Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
لذو	[لذو] [لذو] [اللَّذْوَى] فَعْلَى مِن اللَّذَّةِ وهو الأَكْلُ والشُّرْبُ بنَعْمةٍ وكِفايَةٍ وفي حديثِ عائِشَةَ وقد ذَكَرَتِ الدُّنْيا قد مَضَتْ [لَذْواها] وبَقِيَتْ بَلْواها وقالَ ابنُ سِيدَه ليسَع مِن لَفْظِها وإنَّما هو مِن بابِ سِبَطْر ولأْآلٍ وما أَشْبَهه
لسو	[لسو] [لسو] و [[لَسا]] أَهْملَهُ الجَوْهرِي وفي التَّهذيبِ عن ابنِ الأعْرابي [[لَسا]] أَكَلَ أَكْلاً شديداً ؛ وفي التَّكملةِ كثيراً وفي التَّهذيبِ أَكْلاً يَسِيراً ؛ ولعلَّه غَلَطٌ أَو تصْحيفٌ قالَ الأزْهرِي أَصْلُه اللَّسُّ وهو الأكْلُ وممَّا يُسْتدركُ عليه اللَّسِيُّ كغَنِيَ الكثيرُ الأكْلِ مِن الحَيَوانِ ؛ عن ابنِ الأعْرابي
لشو	[لشو] [لشو] و [لَشا] أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي واللّيْث وقالَ ابنُ الأعْرابي إذا خَسَّ بعدَ رِفْعَةٍ ؛ قالَ واللَّشِيُّ كغَنِيَ الكثيرُ الحَلَبِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [تَلاشَى] الشيءُ اضْمَحَلَّ وقد ذَكَرْته في [الشين]
لصو	[لصو] [لصو] و لَصاهُ أَهْملهُ الجَوْهرِي وفي التهذيبِ لَصاهُ [[يَلْصُوه]] و [يَلْصُو] إليه إذا انْضَمَّ إليه لرِيبَةٍ و [[لَصا]] المرأَةَ لَصْواً قَذَفَهَا ؛ عن ابنِ دُرَيْدٍ وقيلَ اللَّصْوُ والقَفْوُ القَذْفُ للإنْسانِ برِيبَةٍ يَنْسُبُه إليها لَصاهُ [[يَلْصُوه]] [ويَلْصِيه] إذا قَذَفَه وقيلَ لامْرأَةٍ إنَّ فلاناً قد هَجَاكِ فقالت ما قَفا ولا [[لَصا]] أَي لم يَقْذفْ يقالُ منه رجُلٌ لاصٍ مثْلُ قافٍ وفيه لُغَةٌ أُخْرى لَصاهُ [يَلْصاه] ؛ قالَ ابنُ سِيدَه وهي نادِرةٌ
لصي	[لصي] [لصي] ي [[لَصَى]] إليه كرَمَى ورَضِيَ أَهْملهُ الجَوْهرِي وقالَ الأزْهرِي انْضَمَّ إليه لرِيبَةٍ ونَصُّه [[لَصَى]] فلاناً [يَلْصُوه] [ويَلْصِيه] قالَ [ويَلْصِي] أَعْرَفهما ؛ وأَنْشَدَ إِنِّي امْرُؤٌ عن جارتي غَبِيٌّ عَفٌّ فلا لاصٍ ولا مَلْصِيٌّ أَي لا [[يُلْصَى]] إلى رِيبَةٍ ولا [[يُلْصَى]] إليه ؛ وقيلَ أَي لا قاذِفٌ ولا مَقْذوفٌ وفي المُحْكم [لَصاه]ُ لَصْياً قذَفَه وفي التكملة وبعضُهم يقولُ لَصِيَ [[يَلْصَى]] و قوْلُهم خَصِيٌّ بَصِيٌّ لَصِيٌّ إتْباعٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه [لَصاه]ُ لَصْياً عابَهُ والمَلْصِيُّ المَقْذُوفُ والمَعْيوبُ ؛ والاسْمُ منهمااللَّصاةُ وقيلَ [اللَّصا] واللَّصاةُ أَنْ تَرْمي الإنْسانَ بما فيه وبما ليسَ فيه [واللاَّصِي] العَسَلُ والجَمْعُ لَواصٍ ؛ قالَ أُمَيَّةُ الهُذَلي أَيَّامَ أَسْأَلُها النَّوالَ ووَعْدِهاكالرَّاحِ مَخْلُوطاً بطَعْمِ [لَواصِي] يقالَ ابنُ جنِّي لامُ [اللاَّصِي] ياءٌ لقولهم [لَصاه] إذا عابَهُ وكأَنَّهم سَمّوه به لتَعَلقِه بالشيءِ وتَدْنِيسِه له ؛ وقالَ مَخْلوطاً ذَهَبَ به إلى الشَّرابِ ولَصِيَ [[يَلْصَى]] أَثِمَ ؛ وأَنْشَدَ أَبو عَمْرٍ و لراجزٍ من بَني قشيرٍ تُوبي مِنَ الخطا فقد لَصِيتِ ثم اذْكُرِي اللَّهَ إذا نَسِيتِ لضو و لَضَا أَهْمَلهُ الجَوْهرِي وقالَ غيرُهُ إذا حَذَقَ الدَّلالَةَ ؛ ومثْلُه في التكملةِ ووقَعَ في نسخِ التَّهذيبِ بالدَّلالَةِ
لطي	[لطي] [لطي] ي اللَّطاةُ الأَرضُ والموْضِعُ ؛ وأَنْشَدَ الأزْهرِي لابنِ أَحْمَر فأَلْقى التِّهامي منهما بلَطاتِهِ وأَحْلَطَ هذا لا أَعُودُ وَرائِياقال أبو عبيدٍ أَي أَرْضِه ومَوْضِعِه قالَ شمِرٌ لم يُجِدْ أَبو عبيدٍ في [لَطاتِه]ِ قالَ ويقالُ أَلْقَى [[لَطاتَه]] إذا قامَ فلم يَبْرَحْ كأَلْقَى أَرْواقَه وجَراميزَه و اللَّطاةُ الجَبْهةُ يقالُ بيَّضَ اللَّهُ لَطاتَكَ أَي جَبْهَتَك ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ أَو وَسَطُها يُسْتَعْمل في الفَرَسِ ورُبَّما اسْتُعْمِل في الإنْسانِ و قال أَبو عَمْرٍ و واللَّطاةُ اللُّصُوصُ يكونونَ بالقُرْبِ منْكَ فإذا فَقَدْتَ شيئاً قيلَ لكَ أَتَتّهِمُ أَحَداً فتقولُ لَقَدْ كانَ حَوْلِي لَطاةُ سوءٍ ؛ ولا واحِدَ لها ؛ نقلَهُ أَبو عليَ القالِي والمِلْطاةُ بالكسر السِّمْحاقُ من الشِّجاجِ وهي التي بَيْنَها وبينَ العَظْمِ القِشْرةُ الرَّقيقَةُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن أَبي عبيدٍ وفي المِصْباح اخْتَلَفُوا في الميمِ فمنهم من يَجْعَلها زائِدَةً ومنهم من يَجْعَلها أَصْلِية ويَجْعَل الألِفَ زائِدَة فوَزْنها على الزِّيادَةِ مِفْعَلة وعلى الأصالَةِ فِعْلاة ولهذا تُذْكَر في البابَيْن كالمَ[لَطِي]َّةِ كذا في النسخِ وفي التكْمِلَةِ المُلْطِيَةُ المَلْطاءُ عن ابنِ الأعْرابي وضَبَطَه كمُحْسِنَةٍ وفي الحديثِ أنَّ المِلْطَى بدَمِها قالَ أَبو عبيدٍ مَعْناه أنَّه حينَ يُشَجّ صاحِبُها يُؤْخَذُ مِقْدارُها تلْكَ الساعَةِ ثم يُقْضَى فيها بالقصاصِ أَو الأَرشِ لا يُنْظَر إلى ما يَحدُث فيها بعدَ ذلكَ مِن زِيادَةٍ أَو نُقْصان قالَ هذا قولُ أَهْلِ الحِجازِ وليسَ بقَوْل أَهْلِ العِرَاق [ولَطَى] كسَعَى وفي التَّكملةِ عن شِمرٍ [لَطِي] [يَلْطَى] إذا لَزِقَ بالأرضِ فلم يَكَدْ يَبْرَح هكذا رَواهُ بِلا هَمْزٍ ؛ وقد تقدَّمَ ذلكَ في الهَمْزةِ ؛ ومنه قولُ الشمَّاخ فَوافَقَهنَّ أَطْلَسُ عامِرِيُّ [لطى] بصَفائحٍ مُتَسانِداتِأَرادَ الصَّيادَ أَي لَزِقَ بالأرضِ [ولَطِيَني] كرَضِيَني أَثْقَلَني ويكونُ ذلكَ إذا حملَهُ ما لا يطِيقُ [ولَطِيتُه] بذلكَ ظَنَنْتُ عنْدَه ذلك قالَ ابنُ القطَّاع [لَطِيتُه] بمالٍ كثيراً لَطْياً أَزْنَنْته [وتَلَطَّى] على العدُوِّ انْتَظَرَ غِرَّتَهُمْ أَو كان له عندَهم طَلِبَةٌ فأَخَذَ من مالِهِم شيئاً فسَبَقَ به وممَّا يُسْتدركُ عليه المِلْطاءُ كمِحْرابٍ لُغَة في المِلْطى بالقَصْر في لُغَةِ الحِجازِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن أَبي عبيدٍ عن الوَاقِدِي واللَّطاةُ الثِّقَلُ جَمْعُه [اللَّطَى] ؛ ومنه أَلْقى عليه [[لَطاتَه]] أَي ثِقَلَه ؛ وقيلَ أي نَفْسَه وقالَ أَبو عَمْرو [لَطاتُه] مَتاعُه وما معه ويقالُ في الأحْمَق مِن رَطاتِه لا يَعْرِفُ قَطاتَه من [لَطاتِه] أَي مُقدَّمَه مِن مُؤَخَّرِه أَوْ أَعْلاهُ مِن أَسْفَلِه [ولَطا] مَوْضِعٌ في شِعْرٍ عن نَصْر وفي الحديثِ بالَ فمَسَح ذَكَره [بلِطًى] ؛ قالَ ابنُ الأثير هو قَلْبُ لِيَطٍ جَمْع لِيطَةٍ كما قيلَ في جَمْعِ فُوقةٍ فُوَقٌ ثم قُلِبَت فقيلَ فُقاً والمُرادُ به هنا ما قشرَ من وَجْهِ الأرضِ مِن المدرِ والمِلْطَى كمِنْبَرٍ لُغَةٌ في المِلْطاةِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي
لطو	[لطو] [لطو] و [لَطَا] [يَلْطُو] أَهْملهُ الجَوْهرِي وقالَ غيرُهُ إذا الْتَجَأَ إلى صَخْرَةٍ أَو غارٍ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني في التكملةِ
لظي	[لظي] [لظي] ي [[[اللَّظَى]]] كالفَتَى ؛ يُكْتَبُ بالياءِ وفي كتابِ أَبي عليَ بالألِفِ ؛ النارُ نفسُها غَيْر مَصْرُوفة ؛ قالَ اللَّه تعالى كلا إنَّها [لظًى] ؛ أَو لَهَبُها الخالِصَ ؛ وفي كتابِ أَبي عليَ الْتِهابُها ؛ قالَ الأَفْوه في مَوْقِفٍ ذَرِب الشَّبا وكأَنَّما فيه الرِّجالُ على الأطائم [واللَّظَى] [ولَظَى] مَعْرِفَةً لا تَنْصرِفُ اسْمٌ مِن أَسْماءِ جَهَنَّمَ أَعاذَنا اللَّهُ تعالى منها ولَظِيَتْ كرَضِيَتْ [لَظًى] والْتَظَتْ وَتَلَظَّتْ أَي تَلَهَّبَتْ [ولَظَّاها] تَلْظِيَةً وفي الصِّحاح التِظاءُ النارِ التِهابُها [وتَلَظِّيها] تَلَهُّبُها ؛ ومنه قَوْلُه تعالى ناراً [تَلَظَّى] وذُو [[[لَظَى]]] ع كذا في النَّسخِ وفي كتابِ أَبي عليَ ذاتُ [[[لَظَى]]] مَوْضِعٌ ؛ وأَنْشَدَ بذات [اللّظَى] خُشْبٌ تُجَرّ إِلى خُشْبِ وقالَ نَصْر ذاتُ [[[اللَّظَى]]] مَوْضِعٌ مِن حرَّةِ النارِ بينَ خَيْبَرَ وتَيْماء ورَوَى عبدُ الرزَّاق عن مَعْمر عن رجُلٍ عن ابنِ المُسيِّب أَنَّ رجُلاً أَتَى عُمَر فقالَ ما اسْمُك قالَ جَمْرةُ فقالَ ابنَ مَنْ قالَ ابنُ شهابٍ ؛ فقالَ مِمَّنْ قالَ مِن الحرقَة قالَ أَيْنَ تَسْكُن قالَ حرَّة النارِ قالَ بِأَيِّها قالَ بذاتِ [[[اللَّظَى]]] قالَ أَدْرِكِ الحيَّ لا يَحْتَرقُوا ؛ وفي رِوايةٍ أَنَّ الرجُلَ عادَ إِلَى أَهْلِه فوجَدَ النارَ قد أَحَاطَتْ بهم فأَطْفَأَها قُلْت صاحِبُ هذه القصَّة حزامُ بنُ مالِكِ بنِ شِهابِ بنِ جَمْرة وفيه قالَ عُمَر إنِّي لأَظنُّ قَوْمَك قد احْتَرقُوا ثم قالَ نَصْر وغالِبُ ظنِّي أَنَّ ذاتَ [اللُّظَى] أَيْضاً مَوْضِعٌ قُرْبَ مكَّةَ وممَّا يُسْتدركُ عليه التَظَتِ الحِرابُ اتَّقَدَتْ على المَثَل قالَ الشاعرُ وهْوَ إذا الحَرْبُ هَفا عُقابُه كَرْهُ اللِّقاء [تَلْتَظِي] حِرابُه وتَلَظَّتِ المَفازَةُ اشْتَدَّ لهبُها [وتلظَّى] غَضَباً [والتَظَى] توقَّد حتى صارَ كالجَمْرِ وقالَ يَعْقوب في نوادِرِ الكَلام [[[لَظَى]]] الحَدِيدَةِ أَسَلتُها وطَرَفُها
لعو	[لعو] [لعو] و اللَّعْوُ السَّيِّىءُ الخُلُقِ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني والفَسْلُ الذي لا خَيْرَ فيه و أَيْضاً الشَّرِهُ ؛ وفي الصِّحاح الشَّهوانُ ؛ الحَرِيصُ [كاللَّعَا] مَقْصورٌ يُكْتَبُ بالألِفِ كما في كتابِ أَبي عليَ والصِّحاحِ قالَ الفرَّاء رجُلٌ لَعْوٌ ولَعاً وهو الشّرهُ الحرِيصُ ؛ وأَنْشَدَ ابن برِّي للراجزِ فلا تَكُونَنَّ رَكِيكاً ثَيْتَلاً لَعْواً متى رأَيْتَه تَقَهَّلا وهي بهاءٍ يقالُ امْرأَةٌ وكَلْبةٌ وذِئْبةٌ [لَعْوَة]ٌ كُلُّه حَرِيصَةٌ تُقاتِلُ على ما يُؤْكَلُ ؛ ج لِعاءٌ بالكسْر والمدِّ ولَعَواتٌ بالتَّحريكِ أَيْضاً واللَّعْوَةُ السَّوادُ حَوْلَ حَلَمَةِ الثَّدْيِ وبه سُمِّي ذُو [لَعْوَة] ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن الفرَّاء ويُضَمُّ عن كُراعٍ واللَّوْعةُ لُغَةٌ فيه و اللَّعْوةُ الكَلْبَةُ مِن غيرِ أَنْ يَخصّوهَا بالشَّرِهةِ الحرِيصَةِ والجَمْعُ كالجَمْع ؛ كاللَّعاةِ والجمْعُ [اللِّعا] كالحَصاةِ والحَصَا وذُو [لَعْوَة]َ قَيْلٌ مِن أَقْيالِ حِمْيَر للَعْوَةٍ كانت في ثَدْيه و أَيْضاً رجُلٌ آخَرُ يُعْرَفُ كذلكَ [واللاَّعِي] الذي يُفْزِعُه أَدْنَى شيءٍ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ويقالُ هاع [[لاع]] أَي جَبَانٌ جَزُوعٌ ؛ وأَنْشَدَ لأبي وَجْزَة [[لاع]] يَكادُ خَفِيُّ الزَّجْرِ يُفْرِطُه مُسْتَرْبِع لسُرى المَوْماةِ هَيَّاجِ [وتَلَعَّى] العَسَلُ ونحوُه تَعَقَّدَ و يقالُ خَرَجَ [يَتَلَعَّى] اللُّعاعَ وهو أَوَّلَ نَبْت الرَّبيع إذا خَرَجَ يأْخُذُه قالَ الجَوْهرِي أَصْلُه [يَتَلَعَّع] فكرِهُوا ثلاثَ عَيْنات فأبْدلوا الثَّالثةَ ياءً والأَلْعاءُ السُّلامَياتُ ؛ عن ابنِ الأعْرابي [واللاَّعِي]َةُ شُجَيْرَةٌ في سَفْحِ الجَبَلِ لَها نَوْرٌ أَصْفَرٌ ولَها لَبَنٌ وإذا أُلْقِي منه شيءٌ في غَديرِ السَّمَكِ أَطْفاها وشُرْبُ وَرَقِه مَدْقوقاً يُسْهِلُ قَوِيًّا ولبَنُه أَيْضاً يُسْهِلُ ويُقَيِّىءُ البَلْغَمَ والصَّفْراءَ قُلْت هذه الشَّجَرَةُ تُعْرَفُ في اليَمَنِ بالظّمياءِ وممَّا يُسْتدركُ عليه يقالُ للعاثِرِ لَعاً لَكَ عالياً دعاءٌ له بأَنْ يَنْتَعِشَ من سَقْطتِه ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للأَعْشى بذاتِ لَوْثٍ عَفَرْناةٍ إذا عَثَرَتْفالتَّعْسُ أَدْنَى لَهَا مِن أَنْ أَقُولَ لَعازادَ ابنُ سِيدَه ومثْلُه دَعْ دَعا ؛ قالَ رُؤْبَة وإن هَوَى العاثِرُ قُلْنا دَعْ دَعاله وعالينا بتنعيش لَعافقُلْت ولم أَمْلِكْ لَعاً لَكَ عالياً وقد يَعْثرُ السَّاعِي إذا كانَ مُسْرِعاويقالُ لا لعاً لفلانٍ أَي لا أقامَهُ اللَّهُ ويقالُ هو [يَلْعَى] به أَي يتولَّعُ به يُرْوَى [بالعَيْن] وبالغَيْن ولَعْوةُ الجُوعِ حِدَّتهُ ويقالُ ما بها [[لاع]]ِي قَرْوٍ أَي ما بها مَنْ يَلْحَسُ عُسًّا مَعْناه ما بها أَحَدٌ ؛ عن ابنِ الأعْرابي وبَنُو [لَعْوَة]َ قَوْمٌ من العَرَبِ وأَلْعَى ثَدْيُها إذا تغَيَّر للحَمْلِ وأَلْعَتِ الأرْضُ أَنْبَتَتْ اللّعاعِ ؛ كلاهُما عن ابنِ القطَّاع ؛ والأخيرُ نقلَهُ الجَوْهرِي أَيْضاً
لغو	[لغو] [لغو] و اللُّغَةُ بالضَّمِّ وإنَّما أَطْلَقَهُ لشُهْرتِه وإن اغْتَرَّ بعضٌ بالإطْلاقِ فظنَّ الفَتْح لُغَةً فلا يعتدُّ بذلكَ وأَشَارَ له شيْخُنا قالَ ابنُ سِيدَه اللُّغَةُ اللِّسْنُ وَحَدُّها أنَّها أَصْوَاتٌ يُعَبِّرُ بِها كلُّ قومٍ عن أَغْراضِهم وقالَ غيْرُهُ هو الكَلامُ المُصْطَلحُ عليه بينَ كلِّ قَبِيلٍ وهي فُعْلَةٌ مِن [لَغَوْت] أي تكلَّمْت أَصْلُها [لُغْوة] ككُرَةٍ وقُلةٍ وثُبةٍ لامَاتُها كُلّها واواتٌ وقال الجَوْهرِي أَصْلُها لُغَيٌّ أَوْ لُغَوٌ والهاءُ عِوَضٌ زادَ أَبو البَقاء ومَصْدرُه [اللَّغْو]ُ وهو الطَّرْح فالكَلامُ لكَثْرَةِ الحاجَةِ إليه يرمي به وحُذِفَتِ الواوُ تَخْفيفاً ج لُغاتٌ ؛ قالَ الجَوْهرِي وقالَ بعضُهم سَمِعْت [[لُغاتَهم]] بفتح التاءِ وشبَّهها بالتاءِ التي يُوقَفُ عليها بالهاءِ انتَهَى وفي المُحْكم قالَ أَبو عَمْرٍ و لأبي خَيْرة سمعتُ [لُغاتِهم] قالَ وسمعت [[لُغاتَهم]] فقالَ يا أَبَا خَيْرَة أُريد أَكْشَفَ منْك جِلداً جِلدُكَ قد رَقَّ ولم يَكُنْ أَبو عَمْرو سَمِعَها ولُغُونَ بالضَّمِّ نقلَهُ القالِي عن ابنِ دُرَيْدٍ ونقلَهُ الجَوْهرِي وابنُ سِيدَه [ولَغَا] لَغْواً تَكَلَّمَ ؛ ومنه الحديثُ مَنْ قالَ في الجُمعة صَهْ فقد [[[لَغَا]]] أَي تَكلَّم و [[[[[[لَغا]]]]]] لَغْواً خابَ ؛ وبه فَسَّرَ ابنُ شُمَيْل حديثَ الجُمعة فقد [[[[[[لَغا]]]]]] و [[[[[[لَغا]]]]]] ثَريدَتَه لَغْواً رَوَّاها بالدَّسَمِ كلَوَّغَها وأَلْغاهُ خَيَّبَهُ رَواهُ أَبو داود عن ابن شُمَيْل واللَّغْوُ [واللَّغَى] كالفَتَى السَّقْطُ وما لا يُعْتَدُّ به من كَلامٍ وغيرِهِ ولا يُحْصَلُ منه على فائِدَةٍ ولا نَفْعٍ ؛ كذا في المُحْكم وأَنْشَدَ الجَوْهَرِي للعجَّاج عن [[اللَّغا]] ورَفَثِ التَّكَلُّمِ وقالَ القالِي [[اللَّغا]] واللَّغْوُ صَوْتُ الطائِرِ ؛ وكذلكَ كلُّ صَوْتٍ مُخْتَلَط ؛ قالَ الجعْدِي كأَنَّ قَطا العَيْن الذي خَلف ضارجٍ جلاب [[[[[[لَغا]]]]]] أَصْواتها حينَ تَقْربقالَ الذي لأنَّه أَرادَ الماءَ [كاللَّغْوَى] كسَكْرَى وهو ما كانَ من الكَلامِ غَيْر مَعْقودٍ عليه ؛ قالَهُ الأزْهرِي قالَ ابنُ برِّي وليسَ في كَلامِ العَرَبِ مِثْل [اللَّغْو] [واللَّغَا] إِلاَّ قَوْلهم الأَسْوُ والأسَا أَسَوْتُه أَسْواً وأَساً أَصْلَحْته قُلْت ومثْلُه النَّجْو والنَّجا للجلدِ كما سيأتِي و [اللَّغْو]ُ [واللَّغا] الشَّاةُ لا يُعْتَدُّ بها في المُعامَلَةِ وقد أَلْغَى له شَاة وكلُّ ما أُسْقِط فلم يُعْتَد به [مُلْغًى] ؛ قال ذُو الرُّمّة ويَهْلِكُ وَسْطَها المَرئيُّ لَغْواً كما أَلْغَيْتَ في الدِّيَةِ الحُوارَاوفي الصِّحاح [اللَّغْو]ُ ما لا يُعَدُّ مِن أَوْلادِ الإِبِلِ في ديَّةٍ أَو غيرِها لصِغَرِها ؛ وأَنْشَدَ البَيْتَ المَذْكُور قالَ ابنُ سِيدَه عَمِله له جريرٌ فلَقِيَ الفَرَزْدقُ ذا الرُّمَّة فقالَ أَنْشِدني شِعْرَك في المَرَئيِّ فأَنْشَدَه فلمَّا بَلَغَ هذا البَيْتَ قالَ لهُ الفَرَزْدقُ حَسِّ أَعِدْ عليَّ فأَعادَ فقالَ لاكَها واللَّه مَنْ هو أَشدُّ فَكَّين منك و معْنَى قَوْله تعالى لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ [باللَّغْو]ِ في أَيْمَانِكُم أَي لا يُؤَاخِذُكُم بالإِثْمِ في الحَلِفِ إذا كَفَّرْتُم ؛ كما في المُحْكم وفي النهايةِ [اللَّغْو]ُ سُقوطُ الإِثْمِ عن الحالِفِ إذا كفَّرَ يَمِينَه وفي الصِّحاح [اللَّغْو]ُ في الأَيْمانِ ما لا يُعْقَدُ عليه القَلْب كقوْلِ الرَّجُل في كَلامِه بَلَى واللَّهِ ولا واللَّهِ وفي التهذيبِ حَكَاه الفرَّاء عن عائِشَةَ رضِيَ اللَّه تعالى عنها قال وهو ما يَجْرِي في الكَلامِ على غيرِ عَقْدٍ قالَ وهو أَشْبَه ما قيل فيه مِن كلامِ العَرَبِ وقالَ الحرالي [اللَّغْو]ُ ما تسبقُ إليه الأَلْسِنَة مِن القَوْلِ على غَيْرِ عَزْم قصدَ إليه وقال الرَّاغِبُ [اللَّغْو]ُ مِن الكَلامِ ما لا يُعْتَدُّ به وهو الذي لا يُورَدُ عن رَوِيَّةٍ وفَكْرٍ وهو صَوْتُ العَصافِيرِ ونحوِها مِن الطُّيورِ [ولَغا] الرَّجُلُ تكلَّم [باللَّغْو]ِ وهو اخْتِلاطُ الكَلامِ ويُسْتَعْملُ [اللَّغْو]ُ فيمَا لا يُعْتدُّ به ومنه اللّغْوُ في الأَيْمانِ أَي ما لا يَعْقِدُ عليه القَلْب وذلكَ ما يَجْرِي وَصْلاً للكَلامِ بضَرْبٍ مِن العادَةِ كَلا واللَّهِ وبَلَى واللَّهِ قالَ ومن الفرقِ اللطيفِ قولُ الخليلِ اللَّغْطُ كَلامٌ بشيءٍ ليسَ من شأْنِك والكذِبُ كَلامٌ بشيءٍ تغرُّبه والمحالُ كلامٌ بشيءٍ مُسْتَحيلٍ والمُسْتقيمُ كلامٌ بشيءٍ مُنْتَظمٌ واللّغْوُ كلامٌ بشيءٍ لم تُرِدْه انتَهَى وفي التهذيبِ قالَ الأصْمعي ذلك الشيء لكَ لَغْواً [ولَغا]ً [ولَغْوَى] وهو الشيءُ الذي لا يُعْتَدُّ به وقالَ ابنُ الأعْرابي [[[لَغَا]]] إذا حَلَفَ بيمينٍ بِلا اعْتِقادٍ وفي الصِّحاح [[[لَغَا]]] [[يَلْغُو]] لَغْواً أَي قالَ باطِلاٍ يقالُ [لَغَوْت]ُ باليمينِ وقالَ ابنُ الأثير قيلَ لَغْوُ اليمينِ هي التي يَحْلفُها الإنْسانُ ساهِياً أو ناسِياً أو هو اليَمِينُ في المَعْصِيَةِ أَو في الغَضَبِ أَو في المِراءِ أَو في الهَزْلِ [ولغَى] في قوْلِه كسَعَى ودَعا ورَضِيَ [يَلْغو] لَغْواً [[ويَلْغَى]] الأُوْلى عن الليْثِ [[[[[[لَغا]]]]]]ً ولاغِيةً ومَلْغاةً أَي أَخْطَأَ ؛ أَنْشَدَ ابنُ برِّي لعبدِ المسيحِ بنِ عسلة باكَرْتُه قَبْلَ أن [[[[[تَلْغَى]]]]] عَصافِرُه مُسْتَحْفِياً صاحِبي وغيره الحافِيقالَ هكذا رُوِي [[[[[تَلْغَى]]]]] وهو يدلُّ على أنَّ فِعْلَه [[[[[[لَغا]]]]]] إلاَّ أن يقالَ فُتِح لحرْف الحَلْق فيكونُ ماضِيَه [[[[[[لَغا]]]]]] ومُضارِعُه [[يَلْغُو]] [[ويَلْغَى]] فاللاَّغِيَةُ هنا مَصْدَرٌ بمعْنَى اللّغْوِ كالعاقِبَةِ والجَمْعُ [اللَّواغِي] كَراغِيَةِ الإِبِلِ ورَواغِيها وفي الحديثِ والحَمُولَةُ المائِرةُ لهم لاغيةٌ المائِرَةُ الإِبِلُ التي تَحمِل المِيرةَ ولاغِيةٌ أَي [مُلْغاة] لا يُلْزَمون عليها صَدَقَة وفي حديثِ سَلْمان إيَّاكُم ومَلْغاةَ أَوَّلِ الليلِ يريدُ السَّهَر فيه فإنَّه يَمْنَعُ مِن قِيامِ الليلِ ؛ مَفْعَلَةٌ من [اللَّغْو]ِ بمعْنَى الباطِلِ وقُرِىءَ [والغَوْا] فيه [والغُوا] فيه بالفَتْح والضم وكلمةٌ لاغِيَةٌ أَي فاحِشَةٌ ؛ ومنه قوله تعالى لا تسْمَع فيها لاغيةً قالَ ابنُ سِيدَه وأُراهُ على النَّسَبِ أَي ذات لَغْوٍ ؛ وإِلَيْه ذَهَب الجَوْهرِي وقالَ هو مثْلُ تامِرٍ ولابنٍ لصاحِبِ التمْرِ واللَّبَنِ وقالَ الأزْهرِي كلمةٌ لاغيةٌ أي قَبيحةٌ أَو فاحِشَةٌ وقالَ قُتادَةُ في تفْسِيرِ الآيةِ أَي باطِلاً ؛ وقالَ مجاهدٌ أَي شَتْماً [واللَّغْوَى] كسَكْرَى لَغَطُ القَطَا ؛ وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه للرَّاعي صُفْرُ المَناخِرِ [لَغْواها] مُبَيَّنَةٌ في لُجَّةِ الليل لمَّا رَاعَها الفَزَعُ ولَغِيَ به كرَضِيَ [[[[[[لَغا]]]]]]ً إذا لَهِجَ به ؛ كما في الصِّحاح والمُحْكم ؛ زادَ الرَّاغبُ لَهِجَ العُصْفُورُ بلَغاهُ ؛ ومنه قيلَ للكَلام الذي تَلْهَجُ به فرقَةٌ لُغَةٌ واشْتِقاقُه مِن ذلكَ وفي كتابِ الجيم لَغِيَ به [[[[[[لَغا]]]]]]ً أُولِعَ به و لَغِيَ بالماءِ ؛ وفي الصِّحاح بالشَّرابِ إذا أَكْثَرَ منه ؛ زادَ ابنُ سِيدَه وهو لا يَرْوَى مع ذلكَ و قالَ أَبو سعيدٍ إِذا أَرَدْتَ أَنْ تَنْتَفِعَ بالإعْرابِ ف اسْتَلْغِ العَرَبَ أَي اسْتَمِعْ [لُغاتِهِم] من غيرِ مَسْأَلَة وفي الأساسِ وإذا أَرَدْتَ أَن تَسْمَعَ مِن الأعْرابِ [فاسْتَلْغِهم] أَي اسْتَنْطِقْهم فعلى هذا القَوْل السِّيْن للطَّلب وقولُ الجَوْهرِي لنُباح الكَلْبِ لَغْوٌ واسْتِشْهَادُهُ بالبَيْتِ باطِلٌ وكِلابٌ في البَيْتِ هو ابنُ ربيعَةَ بنِ عامِرٍ بنِ صَعْصَعة لا جَمْعُ كَلْبٍ قُلْت نَصّه في الصِّحاح ونُباحُ الكَلْبِ لَغْوٌ أَيْضاً وقالَ فلا [تُلغَى] لغَيْرِهِمِ كِلابُ أَي لا تُقْتَنَى كِلاب غَيْرِهم ؛ كذا وُجِدَ بخطِّه وفي بعضِ النسخِ أَي لا تُعْتَنَى كِلابُ غيرِهم قال شيْخُنا والبَيْتُ نَسَبُوه لناهِضٍ الكِلابي وصَدْرُه وقُلْنا للدَّلِيلِ أَقِمْ إليهم ورَواهُ السِّيرافي عن أَبيهِ مِثْل روايَةِ الجَوْهرِي قالَ وقد غَلَّطُوه وقالوا الرِّوايَة [[[[[تَلْغَى]]]]] بفَتْح التاءِ ومَعْناه تُولَعُ قُلْت وهكذا هو في نسخِ الصِّحاح بفَتْح التاءِ ويُرْوَى بغَيْرِهم ؛ وأَمَّا قولُ المصنِّف لا جَمْع كَلْب فهو غَرِيبٌ وقال ابن القطَّاع ولَغِيتُ بالشيءِ لَهِجْتُ به ؛ قالَ فلا [[[[[تَلْغَى]]]]] بغَيْرِهِم الرِّكابُ فتَأَمَّل وقَرَأْتُ في كتابِ الأغاني لأَبي الفَرَج الأصْبَهاني في ترْجمةِ ناهِضٍ ما نَصّه هو ابنُ ثومَةَ بنِ نصيحِ بنِ نَهِيكِ بنِ إبامِ بنِ جهضَمِ بنِ شهابِ بنِ أنسِ بنِ ربيعَةَ بنِ كَعْبِ بنِ أَبي بكْرٍ بنِ كِلابٍ شاعِرٌ بَدَوِيٌّ فصيحُ اللِّسانِ مِن شُعَراءِ الدَّولةِ العبَّاسيَّةِ وكان يقدمُ البَصْرَة فيُكْتَبُ عنه شِعْره وتُؤْخَذُ عنه اللُّغَةُ رَوَى ذلكَ عنه الرِّياشي وغيرُهُ مِن البَصْرِيِّين ثم قالَ أَخْبَرني جَعْفرُ بنُ قدامَةَ الكاتِبُ حدَّثَني أَبو هفَّان حدَّثَني غديرُ بنُ ناهِضِ بنِ ثومَةَ الكِلابي قالَ كانَ شاعِرٌ من بَني نُمَيْر يقالُ له رأْسُ الكبشِ قد هَجَا عُمارَةَ بنَ عقيلِ بنِ بِلالِ بنِ جريرٍ زماناً فلمَّا وَقَعَتِ الحرْبُ بَيْنَنا وبينَ نُمَيْر قالَ عمارَةُ يحرِّضُ كَعْباً وكِلاباً ابْنَيْ ربيعَةَ على بَني نميرٍ رأيتكما يا ابنَيْ ربيعة خُرْتُما وغرّدتما والحربُ ذات هديرفي أَبياتٍ أخر قالَ فارْتَحَلَتْ كِلابُ حينَ أَتاها هذا الشِّعْر حتى أَتوا نميراً وهي بهَضَباتٍ يقالُ لهنَّ واردات فقَتَلُوا واجْتَاحُوا وفَضَحُوا نميراً ثم انْصَرَفُوا فقالَ ناهضُ بنِ ثومَةَ يُجيبُ عمارَةَ عن قوله يُحضضنا عُمارة في نميرٍ لشغلهم بنا وبه أرابواسلوا عنا نميراً هل وقعنا ببرزتها التي كانت تَهابُألم تخضع لهم أَسَدٌ ودانت لهم سعد وضبة والربابُونحن نكرُّها شُعْثاً عليهم عليها الشِّيبُ منا والشبابُرعينا من دماء بني قُرَيعٍ إلى القَلْعين أيهما اللبابُصبحناهم بأرعن مكفهّرٍ يدب كأن رايته عقابُ أخش من الصواهل ذي دويَ تلوح البيض فيه والحرابُفأشعلَ حين حلّ بواردات وثارَ لنقعه ثَمَّ انتصابُصبحناهم بها شُعْث النواصي ولم يُفتقْ من الصبح الحجابُفلم تُغمد سيوف الهند حتى تعيلت الحليلةُ والكِعابُانتَهَى والبَيْتُ الذي ذَكَرَه الجَوْهرِي مِن هذه القصيدَةِ إلاَّ أنِّي لم أَجِدْه فيها في نسخةِ الأغاني وسِياقُه دالٌّ على أنَّ المُرادَ بكِلابٍ في قوْله القَبيلَة لا جَمْع كَلْب وهو ظاهِرٌ واللَّهُ أَعْلَم وممَّا يُسْتدركُ عليه [لغى] بشيءٍ لَزِمَهُ فلم يُفارِقُه والطَّيْرُ [[[[[تَلْغَى]]]]] بأَصْواتِها أَي تَنْغَم واللَّغْوُ الباطِلُ ؛ عن الإمام البُخارِي وبه فَسَّر الآيَةَ وإذا مَرّوا [باللَّغْو] وألْغَى هذه الكَلِمَة رآها باطلاً وفضْلاً وكذا ما [يُلْغَى] مِن الحِسابِ وأَلْغاهُ أَبْطَلَه وأَسْقَطَه وأَلْقَاهُ ورُوِي عن ابنِ عبَّاس أنَّه أَلْغَى طَلاقَ المُكْرَه واسْتَلغاهُ أَرادَهُ على اللّغْوِ ؛ ومنه قولُ الشاعرِ وإني إذا اسْتَلْغانيَ القَوْمُ في السُّرَى بَرِمْتُ فأَلْفَوْني على السرِّ أَعْجَماويقالُ إنَّ فَرَسَكَ لمُلاغِي الجَرْيِ إذا كانَ جَرْيُه غَيْرَ جَرْيٍ جِدَ قالَ جَدَّ فلا يَلْهو ولا [[يُلاغِي]] وفي الأساسِ المُلاغَاةُ المُهازَلَةُ وهو [[يُلاغِي]] صاحِبَه ؛ وما هذه المُلاغَاة [[واللّغَى]] الصَّوْتُ مثْلُ [الوَغَى] ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ وزادَ في كتابِ الجيمِ هو بلُغَةِ الحِجازِ [ولَغَى] عن الطَّريقِ وعن الصَّوابِ مالَ وهو مجازٌ [[واللّغَى]] الإلْغاءُ كما في كتابِ الجيمِ يريدُ أنَّه بمعْنَى المُلْغَى يقالُ أَلْغَيْته فهو [لَغًى] والنِّسْبَةُ إلى اللّغَةِ لُغَوِيٌّ بضم ففتح ولا تَقُلْ لَغَوِيٌّ كما في الصِّحاح [واللُّغَى] بضم مَقْصور جَمْعُ لُغَةٍ كبُرةٍ وبُرًى ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي في جُموع اللُّغَةِ والعَجَبُ من المصنِّفِ كيفَ أَهْملَهُ هنا وذَكَرَه في أَوَّل الخُطْبةِ فقالَ مَنْطقُ البُلَغاءِ [باللّغَى] في البَوادِي فَتَنبَّه واللَّغاةُ بالفتح الصَّوْتُ
لفو	[لفو] [لفو] و اللَّفاءُ كسَماءٍ التُّرابُ والقُماشُ على وَجْهِ الأرضِ ؛ كذا في المُحْكم يقالُ عليه العَفاءُ واللَّفاءُ وكُلُّ خَسيسٍ يَسيرٍ حَقيرٍ فهو لَفاءٌ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وفي المُحْكم هو الشيءُ القَلِيلُ ؛ قالَ أَبو زبيدٍ الطائي فما أَنا بالضَّعيفِ فيَظْلِمُونِي ولا حَظِّي اللَّفاءُ ولا الخَسِيسُوفي كتابِ أَبي عليَ والمُحْكم فَتَزْدَرِيني بَدَلَ فيَظْلموني وفي المُحْكم اللَّفاءُ دُونَ الحَقِّ يقالُ ارْضَ من الوَفاءِ باللَّفاءِ ومِثْلُه في كتابِ أَبي عليَ وأَنْشَدَ البَيْتَ المَذْكورَ وقالَ الجَوْهرِي رَضِيَ فلانٌ مِن الوَفاءِ باللَّفاءِ أَي من حقِّه [الوافِي] بالقلِيلِ وأَلْفاهُ كاذِباً وَجَدَهُ كَذلكَ ؛ وقوله تعالى وأَلْفَيَا سَيِّدَها لَدَى البابِ أَي وَجَدَاهُ وتَلافَاهُ أَي التَّقْصِيرَ إذا تَدَارَكَهُ وافْتَقَدَهُ وهذا أَمْرٌ لا [يُتلافَى] وتقولُ جاءَ بالعَمَلِ المُتنافِي ولم يَعْقِبْه [بالتَّلافِي] وذَكَرَ ابنُ سِيدَه أَلْفاهُ وتَلافَاهُ في الياءِ دونَ الواوِ وممَّا يُسْتدركُ عليه لَفَّاهُ حَقَّه أَي بَخَسَهُ نقلَهُ الجَوْهرِي وفي التهذيبِ لَفَّاهُ حَقَّه ولَكَّاه أَعْطَاهُ كُلَّه [ولَفَّاه] حَقَّه أَعْطاهُ أَقَلَّ منه ؛ قالَهُ أَبو سعيدٍ وقالَ أبو تُرابٍ أَحْسَبُه مِن الأضْدادِ وقيلَ لَفاهُ نَقَصَه حَقَّه فَأَعْطاهُ دُونَ الوَفاءِ ولَفاهُ بالعَصا لَفاً ضَرَبَهُ [ولَفا] اللحْمَ عن العَظْمِ قَشَرَهُ واللَّفِيَّةُ كغَنِيَّةٍ البضعةُ من اللحْمِ والجَمْعُ [لَفايَا] [[واللَّفا]] الشَّيءُ المَتْرُوك عن ابنِ سِيدَه [[واللَّفا]] النُّقْصانُ ؛ عن ابنِ الأثيرِ [والتَّلافِي] إدْراكُ الثّأْرِ ؛ وبه فَسَّرَ ابنُ الأعْرابي قولَ الشاعر يُخَبِّرُني أَنِّي به ذو قَرابةٍ وأَنْبَأْتُه أَنِّي به [مُتَلافي] واللَّفاةُ الأحْمَقُ ؛ والهاءُ للمُبالغَةِ
لقي	[لقي] [لقي] ي لقِيَهُ كرَضِيَه [[يَلْقَى]] لِقاءً ككِتابٍ ولقاءَةٌ بالمدِّ ؛ قالَ الأزْهرِي وهي أَقْبَحُها على جَوازِها ؛ ولِقايَةً بقَلْبِ الهَمْزَةِ ياءً [ولِقِيًّا] مُشدَّدةَ الياءِ ولِقْياناً ؛ وأَنْشَدَ القالِي أَعدّ اللّيالِي لَيْلةً بَعْدَ لَيْلةٍ للِقْيانِ لاهٍ لا يعدّ اللّيَالِيا ولِقْيانَةً بكسرِهِنَّ ولُقْياناً [ولُقِيًّا] مُشدَّدَةَ الياءِ ولُقْيَةٌ [ولُقًى] بضمهنَّ قال القالي إذا ضَمَمْتَ أَوَّله قَصَرْت وكَتَبْته بالياءِ وهو مَصْدرُ [لَقِيته] ؛ وأَنْشَدَ وقد زَعَمُوا حُلْماً لُقاكَ فلم تَزِدْبحَمْدِ الذي أَعْطاكَ حِلْماً ولا عَقْلاوأَنْشَدَ الفرَّاء وإنَّ [لُقاها] في المَنامِ وغيرِهِوإنْ لم تَجُدْ بالبَذْل عنْدِي لرابِحُ ولَقاءَةً مَفْتوحَةً مَمْدُودَةً فهذه أحَد عَشَرَ مَصْدراً نَقَلَها ابنُ سِيدَه والأزْهرِي وانْفَرَدَ كلٌّ منهما ببعضِها كما يَظْهَر ذلكَ لمَنْ طالَعَ كتابَيْهما وذَكَرَ الجَوْهرِي منها سِتَّةً وهي اللِّقاءُ [[واللُّقَى]] واللُّقِيّ واللُّقيانُ واللُّقْيانَةُ واللِّقاءَةُ وقال شيْخُنا هذا الحَرْفُ قد انْفَرَدَ بأَرْبَعَة عَشَرَ مَصْدراً ذَكَرَ المصنِّفُ بعضَها وأَغْفَلَ البَعْضَ قُصُوراً ومَرَّتْ عن ابنِ القطَّاع وشُرُوح الفَصِيحِ انتَهَى قُلْت ولم يُبَيِّن الثلاثَةَ التي لم يَذْكُرها المصنِّف وأنا قد تَتَبَّعْت فوَجَدْت ذلكَ فمن ذلكَ اللَّقْيةُ واللَّقاةُ بفَتْحِهما كِلاهُما عن الأزْهرِي وقالَ في الأخيرِ إنَّها مُولَّدةٌ ليسَتْ بفَصِيحةٍ واللُّقاةُ بالضم ذَكَرَه ابنُ سِيدَه عن ابنِ جنِّي قالَ واسْتَضْعَفَها ودَفَعَها يَعْقوبُ فقالَ هي مُولَّدةٌ ليسَتْ من كَلامِهم فكملَ بهذه الثلاثَةِ أَرْبَعة عَشَرَ على ما ذَكَرَه شيْخُنا ولكن يقالُ إنَّ عَدَمَ ذِكْرِ الأخيرَيْن لِكَوْنِهما مُولَّدين غَيْر فَصِيحَيْن فلا يكونُ تَرْكُهما قُصُوراً من المصنِّفِ كما لا يَخْفَى وعلى قَوْلِ مَنْ قالَ إنَّ التّلْقاءَ مَصْدرٌ كما سَيَأْتي عن الجَوْهرِي فيكونُ مَجْموعُ ذلكَ خَمْسَة عَشَر وحَكَى ابنُ درستويه [[[[[لَقًى]]]]] [وَلقاه] مثْلُ قَذًى وقَذاةٍ مَصْدرُ قَذِيَت تَقْذَى وقال شيْخُنا وقوْلُه في تفْسِيرِ [[[لَقِيَ]ه]] رآهُ ممَّا نقدُوه وأَطالُوا فيه البَحْثَ ومَنَعُوه وقالوا لا يلزمُ مِن الرُّؤْيةِ [اللّقَى] ولا مِن [اللّقْي] الرُّؤْيَةِ فتأَمَّل انتَهَى وفي مهماتِ التَّعاريفِ للمَناوِي اللّقاءُ اجْتِماعٌ بإقْبالٍ ذَكَرَه الحرالي وقال الإمامُ الرَّازي اللِّقاءُ وُصُولُ أَحَد الجِسْمَيْن إلى الآخرِ بحيثُ يُماسّه شَخْصه وقال الرَّاغبُ هو مُقابلَةُ الشيءِ ومُصادَفَتُه معاً ويُعبَّر به عن كلَ منهما ويقالُ ذلكَ في الإدْراكِ بالحسِّ والبَصَرِ انتَهَى وقال ابنُ القطَّاع لَقِيتُ الشيءَ صادَفْتَه وقال الأزْهرِي كلُّ شيءٍ اسْتَقْبَل شيئاً فقد [[[لَقِيَ]ه]] وصادَفَه ؛ كتَلَقَّاهُ [والْتَقَاه] ؛ عن ابنِ سِيدَه والاسْمُ التِّلْقاءُ بالكسْر وليس على الفِعْل إذ لو كانَ عليه لفُتِحَتِ التاءُ و قيلَ هو مَصْدرٌ نادِرٌ لا نَظِيرَ له غَيْرُ التّبْيانِ هذا نَصّ المُحْكم وبه تَعْلَم ما في كَلامِ المصنِّفِ مِن خَلْطِ اسْمِ المَصْدَر والمَصْدَر بالفِعْل فإنَّ قوْلَه أَوّلاً والاسْمُ دلَّ على أنَّه اسْمُ المَصْدَر وَتَنْظِيره بالتِّبْيانِ ثانياً دلَّ على أنَّه مَصْدرٌ بالفِعْل قال شيخُنا ولا قائِلَ في تِبْيان أنَّه اسْمُ مَصْدرٍ انتَهَى ولكن حيثُ أَوْرَدْنا سِياقَ ابن سِيدَه الذي اخْتَصَر منه المصنِّفُ قَوْله هذا ارْتَفَع الإشْكالُ وفي العِنايَةِ أثْناءَ الأعْراف تِلْقاء مَصْدَر وليسَ في المَصادِرِ تِفْعال بالكسْر غيرُه وتِبْيان وقال الجَوْهرِي والتِّلْقاءُ أَيْضاً مَصْدرٌ مِثْلُ اللّقاءِ ؛ وقالَ أَمَّلْتُ خَيْرَكَ هل تَأْتِي مَواعِدُه فاليَوْمَ قَصَّرَ عَنْ تِلْقائِه الأَمَلُ و مِن المجازِ تَوَجَّه تِلْقاءَ النَّارِ وتِلْقاءَ فلانٍ ؛ كما في الأساس وفي الصِّحاح جَلَسْتُ تِلْقاءَهْ أَي حِذَاءَهُ وقالَ الخفاجي قد توَسَّعُوا في التِّلْقاءِ فاسْتَعْملُوه ظَرْفَ مَكانٍ بمعْنَى جهَةِ اللَّقاءِ والمُقابَلَةِ ونَصَبُوه على الظَّرْفيةِ [وتَلاقَيْنا] [والْتَقَيْنا] بمعْنًى واحِدٍ ويومُ [التَّلاقي] القيامَةُ [لتَلاقِي] أَهْلِ الأرْضِ والسَّماءِ فيه ؛ كما في المُحْكم واللَّقِيُّ كغَنِيَ المُلْتَقِي بكسْرِ القافِ وهما لَقِيَّانِ للمُلْتَقِيَيْن ؛ كما في المُحْكم ورجُلٌ [[[[[لَقًى]]]]] كفَتًى كما في النَّسخِ وضُبِطَ في نسخةِ المُحْكم كغنِيَ وهو الصَّوابُ [ومُلْقًّى] كمُكْرَمٍ [ومُلَقًّى] كمُعَظَّمٍ ومَلْقِيٌّ كمَرْمِيَ ولَقَّاءٌ كشَدَّادٍ يكونُ ذلك في الخَيْرِ والشَّرِّ وهو في الشَّرِّ أَكْثَرُ ؛ كما في المُحْكم وفي التَّهْذِيبِ رجُلٌ [[مُلْقًى]] لا يَزالُ يَلْقاهُ مَكْرُوه وفي الأساسِ فلانٌ [[مُلْقًى]] أَي مُمْتَحَنٌ ويقالُ الشّجاعُ مُوَقَّى والجَبَانُ [مُلَقَّى] ولاقاهُ مُلاقاةً ولِقاءً قابَلَهُ والأَلاَقِيٌّ الشَّدائِدُ يقالُ لَقِيتُ منه الأَلاقِيَ أي الشَّدائد ؛ هكذا حَكَاهُ اللّحْياني بالتّخْفيفِ ؛ كذا في المُحْكم والمَلاقِي شُعَبُ رَأْسِ الرَّحِمِ يقالُ امرأةٌ ضَيِّقَةُ المَلاقِي ؛ وهو مجازٌ ؛ جَمْعُ [مَلْقًى] ومَلْقاةٍ وقيلَ هي أَدْنى الرَّحِم مِن مَوْضِعِ الولدِ وقيلَ هي الإسْكُ وفي التّهذيبِ المَلْقاةُ جَمْعُها المَلاقِي شُعَبُ رأْسِ الرَّحِمِ وشُعَبٌ دونَ ذلكَ أَيْضاً والمُتلاحِمَةُ مِن النِّساءِ الضَّيِّقَةُ المَلاقِي وهي مَآزِمُ الفَرْجِ ومَضايِقُه وتَلَقَّتِ المرأَةُ فهي مُتَلَقَ عَلِقَتْ وقلَّما جاءَ هذا البِناءُ للمُؤَنَّثِ بغيرِ هاءٍ ؛ كذا في المُحْكم ولَقَّاهُ الشَّيءَ تَلْقِيَةً أَلْقَاهُ إليه ؛ وبه فسَّر الزجَّاجُ قولَه تعالى وإنَّكَ [لتُلَقَّى] القرآنَ من لَدُن حكيمٍ عَلِيمٍ ؛ أي [يُلْقَى] إليك القُرْآن وَحْياً مِن عِنْدِ اللَّهِ تعالى وفي التّهذيبِ الرَّجُل [يُلَقَّى] الكَلام أَي [يُلَقَّنه] [[واللَّقَى]] كفَتًى المُلْقَى وهو ما طُرِحَ وتُرِكَ لهَوَانِه ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي وكُنْت [[[[[لَقًى]]]]] تَجْرِي عليْكَ السَّوابِلُ وأَنْشَدَ القالِي لابنِ أَحْمر يَذْكُر القَطاةَ وفَرْخَها تَرْوِي [[[[[لَقًى]]]]] أُلْقِيَ في صَفْصَفٍ تَصْهَرُه الشمسُ وما يَنْصَهِروتَرْوي مَعْناهُ تَسْقِي ؛ ج أَلْقاءٌ ؛ وأَنْشَدَ القالِي للحارِثِ بنِ حِلِّزة فتَأَوَّتْ لهم قَراضِبَةٌ من كلِّ حَيَ كأنَّهم أَلْقاءُ ولَقاةُ الطَّريقِ وسَطُه ؛ وفي المُحْكم وَسَطُها ؛ وفي التكْملةِ لقمُهُ ومَمَرُّه والأُلْقِيَّةُ كأُثْفِيَّةٍ ما أُلْقِيَ من التَّحاجِي يقالُ أَلْقَيْت عليه أُلْقِيَّةً وأَلْقَيْت إليه أُحْجِيَّةً كلُّ ذلكَ يقالُ ؛ كما في الصِّحاح أَي كلمةُ مُعاياةٍ ليَسْتخْرجَها ؛ وهو مجازٌ وقيلَ الأُلْقِيَّةُ واحِدةُ الأَلاقِي مِن قوْلِكَ لَقِيَ الأَلاقِيَّ من شَرَ وعُسْرٍ وهم [يَتَلاقَوْن] بأُلْقِيَّةٍ لهم والمَلْقَى بالفتح مَقامُ الأُرْوِيَّةِ من الجَبَلِ تَسْتَعْصِم به مِن الصيَّادِ وفي التّهْذيبِ أَعْلَى الجَبَلِ والجَمْعُ المَلاقِي ويُرْوَى قولُ الهُذَلِي إذا سامَتْ على المَلْقاةِ سامَا وفُسِّرَ بهذا ؛ والرِّوايَةُ المَشْهورةُ على المَلَقاتِ بالتّحْريكِ وقد ذُكِرَ في القافِ [واسْ[تَلْقَ]ى] على قَفاهُ نامَ وقالَ الأزْهرِي كلُّ شيءٍ كانَ فيه كالانْبِطاح ففيه اسْتِلْقاءٌ وشَقِيٌّ لَقِيٌّ كغَنِيَ اتْباعٌ ؛ كما في الصِّحاح وفي التّهذيب لا يزالُ [[يَلْقَى]] شَرًّا وممَّا يُسْتدركُ عليه [اللَّقا] بالقَصْر لُغَةٌ في اللِّقاءِ بالمدِّ ولَقاهُ يَلْقاهُ لُغَةٌ طائيَّةٌ ؛ قال شاعرُهم لم تَلْقَ خَيْلٌ قبْلَها ما قد لَقَتْ مِنْ غِبِّ هاجِرةٍ وسَيْرٍ مُسْأَدِوقولُ الشَّاعرِ أَلا حَبَّذا مِنْ حُبِّ عَفْراء [[مُلْتَقَى]] نَعَمْ وأَلا لا حيثُ يَلْتَقِيانِ أَرادَ [[مُلْتَقَى]] شَفَتَيْها لأنَّ التِقاءَ نَعَمْ ولا إنَّما يكونُ هنالكَ أَو أَرادَ حَبِّذا هي مُتكلِّمةً وساكِتَة يُريدُ [بمُلْتَقَى] نَعَم شَفَتَيْها ؛ وبألا لا تُكلِّمُها والمَعْنيانِ مُتَجاورانِ كذا في المُحْكم والمَلاقِي من الناقَةِ لَحْمُ باطِنِ حَيائِها ؛ ومِن الفَرَسِ لَحْمُ باطِنِ طَبْيَيْهَا وأَلْقَى الشيءَ إِلْقَاءً طَرَحَهُ حيثُ يَلْقاهُ ثم صارَ في التَّعارفِ اسْماً لكلِّ طرْحٍ ؛ قالَهُ الراغبُ قالَ الجَوْهرِي تقولُ أَلْقِه مِن يدِكَ وألْقِ به من يدِكَ وأَلْقَيْتُ إليه المودَّةَ وبالمودَّةِ [وتلَقَّاه]ُ اسْتَقْبَلَه ؛ ومنه الحديثُ نَهَى عن [تَلَقِّي] الرُّكْبانِ والالْتِقاءُ المُحاذاةُ ومنه الحديثُ إذا [الْتَقَى] الخِتانَانِ فقد وَجَبَ الغُسْلُ [وتَلاقَوْا] مثل تَحاجَوْا [وتلَقَّاه] منه أَخَذه منه ولاقَيْتُ بينَ فلانٍ وفلانٍ وبينَ طَرَفَيْ قَضِيبٍ حَنَيْته حتى [تلاقَيَا] [والْتَقَيا] ولُوقِيَ بينهما [ولَقِيتُه] [لُقًى] كثيرةً جَمْعُ لُقْيَةٍ بالضم [ومَلاقِي] الأَجْفانِ حيثُ [تَلْتَقِي] وهو [مُلْقى] الكناسات وفِناؤُه [[مُلْقَى]] الرِّحالِ ورَكِبَ مَتْنَ المُلَقَّى أَي الطَّرِيق وهو جارِي مُلاقِيَّ أَي مُقابِلِي ويا ابنَ [[مُلْقَى]] أرحل الرّكْبان يريدُ يا ابنَ الفاجِرَةِ ولقاء فلانٍ لقاء أي حرب وأَلْقَيْتُ إليه خَيْراً اصْطَنَعْته عنْدَه وأَلْقِ إليَّ سَمْعَك أي تَسَمَّع وتَلَقَّتِ الرَّحِمُ ماءَ الفَحْلِ قَبِلَته وأرْتَجَت عليه [[واللُّقَى]] الطُّيورُ والأوْجاعُ والسَّريعاتُ اللَّقَح من جميعِ الحيواناتِ [واللَّقى] كفَتَى ثَوْبُ المُحْرِمِ يَلْقِيهِ إذا طافَ بالبيتِ في الجاهِلِيَّةِ والجَمْعُ ألْقاءٌ [[واللَّقَى]] المَنْبوذُ لا يُعْرفُ أَبُوهُ وأُمُّه ؛ قالَ جريرٌ يَهْجُو البَعِيث [[[[[لَقًى]]]]] حَمَلَتْه أُمُّه وهي ضَيْفةٌ وأَلْقَى اللَّهُ تعالى الشيءَ في القُلوبِ قَذَفَهُ وأَلْقَى القُرْآنَ أَنْزَلَه وأبو الحَسَنِ يوسفُ بنُ إسْحاق الجرْجانيُّ الفَقِيهُ يُعْرفُ بالمُلْقِي لأنَّه كانَ [يُلْقِي] الدَّرْسَ عنْدَ أَبي عليَ بن أَبي هُرَيْرَةَ حدَّثَ عن أَبي نُعَيْم الجرْجاني وسَمِعَ منه الحاكِمُ قال الحافِظُ وهي أَيْضاً نِسْبةُ بعضِ النسَّاخِينَ مِن الإسْكندريَّةِ
لقو	[لقو] [لقو] و اللَّقْوَةُ بالفتح داءٌ في الوَجْهِ ؛ زادَ الأزْهرِي يَعْوَجُّ منه الشِّدْق وقالتِ الأطبَّاء اللَّقْوةُ مَرَضٌ يَنْجذِبُ له شِقّ الوجْهِ إلى جهَةٍ غيْر طَبِيعِيَّة ولا يحسنُ الْتِقاء الشفَتَيْن ولا تَنْطَبِقُ إحْدَى العَيْنَيْن قال الجَوْهرِي يقالُ منه لُقِيَ الرَّجُلُ كعُنِيَ لَقاً ؛ ومثْلُه لابنِ القوطيَّة وفي المُحْكم وأفْعالِ ابن القطَّاع لَقِيَ كرَضِيَ لَقْوةً فهو مَلْقُوٌّ أصابَتْهُ اللَّقْوَةُ [ولَقَوْتُه] أَجْرَيْتُ عليه ذلك ؛ كذا في المُحْكم واللُّقْوَةُ ويُكْسَرُ المرأَةُ السَّريعَةُ اللِّقاحِ كالنَّاقَةِ وهي التي تَلْقَح لأوَّلِ قَرْعةٍ وكذلكَ الفَرَسُ الفَتْحُ في المرأَةِ والناقَةِ عن ابنِ الأعْرابي وهو الأفْصَحُ ؛ والكَسْرُ في الناقَةِ عن ابنِ الأعْرابي وفي المرأَةِ عن الفرَّاء ؛ وأَنْشَدَ حمَلْتِ ثَلاثةً فَوَلَدْتِ تِمًّا فأُمٌّ لَقْوةٌ وأَبٌ قَبِيسُوفي المَثَلِ لَقْوةٌ صادَفَتْ قَبِيساً يُضْرَبُ لسُرْعةِ اتِّفاقِ الأَخَوَيْن في التَّحاببِ والمودَّةِ والقَبِيسُ الفَحْلُ السَّرِيعُ الإلْقاح أَي لا إبْطاءَ عنْدَهما في النِّتاجِ و اللّقْوَةُ العُقابُ الأُنْثَى بالفتح والكسر عن الجَوْهرِي وفي كتابِ القالِي اللِّقْوَةُ بالكسر العُقابُ وقد يقالُ بالفتح أيْضاً وقال أبو عبيدَةَ سُمِّيَت لَقْوةً لسَعَةِ أشْداقِها أَو هي الخَفيفَةُ السَّريعَةُ الاخْتِطافِ ؛ ج لِقاءٌ عن الأُمَوي ؛ وألْقاءٌ الأخيرُ على حذْفِ الزائِدِ وليسَ بقياسٍ وذُو اللَّقْوَةِ عُقابٌ الغُدانِيُّ التَّمِيميُّ مِن بَني غُدانَةَ بنِ يَرْبُوعِ بنِ حنْظَلَة بنِ مالِكِ بنِ زيْدِ مَناة بنِ تميمٍ له ذِكْرٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه دَلْوٌ لَقْوةٌ ليِّنةٌ لا تَنْبسطُ سَرِيعاً للِينِها ؛ قال الراجزُ شَرُّ الدِّلاءِ اللَّقْوةُ المُلازمَهْ والبَكَراتُ شَرُّهُنَّ الصائِمَ هْوالصَّحيحُ الوَلْقَةُ واللُّقاءُ كغُرابٍ الاسْمُ مِن قوْلِهم رجُلٌ مَلْقُوٌّ ؛ حَكَاهُ ابنُ الأنبارِي كذا نقلَهُ القالِي وحَكَاهُ ابنُ برِّي عن المهلبي
لكي	[لكي] [لكي] ي لَكِيَ به بالكسر [لكًى] مَقْصورٌ أُولِعَ به ؛ كما في الصِّحاحِ ؛ وأَنْشَدَ لرُؤْبَة والمِلْغُ [يَلْكَى] بالكَلامِ الأَمْلَغ أَو لَكِيَ به إذا لَزِمَهُ ؛ كما في الصِّحاح وقال أبو عليَ مَصْدَرُه يُكْتَبُ بالياءِ وفي كتابِ ابنِ القطَّاع لازَمَهُ وفي المُحْكم بالمَكانِ إذا أَقامَ [واللاَّكِي] اللاَّئِكِ مَقْلوبٌ نقلَهُ الصَّاغاني وممَّا يُسْتدركُ عليه لَكَاهُ حَقَّه أَعْطَاهُ كُلَّه
لمو	[لمو] [لمو] و [لَمَا] لَمْواً أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي وفي المُحْكم أَي أَخَذَ الشَّيءَ بأَجْمَعِه وهو مَذْكورٌ في الهَمْزِ أيْضاً واللُّمَةُ كثُبَة الجماعَةُ من النَّاسِ ؛ وأَيْضاً الأصْحابُ من الثَّلاثَةِ إلى العشَرةِ ؛ وهذا قد ذَكَره الجَوْهرِي وقالَ الهاءُ عِوَضٌ عن الواوِ فكتابَتُه بالأحْمر غيرُ صَوابٍ وقيلَ اللُّمَةُ المَثَلُ يكونُ في الرِّجالِ والنِّساءِ ؛ وخَصَّ أَبو عبيدَةَ به المرْأَةَ و اللُّمَةُ أَيْضاً تِرْبُ الَّرجُلِ ؛ ومنه الحديثُ ليَتَزَوَّجِ الَّرجُلُ [لُمتَه] كما في الصِّحاح ؛ وكانَ رجُلٌ قد تزوَّجَ جارِيَةً شابَّةً زَمَنَ عُمَر ففَرِكَتْه فَقَتَلَتْهُ [فلمَّا] بَلَغَ عُمَر ذلكَ قالَهُ ؛ ومَعْناه أَي امْرأَة على قدْرِ سِنِّه و لُمةُ الرجُلِ شَكْلُه حكَى ثَعْلَب لاُ تُسافِرَنَّ حتى تُصِيبَ لُمةً أَي شَكْلاً و اللُّمَةُ الإسْوةُ يقالُ فيه لُمةٌ أَي أُسوة وممَّا يُسْتدركُ عليه اللُّماتُ الأَتْرابُ والأَمْثالُ ؛ قالَ الشاعرُ قَضاءُ اللَّهِ يَغْلِبُ كلَّ حيَ ويَنْزِلُ بالجَزُوعِ وبالصَّبُورِفإنْ نَعْبُرْ فإنَّ لنا لُماتٍ وإنْ نَبْقى فنحنُ على نُذورواللُّماتُ المُتوافِقُونَ من الرِّجالِ يقالُ أنتَ لي لُمةٌ وأَنا لَكَ لُمةٌ ؛ قالَهُ ابن الأعْرابي ؛ وقالَ في موضِعٍ آخر [اللُّمَى] الأَتْرابُ ؛ والناقِصُ مِن اللُّمةِ واو أَو ياء وأَلْمَى على الشيءِ ذَهَبَ به ؛ قالَ سامَرَني أَصْواتُ صَنْجٍ مُلْمِيَهْ وصَوْتُ صَحْنَيْ قَيْنةٍ مُغَنِّيَهْواللُّمةُ في المِحْراثِ ما يُجرُّ به الثَّورُ يُثِيرُ به الأرضَ وهي اللَّومةُ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني
