحاح مُؤَخَّرُ العُنُقِ ؛ كالقافِيَةِ وهي قِيلَةٌ ؛ وقيلَ [[[[قاف]]ِيَة]]ُ الرأْسِ مُؤَخّرُه وقيلَ وسَطُه وفي الحديثِ يَعْقِدُ الشَّيْطانُ على [[[[قاف]]ِيَة]]ِ رأْسِ أَحَدِكُم ثلاثَ عُقَدٍ قالَ أَبو عبيدٍ يَعْنِي [بالقافِ]يَةِ [[[[القَفَا]]]] وقال أَبو حاتِم زَعَمَ الأصْمعي أنَّ [[[[القَفَا]]]] مُؤَنَّثَةٌ لا تُذَكَّر قالَ يَعْقوب أَنْشَدَنا الفرَّاء وما المَوْلى وإن عَرُضَت [قَفاه] بأَحْمَل للمَلاوِم مِن حِمارِ و قالَ اللّحْياني [[[[القَفَا]]]] يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ وحَكَى عن عُكْل هذه [[[[[قَفا]]]]]ً بالتَّأْنِيثِ ؛ وقد يُمَدُّ ؛ حكَاهُ ابنُ بَرِّي عن ابنِ جنِّي قال وليسَتْ بالفاشِيَةِ قالَ ابنُ جنِّي ولهذا جُمِعَ على أَقْفِيَةٍ ؛ وأَنْشَدَ حتى إذا قُلْنا تَيَفَّع مالكٌ سَلَقَت رُقَيَّةُ مَالِكاً لقَفائِه ج في أدْنَى العَدَدِ أَقْفٍ ؛ نقلَهُ أَبو عليَ القالِي عن أبي حاتِمٍ قالَ الجَوْهرِي و قد جاءَ عنهم أَقْفِيَةٌ وهو على غيرِ قِياسٍ لأنَّه جَمْعُ المَمْدودِ مِثْلُ سَماءٍ وأَسْمِيَة ونَسَبَه ابنُ سِيدَه إلى ابنِ الأعْرابِي و يُجْمَعُ في القلَّةِ على أَقْفَاءٍ مثْلُ رَحاً وأَرْحاءٍ ؛ ونقلَهُ أَبو عليَ عن الأَصْمعي ؛ وأَنْشَدَ يا عُمَرَ بن يَزِيد إِنَّني رجُلٌ أَكْوِي من الدَّاءِ أقْفاء المَجانِينقالَ أَبو حاتِمٍ و رُبَّما قالوا قُفِيٌّ وقِفِيٌّ بضمِّ القافِ وكسْرِها ؛ والأخيرَةُ أنْكَرَهَا الأصْمعي وقالَ لم أسْمَعْهم يقولونَ ذلكَ وقِفِينٌ وهذه نادِرَةٌ لا يُوجِبُهَا القِياسُ [وقَفَوْتُه] قَفْواً بالفَتْح [وقُفُوًّا] كسُمُوَ تَبِعْتُه عن اللّيْثِ ؛ ومنه قولُه تعالى ولا تَقْفُ ما ليسَ لكَ به عِلْم ؛ قال الفرَّاءُ أَكْثَر القُرَّاء مِن [قَفَوْت] كما نقولُ لا تدَع من دَعَوْت ؛ قالَ وقَرَأَ بعضُهم ولا تَقُفْ مثْل ولا تَقُلْ وقالَ الأخْفَش في تَفْسِيرِ الآيَةِ أَي لا تَتَّبِع ما لا تَعْلم وقالَ مجاهِد أي لا تَرُمْ وقالَ ابنُ الحَنَفِية مَعْناه لا تَشْهَد بالزُّورِ وقالَ أَبو زيْدٍ [[[يَقْفُو]]] ويَقُوفُ ويَقْتافُ أَي يَتَتَبَّع الأَثر وقالَ ابنُ الأعْرابي [قَفَوْت]ُ فُلاناً اتَّبَعْت أَثَرَه وفي نوادِرِ الأعْراب [[[[[[[[قَفَا]]]]]]]] أَثَرَه أَي تَبِعَه [كَتَقَفَّيْتُه] [واقْتَفَيْتُه] ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و [قَفَوْت]ُه أَيْضاً ضَرَبْتُ [قَفاه]ُ [وقَفَيْتُه] كذلك و أَيْضاً قَذَفْتُه بالفُجورِ صَرِيحاً ؛ ومنه الحديثُ أَي عن القاسِمِ بنِ محمدٍ لا حَدَّ في القفْوِ البَيِّن ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ أَي القَذْفُ الظَّاهِر وفي الحديثِ نحنُ بَنُو النَّضْر بنِ كِنانَةَ لا نَقْذِفُ أَبانا ولا [[[نَقْفُو]]] أُمَّنا مَعْنى [[[نَقْفُو]]] نَقْذِفُ ؛ وفي رِوايَةٍ لا [نقتفي] عن أَبِينا ولا [[[نَقْفُو]]] أُمَّنا أَي لا نَتَّهِمُها ولا نَقْذفُها يقالُ [[[[[[[[قَفَا]]]]]]]] فلانٌ فلاناً إذا قَذَفَه بما ليسَ فيه ؛ وقيلَ مَعْنَاهُ لا نَتْركُ النَّسَبَ إلى الآباءِ ونَنْتَسِب إلى الأُمَّهات و أَيْضاً رَمَيْتُه بأمْرٍ قَبيحٍ ؛ عن ابنِ الأعْرابِي ونقلَهُ الجَوْهرِي أَيْضاً وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ قوْلُهم قد [[[[[قَفا]]]]] بذلكَ فلاناً ؛ مَعْناه أَتْبَعَهُ كَلاماً قَبيحاً ويقالُ مَا هَجا فلاناً ولا [[[[[[[[قَفَا]]]]]]]] ومالكَ [تَقْفُ]و صاحِبَك والاسْمُ القِفْوَةُ بالكسْرِ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِي وغيرُهُ وقوْلُه والقُفِيُّ كعُتِيِّ صَرِيحُه أنَّه مَعْطوفٌ على ما قَبْله أي أنَّه الاسْمُ كالقِفْوَةِ وَلَم أَرَه لأحدٍ مِن الأئمَّةِ والظاهِرُ أنَّه اشْتُبِه على المصنِّفِ سِيَاق الجَوْهرِي ونَصّه ؛ والاسْمُ القِفْوَةُ بالكسْر والقَفِيُّ [[والقَفِيَّة]] ما يُؤثَرُ به الضَّيْفُ والصَّبيّ فظنّ أنَّ القُفِيَّ مَعْطوفٌ على الأوَّلِ وليسَ كَذلكَ بل تَمَام كَلامِه عنْدَ قوْلِه بالكَسْر ثم ابتدَأَ فقالَ والقفِيُّ [[والقَفِيَّة]] أي كغَنِيِّ وغَنِيَّةٍ فتَأَمَّل و [قَفَوْت]ُ فلاناً بأمرٍ آثَرْتُه به كأَقْفَيْتُه واقْنَفَيْتُهُ يقالُ هو [[مُقْتَفًى]] به والاسْمُ القِفْوَةُ ويقولون في الدّعاءِ [[[[[[[[قَفَا]]]]]]]] اللَّهُ أَثَرَهُ مِثْل عَفَّاهُ وتَقَفَّاهُ بالعَصا واسْتَقْفاهُ ؛ أَي ضَرَبَه بها أَو جاءَهُ مِن خَلْف فضَرَبَ بها [قَفاه]ُ ؛ ومنه حديثُ ابنِ عُمر أَخَذَ المِسْحاةَ فاسْتَقْفاهُ فضَرَبَه بها حتى قَتَلَهُ أَي أَتاهُ مِن قِبَل قفاهُ وشاةٌ قَفِيَّةٌ ومَقْفِيَّةٌ ذُبِحَتْ مِن [قَفاها] ؛ ومنهم مَنْ يقولُ [قَفِينَة] والنونُ زائِدَةٌ كما في الصِّحاح قالَ ابنُ برِّي النونُ بَدَلٌ من الياءِ التي هي لامُ الكَلِمَة وقد مَرَّ ذلكَ في [قفن] وفي حديثِ النّخعي سُئِلَ عمَّنْ ذبحَ فأبانَ الرأْسَ قالَ تلكَ [القَفِينَة] لا بأْسَ بها وهي المَذْبوحةُ مِن قِبَل [القَفا] وقالَ أَبو عبيدةَ هي التي يُبانُ رَأْسها بالذَّبْح و مِن المجازِ قوْلُهم لا أَفْعَلُه [[[[[قَفا]]]]] الدَّهْرِ أَي أَبَداً ؛ كما في الصِّحاح وفي المُحْكم أَي طُولَه وفي الأساس أَي آخِرَه [[وقَفَّيْتُ]ه] زَيْدًا وبه تَقْفِيَةً أَتْبَعْتُه إِيَّاهُ ؛ ومنه قولُه تعالى ثم [قَفَّينا] على آثارِهِم برُسُلنا أَي أَتْبَعْنا نوحاً وإبْراهيم رُسُلاً بعْدَهم ؛ وقالَ امرؤُ القَيْس [[[وقَفَّى]]] على آثارِهِنَّ بحاصِبِ أَي أَتْبَع آثارَهُنَّ حاصِباً وهو [[قَفِيُّ]هُم] [وَقَفِيَّتُهُم] أَي الخَلَفُ منهم مَأْخُوذٌ من [قَفَوْت]ُه إذا تَبِعْته كأَنَّهُ [[[يَقْفُو]]] آثارَهُم في الخَيْرِ ؛ ومنه حديثُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تعالى عنه في الاسْتِسْقاءِ اللهُمَّ إِنَّا نَتَقَرَّبُ إليكَ بعمِّ نبيِّك وقَفِيَّةِ آبائِهِ وكُبْرِ رِجاله ؛ يَعْنِي العبَّاسَ أَي خَلَف آبائِهِ وتِلْوهم وتَابِعهم كأَنَّه ذَهَبَ إِلَى اسْتِسْقاءِ أَبِيهِ عَبْد المطَّلب لأهْل الحَرَمَيْن حينَ أَجْدَبُوا فسَقَاهُم اللَّهُ به والقافِيَةُ مِن الشِّعْرِ الذي [[[يَقْفُو]]] البَيْتَ سُمِّيَت لأنَّها [تَقْفُ]وه وفي الصِّحاح لأنَّ بعضَها يَتْبَع أَثَر بعضٍ وقالَ الأخْفَش [القافِ]يَةُ آخِرُ كَلِمةٍ في البَيْتِ وإِنَّما قِيلَ لها [[[[قاف]]ِيَة]] لأنَّها [تَقْفُ]و الكَلامَ ؛ قالَ وفي قوْلِهم [[[[قاف]]ِيَة]] دَلِيلٌ على أنَّها ليسَتْ بحَرْفٍ لأنَّ [القافِ]يَةَ مُؤَنَّثة والحَرْفَ مُذكَّرٌ وإن كانوا قد يُؤَنِّثُونَ المُذكَّر ؛ قالَ وهذا قد سُمِعَ من العَرَبِ وليسَتْ تُؤْخَذ الأسْماءُ بالقِياسِ والعَرَبُ لا تَعْرفُ الحُرُوفَ قالَ ابنُ سِيدَه أَخْبَرَني مَنْ أَثِقُ بِه أنَّهم قالوا لعَرَبيَ فصِيحٍ أَنْشِدْنا قصِيدةً على الذالِ فقالَ وما الذَّال وسُئِلَ أَحَدُهم عن [[[[قاف]]ِيَة]]ِ لا يَشْتينَ عَمَلاً ما أَنْقَيْنْ فقالَ أنْقَيْنْ ؛ وقالوا لأبي حيَّة أنْشِدْنا قصِيدَةً على القافِ فقال كَفَى بالنَّأْيِ من أَسْماء كاف فلم يَعْرِف القافَ قالَ صاحِبُ اللِّسان أَبو حيَّة على جَهْلِه بالقافِ في هذا كما ذُكِرَ أَفْصَح منه على مَعْرفَتِها وذلكَ لأنَّه راعَى لَفْظُه [[قاف]] فحمَلَها على الظاهِرِ وأتاهُ بما هو على وَزْنِ [[قاف]] من كاف ومثْلها وهذا نِهايَةُ العِلْم بالألْفاظِ وإن دقَّ عليه ما قَصَدَ منه من [[[[قاف]]ِيَة]]ِ القافِ ولو أنْشَدَه شعراً على غيرِ هذا الرَّوِيّ مثْل قوْلِه آذَنَتْنا ببَيْنِها أَسْماء أَوْ مِثْل قَوْله لخَوْلَةَ أطْلالٌ ببُرْقَةِ ثَهْمَدِ كانَ يُعَدُّ جَاهِلاً وإنَّما هو أَنْشَدَه على وَزْنِ القافِ وهذه مَعْذرةٌ لَطِيفَةٌ عن أَبي حيَّة واللَّهُ أَعْلَم انتَهَى أَو اتفاقِيَةُ مِن آخِر حَرْفٍ ساكِنٍ فيه أَي في البَيْتِ إلى أَوَّلِ ساكِنٍ يَلِيهِ مع الحَرَكَةِ التي قبْلَ السَّاكِنِ ؛ هذا قولُ الخَلِيلِ ويقالُ مع المُتحَرِّكِ الذي قَبْلَ الساكِنِ كأَنَّ [القافِ]يَةَ على قوْلِهِ مِنْ قَوْلِ لَبيدٍ عَفَتِ الدِّيارُ مَجَلُّهَا فمُقَامُها مِن فَتْحةِ القافِ إلى آخِر البَيْتِ وعلى الحِكايَةِ الثانيةِ مِن القافِ نَفْسِها إلى آخِرِ البَيْتِ أَوْ هي الحَرْفُ الذي تُبْنَى عليه القَصِيدَةُ وهو المسمَّى رَوِيًّا هذا قولُ قُطْرُب وقالَ ابنُ كَيْسان القافيَةُ كلُّ شيءٍ لزمت إعادَته في آخِر البَيْتِ وقد لاذ هذا بنَحْوٍ مِن قوْلِ الخَلِيلِ لولا خَلَلٌ فيه قالَ ابنُ جنِّي والذي ثَبَتَ عنْدِي صحَّته مِن هذه الأقْوال هو قَوْل الخلِيلِ قالَ ابنُ سِيدَه وهذه الأقْوالُ إنَّما يخصّ بتَحْقِيقِها صِناعَة القَافِيَةِ ونحنُ ليسَ مِن غَرَضِنا هنا إلاَّ أن نُعَرِّفَ مَا [القافِ]يَةُ على مَذْهَبِ هؤلاء كُلّهم من غيرِ إسْهابٍ ولا إطْنابٍ وقد بيَّناهُ في كتابِنا الوافي في أحْكامِ علْم [[القَوافِي]] وأمَّا حِكاية الأخْفَش مِن أنَّه سأَلَ مَنْ أَنْشَدَ لاَ يَشْتَكِينَ عَمَلاً ما أَنْقَيْنْ فلا دَلالَةَ فيه على أنَّ [القافِ]يَةَ عنْدَهم الكَلِمَةُ لأنَّه نَحا نَحْوَ ما يرِيدُه الخَلِيلُ فلَطُف عليه أن يقولَ هي مِن فَتْحةِ القافِ إلى آخِرِ البَيْتِ فجاءَ بما هو عليه أَسْهَل وبه آنَس وعليه أَقْدَر فذكَرَ الكَلِمَة المُنْطوِيَة على [القافِ]يَةِ في الحَقِيقَةِ مجازاً وإذا جازَ لَهُم أَنْ يسموا البَيْتَ كُلّه [[[[قاف]]ِيَة]]ً لأنَّ في آخِرِهِ [[[[قاف]]ِيَة]] فتَسْمِيَتهم الكَلِمة التي فيها [القافِ]يَة نَفْسها [[[[قاف]]ِيَة]] أَجْدَر بالجَوازِ وذلك قولُ حَسَّان فنُحْكِمُ [[بالقَوافِي]] مَن هَجانا ونَضْرِبُ حِينَ تَخْتَلِطُ الدِّماءُوذَهَبَ الأخْفَشُ إلى أنَّهُ أَرادَ [[بالقَوافِي]] هنا الأبْياتَ قالَ ابنُ جنِّي ولا يمْتنِعُ عنْدِي أنَّه أَرادَ القَصائِدَ كقولِ الخَنْساء وقافِيَةٍ مِثْلِ حَدِّ السِّنانِ تَبْقى وتَهْلِك مَنْ قالَهاتَعْنِي قَصِيدَةً وقالَ آخَرُ نُبِّئْتُ [[[[قاف]]ِيَة]]ً قِيلَتْ تَناشَدَها قَوْمٌ سأَتْرُكَ في أَعْراضِهِم نَدَباوإذا جازَ أَن تسمَّى القَصِيدَة كُلَّها [[[[قاف]]ِيَة]] كانت تَسْمِيَة الكَلِمَة التي فيها [القافِ]يَة [[[[قاف]]ِيَة]] أَجْدَر ؛ وعندي أنَّ تَسْميةَ الكَلِمةِ والبَيْت والقَصِيدَةِ [[[[قاف]]ِيَة]]ً إنَّما هو على إرادَةِ ذُو [القافِ]يَةِ وبه خَتَمَ ابنُ جنِّي رأْيَهُ في تَسْمِيتِهم الكُلَّ [[[[قاف]]ِيَة]] وقال الأزْهرِي العَرَبُ تُسمّي البَيْتَ من الشِّعْر [[[[قاف]]ِيَة]]ً ورُبَّما سَمّوا القَصِيدَةَ قَافِيَةً ؛ ويقولونَ رَوَيْت لفلانٍ كذا وكذا [[[[قاف]]ِيَة]] والقِفْوَةُ بالكسْرِ الذَّنْبُ ؛ ومنه المَثَلُ رُبَّ سامِعٍ عِذْرَتي لم يَسْمَعْ [قِفْوتي] ؛ العِذْرَةُ المَعذِرَةُ أَي رُبَّما اعْتَذَرْت إلى رجُلٍ من شيءٍ قد كان منِّي وأَنا أظنُّ أن قد بَلَغَه ولم يكُنْ بلَغَه يُضْرَبُ لمَنْ لا يَحْفَظ سِرّه ولا يَعْرف عَيْبَه أَو القِفْوَةُ أَنْ تقولَ للإنْسانِ ما فيه وما ليسَ فيه وأَقْفاهُ عليه أَي فضَّلَه ؛ ومنه قولُ غَيْلان الرّبعي يصِفُ فَرَساً [مُقْفًى] على الحَيِّ قَصِيرَ الأَظْماء و أَقْفاهُ به خَصَّهُ به ومَيَّزَه وفي المُحْكم اخْتَصَّه [[والقَفِيَّة]]ُ كغَنِيَّةٍ المَزِيَّةُ تكونُ لكَ على الغَيْرِ تقولُ له عنْدِي قَفِيَّةٌ ومَزِيَّةٌ إذا كانتْ له مَنْزلَةٌ ليسَتْ لغيرِهِ ويقالُ أَقْفَيْته ولا يقالُ أَمْزَيْته و القَفِيُّ كغَنِيَ الحَفِيُّ المُكْرم له وأَنا قَفِيٌّ به أَي حَفِيٌّ و القَفِيُّ الضَّيْفُ المُكْرَمُ لأنَّه [يُقْفَى] بالبرِّ واللّطْفِ فهو فَعِيلٌ بمعْنَى مَفْعولٍ و القَفِيُّ ما يُكْرَمُ به الضَّيْفُ من الطَّعَامِ وفي الصِّحاح الشيءُ يُؤْثَرُ به الضَّيْفُ والصَّبيّ ؛ وأَنْشَدَ لسَلامةَ بنِ جَنْدلٍ يصِفُ فَرَساً ليس بأسْفى ولا أَقْنى ولا سَغِلٍ يُسْقي دَواء قَفِيّ السَّكْنِ مَرْبُوبوإنَّما جُعِلَ اللَّبَنُ دَواءً لأنَّهم يُضَمِّرُونَ الخَيْلَ لسَقْي اللَّبَنِ والحَنْذ انتَهَى ورَوَى بعضُهم هذا البَيْت يُسْقى دِوَاء بكَسْرِ الدالِ مَصْدَر دَاوَيْته وقالَ أَبو عبيدٍ اللّبَن ليسَ باسْمِ القَفِيِّ ولكنَّه كانَ رُفِعَ لإنْسانٍ خُصَّ به يقولُ فآثَرْت به الفَرَسَ وقالَ اللّيْثُ قَفِيُّ السَّكْنِ ضَيْفُ أَهْلِ البَيْتِ وأَقْفَى أَكَلَها أَي [القَفِيَّة] و القَفِيُّ خِيرَتُكَ مِن إخْوانِكِ أَو المُتَّهَمُ منهم ؛ ضِدٌّ [وتَ[[[[قَفَّى]]]]] به أي تَحَفَّى به ؛ والاسْمُ القَفاوَةُ بالفَتْحِ [واقْتَفَى] به اخْتَصَ أَي خَصَّ نَفْسَه به ؛ قالَ الشاعِرُ ولا أَتَحَرَّى وِدَّ مَنْ لا يَوَدُّني ولا أَقْتَفِي بالزادِ دُونَ زَمِيلِي و [اقْتَفَى] الشَّيءَ اخْتَارَهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ ومنه [المُقْتَفى] للمُخْتار والتَّ[[قاف]]ِي البُهْتانُ يَرْمِي به الرَّجلُ صاحِبَه ؛ عن أبي عُبيدٍ [[والقَفا]] أَو [[[[[قَفا]]]]] آدَمَ جبلٌ قرْبَ عُكاظ لبَني هلالِ بنِ عامِرٍ ونَصُّ التكْمِلَةِ [[والقَفا]] جَبَلٌ يقالُ له [[[[[قَفا]]]]] آُّدَمَ والقَفْوُ ع والقُفْيَةُ بالضَّمِّ زُبْيَةٌ الصَّائِدِ وقال اللَّحْياني هي [القُفْيَة] والغُفْيَةُ وقيلَ هي كالزّبْيةِ إلاَّ أنَّ فَوْقَها شَجَراً والقَفْوُ وَهَجٌ يَثُورُ عند المَطَرِ ونَصُّ المُحْكم [القَفْو]َةُ وَهْجةٌ تَثُورُ عنْدَ أَوَّلِ المَطَرِ وعُوَيْفُ [[القَوافِي]] شاعِرٌ مَشْهُورٌ وهو عُوَيْفُ بنُ مُعاوِيَةَ بنِ عقبَةَ بنِ حصْنِ بنِ حذيفَةَ بنِ بَدْرٍ وإنَّما لُقِّبَ بذلكَ لقَوْلِه سأُكْذِبُ مَنْ قد كانَ يَزْعُمُ أَنَّنِي إذا قُلْتُ قَوْلاً لا أُجِيدُ [القَوافِيا] و مِن المجازِ رُدَّ فلانٌ [[[[[قَفا]]]]]ً أَو على [قَفاه]ُ إذا هَرِمَ ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري وفي المُحْكم يقالُ للشَّيْخِ إذا كبرَ رُدَّ على [قَفاه]ُ وفي التّهذيب إذا هَرِمَ رُدَّ [[[[[قَفا]]]]]ً ؛ وأَنْشَدَ إن تَلْقَ رَيْبَ المَنايا أَو تُرَدَّ [[[[[قَفا]]]]]ً لا أَبْكِ مِنْكَ على دِينٍ ولا حَسَبِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [قَفَيْتُه] رَمَيْتُه بالزِّنا ويقالُ [[[[[قَفا]]]]]ً [وَ[قَفَوان]] ولم يُسْمَع قَفَيانِ والتَّصْغيرُ [[قُفَيَّة]] وقالَ أَبو حاتِمٍ أَنْشَدَنا الأصْمعي وهل علمت يا قُفَيُّ التنقله فقُلْتُ له أينَ التَّأْنِيثُ هلاَّ قالَ يا [[قُفَيَّة]] فقالَ إنَّ هذا الرَّجْزَ ليسَ بقدِيمٍ كأنَّه يقولُ هو مِن كَلامِ المُولّدِين ؛ نقلَهُ أبو عليَ القالِي وفي حديثِ طَلْحة فوضَعُوا اللُّجَّ على قَفَيِّ أي السَّيْفَ على قَفَايَ وهي لُغَةٌ طائيَّةٌ يُشَدِّدُونَ ياءَ المُتَكلِّم وهُم [[[[[[[[قَفَا]]]]]]]] الأكَمةِ [وبقَفاها] أَي بظَهْرِها ورَكِبْتُ [[[[[[[[قَفَا]]]]]]]] الجَبَلِ [وقافِيَتَه] وجِئْتُ مِن [[[[قاف]]ِيَة]]ِ الجَبَلِ وفي حديثِ عُمَر كتبَ إليه صَحِيفَة فيها فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتِ [[[[[[[[قَفَا]]]]]]]] سَلْعٍ بمُخْتَلَفِ التِّجارِأَي وَراء سَلْعٍ وخَلْفه والقَفْوُ البُهْتانُ واسْتَقْفاهُ [[[[[[[[قَفَا]]]]]]]] أَثَرَهُ ليَسْلُبَه عن الحوفي [[[وقَفَّى]]] عليه تَقْفِيَةً أَتَى ؛ قالَ ابنُ مُقْبل كَمْ دُونَها من فَلاةٍ ذاتِ مُطَّرَدٍ [[[[قَفَّى]]]] عليها سَرابٌ راسِبٌ جارِيأَي أَتَى عليها وغَشِيَها وقالَ ابنُ الأعْرابي [[[[قَفَّى]]]] عليه ذَهَبَ به ؛ وأَنْشَدَ ومَأْرِبُ [[[[قَفَّى]]]] عليه العَرِمْ والاسْمُ القِفْوَةُ ؛ ومنه الكَلامُ المُ[[[[قَفَّى]]]] وفي الحديثِ لي خَمْسةُ أَسْماء منها كذا وأَنا [[[المُقَفِّي]]] وفي حديثٍ آخر وأَنا العاقِبُ قالَ شمِرٌ [[[المُقَفِّي]]] نحْو العاقب وهو المُوَلِّي الذَّاهِبُ يقالُ [[[[قَفَّى]]]] عليه أي ذَهَبَ ؛ فكأَنَّ المَعْنى أَنَّهُ آخِرُ الأنْبياء وقيلَ [[[المُقَفِّي]]] المُتَّبع للنَّبِيِّين [[[وقَفَّى]]] الرَّجلُ ذَهَبَ مُوَلِّياً أَي أَعْطَاهُ [قَفاه]ُ ؛ وقولُ ابنِ أَحْمر لا [تَقْتَفي] بهمُ الشمالُ إذا هَبَّتْ ولا آفاقُها الغُبْرُأي لا تُقِيمُ الشّمال عليهم يُريدُ تُجاوُزَهم إلى غيرِهم لخِصْبِهم وكثْرَةِ خَيْرِهم [[والقَفِيَّة]]ُ المُختارُ وقَفَّيْتُ الشِّعْرَ تَقْفِيَةً أَي جَعَلْت له [[[[قاف]]ِيَة]]ً والقَفِيُّ القاذِفُ والقَفَاوَةُ الأَثَرَةُ ؛ قالَ الكُمَيْت وباتَ وَلِيدُ الحَيِّ طَيَّانَ ساغِباً وكاعِبُهم ذاتُ القَفاوَةِ أَسْغَبُوقيلَ هو حسْنُ الغِذاءِ وهو [[مُقْتَفًى]] به إذا كانَ مُكْرَماً وأَقْفاهُ أَعْطاهُ القَفاوَةَ ؛ قالَ الشاعرُ [وتُقْفِي] وَلِيدَ الحَيِّ إن كانَ جائِعا وتُحْسِبُه إن كان ليسَ بجائِعِأَي تُعطيه حتى يقول حَسْبي [[والقَفِيَّة]]ُ الطَّعامُ يُخَصُّ به الرَّجُل وتَقفَّاهُ اخْتَارَهُ [وتَ[[[[قَفَّى]]]]] التَّثنِيَة أَو الأَكَمَة رَكِبَ [قَفاه]َا والقفيةُ القَذِيفَةُ والقِفْوَةُ ما اخْتَرْت من شيءٍ وهو [قِفْوَتي] أَي خِيرَتي ممَّنْ أُوثِره وأَيْضاً تُهَمَتي كأَنَّه مِن الأضْدادِ وقالَ بعضُهم قِرْفتي وقالَ أَبُو عَمْرٍ و [القَفْو] أَن يُصِيبَ النَّبتَ المَطَرُ ثم يَرْكبه التُّراب فيَفْسُد ؛ وهَمَزَه أَبو زَيْدٍ وقالَ أَبو زيْدٍ قَفِيَتِ الأرضُ [[[[[قَفا]]]]] إذا مُطِرَتْ وفيها نَبْت فجعلَ المطَرُ على النَّبْتِ الغُبارَ فلا تأْكُلُه الماشِيَةُ حتى يَجْلُوه النَّدَى قالَ الأزْهرِي وسمِعْتُ بعضَ العَرَبِ يقولُ قُفِيَ العُشْب فهو مَقْفُوٌّ وقد [قَفاه]ُ السَّيْلُ وكَذلكَ إذا حَمَل الماءُ التُّرابَ عليه فصارَ مُوبئاً والقِفْيَةُ بالكسْرِ العَيْبُ ؛ عن كُراعٍ [[والقَفِيَّة]]ُ الناحِيَةُ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ وأَنْشَدَ فأَقْبَلْتُ حتى كنتُ عند قَفِيَّةٍ من الجالِ والأنْفاسُ مِنِّي أَصُونُهاأَي في ناحِيَةٍ مِن الجالِ والقفيانِ كعليان موضِعٌ ويقالُ في تَثْنِيَة [[[[[قَفا]]]]]ً [قَفَوان] قالَ أَبو الهَيْثم ولم أَسْمَعْ قَفَيانِ [وقَفَا] اللَّهُ أَثَرَه مثْلُ عَفا [وقَفى] عليهم الخيالُ إذا ماتُوا
قلو	[قلو] [قلو] و القِلْوُ بالكسْرِ الخفيفُ من كلِّ شيءٍ ؛ عن ابنِ سِيدَه و قيلَ هو الحِمارُ الفَتِيُّ وفي الصِّحاح الحِمارُ الخفيفُ ؛ زادَ ابنُ سِيدَه [وقيل] هو الجَحْشُ الفَتِيُّ ؛ زادَ الأزْهرِي الذي قد أَركَبَ وحَمَل و القِلْوَةُ بهاءٍ الدَّابَّةُ تَتَقَدَّمُ بصاحِبِها وقد قَلَتْ به قَلْواً وهو تَقَدِّيها في السَّيْر في سُرْعةٍ ؛ [[[[قال]]]َ]هُ اللَّيْثُ والقُلَةُ بالضمِّ مُخَفَّفَةً أَصْلُها قَلْوٌ والهاءُ عِوَضٌ [[[قال]]]َ الفرَّاء وإنَّما ضم أوَّلها ليدلَّ على الواوِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي [والقِلَى] [[والمِقْلَى]] مكْسُورَتَيْنِ ؛ هكذا في سائِرِ النُّسخِ وهو غَلَطٌ والصَّوابُ [[والمِقْلَى]] والمِقْلاءُ مكْسُورَتَيْنِ أَي على مِفْعَل ومِفْعَال والأخيرَتانِ [نقلَهُ]ما ابنُ سِيدَه وضَبَطَهما كما ذَكَرْت [وقال]َ الجَوْهرِي المِقْلاءُ على مِفْعالٍ عن أَبي عَمْرٍ و وليسَ في أَصْلٍ من الأُصُولِ [القِلَى] على ما في النسخ [[[قال]]]َ ابنُ سِيدَه والقُلَةُ [والمِقْلى] والمِقْلاءُ على مِفْعال عُودانِ يَلْعَبُ بهما الصِّبْيانُ ؛ [فالمِقْلَى] العُودُ الكَبيرُ الذي يضربُ به ؛ والقُلَةُ الخَشَبَةُ الصَّغِيرَةُ التي تُنصبُ وهي قَدْر ذِرَاعٍ [[[قال]]]َ ابنُ برِّي شاهِدُ المِقْلاء قولُ امْرىءِ القَيْسِ فأَصْدَرَهَا تَعْلُو النَّجادَ عَشِية أقبُّ كمِقْلاءِ الوَليدِ خَمِيصُ ج قِلاتٌ بالكسْرِ ؛ وفي الصِّحاح قُلاةٌ بالضمِّ والهاء مُدَوَّرَة ؛ وقُلُونَ بالضمِّ وقِلُونَ بالكسْرِ على ما يَكْثُر في أَوَّلِ هذا النَّحْو مِن التَّغَيّرِ ؛ وأَنْشَد الفرَّاء مِثْل [المَقالي] ضُربَتْ [[قِلِينُها]] [[[قال]]]َ الأزْهرِي جَعَلَ النونَ كالأَصْلِيَّة فرَفَعَهَا وذلكَ على التَّوهُّمِ ووَجْه الكَلامِ فَتْح النُّون لأنَّها نونُ الجَمْع [وقَلاها] قَلْواً ؛ كما في الصِّحاح ؛ و [[[[قَلا]]]] بها قَلْواً رَمَى بها [[وقَلا]َهَا] قَلْياً لُغَةٌ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي كما سَيَأْتِي [وقال]َ الأصْمعي قَلَوْتُ بالقُلةِ والكُرةِ ضَرَبْت و [[[[قَلا]]]] الإِبِلَ قَلْواً ساقَها سَوْقاً شَديداً و [[[[قَلا]]]] اللّحْمَ [يَقْلُوه] قَلْواً شَواهُ حتى أَنْضَجَهُ في [[[[المِقْلَى]]]] ؛ وكَذلكَ الحَبَّ [يُقْلَى] على [[[[المِقْلَى]]]] [وقال]َ ابنُ السِّكِّيت [[قَلَيْ]ت]ُ البُرَّ والبُسْر ؛ وبعضُهم يقولُ قَلَوْتُ [وقال]َ الكِسائي [[قَلَيْ]ت]ُ الحَبَّ على [[[[المِقْلَى]]]] [وقَلَوْتُه] [[[قال]]]َ الجَوْهرِي [[قَلَيْ]ت] السَّويق واللحْمَ فهو مَقْلِيٌّ وَ[قَلَوْتُ]ه فهو مَقْلُوٌّ لُغَةٌ و [[[[قَلا]]]] زَيداً قِلاً بالكسْرِ مَقْصورٌ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ وقَلاءً بالفَتْح مَمْدُودٌ أَبْغَضَهُ [[[قال]]]َ ابنُ السِّكِّيت ولا يكونُ في البُغْضِ إلاَّ قَلَيْ يَعْني بالياءِ واقْلَوْلَى الرَّجلُ رَحَلَ ؛ وكذلكَ القَوْمُ ؛ كِلاهُما عن اللَّحْياني و اقْلَوْلَى قَلِقَ واسْتَوْفَزَ وتَجافَى عن محلِّه وفي الحديثِ لو رأَيْتَ ابنَ عُمر ساجِداً لرَأَيْته مُقْلَوْلِيا هو المُتَجافِي المُسْتَوْفِزُ ؛ [وقيل]َ هو مَن [يَتَقَلَّى] على فِراشِه أَي يَتَمَلْمَل ولا يَسْتَقِرّ [[[قال]]]َ أبو عبيدٍ وبعضُ المُحدِّثِين كانَ يفسِّرُ مَقْلَوْلِيا كأَنه على [مِقْلًى] ؛ [[[قال]]]َ وليسَ هذا بشيءٍ إنَّما هو مِن التَّجافِي في السُّجودِ والمُقْلَوْلِي المُسْتَوْفِزُ المُتَجافِي وأَنْشَدَ ابنُ برِّي لذي الرُّمّة واقْلَوْلَى على عُودِه الحُجْلُ وقولُ الشاعرِ سَمِعْنَ غِناءً بعدَما نِمْنَ نَوْمَةً من الليلِ فاقْلَوْلَيْنَ فوقَ المَضاجِع ِيَجوزُ أَنْ يكونَ مَعْناه خَفَقْنَ لصَوْتِه وقَلِقْنَ فزالَ عنْهنَّ نَوْمهنَّ واسْتِثْقالهنَّ على الأرضِ [[[قال]]] ابنُ سِيدَه وبهذا يُعْلَم أَنَّ لامَ اقْلَوْلَيْت واوٌ لا ياء و اقْلَوْلَى الرَّجلُ في أَمْرِهِ إذا انْكَمَشَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ [[[قال]]] الشاعرُ قد عَجِبَتْ منِّي ومِن بُعَيْلِيا لمَّا رَأَتْني خَلَقاً مُقْلَوْلِيا و اقْلَوْلَى في الجَبَلِ صَعِدَ أَعْلاهُ فَأَشْرَفَ وكُلُّ ما عَلَوْتَ ظَهْرَه فقد اقْلَوْلَيْتَه [[[قال]]]َ ابنُ سِيدَه وهذا نادِرٌ لأنَّا لا نَعْرِفُ افْعَوْعَلَ متعدِّيَة إلاَّ اعْرَوْرَى واحْلَوْلَى و اقْلَوْلَى الطَّائِرُ وَقَعَ علَى أَعْلَى الشَّجرِ ؛ هذه عن اللّحْياني والقَلَوْلَى كخَجْوَجَى الطَّائِرُ الذي يَرْتَفِعُ في طَيَرانِهِ ؛ وقد اقْلَوْلَى أَي ارْتَفَعَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ووَجَدْتُ في هامِشِ الصِّحاح ما نَصّه هذا ممّا خطىءَ فيه الفرَّاء في المَقْصورِ والممدودِ وهو [قوْلُه] القَلَوْلَى الطائِرُ وإِنَّما يقالُ اقْلَوْلَى فجعلَ الفِعْل اسْماً وأَدْخَلَ عليه الألِف واللامَ انتَهَى وفي المُحكم [[[قال]]]َ أَبو عبيدٍ قَلَوْلَى الطائِرُ جَعَلَه عَلَماً أَو كالعَلَم فأَخْطَأَ [وقال]َ ابنُ برِّي أَنْكَرَ المُهَلبي وغيرُهُ قَلَوْلَى [[[قال]]]َ ولا يقالُ إِلاَّ مُقْلَوْلٍ في الطائِرِ مِثْل مُحْلَوْلٍ [وقال]َ أَبو الطَّيّب أَخْطَأَ مَنْ رَدَّ عَلى الفرَّاء قَلَوْلَى ؛ وأَنْشَدَ لحميدِ بنِ ثَوْرٍ يصِفُ قَطاً وَقَعْنَ بجَوْف الماءِ ثم تَصَوَّبَتْ بهنَّ قَلَوْلاةُ الغُدُوِّ ضَرُوبُوفي التكْمِلَةِ والقَطاةُ القَلَوْلاةُ التي تقلَوْلِي في السَّماء وممَّا يُسْتدركُ عليه القُلَةُ عُودٌ يُجْعَل في وَسَطِه حَبْلٌ ويُدْفَنُ ويُجْعَل للحَبْل كِفَّة فيها عِيدانُ فإِذا وَطِىءَ الظَّبْيُ عليها عَضَّت على أَطْرافِ أكارِعِه ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه [والقالِي] الذي يَضْربُ القُلةَ [بالمِقْلَى] ؛ والجَمْعُ قُلاةٌ [وقَالُون] ؛ [[[قال]]] ابنُ مُقْبل كأنَّ ثَزْوَ فِراخِ الهامِ بَيْنَهُمُ نَزْوُ القُلاةِ زَهاها [[[قال]]]ُ [[[قال]]]ِينا أَرادَ قَلْوُ [[[قال]]]ِينا فقَلَبَ [وقال] الأصْمعي القالُ هو المِقْلاَءُ [والقَالُون] الذينَ يَلْعَبُون بها وجَمْعُ [[[[المِقْلَى]]]] المَ[[[قال]]]ِي ؛ وأَنْشَدَ الفرَّاء مِثْل المَ[[[قال]]]ِي ضُرِبَتْ [[قِلِينُها]] [وقَلا] العَيْرُ أُتُنَهُ قَلْواً شَلَّها وطَرَدَها ؛ [[[قال]]]َ ذو الرُّمّة [[يَقْلُو]] نَحائِصَ أَشْباهاً مُحَمْلَجَةً وُرْقَ السَّرابِيلِ في أَلْوَانِها خَطَبُوكلُّ شَديدِ السَّوقِ قِلْوٌ بالكَسْر واقْلَوْلَتِ الدابَّةُ تَقدَّمَتْ بصاحِبِها وجاءَ [[يَقْلُو]] به حِمارُه واقْلَوْلَتِ الحُمُر في سُرْعَتِها واقْلَوْلَى عليها نَزَا ؛ وأَنْشَدَ الأحْمر للفَرَزْدَق يَهْجُو جريراً وقوْمَه كُلَيْباً يَرْمِيهم بأَنَّهم يَأْتُونَ الأُتُنَ واقْلِيلاؤُه نُزوُّه عليها وإقْرادُها سُكُونُها ؛ وقَبْله وليسَ كليبى إذا جنَّ لَيْلُه إذا لم يَجِدْ رِيحَ الأَتانِ بنائِم ِيقُولُ إذا اقْلَوْلَى عليها وأَقْرَدَتْ ألا هَلْ أَخُو عَيْشٍ لَذيذٍ بِدَائِمِ [وقال]َ ابنُ الأعْرابي هذا كانَ يَزْني بها فانْقَضَتْ شَهْوتُه قبْلَ انْقِضاءِ شَهْوَتِها وأَقْرَدَتْ ذَلَّت واقْلَوْلَى ذَهَبَ ؛ وبه فَسَّر أَبو عَمْرٍ و قولَ الطِّرمَّاح حَوائم يَتَّخِذْنَ الغِبَّ رِفْهاً إذا اقْلَوْلَيْنَ بالقَرَبِ البَطينِ أَي ذَهَبْنَ والقِلْوُ الذي يَسْتَعْملُه الصبَّاغُ في العُصْفُر ؛ واوِيٌّ يائيٌّ