لمي	[لمي] [لمي] ي [اللِّمَا] هكذا في النُّسخِ بالألفِ وصَرَّحَ القالِي أنَّه يُكْتَبُ بالياءِ ومثْلُه في نسخِ الصحاحِ والمُحْكم والتَّهذيبِ مَضْبوطاً مثلثةَ الَّلامِ الفتح هو الذي اقْتَصَرَ عليه الجَوْهرِي وغيرُهُ مِن الأئِمَّة ؛ والضم نقلَهُ ابنُ سِيدَه عن الهَجَري قالَ وزَعَمَ أَنَّها لُغَةُ الحِجازِ سُمْرَةٌ في الشَّفةِ تُسْتَحْسَنُ ؛ كذا في الصِّحاح ؛ وفي كتابِ القالِي في الشَّفَتَيْن واللثاتِ ؛ وليسَ في المُحْكم ذِكْر اللّثات أَو شَرْبَةُ سَوادٍ فيها قالَ الأزْهرِي قالَ أَبو نَصْر سأَلْتُ الأصْمعي عن [اللَّمَى] فقالَ هي سُمْرَةٌ في الشَّفَةِ ثم سأَلْته ثانيةً فقالَ هو سَوادٌ يكونُ في الشَّفَتَيْن ؛ وأَنْشَدَ يَضْحَكْنَ عن مَثْلُوجةِ الأَثْلاج ْفيها [[لَمًى]] مِن لُعْسةِ الأدْعاجْ وقد لَمِيَ كرَضِيَ [[لَمًى]] و حكَى سيبويه [لَمَى] كرَمَى [يَلْمِي] لَمْياً بالفتح كما في النسخ وهو في المُحْكم [لُمِيًّا] كعُتِيَ اسْوَدَّتْ شَفَتُه وهو أَلْمَى وهي لَمْيَاءُ ؛ قالَ طرفَةُ وتَبْسِمُ عن أَلْمَى كأَنَّ مُنَوِّراً تَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ دِعْصٌ له نَدَأَرادَ عن ثَغْرٍ أَلْمَى اللِّثات فاكْتَفَى بالنّعْت عن المَنْعوت و قد يكونُ [اللّمَى] في غيرِ اللّثات والشَّفةِ يقالُ رُمْحٌ أَلْمأ كذا في النسخِ والصَّوابُ أَلْمَى كما هو نصُّ المُحْكم ؛ شَديدُ سُمْرَةِ اللِّيطِ صَليبٌ و يقالُ ظِلٌّ أَلْمَى أَي كثِيفٌ أَسوَدُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و يقالُ شَجَرٌ أَلْمَى أَي كثِيفُ الظِلِّ قالَ الجَوْهرِي من الخُضْرةِ ؛ وقالَ القالِي اسْوَدّ ظِلّه مِن كثافَةِ أغْصانِهِ ؛ وأَنْشَدَ الحميدِ بنِ ثورٍ إلى شَجَرٍ أَلْمَى الظِّلالِ كأَنَّهرَواهبُ أَحْرَمْنَ الشَّرابَ عُذُوبُ والْتُمِيَ لَوْنُه مَجْهولاً مثْلُ الْتُمِعَ وقد يُهْمَز ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ وقد تقدَّم في الهَمْزةِ [وتلَمَّى] لُغَةٌ في تَلَمَّأَ بالهَمْزِ يقالُ تَلَمَّأَتْ به الأرضُ وعليه اشْتَمَلَتْ وقد ذُكِرَ في الهَمْزِ وأَلْمَى اللِّصُّ لُغَةٌ في أَلْمَأَ بالهَمْزةِ أَلْمأ اللِّصُّ على الشيءِ ذَهَبَ به خفْيَةً وقد تقدَّمَ والألْمَا كذا في النسخِ والصَّوابُ الألْمَى البارِدُ الرِّيقِ ؛ قالَهُ بعضُهم ؛ نقلَهُ الأزْهرِي وممَّا يُسْتدركُ عليه لِثَّةٌ لَمْياءُ لَطِيفَةٌ قليلةُ الدمِ وقيلَ قَليلَةُ اللحْمِ وإنها [لَتُلَمِّي] شَفَتَيْها وظلٌّ أَلْمَى بارِدٌ [والْتَمَى] به اسْتَأْثَرَ به وغَلَبَ عليه ولِيميَاءُ ككيمياء بَلَدٌ بالرُّومِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
لني	[لني] [لني] اللُّنَةُ بضم ففتح [النُّون] المخفَّفَة اسْمُ جُمادَى الآخِرَة ؛ نقلَهُ ابنُ برِّي ؛ وأَنْشَدَ مِن لُنةٍ حتى تُوافِيهَا لُنَهْ لوي ي لَواه أَي الحَبْل ونَحْوه يَلْوِيه لَيًّا بالفتح ولُوِيًّا بالضَّمِّ مع تَشْدِيدِ الياءِ كذا في النسخِ وهو غَلَطٌ صَوابُه لَوْياً بالفتح كما هو نَصُّ المُحْكم ؛ قالَ وهو نادِرٌ جاءَ على الأصْلِ قالَ ولم يَحْكِ سِيْبَوَيْه لَوْياً فيمَا شذَّ ؛ فَتَلَهُ وفي المُحْكم جَدَلَهُ ؛ و قِيلَ ثَناهُ فَالْتَوَى وتَلَوَّى والمرَّةُ منه لَيَّةٌ ج لِوًى بالكسر ككَوَّةٍ وكِوًى ؛ عن أبي عليَ و لَوَى الغُلامُ بَلَغَ عِشْرينَ وقَوِيَتْ يدُه فلَوَى يدَ غيرِهِ و لَوَى عن الأمْرِ لَيّاً تَثَاقَلَ كالْتَوَى عنه و مِن المجازِ لَوَى أَمْرُهُ عنِّي لَيّاً ولَيّاناً طَواهُ ولَيَّانَ بالفَتْح مِن الإفرادِ ومَرَّ أنَّه لا نَظِيرَ له في المَصادِرِ إلاَّ شَنَآن في لُغَةٍ لا ثالِثَ لَهُمَا و لَوَى عليه عَطَفَ ؛ ومنه قولُ أَبي وَجْزَة الآتي ذِكْرُه على إحْدَى الرِّوايَتَيْن أَوِ انْتَظَرَ ؛ وفي المُحْكم وانْتَظَرَ ؛ وفي التّهذيبِ أَو تَحَبَّس يقالُ مَرَّ ما يَلْوِي على أَحَدٍ أَي لا يَنْتَظِرُه ولا يقيمُ عليه وهو مجازٌ و لَوَى برأْسِهِ أَمالَ و لَوَتِ النَّاقَةُ بذَنَبِها حرَّكَتْ كأَلْوَتْ فيهما أي في الرأْسِ والناقَةِ وقالَ اليَزِيدي أَلْوَتِ الناقَةُ بذَنَبها ولَوَتْ ذَنَبَهَا وأَلْوَى الرَّجُلُ برأْسِه ولَوَى رأْسَه وكَذلكَ أَصَرَّ الفَرَسُ بأُذُنَيْه وصَرَّ أُذُنَيُه ؛ كذا في التّهذيبِ وفي الصِّحاح لَوَتِ الناقَةُ ذَنَبَها وأَلْوَتْ بذَنَبِها إذا حَرَّكَتْه وفي نسخةٍ رَفَعَتْه الباء مع الألِفِ فيها قالَ وَلَوى الرَّجُل رأْسَه وأَلْوَى برأْسِه أَمَالَ وأَعْرَضَ وقولُه تعالى وإنْ تَلْوُوا أَو تُعْرِضُوا بواوَيْن ؛ قال ابنُ عبَّاس هو القاضِي يكونُ لَيُّه وإعْراضُه لأحَدِ الخَصْمَيْنِ على الآخَرِ وقد قُرِىءَ بواوٍ واحِدَةٍ مَضْمومَةِ اللامِ من وَلَيْتُ قالَ ابنُ سِيدَه الأُوْلى قِراءَةُ عاصِمٍ وأَبي عَمْرو ؛ وفي قِراءَةِ تَلُوا بواوٍ واحِدَةٍ وَجْهان أَحَدُهما أَنَّ أَصْلَه تَلْوُوا أُبْدلَ من الواوِ والهَمْزةَ فصارَتْ تَلْؤُوا بسكونِ اللامِ ثم طُرحَتِ الهَمْزةِ وطُرحَتْ حَرَكَتها على اللامِ فصارَتْ تَلُوا ؛ الثاني أَن يكونَ مِن الوِلايَةِ لا مِن اللَّيِّ و لَوَى فلاناً على فلانٍ آثرَهُ عليه ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لأبي وَجْزَةَ ولَمْ يَكُنْ مَلَكٌ للقَوْمِ يُنْزلُهم إلاَّ صَلاصِلُ لا تُلْوَى على حَسَبِ أي لا يُؤْثَرُ بها أَحَد لحَسبِه للشدَّةِ التي هُم فيها ؛ ويُرْوى لا تَلْوِي أَي لا تَعْطِفُ أَصْحابُها على ذوِي الأحْسابِ مِن لَوَى عليه أي عَطَفَ بل يُقْسَم بالمُناصفَةِ على السَّوِيَّة ؛ وقولُه مَلَكٌ المُرادُ به المَاءَ ؛ ومنه قولُهم الماءُ مَلَكُ الأمْرِ وممَّا يُسْتدركُ عليه لَوَى خَبَرَه كَتَمَهُ وأَكْثَرَ مِن اللَّوِّ بالتّشْديدِ إذا تَمَنَّى وَلَوَى الثَّوْبَ يَلْوِيه لَيّاً عَصَرَهُ حتى يخرُجَ ما فيه مِن الماءِ واللَّوُّ الباطِلُ ؛ وهو لا يَعْرِفُ الحَوَّ مِن اللّوِّ الحقّ مِن الباطِلِ واللّوَّةُ السَّوأَةُ واللَّوُّ الكَلامُ الخَفِيُّ ولَواهُ تَلْويةً فالْتَوَى وتَلَوَّى
لوو	[لوو] [لوو] و [ل]َوِيَ القِدْحُ والرَّمْ[ل]ُ كرَضِيَ [يَ[ل]ْوَى] [[ل]َوى] كذا في النسخِ وفي كتابِ أبي عليَ [[[[[[[ل]َوَى]]]]]] وقالَ يكْتَبُ بالياءِ فهو [ل]َوٍ مَنْقُوصٌ اعْوَجَّ [[كالْتَوَى]] فيهما عن أبي حنيفَةَ [[[واللِّوَى]]] كإِ[ل]َى الاسْمُ منه وهو ما [[الْتَوَى]] من الرَّمْ[ل]ِ وقالَ الجَوْهرِي وهو الجَدَدُ بعْدَ الرَّمْلةِ ؛ ونقلَه القالِي عن الأصْمعي وأَنْشَدَ لامْرىءِ القَيْسِ بسقْطِ [[اللِّوى]] بينَ الدَّخُولِ فحَوْمَ[ل]ِ وفي التهذيبِ [اللِّوَى] مُنْقَطَعُ الرَّمْلةِ وفي الأساسِ مُنْعَطَفُه أَو مُسْتَرَقُّهُ ؛ كما في المُحْكم ج ألْواءٌ و كَسَّرَه يعقوب على أَ[ل]ْوِيَةٍ فقالَ يَصِفُ الضِّمَخ ينبتُ في أَ[ل]ْوِيَةِ الرَّمْ[ل]ِ ودَكادِكِه وإِيَّاه تبِعَ الجَوْهرِي فقالَ وهما [ل]ِوَيانِ والجَمْعُ الأَ[ل]ْويةُ قالَ ابنُ سِيدَه وفِعَ[ل] [[[[[[[[لا]]]]]]]] يُجْمَع على أَفْعِلةٍ وأَ[ل]ْوَيْنا صِرْنا إليه يقالُ أَ[ل]ْوَيْتَم أَي بَ[ل]َغْتُم [[[ل]ِوَى]] الرَّمْ[ل]ِ ولِواءُ الحيَّةِ كذا في النسخِ والصَّوابُ [[[ل]ِوَى]] الحيَّة حِواؤُها وهو انْطِواؤُها كما هو نَصُّ المُحْكم والقالِي ؛ زادَ الأخيرُ والْتِواؤُها قالَ وهو اسْمٌ [[[[[[[[لا]]]]]]]] مَصْدَر ولاوَتِ الحيَّةُ الحيَّةَ ملاواةً و [ل]ِواءً الْتَوَتْ عليها [وتَ[ل]َوَّى] الماءُ في مَجْراه انْعَطَفَ ولم يَجْرِ على الاسْتِقَامَةِ ؛ [[كالْتَوَى]] و [تَ[ل]َوَّى] البَرْقُ في السَّحابِ اضْطَرَبَ على غيرِ جِهَةٍ وقَرْنٌ أَ[ل]ْوَى أَي مُعْوَجٌّ ج [ل]ُيٌّ بالضَّمِّ حَكَاها سِيْبَوَيْه قالَ وكذلكَ سَمِعْناها مِن العَرَبِ قالَ ولم يَكْسِروا وإن كانَ ذلكَ القِياس وخالَفُوا بابَ بِيض لأنَّه لمَّا وَقَعَ الإدْغامَ في الحرْف ذهَبَ المدُّ وصارَ كأَنَّه حرْفٌ متحرِّكٌ والقِياسُ الكسرُ لمجاوَرَتِها الياء ولَواهُ دَيْنَه و بدَيْنِهِ [ل]َيّاً بالفتح [ولِيًّا] ولِيَّاناً بكسرهما الذي في المُحْكم بالكَسْر والفَتْح فيهما معاً واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الفَتْح في [[ل]َيَّان] وهي اللُّغَةُ المَشْهورَةُ ؛ وعَجِيبٌ من المصنِّفِ كيفَ تَرَكَه مع شُهْرتِهِ وما ذلكَ إلاَّ قُصُورٌ منه ؛ وحكَى ابنُ برِّي عن أبي زَيدٍ قالَ [[ل]ِيّان] بالكسر [ل]ُغَيَّةٌ ؛ مَطَ[ل]َهُ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لذي الرُّمَّة تُرِيدِينَ [[[ل]َيَّاني]] وأَنْت مَ[ل]ِيئَةٌ وأُحْسِنُ يا ذاتَ الوِشاحِ التَّقاضِياويُرْوَى تُسِيئِينَ [[[ل]َيَّاني]] وفي التّهذيبِ تُطِيلِينَ وفي الحديثِ [ل]َيُّ الواجِدِ يُحِ[ل] عِرْضَه وعُقوبَتَه وقالَ الأعْشى [يَ[ل]ْوِينَني] دَيْني النَّهارَ وأَقْتَضِي دَيْني إذا وَقَدَ النُّعاسُ الرُّقَّدا وأَ[ل]ْوَى الرَّجُ[ل]ُ خَفَّ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ جَفَّ ؛ زَرْعُه بالجيم كما هو نَصّ التَّهْذيب و أَ[ل]ْوى خاطَ [ل]ِواءَ الأميرِ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي وقيلَ عَمِ[ل]َه ورَفَعَه ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ [[[[[[ولا]]]]]] يقالُ [ل]َواهُ كذا في المُحْكم و أَ[ل]ْوى أَكْثَر التَّمَنِّي ؛ نقلَه الأزْهرِي أَيْضاً ؛ أَي إذا أَكْثَر مِن حَرْف [ل]َوْ في كَلامِه وهو مِن حُرُوف التَّمنِّي و أَ[ل]ْوَى أَكَ[ل]َ اللَّوِيَّةَ كغَنِيَّةٍ وهو ما يدَّخِرُه الرَّجُ[ل] لنَفْسِه أَو للضَّيْف ؛ كما سَيَأْتي و أَ[ل]ْوَى بثَوْبِه إِذا [ل]َمَعَ و أَشارَ ؛ كما في الصِّحاحِ ؛ وبيدِهِ كذلكَ كما في الأساسِ وفي التهذيبِ قيلَ أَ[ل]ْوَى بثَوْبِه الصَّريخُ والمرأَةُ بيدَيْها و أَ[ل]ْوَى البَقْ[ل]ُ ذَبُ[ل]َ و ذَوَى وَجَفَّ و أَ[ل]ْوَى بحقِّه إذا جَحَدَهُ إِيَّاه [كلَوَاه] حقَّه [ليًّا] ؛ وهذه عن ابن القطَّاع و أَ[ل]ْوَى به ذَهَبَ ؛ ومنه الحديثُ أنَّ جِبريلَ عليه السّلام رَفَعَ أَرْضَ قَوْمِ [ل]ُوط ثم أَ[ل]ْوَى بها حتى سَمِعَ أَهْ[ل]ُ السَّمَاءِ ضُغاءَ كِلابِهم أي ذَهَبَ بها وفي الصِّحاح أَ[ل]ْوَى فلانٌ بحقِّي إذا ذَهَبَ به و أَ[ل]ْوَى بما في الإناءِ من الشَّرابِ اسْتَأْثَرَ به وغَ[ل]َبَ على غيرِهِ ؛ وقد يقالُ ذلكَ في الطَّعام ؛ وقولُ ساعِدَةَ الهُذَليّ سادٍ تَجَرَّمَ في البَضِيع ثَمانِياً [يُ[ل]ْوِي] بعَيْقاتِ البِحارِ ويُجْنَبُأَي يَشْرَب ماءَها فيذْهَب به و أَ[ل]ْوَتْ به العُقابُ أَخَذَتْه و طارَتْ به ؛ وفي الأساس ذَهَبَتْ وفي الصِّحاح أَ[ل]ْوَتْ به عَنْقاءُ مُغْرِبُ أي ذَهَبَتْ به وفي التهذيب مثل أَيْهات أَ[ل]ْوَتْ به العَنْقاءُ المُغْرِبُ كأنَّها داهِيَةٌ لم يفسِّر الأصْمعي أَصْ[ل]َه و مِن المجازِ أَ[ل]ْوَى بهم الدَّهْرُ أَي أَهْ[ل]َكَهُم ؛ قالَ الشاعرُ أَصْبَحَ الدَّهْرُ وقد أَ[ل]ْوَى بهم غَيْرَ تَقْوالِك من قيلٍ وقالِ و أَ[ل]ْوَى بكَلامِه خالَفَ به عن جِهَتِه ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه واللَّوِيُّ كغَنِيَ يَبِيسُ الكَلإ والبَقْ[ل]ِ كما في المُحْكم وقال الجَوْهري هو على فَعِيلٍ ما ذَبُ[ل]َ من البَقْ[ل]ِ أَو ما كانَ منه بينَ الرَّطْبِ واليابسِ ؛ عن ابنِ سِيدَه وقد [ل]َوِيَ كرَضِيَ [[[[[[[ل]َوًى]]]]]] وأَ[ل]ْوَى صارَ [[ل]َوِيًّا] ؛ وتقدَّمَ أَ[ل]ْوَى قرِيباً فهو تِكْرار والأَ[ل]ْوَى من الطَّريقِ البَعِيدُ المَجْهولُ وقد [ل]َوِيَ [[[[[[[ل]َوًى]]]]]] و الأَ[ل]ْوَى الشَّديدُ الخُصومَةِ الجَدِ[ل]ُ السَّ[ل]ِيطُ الذي [يَ[ل]ْتَوِي] على خَصْمِه بالحجَّةِ [[[[[[ولا]]]]]] يُقِرُّ على شيءٍ واحِدٍ وفي المَثَ[ل]ِ لتَجِدَنَّ فلاناً أَ[ل]ْوَى بَعِيدَ المُسْتَمَر ؛ يُضْرَبُ في الرجُ[ل]ِ الصَّعْبِ الخلقِ الشَّديدِ اللَّجاجَةِ ؛ قالَ الشاعرُ وجَدْتَني أَ[ل]ْوَى بَعِيدَ المُسْتَمَرّ أَحْمِ[ل]ُ ما حُمِّ[ل]ْتُ من خَيْرٍ وشَرّ و الأَ[ل]ْوَى المُنْفَرِدُ المُعْتَزِ[ل]ُ عن النَّاسِ ؛ قال الشَّاعرُ يصِفُ امْرأَةً حَصانٌ تُقْصِدُ الألْوَى بعَيْنَيْها وبالجيدِ وهي [ل]َيَّاءُ قالَ الأزْهرِي ونِسْوةٌ [ل]ِيَّانٌ وإن شِئْتَ بالتاءِ [ل]َيَّاواتٍ والرِّجالُ أَ[ل]ْوُونَ والتاءُ والنونُ في الجماعاتِ [[[[[[[[لا]]]]]]]] يمتَنِعُ منهما شيءٌ من أَسْماءِ الرِّجالِ والنِّساءِ ونُعوتِهما وإن فعل فهو [[[[[[[ل]َوَى]]]]]] [يَ[ل]ْوِي] [[[[[[[ل]َوًى]]]]]] [ولكن] اسْتَغْنَوْا عنه بقوْ[ل]ِهم [[[[[[[ل]َوَى]]]]]] رأْسَه و الألْوَى شَجَرَةٌ تُنْبِت حِبالاً تَعَ[ل]َّقُ بالشَّجَرِ [وتَ[ل]ْتَوِي] عليها ولها في أَطْرافِها ورقٌ مدوَّرٌ في طَرَفِه تَحْديدٌ ؛ كاللُّوَيِ كسُمَيَ ؛ كذا في المُحْكم واللَّوِيَّةُ كغَنِيَّةٍ ما خَبَأْتَهُ لغيرِكَ من الطَّعامِ ؛ قالَهُ الجَوْهرِي ؛ وأَنْشَدَ قُ[ل]ْتُ لذاتِ النُّقْبةِ النَّقِيَّهْ قُومي فَغَدِّينا من اللَّوِيَّهْوفي التهذيبِ ما يدَّخِره الرَّجلُ لنفْسِه أَو للضَّيْفِ ؛ قالَ آثَرْت ضَيْفَكَ [باللَّوِيَّة] والذي كانتْ [[[له]]] ولِمِثْ[ل]ِه الأَذْخارُوفي المُحْكم اللَّويَّةُ ما خَبَأْتَهُ عن غيرِكَ وأَخْفَيْتَه ؛ وقيلَ هي الشيءُ يُخْبَأُ للضَّيْفِ ؛ وقيلَ هي ما أَتْحَفَتْ به المرأَةُ زائِرَها أَوْ ضَيْفَها ؛ والوَ[ل]ِيَّةُ [ل]ُغَةٌ فيها مَقْلوبَةٌ ؛ ج [[ل]َوايَا] [ووَلايَا] يثْبتُ القَ[ل]ْبُ في الجَمْعِ أَيْضاً ؛ وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه الآكِ[ل]ُونَ [اللَّوايا] دُونَ ضَيْفِهِم والقِدْرُ مَخْبوءَةٌ منها أَثافِيهاقالَ الأزْهرِي وسَمِعْت كِلابيًّا يقولُ لقَعِيدةٍ [[[له]]] أَينَ [ل]َويَاكِ وحَواياكِ ألا تُقَدِّمينَها إلينا أَرادَ أَينَ مَا خَبَأْتِ من شَحْمةٍ وقَديدةٍ وشبهِهما من شيءٍ يُدَّخَر للحقوقِ [[واللَّوَى]] بالفتح مَقْصور وَجَعٌ يكونُ في المَعِدَةِ ؛ وفي كتابِ القالِي في الجَوْفِ ؛ ومِثْ[ل]ُه في الصِّحاح ؛ زادَ القالِي عن تخمَةٍ يُكْتَبُ بالياءِ و [[[اللَّوَى]]] اعْوِجاجٌ في الظَّهْرِ يقالُ فَرَسٌ به [[[[[[[ل]َوًى]]]]]] إذا كانَ [مُ[ل]ْتَوِي] الخلِقِ ؛ وهذا فَرَسٌ ما به [[[[[[[ل]َوًى]]]]]] [[[[[[ولا]]]]]] عَصَ[ل]ٌ ؛ وأَنْشَدَ القالِي للعجَّاج شَدِيد جلز الصّ[ل]ْب مَعْصُوب الشَّوَى كالكَرِّ [[[[[[[[لا]]]]]]]] شخبٍ [[[[[[ولا]]]]]] به [[[[[[[ل]َوَى]]]]]] وقد [ل]َوِيَ كرَضِيَ [[[[[[[ل]َوًى]]]]]] يُكْتَبُ بالياءِ فهو [ل]َوٍ مَنْقوصٌ فيهما أَي في الوَجَعِ والاعْوِجاجِ يقالُ [ل]َوِيَ الرجلُ ولَوِيَ الفَرَسُ واللِّواءُ بالمدِّ أي مع الكسْرِ وإنَّما أَطْ[ل]َقَه لشُهْرتِه ؛ وأَنْشَدَ القالِي [للَيْلى] الأَخْيَ[ل]ِيَّة حتى إذا رفعَ اللِّواء رأَيْته تحْتَ اللِّواءِ على الخَميسِ زَعِيماوقال كعْبُ بنُ مالِكٍ إنَّا قَتَ[ل]ْنا بقَتْلانا سُرَاتكم أَهْ[ل] اللِّواءِ ففيم يكثُرُ القِيل واللِّوايُ قالَ الجَوْهرِي هي [ل]ُغَةٌ لبعضِ العربِ ؛ وأَنْشَدَ غَداةَ تَسايَ[ل]َتْ من كلِّ أَوْبٍ كتائبُ عاقِدينَ [لهم] [[ل]ِوايا] العَ[ل]َمُ ؛ قالَ القالِي هو الذي يُعْقَدُ للأميرِ ؛ ج أَ[ل]ْوِيَةٌ و جج جَمْعُ الجَمْع أَ[ل]ْوِياتٌ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه جُنْحُ النَّواصِي نحوُ أَ[ل]ْوياتِها وأَ[ل]ْوَاهُ عَمِ[ل]َه و رَفَعَهُ [[[[[[ولا]]]]]] يقالُ [ل]َواهُ ؛ كما في المُحْكم واللَّوَّاءُ كشَدَّادٍ طائِرٌ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه كأنَّه سُمِّي باسْمِ الصَّوْتِ [واللَّلاوِيا] نَبْتٌ ؛ وهو في المُحْكم وكتابِ القالِي مَمْدودٌ وقالا ضَرْبٌ من النَّبْتِ و أَيْضاً مِيسَمٌ يُكْوَى به ؛ عن ابنِ سِيدَه وقالَ القالِي هي الكَاوِياءُ وقد تقدَّمَ [[واللَّوَى]] بمعْنَى [اللاَّتِي] [[[[[التي]]]]] هي جَمْعُ [[[[[التي]]]]] أَصْ[ل]ُه [اللَّواتِي] سَقَطَتْ منه التاءُ والياءُ ثم رُسِمَت بالياءِ يقالُ هنَّ [[[اللَّوَى]]] فَعَ[ل]ْنَ ؛ حَكَاهُ اللّحْياني ؛ وأَنْشَدَ جَمَعْتُها من أَيْنُقٍ غِزارِ مِنَ [[[اللَّوَى]]] شُرِّفْن بالصِّرارِوقد تقدَّم هذا للمصنِّفِ في [[[[[التي]]]]] و [اللُّوَى] بالضَّمِّ الأباطِيلُ و قالَ الجَوْهرِي اللاَّؤُونَ جَمْعُ الذي مِن غيرِ [ل]َفْظِه وفيه ثلاثُ [ل]ُغاتٍ اللاَّؤُونَ في الرَّفْع واللاَّئِينَ في النَّصْبِ والخَفْض واللاَّؤُو [[بلا]] نونٍ قالَ ابن جنِّي حَذَفُوا النونَ تَخْفِيفاً ؛ [كُ[ل]ُّه] بمعْنَى الذينَ قالَ الجَوْهرِي واللاّئِي بإثْباتِ الياءِ في كلِّ حالٍ يَسْتَوِي فيه الرِّجالُ والنِّساءُ [[[[[[ولا]]]]]] يُصَغَّرُ لأنَّهم اسْتَغْنوا عنه باللَّتِيَّاتِ للنِّساءِ وباللَّذيُّون للرِّجالِ وقد تقدَّم ذلكَ واللَّوَّةُ الشَّرْهَةُ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ الشَّوْهَةُ بالواوِ كما هو نصُّ التهذيبِ وفي المُحْكم السَّوْأَةُ ويقالُ هذه [واللَّه] الشَّوْهَةُ واللَّوْأَةُ واللَّوَّةُ وقد [ل]َوَّأَ اللَّهُ به بالهَمْزِ أَي شَوَّهَ ؛ قالَ الشاعرُ وكنت أُرَجِّي بعد نَعْمانَ جابراً فَ[ل]َوَّأَ بالعَيْنَين والوَجْه جابرُ و اللُّوَّةِ بالضَّمِّ العُودُ القماري الذي يُتَبَخَّرُ به [ل]ُغَةٌ في الأَ[ل]ُوَّةُ فارِسيٌّ مُعَرَّبٌ كاللِّيَّةِ بالكسر قالَ ابنُ سِيدَه وهو فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ واللَّيّاءُ كشَدَّادٍ الأرضُ البَعِيدَةُ عن الماءِ ؛ هكذا ضَبَطَه القالِي في كتابِه وقالَ هي الأرضُ [[[[[التي]]]]] بَعُدَ ماؤُها واشْتَدَّ السَّيْرُ فيها ؛ وأَنْشَدَ للعَجَّاج نازِحةُ المِياهِ والمُسْتافِ[ل]َيَّاءُ عن مُ[ل]ْتَمِسِ الإخْ[[[[[[[[لا]]]]]]]]َفِ ذات فيافٍ بَيْنها فَيافِ قالَ وأَنْشَدْناه أَبو بكْرِ بْنُ الأنْبارِي قالَ المُسْتافُ الذي ينْظرُ ما بعْدَها والإخْلاف الاسْتِقاءُ أي هي بَعِيدَةُ الماءِ [فلا] يَ[ل]ْتَمِسُ بها الماءَ مَنْ يُريدُ اسْتِقاءَهُ وغَ[ل]ِطَ الجَوْهرِي في قَصْرِه وتَخْفِيفِه ونَصّه في كتابِه [واللَّيّا] مَقْصورٌ الأرضُ البَعِيدَةُ من الماءِ فالقَصْر ضَبْطُه كما تَرَى وأمَّا التَّخْفيفُ والكَسْر فهو مِن ضَبْطِه بخطِّه في النسخِ الصَّحِيحةِ فقوْ[ل]ُ شيْخنا ليسَ في كَلامِه ما يدلُّ على قَصْرٍ وتَخْفيفٍ وكأنَّ نسْخَةَ المصنِّفِ مُحَرَّفةً فاعْتَمَدَ التَّحْريفَ على الاعْتِراضِ غَيْر متجه فتأَمَّ[ل] ولُوَيَّةُ كسُمَيَّة ع بالغَوْرِ قُرْبَ مكَّةَ دُونَ بُسْتانِ ابنِ عامِرٍ في طرِيقِ حاجِّ الكُوفَةِ وكان قَفْراً قِيًّا فلمَّا حَجَّ الرَّشيدُ اسْتَحْسَنَ فَضاءَهُ فبَنَى فيه وغَرَسَ في خيفِ الجَبَ[ل]ِ وسمَّاهُ خيفُ السَّلام قالَهُ نَصْر ولِيَّةُ بالكَسر وتَشْديدِ التَّحْتِيَّةِ وادٍ لثقيفٍ بالحِجازِ وفي المُحْكم مَكانٌ بوادِي عُمَان أَو جَبَ[ل]ٌ بالطَّائِفِ أَعْلاهُ لثقيفٍ وأَسْفَ[ل]َه لنَصْرِ بنِ مُعاوِيَةَ وفرَّقَ بَيْنهما الصَّاغاني فضَبَطَ الأوَّ[ل] بالتَّخْفيفِ والثَّاني بالتَّشْديدِ واللِّيَّةُ أَيْضاً بالتَّشْديدِ القَراباتُ الأَدْنُونَ وقد جاءَ في الحديثِ هكذا بالتَّشْديدِ في بعضِ رواياتِهِ وهو مِن اللّيِّ كأن الرَّجُ[ل] [يَ[ل]ْوِي]َهم على نَفْسِه ويُرْوَى بالتَّخْفِيفِ أَيْضاً ؛ قالَهُ ابنُ الأثيرِ وأَ[ل]ْوَاءُ الوادِي أَحْناؤُه جَمْعُ [[[ل]ِوًى]] بالكسْر و كذا الألْواءُ من البِلادِ نَواحِيها جَمْعُ [[[ل]ِوًى]] أَيْضاً و يقالُ بَعَثُوا بالسِّواءِ واللِّواءِ مَكْسُورَتَيْنِ أَي بَعَثُوا يَسْتغيثونَ واللِّوايَةُ بالكسر عَصاً تكونُ على فَمِ العِكْم [يُ[ل]ْوَى] بها عليها [وتَلاوَوْا] عليه اجْتَمَعُوا تَفاعَ[ل]ُوا مِن الليِّ كأنَّهم [[[[[[[ل]َوَى]]]]]] بعضُهم على بعضٍ ولَوْ[ل]َيْتُ مُدْبِراً أَي وَ[ل]َّيْتُ واللاَّتُ صَنَمٌ لثقيفٍ وهي صَخْرَةٌ بَيْضاءُ مُرَبَّعَة بَنَوا عليها بنيةً ويُذْكَر مع العُزَّى وهي اليَوْمِ تحْتَ مَنارَةِ مَسْجِدِ الطائِفِ ؛ فَعَ[ل]َةٌ بالتَّحْريكِ من [[[[[[[ل]َوَى]]]]]] عليه أَي عَطَفَ وأَقامَ ؛ عن أَبي عليَ الفارِسِيّ قالَ يدلُّكَ عليه قولُه تعالى وانْطَ[ل]َقَ الملأُ منهم أَن امْشوا واصْبِرُوا على آلِهَتِكم و قد ذُكِرَ في وفي [ل] ت ت وزَجُّ لاوَةَ ع بناحِيَةِ ضَرِيَّةَ وممَّا يُسْتدركُ عليه تَ[ل]َوَّتِ الحَيَّةُ انْطَوَتْ [وتَ[ل]َوَّى] من الجُوعِ تَ[ل]َوِّي الحَيَّة وأَ[ل]ْوَتِ الأرضُ صارَ بَقْ[ل]ُها [[ل]َوِيًّا] [ولَوى] [ل]َوِيةً [والْتَوَاها] اتَّخَذَها وعُودٌ [ل]َوٍ أَي مُ[ل]ْتَوٍ وحَكَى ثَعْلب [ل]َوِيتُ لاءً حَسَنَةً أَي عَمِ[ل]ْتها ؛ ونقلَهُ اللّحْياني عن الكِسائي ومَدْلاءً لأنَّه قد صَيَّرها اسْماً والاسْمُ [[[[[[[[لا]]]]]]]] يكونُ على حَرْفَيْن وضعاً قالَ وإذا نَسَبْتَ إليها قُ[ل]ْت [ل]َوَوِيٌّ وقَصِيدَةٌ [ل]َوِوِيَّةٌ قافِيَتُها [[[[[[[[لا]]]]]]]] ؛ قالَ الكِسائي وهذه لاءٌ ملوَّاةٌ أَي مَكْتُوبَةٌ [ولاوَى] اسْمُ رجُ[ل]ٍ أَعْجَمِيَ ؛ قيلَ هو مِن ولدِ يَعْقوب عليه السّلام [[[[[[ولا]]]]]]َوَى فلاناً خالَفَهُ [[[[[[ولا]]]]]]َوَيْتُ قُ[ل]ْتُ [[[[[[[[لا]]]]]]]] وقالَ ابنُ الأعْرابي [[ل]َوْ][ل]َيْت بهذا المَعْنَى وكبشٌ أَ[ل]ْوَى وشاةٌ [ل]َيَّاءُ مِن شاءٍ [لييين] وألْوَى عَطَفَ على مُسْتَغِيثٍ وألْوَتِ الحَرْبُ بالسَّوامِ إذا ذهَبَتْ بها وصاحِبُها يَنْظُر إليها ؛ وهو مجازٌ والألْوَى الكَثيرُ المَلاوِي ؛ وأَيْضاً الشَّديدُ الالْتِواء [ولَوَّوْا] رُؤُوسَهم قُرِىءَ بشدَ وخفَ والتَّشْديدُ للكثْرَةِ ولَوِيتُ عن هذا الأمْرِ كرَضِيتُ أَي [التَوَيْت] عنه ؛ قالَ إذا [[الْتَوَى]] بي الأمْرُ أَو [ل]َوِيتُمِن أَيْنَ آتي الأمرَ إذا أُتِيتُ ولُوَيُّ بنُ غالِبٍ [[بلا]] هَمْزٍ [ل]ُغَةُ العامَّة ؛ نقلَهُ الأزْهرِي [[ولَوَى]] عليه الأمْرَ تَ[ل]ْوِيَةً عَرَضَهُ كما في التهذيبِ ؛ وفي الأساسِ عَوَّصَه عليه [والْتَوَى] عليه الأمْر اعْتَاصَ والْتَوَتْ عليَّ حاجَتِي تَعَسَّرَتْ ومُ[ل]ْتَوَى الوادِي مُنْحناهُ ويقالُ للرَّجلِ الشَّديدِ ما [يُ[ل]ْوَى] ظَهْرُه أَي [[[[[[[[لا]]]]]]]] يَصْرعُه أَحَدٌ وهو [يَ[ل]ْوِي] أَعْنَاقَ الرِّجالِ أَي يَغْلبُهم في الجِدَالِ والمَلاوِي الثَّنايَا المُ[ل]ْتَوِيَةُ [[[[[التي]]]]] [[[[[[[[لا]]]]]]]]َ تَسْتَقِيمُ يقالُ سَ[ل]َكُوا المَلاوِي وملّوةُ بتَشْديدِ اللامِ مدينةٌ بالصَّعِيدِ والألْوِيَةُ المَطارِدُ وهي دونَ الأَعْلامِ والبُنود ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ولِواءُ الحَمْدِ ممَّا اخْتُصَّ به صلى [الله] عليه وسلم يومَ القِيامَةِ واللّواءُ العلامَةُ ؛ وبه فسِّرَ الحديثُ لكلِّ غادِرٍ لواءٌ يومَ القِيامَةِ أَي علامَةٌ يُشْتَهَرُ بها [[ولَوَى]] عنه عطفَه إذا ثَناهُ وأَعْرَضَ عنه أَو تَأَخَّرَ ويُشَدَّدُ واللّيُّ التّشدُّدُ والصَّلابَةُ [[[واللِّوَى]]] بالكسر وادٍ في جَهَنَّم أَعاذَنا اللَّهُ منه [واللِّوا] بالكسر مَقْصورٌ [ل]ُغَةٌ في اللِّواءِ بالمدِّ وقد جاءَ في شِعْر حسَّان أَصْحابُ [اللِّوا] أَيْضاً نقلَهُ الخطابي وقالَ يَعْقُوب [[اللِّوى]] وريام وادِيانِ لنَصْر وجشمٍ ؛ وأَنْشَدَ للحقيق وإني من بغضي مَسُولاء [واللّوى] وبطنِ رِيام مُحَجّ[ل]ُ القيدِ نَازِعُ[[ولَوَى]] الرجُ[ل]ُ [[[[[[[ل]َوًى]]]]]] اشْتَدَّ بُخْ[ل]ُه وأَ[ل]ْوَى بالحَجَرِ رَمَى به [[[واللِّوَى]]] مَوْضِعٌ بينَ ضريَّةَ والجديلَةِ على طرِيقِ حاجِّ البَصْرةِ واللَّوَّاءُ كشدَّادٍ عقبَةٌ بينَ مكَّةَ والطائِفِ ؛ عن نَصْر واللَّيَّاءُ كشدَّادٍ مَوْضِعٌ في شِعْرٍ عن نَصْر أَيْضاً وأَ[ل]ْوَى الأميرُ [[[له]]] [ل]ِواءً عَقَدَه واسْتَ[ل]ْوَى بهم الدَّهْرُ كألْوَى قالَ ابنُ برِّي وقد يَجِيءُ اللَّيَّانُ بمعْنَى الحَبْسِ وضِدّ التَّسْريح ؛ وأَنْشَدَ يَ[ل]ْقَى غَريمُكُم من غيرِ عُسْرَتِكُمْبالبَذْ[ل]ِ مَطْ[[[[[[[[لا]]]]]]]]ً وبالتَّسْريحِ [ل]َيَّانا وذَنَبٌ أَ[ل]ْوَى مَعْطوفٌ خَ[ل]ْقَةً مثْ[ل]ُ ذَنَبِ العَنزِ وجاءَ بالهَواءِ واللّواءِ أَي بكلِّ شيءٍ وسَيَأْتِي للمصنِّفِ في ه ي ا
لهو	[لهو] [لهو] و [[لَها]] [يَلْهُو] لَهْواً أَي لَعِبَ قالَ شيْخُنا قَضِيَّتُهُ اتِّحادِهُمُا وقد فرَّق بَيْنهما جماعَةٌ مِن أهْلِ الفُروقِ فقيل [[اللّهْو]]ُ واللّعِبُ يَشْتركانِ في أنّهما اشْتِغالٌ بما لا يعني من هَوًى أَو طَرَبٍ حراماً أَو لا قيلَ واللّهْوُ أَعَمُّ مُطْلقاً فاسْتِماعُ المَ[لاه]ِي لَهْوٌ لا لَعِبٌ وقيلَ اللّعِبُ ما قُصِدَ به تَعْجيلُ المَسَرَّةِ والاسْتِرْواح به واللّهْوُ ما شغلَ من هَوًى وطَرَبٍ وإن لم يُقْصَد به ذلكَ ؛ ولهم فُروقٌ أُخَرُ بَيْنهما وبينَ العَبَثِ مَرَّ بعضُها أَثناءَ المَواد قُلْت وقيلَ أصْلُ [[اللّهْو]]ِ التَّرْوِيحُ عن النَّفْسِ بما لا تَقْتَضيهِ الحِكْمَة وقالَ الطَّرسوسي [[اللّهْو]]ُ الشيءُ الذي يَلْتَذُّ به الإنْسانُ ثم يَنْقضِي وقيلَ ما يشغلُ الإنْسانَ عمَّا يَهِمّه وأَمَّا العَبَثُ فهو ارْتِكابُ أَمْرٍ غَيْر مَعْلومِ الفائِدَةِ وقيلَ هو الاشْتِغالُ بما يَنْفَع وبما لا يَنْفَع ؛ وقيلَ أن يَخْلط بعَمَلِه لعباً ويقالُ لمَا ليسَ فيه غَرَض صَحيح [كالْتَهَى] وألْهاهُ ذلكَ أَي شَغَلَهُ والمَ[لاه]ِي آلاتُهُ جَمْعُ لَهْوٍ على غيرِ قِياسٍ أَو جَمْعُ مَلْهاةٍ لمَا مِن شأْنِه أَنْ [يُلْهَى] به [وتَ[[لاه]َى]] بذلكَ أَي اشْتَغَلَ والأُلْهُوَّةُ والأُلْهِيَّةُ بالضَّمِّ فيهما والتَّلْهِيَةُ كلُّ ذلكَ ما [يُتلاهَى] به ؛ كما في المُحْكم ؛ قالَ الشاعرُ بتِ[له]ِيةٍ أَرِيشُ بها سِهامِي تَبَذُّ المُرْشِياتِ من القَطِينِوفي الصِّحاحِ الأُلْهِيَّةُ مِن اللَّهْوِ يقالُ بَيْنهم أُلْهِيَّةٌ كما تقولُ أُحْجِيَّةٌ وتَقْديرُها أُفْعُولة ولَهَتِ المرأَةُ إِلى حَدِيثِهِ أَي الرَّجُل [تَلْهُو] لَهْواً بالفتح [ولُهُوًّا] كعُلُوَ أَنِسَتْ به وأَعْجَبَها ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه قالَ كَبِرْتُ وألاَّ يُحْسِنَ [الله]ْوَ أَمْثالِي واللَّهْوَةُ المرأَةُ المَلْهُوُّ بها وبه فُسِّر قولُ الشاعرِ ولَهْوةُ [اللاَّهِي] ولو تَنَطَّسا كاللَّهْوِ بغَيرِها ؛ وبه فُسِّر قولُه تعالى لو أَرَدْنا أَن نَتَّخِذْ لَهْواً قالوا أَيِ امْرأَةً تعالى اللّهُ عن ذلكَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و اللُّهْوَةُ بالضَّمِّ والفتح واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الضم ما أَلْقَيْتَهُ في فَمِ الرَّحا وفي الصِّحاح ما أَلْقَاهُ الطاحِنُ في فَمِ الرَّحا بيدِهِ ؛ وأَنْشَدَ القالِي لعَمْرو بنِ كُلْثوم يَكونُ ثِفَالُها شرقيّ نَجدٍ [وَلُهْوَتُها] قُضاعةُ أَجمعِينَا و اللُّهْوَةُ بالضم والفتح العَطِيَّةُ واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الضم وقالَ دَرَاهِمُ كانت أَو غيرُها أَو أَفْضَلُ العَطايَا وأَجْزَلُها ؛ عن ابنِ سِيدَه ؛ كاللُّهْيَةِ بالضم ؛ وهذه على المُعاقبَةِ و اللُّهْوَةُ بالضم الحَفْنَةُ مِن المالِ يقالُ اشْتَراهُ بلُهْوةٍ مِن المالِ أَو اللُّهْوةُ الأَلْفُ من الدَّنانيرِ والدَّراهمِ لا غَيْر ؛ وفي المُحْكم ولا يقالُ لغيرِها عن أَبي زيْدٍ ولَهِيَ به كرَضِيَ أَحَبَّهُ قالَ ابنُ سِيدَه وهو مِن الأوَّل لأنَّ حبَّكَ الشيء ضَرْب من [[اللّهْو]] به و لَهِيَ عنه سَلا ونَسِيَ وغَفَلَ وتَرَكَ ذِكْرَه تقولُ الْهَ عن الشيءِ أَي اتْرُكْه وفي الحديثِ إذا اسْتَأْثَر اللَّهُ بشيءٍ فالْهَ عنه وكانَ ابنُ الزُّبَيْر إذا سَمِعَ صوْتَ الرعْدِ لَهِيَ عن حديثِهِ أَي تَرَكَه وأَعْرَضَ عنه كَ[[لَها]] عنه كدَعا [لُهِيًّا] كعُتِيَ ولِهْياناً بالكسْر وهُما مَصْدَرَا لَهِيَ كرَضِيَ كما هو نَصّ المُحْكم والصِّحاح وابنِ الأثير [[[[وتَلَهَّى]]]] مِثْل [[لَها]] أَي لَعِبَ ؛ كما في الصِّحاح وفي المُحْكم لَهِيَ [[[[وتَلَهَّى]]]] غَفَلَ عنه ونَسِيَه ؛ ومنه قولُه تعالى فأنتَ عنه [تلهَّى] وأَصْلُه [تَ[تَلَهَّ]ى] أي تَتَشاغَلُ يقالُ تَلَهَّ ساعةً أَي تَشاغَل وتَعَلَّل وتمَكَّث واللَّهاةُ من كلِّ ذي حَلقٍ اللّحْمَةُ المُشْرِفَةُ على الحَلْقِ أَو ما بينَ منْقَطَعِ أَصْلِ اللِّسانِ إِلى مُنْقَطَعِ القَلْبِ من أَعْلَى الفَمِ ؛ كما في المُحْكم وقال الجَوْهرِي هي الهَنَةُ المُطْبِقةُ في أَقْصَى سَقْفِ الفَمِ ج لَهَواتٌ ؛ أَنْشَدَ القالِي للفرَزْدَق يمدَحُ بني تميمٍ ذُبابٌ طارَ في لَهَواتِ لَيْثٍ كَذاكَ اللَّيْثُ يَزْدَرِدُ الذُّباباوفي حديثِ الشَّاةِ المَسْمومَةِ فما زلْتُ أَعْرفُها في لَهَواتِ رَسُولِ اللَّهِ صلى [الله] عليه وسلم ولَهَيَاتٌ مِثالُ القَطَيات نقلَهُما الجَوْهرِي ولُهِيٌّ ولِهِيٌّ بالضَّمِّ والكسر مع تَشْديدِ يائِهما ؛ نقلَهُما ابنُ سِيدَه ولَهاءُ ولِهاءٌ كسَحابٍ وكِتابٍ ؛ قالَ ابنُ سِيدَه وبهما رُوِي قولُ الشاعرِ يا لكَ مِن تَمْرٍ ومِن شِيشاءِ يَنْشَبُ في المَسْعَلِ واللَّهاءِ قال فمَن فَتَحَ ثم مدَّ فعلى اعْتِقادِ الضَّرورَة وقد رآهُ بعضُ النّحويِّين والمُجتمعُ عليه عكْسُه وزعَم أَبو عبيدَةَ أنَّه جمْع [[لَها]]ً على لِهاءٍ وهذا لا يُعرَّج عليه ولكنَّه جمْع لَهاةٍ لأنَّ فَعَلَة تُكسَّر على فِعالٍ ونظِيرُه أَضاةٌ وإضاءٌ وفي السالمِ رَحَبَةٌ ورِحابٌ ورَقَبَةٌ ورِقابٌ انتَهَى وقال الجَوْهرِي إنَّما مدَّه ضَرُورَةً ويُرْوى بكسْرِ اللامِ قال أبو عبيدة هو جمْعُ [[لَها]]ً مِثْل الإضَاء جَمْع أضاً والأضا جمْعُ أُضاةٍ قال ابنُ برِّي إنَّما مدَّ اللَّهاء ضَرُورةٌ عنْدَ مَنْ رواهُ بالفَتْح لأنَّه مدّ المَقْصُور وذلكَ ممَّا ينْكرُه البَصْريُّون قالَ وكذلكَ ما قَبْل هذا البَيْت قد عَلِمَتْ أُمُّ أَبي السِّعْلاء أنْ نِعْمَ مأْكُولاً على الخَواءفمدّ السِّعلاء والخَواء ضَرُورَةً واللَّهْواءُ مَمْدودٌ ع ؛ عن أَبي زيْدٍ ولَهْوَةُ اسمُ امْرأَةٍ ؛ عن ابنِ سِيدَه قالَ أَصدُّ وما بي من صُدُودٍ ومن غِنًى ولا لاقَ قَلْبي بَعْدَ لَهْوةَ لائقُ ولُهاءُ مِائَةٍ بالضَّمِّ مع المدِّ مثْلُ زُهاؤُها ونُهاؤها زِنَةٌ ومَعْنًى ؛ أَي قَدْرُها ؛ وأَنْشَدَ ابنُ برِّي للعجَّاج كأَنَّما لُهاؤُه لمَنْ جَهَر لَيْلٌ ورِزٌّ وَغْرِه لمن وَغَر ولاهاهُ مُلاهاةً ولِهاءً قارَبَهُ ؛ و قيلَ نازَعَهُ ؛ و قيلَ دَاناهُ هو بعَيْنِه بمعْنَى قارَبَهُ فهو تِكْرارٌ ونَصُّ ابن الأعْرابي لاهاهُ إذا دنا منه وهالاهُ إذا نازَعَهُ فتأَمَّل هذه العِبارَةَ مع سِياقِ المصنِّفِ و [[لاه]َى] الغُلامُ الفِطامَ أَي دَنا منه وقَرُبَ واللاَّهونَ جاءَ ذِكْرُه في الحديثِ ونَصّه سأَلْتُ ربِّي أَن لا يعذِّبَ اللاَّهينَ من ذُرِّيَّةِ البَشَرِ فأَعْطانِيهم قيلَ هم البُلْه الغافِلُون وقيلَ هم الذينَ لم يَتَعَمَّدُوا الذَّنْبَ ونَصّ النِّهايةِ الذّنُوبَ ؛ وإنّما أَتَوْهُ وفرطَ منهم سَهْواً و نِسْياناً أَو غَفْلَةً أَو خَطَأً أَو هُم الأطْفالُ الذينَ لم يَقْتَرِفُوا ذَنْباً ؛ أَقْوالٌ وهو جمْعُ [لاه]ٍ و بَيْتُ [لَهْيَا] بفتح فسكون ع ببابِ دِمَشْقَ ومنه محمدُ بنُ بكَّارِ بنِ يَزِيد السّكْسَكيُّ اللَّهْييُّ ذكَرَه المَالِينِي وأَلْهَى شَغَلَ هذا قد تقدَّمَ في قوْلِه وألْهاه ذلكَ و ألْهَى تَرَكَ الشَّيءَ ونَسِيَه أَو تَرَكَه عَجْزاً أَو أَلْهى اشْتَغَلَ بسماعِ اللَّهْوِ أَي الغِناءِ وممَّا يُسْتدركُ عليه اللَّهْوُ الطَّبْلُ ؛ وبه فُسِّر قولُه تعالى وإذ رأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه ويْكنَى [باللَّهْو]ِ عن الجِماعِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ ومنه سَجْعُ العَرَب إذا طَلَعَ الدَّلْوُ انْسَلَّ العِفْوُ وطلَب اللَّهْوَ الخِلْوُ واللَّهْوُ في لُغَةِ حَضْرَمَوْت الوَلَدُ [واللَّها] بالفتح جَمْع لَهاةٍ يُكْتَبُ بالألِفِ أَنْشَدَ القالِي لأبي النجْمِ يلقيه في طرف أُتَتْها من عَل ِقَذْف [[لَها]]ً جُوفٍ وشِدْقٍ أَهْدَلِوقد ذكَرَه الجَوْهرِي أَيْضاً [واللُّها] بالضم جمْعُ [لُهْوة] الرَّحَى [ولُهْوة] العَطِيّة ؛ ومنه قولُهم [اللُّها] تَفْتح [اللَّها] أَي العَطايَا تَفْتَح اللَّهَواتِ ويقالُ إنَّه لمَعْطاءُ [لِلُّها] إذا كانَ جَواداً يُعْطِي الشيءَ الكَثيرَ واللُّهْوةُ أَيْضاً الدّفْعَةُ من رأْيٍ أَوْ حُلْمٍ والجَمْع لهاً وأَنْشَدَ القالِي لعبدَةَ بنِ الطَّبيب ولُهاً من الكَسْبِ الذي يُغنيكُمُيَوماً إذا احتَضَرَ النفوسَ المَطْمَعُ وأَلْهَيْت في الرَّحى أَلْقَيْت فيها [لُهْوة]ً كما في الصِّحاح ونقلَ القالِي عن أَبي زيْدٍ أَلْهَيْت الرَّحا إلهاءً فهي مُلْهاةٌ أَلْقَيْت فيها قَبْضةً من بُرَ وفي المُحْكم ألْهَى الرّحا وللرَّحا وفي الرَّحا بمعْنًى وأَلْهَى أَجْزَلَ العَطِيَّة ؛ عن ابن القطَّاع [وتَ[لاه]َوْا] أي [لَهَى] بعضُهم ببعضٍ عن الجَوْهرِي ولَهاهُ به تَلْهِيةً عَلَّلَهُ ؛ قال العجَّاج دارٌ للَّهْوِ للمُلَهِّي مِكْسالْ أَرادَ [باللَّهْو] الجارِيَةَ وبالمُلَهِّي رجُلاً يُعَلِّلُ بها أَي لمَنْ [يُلَهِّي] بها ولَهْوُ الحديثِ الغِناءُ لأنَّه [[يُلْهِي]] عن ذِكْرِ اللَّهِ تعالى ؛ وقيلَ الشّرْكُ وبهما فُسِّرتِ الآيَةُ [ولَهَى] عنه وبه كرِهَه وقال الأصْمعِي الْهَ عنه ومنه بمعْنًى وهو لَهُوٌّ عن الخَيْرِ على فَعُولٍ وقيلَ لُهْوَةُ الرّحى فَمُها ؛ عن ابنِ القطَّاع والمَلْهَى المَلْعَبُ زِنَةً ومعْنًى [والْتَهَى] عنه أَعْرَضَ ومِن المجازِ فلانٌ تُسَدُّ به لَهَواتُ الثّغورِ ويقالُ ألْهِ [له] كما [[يُلْهِي]] بك أَي اصْنَع معه كما يَصْنَع بك [[ومَلْهَى]] القَوْمِ مَوْضِعُ إقامَتِهم [[ومَلْهَى]] الأثافِي مَكانُها واسْتَلْهاهُ اسْتَوْقَفَه وانْتَظَرَهُ ؛ ومنه قولُ الفَرَزْدَق طَرِيدانِ لا يَسْتَلْهِيانِ قَرارِي وسَمّوا [مُلْهى] كمُعْطى [واللاَّهُون] جَبَلٌ بالفيُّومِ ؛ وقد ذُكِرَ في النونِ [واللَّواهي] الشَّواغِلُ جَمْع [لاه]ِيَةٍ [[[[وتَلَهَّى]]]] بالشيءِ تَعَلَّلَ به وأَقامَ عليه ولم يُفارِقْه وقالَ النَّضْر يقالُ [لاه] أَخاكَ يا فُلانَ أَي افْعَل به نَحْو ما فَعَلَ معكَ من المَعْروفِ [والْهِه] سواك [واللُّهَيَّا] تَصْغيرُ [لَهْوى] فَعْلى من [[اللّهْو]] قال العجَّاج دارَ [لُهَيَّا] قَلْبِكَ المُتَيَّمِ وتَلَهَّتِ الإِبِلُ بالمَرْعى تَعَلَّلَتْ به [[[[وتَلَهَّى]]]] بناقَةٍ تَعَلَّلَ بسَيْرِها [واسْتَلْهَى] الشَّيءَ اسْتَكْثر منه
ليي	[ليي] [ليي] ي اللِّياءُ ككِساءٍ شيءٌ كالحِمَّصِ شَديدُ البَياضِ يكونُ بالحِجازِ يُؤْكَ[[ل]]ُ عن أَبي عبيدٍ وفي الحديثِ دَخَ[[ل]]َ على مُعاوِيَةَ وهو يأْكُ[[ل]]ُ [[ل]]ِياءً مُقشِّراً وقد ذَكَرَه المصنِّفُ في الهَمْزةِ أَيْضاً تُوصَفُ به المَرْأَةُ في البَياضِ تقولُ كأَنَّها [[ل]]ِياءَةٌ ؛ قالَهُ الفرَّاء وقيلَ اللِّياءُ اللُّوبياءُ و اللِّياءُ سَمَكَةٌ في البَحْر تُتَّخَذُ منها التِّرَسَةُ الجَيِّدَةُ [ولا] يَحِيكُ فيها شيءٌ و اللِّياءُ الأرْضُ البَعِيدَةُ عن الماءِ كاللَّيَّاءِ كشدَّادٍ ووَهِمَ الجَوْهرِي في قوْ[[ل]]ِهِ هو مَقْصورٌ وقد تقدَّمَ ذِكْرُه ولَيَّةُ موْضِعٌ بالطَّائِفِ ذُكِرَ في [[ل]] و ي وإلْياًء بالكسر اسمُ بيتِ المَقْدسِ ذُكِرَ في أ ي [[ل]] فصل الميم مع [الواو] والياء
مأو	[مأو] [مأو] و مَأَوْتُ السِّقَاءَ والدَّلْوَ مَأْواً مَدَدْتُه ليَتَّسِعَ [فَ[[تَمَأَّى]]] اتَّسَعَ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي دَلْوَ [[تَمَأَّى]] دُبِغَتْ بالحُلَّبِ [وتمَأَّى] الشَّرُّ بَيْنَهم أَي فَشَا واتَّسَعَ ؛ وفي بعضِ النسخِ السِّرُّ بالسِّين المُهْملةِ المَكْسورة وهو غَلَطٌ وفي الصِّحاح [[تَمَأَّى]] ما بَيْنهم أَي فَسَدَ والمَأْوَةُ أَرضٌ مُنْخَفِضَةٌ ج مَأْوٌ نقلَهُ ابنُ سِيدَه [ومَأَى] السِّنَّوْرُ يَمْؤوُ مُواءً بالضَّمِّ كغُرابٍ صاحَ وفي الصِّحاح مَأَتِ السِّنّورُ صاحَتْ مثْلُ أَمَتْ تَأْمُو [أُماء] [والمَأْوَى] الشَّدَّةُ وذُو المَأْوَيْنِ ع وممَّا يُسْتدركُ عليه هرَّةٌ [مؤوء] زِنَةً معوع وأَمْوَى صاحَ صِياحَ السِّنَّورِ ؛ عن أَبي عَمْرٍ و ويقالُ للسِّنَّورِ [مَائِيَة] زِنَةَ ماعِيَة وماءَةٌ زِنَةَ مَاعَةٍ ومَأَوْتُ بَيْنهم إذا ضَرَبْتُ بعضَهم ببعضٍ ؛ عن اللّيْثِ
مأى	[مأى] [مأى] ي [[[[[مَأَى]]]]] فيه كسَعَى بالَغَ وتعَمَّقَ والمَصْدرُ مَأْيٌ كسَعْيٍ و [[[[[مَأَى]]]]] الشَّجَرُ طَلَعَ أَو أَوْرَقَ ؛ كلُّ ذلك في المُحْكم و يقالُ [[[[[مَأَى]]]]] ما بَيْنَهم أَي أَفْسَدَ زادَ ابنُ سِيدَه ونَمَّ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للعجَّاج وَيَعْتِلُونَ مَن [مأَى] في الدَّحْسِ وفي التَّهْذيب [[مَأَيْت]] بينَ القَوْمِ إذا دَبَبْتُ بَيْنهم بالنَّمِمية ؛ قالَ [[ومَأَى]] بَيْنَهُمْ أَخُو نُكُراتٍ لم يَزَلْ ذا نَمِيمَةٍ مأآءَ و [[[[[مَأَى]]]]] القومَ تَمَّمَهُم بنفسِهِ مائَةً فهم مَمْئِيُّونَ ؛ وإذا تمَّمَهُم بغيرِهِ فقد [أَمآهُم] ؛ عن ابنِ الأعْرابي نقلَهُ الأزْهرِي [وَتَمأَّى] السِّقاءُ تَمَئِّياً تَوَسَّعَ وَامْتَدَّ وهو تَفَعّل وقد تقدَّمَ عن الجَوْهرِي ؛ وهو مُطاوِعُ [مَأَيْته] مَأْياً والأوَّل الذي ذُكِرَ في الواوِ مُطاوِعُ [مَأَوْته] مَأْواً فليس بتكْرارٍ كما يظنُّه بعضٌ ووَقَعَ في نسخِ التَّهذيبِ [تَمَاءَى] الجِلْدُ والسِّقاءُ على تَفاعَل وهو صَحِيحٌ أَيْضاً وامْرَأَةٌ ماءَةٌ كمَاعَةٍ أَي نمَّامَةٌ مَقْلوب وقِياسُه مآةٌ كمَعاةٍ ؛ كذا هو نَصُّ المُحْكم وفي التهْذِيبِ امرأَةٌ [مآء]َةٌ كمعاعةٍ نمَّامَةٌ والمِائَةُ بالكسْر وإنَّما أَطْلَقَه لشُهْرتِهِ عَدَدٌ مَعْروفٌ ؛ قالَ الزَّمَخْشرِي واشْتِقاقُه مِن [[مَأَيْت]] الجِلْدَ مَدَدْته لأنَّه عَدَدٌ مُمْتد وهو اسمٌ يُوْصَفُ به ؛ حَكَى سيبويه مَرَرْتُ برَجُلٍ مِائةٍ إِبِلُهُ قالَ والوَجْهُ الرَّفْعُ وقالَ الجَوْهرِي أَصْلُه مِئىً كمِعًى والهاءُ عِوَضٌ من الياءِ ونقلَ الأزْهرِي عن اللّيْث المِائَةُ حذفَ مِن آخرِها ياء وقيلَ حَرْفٌ لَين لا يُدْرَى أَواوٌ هو أَو ياءٌ ونقلَ الجَوْهرِي عن الأَخْفَش قالَ بعضُ العَرَب يقولون مِائَةَ دِرْهَمٍ يُشمُّون شيئاً مِن الرَّفْعِ في الدالِ ولا يبينونَ وذلكَ الإخْفاءُ ونقلَ عن ابنِ السِّكِّيت قالَ الأخْفَش لو قُلْتَ في ج جَمْع مِائَةٍ مِئاتٌ كمِعاتٍ لكانَ جائِزاً ؛ و إذا جَمَعْت بالواو والنونِ قُلْتَ مِئُونَ بكسْر الميمِ وبعضُهم يقول مُؤُونَ بضم الميمِ ومِيءٌ كمِعٍ وأَنْكَرَ هذه سِيْبَوَيْه لأنَّ بناتَ الحَرْفَيْن لا يُفْعل بها كذا يَعْني أنَّهم لا يَجْمَعونَ عليها ما قد ذَهَبَ منها في الإفْرادِ ثم حذفَ الهاء في الجَمْعِ لأنَّ ذلكَ إجْحافٌ في الاسْمِ وإنَّما هو عنْدَ أَبي عليَ مِئَيٌ ؛ وقولُ الشاعِرِ وحاتِمُ الطائِيُّ وهَّابُ [[المِئِي]] إِنَّما أَرادَ [[المِئِي]]َّ فحذَفَ ؛ وفي المُحْكم فخفَّف ؛ كما قالَ أَلَمْ تكُنْ تَحْلِفُ باللَّهِ العَلِيّ إنَّ مطاياكَ لَمِنْ خَيْرِ المَطِيومِثْلُه قولُ مُزَرّد وما زَوّدُوني غيرِ سَحْقِ عَمامَةٍ وخَمْسِمِىءٍ منها قَسِيٌّ وزائفُ أَرادَ مُئِيٌّ فُعُول كحِلْيةٍ وحُلِيَ و قالوا ثَلَثُمِائَةٍ أَضافُوا أَدْنَى العَدَدِ إلى الواحِدِ لدَلالتِهِ على الجَمْعِ كقولِهِ في حَلْقِكُم عَظْمٌ وقد شَجِينا وهو شاذٌ و قال سيبويه يقالُ ثَلَثُ[مائة]ٍ وكانَ حَقّه أَن يقالَ ثلاثٌ مِئاتٍ و ثلاثُ مِئِينَ كما تقول ثلاثَةُ آلافُ لأنَّ ما بينَ الثلاثَةِ إلى العَشرةِ يكون جماعَةً نحو ثَلاثَة رجالٍ وعَشرة رِجال ولكنَّهم شبَّهوه بأَحَد عَشَرَ وثَلاثَة عَشَر كما نقلَهُ الجَوْهرِي قالَ ابنُ سِيدَه والأَوَّلُ أَكْثَرُ على شُذوذِهِ قالَ الجَوْهرِي ومَنْ قال مِئِينٌ ورَفَع النونَ بالتَّنْوينِ ففي تَقْديرِهِ قَوْلان أَحَدُهما فِعْلِينٌ مِثال غِسْلينٍ وهو قولُ الأخْفَش وهو شاذٌّ ؛ والآخَرُ فِعِيل كسرَ الفَاء لكَسْرةِ ما بَعْده وأَصْلُه مِئِيٌّ ومُئِيٌّ مِثالُ عِصِيَ وعُصِيَ فأَبْدلَ من الياءِ نوناً وأَمَّا قولُ الشاعِرَيْن وهَّابُ [[المِئِي]] وخَمْسِمِىءٍ فهما عنْد الأخْفَش مَحْذُوفانِ مُرَخَّمان وحُكِيَ عن يونس أنه جمعٌ بطَرْحِ الهاءِ مِثْل تَمْرةٍ وتَمْرٍ وهذا غَيْرُ مُسْتَقِيمٍ لأنَّه لو أَرادَ ذلكَ لقالَ [مِأًى] مِثالُ مِعًى كما قالوا في جَمْع لِثةٍ لِثًى وفي جَمْع ثُبةٍ ثُبًى اه والنِّسْبَةُ إلى المِائَةِ في قولِ سِيْبَوَيْه ويونس جمِيعاً فيمَنْ رَدَّ اللامَ مِئَوِيٌّ كمِعَوِيَ ؛ ووَجْهُ أنَّ مِائَةٌ أَصْلُها عنْدَ الجماعَةِ [مِئْيَة] ساكِنَة العَيْن فلمَّا حُذِفَتِ اللامُ تَخْفِيفاً جاوَرَتِ العَيْنُ تاءَ التَّأَنِيثِ فانْفَتَحَتْ على العادَةِ والعُرْفِ فقيلَ [مائة] فإذا رَدَدْت اللامَ فمذْهَب سيبويه أَنْ تقرَّ العَيْنِ بحالِها متحرِّكةً وقد كانتْ قَبْلَ الرَّدّ مَفْتوحةً فتَنْقَلِب لها اللام أَلِفاً فيَصِيرُ تَقْديرُها مِئاً كثِناً فإذا أَضْفَت إليها أَبْدَلْت الألفَ واواً فقُلْت مِئَويٌّ كثِنَويَ وأمَّا مَذْهب يونس فإنَّه كانَ إذا نَسَبَ فَعْلة أَو فِعْلة ممَّا لامَه ياءً أَجْراهُ مُجْرى ما أَصْلَه فَعِلة أَو فِعِلة فيقول في الإضافَةِ إلى ظَبْيَة ظَبَوِيٌّ ويحتجُّ بقولِ العربِ في النّسَبِ إلى بطْيَة بِطَويّ وإلى زِنْيَة زِنَوِيّ فقِياسُ هذا أنْ يجري فِئَة وإن كانتْ فِعْلة مَجْرى فِعَلة فيقول منها مِئَوِيٌّ فيَتَّفِقُ اللَّفْظان من أَصْلَيْن مُخْتَلِفَيْن [[وأَمْأَى]] القومُ صارُوا مِائَةٌ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ فَهُم مُمْؤُونَ كمُعْطُون أَصْلُه [ممأوون] ؛ [وأَمْأَيْتُهم] أَنا تَمَّمْتهم مِائَةً وتقدَّمَ عن ابنِ الأَعْرابي الفَرْقَ بينَ [[[[[مَأَى]]]]] القَوْم [[وأَمْأَى]] وقالَ الكِسائي كانَ القومُ تِسْعَة وتِسْعِين [فَامْأَيْتُهم] بأَلِفٍ مِثْل أَفْعَلْتُهم وكذا في الألْف آلَفْتُهم وكذا إذا صارُوا هم كَذلكَ قُلْت [أَمْأَوْا] وآلَفُوا إذا صارُوا مِائَةً وأَلْفاً ؛ نقلَهُ الأزْهري وفي المُحْكم أَمْأَتِ الدَّراهِمُ والإِبِلُ وسائِرُ الأنْواعِ صارَتْ مِائَةً ؛ [وأَمْأَيْتُها] جَعَلْتُها مِائَةً وشارَطْتُه مُماءآةً أَي على مِائةٍ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ كمُؤَالَفَةً على أُلْفٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[مَأَيْت]]ُ الجِلْدَ مَأْياً مَدَدْته ؛ [وتَمَاءَى] الجِلْدُ على تَفَاعَل ورجُلٌ [مآء]ٌ كشدَّاد نمَّامٌ ؛ وأَنْشَدَ اللَّيْث [[ومَأَى]] بَيْنَهُم أَخُو نُكُراتٍ لم يُزَلْ ذا نَمِيمةٍ [مآء] متو ومَتَوْتُ في الأرضِ مثْلُ مَطَوْتُ و مَتَوْتُ الحَبْلَ مَتْواً مَدَدْتُه ؛ والهَمْزُ لُغَةٌ فيه وقد تقدَّمَ والتَّمَتِّي في نَزْعِ القَوْسِ مَدُّ الصُّلبِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لامْرِىءِ القَيْسِ فأَتَتْه الوَحْشُ وارِدةً فَتَمَتَّى النَّزْعَ في يَسَرِهْ وأَمْتَى الرَّجُلُ مَشَى مِشْيَةً قَبِيحةً كأَنَّه يَمُدُّ فيها و أَمْتَى امْتَدَّ رِزْقُه وكَثُرَ ؛ عن ابنِ الأعْرابي وابنُ ماتِي ؛ هو عليُّ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ عيسَى بنِ زيْدِ بن ماتِي الكُوفي الكاتِبُ محدِّثٌ مَشْهورٌ ؛ رَوَى عنه أَبو عليَ بنُ شاذَانَ ومَتَى يَأْتِي ذِكْرُه في الحُروفِ اللَّيِّنَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه مَتاهُ بالعَصا ضَرَبَه بها كمَطَاهُ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي ودارِي بمِيتَا دارِهِ أَي بحِذائِها ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه وتَمَتَّى كتَمَطَّى على البَدَلِ وقيلَ لأعْرابيَ ما هذا الأَثَر بوجْهِكَ فقالَ من شدَّةِ التَّمتِّي في السُّجودِ وأَمْتَى طالَ عمرُهُ ؛ عن ابنِ الأعْرابي