قلي	[قلي] [قلي] ي قَلاهُ كرَماهُ وهي اللُّغَةُ المَشْهورَةُ ؛ و حَكَى ابنُ جنِّي [[قَلِيَ]ه] مِثْل رَضِيَهُ ؛ [قال]َ وأُرَى [[يَقْلَى]] إنَّما هو على قَلِيَ ؛ [[قِلًى]] مكْسُورٌ مَقْصورٌ يُكْتَب بالياءِ وقَلاءً بالفَتْحِ والمدِّ [قال]َ ابنُ برِّي وشاهِدُ [يَقْلِيه] قولُ أبي محمدٍ الفَقْعَسي [[يَقْلِي]] الغَوانِي والغَوانِي [تَقْلِيه] وشاهِدُ القَلَاءِ بالفَتْح مَمْدوداً قولُ نُصَيْب عَلَيكِ السَّلامُ لا مُلِلْتِ قَرِيبَةً ومالكِ عِنْدِي إنْ نَأَيْتِ قَلاءُ وشاهِدُ المَقْصورِ قولُ ابنِ الدّمينة أَنْشَدَه أَبو عليَ [[القالِي]] حذار [القِلَى] والصَّرْم منك وإنَّني على العَهْدِ ما دَاوَمْتنِي لطَبيبُ ومَقْلِيَةً مَصْدَرٌ كمَحْمَدَةٍ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه والمطرز أَبْغَضَهُ وكَرِهَهُ غايَةَ الكراهَةِ فَتَرَكَهُ أَوْ قَلاهُ في الهَجْرِ [[قِلًى]] مَكْسورٌ مَقْصورٌ وقلِيَهُ في البُغْضِ كرَضِيَه يَقْلاهُ على القِياسِ ؛ حَكَاهُ ابنُ الأعْرابي ؛ وكَذلكَ رواهُ عنه ثَعْلَب وفي الصِّحاح يَقْلاهُ لُغَةُ طيِّىءٍ وأَنْشَدَ ثَعْلَب أَيامَ أُمِّ الغَمْرِ [لانْقَلاها] [وقال]َ ابنُ هَرْمَةَ فأَصْبَحْتُ لا أَقْلى الحَياةَ وَطُولَها [وقولُه] تعالى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ ومَا [[[قَلَى]]] أَي لم يَقْطَع الوَحْي عنْكَ ولا أَبْغَضَك فاكْتَفَى بِالكافِ الأُولى عن إعادَةِ الأُخْرى وفي الحديثِ وَجَدْتُ الناسَ أَخْبُرْ تَقْلِهْ الهاءُ في تَقْلِهْ هاءُ السَّكْت ولَفْظُهُ لَفْظُ الأَمْرِ ومَعْناه الخَبر أَي من خَبَرَهم أَبْغَضَهم وتَرَكَهُم ومَعْنى نظم الحديث وجَدْتُ الناسَ مَقْولاً فيهم هذا القَوْلَ وقَلاهُ أَنْضَجَهُ في [[[[[المِقْلَى]]]]] فهو مَقْلِيٌّ ؛ واوِيٌّ يائِيٌّ [والمِقْلَى] الذي [[يُقْلَى]] عليه وهُما مِقْلَيانِ والجَمْعُ [[المَ[قال]ِي]] والقَلاَّءُ كشَدَّادٍ صانِعُه وفي المُحْكم الذي حِرْفَتُه ذلكَ و [[[قَلَى]]] فلاناً ضَرَبَ رأْسَه ؛ عن ابنِ سِيدَه وكشَدَّادٍ صانِعُ [[[[[المِقْلَى]]]]] هو مع ما تقدَّمَ كالتِّكْرارِ لأنَّه لا يَظْهر الفرْق بَيْنهما عنْدَ التأَمّل والقَلاَّءَةُ مَمْدودةً المَوْضِعُ الذي تُتَّخَذُ فيه [[المَ[قال]ِي]] وفي التهْذِيبِ [مَ[قال]ِي] البرِّ ؛ [قال]َ ونَظِيرُه الحَرَّاضةُ للمَوْضِعِ الذي يُطْبَخُ فيه الحُرُضُ والقِلْيُ بالكسْر ؛ وهي اللغَةُ المشْهُورَةُ وقد تَنْطقُ به العامَّةُ بكَسْرَتَيْن ووجِدَ في نسخِ الصِّحاح مَضْبوطاً بالكسْرِ والفَتْحِ ؛ وكإلَى وصِنْوٍ ؛ الأخِيرَةُ ذُكِرَتْ في الواوِ حَبٌّ يشببُ به العُصْفُر ؛ [وقال]َ أَبو حنيفَةَ شيءٌ يُتَّخَذُ من حَريقِ الحَمضِ وأَجْوَدُه ما اتُّخِذَ من الحُرُضِ ويُتَّخَذُ من أَطْرافِ الرِّمْث وذلكَ إذا اسْتَحْكَم في آخِرِ الصَّيْف واصْفَرَّ وأَوْرَس [وقال]َ الليْثُ يقالُ لهذا الذي تُغْسَل به الثِّيابُ قِلْيٌ وهو رَمادُ الغَضَى والرِّمْثُ يُحْرقُ رَطْباً ويُرَش بالماءِ فيَنْعقدُ قِلْياً [وقال]َ الجَوْهرِي يُتَّخَذُ من الأُشْنان [[وقال]ِي] قَلاَ بفَتْح القافِ الثَّانِيَةِ وقد تُضَمُّ ؛ ع ؛ كما في الصِّحاحِ [وقال]َ ابنُ السّمعاني من مُدُنِ أرْمِينِيَة [وقال]َ الحافِظُ قرْيةٌ من دِيارِ بكْرٍ [قال]َ الجَوْهرِي وهُما اسْمان جُعِلا اسْماً واحِداً [قال]َ ابنُ السرَّاج بُنِي كلُّ واحِدٍ منهما على الوَقْف لأنَّهم كَرِهُوا الفَتْحة في الياءِ والألفِ انتَهَى [وقال]َ سِيْبَوَيْه هو بمنْزِلةِ خَمْسَةَ عَشَرَ ؛ وأَنْشَدَ سَيُصْبِحُ فَوْقي أَقْتَمُ الرِّيشِ واقِفاً [بقالِي] قَلاَ أَو من وَراء دَبيلِومِن العَرَبِ مَنْ يُضِيفُ فيُنوِّنُ ؛ والنِّسْبَةُ إليها [[القالِي]]ُّ منها الإِمامُ اللُّغَويُّ أَبو عليَ إِسْماعيلُ بنُ القاسِمِ بنِ عَبْدونَ بنِ هَارونَ بنِ عيسَى بنِ محمدِ بنِ سُلَيْمان مَوْلَى الأمِير محمدِ بنِ عبدْ الملكِ بنِ مَرْوانَ بنِ الحَكَم الأُمَويّ مَوْلاهُم وقد سَأَلَه أَبو بكْرِ بنُ الزّبيدي عن نَسَبِه فسَرَدَه كذلكَ ومِن تَصانِيفِهِ الأمالي والمَقْصورُ والممدودُ كِلاهُما عنْدِي الأخيرُ نسْخة صَحِيحةٌ بخطِّ يَحْيَى بنِ سَعِيدِ بنِ مَسْعودِ بنِ سَهْل الأنْصارِي [قال]َ في آخِرها إنَّه أَفْرَغَهَا كِتابَةً وتَصْحيحاً مِن نَسْخَة الإمامِ اللّغَوي عُمَر بنِ محمدِ بنِ عديسِ [المَنْقولَة] من نَسْخَة ابنِ السيِّد البَطْليوسي وذلكَ في سَنَة 556 وقد [نَقَلْت] منها في هذا الكتابِ جملة صالحة وجَعْفَرُ بنُ إسْماعيل [[القالِي]] وهو وَلَدُ المَذْكُور أَدِيبٌ شاعِرٌ [[والقُلَى]] بالضَّمِّ مَقْصورٌ رُؤُوسُ الجِبالِ و في التّهذيبِ هَاماتُ الرِّجالِ ؛ كِلاهُما عن ابنِ الأعْرابي ومِقْلاءُ القَنِيصِ اسْمُ كَلْبٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[قَلَى]]] [[يَقْلَى]] كأَبَى يَأْبَى ؛ حَكاهُ سِيْبَوَيْه وهو نادِرٌ شَبَّهوا الألِفَ بالهَمْزةِ وله نَظائِرُ تقدَّمَتْ [وتَقَلَّى] الشيءُ تَبَغَّضَ ؛ [قال]َ ابنُ هَرْمَة فأَصْبَحْتُ لا أَقْلِي الحَياةَ وطُولَهاأَخيراً وقد كانتْ إِليَّ [تَقَلَّت] ِوأَنْشَدَ الجَوْهرِي لكثيِّرٍ أَسِيئي بنا أَو أَحْسِني لا مَلُومةٌ لَدَيْنا ولا مَقْلِيَّةٌ إن تقَلَّتِ خاطَبَ ثم غايَبَ ويقالُ للرَّجلِ إذا أَقْلَقَه أَمْرٌ مُهِمٌّ فباتَ لَيْلَه ساهِراً باتَ [[يَتَقَلَّى]] أَي يَتَقَلَّبُ على فِراشِه كأَنَّه على [[[[[المِقْلَى]]]]] ؛ ومنه مَثَلُ العامَّة العُصْفُور يَتَفَلَّى والصيَّادُ [[يَتَقَلَّى]] والقَلِيَّةُ كغَنِيَّةٍ مَرَقَةٌ تُتَّخَذُ من لُحومِ الجَزُورِ وأَكْبادِها [وقال] ابنُ الأعرابي [القُلَّى] القَصِيرُ مِن الجَوارِي [قال] الأزْهرِي هذا فُعْلَى من الأقلِّ والقِلَّةِ [[والقُلَى]] جَمْعُ القُلةِ التي يُلعَب بها ؛ عن ابنِ الأعْرابي والقَلِيَّةُ كالعَلِيَّةِ شِبْهُ الصَّوْمَعةِ تكونُ في كَنيسَةِ النَّصارَى والجَمْعُ القَلالى وقد جاءَ ذِكْرُها في الحديثِ وهي القَلاَّيةُ عنْدَ النَّصارَى مُعَرَّب كَلاذَةَ وهي مِن بُيوتِ عِبادَاتِهم والمِقْلأَةُ [[[[[المِقْلَى]]]]] ؛ والعامَّةُ تقولُ [مِقْلايَة] بالياءِ [والمُقَيْلى] تَصْغِيرُ [[[[[المِقْلَى]]]]] جُعِلَ عَلَماً على فول يُبَلُّ بالماءِ ثم [[يُقْلَى]] عاميَّةٌ وإبراهيمُ بنُ الحجَّاج بنِ نسيرِ الحِمْصيُّ القَلاَّءُ كانَ [[يَقْلِي]] الحمص ثقَةٌ رَوَى عن أبيهِ وبالتّخْفِيفِ أَبو عبدِ اللَّهِ محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ محمدٍ المَعْروفُ بقلاء أَصْبَهانيٌّ رَوَى عن الحدَّاد ومكِّيُّ بنُ أبي طالِبِ بنِ أَحمدَ بنِ قَلايَةٍ كسَحابَةٍ البُرْجَرْدي عن أبي بكْرِ بنِ خَلَف وعنه أبو الفَتْح المَيْداني ونَهْرُ [قُلَّى] كرُبَّى من نواحِي بَغْدادَ ونَهْرُ القَلائِيْن محلَّةٌ كبيرَةٌ ببَغْدادَ في شَرْقي الكرخ نُسِبَ إليه جماعَةٌ مِن المحدِّثِين [وتَقَالَوا] تَباغَضوا
قمي	[قمي] [قمي] ي المُقاماةُ أَهْملهُ الجَوْهرِي والصَّاغاني وهي المُوافَقَةُ
قمو	[قمو] [قمو] ي المُقاماةُ أَهْملهُ الجَوْهرِي والصَّاغاني وهي المُوافَقَةُ يقالُ ما [يُقامِينِي] الشَّيءُ وما يُقانِينِي أَي ما يُوافِقُني ؛ عن أَبي عُبَيْدٍ [وقامَاني] فلانٌ وافَقَني وذكَرَ الجَوْهرِي ما يُقانِينِي بالنّونِ ولم يَذْكرْه بالميمِ وذَكَرَه ابنُ سِيدَه وغيرُهُ وكأَنَّ الميمَ مَقْلوبةٌ عن النونِ وقد ذَكَرَه ابنُ السِّكِّيت أَيْضاً فاقْتِصارُه في النَّقْل عن أَبي عُبَيْدٍ قُصُورٌ فتأَمَّل ومنهم مَنْ رَواهُ بالهَمْزِ وقد تقدَّمَ وممَّا يُسْتدركُ عليه [قَمى] إلى مَنْزِلِه قَمْياً دَخَلَ ؛ عن ابنِ الأعْرابي وفي الحديثِ كانَ [يَقْمُو] إلى مَنْزِلِ عائِشَةَ كثيراً أَي يَدْخُلُ وما أَحْسَن [قَمْو] هذه الإِبِل [وقميها] أَي سمنِها [والقُمَى] تَنْظيفُ الدَّارِ مِن الكِبا وقالَ الفرَّاءُ القامِيَةُ مِن النِّساءِ الذَّلِيلَةُ فِي نفْسِها وقالَ ابنُ الأعْرابي أَقْمَى الرَّجلُ سَمِنَ بَعْد هزالٍ وأَقْمَى إذا لَزِمَ البيتَ فراراً من الفِتَنِ وأقْمى عَدُوَّه إذا أذلَّه والمِقْماةُ والمقموةُ كالمِقْناةِ والمقنوةِ زِنَةً ومَعْنًى
قنو	[قنو] [قنو] و القُنْوَةُ بالكسْر والضَّمِّ الكِسْبَةُ يقالُ [قَنَوْتُ]هُ قَنْواً بالفَتْح وقُنْواناً بالضَّمِّ ؛ وفي المُحْكم بالكسْرِ [وقُنُوًّا] كعُلُوَ كَسَبْتُهُ كاقْتَنَيْتُهُ و [قَنا] العَنْزَ قَنْواً اتَّخَذَها للحَلْبِ ؛ واوِيٌّ يائِيٌّ وفي الصِّحاح قَنَوْتُ الغَنَم وغيرَها قِنْوةً وقُنْوةً [وقَنَيْتها] قِنْيَةً وقُنْيةً إذا [اقْتَنَيْتها] لنَفْسِك لا للتِّجارَةِ و يقالُ غَنَمُهُ [قُنْوَة]ٌ بالكسْرِ والضَّمِّ أَي خالِصَةٌ له ثابتَةٌ عليه ؛ واوِيٌّ يائيٌّ وقَنِيُّ الغَنَمِ كغَنِيَ ما يتَّخَذُ منها لوَلَدٍ أو لَبَنٍ ؛ ومنه الحديثُ أنَّه نَهى عن ذَبْح قَنِيِّ الغَنَم قالَ أَبو موسَى هي التي [تُقْتَنَى] للدرِّ والوَلَدِ واحِدَتُها [قُنْوَة]ٌ بالضم والكسْرِ [وقِنْيَة]ٌ بالياءِ أَيْضاً ؛ يقالُ هي غَنَمٌ [قُنْوَة] [وقِنْيَة] وقالَ الزَّمَخْشري القَنِيُّ والقَنِيَّةُ ما [[اقْتَنَى]] من شاةٍ أَو ناقَةٍ فَجَعَلَه واحِداً كأنَّه فَعِيلٌ بمَعْنَى مَفْعولٍ وهو الصَّحيحُ ؛ والشاةُ قَنِيَّةٌ فإن كانَ جعلَ القَنِيَّ جنساً [للقَنِيَّة] فيَجوزُ وأَمَّا فُعْلة وفِعْلة فلا يُجْمعانِ على فَعِيل وقَنِيَ الحَياءَ قَنْواً بالفَتْح ؛ وفي المُحْكم كعُلُوَ وقالَ الجَوْهرِي قُنْياناً بالضمِّ ؛ وقالَ أبو عليَ القالِي لم يَعْرِفِ الأصْمعي لهذا مَصْدراً ؛ كرَضِيَ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِي وأبو عليَ القالِي و يقال [قَنَى] الحَياءَ مِثْلُ رَمَى ؛ عن الكسائي لَزِمَهُ وحَفِظَهُ قالَ ابنُ شُمَيْل [قَنانِي] الحَياءُ أَنْ أَفْعَلُ كذا أَي رَدَّني ووَعَظَنِي وهو [يَقْنِيني] ؛ وأَنْشَدَ وإِنِّي لَ[يَقْنِيني] حَياؤُكَ كلَّما لَقِيتُكَ يَوْماً أَنْ أَبُثَّك ما بياوقالَ حاتمٌ إذا قَلَّ مالِي أَو نُكِبْت بنَكْبَةٍ قَنِيتُ حَيائِي عِفَّةً وتكَرُّماوأنْشَدَ الجَوْهرِي والقالِي لعَنْتَرةَ فاقْنَيْ حَياءَكِ لا أَبالَكِ واعْلَمي أَنِّي امْرؤٌ سأمُوتُ إنْ لم أُقْتَلوأَنْشَدَ ابنُ برِّي فاقْنَيْ حَياءَكِ لا أَبالَكِ إنَّني في أَرْضِ فارِسَ مُوثَقٌ أَحْوالا كأَقْنَى [واقْتَنَى] [وقَنَّى] ؛ الأخيرَةُ بالتَّشْديدِ ؛ كلُّ ذلكَ عن الكِسائي إِلاَّ أَنَّ نصَّه [اسْتَقْنَى] بَدَلَ [[اقْتَنَى]] [[وقَنَا]] الأَنْفِ مَفْتوحٌ مَقْصورٌ يُكْتَبُ بالألفِ لأنَّه مِن الواوِ قالَهُ القالِي ؛ ارْتِفاعُ أَعْلاهُ واحْدِيدابُ وسَطِهِ وسُبُوغُ طَرَفِهِ أَو نُتُوُّ وَسَطِ القَصَبَةِ وإشْراقُه وضِيقُ المَنْخِرَينِ من غيرِ قُبْحٍ و هو أَقْنَى وهي قَنْواءُ بَيِّنَةُ [[القَنَا]] وفي صفَتِهِ صلى الله عليه وسلم كانَ أَقْنَى العِرْنِين وفي الحديثِ يَمْلِكُ رجُلٌ أَقْنَى الأنْفِ وفي قصيدِ كَعْبِ قَنْواءُ في ضرَّتَيْها للبَصِيرِ بها عِتْقٌ مُبِينٌ وفي الخَدَّيْنِ تَسْهِيلُويقالُ فرسٌ أَقْنَى وهو في الفَرَسِ عَيْبٌ قالَ أبو عبيدٍ [[القَنَا]] في الخَيْلِ احْدِيدابٌ في الأنْفِ يكونُ في الهُجُنِ وأَنْشَدَ لسلامَةَ بنِ جَنْدل ليسَ بأَسْفَى ولا أَقْنَى ولا سَغِلٍ يُسْقَى دَواءَ قَفِيِّ السَّكْنِ مَرْبُوبِ وفي الصَّقْرِ والبازِي اعْوِجاجٌ فِي مِنْقارِهِ لأنَّ في مِنقارِهِ حُجْنة وهو مَدْحٌ والفِعْلُ قَنِيَ [يَقْنَى] [قَنا]ً ؛ قالَ ذُو الرُّمَّة نظَرْتُ كما جَلَّى على رَأْسِ رَهْوَةٍ من الطَّيْرِ أَقْنَى يَنْقُضُ الطَّلَّ أَزْرَقُ والقَناةُ الرُّمْحُ قالَ اللّيْثُ أَلِفُها واو وقالَ الأزْهرِي القَناةُ مِن الرِّماحِ ما كانَ أَجْوفَ كالقَصَبَةِ ولذلكَ قيلَ للكَظائِمِ التي تَجْرِي تحْتَ الأرضِ قَنَواتٌ ويقالُ لمجارِي مائِها القَصَبُ تَشْبِيهاً بالقَصَبِ الأجْوفِ ؛ ج قَنَواتٌ بالتّحْريكِ [وقَنًى] كعَصاةٍ وعَصًى وقُنِيٌّ على فَعولٍ ويُكْسَرُ ويقالُ هو جَمْعُ الجَمْع كما يقالُ دَلاةٌ ودَلاً ثم دِلِيٌّ ودُلِيٌّ لجَمْعِ الجَمْع و حكَى كُراعٌ قَنَياتٌ بالتّحْرِيكِ قالَ ابنُ سِيدَه وأُراهُ على المُعاقَبةِ طَلَباً للخِفَّةِ وصاحِبُها قَنَّاءٌ كشَدَّادٍ ومُقْنٍ كمُعْطٍ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ بالتَّشْديدِ ؛ ومنه قولُ الشاعرِ عَضَّ الثِّقافِ خُرُصَ [المُقَنِّي] و قيلَ كُلّ عَصًى مُسْتَوِيَةٍ فهي قَنَاةٌ ؛ قيلَ ولو مُعْوَجَّةً فهي قَناةٌ والجَمْعُ كالجَمْعِ ؛ أنْشَدَ ابنُ الأعْرابي في صفَةِ بَحْر وتارَةً يُسْنِدُني في أَوْعُرِ من السَّراةِ ذِي [[قَنًى]] وعَرْعَروفي التّهذيبِ قالَ أبو بَكْرٍ وكُلُّ خَشَبَةٍ عندَ العَرَبِ قَناةٌ وعَصاً و القَناةُ كظيمَةٌ تُحْفَرُ في الأرضِ تجْرِي بها المِياهُ وهي الآبارُ التي تُحْفَرُ في الأرضِ مُتَتابِعَةً ليُسْتَخْرَجُ مَاؤُها وَيَسِيح على وَجْهِ الأرضِ ج قُنِيٌّ على فُعولٍ ؛ ومنه الحديثُ فيما سَقَتِ السَّماءُ ؛ [والقُنِي]ُّ العُشُورِ ؛ قالَ ابنُ الأثيرِ وهذا الجَمْعُ إنَّما يصحُّ إذا جُمِعَتِ القَناةُ على [[قَنًى]] وجُمِعَ [القَنَى] على قُنِيَ فيكونُ جَمْع الجَمْع فإنَّ فَعَلة لم يُجْمَع على فُعول و يقالُ الهُدْهُدُ قَنَّاءُ الأرضِ [ومُقنِّيها] كِلاهُما بالتَّشْديدِ أَي عالِمٌ بمواضِعِ الماءِ منها والقِنْوُ بالكسْر وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِي والضَّم عن الفرَّاء والقَنَاءُ هكذا هو في النسخِ مَمْدودٌ والصَّواب مَقْصورٌ بالكسْرِ عن الزجَّاج والفَتْح لُغَةٌ فيه عن أَبِي حنيفَة أَي مع القَصْر الكِباسَةُ وهو العِذْقُ بما فيه مِن الرطبِ ج أَقْناءٌ ؛ قالَ قد أبْصَرَتْ سُعْدَى بها كَتائِلي طَويلَةَ الأَقْناءِ والأَثاكِل وفي الحديثِ خَرَجَ فرأَى أَقْناءً مُعلَّقَةً [قِنْو]ٌ منها حَشَفٌ وقُنْيانٌ وقُنْوانٌ مُثَلَّثَتَيْنِ قُلِبَتِ الواوُ ياءً لقُرْبِ الكَسْرةِ ولم يعتدَّ بالساكِنِ حاجزاً كسَّروا فِعْلاً على فِعْلانِ كما كسَّروا عليه فعالاً لاعْتِقابِهما على المَعْنَى الواحِدِ وقولُه تعالى قِنْوانٌ دانِيَةٌ قالَ الزجَّاج أَي قرِيبَةُ المُتَنَاوَلِ قالَ ومَنْ قالَ [قِنْو]ٌ فإنَّه يقولُ للاثْنَيْن قِنْوانِ بالكسْرِ والجَمْع [قُنْوان]ٌ بالضمِّ ومِثْلُه صِنْوٌ وصِنْوانٌ وقال الفرَّاء أَهْلُ الحِجازِ يقولونَ قِنْوانٌ بالكسْرِ وقَيْسٌ [قُنْوان] بالضمِّ وتمِيمٌ وضبة [قُنْيان] بالضمِّ ؛ وأَنْشَد وما لي بقُنْيانٍ من البُسْرِ أَحْمَرا ويَجْتَمِعُون فيقولونَ [قِنْو] [وقُنْو] ولا يقولونَ قِنْيٌ ؛ قالَ وكَلْب تقولُ [قِنْيان] بالكسْر والمَقْناةُ المَضْحاةُ يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ كما في الصِّحاح وفي بعض نسخِهِ نَقِيضُ المَضْحاة وتقدَّمَ أنَّ المَضْحاةَ الموضِعُ تَطْلعُ عليه الشمْسُ دائماً فإذا كانَ نَقِيضه فهو الذي لا تَطْلعُ عليه الشمْسُ في الشِّتاءِ وقد تقدَّمَ هذا في الهَمْزةِ ؛ كالمَقْنُوَةِ مُخَفَّفاً والجَمْعُ [المَقانِي] ؛ وأَنْشَدَ أَبو عَمْرٍ و للطِّرِمّاح في مقانيٍ أُقَنٍ بَيْنها عُرَّةُ الطيرِ كصَوْمِ النَّعامِ و يقالُ [تَقَنَّى] فلانٌ اكْتَفَى بنَفَقَتِهِ فَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ فادَّخَرَهَا ؛ عن ابنِ الأعْرابي وقُنُوَّةٌ كفُتُوَّةٍ د بالرُّومِ ؛ وضَبَطَه الصَّاغانيّ بضمٍ فسكونٍ وقُناءٌ ؛ كغُرابٍ ماءٌ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ قُناةٌ بالتاءِ في آخِرِه كذا ضَبَطَه نَصْر في مُعْجمه وقال هو ماءٌ عنْدَ فنى لجبَلٍ قُرْبَ سميراء و [قِنَا] كإلَى د بالصَّعِيدِ الأعْلَى يُكْتَبْ بالألِفِ ووجِدَ بخطِّ الحافِظِ قطب الدِّين الخَيْضَري كتابَتُه بالياءِ وكأنَّه اغْتَرَّ بقولِ المصنِّف كإِلى فظنَّ أنَّهُ يُرْسَمُ بالياءِ وليسَ كذلكَ نبَّه على ذلكَ الحافِظُ السَّخاوِي في ترْجَمَةِ المَذْكُورِ مِن تارِيخِه ثم رأَيْته في التكْمِلةِ مَرْسوماً بالياءِ كما في خطِّ الخَيْضري وإليها نُسِبَ القطبُ عبدُ الرحيمِ بنُ أحمدَ بنِ حَجون القُنائِيُّ نَزِيلُها أَحدُ الصَّالِحِين المَشْهورِين تَرْجَمَتُه واسِعَةٌ وولدُه أَبو محمدٍ الحَسَنُ سَمِعَ من الفَقِيهِ شيث وتُوفي [بقُنا] سَنَة 610 وله ذُرِّيَّةٌ فيهم سَخاءٌ وكَرَمٌ ؛ وأَبو الفَضْل جَعْفرُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ الرحيمِ عن المجدِ القُشَيْري وعنه أبو حيَّان وولدُه أَبو البَقاءِ محمدٌ مُسْنِدٌ صالِحٌ شيخُ خانقاه رسلان بمنْشِيَّة المهراني على شاطىءِ النِّيل بينَ مِصْرَ والقاهِرَة سَمِعَ مِن أصْحابِ السَّلفي وهو الذي بَشَّرَ والِدَ الحافِظِ زَيْن الدِّيْن العِراقي بولَدِه عَبْدِ الرَّحيمِ وسَمَّاه به و [قَنَا] كَعَلَى ع باليَمَنِ ؛ عن نَصْر لكنَّه ضَبَطَه بتَنْوينِ النونِ وقال أبو عليَ القالِي اسْمُ جَبَلٍ يُكْتَبُ بالألِفِ لأنَّه يقالُ في تَثْنِيتِه قَنَوانِ وقَنِيَ بكسْرِ النُّونِ مع فَتْحِ القافِ ة على ساحِلِ بَحْرِ الهِنْدِ ممَّا يَلِي بلادَ العَرَبِ قُرْبَ مَيْفَع و يقالُ قَناهُ اللَّهُ على حبِّه يَوْمَ قَناهُ أَي خَلَقَهُ وجَبَلَهُ ؛ وهو مَقلوبُ [قَانَه] اللَّهُ على حُبِّه نبَّه عليه ابنُ السيِّد البَطْليوسي ونقلَهُ ابنُ عُدَيْس في هامِشِ كتابِ أَبي عليَ القالِي والقُنُوُّ كعُلُوَ السَّوادُ عن حُمْرةٍ وسِقاءٌ قَنٍ مَنْقوصٌ أَي مُتَغَيِّرُ الرِّيحِ وقَنَوانِ محرَّكةً والنُّون مَكْسُورَة جَبَلانِ بينَ فَزَارَة وطيِّىءٍ ؛ قالَهُ يَعْقوب ؛ وأَنْشَدَ الأصْمعي لبعضِ الرجَّازِ كأَنَّها وقد بدَا عُوَارِضُ والليل بين [قَنوَين] رابضُ بجهلة الوادي قَطَا نواهض قالَ ابنُ الأَنْبارِي ؛ هو مُثَنَّى قَنْوٍ اسْمُ جَبَلٍ وقال غَيْرُهُ [[قَنَوين]] موضِعٌ يقالُ صِدْنا [بقَنَوين] وصدْنا وَحْشَ [[قَنَوين]] ؛ وكذا فُسِّر في هذه الأبْياتِ وهي للشمَّاخ قالَ القالِي وهذا هو الصَّحِيحُ عنْدَنا وقَناءُ الحائِطِ كسَماءٍ الجانِبُ الذي يَفِيءُ عليه الفَيْءُ كالإِقْناءَةِ وأَقْنَتِ السَّماءُ أَقْلَعَ مَطَرُها وممَّا يُسْتدركُ عليه اقْتِناءُ المالِ وغيرِهِ اتِّخاذُهُ وفي المَثَلِ لا تَقْتَنِ مِن كَلْبِ سوءٍ جَرْواً ؛ قالَ الشاعرُ وإنَّ [قَناتي] إنْ سَأَلْتَ وَأُسْرَتِيمِن الناسِ قَوْمٌ يَقْتَنُونَ المُزَنَّماواسْتَقْنَى لَزِمَ حَياءَهُ وَقَنِيَ الحَياء كرَضِيَ اسْتَحْيَى والقَنِيَّةُ كغَنِيَّةٍ ما [اقْتُنِي] مِن شاةٍ أَو ناقَةٍ ومنهُ حديثُ عُمر لو شِئْت لأَمَرْت بقَنِيَّةٍ سَمِينَةٍ فأُلْقِي عنها شَعرَها واقْتَنَيْتُ كذا وكذا عَمِلْته على أنَّه يكونُ عِنْدِي لا أُخْرِجُه من يَدِي وقَنِيَ مالَهُ قنايَةً لَزِمَهُ ؛ وقولُ المُتَلَمِّس أَلْقَيْتُه بالثّنى من جَنْبِ كافِرٍ كذلكَ أَقْنُو كل قِطَ مُضَلَّلِاخْتُلِفَ فيه فقيلَ أَقْنُو أَي أَحْفَظ وألْزَمُ ؛ وقيلَ أَجْزِي وأُكافِىءُ وقيلَ أَرضَى ويقالُ [قَنَوْتُ]ه أَقْنُوه قِناوةً أَي جَزَيْته ولأَقْنُوَنَّك قِناوَتَكَ أَي لأَجْزِيَنَّكَ جَزَاءَكَ ويُجْمَعُ [[القَنا]] للرُّمْح على قِناءٍ كجَبَلٍ وجِبالٍ ؛ كما في الصِّحاح ؛ وفي بعضِ نسخِهِ على أَقْناءٍ كجَبَلٍ وأَجْبالٍ وهو جَمْعُ الجَمْع وقَناةَ الظَّهْرِ التي تَنْتظم الفَقارَ وفلانٌ صُلْبُ القَناةِ أَي القامَةِ ؛ عن ابنِ دُرَيْدٍ ؛ وأَنْشَدَ سِباطُ البنانِ والعَرانِينِ [[والقَنا]] لِطافُ الخُصورِ في تمامٍ وإكْمالِ أَرادَ [بالقَنا] القَاماتِ وشَجَرةٌ قَنْواءُ طويلَةٌ والقَناةُ البَقَرَةُ الوَحْشِيَّةُ عن ابنِ الأعْرابي ؛ قالَ لَبِيدٌ وقَناةٍ تَبْغِي بحَرْبَة عَهْداً من ضَبُوحٍ قَفَّى عليه الخَبالُوتقدَّم في فني أنَّه بالفاءِ [وقَنا] لَوْنُ الشَّيءِ [يَقْنُو] [قُنُوًّا] وهو أَحْمر قانٍ [[وقَنَا]] كعَلَى قُرْبَ الهاجرِ لبَني مرَّةَ بنِ فزارَةَ وقَناةٌ ناحِيَةٌ مِن دِيارِ بَني سُلَيْم ووادِيقَناة أَحَدُ أَوْدِيةِ المدِينَةِ الثَّلاثَةِ عليه حَرثٌ ومالٌ وزَرْعٌ وهو غَيْرُ مَصْروفٍ ؛ قالَ البُرْجُ بنُ مُسْهِرٍ الطائي سَرَتْ من لِوَى المَرُّوتِ حتى تَجاوَزَتْإليَّ ودوني مِن قَناةَ شُجُونُهاوقَنَوْنَى على فَعَوْعَل مَوْضِعٌ ؛ حكاهُ ابنُ دُرَيْدٍ قالَ القالِي غَيْر مَصْروفٍ وَزْنُه فَعَلْعَل وقالَ نَصْر جَبَلٌ في بلادِ غَطَفان ؛ وأَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ حَلَفْت على أن قد أَجَنَّتْكَ حُفْرَةٌ ببَطْنِ [قَنْوتي] لو نَعِيشُ فنَلْتَقِيوذَكَرَه المصنِّف في [قنن] وهذا موضِعُ ذِكْرِه [والقُنِي] بضم فكسرٍ قرْيةٌ قُرْبَ رَشِيد كثيرَةُ الرمَّانِ والنِّسْبَةُ إليها قُنوانيُّ على غيرِ قِياسٍ [والمُقْتَنَى] المُدَّخِرُ ؛ وأَيْضاً المُخْتَارُ والقَناةُ حُفْرَةٌ تُوضَعُ فيها النّخْلَةُ ؛ عن أَبي عَمْرٍ و وقَنَّيْتُ قَناةً عَمِلْتها والقَنَّاءُ كشَدَّادٍ حَفَّارُ [[القَنا]] وأَبُو عليَ قرَّةُ بنُ حبيبِ بنِ زيدِ القُشيري القَنَويُّ ؛ ويقالُ له الرمَّاحُ أَيْضاً مِن رِجالِ البُخارِي ماتَ سَنَة 224 وقالَ اللّحْياني قالَ بعضُهم لا والذي أَنا مِن قناهُ أي مِن خَلْقِه ؛ نقلَهُ القالِي [[والقَنا]] الأوْصالُ وهي العِظامُ التوام بما عليها مِن اللحْم ؛ وأَنْشَدَ القالِي لذي الرُّمّة وفي العاج منها والدَّمالِيج والبُرَى [قَنا]ً مالىء للعَيْنِ ريَّان عَبْهَروالقَناةُ مِن كُورِ سِنْجار والأَقْنَى القَصِيرُ [والقَنَوان] محرَّكةً الضخْمُ التامُّ وقَناهُ اللَّهُ أَقْناهُ
قني	[قني] [قني] ي القِنْيَةُ بالكسْر والضَّمِّ ما اكتُسِبَ ج [[قِنًى]] بالكسْرِ والضَّمِّ أيضاً أُقِرَّتِ الياءُ في [القُنْية] بحالِها التي كانتْ عليها في لُغةِ مَنْ كَسَر ؛ هذا قولُ البَصْرِيِّين وأمَّا الكُوفِيُّون فجعَلُوا [[[قَنَيْت]]] [وقَنَوْت] لُغَتَيْن ؛ فَمَنْ قالَ [[[قَنَيْت]]] على قِلَّتِها فلا نَظَر في [قِنْيَة] [وقُنْية] في قولِه ومَنْ قالَ [قَنَوْت] فالكَلامُ في قوْلِه هو الكَلامُ في قولِ مَنْ قالَ صُبْيان [وقَنَى] المالَ كرَمَى قَنْياً بالفَتْح عن اللّحْياني وقُنِياناً بالكسْر والضَّمِّ اكْتَسَبَهُ ومالٌ قِنْيانٌ اكْتَسَبْته لنَفْسِك واتَّخَذْته قالَ أبو المُثَلَّم الهُذَلي يَرْثي صَخْر الغيّ لو كانَ للدَّهْرِ مالُ كانَ مُتْلِدَه لكان للدَّهرِ صَخْرٌ مالَ قُنْيانِ [والقِنَى] كإِلَى الرِّضا ؛ عن أبي زيْدٍ وقد قَنَّاهُ اللَّهُ تعالى بالتّشديدِ وأَقْناهُ أَي أَرْضاهُ ؛ وبه فُسِّر قولُه تعالى وأَنَّه هو أَغْنَى وأَقْنَى وفي حديثِ وابِصَةٍ والإِثْمِ ما حَكَّ في صَدْرِك وإن أفتاك الناسُ عنه وأقْنَوْكَ أَي أَرْضَوْك ؛ نقلَهُ الزَّمخشري في الفائِقِ وأَقْناهُ الصَّيْدُ و أُقْنَى له أَي أَمْكَنَهُ عن الهَجَرِي ؛ وأَنْشَدَ يَجُوعُ إذا ما جَاعَ في بَطْنِ غيرِهِ ويَرْمِي إذا ما الجوعُ أَقْنَتْ مَقاتِلُه وَقاناهُ مُقاناةً خَلَطَهُ ؛ عن الأصْمعي وقالَ الليْثُ هو إشْرابُ لَوْنٍ بلَوْنٍ يقالُ قُونيَ هذا بذاكَ أَي أُشْرِب أَحَدُهما بالآخرِ ؛ وأَنْشَدَ أبو الهَيْثَم لامْرىءِ القَيْس كبِكْرِ المُقاناةِ البَياضُ بصُفْرةٍ غَذاها نَمِيرُ الماءِ غيرَ مُحَلَّلِقالَ أَرادَ كالبِكْرِ المُقاناةِ البَياض بصُفْرةٍ أَي كالبَيْضةِ التي هي أَوَّل بَيْضةٍ باضَتْها النّعامَةُ ؛ ثم قالَ المُقاناةُ البَياضُ بِصُفْرةٍ أَي التي قُونيَ بَياضُها بصُفْرةٍ أَي خُلِطَ فكانتْ صَفْراءَ بَيْضاءَ فتَرَكَ الألِفَ واللامَ من البِكْر 2 وأَضافَ البِكْرِ إلى نَعْتِها وقالَ غيرُهُ أَرادَ كبِكْرِ الصدَقَةِ المُقاناةِ البَياض بصُفْرةٍ لأنَّ في الصدَقَةِ لَوَنَيْن من بَياض وصُفْرةٍ أَضافَ الدُّرَّة إليها و [[قانَى]] فُلاناً مُقاناةٌ وافَقَهُ يقالُ ما [يُقانِينِي] هذا الشيءُ أَي ما يُوافِقُنِي ؛ عن ابنِ السِّكِّيت وهذا [يُقانِي] هذا أَي يُوافقُه وأَحْمرُ قانٍ شَديدُ الحُمْرةِ ؛ صَوابُه بالهَمْزِ ؛ ووَهِمَ الجَوْهرِيُّ قالَ شَيْخُنا لا وهمَ فقد ذكَرَه الجَوْهرِي في المَهْموزِ كما في أُصُولِه الصَّحيحةِ وأَعَادَهُ هنا إشارَة إلى الخِلافِ أَو إِشارَة إلى جَوازِ تَخْفِيفِه كما ذَكَرَ المصنِّفُ شَنُوّة مع تَصْرِيحِهم بأنَّه مَهْمُوزٌ قُلْت هو كما ذُكِرَ إلاَّ أنَّ ذِكْرَ المصنِّفِ إيَّاه في هذا الحرْفِ بَعِيدٌ عن الصَّوابِ فإنَّه مِن [قَنَا] [يَقْنُو] قَنْواً إذا اشْتَدَّتْ حُمرتُه وأَحْمَرَ قانٍ شَديدُ الحُمْرةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[قَنَيْت]]] الغَنَم اتَّخَذْتُهَا للحَلْبِ ؛ عن اللحْياني وقَنِيَ [[قِنًى]] مِثْلُ رَضِيَ رِضاً زِنَةً ومَعْنًى عن أبي عبيدَةَ ؛ قالَ ابنُ برِّي ومنه قولُ الطمَّاحِي كيفَ رأَيتَ الحَمِقَ الدَّلَنْظَى يُعْطَى الذي يَنْقُصهُ [فيَقْنَى] أي فيَرْضَى به وفي الحديثِ [فاقْنُوهُم] أَي عَلِّمُوهُم واجْعَلُوا لهُم [قِنْية] مِن العِلْم يَسْتَغْنُونَ به إذا احْتاجُوا إليه وله غَنَمٌ [قِنْية]ٌ [وقُنْية]ٌ إذا كانتْ خالِصَةً له ثابِتَةً عليه قالَ ابنُ سِيدَه ولا يَعْرفُ البَصْرِيُّون [[[قَنَيْت]]]ُ وقالَ أبو عليَ القالِي [[[القِنَى]]] كإلَى مِن القِنْيةِ وهو أنْ [يَقْتَنِي]َ مالاً ؛ قالَ أبو المثلَّم الهُذَلي وَجَدْتَهم أَهْلَ [[[القِنَى]]] [فاقْتَنَيْتهم] ونقلَ أَبو زيْدٍ عن العَرَبِ مَنْ أَعْطَى مِائة مِن المَعزِ فقد أُعْطِي [[[القِنَى]]] ومَنْ أُعْطِي مِائةَ من الضَّأْنِ فقد أُعْطِي الغِنَى ومَنْ أُعْطِي مِائَةَ مِن الإِبِلِ فقد أُعْطِي المُنَى وأقْناهُ اللَّهُ أَعْطَاهُ ما يُسْكُن إليه ؛ وقيلَ أَعْطاهُ مَا [يَقْتَنِي] مِن القِنْيةِ والنَّشَب وقالَ ابنُ الأعْرابِي أَعْطاهُ ما يدَّخِرُه بعْدَ الكِفايَةِ وأَرضٌ مَقْناةٌ مُوافِقَةٌ لكلِّ مَنْ نَزَلَها ؛ وبه فُسِّرَ قولُ قَيْسِ بنِ العَيْزارَةِ الهُذَليّ بما هِيَ مَقْناةٌ أَنِيقٌ نَباتُهامِرَبٌّ فَتَهْواها المَخاضُ النَّوازِعُقالَ الأصْمَعيُّ ولُغَةُ هُذَيلٍ مُفْناةٌ بالفاءِ وقد ذُكِرَ هناك وقالَ أبو عُبَيْدٍ المُقاناةُ في النسجِ خيطٌ أَبْيضُ وخَيْطٌ أَسْودٌ وقال ابنُ بُزُرْج هو خَلْطُ الصُّوفِ بالوَبَرِ وبالشَّعرِ مِن الغَزْلِ يُؤَلَّفُ بَيْنَ ذلكَ ويُبْرَمُ [وقانَى] له الشيءُ دامَ ؛ وأَنْشَدَ الأزْهرِي يصِفُ فَرَساً [[قانَى]] له بالقَيْظِ ظِلٌّ بارِدٌ ونَصِيُّ باعِجةٍ ومَحْضٌ مُنْقَعُوقالَ أبُو تُرابٍ سمعْتُ الحُصَيبيَّ يقولُ هُم لا يُقانونَ ما لَهُم ولا يُعانُونَه أَي ما يَقُومُونَ عليه وقُنِيَتِ الجارِيَةُ [تُقْنَى] [قِنْية]ً على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه إذا مُنِعَتْ مِن اللّعِبِ مع الصِّبْيان وسُتِرَتْ في البَيْتِ ؛ رواه الجَوْهرِي عن أَبي سعِيدٍ عن أَبي بكْرِ بنِ الأزْهرِ عن بُنْدَارٍ عن ابنِ السِّكِّيت قالَ وسَأَلْته عن فُتِّيَتِ الجارِيَةُ تَفْتِيَةً فلم يَعْرِفْه ؛ وتقدَّمَ له في فتي ذلكَ مِن غيْرِ إنْكارٍ والقُنْيانُ بالضَّمِّ فَرَسُ قرابة الضَّبي ؛ وفيه يقولُ إذا القُنْيانُ أَلْحَقَنِي بقَوْمٍ ولم أَطْعَن فَشَلَّ إذاً بَنانِي وقانِيَةُ موْضِعٌ ؛ قالَ بشْرُ بنُ أَبي خازِمٍ فَلأَياً ما قَصَرْتُ الطَّرْفَ عنهم بقانِيةٍ وقد تَلَع النَّهاروالقِنْيَةُ بالكسْر حَيوانٌ على هَيْئةِ الأَرْنَبِ بالأَنْدَلُس يُلْبَسُ فِراؤُها ؛ قالَ ابنُ سعيدٍ وقد جلبَه في هذه المدَّةِ إلى تُونُس حاضِرَة أفْرِيقِيَة قالَ شيْخُنا وهي أَفْخَرُ مِن القاقومِ وأَبْيضُ وأَنْفَعُ وكرمُ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ [قُنَيَّة] كسُمَيَّة حدَّثَ عن أَبي المَواهِبِ بنِ مُلوك وطَبَقتِه ماتَ سَنَة 574
قوي	[[قوي]] [[قوي]] و [القُوَّة]ُ بالضَّمِّ ضِدُّ الضَّعْفِ يكونُ في البَدَنِ وفي العَقْلِ قالَ الليْثُ هو من تأْلِيفِ [[قوي]] ولكنَّها حمِلَتْ على فُعْلةٍ فأُدْغِمَتِ الياءُ في الواوِ كراهِيَة تَغير الضمَّة ؛ ج [[قُوًى]] بالضَّمِّ والكسْرِ ؛ الأخيرَةُ عن الفرَّاء وقولُه تعالى يا يَحْيَى خُذِ الكِتابَ بقُوَّةٍ أَي بجِدِّ وعَوْنٍ من اللَّهِ تعالى ؛ كالقِوايَةِ بالكسْر يقالُ ذلكَ في الحَزْمِ ولا يقالُ في البَدَنِ وهو نادِرٌ وإنَّما حُكْمُه القِواوَةُ أَو القِواءَةُ ؛ قالَ الشاعِرُ ومالَ بأعْناقِ الكَرَى غالِباتُها وإنِّي على أَمْرِ القِوايَةِ حازِم ُو قَوِيَ الضَّعيفُ كرَضِيَ [[[[[قُوَّة]]]]]ً فهو قَوِيٌّ والجَمْعُ أَقْوياءُ ؛ [وتَ[قَوَّى]] مِثْلُه كما في الصِّحاح ؛ [واقْتَوَى] كَذلكَ ؛ قالَ رُؤْبَة وقُوَّةَ اللَّهِ بها [اقْتَوَيْنا] وقيلَ [اقْتَوَى] جادَتْ [[قُوَّتُه]] وقَوَّاهُ اللَّهُ تعالى تَقْوِيَةً وفي المُحْكم [قَوَّى] اللَّهُ ضَعْفَك أَي أَبْدَلَكَ مَكانَ الضَّعْفِ قوَّةً ؛ وقد جاءَ كَذلكَ في الدُّعاءِ للمَرِيضِ ومَنَعَه الإمامُ الشَّافِعِيّ ؛ ذَكَره ابنُ السَّبْكيّ في الطَّبقاتِ و حَكَى سِيْبَوَيْه فلانٌ يُ[قَوَّى] بالتَّشْدِيدِ أَي يُرْمَى بذلك وفَرَس مُقْوٍ كمُعْطٍ أَي قَوِيٌّ ورجُلٌ مُقْوٍ ذُو دَابَّةٍ قَوِيَّةٍ وفلانٌ قَوِيٌّ مُقْوٍ أَي قَوِيٌّ في نَفْسِه و مُقْوٍ في دابَّتِه وفي حديثِ غَزْوةِ تَبُوك لا يَخْرُجَنَّ مَعَنَا إلاَّ رجُلٌ مُقْوٍ أَي ذُو دابَّةٍ قَوِيَّةٍ ومنه قولُ الأسْوَد بنِ يَزِيد في تَفْسِيرِ قولِه عَزَّ وجلَّ وإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ ؛ قالَ [مُقْوُون] مُؤْدُون أَي أَصْحاب دَوابَ قَوِيَّةٍ كامِلُو أَدَاةِ الحرْبِ [والقُوَى] بالضَّمِّ العَقْلُ ؛ أَنْشَدَ ثَعْلَب وصاحِبَيْنِ حازِمٍ [[قُواهُ]ما] نَبَّهْتُ والرُّقادُ قد عَلاهُما إلى أَمُونَيْنِ فَعَدَّياهُما و [[[[[القُوَى]]]]] طاقاتُ الحَبْلِ جَمْعُ [[[[[قُوَّة]]]]] للطَّاقَةِ من طَاقاتِ الحَبْلِ أَو الوَتَرِ ويقالُ في جَمْعِه [القِوَى] بالكسْرِ أيْضاً ؛ وأَنْشَدَ أَبُو زَيدٍ وقيلى لها إنَّ [[[[[القُوَى]]]]] قد تَقَطَّعَتْ وما [للقُوَى] ما لم يَجِدَّ بَقاء وحَبْلٌ قَوٍ ووَتَرٌ قَوٍ وكِلاهُما مُخْتَلِفُ [[[[[القُوَى]]]]] وفي حديثِ ابنِ الدَّيْلمي يُنْقَضُ الإسْلامُ عُرْوَةً عُرْوَةً كما يُنْقَضُ الحبْلُ [[[[[قُوَّة]]]]]ً [[[[[قُوَّة]]]]]ً وأَقْوَى إذا اسْتَغْنَى ؛ و أَيْضاً إذا افْتَقَرَ كِلاهُما عن ابنِ الأعْرابيِ ؛ ضِدٌّ فالأوَّلُ بِمَعْنَى صارَ ذَا [[[[[قُوَّة]]]]]ٍ وغِنًى والثاني بمعْنَى زالَتْ [[قُوَّتُه]] والهَمْزَةُ للسَّلْب و أَقْوَى الحَبْلَ والوَتَرَ جَعَلَ بَعْضَه أَي بَعْضَ قُواهُ أَغْلَظَ من بَعْضٍ وهو حَبْلٌ [مُقْوًى] وهو أن تُرْخِي [[[[[قُوَّة]]]]] وتُغَيّر [[[[[قُوَّة]]]]] فلا يَلْبَثُ الحَبْل أنْ يَتَقَطَّعَ و أَقْوَى الشِّعْرَ خالَفَ قَوافِيَهُ برَفْعِ بَيْتٍ وجَرِّ آخَرَ قالَ أَبو عَمْرِو بنُ العَلاء الإِقْواءُ أنْ تَخْتلفَ حَرَكاتُ الرَّوِيِّ فبَعْضُه مَرْفوعٌ وبَعْضُهُ مَنْصوبٌ أَو مَجْرورٌ وقالَ أبو عُبيدَةَ الإِقْواءُ في عيوبِ الشِّعْرِ نُقْصانُ الحَرْفِ مِن الفاصِلَةِ يَعْنِي مِن عرُوضِ البَيْتِ وهو مُشْتَقٌّ من [[[[[قُوَّة]]]]]ِ الحَبْلِ كأَنَّه نَقض [[[[[قُوَّة]]]]] مِن قُواهُ وهو مِثْلُ القَطْع في عَرُوضِ الكامِلِ وهو كقولِ الرَّبيعِ بنِ زِيادٍ أَفَبَعْدَ مَقْتَلِ مالِكِ بنِ زُهَيْرٍ تَرْجُو النِّساءُ عَواقِبَ الأَطْهارِ فنَقَص من عَرُوضِه [[[[[قُوَّة]]]]] والعَرُوضُ وَسَطُ البَيْتِ وقالَ أبو عَمْرٍ و الإِقْواءُ اخْتِلافُ إعْرابِ القَوافِي وكانَ يَرْوِي بيتَ الأَعْشى ما بالُها بالليْلِ زالَ زَوالُها بالرَّفْع ويقولُ هذا إقْواءٌ وهو عنْدَ الناسِ الإكْفاء وهو اخْتِلافُ إعْرابِ القَوافِي وقد أَقْوَى الشاعِرُ إقْواءً وقالَ ابنُ سِيدَه أَقْوَى في الشِّعْرِ خالَفَ بينَ قَوافِيَه هذا قولُ أَهْلِ اللُّغَةِ وقالَ الأخْفَش هو رَفْعُ بيتٍ وجَرُّ آخَر نَحْو قولِ الشاعرِ لا بَأْسَ بالقَوْمِ مِن طُولٍ ومِن عِظَمٍ جِسْمُ البِغالِ وأَحْلامُ العَصافيرِثم قالَ كأنَّهُمْ قَصَبٌ جُوفٌ أَسافِلُهمُنَقَّبٌ نَفَخَتْ فيه الأعاصيرُقالَ وسَمعْتُ هذا من العَرَبِ كثيراً لا أُحصِي وقَلَّتْ قصِيدَةٌ لهُم يُنْشِدُونا بِلا إقْواءٍ ثم لا يَسْتَنْكِرُونَهُ لأنَّه لا يَكْسرُ الشِّعْرَ وأَيْضاً فإنَّ كلَّ بيتٍ منها كأنَّه شِعْرٌ على حِيالِه قالَ ابنُ جنِّي أَمَّا سعة الإقْواء عن العَرَبِ فبحيثُ لا يُرْتابُ بها لكنَّ ذلكَ في اجْتِماعِ الرَّفْع مع الجرِّ وأَمَّا الإقْواءُ بالنَّصْبِ فَقَلِيلٌ وذلك لمُفارَقَةِ الألِف الياء والواو ومُشابَهَ كُلّ واحِدَةٍ منهما جمِيعاً أُخْتها فمن ذلكَ ما أَنْشَدَه أَبو عليَ فيَحْيَى كانَ أَحْسَنَ مِنْكَ وَجْهاً وأَحْسَنَ في المُعَصْفَرَةِ ارْتِدَاءَثم قال وفي قَلْبِي على يَحْيَى البَلاء وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِي عَشَّيْتُ جابانَ حتى اسْتَدَّ مَغْرِضُه وكادَ يَهْلِك لولا أنَّه طافاقُولاَ لجابانَ فَلْيَلْحَقْ بطِيَّتِهِ نَوْمُ الضُّحَى بعدَ نَوْمِ الليلِ إسْرافُقالَ ابنُ جنِّي وبالجملةِ إنَّ الإقْواءَ وإن كانَ عَيْباً لاخْتِلافِ الصَّوْت به فإنَّه قد كَثُر في كَلامِهم واقْتَواهُ اخْتَصَّهُ لنَفْسِه [[والتَّقاوِي]] تَزايُدُ الشُّركاءِ تَفاعلٌ من [القُوَّة]ِ وفي حديثِ ابنِ سِيرِيْن لم يَكُنْ بأساً بالشُّركاءِ يتَقاوَوْنَ المَتَاعَ بينهم فيَنْمى ويَزِيدُ [[[التَّقاوِي]]] بينَ الشُّركاءِ أن يَشْتَرُوا سِلْعَةً رَخِيصَةً ثم يَتَزايدُوا بَيْنهم حتى يَبْلُغوا غايَةَ ثَمنِها يقالُ بَيْني وبينَ فلانٍ ثَوْب فتَقاوَيْناهُ أَعْطَيْته به ثمناً فأَخَذْته أَو أَعْطاني به ثمناً فأَخَذَه و [[[التَّقاوِي]]] البَيْتُوتَةُ على [القَوَى] بالفَتْح وهو الجُوعُ ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري والقِيُّ بالكسْرِ قَفْرُ الأرضِ أَبْدلُوا الواوَ ياءَ طلباً للخفَّةِ وكَسرُوا القافَ لمجاوَرَتِها الياء ؛ قال العجَّاج وبَلْدَةٍ نِياطُها نَطِيُّ قِيّ تُناصِيها بلادٌ [قِيُّ]ومنه الحديثُ مَنْ صَلَّى بقِيَ من الأرضِ ؛ كالقِواءِ بالكسْرِ والمدِّ ؛ هكذا في النسخِ والصَّوابُ [كالقِوا] بالقَصْر والمدِّ كما هو نَصُّ الصِّحاح وغيرِهِ ولم يُذْكر الكَسْر في أصْلٍ مِن الأُصُولِ وهَمْزَة القِواءِ مُنْقَلِبَة عن واوٍ وإِنَّما لم يُدْغَم قَوِيَ وأُدْغِمَت قِيُّ لاخْتِلافِ الحَرْفَيْنِ وهُما مُتَحرِّكانِ وأُدْغِمَت في قوْلِكَ لَوَيْتُ لَيًّا وأَصْلُه لَوْياً مع اخْتِلافِهما لأنَّ الأُولى منهما ساكِنَةٌ قُلِبَتْ ياء وأُدْغِمَت ؛ وشاهِدُ القَواءِ قولُ جريرٍ ألا حَيِّيا الرَّبْعَ القَواء وسَلِّما ورَبْعاً كجُثْمانِ الحَمامَةِ أَدْهَماوأَنْشَدَ أَبو عليَ القالِي خَلِيليَّ من عليا هوازن سَلِّما على طَلَلٍ بالصَّفْحَتَيْن قَواء والقَوايَةِ وهي نادِرَةٌ وهي القَفْرَةُ لا أَحَدَ فيها وأَقْوَى نَزَل فيها ؛ عن أَبي إِسْحاقٍ وفي الصِّحاح أَقْوَى القَوْمُ نَزَلُوا بالقَواءِ وفي المُحْكَم وَقَعُوا في قِيَ من الأرْضِ وقولُه تعالى ومَتاعاً للمُقْوِينَ أَي مَنْفعةً للمُسافِرِينَ إذا نَزَلُوا بالأرْضِ القِيِّ و أَقْوَتِ الَّدارُ خَلَتْ عن أَهْلِها ؛ كَ[قَوِيَ]تْ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وقالَ أَبُو عبيدَة [قَوِيَ]تِ الدَّارُ [[قُوًى]] مَقْصورٌ وأَقْوَتْ إقْواءً إذا أَقْفَرَتْ وَخَلَتْ وقالَ الفرَّاءُ أَرضٌ قِيٌّ وقد [قَوِيَ]تْ وأَقْوَتْ قَوايَةُ [وقُوًى] وقَواءً وقُوَّةُ بالضَّمِّ اسْمُ رجُلٍ [وقاوَيْتُه] مُقاوَاةً [فَ[قَوَ]يْتُه] ؛ أَي غَلَبْتُه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وقَوِيَ كرَضِيَ جاعَ شَدِيداً والاسْمُ [[[القَوا]]] ؛ ومنه قولُ حاتِمٍ الطائِيّ وإني لأختارُ [[[القَوا]]] طاوِيَ الحَشَا مُحافَظَةً مِنْ أَنْ يُقالَ لَئِيم ُقالَ ابنُ برِّي وحَكَى ابنُ وَلاَّد عن الفرَّاء قَواً مأْخُوذ مِن القِيِّ وأَنْشَدَ بيتَ حاتِم قالَ المهلبي لا مَعْنى للأَرْضِ هنا وإِنَّما [[[القَوا]]] هنا بمعْنَى الطَّوَى و قَوِيَ المَطَرُ [يَقْوَى] إذا احْتَبَسَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وباتَ فلانٌ القَواءَ وباتَ القَفْر أَي باتَ جائِعاً على غيرِ مَطْعمٍ وقاواهُ أَعْطاهُ يقالُ قاوِهِ أَي أعْطهِ نَصِيبَه [والقاوِي] الآخِذُ عن الأَسَدِي و القاوِيَةُ بهاءٍ البَيْضَةُ سُمِّيَت لأنَّها [قَوِيَ]تْ عن فَرْخِها أَي خَلَتْ ؛ نقلَهُ الأَزْهرِي وقالَ أَبو عَمْرٍ و القابِيةُ [والقاوِي]َةُ البَيْضَةُ فإذا نَقَبَها الفَرْخُ فخَرَجَ فهو القُوبُ والقُوَيُّ والسَّنَةُ القاوِيَةُ هي القلِيلَةُ المَطَرِ و القاوِيَةُ رَوْضَةُ مِن رِياضِ العَرَبِ والقُوَيّ كسُمَيَ وادٍ بقُرْبِها و القُوَيُّ أَيْضاً الفَرْخُ الصَّغيرُ تَصْغيرُ قاوٍ سُمِّي [قُوَيًّا] لأنَّه زايَلَ البَيْضَةَ فَ[قَوِيَ]تْ عنه وقَوِيَ عنها ؛ أَي خَلاَ وخَلَتْ وقاوُ ة بالصَّعِيدِ الأَعْلَى مِنْ أَعْمالِ إخْميم ؛ وقد ذَكَرَها المصنِّفُ أَيْضاً في فَأْوَ اسْتِطْراداً وهي تُعْرَفُ بقَاوِ الخَرابِ واشْتِقاقُها مِن قوْلِهِم بَلَدٌ قاوٍ لا أَنيسَ به والقِيقاءَةُ بالكسْرِ والقِيقَايَةُ لُغتانِ مَشْرَبَةٌ كالتَّلْتَلَةِ ؛ عن ابنِ الأعْرابي وأَنْشَدَ وشُرْبٌ بقِيقاةٍ وأَنْتَ بغِيرُ قَصَرَه الشاعرُ و القِيقَاءَةُ الأرضُ الغَليظَةُ ؛ وقد ذُكِرَ في حَرْفِ القافِ والجَمْعُ القَياقِي ؛ قالَ رُؤْبَة إذا جَرَى من آلِها الرَّقْراقِ رَيْقٌ وضَخْضَاحٌ على القَيافِي ويقالُ القِيقاءَةُ القاعُ المُسْتديرَةُ في صَلابَةٍ من الأرْضِ إلى جانِبِ سَهْل وقَوْقَى قَوْقاةً وقِيقاءً صاحَ والياءُ مُبْدلَةٌ من الواوِ لأنَّها بمنْزِلَةِ ضَعْضَعْتَ كُرِّرَ فيه الفاءُ والعَيْن قال ابنُ سِيدَه يُسْتَعْمَلُ في صَوْتِ الدَّجاجَةِ عنْدَ البَيْضِ ورُبَّما اسْتُعْمِلَ في الدِّيكِ ؛ وحَكَاهُ السِّيرافي في الإنْسانِ وعِبارَةُ المصنِّفِ مُحْتَمَلَةٌ للجَمِيعِ وبعضُهم يَهْمِزُ فَيَبْدلُ الهَمْزةَ من الواوِ المُتَوَهِّمَة فيقولُ قَوْقَأَتِ الدَّجاجَةُ والاِقْتِواءُ المَعْتَبَةُ وممَّا يُسْتدركُ عليه القَوِيُّ مِن أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعالَى الحُسْنَى وهو أَيْضاً لَقَبُ أَمِيرِ المُؤْمِنِين عُمَر رضيَ اللَّهُ تعالى عنه كانَ عليٌّ رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه يقولُ هو القَوِيُّ الأَمِينُ ؛ وأَيْضاً لَقَبُ أَبي يُونِس الحُسَيْن بنِ سعِيدٍ الضَّمْري ؛ وفي التكْمِلَةِ الحَسَنُ بنُ يَزِيد عن سعِيدِ بنِ جُبَيْر وعنه الثَّوْرِي قَدِمَ مكَّةَ فَصَامَ حتى خَوَى وبَكَى حتى عَمِيَ وطافَ حتى أُقْعِد فلذلكَ لُقِّبَ بالقَوِيِّ ورجُلٌ شَدِيدُ [[[[[القُوَى]]]]] أي شدِيدُ أَسْرِ الخَلْقِ مُمَرُّه وقالَ سبْحانه شدِيدُ [[[[[القُوَى]]]]] ؛ قيلَ هو جِبْريل عليه السَّلام والقَوِيُّ مِن الحُرُوفِ ما لَمْ يَكُنْ حَرْف لِينٍ وأَقْوَى الحَبْل فهو مُقْوٍ لازِمٌ متعدَ وأَقْوَى الرَّجلُ نَفَذَ زادَهُ وهو بأَرْضٍ قَفْرٍ ؛ وكذلكَ أَرْمَلَ وأَقْفَرَ وأَقْوَى إذا جاعَ فلم يكُنْ معه شيءٌ وإن كان في بَيْتِه وَسَط قَوْمِه وفي حديثِ الدُّعاء وإِنَّ مَعادِنَ إحْسانك لا [تَقْوَى] أَي لا تَخْلُو مِن الجَوْهرِ يُريدُ العَطاءَ والاتِّصالَ والقَوايَةُ الأرضُ التي لم تُمْطَرْ ؛ عن أبي عَمْرٍ و ؛ كالقَواءِ وهي التي بينَ مَمْطُورَتَيْن وقالَ شمِرٌ بَلَدٌ مُقْوٍ لم يَكُنْ فيه مَطَرٌ ؛ وبَلَدٌ قاوٍ لَيسَ بهِ أَحَدٌ وقالَ ابن شُمَيْل المُقْوِيَةُ الأرضُ التي لم يُصبْها مَطَرٌ وليسَ بها كَلأٌ ولا يقالُ لها [مُقْوِيَة] وبها يَبْسٌ من يَبْسِ عام أوَّل والمُقْوِيةُ المَلْساءُ التي ليسَ بها شيءٌ [وتَقاوِي] الأمْطارُ قِلَّتها ؛ أَنْشَدَ شمِرٌ لأبي الصّوف الطائي لا تَكْسَعَنَّ بَعْدَها بالأَغْباررِسْلاً وإن خِفْتَ [تَقاوِي] الأَمْطاروالأَقْواءُ جَمْعُ قَواءٍ للقَفْرِ الخالِي من الأرضِ [[والتَّقاوِي]] مِن الحُبوبِ ما يُعْزَلُ لأجْلِ البذْرِ عامِيَّةٌ والاقْتِواءُ تَزايدُ الشُّركاءِ [والمُقْوِي] البائِعُ الذي باعَ ولا يكونُ الإقْواءُ مِن البائِعِ ولا [[[التَّقاوِي]]] مِن الشُّركاءِ ولا الاقْتِواءُ إلا مِمَّنْ يَشْتري مِن الشُّركاءِ إلاَّ والذي يُباعُ مِن العَبْدِ أَو الجارِيَةِ أَو الدابَّةِ مِن اللَّذَيْنِ [تَقاوَيا] فأمَّا في غَيْرِ الشُّركاءِ فليسَ اقْتِواء ولا تَقاوٍ ولا إقْواء قالَ ابنُ برِّي لا يكونُ الاقْتِواءُ في السِّلْعَةِ إلاَّ بينَ الشُّركاءِ قيلَ أَصْلُه مِن [القُوَّة] لأنَّه بُلوغٌ بالسِّلْعَةِ أَعْلَى ثَمَنِها وأَقْواهُ قال شمِرٌ وَيُرْوَى بَيْتُ عَمْرو مَتَى كُنَّا لأُمِّكَ [مُقْتَوِينا] أي مَتى اقْتَوَتْنا أُمُّك فَاشْتَرَتْنا وقد تقدَّم في [قتو] وفي التَّهْذيبِ يقولونَ للسُّقاة إذا كَرَعوا في دَلْوٍ مَلآن ماء فشَرِبُوا ماءَهُ قد [تَقاوَوْه] [وتَقاوَيْنا] الدَّلْوَ تَقاوِياً وقالَ الأصْمعي مِن أَمْثالِهِم انْقَطَعَ قُوَيٌّ مِن قَاوِيَةٍ إذا انْقَطَعَ ما بَيْنَ الرَّجلَيْن أَو وَجَبَتْ بَيْعَةٌ لا تُسْتَقَال ومِثْله انْقَضَتْ قَابِيَةٌ مِن قُوبٍ ويقولونَ للدَّنِيءِ قُوَيٌّ من قاوِيَةٍ وقَوٌّ مَوضِعٌ بينَ فَيْدٍ والنِّباجِ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لامْرىءِ القَيْس سَمالَكَ شَوْقٌ بعدَما كانَ أَقْصَرا وحَلّتْ سُلَيْمَى بطنَ قَوَ فعَرْعَراواقْتَوَى شيئاً بشيءٍ بدَّلَه به وإِبِلٌ قاوِياتٌ جائِعاتٌ [وقِيَّا] بكسْرٍ وتَشْديدٍ قَرْيةٌ من دِيارِ سُلَيْم بالحِجازِ بَيْنَها وبينَ السوارقية ثَلاثَةُ فَراسِخَ ماؤُها أُجَاجٌ ؛ قالَهُ نَصْر [وقاي] قَرْيةُ بمِصْرَ مِن البهنساوية
قهي	[قهي] [قهي] ي قَهِيَ من الطَّعامِ كرَضِيَ اجْتَواهُ قالَ الزجَّاجُ [قَهِيت] عن الطَّعامِ إذا عِفْته ؛ كأَقْهَى إِذا اجْتَواهُ وقلَّ طُعْمُه مِثْلُ أَقْهَمَ ؛ كما في الصِّحاح وقيلَ هو أن يقدرَ على الطَّعامِ فلا يَأْكُلَه وإن كانَ مُشْتَهياً له وقالَ أبو السَّمْح [المُقهِي] الذي لاَ يَشْتَهِي الطَّعامَ من مَرَضٍ أَو غيرِهِ [والقاهِي] المُخْصِبُ في رَحْلِه ؛ عن ابنِ سِيدَه ؛ ويقالُ هو بتَشْديدِ الياءِ وقد ذُكِرَ في قوة و أَيْضاً الحَديدُ الفُؤادِ المُسْتطارُ ؛ عن الجَوْهرِي وأَنْشَدَ للراجزِ راحَتْ كما راحَ أَبو رِئالِ [قاهِي] الفُؤاد دائِبُ الإجْفالِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [اقْتَهَى] عن الطَّعام ارْتَدَّتْ شَهْوَته عنه من غيرِ مَرَضٍ وأَقْهاهُ الشيءُ عن الطَّعامِ كَفَّه عنه أَو زَهَّدَه فيه وقَهِيَ عن الشَّرابِ وأَقْهَى عنه تَرَكَه وعَيْشٌ قاهٍ خَصِيبٌ يائيٌّ واوِيٌّ والقَهةُ مِن أَسْماءِ النَّرجسِ ؛ عن أبي حنيفةَ قالَ ابنُ سِيدِه على أنَّه يحتملُ أنْ يكونَ ذاهِبُها واواً وهو مَذْكُورٌ في موْضِعِهِ ؛ وقولُ أبي الطَّمَحان يَذْكرُ نِساءً فأَصْبَحْنَ قد أَقْهَيْن عنِّي كما أنت حِياضَ الإمدَّانِ الهِجانُ القَوامِحُأَي ذَهَبَتْ شَهْوَتهنَّ عنِّي
قهو	[قهو] [قهو] والقَهْوَةُ الخَمْرُ يُقالُ سُمِّيَت بذلكَ لأنَّها [تُقْهِي] شارِبَها عن الطَّعامِ أَي تَذْهبُ بِشَهْوتِه ؛ كما في الصِّحاح وفي التَّهذيبِ أَي تُشْبِعُه قُلْت هذا هو الأصْلُ في اللُّغَةِ ثم أُطْلِقَت على ما يُشْرَبُ الآنَ مِن البُنِّ لثمَرِ شَجَرٍ باليَمَنِ تقدَّمَ ذِكْرُه في النونِ يُقْلَى على النارِ قَلِيلاً ثم يدُقُّ ويُغْلَى بالماءِ وَقَد سَبَقَ لي في خُصُوصِ ذلكَ تَأْلِيفٌ لَطِيفٌ سَمَّيْته تُحْفَة بَني الزمن في حُكْم قَهْوَةِ اليَمَنِ ولهم في حلِّها وحرمَتِها وطَبائِعِهَا وَخَواصِّها أَقْوالٌ بسَّطت غالِبَها فيه و القَهْوَةُ الشَّبْعَةُ المُحْكَمَةُ ؛ قيلَ وبه سُمِّيَت الخَمْر قَهْوَةً لأنَّها تشبعُ شارِبَها و تُطْلَقُ على اللَّبنِ المَحُضِ لأنَّه يُدَارُ كما تُدارُ القَهْوَةُ أَو هو مَقْلوبٌ القَوْهَةَ لبَياضِ لَوْنِهِ ؛ وقد تقدَم كالقِهَةِ كعِدَةٍ ويُحْتَمَلُ أَنْ يكونَ ذاهِبُها واواً وقد تقدَّم و القَهْوَةُ الَّرائِحةُ والقَهْوانُ التِّيْسُ الضَّخْمُ القَرْنَيْنِ المُسِنُّ سُمِّي بذلك لسقوطِ شَهْوَتِه وأَقْهَى دامَ على شُرْبِ القَهْوَةِ و أَيْضاً أَطَاعَ السُّلطانَ هو مَقْلوبُ أَقاه وأيقه وقد تقدَّمَ وممَّا يُسْتدركُ عليه عَيْشٌ قاهٍ بَيِّنُ القَهْوِ والقَهْوَةِ رَفيهٌ خَصِيبٌ ؛ واوِيٌّ يائيٌّ [وقَها] بالفَتْح [وقهويه] قَرْيتانِ بشَرْقِيةِ مِصْرَ الأُولى مَرَرْتُ بِهَا
قيو	[قيو] [قيو] و قَيْوانُ أَهْمله الجَوْهرِي والجماعَةُ وهو ع باليَمَنِ ببِلادِ خَوْلانَ وقالَ نَصْر طرِيقٌ باليَمَنِ بينَ افلج وعثر يُقْطَعُ في خَمْسَةَ عشَرَ يوماً فصل الكاف مع الواو والياء
كأي	[كأي] [كأي] ي [كَأَي] كسَعَى أَهْملهُ الجَوْهرِي وفي التَّهذيبِ عن ابنِ الأعْرابي [كَأَى] إذا أَوْجَعَ بالكَلام انتَهَى [وَأَكْأَى] عنه كَرِهَهُ أَو قذَّرَه أَو اجْتَواه