متي	[متي] [متي] ي [مَتَيْتُه] متْياً لُغَةٌ في [مَتَوْتُه] مَتْواً ؛ هكذا كَتَبَه بالأسْودِ ؛ والجَوْهرِي لم يشِرْ إليه فتَأَمَّل وممَّا يُسْتَدرْك عليه
مجي	[مجي] [مجي] [مَجا] عَلَم [ومِيْجا] بالكسْر في أَجْدادِ النُّعْمانِ بن مُقَرِّنِ الصَّحابي ؛ وسَيَأْتِي للمصنِّف في وجي
محو	[محو] [محو] و [مَحاه] [[[[يَمْحُو]]]] [ويَمْحاه] مَحْواً فيهما أَذْهَبَ أَثَرَهُ [فمَحَى] هو لازِمٌ متعدَ ؛ [وامَّحَى] كادَّعَى [وامْتَحَى] لُغَةٌ فيه قَلِيلةٌ ؛ وفي الصِّحاح ضَعيفَةٌ والمَحْوُ السَّوادُ في القَمَرِ يقالُ إنَّه أَثَرُ مَسْحةِ سَيِّدنا جِبْرِيلِ عليه السّلام و مِن المجازِ المَحْوَةُ المَطْرَةُ التي [[تَمْحُو]] الجَدْبَ ؛ عن ابنِ الأعْرابِي يقالُ أَصَابَ الأرضَ [مَحْو]َةٌ ؛ وقد مَحَتِ الجَدْبَ و المَحْوَةُ العارُ و أَيْضاً السَّاعَةُ و مِن المجازِ [مَحْو]َةٌ بِلا لامٍ اسْمُ الدَّبورِ غَيْر مَصْروفَةٍ وفي الصِّحاح [ومَحْوَة] رِيحُ الشِّمالِ لأنَّها تَذْهَب بالسَّحاب وهي مَعْرفةٌ لا تَنْصرفُ ولا يَدْخُلُها ألِفٌ ولامٌ ؛ قالَ الراجزُ قَدْ بَكَرَتْ [مَحْوة]ُ بالعَجَاجِ فَدَمَّرَتْ بَقِيَّةَ الرَّجَاجِوفي [[المُحْكم]] وهَبَّتْ [مَحْوة]ٌ اسْمٌ للشّمالِ مَعْرفَة سُمِّيَت لأنَّها [[تَمْحُو]] السَّحابَ وتَذْهَبُ بها وكَوْنه اسْماً للشَّمالِ لا الدَّبُور هو الذي صرَّح به ابن السِّكِّيت في الإصْلاحِ ؛ وبه جَزَمَ التَّبْريزي في تَهْذِيبِه للإِصْلاحِ ؛ ومِثْلُه أَيْضاً في كِفايَةِ المُتَحفِّطِ وغيرِهِ وقال ابنُ برِّي أَنْكَرَ عليُّ بنُ حَمْزةَ اخْتِصاصَ [مَحْوة] بالشَّمالِ لكَوْنِها تَقْشَعُ السَّحابَ وتَذْهَب به قالَ وهذا مَوْجُودٌ في الجنوبِ ؛ وأَنْشَدَ للأَعْشَى ثم فَاؤوا على الكَرِيهَةِ والصَّبْرِ كما يَقْشَعُ الجَنُوبُ الجَهامَا و [مَحْو]َةٌ ع ؛ هكذا مُقْتَضى سِياقِه والصَّوابُ [مَحْو]ٌ بِلا هاءٍ كما هو نَصُّ الصِّحاح [والمُحْكم] قالَ يَعْقوب وأَنْشَدَني أَبو عَمْرو للخَنْساءِ لتَجْرِي المَنِيَّةُ بَعْدَ الفَتَى الْ مُغادَرِ بالمَحْوِ أذْلالَها [والماحِي] مِن أَسْماءِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم سُمِّي به لأنَّه [[[[يَمْحُو]]]] اللَّهُ به الكُفْرَ ويُعَفّي آثارَهُ ؛ كذا في النهايَةِ وفي التَّهْذِيبِ [مَحا] اللَّهُ به الكُفْرَ وآثارَهُ ؛ وفي [[المُحْكم]] لأنَّه [[[[يَمْحُو]]]] الكُفْرَ بإذْنِ اللَّهِ تعالى [والمِمْحاة] بالكسْرِ خِرْقَةٌ يُزالُ بها المَنِيُّ ونحوُه ؛ وفي بعضِ نسخِ الصِّحاح وغيرُه وممَّا يُسْتدركُ عليه [انْمَحَى] انْفَعَل من المَحْوِ ؛ نقلَهُ الجَوْهري ويقالُ تَرَكْتُ الأرْضَ [مَحْوة]ً واحِدَةً إذا طَبَّقَها المطرُ وفي التهْذِيبِ أَصْبَحَتِ الأرضُ [مَحْوة]ً وَاحِدَةً إذا تَغَطَّى وَجْهُهَا بالماءِ وكتابٌ ماحٍ ذُو [مَحْو] ومَحَتِ الرِّيحُ السَّحابَ أَذْهَبَتْه [ومَحا] الصُّبْحُ اللَّيْلَ كَذلكَ ؛ ومنه قولُه تعالى [فَمَحَوْنا] آيَةَ اللّيْل والإحْسانُ [[[[يَمْحُو]]]] الإساءَةَ والمَحْوُ ما يُرْقَى به المَعْيونُ والمُصابُ ؛ لُغَةٌ يمانِيَّة ؛ ورُبَّما مُحِيَ بالماء فيُسْقاهُ ولذلك سُمِّي ويقالُ تَمَحَّ منهم يا فُلان أي تحَلَّلْ أَي اطْلُبْ منهم أَنْ [يَمْحُوا] عنك ما جَنَيْت عليهم ؛ وهو مجازٌ نقلَهُ الزَّمَخْشري
محي	[محي] [محي] ي مَحاهُ [يَمْحِيه] ويَمْحاهُ مَحْياً فيهما الأخيرَةُ لُغَةُ طَيِّىءٍ أَذْهَبَ أَثَرَهُ فهو مَمْحِيٌّ ومَمْحُوٌّ قالَ الجَوْهرِي صارَتِ الواوُ ياءً لكَسْرةِ ما قبْلها فأُدْغِمَت في الياءِ التي هي لامُ الفِعْل ؛ وأَنْشَدَ الأصْمعي كما رأَيْتَ الوَرَقَ [المُمْحِيَّا]
مخي	[مخي] [مخي] ي تَمَخَّيْتُ منه تَبَرَّأْتُ وتحَرَّجْتُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و تَمَخَّيْتُ إليه اعْتَذَرْتُ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي عن ابنِ بُزُرْج في النوادِرِ ؛ كأَمْخَيْتُ كأكْرَمْت كذا في النسخِ والصَّوابُ بتَشْديدِ الميمِ كما هو نصُّ الصِّحاح والتَّهْذيب قالَ الجَوْهري امَّخَيْتُ من الشيء إذا تَبَرَّأْتُ منه وتَحَرَّجْتُ ؛ وأَنْشَدَ الأصْمعي للنَّضْرِ بنِ سعيدٍ القَيْسي قالت ولم تَقْصِدْ لَهُ ولم تَخِهْولم تُراقِبْ مَأْثَماً [فتَمَّخه] مِنْ ظُلْمِ شَيْخٍ آضَ مِنْ تَشَيُّخِه زادَ الأزْهرِي بعْدَ ذلكِ أَشْهَبَ مثْلَ النَّسْرِ بَيْنَ أَفْرُخِهْ قال [امَّخَى] مِن ذلكَ الأمْر امِّخاءً إذا خرجَ منه تَأَثُّماً والأصْل [انْمَخَى] قالَ ابنُ برِّي صَوابُ إنْشادِه ما بالُ شَيْخِي آضَ مِنْ تَشَيُّخِهْ أَزْعَرَ مِثْلَ النَّسْرِ عِنْدَ مَسْلَخِهْ و تَمَخَّيْتُ العَظْمَ [تَمَخَّخْتُه] قُلِبَت إحْدَى الخاءَيْن ياءً [ومَخا] مَقْصورٌ ة بساحِلِ بَحْرِ اليَمَنِ تجاه بابِ المنْدِبِ وقد دَخَلْتها وسَمِعْتُ بها الحديثَ ؛ قال الصَّاغاني تَرْفأُ بمكلئِها السُّفُنُ تقولُ العَرَبُ [مَخَا] بَلَدُ الرِّخا فيَقْصرُونَ الرَّخا للقَرِينَةِ انتَهَى وبها قَبْرُ الوَليِّ الكَامِلِ أَبي الحَسَنِ عليِّ بنِ عُمَرَ الشاذِلي القُرَشِي المَعْروفِ بالصَّغِير [ومَخَيْتُه] عن الأمْر تَمْخِيَةً أَقْصَيْتُه عنه وأَبْعَدْتُه وفي التكْملةِ قَصَيْتُه منه
مدي	[مدي] [مدي] ي [[[[[[[[[المَدَى]]]]]]]]] كالفَتَى الغايَةُ وفي الفائِقِ للزَّمَخْشري أنَّ [[[[[[[[[المَدَى]]]]]]]]] المسافَةُ وإنَّما أُطْلِقَتْ على الغايَةِ لامْتِدادِ المسافَةِ إليها ؛ وأَنْشَد القالِي للأخْطَل فهل أنت إن مَدَ [[[[[[[[[المَدَى]]]]]]]]] لك خالدٌ مَوَازِنه أَو حَامِلٌ ما يُحْمَلُ كالمُدْيَةِ بالضَّمِّ والمِيداءِ بالكسر قالَ ابنُ الأعْرابي هو مِفْعالٌ مِن [[[[[[[[[المَدَى]]]]]]]]] وهو الغايَةُ والقَدْر ؛ وأَنْشَدَ لرُؤْبة في الغايَةِ مشته مُتَيِّه تَيْهاؤُهُ إذا [[[[[[[[[المَدَى]]]]]]]]] لم يُدْرَ ما مِيَداءُ هويقالُ ما أَدْرِي ما مِيداءُ هذا الأمْر يَعْني قَدْره وغايَتَهُ قال الأزْهرِي قوْلُه هو مِفْعال مِن [[[[[[[[[المَدَى]]]]]]]]] غَلَطٌ لأنَّ الميمَ أَصْلِية وهو فِيعالٌ مِن [[[[[[[[[المَدَى]]]]]]]]] كأَنَّه مَصْدرُ [[ماد]َى] مِيداءً على لُغَةِ مَنْ يقول فاعَلْتُ فِيعالاً قُلْت وقد زَعَمَ ابنُ السِّكِّيت أَيْضاً مِثْل ما ذَهَبَ إليه ابنُ الأعْرابي ونَبَّه على رَفْضِ هذا القَوْل شيْخُنا فقال لو كانَ كما ذَكَر لكانَ مَوْضِع ذِكْرِه يدا و [[[[[[[[[المَدَى]]]]]]]]] للبَصَر مُنْتَهاهُ يقالُ قطْعةُ أَرْضٍ قَدْر [مَدَ]ى البَصَر وقَدْر مَدِّ البَصَرِ أَيْضاً عن يَعْقوب كما في الصِّحاح وفي المُحْكم هو منِّي [مَدَ]ى البَصَرِ ولا تَقُلْ مَدّ البَصَرِ أَي مُضَعَّفاً ؛ وقد عَبَّر به المصنِّف في [مدد] ونَسِي قولَه هنا ولا تَقُلْ على أنَّ المُصرَّح به عن يَعْقوب جَوازَه كما دلَّ عليه كَلامُ الجَوْهرِي و [المَدى] العَرْمَضُ يكونُ على الماءِ والمُدْيَةُ مُثَلَّثَةً ؛ قالَ الجَوْهرِي بالضَّمِّ الشَّفْرَةُ وقد يُكْسَرُ وفي المُحْكم قوْمٌ يقولون مِدْيَةٌ بالكسْرِ وآخَرُونَ بالضمِّ والفَتْح لُغَةٌ ثالثةٌ عن ابنِ الأعْرابي قال الفارِسِيُّ قال أَبُو إِسْحاق سُمِّيت مُدْيَةً لأنَّ انْقِضاءَ [[[[[[[[[المَدَى]]]]]]]]] يكونُ بها قالَ ولا يَعْجُبني ج [مِدًى] [[ومُدًى]] بالكسر والضم وهو مطَّردٌ عنْدَ سيبويه لدُخول كلّ واحِدَةٍ منهما على الأُخْرى وقالَ الجَوْهرِي الجَمْعُ [مُدْيات] [[ومُدًى]] كما قُلْناه في كليةٍ و المُدْيَةُ بالضم كَبِدُ القَوْسِ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ وأَنْشَدَ أَرْمي وإحْدى سِيتَيْها مَدْيهْ إنْ لم تُصِبْ قَلْباً أَصَابَتْ كُلْيَهْ و يقالُ فلانٌ أَمْدَى العَرَبِ أَي أَبْعَدُهُم غايَةً في العزِّ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ أَبْعَدُهُم عَزِيمةً في الغَزْوِ كما هو نَصُّ المُحْكم عن الهَجَري قال عُقَيْلٌ تَقولُه فإن صحَّ ما حَكَاه فهو من بابِ أَحْنَكِ الشَّاتَيْن والمَدِيُّ كغَنِيَ حَوْضٌ لا تُنْصَبُ حَوْلَه حِجارَةٌ وعبارَةُ الصِّحاح الحَوْضُ الذي ليسَتْ له نَصائِبُ ؛ فلو قالَ حَوْضٌ لا نَصائِبَ له كانَ أَخْصَر ؛ قالَ الشاعرُ إذا أُمِيلَ في المَدِيِّ فاضا وقالَ الرَّاعي يَذْكرُ ماءً وَرِدَهُ أَثَرْتُ مَدِيَّهُ وأَثَرْتُ عنه سَواكِنَ قد تَبَوَّأْن الحُصُونا و المَدِيُّ أَيْضاً ما سالَ من ماءِ الحَوْضِ فَخَبُثَ فلا يُقْرَبُ ؛ عن أَبي حنيفَةَ أَو ما اجْتَمَعَ في مقامِ الساقِي ؛ كما في التكْملةِ و قيلَ هو جَدْولٌ صَغيرٌ يَسيلُ فيه ما هُرِيقَ من ماءِ البِئْرِ وقيلَ ما سالَ من فُروغِ الدَّلْو يُسَمَّى [مَدِيًّا] ما دامَ يُمَدُّ فإذا اسْتَقَرَّ وأَنْتَنَ فهو غَرَبٌ ؛ وجَمْعُ الكُلِّ أَمْدِيةٌ والمُدْيُ بالضَّمِّ مِكْيالٌ ضَخْمٌ للشَّامِ ومِصْرَ ؛ عن ابنِ الأعْرابي وقال الأزْهرِي مكيالٌ يأخُذُ جَريباً وفي الصِّحاح هو القَفِيزُ الشامِيُّ وهو غيرُ المُدِّ وقالَ ابنُ الأثير هو مِكْيالٌ لأهْلِ الشام يَسَعُ خَمْسَةَ عَشَرَ مَكُّوكاً والمَكُّوك صاعٌ ونصْف وقيلَ أَكْثَر مِن ذلك وقالَ ابنُ برِّي يَسَعُ خَمْسَةً وأَرْبَعِينَ رَطْلاً ومنه حديثُ عليَ أَنَّه أَجْرَى للناسِ المُدْيَيْنِ والقِسْطَينِ يريدُ مُدْيَيْنِ مِن الطَّعامِ وقِسْطَيْن مِن الزَّيْت والقِسْط نصفُ صاعٍ أَخْرَجَهُ الهَرَوِي عن عليَ والزَّمَخْشري عن عُمَر ج أَمداءٌ كقفْلٍ وأَقْفالٍ ؛ قالَ سيبويه لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلكَ وأَمْدَى الرَّجُلُ أَسَنَّ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي عن ابنِ الأعْرابي قالَ الأزْهرِي هو مِن [مَدَ]ى الغَايَة [ومَدَى] الأَجْلِ مُنْتَهاهُ و أَمْدَى أَكْثَرَ مِن شُرْبِ اللَّبَنِ ؛ ونَصّ ابن الأعْرابي إذا سُقِي لَبَناً فَأَكْثَرَ [ومادَيْتُه] وأَمْدَيْتُه مُمَاداةً وإمْداءً أَمْلَيْتُ له أَي أَمْهَلْت ومَدايَةُ كسَحابَةٍ ع وابنُ [[[مَدًى]]] كفَتًى اسمُ وادٍ في قولِ الشَّاعرِ فابن [[[مَدًى]]] رَوْضاتُه تَأْنس عن ياقوت و يقالُ دارِي مِيداءُ دارِه بالكسْر أَي حِذاؤُه ؛ وقد تقدَّمَ في [ماد] وفي التهذيبِ عن ابنِ الأعْرابي هو بمِيداءِ أَرْضٍ كذا إذا كانَ بحِذائِها يقولُ إذا سارَ لم يَدْرأَ ما مَضَى أَكْثَرَ أَمْ ما بَقِيَ وممَّا يُسْتدركُ عليه فلانٌ لا يُ[ماد]ِيهِ أَحَدٌ أَي لا يُجارِيهِ إلى [[[مَدًى]]] [[وتمادَى]] في غيِّه لَجَّ فيه وفي الأساسِ تمادَّ فيه إلى الغايَةِ [[وتمادَى]] به الأمْرُ تَطاوَلَ وتَأَخَّرَ وأَمْدَيْتُ له وأَنْمَيْتُ وأَمْضَيْتُ بمعْنًى ؛ وسَيَأْتي في مضى
مذي	[مذي] [مذي] ي [المَذْي]ُ بفتح فسكون والياء مُخفَّفة والمَذِيُّ كغَنِيَ والمَذِيْ ساكِنَةَ الياءِ الأخيرَتَانِ عن ابنِ الأعْرابي ؛ قالَ والأُوْلى أفْصَحها ولذا اقْتَصَرَ عليه الجَوْهرِي ؛ وفي المُحْكم التَّخْفِيفُ أَعْلَى ؛ وقالَ الأُمَويُّ المَذِيُّ مُشَدَّد وغيرُه يُخَفِّفُ وقالَ أبو عبيدٍ المَنِيُّ وحْدُه مُشَدَّد والمَذْيُ والوَدْيُ مُخَفَّفان ؛ ما يَخْرُجُ منْكَ عنْدَ المُلاعَبةِ والتَّقْبِيلِ قالَ اللّيْث هو أرَقُّ ما يكونُ مِن النّطفةِ وقال ابنُ الأثير هو البَلَلُ اللّزِجُ الذي يَخْرُجُ مِن الذَّكَرِ عنْدَ مُلاعَبةِ النِّساءِ ولا يجبُ فيه الغُسْل وهو نجسٌ يجبُ غَسْله وينقضُ الوُضُوءَ والمَذْيُ بالفتح الماءُ الذي يَخْرُجُ من صُنْبُورِ الحَوْضِ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه والمَذِيَّةُ كغَنِيَّةٍ أُمُّ شاعِرٍ من شُعراءِ العَرَبِ يُعَيَّرُ بها ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه و المَذِيَّةُ المِرآةُ المَجْلوَّةُ ؛ ومنه قولُ أَبي كبيرٍ الهُذَلي وبَياضُ وَجْهٍ لم تَحُلْ أَسْرارُه مِثْلُ المَذِيَّةِ أَوْ كَشَنْفِ الأَنْضُر كالمَذْيَةِ بالفتح والتخْفِيفِ وهذه عن الأزْهرِي ؛ ج مَذِيَّاتٌ ومِذاءٌ بالكسْر والمَدِّ وفي التهذيب وتُجْمَعُ أَيْضاً مَذْياً ومَذَياتٍ [ومِذًى] وأَمْذَى الرَّجُل قادَ على أَهْلِهِ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ ونقلَهُ ابنُ القطَّاع وابنُ الأثير و أَمْذَى شَرابَهُ زادَ في مَزْجِه حتى رَقَّ جِدًّا ؛ وهو مجازٌ و مِن المجازِ أَيْضاً أَمْذَى الفَرَسَ إِذا أَرْسَلَهُ يَرْعَى ؛ وفي الصِّحاح أَرْسَلَه في المَرْعَى ؛ كمَذَاهُ بالتَّخْفيفِ ؛ قالَ الجَوْهرِي ورُبَّما قالوا ذلكَ حَكَاهُ أَبو عبيدٍ ومَذَّاهُ بالتَّشْديدِ عن ابنِ سِيدَه والمَذاءُ كسَماءٍ هكذا في سائرِ النسخِ قال شيخنا هو قُصُورٌ ولعلَّه ككِساءٍ قُلْت وهو الصَّوابُ وهكذا هو مَضْبوطٌ في النهايَةِ والمُحْكم والصِّحاح في تَفْسِيرِ قوْلِهِ صلى الله عليه وسلم الغَيْرَةُ مِن الإِيمانِ والمِذاءُ مِن النِّفاقِ نعم رُوِي في الحديثِ بالفَتْح أَيْضاً كما أَشارَ له ابنُ الأثيرِ وباللامِ أَيْضاً بَدَلَ الهَمْزَةِ كما أَشارَ له الزَّمَخْشرِي وابنُ الأثيرِ ؛ وهو مَذْكورٌ في محلِّه إلاَّ أنَّ هذا التَّفْسيرَ الذي سَيَذْكرُه إنّما هو للمِذاءِ بالكسر مَصْدَر مَاذاهُ مذاءً قال ابنُ سِيدَه هو جَمْعُ الرِّجال والنِّساءِ وتَرْكُهُمْ يُلاعِبُ بعضُهم بعضاً ونَصُّ الصِّحاح قالَ أبو عبيدٍ هو أَنْ يَجْمَعَ الرَّجُلُ بينَ رِجالٍ ونِساءٍ يُخَلِّيَهم [يُماذِي] بعضُهم بعضاً أَو هو الدِّياثَةُ ؛ قالَهُ أَبو سعيدٍ وضَبَطَه بالفَتْح كالمُماذاةِ فيهما يقالُ [ماذَى] على أهْلِه إذا قادَ والماذِيُّ بتَشْديدِ الياءِ العَسَلُ الأبيضُ الرَّقيقُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وهو قولُ أَبي عَمْرو وكلُّ سلاحٍ من الحَديدِ الدِّرْعِ والمَغْفَر فهو ماذِيٌّ ؛ عن أَبي خَيْرَةَ وابنِ شُمَيْل ؛ قالَ الشاعرُ يَمْشُونَ في [الماذِي]ِّ فَوْقَهم يَتَوَقَّدُونَ تَوَقُّدَ النَّجْمويقالُ [الماذِي]ُّ خالِصُ الحَديدِ وجَيِّدُه قالَ أَبو عليَ الفارِسِيُّ [الماذِي] عنْدِي وَزْنه فَاعول وُصِفَ به العَسَلُ والدِّرْع و [الماذِي]َّةُ بهاءٍ الخَمْرَةُ السَّلِسَةُ السَّهْلَةُ في الحَلْقِ قيلَ شُبِّهَتْ بالعَسَل و [الماذِي]َّةُ الدِّرْعُ اللَّيِّنَةُ السَّهْلَةُ ؛ عن الأصْمعي أَو هي البَيْضاءُ الرَّقيقةُ النَّسْجِ والماذِياناتُ وتُفْتَحُ ذالُها مَسايِلُ الماءِ أَو ما يَنْبُتُ على حافَتَيْ مَسِيلِ الماءِ أَو ما يَنْبُتُ حَوْلَ السَّواقِي وقد جاءَ ذِكْرُه في حديثِ رافِع بنِ خديجٍ كنَّا نُكْري الأرضَ بما على الماذِياناتِ والسَّواقِي ؛ قالَ ابنُ الأثير هي جَمْعُ [ماذِيان] وهو النَّهْرُ الكَبيرُ وليسَتْ بعربِيَّةٍ وهي سَوَادِيَّة وقد تَكَرَّر في الحديثِ مُفْرداً ومَجْموعاً وقولُ المصنِّفِ أَو ما يَنْبُتُ إِلى آخِرِه تفْسِيرٌ غيْر مُوافِقٍ لِمَا في الحديثِ فتأَمَّل و يقالُ أَمْذِ بعِنانِ فَرَسِكَ بهَمْزةِ القَطْع أَي اتْرُكْهُ وممَّا يُسْتدركُ عليه [مَذَى] الرَّجُلُ [يمذِي] مَذْياً وأَمْذَى إمْذاءً خَرَجَ منه [المَذْي]ُ ؛ نقلَهُما الجَوْهرِي ؛ [ومَذَّى] تَمْذيةً كذلك والأوَّلُ أَفْصَحُها يقالُ كلُّ ذَكَرٍ [يمْذِي] وكلُّ أُنْثَى تَقْذِي والمَذَّاءُ كشَدَّادٍ الرَّجُلُ الكثيرُ [المَذْي] [ومَاذاها] مُماذاةً لاعَبَها حتى خَرَجَ [المَذْي]ُ ويقولُ الرَّجُلُ للمَرْأَةِ [ماذِينِي] وسافِحِينِي والمَذاءُ كسَماءٍ اللِّينُ والرَّخاوَةُ وأَمْذَى الرَّجُلُ إذا تَجَرَ في المِذاءِ وهي المرايا ؛ عن ابنِ الأعْرابي والمَذِيُّ كغَنِيَ مَسِيلُ الماءِ من الحَوْضِ ؛ نقلَهُ ابنُ برِّي ؛ وأَنْشَدَ للراجزِ لمَّا رآها تَرْشُفُ [المَذِيَّا] ضَجَّ العَسِيفُ واشْتَكَى الْوُنِيَّا مرو و المَرْوُ حِجارَةٌ بيضٌ بَرَّاقَةٌ تُورِي النَّارَ الواحِدَةُ مَرْوَةٌ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن الأصْمعي ؛ قالَ أَبو ذؤيْب الواهِبُ الأُدْمَ كالمَرْوِ الصِّلابِ إذا ما حارَدَ الخُورُ واجْتُثَّ المَجالِيحُقالَ الأزْهرِي يكونُ المَرْوُ أَبْيَضَ ولا يكونُ أَسْود ولا أَحْمر وقد يُقْدَحُ بالحَجَر الأحْمَر ولا يُسَمَّى مَرْواً وتكونُ المَرْوَةُ كجُمْعِ الإنْسانِ وأَعْظَم وأَصْغَر ؛ قالَ وسَأَلْتُ عنها أَعْرابِيًّا من بَنِي أَسَدٍ فقالَ هي هذه القدَّاحات التي تُقْدَحُ منها النارُ وقالَ أَبو خِيرَةَ المَرْوَةُ الحَجَرُ الأبْيضُ الهَشُّ تكونُ فيه النارُ أَو المَرْوُ أَصْلُ الحِجارَةِ هكذا في النُّسخِ والصَّوابُ أَصْلَبُ الحِجارَةِ كما هو نَصُّ المُحْكم ؛ وهو قولُ أَبي حنيفَةَ وزعمَ أنَّ النَّعامَ تَبْتلعُه وزعمَ أنَّ بعضَ المُلُوكِ عَجِبَ مِن ذلكَ ودَفَعه حتى أَشْهَدَه إيَّاهُ المُدَّعِي و المَرْوُ شَجَرٌ طيِّبُ الرِّيحِ وفي الصِّحاح هو ضَرْبٌ مِن الرَّياحِين ؛ وأَنْشَدَ للأَعْشى وآسٌ وخِيرِيٌّ ومَرْوٌ وسَوْسَنٌ إذا كان هِنْزَمْنٌ ورُحْتُ مُخَشَّما و مَرْوٌ بِلا لامٍ د بفارِسَ يقالُ له أُمُّ خرَاسان افْتَتَحَه حاتِمُ بنُ النُّعْمان الباهِلِيّ في خلافَةِ عُمَرَ رضِيَ اللَّهَ تعالى عنه سَنَة 31 ؛ والنِّسْبَةُ إليه مَرْوِيٌّ بالفتح على القِياسِ ومَرَوِيٌّ بالتَّحْرِيكِ ومَرْوَزِيٌّ بزِيادَةِ الزاي مع سكونِ الراءِ وكِلاهُما من نادِرِ مَعْدُولِ النَّسَبِ قالَ الجَوْهرِي والنِّسْبَة مَرْوَزِيّ على غيرِ قِياسٍ والثَّوْبُ مَرْوِيٌّ على القِياسِ ومِثْلُه لأبي بكْرٍ الزَّبيدي ونُسِبَ إِلى هذا البَلَدِ جماعَةٌ مِن الأئِمَّةِ منهم الإمامُ أَحمدُ بنُ حَنْبل رحِمَهُ اللَّهُ تعالى ؛ والإمامُ أَبو زيْدٍ المَرْوَزِيُّ شيْخُ المَراوِزَةِ وهو محمدُ بنُ أحمدَ بنِ عبدِ اللَّهِ حافِظُ مَذْهَبِ الشافِعِيّ سَمِعَ البُخارِي من الفربري وحَدَّث به بمكَّةَ عنه رَوَى عنه الدَّارْقَطنِي وغيرُهُ ولهم بَلَدٌ آخَرُ يقالُ له مَرْوُ الرَّوْذِ والنِّسْبَةُ إليه مَرْوَذِيُّ وقد تقدَّمَ في الذالِ وآخَرُ يقالُ له مَرْوُ الشاهجان و المَرْوَةُ بهاءٍ جَبَلٌ بمكَّةَ يُذْكَرُ مع الصَّفا وقد ذَكَرَهُما اللَّهُ تعالى في كتابِهِ العَزِيزِ إِنَّ الصَّفا والمَرْوَة مِن شعائِرِ اللَّهِ قال الأصْمعي سُمِّي لكَوْن حِجارَته بيضاً برَّاقَةً ومَرْوانُ اسْمُ رجُلٍ وهو والدُ عبدِ المَلِكِ وعَبدِ العَزيزِ مِن بَنِي أُمَيَّة يقالُ لولدِهِ بَنُو مَرْوانَ وآخِرُهم في المُلْكِ مَرْوانُ الحِمار و مَرْوانُ جَبَلٌ ؛ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَحْسَبُ ذلكَ ؛ وقالَ نَصْر مَرْوانُ مَوْضِعٌ أَحْسَبه بأكْنافِ الرَّبَذَةِ وقيلَ جَبَلٌ وقيلَ حِصْنٌ باليَمَنِ ورب مَرْوان هو الشَّليلُ جَدُّ جَرِيرِ بنِ عبدِ اللَّهِ البَجليّ رضيَ اللَّه تعالى عنه والمَرَوْراةُ الأرضُ لا شيءَ فيها وفي الصِّحاح المَفازَةُ لا شيءَ فيها وهي فَعَوْعَلَةٌ ؛ ج مَرَوْرَى ؛ قالَ سِيْبَوَيْه هو بمنْزِلَةِ صَمَحْمَح وليسَ بمنْزلَةِ عَثَوْثَل لأنَّ بابَ صَمَحْمَح أكْثَر من بابِ عَثَوْثَل ؛ ومَرَوْرَياتٌ ؛ قالَ الحماسي بين قروْرَى ومَرَوْرَياتها قسي نبع رُدَ مِنْ سَيَاتها ومَرارِيُّ بتَشْدِيدِ الياءِ وتَخْفِيفِها و المَرَوْراةُ أَرضٌ بعَيْنِها م مَعْروفَةٌ ؛ قالَ أَبو حَيَّة النُّميري وما مَنْزِلٌ يَحْنُو لأكْحَلَ أَشْعَث لها بمَرَوْراةَ السّروجُ الدَّوافِعُ وممَّا يُسْتدركُ عليه مَرْوَةُ مدينَةُ بالحِجازِ نحْو وادِي القُرَى منها أَبو غسَّان محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ المَرَوِيُّ ؛ قالَهُ ابنُ الأثيرِ وذُو المَرْوَةِ من أعْراضِ المَدينَةِ كان سَكَنَ أبي نَصِيرٍ عُتْبَةَ بنِ أَسيدٍ الصَّحابي وقَرْيةٌ أُخْرَى من أَعْمالِ مكَّةَ منها حَرْملةُ بنُ عبدِ العزيزِ الجهنيّ ومِن المجازِ قَرَعَ مَرْوَتَهُ
مري	[مري] [مري] ي [[[[[مَرَى]]]]] النَّاقَةَ [يَمْريها] مَرْياً مَسَحَ ضَرْعَها لتَدُرَّ وأَمْرَتْ هي دَرَّ لَبَنُها وهي المُرْيَةُ أَي ما حُلِبَ منها ؛ بالكسْرِ والضم الضمُّ أَعْلَى عن ابنِ سِيدَه قالَ سِيْبَوَيْه وقالوا حَلَبتها مِرْيَةً لا تريدُ فِعْلاً ولكنَّكَ تريدُ نَحْواً من الدِّرَّةِ وفي الصِّحاح قالَ ثَعْلَب وأَمَّا مِرْيَةُ الناقَةِ فليسَ فيه إلاَّ الكسْر والضَّمِّ غَلَطٌ و [[مرَى]] الشَّيءَ [يَمْريه] مَرْياً اسْتَخْرَجَه كامْتَرَاهُ ؛ ومنه مَرَيْتُ الفَرَسَ إذا اسْتَخْرَجْتَ ما عنْدَه مِن الجَرْي بسوطٍ أو غيرِه والاسْمُ المِرْيَةُ بالكسْر وقد يُضَمُّ ؛ كما في الصِّحاح و مَراهُ حَقَّه جَحَدَهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ قالَ وقُرِىءَ قَوْلُهُ تعالى أَفَتَمْرُونَه على ما يرى أَي أَفَتَجْحَدُونَه وفي التهذيبِ قالَ المبرِّدُ أَي تَدْفَعُونَه عمَّا يَرَى وعلى في مَوْضِع عن وفي الأساسِ مَعْناه أَفَتَغْلبُونَه في المُمارَاةِ مع ما يَرَى مِن الآياتِ أَو أَفَتَطْمعُونَ في غَلَبتِه أَو تَدَّعُونَها مع ما يَرَى وهو إنْكارٌ لتأَتِّي الغَلَبةِ وهو مجازٌ وأَنْشَدَ ابنُ برِّي ما خَلَفٌ مِنْكِ يا أَسماءُ فاعْتَرِفِي مِعَنَّة البَيْتِ [[[[تَمْرِي]]]] نِعْمَةَ البَعَلِأَي تَجْحَد و [[[[[مَرَى]]]]] فلاناً مِائَةَ سَوْطٍ أَي ضَرَبَهُ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي و [[[[[مَرَى]]]]] الفَرَسُ مَرْياً جَعَلَ يَمْسَحُ الأرضَ بِيدِهِ أَو رِجْلِه ويَجُرُّها مِن كَسْرٍ أَو ظَلَعٍ ؛ كذا في المُحْكم وفي التهذيبِ [[[[[مَرَى]]]]] الفَرَسُ مَرْياً وكذا النَّاقَةُ إذا قامَ على ثلاثَةٍ ومسَحَ الأرضَ باليَدِ الأُخْرَى ؛ قالَ إذا حُطَّ عنها الرَّحْلُ أَلْقَتْ برأْسِها إلى شَذَبِ العِيدانِ أَو صَفَنَتْ [[[[تَمْرِي]]]] وقال الجَوْهرِي [[[[[مَرَى]]]]] الفَرَسُ بيَدَيْه إذا حَرَّكَهما على الأرضِ كالعابِثِ وفي الأساس [[مرَى]] الفَرَسُ [يَمْرِي] قامَ على ثلاثٍ وهو يَمْسَحُ الأرضَ بالرَّابعَةِ وهو مجازٌ قالَ ابنُ القطَّاع وهو مِن أَحْسَن أَوصافِه وناقَةٌ مَرِيٌّ كغَنِيَ غَزِيرَةُ اللَّبَنِ ؛ حَكَاهُ سِيبويه وهي عنْدَه بمعْنَى فاعِلَةٍ ولا فِعْلَ لها وفي الصِّحاح كثيرَةُ اللَّبنِ ؛ عن الكِسائي وفي الأساس دَرُورٌ أَو التي لا وَلَدَ لها فهي تَدُرُّ بالمَرْيِ أَي المَسْح على ضَرْعِها على يَدِ الحالِبِ وقد أَمَرَتْ فهي مُمْرٍ قالَهُ ابنُ سِيدَه ولا تكونُ مرياً ومَعَهَا وَلَدُها ؛ قالَهُ الأزْهرِي وفي الصِّحاح ويقالُ هي التي تَدُرُّ على المَسْح قالَ أَبو زيْدٍ هو غيرُ مَهْموزٍ والجَمْعُ [مَرايا] [والمُمْرِي] النَّاقَةُ التي جَمَعَتْ ماءَ الفَحْلِ في رَحِمِها ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه والمِرْيَةُ بالكسْر والضَّمِّ لُغتانِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن ثَعْلَب ؛ الشَّكُّ وبهما قُرِىءَ قولُه تعالى فَلا تَكُ في [مُرْيَة]ٍ منه [ومِرْيَة] وقالَ الراغبُ المِرْيَةُ التَّرَدُّدُ في الأَمْر وهو أَخَصُّ من الشَّكِّ وفي المُحْكم المُرْيَةُ الشَّكُّ والجَدَلُ ويُفْهَمُ مِن سِياقِ الأساسِ أنَّه مجازٌ مِن [مُرْيَة] النَّاقَةِ ومَاراهُ مُمَاراةً ومِراءً جادَلَهُ ولاجَهُ ؛ ومنه قولُه تعالى أَفَتُمَارُونَه على ما يَرَى أَي أَفَتُلاجونَه مع ما يَرَى مِن الآياتِ المُثْبتةِ لنُبوَّتِه ؛ كما في الأساس ؛ قالَ وهو مجازٌ وأَصْلُ المُمَاراةِ المُحالَبَةُ كانَ كلُّ واحِدٍ يَحْلبُ ما عنْدَ صاحِبِه ؛ وفي الحديثِ كان لا [[يُمارِي]] ولا يُشارِي مَعْنى لا [[يُمارِي]] لا يُدافِعُ الحَقُّ ولا يُرَدّد الكَلامَ وقالَ المَناوِي المراءُ طَعْنٌ في كَلامِ الغَيْرِ لإظْهارِ خَلَلٍ فيه مِن غَيْر أَن يَرْتَبطَ به غَرَضٌ سِوَى تَحْقِيرِ الغَيْر وقالَ ابنُ الأثير المِراءُ الجِدَالُ والمُمَارَاةُ المُجادَلَةُ عَلى مَذْهبِ الشَّكِّ والرِّيبةِ ويقالُ للمُناظَرَةِ [مُمارَاة] لأنَّ كلَّ واحِدٍ يَسْتَخْرجُ ما عنْدَ صاحِبِه [ويَمْتَرِيه] كما [يَمْتَرِي] الحالِبُ مِن الضَّرْعِ [[وامْتَرَى]] فيه [وتَمَارَى] شَكَّ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وفي المُحْكم قالَ سيبويه وهذا من الأفْعالِ التي تكونُ للواحِدِ وفي التهذيب قولُه تعالى فبأيِّ آلاءِ ربِّكَ [تَتَمَارَى] ؛ قال الزجَّاج أَي تَتَشَكَّك وقالَ الفرَّاء أَي تُكَذِّبُ أَنَّها ليسَتْ منه والمارِيَّةُ بتَشْدِيدِ الياءِ القَطاةُ المَلْساءُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ زادَ الأصْمعي الكثيرَةُ اللَّحْم و أَيْضاً المِرآة البَيْضاءُ البَرَّاقَةُ كذا في النسخِ وفي المُحْكم وامْرأَةٌ مارِيَّةٌ بَيْضاءُ بَرَّاقَةٌ قالَ الأصْمَعي لا أَعْلَم أَحَداً أَتَى بهذه اللّفْظةِ إلاّ ابن أَحْمَر والمارِيُّ بتَشْدِيدِ الياءِ أَيْضاً وَلَدُ البَقَرَةِ الأَبْيَضُ الأمْلَسُ ؛ وخَصّ بعضُهم به الوَحْشِيَّةُ ؛ وهي بهاءٍ ؛ وأَنْشَدَ أَبو زيْدٍ مارِيَّةُ لُؤْلُؤانُ اللَّوْنِ أَوَّدَها طَلٌّ وبين عَنْها فَرْقَدٌ خَصِرُ و [المارِي]ُّ كِساءٌ صَغِيرٌ له خُطوطٌ مُرْسَلَةٌ و أَيْضاً إزارُ السَّاقِي من الصُّوفِ المُخَطَّطِ و أَيْضاً صائِدُ [المارِي]َّةِ وهي القَطَا و أَيْضاً ثَوْبٌ خَلَقٌ إلى المَأْكَمَتَيْنِ وفي التهذيبِ قالَ ابنُ بُزُرْج [المارِي]ُّ الثَّوْبُ الخَلَق ؛ وأَنْشَدَ قُولا لِذاتِ الخَلَقِ [المارِي]ِّ [والمُمْرِي]َةُ كمُحْسِنَةٍ والمارِيَةُ البَقَرَةُ ذاتُ الوَلَدِ [المارِي] ؛ واقْتَصَرَ ابنُ سِيدَه على الأُولى ؛ وقالَ الجعْدِيّ كَمُمْرِيةٍ فَرْدٍ مِنَ الوَحْشِ حُرَّةٍ أنامَتْ بذِي الدَّنَّيْنِ بالصَّف جُؤْذَرا ومارِيَةُ اسْمُ امْرأَةٍ سُمِّيَت بذلكَ وهي بنتُ أَرْقَم بنِ ثَعْلَبَة بنِ عَمْرِو بنِ جفْنَةَ بنِ عَوْفِ بنِ عَمْرِو بنِ ربيعَةَ بنِ حارِثَةَ بنِ عَمْرِو مُزَيْقياءَ بنِ عامِرِ ماءِ السَّماءِ وابْنُها الحارِثُ الأعْرَجُ الذي عَناهُ حسَّان بقولِهِ أَوْلادُ جَفْنَةَ حَوْلَ قَبْرِ أَبِيهِم قَبْرِ ابنِ مارِيَةَ الكَرِيمِ المُفْضِلِ كذا في الصِّحاح عن ابنِ السِّكِّيت وفي بعضِ النسخِ بين حارِثَةَ ومُزَيْقياء ثَعْلَبة العَنْقاء وقالَ ابنُ برِّي في مارِيَةَ بِنْت الأرْقَمِ بنِ ثَعْلَبَة بنِ عَمْرِو بنِ جَفْنَةَ بنِ عَمْرِو وهو مُزَيْقِياءُ بنُ عَامِرِ ماءِ السَّماءِ وأَمَّا العَنْقاءُ فهو ثَعْلبَةُ بنُ عَمْرِو مُزَيْقَياء أو هي مارِيَةُ بنْتُ ظالِمٍ كانَ في قُرْطِها ؛ ونصُّ المُحْكم في قُرْطَيْها ؛ مائَتا دِينارٍ أَو جَوْهَرٌ قُوِّمَ بأرْبَعِينَ أَلْفَ دِينارٍ ؛ أَو دُرَّتانِ كبَيْضَتَيْ حَمَامَةٍ لم يُرَ مثْلُهُما قَطُّ فأَهْدَتْهُما إِلى الكَعْبَةِ فقيلَ لأجْل ذلك خُذْه ولو بقُرْطَيْ مارِيَةَ ؛ وفي الصِّحاح خُذْها ؛ أو على كلِّ حالٍ ؛ وفي المُحْكم يُضْرَبُ في الشيءِ يُؤْمَرُ بأَخْذِه على أَيِّ حالٍ كانَ وَوَقَعَ في كُتُبِ الأمْثالِ لا تَبِعْهُ ولو بقُرْطَيْ مارِيَةَ والمَرِيَّةُ كغَنِيَّةٍ د بالأنْدَلُسِ وهي مَرِيَّةُ البيرَةِ نُسِبَ إليه أَكابرُ المُحَدِّثِينَ منهم أَبو العبَّاس أَحمدُ بنُ عُمَر بنِ أَنَس المريُّ ؛ تقدَّمَ ذِكْرُه في دلي و أَيْضاً ع آخَرُ بها وهي مَرِيَّةُ بَلَش و أَيْضاً ة بينَ واسِطَ والبَصْرَةِ [والمَرايَا] العُرُوقُ التي تَمْتَلِىءُ وتَدُرُّ بالَّلبنِ جَمْعُ مَرِيَ كغَنِيَ و يقالُ [تَمَرَّى] به أَي تَزَيَّنَ و مِن المجازِ أمْرٌ مُمْرٍ أَي مُسْتَقِيمٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه الرِّيحُ [[[[تَمْرِي]]]] السَّحابَ [وتَمْتَرِيه] أَي تَسْتَخْرجُه [ومِرْيَة]ُ الفَرَس بالكسْر ما اسْتُخْرِجَ مِن جَرْيِه فدَرَّ لذلكَ عَرَقُه ؛ وكذلكَ مَرِيّةُ كغَنِيَ [[وامْتَرَى]] الناقَةَ حَلَبَها وامْرأَةٌ مَرِيٌّ كغَنِيَ دَرُورٌ [[[[ومَرَى]]]] في الأمْرِ شَكَّ [واسْتَمْرى] أخْلاف الناقَةِ [امْتَرَاهَا] ومَرَتِ الناقَةُ في سَيْرِها [[[[تَمْرِي]]]] أَسْرَعَتْ ونوقٌ مَوارٍ ومَرَيْتُ فلاناً فما دَرَّ ؛ وهو مجازٌ [[[[ومَرَى]]]] مُقْلتَه بإنْسانه أَي بأنْملتِه ومَراهُ مِائَةَ دِرْهَم نَقَدَه إيَّاها [والتَّمارِي] التَّجادلُ والتَّخاصمُ وقال ابنُ الأعْرابي [المارِي]َةُ خَفِيف الياءِ البَقَرَةُ والقَطاةُ وقالَ أبو عَمرٍ و هي اللُّؤْلُؤيَّة اللّوْنِ ومارِيَةُ القُبْطِيَّةُ أُمُّ إبْراهِيمَ ابن رسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَهْدَاها له المُقَوْقَس تُوفِّيَت زَمَنَ عُمَر وثَلاثَةُ صَحابِيَّات أُخَر [ومِرَى] بالكسْر والقَصْر الجدُّ الأعْلى للإمام أبي زكريا النّووي وأَبو [مُرَايَة] كثُمامَةَ عبدُ اللَّهِ بنُ عَمْرو العجليُّ تابِعِيٌّ رَوَى عنه قَتادَةُ والمَرِيَّةُ كغَنِيَّةٍ الناقَةُ الغَزيرَةُ الدّرِّ وأَحجارُ [المِرَى] هي قِباءُ [والمُرا] بالضم داءٌ يُصِيبُ النَّخْلَ ؛ عن ابنِ الأثيرِ [[[[ومَرَى]]]] الدَّمَ بالسَّيْفِ أَسالَهُ [[[[ومَرَى]]]] البَعِيرَ ظَلَعَ ونَهْرُ [ماري] بينَ بَغْدادَ والنّعْمانيَّة مَخْرجُه مِن الفُراتِ وعليه قُرًى كَثيرَةٌ عن ياقوت ومَرِيُّ الحلْقُومِ كغَنِيَ رَواهُ المُنْذري عن أَبي الهَيْثم هكذا وقد ذُكِرَ في الهَمْزِ ومحلَّةُ مارِيَةَ قَرْيَة بمِصْرَ مِن أَعْمَالِ البُحَيْرَةِ
مزو	[مزو] [مزو] و المَزِيَّةُ كغَنِيَّةٍ الفَضِيلةُ يمتازُ بها على الغَيْر قال الجَوْهرِي يقالُ له على فلانٍ مَزِيَّةٌ ولا يُبْنَى منه فِعْلٌ والجَمْعُ [المَزايَا] كالمازِيَةِ يقالُ له عليه مازِيَةٌ أَي فَضْل وممَّا يُسْتدركُ عليه المَزِيَّةُ الطَّعَامُ يُخَصُّ به الرَّجُل ؛ عن ثَعْلَب [وتَمَزَّيْت] علينا يا فُلان أَي تَفَضَّلْت أَي رَأَيْت لك الفَضْل علينا [ومَزَّيْت] فلاناً قَرَّظْته وفَضَّلْته ومزَّيْتُ مَتاعَه حتى تَفَّقْتُهُ له ؛ كما في الأساس وهذا يدلُّ على أنَّه قد يُبْنى منه فِعْلٌ خِلافاً لما ذَكَرَه الجَوْهرِي وقالَ ابنُ برِّي أَمْزَيْته عليه أَي فَضَّلْته ؛ ونقلَهُ ابنُ سِيدَه عن ابنِ الأعْرابي ؛ قالَ وأَباها ثَعْلَب وفي التهْذيبِ رَوَى ثَعْلَب عن ابنِ الأعْرابي له عنْدِي قَفِيَّةٌ ومَزِيَّةٌ إذا كانت له مَنْزلَةٌ لَيسَتْ لغيرِهِ ويقالُ أَقْفَيْتُه ولا يقالُ أَمْزَيْتُه [وتمازَى] القَوْمُ تَفاضَلُوا وقالَ الليْثُ المَزِيُّ كغَنِيَ في كلِّ شيءٍ تمامٌ وكَمالٌ ووقَعَ في نسخِ المُحْكم [الَمزْي] بالفَتْح والكَسْر معاً
مزي	[مزي] [مزي] ي [مَزَى] كرَمَى مَزْواً تَكَبَّرَ وهو مازٍ والمُزاةُ الجَبابِرَةُ جَمْعُ مازٍ كقاضٍ وقُضاةٍ والمَزِيُّ كغَنِيَ الظَّرِيفُ والتَّمْزِيةُ المَدْحُ والتَّقْرِيظُ وقَعَدَ عَنِّي مازِياً ومُتَمازِياً أَي مُخالِفاً بَعِيداً ؛ كذا في اللِّسان وممَّا يُسْتدركُ عليه [المَزْو] والمَزْيُ في كلِّ شيءٍ التَّمامُ والكمالُ والفَضِيلَةُ كالمَزِيَّةِ كغَنِيَّةٍ [وتمَازَوْا] تَفاضَلَوْا وأَمْزَيْته عليه فَضَّلْته ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ وأَباها ثَعْلَب ولا يُبْنَى فِعْلٌ مِن المَزِيَّةِ [ومَزايَا] خَيْلِ الغارَةِ مَواقِعُها التي تَنْصَبُّ عليها والمازِيَةُ الفَضْلُ والمَزِيَّةُ الطَّعَامُ يُخَصُّ به الرَّجُل ؛ عن ثَعْلَب
مسو	[مسو] [مسو] و مَسَوْتُ على الناقَةِ أَمْسُوها مَسْواً إِذا أَدْخَلْتَ يَدَكَ في حَيائِها ؛ ونَصُّ اللّحْياني في رَحِمِهَا ؛ فَنَقَّيْتَه اسْتِلْئاماً للفَحْلِ كرَاهَةَ أن تحْمِلَ له ؛ وكَذلكَ [مَسا] رَحِمها فهو ماسٍ وقيلَ [[مَسَا]] الناقَةَ والفَرَسَ إذا سَطَا عليهما ؛ ومنه قولُ الراجزِ إنْ كُنْتَ مِنْ أَمْرِكَ في مِسْماسِ فاسْطُ على أُمِّك سَطْوَ [الماسِي] وَمَسَيْتُ لُغَةٌ فيه كما سَيَأْتِي [ومَسَا] الحِمارُ مَسْواً حَرَنَ والمَساءُ والإمْساءُ ضِدُّ الصَّباحِ والإِصْباحِ وهو بَعْدَ الظّهْرِ إلى صلاةِ المَغْربِ وقال بعضُهم إلى نِصْفِ الليْلِ والجَمْعُ أَمْسِيَةٌ عن ابنِ الأعْرابي [والمُمْسَى] كمُكْرَم الإِمْساءُ تقولُ أَمْسَيْنَا [مُمْسًى] ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهري لأُمَيّة بنِ أَبي الصَّلْت الحمدُ للَّه [مُمْسانا] ومُصْبَحَنا بالخَيْرِ صَبَّحَنا رَبي [ومَسَّانا] فهُما مَصْدرانِ ؛ والاسْمُ المُسِيءُ بالضَّمِّ والكسر كالصُّبْحِ مِن الصَّباح ؛ قال الأضْبطُ بنُ قُرَيْع الأسَدِي لكلِّ هَمَ من الأُمُورِ سَعَهْ والمُسْيُ والصُّبْحُ لا فَلاحَ مَعَهْ و يقالُ أَتَيْتُهُ مَساءَ أَمْسٍ ومُسْيَهُ بالضَّمِّ والكسر لُغَة أَي أَمْسِ عنْدَ المَساءِ و أَتَيْتُهُ أُصْبُوحَة كلِّ يَوْمٍ و أُمْسِيَّتَهُ بالضم وجاء مُسَيَّاناتٍ أَي مُغَيْرِ ياناتٍ نادِرٌ ولا يُسْتَعْمِلُ إلاَّ ظَرْفاً وفي الصِّحاح أَتَيْتُهُ مُسَيَّاناً هو تَصْغيرُ مَساءٍ و قال سيبويه أَتَى صَبَاحَ مَساءَ مَبْنِيٌّ و صَباحَ مَساءٍ بالإضافَةِ و قال اللّحْياني إذا تَطَيَّرُوا مِن أَحَدٍ قالوا مَساءُ اللَّهِ لا مَساؤُكَ وإن شِئْتَ نَصَبْتَ ومَسَّيْتُهُ تَمْسِيَةً قُلْتُ له كيفَ أَمْسَيْتَ ومَعْناهُ كيفَ أَنتَ في وقْتِ المَساءِ أَو مَسَّيْتُهُ ؛ قُلْتُ له مَسَّاكَ اللَّهُ بالخَيْرِ أَي جَعَلَ مَساءَكَ فِي خَيْرٍ ؛ وهو مجازٌ [وامْتَسى] ما عِندَهُ أَخَذَهُ كُلَّه ؛ نقلَهُ الصَّاغاني وممَّا يُسْتدركُ عليه [[مَسَا]] وأَمْسَى [[ومَسَّى]] كُلّه إذا وعَدَك بأمْرٍ ثم أَبْطَأَ عَنْكَ ؛ عن ابنِ الأعْرابي وقد يكونُ [المُمْسَى] كمُكْرَم مَوْضِعاً ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لامْرىءِ القيْسِ يصِفُ جارِيَةً تُضيءُ الظَّلامَ بالعِشاءِ كأنَّها مَنارَةُ [مُمْسَى] راهِبٍ مُتَبَتِّلِيريدُ صَوْمَعَتَه حيثُ [يُمْسِي] فيها وأَمْسَيْنا صرْنا في وقْتِ المَساءِ وقولُ الشاعرِ حتى إذا ما أَمْسجَتْ وأَمْسَجا إِنَّما أَرادَ أَمْسَتْ وأَمْسَى فأَبْدَل مَكانَ الياءِ حرفاً جَلْداً شَبِيهاً بها لتصحَّ له القافِيَة والوَزْن وأَمْسَى فلانٌ فلاناً إذا أَعانَهُ بشيءٍ ؛ عن ابنِ الأعْرابي وقال أَبو زيدٍ ركِبَ فلانٌ مَساءَ الطَّريقِ إذا رَكِبَ وسَطَ الطَّرِيقِ وماسَاهُ مِمَاساةً سَخِرَ منه ؛ عن ابنِ الأعْرابي [[ومَسَّى]] به اللَّيْل جاءَ مَساءً ؛ وهو مجازٌ نقلَهُ الزَّمَخْشري [ومَمْسَى] مَقْصورٌ قرْيةٌ بالمَغْربِ عن ياقوت
مسي	[مسي] [مسي] ي [[[[[مَسَى]]]]] النَّاقَةَ والفَرَسَ كرَمَى [يمْسِيهُما] مَسْياً نَقَّى رَحِمَهُما من نطْفَةٍ أَو سَطَا عليهما بإخْراجِ ولدِهِما ؛ قالَ رُؤْبة إنْ كُنْتَ مِن أَمْرِكَ في مَسْماسِ فاسْطُ على أُمِّكَ سَطْوَ [الماسِي] وقالَ ذُو الرُّمَّة مَسَتْهُنَّ أيامُ العُبورِ وطُولُ ما خَبَطْن الصُّوَى بالمُنْعَلاتِ الرَّواعِف ِوكَذلكَ [مسَى] على الناقَةِ والفَرَسِ و [[[[[مَسَى]]]]] الحَرُّ المالَ مَسْياً هَزَلَهُ و [[[[[مَسَى]]]]] السَّيْرَ مَسْياً رَفَقَ به و [[[[[مَسَى]]]]] الشَّيءَ مَسَحَه بيدِهِ وقالَ ابن القطَّاع [[[[[مَسَى]]]]] الضِّرْعَ مَسَحَه ليَدُرّ وكلُّ استِلالٍ مَسْيٌ ؛ عن ابنِ سِيدَه ؛ ومنه قولُ ذي الرُّمة يَكادُ المِراحُ العَرْبُ [[يَمْسِي]] عُروضَها وقد جَرَّدَ الأَكْنافَ مَوْرُ المَوارِكِ ورجُلٌ ماسٍ زِنَةَ ماشٍ لا يَلْتَفِتُ إِلى مَوْعِظَةِ أَحَدٍ ولا يُقْبَلُ قولَه وقال أبو عبيدٍ رجُلٌ ماسٌ زِنَةَ مالٍ وهو خَطَأٌ [وامْتَسَى] عَطِشَ [وتَمَسَّى] تَقَطَّعَ [كَتَمَاسَى] و قال أبو عمرٍ و [التَّماسِي] الدَّواهِي بِلا واحِدٍ يُعْرَف ؛ وأَنْشَدَ لمِرْداس أُداوِرُها كيْما تَلِينَ وإنَّني لأَلْقى على العِلاَّتِ منها [التَّماسِيا] [ومِسِّينَى] بكسْرِ الميم والسِّيْن المُشدّدَةِ وسكونِ التَّحْتِيةِ وفَتْح النونِ مَقْصورٌ وضَبَطَه في التكملةِ بفَتْح الميمِ د في بَرِّ قُسْطَنطِينِيَّةَ بَيْنها وبيَن أَدْرَنَة وممَّا يُسْتدركُ عليه رجُلٌ ماسٌّ خَفِيفٌ وما أَمْساهُ أَي ما أَخَفَّه قالَ الأزْهرِي هو مَقْلوبٌ [ومَسَى] [[يَمْسِي]] مَسْياً إذا ساءَ خُلُقُه بعْدَ حُسْن ؛ عن ابنِ الأعْرابي ونقلَهُ الصَّاغاني وقد سَمَّوا ماسياً وابنُ ماسِيَ محدِّثٌ مَشْهورٌ له جزءٌ وَقَعَ لنا عالِياً
مشي	[مشي] [مشي] ي [[[[[[[[مَشَى]]]]]]]] [[[[يَمْشِي]]]] مَشْياً مَرَّ قال الراغبُ [المَشْي]ُ الانْتِقالُ مِن مَكانٍ إلى مَكانٍ بإرادَةٍ [كمَشَّى] تَمْشِيَةً قالَ الجَوْهرِي وأَنْشَدَ الأخْفَش أي للشمَّاخ ودَوِّيَّةٍ قَفْرٍ [[[[[[تَمَشَّى]]]]]] نَعامُها كمَشْيِ النَّصارَى في خِفافِ الأَرْنْدَجِوقالَ آخَرُ ولا [[[[[[تَمَشَّى]]]]]] في فَضاءٍ بُعْداً قُلْتُ ومثْلُه قولُ الحُطَيْئة عَفى مُسْحُلانٌ من سُلَيْمى فخامِرُهْ [[[[[[تَمَشَّى]]]]]] به ظِلْمانُه وجَآذِرُهْوقال ابن برِّي ومثْلُه قولُ الآخرِ [[[[[[تَمَشَّى]]]]]] بها الدَّرْماءُ تَسْحَبُ قُصْبَها كأَنْ بَطْنُ حُبْلَى ذاتِ أَوْنين مُتْئِمِ و [[[[[[[[مَشَى]]]]]]]] [[[[يَمْشِي]]]] مَشاءً كَثُرَتْ [مَاشِيَتُه] يقالُ [[[[[[[[مَشَى]]]]]]]] على آلِ فلانٍ مالٌ إذا تَناتَجَ وكَثُرَ ؛ وهو مجازٌ كأَمْشَى ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للنابغَةِ وكلُّ فَتًى وإن أَثْرَى وأَمْشَى ستَخْلِجُه عن الدُّنْيا مَنُونُوكَذلكَ أَفْشَى وأَوْشَى و مِن المجازِ [[[[[[[[مَشَى]]]]]]]] إذا اهْتَدَى قيلَ ومنه قولُه تعالى نُوراً تَمْشُونَ به أَي تَهْتَدُونَ به وفي التكْملةِ [المَشْي]ُ الهَدْيُ ؛ وذَكَرَ الآيَةَ والاسْمُ المِشْيَةُ بالكسْر ؛ عن اللّحْياني ؛ يقالُ هو حَسَنُ المِشْيَةِ ؛ وهي ضَرْبٌ منه أَيْضاً إذا [[[[[[[[مَشَى]]]]]]]] والتِّمْشاءُ بالكسرِ [المَشْي]ُ حكَاهُ اللّحْياني وقالَ إنَّ نِساءَ الأعْرابِ يَقُلْنَ في الأُخْذَةِ أَخَّذْته بدُبَّار مُمَلاَّءٍ مِن الماءِ مُعَلَّقٍ بتِرْشاءٍ فلا يَزالُ في تِمْشاءٍ وفَسَّره [بالمَشْي] قالَ ابنُ سِيدَه وعنْدِي أَنَّه لا يُسْتَعْمل إلاَّ في الأُخْذَةِ و مِن الكِنايَةِ المَشَّاءُ النَّمَّامُ زِنَة ومعْنًى يقالُ هو [[[[يَمْشِي]]]] بَيْنهم بالنَّمائِمِ مَشْياً والمُشَاةُ الوُشاةُ جَمْعُ ماشٍ مِن ذلكَ و مِن المجازِ الماشِيَةُ الإِبِلُ والغَنَمُ على التَّفاؤُلِ والجَمْعُ [المَواشِي] وهو اسْمٌ يَقَعُ على الإِبِلِ والبَقَرِ والغَنَم قال ابنُ الأثير وأَكْثَر ما يُسْتَعْملُ في الغَنَمِ وقِيلَ كلُّ مالٍ يكونُ سائِمةً للنَّسْلِ والقِنْيَةِ مِن إِبِلٍ وشَاءٍ وبَقَرٍ فهي ماشِيَةٌ وأَصْلُ المَشاءِ النَّماءُ والكَثْرةُ ومَشَتِ الماشِيَةُ مَشاءً كَثُرَتْ أَوْلادُها ؛ قالَ الراجزُ العَيْرُ لا [[[[يَمْشِي]]]] مع الهَمَلَّعِ وأَنْشَدَ الليْثُ للحُطَيْئة فيَبْنِي مَجْدُها ويُقِيمُ فيها [ويَمْشِي] إن أُرِيدَ به المَشاءُ وأَمْشَى القومُ [وامْتَشَوا] كَثُرَ مَالُهم ؛ قالَ طريح فأَنْتَ غَيْثُهُمُ نَفْعاً وَطَوْدُهُمْ دَفْعاً إذا ما مَرادُ [المُمْتَشِي] جَدَبا وامْرَأَةٌ ماشِيَةٌ كثيرَةُ الوَلَدِ ؛ وكذلكَ ناقَةٌ ماشِيَةٌ وقد مَشَتْ مَشْياً وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[[[[تَمَشَّى]]]]]] إذا [[[[[[[[مَشَى]]]]]]]] ؛ وبه رُوِي قولُ الحُطَيْئة [[[[[[تَمَشَّى]]]]]] به ظِلْمانُه وجَآذِرُهْ ويُكْنَى به أَيْضاً عن التَّغَوّطِ وهي عاميَّةٌ وتَمَشَّتْ فيه حُمَيَّا الكاسِ دَبَّتْ وأَمْشاهُ هو ومَشَّاهُ بمعْنًى وحَكى سيبويه أَتَيْتُه مَشْياً جاؤُوا بالمصْدَرِ على غيرِ فِعْله وليسَ في كلِّ شيءٍ يقالُ ذلكَ إنَّما يُحْكَى منه ما سُمِع وكلُّ مُسْتَمِرَ ماشٍ وإن لم يَكُنْ مِن الحَيوانِ فيقالُ قد [[[[[[[[مَشَى]]]]]]]] هذا الأمْر والمُشاةُ خِلافُ الرُّكْبانِ ورجُلٌ مَشَّاءٌ إلى المساجِدِ كثيرُ [المَشْي] والمشائِيُّونَ فِرْقَةٌ من الحُكَماءِ كانوا يَمْشُونَ في ركابِ أَفْلاطُون [وتَماشَوْا] [[[[[[[[مَشَى]]]]]]]] بعضُهم إلى بعضٍ ومنه [التَّماشا] اسْمٌ لما يُتَفَرَّج عليه أُخِذَ من المَصْدرِ [والمَمْشَى] مَوْضِعُ المُرورِ على المحل [والمِشَى] كإلَى جَمْعُ [مِشْيَة] للحالَةِ ؛ نقلَهُ القالِي
مشو	[مشو] [مشو] و المَشْوُ بالفتح و المَشُوُّ كَعدُوَ و المَشِيُّ مِثْلُ غَنِيَ و المشاءُ مِثْلُ سَماءٍ ؛ الأوْلى عن ابن عبَّادٍ في المحيطِ والرَّابعَة نقَلَها الصَّاغاني واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الثانيةِ والثَّالثةِ ؛ الدَّواءُ المُسْهِلُ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه شَرِبْتُ [[[مَشُوًّا]]] طَعْمه كالشَّرْيِ قالَ الجَوْهرِي يقالُ شَرِبْتُ [[[مَشُوًّا]]] [[ومَشِيًّا]] ولا تَقُلْ شَرِبْتُ دَواءَ [المَشْي]ِ وقالَ ابنُ السِّكِّيت شَرِبْتُ [[[مَشُوًّا]]] ومَشاءً [[ومَشِيًّا]] وهو الدَّواءُ الذي يُسْهل مِثْل الحَسُوِّ والحَساءِ قالَهُ بفَتْحِ الميم وذَكَرَ المَشِيَّ أَيْضاً وهو صَحِيحٌ سُمِّي بذلكَ لأنَّه يَحْمِلُ شارِبَه على [المَشْي] والتَّرَدُّد إلى الخَلاءِ وفي الحديثِ خَيْر ما تَداوَيْتُم به المَشِيُّ قال ابنُ دُرَيْدٍ والمَشْيُ خَطَأٌ قالَ وقد حَكَاهُ أَبو عبيدٍ قالَ ابنُ سِيدَه والواو عنْدِي في المَشُوِّ معاقبة فبابُه الياءُ وقال أبو زيْدٍ شَرِبْتُ [مَشِيًّا] [فَمَشَيْت] منه مَشْياً كثيراً قالَ ابن برِّي المَشِيُّ مشدَّدَة الدَّواءُ والمَشْيُ بياءٍ واحِدَةٍ اسْمٌ لمَا يَجِيءُ من شارِبِه ؛ قال الراجزُ شَرِبْتُ مُرًّا مِن دَواءِ [المَشْي]ِ مِنْ وَجَعٍ بحَثْلَتي وحَقْوِي وقيلَ ومنه مَشَتِ المرأَةُ والناقَةُ إذا تَنَاسَلا كثيراً [[واسْتَمْشَى]] شَرِبَ المَشِيَّ ومنه حديثُ أسْماء قال لها بمَ تَسْتَمْشينَ أَي بمَ تُسْهِلِينَ بَطْنَكِ وأَمْشاهُ الدَّواءُ أَطْلَقَ بَطْنَهُ [والمَشَا] بالفتح مَقْصوراً الجَزَرُ الذي يُؤْكَلُ ؛ عن ابنِ الأعْرابي أَو نَبْتٌ يُشْبِهُهُ واحِدَتُه مَشاةٌ ؛ كذا في كتابِ أبي عليَ والجامِعِ للقزَّاز وأُمْشِيَ الرَّجُلُ ارْتُجِيَ دَواؤُهُ ؛ كذا في النسخِ وهو قولُ ابنِ الأعْرابي ومِثْلُه في التكْملَةِ ؛ وهو في اللِّسانِ عن الأزْهرِي عنه أَمْشَى [[يُمْشِي]] إذا أَنْجَى دَواؤُه ونقلَ الأَرْموي في كتابِه عن الأزْهري عنه [[مَشَى]] [[يُمْشِي]] إذا أَنْجَى دَواؤُه كذا هو بخطِّه في مُسْودَّتِه فتأَمَّل ذلك وممَّا يُسْتدركُ عليه [[مَشَى]] بَطْنُه اسْتَطْلَقَ والمَشِيَّةُ كغَنِيَّةٍ اسْمُ الدَّواءِ [[واسْتَمْشَى]] طَلَبَ المَشِيَّ الذي يَعرِضُ عنْدَ شُرْبِ الدَّواءِ ؛ [وامْتَشَى] بمعْناهُ وذاتُ [[المَشا]] موْضِعٌ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه ؛ وأَنْشَدَ هو والقالِي للأخْطَل أَجَدُّوا نَجاءَ غَيَّبَتْهُمْ عَشِيَّةً خَمائِلُ من ذاتِ [[المَشا]] وهُجُولُ مصو و المَصْواءُ الدُّبُرُ ؛ قالَهُ الفرَّاءُ ؛ وأَنْشَدَ وبَلَّ حِنْوَ السَّرْجِ مِنْ مَصْوائِهِ نقلَهُ أَبو عليَ وابنُ سِيدَه و قال الجَوْهرِي المصْواءُ امرأَةٌ لا لَحْمَ على فَخِذَيْها ؛ ونقلَهُ أَبو عليَ أَيْضاً وقال أَبو عُبيدَةَ والأصْمعي المَصْواءُ هي الرَّسْحاءُ والمُصايَةُ بالضَّمِّ هي القارُورَةُ الصَّغيرَةُ وأَمَّا الكبيرَةُ فإنَّه يقالُ لها حَوْجَلَةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه مَصِيَتِ المرأَةُ مصاً قَلَّ لحْمُ فَخِذَيْها ؛ عن ابن القطَّاع
مضي	[مضي] [مضي] ي [[[[[[[[مَضَى]]]]]]]] الشَّيءُ [يَمْضِي] مُضِيّاً [[[ومُضُوًّا]]] ؛ الأخيرَةُ على البَدَلِ ؛ خَلاَ وذَهَبَ و [[[[[[[[مَضَى]]]]]]]] في الأمْرِ مَضاءً [[[ومُضُوًّا]]] نَفَذَ وفي الصِّحاح [[[[[[[[مَضَى]]]]]]]] في الأمْرِ مَضاءً أَنْفَذَهُ ؛ وأَمْرٌ مَمْضُوٌّ عليه نادِرٌ جِيءَ به في بابِ فَعُول بفَتْح الفاءِ و [[[[[[[[مَضَى]]]]]]]] سَبيلَهُ ماتَ ؛ وفي المُحْكم بسَبِيلِهِ و [[[[[[[[مَضَى]]]]]]]] السَّيْفُ مَضاءً قَطَعَ في الضَّرِيبَةِ وله مضاء ؛ قال الجَوْهرِي ؛ وقولُ جريرٍ فيَوْماً يُجازِينَ الهَوَى غَيْرَ ماضيٍ ويَوْماً تُرَى مِنْهُنَّ غُولٌ تُغَوَّلُقالَ فإنَّما رَدَّه إلى أَصْلِه للضَّرُورَةِ لأنَّه يَجوزُ في الشِّعْرِ أن يُجْرَى الحَرْفُ المُعْتَلُّ مُجْرَى الحَرْف الصَّحِيحِ من جَميعِ الوُجُوهِ لأنَّه الأصْل قال ابنُ برِّي ويُرْوى يُجارِينَ بالراءِ قالَ ويُرْوَى غَيْرَ ما صِباً وصَحَّحه ابنُ القطَّاع ؛ ونقلَ كَلامَ الجَوْهرِي هذا الصَّاغاني في التكْملَةِ فقالَ وقد تَبِعَ في هذا أَقاوِيلَ النَّحويِّينَ ووثقَ بنَقْلِهم وتَأْوِيلِهم والرِّوايَةُ غَيْر ما صِباً أَي مِن غَيْر صِباً إليَّ ولا ضَرُورَةَ فيه والرِّوايَةُ في عَجْز البَيْتِ تَرَى مِنْهُنَّ غُولاً وأَمْضاهُ أَنْفَذَهُ ؛ ومنه الحديثُ ليسَ لكَ من مالِكَ إلاَّ ما تَصَدَّقْت فأَمْضَيْت أَي أَنْفَذْت فيه عَطاءَك ولم تَتَوقَّفْ فيه والمُضَواءُ كغُلَواءَ التَّقَدُّمُ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للقُطامي وإذا خَنَسْنَ [[[[[[[[مَضَى]]]]]]]] على مُضَوائِه وإذا لَحِقْنَ به أَصَبْنَ طِعاناوقال أَبو عليَ [[[[[[[[مَضَى]]]]]]]] على مُضَوائِه المُضواءُ ما [مَضَيْت] عليه وأَنْشَدَ البَيْتَ المَذْكورَ فإذا خَنَسْنَ الخ ؛ قالَ وهذا البِناءُ يكثرُ في الجَمْع ويَنْقاسُ وذَكَرَه أبو عبيدٍ في بابِ فُعلاءَ وأَنْشَدَ البَيْتَ قالَ ابنُ سِيدَه وقالَ بعضُهم أَصْلُه مُضَيَاء فأبْدلُوه إبْدالاً شاذاً أَرادُوا أن يُعَوِّضوا الواو من كثْرةِ دُخولِ الياءِ عليها وأَبو المَضاءِ كسَماءٍ الفَرَسُ هي كُنْيَتُه والمَضاءُ الفاشِيُّ تابِعِيٌّ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ الفايِشِيُّ ؛ وبَنُو فايِشِ قَبيلَةٌ والمَضاءُ هذا يكْنَى أَبا إِبْراهِيمَ يَرْوِي عن عائِشَةَ وعنه أَبو إسْحاق السُّبَيْعي ؛ كذا في كتابِ ابن حبَّان ومَضَيْتُ على بَيعِي وأَمْضَيْتُه أَجَزْتُه بالجيمِ والزاي وقد وَقَعَ في نسخِ التهْذيبِ للأزْهري أَخَّرْته مِن التَّأخِيرِ وهو تَصْحيفٌ نبَّه عليه الصَّاغاني [والماضِي] الأسَدُ لجُرْأَتِهِ وتَقَدُّمِه والسَّيْفُ لنَفاذِهِ في الضَّرِيبَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه مَضَوْتُ على الأمْرِ مَضْواً [[[ومُضُوًّا]]] مِثْلَ الوَقُودِ والصُّعودِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي [وتمَضَّى] تَفَعَّل منه وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للراجزِ وقَرَّبوا للْبَيْنِ [والتَّمَضِّي] ويقالُ [[[[[[[[مَضَى]]]]]]]] [وتَمَضَّى] تقَدَّمَ ؛ قالَ عَمْرو بنُ شاس تَمَضَّتْ إلينا لم يرِبْ عَيْنَها القَذَى بكَثْرةِ نِيرانٍ وظَلْماءَ حِنْدِس ِويقالُ [مَضَيْت]ُ بالمَكانِ ومَضَيْتُ عليه وكانَ ذلكَ في الزَّمَنِ [الماضِي] وهو خِلافُ المُسْتَقْبل وأَبو [ماضِي] مِن كناهم والمَضاءُ بنُ حاتِمٍ محدِّثٌ والمَضاءُ بنُ أَبي نُخَيْلَةَ رَجُلٌ وفيه يقولُ أَبوه يا رَبّ مَنْ عابَ المَضاءَ أَبَداً فاحْرِمْه أَمْثالَ المَضاءِ وَلَداوأَمْضَى من السَّيْفِ وسُيوفٌ مَواضٍ وأَمْضَيْتُ له تَرَكْته في قَلِيلِ الخطا حتى يَبْلغَ به أَقْصاهُ فيُعاقَب في مَوْضِع لا يكونُ لصاحِبِ الخطا فيه عذْرٌ ؛ وكذلكَ أَمْدَيْت له وأَنْمَيْت له ؛ نقلَهُ الأزْهرِي والتَّمْضِيَةُ في الأمْرِ الأمْضاءُ
مطو	[مطو] [مطو] و [[[مَطا]]] مَطْواً جَدَّ في السَّيْرِ وأَسْرَعَ وقيلَ [[[[مَطَا]]]] [يَمْطُو] إذا سارَ سَيْراً حَسَناً و [[[مَطا]]] مَطْواً أَكَلَ الرُّطَبَ مِن المَطْوِ وهي الكِباسَةَ و [[[[مَطَا]]]] مَطْواً أَي صاحَبَ صَدِيقاً في السَّفَرِ و [[[[مَطَا]]]] إذا فَتَحَ عَيْنَيْه وأصْلُ المَطْوِ المَدّ في هذا و [[[مَطا]]] بالقَوْمِ مَطْواً مَدَّ بهم في السَّيْرِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ومنه قولُ امْرىءِ القَيْس مَطَوْتُ بهم حتَّى يَكِلَّ غَرِيمُهُم وحتَّى الجِيادُ ما يُقَدْنَ بأَرْسانِ و [[[[مَطَا]]]] المَرأَةَ مَطْواً نَكَحَها [[وتَمَطَّى]] النَّهارُ وغيرُهُ كالسَّفَرِ والعَهْدِ امْتَدَّ وطالَ ؛ وهو مجازٌ والاسْمُ مِن كلِّ ذلكَ المُطَواءُ كغُلَواء وقالَ أبو عليَ القالِي المُطواءُ [التَّمطِّي] عنْدَ الحُمَّى [والمَطَا] [[[التَّمَطِّي]]] ؛ عن الزجَّاجي حَكَاهُ في الجُمَلِ قَرَنَه [بالمَطا] الذي هو الظَّهْر ؛ وأَنْشَدَ ابنُ برِّي لذُّرْوَة بن جُحْفَةَ الصُّمُوتي شَمَمْتُها إذْ كَرِهَتْ شَمِيمِي فَهْيَ [تَمطَّى] [كَمْطا] المحمومِ و [المَطَا] الظَّهْرُ لامتدادِه وقيلَ هو حَبْلُ المَتْنِ من عَصَبٍ أَو عَقَبٍ أَو لَحْم ؛ ج أَمْطاءٌ والمَطِيَّةُ الَّدابَّة تُمَطُّ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن الأصْمعي ؛ وفي المُحْكم [تَمْطُو] في سَيْرِها واحِدٌ وجَمْعٌ قالَ الجَوْهرِي قالَ أَبو العُمَيْثل [[المَطِي]]َّةُ تُذَكَّر وتُؤَنَّثُ ؛ وأَنْشَدَ أبو زيْدٍ لربيعَةَ بنِ مَقْرُوم الضَّبِّي جاهِلِي [ومَطِيَّة] مَلَثَ الظَّلامِ بَعَثْتُه يَشْكُو الكَلالَ إليَّ دامِي الأظْلَلِوقيلَ [[المَطِي]]َّةُ الناقَةُ يُرْكَبُ [مَطاها] ؛ أَو البَعيرُ [يُمْتَطَى] ظَهْرُه ؛ ج [مَطايا] ومَطِيٌّ ومِن أَبياتِ الكتابِ متى أَنامُ لا يُؤَرِّقْني الكَرِي لَيْلاً ولا أسْمَعُ أَجْراسَ [[المَطِي]] وأَنْشَدَ الأَخْفَش ألم تَكُنْ حَلَفْتَ باللَّهِ العَلِي أنَّ مَطايَاكَ لَمِنْ خَيْرِ [[المَطِي]] قالَ الجَوْهرِي [والمَطايا] فَعالَى وأَصْلُه فعائِلُ إلاَّ أنَّه فُعِل به ما فُعِلَ بخَطايَا [وامْتَطاها] وأمْطاها جَعَلَها مَطِيَّةً قالَ الأُمَوي [امْتَطَيْناها] جَعَلْناها [مَطايانا] وقالَ أبو زيْدٍ [امْتَطَيْتُها] اتَّخَذْتُها مَطِيَّةً والمَطْوُ بالفتح ويُكْسَرُ جَرِيدَةٌ تُشَقُّ شَقَّتَيْنِ ويُحْزَمُ بها القَتُّ من الزَّرْعِ وذلكَ لامْتِدادِها و أَيْضاً الشِّمْراخُ بلُغَةِ بلحارِثِ بنِ كعْبٍ [كالمَطَا] مَقْصورٌ لُغَة فيه عن ابنِ الأعْرابي وقالَ أبو حنيفَةَ المَطْوُ والمِطْوُ عِذْقُ النَّخْلَةِ وهي أَيْضاً الكِباسَةُ والعاسِي ؛ واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الكَسْر ؛ وأَنْشَدَ أَبو زيادٍ وَهَتَفُوا وَصرَّحُوا يا أَجْلَحْ وكان هَمِّي كلّ مِطْوٍ أمْلَحْهكذا ضَبَطَهُ ابنُ برِّي بكسْر الميمِ ؛ ج مِطاءٌ كجرْوٍ وجِراءٍ ؛ كما في الصِّحاح ؛ وأَنْشَدَ ابنُ برِّي للراجز تحَدَّرَ عن كَوافِرِهِ المِطاءُ وأَمْطاءٌ يكونُ جَمْعاً للمَفْتوحِ وللمَكْسورِ ومَطِيٌّ كغَنِيَ اسْمٌ للجَمْعِ والأُمْطِيُّ كتُرْكِيَ صَمْغٌ يُؤْكَلُ سُمِّي به لامْتِدادِه ويقالُ لشَجَره اللُّبايَةُ ؛ قيلَ هو ضَرْبٌ من نَباتِ الرَّمْلِ يَمْتَدُّ ويَنْفرشُ وقال أبو حنيفَةَ شَجَرٌ يَنْبُتُ في الرّمْلِ قُضْباناً وله عِلْكٌ يُمْضَغُ و الأُمْطِيُّ أَيْضاً المُسْتَوِي القامَةِ المَديدُها والمَطْوةُ السَّاعَةُ لامْتِدادِها والمِطْوُ بالكسْر النَّظِيرُ والصَّاحِبُ ؛ وأَنْشدَ الجَوْهرِي نادَيْت [مِطْوي] وقد مالَ النهارُ بهمْ وعَبْرةُ العَيْن جارٍ دَمْعُها سَجمُوقالَ رجُلٌ من أزْدِ السّراةِ يَصِفُ بَرْقاً ؛ وقالَ الأصْبهاني إنَّه ليَعْلى بنِ الأحْول فَظَلْتُ لدى البَيْتِ العَتِيقِ أُخِيلُه ومِطْوايَ مُشْتاقانِ لَهْ أَرِقانِأَي صاحِبَاي ويقالُ المِطْوُ الصاحِبُ في السَّفَرِ خاصَّةً وقال الراغبُ هو الصاحِبُ المُعْتَمَدُ عليه وتَسْمِيَته بذلكَ كتَسْمِيَته بالظَّهْر و المَطْوُ سُنْبُلُ الذُّرَةِ لامْتِدادِهِ قالَهُ النَّضْر وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[التَّمَطِّي]]] التَّبَخْتُر ومَدُّ اليَدَيْن في المَشْيِ ويقالُ هو مَأْخُوذٌ مِن المَطِيطَةِ وقد ذُكِرَ في الطاءِ ؛ وقولُه تعالى ثم ذَهَبَ إلى أَهْلِه [يَتَمَطَّى] أَي يمدُّ مَطاهُ أَو يَتَبَخْتَرُ وفي حديثِ تَعْذِيبِ بِلالٍ وقد مُطِيَ في الشمْسِ أَي مُدَّ وبُطِحَ [[وتَمَطَّى]] سارَ سَيرْاً طَوِيلاً مَمْدوداً ؛ ومنه قولُ رُؤْبَة به تمَطَّتْ غَوْلَ كلِّ مِيلَهِ بنا حَراحِيجُ المَهارِي النُّفَّهِ وقولُه أَنْشَده ثَعْلَب تَمَطَّتْ به أُمُّه في النِّفاسِ فليسَ بِيَتْنٍ ولاتوأمِفسَّره فقالَ يريدُ أنَّها زادَتْ على تِسْعَة أَشْهُر حتى نَضَّجَتْهُ وجرَّتْ حَمْلَه والمَطاةُ الاسْمُ من [[[التَّمَطِّي]]] والتَّمْطِيةُ الشِّمْراخُ والمُطْوُ بالضم عِذْقُ النَّخْلةِ ؛ عن عليَ بنِ حَمْزَةَ البَصْري عن أَبي زِيادٍ الكِلابي كذا وَجَدَه صاحِبُ اللِّسانِ بخطِّ الشَّيْخ رضِي الدِّيْن الشاطِبي قُلْت فهو إذاً مُثَلَّث [والمَطا] مَقْصورٌ الصاحِبُ والجَمْعُ أَمْطاءٌ ومَطِيٌّ ؛ الأخيرَةُ اسْمٌ للجَمْعِ ؛ قال أَبو ذُؤَيْب لقد أَلْقَى [[المَطِي]]َّ بنَجْدِ عُفْرٍ حديثٌ إنْ عَجِبْتَ له عَجِيبُ معو و المَعْوُ الرُّطَبُ ؛ عن اللَّحْياني ؛ وأَنْشَدَ تُعَلَّلُ بالنَّهِيدَةِ حينَ تُمْسِي وبالمَعْوِ المُكَمَّمِ والقَمِيمِ أَو هو البُسْرُ الذي عَمَّهُ الإرْطابُ وفي الصِّحاح قال أبو عبيدٍ إذا أَرْطَبَ النَّخْل كُلَّه فذلكَ المَعْو قالَ وقِياسُه أَن تكونَ الواحِدَةُ مَعْوةٌ ولم أَسْمَعْه وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ المَعْوَةُ الرُّطْبَةُ إذا دَخَلَها بعضُ اليبِس قالَ ابنُ برِّي ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأعرابي يا بِشْرُ يا بِشْرُ أَلا أَنْتَ الوَلِيإنْ مُتُّ فادْفِنِّي بدارِ الزَّيْنَبي في رُطَبٍ مَعْوٍ وبِطِّيخٍ طَرِي و المَعْوُ أَيْضاً الشَّقُّ في مِشْفَرِ البَعِيرِ الأَسْفَلِ والنَّعْوُ في الأعْلى و قال الليْثُ مَعا السِّنَّورُ يَمْعُو مُعاءً كغُرابٍ صَوَّتَ وهو أَرْفَعُ من الصَّئِيِّ ويُرْوَى بالغَيْنِ أَيْضاً وتَمَعَّى السِّقاءُ تَمَدَّدَ واتَّسَعَ ؛ لُغَةٌ في تَمَأَّى بالهَمْزِ و تَمَعَّى الشَّرُّ فيمَا بَيْنهم فَشَا كتَمَأَّى بالهَمْزِ وقد ذُكِرَ وممَّا يُسْتدركُ عليه أَمْعَتِ النَّخْلَةُ صارَ ثَمَرُها مَعْواً ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن اليَزِيدِي ومَعْوَةُ السَّمُرَةِ ثَمْرَتُها إذا أَدْرَكَتْ على التَّشْبِيهِ وأَمّعَى البُسْرُ طابَ ؛ عن ابنِ القطَّاع
معي	[معي] [معي] ي المَعْيُ بالفَتْح و [[[[[[[[[[[[[[المِعَى]]]]]]]]]]]]]] كإلَى من أَعْفاجِ البَطْنِ ؛ الأولى عن ابنِ سِيدَه ؛ واقْتَصَرَ الجَوْهرِي وغيرُهُ على الأخيرَةِ وبه جاءَ الحديثُ المُؤْمِنُ يَأْكُلُ في [مِعًى] واحِدٍ ؛ وأَنْشَدَ القالِي لحميدِ بنِ ثَوْرٍ خَفِيف [[[[[[[[[[[[[[المِعَى]]]]]]]]]]]]]] إلا مصيراً يبلّه دمُ الجوفِ أو سؤرٌ من الحوضِ نافعُوهو مُذَكَّرٌ وقد يُؤَنَّثُ قالَ الفرَّاءُ أَكْثَرُ الكَلامِ على تَذْكِيرِهِ ورُبَّما ذَهَبُوا به إلى التَّأْنِيثِ كأنَّه واحِدٌ دلَّ على الجَمْعِ وأَنْشَدَ للقُطامي كأَنَّ نُسُوعَ رَحْلي حين ضَمَّتْ حَوالِبَ غُرَّزاً [ومِعًى] جِياعاأَقامَ الواحِدَ مقامَ الجَمْع ؛ كما قال تعالى ثم نُخْرِجُكم طِفْلاً ؛ ج أَمْعاءٌ ؛ ومنه الحديثُ والكافِرُ يأكُلُ في سَبْعَةِ أمْعاءٍ قال القالِي الهاءُ في سَبْعة تدلُّ على التَّذْكِيرِ في الواحِدِ قالَ اللَّيْثُ الأمْعاءُ المَصارِين وقال الأزْهرِي هو جَمِيعُ ما في البَطْنِ ممَّا يتَرَدَّدُ فيه مِن الحَوايا كُلِّها [[[والمِعَى]]] كإلَى المِذْنَبُ مِن مَذانِبِ الأرْضِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وقالَ ابنُ سِيدَه هو مِن مَذانِبِ الأرضِ كلُّ مُذْنَبٍ بالحَضِيضِ يُنادِي ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ يُناصِي ؛ مُذْنَباً بالسَّنَدِ والذي في السَّفْحِ هو الصُّلْب قالَ الأزْهرِي ؛ وقد رأَيْتُ بالصَّمَّانِ في قِيعانِها مَساكاتٍ للماءِ وإخاذاً مُتَحوِّية تسَمَّى الأمْعاء وتُسَمَّى الحَوايا وهي شِبْهُ الغُدْرانِ غَيْر أَنَّها مُتضايِقَةٌ لا عَرْضَ لها ورُبَّما ذَهَبَتْ في القاعِ غَلْوةً وقال الأزْهرِي الأمْعاءُ ما لاَنَ من الأرْضِ وانْخَفَضَ ؛ قالَ رُؤْبَة يَحْنُو إلى أصْلابِه أَمْعاؤُه قال أَبو عَمْرو وأَمْعاؤُه أَي أَطْرافُه و حَكَى ابنُ سِيدَه عن أَبي حنيفَةَ [[[[[[[[[[[[[[المِعَى]]]]]]]]]]]]]] سَهْلٌ بينَ صُلْبَيْنِ ؛ قالَ ذُو الرُّمَّة بصُلْبِ [[[[[[[[[[[[[[المِعَى]]]]]]]]]]]]]] أَو بُرْقةِ الثَّوْرِ لم يَدَعْ لها جِدَّةً حَوْل الصَّبا والجَنائبِ قالَ الأزْهرِي أَظَنُّ واحِدَه مَعاةً وقيلَ [[[[[[[[[[[[[[المِعَى]]]]]]]]]]]]]] المَسِيلُ بينَ الحِرارِ وقالَ الأصْ[معي] الأمْعاءُ مَسايِلُ صِغارٌ وقال القالِي [[[[[[[[[[[[[[المِعَى]]]]]]]]]]]]]] المَسِيلُ الضَّيِّقُ الصَّغِيرُ [ومِعَى] الفأْر تَمْرٌ ردِيءٌ بالحِجازِ و [الماعِي] اللَّيِّنُ من الطَّعامِ ؛ عن أَبي عَمْرو و قالَ الأزْهرِي العَرَبُ تقولُ هُمْ في مِثْلُ [[[[[[[[[[[[[[المِعَى]]]]]]]]]]]]]] والكَرِشِ أَي أَخْصَبُوا وحَسُنَتْ حالُهُم وصَلَحَتْ ؛ قال الَّراجزُ يا أَيُّهذا النائِمُ المُفْتَرِشْ لستَ على شيءٍ فَقُمْ وانْكَمِشْلستَ كقَوْمٍ أَصْلَحُوا أَمْرَهُمْ فأصْبَحُوا مِثْلَ [[[[[[[[[[[[[[المِعَى]]]]]]]]]]]]]] والكَرِشْ والماعِيَةُ المُدَمْدَة ؛ كذا في التكْملَةِ ومُعَيٌّ كسُمَيَ ع أَو رَمْلٌ ؛ قالَ الصَّاغاني وليسَ بتَصْحيفِ [[[[[[[[[[[[[[المِعَى]]]]]]]]]]]]]] ؛ قالَ العجَّاج وخِلْتُ أَنْقاء المُعَيِّ رَبْرَبَا وممَّا يُسْتدركُ عليه المِعْيانُ بالكسر واحِدُ الأمْعاءِ ؛ عن اللّيْث [[[والمِعَى]]] كإلى موْضِعٌ ؛ وأَنْشَدَ القالِي لذي الرُّمَّة على ذرْوَةِ الصّلْبِ الذي وَاجَه [[[[[[[[[[[[[[المِعَى]]]]]]]]]]]]]] سَواخِطَ من بعد الرّضا للمَرَاتِعقال الصّلْب [[[والمِعَى]]] مَوْضِعانِ قُلْت وقد تَكَرَّر ذِكْرُهما في شِعْر ذِي الرُّمَّة ؛ فمنه ما أَنْشَدَه القالِي هذا ومنه ما أَنْشَدَه أَبو حنيفَةَ بصُلْبِ [[[[[[[[[[[[[[المِعَى]]]]]]]]]]]]]] أَو بُرْقَةِ الثَّوْرِ وقد تقدَّمَ ؛ ومنه ما أَنْشَدَه الأزْهري تراقِبُ بَيْنَ الصُّلْبِ عن جانِبِ [[[[[[[[[[[[[[المِعَى]]]]]]]]]]]]]] [مِعَى] واحِفٍ شَمْساً بطيئاً نُزُولُهاوقد فَسَّر بأَنَّ [[[[[[[[[[[[[[المِعَى]]]]]]]]]]]]]] سَهْلٌ بَيْنَ صُلْبَيْن والصُّلْبُ ما صَلُبَ من الأرْضِ فتأَمَّل وقالَ نَصْر [[[[[[[[[[[[[[المِعَى]]]]]]]]]]]]]] أَرْضٌ في بِلادِ الرّبابِ وهو رَمْلٌ بينَ الجِبالِ وقالوا جاءا معاً وجاؤُوا معاً أَي جَمِيعاً قالَ أَبو الحَسَنِ مَعاً هذا اسْمٌ وأَلِفُه مُنْقَلِبَة عن ياءٍ كرَحًى لأنَّ انْقِلابَ الألِفِ في هذا المَوْضِعِ عن الياءِ أَكْثَر من انْقِلابِها عن الواوِ وهو قولُ يونس وقد تقدَّمَ ذلكَ في حَرْفِ العَيْن وابنُ [مُعَيَّة] في عَوَى
مغو	[مغو] [مغو] و [[ومَغَا]] السِّنَّوْرُ [[[يَمْغُو]]] مَغاءً أَهْملَهُ الجَوْهرِي وقالَ اللّيْثُ أَي صاحَ قالَ الأزْهرِي مَعَا يَمْعُو [[ومَغَا]] [[[يَمْغُو]]] صَوْتانِ أَحَدُهما يقْربُ من الآخِرِ وهو أَرْفَعُ من الصَّئِيِّ وممَّا يُسْتدركُ عليه المَغْوُ بالفتح والمُغُوُّ كعُلُوَ والمُغاءُ كغُرابٍ كُلُّه صِياحُ السِّنَّوْرِ وقالَ ابنُ الأعْرابي [مَغَا] [[[يَمْغُو]]] بمعْنَى نَغَى
مغي	[مغي] [مغي] ي المَغْيُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي وقالَ غيرُهُ هو في الأدِيمِ رَخاوَةٌ ؛ وقد [تَمَغَّى] تَمَغِّياً ارْتَخَى و المَغْيُ في الإنْسانِ أنْ تقولَ فيه ما ليسَ فيه إمّا هازِلاً أَو جادّاً وقد [مَغَى] فيه مَغْياً وهو مجازٌ والماغِيَةُ المُرِيبَةُ من ذلكَ ؛ وفي بعضِ النسخِ المربية و قالَ ابنُ الأعْرابي مَغَيْتُ كَسَعَيْتُ أَمْغِي بمعْنَى نَغَيْتُ ؛ وقيلَ هو من بابِ رَمَى لُغَةٌ في [مَغا] [يَمْغُو]
مقو	[مقو] [مقو] و [[مَقا]] الفَصِيلُ أُمَّهُ مَقْواً رَضَعَها رَضْعاً شَدِيداً و [[مَقا]] السَّيْفَ [يَمْقُوه] مَقْواً ؛ حكَاهُ يونس عن أبي الخطَّابِ ؛ و كذلكَ السِّنَّ ونحوَهُ كالطَّسْت والمِرآةِ كُلُّ ذلكَ إذا جَلاهُ ؛ كما في الصِّحاحِ وسَيْفٌ مَمْقُوٌّ مَجْلُوٌّ ومِن سَجَعاتِ الأساس أَنَا أشْتَفِي بلِقائِكَ اشْتِفاءَ المَلْقُو بالنَّظْرِ في السجنجل المَمْقُوِّ و يقالُ امْقُهْ [مَقْوَ]كَ مالَكَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن ابنِ دُرَيْدٍ ؛ وهو على وَزْنِ ادْعُه ؛ زادَ غيرُهُ ومَقْوَتَكَ مالَكَ ؛ و في المُحْكم مُقاوَتَكَ مالَكَ بالضَّمِّ كلُّ ذلكَ أَي صُنْهُ صِيانَتَكَ مالَكَ واحْفَظْه وممَّا يُسْتدركُ عليه مَقَوْتُ الطَّسْت غَسَلْته ؛ ومنه حديثُ عائِشَة وذَكَرَتْ عُثْمان رضِيَ اللَّهُ عنهما فقالت [مَقَوْتُ]مُوه مَقْوَ الطَّسْت ثم قَتَلْتُمُوه أَرادَتْ أَنَّهُم عَتَبُوه على أَشْياء فَأَعْتَبَهم وأَزالَ شَكْواهُم وخَرَجَ نقِيّاً مِن العَتَبِ ثم قَتَلُوه بعْدَ ذلكَ
مقي	[مقي] [مقي] ي مَقَيْتُ أَسْنانِي مَقْياً أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي وقالَ ابنُ السِّكِّيت لُغَةٌ في [مَقَوْتُها] مَقْواً [ومَقَى] الطَّسْتَ مَقْياً جَلاهُ كمَقاهُ مَقْواً و يقالُ امْقِهِ كارْمِهِ مَقَيْتَكَ مالَكَ بفتح الميمِ وسكونِ القافِ ؛ أَي صُنْهُ صِيانَتَكَ مالَكَ والمُقْيَةُ بالضَّمِّ الماقُ ؛ عن كُراعٍ وقد مَرَّ ذِكْرُه في [موق] وأَشْبَعْنا الكَلامَ هنالك
مكو	[مكو] [مكو] و [[مَكَا]] [يَمْكُو] مَكْواً بالفتح ومُكاءً كغُرابٍ صَفَرَ بفِيهِ أَو شَبَّكَ بأصابِعِهِ أَي أصابِع يَدَيْه ثم أَدْخَلَها في فِيهِ وَنَفَخَ فيها ؛ وبه فُسِّر قولُه تعالى وما كانَ صلاتُهم عنْدَ البَيْتِ إلاَّ مُكاءً وتَصْدِيةً ؛ قالَهُ الجَوْهرِي ؛ أَي صَفِيراً وتَصْفِيفاً بالأكُفِّ قال ابنُ السِّكِّيت والأصْواتُ مَضْمومَة إلاَّ النِّداء والغِناء ؛ وأَنْشَدَ أَبو الهَيْثم لحسَّان صَلاتُهُمُ التَّصَدِّي والمُكاء وقالَ اللَّيْثُ كانُوا يَطُوفونَ بالبَيْتِ عُراةً يَصْفِرُون بأفْواهِهِم ويُصَفِّقُونَ بأيْدِيهِم ؛ وقالَ عنترَةُ يَصِفُ رجُلاً طَعَنَه وخَلِيل غانِيَةٍ تَرَكْت مُجَدَّلاً [[تَمْكُو]] فَرِيصَتُه كشِدْقِ الأعْلَمِ أَي تَصْفِرُ و مَكَتْ اسْتُهُ [[تَمْكُو]] مُكاءً ؛ نَفَخَتْ ؛ ولا يكونُ ذلكَ إلاَّ وهي مكْشوفَةٌ مفتوحةٌ وفي الصِّحاح عن أَبي عبيدَةَ مَكَتْ اسْتُهُ مُكاءً إذا كانتْ مَفْتوحةً ؛ أَو خاصَّةٌ بالدَّابَّةِ أَي باسْتِها والمَكْوَةُ الإسْتُ سُمِّيَت بذلكَ [والمَكَا] مَقْصورَةٌ يُكْتَبُ بالألِفِ ؛ حُجْرُ الثَّعْلَبِ والأَرْنَبِ ونحْوِهِما وقيلَ مَجْثِمَهُما ؛ وأَنْشَدَ القالِي وكَمْ دُونَ بَيْتِكَ مِنْ صَفْصَفٍ ومِنْ حَنَشٍ جاحِرٍ في [[مَكَا]] كالمَكْوِ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للطِّرمَّاح كَمْ بِهِ من [[مَكْو]]ِ وَحْشِيَّةٍ قِيظَ في مُنْتَثل أَوْ شِيَامْقال ابنُ سِيدَه وقد يُهْمَزُ وقد تقدَّمَ هناك ذِكْرُه ؛ والجَمْعُ أَمْكاءٌ و [مَكا] جَبَلٌ لهُذَيْل يُشْرِفُ على نُعْمانَ و المُكَّاءُ كزُنَّارٍ طائِرٌ صغيرٌ يَزْقُو في الرِّياضِ ؛ قالَ الأزْهرِي يأَلَفُ الرِّيفَ ؛ وقيلَ سُمِّي بذلكَ لأنَّه يَجْمَعُ يَدَيْه ثم يَصْفِرُ فيهما صَفِيراً حَسَناً ؛ قال الشاعرُ إذا غَرَّدَ المُكَّاءُ في غَيْرِ رَوْضةٍ فَوَيْلٌ لأهْلِ الشاءِ والحُمُراتِ ج مكاكِيٌّ بتَشْديدِ الياءِ ؛ وأَنْشَدَ ياقوتُ لأعْرابي ورَدَ الحَضَر فرَأَى مُكَّاءً يَصِيحُ فحنَّ إلى بِلادِه فقالَ أَلاَ أَيّها المُكَّاء مالَكَ ههنا ألاءٌ ولا شِيحٌ فأيْنَ تَبِيضُ فاصْعَدْ إلى أَرْضِ المكاكِيّ واجْتَنِبْ قُرَى الشامِ لا تصبح وأَنْتَ مَرِيضُ [وتَمَكَّى] الفَرَسُ تَمَكِّياً ابْتَلَّ بالعَرَقِ ؛ عن أَبي عبيدَةَ ؛ وأَنْشَدَ والقُودُ بعْدَ القُودِ قد [تَمَكَّيْن] أَي ضَمَرْنَ لما سالَ من عَرَقِهِنَّ و في الصِّحاح [تَمَكَّى] الفَرَسُ تَمَكِّياً حَكَّ عَيْنَه برُكْبَتِه و يقالُ مَكِيَتْ يَدُهُ [تَمْكَى] [مَكا]ً كرَضِيَتْ إذا مَجِلَتْ من العَمَلِ ؛ قالَ يَعْقوبُ سَمِعْتُها مِن الكِلابي ؛ كذا في الصِّحاحِ وفي المُحْكم أَي غَلُظَتْ و ذَكَرَ الجَوْهرِي في هذا الحَرْف ميكائيلُ ؛ قالَ يَعْقوبُ ويقالُ مِيكالُ ومِيكائِينُ بالنونِ لُغَةٌ ؛ قالَ الأخْفَش يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ ؛ وقالَ حسَّان وَيَوْمَ بَدْرٍ لَقِيناكُمْ لنا مَدَدٌ فيه مع النَّصْرِ مِيكالٌ وجِبْريلُ مَلَكٌ م مُوكَّلٌ بالأَرْزاقِ وقد تقدَّمَ ذِكْرُه في الَّلامِ وفي النونِ و مِيكائيلُ اسْمُ رجُلٍ ومَكْوةُ جَبَلٌ في بَحْرِ عُمانَ والذي في التكملةِ [[مَكْو]] جَبَلٌ أَسْود في بَحْرِ عُمانَ قُرْبَ كُمزَار وممَّا يُسْتدركُ عليه المَكَوَانُ بالتحْرِيك مُثَنَّى [[مَكْو]] لحُجْر الضَّبِّ ؛ قال الشاعرُ بُنى مَكَوَيْنِ ثُلِّما بَعْدَ صَيْدَنِ وقد يكونُ المَكْوُ للطائِرِ والحَيَّة وقال أَبو عَمْرو [تمَكَّى] الغُلامُ إذا تَطَهَّرَ للصَّلاةِ ؛ وأَنْشَدَ لعَنْتَرَةَ الطائي إِنَّكَ والجَوْرَ على سَبِيلِ [كالمُتَمَكِّي] بدَمِ القَتِيلِيُريدُ كالمُتَوَضِّىء والمُتَمَسِّح وبَنُو مِيكال قوْمٌ بنَيْسابُور بيتُ أمارَةٍ وحديثٍ منهم مَمْدُوحُ بنُ دُرَيْدٍ في المَقْصورَةِ وقد ذُكِرُوا في اللامِ
ملو	[ملو] [ملو] و مَلاَ البَعِيرُ [[يَمْلُو]] مَلْواً سارَ سَيْراً شَدِيداً ؛ ومنه قولُ مُلَيْح الهُذَلي فأَلْقَوْا عَلَيْهِنَّ السِّياطَ فَشَمَّرَتْ سَعالٍ عَلَيْها المَيْسُ [تَمْلُو] وتَقْذِفُ أَو مَلاَ مَلْواً إذا عَدَا ؛ ومنه حِكايَةُ الهُذلي فرأَيْتُ الذي ذَمَا [[يَمْلُو]] أَي الذي نَجا بذَمائِه يَعْدُو ومَلاَّكَ اللَّهُ حَبِيبَكَ تَمْلِيَةً أَي مَتَّعَكَ به وأَعاشَكَ مَعَهُ طَوِيلاً ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي قالَ و يقالُ [[تَمَلَّى]] عُمْرَهُ و كذلكَ [مَلِيَّ]هُ أَي اسْتَمْتَعَ منه ويقالُ لمَنْ لَبِسَ الجَدِيدَ أَبْلَيْتَ جَديداً [وتَمَلَّيْت] حَبِيباً أَي عِشْتَ معه مِلاوَةً مِن دَهْرِكَ وتَمَتَّعْتَ به ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للتَّمِيمِي في يَزِيدِ بنِ مِزْيد الشَّيْباني وقد كنتُ أَرْجُو أن أُمَلاَّك حِقْبَةًفحالَ قَضاءُ اللَّهِ دُونَ رَجائِياألا فَلْيَمُتْ من شاء بَعْدَك إنَّماعَلَيْكَ مِنَ الأقْدارِ كان حِذارِيا وأَمْلاهُ اللَّهُ إيَّاه ومَلاَّهُ و أَقَمْتُ عنْدَه مَلاوةً من الدَّهْرِ ومَلْوَةً من الدَّهْرِ مُثَلَّثَتَيْنِ ؛ نقلَهُمَا الجَوْهرِي ؛ والتَّثْليثُ في الأخيرِ حَكَاه الفرَّاء ؛ أَي بُرْهَةً منه وحِيناً والمَلِيُّ كغَنِيَ الهَوِيُّ مِن الدَّهْرِ ؛ ومنه قولُه تعالى واهْجُرْنِي [مَلِيًّا] أَي طَوِيلاً و أَيْضاً السَّاعَةُ الطَّوِيلَةُ مِن النَّهارِ يقالُ مَضَى مَلِيَّ مِن النَّهارِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي [[والمَلا]] غَيْرُ مَهْمُوزٍ يُكْتَبُ بالألفِ عنْدَ البَصْريِّين وغيرُهم يَكْتبُه بالياءِ الصَّحراءُ وهو المُتَّسَعُ مِن الأرْضِ وقال الراغِبُ هي المفازَةُ المُمْتَدَّةُ ؛ قال الشاعرُ ألا غَنِّياني وارْفَعا الصَّوْبَ [[بالمَلا]] فإنَّ [[[[[[[[المَلا]]]]]]]] عِنْدِي يَزيدُ المَدَى بُعْداوقالَ الأَصْمعي [[[[[[[[المَلا]]]]]]]] برث أَبْيَض ليسَ برَمْل ولا جلد والمَلَوانِ بالتَّحْرِيكِ مُثَنَّى [[[[[[[[المَلا]]]]]]]]َ ؛ الَّليْلُ والنَّهارُ يقالُ لا أَفْعَله ما اخْتَلَفَ المَلَوانِ وقال الرَّاغبُ وحَقِيقَةُ ذلكَ تَكَرّرهما وامْتِدادُهُما بدَلالَةِ أنَّهما أُضِيفَا إليهما في قولِ الشاعرِ نَهارٌ وَلَيْلٌ دائمٌ [مَلَواهما] على كلِّ حالِ المَرْءِ يَخْتَلِفَانِفلو كانَا اللَّيْل والنَّهار لمَا أُضِيفا إليهما أَو طَرَفاهُما ؛ قال ابنُ مُقْبل أَلا يا دِيارَ الحَيِّ بالسَّبُعانِ أَمَلَّ عَلَيها بالبِلَى المَلَوانِ وأَمْلَيْتُ له في غَيِّهِ ؛ أَي أَطَلْتُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و أَمْلَيْتُ البعيرَ إذا وَسَّعْتُ له في قَيْدِه وأَرْخَيْتُ ؛ وفي الصِّحاح للبَعيرِ و أَمْلَيْتُ الكِتابَ أُمْلِي و أَمْلَلْتُه أُمِلُّه لُغتانِ جَيِّدتانِ جاءَ بهما القُرْآن ؛ قالَهُ الجَوْهري و أَمْلَى اللَّهُ الكافِرَ أَمْهَلَهُ وأَخَّرَه وطَوَّلَ له ؛ ومنه قولُه عزَّ وجَلَّ وأُمْلِي لَهُمْ إن كَيدِي متينٌ واسْتَمْلاهُ سأَلَهُ الإِملاءَ عليه ؛ ومنه المُسْتَمْلِي للَّذِي يَطْلبُ إمْلاءَ الحديثِ مِن شيْخٍ ؛ واشْتَهَرَ به أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ أَبان بنِ وزير البَلخيُّ أَحَدُ الحفَّاظ المُتْقِنِينَ لأنَّه [اسْتَمْلَى] على وكيعٍ والمَلاةُ كقَناةٍ فَلاةٌ ذاتُ حَرَ وسَرابٍ ج مَلاً وأَنْشَدَ الأزْهرِي لتأَبَّطُ شَرًّا ولكِنَّنِي أُرْوِى مِنَ الخَمْرِ هامَتِي وأَنْضُو [[[[[[[[المَلا]]]]]]]] بالشاحِبِ المُتَشَلْشِل وممَّا يُسْتدركُ عليه المَلاوَةُ بالتَّثْلِيثِ والملاَ والمَلِيُّ كإِلَى وغَنِيَ كُلُّه مُدَّةُ العَيْش وقد [[تَمَلَّى]] العَيْشَ ومَرَّ مَلِيٌّ من اللّيْلِ كغَنِيَ ومَلاً من الليْلِ وهو ما بينَ أَوَّلِهِ إلى ثُلُثِه ؛ وقيلَ هو قطْعَةٌ منه لم تُحَدَّ والجَمْعُ أَمْلاءٌ وقالَ الأصْمعي أَمْلَى عليه الزَّمنُ أَي طالَ عليه وقال ابنُ الأعْرابي [المُلا] الرَّمادُ الحارُّ [والمُلا] الزَّمانُ من الدَّهْرِ [[والمَلا]] مَوْضِعٌ ؛ وبه فسَّرَ ثَعْلَبٌ قولَ قَيْسِ بنِ ذُرَيْح أَتَبْكي على لُبْنى وأَنْتَ تَرَكْتَها وكُنْتَ عَلَيْها [[بالمَلا]] أَنْتَ أَقْدَرُ قُلْتُ وأَنْشَدَ ياقوتُ لذي الرُّمَّة وقيلَ لامْرأَةٍ تَهْجو مَيَّة أَلاَ حَبَّذَا أَهْلَ [[[[[[[[المَلا]]]]]]]] غَيْر أَنَّه إذا ذكرت مَيَّ فلا حَبَّذا هياوقال ابنُ السِّكّيت [[[[[[[[المَلا]]]]]]]] مَوْضِعٌ بِعَيْنِهِ في قولِ كثيِّرٍ ورسومُ الديار تعرف منها [بالملا] بين تَغْلَمَين فريمِوقال في تفَسْيرِ قَوْلِ عَدِيّ بن الرّقاع يَقُودُ إلَيْنا ابْنَيْ نزار مِن [[[[[[[[المَلا]]]]]]]] وأَهْل العِراقِ ساميا مُتَعَظِّماسَمِعْتُ الطائِي يقولُ هي قَرْيةٌ مِن ضَواحِي الرَّمْلِ مُتَّصِلَة إلى طَرَفِ أَجَأ وقيلَ [[[[[[[[المَلا]]]]]]]] مدافعُ السّبُعانِ لطيِّىءٍ أَعْلاهُ [[[[[[[[المَلا]]]]]]]] وأَسْفَله الأُجَيْفر والمَلْوَةُ قد حان وهو نصفُ الرّبع ؛ لُغَةٌ مِصْريَّة
مني	null
منو	[منو] [منو] و [المَنَا] يُكْتَبُ بالألفِ والمَناةُ ؛ يشبهُ أن يكون واحِدَ [المَنا] وجَعَلَه الصَّاغاني لُغَة فيه خاصَّة وإيَّاه تَبِعَ المصنِّفُ ؛ كَيْلٌ يُكالُ به السّمْن وغيرَهُ وقد يكونُ [[[[[من]]]]] الحَديدِ أو مِيزانٌ يُوزَنُ به ؛ كما في الصّحاحِ والمِصْباح ؛ وقالَ الجَوْهرِي هو أَفْصَحُ [[[[[مِن]]]]] المَنِّ قُلْت هي لُغَة بَني تميمٍ يقولونَ هذا مَنٌّ بتَشْديدِ النونِ ومَنَّانِ وأَمْنانٌ كثيرَةٌ ؛ نقلَهُ القالِي ويُثَنَّى مَنَوانِ ومَنَيانِ بالتَّحْرِيكِ فيهما والأوَّل أعْلَى ؛ قالَ ابنُ سِيدَه وأُرَى الياءَ معاقبة لطَلَبِ الخفَّةِ ؛ ج أَمْناءٌ قالَ الأصْمعي يقالُ عنْدِي [مَنَّا] ذَهَبٍ [ومَنَوا] ذَهَبٍ وأَمْناءُ ذَهَبٍ ؛ قالَ الشاعِرُ وقد أَعْدَدْت للغُرماءِ عنْدِي عَصاً في رأْسِها [مَنَوا] حَدِيدنقلَهُ القالِي و يُجْمَعُ أَيْضاً على أَمْنٍ كأَدْلٍ ومُنِيٌّ كعُتِيَ ومِنِيُّ بكسر الميم والنونِ مع تَشْديدِ الياءِ كعَصاً وعُصِيَ وعِصِيَ ومَناهُ [يَمْنُوه] مَنْواً ابْتَلاهُ ؛ و أَيْضاً اخْتَبَرَهُ [كيمْيَنَه] مَنْياً فيهما والمَنُوَّةُ بفتح فضمٍ فشدِّد واوٍ الأُمْنِيَّةُ في بعضِ اللّغاتِ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه و يقالُ دارِي [[مَنَا]] دارِهِ أَي حِذاؤُها ؛ وفي الصِّحاح مُقابِلَتها ؛ [ومنه] الحديثُ البَيْتُ المَعْمورُ [[مَنَا]] مكَّة أَي بحِذائِها في السَّماءِ ؛ قالَ ابنُ برِّي وأَنْشَدَ ابنُ خالويه تَنَصَّيْتُ القِلاصَ إلى حَكِيمٍ جَوارِحَ [[[[[من]]]]] تَبالَةَ أَو [[مَناها]] وقال الشَّيباني في كتابِ الجيمِ يقالُ ذاكَ [مَنَى] أَنْ يكونَ به ومَدَى أَنْ يكونَ به لم يُنَوّن أَي مُنْتهاهُ ؛ وأَنْشَدَ للأَخْطَل أَمْسَتْ [[مَناها]] بأَرْضٍ لا تُبَلِّغُها لصاحِبِ الهَمِّ إلاَّ الرَّسْلَةُ الأُجُدُوقد تقدَّمَ هذا البَيْت وفَسَّرناه بغيرِ هذا ومَناةُ ع بالحِجازِ بالقُرْبِ [[[[[من]]]]] وُدَّان ؛ عن نَصْر و أيْضاً صَنَمٌ كانَ بالمُشَلل على سَبْعةِ أَمْيالٍ [[[[[مِن]]]]] المَدينَةِ وإليه نسبُوا زَيْد مَناةَ وعبْد مَناةَ قالَهُ نَصْر وقال الجَوْهرِي كان لهُذَيْلِ وخُزاعَةَ بينَ مكَّة والمَدينَةِ والهاءُ للتَّأْنيثِ وتسْكتُ عليها بالتاءِ وهي لُغَةٌ والنِّسْبَةُ إليها مَنَوِيٌّ وعبْدُ مَناةَ بنُ أُدِّبنِ طابِخَةَ ؛ وزيْدُ مَناةَ بنُ تمِيمِ بنِ مُرَ يُقْصَرُ ويُمَدُّ ؛ قالَ هَوْ بَرُ الحارِثيُّ أَلا هَلْ أَتَى التَّيْمَ بنَ عَبْدِ مَناءَةٍ على الشَّنْءِ فيما بَيْنَنا ابنُ تَمِيمِ والمَمْناةُ الأرْضُ السَّوْداءُ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني [والمُ[مانِي]] الدَّيُّوثُ ؛ عن ابنِ الأَعْرابِي وهو القَلِيلُ الغيرةِ على الحرمِ وهو المُماذِلُ والمُماذِي أَيْضاً ومانٍ المُوَسْوَسُ شاعِرٌ مِصْريٌّ مُرِقٌّ أَي له شِعْرٌ رَقِيقٌ رائِقٌ سكَنَ بَغْدادَ واسْمُه محمدُ بنُ القاسِم في زمانِ المبرِّدِ وآخَرُ زنْدِيقٌ مَشْهورٌ وقالَ الحافِظُ ضَبَطَ عُمَرُ بنُ مكيِّ في تَثْقيفِ اللِّسان لزِّنْدِيق بالتَّخْفيفِ والآخَرَ بالتَّشْديدِ [والتَّ[مانِي]] المُخارَجَةُ وممَّا يُسْتدركُ عليه [مانِي] مُصَوِّرٌ [[[[[مِن]]]]] العَجَمِ يُضْرَبُ به المَثَلُ وهو غَيْر الزِّنْدِيق ؛ وقولُ الشَّاعِرِ تَنادَوَا بجِدَ واشْمَعَلَّتْ رِعاؤُهالعِشْرِينَ يَوْماً [[[[[من]]]]] [[مُنُوَّتِها]] تَمْضِي جعلَ [المُنُوَّة] للنَّخْل ذهاباً إلى التَّشْبيهِ لها بالإِبِلِ وأَرادَ لعِشْرِين يَوْماً [[[[[من]]]]] [[مُنُوَّتِها]] مَضَتْ فوَضَعَ تَفْعل في مَوْضِع فَعَلَت وهو واسِعٌ حكَاهُ سيبويه ومَنَواةُ محَرَّكةً قَرْيَةٌ بالجِيزَةِ [[[[[مِن]]]]] مِصْر [ومناو] جِيلٌ [[[[[مِن]]]]] الناسِ
موو	[موو] [موو] و المَوْماءُ والمَوْماةُ الفَلاةُ التي لا ماءَ بها ولا أَنِيسَ الأُوْلى عن أَبي خَيْرَةَ واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الثانية ؛ ج المَوامِي قالَ الجَوْهرِي المَوْماةُ واحِدَةُ المَوامِي وهي المغْاوزُ قال ابنُ السَّرَّاج المَوْماةُ أَصْلُها مَوْمَوة على فَعْلَلةٍ وهو مُضاعَفٌ قُلِبَتِ الواوُ أَلِفاً لتحرّكِها وانْفِتاحِ [ما] قَبْلها وفي المُحْكم يقالُ عَلَوْنا مَوْماةً وأَرْضٌ مَوْماة وقيلَ المَوامِي كالسَّباسِبِ وقالَ أَبو خَيْرة المَوْماءُ والمَوْماةُ وبعضُهم يقولُ الهَوْمَة والهَوْماةُ وهو اسْمٌ يَقَعُ على جَميعِ الفَلَواتِ وقال المبرِّدُ يقالُ المَوْماةُ والبَوْ باةُ بالميمِ والباءِ والمُوْ بالضَّمِّ وسكونِ الواوِ اسْمُ دَواءٍ لوَجَعِ المَفاصِلِ والكَبِدِ شُرْباً وطِلاءً [ومن] عُسْرِ البَوْلِ [ومِن] أَوْجاع المَثَانَةِ والرَّحِمِ والمَغَصِ والنَّفْخِ وغيرِ ذلكَ [ممَّا] ذَكَرَه الأطبَّاءُ
مهو	[مهو] [مهو] و [المَهْو]ُ الرُّطَبُ وفي المُحْكم [المَهْو]َةُ مِن التَّمْرِ كالمَعْوَةِ والجَمْعُ [مَهْو]ٌ و في النوادِرِ [المَهْو]ُ اللُّؤْلُؤُ و أَيْضاً حَصًى أَبْيضُ يقالُ له بُصاقُ القَمَر و أيْضاً البَرَدُ ؛ كلُّ ذلكَ في النوادِرِ و أيْضاً السَّيْفُ الرَّقِيقُ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لصَخْر الغيِّ وصارِمٌ أُخْلِصَتْ خَشِيبَتُه أَبْيَضُ [مَهْو]ٌ في مَتْنِهِ رُبَدُ أَو هو الكثيرُ الفِرِنْدِ وَزْنُه فَلْعٌ مَقْلوبٌ مِن [مَاه] قال ابنُ جنِّي لأنَّه أُرِقَّ حتى صارَ كالماءِ وقال الفرَّاءُ الأَمْهاءُ السُّيوفُ الحادَّةُ و [مَهْو] أَبو حَيَ من عبدِ القَيْسِ كانتْ لهم قصَّةٌ يسمجُ ذِكْرُها قد ذَكَرَها المصنِّفُ في ف س و و [المَهْو]ُ اللَّبَنُ الرَّقيقُ الكثيرُ الماءِ يقالُ منه مَهُوَ اللَّبَن ككَرُمَ مَهاوَةً ؛ كما في الصِّحاح و [المَهْو] الضَّرْبُ الشَّديدُ وأَمْهَى السَّمْنَ إمْهاءً و كذا الشَّرابَ إذا أَكْثَرَ ماءَهُ ؛ وقد مَهُوَ السَّمْنُ والشَّرابُ ككَرُمَ مَهاوَةً فهو [مَهْو]ٌ رَقَّ وأَمْهَى الحديدَةَ أَحَدَّها ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لامْرىءِ القَيْسِ راشَه مِنْ رِيشِ ناهِضَةٍ ثم أَمْهاهُ على حَجَرِهْ و قيلَ سَقاها الماءَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن أَبي زيْدٍ و أَمْهَى الفَرَسَ طَوَّلَ رَسَنَهُ قالَ أَبو زيْدٍ أَمْهَيْتُ الفَرَسَ أَرْخَيْتُ له مِن عنانِهِ ؛ ومِثْلُه أَمَلْت به يَدِي إمالَةً والاسْمُ المَهْيُ بفتحٍ فسكونٍ على المعاقَبَةِ [ومَهَا] الشَّيءَ يَمْهاهُ مَهْواً ويَمْهِيهِ مَهْياً ؛ واوِيٌّ يائيٌّ الأخيرَةُ على المُعاقَبَةِ ؛ مَوَّهَهُ أَي طَلاهُ بذهَبٍ أَو فضَّةٍ والمَهاةُ الشَّمسُ ؛ قال أُمَيَّةُ بن أَبي الصَّلْت ثُمَّ يَجْلُو الظَّلامَ رَبٌّ رَحِيمٌ بمَهاةٍ شُعاعُها مَنْشُوروأَنْشَدَه ابنُ برِّي رَبٌّ قَديرٌ بَدَلَ رَحِيم بمَهاةٍ لها صَفاءٌ ونُورُ و المَهاةُ البَقَرَةُ الوَحْشِيَّةُ لبَياضِها شُبِّهَتْ بالبلَّوْرَةِ والدُّرَّة و المَهاةُ البَلَّوْرَةُ التي تَبِضُّ من بَياضِها وصَفائِها فإذا شُبِّهَتِ المرأَةُ بالمَهاةِ في البَياضِ فإنَّما أَرادُوا صَفاءَ لَوْنها فإذا شُبِّهَتْ بها في العَيْنَيْن فإنَّما تَعْني البَقَرَة في حُسْنِ عَيْنَيْها ؛ وأنْشَدَ القالِي لجميلٍ وجيْد جدَاية وبعَينِ أرخٍ تَرَاعى بَيْنَ أَكْثِبَةٍ [مَهَاها] ج [مَها]ً ومَهَواتٌ بالتَّحريك نقَلَهُما الجَوْهرِي قالَ ابنُ وَلاَّد و حُكِي مَهَياتٌ بالياءِ أيْضاً والمُهاةُ بالضَّمَّ ماءُ الفَحْلِ في رحِمِ الناقَةِ قال ابنُ سِيدَه مَقْلوبٌ أيْضاً وقال الجَوْهرِي هو مِن الياءِ و ج [مُهًى] كهُدًى ؛ عن ابنِ السرَّاج قالَ ونَظِيرُهُ من الصَّحِيح رُطبَةٌ ورُطَب وعُشَرةٌ وعُشَرٌ انتهى وفي المُحْكم حكَاهُ سيبويه في بابِ ما لا يُفارِقُ واحِده إلاَّ بالهاءِ وليسَ عنْدَه بتَكْسِيرٍ قالَ إنَّما حَمَلَه على ذلكَ أَنَّه سَمِعَ العَرَبَ تقولُ في جَمْعِه هو [المُهَى] فلو كانَ مكسَّراً لم يَسُغْ فيه التَّذْكِير ولا نَظِيرَ له إلاَّ حُكةٌ وحُكًى وطُلاةٌ وطُلًى فإنَّهم قالوا هو الحُكَى وهو الطُّلَى ونَظِيرُرُهُ مِن الصَّحِيح رُطَبةٌ ورُطَب وعُشَرةٌ وعُشَرٌ وناقَةٌ مِمْهاءٌ كمِحْرابٍ رَقيقَةُ اللَّبَنِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و قالَ الخليلُ المهَاءُ مَمْدودٌ عَيْبٌ و أَوَدٌ يكونُ في القِدْحِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ ومنه قولُ الشاعر يُقِيمُ مَهاءَهُنَّ بإِصْبَعَيْهِ وممَّا يُسْتدركُ عليه ثَوْبٌ [مَهْو]ٌ أَي رَقِيقٌ شُبِّه بالماءِ ؛ عن ابن الأَعْرابي وأَنْشَدَ لأبي عَطَاء قَمِيصٌ من القُوهِيِّ [مَهْو]ٌ نبائِقُهْ ومَهْوُ الذهَب ماؤُهُ والمَهاوَةُ الرقَّةُ وأَمْهَى قِدْرَهُ أَكْثَرَ ماءَها وأَمْهَى النَّصْلُ على السِّنانِ أَحَدَّه ورقَّقه وحَفَر البِئْرَ حتى أَمْهَى أَي بَلَغَ الماءَ لُغَةٌ في أَ[مَاه]َ على القَلْب وقال أَبو عبيدٍ حَفَرْتُ البئْرَ حتى أَمَهْتُ وأَمْوَهْتُ وإن شِئْتَ حتى أَمْهَيْتَ وهي أَبْعَد اللّغاتِ كُلّها إذا انْتَهَيْت إلى الماءِ وقال ابنُ الأعْرابي [مَها] إذا بَلَغَ من حاجَتِه ما أَرادَ وأَصْلُه أَنْ يَبْلغَ الماءَ إذا حَفَر بِئْراً وأَمْهَى بالَغَ في الثَّناءِ واسْتَقْصَى وأَمْهَى الفَرَسَ إمْهاءً أَجْراهُ ليعْرقَ وفي الصِّحاح أَجْراهُ وأَحْماهُ والمَهْوُ شِدَّةُ الجَرْي وأَمْهَى الحَبْلَ أَرْخاهُ ؛ ومنه المَثَلُ أَمْهَى في الأمْرِ حَلاً طَويلاً ؛ ويُرْوى قول طَرَفَة لكالطِّوَلِ [المُمْهَى] وثِنْياهُ باليَدِ وقالَ الأُمَوي أَمْهَيْتُ إذا عَدَوْتَ ويقالُ للكَواكِبِ [مَهًا] ؛ قال أُمَيَّة رَسَخَ [[المَها]] فيها فَأَصْبَحَ لَوْنُها في الوارِساتِ كأنَّهُنَّ الإِثْمِدُويقالُ للثَّغْرِ النَّقيِّ إذا ابيضَّ وكَثُرَ ماؤُه [مَها]ً ؛ قال الأعْشى ومَهاً تَرِفُّ عُروبُه يَشْفِي المُتَيَّمَ ذا الحَرارَهْوأنْشَدَ الجَوْهَرِي للأعْشى وتَبْسِمُ عن [مَها]ً شَبِمٍ غَرِيَ إذا تُعْطَى المُقَبِّلَ يَسْتَزِيدُأَوْرَدَه شاهِداً على البلَّوْرَةِ ؛ ومِثْلُه في المُجْملِ لابنِ فارِسَ وكلُّ شيءٍ صَفا وأَشْبَه [[المَها]] فهو [مُمَهًّى] ونطْفَةٌ [مَهْو]َةٌ رَقيقَةٌ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي [وامْتَهَى] النَّصْلَ حَدَّدَهُ مثْل أَمْهاهُ ؛ تَفرَّدَ بها ابنُ دُرَيْدٍ ذَكَرَها في مَقْصورَتهِ والمَهْوُ شَجَرٌ سهْليٌّ أَكْبَرُما يكونُ له ثَمَرٌ حلوٌ يُؤْكَلُ وفيه رائِحةٌ طيِّبَةٌ يكونُ بأرضِ الهِنْدِ ومَهَتِ المَهاةُ [مَها]ً ابْيضَّتْ وأَمْهَى القدحَ أَصْلحَ عوجَهُ ؛ عن ابن القطَّاع
مهي	[مهي] [مهي] ي المَهْيُ أَهْملهُ الجَوْهري وقال ابنُ سِيدَه هو تَرْقيقُ الشَّفْرةِ يقالُ [مَهاها] [يَمْهيها] مَهْياً لغَةٌ في [يَمْهُوها] مَهْواً على المعاقبةِ ؛ وأمْهَاها [وامْتَهَاها] كَذلكَ [والمِمْهَى] كمِنْبَرٍ ماءٌ لعَبْسٍ قالَ الأصْمعي مِن مِياهِ بَني عميلَةَ بنِ طريفِ بنِ سعيدٍ [المِمْهى] وهي في حَرْفِ جَبَلٍ يقالُ له سُواجٌ وسُواجُ من أَخْيلةِ الحمى ؛ نقلَهُ ياقوتٌ وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه لبِشْرِ بنِ أَبي خازم وباتَتْ ليلةً وأَدِمَ لَيْل على [[المِمْهَى]] يُجَزُّ لها الثّغامُ قُلْتُ والمصنِّفُ ذَكَرَه هنا كأنّه جَعَلَه مِفْعَلاً من [المَهْى] وهو تَرْقيقُ الشَّفْرِ ؛ و قال عَدِيُّ بن الرقاع هُمْ يَسْتَجِيبُونَ للدَّاعِي ويُكْرِهُهُمْ حَدُّ الخَمِيسِ و يَسْتَمْهُونَ في البُهَمِ قد قيلَ في تفْسِيرِه أَي يَسْتَخْرجُون ما عنْدَ خَيْلِهم من الجرْي يقالُ [اسْتَمْهَى] الفَرَسَ إذا اسْتَخْرَجَ ما عنْدَه مِن الجَرْي قال الصَّاغاني وقيلَ مَعْنى قَوْل عَدِيَ أَي يُخَرِّقُونَ الصُّفُوفَ في الحُروبِولا يُقْدَرُ عليهم ؛ ونَصّ التَّكملةِ فلا يُقْدَرُ عليهم وممَّا يُسْتدرِكُ عليه [مَهَى] الشيءَ مَهْياً مَوَّهَهُ ؛ عن ابنِ سِيدَه وأَشارَ له المصنِّفُ في الذي تقدَّمَ والمُهاةُ ماءُ الفَحْلِ يائيَّةٌ كما ذَكَرَه الجوْهرِي فكِتابَةُ المصنِّفِ هذا الحَرْف بالأحْمر غَيْرُ وَجِيهٍ ويدلُّ لذلكَ قولُ أَبي زيْدٍ وهي [المُهْيَة] أَي لماءِ الفحْلِ وقد أَمْهَى إذا أَنْزَلَ الماءَ عنْدَ الضِّرابِ وقال الليْثُ المَهْيُ إرْخاءُ الحَبْلِ قُلْتُ ويَجوزُ أَنْ يكونَ [[المِمْهَى]] للمَوْضِع مِفْعَلاً منه وممَّا يُسْتدركُ عليه