كبو	[كبو] [كبو] و [[[[[[[[[[[[كَبَا]]]]]]]]]]]] كَبْواً بالفَتْحِ [[وكُبُوًّا]] كعُلُوَ انْكَبَّ عَلى وَجْهِهِ يكونُ ذلكَ لكلِّ ذِي رُوحٍ كذا في المُحْكم وقالَ الجَوْهرِي [[[[[[[[[[[[كَبَا]]]]]]]]]]]] لوَجْهِه [[[[[يَكْبُو]]]]] كَبْواً سَقَطَ فهو كابٍ و مِن المجازِ [[[[[[[[[[[[كَبَا]]]]]]]]]]]] الزَّنْدُ [[[[[يَكْبُو]]]]] كَبْواً [[وكُبُوًّا]] لم يُورِ أَي لم تَخْرجْ نارُه ؛ كأكْبَى و [[[[[[[[[[[[كَبَا]]]]]]]]]]]] الجَمْرُ [[[[[يَكْبُو]]]]] ارْتَفَعَ ؛ عن ابنِ الأعْرابِي ؛ قالَ ومنه قولُ أَبي عارِمٍ الكِلابي في خَبَرٍ له ثم أَرَّثْتُ نارِي ثم أوْقَدْتُ حتى دَفِئَتْ حَظِيرَتي وَ[[[[[[[[[[[[كَبَا]]]]]]]]]]]] جَمْرُها أَي [[[[[[[[[[[[كَبَا]]]]]]]]]]]] جَمْرُ نارِي واسْمُ الكُلِّ الكَبْوَةُ ومنه قوْلُهم لكلِّ جَوادٍ كَبْوَةٌ ولكُلِّ صارِمٍ نَبْوَةٌ و [[[[[[[[[[[[كَبَا]]]]]]]]]]]] الفَرَسُ كَتَمَ الرَّبْوَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن أَبي الغَوْثِ ؛ ونقلَهُ غيرُهُ عن أبي عَمْرٍ و و [[[[[[[[[[[[كَبَا]]]]]]]]]]]] الكُوزَ وغيرَهُ [يَكْبُوه] كَبْواً صَبَّ ما فيه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ وكذلكَ [كبه] و [[[[[[[[[[[[كَبَا]]]]]]]]]]]] النَّبْتُ كَبْواً ذَوِيَ أَي يَبِسَ و [[[[[[[[[[[[كَبَا]]]]]]]]]]]] الغُبارُ عَلا وارْتَفَعَ ؛ وقيلَ إذا لم يَطِر ولم يَتَحرَّكْ [[[والكِبَا]]] كإِلَى الكُناسَةُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ وهي التي تُلْقى بفِناءِ البَيْتِ وفي الحديثِ وكانَ قَبْرُ عُثْمان بنِ مَظْعون عنْدَ [كِبَا] بَني عَمْرِو بنِ عَوْفٍ أَي كُناسَتِهم قالَ سِيْبَوَيْه بُثَنَّى كِبَوانِ بكسْرٍ ففتحٍ يذْهبُ إلى أنَّ أَلِفَها واوٌ وقالَ وأَمَّا إمالَتهم [[الكِبا]] فلَيس لأنَّ أَلِفَها مِن الياءِ ولكن على التَّشْبِيهِ بما يُمالُ مِن الأفْعالِ من ذواتِ الواوِ ونَحْو غَزَا ؛ ج أَكْباءٌ كمِعًى وأَمْعاءٍ ومنه المَثَلُ لا تَكُونُوا كاليَهُودِ تَجْمَع أكْباءَها في مَساجِدِها وفي الحديثِ لا تشَبَّهُوا باليَهودِ تَجْمَع الأكْباءَ في دُورِها أَي الكُناساتِ كالكُبَةِ كثُبَةٍ ؛ قالَ الأزْهرِي هو من الأسْماءِ الناقِصَةِ أَصْلُها كُبْوَةٌ بضمِّ الكافِ مِثْل القُلَةِ والثُبَةِ ؛ ج [كُبُون]َ بضم الكافِ وكسْرِها كقَولِكَ ثُبُون وثِبُونَ في جَمْعِ ثُبَةٍ ؛ وفي النَّصْب والجرِّ [كُبِين] بضمِ الكافِ ؛ عن ابنِ دُرَيْدٍ ؛ وأَنْشَدَ للكُمَيْت وبالغَدَواتِ مَنْبِتُنا نُضارٌ ونَبْعٌ لا فَصافِصُ في [كُبِينا] أَرادَ أنَّا عَرَبٌ نَشَأْنا في نُزْهِ البِلادِ ولسْنا بحاضِرَةٍ نَشأوا في القُرَى قالَ ابنُ برِّي والغَدَوات جَمْعُ غداةٍ وهي الأرضُ الطيِّبَةُ والفَصافِصُ هي الرَّطْبَة و [[الكِبا]] أَيْضاً المَزْبَلَةُ ؛ نقلَهُ أبو عليَ ؛ ومنه حديثُ العبَّاس قُلْتُ يَا رَسُول اللَّهِ إِنَّ قُريشاً جَلَسُوا فتَذاكَرُوا أَحْسَابَهم فجَعلُوا مَثَلَكَ مَثَل نَخْلةٍ في كِباً ؛ ويُرْوَى في كُبْوةٍ مِن الأرضِ بالضمِّ ؛ جاءَ هكذا على الأصْلِ وضَبَطَه المحدِّثُونَ بالفَتْح وليسَ له وَجْه و الكِباءُ ككِساءٍ عُودُ البَخورِ الذي يُتَبَخَّرُ به ؛ عن أبي حنيفَةَ ؛ ونقلَهُ القالِي عن اللَّحْياني ؛ أَو ضَرْبٌ منه ؛ كما في الصِّحاح ؛ وأَنْشَدَ أَبو حنيفَة والجَوْهرِي لامْرىءِ القَيْسِ وباناً وألْوِيًّا من الهِنْدِ ذاكِياً وَرَنْداً ولُبْنَى والكِباء المُقَتَّراومنه الحديثُ خَلَقَ اللَّهُ الأرضَ السُّفْلَى مِن الزَّبدِ الجُفاءِ والماءِ الكُباءِ ج [كُبًى] بالضَّمِّ مَقْصوراً و الكُباءُ بالضَّمِّ المُرْتَفِعُ الذي لا يَسْتَقرُّ على وَجْهِ الأرضِ ؛ كالكابِي ؛ وأنْشَدَ أَبو عليَ لمرقش الأصْغر في كلِّ مُمْسًى لها مِقْطَرَةٌ فيها كِباءٌ مُعَدٌّ وحَميمْالمقطرة المَجْمرة و الكَباءُ كسَماءٍ النَّزُّ وما يَنْبَثُّ من القَمَرِ كما يَنْبَثُّ من الشمْسِ [وتَكَبَّى] على المِجْمَرَةِ أَكبَّ عليها بثَوْبِه ؛ [كاكْتَبَى] ؛ وذلكَ عِنْدَ التَّبخُّر ؛ قالَ أبو دُوَاد يَكْتَبِينَ اليَنْجُوجَ في كُبةِ المَشتَى وبُلْهٌ أَحْلامُهُنَّ وِسامُأي يَتَبَخَّرْنَ اليَنْجُوج وهو العُودُ وكُبةُ الشِّتاءِ شدَّةُ ضَرَرِهِ وقولُه بُلْهُ أَحْلامَهُنَّ أَرادَ أنَّهُنَّ غافِلاتٌ عن الخَنَا والخِبِّ ؛ وَأَنْشَدَ أَبو عليَ لابنِ الإِطْنابَةِ قد تَقَطَّرنَ بالعبيرِ ومسكٍ وتَكَبَّينَ بالكِباءِ ذَكيّا [[وكَبَّى]] النارَ تَكْبيَةً أَلْقَى عليها رَماداً ونصُّ المُحْكم [[[[[[[[[[[[كَبَا]]]]]]]]]]]] النَّارَ أَلْقَى عليها الرَّمادَ ؛ هكذا هو بالتَّخْفِيفِ وأَكْبَى وَجْهَهُ غَيَّرَهُ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ وأَنْشَدَ لا يَغْلِبُ الجَهْلُ حِلْمِي عند مَقْدرةٍ ولا العظيمةُ من ذِي الظُّعْنِ [تُكْبِينِي] والكَبْوَةُ الغَبَرَةُ كالهَبْوَةِ و مِن المجازِ الكَبْوَةُ مِثْل الوَقْفَةِ تكونُ منْكَ لرَجُلٍ عِنْدَ الشَّيءِ تَكْرَهُهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ ومنه سَأَلْتُه فما كانَ له كَبْوةٌ وفي الحديثِ ما أَحَدٌ عَرَضْتُ عَليه الإسْلامَ إلاَّ كانتْ له كَبْوةٌ عنْدَ غَيرَ أبي بكرٍ فإنَّه لم يَتَلَعْثَمْ قالَ أَبو عبيدَةَ هي مِثْلُ الوَقْفَةِ تكونُ منْكَ عنْدَ الشيءِ يَكْرهُه الإِنْسانُ يُدْعَى إليه ؛ أو يُرادُ منه كوَقْفَةِ العاثِرِ و الكُبْوَةُ بالضَّم المَجْمَرَةُ يُتَبَخَّرُ بها والهَيْثَمُ بنُ [[[[كَابِي]]]] بنِ طيِّىءِ بنِ طهوٍ الفارْيابي أَبو حَمْزَةَ مُحدِّثٌ سَكَنَ بُخارَى ورَوَى عن يَعْقوب بنِ أبي خيران وعنه أبو القاسِمِ عبدُ الرحمنِ بنُ إبراهيم ماتَ سَنة 310 ذَكَرَه الأميرُ و مِن المجازِ هو [[[[كَابِي]]]] الرَّمادِ أَي عَظِيمُهُ مُجْتمِعُه في المَواقِدِ يَنْهالُ لكَثْرَتِهِ أَي مِضْيافٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[[[[[[[[[[كَبَا]]]]]]]]]]]] [[[[[يَكْبُو]]]]] كَبْواً وكبْوَةً عَثَرَ [[[[وكَبَا]]]] الفَرَسُ [[[[[يَكْبُو]]]]] إذا رَبَا وانْتَفَخَ مِن فَرَق أَو عَدْوٍ فهو كابٍ ؛ قال العجَّاجُ جَرَى ابنَ لَيْل جِرْيَةَ السَّبُوحِ جِرْيةَ لا كابٍ ولا أَنوحِوقالَ اللَّيْثُ الفَرَسُ [[[الكَابِي]]] الذي إذا أَعْيا قامَ فلم يَتحرَّكْ مِن الإعْياءِ وَ[[[[[[[[[[[[كَبَا]]]]]]]]]]]] الفَرَسُ إذا حُنِذَ بالجِلالِ فلم يَعْرَقْ وقالَ أَبو عَمْرٍ و إذا حَنَذَ الفَرَسُ فلم يَعْرِقْ قيلَ [[[[[[[[[[[[كَبَا]]]]]]]]]]]] ؛ نَقلَهُ الجَوْهرِي وكَبَوْتُ البَيْتَ كَبْواً كَسَحْته وكَنَسْته [[[[وكَبَا]]]] لَوْنُ الصُّبْحِ والشَّمْسِ أَظْلَمَ وهو [[[[كَابِي]]]] اللّوْن والوَجْه كَمِدُه مُتَغَيِّرُ كأَنَّما عليه غَبَرةٌ والاسْمُ مِن كلِّ ذلكَ الكَبْوَةُ ورجُلٌ كابٍ يُنْدَبُ للخَيْرِ فلا يَنْتَدِب له وزيدٌ كابٍ لا يُورِي وهو [[[[كَابِي]]]] الزّنادِ نَقِيضُ وَارِيَه وغُبارٌ كابٍ ضَخْمٌ ؛ قالَ رَبيعَةُ الأسَدِي أَهْوَى لها تحتَ العَجاجِ بطَعنةٍ والخَيْلُ تَرْدِي في الغُبارِ [الكَابي] وعلْبةٌ كابِيَةٌ فيها لَبَنٌ عليه رَغْوَةٌ وقالَ ابنُ السِّكِّيت خَبَتِ النارُ سَكَنَ لَهَبُها وكَبَتْ إذا غَطَّاها الرّمادُ والجَمْر تَحْتَه وهَمَدَتْ إذا طَفِئَتْ ولم يَبْقَ منها شيءٌ البَتَّة ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي [[[[وكَبَا]]]] وَجْهُه رَبَا انْتَفَخَ مِن الغَيْظِ وأَكْبَى الرَّجُلُ لم تَخْرجْ نارُ زندِهِ وأَكْباهُ صاحِبُه إذا دَخَّنَ ولم يُورِ ومنه حديثُ أُمِّ سَلمة قالتْ لعُثْمان لا تَقْدَحْ بزَنْدٍ كانَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَكْبَاهَا أَي عطَّلها من القَدْحِ فلم يُورِ بها [[وكَبَّى]] ثَوْبَه [تَكْبِية] بَخَّرَهُ والكُبَةُ كثُبَةٍ العُودُ المُتَبخَّرُ به ؛ عن اللِّحْياني والكَبْوَةُ المرَّةُ الواحِدَةُ مِن الكَسْحِ وتُطْلَقُ على الكُنَاسَةِ وبه وجه ابنُ الأثيرِ رِوايَةِ الحديثِ المُتقدِّمِ [[[والكِبَا]]] كإلَى القِماشُ جَمْعُه الأَكْباءُ ؛ عن ابنِ وَلاَّد في كتابِهِ المَقْصُورِ والمَمْدودِ [والكُبا] بالضمِّ جَمْعُ كُبةٍ وهي البَعَرُ ويقالُ هي المَزْبَلَةُ ؛ عن ابنِ ولاَّد والقالِي والكِبَةُ بالكسْرِ لُغَةٌ في الكُبَةِ بالضمِّ والجَمْعُ [كُبُون] وكُبِينَ في الرَّفْعِ والنّصْبِ بكَسْر الكافِ وقالَ خالِدٌ الكُبِينَ السِّرْجِين والواحِدَةُ كُبَةٌ والكِبَةُ عنْدَ ثَعْلب واحِدَةُ [الكِبَا] وليسَ بلُغةٍ فيها يكونُ بمنْزلَةِ لِثة ولِثاً ونارٌ كابِيةٌ غَطَّاها الرَّمادُ والجَمْرُ تَحْتها وفي المَثَلِ الهابِي شرٌّ مِن [[[الكَابِي]]] ؛ [[[الكَابِي]]] الفَحْمُ الذي قد خَمَدَتْ نارُه [فكَبَا] أَي خَلاَ مِن النارِ ؛ والهابي سَيَأتي [[[والكِبَا]]] كإلَى هو الزَّبَدُ المُتكاثِفُ في جَنَباتِ الماءِ ؛ قالَهُ القتيبِيُّ [وكَبا] السَّهْمُ لم يَصِبْ [[[[وكَبَا]]]] بَلَدٌ للسُّودانِ [وكبوان] بالكسْرِ مَوْضِعٌ بينَ الكُوفَةِ والبَصْرَةِ ؛ وقِيلَ في دِيارِ سُلَيم وقيل الكِبْوانَةُ ماءَةٌ لبَنِي سُلَيْم ثم لبَني الحارِثِ منهم ؛ قالَهُ نَصْر وأَكْبَى الحَرُّ النَّبْتَ أَذْواهُ والكابِيَةُ الرّغْوَةُ وكَبَوْتُ ما في الوِعاءِ نَثَرْتَه وكابَيْتُ السَّيْفَ أَغْمَدْتَه
كتو	[كتو] [كتو] و الكَتْوُ أَهْمَلهُ الجَوْهرِي وقالَ أبو مالكٍ هو مُقارَبَةُ الخَطْوِ وقد [كَتَا] و قالَ ابنُ الأعْرابي أَكْتَى عَلا على عَدُوِّهِ ؛ وفي بعضِ النسخِ غَلاَ بالمعْجمةِ
كتي	[كتي] [كتي] ي [[اكْتَوْتَى]] الرَّجُلُ امْتَلأَ غَيْظاً و قالَ الخليلُ [[اكْتَوْتَى]] تَتَعْتَعَ و أَيْضاً بالَغَ في صِفَةِ نَفْسِه من غَيرِ فِعْلٍ وَلا عَمَلٍ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ويقالُ هو عنْدَ العَمَلِ [يَكْتَوْتي] أَي كأَنَّه يَتَقَمَّعُ ؛ نقلَهُ الليْثُ
كثو	[كثو] [كثو] و الكُثْوُ بالضَّمِّ كَتَبَه بالأحْمَر مع أنَّ الجَوْهرِي ذَكَرَ هذه التَّرْجَمَة والكُثْوُ هو التُّرابُ المُجْتَمِعُ والذي في المُحْكم والتكملَةِ الكُثْوَةُ بالهاءِ بهذا المَعْنَى كالجُثْوةِ و الكُثْوُ القَليلُ من اللَّبَنِ والذي في المُحْكم كُثْوَةُ اللبَنِ ككُثْأتِه وهو الخاثِرُ المُجْتَمِعُ عليه و الكُثْوُ القَطاةُ و الكُثْوَةُ بهاءٍ ع [والكَثَا] بالفَتْح مَقْصورٌ شَجَرٌ مِثْلُ الغَبَيْراء سَواء في كلِّ شيءٍ إِلاَّ أنَّه لا رِيحَ له وله ثَمَرَةٌ مثْل صِغَارِ ثَمَرِ الغُبَيْراءِ قَبْل أنْ يَحْمرَّ حَكَاه أبو حنيفَةَ قالَ ابنُ سِيدَه وهو بالواوِ لأنَّا لا نَعْرف في الكَلامِ [كثي] ؛ وقالَ أعْرابيٌّ هو الكَثَاةُ مَقْصوراً و قال أبو مالكٍ الكَثاةُ بلا هَمْزٍ الأيْهُقانُ وهو الجِرْجِيرُ ؛ ورَواهُ أبو حنيفَةَ بالمدِّ ؛ ج كُثاً بالضَّمِّ مَقْصورٌ أَو الكَثاةُ شَجَرٌ كالغُبَيْراءِ تقدَّمَ بَيانُه قَرِيباً وكُثَةٌ كثُبةٍ اسْمُ مَدينَةِ حَوْمةِ يَزْدَ أَصْلُها كُثْوَةٌ بالضَّمِّ وممَّا يُسْتدركُ عليه كُثْوَةُ اسْمُ رجُلٍ ؛ عنِ ابنِ الأعرابي قالَ ابنُ سِيدَه أُراهُ سُمِّي بكُثْوَةِ التُّرابِ وأَبو كَثْوَةَ زيْدُ بنُ كَثْوَةَ شاعِرٌ يقالُ هي أمُّه وقيلَ أبوهُ [وكَثْوَى] اسْمُ رجُلٍ ؛ قيلَ اسْمُ أبي صالِحٍ عليه السَّلام
كحي	[كحي] [كحي] ي [[كَحَى]] أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي وابنُ سِيدَه وفي التَّهذيبِ عن ابنِ الأعْرابي [[كَحَى]] أَفْسَدَ ؛ هكذا في النُّسخِ والصَّوابُ فَسَدَ كما هو نَصُّ النوادِرِ والتكمِلَةِ قالَ وهو حَرْفٌ غريبٌ
كدي	[كدي] [كدي] ي [الكُدْيَة]ُ بالضَّمِّ شِدَّةُ الدَّهْرِ كالكادِيَةِ ؛ كذا في المُحْكم و [الكُدْيَة]ُ الأرضُ الغَليظَةُ ؛ كما في المُحْكم ؛ أو الصُّلْبَةُ كما في الصِّحاح ؛ أَو المُرْتفِعَةُ يقالُ ضَبُّ [كُدْيَة]ٍ والجَمْعُ [كُدًى] و قيلَ هي الصَّفاةُ العظِيمَةُ الشَّديدَةُ و قيلَ هي الشَّيءُ الصُّلْبُ بَيْنَ ؛ كذا في النسخِ وفي المُحْكم من ؛ الحِجارَةِ والطِّينِ و [الكُدْيَة]ُ كلُّ ما جُمِعَ من طَعامٍ أَو شَرابٍ ؛ وكذا في النسخِ والصَّوابُ أَو تُرابٍ أَو نَحْوُه ؛ فجُعِلَ كُثْبَةً كالكُدايَةِ بالضَّمِّ والكَداةِ بالفتْح و أَكْدَى الحافِرُ إذا بَلَغَ [الكُدْيَة] مِن الأرْضِ فلا يُمَكِّنُه أنْ يَحْفرَ يقالُ حَفَر فلانٌ فأكْدَى إذا صادَفَها وفي الصِّحاح بَلَغَ إلى الصلبِ وسَأَله فأكْدَى وَجَدَهُ مثْلَها أَي مِثْلَ [الكُدْيَة]ِ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ وقد كانَ قِياسُ هذا أن يقالَ فأكْدَاهُ ولكن هكذا حَكَاهُ وَأَكْدَى الرَّجُلُ بَخِلَ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه وابنُ القطَّاع ولا توقُّفَ فيه كما زَعَمَه شيْخُنا أَو قَلَّ خَيْرُه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي أَو قَلَّلَ عَطاءَهُ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه [ككَدَى] كرَمَى [يَكْدِي] كَدْياً ولا قَلاقَةَ في العِبارَةِ كما زَعَمه شيْخُنا و أَكْدَى المَعْدِنُ لم يَتَكَوَّنْ به جَوْهَرٌ وقالَ ابنُ القطَّاع لم يَخْرجْ منه شيءٌ ومِسْكٌ كدِيٌّ كغَنِيَ وكَدٍ كعَمٍ ؛ الأخيرَةُ عن الزَّمخشرِي ؛ لا رائِحَةَ له ؛ وقد كَدِيَ [[[كَدًى]]] ؛ وتقولُ كَدِيَ بعْدَما قَدِيَ وهو مجازٌ وامْرأَةٌ مُكْدِيَةٌ كمُحْسِنَةٍ رَتْقاءُ وممَّا يُسْتدركُ عليه [الكُدْيَة]ُ بالضمِّ شدَّةُ البَرْدِ كالكادِيَة وأَكْدَى أَلَحَّ في المَسْألةِ ؛ قال الشاعرُ تَضَنُّ فنُعْفِيها إن الدارُ ساعَفَتْ فلا نحنُ [نُكْدِيها] ولا هي تَبْذُل [والمُكْدِي] مِن الرِّجالِ مَنْ لاَ يَثُوبُ له مالٌ ولا يَنْمِي وقد أَكْدَى ؛ أَنْشَدَ ثَعْلَب وَأَصْبَحَتِ الزُّوّارُ بَعْدكَ أَمْحَلُواوأُكْدِيَ باغِي الخَيْرِ وانْقَطَعَ السَّفْروالكُدْيَةُ بالضمِّ حرفَةُ السَّائِلِ المُلِح وأَكْدَيْتُ الرَّجُلَ عن الشَّيءِ رَدَدْته عنه ويقالُ للرَّجُلِ عنْدَ قَهْرِ صاحِبهِ أَكْدَتْ أَظْفَاركَ وأَكْدَى أَمْسَكَ عن العَطِيةِ وقَطَعَ ؛ عن الفرَّاء ؛ وقولُ الخَنْساء فَتَى الفِتْيانِ ما بَلَغُوا مَداه ُولا [يُكْدِي] إذا بَلَغَتْ [كُداها] أَيْ لا يَقْطَع عَطاءَه ولا يُمْسك عنه إذا قَطَعَ غيرُهُ وأَمْسَك وأَكْدَى المَطَرُ قَلَّ [ونَكِد] ؛ وقولُه تعالى أَعْطَى قَلِيلاً وأَكْدَى أَي قَطَع القَلِيل ؛ كما في الصِّحاح وقالَ أبو عَمْرٍ و أَكْدَى مَنَعَ ؛ وأَكْدَى قَطَع ؛ وأَكْدَى انْقَطَعَ ؛ وأَكْدَى النَّبْتُ قَصُر من البَرْدِ ؛ وأَكْدَى العامُ أَجْدَبَ ؛ وَأَكْدَى خابَ وقالَ ابنُ الأعْرابي أَكْدَى افْتَقَرَ بعْدَ غِنًى وأَكْدَى قَمِىءَ خَلْقه ؛ وبَلَغَ الناسَ [كُدْيَة] فلانٍ إذا أَعْطَى ثم مَنَعَ وَأَمْسَك وقالَ أَبو زيْدٍ كَدِيَ الجِرْوُ [يَكْدَى] [[[كَدًى]]] وهو دَاءٌ يأْخُذُ الجِراءَ خاصَّةً يُصِيبُهَا منه قَيءٌ وسُعالٌ حتى يكونَ بينَ أَعْينِها ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وغيرُهُ قال القالِي يُكْتَبُ بِالياءِ وفي كِتابِ الجيمِ للشَّيْباني يقالُ إنَّهُ لسَريعُ [الكَدَى] إذا كانَ سَريعَ الغَضَبِ وقالَ ابنُ القوطية كَدِيَ الغُرابُ [[[كَدًى]]] إذا حرَّكَ رأْسَه عنْدَ نَعِيقِه وقالَ ابنُ القطَّاعِ كَدِيَ الرَّجلُ بَخِلَ زِنَةً ومعْنًى [وكَدِيَ]تْ أَصابعُه كلَّتْ مِن الحفْرِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وكَدِيَ المَعْدِنُ كأكْدَى ؛ عن ابن القطَّاع
كدو	[كدو] [كدو] و [كَدَاه] كرَماهُ حَبَسَهُ وشَغَلَهُ يقالُ ما كَدَاكَ عنِّي أَي مَا حَبَسَكَ وشَغَلَكَ و [[كَدَا]] وَجْهَهُ كَدْواً خَدَشَهُ و قالَ أبو زيْدٍ كَدَتِ الأرضُ [تَكْدُو] كَدْواً بالفَتْحِ [وكُدُوًّا] كعُلُوَ فهي كادِيَةٌ والجَمْعُ [الكَوادِي] أبْطَأ عنها نَباتُها ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و [[كَدَا]] الزَّرْعُ وغيرُهُ من النَّباتِ ساءَتْ نِبْتَتُهُ وضِبابُ [الكُدى] سُمِّيَتْ به لوَلَعِها بحَفْرِها أَي بحَفْرِ [الكُدَى] وهي جَمْعُ كُدْيةٍ للأرْضِ الصُّلْبَةِ ويقالُ ضَبُّ كُدْيةٍ [والكُدى] يُكتُبُ بالياءِ فالأَوْلى ذِكْرُه في الذي تقدَّمَ و الكِداءُ ككِساءٍ المَنْعُ والقَطْعُ اسْمٌ مِن أَكْدَى ؛ عن ابنِ الأعْرابي حَكاهُ عنه ابنُ وَلاَّد في المَقْصورِ والمَمْدودِ وحكَى القالِي عن ابنِ الأنْبارِي الكِداءُ القَطْعُ وبه فَسَّر الآيةَ قالَ وعِنْدِي هو المَنْعُ مِن أَكْدَى الحافِرُ إذا بَلَغَ الكُدْيَةَ ومحلُّ ذِكْرِه الذي تقدَّمَ و كَداءٌ كسَماءٍ اسْمٌ لعَرَفات كُلّها عن ابنِ الأعْرابي نقلَهُ ابنُ عُدَيْس أَو جَبَلٌ بِأَعْلَى مكَّة وهي التَّثنيةُ التي عند المَقْبرةِ وتُسَمَّى تلْكَ الناحِيَةِ المعلاة ولا يَنْصرفُ للعِلْمِيَّة والتَّأْنِيثِ ؛ كذا في المِصْباح وقالَ نَصْر قالَ محمدُ بنُ حزمٍ كَداءُ المَمْدودَةُ بأَعْلَى مكَّة عِنْدَ ذِي طوى قُرْبَ شعْبِ الشافِعِيِّين ؛ وابن الزُّبَيْر عنْدَ قُعَيْقِعَان ودخَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مكَّةَ منه ؛ كذا في النسخِ والصَّوابِ منها و كُدَيٌّ كسُمَيَ جَبَلٌ بِأَسْفَلِها وخَرَجَ منه وكَوْنه صلى الله عليه وسلم خَرَجَ منه ؛ هكذا هو في كتابِ الجَواهِرِ لابنِ شاسٍ والذَّخِيرةِ للقَرافي ؛ ونازَعَهُ ابنُ دَقيقِ العِيدِ في شرْحِ العُمْدةِ وقالَ إنَّ التَّثْنِيةَ السُّفْلى التي خَرَجَ منها هي [[[[[[كُدًى]]]]]] بالضمِّ والقَصْر وليسَ [كُدَيًّا] كسُمَيَ هو السُّفْلى على ما هو المَعْروفُ ؛ وقد سلمه ابنُ مَرْزُوق في شرْحِهِ على العُمْدَةِ وقالَ هو كما قالَهُ الإمامُ فتأَمَّل ذلك وَجَبَلٌ آخَرُ بقُرْبِ عرفَةَ و [[[[[[كُدًى]]]]]] كقُرًى جَمْعُ قَرْيةٍ وليسَ هذا مِن أَوْزانِهِ ؛ ولو قالَ كهُدًى كعادَتِه كانَ أَنَصّ على المُرادِ نبَّه عليه شيْخُنا وهو يُكْتَبُ بالياءِ ويُضافُ إليها فيقالُ ثَنيةُ [[[[[[كُدًى]]]]]] للتَّخْصِيصِ قالَ صاحِبُ المِصْباح ويَجوزُ أن يُكْتَب بالألِف ؛ جَبَلٌ مَسْفَلَةَ مكَّةَ على طرِيقِ اليَمَنِ [وكَدًى] مَنْقُوصةً كفَتًى ثَنِيَّةٌ بالطَّائِفِ ؛ وغَلِطَ المُتأَخِّرونَ من المحدِّثين وغيرِهِم في هذا التَّفْصِيلِ واخْتَلَفُوا فيه على أَكْثَرَ من ثَلاثِينَ قَوْلاً قُلْت أَصْلُ الاخْتِلافِ في هذه الأقْوال من اخْتِلافِ رِوَاياتِ حديثِ دُخُولِهِ صلى الله عليه وسلم مكَّةَ وخُرُوجِه منها وتِكْرارِها وقد أَبْعَدَ المصنِّفُ المَرْمى في سِياقِه وخالَفَ أَئِمَّة الحديثِ واللغةِ والذي صَرَّحَ به الحافِظُ ابنُ حَجَر في مقدِّمَةِ الفَتْح أنَّه دَخَلَ مِن كَداء بالفَتْح مَمْدوداً وخَرَجَ من [[[[[[كُدًى]]]]]] بالضم مَقْصوراً وهُما جَبَلانِ ونقَلَ نَصْر في مُعْجمهِ عن محمدِ بنِ حَزْم أنه صلى الله عليه وسلم باتَ بذِي طوى ثم نَهَضَ إلى أَعْلَى مكَّة فدَخَلَ منها وفي خُرُوجِه خَرَجَ إلى أَسْفَل مكَّة ثم رَجَعَ إلى المحصبِ وأَمَّا كُدَيّ مُصَغَّراً فإنَّما هو لمَنْ خَرَجَ مِن مكَّة إلى اليَمَنِ وليسَ مِن هذين الطَّريقَيْن في شيءٍ ؛ قالَ أَخبَرنِي بذلكَ كُلّه أبو العبَّاس أَحْمدُ بنُ عُمَر بنِ أَنس العُذْرِي عن كلِّ مَنْ لَقِيَ مِنْ أَهْلِ المَعْرفَةِ بمكَّة لمواضِعِها مِن أَهْلِ العِلْمِ بالأحاديثِ الوارِدَةِ انتَهَى ومِثْلُه في النهايَةِ والمِصْباح ففي النهايَةِ ما نَصّه في الحديثِ أنَّه دَخَلَ مكَّةَ عامَ الفَتْحِ مِن كَدَاء ودَخَلَ في العُمْرَةِ من [[[[[[كُدًى]]]]]] قُلْت وفي العَيْن ودَخَلَ خَالِدُ بنُ الوليدِ من [[[[[[كُدًى]]]]]] وكَدَاءُ بالفَتْح والمدِّ التَّثْنِيَة العُلْيا بمكَّة ممَّا يلِي المَقابرِ [[وكُدًى]] بالضمِّ والقَصْر الثنِيَّةُ السُّفْلَى ممَّا يلِي بابَ العُمْرَةِ وأَمَّا كُدَيٌّ بالتَّصْغِيرِ فهو مَوْضِعٌ بأَسْفَل مكَّة وقالَ صاحِبُ المِصْباح كَداءُ بالفَتْح والمدِّ الثنيَّةُ العُلْيا بأَعْلَى مكَّة [[وكُدًى]] جَمْعُ كُدْيةٍ كمُدْيةٍ ومُدًى وبالجَمْع سُمِّي موضِعٌ بمكَّة قرْبَ شعْبَةِ الشافِعِيِّين وبالقُرْبِ من الثنيَّةِ السُّفْلى موضِعٌ يقالُ له كُدَيٌّ مُصَغّراً وهو على طريقِ الخارِجِ من مكَّةَ إلى اليَمَنِ انتَهَى وفي نسخةٍ مِن شِعْر حسًّان كَداءُ الثنيَّةِ التي في أَصْلِها مَقْبرةُ مكَّةَ ومنها دَخَل الزُّبَيْر يَوْمَ الفَتْحِ ودَخَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن شعْبٍ آخر ؛ قالَهُ ابنُ عُدَيْس وقد تكرَّرَ ذِكْرُ المَمْدودِ والمَقْصورِ في الأحاديثِ وليسَ للمُصغَّرِ ذِكْرٌ فيها فقولُ المصنِّف ؛ وكسُمَيَ جَبَلٌ بأَسْفَلِها وَخَرَجَ منه مَنْظورٌ فيه على أن الحافِظَ ابنَ حَجَرَ ذَكَرَ في المقدِّمَةِ أَنَّه يقالُ في المَقْصورِ بصِيغَةِ التَّصْغِيرِ والأصَح أنَّ الذي بالتَّصْغِيرِ مَوْضعُ آخرُ في جِهَةِ اليَمَنِ ؛ فظَهَرَ من ذلك أنَّه قولٌ مَرْجوحٌ ؛ وكذا قوْله وكقُرًى إلى آخرِهِ غَيْر مَشْهورٍ ولا مَعْروف والأصَحّ أنَّه بالتَّصْغير فتأَمَّل ذلك قالَ ابنُ قَيْس الرُّقيَّات أنتَ ابنُ مُعْتَلَجِ البِطاحِ [كُدَيِّها] وكَدائِها وقالَ أَيْضاً أَقْفَرَتْ بعدَ عبدِ شَمْسٍ كَدَاء فكُدَيٌّ فالرُّكْنُ فالبَطْحاءوقالَ حسَّانُ بنُ ثابتٍ عَدِمْنا خَيْلَنا إن لم تَرَوْهاتُثيرُ النَّقْعَ مَوْعِدُها كَداء وقالَ بَشِيرُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ الأنْصارِي فسَلِ الناسَ لا أَبالَكَ عَنَّايومَ سالَتْ بالمُعْلِمِينَ كَدَاءُ و [الكَدا] كالفَتَى أَيْضاً لَبَنٌ يُنْقَعُ فيه التَّمْرُ تُسَمَّنُ به البَناتُ ؛ وفي التكمِلَةِ الجَوارِي وكَدِيَ بالعَظْمِ كرَضِيَ [كَدا]ً إذا غَصَّ به ؛ حَكاه ابنُ شُمَيْل وقالَ شمِرٌ إذا نَشِبَ في حَلْقِه و كَدِيَ الفَيصل [كَدا]ً شَرِبَ اللَّبَنَ فَفَسَدَ جَوْفُه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وممَّا يُسْتدركُ عليه [الكادِي] البَطِيءُ الجَرْي من الماءِ ؛ عن أَبي زيْدٍ وأَصابَ النَّباتُ بَرَدٌ فَكدَاهُ أَي ردَّه في الأرضِ [والكَدَا] كالفَتَى المَنْعُ ؛ قالَ الطِّرمَّاح بَلَى ثم لم تَمْلِك مَقادِيرَ سُدِّيَتْ لنا مِن [كَدا] هِنْدٍ على قِلَّةِ الثَّمْدِوكَدِيَ الكَلْبُ [كَدا]ً نَشِبَ العَظْمُ في حَلْقِه ؛ عن شمِرٍ [[وكَدا]] بالقَصْر مَوضِعٌ ؛ وقيلَ جَبَلٌ ؛ عن ابنِ سِيدَه وقال ابنُ الأعْرابي دَكا إذا سَمِنَ [[وكَدا]] إذا قَطَعَ
كذو	[كذو] [كذو] و [[[[كذا]]]] كِنايةٌ عن الشَّيءِ تقولُ فَعَلْت [[[[كذا]]]] [وكذا] ويكونُ كِنايةً عن العَددِ فيَنْصبُ ما بعْدَه على التَّمْييزِ تقولُ له عِنْدِي [[[[كذا]]]] دِرْهماً كما تقولُ له عنْدِي عشْرُونَ دِرْهماً ؛ [[[[كذا]]]] في الصِّحاح قالَ الَّليْثُ الكافُ حَرْفُ التَّشبيهِ وذَا للإشارَةِ وقالَ ابنُ الأثيرِ هو مِن أَلْفاظِ الكِنايَةِ ومَعْناه مِثْل ذَا ويُكْنَى به عن المَجْهُولِ وعمَّا لا يُرادُ التَّصْريح به قال شيْخُنا التفاته إلى كَوْنِهِ مُرَكباً من كافِ الجرِّ وذا الإشارِيَّةِ لا التفات إليه وإن قالَ به طائفَةٌ لأنَّه لم يَبْقَ لذلك رائِحةٌ بل سُلِبَتِ الكَلِمةُ ذلكَ وصارَتْ كِنايةً كما قالَ وسيَعودُ إِلى ذِكْرِه في الحُروفِ الليِّنَةِ [والكاذِي]ُّ دُهْنٌ مَعْروفٌ وهو بتَشْديدِ الياءِ كما في التكْمِلَةِ و قيلَ نَبْتٌ طَيِّبُ الَّرائِحَةِ منه يُصْنَعُ الدُّهْنُ والمَعروفُ أنَّ الكاذِيَّ شَجَرٌ شِبْه النخْلِ في أَقْصَى بِلادِ اليَمَنِ وَطَلْعُه هو الذي يُصْنع منه الدُّهْن ويُوضَعُ في الثِّيابِ فتَطِيبُ رائِحَتُها ؛ ذَكَرَه غيرُ واحِدٍ وفي التكملةِ الكاذِيُّ نَخْلَةٌ ولها طَلْعٌ فيُقْلع طَلْعُها قَبْلَ أن يَنْشقَّ فيُلْقَى في الدُّهْن ويُتْرَك حتى يَأْخَذَ الدُّهْن رِيحَهُ ويطيَّب وله خُوصٌ على طَرَفَيْهِ شَوْكٌ و الكاذِيُّ الأَحْمَرُ يقالُ رَأَيْته كاذِياً كَرِكاً أَي أحْمَر ؛ عن ابنِ الأعْرابي وممَّا يُسْتدركُ عليه أَكْذَى الشيءُ احْمَرَّ وأَكْذَى الرَّجلُ احْمَرَّ لَوْنُه مِن خَجَلٍ أَو فَزَعٍ [والكاذِي] والجِرْيالُ البَقْم ؛ كلُّ ذلكَ عن ابنِ الأعْرابي