موو	[موو] [موو] الماوِيَّةُ المِرْآةُ كأنَّها نُسِبَتْ إلى الماءِ لصَفائِها وأنَّ الصُّورَ تُرى فيها ؛ هنا ذَكَرَه صاحِبُ اللسانِ وتقدَّ[م]َ للمصنِّفِ في [م] و ه والجَ[م]ْعُ ماوِيٌّ ؛ عن ابنِ الأَعْرابي وقيلَ الماوِيَّةُ حَجَرُ البلَّوْر والجمْعُ [م]َاوٍ وقال الأزْهرِي [[ماوِيَّة]]ُ أَصْلُها مائِيَّة قُلِبَتِ الهَ[م]ْزةُ واواً وماوِيَّةُ [م]ِن أَسْماءِ النِّساءِ ؛ وأنْشَدَ ابنُ الأعْرابي ماوِيِّ يا رُبّتَما غارةٍ شَعْواء كاللَّذْعةِ بالمِيسَ[م]ِأَرادَ يا [[ماوِيَّة]] فَرخَّ[م] قال الأزْهري ورأَيْتُ بالبادِيَةِ على جادَّةِ البَصْرةِ إلى [مكَّة] [م]َنْهَلةً بينَ حَفَرِ أَبي موسَى ويَنْسُوعَةَ يقالُ لها [[ماوِيَّة]] وفي المُحْكم [[ماوِيَّة]]ُ ماءٌ لبَني العَنْبر ببَطْنِ فلج وأَ[م]ْوَى صاحَ صيَاحَ السِّنَّوْرِ
ميي	[ميي] [ميي] ى [مَيَّة]ُ ومَيُّ [[مِن]] أَسْمائِهِنَّ ؛ [كما] في الصِّحاح وقال اللَّيْث أَمَّا مَيُّ ففي الشِّعْر خاصَّةً [ومَيَّا] بنتُ أُدِّ بنِ أُدَدِ بَنَتْ مَدينَةَ فارِقِينَ فأُضِيفَتْ إليها فقيلَ [[مَيَّا]] فارِقِينَ ؛ وبَيْنَ بِنْت وبَنَتْ جِناسٌ ؛ [ومنه] قولُ الشاعرِ فإن يَكُ في كَيْلِ اليَمامَة عُسْرةٌ [فما] كَيْلُ [مَيّا] فارِقِينَ بأَعْسرا وهي مدينَةٌ بالجزيرةِ [[مِن]] دِيارِ بكْر ؛ وقالوا في النِّسْبَةِ إليها فَارِقيّ أَسْقَطُوا بعضَ الحُروفِ لكَثْرتِها ؛ ويقالُ أَيْضاً فارقيني وقالَ ابنُ الأثير [[مَيَّا]] هي بنْتُ أُدَ وفارِقِينَ هو خَنْدقُ المَدينة وبالعجمية اركين فعُرِّبَ يقالُ [ما] هو بالصَّخْر [[من]] بِناءِ أَنُو شَرْوان [وما] هو بالآجُرِّ [[من]] بِناءِ أَبْرَوِيز وذَكَرَ ياقوتُ في تعْرِيبِه وجْهاً آخَرَ اسْتَبْعدْته راجِعْه في المعجم [وممَّا] يُسْتدركُ عليه قال ابنُ برِّي المَيَّةُ القِرَدَةُ عن ابنِ خالويه وقال الليْث زَعَموا أَنَّ القِرَدة الأُنْثى تسمَّى [مَيَّة] ويقالُ [[من]]َّة وبها سُمِّيَت المرأَةُ والمايِيَّةُ حِنْطةٌ بَيْضاءُ إلى الصُّفْرةِ وحبُّها دونَ حَبِّ البُرْنُجانِيَّة ؛ حكاهُ أبو حنيفَةَ وقال ابن القطَّاع يقالُ للهرَّة ماييَةٌ كماعيةٍ
نأي	[نأي] [نأي] ي [[نَأَيْتُ]ه] و نَأَيْتُ عنه نَأْياً كسَعَيْتُ أَي بَعُدْتُ ؛ ومنه قولهُ تعالى أَعْرَضَ [ونَأَى] بجانِبِه أَي [أَنْأَى] جانِبَه عن خالِقِه مُتَغابِياً مُعْرِضاً عن عِبادَتِه ودعائِه وقيلَ [[[[نَأَى]]]] بجانِبِه أَي تَباعَدَ عن القُبُول يقالُ للرَّجُل إذا تكَبَّر وأَعْرَضَ بوجْهِه [[[[نَأَى]]]] بجانِبِه أَي [[[[نَأَى]]]] جانِبَه من وَراء أَي نَحَّاه قال ابنُ برِّي وقَرأَ ابنُ عامِر ناءَ بجانِبِه على القلْب وقد تقدَّمَ في الهَمْزةِ قالَ المُنْذري وأنْشَدَني المبردُ أَعاذِل إنْ يُصْبِحْ صَوايَ بقَفْرةٍ بَعِيداً نآني زائِرِي وقَرِيبيقال المبرِّدُ فيه وَجْهان أَحَدُهما أنَّه بمعْنَى أَبْعدَني كقولك زِدْته فزَادَ ونَقَصْته فنَقَصَ ؛ والآخَرُ أنَّه بمعْنَى [[[[نَأَى]]]] عنِّي قال الأزْهرِي وهذا القولُ هو المَعْروفِ الصَّحيحُ [[وأَنْأَيْتُه]] [فانْتَأَى] أَي أَبْعَدْتَهُ فبَعُد هو افْتَعَل من [النَّأْي] وتَ[ناءَ]وْا تباعَدُوا ومَصْدَرُه [التَّنائِي] [[والمُنْتَأَى]] المَوْضِعُ البَعيدُ ؛ وأنشَدَ الجَوْهرِي للنَّابغَةِ فإنَّكَ كالليْلِ الذي هُوَ مُدْرِكِي وإنْ خِلْتُ أنَّ [[المُنْتَأَى]] عنك واسِعُ والنَّأْيُ والنُّؤْيُ بالضم والنِّئْيُ بالكسر [والنُّؤَى] كهُدًى وهذه عن ثَعْلَب ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي ومُوقَدُ فِتْنَةٍ [ونُؤَى] رَمادٍ وأشْذابُ الخِيام وقَدْ بَلِينا الحَفيرُ حَوْلَ الخِباءِ أَو الخَيمةِ يَمْنَعُ السَّيْلَ يَمِيناً وشمالاً ويُبْعِدُه وفي الصِّحاح [[النُّؤْي]]ُ حُفْرَةٌ حَوْلَ الخِباءِ لئَلاَّ يَدْخلَهُ ماءُ المَطَرِ وفي التهذيبِ [[النُّؤْي]]ُ الحاجِزُ حَوْل الخَيمةِ قال ابنُ برِّي ومنهم مَنْ قالَ [[النُّؤْي]]ُ الآتيُّ الذي دونَ الحاجِزِ وهو غَلَطٌ ؛ قال النابغَةُ [ونُؤْي]ٌ كجِذْم الحَوْضِ أَثْلَمُ خاشِعُ فإنَّما يَنْثلمُ الحاجِزُ لا الآتِيُّ وكذلكَ قولُه وسَفْع على آسٍ [ونُؤْي] مُعَثْلَب والمُعَثْلَبُ المَهْدُومُ ولا يَنْهدِمُ إلاَّ ما كانَ شاخِصاً ج آناءٌ على القَلْبِ كآبارٍ وأَنآءٌ كأَبآرٍ على الأصْلِ ونُؤِيٌّ على فُعولٍ ونِئِيٌّ يَتْبَع الكَسْرة الكَسْرة ؛ كما في الصِّحاح [وأَنْأَى] الخَيمةَ عَمِلَ لها نُؤْياً ونَأَيْتُ [النُّؤَى] [[وأَنْأَيْتُه]] [وانْتَأَيْتُه] أَي عَمِلْتُه واتَّخَذْتُه وممَّا يُسْتدركُ عليه [النَّأْي]ُ المُفارقَةُ ؛ وبه فُسِّر قولُ الحُطْيْئة وهِنْدٌ أَتَى مِن دُونِها [النَّأْي]ُ والبُعْدُ [ونأى] في الأرضِ ذَهَبَ وقال الكِسائي [ناءَ]يْتُ عنْكَ الشرَّ على فاعَلْت أَي دَافَعْت ؛ وأنْشَدَ وأطْفَأْتُ نِيرانَ الحُروبِ وقد عَلَتْ وناءَيْتُ عَنْهمْ حَرْبَهُم فتَقَرَّبُواونَأَيْتُ الدَّمعَ عن خدِّي بإصْبَعي مَسَحْته ودَفَعْته ؛ عن الليْثِ وأَنْشَدَ إذا ما التَقَيْنا سالَ مِنْ عَبَراتِنا شآبِيبُ [يُنْأَى] سَيْلُها بالأَصابِعِوأَنْشَدَه الجَوْهرِي عنْدَ قولِه نَأيْتُ نُؤْياً عَمِلْته [[والمُنْتَأَى]] مَوضِعُ [[النُّؤْي]] ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي لذي الرُّمْة ذَكَرْتَ فاهْتَاجَ السَّقامُ المُضْمَرُمَيًّا وشاقَتْكَ الرُّسُومُ الدُّثَّرُ آريُّها [[المُنْتَأَى]] المُدَعْثَرُ وقال الطِّرمَّاح [مُنْتَأَى] كالقَرْو رَهْنَ انْثِلامِ وكَذلكَ النِّئْيُ زِنَةَ نِعْيٍ ويُجْمَعُ [[النُّؤْي]]ُ [نُؤًى] على فُعَل [ونُؤْيان] زِنَةَ نُعْيان قال الجَوْهري تقولُ نَ نُؤْيَكَ أَي أَصْلِحْه فإذا وقفْتَ عليه قلْت نَهْ مثْل رَزِيْداً فإذا وقفْتَ عليه قلْت رَهْ انتَهَى قال ابنُ برِّي هذا إنَّما يصحُّ إذا قدَّرْت فِعْلَه [نأَيْتُه] أَنآهُ فيكونُ المُسْتَقْبل [يَنْأَى] ثم تُخفِّفُ الهَمْزةَ على حَدِّيَرى فتقولُ نَ نُؤْيَكَ ويقالُ انْأَ نُؤْيَكَ كقولك أنْعَ نَعْيَك إذا أَمَرْتَه أَن يُسَوِّي حَوْلَ خِبائِه نُؤْياً مُطَيفاً به كالطَّوْفِ يَصْرِفُ عنه ماءَ المَطَرِ والنُّهَيْرُ الذي دونَ [[النُّؤْي]] هو الآتيُّ [والنَّأي] قَرْية بشَرْقي مِصْرَ وقد دَخَلْتها [نأو] و نَأَوْتُ أهْملَهُ الجَوْهرِي قال ابنُ سيدَه هي لُغَةٌ في نَأَيْتُ بمعْنَى بَعُدْتُ ؛ ونقلَها الصَّاغاني أيْضاً
نبو	[نبو] [نبو] و [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] بَصَرُهُ [[يَنْبُو]] [نُبُوًّا] كعُلُوَ [ونُبِيًّا] كعُنِيَ ونَبْوَةً تجَافَى ؛ وشاهِدُ النَّبِيّ قولُ أَبي نخيلة لمَّا [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] بي صاحِبي [[نُبِيّا]] ومنه حديثُ الأحْنَف قَدِمْنا على عُمَر في وَفْدٍ فنَبَتْ عَيْناهُ عنهم ووقَعَتْ عليَّ أَي تجَافَى ولم يَنْظرْ إلى كأنَّه حَقَّرَهم ولم يَرْفَع لهم رأْساً ويقالُ النَّبْوةُ للمَرَّةِ الواحِدَةِ ؛ ثم [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] بَصَرُه مجازٌ مِن [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] السَّيْف عن الضَّرِيبَهِ قالَهُ الرَّاغبُ و [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] السَّيْفُ عن الضَّريبَهِ نَبْواً بالفتح ونَبْوَةً ؛ قالَ ابنُ سِيدَه لا يرادُ بالنَّبْوةِ المرَّةَ الواحِدَة ؛ كَلَّ وارْتَدَّ عنها ولم يَمْضِ ومنه قولُهم ولكلِّ صارِمٍ نَبْوةٌ ويقالُ أَيْضاً [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] حَدُّ السَّيْفِ إذا لم يَقْطَعْ وفي الأساس [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] عليه السَّيْف وجَعَله مجازاً و نَبَتْ صُورَتُهُ أَي قَبُحَتْ فلم تَقْبَلْها العَيْنُ و مِن المجازِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] مَنْزلُه به إذا لم يُوافِقْهُ ؛ ومنه قولُ الشاعر وإذا [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] بِكَ مَنْزِلٌ فَتَحَوَّلِ ويقالُ نَبَتْ بي تِلْكَ أَي لم أَجِدْ بها قراراً و مِن المجازِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] جَنْبُه عن الفِراشِ إذا لم يَطْمَئِنَّ عليه وهو كقولهم أقض عليه مَضْجَعه و من المجازِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] السَّهْمُ عن الهَدَفِ نَبْواً قَصَّرَ والنَّابِيَهُ القَوْسُ التي نَبَتْ عن وَتَرِها أَي تجافَتْ عن ابن الأعرابي والنَّبِيُّ كغَنِيَ الطَّريقُ الواضِحُ والأَنْبياءُ طُرُقُ الهُدَى ؛ قالَهُ الكِسائي وقد ذَكَرَه المصنِّفْ أيْضاً في الهَمْزةِ والنَّبِيَّةُ كغَنِيَّةٍ سُفْرَةٌ مِن خُوصٍ ؛ كلمةٌ فارِسِيَّةٌ مُعَرَّبُها النَّفِيَّةُ بالفاءِ وتقدَّمَ في ت ف ف ونَصُّ التكملةِ قال أبو حاتمٍ وأَمَّا أَهْلُ البَصْرةِ فيقولونَ [النَّبِيَّ]ةُ بالفارِسِيَّةِ فإن عَرَّبْتها قلْتَ النَّفِيَّة بالفاءِ أَي السُّفْرَةُ المَنْسوجةُ مِن خُوصٍ انتَهَى قلْتُ تقدَّمَ له هنالك أنَّها سُفْرَةٌ من خُوصٍ مُدوَّرَة ومُقْتضاهُ أَنَّه بتَشْديدِ الفاءِ ثم قالَ في آخرِه ويقالُ لها أَيْضاً نَفِيَّة جَمْعُه نَفي كنَهيَّةٍ ونِهى أَي بالكَسْر وأَحالَهُ على المُعْتل وسَيَأْتي له في ن ف ي النَّفْيَةُ بالفتح وكغَنِيَّ سُفْرَةٌ من خُوصٍ يشررُ عليها الأقِطُ وفي كَلامِه نَظَرٌ مِن وُجُوهٍ الأول التَّخالفُ في الضَّبْط فذِكُرُه في ن ف ف دلَّ على أنَّه بتَشْديدِ الفاءِ وقَوْله في الآخر ويقالُ إلى آخره دلَّ على أنَّه بالكَسْر ثم ضَبَطَه في المُعْتل بالفَتْح وقال هنا كغَنِيَّة واقْتَصَرَ عليه ولم يَتَعرَّض لفَتْح ولا لكَسْر فإذا كانتِ الكَلِمةُ مُتّفِقَةَ المَعْنى فما هذه المُخالَفَة الثَّاني اقْتِصارُه هنا على سُفْرةٍ مِن خُوصٍ وفي الفاءِ سُفْرَة تُتَّخَذُ من خُوصٍ مُدوَّرَة ؛ وقوْلُه فيمَا بَعْد سُفْرَة مِن خُوصٍ يشررُ عليها الأقِطُ فلو أَحالَ الواحِدَة على ما بَقيَ مِن لُغاتِها كانَ أَجْودُ لصَنْعتِه الثَّالث ذكره هنا في هذا الحَرْف تِبْعاً للصَّاغاني وقيلَ هو النثِّيَّة بالثاءِ المُثَلَّثَةِ المُشَدَّدة المَكْسُورة كما قالَهُ أبو تُرابٍ والفاءُ تُبْدَل عن ثاءٍ كثيراً وفاتَهُ من لُغاتِه النُّفتة بالضم والتَاءِ الفَوْقِيَةِ نقلَهُ الزَّمَخْشري عن النَّضْر وسَيَأْتي لذلكَ مَزِيد إيْضاح في ن ف ي فتأمَّل ذلكَ حَقّ التأَمّل والنَّباوَةُ ما ارْتَفَعَ من الأرضِ كالنَّبْوةِ والنَّبِيِّ كغَنِيَ ؛ ومنه الحديثُ فأُتِي بثلاثَةِ قِرَصةٍ فوُضِعَتْ على نَبِيَ أَي على شيءٍ مُرْتَفِعٍ مِن الأرضِ وفي حديثٍ آخَر لا تُصَلُّوا على النَّبِيِّ أَي على الأرضِ المُرْتفِعَةِ المُحْدَوْدبةِ ؛ ومن هنا يُسْتَظْرف ويقالُ صَلّوا على النَّبِيءِ ولا تُصَلُّوا على النّبِيِّ وقد ذُكِرَ ذلكَ في الهَمْزِ ويقالُ النَّبِيُّ عَلَمٌ من أَعْلامِ الأرضِ التي يُهْتدَى بها ؛ قالَ بعضُهم ومنه اشْتِقاقُ النَّبيَّ لأنَّه أَرْفَع خَلْقِ اللهاِ ولأنّهُ يُهْتَدى به ؛ وقد تقدَّمَ في الهَمْزةِ وقال ابنُ السِّكِّيت فإن جَعَلْت النَّبِيَّ مَأخوذاً من [النَّباوَة]ِ أَي أنَّه شُرِّفَ على سائِرِ الخَلْق فأَصْله غَيْر الهَمْزة وهو فَعِيل بمعْنَى مَفْعولٍ تَصْغيرُه نُبَيٌّ والجَمْعُ أَنْبياءُ ؛ وأَمَّا قولُ أَوْسِ بنِ حجرٍ يَرْثِي فُضالَةَ بنِ كلْدَةَ الأسَديّ على السَّيِّدِ الصَّعْبِ لو أَنَّه يَقُومُ على ذِرْوةِ الصَّاقِبِ لأَصْبَح رَتْماً دُقاقَ الحَصَى مَكانَ النَّبيِّ من الكاثِبِقال النَّبِيُّ المَكانُ المُرْتَفِعُ ؛ والكاثِبُ الرمْلُ المُجْتمِعُ ؛ وقيلَ النَّبِيُّ ما [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] مِنَ الحِجارَةِ إذا نَحَلَتْها الحَوافِرُ ويقالُ الكاثِبُ جَبَلٌ وحَوْله رَوابٍ يقالُ لها النَّبيُّ الواحِدُ نابٍ مثْل غازٍ وغَزِيَ يقولُ لو قامَ فُضالَةُ على الصاقِبِ وهو جَبَلٌ لَذَلَّلَهُ وتَسَهَّل له حتى يَصِيرَ كالرَّمْلِ الذي في الكاثِبِ ؛ ونقلَهُ الجَوْهرِي أيْضاً قالَ ابنُ برِّي الصَّحِيحُ في [النَّبِّي] هنا أَنَّه اسْمُ رَمْلٍ مَعْروف ؛ وقيلَ الكاثِبُ اسْمُ قُنَّةٍ في الصاقِبِ وقيلَ يَقُومُ بمعْنَى يُقاوِمُ انتَهَى وقال الزجَّاجُ القِراءَةُ المُجْمَعُ عليها في [النَّبِيّ]ين والأنْبياء طَرْح الهَمْزة وقد هَمَز جماعَةٌ مِن أَهْلِ المَدينَةِ جَمِيعَ ما في القُرْآنِ من هذا ؛ واشْتِقاقُه مِن نَبَّأَ وأَنْبَأَ أَي أَخْبَر ؛ قالَ والأَجْود تَرْكَ الهَمْز لأنَّ الاسْتِعمالَ يُوجِبُ أَنَّ ما كانَ مَهْموزاً مِن فَعِيل فجمعه فُعَلاء مِثْل ظَرِيفٍ وظُرَفاء فإذا كانَ مِن ذواتِ الياءِ فجمْعُه أَفْعِلاء نَحْو غَنِيَ وأَغْنِياء ونَبِيَ وأَنْبِياء بغَيْرِ هَمْز فإذا هَمَزْت قلْتَ نَبِيء ونُبَآء مما تقولُ في الصَّحِيح قالَ وقد جاءَ أَفْعلاء في الصَّحِيح وهو قَلِيلٌ قالوا خَمِيسٌ وأَخْمساء ونَصِيَبٌ وأنْصِباء فيجوزُ أَن يكونَ نَبيّ من أَنْبَأْتُ ممَّا تركَ هَمْزه لكَثْرةِ الاسْتِعْمال ويَجوزُ أَن يكونَ مِن [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] [[يَنْبُو]] إذا ارْتَفَعَ فيكونُ فَعِيلاً مِن الرِّفْعةِ و [النَّباوَة]ُ ع بالطَّائِفِ وقد جاءَ في الحديثِ خَطَبنا رَسُولُ اللهاِ صلى الله عليه وسلم بالنَّباوَةِ مِن الطائِفِ و النِّباوَةُ بالكسر النُّبُوَّةُ أَي اسْمٌ منه على رأْيِ مَنْ قال إنَّ النَّبِيَّ مَأْخوذٌ مِن النّباوَةِ [ونابِي] بنُ ظَبْيانَ محدِّثٌ و [[[[نابِي]]]] بنُ زيْدِ بن حرام الأنْصارِيُّ جَدُّ عُقْبَةَ بنِ عامِرٍ وجَدُّ والِدِ ثَعْلبَةَ بن عَنْمَةَ بنِ عَدِيِّ بنِ [[[[نابِي]]]] بنِ عَمْرو بنِ سوادِ بن غنم بنِ كعْبِ بنِ سلمَةَ السّلميّ الصَّحابِيَّيْنِ أَمَّا عُقْبَةُ بنُ عامِرٍ فإنَّه بَدْرِيٌّ شهِدَ العَقَبَةَ الأُولى وقُتِلَ باليَمامَةِ وأمَّا ثَعْلبةُ بنُ عنمةَ فإنَّه شِهِدَ بَدْراً والعَقَبَةَ وقُتِلَ يومَ الخَنْدقِ ويَوْم خَيْبَر وهو خالُ جابِرِ بنِ عبدِ اللهاِ قُلْتُ وابنُ أَخِي الأوَّل بهيرُ بنُ الهَيْثمِ بنِ عامِرٍ صَحابيٌّ أَيْضاً ومِن أَوْلادِ [[[[نابِي]]]] بنِ عَمْرو السّلمي مِن الصَّحابَة عُمَرُ بنُ عُمَيْر وعَبْسُ بنُ عامِرٍ وأَسْماءُ بنْتُ عَمْرو بني عَدِيِّ بن [[[[نابِي]]]] فهؤلاء كُلُّهم لَهُم صُحْبَة رضِيَ الله عنهم وكسُمَيَ نُبَيُّ بنُ هُرْمُزَ الباهِلِيُّ أَو الذُّهُلِيُّ تابِعِيٌّ عن عليَ وعنه سماكُ بنُ حَرْب وذُو النَّبَوانِ محرَّكة وَدِيعَةُ بنُ مَرْثَدٍ اليَرْبُوعي مِن الفُرْسانِ والنَبَوانُ مُحرَّكةً ماءٌ نَجْدِيٌّ لبَني أَسَدٍ وقيلَ لبَني السَّيِّدِ من ضبةَ ؛ قالَهُ نَصْر ؛ ومنه قولُ الشاعر شَرْجٌ رَواءٌ لَكُما وزُنْقُبُ والنَّبَوانُ قَصَبٌ مُثَقَّبُ ع > 1 يَعْني بالقَصَبِ مَخارِجَ ماءِ العُيونِ ومُثَقَّب مَفْتوح بالماءِ \| وأَنْبَيْتُهُ إِنْبَاءً نَبَّأْتُه أي أَخْبَرْتَهُ لُغَةٌ في أَنبَأتُه ومن قَولُ الشَّاعِر فَمَنْ أَنْباكَ أَنَّ أَباكَ ذِيبُ \| وعليه أُخْرِجَ المَثَلُ الصِّدْقُ [[يُنْبِي]] عَنْكَ لا الوَعِيدُ \| أَيْ إِنَّ الفِعْلَ يُخْبِرُ عن حَقيِقَتكِ لا القَوْلُ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وهناك قَوْلُ آخَرُ نَذْكُرُه فيما بَعْدُ \| وأَبُو البَيَانِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] بنُ مُحَمّدِ بنِ مَحْفُوظِ بنِ أَحْمَدَ القُرَشِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الزّاهِدُ شَيْخُ البَيَانِيِّينَ ذَكَرهُ أَبُو الفُتُوحِ الطَّاوُوسِيُّ في رسالة الخِرَقِ ولَقَّبَه بقُطْبٍ العارِفينَ وقالَ إنه رَأى النبيَّ & عِياناً وألْبَسهُ الخِرْقَةَ الشَّرِيفَةَ مع بَعْدِ العَصْر وكان المَلْبوسُ مَعَه مُعايَناً لِلْخَلْقِ ونُسِبَ إلَيهِ الخِرْقَةُ يقالُ لَها النَّبائِيَّةُ والبَيانِيّةُ قال الحافِظُ تُوُفي سنة 551 \| قُلْتُ وذَكَر الطاووسِيُّ سَنَدَ لِبْسَه لخِرْقته إليه فقال لَبِسْتُها من يَدِ الشَّيخ عَبْدِ الرَّحِيمِ بنِ عَبْدِ الكَريمِ الجِرَهي من قاضي القُضاةِ كمالِ الدِّينِ مُحَمَّد بنِ أَحْمدَ بنِ عَبْدِ العَزيِز القُرَشِيِّ عن العِزِّ بنِ جَمَاعَةَ عن والدِه عن جَدِّه البُرْهانِ إبراهيمَ بنِ عَبْدِ الرَّحمنِ عَن عَمِّه أَبي الفَتْح نَصْرِ الله ابنِ جَماعَةَ عن قُطْبِ الوَقْتِ أبي عَبْدِ اللهِ بْنِ الفُراتِ عنه وقد ذَكَرْنا ذلك في كتابِنا عقد الثَّمِين وفي إتحاف الأَصْفِياء وأَوْصَلْنا سَنَدنَا إلى الطَّاوُوسي المَذْكُورِ فَراجِعهما وابنُ أَخيهِ أَبُو الفَتْحِ نَصْرُ بنُ عَبْدِ الرَّحمن بنِ محمّدٍ تُوفِّيَ سَنَةَ 591 وابنُهُ محمَّدُ بنُ نَصْرٍ سَمِعَ منه الحافِظُ المُنْذِرِيُّ \| ومّما يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] الشَّيءُ عَنِّي نبْواً تَجَافَى وتَباعَدَ \| وأَنْبَيْتُه أنا أَيْ أَبْعَدْتُه عن نَفْسي قال الجَوْهَرِيُّ ومنه المَثَلُ الصِّدْقُ [[يُنْبِي]] عنك لا الوعيدُ أي يدفَعُ عنك الغائلَةَ في الحَرْبِ دونَ التَّهْديدِ قال أبو عُبيَدٍ هو غَيْرُ مَهْموُزٍ قال ساعِدَةُ ابنُ جُؤَيَّةَ صَبَّ اللَّهِيفُ لَها السُّبُوبَ بِطَغْيَةٍ [تُنْبِي] العُقابَ كما يُلَطُّ المِجنَبُ \| ويُقالُ هو بالهَمْزِ من الإِنْباءِ وقد تَقَدَّمَ للمُصَنِّفِ قريباً \| [[[ونَبَا]]] فلانٌ عن فُلانٍ لم يَنْقَدْ له وهو مجازٌ وكذلك [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] عليه وفي الحَدِيثِ قال طَلْحَةُ لعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما أَنْتَ وَلِيُّ مَنْ وَلِيتَ وَلَا [نَنْبُو] في يَدَيْك أي نَنْقَادُ لكَ ولا نَمْتَنِع عَمّا تُريدُ مِنّا \| [[[ونَبَا]]] عن الشَّيءِ نَبْواً ونَبْوَةً زَايَلَه وإِذا لم يَسْتَمْكِنَ للسَّرْج أو الرَّحْلِ قِيلَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] ويُقال قد نَبَوْتُ مِنْ أَكْلَةٍ أَكَلْتُها أي سَمِنتُ عن ابنِ بُزُرْج \| [والنابِي] السَّمِينُ [[[ونَبَا]]] بي فُلانٌ نَبْياً جَفانِي ومنه قَوْلُ أَبِي نُخَيْلَةَ لمَّا [[[[[[[[[[[[[[[[[[نَبَا]]]]]]]]]]]]]]]]]] بي صاحِبي [[نُبِيّا]] والنَّبْوةُ الجَفْوةُ يقالُ بَيْني وبَيْنه نَبْوةٌ وهو يَشْكُو نَبَواتِ الدّهْرِ وجَفَواتِه ؛ وهو مجازٌ والنَّبْوةُ الإقامَةُ والنَّبْوِ العُلُوّ والارْتِفاعُ ونَبَاةُ كحَصاةٍ موضِعٌ ؛ عن الأخْفَش وأنْشَدَ لساعِدَةَ ابنِ جُؤَيَّة فالسِّدْرُ مُخْتَلَجٌ وغُودِرَ طافِياً ما بَيْنَ عَيْنَ إلى نَباةَ الأَثْأَبُويُرْوَى [نَباتَى] كسَكَارَى [ونَبات] كسَحابٍ وهُما مَذْكُورانِ في موضِعِهما [وتَنَبَّى] الكَذَّابُ ادَّعَى النُّبُوَّةَ وليسَ بنَبِيَ يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ وقد ذُكِرَ في أوَّلِ الكِتابِ وقال أَبو بكْرِ بنُ الأنْبارِي في الزاهرِ في قولِ القُطامي لمَّا وَرَدْنَ [[نُبَيًّا]] واسْتَتَبَّ بِنا مُسْحَنْفِرٌ كخُطُوطِ النَّسْجِ مُنْسَحِلُ إنَّ النُّبيَّ في هذا لبَيْتِ هو الطَّريقُ وقد رَدَّ ذلك عليه أَبو القاسِمِ الزجَّاجي وقالَ كيفَ يكونُ ذلكَ مِن أَسْماءِ الطَّريقِ وهو يقولُ لمَّا وَرَدْنَ [[نُبَيًّا]] وقد كانتْ قَبْل وُرُودِه على طَرِيقٍ فكأنَّه قالَ لمَّا وَرَدْنَ طَرِيقاً وهذا لا مَعْنًى له إلاَّ أَن يكونَ أَرادَ طرِيقاً بعَيْنِه في مَكانٍ مَخْصوصٍ فيرجعُ إلى اسْمِ مَكانٍ بعَيْنِه قيلَ هو رَمْل بعَيْنِه وقيلَ هو اسْمُ جَبَلٍ قلْت وقد صَرَّحَ ابنُ برِّي أنَّه في قولِ أَوْسِ بنِ حَجَر الذي تقدَّمَ ذِكْرُه اسْم رَمْلٍ بعَيْنهِ وصَوَّبَه وقال الجَوْهرِي إنَّه جَمْع نابٍ كغازٍ وغَزِيَ لرَوابٍ حَوْلَ الكاثِبِ وهو اسْمُ جَبَلٍ وقال ابنُ سِيدَه في قولِ القُطامي إنَّه موضِعٌ بالشامِ دونَ السّرْ وقال نَصْر النَّبِيُّ كغَنِيَ بالجَزيرَةِ مِن دِيارٍ تَغْلب النَّمرِ بنِ قاسِطٍ ويقالُ هو كسُمَيَ ؛ وأَيْضاً موضِعٌ مِن وادِي ظَبِي على القبْلَةِ منه إلى أهيل وأَيْضاً وادٍ بنجْدٍ قالَ ياقوتُ ويُقَوِّي ما ذهَبَ إليه الزجَّاجِي قولُ عَدِيّ ابن زِيْدٍ سقى بطن العقيق إلى أُفاق ففاثُور إلى البيت الكثيبفروّى قلة الأوجال وَبْلاً ففَلْجاً فالنبيَّ فذا كَريبوالنّباوَةُ طَلَبُ الشَّرَفِ والرِّياسَةِ والتَّقدّمِ ؛ ومنه قولُ قتادَةَ في حميدِ بن هِلالٍ ما بالبَصْرَةِ أعْلَم منه غَيْر أنَّ [النَّباوَة] أَضَرَّت به ونُبَيٌّ كسُمَيَ رمْلٌ قُرْبَ ضريَّةَ شَرْقي بِلادِ عبدِ اللهاِ بنِ كِلاَبٍ ؛ عن نَصْر وذُو نَبَوانِ موضِعٌ في قولِ أَبي صَخْرٍ الهُذَلي ولها بذِي نَبَوانِ مَنْزَلَةٌ قَفْرٌ سِوى الأرواح والرَّهْمِ
نتو	[نتو] [نتو] و [[نَتَا]] أَهْملَهُ الجَوْهرِي هنا وأوْرَدَ في الهَمْزةِ وقالَ ابنْ سِيدَه [[نَتَا]] عُضْوُهُ [[يَنْتُو]] نَتْواً بالفتح و [نُتُوًّا] كعُلُوَ فهو ناتٍ وَرِمَ وَنَقَلَه الأزْهري كَذلكَ عن بعضِ العَرَبِ وتقدَّمَ للمصنِّفِ في الهَمْزةِ نَتَأَتِ القرْحةُ وَرِمَتْ والنَّوَتاةُ محرَّكةً الَّرجُلُ القَصِيرُ ج النَّواتِيُّ بتَشْديدِ الياءِ و قالَ ابنُ الأعْراب أَنْتَى إذا تَأَخَّرَ و أَيْضاً كَسَرَ أَنْفَ إنْسانٍ فَوَرَّمَهُ قال و أنْتَى فلاناً وَافَقَ شكْلَهُ وخُلُقَهُ ؛ كلُّ ذلكَ عن ابنِ الأعْرابي [وتَنَتَّى] تَبَرَّى ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ تَنَزَّى كما هو نَصُّ التكْملةِ [واسْتَنْتَى] الدُّمَّلُ اسْتَقْرَنَ وممَّا يُسْتدركُ عليه المَثَلُ تَحْقِرُه [ويَنْتُو] ؛ قالَ اللّحْياني أَي تَسْتَصْغِرُه وَيَعْظم ؛ وقيلَ مَعْناه تَحْقِرُه ويَنْدَرِىءُ عليك ؛ وقد تقدَّمَ في الهَمْز لأنَّه يقالُ فيه [[يَنْتُو]] ويَنْتَأُ بهَمْزٍ وغَيْر هَمْز [ونَتا] بالفتح قرْيةٌ بشَرْقي مِصْرَ بها قَبْرُ المِقْدَاد بنِ الأسْوَدِ يُزارُ
نتي	[نتي] [نتي] ي [النَّواتِي] المَلاَّحُونَ واحِدُهم نُوتيُّ بالضم ؛ كما في الصِّحاحِ ذَكَرَه هنا بتَشْديدِ الياءِ على أنَّه مُعْتل وسَبَق له في ن و ت أَيْضاً ؛ وهُناك مَضْبوطٌ بتَخْفيفِ الياءِ فهو مِن ناتَ يَنُوتُ ؛ وقالَ هو مِن كَلامِ أهْلِ الشام ؛ وصَرَّح غيرُهُ بأنَّها مُعرَّبَة وسَبَقَ الكَلامُ هناك فراجِعْه والمصنِّفُ تَبِعَه في المَوْضِعَيْن ؛ ووجدْتُ بخطِّ أبي زَكريا في هامِشِ الصِّحاح ما نَصّه ذِكْره هنا إيَّاه سَهْوٌ لأنَّه قد ذَكَرَه في ن و ت
نثو	[نثو] [نثو] و [[نَثَا]] الحَدِيثِ والخَبَرَ [[[يَنْثُوه]]] نَثْواً حَدَّثَ به وأَشاعَهُ وأَظْهَرَهُ ؛ وأنْشَدَ ابنُ برِّي للخَنْساء قامَ [[[[يَنْثُو]]]] رَجْعَ أخْبارِي وفي حديثِ أبي ذرَ فجاءَ خالُنا [فنَثَا] عَلَينا الذي قيلَ له أَي أَظْهَرَه إلينا وحَدَّثَنا به وفي حديثِ مازن وكُلُّكُم حين [يُنْثى] عَيْبُنا فطِنُ وفي حديثِ الدُّعاء يا مَنْ [[تُنْثى]] عنْدَه بَواطِنُ الأَخْبارِ وفي حديثِ أَبي هالَةَ في صفَةِ مَجْلس رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ولا [[تُنْثى]] فَلَتاتُه أَي لا تُشاعُ ولا تُذاعُ قالَ أبو عبيدٍ مَعْناهُ لا يُتَحدَّثُ بتلْكَ الفَلَتاتِ وقال أحمدُ بنُ جَبَلة فيمَا أَخْبَر عنه ابنُ هاجَك مَعْناه أنَّه لم يكُنْ لمجْلِسِه فَلَتات فَ[[تُنْثى]] ؛ قالَ والفَلَتاتُ السَّقَطاتُ والزَّلاَّتُ و [[نَثَا]] الشَّيءَ نَثْواً فَرَّقَهُ وأَذاعَهُ ؛ عن ابنِ جنِّي ومنه أُخِذَ النَّبِيُّ كغَنِيَ كما يَأْتي [والنَّثَا] مَقْصورٌ ما أَخْبَرْتَ به عن الرَّجُل منِ حَسَنٍ أَو سَيِّءٍ وتَثْنِيَتُه نَثَوانِ ونَثَيانِ يقالُ فلانٌ حَسَنُ [[[[[[النَّثا]]]]]] وقَبيحُ [[[[[[النَّثا]]]]]] ولا يشتق منه فِعْل ؛ وهذا قد أَنْكَرَه الأزْهرِي فقالَ الذي قال لا يُشْتقُّ مِن [[[[[[النَّثا]]]]]] فِعْل لم نَعْرفْه قال ابنُ الأعْرابي أَنْثَى إذا قالَ خَيْراً أَو شرّا قالَ القالِي وقال ابنُ الأنْبارِي سَمِعْتُ أَبا العبَّاس يقولُ [[[[[[النَّثا]]]]]] يكونُ للخَيْرِ والشرِّ ؛ وكذا كانَ ابنُ دُرَيْدٍ يقولُ ويقالُ هو [[[[يَنْثُو]]]] عليه ذُنُوبَه ؛ ويُكْتَبُ بالألفِ ؛ وأنْشَدَ فاضِلٌ كامِلٌ جَمِيلٌ نَثاهُ أَرْيَحِيٌّ مُهَذَّبٌ مَنْصُورُوقالَ جميلُ ألوبُ الخدْرِ واضِحَةُ المُحيَّا لَعُوبٌ دَلُّها حَسَنٌ [نَثاها] وقال كثيرٌ وأَبْعَده سَمْعاً وأَطْيبُه [[[[نَثا]]]] وأَعْظَمُه حلْماً وأَبْعَدُ جَهْلاوقال شمِرٌ عن ابنِ الأعْرابِي يقالُ ما أَقْبحَ نَثاهُ وقال الجَوْهرِي [[[[[[النَّثا]]]]]] مَقْصورٌ مثْلُ الثَّناءِ إلاَّ أنَّه في الخَيْر والشرِّ جمِيعاً والثَّناءُ في الخَيْر خاصَّةً قال شيْخُنا وقد مالَ إلى هذا العُموم جماعَةٌ وصَوَّبَ أَقوامٌ أنَّه خاصٌّ بالسوءِ وتقدَّمَ شيءٌ مِن ذلكَ في ث ن ي و النّثِيُّ كغَنِيَ ما نَثاهُ الرِّشاءُ من الماءِ عندَ الاسْتِقاءِ كالنَّفِيِّ بالفاءِ قال ابنُ جنِّي هُما أَصْلانِ وليسَ أَحَدُهما بَدَلاً مِن الآخرِ لأنَّا نَجِدُ لكلِّ واحِدٍ منهما أَصْلاً نَردّه إليه واشْتِقاقاً نَحْمِلُه عليه فأمَّا نَثِيُّ فَفَعِيلٌ مِن [[[[نَثا]]]] الشيءَ [[[يَنْثُوه]]] إذا أَذاعَهُ وفَرَّقَه لأنَّ الرِّشاءَ يُفَرِّقه ويَنْثُرُه ولامُ الفِعْل واوٌ بمنْزِلَةِ سَرِيَ وقَصِيَ والنَّفِيُّ فَعِيلٌ مِن نَفَيْتُ لأنَّ الرِّشاءَ يَنْفِيه ولامُه واوٌ بمنْزلَةِ رَمِيَ وعَصِيَ ونثاؤوه كذا في النسخِ والصَّوابُ تَنَاثَوْهُ تَذَاكَرُوهُ ؛ كذا في الصِّحاحِ يقالُ هم يَتَناثَوْنَ الأخْبارَ أَي يُشَيعُونها ويَذْكُرُونَها ويقالُ القومُ يَتَناثَونَ أَيّامَهم المَاضِيَةَ أي يَذْكُرُونَها [وتَناثَى] القوْمُ قَبائِحَهم أَي تَذَاكَرُوها ؛ قال الفَرَزْدق بما قد أَرَى لَيْلى ولَيْلى مُقِيمةٌ به في جَمِيعٍ لا [تُناثَى] جَرائِرُهْوممَّا يُسْتدركُ عليه قال سيبويه [[[[نَثا]]]] [[[[يَنْثُو]]]] نَثاءً [ونَثا]ً كما قالوا بَذا يَبْذُو وبَذاءً وبَذاً فهذا يدلُّ على [[[[[[النَّثا]]]]]] قد يُمَدُّ والنَّثْوَةُ الوَقِيعةُ في النَّاسِ [والنَّاثِي] المُغْتابُ ؛ وقد [[[[نَثا]]]] [[[[يَنْثُو]]]] [ونَثا] الشَّيءَ [[[يَنْثُوه]]] فهو نَثِيٌّ ومَنْثِيٌّ أَعادَهُ
نثي	[نثي] [نثي] ى نَثَيْتُ الخَبَرَ أَهْملَهُ الجَوْهرِي وقال ابنُ سِيدَه هو مثْلُ نَثَوْتُهُ إذا أَشَعْت هوأَظْهَرْتُه وأَنْثَى اغْتابَ ؛ عن ابن الأعْرابي و أيْضاً أنِفَ من الشَّيءِ وممَّا يُسْتدركُ عليه النَّثاءَةُ مَمْدودٌ موضِعٌ بعَيْنِه ؛ قال ابنُ سِيدَه وإنَّما قَضَيْنا بأَنَّها ياءٌ لأَنَّها لامٌ ولم نجْعَلْه من الهَمْز لعَدَمِ ن ث أ قلْتُ وتقدَّمَ للمصنِّفِ في ن ت أ ذِكْر هذا المَوْضِع بعَيْنِه ؛ وهكذا ضَبَطَه نَصْرُو ياقوتُ ولم أَرَه بالثاءِ إلاَّ لابنِ سِيدَه فإن كانَ ما ذَكَرَه صَحْيحاً فهذا مَوْضِعَ ذِكْرهِ واللهاُ تعالى أعْلم
نجو	null
نحو	[نحو] [نحو] و [[النَّحْو]]ُ الطَّريقُ و أيْضاً الجِهَةُ يقالُ نَحَوْتُ [نَحْو]َ فلانٍ أَي جِهَتَهُ ؛ ج أنْحاءٌ ونُحُوٌّ كَعُتُلَ قال سيبويه وهذا قليلٌ شَبَّهُوها بُعتُوَ والوَجْه في مثْلِ هذه الواوِ إذا جاءَتْ في جَمْعِ الياءِ كقولِهم في جَمْعِ ثَدْي وعصاً وحقْوٍ ثُدِيٌّ وعُصِيٌّ وحُقِيٌّ و [النّحْو]ُ القَصْدُ يكونُ ظَرْفاً و يكونُ اسْماً قال ابنُ سِيدَه اسْتَعْمَلَتْه العَرَبُ ظَرْفاً وأصْلُه المَصْدَرُ ؛ ومنه [نَحْو]ُ العَرَبِيَّةِ وهو إعْرابُ الكَلامِ العَرَبيِّ قال الأزْهري ثَبَتَ عن أهْلِ يُونَان فيمَا يَذْكُر المُتَرْجِمُون العارِفُونَ بلِسانِهم ولُغَتهِم أنَّهم يُسَمُّونَ عِلْمَ الألْفاظِ والعِنايَة بالبَحْثِ عنه نَحْواً ؛ ويقولونَ كانَ فلانٌ مِن [[النَّحوي]ِّين] ولذلكَ سُمِّي يُوحَنا الإِسْكَنْدارني يحيى [النَّحوي] الذي كانَ حصلَ له مِنَ المَعْرفةِ بلُغَةِ اليُونانِيِّين ؛ ا ه وقال ابنُ سِيدَه أُخِذَ مِن قوْلِهم انْتَحاهُ إذا قَصَدَه إنَّما هو انْتِحاءُ سَمْتِ كَلامِ العَرَبِ في تَصَرُّفه مِنْ إعْرابٍ وغيرِهِ كالتَّثْنِيةِ والجَمْع والتَّحْقيرِ والتّكْسيرِ والإضافَةِ والنَّسَبِ وغيرِ ذلكَ ليَلْحَقَ به مَنْ ليسَ مِن أَهْلِ اللغَةِ العَربيَّةِ بِأَهْلِها في الفَصاحَةِ فيَنْطِق بها وإن لم يَكُنْ منهم أَو إنْ شَدَّ بعضُهم عنها رُدَّ به إليها وهو في الأصْل مَصْدرٌ شائِعٌ أَي نَحَوْتُ نَحْواً كقَوْلكَ قَصَدْتُ قَصْداً ثم خُصَّ به انْتِحاءُ هذا القَبِيل مِن العِلْم كما أنَّ الفِقْهَ في الأصْلِ مَصْدَرُ فَقِهْتُ الشيءَ أَي عَرَفْته ثم خُصَّ به عِلْم الشَّريعَةِ مِنَ التَّحْليلِ والتَّحْريمِ وكما أنَّ بيتَ اللهاِ عزَّ وجلَّ خُصَّ به الكَعْبةُ وإن كانتُ البيوتُ كُلّها للهِ عزَّ وجلَّ قال وله نظائِرُ في قَصْر ما كانَ شائِعاً في جنْسِه على أَحَدِ أنْوَاعهِ ؛ ا ه قال شيْخُنا واسْتَظْهَرَ هذا الوَجْه كثيرٌ مِن النّجَّاةِ وقيل ؛ هو مِن الجهَةِ لأَنَّه جهَةٌ مِن العلومِ ؛ وقِيلَ لقَوْلِ عليَ رضِيَ الله تعالى عنه بَعْدَما عَلَّم أَبا الأسْوَد الاسْمَ والفِعْلَ وأَبْواباً مِنَ العَربيَّةِ انْحُ على هذا [النّحْو] ؛ وقيلَ غيرُ ذلك ممَّا هو في أَوائِلِ مُصَنَّفَاتِ [النّحْو]ِ وفي المُحْكم بَلَغَنا أنَّ أَبا الأسْود وَضَعَ وُجُوه العَربيَّةِ وقال للناسِ [انْحُ]وا [نْحُوه] فسُمِّي نَحْواً ؛ وجَمْعُه نُحُوٌّ كعُتُلِّ كذا في النسخِ ونَسِيَ هنا قاعِدَةَ اصْطِلاحِهِ وهو الإشارَةُ بالجيمِ للجَمْع وسُبْحان مَنْ لا يَسْهُو ؛ وتقدَّمَ الكَلامُ فيه قرِيباً وأَطالَ ابنُ جنِّي البَحْثَ فيه في كتابةِ شرح التَّصْريف المُلوكي قالَ الجَوْهري وحُكي عن أعْرابي أَنَّه قال إنَّكُم لتَنْظُرُونَ في نُحُوَ كثيرَةٍ أَي في ضُروبٍ مِن [[النَّحْو]]ِ و يُجْمَعُ أَيْضاً على نُحِيَّةٍ كدَلْو ودُلِيَّةٍ ظاهِرُ سِياقِه أنَّه جَمْعٌ [لنَحْو] وهو غَلَطٌ والصَّوابُ فيه أنَّه أَشارَ به إلى أنَّ [[النَّحْو]]َ يُؤَنَّثُ ونظره بدَلْوٍ ودُلِيَّةٍ لأنَّ التَّصْغيرَ يَردُّ الأشْياءَ إلى أُصُولِها قال الصَّاغاني في التكْملَةِ وكان أَبو عَمْرو الشَّيْباني يقولُ الفُصَحاءُ كُلُّهُم يُؤَنِّثُونَ [[النَّحْو]]َ فيقولونَ [نَحْو]ٌ [ونُحَيَّة] مِيزَانُه دَلْوٌ ودُلِيَّةٍ ؛ قالَ أَحْسَبُهم ذَهَبُوا بتَأْنِيثِها إلى اللّغَةِ ا ه فانْظُر هذا السِّياقِ يَظْهَرُ لكَ خبطَ المصنِّفِ نَحاهُ يَ[نْحُوه] ويَنْحاهُ نَحْواً قَصَدَه كانْتَحاهُ ؛ ومنه حديثُ حرامِ بنِ ملْحان [فانْتَحَى] له عامِرُ بنُ الطُّفَيْل فقَتَلَه أَي عَرَضَ له وقَصَدَ وفي حديثٍ آخر [فانْتَحاه] رَبيعَةُ أَي اعْتَمَدَه بالكَلام وقَصَدَه ورجُلٌ ناحٍ مِن قومٍ نُحاةٍ أَي [[نَحْو]ِ]يٌّ وكأنَّ هذا إنَّما هو على النَّسَبِ كقولكَ تامِرٌ ولابِنٌ [[ونَحا]] الرَّجُل مالَ على أَحَدِ شِقَّيْه ؛ أَو انْحَنَى في قَوْسِهِ [[وتَنَحَّى]] له اعْتَمَدَ ؛ وأنْشَدَ ابنُ الأعْرابي [[تَنَحَّى]] له عَمْرٌ و فشَكَّ ضُلُوعَه بمُدْرَنْفِقٍ الجَلْحاء والنَّقْعُ ساطِعُومنه حديثُ الحَسَن قد [[تَنَحَّى]] في بُرْنُسِه وقامَ الَّليْلَ في حِنْدِسِ أَي تَعَمَّدَ العِبادَةَ وتوجَّه لها وصارَ في [ناحِيَتِها] وتجنَّبَ النَّاسَ وصارَ في ناحِيَةٍ منهم وفي حديثِ الخضر عليه السّلام [[وتَنَحَّى]] له أَي اعْتَمَدَ خَرْقَ السَّفِينَة [كانْتَحَى] في الكُلِّ مِن المَيلِ والانْحِناءِ والتَّعَمُّدِ ؛ وفي حديثِ ابنِ عُمَر أَنَّه رأَى رجُلاً يَ[[تَنَحَّى]] في سُجودِهِ فقال لا تَشِينَنَّ صُورَتَكَ وقال شَمِرٌ الانْتِحاءُ في السُّجودِ الاعْتِمادُ على الجَبْهةِ والأَنْفِ حتى يُؤَثِّر فيها ذلكَ وقال الأزْهري في ترْجمة ترح عن ابنِ مُناذِر الانْتِحاءُ أَن يَسْقُط هكذا وقال بيدِه بعضُها فَوْق بعضٍ وهو في السُّجودِ أَن يُسْقِطَ جَبِينَه على الأرضِ ويشدَّه ولا يَعْتَمِد على راحَتَيْه ولكن يَعْتَمد على جَنْبَيْه قال الأزْهري حَكَى شَمِرٌ هذا عن عبد الصَّمَدِ بنِ حسَّان عن بعضِ العَرَبِ قال شَمِرٌ وكنتُ سأَلْت ابنَ مُناذِر عن الانْتِحاءِ في السُّجودِ فلم يَعْرِفْه فذَكَرْت له ما سَمِعْت فدَعا بِدَوَاتِهِ فكَتَبَه بيدِه وأَنْحَى عليه ضَرْباً أَقْبَلَ عليه بالضَّرْب والانْتِحاءُ اعْتِمادُ الإِبِلِ في سَيْرِها على أيْسَرها ؛ عن الأصْمعي كالإِنْحاءِ ؛ قالَ الجَوْهري أَنْحَى في سَيرْه أَي اعْتَمَدَ على الجانِب الأيْسر ؛ والانْتِحاءُ مِثْلَه وهذا هو الأصْلُ ثم صارَ الانْتِحاءُ الاعْتِمَاد والمَيل في كلِّ وَجْه ومِثْلُه لابنِ سِيدَه قال رُؤْبة مُنْتَحِياً مِنْ [نَحْو]ِ على وَفَقْ ونَحاهُ يَ[نْحُوه] نَحْواً صَرَفَهُ ؛ قال العجَّاج لقد [نَحَاهُم] جَدُّنا [والناحِي] و في المُحْكم [نَحا] بَصَرَه إليه [يَنْحاه] ويَ[نْحُوه] نَحْواً رَدَّهُ وصَرَفَه وأَنْحاه عنه أَي بَصَرَه عَدَلُه ؛ كما في الصِّحاح والنُّحَواءُ كالغُلَواءِ الرِّعْدَةُ والتَّمطِّي ؛ عن أَبي عَمْرٍ و ؛ هنا ذَكَرَه ابنُ سِيدَه وغيرُهُ من المُصنِّفِين وأَوْرَدَه الجَوْهرِي بالجيمِ وقد تقدَّمَ الكلامُ عليه هنالك وَبنُو [نَحْو]ٍ بَطْنٌ مِن الأزْدِ وهم بَنُو [نَحْو]ِ بنِ شمسِ بن عَمْرِو بنِ غنمِ بنِ غالبِ بنِ عيمانِ بنِ نَصْر بنِ زهران بنِ كعْبِ بنِ عبدِ اللهاِ بنِ الحارِثِ بنِ كعْبِ بنِ مالِكِ بنِ نَصْرِ بنِ الأزْدِ وَرَوى الخَطيبُ عن ابنِ الأشْعَثِ لم يَرْوِ مِن هذا البَطْنِ الحديثَ إلاَّ رَجُلان أَحَدُهما يزيدُ بنُ أَبي سعِيدِ والباقُون مِن [نَحْو] العَربيَّةِ واخُتُلِفَ في شَيْبان بنِ عبدِ الرحمنِ [النَّحْوي] فقيلَ إلى القَبيلَةِ وقيلَ إلى عِلْم [النّحْو]ِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[النَّحْو]] بمعْنَى المثلْ وبمعْنَى المِقْدَار وبمعْنَى القسم وقالوا هو على ثلاثَةِ أنْحاءٍ [[ونَحا]] الشيءَ [يَنْحُو] ويَنْحاهُ حَرَّفَه قيلَ ومنه سُمِّي [[[النَّحْو]]ِ]يُّ لأنَّه يُحرِّفُ الكَلامَ إلى وُجُوهِ الإعْرابِ وأَنْحَى عليه اعْتَمَدَ [كنَحَّى] ؛ عن ابنِ الأعْرابي وأَنْحَيْتُ على حَلْقِه السِّكِّينَ أَي عَرَضْتُ ؛ وأنْشَدَ ابن برِّي أَنْحَى على وَدَجَيْ أُنْثَى مُرَهَّفةً مَشْحُوذةً وكذاكَ الإِثْمُ يُقْتَرَفُ [ونَحَى] عليه بشَفْرتِه كَذلكَ [وانْتَحَى] له ذلكَ الشيءُ اعْتَرَضَهُ عن شَمِرٍ ؛ وأَنْشَدَ للأخْطَل وأَهْجُرْكَ هِجْراناً جَميلاً [وتَنْتَحِي] لنا من لَيالِينا العَوارِمِ أَوَّلُوقال ابن الأعْرابِي [تَنْتَحِي] لنا تَعودُ لنا [ونحا] شعِب بتِهامَةَ والنَّحِيَّةُ كغَنِيَّةٍ [[النَّحْو]] نقلَهُ الصَّاغاني
نحي	[نحي] [نحي] ي النِّحْيُ بالكسر الزِّقُّ عامَّةً ؛ كذا في المُحْكم أَو ما كانَ للسَّمْن خاصَّةً ؛ كذا في الصِّحاحِ والتّهْذيب ؛ وكَذلكَ قالَهُ الأصْمعي وغيرُهُ [كالنَّحْي] بالفتح [والنَّحَى] كفَتًى نقَلَهُما ابنُ سِيدَه والفَتْح عن الفَرَّاء وهي لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ و قيلَ النِّحْيُ جَرَّةُ فَخَّارٍ يُجْعَلُ فيها لَبَنٌ ليُمْخَضَ ؛ عن الَّليْثِ وفي التّهْذيب يُجْعَلُ فيها اللَّبَنُ المَمْخوضُ قال الأزْهري والعَرَبُ لا تَعْرفُ النِّحْيَ غَيْر الزِّقِّ والذي قالَهُ اللّيْث إنَّه الجرَّةُ يُمْخَضُ فيها اللَّبَنُ غَيْرُ صَحِيحٍ و النِّحْيُ نَوْعٌ من الرُّطَبِ ؛ عن كُراع و النِّحْيُ سَهْمٌ عريضُ النَّصْلِ الذي إذا أَرَدْتَ أَن تَرْميَ به اضْطَجَعْتَ له حتى تُرْسِلَه ؛ ج أنْحاءٌ ونُحِيٌّ كعُتِيَ ونِحَاءٌ بالكسْر ؛ واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الأوَّلِ ونقلَهُ عن أَبي عُبيدَةَ [ونَحَى] اللَّبَنَ يَنْحِيهِ ويَنْحاهُ مَخَضَهُ و [[نَحَى]] الشَّيءَ [يَنْحاه] نَحْياً أَزالَهُ ؛ كنَحَاهُ بالتَّشْديدِ [[فَ[تَنَحَّ]ى]] وقال الأزْهرِي [[نَحَيْتُه]] [[فَ[تَنَحَّ]ى]] وفي لُغَةٍ [[نَحَيْتُه]] نَحْياً بمعْناهُ ؛ وأَنْشَدَ أَلا أَيُّهذا الباخِعُ الوَجْدُ نفْسَه بشيءٍ نَحَتْهُ عن يَدَيْكَ المَقادِرُأَي باعَدَتْه واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على المُشدّد ؛ وأَنْشَدَ للجَعْدي أُمِرَّ ونُحِّيَ عن زَوْرِهِ كتَنْحِيةِ القَتَبِ المُجْلَبِ و [[نَحَى]] بَصَرَه إليه صَرَفَهُ نقلهُ الجَوْهرِي والنَّاحِيَةُ والنّاحاةُ الجانِبُ [المُ[تَنَحَّ]ى] عن القَرارِ ؛ الثَّانيةُ لُغَةٌ في الأولى كالنّاصاةِ في النَّاصِيَةِ والجَمْعُ [النّواحِي] ؛ وقولُ عُتيِّ بنِ مالِكٍ لقد صَبَرَتْ حَنِيفة صَبْرَ قَوْمٍ كِرامٍ تَحْتَ أَظْلالِ النَّواحِيأي [نَواحِي] السُّيوفِ وقال الكِسائي أَرادَ النَّوائِحَ فقَلَبَ يَعْني الرَّاياتِ المُتَقابِلاتِ ويقالُ الجَبَلانِ يَتَناوَحانِ إذا كانا مُتَقابِلَيْن ؛ كما في الصِّحاح وإبِلٌ نَحِيٌّ كغَنِيَ مُتَنَحِّيَةٌ ؛ عن ابنِ الأعْرابي وأَنْشَدَ ظَلَّ وظَلَّتْ عُصَباً [نَحِيَّا] مثْلَ النَّجِيِّ اسْتَبْرَزَ النَّجِيَا والمَنْحاةُ المَسِيلُ المُلْتَوِي مِن الماءِ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ والجَمْعُ [[المَناحِي]] طَرِيقُ السَّانِيَةِ ؛ وأنَّشَدَ وفي أَيْمانِهِمِ بِيضٌ رِقاقٌ كباقِي السَّيْلِ أَصْبَحَ في [[المَناحِي]] وأَهْلُ المَنْحاةِ القَوْمُ البُعَداءُ الذين ليسُوا بأَقارِب نقلَهُ الجَوْهري عن الأَمَوي و المُنْحاةُ بالضَّمِّ القَوْسُ الضَّخْمَةُ أَي مِن أسْمائِها نقلَهُ الصَّاغاني و أيْضاً العَظيمَةُ السَّنامِ مِن الإِبِلِ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني وأَنْحَى له السِّلاحَ ضَرَبَهُ به أَو طَعَنَهُ أَو رَماهُ ويقالُ أَنْحَى له بسَهْم أَو غيرِهِ [وانْتَحَى] في الشَّيءِ جَدَّ ؛ كانْتِحَاءِ الفَرَسِ في جَرْيه ؛ عن اللَّيْثِ و قيلَ [[انْتَحَى]] في الشَّيءِ اعْتَمَدَ عليه و مِن المجازِ هو نَحِيَّةُ القَوارِعِ كغَنِيَّةٍ أَي الشَّدائِدِ تَنْتَحِيهِ والجَمْعُ [نَحَايا] ؛ قالَ الشاعرُ نَحِيَّةُ أَحزانٍ جَرَتْ مِن جُفُونِه نُضاضةُ دَمْعٍ مِثْلُ ما دَمَعَ الوَشَلْويقالُ هُم [نَحايَا] الأحْزانِ وممَّا يُسْتدرِكُ عليه نَحاهُ نَحْياً صَيَّرَه في ناحِيَةٍ ؛ وبه فُسِّر قولُ طريف العَبْسي نَحاهُ للَحْدٍ زِبْرِقانُ وحارِثٌ وفي الأرضِ للأقْوامِ بَعْدَك غُوَّلُأَي صَيَّرا هذا المَيِّت في ناحِيَةِ القَبْر والمَنْحاةُ ما بينَ البِئْرِ إلى مُنْتَهَى السَّانيةِ ؛ قال جرير لقد ولدَتْ أُمُّ الفَرَزْدقِ فَخَّةً تَرَى بَيْنَ فَخْذَيْها مَناحِيَ أَرْبَعاوقال الأزْهري المَنْحاةُ مُنْتَهَى مَذْهبِ السَّانيةِ ورُبَّما وُضِعَ عنْدَه حَجَرٌ ليَعْلم قائِدُ السَّانيةِ أنَّه المُنْتَهَى فيَتَيَاسَر مُنْعطِفاً لأنَّه إذا جاوَزَه تقطَّع الغَرْبُ وأَداتُه وأنْشَدَ ابن برِّي كأَنَّ عَيْنيَّ وقد بانُوني غَرْبانِ في مَنْحاةِ مَنْجنُونِوفي المَثَل أَشْغَلُ مِن ذاتِ [النِّحْيَ]يْنِ ؛ تَركَهُ المصنِّفُ هنا وفي شغل وهو واجبُ الذِّكْر قال الجَوْهري هي امْرأَةٌ من تيمِ الله بنِ ثَعْلبة كانتْ تَبِيعُ السَّمْنَ في الجاهِليَّةِ فأَتَاها خَوَّاتُ بنُ جُبَيْر الأنْصارِي فساوَمَها فحلَّتْ نِحْياً مَمْلوءاً فقال امْسِكِيه حتى أَنْظُر إلى غيرِهِ فلمَّا شَغَل يَدَيْها ساوَرَها حتى قَضَى ما أَرادَ وهَرَبَ وقالَ في ذلك وذاتِ عِيالٍ واثِقِينَ بعَقْلِها خَلَجْتُ لها جارَاسْتِها خَلَجاتِ وشَدَّتْ يَدَيْها إذ أَرَدْتُ خِلاطَها بنِحْيَيْنِ مِن سَمْنٍ ذَوَي عُجَراتِفكانتْ لها الوَيْلاتُ مِن تَرْكِ سَمْنِها ورَجْعَتِها صِفْراً بغير بتاتِفشَدَّتْ على [النِّحْيَ]يْنِ كَفًّا شَحِيحةً على سَمْنِها والفَتْكُ مِن فَعَلاتيثم أَسْلَم خَوَّاتُ وشَهِدَ بَدْراً قال ابنُ برِّي قال عليُّ بنُ حَمْزة الصَّحيحُ أنَّها امْرأَةٌ مِن هُذَيْل وهي حَوْلَةُ أُمُّ بشِير بن عائِدٍ ويُحْكَى أنَّ أَسَدِيًّا وهُذَليًّا افْتَخَرَا ورَضِيا بإنْسانٍ يَحْكُم بَيْنهما فقال يا أَخا هُذَيْل كيفَ تُفاخِرُونَ العَرَبَ وفيكم خِلالٌ ثَلاثَة منكم دَليلُ الحَبَشَةِ على الكَبةِ ومنكم خَوْلَةُ ذاتُ [النِّحْيين] وسأَلْتُم رَسُولَ اللهاِ صلى الله عليه وسلم أَن يُحلِّلَ لكم الزِّنا ؛ والرِّوايَةُ الصَّحِيحةُ كَفَّيْ شَحِيحةٍ مُثَنَّى كَفّ قال ابنُ برِّي ويُقَوِّي قولَ الجَوْهري قولُ العُدَيْل بنِ الفرْجِ يَهْجُو رجُلاً من تيمِ اللهاِ فقال تَزَحْزَحْ يا ابنَ تَيْمِ اللهاِ عنَّا فما بَكْرٌ أبُوكَ ولا تَمِيمُلكلِّ قَبيلةٍ بَدْرٌ ونَجْمٌ وتَيْمُ اللهاِ ليس لها نُجُومُأُناسٌ رَبَّةُ [النِّحْيَ]يْنِ مِنْهُمْ فعُدُّوها إذا عُدَّ الصَّمِيمُا ه [وناحَيْتُه] مُناحاةً صِرْتُ [نَحْوه] وصارَ [نَحْوِي] ويقالُ تَنَحَّ عَنِّي يا رَجُل أَي ابْعدْ وأَنْحَى عليه باللَّوائِم أَقْبَلَ عليه وهو مجازٌ ويقالُ اسْتَخَذَ فلانٌ فلاناً أُنْحِيَةً أَي [[انْتَحَى]] عليه حتى أَهْلَكَ مالَهُ أَو ضَرَّه أَو جَعَلَ به شَرًّا وهي أُفْعُولَة و رُوِي قولُ سُحَيْم بنِ وَثيل إنِّي إذا ما القَوْمُ كانوا أُنْحِيَهْ بالحاءِ أَي [انْتَحَوْا] على عَمَلٍ يَعْمَلُونَه وإنَّه [لمُنْحَى] الصُّلب بضم الميم وفتح الحاءِ
نخو	[نخو] [نخو] و [نَخَا] [يَنْخُو] نَخْوَةً افْتَخَرَ وتعَظَّمَ كنُخِيَ كعُنِيَ وهو أَكْثَرُ قال الأصْمعي زُهيَ فلانٌ فهو مَزْهُوٌّ ولا يقالُ زَها ؛ نُخِيَ فلانٌ [[انْتَخَى]] ولا يقالُ [[نَخا]] ويقالُ [[انْتَخَى]] علينا فلانٌ أَي افْتَخَرَ وتعَظَّمَ ؛ وأنْشَدَ اللّيْث وما رأَيْنا مَعْشَراً [فيَنْتَخُوا] النَّخْوَةُ الكِبْرُ والعَظَمَةُ و [[نَخا]] فلاناً مَدَحَهُ [يَنْخُوه] نَخْواً وأَنْخَى الرَّجُلُ ؛ زادَتْ [نَخْوَتُه] أَي عَظَمَتُه وكِبْرُه وممَّا يُسْتدركُ عليه [اسْتَنْخَى] منه اسْتَأْنَفَ والعَرَبُ تَنْتَخَىِ من الدَّنايا أَي تَسْتَنْكِفُ ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري في الأساس