كري	[كري] [كري] ي كَرِيَ الَّرجُلُ كرَضِيَ [[يَكْرَى]] [[كَرًى]] نامَ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لجميلٍ لا تُسْتَمَلُّ ولا [[يَكْرَى]] مُجالِسُها ولا يَمَلُّ من النَّجْوى مُناجيهاوقال القالِي [[[الكَرَى]]] مَقْصورٌ النَّوْمُ ؛ يُكْتَب بالياءِ ؛ وأَنْشَدَ الأصْمعي وأَطْرَقَ إطْراقَ [[[الكَرَى]]] مَن أُحارِبُهْ وقالَ له مَذْهبانِ يَجوزُ أَن يكونَ المَصْدَر ويَجوزُ أن يكونَ الاسْمَ أَي كما يَطْرِقُ النَّوْمُ بصاحِبِهِ ؛ وقالَ الحُطَيْئة ألا هَبَّتْ أمامَةُ بَعْدَ هدءٍ على لَوْمي وما قَضَّتْ [كَرَاها] وقالَ بِشْرٌ فَلاةٌ قد سَرَيْتُ بِها هدواً إذا ما العَيْنُ طافَ بها [كَراها] فهو كرٍ مَنْ قصوصٌ وكَرْيانٌ وكَرِيٌّ كغَنِيَ يقالُ أَصْبَحَ فلانٌ كَرْيانَ الغَداةِ أَي ناعِساً ؛ وقال الشاعرُ مَتى تَبِتْ ببَطْنِ وادٍ أَو تَقِلْ تَتْرُكْ بِهِ مِثْلَ الكَرِيِّ المُنْجَدِلْ أَي مَتى تَبِتْ هذه الإِبلُ في مكانٍ أَو تَقِل به نهاراً تَتْرُك به زقًّا مَمْلوءً لَبَناً كأَنَّه رجلٌ نَائِمٌ يَصِفُ إِبِلاً بكَثْرةِ الحَلْبِ وهي [كَرِيَ]ةٌ مُخَفَّفَةً أَي على فَعِلَةٍ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي نَعِسَ تَفْسِيرٌ لكَرِيَ و كَرِيَ الرَّجُلُ عَدا عَدْواً شَدِيداً صَرِيحُه أنَّه كرَضِيَ وليسَ كذلكَ بل هو من حَدِّ رَمَى قالَ ابنُ دُرَيْدٍ في الجَمْهرةِ [[[كَرَى]]] كَرْياً ؛ قالَ وليسَ باللغَةِ العالِيَةِ و [[[كَرَى]]] النَّهْرَ كَرْياً وهذا أيْضاً مِن حَدِّ رَمَى اسْتَحْدَثَ حَفْرَهُ وفي الصِّحاح [كَرَيْت] النَّهْرَ بالفَتْح كَرْياً حَفَرْته و كَرَتِ النَّاقَةُ بِرِجْلَيْها كَرْياً قَلَبَتْهُما في العَدْوِ ؛ وكَذلِكَ [[[كَرَى]]] الرَّجلُ بقَدَمَيْه وهذا أَيْضاً من حَدِّ رَمَى قالَ ابنُ سِيدَه وهذه الكلِماتُ يائِيَّةٌ لأنَّ ياءَها لامٌ وانْقِلاب الألِفِ ياء عن اللامِ أَكْثَرِ مِن انْقِلابِها عن الواوِ وأَكْرَى الشَّيءُ زادَ ونَقَصَ ؛ ضِدٌّ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابي للبيدٍ كذِي زادٍ مَتى ما [يُكْرِ]منه وليسَ وَراءَه ثِقَةٌ بزادِ يقالُ أَكْرَى زادُه أَي نَقَصَ ؛ وقالَ ابنُ أَحْمَر وتَواهَقَتْ أَخْفافُها طَبَقاً والظِّلُّ لم يقلصْ ولم يُكْرِ أي لم يَنْقصْ وذلكَ عنْدَ انْتِصافِ النّهارِ ويُرْوَى لم يَفْضُلْ ولم يُكْرِ وقالَ آخِرُ يصِفُ قِدْراً يُقَسِّمُ ما فيها فإنْ هِيَ قَسَّمَتْ فَذاكَ وإنْ أَكْرَتْ فعن أَهْلِها [تُكْرِي] أي إن نَقَصَتْ فعن أَهْلِها تَنْقُص و أَكْرَى سَهِرَ في طاعَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ؛ عن ابنِ الأعْرابي و أَكْرَى العَشاءَ أَخَّرَهُ ؛ وكَذلكَ غَيْر العَشاءِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للحُطَيْئة وَأَكْرَيْتُ العَشاءَ إلى سُهَيْلٍ أَو الشِّعْرَى فطالَ بي الأَناءُقيلَ هو يَطْلُع سَحَراً وما أُكِلَ بَعْده فليسَ بعَشاءٍ ؛ يقولُ انْتَظَرْت مَعْروفَكَ حتى أَيِسْت ؛ كما في الصِّحاح وقال فَقِيهُ العَرَبِ مَنْ سَرَّه البَقاءُ ولا بَقاء فليُكْرِ العَشاءَ وليُبَاكِر الغَداءَ وليُخَفِّفِ الرِّداءَ وليُقِلَّ غِشْيانَ النِّساءِ و أَكْرَى الحديثَ اللَّيْلةَ أَطالَهُ ؛ ومنه حديثُ ابنِ مَسْعودٍ كنّا عنْدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَكْرَيْنا في الحديثِ أَي أَطَلْناهُ وأَخَّرناهُ و الكَرِيُّ ؛ كغَنِيَ [[[[المُكارِي]]]] وهو الذي [يُكْرِ]يكَ دابَّتَه فَعِيلٌ بمعْنَى مُفْعِلٍ ؛ قالَ عُذافِرُ الكِنْدِي ولا أَعودُ بعدها كَرِيّاً أُمارِسُ الكَهْلَةَ والصَّبِيّا و الكَرِيُّ نَبْتٌ قَالَ أَبو حنيفَةَ عُشْبَةٌ من المَرْعَى ولم أَجِدْ مَن يَصِفها وقد ذَكَرها العجَّاجُ في وصْفِ ثوْرِ وَحْشٍ فقالَ حتى غَدا واقْتادَه [الكَرِيُّ]وسَرْسَرٌ وقَسْوَرٌ بصريّوهذه نُبوتٌ غَضَّة وقوْلُه اقْتادَه أي دَعاهُ واحِدَتُه بهاءٍ ويقالُ [الكَرِيَّ]ةُ غَيْر الكَرِيِّ ؛ [الكَرِيَّ]ةُ على فَعِيلَةٍ شَجَرةٌ تَنْبتُ في الرَّمْلِ في الخَصبِ بنَجْدٍ و الكَرِيُّ الكثيرُ من الشَّيءِ يقالُ كَرِيٌّ من بُرَ أي كثيرٌ منه [والكَرَوْيَا] ويُمَدُّ بِزْرٌ م مَعْروفٌ وَزْنُهُ فَعَوْلَلٌ أَلِفُها مُنْقَلِبَة عن ياءٍ ولا يكونُ فَعَوْلَى ولا فَعْلَيا لأنَّهما بِناآنِ لم يثبُتا في الكَلامِ إلاَّ أنه قد يَجُوزُ أَنْ يكُونَ فعولى في قوْلِ من ثَبَتَ عنه قَهَوْباة ؛ والمدُّ حكَاهْ أبو حنيفَةَ وقالَ مرَّةُ لا أَدْرِي أَيمُدُّ [[[الكَرَوْيا]]] أَمْ لا فإن مدَّ فهي أُنْثَى ؛ قالَ وليسَتِ [[[الكَرَوْيا]]] بعَرَبِيَّة قُلْت وهو الذي تقولُ العامّة [الكَراويا] بزِيادَةِ الألِفِ وقالَ ابنُ برِّي [[[الكَرَوْيا]]] مِن هذا الفَصْل ؛ قالَ وذَكَرَه الجَوْهرِي في قردم مَقْصوراً على وَزْنِ زكريا قالَ ورأَيْتها أَيْضاً الكَرْوِياء بسكونِ الراءِ وتخْفيفِ الياءِ مَمْدودة قالَ ورأَيتها في النسخةِ المقْروءَةِ على ابنِ الجواليقي الكَرَوْياء بسكونِ الواو وتخْفيفِ الياءِ مَمْدودةً قالَ وكذا رأَيْتها في كتابٍ ليسَ لابنِ خالَوَيْه [كَرَوْيا] كما رأَيْتها في التكْمِلَةِ لابنِ الجَوالِيقِي وكانَ يجبُ على هذا أَنْ تَنْقلبَ الواوُ ياءً لاجْتِماعِ الواوِ والياءِ وكَوْن الأوَّل منهما ساكِناً إلاَّ أنْ يكونَ ممَّا شَدَّ نحو ضَيْونُ وحَيْوةٍ وصَيْوانٍ وغَوْية فتكون هذه لَفْظَة خامِسَةٌ والكِرْوَةُ والكِرَاءُ بكسْرِهِما أُجْرَةُ المُسْتَأْجَرِ الأخيرُ مَمْدودٌ لأنَّه مَصْدرُ كارَاهُ مُكاراةً وكِراءً والدَّليلُ على ذلكَ أنَّكَ تقولُ رجُلٌ مُكَارٍ ومُفاعِلٌ إنَّما هو مِن فاعَلْت وهو مِن ذواتِ الواوِ فذِكْرُ المصنِّف إيَّاهُ هُنا كالكَرِيِّ وَهْمٌ و يقالُ كارَاهُ و اكْتَراهُ وأكْرانِي دابَّتَه ودارَهُ فهي مُكْراةٌ والبَيْتُ [مُكْرًى] والاسْمُ الكَرْوَةُ والكَرْوُ بفَتْحِهما الأخيرَةُ عن اللِّحْياني ويُضَمُّ أي الأخيرُ ؛ والذي يَظْهَرُ من سِياقِ المُحْكم أنَّ الكَرْوَةَ تُثَلَّثُ ويقالُ أَعْطِ الكَرِيَّ [كِرْوَتَه] حَكَاها أبو زيْدٍ بالكسْرِ أي كِراءَهُ وجَمْعُ [[[[المُكارِي]]]] أَكْرِياءُ ومُكارُونَ ؛ هكذا في النُّسخِ وهو غَلَطٌ والصَّوابُ أنَّ الأَكْرياءَ إنَّما هو جَمْعُ كَرِيَ على فَعِيلٍ يقالُ هو كَرِيٌّ مِن الأكْرِياءِ صَرَّحَ به ابنُ سِيدَه والأزْهرِي والزَّمَخْشري ؛ كأنَّه سَقَطَ من العِبارَةِ وَجَمْعُ الكَرِيِّ [[[والمُكارِي]]] أَكْرِياءُ ومُكارُونَ ؛ كما هو نَصُّ ابنُ سِيدَه قالَ الجَوْهَرِي جَمْعُ [[[[المُكارِي]]]] مُكارُونَ سَقَطَتِ الياءُ لاجْتِماعِ الساكِنَيْن تقولُ هؤلاءُ المُكارُونَ وَذَهَبْتُ إلى المُكارِينَ ولا تَقُل [المُكَارِيِّين] بالتَّشْدِيدِ وإذا أَضَفْتَ [[[[المُكارِي]]]] إلى نَفْسِك قُلْتَ هذا مُكارِيَّ بياءٍ مَفْتوحَةٍ مُشَدَّدَةٍ وكذلكَ الجَمْع تقولُ هؤلاءُ مُكارِيَّ سَقَطَتْ نونُ الجَمْع للإضافَةِ وقَلبْتَ الواوَ ياءً وفَتَحْت ياءَكَ وأَدْغَمْت لأنَّ قَبْلَها ساكِناً وهذانِ مُكارِيايَ تَفْتَح ياءَكَ وكذلكَ القَوْل في قاضِيَّ ورامِيَّ ونحوهما انتَهَى وممَّا يُسْتدركُ عليه الكَرِيُّ كغَنِيَ الذي أَكْرَيْته بَعِيرِكَ والجَمْعُ كالجَمْعِ لا يكسَّر على غيرِ ذلكَ وأَنا كَرِيُّكَ وأَنتَ [كَرِيّي] ؛ قال الراجزُ [كَرِيَّة] ما تُطْعِم [الكَرِيَّ]ا بالليلِ إلاَّ جِرْجِراً مَقْلِيَّا [واكْتَرَيْت] منه دابَّةً [واسْتَكْرَيْتها] بمعْنًى ويقالُ [اسْتَكْرَى] [وتَكَارَى] بمعْنًى [[[والمُكارِي]]] الذي [يَكْرُو] بيدِهِ في مَشْيِه وبه فُسِّر قولُ جريرٍ لَحِقْتُ وأَصْحابي على كُلِّ جسِرةٍ مَرُوحٍ تُبارِي الأحْبَشِيَّ [المُكارِيا] وفُسِّر الأحْبَشِيّ بظِلِّ الناقَةِ ويُرْوَى الأحْمَسِيّ مَنْسوبٌ إِلَى أَحْمَس رجُلٌ مِن بَجِيلَةَ [[[والمُكارِي]]] على هذا الحادِي ؛ نقلَهُ ابنُ برِّي وأَكْراهُ أَطالَهُ ؛ وأَيْضاً قَصرَهُ ؛ ضِدٌّ عن ابنِ القطَّاع وأَكْرَى طالَ ؛ وأَيْضاً لازِمٌ متعدَ وأَكْرَى الزَّادَ نَقصَه صاحِبُه ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري وأَكْرَى الكَأسَ أَبْطَأَ بها وأكْرَتِ الكأسُ أَبْطَأَتْ ؛ عن ابنِ القطَّاع وأَكْرَى الرَّجلُ ذَهَبَ مالُه ؛ عن ابن القطَّاع [والمُكَرِّي] مِن الإبِلِ كمُحدِّثٍ اللَّيِّنُ السَّيرِ البَطِيءُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ وأَنْشَدَ للقطامي وكلُّ ذلكَ منها كُلَّما دَفَعَتْ مِنْها [[المُكَرِّي]] ومِنها اللَّيِّن السَّادِيويُرْوَى كلَّما رَفَعَتْ أَي في سَيْرِها ونَصّ أبي عبيدٍ [[المُكَرِّي]] السَّيْرُ الليِّنُ البَطِيءُ وقال الأصْمعي هذه دابَّةٌ [تُكَرِّي] تَكْرِيَةً إذا كانَ كأنَّه يَتَلقَّفُ بيدِه إذا مَشَى والأَكْراءُ جَمْعُ [[كَرًى]] للنَّوْم ؛ قالَه الراجزُ مَا تَكْتُه حتى انْجَلَتْ أَكْراؤُه ويقالُ للغافلِ هو طَويلُ [[[الكَرَى]]] والكَرْيُ كالرَّمْي فِناءُ الزَّادِ ؛ عن ابنِ خَالَوَيْه وأَكْرَى مَنْهَلٌ على طرِيقِ حاجِّ مِصْر ماؤُهُ أُجاجٌ بَيْنه وبَيْنَ الوَجْه ثَلاثُ مَراحِلَ الأُولى وادِي عَرْجاء والثانِيَة وادِي الأراكِ
كرو	[كرو] [كرو] و [[[[[[كَرَا]]]]]] الأرضَ [يَكْرُوها] كَرْواً حَفَرَهَا كالحُفْرةِ [ككراها] [يكْرِيها] واوِيٌّ يائِيٌّ ؛ ومنه الحديثُ سَأَلُوهُ في نَهْرٍ [يَكْرُونَه] لهم سَيْحاً ؛ أَي يَحْفِرُونَه ويُخْرِجُون طِينَه و [[[[[[كَرَا]]]]]] البِئْرَ كَرْواً طَوَاها ؛ زادَ أَبو زَيْدٍ بالشَّجَرِ وعَرَّشَها بالخَشَبِ وأَمَّا طَواها طَيًّا فبالحِجارَةِ وقيلَ المَكُرُوَّةُ مِن الآبارِ المَطْوِيَّةُ بالعَرْفَج والثُّمام والسَّبَط و [[[[[[كَرَا]]]]]] الأمر [يَكْرُوه] [ويَكْيريه] [[كَرْوًا]] [[وكريا]] أعاده مرارا أي مرة بعد أخرى وكَرَتِ الدابة [[كَرْوًا]] [[وكريا]] أسرعت وكذلك المرأة إذا أسرعت في مشيتها [[والكَرَا]] مقصور يكتب بالألف فحج الساقين والفخذين أو دقتهما عن أبن دريد والقالي وقيل ضخم الذراعين كذا في النسخ والذي في المحكم دقة الساعدين والذراعين يقال رجل أَكْرِى وإمراة كَرْوَاءُ وهي الدقيقة الساقين كما في الصحاح وأنشد ليست بِكَرْواءَ ولكن خدلم ولا بزاء ولكن ستهم ولا بكحلاء ولكن زرقم وقد كَرَيَتْ [كَرًا] دقت ساقاها دَقَّتْ سَاقَاها والكَرْوانُ بالفَتْح ةَ بطُوسَ كذا في النُّسخِ والذي في كتابِ ابنِ السَّمْعاني بطرسوس ؛ منها الحَسَنُ بنُ أَحمدَ بنِ حبيبٍ الكَرْوانيُّ عن أَبي الرَّبيعِ الزَّهراني بطرسوس وعنه أبو القاسِم الطّبْراني قالَ شيْخُنا اسْمُ القَرْيةِ كَرْوانُ بِلا لامٍ ففيه بَحْثُه المَعْروف في سلع و الكَرْوانُ طائِرٌ ويُدْعَى القَبْجُ والحَجَلُ وهي كَرْوانَةٌ بهاءٍ قالَ شيْخُنا المَعْروفُ في ضَبْطِ الطائِرِ التَّحْرِيك كما في الصِّحاحِ والمِصْباحِ وغيرِهِما وتَفْسِيرُه بالقَبجِ وهو الحَجَل فيه نَظَرٌ بل الكَرَوانُ غَيْر الحَجَلِ انتَهَى قُلْت أَمَّا التَّحْريك فقد صرَّحَ به غَيْرُ واحِدٍ مِن الأئِمَّةِ ويدلُّ له قَوْل الراجِزِ أَنْشَدَه الجَوْهرِي يَا كَرَواناً صُكَّ فاكْبَأَنَّافَشَنَّ بالسَّلْحِ فلمَّا شَنَّا بَلَّ الذُّنَابَى عَبساً مُبِنَّا قالوا أَرادَ به الحُبارَى يَصُكُّه البازِيُّ فيتَّقِيهِ بسَلْحِهِ ؛ ويقالُ هو الكُرْكِيُّ انتَهَى والراجزُ هو مُدْركُ بنُ حِصْنٍ الأَسَدِيّ وقالَ أبو الهَيْثَم سُمِّيَ الكَرَوانُ كَرَواناً بضدِّه لأنَّه لا ينامُ بالليْلِ وقيل هو طائِرٌ يُشْبِهُ البَطَّ وقيلَ طائِرٌ طَوِيلُ الرِّجْلَيْن أَغْبَر دُونَ الدَّجَاجَةِ في الخَلْقِ وله صَوْتٌ حَسَنٌ يكونُ بمِصْر مع الطّيورِ الدَّاجِنَةِ وهي من طيورِ الرِّيف والقُرَى لا تكونُ في البادِيَةِ قُلْت وهذا القولُ الأخيرُ هو الصَّحيحُ ج كَرَاوِينُ قالوا ذلك كما قالوا وَرَاشِينَ وهو قَليلٌ ؛ ويُنْشَدُ في صفَةِ صَقْر لأبي زغبٍ دلم العَبْشَميّ عَنَّ له أَعْرَفُ ضافي العُنْثُونْداهِيَةً صِلَّ صَفاً دُرَخْمِيْنْ حَتْفَ الحُبارَيَاتِ والكَراوِينْ قال ابنُ سِيدَه و لم يَعْرِفْ سِيْبَوَيْه في جَمْعِ الكَرَوانِ إلاَّ [كِرْوان] بالكسْر فوَجْهه على أنَّهم جَمَعُوا [[[كَرا]]]ً وقال الجَوْهرِي هو على غيرِ قِياسٍ كما إذا جَمَعْتَ الوَرشانَ قُلْت وِرْشانٌ وهو جَمْعٌ بحذْفِ الزَّوائِدِ كأنَّهم جَمَعُوا [[[كَرا]]]ً مِثل أخٍ وإخْوان ويقالُ للذَّكَرِ [[الكَرَا]] وهو يُكْتَبُ بالألِفِ ؛ قالَهُ القالِي ؛ وأَنْشَدَ للراجِزِ أَطْرِقْ [[[[[[كَرَا]]]]]] أَطْرِقْ [[[كَرا]]] إِنَّ النَّعامَ فِي القُرَى يقالُ ذلكَ له إذا صيدَ ؛ كما في الصِّحاح وفي الأساس يقالُ للكَرَوانِ أَطْرِقْ [[[كَرا]]] إنَّك لَنْ تُرَى فإذا سَمِعَها لَبَدَ بالأرضِ فيُلْقى عليه ثَوْبٌ فيُصادُ و في المُحْكم أَطْرِقْ [[[كَرا]]] أَطْرِق [[[[[[كَرَا]]]]]] إنَّ النَّعَامَ في القُرَى مَثَلٌ يُضْرَبُ لمَنْ يُخْدَعُ بِكَلامٍ يُلَطَّفُ له ويُرادُ به الغائِلَةُ ؛ وقيلَ يُضْرَبُ لمَنْ يُتَكلَّم عِنْدَه بكَلامٍ فيَظِنُّ أنَّه هو المُرادُ بالكَلامِ أي اسْكُتْ فإنِّي أُريدُ مَنْ هو أَنْبَلُ منْكَ وأَرْفَع مَنْزِلَةً وقالَ أحمدُ بنُ عبيدٍ يُضْرَبُ للرَّجُلِ الحَقِيرِ إذا تكلَّمَ في الموْضِعِ الذي لا يُشْبهُهُ وأَمْثالَه الكَلامُ فيه فيُقالُ له اسْكتْ يا حَقِير فإنَّ الأجلاَّءَ أَوْلَى بهذا ا لكَلامِ مِنْك ؛ [[والكَرَا]] هو الكَرَوانُ وهو طائِرٌ صَغِيرٌ فخُوطِبَ الكَروانُ والمَعْنى لغيرِهِ ويُشَبَّه الكَرَوانُ بالذَّلِيلِ والنَّعامُ بالأعِزَّةِ ومَعْنى أَطْرِقْ أَي غُضَّ ما دامَ عَزِيزٌ في القُرَى فإيَّاك أن تَنْطقَ أيُّها الذَّليلُ ولا تَتَشرَّف للذي لسَتْ له بنَدَ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه والقالِي وقد جَعَلَه محمدُ بنُ يزيدٍ تَرْخِيمَ الكَرَوانِ فغَلِطَ وقالَ ابنُ هانِىءٍ في قوْلِهِم أَطْرِق [[[[[[كَرَا]]]]]] رُخِّم الكَرَوانُ وهو نَكرَةٌ كما قال بعضُهم يا قُنْفُ يُريدُ يا قُنْفُذ قالَ وإنَّما يُرَخَّم في الدّعاءِ المَعارِف نَحْو مالِكٍ وعَامِرٍ ولا تُرَخَّم النَّكِرَةُ نَحْو غُلامٍ فرُخِّم كَروانٌ وهو نَكِرَةٌ وجُعِل الواوُ أَلفاً فصارَ نادِراً وقالَ الرستمي [[الكَرَا]] هو الكَرَوانُ حَرْفٌ مَقْصورٌ والصَّوابُ الأوَّل لأنَّ التَّرْخِيمَ لا يُسْتَعْمل إلاَّ في النِّداءِ والكُرَةُ كثُبَةٍ مَعْروفَةٌ وهي ما أَدَرْتَ من شيءٍ وفي الصِّحاح هي التي تُضْرَب بالصَّوْلجانِ وأَصْلُها كُرَوٌ والهاءُ عِوَضٌ ؛ ج كُرِينَ بالضَّمِّ وكِرِينَ بالكسْرِ [وكُرًى] وكُراتٌ بضمِّهِما ؛ الثَّالِثَةُ عن الزَّمَخْشري شاهِدُ الكُرَةِ قولُ بعضِهم [كرة] طرحت بصوالجة فتلقفها رجل رجلوشاهِدُ [الكُرِيْن] قولُ الآخَرِ يُدَهْدِين الرُّؤوسَ كما يُدَهْدي حَزاوِرةٌ بأيْدِيها [الكُرينا] وشاهِدُ كُراتٍ قولُ لَيْلى الأخْيَلِية تصِفُ قَطاةً تَدلَّت على فِراخِها تَدَلَّتْ على حُصَ ظِماءٍ كأنَّها كُراتُ غُلامٍ في كِساءٍ مُؤَرْنَبِ [وكَرا] بِها [يَكْرُو] [ويَكْرِي] كَرْواً وكَرْياً لُغتانِ ضَرَبَ بها و لَعِبَ ؛ قالَ المسيبُ بنُ عَلَس مَرحَت يَداها للنَّجاءِ كأنّما [تَكْرُو] بكَفَّي لاعِبٍ في صاعِ و كَراءٌ كسَماءٍ ع ؛ كما في الصِّحاح ؛ وأَنْشَدَ مَنَعْنَاكُم كَراء وجَانِبَيْهِ كما مَنَعَ العَرِينُ وَحَى اللُّهامِ وأَنْشَدَ ابنُ وَلاَّد في المَقْصورِ والمَمْدودِ كأَغْلَبَ من أُسُودِ كَراءَ وَرْدٍ يَرُدُّ خَشَانَةَ الرجلِ الظَّلُومِوقالَ أبو عليَ كَراءٌ مَمْدودٌ غَيْر مَصْروفٍ وادِي بيشَةَ ؛ قالَ ابنُ أَحْمَر وهُنَّ كأَنَّهُنَّ ظِباءُ مرد ببَطْنِ كَراء يَشْقُقْنَ الهدالا يُضافُ إليه عَقَبَةٌ شاقَّةٌ بطَرِيقِ الطَّائِفِ وقالَ أبو بكْرِ بنُ الأنْبارِي كَراءٌ ثَنِيَّةٌ بالطائِفِ عليها طرِيقُ مكَّة مَمْدودٌ وقالَ غيرُهُ مَقْصورٌ ؛ نقلَهُ القالِي في بابِ المَمْدودِ ؛ وقالَ في بابِ المَقْصورِ كَرَاء ثنيَّةٌ بينَ مكَّة والطائِفِ عليها طرِيقُ مكَّة مَقْصور وأَمَّا كَراءُ وادِي بيشَةَ فمَمْدودٌ وكذا قالَ بعضُ أَهْلِ اللغَةِ وقالَ أبو بكْرِ بنُ الأنْبارِي هُما جمِيعاً مَمْدودَانِ فتأَمَّل في ذلك وقالَ نَصْر في مُعْجمهِ المَمْدودُ واد يَدْفَعُ سَيْلَه إلى تُرْبَةٍ ؛ وقِيل أَرْضٌ ببيشَة كثيرَةُ الأُسُدِ وبالقَصْر عَقَبَةٌ بينَ مكَّةَ والطائِفِ وقد تُمَدُّ [وتَكَرَّى] الرجلُ نامَ وتَمَضْمَضَ [الكَرَى] في عَيْنَيْه ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري وأَنْشَدَ ابن برِّي للراجزِ لمَّا رَأَتْ شَيْخاً له دَوْرَرَّى ظَلَّتْ على فِراشِها [تَكَرَّى] وممَّا يُسْتدركُ عليه [[الكُرَى]] كهُدًى القُبُورُ جَمْعُ كُرْوةٍ أَو كُرْيةٍ مِن كَرَوْتُ الأرضَ ومنه الحديثُ لعلَّكَ بَلَغْتَ معهم [[الكُرَى]] ويُرْوَى بالدالِ أَيْضاً وتُجْمَعُ الكُرَةُ على أُكْرٍ وأَصْلُه وُكَرٌ مَقْلوبُ اللامِ إلى مَوْضِعِ الفاءِ ثم أُبْدِلَتِ الواوُ هَمْزةً لانْضِمامِها وقد ذُكِرَ في الرَّاءِ والكَرْوُ في الخَيْلِ أَن يَخْبَط بيدِهِ في اسْتِقامَةٍ لا يُقْبلُها نَحْوَ بَطْنِه وهو عَيْبٌ يكونُ خِلْقةً ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وكَرْوانُ بالفَتْح قَرْيةٌ بفَرْغَانَةَ وهي غيرُ التي ذَكَرَها المصنِّفُ ؛ منها أَبو عُمَر محمدُ بنُ سُلَيْمان بنِ بكْرٍ الكَرْوانيُّ الخطيبُ سَكَنَ أَخسيكث رَوَى عنه أَبو المُظَفَّر المشطبُ بنُ محمدِ بنِ أُسامَةَ الفَرْغانِيّ وغيرُهُ ويقالُ في زَجْرِ الدِّيك كَرْياً دِيك ؛ نقلَهُ الصَّاغاني
كزي	[كزي] [كزي] ي [[كَزَى]] أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي وقالَ ابنُ الأعْرابي [[كَزَى]] إذا أَفْضَلَ على مُعْتِقِهِ كذا في النسخ والصَّوابُ عَلى مُعْتَقِيه ؛ كذا في التكْملَةِ والمُحْكم وزادَ في الأخيرِ رَواهُ أَبو العبَّاس عنه
كسو	[كسو] [كسو] و الكُسْوةُ بالضَّمِّ ة بدِمَشْقَ والمَشْهُورُ على الألْسِنَةِ بالكَسْرِ وهو المَوْضِعُ الذي كانتْ تُعْمَل فيهكُسْوَةُ الحَرَمَيْن الشَّريفَيْن سابِقاً وهي أَوَّل مَنْزلٍ للخارِجِ مِن دِمَشْقَ إلى مِصْرَ و الكُسْوةُ الثَّوْبُ الذي يُلْبَسُ ويُكْسَرُ والضَّمُّ أَشْهَر كما قالَهُ ابنُ السيِّد ؛ وعند العامَّةِ الكَسْر أَشْهَر ج [كُسا]ً بالضَّمِّ وهو جَمْعُ الكُسْوَةِ بالضَّمِّ والكَسْرِ كما هو نصُّ الصِّحاح وكِساً بالكَسْرِ جَمْعُ [كسو]َةٍ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني ؛ ومِثْلُه بُرْمة وبِرامٍ وبُرْقَةٌ وبِراقٍ وفي كتابِ القالِي [كُسا]ً جَمْعُ كُسْوةٍ هكذا هو مَضْبوطٌ وكَسِيَ العَرْيَانُ كَرَضِيَ لَبِسَها ؛ قال الشَّاعرُ [[يَكْسى]] ولا يَغْرَثُ مَمْلوكُها إذا تَهَرَّت عنْدَها الهارِيهْ أَنْشَدَهُ يَعْقوبُ [كاكْتَسَى] وكَسَاهُ إِيَّاهُ كَسْواً أَلْبَسَهُ قال ابنُ جنِّي أَمَّا كَسِيَ زَيْدٌ ثوباً [[وكَسَوْته]] ثوْباً فإنَّه وإن لم يُنْقَل بالهَمْزةِ فإنَّه نُقِل بالمآل ألا تَراهُ نُقِل من فَعِلَ إلى فَعَلَ وإنّما جازَ نَقْلُه لفَعَل لما كانَ فَعَلَ وأَفْعَلَ كثيراً مَا يَعْتَقِبان على المَعْنَى الواحِدِ نحو جَدَّ في الأمْرِ وَأَجَدَّ وصَدَدْته عن كذا وأَصْدَدْته وقَصَرَ عن الشيء وأَقْصَرَ وسَحَتَه اللَّهُ وأَسْحَتَه ونَحْو ذلكَ فلمَّا كانَ فَعَلَ وأفْعَلَ على ما ذَكَرْنَا من الاعْتِقابِ والتَّعاوُضِ ونُقِلَ بأَفْعَل نقلَ أَيْضاً فَعِلَ يَفْعَل نَحْوَ كَسِيَ [[وكَسَوْته]] وشَتِرَت عينُه وشَتَرْتْها ورجُلٌ كاسٍ ذُو كُسْوةٍ حَمَلَه سِيْبَوَيْه على النَّسَبِ وجَعَلَه كطاعِمٍ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للحُطَيْئَة دَعِ المَكارِمَ لا تَرْحَلْ لبُغْيَتِها واقْعُدْ فإنَّكَ أنتَ الطاعِمُ [الكاسِي] قُلْت وفيه خِلافٌ لمَا أَنْشَدْناه مِن قوْلِه [[يَكْسى]] ولا يَغْرَثُ قالَ ابنُ سِيدَه وقد ذَكَرْنا في غيرِ مَوْضِعٍ أَنَّ الشيءَ إِنَّما يُحْمَل على النَّسَبِ إذا عُدِمَ الفِعْل قال الجَوْهرِي قالَ الفرَّاء يَعْني المُطْعم المَكْسُوَّ كقوْلِكَ ماءٌ دافِقٌ وعِيشَةٌ راضِيَةٌ لأنَّه يقالُ كَسِيَ العُرْيانُ ولا يقالُ [كَسَا] وفي الأساس [كَسا] فهو كاسٍ كحَلا فهو حالٍ والكِساءُ بالكسْرِ مَمْدوداً م وهو اسْمٌ مَوْضوعٌ يقالُ كِساءٌ وكساءان وكِساوانِ والنِّسْبَةُ إِلَيْه كِسِائِيٌّ وكِساوِيٌّ قالَ الجَوْهرِي أَصْلُه كِساوٌ لأنَّه من كَسَوْتُ إلاَّ أَنَّ الواوَ لمَّا جاءَتْ بَعْدَ الأَلِفِ هُمِزَتْ ؛ وأَنْشَدَ القالِي جَزَاكَ اللّهُ خَيْراً من كِساءٍ فقد أَدْفَأْتَنِي في ذا الشِّتاءِفإنَّكَ نَعْجَةٌ وأَبُوك كبشٌ وأَنتَ الصُّوفُ مِن غَزْلِ النِّساءِ ج أَكْسِيَةٌ بغيرِ هَمْزٍ و الكَساءُ بالفَتْحِ مَمْدوداً المَجْدُ والشَّرَفُ والرِّفْعَةُ ؛ حكَاهُ أَبُو مُوسى هارونُ بنُ الحارِثِ ؛ قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ وتَبِعَه القالِي قالَ الأزْهرِي وهو غرِيبٌ و يقالُ هو أَكْسَى منه أَي أَكْثَرُ اكْتِسَاءً منه أَو أَكْثَرُ منه إعْطاءً للكُسْوَةِ مِن [كَسَوْتُ]ه أَكْسُوهُ وكَاساهُ إذا فَاخَرَهُ ؛ وسَاكَاهُ إذا ضيَّقَ عليه في المُطالَبَةِ ؛ عن ابنِ الأعْرابي وممَّا يُسْتدركُ عليه [اكْتَسَيْته] ثَوْباً [ككَسَوْتُه] [وتَكَسَّى] بالكِساءِ لَبِسَهُ وهو أَكْسَى مِن بَصَلةٍ إذا لَبِسَ الثِّيابَ الكثيرَةَ ؛ وهذا مِن النوادِرِ [واكْتَسَى] النَّصِيُّ بالوَرَقِ لَبِسَهُ عن أَبي حنيفَةَ واكْتَسَتِ الأرضُ تمَّ نَباتُها والْتَفَّ حتى كأَنَّها لَبِسَتْه ؛ وهو مجازٌ ؛ وقولُ عَمْرو بنِ الأَهْتَم فبَاتَ له دونَ الصَّبا وهي قُرَّةٌ لِحافٌ ومَصْقولُ الكِساءِ رَقيقُ له أَي للضَّيْفِ وأَرادَ بمَصْقولِ الكِساءِ اللَّبَن تَعْلُوه الدُّوايَةُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وكَسِيَ كرَضِيَ كَساءً بالفَتْح شَرُفَ ؛ عن ابنِ القطَّاع وكَساهُ شِعْراً مَدَحَهُ به ؛ عنه أَيْضاً وأَبو الحَسَنِ الكِسائيُّ الإمامُ المَشْهورُ هو عليُّ بنُ حَمْزَة مَوْلَى بَنِي أَسَدٍ لَقَّبَه بذلكَ شَيْخُه حَمْزة كانَ إذا غابَ يقولُ أَينَ صاحِب الكِساءِ أَو لأنَّه أَحْرَمَ في كِساءٍ ماتَ بالرَّيِّ هو ومحمدُ بنُ الحَسَنِ في يَوْم واحِدٍ والكِسائي أيْضاً نِسْبَة إلى بَيْع الكِساء ونَسْجِه ؛ فمن ذلكَ محمدُ بن يَحْيَى الكِسائيّ الصَّغِيرُ قرَأَ عليه ابنُ شَنْبُوذ ؛ وإسْماعيلُ بنُ سعيدٍ الكِسائيُّ الجرْجانيُّ مُؤَلفٌ كِتابَ البَيانِ وآخَرُون [وكَسُوَيه] بفَتْح فضم جدُّ أبي عُثْمان عَمْرو بنِ أَحمدَ بنِ [كَسُويه] الكسوئيِّ البَغْدادِيّ رَوَى عنه ابنُ يُونس بمِصْرَ ومحمدُ بنُ أحمدَ بنِ [كُسا] الواسطِيُّ بالضمِّ عن هِشامِ بنِ عمَّار وعنه الإسْماعِيلي وابنُ السَّقاء ويُسمَّى الظُّفُر كُسْوَةَ آدَمَ وقالَ الفرَّاء ومِن العَرَبِ مَنْ يقولُ في تَثْنيةِ الكِساءِ كِساوانِ
كسي	[كسي] [كسي] ي الكُسْيُ بالضمِّ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي وفي المُحْكم هو مُؤَخَّرُ العَجُزِ و قيلَ مُؤخَّرُ كلِّ شيءٍ ج أَكْساءٌ ؛ قال الشمَّاخ كأنَّ على أَكْسائِها من لُغامِها وخِيفةَ خِطْمِيَ بماءٍ مُتَجْزَجِ و حكَى ثَعْلَب رَكِبَ أَكْسَاءَهُ كذا في النسخِ والصَّوابُ رَكِبَ كَساءَهُ إذا سَقَطَ على قَفاهُ قالَ ابنُ سِيدَه وهو يائيٌّ لأنَّ ياءَهُ لامٌ ولو حُمِل على الواوِ لكانَ وَجْهاً فإنَّ الواوَ في كَساء أَكْثَر من الياءِ والذي ذَكَرَه ابنُ الأعْرابي رَكِبَ كُساءَه بالهَمْزِ وقد تقدَّمَ وقالَ الأزْهرِي الأَكْساءُ النَّواحِي واحِدُها كُسْوٌ ؛ وقد ذُكِرَ في الهَمْزِ وهو يائيٌّ
كشو	[كشو] [كشو] و [[كَشَوْتُ]ه] أْكْشُوهُ كَشْواً أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي وفي المُحْكم إذا عَضِضْتَهُ فَانْتَزَعْتَهُ بفِيكَ وقال ابنُ القطَّاع كَشَوْتُ الشيءَ كشْواً عَضِضْتَهُ كالقثاءِ ونَحوِه
كشي	[كشي] [كشي] ي الكُشْيَةُ بالضَّمِّ شَحْمَةُ بَطْنِ الضَّبِّ وفي كتابِ القالِي شَحْمَةُ كلى الضَّبِّ أَو هي شَحْمَةٌ صَفْراءُ مِن أَصْلِ ذَنَبِهِ حتى تَبْلُغ إلى أَصْلِ حَلْقِه وهُما كُشْيَتانِ وقيلَ هُما على مَوْضِعِ الكُلْيَتَيْنِ ؛ وقيلَ شَحْمَةٌ مُسْتَطِيلَةٌ في الجَنْبَيْنِ مِنْ العُنُقِ إلى أصْلِ الفَخِذ وفي حديثِ عُمَر أَنَّه وَضَعَ يَدَهُ في كُشْيَةِ ضَبَ وقالَ إنَّ نَبيَّ اللَّهِ لم يُحَرِّمْه ولكن قَذِرَهُ ووَضْعُ اليَدِ كِنَايَةٌ عن الأَكْلِ منه قالَ ابنُ الأثيرِ هكذا رَواهُ القتيبيُّ في حديثِ عُمَر والذي جاءَ في غرِيبِ الحرْبي عن مجاهدٍ أَنَّ رجُلاً أَهْدَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم ضبًّا فقَذِرَهُ فوضَعَ يَدَهُ في [كُشْيَتِي] الضَّبِّ قالَ ولعلَّه حديثٌ آخرُ قال الشاعرُ فلو كانَ هذا الضبُّ لا ذَنَبٌ له ولا كُشْيةٌ ما مَسَّهُ الدَّهْرَ لامِسُولكنَّه من أَجْلِ طِيبِ ذُنَيْبِه [وكُشْيَتِه] دَبَّتْ إليه الدَّهارِسُ ويقالُ كُشَّةٌ وكُشْيَةٌ بمعْنًى واحِدٍ والجَمْعُ [[الكُشَى]] ومِن سَجَعَاتِ الأساسِ ما الأَعْرابُ [بالكُشَى] أَوْلَع مِن القُضاةِ بالرُّشا قالَ القالِي وأَنْشَدَ الفرَّاءُ إنَّكَ لو ذُقْتَ [[الكُشَى]] بالأكْبادِ لم تُرْسِل الضبَّةَ أَعْداء الوَادْقالَ وَأَنْشَدَني ابنُ دُرَيْدٍ لمَا تَرَكْتَ الضَّبَّ يَعْدُو بالوَادْ و قوْلُهم أَطْعِمْ أَخَاكَ مِن كُشْيَةِ الضَّبِّ حَثٌّ عَلى المُواساةِ ؛ وقيلَ بل يُهْزَأُ به ؛ كذا في المُحُكم
كصي	[كصي] [كصي] ي وفي نسخه و [كَصَا] أَهْملَهُ الجَوْهَرِي وقالَ ابنُ الأعْرابي إذا خَسَّ بعدَ رِفْعةٍ ؛ كذا في المُحْكم والتكملَةِ
كظو	[كظو] [كظو] و [[كَظَا]] لَحْمُه [[يَكْظُو]] اشْتَدَّ وفي الصِّحاح كَثُرَ واكْتَنَزَ وفي كتابِ القالِي [[يَكْظُو]] كَظاً رَكِبَ بعضُه بعضاً وخَظا لَحْمُهُ و بَظَا و [[كَظَا]] كُلُّه بمعْنًى وهو اتّباعٌ قال القالِي يُكْتَبُ بالألِفِ وقد تقدَّمَ خَظَا بَظَا في موْضِعِهِ يقالُ ذلكَ للصُّلْبِ المُكْتَنِزِ ؛ قالَهُ الفرَّاء وأَرْضٌ كاظِيَةٌ يَابسةٌ وقد كَظَتْ [وتَكَظَّى] لَحْمُهُ سِمَناً ارْتَفَعَ ؛ كذا في التكمِلَةِ
كعو	[كعو] [كعو] و [كَعَا] أَهْمَلهُ الجَوْهرِي وقالَ ابنُ الأعْرابي أَي جَبُنَ ككَاعَ قالَ والأَكْعاءُ الجُبَناءُ [والكَاعِي] المُنْهَزِمُ ؛ عن أَبِي عَمْرٍ و وممَّا يُسْتدركُ عليه الأكْعَاءُ العَقْدُ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه عن ابنِ الأعْرابي
كغي	[كغي] [كغي] ي كالكاغِي أَي بالغَيْنِ لُغَةٌ في العَيْن بمعْنَى المُنْهَزِم ؛ وقد أَهْملَهُ الجَوْهرِي وصاحِبُ اللِّسانِ وفي التكملةِ عن ابنِ الأعْرابي الكاغِيَةُ المُنْهَزِمَةُ
كفي	[كفي] [كفي] و كذا في النسخ والصَّوابُ أَنْ يُكْتَب بالياءِ فإنَّ الحرفَ يائِيٌّ كَفاهُ مَؤُونَتَهُ يَكْفِيهِ كِفايَةً بالكسْرِ قامَ به وكَفاكَ الشَّيءُ يَكْفِيكَ واكْتَفَيْتَ به كِلاهُما اضْطَلَعَ واسْتَكْفَيْتُهُ الشَّيءَ فكَفَانِيهِ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي والجَوْهرِي ورجُلٌ كافٍ وكَفِيٌّ كسالِمٍ وسَلِيمٍ ؛ كذا في الصِّحاح و هذا رجُلٌ كافِيكَ من رجُلٍ أَي كَفاكَ به ومِثْلُه ناهِيكَ من رجلٍ وجازِيكَ ؛ عن أَبي عُبَيْدٍ ورجُلانِ كافِيانِ مِن رَجُلَيْنِ ورِجالٌ كافُوكَ من رِجالٍ ؛ وكَفْيُكَ من رجُلٍ مثلَّثَة الكافِ أَي حَسْبُكَ اقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الفَتْح وحَكَى ابنُ الأعْرابي كَفاكَ بفلانٍ وكَفْيُكَ به وكِفاكَ بكسْرٍ وقَصْرٍ وكُفاكَ بضمٍ وقَصْر قالَ ولا يُثَنَّى ولا يُجْمَع ولا يُؤَنَّثُ ؛ ومِثْلُه لابنِ وَلاَّدٍ هذا غيرُ مُطابِقٍ لسِياقِ المصنِّفِ كما يَظْهَرُ عنْدَ التأَمّل والكُفْيَةُ بالضَّمِّ القُوتُ وهو ما يَكْفِيكَ مِن العَيْشِ ؛ وقيل هو أَقَلُّ مِن القُوتِ ؛ ج [الكُفَى] بضم ففتح ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي والقالِي ومُخْتَبِطٍ لم يَلْقَ من دُونِنَا [[كُفًى]] وذاتِ رَضِيعٍ لم يُنِمْها رَضِيعُهاقال ابنُ سِيدَه ويجوزُ أَنْ يكونَ أَرادَ كُفاةً ثم أَسْقَطَ الهاءَ [وتَكَفَّى] النَّباتُ تَعقَّرَ أَي طالَ ؛ وهو مجازٌ و الكَفِيُّ كغَنِيَ المَطَرُ يقالُ لأرضٍ إذا أَصابَهَا مَطَرٌ بَعْد مَطَرٍ أَصابَها كَفِيٌّ عَلى كَفِيَ وبَيْعُ الكِفايَةِ عنْدَ الفُقهاءِ هو أن يكونَ لي على رجُلٍ خَمْسَةُ دَراهِمَ وَأَشْتَرِي منك شَيئاً بخَمْسةٍ فأقُولُ خُذْها منه ؛ هكذا هو في التكمِلَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه المُكافَاةُ المُساوَاةُ بينَ الشَّيْئَيْنِ وكَافاهُ جَازَاهُ وَرَجَوْتُ [مُكافَاتَك] أي كِفَايَتكَ ومِن أَسْماءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ [الكافِ]ي [والمُسْتَكْفِي] باللَّهِ مِن العبَّاسِيِّين [واسْتَكْفَى] به كَفاهُ ذلِك والكِفْيُ بالكسْرِ بَطْنُ الوادِي والجَمْعُ أَكْفاءٌ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي ورجُلٌ [[كُفًى]] كحُطَم أَي كافٍ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه عن ثَعْلَب وبه فُسِّرَ قولُ الشاعرِ أَيْضاً ومُخْتَبِطٍ إِلى آخِرِه [وكَفى] عنه الشَّيءَ صَرَفَهُ إِيَّاهُ [وكَفَى] الشَّيء فاتَ عن ابنِ القطَّاع