ندا	[ندا] [ندا] يو [[[[نَدَا]]]] القَوْمُ نَدْواً اجْتَمَعُوا [كانْتَدَوْا] [[وتَنادَوْا]] ؛ وخَصَّه بعضُهم بالاجْتِماع في [[[[[[[[النادِي]]]]]]]] و [[[[نَدَا]]]] الشَّيءُ تَفَرَّقَ وكأَنَّه ضِدٌّ و [[[[نَدَا]]]] القَوْمُ حَضَرُوا النَّدِيَّ كغَنِيَ للمَجْلِس و [نَدَت]ِ الإبلُ نَدْواً خَرَجَتْ من الحَمْض إلى الخُلَّةِ ؛ كذا في المُحْكم وفي الصِّحاح رَعَتْ فيمَا بينَ النَّهَلِ والعَلَلِ فهي نادِيَةٌ ؛ وأنْشَدَ شَمِرٌ أَكلْنَ حَمْضاً ونَصِيًّا يابِساً ثم نَدَوْنَ فأَكلْنَ وارِسا ونَدَّيْتَها أنا تَنْدِيةً و قال الأصْمعي التَّنْدِيَةُ أن تُوْرِدَها أَي الإبِل الماءَ فَتَشْرَبَ قليلاً ثم تَرْعاها أَي تَرُدَّها إلى المَرْعى قليلاً ونَصّ الأصْمعي سَاعَةً ؛ ثم تَرُدَّها إلى الماءِ ؛ وهو يكونُ للإبِلِ والخَيْل ؛ واسْتَدَلَّ أَبو عبيدٍ على الأخيرِ بحديثِ أَبي طَلْحة خرجْتُ بفَرَسٍ لي أُنَدِّيه ؛ وفَسَّرَه بما ذَكَرْناه ورَدَّ القتيبي هذا عليه وزَعَمَ أَنَّه تَصْحيفٌ وأنَّ صَوابَه لأُبَدِّيَه بالموحَّدَ أَي لأُخْرِجَه إلى البَدْوِ وزَعَمَ أنَّ التَّنْدِيةَ تكونُ للإبِلِ دُونَ الخَيْلِ وأنَّ الإِبِلَ [تُ[نَدَّى]] لطُولِ ظَمَئِها فأمَّا الخَيْل فإنَّها تُسْقَى في القَيْظِ شَرْبَتَيْنِ كلَّ يوْمٍ قال الأزْهَري وقد غَلِط القتيبي فيمَا قالَ والصَّوابُ أَنَّ التَّنْديَةَ تكونُ للخَيْلِ وللإبِلِ قالَ سَمِعْتُ العَرَبَ تقولُ ذَلك وقد قالَهُ الأصْمعي وأَبو عَمْرو وهُما إمَامانِ ثِقَتانِ قُلْت ليسَ قولُ القتيبي غلطاً كما زَعَمَه الأَزْهري بل الصَّحِيح ما قالَهُ والرِّوايَةُ إن صحَّت بالنُّون فإنَّ مَعْناه التَّضْمِير والإِجْراء حتى تَعْرقَ ويَذْهبَ رَهْلُها كما سَيَأْتي عن الأزْهري نَفْسِه أَيْضاً [والتَّنْدِيُة] بالتَّفْسيرِ المَذْكورِ لا تكونُ إلاَّ للإبِلِ فقط فتأَمَّل ذلك وأَنْصِف قال الجَوْهري والمَوْضِعُ [[مُنَدًّى]] قال عَلْقمةُ بنُ عَبْدَة تُرادَى على دِمْنِ الحِياضِ فإنْ تَعَفْ فإنَّ [المُ[نَدَّى]] رِحْلةٌ فرُكُوبُوأَوَّل البَيْت إليكَ أَبَيْتَ اللَّعْنَ أَعْمَلْتَ ناقَتِي لكَلْكَلِها والقُصْرَ يَيْنِ وجيبُورِحْلةٌ ورُكُوبٌ هَضْبتانِ قال الأصْمعي و اخْتَصَمَ حيَّانٍ مِن العَرَبِ في موضِعٍ فَقالَ أَحَدُهما هذا مَرْكَزُ رِماحِنا ومَخْرجُ نِسائِنا ومَسْرحُ بَهْمِنا و [مُ[نَدَّى]] خَيْلِنا أَي مَوْضِعُ تَنْدِيَتَها وهذا يقوِّي قولَهم إنَّ التَّنْديةَ تكونُ في الخَيْل أيْضاً وإِبِلٌ نَوادٍ أي شارِدَةٌ وكأنَّه لغةٌ في نَوادَ بتَشْديدِ الدالِ [[ونَوادِي]] النَّوَى ما تَطَايَرَ منها تحْتَ المِرْضَخة عنْدَ رَضْخِها والنَّدْوَةُ الجماعَةُ مِن القوْمِ ودارُ النَّدْوَةِ بمكَّةَ م مَعْروفَةٌ بَناها قصيُّ بنُ كِلابٍ لأنّهم كانوا يَنْدُونَ فيها أَي يَجْتَمِعُون للمُشاوَرَةِ ؛ كما في الصِّحاح وقال ابنُ الكلبي وهي أَوَّلُ دارٍ بُنِيَتْ بمكَّةَ بَناها قصيٌّ ليصْلِحَ فيها بينَ قُرَيْش ثم صارَتْ لمُشاوَرَتِهم وعقْدِ الألْويةِ في حُرُوبِهم قال شيخنا قالَ الأقشهري في تَذْكرتِه وهي الآنَ مقامُ الحنفي و النُّدْوَةُ بالضَّمِّ مَوْضِعُ شُرْبِ الخَيْلِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ وأنْشَدَ لهِمْيان بن قحافة قرِيبةٍ [نُدْوتُه] مِنْ مَحْمَضِهْ بَعِيدةٍ سُرَّتُه مِن مَغْرِضِهْيقولُ موْضِع شُرْبِه قَرِيبٌ لا يُتْعِبُ في طَلَبِ الماءِ قُلْت ورَواهُ أَبو عبيدٍ بفَتْح نونِ النَّدْوةِ وضم ميمِ المُحْمض ونادَاهُ [مُنادَاة]ً جالَسَهُ في [[[النَّادِي]]] ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي أُنادِي به آلَ الوَلِيدِ وجَعْفَرا أَو نادَاهُ فاخَرَهُ قيلَ ومنه دارُ النَّدْوَةِ ؛ وقيلَ للمُفاخَرَةِ [مُنادَاة] كما قيلَ لها مُنافَرَةٌ ؛ قالَ الأعْشى فَتًى لو [[يُنادِي]] الشمسَ أَلْقَتْ قِناعَها أَو القَمَرَ السَّارِي لأَلْقَى القَلائِداأَي لو فاخَرَ الشمسَ لَذَلَّتْ وقِناعُ الشمسِ حُسْنُها و [[[[[[نادَى]]]]]] بِسِرِّه أَظْهَرَهُ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ قالَ وبه يُفَسَّر قولَ الشاعرِ إذا ما مَشَتْ [نادِى] بما في ثيابِها ذَكِيُّ الشَّذى والمَنْدَليُّ المُطَيَّرُ و من المجازِ [[[[[[نادَى]]]]]] له الطَّريقُ ونادَاهُ ظَهَرَ ؛ وهذا الطَّريقُ يُنادِيكَ ؛ وبه فَسَّر الأزْهرِي والرَّاغبُ قولَ الشاعرِ كالكَرْمِ إذ [[[[[[نادَى]]]]]] مِن الكافُور قال الأزْهرِي أَي ظَهَرَ وقال الرَّاغبُ أَي ظَهَرَ ظُهورَ صَوْتِ [المُنادِي] و [[[[[[نادَى]]]]]] الشَّيءَ رَآهُ وعَلِمَهُ ؛ عن ابن الأعْرابي والنَّدِيُّ كغَنِيَ [[والنَّادِي]] والنَّدْوَةُ [والمُنْتَدَى] ؛ على صيغَةِ المَفْعولِ مِن [انْتَدَى] وفي نسخِ الصِّحاح [المُ[[تَ[نَدَّى]]]] مِن [[تَ[نَدَّى]]] ؛ مَجّلِسُ القَوْمِ ومُتَحَدَّثُهم وقيلَ النَّدِيُّ مَجّلِسُ القَوْمِ نهاراً ؛ عن كُراعٍ أَو النَّدِيُّ المَجْلسُ ما داَمُوا مُجْتَمِعِينَ فيه وإذا تَفَرَّقوا عنه فليسَ بنَدِيّ كما في المُحْكم والصِّحاح وفي التّهذيب [[[[[[[[النادِي]]]]]]]] المَجْلسُ يَنْدُونَ إليه مِن حَوالَيْه ولا يُسمَّى نادِياً حتى يكونَ فيه أَهْلُه وإذا تَفَرَّقُوا لم يكُنْ نادِياً وفي التَّنْزيلِ العزيزِ وتأْتُونَ في نادِيكُمُ المُنْكَرَ ؛ وقيلَ كانوا يَحْذِفُونَ الناسَ في المَجالِسِ فأعْلَم اللهاُ تعالى أنَّ هذا مِن المُنْكر لأنَّه لا يَنْبَغي أَن يَتَعاشَرُوا عليه ولا يَجْتَمِعُوا على الهُزءِ والتَّلَهِّي وأن لا يَجْتَمِعُوا إلاَّ فيمَا قرَّبَ مِن اللهاِ وباعَدَ مِن سَخَطِه وفي حديثِ أَبي زَرْع قرِيبُ البَيْتِ مِن [[[[[[[[النادِي]]]]]]]] أَي أنَّ بيتَه وسَطَ الحلَّةِ أَو قرِيباً منه لتَغْشاهُ الأضْيافُ والطُّرَّاقُ وفي حديثِ الدُّعاء فإنَّ جارَ [[[[[[[[النادِي]]]]]]]] يَتَحَوَّل أَي جارَ المَجْلِس ويُرْوَى بالباءِ الموحَّدَةِ من البَدْوِ وفي الحديثِ واجْعَلْنِي في النَّدِيِّ الأعْلَى أَي مع المَلإِ الأعْلَى مِن الملائِكَةِ و قولُ بِشْر بنِ أَبي خازم و ما [[يَنْدُوهُم]] [[[[[[[[النادِي]]]]]]]] ولكنْ بكلِّ مَحَلَّةٍ مِنْهمْ فِئامُأَي ما يَسْمَعُهُمْ كذا في النُّسخ والصَّوابُ ما يَسَعُهُم المَجْلِسُ مِن كثْرتِهم ؛ كما في الصِّحاحِ ؛ والاسْمُ النَّدْوةُ و مِن المجازِ [[تَ[نَدَّى]]] فلانٌ على أَصْحابهِ إذا تَسَخَّى ولا تَقُلْ [نَدَّى] كما في الصِّحاح أَيْضاً أَفْضَلَ عليهم كأَنْدَى إذا كَثُر نَداهُ على إخْوانِه أَي عَطاؤُهُ فهو [نَدِي]ُّ الكَفِّ كغَنِيَ إذا كانَ سَخِيًّا نقلَهُ الجَوْهرِي عن ابن السِّكِّيت ؛ قالَ تأبَّطَ شرًّا يابِسُ الجَنْبَيْنِ مِنْ غَيْرِ بُؤسٍ [ونَدِي] الكَفَّيْنِ شَهْمٌ مُدِلُّوحكَى كُراعٌ [نَدِي]ُّ اليَدِ أَباهُ غيرُهُ [[[[[والنَّدَى]]]]] بالفتح مَقْصورٌ على وُجُوهٍ فمنها الثَّرى و أَيْضاً الشَّحْمُ و أَيْضاً المَطَرُ وقد جَمَعَهما عمرو بنُ أحْمَرْ في قوْلهِ كثَوْر العَذاب الفَرْدِ يَضْرِبهُ [[[[[[[[[[[[[[النَّدَى]]]]]]]]]]]]]] تَعَلَّى [[[[[[[[[[[[[[النَّدَى]]]]]]]]]]]]]] في مَتْنهِ وتَحَدَّرا [[فالنَّدَى]] الأوَّل المَطَرُ والثَّاني الشَّحْمُ و قالَ القتيبيُّ [[[[[[[[[[[[[[النَّدَى]]]]]]]]]]]]]] المَطَرُ و البَلَلُ و [[[[[[[[[[[[[[النَّدَى]]]]]]]]]]]]]] الكَلأُ وقيلَ للنَّبْتِ [[[نَدًى]]] لأنَّه عن [[[[[نَدَى]]]]] المَطَرِ يَنْبتُ ؛ ثم قيلَ للشَّحْم [[[نَدًى]]] لأنَّه عن [[[[[نَدَى]]]]] النَّبْت يكونُ واحْتَجَّ بقولِ ابنِ أحْمر السابق قُلْتُ [[فالنَّدَى]] بمعْنَى الشَّحْمِ على هذا القولِ مِن المجازِ ؛ وشاهِدُ [[[[[[[[[[[[[[النَّدَى]]]]]]]]]]]]]] للنَّباتِ قولُ الشاعرِ يَلُسُّ [[[[[[[[[[[[[[النَّدَى]]]]]]]]]]]]]] حتى كأَنَّ سَراتَه غَطاها دِهانٌ أَودَيابِيجُ تاجِرِوقال بِشْر وتِسْعةُ آلافٍ بحُرِّ بلادِهِ تَسَفُّ [[[[[[[[[[[[[[النَّدَى]]]]]]]]]]]]]] مَلْبُونة وتُضَمَّرُقالوا أَرادَ [[[بالنَّدَى]]] هنا الكَلأَ و [[[[[[[[[[[[[[النَّدَى]]]]]]]]]]]]]] شيءٌ يُتَطَيَّبُ به كالبَخورِ ؛ ومنه عُودٌ [[مُنَدًّى]] إذا فُتِق [[[بالنَّدَى]]] أَو ماء الوَرْد و [[[[[[[[[[[[[[النَّدَى]]]]]]]]]]]]]] الغايَةُ مِثْل المَدَى ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ وزَعَم يَعْقوبُ أَنَّ نونَه بَدَلٌ مِن الميمِ قالَ ابن سِيدَه وليسَ بشيءٍ ج أَنْدِيَةٌ وأنْداءٌ قدَّمَ غَيْر المقِيسِ على المَقِيس وهو خِلافُ قاعدَته قال الجَوْهرِي وجَمْعُ [[[[[[[[[[[[[[النَّدَى]]]]]]]]]]]]]] أَنْداءٌ وقد يُجْمَعُ على أَنْدِيَة ؛ وأنْشَدَ لمرَّة بن مَحْكانَ التِّيمي في لَيْلةٍ من جُمادِى ذاتِ أَنْدِيةٍ لا يُبْصِرُ الكلبُ من ظَلْمائِها الطُّنُبا وهو شاذٌّ لأنّه جَمْعُ ما كانَ مَمْدوداً مِثْل كِساءٍ وأَكْسِيَةٍ انتَهَى قال ابنُ سِيدَه وذَهَبَ قوْمٌ إلى أَنَّه تَكْسيرٌ نادِرٌ وقيلَ جَمَعَ نَداً على أنْداءٍ وأنْداءً على نِداءٍ ونِداءً على أَنْدِيَةٍ كرِدَاءٍ وأَرْدِيَةٍ وقيلَ لا يريدُ به أَفْعِلةً نَحْو أَحْمِرةٍ وأَقْفِزَةٍ كما ذهَبَ إليه الكافَّة ولكن يجوزُ أَن يريدَ أَفْعُلةً بضم العَيْن تَأْنِيث أَفْعُل وجَمَعَ فَعَلاء على أَفْعُلٍ كما قالوا أَحْبُلٌ أَزْمُنٌ وأَرْسُنٌ وأَمَّا محمدُ بنُ يزيد فذَهَبَ إلى أَنَّه جَمْعُ [نَدِي]َ وذلكَ أنَّهم يَجْتَمِعُونَ في مجالِسِهم لقِرَى الأضْيافِ و من المجازِ المُنْدِيَةُ كمُحْسِنَةٍ الكَرِيمةُ التي [[يَنْدَى]] أَي يَعْرَقُ لها الجَبينُ حَياءً والنُّداءُ بالضَّمِّ والكسر ؛ وفي الصَّحاح النِّداءُ الصَّوتُ وقد يُضَمُّ مِثْلُ الدُّعاءِ والرُّغاءِ وما أَدَقّ ونَظَر الجَوْهري في سِياقِه وقالَ الرَّاغبُ النِّداءُ رَفْعُ الصَّوتِ المُجرَّدِ وإِيَّاه قَصَدَ بقولِه عزَّ وجلَّ ومثل الذين كَفَرُوا كمَثَل الذي يَنْعَقُ بما لا يَسْمَع إلاَّ دُعاءً ونِداءً أَي لا يَعْرفُ إلاَّ الصَّوت المجرَّد دُونَ المَعْنى الذي يَقْتَضِيه تَرْتِيبُ الكَلامِ ويقالُ للحَرْفِ الذي فهمَ منه المَعْنى ذلكَ قالَ واسْتِعارَةُ النّداءِ للصَّوْت مِن حيثُ أنَّ مَنْ تَكْثرُ رُطُوبَة فَمِه حَسُن كَلامُه ولهذا يُوصَفُ الفَصِيحُ بكَثْرةِ الرِّيق [ونادَيْتُه] و نادَيْتُ به [مُنادَاة]ً ونِداءً صاحَ به [[[[[والنَّدَى]]]]] كفَتَى بُعْدُه أَي بُعْدُ مَذْهَب الصَّوْت ؛ و منه هو [نَدِي]ُّ الصَّوْتِ كغَنِيَ أَي بِعيدُه أَو طَرِيُّه ونَخْلَةٌ نادِيَةٌ بَعِيدَةٌ عن الماءِ والجَمْعُ [النَّوادِي] والنَّادِياتِ والنَّداتانِ من الفَرَسِ ما فَوْقَ السُّرّة وقيلَ ما يَلِي ؛ وفي المحْكم الغرُّ الذي يَلِي ؛ باطِنَ الفائِلِ الواحِدَةُ نَداةٌ ؛ وتقدَّمَ ذِكْرُ الفائِلِ في الَّلام [[وتَنادَوْا]] [[[[[[نادَى]]]]]] بعضُهم بعضاً و أيْضاً تَجالَسُوا في [[[النَّادِي]]] ؛ كما في الصِّحاحِ ؛ وأنْشَدَ للمُرَقَّش والعَدْوَ بَيْنَ المَجْلِسَيْنِ إذا آدَ العَشِيُّ وتَ[[[[[[نادَى]]]]]] العَمّ و [نَدَت] ناقةٌ [[[تَنْدُو]]] إلى نُوقٍ كِرامٍ وإلى أعْراقٍ كَرِيمةٍ أَي تَنْزِعُ إليها في النَّسَبِ ؛ وأَنْشَدَ اللّيْث [[[تَنْدُو]]] نَوادِيها إليَّ صَلا خِدا والمُنْدِياتُ المُخْزِياتُ ؛ عن أَبي عَمْرٍ و ؛ وهي التي يَعْرقُ منها جَبِينُ صاحِبِها عَرقاً ؛ وهو مجازٌ وقد تقدَّمَ ؛ وأنْشَدَ ابنُ برِّي لأَوْسِ بنِ حَجَر طُلْس العِشاءِ إذا ما جَنَّ لَيْلُهُمُ بالمُنْدِياتِ إلى جاراتِهم ولفقالَ وقالَ الرَّاعِي وإِنَّ أَبا ثَوْبانَ يَزْجُرُ قَوْمَهُ عن المُنْدِياتِ وهْوَ أَحْمَقُ فاجِرُ [ونَدِي]َ الشَّيءُ كرَضِيَ فهو نَدٍ أَي ابْتَلَّ وأَنْدَيْتُه [ونَدَّيْتُه] إنْداءً وتَنْديةً بَلَّلْتُه ؛ ومنه [[نَدِي]َ]تْ لَيْلَتُنا فهي [[نَدِي]َ]ة كفَرِحَةٍ ولا يقالُ ندِيَّةٌ ؛ وكَذلك الأرضُ وأنْدَاها المَطَرُ ؛ قالَ أَنْداهُ يومٌ ماطِرٌ فَطَلاَّ و مِن المجازِ أَنْدَى الرَّجُلُ كَثُرَ عَطاياهُ على إخْوانِه كذا في النسخِ والصَّوابُ كَثُرَ عَطاؤُه أو أَنْدَى حَسُنَ صَوْتهُ [[والنَّوادِي]] الحَوادِثُ التي [[[تَنْدُو]]] ونادِياتُ الشَّيءِ أَوائِلُه وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[[[[[[[[[[[[النَّدَى]]]]]]]]]]]]]] ما يَسْقُطُ بالليْلِ وفي الصِّحاح ويقالُ [[[[[[[[[[[[[[النَّدَى]]]]]]]]]]]]]] [[[[[نَدَى]]]]] النَّهارِ والسَّدَى [[[[[نَدَى]]]]] اللَّيْل يُضْربانِ مَثَلاً للجُودِ ويُسَمَّى بهما ومَصْدرُ [نَدِي]َ [[يَنْدَى]] كعَلِمَ النُّدُوَّةُ قالَ سيبويهِ هو من بابِ الفُتُوَّةِ قال ابنُ سِيدَه فدلَّ بهذا على أنَّ هذا كُلَّه عنْدَه ياء كما أَنَّ واو الفُتوَّةِ ياءٌ وقال ابنُ جنِّي وأَمَّا قولُهم في فلانٍ تَكرُّمٌ [ونَدًى] فالإمالَةُ فيه تدلُّ على أَنَّ لامَ النُّدُوَةِ ياءٌ وقولُهم النَّداوَةُ الواو فيه بدلٌ من ياءٍ وأَصْلُه نَدايَةٌ لما ذَكَرْناه مِن الإمالَةِ في [[[[[[[[[[[[[[النَّدَى]]]]]]]]]]]]]] ولكنَّ الواوَ قُلِبَتْ ياءً لضَرْبٍ من التَّوسّع وفي حديثِ عذابِ القَبْر وجَريدَتَي النَّخْل لَنْ يَزالَ يُخَفَّفُ عنهما ما كانَ فيهما نُدُوٌّ ويريدُ نَداوَةً قالَ ابنُ الأثير كذا جاءَ في مُسْندِ أَحْمَد وهو غَرِيبٌ إنَّما يقالُ نَداوةٌ [[ونَدَا]] له [[[[[[[[النادِي]]]]]]]] حالَ له شَخْصٌ أَو تَعَرَّضَ له شَبَحٌ وبه فَسَّر أبو سعيدٍ قولَ القُطامي لَوْلاَ كَتائِبُ مِنْ عَمْرٍ و يَصُولُ بها أُردِيتُ يا خَيْرَ مَنْ [[يَنْدُو]] له النَّادِيوتقولُ رَمَيْتُ ببَصَري فما [[[[نَدَا]]]] لي شيءٌ أَي ما تحرَّكَ لي شيءٌ ويقالُ ما [[نَدِي]َ]ني مِن فلانٍ شيءٌ أَكْرَهُهُ أَي ما بَلَّني ولا أَصابَني وما [[نَدِي]َ]تْ له كَفِّي بشَرَ وما نَدِيتُ بشيءٍ تَكْرَهُه ؛ قال النابغَةُ ما إن نَدِيتُ بشيءٍ أَنتَ تَكْرَهُه إذاً فَلا رَفَعَتْ سوطي إليَّ يَدِيوما نَدِيتُ منه شيئاً أَي ما أَصَبْتُ ولا عَلِمْتُ ؛ وقيلَ ما أَتَيْت ولا قارَبْتُ ؛ عن ابنِ كَيْسان ولم يَتَنَدَّ منه بشيءٍ أَي لم يُصِبْه ولم يَنَلْه منه شيء [[[ونَدَى]]] الحُضْر بَقاؤُه [[[ونَدَى]]] الأرضِ [نَداوَتُها] وشَجَرٌ نَدْيانُ [[[[[والنَّدَى]]]]] السَّخاءُ والكَرَمُ ورجُلٌ نَدٍ جَوادٌ وهو أَنْدَى منه إذا كانَ أَكْثَر خَيْراً منه [ونَدِى] على أصْحابه تَسَخَّى وانْتَدَىوتَ[نَدَّى] كَثُرَ نَداهُ وما انْتَدَيْتُ منه ولا تَ[نَدَّيْت]ُ أَي ما أَصَبْتُ منه خَيْراً ونَدَوْتُ مِن الجُودِ يقالُ سَنَّ للناسِ [[[[[[[[[[[[[[النَّدَى]]]]]]]]]]]]]] فَنَدَواْ ؛ كذا بخطِّ أَبي سَهْل وأَبي زكريا والصّقلي [فَنَدوا] بفَتْح الدالِ وصَحَّحه الصّقلي ويقالُ فلانٌ لا [يُنْدِي] الوَتَرَ بالتّخْفيفِ والتَّشْديدِ أَي لا يُحْسِنُ شيئاً عَجْزاً عن العَمَلِ وعِيًّا عن كلِّ شيءٍ وقيلَ إذا كانَ ضَعِيفَ البَدَنِ وعُودٌ [مُ[نَدَّى]] [ونَدِي]ٌّ فُتِقَ [[[بالنَّدَى]]] أَو ماء الورد ؛ أنْشَدَ يَعْقوب إلى مَلِكٍ له كَرَمٌ وخَيْرٌ يُصَبَّحُ باليَلَنْجُوجِ النَّدِيّ ِويومُالتَّنادِ يومُ القِيامَةِ لأنَّه [[يُنادِي]] فيه أَهْلُ الجنَّةِ أَهْلَ النارِ ويقالُ بتَشْديدِ الدالِ وقد ذُكِرَ وهو أَنْدَى صَوْتاً مِن فلانٍ أَي أَبْعَد مَذْهباً وأَرْفَع صَوْتاً ؛ وأنْشَدَ الأصْمعي لمِدْثارِ بنِ شَيْبان النَّمَرِيِّ فقُلْتُ ادْعِي وأَدْعُ فإنَّ أَنْدى لصَوْتٍ أَنْ [[يُنادِي]]َ داعِيانِوقيلَ أَحْسَن صَوْتاً وأَعْذَبُ ونادَاهُ أَجابَهُ ؛ وبه فُسِّر قولُ ابنِ مُقْبل بحاجةِ مَحْزُونٍ وإنْ [تُنادِيا] وفي حديثِ يَأْجوجَ ومَأْجوجَ إذ [نُودُوا] نادِيةً أَتَى أَمْرُ اللهاِ يريدُ بالنَّادِ دَعْوةً واحِدَةً فقَلَب نِداءَة إلى نادِيةٍ وجعلَ اسْمَ الفعِلِ مَوْضِع المصْدَر وفي حديثِ ابنِ عَوْف وأوْدَى سَمْعَه إلاَّ [نِدايا] أَرادَ إلاَّ نِداءً فأَبْدَلَ الهَمْزَةَ ياءً تَخْفِيفاً وهي لُغَةُ لبعضِ العَرَبِ [ونَادَى] النّبْتُ وصاحَ إذا بَلَغَ والْتَفَّ ؛ وبه فُسِّر قولُ الشاعرِ كالكَرْمِ إذ [[[[[[نادَى]]]]]] مِن الكافُورِ والنَّدِيُّ كغَنِيَ قَرْيةٌ باليَمَنِ والنَّداةُ النّدوَةُ ونُدَيَّةُ كسُمَيَّةَ مَوْلاةُ مَيْمونَة حَكَاهُ أَبو داود في السِّنَن عن يونس عن الزّهْري أَو هي ندبةُ [[والنَّادِي]] العَشِيرَةُ وبه فُسِّر قولهُ تعالى فَلْيَدْعُ [نادِيَه] وهو بحذْفِ مُضافٍ أي أَهْل [[[[[[[[النادِي]]]]]]]] فسَمَّاهُ به كما يقالُ تَقَوَّضَ المَجْلِسُ ؛ كما في الصِّحاح ومِثْلُه النَّدِيّ كغَنِيِّ للقَوْمِ المُجْتمِعَين وبه فُسِّر حديثُ سَويَّة بن سُلَيْم ما كانوا ليَقْتُلُوا عامِراً وبَني سُلَيْمٍ وهُم النَّدِيُّ وجَمْعُ [[[النَّادِي]]] أَنْداءٌ ؛ ومنه حديثُ أَبي سعيدٍ كنَّا أَنْداءً [ونَدَاهُم] إلى كذا دَعاهُم [ونَداهُم] [[يَنْدُوهُم]] جَمَعَهُم في [[[[[[[[النادِي]]]]]]]] يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى [[[ونَدَى]]] [وانْتَدَى] حَضَرَ النَّدِيَّ والمُنادَاةُ المُشاوَرَةُ وأَنْدَيْتُ الإِبِلَ إنْداءً مِثْلُ [نَدَّيْت] عن الجَوْهرِي وتَنْدِيَةُ الخَيْلِ تَضْمِيرُها ورَكْضها حتى تَعْرقَ ؛ نقلَهُ الأزْهري [ونَدَّى] الفَرَسَ سَقاهُ الماءَ [[[[[والنَّدَى]]]]] العَرَقُ الذي يَسِيلُ مِن الخَيْلِ عِنْدَ الرّكْض ؛ قالَ طُفَيْل [[[[[نَدَى]]]]] الماءِ مَنْ أعْطافِها المُتَحَلِّب وتَنَدَّتِ الإِبِلُ رَعَتْ ما بينَ النَّهَل والعَلَلِ والنَّدْوَةُ السَّخاءُ وأَيْضاً المُشاوَرَةُ ؛ وأَيْضاً الأكْلَةُ بينَ السَّقْيَتَيْنَ [[[[[والنَّدَى]]]]] الأكْلَةُ بينَ الشَّرْبَتَيْنِ [[ونَوادِي]] الكَلامِ ما يَخْرجُ وقْتاً بعْدَ وَقْتً [[والنَّوادِي]] النَّواحِي عن أَبي عمْرٍ و وأيْضاً النُّوقُ المُتَفرِّقَةُ في النَّواحِي [[ونَدَا]] [[يَنْدُو]] نَدْواً اعْتَزَلَ وتَنَحَّى ويقالُ لم ينْدَ مِنْهم نادٍ أَي لم يبْقَ منهم أحَدٌ ونَدْوَةُ فَرَسٌ لأبي قَيْد بنِ حَرْمَل وتَ[نَدَّى] المَكانُ [نَدِي] والنِّداءُ الأذانُ وفلانٌ لا [تَنْدَى] صَفَاتُه ولا [تُنَدِّي] إحْدَى يَدَيْه الأُخْرى يقالُ ذلكَ للبَخِيلِ وتَ[نَدَّى] تَرَوَّى وهو في أَمْر لا يُ[[[[[[نادَى]]]]]] وليدُهُ تقدَّمَ في ولد ونَدُوَ الرَّجُلُ ككَرُمَ صارَ ذَا [[[نَدًى]]] وأَنْدَى الكَلامُ عَرَّقَ قائِلَهُ وسامِعَه فرقاً مِن سوءِ عاقبَتهِ وأَنْدَى الشيء أَخْزَى [ونَدا] موضِعٌ في بِلادِ خُزاعَةَ
نرو	[نرو] [نرو] و النَّرْوَةُ أَهْملَهُ الجَوْهرِي وفي التَّهذيبِ قالَ ابنُ الأعْرابي هو حَجَرٌ أَبيضُ رقيقٌ ورُبَّما ذُكِّيَ به قال شيْخُنا يُلْحَقُ بنَظائِرِ نرس وبابهِ وقد أَشَرْنا إليه في هنر ونرس وممَّا يُسْتدركُ عليه نَرْيانُ كسَحْبان قَرْيةٌ بين فارِيَاب واليَهُودِيَّة عن ياقوت
نزو	[نزو] [نزو] و [[[[[نَزَا]]]]] [[يَنْزُو]] نَزْواً بالفتح ونُزاءً بالضَّمِّ [ونُزُوًّا] كعُلُوَ ونَزَواناً محرَّكةً وَثَبَ وخَصَّ بعضُهم به الوَثْبَ إلى فَوْق ومنه [نَزْو] التَّيْس ؛ ولا يقالُ إلاَّ للشَّاءِ والدَّوابِّ والبَقَرِ في مَعْنى السِّفاد ويقالُ نَزَوْتُ على الشيءِ وَثَبْتُ قال ابنُ الأثير وقد يكونُ في الأجْسامِ والمَعاني ؛ وقالَ صَخْرُ بنُ عَمْرٍ و السّلَميُّ أَخُو الخَنْساء أَهُمُّ بأَمْرِ الحَزْم لو أَسْتَطِيعُه وقد حِيلَ بَيْنَ العَيْرِ والنَّزَوانِ وقد صارَ ذلكَ مَثَلاً وفي المَثَل أَيْضاً [نَزْو]ُ الفُرَارِ اسْتَجْهَلَ الفُرارا وقد ذُكِرَ في الراءِ [كنَزَّى] بالتَّشْديدِ ومنه قولُ الراجزِ أنا شَماطِيطُ الذي حُدِّثْتُ بِهْ مَتى أُنَبَّهْ للغَداءِ أَنْتَبِهْ ثُمَّ أُنَزّ حَوْلَه وأَحْتَبِهْ وأَنْزاهُ ونَزَّاهُ تَنْزِيَةً [وتَنْزِيًّا] ؛ ومنه حديثُ عليَ أُمِرْنا أنْ لا نُنْزِيَ الحُمُر على الخَيْلِ أَي لا نَحْمِلهَا عليها للنَّسْلِ أَي لعَدَمِ الانْتِفاعِ بها في الجِهادِ وغيرِهِ ؛ وقال الشاعرُ بانَتْ [[تُنَزِّي]] دَلْوَ [تَنْزِيّا] كما [[تُنَزِّي]] شَهْلةٌ صَبِيّا و من المجازِ [[[[[نَزَا]]]]] به قَلْبُه أَي طَمَحَ ونازَعَ إلى الشيءِ و نَزَتِ الحُمُرُ [تَنْزُو] نَزْواً وَثَبَتْ مِن المَراحِ أَي مَرَحَتْ فوَثَبَتْ و مِن المجاز ِ[[[[[نَزَا]]]]] الطَّعامُ [[يَنْزُو]] نَزْواً غَلاَ أَي عَلا سِعْرُه وارْتَفَعَ والنَّزَوانُ محرَّكةً التَّقَلُّبُ ؛ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ التَّفَلُّتُ والسَّوْرةُ يكونُ مِن الغَضَبِ وغيرِهِ وإنَّه لَنَزِيٌّ إلى الشَّرِّ كغَنِيَ ونَزَّاءٌ كشَدَّادٍ ومُنْتَزٍ ؛ كذا في النسخِ وفي بعضِها ومُتَنَزٍّ ؛ أَي سَوَّارٌ إليهِ وفي الأساسِ مُتَسارِعٌ إليه وهو مجازٌ ويقولونَ إذا [[[[[نَزَا]]]]] بكَ الشَّرُّ فاقْعُد ؛ يُضْرَبُ مَثَلاً للذي يَحْرِصُ على أَنْ لا يَسْأَمَ الشرَّ حتى يَسْأَمَه صاحِبُه والنَّازِيَةُ الحِدَّةُ وقالَ اللّيْثُ حِدَّةُ الرَّجُلِ [المُتَنَزِي] إلى الشَّرِّ وهي [النَّوازِي] و النَّازِيَةُ البادِرَةُ و النَّازِيَةُ القَعيرةُ مِن القِصاعِ يقالُ قَصْعَةٌ نازِيَةُ القَعْرِ أَي قَعيرَةٌ وفي الصِّحاح والأساس النازِيَةُ قصْعَةٌ قرِيبَةُ القَعْرِ كالنَّزِيَّةِ كغَنِيَّةٍ و النَّازِيَةُ عَيْنُ ثرَةَ على طرِيقِ الآخِذِ مِن مكَّة إلى المدينَةِ قُرْبَ الصَّفْراءِ وهي إلى المدينَةِ أقْرَبُ وإليها مُضافَة قالَ ياقوتُ وقد جاءَ ذِكْرُها في سِيرَةِ ابن إِسْحق ؛ وكذا قَيَّدَه ابنُ الفُراتِ كأنَّه مِن [[[[[نَزَا]]]]] [يَنْزو] إذا طفرَ والنازِيَةُ فيمَا حُكِي عنه رحْبَةٌ واسِعَةٌ فيها عِضاهٌ ومُرُوجٌ والنَّزَاءُ كسَماءٍ وكِساءٍ ؛ هكذا في النسخِ والصَّوابُ كغُرابٍ وكِساءٍ كما وُجِدَ مَضْبوطاً في نسخِ المُحْكم والكَسْر نقلَهُ الكِسائي ؛ السِّفادُ يقالُ ذلكَ في الظِّلْف والحافِرِ السَّبُع وعَمَّ بعضُهم به جَمِيعَ الدَّوابِّ ؛ وقد [[[[[نَزَا]]]]] الذَّكَرُ على الأَنْثَى نِزاءً بالكسْر [وتَنَزَّى] تَوَثَّبَ وتَسَرَّعَ إلى الشَّرِّ ؛ وأنْشَدَ الجَوْهري لنُصَيْبِ كأنَّ فُؤادَهُ كُرةٌ [تَنَزَّى] حِذارَ البَيْنِ لو نَفَعَ الحِذارُ ونُزِيَ كعُنِي نَزِقَ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ نُزِفَ بالفاءِ زنَةً ومعْنى يقالُ أَصابَهُ جُرحٌ فنُزِيَ منه فماتَ وذلكَ إذا أَصابَتْه جِراحَةٌ فجرَى دَمُه ولم يَنْقَطِعْ ومنه حديثُ أَبي عامِرٍ الأشْعري أَنه رُمِيَ بسَهْمٍ في رُكْبتِه فنُزِيَ منه فماتَ والنَّزْوَةُ القَصيرُ ؛ عن الفرَّاء و [نَزْو]َةُ جَبَلٌ بعُمانَ وليسَ بالساحِلِ عنْدَه عِدَّةُ قُرى كِبار يُسَمَّى مَجْموعُها بهذا الاسْمِ فيها قَوْمٌ مِن العَرَبِ خَوارِجُ إِباضِيَّةِ يُعْمَلُ بها صنْفٌ مِن ثِيابِ الحريرِ فائِقَة عن ياقوت و النَّزِيَّةُ كغَنِيَّةٍ السَّحابُ وقال ابنُ الأعرابي النَّزِيَّةُ بغيرِ هَمْز ما فاجَأَكَ مِن مَطَرٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه الأنْزَاءُ حَرَكاتُ التُّيوسِ عنْدَ السِّفادِ ؛ عن الفرَّاء ويقالُ للفَحْل إنَّه لكثيرُ النِّزاءِ بالكَسْر أَي [[النَّزْو]] والنُّزاءُ كغُرابٍ داءٌ يأْخُذُ الشاءَ [فتَنْزُو] منه حتى تموتَ نقلَهُ الجَوْهري وكَذلكَ النُّقازُ قال ابنُ برِّي عن أَبي عليَ النُّزاءُ في الدابَّة مثْلُ القُماصِ [ونَزَا] عليه نَزْواً وَقَعَ عليه ووَطِئَهُ [وانْتَزَى] على أَرْضِ كذا فأخَذَها أَي تَسَرَّعَ إليها [ونَوازِي] الخَمْرُ جَنادِعُها عنْدَ المَزْجِ وفي الرأْسِ والنَّزِيَّةُ كغَنِيَّة ما فاجَأَكَ من شَوْقٍ ؛ عن ابنِ الأعرابي ؛ وأَنْشَدَ وفي العارِضِينَ المُصْعِدينَ نَزِيَّةٌ من الشَّوْقِ مَجْنُوبٌ به القَلْبُ أَجْمَعُوهو أيْضاً ما فاجَأَكَ من شَرَ وأَيْضاً غُرابُ الفأْسِ وأَنْزَى مِن ظَبْيٍ ؛ قالَ ابنُ حَمْزة هو مِن النَّزَوانِ لا [[النَّزْو]] [ونِزْوا] بالكَسْر مَقْصورٌ ناحِيَةٌ بعُمانَ عن نَصْر والنِّسْبَةُ إلى [[النَّزْو]]َةِ التي بعُمانَ نَزْويٌّ ونَزْوَانيٌّ
نسو	[نسو] [نسو] و الِنُّسْوَةُ بالكسر والضَّمِّ والنِّساءُ والنِّسْوانُ والنِّسَونَ بكَسْرهنَّ الأرْبَعةُ الأولى ذَكَرهنَّ الجَوْهرِي والأخيرَةُ عن ابنِ سِيدَه وزادَ أيْضاً النُّسْوانُ بضم النونِ كلُّ ذلكَ جُموعُ المرْأَةِ من غيرِ لَفْظِها ؛ كالقَوْمِ فِي جَمْعِ المَرْءِ وفي الصِّحاح كما يقالُ خَلِفةٌ ومَخاضٌ وذلكَ وأُولئِكَ وفي المُحْكم أَيْضاً النِّساءُ جَمْعُ نِسْوةٍ إذا كَثرْنَ وقال القالِي النِّساءُ جَمْعُ امرأَةٍ وليسَ لها واحِدٌ مِن لَفْظِها وكَذلكَ المَرْأَةُ لا جَمْعَ لها مِن لَفْظِها ؛ و لذلكَ قالَ سِيْبَوَيْه في النِّسْبَةِ إلى نِساءٍ نِسْوِيٌّ فردَّه إلى واحِدَةٍ والنَّسْوَةُ بالفتح التَّرْكُ للعَمَلِ وهذا أَصْلُه الياء كما يأْتي و أيْضاً الجُرْعَةُ من اللَّبَنِ ؛ عن ابنِ الأعْرابي وكأنَّها لَغَةُ في المَهْموزِ [ونَسَا] د بفارِسَ قالَ ياقوتُ هو بالفَتْح مَقْصورٌ بَيْنه وبينَ سرخس يَوْمان وبَيْنه وبين أبيورد يَوْم وبَيْنه وبَيْنَ مَرْو خَمْسَة أَيامٍ وبَيْنه وبَيْنَ نَيْسابُورسِتّ أَو سَبْع ؛ قالَ وهي مدينَةٌ وَبِيئةٌ جِدًّا يَكْثرُ بها خُرُوجُ العرقِ المَدِيني والنِّسْبَةُ الصَّحيحةُ إليها نَسَائِي ويقالُ نَسَوِيٌّ أَيْضاً ؛ وقد خَرَجَ منها جماعَةٌ مِن أَئِمَّة العُلَماء منهم أبو عبدِ الرحمنِ أَحمدُ بنُ شُعَيْب بنِ عليِّ بنِ بَحْر بنِ سِنانِ النّسائيُّ القاضِي الحافِظُ صاحِبُ كتابِ السّننِ وكانَ إمامَ عَصْرِه في الحديثِ وسَكَنَ مِصْرَ وترْجَمَتهُ واسِعَةٌ وأبو أَحمدَ حميدُ بنُ زِنجوَيه الأزْدِي النَّسويُّ واسْمُ زِنْجَوَيه مخلدُ ابنُ قتيبَةَ وهو صاحِبُ كتابِ التَّرْغِيبِ والأَمْوال رَوَى عنه البارِي ومُسْلم وأبَو داودَ النّسائي وغيرُهُم و [نَسَا] ة بسَرَخْسَ وكأنَّها هي المَدينَةُ المَذْكورَةُ كما يُفْهَم مِن سِياقِ ياقوت وهي على مَرْحَلَتَيْن منها و أَيْضاً بكِرْمانَ مِن رَساتِيقِ بَمَّ وقالَ أَبو عبدِ اللهاِ محمدُ بنُ أَحمد البناء هي مدينَةُ بها و أَيْضاً بهَمَدانَ ؛ وقيلَ هي مدينَةٌ بها [والنَّسا] عِرْقٌ من الوَرِكِ إلى الكَعْبِ قالَ الأصْمعي هو مَفْتوحٌ مَقْصورٌ عِرْقٌ يَخْرجُ مِن الوَرِكِ فيَسْتَبْطِنُ الفَخذَيْن ثم يمرُّ بالعُرْقوب حتى يَبْلغَ الحافِرَ فإذا سَمِنَتِ الدابَّةُ انْفَلَقَتْ فخذَاها بلَحْمَتَيْنِ عَظِيمتَيْن وجَرَى [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] بَيْنَهما واسْتَبانَ وإذا هُزِلَتِ الدابَّةُ اضْطَرَبَتِ الفَخذَانِ وماجَتْ الرَّبَلَتانِ وخَفِيَ [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] وإنَّما يقالُ مُنْشَقُّ [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] يريدُ موْضِعَ [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] وإذا قالوا إنَّه لشَدِيدُ [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] فإنَّما يرادُ به [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] نَفْسَه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و قال أبو زيْدٍ يُثَنَّى نَسَوانِ ونَسَيانِ أَي أنَّ أَلفَه مُنْقلِبَةٌ عن واوٍ وقيلَ عن ياءٍ ؛ وأَنْشَدَ ثَعْلب ذِي مَخْرمِ نَهْدٍ وطَرْفٍ شاخِصِ وعَصَبٍ عَنْ نَسَوَيْهِ قالِصِ قال القالِي [النَّسَى] يُكْتَبُ بالياءِ لأنَّ تَثْنيتَهُ [نَسَيان] وهذا الجيد وقد حكَى أبو زيْدٍ في تَثْنيتِه نَسَوانِ وهو نادِرٌ فيجوزُ على هذا أن يُكْتَبَ بالألِفِ وقال الزَّجَّاجُ لا تَقُلْ عِرْقُ [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] لأنَّ الشَّيءَ لا يُضافُ إلى نَفْسِه قال شيخنا قد وافَقَ الزجَّاجَ جماعَةُ وعَلَّلُوه بما ذَكَرَه المصنِّفُ انتَهَى قُلْت وهو نَصّ أَبي زيْدٍ في نوادِرِه ؛ وفي الصِّحاح قالَ الأصْمعي هو [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] ولا تَقُلْ عِرْقُ [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] كما لا يقالُ عِرْقُ الأكْحَل ولا عِرْقُ الأبْجَل وإنَّما هو الأكْحَلُ والأبْجَلُ انتَهَى وقال ابنُ السِّكِّيت هو [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] لهذا العِرْقِ ؛ وأَنْشَدَ للبيدٍ مِنْ [[نَسا]] النَّاشِطِ إذْ ثَوَّرْتَه أَو رَئِيس الأَخْدَرِيَّاتِ الأُوَلْوأَنْشَدَ الأصْمعِي لامرىءِ القَيْس وأَنْشَبَ أَظْفَارَهُ في [النَّسَا] فقُلْتُ هُبلتَ أَلا تَنْتَصِرْوقال أَيْضاً سليمِ الشَّظَى عَبل الشَّوَى شَنِجِ [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] له حجباتٌ مُشْرِفاتٌ على الفَالِ قال شيحنا والصَّوابُ جَوازُه وحمله على إضَافةِ العامِّ إلى الخاصِّ انتَهَى قُلْت وحكَاهُ الكِسائي وغيرُهُ وحكَاهُ أَبو العبَّاسِ في الفَصِيح وإن كانَ ابنُ سِيدَه خَطَّأَه قال ابنُ برِّي جاءَ في التَّفْسِيرِ عن ابنِ عبَّاس وغيرِهِ كلُّ الطَّعام كانَ حلاًّ لبَني إسْرائِيل إلاَّ ما حرَّمَ إسْرائِيل على نَفْسِه قالوا حَرَّم إسْرائيل لحومَ الإِبِلِ لأنَّه كانَ به عِرْق [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] فإذا ثَبَتَ أنَّه مَسْموعٌ فلا وَجْه لإِنْكارِ قولِهم عِرْقُ [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] ؛ قالَ ويكونُ من بابِ إضافَةِ المُسَمَّى إلى اسْمِه كحبْلِ الوَرِيدِ ونحوِهِ ؛ ومنه قولُ الكُمَيْت إلَيْكم ذَوي آلِ النَّبيِّ تَطَلَّعَتْ نَوازِعُ قَلْبِي ظِماءٌ وأَلْبُبُأَي إلَيْكم يا أَصْحاب هذا الاسْم قالَ وقد يُضافُ الشيءُ إلى نفْسِه إذا اخْتَلَف اللَّفْظانِ كحبْلِ الوَرِيدِ وحَبِّ الحَصِيد وثَابِتِ قُطْنةَ وسعِيدِ كُرْز ومثْلُه فقلْتُ انْجُوَا عنها نَجا الجِلْدِ ؛ والنَّجا هو الجِلْدُ المَسْلوخُ وقولُ الآخر تُفاوِضُ مَنْ أَطْوي طَوَى الكَشْح دُونه وقالَ فَرْوةُ بنُ مُسَبْك لمَّا رأَيْتُ مُلُوكَ كِنْدةَ أَعْرَضَتْ كالرَّحلِ خانَ الرّحلَ عِرْقُ نَسائِهاقالَ وممَّا يقوِّي قولَهم عِرْقُ [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] قولُ هِمْيان كأنَّما يَبْجَع عِرْقا أَنْبَضِه والأَنْبَضُ هو العِرْقُ انتَهَى وقد مَرَّ بعضُ ذلكَ في نجو قرِيباً وفي قطن وفي كرز وأوْرَدَه ابنُ الجيان في شرْحِ الفصيح وممَّا يُسْتدركُ عليه تَصغيرُ نِسْوةٍ نُسَيَّةٌ ؛ ويقالُ نُسَيَّاتٌ وهو تَصْغيرُ الجَمْع ؛ كما في الصِّحاحِ وجَمْعُ [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] للعِرْقِ أَنْساء ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي لأبي ذُؤَيْب مُتَفَلِّقُ أَنْساؤُها عن قانِىءٍ كالقُرْطِ صاوٍ وغُبْرُه لا يُرْضَعُأَرادَ تَنْفَلقُ فَخِذاه عن مَوْضِع [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] لمَّا سَمِنَتْ تفرَّجَت اللحْمَةُ فظَهَرَ [[[[[[[[[[[[[[[[[النَّسا]]]]]]]]]]]]]]]]] وأَبْرق [النّسا] في دِيارِ فَزارَةَ ؛ وقد ذُكِرَ في القافِ وقد يُمَدُّ [[نَسا]] للمَدينَةِ التي بفارِسَ ؛ قال شاعرٌ في الفُتوحِ فَتَحْنا سَمَرْقَنْد العِرِيضَةَ بالقَنا شِتاءً وَأَرعنا نَؤُوم نَساءَ ِفلا تَجْعَلنا يا قُتَيْبَة والذي يَنامُ ضُحًى يَوْم الحُرُوبِ سواء ِنقلَهُ ياقوت
نسي	[نسي] [نسي] ي [نَسِيَ]هُ كرَضِيَ ؛ وإنَّما أَطْلَقه عن الضَّبْط لشُهْرتِه ؛ [يَنْساه] نَسْياً ونِسْياناً ونِسايَةً بكسْرهنَّ ونَسْوَةً بالفتح كذا مُقْتضَى سِياقِه ؛ ووُجِدَ في نسخ المُحْكم بالكَسْر أَيْضاً وكذا في التكْملَةِ بالكَسْر أَيْضاً وأنْشَدَ ابنُ خَالَويه في كتابِ اللغاتِ فلَسْت بصَرَّام ولا ذِي مَلالةٍ ولا نِسْوةٍ للعَهْدِ يا أُمَّ جَعْفَرِ ضِدُّ حَفِظَه وذَكَرَه وقال الجَوْهرِي نَسِيتُ الشيءَ نِسْياناً ولا تَقُلْ نَسَياناً بالتّحْريكِ لأنَّ [النَّسَيان] إنَّما هو تَثْنِيَةُ [نَسا] العِرْق وأَنْساهُ إيَّاهُ إنساءً ؛ ثم إنَّ تَفْسيرَ [[[[[[[النِّسْيان]]]]]]] بضِدِّ الحفْظِ والذِّكْر هو الذي في الصِّحاح وغيرِهِ قال شيخنا وهو لا يَخْلو عن تأَمّلٍ وأَكْثَر أَهْلِ اللغَةِ فَسَّرُوه بالتَّرْكِ وهو المَشْهورُ عنْدَهُم كما في المَشارِقِ وغيرِهِ وجَعَلَه في الأساسِ مجازاً ؛ وقال الحافِظُ ابنُ حَجَر هو مِن إطْلاقِ المَلْزومِ وإرادَة الَّلازِم لأنَّه مِن نَسِيَ الشيءَ تَرَكَه بِلا عكْسٍ قُلْت قالَ الرَّاغبُ [[[[[[[النِّسْيان]]]]]]]ُ تَرْكُ الإِنْسانِ ضَبْط ما اسْتُوْدِعَ إمَّا لضَعْفِ قَلْبِه وإمَّا عن غَفْلةٍ أَو عن قَصْدٍ حتى يَنْحذفَ عن القَلْبِ ذِكْرُه انتَهَى [والنِّسْيان]ُ عنْدَ الأطبَّاء نُقْصانٌ أَو بُطْلان لقُوّةِ الذَّكاءِ وقولهُ عزَّ وجلَّ [[نَسُوا]] الله [[فنَسِيَ]هُم] ؛ قالَ ثَعْلبُ لا [[يَنْسى]] اللهاُ عزَّ وجلَّ إنَّما مَعْناه تَرَكُوا اللهاَ فتَرَكَهم فلمَّا كانَ [[[[[[[النِّسْيان]]]]]]]ُ ضَرْباً من التَّرْكِ وَضَعَه مَوْضِعَه وفي التَّهْذيب أَي تَرَكُوا أَمْرَ اللهاِ فتَرَكَهم مِن رَحْمتَهِ وقولهُ تعالى [فنَسِيتَها] وكَذلكَ اليَوْم [تُنْسَى] أَي تَرَكْتَها فكَذلكَ تُتْرَكُ في النارِ وقولهُ عزَّ وجلَّ ولقد عَهِدْنا إلى آدَمَ مِن قَبْلُ فنَسِيَ مَعْناه أَيْضاً تَرَكَ لأنّ [[الناسِي]] لا يُؤاخَذُ [بنِسْيانِه] والأوَّل أَقْيَس وقولهُ تعالى سنُقْرِئك فلا [[تَنْسَى]] إخْبارٌ وضَمانٌ مِن اللهاِ تعالى أَنْ يَجْعلَه بحيثُ أنَّه لا [[يَنْسى]] ما يَسْمَعه من الحَقِّ ؛ وكلُّ نِسْيانٍ مِن الإِنْسانِ ذَمّه اللهاُ تعالى فهو ما كانَ أَصْله عن تَعَمُّدٍ منه لا يُعْذَرُ فيه وما كانَ عن عُذْرٍ فإنَّه لا يُؤاخَذُ به ؛ ومنه الحديثُ رفِعَ عن أُمَّتِي الخَطَأ [والنِّسْيان] فهو ما لم يَكُنْ سَبَبه منه ؛ وقولُه عزَّ وجلَّ فذُوقُوا بما [نَسِيتُ]م لِقاءَ يَوْمكم هذا إنّا [نسيناكم] هو ما كانَ سَبَيه عن تَعَمُّدٍ منهم وتَركه على طرِيقِ الاسْتِهانَةِ وإذا نسبَ ذلكَ إلى اللهاِ فهو تركه إيَّاهم اسْتِهانَةً بهم ومُجازَاةً لمَا تَرَكُوه وقولهُ تعالى لا تكُونوا كالذين [[نَسُوا]] الله فأَنْساهُم أَنْفُسَهم فيه تَنْبِيه على أنَّ الإِنسانَ بمَعْرِفَتِه لنَفْسِهِ يَعْرفُ اللهاَ عزَّ وجلَّ [فنِسْيانُه] للهِ هو مِن [[نِسْيانِه]] نَفْسه وقولهُ تعالى واذْكُر رَبّك إذا نَسِيتَ حَمَلَه العامَّة على النَّسْيانِ خِلاف الحِفْظ والذِّكْر وقالَ ابنُ عبَّاس مَعَناهْ إذا قُلْت شيئاً ولم تَقُل إن شاءَ الله فقُلْه إذا تَذَكَّرْتَه قال الرَّاغبُ وبهذا أَجازَ الاسْتِثْناءَ بَعْد مدَّة وقال عِكْرِمةِ مَعْناه ارْتَكَبْتَ ذَنْباً أَي اذْكُرٍ اللهاَ إذا أَرَدْتَ أَو قَصَدْتَ ارْتِكابَ ذَنْبٍ يَكُن ذلكَ كافالك وقال الفرَّاء في قولهِ تعالى ما نَنْسَخُ مِن آيَةٍ أَو نُنْسِها عامَّة القُرَّاء يَجْعلُونَه مِن [[[[[[[النِّسْيان]]]]]]] [والنِّسْيان]ُ هنا على وَجْهَيْن أَحَدُهما على التَّرْك المَعْنى نَتْرُكُها فلا نَنْسَخها ومنه قولهُ تعالى ولا [تَنْسَوا] الفَضْلَ بَيْنكم ؛ والوَجْه الآخَرْ مِن [[[[[[[النِّسْيان]]]]]]] الذي [[[يُنْسَ]ى]] وقال الزجَّاج وقُرِىءَ أَو نُنْسِها وقُرِىءَ نُنَسِّها وقُرِىء نَنْسَأَها قالَ وقولُ أَهْل اللغَةِ في قولهِ أَو نُنْسِها على وَجْهَيْنِ يكونُ مِن [[[[[[[النِّسْيان]]]]]]] واحْتَجُوا بقولهِ تعالى سَنُقْرِئك فلا [[تَنْسَى]] إلا ما شاءَ ا فقد أَعْلَم اللهاُ أَنَّه يَشاءُ أَن [[[يَنْسَى]]] قالَ وهذا القولُ عنْدِي غيْرُ جائِزٍ لأنَّ اللهاَ تعالى قد أَخْبَر النبيَّ صلى الله عليه وسلم في قولِه ولئِنْ شِئْنا لنَذْهَبَنَّ بالذي أَوْحَيْنا أنَّه لا يَشاءُ أَن يَذْهَبَ بما أَوْحَى به إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ وقولهُ فلا [تَنْسى] أَي فلسْتَ تَتْرُك إلاَّ ما شاءَ اللهاُ أَن يَتْرُك قالَ ويجوزُ أَن يكونَ إلاَّ ما شاءَ اللهاُ ممَّا يَلْحَق بالبَشَرِيَّة ثم يَذْكُر بعْدُ ليسَ أنَّه على طرِيقِ السّلْب للنبيِّ صلى الله عليه وسلمشيئاً أُوتِيَه مِن الحِكْمةِ قالَ وقيل في قولهِ تعالى أَو نُنْسِها قولٌ آخَرُ وهو خَطَأٌ أَيْضاً ونَتْرُكُهَا وهذا إنَّما يقالُ فيه نَسِيتُ إذا تَرَكْت ولا يقالُ أُنْسِيتُ تَرَكْت قالَ وإنَّما مَعْنى أَو نُنْسِها أَي نَأْمُرْكُم بتَرْكِها قال الأزْهري وممَّا يقوِّي هذا ما رُوِي عن ثَعْلَب عن ابنِ الأعْرابي أنَّه أَنْشَدَه إنَّ عليَّ عُقْبةً أَقْضِيها لَسْتُ [[بناسِيها]] ولا [[[مُنْسِيها]]] قال [[بناسِيها]] بتارِكِها ولا [[[مُنْسِيها]]] ولا مُؤخِّرها فوافَقَ قولُ ابن الأعْرابي قولَه في [النَّاسِي] إنَّه التَّارِكِ لا [[[المُنْسِي]]] واخْتَلَفا في [[[المُنْسِي]]] قالَ الأزْهرِي وكأنَّ ابنَ الأعْرابي ذَهَبَ في قولِه ولا [[[مُنْسِيها]]] إلى تَرْكِ الهَمْز مِن أَنْسَأْتُ الدَّيْن إذا أَخَّرْته على لُغَةِ مَنْ يُخَفِّفُ الهَمْزةَ هذا ما ذَكَرَه أَهْلُ اللغةِ في [[[[[[[النِّسْيان]]]]]]] والانْساءِ وأَمَّا إطْلاقُ [[[المُنْسِي]]] على اللهاِ تعالى هل يَجوزُ أَو لا فقد اخْتَلَفَ فيه أَهْلُ الكَلام وغايَةُ مَن احْتَج بعدَم إطْلاقِه على اللهاِ تعالى أنَّه خِلافُ الأدَبِ وليسَ هذا محلُّ بَسْطه وإنَّما أَطَلْتُ الكَلامَ في هذا المجال لأنَّه جَرَى ذِكْرُ ذلكَ في مجْلِسِ أَحَدِ الأُمرَاءِ في زمانِنا فحصَلَتِ المُشاغَبَةُ مِن الطَّرفَيْن وأَلَّفُوا في خُصوصِ ذلكَ رسائِلَ وجَعَلوها للتَّقَرُّبِ إلى الجاهِ وسائِلَ والحَقُّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَع وهو أَعْلَم بالصَّواب والنِّسْيُ بالكسر ويُفْتَحُ وهذه عن كُراعٍ ما نُسِيَ وقالَ الأخفش هو ما أُغْفِلَ مِن شيءٍ حَقِيرٍ ونُسِيَ وقال الزجَّاج هو الشيءُ المَطْروحُ لا يُؤْبَه له ؛ قال الشَّنْفَرَى كأنَّ لها في الأرضِ نِسْياً تَقُصُّه على أمِّها أَو إن تُخاطِبْكَ تَبْلَت ِوقال الرَّاغبُ [النِّسْي]ُ أَصْلُه ما [[[يُنْسَ]ى]] كالنّقْض لمَا يُنْقَضُ وصارَ في التَّعارُفِ اسْماً لمَا يقل الاعْتِدادُ به ومنه قولهُ تعالى حِكايَةً عن مَرْيم وكُنْت نِسْياً [[[مَنْسِيًّا]]] وأَعْقَبَه بقولِه [مَنْسِيّا] لأنَّ [النِّسْي]َ قد يقالُ لمَا يقل الاعْتِدادُ به وإن لم يُنْسَ قالَ وقُرِىءَ نَسْياً بالفَتْح وهو مَصْدَرٌ مَوْضوعٌ مَوْضِع المَفْعول و قال الفرَّاء [النِّسْي]ُ بالكسر والفَتْح ما تُلْقِيهِ المرأَةُ من خِرَقِ اعْتِلالِها مِثْلَ وتْرٍ و وَتْرٍ قالَ ولو أَرَدْتَ [بالنِّسْي] مَصْدَر [[[[[[[النِّسْيان]]]]]]] لجازَ أَي في الآيَةِ وقال ثعْلَب قُرِىءَ بالوَجْهَيْن فمَنْ قَرَأَ بالكَسْر فعَنَى خِرَقَ الحَيْض التي يُرْمَى بها [فتُنْسَى] ومَنْ قَرَأَ بالفتح فمعْناهُ شيئاً [[[مَنْسِيًّا]]] لا أُعْرَفُ وفي حديثِ عائِشَةَ وَدِدْتُ أَنِي كُنْتُ نِسْياً [[[مَنْسِيًّا]]] أَي شيئاً حَقِيراً مُطَّرَحاً لا يُلْتَفَتُ إليه والنَّسِيُّ كغَنِيَ مَنْ لا يُعَدُّ في القوْمِ لأنَّه مَنْسِيٌّ و أيْضاً الكثيرُ [[[[[[[النِّسْيان]]]]]]]ِ يكونُ فَعِيلاً وفَعُولاً وفَعِيلٌ أَكْثَر لأنَّه لو كانَ فَعُولاً لقيلَ نَسُوّ أيْضاً كالنَّسْيانِ بالفتح ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي [ونَسِيَ]هُ نَسْياً كعَلِمَ ضَرَبَ نَساهُ هكذا في النسخ والذي في الصِّحاح وغيرِهِ [ونَسَيْتُه] فهو مَنْسِيٌّ أَصَبْتُ نَساهُ أَي مِن حَدِّ رَمَى وهو الصَّوابُ فكانَ عليه أَنْ يقولَ ونَساهُ نَسياً ونَسِيَ كرَضِيَ [[نَسًى]] مَقْصورٌ فهو نَسٍ على فَعِلٍ ؛ هذا نَصُّ الجَوْهرِي وفي المُحّكم هو أَنْسَى و الأُنْثَى نَساء ؛ وفي التهذيب هي نَسْياءُ وفي كتابِ القالِي عن أَبي زيْدٍ هاج به [النَّسَا] وقد نَسِيَ [[[يَنْسَى]]] [[نَسًى]] ورجُلٌ أنْسَى وامْرأَةٌ نَسْياءٌ ؛ شَكا نَساهُ والأَنْسَى عِرْقٌ في السَّاقِ السُّفْلَى والعامَّةُ تقولُه عِرْقُ الأنْثَى وممَّا يُسْتدركُ عليه [نَسِيَ]ه نَسْياً بالفتح ونِسْوَةً ونِساوَةً بكسْرِها ونَساوَةً بالفَتْح الأخيرَتَانِ على المُعاقَبَةِ نقَلَهُما ابنُ سِيدَه [والنَّسى] بالفَتْح والنِّساوَةُ والنِّسْوَةُ بكَسْرِ هما حكاهنَّ ابنُ برِّي عن ابنِ خالويه في كتابِ اللغاتِ [ونَسَّاه] تَنْسِيَةً مِثْلُ أَنْساهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ ومنه الحديثُ وإنَّما أَنَسَّى لأَسُنَّ أَي لأَذْكر لكُم ما يَلْزمُ [النَّاسِي]َ لشيءٍ من عبادَتِه وأَفْعَل ذلكَ فتَقْتَدُوا بي وفي حديثٍ آخر لا يَقُولَنَّ أَحَدُكم نَسِيتُ آيةَ كَيْتَ وكَيْتَ بل هو نُسِّيَ كَرِهَ نِسْبةَ [[[[[[[النِّسْيان]]]]]]]ِ إلى النفْسِ لمعْنَيَيْنِ أَحَدُهما أَنَّ اللهاَ عزَّ وجلَّ هو الذي أَنْساهُ إيَّاه لأنَّه المقدِّرُ للأشْياءِ كُلِّها والثاني أنَّ أَصْلَ [[[[[[[النِّسْيان]]]]]]] التَّركُ فكَرِهَ له أَنْ يقولَ تَرَكْتُ القُرْآن وقَصَدْتُ إلى [[نِسْيانِه]] ولأنَّ ذلكَ لم يكُنْ باخْتِيارِه ؛ ولو رُوِيَ نُسِيَ بالتَّخفيفِ لكانَ مَعْناه تُرِكَ مِن الخَيْرِ وحُرِمَ وأَنْساهُ أَمَرَه بتَرْكهِ والنّسْوَةُ التَّرْكُ للعَمَلِ ؛ وذَكَرَه المصنِّفُ في الذي تقدَّمَ والنَّسِيُّ كغَنِيَ [[الناسِي]] ؛ قال ثَعْلَب هو كعَالِمٍ وعَلِيمٍ وشاهِدٍ وشَهِيدٍ وسامِعٍ وسَمِيعٍ وحاكِمٍ وحَكِيمٍ ؛ وقولهُ تعالى وما كانَ رَبُّكَ [[نَسِيًّا]] أَي لا [[[يَنْسَى]]] شيئاً وتَناسَاهُ أَرَى من نَفْسِه أنَّه [نَسِيَ]ه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وأَنْشَدَ لامرىءِ القَيْس ومِثْلِكِ بَيْضاءَ العَوارِضِ طَفْلةٍ لَعُوبٍ تَناسَانِي إذا قُمْتُ سِرْبالي أَي [تُنْسِيني] ؛ عن أَبي عُبيدَةَ [وتَناسَيْته] [نَسِيتُ]ه وتقولُ العَرَبُ إذا ارْتَحَلُوا مِن المَنْزلِ تَتَبَّعُوا أنْساءَكُمُ يُريدُونَ الأشْياءَ الحَقِيرَةَ التي ليسَتْ ببالٍ عنْدَهم مِثْل العَصَا والقَدَح والشِّظاظ أَي اعْتَبرُوها لئلاَّ [تَنْسَوْها] في المَنْزلِ وهو جَمْعُ [النِّسْي] لمَا سَقَطَ فِي مَنازِلِ المُرْتَحِلِين ؛ قال دُكَيْنٌ الفُقَيْمي بالدَّارِ وَحْيٌ كاللَّقَى المُطَرَّسِ [كالنَّسْي] مُلْقًى بالجِهادِ البَسْبَسِوفي الصِّحاح قالَ المبرد كلُّ واوٍ مَضْمومَةٍ لكَ أَن تَهْمزَها إلاَّ واحِدَة فإنَّهم اخْتَلَفوا فيها وهي قولهُ تعالى ولا [تَنْسَوْا] الفَضْل بَيْنكم وما أَشْبَهها من واوِ الجَمْع وأَجازَ بعضُهم الهَمْز وهو قَليلٌ و الاخْتِيارُ تَرْكُ الهَمْزِ وأَصْلُه [تَنْسيوا] فسُكِّنَتِ الياءُ وأُسْقِطَتْ لاجْتِماعِ السَّاكِنَيْنِ فلمَّا احْتِيج إلى تَحْريكِ الواوِ رُدَّت فيها ضَمَّة الياءِ انتَهَى وقال ابنْ برِّي عنْدَ قَوْل الجَوْهرِي فسُكِّنَت الياء وأُسْقِطَت صَوابُه فتَحَرَّكَتِ الياءُ وانفتح ما قَبْلها فانْقَلَبَتْ ألِفاً ثم حُذِفَتْ لالْتِقاءِ الساكنين ورجُلٌ نَسَّاءٌ كشَدَّادٍ كثيرُ [[[[[[[النِّسْيان]]]]]]]ِ ورُبَّما يقولون نَسَّايَةٌ كعلاَّمَةٍ وليسَ بمَسْموع ونَاساهُ مُناساةً أَبْعَدَه ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ جاءَ به غَيْر مَهْموزٍ وأَصْلُه الهَمْزِ والمِنْساةُ العَصَا ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي إذا دَبَبْتَ على المِنْساةِ مِن هَرَمٍ فقَدْ تَباعَدَ عَنْكَ اللَّهْوُ والغَزَلُقالَ وأَصْلُه الهَمْز وقد ذُكِرَ ورَوَى شَمِرٌ أَنَّ ابنَ الأعْرابي أَنْشَدَه سَقَوْني النَّسْيَ ثم تَكَنَّفُوني عُداةَ اللهاِ من كَذِبٍ وزُورِبغيرِ هَمْزٍ وهو كلُّ ما [ينسى] العَقْل قالَ وهو مِن اللّبَنِ حَلِيب يُصَبُّ عليه ماءٌ ؛ قال شَمِرٌ وقالَ غيرُهُ هو النَّسِيُّ كغَنِيَ بغيرِ هَمْز وأَنْشَدَ لا تَشْرَبَنْ يومَ وُرُودٍ حازِرا ولا [[نَسِيًّا]] فتَجيءُ فاتِراونُسِيَ كعُنِيَ شَكا نَساهُ ؛ هكذا مَضْبوط في نسخةِ القالِي ونقلَهُ ابنُ القطَّاعِ أيْضاً وقد سَمَّوا [منسيًّا] [ومُنَيْسيَّا] [والمُنْسِي] الذي يصر خلفين أو ثلاثة