كفو	[كفو] [كفو] و الكُفْوُ بالضَّمِّ [والكُفَى] كهُدًى أهْمَلها الجَوْهرِي وقال ابنُ سِيدَه الكُفْوُ النَّظِيرُ لُغَة في الكُفْؤِ ؛ قالَ ويجوزُ أَن يُرِيدُوا به الكُفُؤ فيُخَفِّفُوا ثم يُسَكِّنوا وفي التهذيبِ حَكَى أَبو زيْدٍ سَمِعْت امرأَةً من عُقَيلٍ وزَوْجَها يَقْرآنِ لم يَلِدْ وَلَم يُولَدْ ولم يَكُنْ لَه كفواً أَحَد فَأَلْقَى الهَمْزَةَ وحَوَّلَ حَرَكَتِها على الفاءِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [كِفَا] ثَغْرٌ مِن ثغورِ الرُّومِ والنِّسْبَةُ إليه كفويٌّ وقد اسْتَطْرَدَه المصنِّفُ ذِكراً في كتابِه هذا
كلي	[كلي] [كلي] ي الكُلْيَتانِ بالضَّمِّ مِن الإنْسانِ وغيرِهِ مِن الحَيَوانِ لَحْمَتانِ مُنْتَبِرَتَانِ حَمْراوانِ لازقَتانِ بعَظْمِ الصُّلْبِ عنْدَ الخاصِرَتَيْنِ في كُظْرَيْنِ من الشَّحْمِ ؛ كذا في المُحْكم ؛ وزادَ الأزْهرِي وهُما مَنْبتُ زَرْعِ الولدِ ؛ قالَهُ اللَّيْثُ ؛ ونَصّ العَيْن وهُما بيتُ الزَّرْع ؛ الواحِدَةُ [كُلْيَة]ٌ وكُلْوةٌ بضمِّهما ؛ الأخيرَةُ لُغَةٌ لأهْلِ اليَمَنِ ؛ نقلَهُ صاحِبُ المِصْباح وابنُ سِيدَه قالَ الجَوْهرِي قالَ ابنُ السِّكِّيت ولا تَقُلْ كلْوةٌ أي بالكَسْر قُلْت وهي لُغَةُ العامَةِ ج [كُلْيات]ٌ [وكُلًى] وبناتُ الياء إذا جُمِعَتْ بالتاءِ لا يُحَرَّك مَوْضِعُ العَيْن منها بالضمِّ ؛ كذا في الصِّحاح وفي المُحْكم الجَمْعُ [[[كُلًى]]] كرِهُوا الجَمْع بالتاءِ فيُحرِّكونَ العَيْن بالضمَّةِ فتَجِيءُ هذه الياءُ بَعْد ضمةٍ فلمَّا ثَقُلَ ذلك عليهم تَرَكُوه واجْتَزؤُوا ببِناءِ الأكْثَر ومَنْ خَفَّفَ قالَ [كُلْيات] وكذلكَ اقْتَصَرَ أَبو عليَ القالِي على [[[[[[[الكُلَى]]]]]]] ؛ وأَنْشَدَ للأَفْوَه تخلى الجماجم والأكف سيوفنا ورِمَاحنا بالطعن تَنْتَظِمُ [[الكُلى]] وهي أَي الكُلْيةُ مِن القَوْسِ ما بينَ الأَبْهَرِ والكَبِد وهُما كُلْيتانِ ؛ كما في الصِّحاح أَو هي أَسْفلُ مِن الكَبِدِ ؛ وقيل هي كبِدُها ؛ وقيلَ مَعْقِدُ حِمالَتِها ؛ أَو [كُلْيَتها] مِقْدارُ ثَلاثَةِ أَشْبارٍ من مَقْبِضِها وقالَ أَبو حنيفَةَ [كُلْيَتا] القَوْسِ مَثْبَت مُعَلَّق حَمالَتِها ؛ كُلُّ ذلكَ في المُحْكم وفي الأساسِ [كُلْيَتاهما] عن يمينِ الكَبِدِ وشِمالِها ؛ وهو مجازٌ و مِن مجازِ المجازِ الكُلْيَةُ من السَّحابِ أَسْفَلُهُ والجَمْعُ [[[كُلًى]]] يقالُ انْبَعَجَتْ كُلاهُ ؛ وسَحابَةٌ واهِيَةُ [[[[[[[الكُلَى]]]]]]] ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي والأزْهرِي والزَّمَخْشرِي ؛ قال الشاعرُ يُسِيلُ الرُّبا واهِي [[الكُلى]] عارِضُ الذُّرى أهِلَّة نَضَّاحِ النَّدى سابِغُ القَطْرِ و مِن المجازِ الكُلْيَةُ من المَزادَةِ والرَّاوِيَةِ رَقْعَةٌ ؛ كما في التَّهذيبِ وفي الصِّحاحِ والمُحْكم والأساسِ جُلَيْدَةٌ مُسْتَديرَةٌ تُخْرَزُ عليها مع الأديمِ تَحْتَ العُرْوَةِ وفي كتاب القالِي الكُلْيَةُ رُقْعَةٌ تكونُ عُرْوَة الإداوةِ والمَزادَةِ وجَمْعُها [[[كُلًى]]] ؛ قالَ ذو الرُّمَّة ما بالُ عَيْنَيْك منها الدَّمْعُ يَنْسَكِبُكأنَّها من [[[كُلَى]]] مَفْرِيَّةٍ سَرَب قُلْت ومنه قولُ الحماسي وماشنتا خرقاء واه [كلاهما] وكَلَيْتُهُ كرَمَيْتُهُ كَلْياً فَكَلِيَ كرَضِيَ وهو مَكْلِيٌّ [[[واكْتَلَى]]] أَصَبْتُ [[[كُلْيَتَه]]] فآلَمْتُها ؛ اقْتَصَر الجَوْهرِي على [[اكْتَلَى]] وفي المُحْكم كَلِيَ الرجلُ [[[واكْتَلَى]]] تَأَلَّم لذلكَ ؛ وأَنْشَدَ للعجَّاج لهُنَّ من شَباتِه صَئِيٌّ إذا [[اكْتَلَى]] واقْتَحَمَ المَكْلِيّ ويُرْوَى كَلِيّ وأَنْشَدَه الجَوْهرِي هكذا أَي بالروايَةِ الأخيرَةِ وجاء به شاهِداً لقوْلِه [كَلْيَتُه] أَصَبْتُ [[[كُلْيَتَه]]] وقالَ يقولُه إذا طَعَنَ الثورُ الكلْبَ في [كُلْيَتِه] وسَقَطَ الكلبُ المَكْلِيُّ الذي أُصِيبَتْ [كُلْيَتُه] وفي سِياقِ المُحْكم أنَّه شاهِدٌ لقوْلِه كَلِيَ إذا تأَلَّم لذلكَ فظَهَرَ مِن ذلكَ أنَّ قولَ المصنَّفِ كرَضِيَ غيرُ متَّجه وإنّما هو [كَلَى] [[[واكْتَلَى]]] من حَدِّ رَمَى فعلى هذا يتعدَّى ولا يتعدَّى فتأَمَّل و مِن المجازِ غَنَمٌ حَمْراءُ [[[[[[[الكُلَى]]]]]]] أَي مَهازِيلُ وفي الصِّحاح جاءَ فلانٌ بغنمِهِ حُمْر [[[[[[[الكُلَى]]]]]]] أَي مَهازِيلُ قالَ ابنُ سِيدَه ؛ وقولُه إذا الشَّوِيُّ كَثُرَتْ ثَوائِجُهْ وكانَ مِن عندِ [[[[[[[الكُلَى]]]]]]] مَناتِجُهْ يقولُ كَثُرَتْ ثَوائِجُه من الجَدْبِ لا تَجِدُ مَا تَرْعَى ؛ ومِن [[[[[[[الكُلَى]]]]]]] مَناتِجُه يَعْني سَقَطَتْ من الهُزالِ فَصاحِبُها يَبْقُر بُطونَها مِن خَواصِرها في مَواضِع [كُلاها] فيَسْتَخْرجُ أَوْلادَها منها وكُلَيَّةٌ كسُمَيَّةَ ع قالَ نَصْر هُما مَوْضعان أَحَدُهما على طرِيقِ حاجّ البَصْرَةِ بينَ أثرةَ وطَخْفَة والثاني بالحِجازِ وادٍ بينَ الحَرَمَيْن قُلْت ومن الثاني ما أَنْشَدَهُ ابنُ سِيدَه للفَرَزْدَق هل تَعْلَمونَ غدَاةَ يُطْرَدُ سَبْيُكُمْ بالسَّفْح بينَ كُلَيَّةٍ وطِحالِ [وكَلَّى] تَكْلِيَةً أَتَى مَكاناً فيه مُستَتَرٌ ؛ هكذا جاءَ به أَبُو نَصر غَيْرَ مَهْمِوزٍ و مِن مجازِ المجازِ [[[كُلَى]]] الوادِي جَوانِبُه وأَسافِلُه يقالُ حَلَلْنا على رَكَايا في [[[كُلَى]]] الوادِي و مِن المجازِ لَقِيتُه بشَحْمِ كُلاهُ أَي بحِدْثانِهِ ونَشاطِهِ وكُلَيَّانُ كعُلَيَّانَ ع ؛ قالَ المُقتلُ الكِلابيُّ لَظَبْيَة رَبْعٌ بالكُلَيَّيْنِ دارِسُ أَنْشَدَه ابنُ سِيدَه وممَّا يُسْتدركُ عليه الكُلْيَتانِ ما عن يمينِ نَصْلِ السَّهْمِ وشِمالِه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وابنُ سِيدَه وفي الأساسِ فلانٌ لا يفرقُ بينَ [كُلْيَتِي] السَّهْم [وكُلْيَتِي] القَوْسِ ودَبرَ البَعيرُ في كُلاهُ أَي في خاصِرَتَيْه ؛ وهو مجازٌ [والكُلَى] رِيشاتٌ أَرْبعٌ في آخر جَناحِ الطائرِ يَلِينَ جَنْبَه ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه والقالِي واكْتلاهُ أَصابَ [[[كُلْيَتَه]]] ؛ عن الزمخشرِي فهو لازِمٌ متعدَ وكُلِيَ الرَّجل كعُنِيَ أَصَابَهُ وَجَعُ [[[[[[[الكُلَى]]]]]]] عن ابنِ القطَّاع وقولُ أَبي حيَّة النميري حتى إذا شَربَتْ عَلَيْهِ وبَعَّجَتْ وَطْفاء سارِيةُ كُلِيِّ مَزادِقالَ ابنُ سِيدَه يُحْتَمل كَوْنه جَمع [كُلْيَة] على كُلِيَ كَما جاءَ حِلْيَة وحُلِيَ في قولِ بعضِهم لتَقارُبِ البِناءَيْن ويُحْتَمل كَوْنه جَمَعَه على اعْتِقادِ حذْفِ الهاءِ كبُرْدٍ وبُرُودٍ وكُلْيةُ بالضم مَوْضِعٌ في دِيارِ تَمِيمٍ عن نَصْر
كلو	[كلو] [كلو] و [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]َ بالكسْرِ موضوعةٌ للدَّلالةِ على اثْنَيْنِ ككِلْتا قالَ شيْخُنا ظاهِرُه أَنَّهما بمعْنًى مُطْلقاً وقد تقرَّرَ أَن [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]َ للمُذَكَّرَيْن [[[[وكِلْتا]]]] للمُؤَنَّثَتَيْنِ فما هذا التَّشْبيهِ انتَهَى وقد رَدَّ عليه صاحِبُنا الفاضِلُ العلاَّمةُ الشَّهاب أحمدُ ابنُ الشَّيْخِ العلاَّمة أَحمدَ السجاعي الشافَعِيّ حَفِظَهُمَا اللَّهُ تعالى فقالَ الإنْصافُ أنَّ مِثْلَ هذا لا يعدُّ مِن سَقَطاتِ المصنِّفِ إذ المُشَبَّه لا يُعْطَى حُكْم المُشَبَّه به مِن كلِّ وَجْه على التَّنزلِ وإرْخاءِ العَنانِ وإلاَّ فالظاهِرُ أنَّ مرادَهُ أَنَّ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ككِلْتا في اسْتِعْمالِه للمُثَنَّى كما لا يَخُفى انتَهَى وقد بَسَّطَ فيه الجَوْهرِي وابنُ سِيدَه والأزْهرِي غايَةَ البسطِ فقالَ الجَوْهرِي [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] في تَأْكِيدِ الاثْنَيْن نَظِير كُلَ في المَجْمُوعِ وهو اسْمٌ مُفْردٌ غَيْر مُثَنَّى ؛ فإذا ولي اسْماً ظاهِراً كانَ في الرفْعِ والنَّصْبِ والخَفْضِ على حالةٍ واحِدَةٍ بالألفِ تقولُ رَأَيْتُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الرَّجُلَيْن وجاءَنِي [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الرَّجُلين ومَرَرْتُ [[بكِلا]] الرَّجُلَين فإذا اتَّصَل بمُضْمر قَلَبْت الألفَ ياءً في موضِعِ الجَرِّ والنَّصْبِ فقُلْتُ رَأَيْت [كِلَيْهِما] ومَرَرْت [بكِلَيْهما] كما تقولُ عليهما وَلَدَيْهما وتَبْقى في الرفْع على حالِها وقال الفرَّاء هو مُثَنًّى وهو مَأْخُوذ مِن كلَ فخفِّفَتِ اللامُ وزِيدَتِ الألِفُ للتَّثْنِيَةِ وكذلكَ [[[[[[[[كِلْتا]]]]]]]] للمُؤَنَّث ولا يكونانِ إلاَّ مُضافَيْن و في المُحْكم لا يَنْفَصِلانِ عن الإضافَةِ قال الجَوْهرِي قالَ الفرَّاء ولا يُتَكَلَّم منهما بواحِدٍ ولو تكلِّم به لقيلَ كِلٌّ وكِلْتٌ واحْتَجَّ بقولِ الراجزِ يصفُ نَعامَةً في كِلْتِ رِجْلَيْها سُلامى واحِدَة [كِلْتاهما] مقْرُونَةٌ بزائِدَهْأَرادَ في إحْدَى رِجْلَيْهَا فأَفْرَدَ قالَ وهذا القولُ ضَعيفٌ عنْدَ أَهْلِ البَصْرةِ لأنَّه لو كانَ مُثنَّى لوجَبَ أَنْ تَنْقلبَ أَلفُه في النصْبِ والجرِّ ياءً مع الاسْمِ الظاهِر ولأنَّ معْنى [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]َ مخالفٌ لمعْنَى كلَ لأن [كُلا]ًّ للإحاطَةِ [[[[وكِلا]]]] يدلُّ على شيءٍ مَخْصوصٍ وأمَّا هذا الرَّاجزُ فإنَّما حذَفَ الألفَ للضَّرورَةِ وقدَّرَ أنَّهَا زائِدَةٌ وما يكونُ ضَرُورَةً لا يجوزُ أَنْ يُجْعَل حُجَّة فثَبَتَ أنَّه اسْمٌ مفردٌ كمِعًى إلاَّ أنّه وُضِعَ ليدلَّ على التَّثْنِية كما أنَّ قولهم نحنُ اسْمٌ مفردٌ وُضِعَ ليدلُّ على الاثْنَيْن فما فَوْقَهما ؛ يدلُّ على ذلكَ قولُ جريرٍ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] يَومَيْ أُمامَةَ يَوْمُ صَدَوإنْ لم نَأْتِها إلاَّ لِمَاماأَنْشَدَنِيه أَبو عليَ فإنْ قالَ قائِلٌ فلِمَ صَارَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بالياءِ في الجرِّ والنّصْبِ مع المُضْمر ولزِمَتِ الألفُ مع المظهرِ كما لزمَتْ في الرَّفْع مع المُضْمر قيلَ له قد كانَ مِن حقِّها أنْ تكونَ بالألفِ على كلِّ حالٍ مثْلُ عَصاً ومِعًى إلاَّ أنَّها لما كانت لا تَنْفكّ عن الإضافَةِ شُبِّهَت بعَلَى وإلى ولَدَى فجعلَتْ بالياءِ مع المُضْمرِ في النَّصْب والجرِّ لأنَّ على لا تَقَعُ إلاَّ مَنْصوبة أَوْ مَجْرورةً ولا تُسْتَعْملُ مَرْفوعةً فبَقِيَت [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] في الرَّفْع على أَصْلِها في المُضْمِرِ لأنّها لم تُشَبَّه بعَلَى في هذه الحالِ وأمَّا [[[[[[[[كِلْتا]]]]]]]] التي للتَّأْنِيثِ فإنَّ سِيبويه يقولُ أَلِفُها للتَّأْنِيثِ والتاءُ بدلٌ من لامِ الفِعْلِ وهي واو والأصْل [كِلْوا] وإنَّما أُبْدِلَتْ تاء لأنَّ في التاءِ علم التَّأْنِيثِ والألِفُ في [[[[[[[[كِلْتا]]]]]]]] قد تَصِير ياءً مع المُضْمَر فيخرجُ عن علم التَّأْنيثِ فصارَ في إبْدالِ الياءِ تاء تأْكِيد للتّأْنِيثِ وقالَ أَبو عُمر الجَرْمي التاءُ مُلْحقةٌ والألفُ لامُ الفِعْل وتَقْديرُها عنْدَه فِعْتَلٌ ولو كانَ الأمْرُ كما زَعَمَ في النِّسْبَةِ إليه كِلْتَويٌّ ولما قالوا كِلَويٌّ وأسْقَطُوا التاءَ دلَّ أَنَّهم أَجْرُوها مُجْرَى التاءِ التي في أُخْتِ التي إذا نَسَبْتَ إليها قُلْت أَخَوِيٌّ انتَهَى نَصّ الجَوْهرِي قالَ ابنُ برِّي في هذا المَوْضِع كِلَويٌّ قياسٌ مِن النَّحْوِيِّين إذا سَمِّيْتَ بها رجُلاً وليسَ ذلكَ مَسْموعاً فيحتجُّ به على الجَرْمِي انتَهَى وقال ابنُ سِيدَه في المُحْكم [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] كلمةٌ مَصُوغةٌ للدَّلالةِ على اثْنَيْن كما أنَّ [كُلا]ًّ مَصُوغةٌ للدَّلالةِ على جميعٍ وليسَتْ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] مِن لَفْظ كلَ كلٌّ صَحِيحَةٌ [[[[وكِلا]]]] مُعْتلةٌ ويقالُ للاثْنَتَيْن [[[[[[[[كِلْتا]]]]]]]] وبهذه التاء حُكم على أنَّ ألِفَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] مُنْقلبةٌ عن واوٍ لأنَّ بدل التاءِ من الواوِ أَكْثَر مِن بدلِها من الياءِ ؛ وقولُ سِيْبَوَيْه جَعَلُوا [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] كمِعًى لم يرد أنَّ ألفَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] مُنْقلبةٌ عن ياءٍ كأَلِفِ مِعًى بدَلِيلِ قوْلِهم مِعْي وإنَّما أرادَ أنَّ أَلِفَها كأَلِفِها في اللّفظِ لا أنَّ ما انْقَلَبَتْ عنه أَلِفَاهُما واحِد فافْهَمْ ولا دَلِيل لكَ في إمالَتِها على أنَّها من الياءِ لأنَّهم قد يُمِيلُون بناتَ الواوِ قالَ ابنُ جنِّي أمَّا [[[[[[[[كِلْتا]]]]]]]] فذهَبَ سيبويه إلى أنَّها فِعْلَى بمنْزِلَةِ الذِّكْرى والحِفْرَى وأصْلُها [كِلْوى] فأُبْدِلَتِ الواوُ تاءً كما أُبْدِلَتْ في أُخْت وبنت والذي يدلُّ على أنَّ لامَ [[[[[[[[كِلْتا]]]]]]]] مُعْتلةٌ قوْلُهم في مُذكّرِها [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[[[وكِلا]]]] فِعْلٌ ولامُه مُعْتَلة بمنْزِلةِ لامِ حِجاً ورِضاً وهُمامن الواوِ ولذا مثَّلها سيبويه بما اعْتلَّت لامه فقالَ هي بمنْزلةِ شَرْوَى وأمَّا أبو عُمر الجَرْمي فذَهَب إلى أنَّها فِعْتَلٌ وخالَفَ سيبويه ويشهدُ لفَسادِ هذا القوْلِ أنَّ التاءَ لا تكونُ عَلامَةَ تَأْنِيثِ الواحِدِ إلاّ وقَبْلها فَتْحة كطَلْحة وحَمْزة وقَائِمَة وقاعِدَة أَوْ أَنْ يكونَ قَبْلها أَلفٌ كسِعْلاة وعِزْهاة ولام [[[[[[[[كِلْتا]]]]]]]] ساكِنَةٌ كما تَرى فهذا وَجْه ؛ وآخَرُ عَلامَةَ التَّأْنِيثِ لا تكونُ أَبَداً وسَطاً إنَّما تكونُ آخِراً بلا مَحالَة ؛ [[[[وكِلْتا]]]] اسْمٌ مُفْردٌ يفيدُ مَعْنى التَّثْنِيةِ بإجْماعِ البَصْرِيِّين فلا يجوزُ أن يكونَ علامَةَ تَأْنِيثِهِ التاءُ وما قَبْلها ساكِنٌ وأَيْضاً فإنَّ فِعْتَلاً مِثالٌ لا يوجدُ في الكَلام أَصْلاً فيُحْمَل هذا عليه ؛ وإن سَمَّيت [بكِلْتا] رجُلاً لم تَصْرِفْه في قولِ سيبويه مَعْرفةً ونَكِرَةً لأنَّ أَلِفَها للتَّأْنِيثِ بمنزِلتِها في ذِكْرَى وتَصْرفُه نَكِرةً في قولِ أَبي عُمرَ لأنَّ أَقْصَى أَحْوالِهِ عنْدَهُ أنْ يكونَ كقائمةٍ وقاعِدَةٍ وعَزَّة وحَمْزة ؛ هذا نَصُّ ابنِ سِيدَه في المُحْكم وقد أَنْعَم في كتابِه المُخصَّص شَرْحه بأبْسطِ من هذا وقال الأزْهرِي العَرَبُ إذا أَضافَتْ [كُلا]ًّ إلى اثْنَيْن لَيَّنَتْ لاَمَها وجَعَلَتْ مَعها أَلِفَ التثْنِيَةِ ثم سَوَّت بَيْنَها في الرفْعِ والنصْبِ والخَفْض فجعلَتْ إعْرابَها بالألِفِ وأَضافَتْها إلى اثْنَيْن وأَخْبَرَتْ عن واحِدٍ فقالت [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَخَوَيْك كان قائِماً لا كانا [[[[وكِلا]]]] عَمَّيْك كانَ فقيهاً [[[[وكِلْتا]]]] المَرْأَتَين كانتْ جميلةً لا كانَتَا جَمِيلَتَيْن [[[[[[[[كِلْتا]]]]]]]] الجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلُها ولم يَقُلْ آتَتَا ؛ ومَرَرْتُ [[بكِلا]] الرَّجُلَيْن وجاءَنِي [كُلا] الرَّجُلَيْن يَسْتوي فيها إذا أَضَفْتها إلى ظاهِر الرَّفْع والنصْبُ والخَفْضُ فإذا كنوا عن مَخْفوضِها أَجْروها بما يُصيبُها مِن الإعْرابِ فقالوا أَخَوَاك مَرَرْت [بكِلَيْهِما] يَجْعلُونَ نَصْبَها وخَفْضَهَا بالياءِ وأَخَواي جاءَني [كِلاهُما] جَعَلُوا رَفْع الاثْنَيْن بالألِفِ ؛ قالَ الأعْشَى في موْضِعِ الرَّفْعِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أَبَوَيْكُمْ كانَ فَرْداً دِعامةً أَي كلّ واحدٍ منهما ؛ وكذا قالَ لبيدٌ وغَدَتْ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الفَرْجَيْنِ تَحْسَبُ أَنَّهمَوْلى المَخافَةِ خَلْفَها وأَمامَهايَعْني بَقَرَةً وَحْشِيَّةً وأَرادَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] فَرْجَيْها فأَقَامَ الألِفَ واللامَ مُقام الكِنايَةِ ثم قالَ تَحْسَبُ أَي البَقَرة ؛ أَنَّه ولم يَقُل أَنَّهما مَوْلى المَخافَةِ أَي وليُّ مَخافَتِها ثم تَرْجَم عن [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الفَرْجَيْن فقالَ خَلْفَها وأَمامَها ؛ وكذا تقولُ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الرَّجُلَيْن قائِمٌ [[[[وكِلْتا]]]] المرْأَتَيْنِ قائِمةٌ ؛ قالَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[كِلا]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الرَّجُلَيْنِ أَفَّاكٌ أَثِيم انتَهَى وكِلْوَةٌ بالكسْر د بالزَّنْجِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [كَلا] بالفَتْح قرْيةٌ بمِصْرَ من الغربيةِ وتُعدُّ مِن أَعْمال جزيرة قويسنا وتُعْرَف بكَلاَ الباب ومنها الإمام أبو عبد الله الكلائي صاحب المجموع في الفرائض من القرن التاسع [وكَلا]َ أيضاً قرية أخرى من أعمال الدنجاوية [وكَلا] الدَّيْن وغيرُه [كَلْوًا] تَأَخَّرَ ؛ عن ابن القطَّاع كمي ي > كَمَى فلان شهادته كرمى يَكْمِيها إذا كتمها نقله الجوهري وابن سيده زاد الأخيروقمعها كَأَكْمَى نقله الأزهري وابن سيده عن ابن الأعرابي و كَمَى نفسه سترها بالدرع والبيضة ضاهر سياقه أنه كرمى ونص الصحاح أنه كمي بالتشديد والكَمِيُّ كغني الشجاع الجرئ كان عليه سلاح أم لا أو لابس السلاح وفي الروض الفارس الذي تستر بالسلاح كالمُتَكَمِّي يقال تَكَمَّى في سلاحه إذا تغطى به ونص الصحاح الكَمَيِّ الشجاع المُتَكَمِّي في سلاحه وقال الأزهري اختلف في الكَمِيِّ مم أخذ فقيل لأنه يَكْمِى شجاعته لوقت حاجته إليها ولا يظهرها متكثرا بها بل إذا احتاج إليها أظهرها وقيل لأنه لا يقتل إلا كَمِيًّا لأنهم يأنفون من قتل الخسيس قال ابن سيده وقيل الكَمِيُّ هو الذي لا يحيد عن قرنه ولا يزوغ عن شيء ج كُمَاةٌ وأَكْمِاءٌ أما الأخير فظاهر وأما الكُمَأةُ فقال الجوهري كأنهم جمعوا كام مثل قاض وقضاة قال شيخنا زعم أن الكُمَاةَ في الحقيقة جمع كَامٍ كغاز وغزاة من كَمَي نفسه في السلاح سترها فيه وأهل العلم يتجوزون بقولهم الكُمَاةُ جمع كَمِىٍّ وفعيل لا يجمع كذلك وإنما استجازوه لتشارك فاعل وفعيل كثيرا كعالم وعليم وشاهدة وشهيد ة قاله التبريزي عند شرح قول الحماسي إنا لمن معشر أفنى أوائلهم قول الكُمَاةِ ألا أين المحامونا وشاهد الأَكْمَاءُ ما أنشد ابن بري لضمرة بن ضمرة تركت ابنتيك للمغيرة والقنا شوارع والأَكْمَاءُ تشرق بالدم َوَأكْمَى قتل كَمِيَّ العسكر نقله الأزهري وقد تكموا بالضم قتل كمي العسكر نقله الأزهري وقد تُكُمُّوا بالضم قتل كَمِيُّهم وكذلك تشرفوا وتزورواإذا قتل شريفهم وزيرهم قال بل لو أشهدت القوم إذتُكُمُّوا وأَكْمَى ستر منزله نقله الأزهري أي عن العيون ومنه الحديث أنه مر على أبواب دور متسفلة فقال أَكْمُوَها لئلا تقع عيون الناس عليها وروي أكيموها أي ارفعوها لئلا يهجم السيل عليها و أَكْمَى على الأمْرِ عَزَمَ عليه وتَكَمَّى تَعَهَّدَ قالَ الأزْهرِي كلُّ مَنْ تَعمَّدْته فقد تَكَمَّيْته وقيلَ سُمِّي الكَمِيُّ كَمِياً لكَوْنه يَتَكَمَّى الأقْرانَ أي يَتَعَهَّدَهُم و تَكَمَّى الشَّيءَ سَتَرَ هُ ؛ عن ابنِ سِيدَه ؛ وبه تأَوَّلَ بعضُهم قولَ الشَّاعرِ بل لو شَهِدْت الناسَ إذ تُكُمُّوا أَنَّه مِن تَكَمَّيْت الشيء والكِيمياءُ بالكسْرِ والمدِّ م مَعْروفٌ وقالَ الجَوْهرِي اسْمُ صَنْعةٍ وهو عَرَبيَ وقالَ ابنُ سِيدَه أَحْسَبُها أَعْجميَّة فلا أَدْرِي أَهي فِعْلِياء أَمْ فِيعِلاء قُلْت وتقدَّمَ للمصنِّفِ في الميمِ ذلكَ وفسَّرْناه بأكْثَر ممَّا هنا وممَّا يُسْتدركُ عليه انْكَمَى الرَّجُلُ اسْتَخْفَى ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وتَكَمَّى قِرْنه قَصَدَه ؛ وقيلَ كلُّ مَقْصودٍ مُعْتَمد مُتَكَمًّى وتَكَمَّتْهُم الفِتْنُ غَشِيَتْهم ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وابنُ سِيدَه وكَمَيْتُ إليه تقدَّمْتُ ؛ عن ابنِ سيدَه والكَمِيُّ الحافِظُ لسرِّه يقالُ ما فلانٌ بكَمِيَ ولا نَكِيَ أَي لا يَكْمِي سرَّه ولا يَنْكِي عَدُوَّه ؛ نقلَهُ الأزْهرِي والكماية بالفَتْح فعل الكُماة واكْتَمَى اسْتَتَرَ
كمو	[كمو] [كمو] و [الكَمْوَى] كسَكْرَى أَهْمَلهُ الجَوْهرِي وقالَ ابنُ سِيدَه هي الَّليلةْ القَمْراءُ المُضِيئَةُ ؛ وأَنْشَدَ فبَاتُوا بالصَّعِيدِ لهم أُجاجٌ ولو صَحَّتْ لنا [الكَمْوى] سَرَيْنا
كني	[كني] [كني] ي [كَنَى] به عن كذا [يَكْنِي] [ويَكْنُو] كيَرْمِي ويَدْعُو كِنايةً بالكسْرِ تكَلَّمَ بما يُسْتَدلُّ به عليه كالرّفْثِ والغائِطِ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي ومنه الحديثُ مَنْ تَعزَّى بعَزاءِ الجاهلِيَّةِ فأَعِضُّوه بأَيْرِ أَبِيهِ ولا [تَكْنُوا]
كنو	[كنو] [كنو] ي [كَنَى] به عن كذا [يَكْنِي] [ويَكْنُو] كيَرْمِي ويَدْعُو كِنايةً بالكسْرِ تكَلَّمَ بما يُسْتَدلُّ به عليه كالرّفْثِ والغائِطِ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي ومنه الحديثُ مَنْ تَعزَّى بعَزاءِ الجاهلِيَّةِ فأَعِضُّوه بأَيْرِ أَبِيهِ ولا [تَكْنُوا] أَو الكِنايَةُ أَنْ تَتَكَلَّمَ بشيءٍ وَأَنْتَ تُريدُ به غيرَهُ وقد [كَنَيْت]ُ عن كذا بكذا وكَنَوْتُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ وأَنْشَدَ أَبو زيادٍ وإِنِّي لأكْنُو عن قَذورَ بغَيْرِها وأُعْرِبُ أَحْياناً بها فأُصارِحُقال ابنُ برِّي وشاهِدُ [كَنَيْت] قول الشاعرِ وقد أَرْسَلَتْ في السِّرِّ أَنْ قد فَضَحْتَني وقد بُحْتَ باسْمِي في النَّسِيبِ ولا [تَكْني] واسْتَعْمل سيبويه الكِنايَةَ في علامَةِ المُضْمَر أَو أَنْ تَتَكَلَّمَ بلَفْظٍ يُجاذِبُه جانِبَا حَقيقةٍ ومَجازٍ وقالَ المَناوِي الكِنايَةُ كَلامٌ اسْتَتَرَ المُرادُ منه بالاسْتِعْمالِ وإن كانَ مَعْناهُ ظاهِراً في اللغَةِ سَواء كانَ المُرادُ به الحَقِيقَة أَو المَجاز فيكونُ تَردّده فيمَا أُرِيدَ به فلا بُدَّ فيه مِن النِّية أَو ما يقومُ مُقامَها مِن دَلالةِ الحالِ ليَزُولَ التَّردُّد ويَتغيَّر مَا أُريدَ به وعندَ عُلماءِ البَيانِ أَن يُعَبَّر عن شيءٍ بلفْظٍ غَيْر صَرِيحٍ في الدَّلالَةِ عليه لغَرَضٍ مِن الأَغْراضِ كالإِبْهامِ على السامِعِ أَو لنَوْعِ فَصَاحَتِه وعندَ أَهْلِ الأُصُولِ ما يدلُّ على المُراد بغَيْرِه لا بنَفْسِه و [كَنى] زَيْداً أَبا عَمْرٍ و وبه ؛ لُغَتانِ الأُولى على تَعْدِيَةِ الفِعْل بعْدَ إسْقاطِ الحَرْف والثانيةُ عن الفرَّاء وقالَ هي فَصِيحَةٌ ؛ كُنْيَةً بالكسرِ والضمِّ أَي سَمَّاهُ بِه والجَمْعُ [الكُنَى] كأَكْناهُ وهذه لم يَعْرِفْها الكِسائي وكنَّاهُ بالتَّشْديدِ عن اللّحْياني قالَ الَّليْثُ قالَ أَهْلُ البَصْرةِ فلانٌ [[[[يُكْنَى]]]] بأَبِي فلانٍ وغيرُهم [يُكْنى] بفلانٍ وقالَ الفرَّاءُ أَفْصَحُ اللّغاتِ أَنْ تقولَ [كُنِّي] أَخُوك بعَمْرو الثانية بأَبِي عَمْرو الثالثة أَبا عَمْرو ؛ قالَ ويقالُ [كَنَيْته] [وكَنَوْتُ]ه وَأَكْنَيْته [[وكَنَّيْته]] وقال غيرُهُ الكُنْيَةُ على ثلاثَةِ أَوْجُهٍ أَحَدُها أن [[[[يُكْنَى]]]] عن شيءٍ يُسْتَفْحَش ذِكْرُه ؛ الثَّاني أنْ [[[[يُكْنَى]]]] الرَّجُل تَوْقيراً له وتَعْظيماً ؛ الثالث أَن تقومَ الكُنْيةُ مُقامَ الاسْمِ فيُعْرَفُ صاحِبُها بها كما يُعْرَف باسْمِه كأَبي لَهَبٍ عُرِف [بكُنْيتِه] فسَمَّاه اللَّهُ تعالى بها وأَبو فلانٍ [[[كُنْيَتُه]]] [وكُنْوتُه] بالضَّمِّ فيهما ويُكْسَرانِ بالضَّمِّ والكسر في الكُنْوةِ عن للحْياني والكُنْيَةُ على ما اتَّفَقَ عليه أَهْلُ العربيَّةِ هو ما صُدِّرَ بأَبٍ أَو أُمَ أَو ابنٍ أَو بنتٍ على الأصَحّ في الأخيرَيْن وهو قولُ الرَّضي وسَبَقَه إليه الفَخْرُ الرّازِي وفي المِصْباح الكُنْيَةُ اسمٌ يُطْلَقُ على الشَّخْصِ للتَّعْظِيمِ نَحْو أَبي حِفْص وأَبي حَسَنٍ ؛ أَو عَلامَة عليه ؛ والجَمْعُ [كُنًى] بالضم في المُفْردِ والجَمْع والكَسْر فيها لُغَةٌ مثْلُ بُرْمةٍ وبِرَمٍ وسِدْرَةٍ وسدرٍ [[وكَنَّيْته]] أبا محمدٍ وبأَبي محمدٍ ؛ قالَ ابنُ فارِس في المُجمل قالَ الخليلُ الصَّوابُ الإِتْيانُ بالباءِ انتَهَى والفَرْقُ بَيْنها وبينَ اللّقَبِ والعَلَمِ والاسْمِ تكفَّل به شُرَّاحُ الألْفِيَّة وشرَّاح البُخارِي وقد أَلَّفْت رسالَةً جَلِيلَةً سَمَّيْتها مُزيلُ نِقابِ الخَفا عن [كُنَى] سادَاتِنا بَني الوفا ضَمَّنْتها فوائِدَ جَمَّة ومَطالِبَ مُهمَّةً فمَنْ أَرادَ أَن يَتَوسَّع لمعْرفَةِ [كُنْه] أَسْرارِها فليُراجِعْها فإنَّها نَفِيسَةٌ في بابِها لم أُسْبَق إليها وهو كَنِيَّهُ كَغَنِيَ أَي [[[كُنْيَتُه]]] [[[كُنْيَتُه]]] كما يقالُ هو سَمِيُّه إذا كانَ اسْمُه اسْمُه [وتُكْنَى] بالضَّمِّ اسْمُ امْرَأَةٍ قال العجَّاج طافَ الخَيالانِ فهَاجَا سقماً خَيالُ [تُكْنَى] وخَيَالُ تَكْتَمَا وممَّا يُسْتدركُ عليه [اكْتَنَى] فلانٌ بكذا [وتَكنَّى] بمعْنًى وقوْمٌ كُناةٌ وكانُونَ جَمْعا كانٍ [وتَكَنَّى] ذَكَرَ [كُنْيَتَه] ليُعْرفَ بها وأَيْضاً تَسَتَّرَ [وكُنَى] الرُّؤْيا هي الأمْثالُ التي يَضْربُها مَلِك الرُّؤْيا [[[[يُكْنَى]]]] بها عن أَعْيانِ الأُمورِ ؛ نقلَهُ الجوْهرِي والزَّمَخْشري قالَ ابنُ الأثيرِ كقوْلِهم في تعْبير النّخْل إنَّها رِجالٌ ذَوُو أَحْسابٍ مِن العَرَبِ وفي الجَوْزِ أنَّها رِجالٌ مِن العَجَم