نشو	[نشو] [نشو] ي هكذا في سائِرِ النسخِ والصَّحيحُ أنَّه واوِيٌّ لأنَّ أَصْلَ [نشيت] واوٌ قلِبَتْ ياءً للكَسْرة فتأَمَّل [نَشَى] رِيحاً طَيِّبَةً مِن حَدِّ رَمَى ؛ كما في النسخ والذي في الصِّحاح مِن حَدِّ عَلِمَ ؛ أَو عامٌّ أَي سواء كانتْ رِيحاً طَيِّبةً أَو مُنْتِنَةً نُشْوَةً مُثَلَّثةً ؛ اقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الكَسْر ؛ وزادَ ابنُ سِيَدَه الفَتْح ؛ شَمَّها وفي المُحْكم [[النَّشَا]] مَقْصورٌ نَسِيمُ الرِّيحِ الطّيِّبَةِ وقد نَشِيَ منه ريحاً طيِّبَةً [نِشْوة]ً ونَشْوَةً أَي شَمَّها عن اللّحْياني ؛ قالَ أَبو خِراشٍ الهُذَلي ونَشِيتُ رِيحَ المَوْتِ مِن تِلْقائِهِم وخَشِيتُ وَقْعَ مُهَنَّدٍ قِرْضابِ وهكذا أنْشَدَه الجَوْهرِي أيْضاً للهُذَلي وهوَ أَبو خِراشٍ وقال ابنُ برِّي قال أَبو عُبيدَةَ في المجاز في آخِرِ سُورَةِ ن والقلم إنَّ البَيْتَ لقَيْسِ بنِ جَعْدَةَ الخُزاعي قال ابنُ سِيدَه وقد تكونُ [النَّشْوَة] في غيرِ الرِّيحِ الطيِّبَةِ [كاسْتَنْشَى] ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ وأَنْشَدَ لذي الرُّمّة وأَدْرَكَ المُتَنَقَّى مِنْ ثَمِيلَتِه ومِن ثَمائِلِها واسْتُنْشِيَ الغَرَبُ والغَرَبُ الماءُ الذي يَقْطرُ مِن الدلاَّئِين للبِئْرِ والحَوْضِ ويَتَغيَّر رِيحُه سَرِيعاً [وانْتَشَى] [[وتَنَشَّى]] ونقلَ شيْخُنا عن شَرْحِ نوادِرِ القالِي لأبي عبيدٍ البَكْري أنَّ [[اسْتَنْش]َى] مِن النَّشْوةِ وهي الرَّائحةُ ولاحَظَ لها في الهَمْزةِ ولم يُسْمَع [اسْتَنْش]َأَ إلاَّ مَهْموزاً كالفرقِىء للبَيْض لم يُسْمَع إلاَّ مَهْموزاً وهو مِن الغرقِ ونَقِيضُهما الخابِيَة لا تُهْمَزُ وهي مِن خَبَأَ انتَهَى قُلْت وأَصْلُ هذا الكَلامِ نقلَهُ يَعْقوب فإنَّه قالَ الذِّئْبُ يَسْتَنْشىءُ الرِّيحَ بالهَمْز وإنَّما هو مِن [[[نَشِيت]]] غَيْر مَهْموزٍ كما في الصِّحاح وتقدَّمَ ذلكَ في الهَمْزةِ ؛ وقد ذَكَرَه ابنُ سِيدَه في خطْبَةِ المُحْكم أَيْضاً ؛ وبعَكْسِه [نَشَوْت] في بَني فلانٍ أَي رُبِّيتُ وهو نادِرٌ محوَّل مِن نَشَأْت و نَشِيَ الخَبَرَ عَلِمَهُ زِنَةً ومَعْنًى وفي الصِّحاح ويقالُ أَيْضاً [[[نَشِيت]]]ُ الخَبَرَ إذا تَخبَّرْتَ ونَظَرْتَ مِن أيْنَ جاءَ يقالُ مِن أَيْن [[[نَشِيت]]]َ هذا الخَبَرَ أي مِن أَيْن عَلِمْتَه وقال ابن القطَّاع [[[نَشِيت]]] الخَبَرَ نَشْياً ونَشيةً تَخَبَّرْته و نَشِيَ مِن الشَّرابِ كعَلِمَ نَشْواً بالفتح ِونُّشْوَةً مَثَلَّثَةً ؛ الكَسْرُ عن الّلحْياني ؛ سَكِرَ ؛ أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابي إني [[[نَشِيت]]]ُ فما أَسْطِيعُ مِن فَلَتٍ حتى أُشَقِّقَ أَثْوابي وأَبْرادِي [كانْتَشَى] [[وتَنَشَّى]] ؛ قال سِنانِ بنُ الفحلِ الطَّائِي وقالوا قد جُنِنْتَ فقلت كَلاَّ ورَبي ما جُنَنْتُ ولا [انْتَشَيْتُ]ويُرْوَى ما بَكَيْتُ ولا انْتَشَيْتُ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي وقالَ يريدُ ولا بَكَيْتُ مِن سكْرٍ ويقالُ الانْتِشاءُ أَوَّل السُّكْر ومُقدِّماته و نَشِيَ بالشَّىءٍ [نَشا]ً عاوَدَهُ مَرَّةً بعْدَ أُخْرَى ؛ وأنْشَدَ أَبو عَمْرو لشوال بن نعيم وأَنْت نَشٍ بالفاضِحاتِ الغَوائِل أَي مُعاوِدٌ لها و نَشِيَ المالُ [نَشا]ً أَخَذَه داءٌ مِن [نَشْوَ]ةِ العِضاهِ وهي أَوَّل ما يَخْرجُ وأَنْشاهُ وَجَدَ [[نَشْوَ]تُه] نقلَهُ ابن القطَّاعِ عن اللّحْياني والنَّشِيَّةُ كغَنِيَّةٍ الَّرائِحَةُ كالنَّشْوَةِ هكذا في النسخِ وهو غيْرُ محرَّرٍ مِن وَجْهَيْن الأوَّل الصَّوابُ في [النِّشْيَة] كسْر النونِ وتَخْفيفِ الياءِ وهو المَنْقولُ عن ابنِ الأعْرابي وفَسَّره بالرَّائِحَةِ ؛ وثَانِياً قولهُ [كالنَّشْوة] مُسْتدركٌ لا حاجَةَ إلى ذِكْرهِ وسِياقُ المُحْكم في ذلكَ أَتَم فقالَ وهو طَيِّبُ [النَّشْوَة]ِ والنِّشْوَةِ والنِّشْيَةِ الأخيرَةُ عن ابنِ الأعرابي فتأَمَّل ذلكَ ؛ ولم يَذْكَر أَحَدٌ [النَّشِيَّة] كغَنِيَّةٍ وإنَّما هو تَصْحيفٌ وَقَعَ فيه المصنِّفُ ورجُلٌ نَشَوانُ ونَشْيانُ ؛ على المُعاقَبَةِ بَيِّنُ [النَّشْوَة]ِ بالفتح ؛ إنما ذكر الفَتْح ولو أنَّ الإطْلاقَ يَكْفِيه مُراعاةً لِمَا يأْتي بعْدَه مِن قوْلهِ بالكَسْر يقالُ اسْتَبَانَتْ [[نَشْوَ]ته] قالَ الجَوْهرِي وزَعَمَ يونس أنَّه سَمِعَ فيه [نِشْوة] بالكَسْر و رجُلٌ نَشْيانُ بالأَخْبارِ ؛ وفي الصِّحاح للأَخْبارِ وهو الصَّوابُ قالَ وإنَّما قالوا بالياءِ للفَرْقِ بَيْنه وبَيْنَ النَّشْوانِ مِن الشَّرابِ وأَصْلُ الياءِ في [[[نَشِيت]]] واو قُلِبَت ياءً للكَسْرةِ انتَهَى وقالَ غَيْرُه هذا على الشّذوذِ وإنَّما حكْمُه [نَشْوان] ولكنَّه مِن بابِ جَبَوْت الماءَ جبايَةً ؛ وقال شمِرٌ رجُلٌ نَشْيانُ للخَبَرِ ونَشْوانُ مِن السّكْرِ وأَصْلُهما الواو ففَرَّقُوا بَيْنهما ؛ وقالَ الكِسائي رجُلٌ نَشْيانُ للخَبَرِ ونَشْوانُ وهو الكَلامُ المُعْتَمَدُ ؛ بَيِّنُ النِّشْوةِ بالكَسْر هكذا فَصَّلَه شمِرٌ وفَرَّق بَيْنه وبَيْنَ نَشْوةِ الخَمْرِ ؛ أي يَتَخَبَّرُ الأَخْبارَ أَوَّلَ وُرُودِها [والنَّشا] مَقْصورٌ وقد يُمَدُّ ظاهِرُه الإطْلاق والصَّحيحُ أنَّه يُمَدُّ عنْدَ النِّسْبَةِ إليه ؛ شيءٌ يُعْمَلُ به الفَالَوذ يقالُ له النَّشاسْتَج فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ ؛ قال الجَوْهرِي حُذِفَ شَطْرُه تَخْفيفاً كما قالوا للمَنازِلِ مَنَا كَوْنه مُعَرَّباً هو الذي يَقْتَضِيه سِياقُ الأئِمّة في كُتُبِهم وبه صَرَّحَ الجَوْهرِي وابنُ سِيدَه في المُحْكم وفي المُخَصَّص أَيْضاً وابنُ الجَوالِيقي في المُعَرَّب إلاَّ أَنَّه قالَ مُعَرَّبُ نشاسته وفي المُخَصَّص سُمِّي بذلكَ لخموم رائِحَتهِ وقالَ أبو زيْدٍ [[النَّشَا]] حِدَّةُ الرَّائِحَةِ طَيِّبَةً كانتْ أَو خَبِيثَةً فمن الطّيبِ قولُ الشاعرِ بآيةِ ما أنَّ النّقا طَيِّبُ [[[[[[النَّشا]]]]]] إذا ما اعْتَراهُ آخِرَ اللّيْل طارِقُهُ ومن النَّتْن [[[[[[النَّشا]]]]]] سُمِّي بذلكَ لنَتْنِهِ في حالِ عَمَلِه قالَ ابنُ برِّي فهذا يدلُّ على أَنَّ [[[[[[النَّشا]]]]]] عَرَبيٌّ وليسَ كما ذَكَرَه الجَوْهرِي قالَ ويدلُّكَ على أَنَّ [[[[[[النَّشا]]]]]] ليسَ هو النَّشاسْتَجِ كما زَعَم أَبو عبيدٍ في بابِ ضُروبِ الألْوانِ مِن كتابِ الغَرِيبِ المصنَّف الأُرْجُوان الحُمْرَةُ ويقالُ الأُرْجُوان النَّشاسْتَج وكَذلكَ ذَكَرَه الجَوْهرِي في فصْلِ رجا فقالَ والأُرْجُوان صبْغٌ أَحْمر شَدِيدُ الحُمْرةِ ؛ قالَ أبو عبيدٍ وهو الذي يقالُ له النَّشاسْتَج والبَهْرَمان دُونَه قالَ ابنُ برِّي فثَبَتَ بهذا أنَّ النَّشاسْتَج غَيْرُ [[[[[[النَّشا]]]]]] ومحمدُ بنُ حبيبٍ النَّشائيُّ محدِّثٌ ؛ هكذا في النسخ والصَّوابُ محمدُ بنُ حرب قالَ الحافظُ في التّبْصير هو مِن المَشايخِ النبل نُسِبَ إلى عملِ [[[[[[النَّشا]]]]]] [ونَشْوَى] كسَكْرَى ؛ كذا في النسخِ وضَبَطَه ياقوتُ كحمزى ؛ د بأَذْرَبِيجان أَو مِن أرّ أن بلصقِ إرْمِينِيَة منه الإمامُ أَبو الفَضْلَ خداداءُ بنُ عاصِمِ بنِ بكران النَّشوِيُّ خازاندار الكُتُب بجنزة رَوَى عن أَبي نَصْر عبدِ الواحدِ بنِ عسْرَة القَزْويني وعنه ابن ماكولا ولا تَقُلْ نَخْجَوانُ بالخَاءِ والجيمِ ولا نَخْشَوانُ بقلْبِ الجيمِ شيناً ولا نَقْشَوانُ بقلْبِ الخاءِ قافاً فإنَّها مِن إطْلاقاتِ العامَّة وصَحَّح بعضٌ نَخْجَوان وجَعَلَ النِّسَبَ إليه نَشَويٌّ على غيرِ القِياسِ وأُتْرُجَّةٌ [نَشْوَ]ةٌ إذا كانتْ لسَنَتِها والنَّشاةُ الشَّجَرَةُ اليابِسَةُ ج [نَشا]ً كعَصاةٍ وعَصاً ؛ ذَكَرَه المطرز قال ابنُ سِيدَه إمَّا أَنْ يكونَ على التَّحْويل وإمَّا أنْ يكونَ على ما حَكَاه قُطْرب مِن أَنَّ [نَشا] يَنْشَوُ لُغَة في يَنْشَأَ ؛ قالَ الهُذَلي تَدَلَّى عَلَيْه من بَشام وأَيْكةٍ [[نَشاة]] فُرُوعِ مُرْثَعِنِّ الذَّوائِبِوممَّا يُسْتدركَ عليه [النّشا] مَقْصورٌ ومَصْدَر [نَشَا] رِيحاً كعَلِمَ إذا شَمَّها ؛ [كالنَّشاة] يقالُ للرَّائِحةِ نَشْوةٌ ونَشاةٌ ونَشاً ؛ نقلَهُ ابنُ برِّي عن عليِّ بنِ حَمْزةَ والجَمْعُ أَنْشاءٌ وأَنْشاكَ الصَّيْد شَمَّ رِيحَكَ وأَنْشَاكَ الشَّرابُ أَسْكَركَ ؛ ومنه قَهْوةُ الانْشاءِ وامْرأَةٌ [[نَشْوَ]ى] والجَمْعُ [[نَشَاوَى]] كسَكَارَى قال زُهَيْر وقد أَغْدُو على ثُبةٍ كِرامٍ [[نَشَاوَى]] واجِدينَ لمَا نَشَاء والاسْتِنْشاءُ في الوضوءِ هو الاسْتِنْشاقُ وقال الأصْمعي يقالُ [اسْتَنْش] هذا الخَبَرَ واسْتَوِشِ أَي تَعرَّفْه والمُسْتَنْشِيةُ الكاهِنَةُ لأنَّها تَبْحثُ الأخْبارَ ؛ ويُرْوَى بالهَمْزِ وقد ذُكِرَ في محلِّه ونَشَوْتُ في بَني فلانٍ [نَشْوَ]ةً ونَشْواً كَبِرْتُ ؛ عن ابن القطَّاع قال قُطْرب هي لُغَةٌ وليسَ على التَّحْويلِ والنَّشْوُ اسْمٌ لجَمْعِ [[نَشاة]] للشَّجَرَةِ اليابسَةِ ومنه قولُ الشاعرِ كأَنَّ على أَكْتافِهِم نَشْوَ غَرْقَدٍ وقد جاوَزُوا نَيَّانَ كالنَّبَطِ الغُلْف [والنَّاشِي] شاعِرٌ مَعْروفٌ والنِّشْوَةُ بالكسْر الخَبَرُ أَوَّلُ ما يَرِدُ ونشْوَةٌ قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن الشرقيةِ وَ[نَشا] قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ الغَربيةِ وقد وَرَدْتُها ومنها الشيخُ كمالُ الدِّينْ النّشائيُّ مُصنِّفُ جامِعِ المُخْتَصَرات وأَبُوه مِن كبارِ الفُضَلاءِ وغيرُهُما وأَنْشَى الرَّجُل تَناسَلَ ماله والاسْمُ النّشاءُ ؛ عن ابن القطَّاع [والمناشى] قُرًى بمِصْرَ [ومنتشا] بلَدٌ بالرُّومِ والمُنْشِيَّةُ مدينةٌ عَظِيمةٌ تجاه أخْمِيم وقد دَخَلْتها
نصو	[نصو] [نصو] و الناصِيَةُ والنَّاصاةُ الأخيرَةُ لغةٌ طائِيَّةٌ وليسَ لها نَظِير إلاَّ بادِيَةٌ وبادَاةٌ وقارِيَةٌ وقارَاةٌ وهي الحاضِرَةُ وناحِيَةٌ ونَاحاةٌ قُصاصُ الشّعَرِ في مُقدَّمِ الرأْسِ والجمْع [النَّواصِي] ؛ وشاهِدُ النَّاصاةِ قولُ حُرَيْث بنِ عتاب الطائي لقَدْ آذَنَتْ أَهْلَ اليَمامةِ طيِّىءٌ بحَرْبِ كَنَاصَاةِ الحِصانِ المُشَهَّرِكذا أَنْشَدَه الجَوْهري وقال الفرَّاءُ في قولهِ تعالى لنَسْفَعَنْ بالنَّاصِيَةِ ناصِيَتُهُ مُقدَّم رأْسِه أَي لَنَهْصُرَنَّها لنَأْخُذَنَّ بها أَي لنُقِيمنَّه ولنُذلَّنَّه قالَ الأزْهري [[النَّاصِيَة]]ُ في كَلامِ العَرَبِ مَنْبتُ الشَّعَرِ في مقدَّمِ الَّرأْسِ لا الشَّعَرُ الذي تُسَمِّيه العامَّة [[النَّاصِيَة]] وسُمِّي الشَّعَر ناصِيَةُ لنَباتِه مِن ذلك المَوْضِع ؛ وقيلَ في قوله تعالى لنَسْفَعَنْ بالنَّاصِيَةِ أي لنُسَوِّدَنَّ وَجْهَه بكفت [[النَّاصِيَة]] لأنَّها في مقدَّمِ الوَجْه مِن الوَجْه ؛ والَّدليلُ على ذلكَ قولُ الشَّاعرِ وكُنْتُ إذا نَفْس الغَوِيِّ نَزَتْ به سَفَعْتُ على العِرْنِينِ منه بِميسَمِوقوله تعالى ما مِن دابَّةٍ إلاَّ هو آخِذٌ [بِنَاصِيَتِها] ؛ قال الزجَّاج أَي في قَبْضتِه تَنالهُ بما شاءَ قُدْرَته وهو سبْحانُه لا يَشاءُ إلاَّ العَدْلَ ونَصاهُ [يَنْصُوه] نَصْواً قَبَضَ بناصِيَتهِ ؛ وفي الصِّحاح على ناصِيَتهِ وفي حديثِ ابن عبَّاسِ أنّه قال للحُسَيْن رضِيَ اللهاُ تعالى عنهم حينَ أَرادَ العِراقُ لولا أَنِّي أَكْرَهُ [لنَصَوْتك] أَي أَخَذْتُ [بناصِيَتِك] ولم أَدَعْكَ تَخْرج كأَنْصَى أَو [نَصَا] [[النَّاصِيَة]]َ مَدَّ بها ؛ وبه فُسِّر حديثُ عائِشَةَ حينَ سُئِلَت عن تَسْريحِ رأْسِ المَيِّتِ فقالت عَلامَ [تَنْصُون] ميِّتَكُم أَرادَتْ أَنَّ الميِّتَ لا يَحْتاجُ إلى تَسْريحِ الرأْسِ وذلكَ بمنْزِلَةِ الناصِيَةِ وقال الجَوْهرِي أَي عَلاَم تَمدُّونَ [[ناصِيَتَه]] كأَنَّها كَرِهَتْ تَسْريحَ رَأْسِ الميِّتِ و نَصَتِ المَفازَةِ [تَنْصُو] نَصْواً اتَّصَلَتْ و [نَصا] الثَّوْبَ نَصْواً كَشَفَهُ كأنَّه لُغةٌ في نَضا بالضادِ كما سَيَأْتي [وناصَيْتُه] مُناصاةً ونِصاءً بالكسر نَصَوْتُهُ [ونَصانِي] أَي جاذَبْتُه فأَخَذَ كلٌّ منَّا بناصِيَةِ صاحِبهِ وفي الصِّحاح المُناصاةُ والنِّصاءُ الأَحْذُ [بالنَّواصِي] انتَهَى وأَنْشَدَ ثَعْلَب فأَصْبَحَ مِثْلَ الحِلْسِ يَقْتادُ نَفْسَه خَلِيعاً [تُناصِيه] أُمُورٌ جَلائِلُ وقال ابنُ دُرَيْدٍ [ناصَيْتُه] جَذَبْتُ [[ناصِيَتَه]] وأنْشَدَ قِلالُ مَجْدٍ فَرَّعَتْ آصَاصا وعِزَّةً قَعْساءَ لنْ [تُناصَى] وفي حديثِ عائِشَةَ لم تكُنْ واحِدَةٌ مِن نِساءِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم [تُناصِيني] غَيْر زَيْنَبَ أَي تُنازِعُني وتُبارِيني وهو أَنْ يأْخُذَ كلُّ واحدٍ مِن المُتنازِعِين بناصِيَةِ الآخر ؛ وقال عمْرُو بنُ مَعْدِيكرب أَعَبَّاسُ لو كانت شَياراً جِيادُنا بتَثْلِيثَ ما ناصَيْتَ بَعْدي الأَحامِسا [والمُنْتصَى] أَعْلَى الوادِيين ؛ وبه فَسَّر السّكري قولَ أَبي ذَؤَيْب لمَنْ طَلَلٌ [بالمُنْتَصَى] غَيْرُ حائِل عَفا بَعْدَ عَهْدٍ من قِطارٍ ووابِلِ و قيلَ ع ؛ وبه فُسِّر قولُ أَبي ذؤَيْب أَيْضاً وضَبَطَه ياقوتُ بالضادِ المُعْجمةِ وسَيَأْتي قرِيباً وإبِلٌ ناصِيِةٌ ارْتَفَعَتْ في المَرْعى عن ابنِ الأعْرابي و النِّصاءُ ككِساءٍ ع ؛ نقلَهُ الصَّاغاني والنَّصْوُ مثْلُ المَغَصِ ؛ عن ابنِ الأعْرابي يقالُ إنِّي لأجدُ نَصْواً قالَ و إنَّما سُمِّي به لأنَّه [يَنْصُوك] أَي يَحْصَل به الانْزِعاجُ عن القَرارِ وقال أَبو الحَسَن ولا أدْرِي ما وَجْه تَعْلِيله له بذلكَ وقال غيرُهُ وإنِّي لأجِدُ في بَطْني نَصْواً ووَخْزاً أَي وَجَعاً وقال الفرَّاء وجدْتُ في بَطْني نَصْواً وحَصْواً وقَبْصاً بمعْنًى واحِدٍ و من المجازِ [[نَواصِي]] النَّاسِ أشْرافُهُم كما يقالُ للسَّفَلةِ الأذْنابُ وأنْشَدَ الجَوْهرِي لأمِّ قُبَيْسٍ الظَّبِّيَّة وأنْشَدَ ومَشْهَدٍ قد كفَيْتُ الغائِبينَ به في مَجْمَعٍ مِن [[نَواصِي]] الناسِ مَشْهُودِويقالُ هو ناصِيَةُ قَوْمِه وهو مِن [ناصِيَتِهم] [ونَواصِيهم] وممَّا يُسْتدركُ عليه هذه الفَلاةُ [تُناصِي] أَرْضَ كذا أَي تَتَّصِلُ بها ونَصَتِ الماشِطَةُ المرأَةَ ونَصَّتْها سَرَّحْتُ شَعَرَها فتَنَصَّتْ هي ؛ ومنه الحديثُ فأَمَرها أن [تنَصَّى] وتَكْتَحِل أَي [تَتَنَصَّى] ؛ وبه رُوِي حديثُ عائِشَة أَيْضاً مالكُم [تَنَصُون] مَيِّتَكم ونَصَوْتُ الشيءَ بالشيءِ وَصَلْته ؛ عن ابن القطَّاع يتعدَّى ولا يتعدَّى وأَذَلَّ ناصِيَةَ فلانٍ أَي عِزَّه وشَرَفَه وهو مجازٌ [وتَناصَيا] تَواخَنا [بالنّواصِي]
نصي	[نصي] [نصي] ي النَّصِيَّةُ من القَوْم كغَنِيَّةٍ الخِيارُ الأشْرافُ ؛ وكَذلكَ من الإِبِلِ وغيرِها ؛ كما في الصِّحاح وهو مجازٌ وهو اسْمٌ مِن [انْتَصَاهُم] اخْتَارَ مِن [نَواصِيهم] ومنه حديثُ ذي المشعار نَصِيَّةٌ من هَمْدان مِن كلِّ حاضِرِ وبادٍ ج نَصِيٌّ بحذْفِ الهاءِ و جج جَمْعُ الجَمْع أَنْصاءٌ كشَريفٍ وأَشْرافٍ وأَناصٍ وأَنْصَتِ الأَرْضُ كَثُرَ [نَصِيُّها] ؛ ولم يَذْكر النَّصِيّ ما هُو ولو قالَ وهو نَبْتٌ لسَلِمَ مِن التَّقْصَيرِ وقد تكَرَّر ذِكْره في كتابِهِ هذا في عدّةِ مَواضِع اسْتِطْراداً فتارَةً وَحْده وتارَةً مع الصّلِّيان ؛ وهو نبْتٌ ما دامَ رَطْباً فإذا ابْيضَّ فهو الطَّرِيفَةُ فإذا ضَخُمَ ويَبِسَ فهو الحَلِيُّ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وأَنْشَدَ لَقَدْ لَقِيَتْ خَيْلٌ بجَنْبَيْ بُوانةٍ [نَصِيًّا] كأَعْرافِ الكَوادِنِ أَسْحَما وأَنْشَدَ غيرُه للراجزِ نَحْنُ مَنَعْنا مَنْبِتَ النَّصِيِّ ومَنْبِتَ الضَّمْرانِ والحَلِيِّوفي الحديثِ رأَيْتُ قُبورَ الشُّهداءِ جُثاً قد نَبَتَ عليها النَّصِيُّ قالَ ابنُ الأثير هو نَبْتٌ سَبْطٌ أَبيضُ ناعِمٌ مِن أَفْضَل المَرْعَى وانْتَصاهُ اخْتارَهُ يقالُ انْتَصَيْتُ من القَوْمِ رجُلاً ؛ والاسْمُ النَّصِيَّةُ ؛ ويقالُ هذه [نَصِيَّتي] وهو مجازٌ ؛ وأنْشَدَ ابنُ برِّي لَعَمْرُكَ ما ثَوْبُ ابنِ سَعْدٍ بمُخْلِقٍ ولا هُوَ ممَّا [يُنْتَصى] فيُصانُيقولُ ثَوْبه من العُذْرِ لا يُخْلِقُ و [[انْتَصَى]] الجَبَلُ والأرضُ طَالاَ وارْتَفَعَا وفي الصِّحاح [[انْتَصَى]] الشَّعَرُ أَي طالَ [وتَنَصَّى] الشَّيءُ بالشَّيءِ اتَّصَلَ و مِن المجازِ [تَنَصَّى] بَني فلانٍ وتَذَرَّاهُم إذا تَزَوَّجَ في [نَواصِيهِم] والذِّرْوةُ منهم أَي الخِيارُ والأشْرافُ وكَذلكَ تَفَرَّعهم وفي الأساسِ تَزَوَّج سِيدَةَ نِسائِهم وممَّا يُسْتدركُ عليه النَّصِيُّ كغَنِيَ عَظْمُ العُنُقِ والجَمْعُ أَنْصِيةٌ ؛ عن ابنِ دُرَيْدٍ وأَنْشَدَ للَيْلى الأخْيَلِية يُشَبَّهُونَ مُلوكاً في تَجِلَّتِهمْ وطولِ أنْصِيةِ الأعْناقِ والأُمَمِ ويُرْوَى بالضم وسَيَأْتي [والمُنْتَصَى] لله المُختارُ ؛ وأنْشَدَ ابنُ برِّي لحميدِ بنِ ثَوْرٍ يَصِفُ الظَّبْية وفي كلِّ نَشْزٍ لها مَيْفَعٌ وفي كلِّ وَجْهٍ لها [مُنْتَصَى] والأَنْصِيَةُ الأشْرافُ ؛ ومنه حديثُ وَفْد هَمْدان فقالوا نَحْنُ أَنْصِيَة من هَمْدان والأَنْصاءُ السَّابقُونَ ؛ عن الفرَّاء ونَصِيَّةُ المالِ بَقِيَّتُه والنَّصِيَّةُ مِن كلِّ شيءٍ البَقِيَّةُ ؛ وأنْشَدَ ابنُ السِّكِّيت للمرَّار الفَقْعَسي تَجَرَّدَ مِنْ [نَصِيَّتها] نَواجٍ كما يَنْجُو من البَقَر الرَّعِيلُوقال كعْبُ بنُ مالِكِ الأنْصارِي ثلاثَةُ آلافٍ ونحنُ نَصِيَّةٌ ثلاثُ مِئينٍ إن كَثُرْنا وأَرْبَعُ ويُجْمعَ النَّصِيّ بمعْنَى النّبْتِ على أَنْصاءٍ وأَناصٍ جَمْع الجَمْع ؛ قالَ تَرْعى أَناصٍ من جريرِ الحَمْضِ [ونَصَيْت] الشيءَ نَصْياً مِثْل [نَصَصْته] أَي رَفَعْته ؛ عن ابن القطَّاع وتُنُصِّيتُ الدابَّة ؛ أخذْتُ [بناصِيَتِها] وبه فُسِّرِ قولُ الشاعرِ لجاءَتْ على مَشْيِ التي قد تُنُصِّيَتْ والمَشْهورُ بالضادِ كما سَيَأْتي
نضو	[نضو] [نضو] و نَضاهُ من ثَوْبهِ [[يَنْضُوه]] نَضْواً جَرَّدَهُ ؛ قال أَبو كبيرٍ الهُذَليُّ ونُضِيتُ ممَّا كُنتُ فيه فأَصْبَحَتْ نَفْسِي إلى إخْوانِها كالمَقْدَرِومِن ذلكَ [[[[[[نَضا]]]]]] ثَوْبَه عنه نَضْواً إذا خَلَعَه وأَلْقاهُ عنه و مِن المجازِ [[[[[نَضَا]]]]] الفَرَسُ الخَيْلَ [يَنْضُوها] نُضُوًّاً ونُضِيًّاً تقدَّمَها و سَبَقَ وانْسَلَخ منها وخَرَجَ مِن بَيْنها ؛ وكَذلكَ النَّاقَةُ ومنه حديثُ جابرٍ جعَلَتْ ناقَتِي [[تَنْضُو]] الرِّفاقَ أَي تَسْبقُهم و [[[[[نَضَا]]]]] السَّيْفَ نَضْواً سَلَّهُ من غمْدِه ؛ كانْتَضاهُ و [[[[[نَضَا]]]]] البِلادَ نَضْواً ؛ وفي بعضِ نسخِ الصِّحاحِ الفَلاَةَ بَدَل البِلادِ ؛ قَطَعَها وأنْشَدَ الجَوْهري لتأبَّطَ شرّاً ولكِنَّنِي أُرْوِي مِن الخمْرِ هامَتِي وَأَنْضُو الفَلا بالشَّاحِبِ المُتَشَلْشِل و [[[[[نَضَا]]]]] الخِضابُ نفْسُه نَضْواً بالفتح ونُضُواً كعُلُوَ ذَهَبَ لَوْنُه ونصل يكونُ ذلكَ في اليَدِ والرِّجْلِ والَّرأْسِ واللِّحْيةِ أَو يَخُصُّهُما أَي الَّرأْس واللِّحْية وقال اللّيْثُ [[[[[[نَضا]]]]]] الحِنَّاءُ [[[[يَنْضُو]]]] عنِ اللِّحْيةِ أَي خَرَجَ وذَهَبَ عنها ؛ وقال كثير ويا عَزِّ للوَصْل الذي كان بَيْنَنا [[[[[[نَضا]]]]]] مِثْلَ ما [[[[يَنْضُو]]]] الخِضابُ فَيَخْلَقُ و [[[[[[نَضا]]]]]] البَدَنُ [[[[يَنْضُو]]]] نَضْواً ؛ كذا في النسخ والصَّوابُ الجُرْحُ كما هو نَصُّ المُحْكمُ ؛ سَكَنَ وَرَمُهُ و [[[[[[نَضا]]]]]] الماءُ نُضُوًّاً نَشِفَ والنِّضْوُ بالكسر حَديدَةُ اللِّجامِ بِلا سَيْرٍ ؛ قال دُرَيْدُ بنُ الصّمّة أمّا تَرَيْنِي كنِضْوِ اللِّجام أُعِضَّ الجَوامِحَ حتى نَحَلْأَرادَ عضَّتْه الجوامِحُ فَقَلَبَ والجَمْع أَنْضاء ؛ قال كثير رأَتْنِي كأَنْضاءِ اللِّجامِ وبَعْلُها مِنَ المَلْءِ أَبْزَى عاجِزٌ مُتَباطِنُويُرْوَى كأَشْلاءِ اللِّجامِ و النِّضْوُ المَهْزُولُ مِنَ الإِبِلِ وغيرِها وفي الإِبِلِ أَكْثَر وهو الذي أَهْزلَه السَّفَرُ وأَذْهَبَ لَحْمَهُ ؛ كالنَّضِيِّ كغَنِيَ قال الراجزُ وانْشَنَجَ العِلْباءُ فاقْفَعَلاَّ مِثْلَ نَضِيِّ السُّقْمِ حِينَ بَلاَّ وهِي بهاءٍ ج أَنْضاءٌ قالَ سيبويه لا يُكَسَّرُ نِضْوٌ على غَيْرِ ذلكَ وهو جَمْعُ نِضْوةٍ أَيْضاً كالمُذَكَّر على تَوهّمِ طَرْحِ الزائِدِ ؛ حكَاهُ سِيْبَوَيْه ؛ وقد يُسْتَعْمل في الإِنْسانِ ؛ قال الشاعرُ إنَّا من الدَّرْبِ أَقْبَلْنا نَؤُمُّكُمُ أَنْضاءَ شَوْقٍ على أَنْضاءِ أَسْفَارٍ و النِّضْوُ القِدْحُ الرَّقيقُ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ الدَّقيقُ ؛ حَكاهُ أَبو حنيفَةَ و النِّضْوُ سَهْمٌ فَسَدَ مِن كَثْرَةِ ما رُمِيَ به حتى أَخْلَقَ و النِّضْوُ الثَّوبُ الخَلَقُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وهو مجازٌ والنَّضِيُّ كغَنِيَ السَّهْمُ بِلاَ نَصْلٍ ولا رِيشٍ قال أَبو حنيفَةَ هو نَضِيٌّ ما لم يُنَصَّلْ ويُرَيَّشْ ويُعَقَّبْ و النّضِيُّ من الرُّمْحِ ما فَوْقَ المَقْبِضِ من صَدْرِه ؛ وأنْشَدَ الأزْهري وظلَّ لِثيرَانِ الصَّرِيم غَماغِمٌ إذا دَعَسُوها بالنَّضِيِّ المُعَلَّبِ والجَمْعُ أَنْضاءٌ ؛ قالَ أَوْسُ بنُ حَجَر تُخُيِّرْنَ أَنْضاءً ورُكِّبْنَ أَنْصُلاً كجَزْلِ الغَضَا في يومِ رِيحٍ تَزَيَّلا و مِن المجازِ النَّضِيُّ العُنُقُ على التَّشْبيهِ أَو أَعْلاهُ ممَّا يلي الرأْسَ أَو عَظْمُه ؛ عن ابنِ دُرَيْدٍ أَو ما بَيْنَ العاتِقِ إلى الأُذُنِ وفي الصِّحاح ما بينَ الرأْسِ والكاهِلِ مِن العُنُقِ والجَمْعُ أَنْضِيَةٌ وأنْشَدَ يُشَبّهُونَ سُيُوفاً في صَرائِمِهم وطُولِ أَنْضِيَةِ الأعْناقِ واللِّمَمِقال ابنُ برِّي البَيْتُ لِلَيْلى الأخْيَلِيّة ويُرْوَى للشَّمَرْدَلِ بنِ شريكٍ اليَرْبُوعي ؛ الذي رَواهُ أَبو العبَّاس يُشَبّهون مُلوكاً في تَجِلّتِهِم والتَّجلَّةُ الجلالُ والصَّحيحُ والأُمَم جَمْعُ أُمَّةٍ وهي القامةُ قالَ وكذا قالَ عليُّ بنُ حَمْزة ولكنَّ هذه الرِّوايَة في الكامِلِ في المسأَلةِ الثامنَةِ وقالَ لا تُمْدَحُ الكُهُولُ بطُولِ اللِّمَم إنَّما تُمْدَحُ به النِّساءُ والأَحْداثُ ؛ وبعد البَيْت إذا غَدَا المِسْكُ يجْرِي في مَفارِقِهِمْ راحُوا تَخالُهُمُ مَرْضى مِنَ الكَرَمِوقال القتَّالُ الكِلابي طِوالُ أَنْضِيةِ الأعْناقِ لم يجِدُوا رِيحَ الإماءِ إذا راحَتْ بأَرْفادِقُلْت البَيْتُ الذي أَنْشَدَه الجَوْهرِي يقالُ هو للحارِثِ بنِ شريكٍ اليَرْبُوعي قيلَ هو الشَّمَرْدلُ بعَيْنِهِ أَو هو غَيْرُه ويُرْوَى في صَرامَتِهِم والذي في الجَمْهَرةِ أَنَّه للَيْلى الأخْيَلِيّة واقْتَصَرَ على الرِّوايَةِ التي ذَكَرَها المبرِّدُ في الكامِلِ و النَّضِيُّ من الكاهِلِ نَضَدُه ؛ كذا في النُّسخِ وفي المُحْكم صَدرُه و النَّضِيُّ أَيْضاً ذَكَرُ الرَّجُلِ وقد يكونُ للحِصانِ مِن الخَيْلِ وعَمَّ به بعضُهم جَمِيعَ الخَيْلِ وقد يقالُ أَيْضاً للبَعيرِ وقال السِّيرافي هو ذَكَرُ الثّعْلَبِ خاصَّةً وأَنْضاهُ أَي بَعِيرَه إذا هَزَلَهُ بالسَّيْرِ فذَهَبَ لَحْمُهُ وفي الحديثِ إنَّ المُؤْمِنَ [ليُنْضِي] شَيْطانَه كما [يُنْضِي] أَحَدُكم بَعيرَه أَي يَهْزِلُه ويَجْعلُه نِضْواً وفي حديثِ عليَ كلماتٌ لو رَحَلْتُم فيهنَّ المَطِيَّ لأَنْضَيْتُمُوهُنَّ وفي حديثِ ابنِ عبدِ العزيز أَنْضَيْتُم الظَّهْر أَي أَهْزَلْتُموه و أَنْضاهُ أَعْطاهُ نِضْواً أَي بَعِيراً مَهْزولاً و مِن المجازِ أَنْضَى الثَّوبَ أَي أَبْلاهُ وأَخْلَقَه بكثْرَةِ اللبْسِ ؛ كانْتَضَاهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[[[[نَضا]]]]]] الثَّوبُ الصِّبْغَ عن نَفْسِه إذا أَلْقاهُ ونَضَتِ المرأَةُ ثوْبَها [ونَضَّتْه] بالتَشْديدِ أَيْضاً للكَثْرةِ وبهما رُوِي قولُ امرىءِ القَيْسِ فجِئْتُ وقد نَضَّتْ لنَوْمٍ ثِيابَها لدى السِّتْرِ إلاَّ لِبْسةَ المُتَفَضِّلِ ونَضَوْتُ الجلَّ عن الفَرَسِ نَضْواً ونُضَاوَةُ الخِضابِ بالضم ما يُؤْخَذُ منه بعْدَ النُّضُولِ ونُضاوَةُ الحِنَّاءِ ما يَبِسَ منه فأُلْقيَ ؛ هذه عن اللحّياني وفي الأساس نُضاوَةُ الحنَّاءِ سُلاتَتُه [[[ونَضا]]] السَّهْم مَضَى ؛ قالَ يَنْضُونَ في أَجْوازِلَيْلٍ غاضِي نَضْوَ قِداح النَّابلِ [النَّواضِي] وقال ابن القطَّاع [[[[[نَضَا]]]]] السَّهْمُ الهَدَفَ جاوَزَهُ ويقالُ رَمْلَةٌ [[تَنْضُو]] الرِّمالَ أَي تَخْرَجُ مِن بَيْنها وفي حديثِ عليَ وذَكَر عُمَر فقالَ تَنَكَّبَ قوسَه [وانْتَضَى] في يدِه أَسْهماً أَي أَخَذَ واسْتَخْرَجَها مِن كِنانَتِه والأناضِيُّ ما بقيَ من النَّباتِ نِضْواً لقِلَّتهِ وأَخذه في الذّهابِ ويقالُ لأَنْضاءِ الإِبِلِ نِضْواتٌ أْيضاً والمُنْضاةُ بالضم هي النّضْوَةُ ؛ نقلَهُ الجَوْهري [وتَنَضَّى] بَعيرَهُ هَزَلَه أَنْشَدَ الجَوْهرِي لوَ أَصْبَحَ في يُمْنَى يَدَيَّ زِمامُها وفي كَفِّيَ الأُخْرَى وَبيلٌ تُحاذِرُهْلجاءَتْ على مَشْي التي قد تُنُضِّيَتْ وذَلَّتْ وأعْطَتْ حَبْلَها لا تُعاسِرُهْقالَ ويُرْوَى تُنُصِّيَتْ بالصادِ يعْني بذلكَ امْرأَة اسْتَعْصَتْ على بَعْلِها والنَّضِيُّ مِن الرِّماح كغَنِيَ الخَلَقُ وقال أَبو عَمْرو والنَّضِيُّ نَصْلُ السَّهْم ونِضْوُ السَّهْمَ قِدْحُه قال الجَوْهرِي وهو ما جاوَزَ الرِّيش إلى النَّصْل وفي المُحْكم نَضِيُّ السَّهْم قِدْحُه وما جاوَزَ مِن السَّهْم الرِّيشَ إلى النَّصْل وقيلَ هو النَّصْل وقيلَ هو القِدْحُ قبْلَ أَن يُعْمَل وقيلَ هو ما عَرِيَ من عُودِه وهو سَهْمٌ ؛ عن أَبي حنيفَةَ قالَ الأعْشى فَمَرَّ نَضِيَّ السَّهْمِ تَحْتَ لَبانِه وجالَ على وَحْشِيِّه لم يُعَتّمِويقالُ نَضِيٌّ مُفَلَّلٌ كذا في نسخِ الصِّحاح وبخطِّ أَبي سَهْل مُفَلْفَل وفي حديثِ الخَوارجِ فينظُرُ في [نَضِيِّ]ه قيلَ النَّضِيُّ مَنْصل السَّهْم وقيلَ هو السَّهْمُ قَبْل أَنْ يُنْحَت إذا كانَ قِدْحاً قالَ ابنْ الأثير وهو أَوْلى لأنَّه قد جاءَ في الحديثِ ذِكْر النَّصْل بَعْد النَّضِيّ ؛ قالوا سُمِّي [نَضِيًّا] لكَثْرةِ البَرْي والنَّحْت فكأنَّه جُعِل نِضْواً ؛ والجَمْعُ أَنْضِيَةٌ وأنْشَدَ الجَوْهرِي للبيدٍ يصِفُ الحِمارَ وأُتنَه وأَلزَمَها النَّجادَ وشايَعَتْه هَوادِيها كأَنْضِيَة المُغاليقال ابنُ برِّي صوابُه المَغالي جَمْع مِغْلاة للسَّهْم ونَضِيُّ كلِّ شيءٍ طُولُه ؛ عن ابن دُرَيْدٍ [ونَضَا] الفَرَسُ [[[[يَنْضُو]]]] نُضُواً ؛ إذا أَدْلَى فأَخْرَج جُرْدانَه ؛ واسْمُ الجُرْدان النَّضِيُّ عن أَبي عُبيدٍ [[[ونَضا]]] مَوْضِع كذا [[يَنْضُوه]] جاوَزَهُ وخَلَّفه وأَنْضَى وجْهُ فلانٍ على كذا وكذا [[[ونَضا]]] أَي أَخْلَقَ وهو مجازٌ
نضي	[نضي] [نضي] ي نَضَيْتُ السيَّفَ مِن غمْدِه مِثْلُ [نَضَوْتُه] و نَضَيْتُ الثَّوبَ أَبْلَيْتُه كأَنْضَيْتُه [وانْتَضَيْتُه] [والمُنْتَضَى] ع ؛ هكذا ضَبَطَه ياقوتُ بالضادِ وبه فَسَّر قولَ الهُذَلِي الذي ذَكَرْناه في نصو وقال ابنُ السِّكِّيت هو وادٍ بينَ الفَرْع والمدينَةِ ؛ وأَنْشَدَ لكثيرٍ فلمَّا بَلَغْنَ [[المُنْتَضَى]] بينَ غَيْقَة ويَلْيَلَ مالَتْ فاحْرَأَلَّتْ صُدُورُها وقالَ الأَصْمعي [[المُنْتَضَى]] أَعْلَى الوادِيَيْن هكذ أَوْرَدَ ياقوت هنا وتقدَّمَ في نصو
نطو	[نطو] [نطو] و النَّطْوُ المَدُّ يقالُ نَطَوْتُ الحَبْلَ نَطْواً إذا مَدَدْته و النَّطْوُ البُعْدُ يقالُ أَرضٌ نَطِيَّةٌ ومَكانٌ نَطِيٌّ أَي بَعِيدٌ نقلَهُ الجَوْهرِي وأنْشَدَ للعجَّاج وبلْدةٍ نِياطُها نَطِيُّ قِيٌّ تُناسِيها بِلادٌ قِيُّأَي طَرِيقُها بَعِيدٌ و النَّطْوُ السُّكوتُ وفي حديثِ زيْدِ بن ثابتٍ كُنْتُ مع رَسُولِ اللهاِ صلى الله عليه وسلم وهو يُمْلي عليَّ كتاباً وأَنا أَسْتَفْهمُه فدخلَ رجُلٌ فقالَ له اُنْطُ أي اسْكُتْ بلُغَةِ حِمْيَر قال ابنُ الأعْرابِي لقد شَرَّفَ سَيِّدُنا رَسُولُ اللهاِ صلى الله عليه وسلم هذه اللّغَةَ وهي حِمْيَريَّة و النَّطْوُ تَسْدِيَةُ الغَزْلِ وقد نَطَتْ غَزْلَها تَنْطُوهُ وهي ناطِيَةٌ والغَزْلُ مَنْطُوٌّ ونَطِيٌّ ؛ [والنَّاطي] المُسَدِّي ؛ قال الَّراجزُ وهُنَّ يَذْرَعْنَ الرَّقاقَ السَّمْلَقا ذَرْعَ [الَّنواطِي] السّجلَ المُدَقَّقا والنَّطَاةُ قِمَعُ البُسْرَةِ أَو الشُّمْروخُ ج أَنْطاءٌ عن كُراعٍ هو على حذْفِ الزائِدِ و نَطاةٌ بِلا لامٍ خَيْبَرُ نَفْسُها عَلَم لها ومنه الحديثُ غَدا إلى النَّطاةِ قالَ ابنْ الأثير وقد تَكَرَّر ذِكْرُها في الحديثِ وإدْخالُ اللام عليها كإدْخالِها على حَارثٍ وعباسٍ كأنَّ النَّطاةَ وصفٌ لها غلبَ عليها أَو عَيْنٌ بها واسْتَظْهَرَه الأزْهري كما يَأْتي ؛ أَو حِصْنٌ بها ؛ نقلَهُ الزَّمْخْشري وابنُ الأثير وقالَ الجَوْهري أُطُم بها أَو نَطاةُ خَيْبَر حُمَّاها خاصَّةُ قالَهُ اللَّيْثُ وعَم به بعضُهم قالَ الأزْهري وهذا غَلَطٌ ونَطاةُ عَيْنٌ بخَيْبَرَ تَسْقِي نَخِيلَ بعضِ قُرَاها وهي وَبِئةٌ وقد ذَكَرَها الشمَّاخ كأَنَّ نَطاةَ خَيْبرَ زَوَّدَتْه بَكُورُ الوِرْدِ رَيِّثةُ القُلاعفظنَّ اللّيْثُ أنَّها اسْمٌ للحُمَّى وإنَّما نَطاةُ عَيْنٌ بخَيْبَرَ قُلْت وقولُ الزَّمَخْشَرُيِّ والصَّاغاني مِثْل قَوْل الأزْهري وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لكثيرٍ حُزِيَتْ لي بحَزْمِ فَيْدَةَ تُحْدَى كاليَهُودِي مِن نَطاةِ الرِّقالِقولهُ حُزِيَتْ أَي رُفِعَتْ وأَرادَ كنَخْلِ اليَهُودِي الرِّقالِ وأَنْطَى لُغَةٌ في أَعْطَى قالَ الجَوْهرِي هي لغةُ اليَمَنِ وقالَ غيرُهُ هي لُغَةُ سعْدِ بنِ بكْرٍ والجَمْعُ بَيْنهما أنّه يجوزُ كَوْنها لهما نقلَهُ شيْخنا عن شرْحِ الشفاء قُلْت هي لُغَةُ سعْدِ بنِ بِكْرِ وهُذَيْل والأزْد وقَيْسِ والأنْصار يَجْعَلُون العَيْن السَّاكنَة نوناً إذا جاوَرَتِ الطاءَ وقد مَرَّ ذِكْرُ ذلَكَ في المَقْصدِ الخامِسِ من خُطْبةِ هذا الكتابِ وهؤلاء مِن قَبائِلِ اليَمَنِ ما عَدا هُذَيْل ؛ وقد شَرَّفَها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فيما رَوَى الشَّعْبي أنَّه صلى الله عليه وسلم قالَ لرَجُل أَنْطِه كذا وكذا أَي أَعْطِ وفي حديثٍ آخر وإنَّ مالَ اللهاِ مَسْؤُولٌ [ومُنْطى] أَي مُعْطًى وفي حديثِ الدُّعاء لا مانِعَ لمَا أَنْطَيْت وفي حديثٍ آخر اليَدُ المُنْطِيَةُ خَيْرٌ مِن اليَدِ السُّفْلى وفي كتابِه لوائِل وأَنْطُو الثبَجَة وفي كتابِه لتمِيمٍ الدَّارِي هذا ما أَنْطَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى آخِره ويُسَمّون هذا الإِنْطاء الشَّرِيف وهو مَحْفوظٌ عنْدَ أوْلادِه قال شيخنا وقُرِىءَ شاذّاً إنَّا أنْطَيْناكَ الكَوْثَر [وتَناطَى] تَسابَقَ في الأَمْرِ و [[تَناطَى]] فلاناً مارَسَهُ وحكَى أَبو عبيدٍ تَناطَيْتُ الرِّجالَ تَمرَّسْتُ بهم و [[تَناطَى]] الكَلامَ تعاطَاهُ على لغَةِ اليمنِ و المَعْنى تَجاذَبَهُ والمُناطَاةُ المُنازَعَةُ والمُطاوَلَةُ ؛ عن ابنِ سيدَه وفي الصِّحاح يقالُ لا تُناطِ الرِّجالَ أَي لا تَمرَّسْ بهم و المُناطاةُ أَيْضاً أَنْ تَجْلِسَ المَرْأتانِ فَتَرْميَ كلُّ واحِدَةٍ منهما إلى صاحِبَتِها كُبَّةَ غَزْلٍ حتى تُسَدِّيا الثَّوْبَ ؛ وقد تقدَّمَ أَنَّ النَّطْوَ هو التَّسْدِيَةُ ممَّا يُسْتدركُ عليه [النَّطْوَ]ةُ السّفرَةُ البَعِيدَةُ والنِّطاءُ بالكسر البُعْد وبَلَدٌ مَنْطِيٌّ أَي بَعِيدٌ قال المُفَضَّل وزَجْر للعَرَبِ تقولُه للبَعيرِ تَسْكِيناً له إذا نَفَرَ انْطُ ؛ فيَسْكُن ؛ وهي أَيْضاً إشْلاء للكَلْبِ انتَهَى وأَنْطَى سَكَتَ والأَنْطاءُ العَطِيَّاتُ والنَّطِيُّ كغَنِيَ الغَزْلُ
نعو	[نعو] [نعو] و [النَّعْو]ُ الدَّائِرَةُ تَحْتَ الأنْفِ و أيْضاً الشَّقُّ في مِشْفَرِ البَعيرِ الأعْلى ثم صارَ كلُّ فَصْلٍ نَعْواً وقالَ اللّحْياني [النَّعْو]ُ مَشَقُّ البَعيرِ فلم يَخصّ الأعْلى ولا الأسْفَل وقال الجَوْهرِي [النَّعْو]ُ شَقّ المِشْفَرِ وهو للبَعيرِ بمنْزلَةِ التَّفِرَةِ للإِنْسانِ ؛ وأنْشَدَ للطِّرمَّاح خَريعَ [النَّعْو]ِ مُضْطَرِبَ النَّواحِي كأَخْلاقِ الغَريفةِ ذِي غُضُونِقُلْتُ وأَوَّله تُمِرُّ على الوِراكِ إذا المَطايا تقايَسَتِ النِّجادَ من الوَجِينِوخَريعُ [النَّعْو]ِ أَي لَيِّنُه أَي تمرُّ مِشْفَراً خَرِيع [النَّعْو] على الوِراكِ والغَرِيفةُ النَّعْل ؛ وصَوبُه ذَا غُضُون ؛ والجَمْعُ مِن كلِّ ذلكَ نُعِيٌّ لا غَيْر عن اللحْياني و [النَّعْو]ُ الفَتْقُ في أَلْيَةِ حافِرِ الفَرَسِ و أَيْضاً فَرْجُ مُؤَخَّرِ الحافِرِ ؛ عن ابنِ الأعْرابي و [النَّعْو]ُ الرُّطَبُ كأَنَّ نوَنه بدلٌ مِن الميمِ و [النَّعْو]َةُ بهاءٍ ع زَعَمُوا والنُّعاءُ كَدُعاءٍ صَوْتُ السِّنَّوْرِ قال ابنْ سِيدَه وإنَّما قَضَيْنا على هَمْزتِها أَنَّها بدلٌ مِن الواوِ لأنَّهم يقولونَ في مَعْناهُ المُعاء وقد مَعَا يَمْعُو قالَ وأَظنُّ نونَ النُّعاء بدلاً من ميمِ المُعاء ونَعْوانُ كسَحْبان وادٍ بأَضاخ عن ياقوت
نعي	[نعي] [نعي] ي نَعاهُ له نَعْياً بالفتح ونَعِيّاً على فَعِيل ونعُياًناً بالضَّمِّ ؛ ظاهِرُ هذا السِّياق كما للجَوْهرِي أَيْضاً أَنَّه من حَدِّ نَصَر على ما يَقْتَضِيه اصْطِلاحُه عنْدَ عَدَمِ ذِكْرِ المُضارِع والصَّوابُ أَنَّه مِن حَدِّ سَعَى ففي المُحْكم نَعاهُ يَنْعاهُ نَعْياً ونُعْياناً أَخْبَرَهُ بموْتِه وقال الزَّمَخْشري في الفائقِ إذا أَذاعَ مَوْتَه وأَخْبَرَ به وإذا نَدَبَه والنَّعِيُّ على فَعِيل نِداءُ الدَّاعِي وقيلَ هو الدُّعاءُ بمَوْتِ المَيِّتِ والإشْعارُ به وأَوْقَع ابنُ مَحْكان [النَّعْي]َ على النقاَةِ العَقيرِ فقالَ زَيَّافةٍ بنْتِ زَيَّافٍ مُذَكَّرةٍ لمَّا [نَعَوْها] لراعِي سَرْحِنا انْتَحَبَا و مِن المجازِ هو [[[يَنْعَى]]] على زَيْدٍ ذُنُوبَه ؛ كما في الصِّحاح وفي الأساسِ هَفَواته ؛ أَي يُظْهِرُها و يَشْهَرُها ؛ وفي الأساس يَشْهَرُه بها ويقالُ فلانٌ [[[يَنْعَى]]] على نَفْسِه بالفَواحِشِ إذا شَهَرَ نَفْسَه بتَعاطِيها وكانَ امْرؤُ القَيْس مِن الشُّعَراءِ الذين [[[نَعَوْا]]] على أَنْفُسِهم بالفَواحِشِ وأَظْهَرُوا التَّعَهُر وكانَ الفَرَزْدقُ فعولاً لذلكَ والنَّعِيُّ كغَنِيَ يكونُ مَصْدراً كما تقدَّمَ يقالُ جاءَ نَعِيُّ فلانٍ أَي [نَعْيُه] ويكونُ بمعْنَى [النَّاعِي] وهو الذي يأْتي بخَبَر الموْتِ قالَ الشاعرُ قامَ النَّعِيُّ فأسْمَعا [ونَعى] الكَريمَ الأَرْوَعا و قال أبو زيْدٍ النَّعِيُّ المَنْعِيُّ وهو الَّرجلُ المَيِّتُ والنَّعْيُ الفِعْل واسْتَنْعَتِ النَّاقةُ تَقَدَّمَتْ قال أبو عبيدٍ في باب المقلوب [اسْتنْعَى] واسْتَناعَ إذا تقدَّمَ وأنْشَدَ وكانَتْ ضَرْبَةً من شَدْقَمِيَ إذا ما اسْتَنَّتِ الإِبِلُ [اسْتَناعا] وأَنْشَدَ أيْضاً ظَلِلْنا نَعُوجُ العِيسَ في عَرَصاتِها وُقوفاً ونَسْتَنْعِي بها فنَصُورُهاوقال شَمِرٌ ؛ [[[اسْتَنْعَى]]] إذا تقدَّمَ ليَتْبَعوه ؛ قالَ ورُبَّ ناقَةٍ [يَسْتَنْعي] بها الذئْبُ أَي يَعْدُو بينَ يَدَيْها وتَتْبَعه حتى إذا أَمارَ بها عن الحُوارِ عَفَقَ على حُوارِها مُحْضِراً فافْتَرَسَه أو اسْتَنْعَتِ النَّاقَةُ إذا تَراجَعَتْ نافِرةً ؛ وقالَ أَبو عُبيدٍ عَطَفَتْ ؛ أَو عَدَتْ بصاحِبِها أَو تَفَرَّقَتْ نافِرةً وانْتَشَرَتْ وفي الصِّحاح ؛ الاسْتِنْعاءُ شِبْهُ النِّفارِ يقالُ [[[اسْتَنْعَى]]] الإِبِلُ والقوْمُ إذا تفرَّقُوا من شيءٍ وانْتَشَرُوا انتَهَى ولو أَنَّ قوماً مُجْتَمِعِين قيلَ لهم شيء ففَزِعُوا منه وتفرَّقُوا نافِرِين قلْت [[اسْتَنْعَوْا]] ؛ زادَ الزَّمْخَشري كها يَنْتَشِرُ النَّعِيُّ وهو مجازٌ و [[[اسْتَنْعَى]]] الرَّجُل الغَنَم إذا تقدَّمَها و دَعاها لتَتْبَعَه نقلَهُ الجَوْهرِي [وتَنَاعَى] القَوْمُ ؛ وفي الصِّحاح بنُو فلانٍ إذا [[[نَعَوْا]]] قَتْلاهُم ليُحَرِّضَ بعضُهم بعضاً ؛ هذا نصّ الجَوْهرِي وفي المُحْكم [تَنَاعَوْا] في الحَرْبِ [[[نَعَوْا]]] قَتْلاهُم ليُحَرِّضُوا على القَتْل وطَلَبِ الثَّار [والمَنْعَى] والمَنْعاةُ كمَسْعَى ومَسْعاةٍ خَبَرُ المَوْتِ يقالُ ما كانَ [مَنْعَى] فلانٍ مَنْعاةً واحِدةً ولكنَّه كان مَ[ناعِي]َ و في الصِّحاح قالَ الأصْمعي كانتِ العَرَبُ إذا ماتَ فيهم مَيِّتٌ له قَدْر رَكِبَ راكِبٌ فَرساً وجَعَلَ يَسِيرُ في النَّاس ويقولُ نَعَاء فلاناً كقطامِ أَي [انْعَ]هْ بكسْر الهَمْزةِ وفتح العينِ وأظْهِرْ خَبَرَ وَفاتِه وهي مَبْنِيَّة على الكَسْر مِثْل دَراكِ ونزالِ بمعْنَى أَدْرِكْ وانْزِلْ وفي الحديثِ يا نَعاءَ العَرَبِ أَي [انْعهِم] ؛ وأنْشَدَ أَبو عبيدٍ للكُمَيْت نَعاءِ جُذاماً غَيْرَ مَوْتٍ ولا قَتْلِ ولكِنْ فِراقاً للدَّعائِم والأَصْلِوقال ابنْ الأثير قولُهم يانَعاءَ العَرَبِ مع حَرْف النِّداء تَقْديرُه يا هذَا انْعَ العَرَبَ وممَّا يْسْتَدركُ عليه [[اسْتَنْعَوْا]] في الحَرْبِ مِثْل [تَنَاعَوا] [[[ونَعَى]]] فلان طَلَبَ بثَارِه [[[ونَعَى]]] عليه الشيءَ يَنْعاهُ قَبَّحه وعابَهُ عليه ووَبَّخه ؛ ومنه حديثُ عُمَر إنَّ اللهَ [نَعَى] على قوْمٍ شَهَواتِهم أَي عابَ عليهم [ونَعَّى] عليه ذُنُوبَه تَنْعِيةً مثْلُ [نعى] حَكاهُ يَعْقوب في المُبْدلِ وقال أَبو عَمْرٍ و يقالُ أَنْعَى عليه [[[ونَعَى]]] عليه شيئاً قَبيحاً إذا قالَهُ تَشْنيعاً عليه ؛ وقولُ الأَجْدع الهَمَداني خَيْلانِ مِنْ قَوْمي ومِن أَعْدائِهِمْ خَفَضُوا أَسِنَّتَهم فكلٌّ [ناعِي] قال الجَوْهري قالَ الأصْمعي هو مِن نَعَيْتُ أَي كلٌّ [[[يَنْعَى]]] مَنْ قُتِلَ له ؛ وقيلَ مَعْناه وكُلٌّ نائِعٌ أَي عَطْشان إلى دَم صاحِبِه فقَلَبه وفي حديث شدَّاد بنِ أَوْس يا [نَعَايَا] العَرَب إنَّ أَخْوَف ما أَخافُ عَلَيْكم الرِّياء والشَّهْوَةَ الخَفِيَّةَ وفي رِواَية يانُعْيانَ العَرَبِ قالَ الزَّمَخْشري في [[[نَعايا]]] ثلاثَةُ أوْجُهٍ أَحَدُها أَنْ يكونَ جَمْعَ نَعِيَ وهو المَصْدَرُ كصَفِيَ وصَفايا ؛ والثاني أَنْ يكونَ اسْمَ جَمْعٍ كما جاءَ في أَخِيَّةٍ وأَخايا ؛ والثالثُ أَن يكونَ جَمْعَ نَعاءٍ التي هي اسْمُ الفِعْل والمَعْنى يا [[[نَعايا]]] العَرَب جِئْنَ فهذا وقْتكنَّ وزَمانكُنَّ يريدُ أَنَّ العَرَبَ قد هَلكَتْ [والنُّعْيَان] مَصْدَرٌ بمعْنَى [النَّعْي] قالَ الأزْهري ويكونُ [النّعْيان] جَمْع [الناعِي] كما يقالُ لجمْعِ الرَّاعِي رُعْيان قالَ وسَمِعْتُ بعضَ العَرَبِ يقولُ لخَدَمِه إذا جَنَّ عليكم اللّيْلُ فثَقِّبوا النِّيرانَ فوْقَ القيروان تَضْوي إليها رُعْيانُنا ونُعْيانُنا ؛ قالَ وقد يُجْمَع النَّعِيُّ [[[نَعايا]]] كما يُجْمَع المَرِيُّ من النُّوقِ مَرايا والصَّفِيُّ صَفايا وقالَ الأحْمر ذَهَبَتْ تمِيمٌ فلا [تُنْعَى] ولا تُشْهَر أَي لا تُذْكَر [والنّاعِي] المُشِيعُ والجمْعُ نُعاةٌ [[واسْتَنْعَى]] ذِكْرُ فلانٍ شاعَ وقال الأصْمعي [اسْتَنْعى] بفلانٍ الشَّرّ إذا تَتابَعَ به الشَّرَّ [[واسْتَنْعَى]] به حُبّ الخَمْر إذا تَمادَى به ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي والإِنْعاءُ أنْ تَسْتَعيرَ فَرَساً تُراهِنُ عليه وذِكْرُه لصاحِبِه ؛ حَكاهُ ابنُ دُرَيْدٍ ؛ وقالَ لا أَحُقُّه