كوي	[كوي] [كوي] ي كَواهُ البَيْطارُ وغيرُهُ يَكْوِيهُ [[[كَي]ًّا]] أَحْرَقَ جِلْدَهُ بحدِيدَةٍ ونحْوِها ؛ ومنه قوْلُهم آخِرُ الدَّواء الكَيُّ ؛ ولا تَقُلْ آخِرُ الدَّاء كما في الصِّحاح وهي أَي الآلَةُ التي [[[يُكْوَى]]] بها المِكْواةُ بالكسْر حَدِيدَةٌ كانتْ أَو رَضْفةٌ ؛ ومنه المَثَلُ قد يَضْرَطُ العَيْرُ والمِكْواةُ في النارِ ؛ يُضْرَبُ لمتَوَقِّعٍ امْرَاً قَبْل حُلُولِه به وقالَ ابنُ برِّي يُض رَبُ للبَخِيلِ إذا أَعْطَى شيئاً مَخافَةَ ما هو أَشَدّ منه والكَيَّةُ مَوْضِعُ الكَيِّ ؛ عن ابنِ سِيدَه وقد تُسْتَعْملُ بمعْنَى الكَيِّ ؛ ومنه قولُهم بَنُو أُمَيَّة منهم في القَلْبِ [كَي]َّةٌ والكاوِياءُ مِيسَمٌ [[[يُكْوَى]]] به [واكْتَوَى] اسْتَعْمَلَ الكَيَّ في بدَنِه ؛ وفي الصِّحاح أنَّه مُطاوِعُ [كَوَيْته] و مِن المجازِ [اكْتَوَى] إذا تَمَدَّحَ بما ليسَ فيه وفي المُحْكم بما ليسَ مِن فعْلِه [واسْتَكْوَى] طَلَبَ الكَيَّ وفي التَّهذيبِ طَلَبَ أَن [[[يُكْوَى]]] و مِن المجازِ الكوَّاءُ كشَدَّادٍ الخَبِيثُ اللِّسانِ الشَّتَّامُ كأَنَّه [يَكْوِي] بلِسانِه [[[كَي]ًّا]] وأَبو الكَوَّاءِ من كُناهُم ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه وكاواهُ شاتَمَهُ مِثْلُ كَاوَحَهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وممَّا يُسْتدركُ عليه كَواهُ بعَيْنِه إذا أَحَدَّ النَّظَرَ إليه [وكَوَتْه] العَقْربُ لَدَغَتْه ؛ كِلاهُما عن الجَوْهرِي وهو مجازٌ وأَكْوَى لَسَعَ إنْساناً بلِسانِه وابنُ الكَوَّاءِ تابِعِيٌّ رَوَى عن عليَ رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه [والمَكْوَى] المِكْواةُ قالَ الجَوْهرِي وأَمَّا [كَي]ْ فإنَّه مُخَفَّفٌ وهو جوابٌ لَقَوْلِكَ لِمَ فَعَلْتَ كذا ؛ فتقولُ [كَي] يكونَ كذا وهو للعاقبَةِ كاللامِ وتَنْصبُ الفِعْلَ المُسْتَقْبل ؛ وأَمَّا [[كَي]ْ]ت فقد ذُكِرَ في التاءِ [والكِيَا] بفَتْحِ الكافِ المَصْطَكَى ؛ ذكرَهُ صاحِبُ المِصْباح وقالَ إنَّه دَخِيلٌ
كوو	[كوو] [كوو] و الكَوَّةُ بالفتح ويُضَمُّ لُغَةٌ نقلَهُ الجَوْهرِي والكَوُّ بغيرِ هاءٍ عن ابنِ الأنْبارِي ؛ الخَرْقُ في الحائِطِ ونحوِهِ وفي الصِّحاح ثَقْبُ البَيْتِ ؛ أَو التَّذْكِيرُ للكبيرِ والتَّأْنِيثُ للصَّغِيرِ قالَ ابنُ سِيدَه وليسَ بشيءٍ قال اللَّيْث تأْسِيس بِناءِ الكَوّ [والكَوَّة] مِن كافٍ ووَاوَيْن وقيلَ مِن كافٍ وواوٍ وياءٍ كأن أَصْلَها [كَوًى] ثم أُدْغِمَت الواوُ في الياءِ فجُعِلت واواً مُشدَّدةً ؛ ج [[كُوًى]] وكُواءٌ هكذا هو في النُّسخِ كهُدًى وغُرابٍ ولم يَزنْه ببعضِ مَوازِينِه حتى يَزُولَ الالْتباسُ والذي في الصِّحاح جَمْعُ الكَوَّةِ بالفتح كِواءٌ بالمدِّ [وكِوًى] أَيْضاً مَقْصورٌ مثالُ بَدْرَةٍ وبِدَرٍ وجَمْعُ الكُوَّةِ بالضمِّ [[كُوًى]] قُلْت وهذا الأخيرُ هو الذي اقْتَصَرَ عليهِ الفرَّاءُ واسْتَغْنَى به عن جَمْعِ المَفْتوحِ وفي المُحْكم جَمْعُ [كُوَّة]ٍ [كِوًى] بالقَصْرِ نادِرٌ وكِواءٌ بالمدِّ والكافِ مَكْسورَة فيهما وقال اللّحْياني مَنْ فَتَحَ [[كَوَّة]] فجمْعُه كِواءٌ بالمدّ ومَن ضَمّ [كُوَّة] [فكِوًى] مَكْسُور ومَقْصورٌ قالَ ابنُ سِيدَه ولا أَدْرِي كيفَ هذا [وتكَوَّى] الَّرجلُ دَخَلَ مَكاناً ضَيّقاً فَتَقَبَّضَ فيه ؛ كذا في المُحْكم كأَنَّه دَخَلَ في كوَةٍ مِن [كُوَى] البَيْتِ و [تَ[كَوَّى]] بامْرَأَتِه إِذا تَدَفَّأَ واصْطَلَى بحرِّ جَسَدِها ؛ ومنه الحديث إِنِّي لأَغْتَسِل ثم أَ[تَ[كَوَّى]] بِجَارِيَتِي أَي أَسْتَدْفِىءُ بها وكُوَيٌّ كسُمَيَ نَجْمٌ مِن الأَنواءِ وليسَ بَثَبْتٍ وكاوانُ جَزيرةٌ في بحْرِ البَصْرةِ كافُه فارِسيَّة والنونُ علامَةُ الجَمْعِ وتَفْسيرُه جَزيرَةُ الأَبْقارِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [كَوَّى] في البيتِ [[كَوَّة]] عَمِلَها وهو بالتَّشْديدِ وابنُ كَاوانَ ويقالُ بالقافِ تقدَّمَ في قون والكَوَّاتُ جَمْعُ [[كَوَّة]]ٍ كحَبَّة وحَبَّات
كهي	[كهي] [كهي] ي الكَهاةُ والكَيْهاءُ بالمدِّ ؛ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ بالتاءِ بَدَل الهَمْزِ كذا في التكْمِلَةِ واقْتَصَر الجَوْهرِي على الأوَّل ؛ النُّاقَةُ السَّمينةُ كما في المُحْكم ؛ وفي الصِّحاح العَظيمَةُ قال ابنُ سِيدَه أَو الضَّخْمةُ التي كادَتْ تَدْخُلُ في السِّنِّ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي إذا عَرَضَتْ منها كَهاةٌ سَمِينَةٌ فلا تُهْدِ مِنها واتَّشِقْ وتَجَبْجَبِ أَو الواسِعَةُ جِلْدِ الأَخْلافِ ولا جَمْعَ لها مِن لَفْظِها وفي النهايَةِ قالَ الزَّمخشري لم أَسْمَعْ بفَيْعلٍ في مُعْتل اللامِ غَيْرَ غَيْذاء للسَّحابِ وكَيْهاء للناقَةِ الضَّخْمةِ والأكْهَى الأَكْلَفُ الوَجْهِ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني و أيضاء الأبْخَرُ و أيضاء الحجَرُ الذي لا صَدْعَ فيه و أَيْضاً الضَّعيفُ الجَبَانُ مِن الرِّجالِ ؛ قالَ الشَّنْفَرَى ولا جُبَّاءٍ أَكْهَى مُرِبَ بعِرْسِه يُطالِعُها في شأْنِه كيفَ يَفْعَلُ وقد فُسِّر به وبالأَبْخَر وقد كَهِيَ كرَضِيَ [كُهًى] كهُدًى ؛ وفي التّكْمِلةِ بفَتْح الكافِ والأَكْهاءُ نُبَلاءُ الرِّجالِ وكَاهاهُ مُكاهاةً فاخَرَهُ أَيّهما أَعْظَم بَدَناً ؛ وَهَاكَاهُ اسْتَصْغَرَ عَقْلَه ؛ كلُّ ذلكَ عن ابنِ الأعْرابي وأَكْتَهِيكَ بمَسْأَلةٍ أُشَافِهُكَ ؛ كذا في النسخِ والذي في النهايةِ في حديثِ ابنِ عبَّاس جاءَتْه امْرأَةٌ فقالت في نَفْسي مسْأَلةٌ وأَنا أَكْتَهِيكَ أَن أُشافِهَكَ بها فقالَ اكْتُبِيها في بِطاَقَةٍ أَي أَجُلُّكَ وأَحْتَشِمُكَ ؛ من قوْلِهم للجَبَانِ أَكْهَى وقد كَهِيَ [يَكْهَى] [واكْتَهَى] لأنَّ المُحُتَشِم تَمْنَعه الهَيْبةُ عن الكَلامِ فانْظُرْ هذا مع سِياقِ المصنِّفِ تجِدْهُ مُخالِفاً والصَّوابُ ما أَوْرَدَه ابنُ الأثِيرِ وقد أَجْحَفَ به المصنِّفُ حتى أَخْرَجَه عن مَعْناه فتأَمَّل وأَكْهَى عن الطَّعامِ امْتَنَعَ منه ولم يُرِدْه كأَقْهَى و أَيْضاً سَخَّنَ أَطْرافَ أَصابِعِهِ بنَفَسٍ ؛ عن أَبي عَمْرٍ و وكان في الأصْلِ أَكَهه فقُلِبَت إِحْدَى الهاءَيْن ياءً وممَّا يُسْتدركُ عليه أَكْهَى هَضبَةٌ وفي الصِّحاح صَخْرةُ أَكْهَى جَبَلٌ ؛ قال ابنُ هَرمَةَ كما أَعْيَتْ على الرّاقِين أَكْهَى تَعَيَّتْ لامِياهَ ولا فِراغاواكْتَهاهُ أَن يُشافِهَه أَي أَعْظَمَه وأَجَلَّه ؛ نقلَهُ الصَّاغاني ؛ وأَمَّا قَولُ الشَّنْفَرَى فإنْ يَكُ مِن جنَ فَأَبْرح طارقاً وإن يَكُ إنْساماً [كَها] الإِنْسُ يَفْعَلي ردُ ما هكذا الإنْس يَفْعَل فتَرَكَ ذعا وقدَّمَ الكاف 2 فصل اللام مع الواو والياء 2
لأي	[لأي] [لأي] ي الَّ[[لأْي]]ُ كالسَّعْيِ الإبْطاءُ يقالُ [لأَى] لأْياً إذا أَبْطَأَ و الَّ[[لأْي]]ُ الاحْتِباسُ و أَيْضاً الشِّدَّةُ يقالُ فَعَلَ ذلكَ بَعْدَ [[لأْي]] أَي احْتِباسٍ وشِدَّةٍ عن أَبي عبيدٍ وأَنْشَدَ لزهير فَلأْياً عَرفْت الدَّارَ بعدَ توهُّم وقال اللّيْث لم أَسْمَع العَرَبَ تَجْعلُها مَعْرفةً يقولونَ لأَياً عَرَفْتُ وبَعْدَ لأَيٍ أَي بَعْدَ جَهْدٍ ومَشَقَّةٍ وما كِدْتُ أَحْمله إِلاَّ لأَياً كالَّ[لأَى] كاللَّعى بالفَتْحِ مَقْصورٌ وهو الإبْطاءُ وأَيْضاً شِدَّةُ العَيْشِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي وليس يُغَيِّرُ خلق الكَرِيمِ خُلُوقةُ أَثْوابِه والَّ[لأَى] قال ابنُ سِيدَه الَّ[لأَى] مِن المَصادِر التي يَعْمَل فيها ما ليسَ مِن لفْظِها كقوْلِهم قَتَلْته صَبْراً ورأَيْته عَياناً والَّلأْواءُ وهي الشِّدَّةُ قال الأَصْمعي وغيرُهُ يقالُ أَصابَتْهم لأْواءُ ولَولاءُ وشَصا صاءٌ مَمْدودةٌ كُلّها الشدَّةُ وتكونُ الّلأْواءُ من شدَّةِ المَرَضِ وفي الحديثِ مَن كانَ له ثلاثُ بناتٍ فَصَبَرَ على لأْوائِهِنَّ كُنَّ له حِجاباً مِن النارِ قال ابنُ الأثيرِ الّلأْواءُ الشدَّةُ وضِيقُ المَعِيشَةِ وفي حديثٍ آخر مَن صَبَرَ على لأْواءِ المَدينَةِ وأَ[لأَى] وَقَعَ فيها أَي في الّلأْواءِ ؛ عن ابنِ السِّكّيت [والْتَأَى] الرَّجلُ أَفْلَسَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و أَيْضاً أَبْطَأَ ؛ نقلَهُ الجَوهرِي وابنُ سِيدَه والَّ[[لأْي]] كاللَّعْي أَي بفتْحٍ فسكونٍ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ بالتّحْريكِ مَقْصورٌ كما هو نصُّ الصحاحِ ؛ الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ عن أَبي عبيدٍ ونقلَ عن اللّحْياني أَيْضاً أَو البَقَرَةُ الوَحْشِيَّةُ وهو قوْلُ أَبي عَمْرٍ و ورِوايَة عن اللّحْياني واخْتارَهُ أَبو حنيفَةَ وأَنْشَدَ ابنُ الأنْبارِي يَعْتادُ أدحيةِ يقين بقفرةٍ ميثاء يسكنها الَّ[لأَى] والفَرْقَدُوحكى أَبو عَمْرٍ و بكَمْ لآكَ هذه أَي بكَمْ بَقَرَتُك هذه ؛ وأَنْشَدَ للطِّرمَّاح كظَهْرِ الَّ[لأَى] لو يُبْتَغى رَيَّةٌ بها لَعَنَّتْ وشَقَّتْ في بُطُون الشَّواجِنِوفي كتابِ أَبي عليَ لو تُبْتَغى رَيَّةٌ به نهاراً لَعيَّت ؛ وهي رِوايةُ يَعْقوب وأَبي موسَى ؛ ومَنْ قالَ لَعَنَّتْ فمِن العَناءِ ج أَلآءٌ كأَلْعَاءٍ ؛ عن ابنِ الأعرابي ووَزنَه الجَوْهرِي بأَجْبالٍ في جَبَلٍ ؛ ومنه الحديثُ وذكر فِتْنَةٍ والرَّاوِيةُ يومَئِذٍ يُسْتَقى عليها أَحَبُّ إِليَّ مِن أَلآءٍ يريدُ بَعِير يُسْتَقَى عليه يومئِذٍ خَيْر من اقْتِناءِ البَقَرِ والغَنَمِ كأَنَّه أَرادَ الزِّراعةَ لأنَّ أَكْثَر مَنْ يَقْتَنِي الثِّيران والغَنَم الزَّرَّاعُونَ ؛ كذا في النهايةِ وهي بهاءٍ ؛ قالَ ابنُ الأعْرابي لآةٌ وأَلاَةٌ زِنَةً لَعَاةٍ وعَلاةٍ و الَّ[لأَى] التُّرْسُ و الَّ[لأَى] ع بالمدِينَةِ على ساكِنِهَا أَفْضَل الصَّلاة والسَّلام و [[لأْي]]ٌ كلَعْيٍ ع آخَرُ بها أَيْضاً قال ابنُ سِيدَه هو نَهْرٌ من بِلادِ مُزَيْنة يدفعُ في العَقِيقِ ؛ ومنه قولُ كثير عَزَّة عَرَفْتُ الدارَ قد أَقْوَتْ برِيمِإِلى [[لأْي]]ٍ فمَدْفَعِ ذي يَدُومِزادَ الصَّاغاني وليسَ أَحَدُ اللَّفْظَيْن تَصْحيفاً عن الآخَرِ ولأْيٌ اسْمُ رجُلٍ ؛ وهو بسكونِ الهَمْزةِ كما هو المَشْهورُ نبَّه عليه أَبو زكريا ووَقَعَ في نسخةِ الصِّحاح مَضْبوطاً كلَعَا والصَّحِيحُ الأوَّل وهو [[لأْي]]ُ بنُ عصمِ بنِ شَمْخِ بنِ فَزارَةَ وفي أَسْماءِ العَرَبِ أَيْضاً [[لأْي]]ُ بنُ شَمَّاسٍ ولأْيُ بنُ دُلَفٍ العِجْلِيُّ ولأْيُ بنُ قَحْطان وآخَرُون تَصْغيرُه لُؤَيٌّ وَوَقَعَ في المقدمَةِ الفاضِلِيَّة لابنِ الجواني أنَّه تَصْغيرُ الَّ[لأَى] كقَفَا وهو ثَوْرُ الوَحْش وقد قدَّمْنا أنَّ المَعْروفَ أنَّه تَصْغير [[لأْي]] بسكونِ الهَمْزةِ ومنه لُؤَيُّ بنُ غالِبِ بنِ فِهرٍ الجدُّ التاسِعُ لسيِّدنا رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلميُ هْمَزُ ولا يُهْمَزُ والهَمْزُ أَشْبَه قالَ عليُّ بنُ حَمْزة العَرَبُ في ذلك مُخْتلفُون من جَعَلَه مِن الَّ[[لأْي]] هَمَزَه ومن جَعَلَه من لِوَى الرَّمْل لم يَهْمِزْه قال شيْخُنا قالَ الشيخُ عليُّ الشبراملسي في حواشِيهِ على المَواهِبِ اقْتُصر عليه لأنَّ النَّقْل عن الاسْمِ أَوْلى من اسْمِ الجِنْسِ قال شيْخنا ونقلَهُ شُرَّاحه وأَقَرُّوه وفيه بَحْثٌ أَوْرَدْناه في شرْح السِّيْرةِ الجزريةِ وبيَّنَا أنَّ الأعْلامَ لا تُنْقَل مِن الأعْلامِ وإنَّما تُنْقَل مِن النّكراتِ كما لا يَخْفى وممَّا يُسْتدركُ عليه التَأَتْ عليَّ الحاجَةُ تَعَسَّرَتْ [ولأَيْت] في حاجَتِي بالتَّشْديدِ أَبْطَأْتُ
لبي	[[لبي]] [[لبي]] ي [[لبَّى]] بالحجِّ تلْبِيَةً لم يشرْ له بحرْفٍ لكَوْن أَصْله لَبَبَ وقد ذُكِرَ في ل ب ب قال الجَوْهرِي ورُبَّما قالوا لبَّأْتُ بالهَمْزِ وأَصْلُه غَيْر الهَمْز ولَبَّيْتُ الرَّجُلُ قُلْت له [لَبَّيْك] قال يونُسَ بنَ حبيبٍ الضَّبِّيُّ النَحويُّ [لبَّيْك] ليسَ بمثنًّى وإنَّما هو بمنْزلَةِ عَلَيك وإليك وحَكَى أَبو عبيدٍ عن الخليل أنَّ أَصْلَ التَّلْبيةِ الإِقَامَةُ بالمَكانِ يقالُ أَلْبَبْت بالمَكانِ [ولَبَّبْت] لُغتانِ إذا أَقَمْت به ثم قَلَبُوا الباءَ الثانِيَةَ إلى الياءِ اسْتِثْقالاً كما قالوا تَظَنَّنْت وإِنَّما أَصْلُهُ تَظَنَّنْت [[لبي]] ي لَبِيَ من الطّعَام كرَضِيَ أَهْملَهُ الجَوْهرِي ولم يَقُلِ الصَّاغاني في التكْمِلَةِ أَنَّ الجَوْهرِي أَهْملَهُ وضَبَطَه كرَمَى فتأَمَّل لَبْياً بالفَتح إذا أَكْثَرَ منه و قالَ ابنُ الأعْرابي اللُّبَايَةُ بالضَّمِّ شَجَرُ الأُمْطِيِّ ؛ ونقلَهُ الفرَّاءُ أَيْضاً وأَنْشَدَ لُبايَةٍ مِن هَمِقٍ عَيْشُومِ الهَمِقُ نَبْتٌ والعَيْشُومُ اليابِسُ والأُمْطِيُّ الذي يُعْمَل منه العلْكُ ولُبَيٌّ مُصَغَّراً كسُمَيَ ولو اقْتَصَرَ على قولِهِ كسُمَيَ كان كافِياً وهكذا ضَبَطَه ابنُ الصَّلاحِ وضَبَطَه ابنُ قانِعٍ على وَزْنِ فُعْلَى ؛ قالَ ابنُ الصَّلاحِ ؛ ووَهِمَ ابنُ قانِعٍ فذكَرَه في حرْفِ الألفِ فيمَنْ اسْمُه أبي وهو ابنُ [لَبَى] كعَلَى هكذا ضَبَطَه ابنُ الدبَّاغ وهو مِن بَني أَسَدٍ [ولاَبِي] بنُ ثَوْرٍ صَحابيَّان أَمَّا الأوَّل فقد ذَكَرَه غيرُ واحِدٍ في مُعْجَم الصَّحابَةِ وذَكَرُوا الاخْتِلافَ الذي ذَكَرْناه في اسْمِه وأَمَّا الثَّاني فلم أَجِدْ له ذِكراً في مَعاجِم الصَّحابَةِ وأَوْرَدَهُ الحافِظُ في التَّبْصِير فقالَ لأبي بنُ شَقِيق بنِ ثَوْرِ السَّدُوسِي من أَعْرابِ الحجَّاج ولم يَذكُرْ فيه أَنَّه صَحابيٌّ ؛ فانْظُرْ ذلكَ وفي التكْمِلةِ لأبي بنُ ثَوْرِ بنِ شقيقٍ السَّدُوسي ولم يَذْكُر أَنَّه صحابيٌّ [ولَبَّى] كَحَتَّى ويُثَلَّثُ ع قالَ نَصْر [لُبَّى] بضمٍ وتشْديدِ الباءِ والياء مُمَالة جَبَلٌ نَجْدِيٌّ ثم المناسبُ ذِكْرُ هذا اللّفْظ في [لبب] فإنْ وَزْنَه فَعْلَى ويَشْهَدُ لذلكَ وَزْنه بحَتَّى وتقدَّمَ للمصنِّفِ هناك دَيْر [[لبَّى]] كحتَّى مُثَلَّثة الَّلامِ مَوْضِعٌ بالمَوْصِل وتقدَّمَ أنَّ الصَّاغاني ونَصْراً ضَبَطاهُ بالكَسْر وأَعادَه هنا كأَنَّه يُشيرُ بقَوْله مَوْضِعٌ إِلى ذلكَ الذي بالمَوْصِل وهو غرِيبٌ وقد نبَّهنا عليه هناك فانْظُرْه وممَّا يُسْتدركُ عليه اللُّبَايَةُ بالضَّمِّ البَقِيَّةُ من النَّبْتِ عَامَّةً وقيلَ من الحَمْضِ وقيلَ هو دَقِيقُ الحَمْضِ والمَعْنيان مُتَقارِبانِ ؛ ذكرَهُ ابنُ سِيدَه وحكَى أَبو لَيْلى لَبِيْتُ الخُبْزَةَ في النَّارِ أَنْضَجْتها ونقلَ الجَوْهرِي عن الأَحْمرِ يقالُ بَيْنَهم المُلْتَبِية غَيْر مَهْموزٍ أَي مُتَفَاوِضُون لاَ يَكْتُم بعضُهم بعضاً إنْكاراً وإنْ كانَ المصنِّفُ أَوْرَدَه في الهَمْزةِ فالصَّوابُ إيرادُه هنا ونقلَهُ الأزْهرِي أيْضاً وليسَ فيه إنْكاراً ؛ قالَ وبَنُو فلانٍ لا يَلْتَبونَ فتَاهُم ولا يتغيرون شيْخَهم المَعْنى لا يُزَوِّجونَ الغُلامَ صَغيراً ولا الشَّيْخ كَبيراً طَلَباً للنَّسْلِ ومن هنا ظَهَرَ لكَ أَنَّ كتابةَ هذا الحَرْف بالأحْمر سَهْوٌ ولُبَيَّانُ كعُلَيَّان مُثَنَّى لُبَيَ كسُمَيَ ماءآنِ لبَنِي العَنْبر مِن تمِيمٍ بينَ قبر العَبادِي والثّعْ[[لبي]]َّةِ على يَسارِ الحاجِّ من الكُوفَةِ ؛ عن نَصْر
لبو	[لبو] [لبو] و اللَّبُوُّ كعَدُوَ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي ثم هو هكذا في النُّسخِ والصَّوابُ في ضَبْطِه بفتحٍ فسكونٍ كما هو نَصُّ المُحْكم فقالَ اللَّبْوُ بنُ عبْدِ القَيْسِ قَبيلَةٌ مِن العَرَبِ النَّسَبُ إليه لَبَوِيٌّ بالتحْريكِ على غيرِ قِياسٍ ؛ وقد يُهْمَزُ وقد تقدَّمَ هناك ولَبُوانُ جَبَلٌ نَجْدِيٌّ يقالُ له لَبُوانُ القَبائِلِ قالَهُ نَصْر قال الصَّاغاني ونونُه ذاتُ وَجْهَيْن واللَّبْوَةُ كعَنْوَةٍ ويُكْسَرُ وكسَمُرَةٍ وكقَنَاةٍ واللَّبَةُ بالفتح واللَّبُ بالضَّمِّ مُخَفَّفَيْنِ كلُّ ذلكَ الأَسَدَةُ لُغاتٌ في اللَّبُؤَةِ بالهَمْزِ وقد مَرَّتْ بتَفْصِيلِها هناك وعَزْوها إلى مَنْ حُكِيَت عنه في أوَّلِ الكِتابِ فرَاجِعْه وفي المِصْباح الهاءُ في [اللَّبْوَة] لتَأْكِيدِ التَّأْنيثِ كما في ناقَةٍ ونَعْجةٍ لأنَّه ليسَ لها مُذَكَّر مِن لفظِها حتى تكونَ فارِقَة ويقالُ أَجْرَى من اللّبْوَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه لبوانُ بنُ مالِكِ بنِ الحارِثِ أَبو قَبيلَةٍ مِن المَعافِرِ منهم عقبَةُ بنُ نافِع اللَّبوانيُّ المحدِّثُ ماتَ سَنَة 196
لتي	[لتي] [لتي] ي [الَّتِي] اسْمٌ مُبْهِمٌ للمُؤَنَّثِ وهو مَعْرفةٌ لا يَجوزُ نَزْعُ اللامِ والألفِ منه للتَّنْكِير ولا يتمُّ إلاَّ بِصلَةٍ ؛ كما في الصِّحاح وفيه ثلاثُ لُغاتٍ و أَمَّا قوْله [[[اللاَّتِ]ي]] كما في سائِرِ النُّسخِ فلا يُعْرَفُ ولا أَصْلَ له ؛ ولا ذَكَرَه أَحَدٌ مِن الأَئِمَّةِ في المُفْردِ ففيه تَخْلِيطٌ لا يَخْفَى نبَّه عليه شيْخنا قُلْت بل ذَكَرَه ابن سِيدَه وإيَّاه قَلَّد المصنِّفُ فصارَت اللُّغاتُ أَرْبَعَة هاتانِ اللّتانِ ذُكِرَتا واللَّتِ بكسر التاءِ ؛ واللَّتْ بإسْكانِها حَكَاهُما اللّحْياني يقالُ هي اللَّتِ فَعَلَتْ وهي اللَّتْ فَعَلَت ؛ وأَنْشَدَ لأُقَيْشِ بنِ ذُهْل العُكْلِي وأَمْنَحهُ اللَّتْ لا يُغَيَّبُ مِثْلُها إذا كانَ نِيرانُ الشِّتاء نَوائِماقال ابنُ سِيدَه [[[الَّتي]]] [والَّلاتِي] تأْنِيثُ الذي على غيرِ صيغَتِهِ ولكنَّها منه كبِنْتٍ من ابنٍ غَيْر أنَّ التاءَ ليسَتْ مُلْحِقة كما تُلْحِقُ تاءُ بنْتٍ ببِناءِ عدلٍ وإِنَّما هي للدَّلالةِ على التَّأْنيثِ ولذا اسْتَجازَ بعضُ النَّحويِّين أنْ يَجْعَلَها تاءَ تَأْنيثٍ والألِفُ واللامُ فيهما زائِدَةٌ لازِمَةٌ داخِلَةٌ لغَيرِ التَّعْريفِ وإنَّما هُنَّ متعرِّفات بصِلاتِهِنَّ كالذي وسيُذْكَر ج [[[اللاَّتِ]ي]] ؛ ومنه قوله تعالى [[واللاَّتِ]ي] يأْتِينَ الفاحِشَة ؛ واللاَّتِ بحذْفِ الياءِ وإبْقاءِ الكسْرِ ؛ ومنه قولُ الشَّاعر اللاَّتِ كالبَيْضِ لمَّا تَعْدُ أَنْ دَرَسَتْ صُفْرُ الأنامِلِ مِنْ قَرْعِ القَواقِيزِ [[واللَّواتِ]ي] بالياءِ ؛ وأَنْشَدَ أَبو عبيدٍ مِن [[اللَّواتِ]ي] [[والَّتي]] [[واللاَّتِ]ي] زَعَمْنَ أَنْ قد كَبِرَتْ لِدَاتِيَ واللَّواتِ بِلا ياءٍ ؛ ومنه قولُ الشَّاعرِ إلا انْتِيابَته البَيْضَ اللَّواتِ ما إنْ لَهُنَّ طُوالَ الدَّهْرِ أَبْدالُ واللاَّئِي بالهَمْزةِ كالقاضِي ومنه قوله تعالى واللاَّئِي يَئِسْنَ مِن المَحِيضِ قالَ ابنُ سِيدَه ورأَيْت كثيراً اسْتَعمَل اللاَّئِي لجماعَةِ الرِّجالِ فقال أَبَى لكُمُ أَنْ تَقْسُرُوا ونفوتَكُمْ بسَيْلٍ من اللاَّئِي تُعادُونَ شامِلُوقال الجَوْهرِي في لوى ؛ وأما قولُ الشَّاعرِ من النَّفَرِ اللاءِ الذين إذا هُمُ يَهابُ اللئامُ حَلقَةَ الباب قَعْقَعُوافإنَّما جازَ الجَمْعُ بَ يْنهما لاخْتِلافِ اللّفَظَيْنِ أَو لإلْغاءِ أَحَدهما واللاَّءِ كالبابِ هكذا في النُّسخِ وبه ضَبَطَ بعضُهم ؛ ويقالُ اللاَّء بسكونِ الألفِ ومنه قولُ الشاعِرِ وهو الكُمَيْت وكانَتْ مِن اللأَ لا يُعَيِّرُها ابْنُها إذا ما الغُلامُ الأحْمَقُ الأُمّ عَيَّرا وفي الصِّحاح في لوى وإن شِئْتَ قلْت للنِّساءِ اللاَّءِ بالكَسْرِ بِلا ياءٍ ولا مَدَ ولا هَمْزٍ ومنهم من يَهْمز واللَّوَى بحَذْفِ التَّاءِ والياءِ ومنه قولُ الشَّاعرِ جَمَعْتُها من أَنْؤُقٍ خِيارِ مِن اللَّوا شُرِّفْن بالصِّرارِ واللاَّآتُ ومنه قولُ الشَّاعر أُولئكَ إخْواني وأَخْلالُ شِيمَتي وأَخْدانُك اللاَّآتِ تَزَيَّنَ بالكَتَمَفهي ثمانِيَة لُغاتٍ في الجَمْع اقْتَصَرَ الجَوْهَرِي منها على خَمْسةٍ وهي [[[اللاَّتِ]ي]] واللاَّتِ [[واللَّواتِ]ي] واللّواتِ واللَّوا وما عَداهُنَّ عن ابنِ سِيدَه قال وكُلُّه جَمْع [[التي]] على غيرِ قياسٍ و في تَثْنِيتِهَا ثلاثُ لُغاتٍ اللَّتانِ بكسرِ النونِ وتخْفِيفِهما واللَّتانِّ بتَشْديدِ النونِ [[واللَّتَا]] بحذْفِ النونِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي واقْتَصَرَ ابنُ سِيدَه على الأولى والأخيرَةِ قالَ يقالُ هُما اللَّتانِ فَعَلَتا [[واللَّتَا]] فَعَلَتا قال الجَوْهرِي وبَعْضُ الشُّعَراء أَدْخَل على [[التي]] حَرْفَ النِّداءِ وحُرُوفُ النِّداء لا تَدْخُل على ما فيه الألِف واللام إلاَّ في قوْلنا يا أللَّه وحْده فكأَنَّه شَبَّهها به من حيثُ كانت الألِفُ واللامُ غَيْر مُفارِقَتَيْن لها ؛ وقالَ مِن أجْلِكِ يا [[[الَّتي]]] تَيَّمْتِ قَلْبِي وأَنْت بَخِيلةٌ بالوُدِّ عَنِّي وتَصْغِيرُها ؛ أَي [اللَّتي] [[واللاَّتِ]ي] واللاَّتِ كما في المُحْكم واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على [[[الَّتي]]] ؛ [[[اللَّتَيَّا]]] بالفَتْح والتَّشْديدِ وهو المَعْروفُ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِي وهو مُختارُ الفرَّاء [واللُّتَيَّا] بالضم والتَّشْديد حَكاهُ ابنُ سِيدَه وابن السِّكِّيت مِن أَهْلِ البَصْرَةِ ومنعه الحريري في درَّةِ الغواص تبْعاً لجماعَةٍ قال شيْخُنا وقد بَيَّنْت في شرْح الدرَّة أنَّه لُغَةٌ جائِزَةٌ إلاَّ أَنَّها قليلَةٌ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للَّراجزِ بعد [اللُّتَيَّا] [واللَّتَيَّا] [[والَّتِي]] إذا عَلَتْهَا نَفَسٌ تَرَدَّتِ ومِن أَسْماءِ الداهِيَةِ [[[اللَّتَيَّا]]] [[والَّتي]] يقالُ وَقَعَ فلانٌ في [[[اللَّتَيَّا]]] [[والَّتِي]] ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وممَّا يُسْتدركُ عليه [اللَّتي]ُّ بضم الياءِ المُشَدَّدَةِ وكسْرِها لُغَةٌ مِثْل الذيّ في الذي نقلَهُ شيْخنا وقال ابنُ الأعْرابي [اللَّتِ]يُّ كغَنِيَ المُلازِمُ للمَوْضِع وقال غيرُهُ هو المرمى وتَصْغيرُ اللاَّءِ واللاَّئِي اللُّؤَيَّا واللُّوَيَّا وتَصْغِيرُ [اللاَّتي] اللُّتَيَّاتُ [واللُّوَيَّات] ؛ كما في المُحْكم وإذا ثَنَّيْتَ المُصَغَّر أَوْ جَمَعْته حَذَفْتَ الألفَ وقُلْتَ اللَّتَيَانِ واللَّتَيَاتُ وحكَى ابنُ السِّكِّيت في تَصْغِيرِ اللَّتْ بسكونِ التاءِ واللَّيْتْ ؛ ومُختارُ الفرَّاء اللّيْتِ ولتالتى إذا نَقَصَ ؛ عن ابنِ الأعْرابي قالَ الأزْهرِي كأَنَّه مَقْلوبٌ من لاَتَ أَو أَلَتَ
لثي	[لثي] [لثي] ي [[[[[[[[[[[اللَّثَى]]]]]]]]]]] كاللَّعَى ؛ بالفَتْح مَقصُورٌ يُكْتَبُ بالياءِ قاله القالِي ؛ شيءٌ يَسْقُطُ من شَجَرِ السَّمُرِ ؛ كما في المُحْكم وفي الصِّحاح هو ماءٌ يَسِيلُ من الشجَرِ كالصّمَغِ فإذا جَمدَ فهو صُعْرُورٌ وقال القالِي عن أَحْمَدَ بنِ يَحْيى [اللّثَى] الصَّمَغ ؛ وأَنْشَدَ لبعضِ الأعْرابِ نَحنُ بَنُو سِواءَةَ بنِ عامِرِ أَهلُ [[[[[[[[[[[اللَّثَى]]]]]]]]]]] والمَغْدِ والمَغافِرِوفي التَّهذيبِ [[[[[[[[[[[اللَّثَى]]]]]]]]]]] ما سَالَ من مَاءِ الشَّجَرةِ من ساقِها خاثِراً وقيلَ شيءٌ يَنْضَحُه الثُّمامُ فما سَقَطَ منه على الأرضِ أُخِذَ وجُعِلَ في ثَوْبٍ وصُبَّ عليه الماءُ فإذا سَالَ من الثّوْبِ شُرِبَ حُلواً ورُبَّما عقد ؛ قالَهُ ابنُ السِّكِّيت قالَ الأزْهرِي يَسِيلُ من الثّمامِ وغيرِهِ وللعُرْفُط [[[[لَثًى]]]] حُلو يقالُ له المَغافِيرُ وفي كتابِ الجيمِ [[لَثَى]] الثّمام ما يَقَعُ من دَسَمِه إلى الأرْضِ ؛ وأَنْشَدَ يخبطها طاح من الخدام جخادب فوق [لثى] الثمام و قال أَبو حنيفَةَ [[[[[[[[[[[اللَّثَى]]]]]]]]]]] ما رَقَّ من العُلُوكِ حتى يَسِيلَ فيَجْرِي ويَقْطُر وقد [لَثِيَ]تِ الشَّجَرَةُ كرَضِيَ لَثاً ؛ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ أنْ يُكْتَبَ بالياءِ ؛ فهي [لَثِيَ]ةٌ كفَرِحَةٍ خَرَجَ منها [[[[[[[[[[[اللَّثَى]]]]]]]]]]] ؛ في التَّهذيبِ سَالَ ؛ كأَلْثَتْ عن ابنِ سِيدَه و [لَثِيَ]تِ الشَّجَرَةُ نَدِيَتْ وخَرَجْنا [نَلْتَثِي] [ونَ[تَلَثَّى]] أَي نأخُذُها ؛ وفي المُحْكم نأخُذُه وأَلْثاهُ أَطْعَمَهُ ذلكَ و اللَّثِيُّ كغَنِيَ المُولَعُ بِأَكْلِهِ ؛ وفي التَّهذيبِ بأكْلِ الصّمْغِ وقال ابنُ الأعْرابِي والقِياسُ لَثَوِيٌّ وامرأَةٌ [لَثِيَ]ةٌ كفَرِحَةٍ ولَثْياءُ وفي المُحْكم لَثْواءُ يَعْرَقُ قُبُلُها وجَسَدُها وفي التَّهْذِيبِ امْرأَةٌ [لَثِيَ]ةٌ إذا كانَتْ رَطْبَةَ المَكانِ ونِساءٌ العَرَبِ يَتَسابَبْنَ به وإذا كانَتْ يابِسَتَه فهي الرَّشُوفُ ويُحْمَدُ ذلك منها وفي كتابِ أَبي عليَ القالِي يقالُ للرَّجُل يابْنَ [اللَّثِيَة] إذا شُتِمَ وَعُيِّرَ بأُمِّه يَعْنِي العَرَقَ في هَنِها [[[واللَّثَى]]] كالفَتَى النَّدَى نَفْسَه كذا في كتابِ الجيمِ ؛ أَو شَبِيهُهُ قالَ الأخْفَش أصْلُ [[[[[[[[[[[اللَّثَى]]]]]]]]]]] الصَّمَغُ يَخْرُجُ مِن السَّمُرَةِ قاطِراً ثم يَجْمَد ثم تَتَّسِعُ العَرَبُ فتُسَمِّي كلّ نَدًى وقاطِرٍ [[[[لَثًى]]]] و [[[[[[[[[[[اللَّثَى]]]]]]]]]]] وَطْءُ الأَخْفافِ وفي التَّكْمِلَةِ الأقْدامِ في ماءٍ أَو دَمٍ ؛ وفي المُحْكم إذا كانَ مع ذلكَ نَدًى مِن ماءٍ أَو دَمٍ ؛ وأَنْشَدَ بِهِ مِن [لَثى] أَخْفافِهِنَّ نَجِيعُ و [[[[[[[[[[[اللَّثَى]]]]]]]]]]] اللَّزِجُ مِن دَسَمِ اللَّبَنِ ؛ عن كُراعٍ وقالَ ابنُ ولاَّد [[[[[[[[[[[اللَّثَى]]]]]]]]]]] وَسَخُ الوَطْبِ وفي التكمِلَةِ هو ما يلزقُ بالسّقاءِ أَو الإناءِ من لَثَقٍ وبَلَلٍ وَوَسَخٍ واللَّثاةُ اللَّهاةُ وسيَأْتِي اللَّهاةُ قَرِيباً و أَيْضاً شَجَرَةٌ كالسِّدْرِ ؛ كاللَّثَةِ كعِدَةٍ فيهما قالَ الجَوْهرِي اللِّثَةُ بالتَّخْفِيفِ ما حَوْلَ الأسْنانِ وأَصْلُها لِثَيٌ والهاءُ عِوَضٌ من الياءِ وجَمْعُها لِثاتٌ [ولِثًى] ؛ ومِثْلُه في المِصْباح وفي المُحْكم اللِّثةُ مَغْرِزُ الأسْنانِ وجَمْعُها [لِثًى] عن ابنِ الأعْرابي وقال الأزْهرِي في اللِّثةِ الدُّرْدُوْرُ وهو مَخارِجُ الأسْنانِ وفيها العُمورُ وهو ما تَصَعَّد بينَ الأسْنانِ وفي النهايَةِ اللِّثةُ عُمورُ الأسْنانِ وهي مَغارِزُها ولَثِيَ كرَضِيَ شَرِبَ الماءَ قَلِيلاً ؛ عن ابنِ الأعْرابِي ولكنَّه مَكْتوبٌ بالألفِ قالَ و أَيْضاً لَحِسَ القِدْرَ شَديداً ؛ وليسَ في نصِّه شَديداً وممَّا يُسْتدركُ عليه [تَلَثَّى] الشَّجَرُ سَالَ منه [[[[[[[[[[[اللَّثَى]]]]]]]]]]] وأَلْثَتِ الشَّجرَةُ ما حَوْلَها نَدَّتْهُ وفي الصِّحاحِ أَلْثَتِ الشَّجرَةُ ما حَوْلَها إذا كانت يَقْطُر منها ماءٌ زادَ القالِي بعدَ قوْلِه ما حَوْلَها [[[[لَثًى]]]] شَدِيداً [[ولَثَى]] الثّوبِ وسخُه ؛ وكذا مِن الوَطْبِ وقد لَثِيَ الثَّوْبُ [يَلْثَى] [[[[لَثًى]]]] ابْتَلَّ من العَرَقِ واتَّسَخَ [ولَثِيَ]تْ رِجْلِي من الطِّينِ [تَلْثَى] تَلَطَّخَتْ به ؛ عن الأزْهرِي وثوبٌ لَثٍ على فَعِلٍ إذا ابْتَلَّ من العَرَقِ ؛ عن الجَوْهرِي زادَ الأخْفَش ولاثٍ مثْلُ حذرٍ وحاذِرٍ [[[واللَّثَى]]] يُشَبَّه به الرِّيقُ ؛ ومنه قولُ الشاعرِ عَذْبَ [[[[[[[[[[[اللَّثَى]]]]]]]]]]] تَجْرِي عليه البَرْهَما ويُرْوَى عَذْبَ [اللِّثى] بالكسْرِ جَمْعُ لِثةٍ وفي كِتابِ الجِيمِ أرضٌ قد أَلْثاها النَّدَى أَي ندَّاها ؛ قالَ [[[واللَّثَى]]] ما لَصَقَ من البَوْلِ ؛ وأَنْشَدَ يحابي بنا في الحقّ كلّ حبلَّقْ [[لَثَى]] البولِ عن عَرْنينِهِ يَتَفَرّقْوذاتُ [اللّثى] وادٍ عن نَصْر [[ولَثَى]] الكَلْبُ ولجِذَ و لَجِنَ إذا وَلَغَ في الإناءِ حَكَاهُ سَلمةُ عن الفرَّاء عن الدُّبَيْريَّة وتُجْمَعُ اللّثةُ على لُثِيَ كعُتِيَ ؛ عن الفرَّاء
لجي	[لجي] [لجي] ي [الْتَجَى] إلى غيرِ قَوْمِه أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي والصَّاغاني وقالَ غَيْرُه أَي ادَّعَى وانْتَسَبَ ؛ وتقدَّم في الهَمْزةِ الْتَجَأَ إليهِ اعْتَصَمَ به وذَكَرَ ابنُ سِيدَه هنا [اللَّجَا] هو الضِّفْدَعُ وهي لَجاةٌ والجَمْعُ لَجَواتٌ قالَ وإنَّما جِئْنا بهذا الجَمْع وإن كانَ جَمْع سَلامَة ليتَبَيَّن لكَ أَن أَلفَ اللَّجاةِ مُنْقَلِبَةٌ عن واوٍ وإلاَّ فجمْع السَّلامَة في هذا مطَّرد
لحو	[لحو] [لحو] و لَحَاهُ يَلْحوهُ لَحْواً شَتَمَهُ وحكَى أبو عبيدٍ [لَحَيْته] أَلْحَاهُ لَحْواً وهي نادِرَةٌ وسيَأْتِي و [لَحَا] الشَّجَرَةَ لَحْواً قَشَرَهَا وفي الصِّحاح لَحَوْتُ العَصَا [ولَحَيْتُها] قَشَرْتها ؛ [كالْتَحَاها] ؛ عن اللّيْثِ ومنه الحديثُ [فالتحَوْكُم] كما [يُلْتَحَى] القَضِيبُ وممَّا يُسْتدركُ عليه [الْتَحَى] جرانَ البَعيرِ إذا قَوَّرَ منه سَيْراً للسَّوْطِ وصحَّفَه اللّيْثُ بالخاء المُعْجمةِ نبَّه عليه الصَّاغاني
لحي	[لحي] [لحي] ي اللَّحْيَةُ بالكسْرِ هذا هو المَشْهورُ المَعْروفُ ؛ وحَكَى الزَّمَخْشرِي فيه الفَتْح وقالَ إنَّه قُرِىءَ به قولُه تعالى لا تَأْخُذُ [بِ[لَحْيَ]تِي] ؛ وهو غريبٌ نقلَهُ شيْخُنا شَعَرَ الحَدَّيْنِ والذقْن وقال الجوهريُّ اللِّحْيَةُ معروف ج [[لِحًى]] بالكسر [وَلُحًى] أيضاً بالضَّمِّ مِثْلُ ذِرْوةٍ وُذرًى عن يعقوب قال شيْخُنا هو مِنْ نَظَائِرِ جِزْيَةٍ لا رابِعَ لها كما مَرَّ هو مِن نظائِرِ جِزْيةٍ وحِلْيةٍ لا رابِعَ لها كما مَرَّ والنِّسْبَةُ لِحَوِيٌّ بكسرٍ ففتح الذي في المُحْكم قيلَ النِّسْبَةُ إلى [لِحَى] الإنْسانِ لَحَوِيٌّ ؛ ومِثْلُه في الصِّحاح وضبط [لَحَويًّا] بالتّحْريكِ قالَ ابنُ برِّي القياسُ لَحِيْيٌّ ورجُلٌ أَلْحَى ولِحْيانِيٌّ بالكسر طَويلُها أَو عَظِيمُها والمَعْنيانِ مُتقارِبانِ واللَّحْيُ بالفتح فالسكون مَنْبِتُها مِن الإنْسانِ وغيرِه وهُما [لَحْيان]ِ قال الَّليْثُ وهُما العَظْمانِ اللذانِ فيهما الأسْنانُ مِن كلِّ ذي لَحْيٍ وثلاثَةُ أَلْحٍ على أَفْعُلٍ إلاَّ أَنَّهم كسروا الحاءَ لتَسْلم الياءَ والكثيرُ لُحِيٌّ على فَعُول مِثْل ثُدِيَ وظُبِيَ ودُلِيَ ؛ كما في الصِّحاح واللِّحْيانُ بالكسر الوَشَلُ والصَّديعُ في الأرضِ يَخِرُّ فيه الماءُ ؛ و قيلَ خُدودٌ في الأرضِ ممَّا خَدَّها السَّيْلُ ؛ الواحِدَةُ [لِحْيان]َةٌ ؛ قالَهُ شَمِرٌ و أَيْضاً اللِّحْيانيُّ وهو الطَّويلُ اللِّحْيَةِ يُقالُ رجُلٌ [لَحْيان]ٌ وهو مُجْرَى في النّكِرَةِ لأنَّه لا يقالُ للأُنْثَى [لَحْيان]َةٌ و [لِحْيان]ٌ أَبو قَبِيلَةٍ وهو [لِحْيان]ُ بنُ مدركَةَ بنِ هُذَيْل سُمِّي باللِّحْيانِ بمعْنَى الصَّدِيع في الأرضِ وليسَ تَثْنِيَة [للّحْي] وقال الهَمَداني [لِحْيان]ُ مِن بَقايَا جرْهَمٍ دَخَلَتْ في هُذَيْل و اللّحاءُ ككِساءٍ قِشْرُ الشَّجَرِ ؛ ونقلَ عن الليْث فيه القَصْرَ قالَ الأزْهرِي والمدُّ هو المَعْروفُ ؛ وفي المَثَل لا تَدْخُل بينَ العَصَا ولِحائِها و [[لَحَيْت]ُ]هُ كَسَعَيْتُهُ أَلْحَاهُ [لَحْيا]ً ولَحْواً قَشَرْتُهُ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِي لأَوْسٍ [لَحَيْنَهُم] لَحْيَ العَصا فَطَرَدْنَهم إلى سَنَةٍ قِرْدانُها تَحَلَّمِ و مِن المجازِ [لَحَيْت]ُ فُلاناٌ أَلْحاهُ [لَحْيا]ً إذا لُمْتُه فهو [لاح] وذاكَ مَلْحِيٌّ كمَرْمِيَ قال الكِسائِي [لَحَيْت] الرَّجُل مِن اللَّوْمِ بالياءِ لا غَيْر ؛ [ولَحَيْت] العُودَ [ولَحَوْت] بالياءِ والواوِ و مِن المجازِ قوْلُهم [لَحَى] اللَّهُ فلاناً أَي قَبَّحَهُ ولَعَنَهُ وفي المُحْكَم لَحاهُ اللَّهُ قَشَرَهُ قُلْت ومنه قولُ الحريري في المَقامَات لَحاكَ اللَّهُ هل مِثْلِي يُباعُ لكَيْما يُشْبَعُ الكَرْش الجِيَاعُ ولاحاهُ مُ[لاح]َاةً ولِحَاءً ككِتابٍ نازَعَهُ وخاصَمَهُ ؛ ومنه الحديثُ نُهِيتُ عن مُلاحاةِ الرِّجالِ وفي المَثَل مَنْ لاَحَاكَ فقد عَادَاكَ وأَلْحَى الَّرجُلُ أَتَى ما [يُلْحَى] عليه أَي يُلامُ وأَلْحَتِ المرْأَةُ ؛ قالَ رُؤْبَة فابْتَكَرَتْ عَاذلةً لا [تُلْحي] و أَلْحَى العُودُ آنَ له أنْ يُقْشَرَ [ولَحًى] كهُدًى ويُمَدُّ وادٍ بالمدِينَة ؛ وكذا في التكمِلَةِ ؛ وفي كتابِ نَصْر باليَمامَةِ واقْتَصَرَ على المدِّ قالَ هو وادٍ فيه نَخْلٌ كثيرٌ وقُرًى لبَني شكْرٍ يقالُ له ولَحجْر والهَزْمةِ والخِضْرِمةِ الأَعْراضُ والعِرْضُ مِن أَوْدِيةِ اليَمامَةِ ولُحيانُ بالضَّمِّ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ بالفَتْح والنُّون مَكْسورَة وادِيانِ كأَنَّهما باليَمامَةِ و لَحيانُ بالفتح قَصْرُ النُّعْمانِ بنِ المُنْذرِ بنِ ساوَى بالحِيرَةِ وذُو [لَحْيان] أَسْعَدُ بنُ عَوْفِ بنِ عَدِيِّ بنِ مالِكِ بنِ زيدِ بنِ شددِ بنِ زَرْعةَ بنِ سَبَا الأَصْغَر مُقْتَضَى سِياقِه أَنَّه بالفَتْح وقَيَّده الهَمَداني كالصَّاغاني بالضم وقالَ هو في نَسَبِ أَبرض ابنِ حمالٍ المَأْربيُّ ؛ نقلَهُ الحافِظُ وذو اللِّحْيةِ رَجُلانِ أَحَدُهما الحِمْيريُّ وكانَ ثَطًّا فقَلَبُوا ذلكَ وكَذلكَ تَفْعَل العَرَب ؛ والثاني كِلابيُّ واسْمُه شُرَيحُ بنُ عامِرِ بنِ عَوْفِ بنِ كَعْبٍ ولِحْيَةُ التّيْسِ نَبْتٌ مَعْروفٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه [التَحَى] الغُلامُ نَبَتَتْ [لِحْيَتُه] والرَّجُلُ صارَ ذا لِحْيَةٍ وكَرِهَها بعضُهم ويقالُ للثَّمَرةِ إنَّها لكثيرَةُ اللِّحاءِ وهو ما كَسا النَّواةَ واللِّحاءُ اللَّعْنُ والسِّبابُ [واللّواحِي] العذَّالُ وقال ابنُ الأعْرابي في جَمْعِ اللِّحْيَةِ [[لِحًى]] بالكَسْرِ ولُحيٌّ على فُعولٍ ولِحِيٌّ بالكسْر مع التَّشْديدِ زادَ غيرُهُ واللِّحاءُ ككِساءٍ ؛ ومنه قولُ الشاعرِ لا يغرنَّكَ اللِّحاءُ والصُّور [والتَّلَحِّي] بالعِمامَةِ إدارَةُ كَوْرٍ مِنها تَحْتَ الحَنَكِ وقالَ الجَوْهرِي هو تَطْويقُ العِمامَةِ تَحْتَ الحَنَكِ وقد جاءَ في الحديثِ وأَبو الحَسنِ عليُّ بنُ خازِمٍ اللّحْيانيُّ ليسَ من بَني [لِحْيان] وإِنَّما كانَ عَظِيمَ اللِّحْيةِ فلُقِّبَ بها والتَّ[لاح]ِي التَّنازعُ ؛ نقلَهُ الجَوْهَرِي ولاحاهُ مُلاحاةً ولِحاءً اسْتَقْصَى عليه ؛ وأَيْضاً دافَعَهُ ومانَعَهُ ؛ وأَيْضاً لاَوَمَهُ وتَ[لاح]َيا تَشاتَمَا وتَلاوَمَا وتباغَضَا [ولَحْيا] الغَدِيرِ جانِباهُ تَشْبِيهاً باللِّحْيَيْنِ الذين هُمَا جانِبَا الفَمِ ؛ قالَ الراعي وصَبَّحْنَ للصَّقْرَيْنِ صَوْبَ غَمامةٍ تَضَمَّنَها [لَحْيا] غَدِيرٍ وخانِقُه ْوذُو [لِحا] بالكسْر مَقْصورٌ موضِعٌ بينَ البَصْرةِ والكُوفَةِ عن نَصْر وعمْرُو بنُ لُحَيَ كسُمَيَ أَوَّل من سَيَّبَ السَّوائِبَ في الجاهِلِيَّةِ [ولَحْي] جَمَلٍ بالفتح مَوْضِعٌ بَينَ الحَرَمَيْنِ وقِيلَ عقبَةٌ وقيلَ ماءٌ واللُّحَيَّةُ كسُمَيَّة ثغرٌ من ثغورِ اليَمَنِ والمِلْحاءُ بالكسر ما يُقْشَرُ به اللِّحاءُ وبَنُو [لِحْية] بالكسر بَطْنٌ النَّسَبُ إليهم لِحَوِيٌّ على حَدِّ النَّسَبِ إلى اللِّحْيةِ
لخي	[لخي] [لخي] ي [[[اللَّخَى]]] ؛ بالفَتح مَقْصورٌ يُكْتَبُ بالياءِ على ما هو في المُحْكم والصِّحاح وهو في كتابِ أبي عليَ يُكْتَبُ بالألِفِ ومِثْلُه في التّهْذيبِ ؛ كَثْرَةُ الكلامِ في باطِلٍ ؛ نقلَهُ الجَوْهري والأزْهري وهو أَلْخَى وهي لَخْواءُ وقد لَخِيَ بالكسْر لَخاً ؛ ونقلَهُ القالِي عن أَبي زيْدٍ [واللَّخَى] أَيْضاً أَي مَقْصورٌ ؛ وهو مَكْتوبٌ بالألفِ في الصِّحاح وكتابِ أَبي عليَ ؛ ويُمَدُّ نقلَهُ ابنُ سِيدَه عن اللّحْياني ونقلَهُ الأزْهرِي أيْضاً وهو في كتابِ الجيمِ بالمدِّ والقَصْر واقْتَصَرَ الجَوْهرِي وغيرُهُ على القَصْرِ ؛ المُسْعُطُ كما في الصِّحاح ؛ أَو ضَرْبٌ مِن جُلُودِ دابَّةٍ بَحْرِيَّةٍ مِثْلُ الصَّدفِ يُسْتَعَطُ به ؛ نقلَهُ القالِي عن الأصْمعي وأَنْشَدَ وما التَخَتْ من سُوءِ جسْمٍ [بلَخا] كالمِلْخَى كمِنْبَرٍ نقلَهُ الجَوْهرِي وحْدُه ؛ ومَدَّه اللّحْياني ولَخَيْتُهُ كرَمَيْتُهُ وأَلْخَيْتُهُ أَعْطَيْتُهُ مالِي ؛ وأَنْشَدَ الأزْهرِي لَخَيْتُكَ مالِي ثم لم تُلْفَ شاكِراً فعَشِّ رُوَيْداً لسْتُ عَنْكَ يغافِل [فلخّيْتُه] عن أَبي عَمْرٍ و ؛ نقلَهُ الأزْهرِي ؛ وأَلْخَيْتُه عن الجَوْهرِي و أَيْضاً سَعَطْتُه ؛ وأَنْشَدَ القالِي للَّراجزِ فهُنَّ مِثْل الأُمَّهاتِ يُلْخِينْ يُطْعِمْنَ أَحْياناً وحِيناً يَسْقِينْأَرادَ يسْعطنَ أَو لخَيْتَهُ وأَلْخَيْتُه أَوْجرتُه الدَّواءَ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه [[والْتَخَى]] صَدْرَ البَعيرِ قدَّ منه سَيْراً للسّوْطِ وبه فُسِّر قولُ جِرانِ العَودِ عَمَدْتُ لعَوْدٍ فالتَخَيْتُ جِرانَه ولَلْكَيْسُ أَمْضَى في الأُمورِ وأَنْجَحُيَذْكُرُ أَنَّه اتَّخَذَ سَيْراً من صَدْرِ البَعيرِ لتَأْدِيبِ نِسائِه ؛ كذا في المُحْكم وقال الأزْهرِي الصَّوابُ بالحاءِ وهو مِن لَحَوْت العُودَ ولَحَيْتُه إذا قَشَرْتُه ؛ ونبَّه عليه الصَّاغاني أيْضاً [ولاخَى] مُلاخاةً ولِخاءً ككتابٍ صادَقَ و في التهذيبِ حالَفَ كذا في النُّسخ والصَّوابُ خَالَفَ ؛ و أَيْضاً صانَعَ كِلاهُما عن اللّيْث ؛ وأَنْشَدَ ولاخَيْتُ الرِّجالَ بذات بَيْني وبَيْنِكَ حِينَ أمْكَنَكَ اللِّخاءُ أَي وافَقْتَ ؛ وقالَ أبو حزامٍ زِيرَ زُورٍ عن القذاريفِ نُورٍ لا يُلاَخِينَ إن لَصَوْنَ الغسُوسَا و أَيْضاً حَرَّشَ و [[لاخَى]] به وَشَى ؛ كِلاهُما عن ابنِ سيدَه ؛ وقال الطِّرمَّاح فلم نَجْزَعْ لمَنْ [[لاخَى]] عَلَيْنا ولم يَذَرِ العشيرةَ للجناب وقال اللَّيْث اللِّخاءُ المُلاخَاةُ وهو التَّحْرِيشُ والتَّحْمِيلُ تقولُ لاخَيْتَ بي عنْدَ فلانٍ أَي أَتيتَ بي عنْدَه مُلاخاةً ولِخاءً قالَ الأزْهرِي هو بهذا المَعْنى تَصْحيفٌ من اللّيْث ؛ ونقلَهُ الصَّاغاني عن اللّيْث وأَقَرَّه عليه ؛ ضِدٌّ قالَ ابنُ سِيدَه وإِنّما قَضَيْنا بأنَّ كلَّ هذا ياءٌ لمَا مَرَّ من أَنَّ اللامَ ياء أَكْثَر منها واواً وبَعِيرٌ لَخٍ مَنْقُوصٌ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وأَلْخَى إحْدَى رُكْبَتَيْهِ أَعْظَمُ مِن الأُخْرَى مثْل الأَرْكَب ؛ كما في الصِّحاح وقد لَخِيَ لَخاً يُكْتَبُ بالألِفِ كما في كتابِ أَبي عليَ واللَّخْواءُ للأُنْثَى يقالُ ناقَةٌ لَخْواءُ و اللَّخْواءُ المرأَةُ الواسِعَةُ الجَهازِ ؛ عن الأصْمعي والذي في الصِّحاح [[[اللَّخَى]]] نَعْتُ القُبُلِ المُضْطَرب الكَثيرِ الماءِ وفي المُحْكم امرأَةٌ لَخْواءُ في فَرْجِها مَيَل و اللّخْواءُ من العِقْبانِ التي مِنقارُها الأعْلَى أَطْوَل من الأسْفَلِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي [[والْتَخَى]] الصَّبيُّ أَكَلَ خُبْزاً مَبْلولاً ؛ والاسْمُ اللِّخاءُ كالغِذَاءِ زِنَةً ومَعْنًى ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي والأزْهرِي وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[اللَّخَى]]] بالفتح مَقْصُور أنْ تكونَ إحْدَى خاصِرَتي الرَّجُلِ أَعْظَمُ من الأُخْرى ؛ نقلَهُ الأزْهرِي وهو قولُ الأصْمعي وقالَ القالِي هو اسْتِرْخاءُ أَحَدِ شِقَّي البَطْن يقالُ امرأَةٌ لَخْواءُ ورجُلٌ أَلْخَى ونِساءٌ [لخو] ؛ يُكْتَبُ بالألفِ [والتَخَى] [يَلْتَخِي] إذا سَعطَ ؛ ومنه قولُ الراجزِ وما التَخَتْ من سُوءِ جسْمٍ [بِلِخَا] وقد تقَدَّمَ وقالَ ابنُ الأعْرابي [[اللَّخا]] مَيَلٌ في الفمِ وقالَ ابنُ سِيدَه [[اللَّخا]] مَيَلٌ في العُلْبَةِ والجَفْنَةِ وقال [اللّخا] غارُ الفَمِ وقالَ الجَوْهرِي الأَلْخَى المُعْوَجُّ وفي كتابِ الجيمِ اللّخْواءُ العُلْبَةُ ؛ وأَنْشَدَ للسّلَيْك ولَخْواءُ أَعْياها الإطارُ دَميمَة بها لَخَنٌ أَشْفارها لا تُقَلَّم والمِلْخاءُ كمِحْرابٍ المُسْعطُ ؛ عن اللَّحْياني
لخو	[لخو] [لخو] و لَخَوْتُهُ أَلْخُوه لَخْواً سَعَطْتُه ؛ لُغَةٌ في [لَخَيْته] ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وغيرُهُ ولَخْوَةُ بنُ جُشَم بنِ مالِكٍ م مَعْروفٌ أَي عنْدَ أَئِمَّةِ النّسَبِ وهو لَخْوَةُ بنُ جُشَم بنِ مالِكِ ابنِ كعْبٍ بنِ القَيْن
لدي	[لدي] [لدي] ي [[لَدَى]] لُغَةٌ في لَدُنْ ؛ قالَ اللَّهُ تعالى وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا [لَدَا] البابِ ؛ واتِّصالُه بالمُضْمراتِ كاتِّصالِ عَلَيْك وإليك ؛ وقد أَغْرَى به الشاعرُ في قوله فَدَعْ عنك الصِّبا [ولَدَيْك] هَمًّا تَوَقَّشَ في فُؤادِكَ واخْتِيالاوفي المِصْباح لَدُنْ وَ[[لَدَى]] ظَرْفا مَكانٍ بمعْنَى عنْدَ إلاَّ أَنَّهما لا يُسْتَعْملانِ إلاَّ في الحاضِرِ وقد يُسْتَعْمل [[لَدَى]] في الزَّمانِ واللِّدَةُ كعِدَةٍ التَّرْبُ جلِداتٌ هُنا يُذْكَرُ لا في و ل د ووَهِمَ الجَوْهرِي فذَكَرَه في و ل د وقالَ الهاءُ عِوَضٌ من الواوِ الذَّاهِبَةِ مِن أَوَّلِه لأنَّه من الوِلادَةِ قال شيْخُنا وكَذلكَ ذَكَرَه ابنُ فارِسَ هناك كغيرِهِ مِن المُصَنِّفِين من أَهْلِ اللّغَةِ واعْتَرَضَه الصَّاغاني و قال ويُبْطل ما ذَهَبا إليه قولُ ابنِ الأعْرابي أنَّه يقالُ أَلْدَى فلانٌ إذا كَثُرَتْ [لِداتُه] ؛ ولو كانَ كما قالَ الجَوْهرِي وغيرُهُ لقيلَ أَوْلَد فلانٌ وتكَلَّفَ المَقْدسِي في حاشِيَتِه للجَوابِ فقالَ ويُمْكِنُ أن يُجابَ عنهم بأنَّه لو قيل أَوْلد لحصَلَ الْتِباسٌ بمعْنَى أَوْجَدَ أَولاداً ونَحْوه قال شيْخُنا قد تَبِعَ المصنِّفُ الجَوْهرِي هُناك غَيْر مُنَبِّه عليه ؛ بل كَلامُه هُناكَ صَرِيحٌ في أصالَتِه لأنَّه قالَ إنَّه يُصغَّرُ على [وُلَيْدات] ويُجْمَع [وُليدُون] لا لدياء [ولديُّون] كما غَلِطَ فيه بعضُ العَرَبِ فهذا صَرِيحٌ في أَنَّ فاءَه واوٌ كعِدَةٍ لأنَّ التَّصْغِيرَ والتّكْسيرَ يَرُدَّان الأشْياءَ إِلى أُصُولِها ثم أَقُولُ يَجوزُ كَوْن قَوْلهم أَلْدَى مَقْلوب أَوْلَد وقد يقالُ وهو الظاهِرُ أَنّ كُلاًّ مِن القَوْلَيْن صَحِيحٌ وأنَّهما مادَّتانِ كلُّ واحِدَةِ صَحِيحَةٌ في نفْسِها لكَمالِ تَصَرّفها وهو الظاهِرُ الجارِي على قواعِدِهِم فلا غَلَطَ ؛ واللَّهُ أَعْلَم
لذي	[لذي] [لذي] ي [الَّذي] اسْمٌ مَوْصولٌ مُبْهمٌ للمُذَكَّر صِيغَ ليُتَوَصَّلَ به إلى وصْفِ المَعارِفِ بالجُمَلِ ولا يتمُّ إلاَّ بصِلَةٍ وأَصْلُه [لَذِي] فأُدْخِل عليه الألِفُ واللامُ ولا يجوزُ أَن يُنْزَعا منه لتَنْكِير ؛ كما في الصِّحاح ؛ وقيلَ أَصْلُه لَذٍ زِنَةَ عَمٍ قالَ الجَوْهرِي وزَعَمَ بعضُهم أنَّ أَصْلَه ذا لأنَّك تقولُ ماذَا رأَيْتَ بمعْنَى ما [[[[[[[[[[[الذي]]]]]]]]]]] رأَيْتَ وهذا بَعِيدٌ لأنَّ الكَلمَة ثلاثِيَّةٌ ولا يجوزُ أنْ يكونَ أَصْلُها حَرْفاً واحداً وفيه لُغاتٌ [كاللَّذ]ْ بكسْرِ الَّذالِ وسُكونِها ؛ وأَنْشَدَ الفرَّاء فكُنْت والأمْر [[[[[[[[[[[الذي]]]]]]]]]]] قد كِيدَا [كاللَّذ] ترى رَبِيئة فاصْطِيدَا واللَّذِيُّ مُشَدَّدَةَ الياءِ مَضْمومةً ومكسورةً [ولَذِي] مُخَفَّفَة الياءِ مَحذوفةَ الَّلامِ على الأصْلِ فهي سِتُّ لُغاتٍ وشاهِدُ [اللَّذ]ِيّ مُشدَّدَةَ الياءِ قولُ الشاعرِ وليسَ المالُ فاعْمَلْه بمالٍ من الأَقْوامِ إلاَّ للَّذِيّ ِيُرِيدُ به العَلاءَ ويَمْتَهِنْه لأَقْرَبِ أَقْرَبيه وللقَصِيِّ وتَثْنِيَتُه [[اللَّذان]]ِ بكسْرِ النونِ الخَفِيفَةِ وبتَشْدِيدِها و منهم مَنْ يقولُ هذان [[اللَّذ]َا] هذا على مَنْ يقولُ في الواحِدِ [اللَّذ]ْ بإسْكانِ الذال فإنَّهم لمَّا أَدْخَلُوا في الاسْمِ لامَ المَعْرفة طَرَحُوا الزِّيادَة التي بعْدَ الذال وأُسْكِنَتِ الذالِ فلمَّا ثَنَّوا حَذَفُوا النونَ فأَدْخَلوا على الاثْنَيْن بحذْفِ النونِ ما أَدْخَلوا على الواحِدِ بإسْكانِ الذالِ ففي التَّثْنِيَةِ ثلاثُ لُغاتٍ وقد أَغْفَلَ المصنِّفُ ذِكْرَ تَشْدِيدِ النّون وهو في الصِّحاح وغيرِهِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للأخْطَل أَبَني كُلَيْبٍ إنَّ عَمّيّ [[اللَّذا]] قَتَلا المُلُوك وفَكَّكا الأَغْلالا ج الَّذينَ في الرَّفْعِ والنَّصْبِ والجرِّ ؛ ومنهم مَنْ يقولُ في الرَّفْع [اللَّذون] ؛ وقولُ الشاعر فإنْ أَدَع اللَّواتي مِنْ أُناسٍ أَضاعُوهُنَّ لا أَدَعِ [الّلَذِينا] فإنَّما تَرَكَه بِلا صِلَةٍ لأنَّه جَعَله مَجْهولاً ؛ كما في الصِّحاح ورُوِيَ أنَّ الخليلَ وسيبويه قالا إنَّ [[الذين]]َ لا يَظْهر فيه الإعْراب لأنَّ الإعْرابَ إنما يكونُ في أواخِر الأسْماء [[[[والذي]]]] والَّذينَ مُبْهمانِ لا تتمُّ إلاَّ بصِلاتِها [فلِذَا] مُنِعتِ الإعْراب فإنْ قيلَ فما بالكَ تقولُ أَتاني [[اللَّذان]] في الدّارِ ورأَيْتُ اللذينَ في الدَّارِ فتعربُ كلّ ما لا يُعْرَب في الواحِدِ وفي تَثْنِيَتِهِ نَحْوَ هذان وهذين وأَنْتَ لا تَعْرب هذا ولا هؤلاء فالجوابُ أنَّ جمِيعَ ما لا يُعْرَبُ في الواحِدِ مُشَبَّه بالحَرْفِ [[[[[[[[[[[الذي]]]]]]]]]]] جاءَ لمعْنًى فإن ثَنَّيْتَه فقد بَطُل شَبْه الحَرْف [[[[[[[[[[[الذي]]]]]]]]]]] جاءَ لمعْنًى فإنَّ حُرُوفَ المَعانِي لا تُثَنَّى فإن قيلَ فلمَ مَنَعْته الأعْراب في الجَمْع قُلْت لأنَّ الجَمْع [[[[[[[[[[[الذي]]]]]]]]]]] ليسَ على حَدِّ التَّثْنِيةِ كالواحِدِ أَلاَ تَرَى أنَّك تقولُ في جَمْعِ هذا هؤلاء يا فَتَى فجعَلْته اسْماً واحِداً للجَمْع وكذا قولكَ [[الذين]] اسْمٌ للجَمْع ؛ قالَ ومَن جَمَعَ [[الذين]] على حدِّ التَّثْنِيَةِ قالَ جاءَني [[اللَّذ]ُون] في الدارِ ورأَيْتُ [[الذين]]َ في الدَّارِ وهذا لا يَنْبَغي أنْ يَقَعَ لأنَّ الجَمْعَ يُسْتَغْنَى فيه عن حَدِّ التَّثْنِيَةِ والتَّثْنِيَةُ ليسَ لها إلاَّ ضَرْبٌ واحِدٌ [[[[والذي]]]] كالواحِدِ ففي جَمْعِه لُغتانِ ؛ قال الراجزُ يا ربّ عبسٍ لا تُبارِك في أَحَدْفي قائم مِنْهُم ولا فِيمَنْ قَعَدْ إلا [الّذي] قاموا بأَطْرَاف المَسَدْ وأَنْشَد الجَوْهرِي لأشْهَب بنِ رُمَيْلَة وإنَّ [الَّذِي] حانَتْ بفَلْجٍ دِماؤُهُمْ هُمُ القَوْم كلُّ القَوْمِ يا أُمَّ خالِدِوبه احْتَجَّ ابنُ قُتيبَةَ على الآيَةِ وهي قوْلُه مثلهم كمثلِ [[[[[[[[[[[الذي]]]]]]]]]]] اسْتَوْقَدَ ناراً فقالَ أَي كمثلِ [[الذين]]َ اسْتَوْقَدُوا ناراً [فالذي] مُؤَدّ عن الجَمْعِ هنا قالَ ابنُ الأنْبارِي احْتِجاجُه على الآيَةِ بهذا البَيْتِ غَلَطٌ لأنَّ [[[[[[[[[[[الذي]]]]]]]]]]] في القُرْآنِ اسْمٌ واحدٌ رُبَّما أَدَّى عن الجَمْعِ ولا واحِدَ له [[[[والذي]]]] في البَيْتِ جَمْعٌ واحِدُه [اللَّذ] وتَثْنِيتُه [[اللَّذ]َا] قالَ [[[[والذي]]]] يكونُ مُؤَدِّياً عن الجَمْعِ وهو واحِدٌ لا واحِدَ له مثْل قَوْل الناسِ أُوصِي بمالي [للّذي] غَزا وحَجّ مَعْناهُ للغَازِينَ والحجّاج وقوله تعالى ثم آتَيْنا موسَى الكتابَ تماماً على [[[[[[[[[[[الذي]]]]]]]]]]] أَحْسَن قالَ الفرَّاء مَعْناهُ تماماً للمُحْسِنِين أَي للَّذينَ أَحْسَنوا ؛ قالَ ومَعْنَى كمثلِ [[[[[[[[[[[الذي]]]]]]]]]]] اسْتَوْقَدَ أَي مثل هؤلاء المُنافِقِين كمثلِ رجُلٍ كانَ في ظُلْمةٍ فأَوْقَدَ ناراً فأَبْصَرَ بها ما حَوْلَه فبَيْنا هو كَذلكَ طفِئَتْ فرَجِعَ إلى ظُلْمتِهِ الأُوْلى فكذا المُنافِقُونَ كانوا في الشّرْكِ فأَسْلَموا فلمَّا نافَقُوا رَجِعُوا إلى الحيْرةِ التي كانوا فيها [ولَذِي]َ به كرَضِيَ سَدِكَ أَي لَزِمَ وأَقامَ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[اللَّذان]] بتَشْديدِ النونِ مُثَنَّى [[[[[[[[[[[الذي]]]]]]]]]]] ذَكَرَه الجَوْهرِي وغيرُهُ وقد أشَرْنا إليه قال ابنُ السِّكِّيت في كتابِ التَّصْغير تَصْغيرُ [اللَّذ]ِ بكسْر الذالِ اللُّيَّذِ مشَدَّدَة الياءِ مَكْسُورَة الذالِ ومَنْ قالَ هما [[اللَّذا]] قالَ هُما [اللُّيَّذا] انتَهَى وقالَ غيرُهُ تَصْغيرُ [[[[[[[[[[[الذي]]]]]]]]]]] [اللَّذ]َيَّا بالفَتْح والتَّشْديدِ فإذا ثَنَّيْت المُصَغَّر أَو جَمَعْته حذَفْتَ الألفَ فقُلْت [اللَّذ]َيَّانِ واللَّذَيُّونَ وممَّا يُسْتدركُ عليه

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.