نغي	[نغي] [نغي] ي [[[نَغَى]]] آليه كرَمَى نَغْياً إذا تكلَّمَ بكَلامٍ يُفْهَمُ وفي المُحْكم [[[نَغَى]]] إليه نَغْيةً قالَ له قولاً يَفْهَمُه عنه كأَنْغَى ؛ عن ابنِ الأعْرابي وفي قولِ سيِّدِنا عليَ رضِيَ اللهاُ تعالى عنه الذي تقدَّمَ في المقْصَدِ التاسِعِ من الخُطْبةِ حتى لا أَنْغَى المَشْهورُ على الألْسِنَةِ من حَدِّ سَعَى والصَّوابُ أَنْغَى كأَرْمَى ويجوزُ أَن يكونَ مِن أَنْغَى المَزِيدَ فيكونُ بضمِ الهَمْزةِ ولم أَرَ أحَداً تعرَّضَ لذلكَ فتأَمَّل وفي الصِّحاح عن ابنِ السِّكِّيت سَكَتَ فلانٌ فما [[[نَغَى]]] بحرْفٍ أَي ما نَبَسَ والنَّغْيَةُ كالنَّغْمَةِ نقلَهُ الجَوْهرِي عن الفرَّاء والأصْمعي وسَمِعْتُ منه [نَغْيَة]ً وهو مِن الكَلامِ الحَسَن ؛ عن الكِسائي قالَ الجَوْهرِي قالَ أَبو عمر الجرْمي النَّغْيَةُ أَوَّلُ ما يَبْلَغك مِن الخَبَرِ قبْلَ أن تَسْتَثْبِتَه ؛ وفي الصِّحاح قبْلَ أنْ تَسْتَبِينَه وقال غيرُهُ النَّغْيَةُ مِن الكَلامِ والخَبَرِ الشَّيءُ تَسْمَعُه ولا تَفْهَمُه ؛ وقيلَ النَّغْيةُ ما يَعْجبُك مِن صَوْتٍ أَو كَلامٍ وسَمِعْتُ [نَغْيَة]ً مِن كذا وكذا أَي شيئاً مِن خَبَرٍ نقلَهُ الجَوْهري عن ابنِ السِّكِّيت ؛ وأَنْشَدَ لأَبي نُخَيْلة لمَّا سَمِعْتُ [نَغْيَة] كالشُّهْدِ كالعَسَلِ المَمْزوج بَعْدَ الرَّقْدِرَفَّعْتُ مِن أَطْمارِ مُسْتَعِدِّ وقلْتُ للعِيسِ اغْتَدِي وجِدِّييعْني وِلايَةَ بعض ولدِ عبْدِ الملكِ بنِ مَرْوانَ قال ابنُ سِيدَه أَظنُّه هَشاماً و من المجازِ نَاغاهُ مُناغاةً دَاناهُ يقالُ هذا الجَبَلُ [[[[[يُناغِي]]]]] السَّمَاءَ أَي يُدانِيها لطُولِه نقلَهُ الجَوْهرِي و نَاغاهُ بارَاهُ وهو أن يُلْقي كلُّ واحِدٍ مِن الرَّجُلَيْن إلى صاحِبِه كَلمةً و [ناغَى] المَرْأَةَ غازَلَها بالمحادَثةِ والمُلاطَفَةِ [ونَغِيَا] ؛ ظاهِرُه بالفتحِ والصَّوابُ بكَسْر النونِ كما ضَبَطَه ياقوت ؛ ة بالأنْبار نُسِبَ إليها أحمدُ بنُ إسْرائِيل وَزِيرُ المُعْتز وأَبو الحُسَيْن محمدُ بنُ أحمدَ النِّغيانيُّ ؛ هكذا بالنونِ الثانيةِ في النّسْبَةِ كما وُجِدَ بخطِّ بعضِ الأَئِمَّةِ ومِثْله في صَنْعاء صَنْعانيّ وفي بَهْراء بَهْرانيّ ؛ كانَ أَديباً جَلِيلاً تُوفي سَنَة 310 نقلَهُ ياقوتُ مِن كتابِ الجَهْشيارِي وسَيَأْتي له أَيْضاً في نقي نِقْيَا قَرْيةٌ بالأنْبارِ وهي غَيْر هذه أو الصَّوابُ أَنَّ التي بالأنبارِ هي بالقافِ لا غَيْر كما نبَّه عليه الصَّاغاني و نغياً أيضاً د بل كورَةٌ من أَعْمالِ كَسْكَر بين واسِطَ والبَصْرَةِ نقلَهُ ياقوت أَيْضاً وممَّا يُسْتدركُ عليه المُناغاةُ تَكْلِيمكَ الصَّبيَّ بما يَهْواهُ قالَ ولَم يَكُ في بُؤْسٍ إذا باتَ ليلةً [يُناغي] غَزالاً فاتِرَ الطَّرْفِ أَكْحَلاوفي الحديثِ كان [[[[[يُناغِي]]]]] القَمَرَ في صِبَاهُ أَي يُحادِثُه وناغَتِ الأُمُّ صَبِيَّها لاطَفَتْه وشاغَلَتْه ويقالُ للمَوْجِ إذا ارْتَفَعَ ؛ كادَ [[[[[يُناغِي]]]]] السَّحابَ ؛ وأنْشَدَ ابنُ سِيدَه كأنَّكَ بالمُبارَكِ بَعْدَ شَهْرٍ [[[[[يُناغِي]]]]] مَوْجُهُ غُرَّ السَّحاب ِالمُبارَكُ مَوضِعٌ ؛ ويقالُ إنَّ ماءَ رَكِيَّتنا [[[[[يُناغِي]]]]] الكَواكِبَ وذلكَ إذا نَظَرْت في الماءِ بَرِيقَ الكَواكِبِ فإذا نَظَرْتَ إلى الكَواكِبِ رأَيْتها تتحرَّكُ بتَحَرُّكِ الماءِ ؛ قال الراجزُ أَرْخى يَدَيْه الاُدْم وَضَّاح اليَسَر فتَركَ الشَمسَ [يُناغِيه]ِ القَمَرأَي صَبَّ لَبَناً فتَركَه [يُناغِيه] القمرُ قالَ والأُدْم السَّمْنُ والناغِيَةُ الكَلمةُ ؛ ومنه قولُ سيِّدنا عليَ حتى لا أَنْغَى [ناغِيَة] ؛ وقد ذُكِرَ في الخُطْبةِ
نغو	[نغو] [نغو] و النَّغْوَةُ أَهْملَهُ الجَوْهري وقالَ أَبو عَمْرو النَّغْوَةُ و النَّغْيَةُ النَّغْمَةُ و يقالُ نَغَوْتُ و نَغَيْتُ نَغْوَةً ونَغْيَةً ؛ وكَذلكَ مَغَوْتُ ومَغَيْتُ ؛ وما سَمِعْتُ له نَغْوةً أَي كلمةً وممَّا يُسْتدركُ عليه نُغائي بالضم والمَدِّ مُمالاً جِيلٌ مِن الأكْرادِ
نفي	[نفي] [نفي] ي نَفاهُ [يَنْفِيه] نَفْياً ويَنْفُوهُ ؛ أيْضاً لُغَة عن الإمام أبي حَيَّانَ في الارْتِشافِ كما يأْتي ؛ نَحَّاهُ وطَرَدَهُ وأَبْعَدَهُ ؛ ومنه قوله تعالى أَو [يُنْفَوْا] مِن الأرضِ أَي يُطْرَدُوا وقيلَ مَعْناه يُقاتَلونَ حيثُ تَوَجَّهوا منها وقيل [نَفْيُهم] إذا لم يَقْتلوا ولم يَأْخذوا مالاً أَن يُخَلَّدوا في السِّجْن إلاَّ أن يَتُوبُوا قبْلَ أَن يُقْدَرَ عليهم ونَفْيُ الزَّاني الذي لم يُحْصِنْ أَن [يُنْفَى] مِن بلدِه الذي هو به إلى بلدٍ آخر سَنَةً وهو التَّغْريبُ الذي جاءَ في الحديثِ ونَفْيُ المُخَنَّثِ أَن لا يُقَرَّ في مدنِ المُسْلِمِين ؛ وفي الحديثِ المدينَةُ كالكِيرِ [[[تَنْفِي]]] خَبَثَها أَي تُخْرِجُه عنها [فنَفَا] هو لازمٌ متعدِّ ومنه قولُ القُطامي فأصْبَح جاراكُم قَتِيلاً ونافِياً أَصَمَّ فزَادُوا في مَسامِعِه وَقْرا أَي مُنْتفِياً ومن هذا يقالُ [[[[[نَفَى]]]]] شَعَرُ فلانٍ [يَنْفي] إذا ثارَ واشْعانَّ وشَعَثَ وتَساقَطَ [[[وانْتَفَى]]] تَنَحَّى وهو مُطاوِعُ نَفاهُ إذا نَحَّاه وطَرَدَه و [[[[[نَفَى]]]]] السَّيْلُ الغُثاءَ حَمَلَه ودَفَعَه ؛ قال أَبو ذؤَيْبٍ يصِفُ يَراعاً سَبيٌّ مِنْ أباءَتِهِ نَفاهُ أَتيٌّ مَدَّهُ سُحَرٌ ونُوبُ و [[[[[نَفَى]]]]] الشَّيءَ نَفْياً جَحَدَهُ ؛ و مِنْهُ [[[[[نَفَى]]]]] الأبُ الابنَ يقالُ ابنٌ نَفِيٌّ كغَنِيَ إذا نَفاهُ أَبُوهُ عن أَنْ يكونَ له ولداً و نَفَتِ الرِّيحُ التّرابُ نَفْياً ونَفَياناً بفتحهما أَطارَتْهُ و [[[[[نَفَى]]]]] الدَّراهِمَ نَفْياً أَثارَها للانْتِقادِ قال الشاعرُ [[[تَنْفِي]]] يَدَاها الحَصَا في كلِّ هاجِرَةٍ نَفْيَ الدَّراهمِ تَنْقادُ الصَّياريف و نَفَتِ السَّحابَةُ ماءَها نَفْياً مَجَّتْه أَي صَبَّتْهُ ودَفَعَتْهُ و النَّفِيُّ كغَنِيَ ما جَفَأَتْ به القِدْرُ عنْدَ الغَلَيانِ و النَّفِيُّ أَيْضاً ما تَطَايَرَ مِن الماءِ عن الرِّشاءِ عنْدَ الاسْتِقاءِ كالنَّثِيِّ وقيلَ ما وَقَعَ مِن الماءِ عن الرِّشاءِ على ظَهْرِ المُسْتَقي لأنَّ الرِّشاءَ [تَنْفيه] وفي الصِّحاح ما تَطايَرَ من الرِّشاءِ على ظَهْرِ المائحِ ؛ وأنْشَدَ للأَخْيَل كأَنَّ مَتْنَيْه من النَّفِيِّ مَواقِعُ الطَّيرِ على الصّفِيِّقالَ ابنُ سِيدَه كذا أَنْشَدَه أَبو عليَ وأَنْشَدَه ابنُ دُرَيْدٍ في الجَمْهرةِ كأَنَّ مَتْنَيَّ قالَ وهو الصّحِيحُ لقولهِ بَعْده لطُولِ إشْرافي على الطَّويِّ قالَ الأزْهري هذا ساقٍ كانَ أَسْوَدَ الجِلْدةِ فاسْتَقَى مِن بئْر مِلْح وكانَ يَبْيَضُّ نَفِيُّ الماءِ على ظَهْرِه إذا تَرَشّش لأنَّه كانَ مِلْحاً ونَفِيُّ الماءِ ما انْتَضَحَ منه إذا نُزِعَ مِن البِئْرِ و النَّفِيُّ أَيْضاً ما نَفَتْهُ الحوافِرُ من حَصًى وغيرِها في السَّيْرِ و أَيْضاً تُرْسٌ يُعْمَلُ مِن خُوصٍ و أَيْضاً ما [تَنْفِيه] الرِّيحُ في أُصُولِ الشَّجرِ من التُّرابِ مِن أُصولِ الحِيطانِ ونحوِه كالنَّفَيانِ محرَّكةً ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي قالَ و يُشَبَّهُ به ما يَتَطَرَّفُ من مُعْظَمِ الجَيْشِ ؛ وأنْشَدَ للعامِرِيَّة وحَرْبٍ يَضِجُّ القومُ من [نَفَيانِها] ضَجِيجَ الجِمالِ الجِلَّةِ الدَّبِراتِ و يقالُ أَتَانَا [نَفِيُّ]كُم أَي وَعِيدُكُم الذي تُوعدُونَنا ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ونَفايَةُ الشَّيءِ كسَحابَةٍ ويُضَمُّ وهي اللّغَةُ المَشْهورَةُ ونَفاتُهُ [ونَفْوَتُه] [ونَفِيُّ]هُ كغَنِيَ ونَفاؤُهُ بفَتْحِهِنَّ إلاَّ أَنَّ الصَّاغاني ضَبَطَ [النِّفْوَة] بالكَسْر خاصَّةً ؛ ونَفَاَتُهُ بالضَّمِّ رَدِيئُهُ وبَقِيَّتُهُ ؛ وخَصَّ ابنُ الأعْرابي به رَدِيءَ الطَّعام قالَ ابنُ سِيدَه وذَكَرْنا النَّفَوَةَ والنَّفاوَةَ في هذا الحَرْفِ لأنَّه ليسَ في الكَلامِ [نفو] وَضْعاً والنَّفْيَةُ بالفتح و [[النَّفِيَّة]]ُ كغَنِيَّةٍ سُفْرَةٌ مِن خُوصٍ شِبْه الطَّبَقِ عَرِيض مُدَوَّر واسِع يُشَرُّ عليها الأَقِطُ قُلْتُ هذه اللَّفْظَةُ قد اخْتَلَفُوا في ضَبْطِها اخْتِلافاً واسِعاً وقد جاءَ ذِكْرُها في حديثِ زيْدِ بنِ أسْلَم أَرْسَلَني أَبي إلى ابنِ عُمَر فقلت له إنَّ أَبي أَرْسَلَني إليك تَكْتُبُ إلى عامِلِكَ بخَيْبَر يَصْنَعُ لنا نَفِيَّتَيْنِ نُشَرِّرُ عليهما الأقِطَ فأَمَر قَيِّمَهُ لنا بذلكَ قالَ أَبو الهَيْثم أَرادَ بِنَفِيَّتَيْنِ سُفْرَتَيْنِ مِن خُوصٍ قال ابنُ الأثير يُرْوَى [نَفِيين] بوزن بَعِيرَيْن وإنَّما هو نَفِيَّتَيْنِ على وَزْن شَقِيَّتَيْن واحِدَتُهما نَفِيَّةٌ كَطَوِيَّة ؛ قالَهُ أَبو موسَى وقالَ الزَّمَخْشري قالَ النَّضْر هي [النُّفْته] بوَزْنِ الظُّلْمةِ وعوض الياء تاء فَوْقَها نُقْطتانِ ؛ وقال غيرُهُ هي [[النُّفْية]] بالياءِ وجَمْعُها نُفىً كنُهْيَةٍ ونُهًى ومَعْنَى الكلِّ واحِدٌ قُلْتُ ورُوِي عن ابنِ الأَعْرابي النُّفْيَةُ بالضم أَيْضاً وكغَنِيَّةٍ وقالَ يُسَمِّيها الناسُ النَّثِيَّة وهي [[النَّفِيَّة]] وذَكَرَه المصنِّفُ في نبا وجَعلَه فارِسِيًّا مُعَرَّباً وليسَ كما ذَكَرَ وإنَّما هو النَّثِيَّةُ بالثاءِ لُغَةٌ في [[النَّفِيَّة]] وظَهَرَ بما تقدَّمَ أَنَّه بالضم لا الفَتْح وغَلِطَ المصنِّفُ وأَنَّه عَرَبيٌّ لا مُعَرَّبٌ ووَهِمَ المصنِّفُ وقد تَرَكَ مِن لُغاتِه [[النُّفْية]] المَرْوِيَّة عن النَّضْر فتأَمَّل ذلك وأنصف وممَّا يُسْتدركُ عليه [انْتَفَى] شَعَرُ الإِنْسانِ إذا تَساقَطَ ونَفَيانُ السَّيْل بالتَّحْريكِ ما فاضَ مِن مُجْتَمَعِه كأَن يَجْتَمِعَ في الأنْهارِ الإخاذاتُ ثم تَفِيضُ إذا مَلأَها فذلكَ [[نَفَيانُ]ه] [[[وانْتَفَى]]] منه تَبَرَّأَ وأَيْضاً رَغِبَ عنه أَنفاً واسْتِنْكافاً ويقالُ هذا [يُنافي] ذلكَ وهُما يَتَنافَيَانِ والمَنْفِيُّ المَطْرُودُ والجَمْعُ [المَنافِي] ونَفِيُّ المَطَر كغَنِيَ ما [تَنْفِيه]ِ الرِّيحُ و تَرشّه ؛ نقلَهُ الجَوْهري والنَّفَيانُ محرّكةً السَّحابُ [[يَنْفِي]] أَوَّل شيءٍ رَشّاً أَو بَرَداً ؛ قالَ سيبويه وإنَّما دَعَاهُم للتحْريكِ أنَّ بَعْدَها ساكِناً فحرّكُوا كما قالوا رَمَيَا وغَزَوَا وكَرِهوا الحذْفَ مَخافَةَ الالْتِباسِ فيَصِير كأنَّه فَعَالٌ من غيرِ بناتِ الواوِ والياءِ وهذا مُطَّرِد إلاَّ ما شَدَّ وقال الأزْهري نَفَيانُ السَّحابِ ما نَفاهُ السَّحابَةُ مِن مائِها فأَسالَهُ ؛ قال ساعِدَةُ الهُدَلي يَقْرُو به نَفَيانَ كلّ عَشِيَّةٍ فالماءُ فوقَ مُتونِه يَتَصَبَّبُ والطائِرُ [[يَنْفِي]] بجناحَيْه نَفَياناً كما [[[تَنْفِي]]] السَّحابَةُ الرَّشَّ والبَرَدَ والنَّفَيانُ أَيْضاً ما وَقَعَ عن الرِّشاءِ من الماءِ على ظَهْرِ المُسْتقِي وقال أَبو زيْدٍ النِّفْيةُ [والنِّفْوة] أَي بكسْرِهما وهُما الاسْمُ لنَفِيِّ الشيءِ إذا [نَفَيْته] وقال الجَوْهري [والنِّفْوة]ُ بالكسْر [والنِّفْيَة] أَيْضاً كلُّ ما نَفَيْتَ وقال ابنُ شُمَيْل يقالُ للدائِرَةِ التي في قُصاصِ الشَّعَر النَّافِيَةُ وقُصاصُ الشَّعَرِ مُقدَّمه ويقالُ نَفَيْتُ الشيءَ أَنْفِيه نُفايَةً ونَفْياً إذا رَدَدْتَه وكلُّ ما رَدَدْتَه فقد [نَفَيْتَ]ه ويقالُ ما حَرَّبْتُ عليه [نُفْيَة] في كَلامِه أَي سَقْطَةً وفَضِيحةً ونَفِيُّ الرّحَى لما تَرامَتْ مِن الطَّحِين [[[وانْتَفَى]]] الشَّجَرُ مِن الوادِي ذَهَبَ يقالُ هو مِن نُفَاياتِ القوْمِ [ونُفَاتِهم] أَي رذا لهم وهو مجازٌ [ونِفْيَا] بالكسر قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الغربيةِ وقد دَخَلْتها مِراراً [والمنفية] بلدَةٌ مَشْهورَةٌ بساحِلِ بَحْرِ الزِّنْج عن ياقوت
نفو	[[نفو]] [[نفو]] و نَفاهُ يَنْفُوهُ أَهْملَهُ الجَوْهري وهي لُغَةٌ في يَنْفِيهِ عن الإمامِ أَبي حَيَّانَ في الارْتِشافِ وهو ارْتِشافُ الضّرْب مِن كَلامِ العَرَبِ وهو كتابٌ جَليلٌ والعجبُ من المصنِّفِ في نِسْبَةِ هذه اللغَةِ إليه مع أنَّ ابنَ سِيدَه في المُحْكم صَرَّح به فقالَ [ونَفَوْتُه] لُغَةٌ في [نَفَيْته] وصاحِبُ الارْتِشافِ إنَّما نقلَهُ عنه لتَقَدَّمه عليه وقالَ أَيْضاً وإنَّما ذَكَرنا [النِّفْوَة] [والنُّفاوَة] في هذا البابَ يَعْني في الياءِ لأنَّه ليسَ في الكَلامِ [[نفو]] وَضْعاً فتأَمَّل ذلكَ
نقو	[[نقو]] [[نقو]] و نَقِيَ الشَّيءُ كرَضِيَ نَقاوَةً ونَقاءً مَمْدودٌ ونَقاءَةً ونُقاوَةً ونُقايَةً بضمِّهما وإطْلاقِهما عن الضّبْطِ موهم أَي نظفَ فهو نَقِيٌّ أي نَظِيفٌ ج نِقاءٌ بالكسْر والمدِّ ونُقَواءُ ككُرَماءِ وهذه نادِرَةٌ وأَنْقاهُ وتَنَقَّاهْ [وانْتَقاه] اخْتارَهُ ويقالُ تَنَقَّاهُ تَخَيَّرَهُ والمَعْنى واحِدٌ ؛ ومنه الحديثُ تَنَقَّهْ وتَوَقَّهْ قال ابنُ الأثير رَواهُ الطّبْراني بالنونِ أَي تَخَيَّر الصَّديقَ ثم احْذَرْهُ ؛ وقال غيرُهُ تَبَقَّه بالباءِ أَي أَبْقِ المالَ ولا تُسْرف في الإِنْفاقِ وتَوَقَّ في الاكْتِسابِ ونَقْوَةُ الشَّيءِ ونَقاوَتُهُ ونَقاتُهُ بفَتْحِهِنَّ ونُقاوَتُهُ [ونُقايَتُه]ُ بضمِّهِما خِيارُهُ وأَفْضَلُه يكونُ ذلكَ في كلِّ شيءٍ ؛ الأخيرَتَانِ عن اللّحّياني وقال الجَوْهري نُقاوَةُ الشيء خِيارُه وكَذلكَ النُّقايَةُ بالضم فيهما كأنَّه بُني على ضدِّه وهو النُّفايَةُ لأنَّ فُعالةً تَأْتي كثيراً فيمَا يَسْقُط من فَضْلهِ الشيءَ قالَ اللّحْياني وجَمْعُ النُّقاوَةِ بالضَّمِّ [نُقًى] كهُدًى ونُقاءٌ بالضَّمِّ والمدِّ وجَمْعُ النُّقايَةِ بالضَّمِّ أَيْضاً [نَقايَا] ونُقاءٌ بالضم مَمْدوداً ونَقاةُ الطَّعام بالفتح ونَقايَتُهُ ويُضَمَّانِ رَدِيئُهُ وما أُلْقِيَ منه ؛ الضَّمُّ في النُّقاةِ عن اللّحْياني وهي قَلِيلةٌ قالَ وهو ما يَسْقُط مِن قماشِه وتُرابِه والفَتْح فيهما عن ثَعْلَب وفَسَّرهما بالرَّدِيء وفي الصِّحاح النَّقاةُ مِثْلُ القَناةِ ما يُرْمَى من الطَّعامِ إِذا نُقِّيَ ؛ حكاهُ الأُمَوي وقالَ بعضُهُم نَقاةُ كلِّ شيءٍ رَدِيئُهُ ما خَلا التَّمْر فإنَّ نَقاتَهُ خِيارُهُ وقال ابنُ سِيدَه و الأَعْرَفُ في ذلكَ [نَقاتُه] [ونُقايَتُه] [[والنَّقا]] من الرَّمْلِ مَفْتوحٌ مَقْصورٌ القِطْعَةُ تَنْقادُ مُحْدَوْدِبَةً وفي الصِّحاح الكثيبُ مِن الرَّمْلِ وقال غيرُهُ يقالُ هذه نَقاةٌ مِن الرَّمْلِ للكثيبِ المُجْتَمِع الأبْيض الذي لا يُنْبِتُ شيئاً قال القالِي يُكْتَبُ بالألفِ وبالياءِ وأَنْشَدَ كمثل [النَّقى] يمشي الوَليدَانِ فَوْقَه بما احْتَسَبَا مِن لينِ مسٍ وتسْهَالِ و حَكَى يَعْقوب في تَثْنِيتِه هُما نَقَوانِ ونَقَيانِ أَيْضاً ج أَنْقاءٌ ونُقِيٌّ كعُتِيَ ؛ قالَ أَبو نُخَيْلة واسْتَزْوَرَتْ مِن عالجٍ [نُقِيّا] وفي الحديثِ خَلَقَ اللهاُ جُؤْجؤَ آدمَ من [[نَقا]] ضَريَّة أَي مِن رَمْلِها وضَرِيَّةُ ذُكِرَ في محلِّه وبناتُ [[[[النَّقا]]]] دُوَيْبَّةٌ تَسْكُنُ الرَّمْلَ كأنَّها سَمَكةٌ مَلْساءُ فيها بَياضٌ وحُمْرةٌ وهي الحُلكةُ ؛ قال ذو الرُّمَّة وشبَّه بَنانَ العَذارَى بها / وأَبْدَتْ لنا كَفًّا كأَنَّ بَنانَها بناتُ [[[[النَّقا]]]] تَخْفى مِراراً وتَظْهَرُوأَنْشَدَ القالِي للرَّاعِي وفي القَلْب والحِنَّاءِ كفٌّ كأنَّها بناتُ [[[[النَّقا]]]] لم يُعْطِها الزَّنْدَ قادِحُويقالُ لها أَيْضاً شَحْمَةُ [[[[النَّقا]]]] والنَّقْوُ [[والنَّقا]] بفَتْحِهما كما هو مُقْتَضى إطْلاقِه عَظْمُ العَضُدِ ؛ وقيلَ كلُّ عَظْمٍ مِن قَصَب اليَدَيْن والرِّجْلَيْن نَقْوٌ على حِيالِه أَو النِّقْوُ بالكسْر كُلُّ عَظْمٍ ذِي مُخَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن الفرَّاء وفي كتابِ القالِي [النَّقْي] العَظْمُ المُمخ مَقْصورٌ يُكْتَبُ بالياءِ ؛ ج أَنْقاءٌ وقالَ الأصْمعي الأَنْقاءُ كلُّ عَظْمٍ فيه مُخٌّ وهي القَصَبُ قيلَ في واحِدِها نِقْوٌ ونِقْيٌ أي بكسْرِهما وقال غيرُهُ يقالُ في واحِدِها نِقْيٌ [ونَقًى] بالكسْر والفتح قال القالِي وأَنْشَدَ أَبو محمدِ بنُ رسْتُم لابنِ لجا طَوِيلَة والطّول مِن أَنْقائِها أَي مِن عِظامِها المُمِخّةِ والنِّقْيُ بالكسْر وإطْلاقه عن الضَّبْط غَيْر صحيح المُخُّ أَي مُخُّ العِظام وشَحْمُها وشَحْمُ العَيْن مِن السِّمَنِ والجَمْع أَنْقاءٌ ورجُلٌ أَنْقَى وامرأَةٌ نَقْواءُ دَقِيقَا القَصَبِ وفي التهذيبِ رجُلٌ أَنْقَى دَقِيقُ عَظْم اليَدَيْنِ والرِّجْلَيْن والفَخذِ وامرأَةٌ نَقْواءُ و قالوا ثِقَةٌ نِقَةٌ وهو إتْباعٌ كأنَّهم حَذَفُوا واو [نِقْوَة] حَكَى ذلكَ ابنُ الأعْرابي والنُّقاوَةُ بالضَّمِّ نَبْتٌ يُخْرِجُ عِيداناً سَلِتةً ليسَ فيها وَرَق وإذا يَبِسَ ابْيضَّ يُغْسَلُ به الثِّيابُ فيَتْركُها بَيْضاءَ بياضاً شديداً ج [[نُقاوَى]] بالضَّمِّ أَيْضاً ؛ هذا قولُ أَبي حنيفَةَ وقال ابنُ الأَعْرابي هو أَحْمر كالنَّكعَةِ وهي ثَمَرةُ [[[[النُّقاوَى]]]] وهو نَبْتٌ أَحْمر وأَنْشَدَ إلَيْكُم لا يكون لكم خَلاةً ولا نَكَع [[[[النُّقاوَى]]]] إذْ أَحالاوقال ثَعْلَب [[[[النُّقاوَى]]]] ضَرْبٌ مِن النَّبْتِ وجَمْعُه [نُقاوَيات] والواحِدَةُ نُقاواةٌ [ونُقاوَى] [والنُّقاوَى] نَبْتٌ بَعَيْنِه له زَهْرٌ أَحْمر وفي الصِّحاح [[[[النُّقاوَى]]]] ضَرْبٌ مِن الحَمْضِ قُلْتُ هو قولُ ابن الأعْرابي وأَنْشَدَ للحَذْلَمي حتى شَتَتْ مِثْلَ الأشاءِ الجُونِ إلى [[نُقاوَى]] أَمْعَزِ الدّفِينِ وأَنْقَتِ الإبِلُ أَي سَمِنَتْ وصارَ فيها نِقْيٌ وكَذلكَ غيرُها ؛ قالَهُ الجَوْهرِي ؛ وأَنْشَدَ للراجزِ في صفَةِ الخَيْل لا يَشْتَكِينَ عَمَلاً ما أَنْقَيْنْ ما دامَ مُخٌّ في سُلامي أو عَيْن ْوقال غيرُهُ الأنْقاءُ في الناقَةِ أَوَّل السِّمَن في الإقْبالِ وآخر الشَّحْم في الهُزالِ ؛ وناقَةٌ مُنْقِيَةٌ ونُوقٌ مَناقٍ أَي ذَواتُ شَحْمٍ ويقالُ هذه شاةٌ لا [تُنْقِي] ؛ ومنه حديثُ الأضحية الكَسِيرُ الذي لا [يُنْقي] أَي لا مُخّ له لضعْفِه وهُزالِه و مِن المجازِ أَنْقَى البُرُّ إذا سَمِنَ وجَرَى فيه الدَّقيقُ وممَّا يُسْتدركُ عليه التَّنْقِيَةُ التَّنْظيفُ وانْتاقَهُ انْتَقَاهُ مَقْلوبٌ قالَ مِثْل القِياسِ انْتاقَها [[المُنَقِّي]] وقال بعضُهم هو مِن النِّيقَةِ وقد تقدَّمَ ويُجْمَعُ [[نَقا]] الرَّمْل أَيْضاً على [نُقيان] بالضم وفخذٌ نَقْواءُ دَقيقَةُ القَصَبِ نحِيفَةُ الجِسْمِ قَلِيلةُ اللحْمِ في طولٍ وقال أبو سعيدٍ نِقَةُ المال كعِدَةٍ خِيارُهُ ويقالُ أَخَذْتُ [نِقَتي] مِن المالِ أَي ما أَعْجَبَني منه وآنَقَني قالَ الأزْهري أَصْلُه [نِقْوَة]ٌ وهو ما انْتُقِيَ منه وليسَ مِن الأَنَقِ في شيءٍ [والمُنَقِّي] الذي [يُنَقِّي] الطَّعامَ أَي يُخْرجُه مِن قِشْرِه وتِبْنِه ؛ وبه فُسِّر حديثُ أُمِّ زَرْع ودائِسٍ ومُنَقَ ويُرْوَى بكسْرِ النونِ والأوَّل أَشْبَه ؛ وهو أَيْضاً لَقَبُ أَبي بَكْرِ أَحْمدِ ابنِ طَلْحة المُحدِّث رَوَى عنه ابنْ البطَر وأَحْمدُ بنُ محمدِ بنِ أَبي سعيِدٍ [المُنَقّي] عن ابنِ الطيوري وعنه ابنُ عَسَاكِر وعبدُ العزيزِ بنُ عليِّ بنِ [[المُنَقِّي]] عن نَصْرِ اللهاِ القزَّاز وبفتح الميم وسكون النون محمدُ بنُ الفَضْل المُرابِط [المَنْقي] عن حَسَن بنِ محمدٍ الخولاني قيَّدَه السّلفي ونَقَوْتُ العَظْم [وانْتَقَيْتُه] اسْتَخْرَجْت مُخَّه ؛ وأنْشَدَ ابنُ برِّي ولا يَسْرِقُ الكَلْبُ السَّرُوقُ نِعالنَا ولا [نَنْتَقي] المُخَّ الذي في الجَماجِمِوفي حديثِ أُمِّ زَرْع ولا سَمِينٌ [فيُنْتَقَى] أَي لَيسَ له نِقْيٌ فيُسْتَخْرج وفي حديثِ عَمْرو بنِ العاصِ يصِفُ عُمَرَ رضِيَ اللهاُ تعالى عنهما ونَقَتْ له مُخَّتَها يَعْني الدُّنيا يَصِفُ ما فُتِح له منها وأَنْقَى العُودُ جَرَى فيه الماءُ وابْتَلَّ والنّقْوَاءُ مَمْدودٌ قُرْبَ مكَّةَ من يلَملَم ؛ قال ياقوت هو فَعْلاءُ من النّقْوِ سُمِّي بذلكَ إمَّا لكَثْرةِ عُشْبِها فتَسْمَن به الماشِيَةُ فتَصِير ذاتَ أَنْقاءٍ وإمّا لصُعُوبَتِها فتُذْهِب ذلكَ ؛ وأنْشَدَ للهُذَلي ونزعت من غُصْنٍ تحرّكُه الصَّبا بثِنْيَة النّقْواء ذات الأعْبلِ ونَقْوٌ بالفتح قَرْيةٌ بصَنْعاء اليَمَن والمحدِّثُونَ يحرِّكُونَه منها أَبو عبدِ اللهاِ محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ اللهاِ بنِ محمدٍ النَّقْويّ سَمِعَ إسْحاق الدبري وعنه حمزةٌ ابنُ يوسفَ السّهمي وكورَةٌ بمِصْرَ بحوفها يقالُ لها [[نقو]] أَيْضاً عن ياقوت وأَنْقَى إذا بَلَغَ النّقاءَ
نقي	[نقي] [نقي] ي النَّقْيَةُ أَهْملَهُ الجَوْهرِي وقال أَبو تُراب هي الكَلِمَةُ يقالُ سَمِعْتُ نَقْيَةَ حَقَ ونَغْيَةَ حَقَ أَي كَلمةَ حَقَ و [النَّقِي]ُّ كغَنِيَ الخبزُ الحُوَّارَى ؛ ومنه الحديثُ يُحشرُ النَّاسُ يوم القيامةِ على أرض بيضاءَ كقُرْصَةِ [النَّقِي] وأنشد أبو عبيد يُطْعِمُ الناسَ إذا أَمْحَلُوا من نَقِيَ فوقَه أُدُمُهْ [والمُنَقَّى] على صيغَةِ اسْمِ المَفْعولِ الطَّريقُ ظاهِرُه أنَّه اسْمٌ لمُطْلقِ الطَّريقِ كما هو في التكْملَةِ ؛ ويقالُ بل هو طَريقٌ للعَرَبِ إلى الشامِ كانَ في الجاِهلِيَّة يَسْكنُه أَهْلُ تهامَةَ كما قالَهُ ياقوت و أْيضاً ع بينَ أُحُدٍ والمَدينَةِ جاءَ ذِكْرُه في سِيرَةِ ابنِ إسْحق وقد كانَ النَّاسُ انْهزمُوا عن رَسُولِ اللهاِ صلى الله عليه وسلم يومَ أُحُدٍ حتى انتَهَى بعضُهم إلى [المُنَقَّى] دونَ الأعْوَص ؛ وقال ابنُ هرمة فكم بينَ الأقارع [فالمُنَقَّى] إلى أحُدٍ إلى مِيقاتِ ريم [ونِقْيَا] بالكسر ة بالأنْبارِ بالسَّوادِ مِن بَغْداد منها الإمامُ يَحْيَى بنُ مَعِينٍ الحافِظُ تقدَّمَتْ تَرْجمتُه في النونِ [[وبانِقْيَا]] ة بالكُوفَةِ على شاطِىءِ الفُراتِ يقالُ نَزَلَ بها سيِّدُنا إبْراهيم عليه السّلام ولذا تَتَبَرَّكُ بها اليَهُود بدَفْنِ مَوْتاهُم فيها ويَزْعمون أنَّه عليه السّلام قالَ يُحْشَر مِن ولدِه مِن ذلكَ المَوْضِع سَبْعونَ أَلْف شَهِيدٍ في قصَّةٍ فيها طولٌ وقد ذَكَرَها الأعْشى فقالَ فما نِيلُ مِصْر إذ تَسامَى عبابُه ولا بَحْر [بانِقْيا] إذا رَاحَ مُفْعَمابأَجْود منه نائِلاً إنَّ بعضَهم إذا سُئِلَ المَعْروف صدّ وجَمْجَماوقالَ أَيْضاً قد سِرْت ما بينَ [بانِقْيَا] إلى عَدَنٍ وطالَ في العَجَم تكْرَارِي وتسْيَارِيوجاءَ ذِكْرُها في المفتُوحِ ؛ ومنه قولُ ضِرار بن الأزْور الأسَدِي أَرِقْت بِ[بانِقْيَا] ومن يَلْقَ مِثْل ما لقيت ببانِقْيَا مِن الحَرْبِ يَأْرَق ونَقِيتُهُ بمعْنَى لَقِيتُهُ زِنَةً ومعْنًى لُغَة أَو لَثْغة وممَّا يُسْتدركُ عليه نَقَيْتُ العَظْمَ نَقْياً لُغَةٌ في نَقَوْتُ ؛ نقلَهُ الجَوْهريُّ فحينَئِذٍ الأَوْلى كتابَةُ هذا الحَرْف بالسَّوادِ وبه رُوِي الحديثُ المَدينَةُ كالكِيرِ [تُنْقي] خَبَثها أَي تَسْتَخْرجُ ؛ ويُرْوَى بالتَّشْديدِ فهو مِن التَّنْقِيَةِ وهي إفْرازُ الجَيِّد مِن الرَّدِيءِ والرِّوايَةُ المَشْهورَةُ بالفاءِ وقد تقدَّمَ والنَّقِيُّ كغَنِيَ الذَّكَر وأَيْضاً لَقَبُ جماعَةٍ مِن العَلَويِّين وأَيْضاً لَقَبُ عبَّاس بن الوليدِ بن عبدِ الملِكِ الغَافِقِي أَحَد عُدُول مِصْر ماتَ سَنَة 232 ذَكَرَه ابنُ يونس والنَّقِيَّةُ كغَنِيَّةٍ قَرْيةٌ بالبَحْرَيْن لبَني عامِرِ بنِ عبدِ القَيْسِ ونِقْيٌ بالكسْر مَوْضِعٌ عن ياقوت [[وبانِقْيَا]] أَيْضاً رسْتاقٌ مِن رَساتِيقِ مَنْبج على أمْيالٍ منها ؛ عن ياقوت
نكي	[نكي] [نكي] ى [[[نَكَى]]] العَدُوَّ و [[[نَكَى]]] فيه [يَنْكى] نِكايَةً بالكسْر إذا أَصابَ منه و قَتَلَ فيه وجَرَحَ فَوَهَنَ لذلكَ قالَ أبو النّجْم نَحْنُ مَنَعْنا وادِيَيْ لَصافا [نَنْكِي] العِدى ونُكْرِمُ الأضْيافا و [[[نَكَى]]] القَرْحَةَ لُغَةٌ في نَكَأَها بالهَمْزةِ وذلكَ إذا قَشَرَها قبْلَ أَن تَبْرأَ فَنَدِيَتْ لذلكَ ومَرَّ له في أَوَّل الكِتابِ نَكَأَ العَدُوَّ [نَكَاهم] فهذا يدلُّ على أنَّ كُلاًّ منهما سواءٌ في العَدُوِّ والقَرْحَةِ والذي في الفَصِيح نَكَأَ القَرْحَةَ بالهَمْز [ونَكَى] العَدُوَّ بالياءِ ؛ زادَ المطرز لا غَيْرِ وقال ابنُ السِّكِّيت في بابِ الحُرُوفِ التي تُهْمَز فيكونُ لها مَعْنًى ولا تُهْمَز فيكونُ لها مَعْنًى آخَرَ نَكَأْتُ القَرْحَةَ أَنْكَؤُها نَكْأً إذا قَرَفْتها ؛ وقد نَكَيْتُ في العَدُوِّ أَنْكِي نِكَايةً أَي هَزَمْته وغَلَبْته و يقولونَ في الدّعاء هَنِئت و لا تُنْكَ بضم التاءِ وفَتْح الكافِ أَي ظَفِرْتَ و لا نُكِيتَ أَي ولا جُعِلْتَ [مَنْكِيًّا] ؛ وقيلَ هَنَأَك اللهاُ ولا أَصابَكَ بوَجَعٍ ويُرْوَى ولا [تُنْكَ]هْ بزيادَةِ الهاءِ ؛ وقد بَيَّتا ذلكَ في الهَمْزةِ فرَاجِعْه وممَّا يُسْتدركُ عليه نَكِيَ الرَّجُلُ كفَرِحَ [يَنْكَى] نَكاً إذا انْهَزَمَ وغلبَ وقهرَ وحكَى ابنُ الأعْرابي أنَّ الليْلَ طَويلٌ ولا يَنْكِنا يَعْني لا نُنْكَ مِن هَمِّه وأَرَقِهِ [بمايَنْكِينا] ويَغَمُّنا
نمو	[نمو] [نمو] و [نَمَا] المالُ وغيرُهُ [[[[[[[يَنْمُو]]]]]]] نُمُواً كعُلُوَ زادَ قال شيْخُنا ذِكْرُ المُضارِعِ مُسْتدركٌ وفي الصِّحاح [نَمَى] المالُ [يَنْمَى] نَماءً ورُبَّما قالوا [[[[[[[يَنْمُو]]]]]]] [[نُمُوًّا]] قال الكِسائي ولم أَسْمَعْه بالواوِ إلاَّ مِن أَخَوَيْن مِن بَني سُلَيْم ثم سأَلْت عنه في بَني سُلَيْم فلم يَعْرِفُوه بالواوِ ؛ وحكَى أَبو عبيدَةَ [[[[[[[يَنْمُو]]]]]]] [[ويَنْمَى]] ؛ انتَهَى وفي المُحْكم قالَ أَبو عُبيدٍ قالَ الكِسائي فسَاقَ العِبارَةَ كسِياق الجَوْهرِي ؛ ثم قالَ هذا قولُ أَبي عُبيدٍ وأَمَّا يَعْقوب فقالَ [[[[[[[يَنْمُو]]]]]]] [[ويَنْمَى]] فسَوَّى بَيْنهما قال شيخنا واقْتَصَرَ ثَعْلَب في فَصِيحِه على [يَنْمى] وأَمَّا [يَنْمو] فَأَنْكَرَها بعضٌ و [نَما] الخِضابُ في اليَدِ والشَّعَرِ [[[[[[[يَنْمُو]]]]]]] ازْدادَ حُمْرَةً وسَواداً وهو مجازٌ قالَ اللّحْياني وزَعَمَ الكِسائي أنَّ أَبا زِيادٍ أَنْشَدَه يا حُبَّ لَيْلى لا تَغَيَّرْ وازْدَدِ وانْمُ كما [[[[[[[يَنْمُو]]]]]]] الخِضابُ في اليَدِقالَ ابنُ سِيدَه والرِّوايَةُ المَشْهورَةُ وانْمِ كما [[يَنْمِي]] وممَّا يُسْتدركُ عليه النَّمْوةُ الزِّيادَةُ وهو [[[[[[[يَنْمُو]]]]]]] إلى الحَسَبِ لُغَةٌ في [[يَنْمِي]] [ونَما] [[نُمُوًّا]] ارْتَفَعَ والنَّمْوُ بالفتح القَمْلُ الصِّغارُ لُغَةٌ في النمء بالهَمْزِ وقد تقدَّمَ ونَمَوْتُ الحديثَ نمواً أَي أَسْنَدْته ونَقَلْته على وَجْهِ الإصْلاحِ ؛ عن ابنِ القطَّاع
نمي	[نمي] [نمي] و [كنَمَى] [[[يَنْمِي]]] نَمْياً بالفتح [ونُمِيًّا] كعُتِيَ ونَماءً بالمدِّ ونَمِيَّةً كعَطِيَّةٍ أَي زادَ وكَثُرَ وأَنْمَى [[ونَمَّى]] بالتَّشْديدِ وهُما لازمانِ و [[[[نَمَّى]]]] النَّارَ [يَنْمِيها] نَمْياً رَفَعَها وأَشْبَعَ وَقُودَها وذلكَ بأَنْ أَلْقَى عليها حَطَباً فذَكَّاها به ظاهِرُ سِياقِه أَنَّ [[[[نَمَّى]]]] النارَ بالتَّخْفيفِ والصَّوابُ بالتَّشْديدِ يقالُ [[[[نَمَّى]]]] النارَ تَنْمِيةً كما هو نَصُّ المُحْكم والأساسِ والصِّحاحِ وهو مجازٌ و مِن المجازِ [[[[[[[نَمَى]]]]]]] الرَّجُلُ [[يَنْمى]] سَمِنَ فهو نامٍ ؛ كما في الأساسِ وكَذلكَ الناقَةُ كما يَأْتي و [[[[[[[نَمَى]]]]]]] الماءُ [[يَنْمى]] طَمَا وارْتَفَعَ و مِن المجازِ [[[[[[[نَمَى]]]]]]] إليه الحَدِيثَ أَي ارْتَفَعَ [ونَمَيْتُ]هُ [[[ونَمَّيْتُ]ه]]ُ بالتّخفِيفِ والتَّشْديدِ رَفَعْتُهُ وأبْلَغْته لازمٌ متعدَ و نَمَيْتُ الرَّجُلَ إلى أَبيهِ عَزَوْتُهُ إليه ونَسَبْتُه ؛ هو بالتَّخْفِيفِ فَقَط وأَنْماهُ أَي الحديثَ أذاعَهُ على وَجْهِ النَّمِيمةِ ؛ وقيلَ إنَّ [نَمَيْتُ]ه [[[ونَمَّيْتُ]ه]] بالتّشْديدِ سَواءٌ في الإذاعَةِ على وَجْهِ النَّمِيمةِ والصَّحيح أنَّ [نَمَيْته] بالتّخْفيفِ رَفَعْته على وَجْهِ الإصْلاحِ وهذه مَحْمودَةٌ [[[ونَمَّيْتُ]ه]] بالتّشْديدِ بَلَّغْته على جهَةِ النّمِيمةِ وهذه مَذْمومَةٌ وفي الصِّحاح قالَ الأصْمعي نَمَيْتُ الحديثَ نَميْاً مُخَفَّفٌ إذا بَلَّغْته على وَجْهِ الإصْلاحِ والخَيْرِ وأَصْلُه الرَّفْع ونَمَّيْتُ الحديثَ تَنْميةً إذا بَلَّغْته على وَجْهِ النَّمِيمةِ والإفْسادِ انتَهَى وفي الحديثِ ليسَ بالكاذِبِ مَنْ أَصْلَح بينَ الناسِ فقالَ خَيْراً [[[[[ونَمَى]]]]] خَيْراً أَي بَلَّغَ خَيْراً ورَفَعَ خَيْراً قالَ ابنُ الأثير قالَ الحربي [[[[نَمَّى]]]] مُشَدَّدَةً ولكنَّ المُحدِّثين يُخَفِّفونَها قالَ وهذا لا يَجوزُ وسَيِّدنا رَسُول اللهاِ صلى الله عليه وسلم لم يَكُنْ يَلْحَن ومَن خَفَّفَ لَزِمَه أَنْ يقولَ خَيْرٌ بالرَّفْع قالَ وهذا ليسَ بشيءِ فإنَّه يَنْتَصِب [بنَمَى] كما انْتَصَبَ بقالَ وكِلاهُما على زَعْمه لازِمانِ وإنّما [[[[[[[نَمَى]]]]]]] متعدَ قُلْتُ وهذا الفَرْق الذي تقدَّمَ بينَ [[[[[[[نَمَى]]]]]]] [[ونَمَّى]] هو الصَّحِيحُ نقلَهُ أبو عُبيدٍ وابنُ قتيبَةَ وغيرُهُما ولا خِلافَ بَيْنهم في ذلكَ و مِن المجازِ أَنْمى الصَّيْدَ إنماءً إذا رَماهُ فأَصابَهُ ثم ذَهَبَ عنه فماتَ ؛ ومنه الحديثُ كُلْ ما أَصْمَيْتَ ودَعْ ما أَنْمَيْتَ وإنَّما نَهَى عنها لأنَّكَ لا تَدْرِي هل ماتَتْ برَمْيك أَو بشيءٍ غَيْره والإصْماءُ ذُكِرَ في مَوْضِعِه [[وانْتَمَى]] إليه انْتَسَبَ هو مُطاوِعُ نَماهُ نَمْياً والمَعْنى ارْتَفَعَ إليه في النَّسَبِ ؛ ومنه الحديثُ مَنِ ادَّعَى إلى غيرِ أَبيهِ أَوِ [[[انْتَمَى]]] إلى غيرِ مَوالِيهِ أَي انْتَسَبَ إليهم ومالَ وصارَ مَعْروفاً بهم و [[[انْتَمَى]]] البَازِي والصَّقْرُ وغيرُهُما ارْتَفَعَ مِن مَوْضِعِهِ إلى موضِعٍ آخَرَ وكُلٌّ انْتِماءٍ ارْتِفاعٌ ؛ ومنه [[[انْتَمَى]]] فلانٌ فوقَ الوسادَةِ ؛ قال الجَعْدي إذا [انْتَميَا] فوقَ الفِراشِ عَلاهُما تَضَوُّعُ رَيَّا رِيحِ مِسْكِ وعَنْبرِ كتَ[[[[نَمَّى]]]] ؛ قالَ أَبو ذُؤَيْب تَ[[[[نَمَّى]]]] بها اليَعْسُوبُ حتى أَقَرَّها إلى مَأْلَفٍ رَحْبِ المَباءَةِ عاسِلِوقال القُطامي فأَصْبَحَ سَيْلُ ذلك قد تَ[[[[نَمَّى]]]] إلى مَنْ كانَ مَنْزِلُه يَفاعا [والنَّامِي]َةُ خَلْقُ الله تعالى ؛ ومنه حديثُ عُمَر لا تُمَثِّلوا [بنامِي]َةِ اللهاِ ؛ وهو مِن [نَمَا] [[[يَنْمِي]]] إذا زادَ وارْتَفَعَ و النَّامِيَةُ مِن الكَرْمِ القَضِيبُ الذي عليه العَناقِيدُ ؛ وقيلَ هو عينُ الكَرْمِ الذي يَتَشَقَّقُ عن وَرَقِه وحَبِّه وقد أَنْمَى الكَرْمُ وقال المُفَضّل يقالُ للكَرْمَةِ إنها الكثيرَةُ [[النَّوامِي]] وهي الأغْصانُ واحِدَتُها نامِيَةٌ وإذا كانتِ الكَرْمَةُ كثيرَةَ [[النَّوامِي]] فهي عاطِبَةٌ و نامِيَةُ ماءَةٌ م مَعْروفَةٌ قُلْتُ هي مِن مِياهِ بَني جَعْفرِ بنِ كِلابٍ ولهُم جِبالٌ يقالُ لها جِبالُ النامِيَةِ كما نقلَهُ ياقوتُ ومِثْلُ هذا لا يقالُ فيه مَعْروفٌ فتأَمَّل والأُنْمِيُّ كتُرْكِيِّ حَشِيَّةٌ فيها تِبْنٌ ؛ هكذا أوْرَدَه الصَّاغاني ؛ والحَشِيَّةُ كغَنِيَّةٍ مِن حَشا يَحْشُو والتِّبْنُ مَعْروفٌ والنَّماةُ النَّمْلَةُ الصَّغيرَةُ وهي لُغَةٌ في النَّمأَةِ بالهَمْزِ كما تقدَّمَ في أَوَّلِ الكِتابِ ج [نَمًى] كحَصاةٍ وحَصًى [والنَّامِي]َانِ المَصِيصِيُّ والغَزِّيُّ شاعِرانِ ؛ أَمَّا المَصِيصِيُّ فهو أَبو العبَّاس أَحمدُ بنُ محمدِ النَّاميُّ الشَّاعِرُ ماتَ بحَلَبَ على رأْسِ السَّبْعِين وثلثمائة نقلَهُ الحافِظُ ؛ قالَ الذَّهبي وأَبو العبَّاس النَّاميُّ الصَّغيرُ شاعِرٌ غَزِيٌّ رَوَى عنه عليُّ بنُ أَحمدَ بنِ عليَ شيئاً مِن شِعْرِه والنّمِيَّةُ كغَنِيَّةٍ نَصْلانِ مِن الغَزْلِ يُقابَلانِ فيُكبَّانِ فكأَّنَّهما يَنْمِيانِ أَي يَزِيدَانِ ويَرْتَفِعانِ والنُّمِّيُّ بالضم وكَسْر الميمِ المشدَّدَةِ الفَلْس بالرُّوميَّةِ وقد ذُكِرَ في ن م م وممَّا يُسْتدركُ عليه أَنْماهُ اللهاُ إنماءً زادَهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي زادَ ابنُ برِّي ونَماهُ اللهاُ كَذلكَ يُعَدَّى بغيرِ هَمْزةٍ ؛ ونَمَّاهُ تَنْمِيةً ؛ وأَنْشَدَ للأعْورِ الشَّنِّي وقيلَ لابنِ خَذَّاق لقَدْ عَلِمتْ عَمِيرةُ أَنَّ جارِي إذا ضَنَّ [المُنَمِّي] من عِيالِي وأَنْماهُ ونَمَّاهُ جَعَلَهُ نامِياً والأشياءُ كُلُّها على وَجْهِ الأرضِ نامٍ وصامتٌ [فالنَّامِي] مثْلُ النَّباتِ والشَّجَرِ ونحوِهِ والصَّامتُ ؛ كالحَجَرِ و نحوِهِ وفي الحديثِ الغَزْوُ أَنْمَى للوَدِيِّ أَي [يُنَمِّيه] اللهاُ للغازِي ويُحْسن خِلافَته عليه ونَمَيْتُ الشيءَ على الشيء رَفَعْتُه عليه ؛ قال النابغَةُ فعَدِّ عمَّا تَرَى إذْ لا ارْتِجاعَ له [وانْم] القُتُودَ على عَيرانةٍ أُجُدِ أَنْشَدَه الجَوْهرِي هكذا [[[[[ونَمَى]]]]] الشيءُ نَمْياً تأَخَّرَ [[[[[ونَمَى]]]]] الخِضَابُ في اليَدِ والشَّعَرِ ارْتَفَعَ وعَلاَ ؛ وقيلَ ازْدادَ حُمْرةً وسَواداً وفي الصِّحاح [[[[[[[نَمَى]]]]]]] الخِضابُ والسَّعَرُ ارْتَفَعَ وغَلاَ وفي الأساس [[[[[[[نَمَى]]]]]]] الحِبْرُ في الكِتابِ اشْتَدَّ سَوادُه وهو مجازٌ [[وانْتَمَى]] إلى الجَبَلِ صَعدَ وأَنْماهُ إلى أَبيهِ عَزَاهُ ونَسَبَه وهو [[[يَنْمِي]]] إلى الحَسَبِ [ويَنْمُو] لُغَتانِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ونَماهُ إلى جدِّه إذا رَفَعَ إليه نَسَبَه ومنه قولُه نَمانِي إلى العَلْياءِ كلُّ سَمَيْدَعِ [[[[[ونَمَى]]]]] الصَّيْدُ غابَ بالسَّهْمِ ولم يَمُتْ مَكانَه [يَنْمي] نَماءً ؛ وأَنْشَدَ القالِي لامرىءِ القَيْس فهْو لا [تَنْمِي] رَمِيَّتُه ماله لا عُدَّ في نَفَرِهْ ونَمَتِ الإبِلُ تباعَدَتْ تَطْلُبُ الكَلأَ في القَيْظِ وقد أَنْماها الرَّاعي إذا باعَدَها ونَمَتِ الإِبِلُ سَمِنَتْ ؛ وأَنْماها الكَلأُ فهي نامِيَةٌ من نُوقٍ نوامٍ وأَنْمَيْتُ له وأَمْدَيْتُ له وأَمْضَيْتُ له كُلُّه تَرَكْته في قلِيلِ الخَطَأِ حتى يَبْلغَ به أَقْصاهُ فيُعاقبَ في مَوْضِعٍ لا يكونُ لصاحِبِ الخَطَأِ فيه عُذْر [والنَّامِي] الناجِي ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي للتَّغْلبي وقافِيةٍ كأَنَّ السُّمَّ فيها وليسَ سَلِيمها أَبداً [بنامِي] قالَ وقولُ الأعْشى لا يَتَ[[[[نَمَّى]]]] لها في القَيْظَ يَهْبِطُها إلاَّ الذين لهُمْ فيما أَتَوْا مَهَلُ قالَ أبو سعيدٍ لا يَعْتَمِدُ عليها [ونامين] كأنَّه جَمْعُ نامَ مَوْضِعٌ عن ياقوت ومنيَةُ [نَما] قَرْيةٌ قُرْبَ مِصْرَ شرقيها [ونامون] السدر قَرْيةٌ أُخْرَى بها [[[[[ونَمَى]]]]] قَرْيةٌ بالجِيزَةِ وذَكَرَ الأزْهري في هذا التّركيبِ [نُمِّي] الرَّجل بالضم فميم مَكْسورَة مشدَّدة ؛ قالَ الصَّاغاني وأَحْرَ به أَنْ يكونَ مَوْضِعه الميمِ وسَمَّوْا [نُمَيَّا] كسُمَيَ وأَبا نُمَيَ
نني	[نني] [نني] و [[[نَنَى]]] مُخَفَّفَةً أَهْملَهُ الجوْهرِي والجماعَةُ وقال الذَّهبيُّ وغيرُهُ هو والِدُ أَبي بكْرٍ محمدِ بنِ محمودٍ الأصْفهانِيِّ الفَقيهِ المُحَدِّثِ فعلى هذا [[[نَنَى]]] لَقَبُ محمودٍ فكانَ يَنْبغي أَنْ يقولَ لَقَبُ والدِ أَبي بكْرٍ والذي في التَّبْصير وغيرِهِ أنَّه اسْمُ جَدِّ أَبي بكْرٍ المَذْكُور وقد رَوَى أَبو بكْرٍ هذا عن أَبي عَمْرِو بنِ مَنْدَة وعنه عبدُ العَظيمِ الشَّرَابي ماتَ [سِنَة] 557 وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[نَنَى]]] قَرْيةٌ [مِن] أَعْمالِ البهنسا نقلَهُ ياقوتُ
نوي	[نوي] [نوي] و [[[[[[نَوَى]]]]]] الشَّيءَ [[يَنْوِ]يه]ِ [[نِيَّة]]ً بالكَسْر مع تَشْديدِ الياءِ ويُخَفَّفُ عن اللّحْياني وَحْده وهو نادِرٌ إلاَّ أَنْ يكونَ على الحَذْفِ كذا في المُحْكم ؛ قَصَدَهُ وعَزَمَهُ ؛ ومنه [[النِّيَّة]]ُ فإنَّها عزمُ القَلْب وتَوَجُّهه وقَصْدُه إلى الشيءِ قال شيْخُنا [[النِّيَّة]]ُ أَصْلُها [نوية] أُدْغِمَتِ الواوُ في الياءِ ووَزْنُها فعلة واللغَةُ الثانيةُ خُفِّفَتْ بحذْفِ الواوِ ووَزْنُها قِلَّةٌ بحذْفِ العَيْنِ على ما هو ظاهِرُ كَلامِ المصنِّفِ وصَرَّحَ به غيرَهُ وقال جماعَةٌ المُشَدَّدَةُ مِن [نوى] والمُخَفَّفَة مِن [[[وَنَى]]] كعِدَةٍ من وَعَدَ يقالُ [[[وَنَى]]] إذا أَبْطَأَ وتأَخَّر ولمَّا كانتِ [[النِّيَّة]]ُ تَحْتاجُ في تَصْحيحِها إلى إبْطاءٍ وتَأَخُّرٍ اشْتُقَّتْ مِن [[[وَنَى]]] على هذا القَوْلِ كما ذَهَبَ إليه أَكْثَر شُرَّاح البُخارِي وهو في التَّوْشِيح والتَّنْقِيح وغيرِهِما ؛ وقيلَ مَأْخُوذَةٌ مِن [[[[[[[[[[[[[[[النَّوَى]]]]]]]]]]]]]]] البُعْد كأنَّ [[النَّاوِي]] يَطْلبُ بعَزْمِه ما لم يَصِل إليه وقيلَ غيرُ ذلكَ ممَّا أَطالوا به وكُلُّها تمحلات وليسَ في كَلام أَهْلِ اللُّغَةِ إلاَّ أنَّها مِن [[[[[[نَوَى]]]]]] الشَّيءَ إذا قَصَدَه وتَوجَّه إليه كانْتَواهُ وتَنَوَّاهُ أَي قَصَدَهُ اعْتَقَدَهُ ؛ الأخيرَةُ عن الزَّمَخْشري ؛ وكَذلكَ [[[[[[نَوَى]]]]]] المَنْزلَ وانْتَوَاهُ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي صَرَمَتْ أُمَيْمَةُ خُلَّتي وصِلاتي ونَوَتْ ولمَّا [تَنْتَوي] [كنَواتي] ويُرْوَى [بنَواتي] و [[[[[[نَوَى]]]]]] اللهُ فلاناً حَفِظَهُ قال ابنُ سِيدَه ولسْتُ منه على ثِقَةٍ وفي التهذيبِ قالَ الفرَّاء نَواكَ اللهاُ أَي حَفِظَكَ ؛ وأَنْشَدَ يا عَمْرو أَحسِنْ نَواكَ اللهاُ بالرَّشَدِ واقْرَأْ سَلاماً على الأنْقاءِ والثَّمدِوفي الصِّحاح نَواكَ اللهاُ أَي صَحِبَك في سَفَرِكَ وحَفِظَكَ وأَنْشَدَ البَيْتَ المَذْكُور وفيه على الزَّلْفاءِ والثَّمدِ والنِيَّةُ بالكسر الوجهُ الذي يُذْهَبُ فيه مِن سَفَرٍ أَو عَمَلٍ وفي الصِّحاح الوجهُ الذي [[يَنْوِ]يه] المُسافِرُ مِن قُرْبٍ أَو بُعْدٍ و قد تُطْلَقُ على البُعْدِ نَفْسِهِ ؛ قالَ الشَّاعرُ عَدَتْهُ [[نِيَّة]]ٌ عنها قَذوف [كالنَّوَى] فيهما أَي في البُعْدِ والوَجْهِ قالَ الجَوْهرِي [[[[[[[[[[[[[[[النَّوَى]]]]]]]]]]]]]]] بهذا المَعْنَى مُؤَنَّثَةٌ لا غَيْر وقال القالِي [[[[[[[[[[[[[[[النَّوَى]]]]]]]]]]]]]]] مُؤَنَّثة [[النِّيَّة]] للمَوْضِع الذي [نَوَوْه] وأَرادُوا الاحْتِمالَ إليه قالَ الشاعرُ وهو مُعقِّرُ بنُ حِمارٍ البارِقي وقيلَ الطِّرمَّاح بنُ حكيمٍ فأَلْقَتْ عَصَاها واسْتَقَرَّتْ بها [[[[[[[[[[[[[[[النَّوَى]]]]]]]]]]]]]]] كما قَرَّ عَيْناً بالإيابِ المُسافِرُقالَ ابنُ برِّي وشاهِدُ تَأْنِيثِ [[النِّيَّة]] وما جَمَعَتْنا [[نِيَّة]] قبْلَها معا وأَنْشَدَ القالِي شاهِداً على [[[[[[[[[[[[[[[النَّوَى]]]]]]]]]]]]]]] بمعْنَى البُعْدِ قولَ الشاعرِ فما [للنَّوَى] لا بارَكَ اللهاُ في [[[[[[[[[[[[[[[النَّوَى]]]]]]]]]]]]]]] وهَمٌّ [لَنا] منها كهَمِّ المُراهِنِقال القالِي و سَمِعْتُ أَبا بكْرِ بنَ دُرَيْدٍ يقولُ [[[[[[[[[[[[[[[النَّوَى]]]]]]]]]]]]]]] الدَّارُ فإذا قالوا شَطَتْ [[نَواهُ]م] فمْعناهُ بَعُدَتْ دارُهم ؛ ولم نَسْمَع هذا إلاَّ منه وأَحْسَبُه إنَّما قالَ ذلكَ لأنَّهم يَنْوونَ المَنْزلَ الذي يَرْ حَلُونَ إليه فإن [[نَوَوْا]] البَعِيدَ كانتْ دارُهُم بَعِيدَةً وإن [[نَوَوْا]] القَريبَ كانتْ قَرِيبةً فأَمَّا الذي ذَكَرَه عامَّةُ اللّغَويِّين فهو ما أَنْبَأْتُك به [[والنَّوَى]] عنْدِي ما [نَوَيْت] مِن قُرْبٍ أَو بُعْدٍ انتَهَى و [[[[[[[[[[[[[[[النَّوَى]]]]]]]]]]]]]]] التَّحوُّلُ مِن مَكانٍ إلى آخَرَ أَو مِن دارٍ إلى غيرها أُنْثَى وكُلُّ ذلكَ يُكْتَبُ بالياءِ و أَمَّا [[[[[[[[[[[[[[[النَّوَى]]]]]]]]]]]]]]] الذي هو جَمْعُ [نَواة]ٍ التَّمْرُ فهو يُذكَّر ويُؤَنَّث كما في الصِّحاح ويُكْتَبُ أَيْضاً بالياءِ جج أَي جَمْعُ الجَمْع أنْواءٌ ؛ قالَ مليحُ الهُذَلي مُنِيرٌ تَجوزُ العِيسُ مِن بَطِناتِه حَصًى مِثْلَ أَنْواءِ الرَّضِيخِ المُفَلَّق ِوفي الصِّحاح جَمْعُ [[[[نَوى]]]] التّمْر أنْواءٌ عن ابنِ كَيْسان و قالَ الأصْمعي يقالُ في جَمْعِ [نَواة]ٍ ثلاثُ نَوَياتٍ ومنه حديثُ عُمَر أنه لَقَطَ نَوَياتٍ مِن الطَّريقِ فأَمْسكَها بيدِه حتى مَرَّ بدارِ قوْم فأَلْقاها فيها وقال تأْكلُه داجِنَتُهم والكثيرُ نُوِيٌّ ونِوِيُّ بضم النُّونِ وكسْرها مع تَشْديدِ الياءِ فيهما كصُلِيَ وصِلِيَ فالصَّحيحُ أَنَّهما جَمْعا [نَواة]ً لا جَمْعا جَمْع فتأَمَّل و [[[[[[[[[[[[[[[النَّوَى]]]]]]]]]]]]]]] مَخْفَضُ الجارِيةِ وهو الذي يَبْقَى مِن بَظْرِها إذا قُطِعَ المُتْكُ وقالت أعْرابيَّةٌ ما تَرَكَ النَّخْجُ [لنا] مِن [[نَوًى]] وقال ابنُ سِيدَه [[[[[[[[[[[[[[[النَّوَى]]]]]]]]]]]]]]] ما يَبْقَى مِن المَخْفض بَعْدَ الخِتانِ وهو البَظْرُ و [[[[نَوى]]]] ة بالشَّامِ ؛ وقالَ ياقوتُ بُلَيدَةٌ بحَوْرانَ مِن أَعْمالِها وقيلَ هي قصبَتُها بَيْنها وبينَ دِمَشْق يَوْمانِ وهي مَنْزلُ أَيّوب عليه السّلام وبها قَبْرُ سامِ بنِ نُوحَ فيمَا زَعَمُوا انتَهَى ؛ وتُكْتَبُ بالياءِ ومنهم مَنْ يَكْتبُها بالألِفِ والنِّسْبَةُ إليها نَواوِيٌّ ونَوائيٌّ ونَووِيٌّ و منها في المُتَأَخِّرين شيخُ الإسلام أُستاذُ المُتأَخِّرين حجَّةُ اللهاِ على اللاَّحِقِين أَبو زَكَريَّا يَحْيَى بنُ شَرَفِ بنِ مرا بنِ جمعةَ بنِ حزامٍ النَّوَوِيُّ الأصْلِ الدِّمَشْقيُّ الشافِعِيُّ قَدَّسَ اللهاُ سرَّه و رُوحَهُ وأَوصْلَ إلينا برَّهُ وفُتوحَه تَرْجَمه الحافِظُ الذهبي في تارِيخِه والتاجُ السَّبْكي في طَبقاتِه الكُبْرى والوُسْطَى إلى أَنْ قالَ في آخرِ كَلامِه فكانَ قطبَ زَمانِهِ وسَيِّدَ أَوانِه وسرَّ اللهاِ بينَ خلقه والتَّطويلُ بذِكْرِ كَرامَاتهِ تَطْويلٌ في مَشْهورٍ وإسْهابٌ في مَعْروفٍ قالَ وما زالَ الوَالِدُ كثيرُ الأدَبِ معه والمَحَبّة له والاعْتِقاد فيه قُلْتُ ونسبَ إلى والدِه قوله وفي دارِ الحديثِ لَطِيفُ مَعْنى أَطُوفُ في جوانِبِه وآوِي لعلِّي أَن أمس بحرِّ وَجْهِي مَكاناً مَسَّه قَدَمُ [النَّواوِي] وقد أَلَّفَ كلٌّ مِن الحافِظَيْن السَّخاوِي والسَّيوطي في تَرْجمتِه مجلَّدٌ تُوفي لَيْلة الأرْبعاء 14 رجب سَنَة 276 بقَرْيتِه وبها دُفِنَ قال التاجُ السَّبكي وقد سافَرْتُ إليها وزرْتُ قَبْرَه الشَّريف وتَبَرَّكْت به و [[[[نَوى]]]] أَيْضاً ؛ ة بسَمَرْقَنْدَ على ثلاثَةِ فَراسِخَ منها نُسِبَ إليها أَبو الحُسَيْن سعيدُ بنُ عبدِ اللهاِ النّوائيُّ حدَّثَ عن أبي العبَّاس أَحمدَ بنِ عليَ البَرْدعيّ وعنه أَبو الخَيْر نعمةُ اللهاِ بنُ هبَةِ اللهاِ الجاسِمِيُّ الفَقِيهُ وأَنْوى الرَّجُلُ تَباعَدَ أو إذا كَثُرَتْ أَسْفارُه و أَنْوى حاجَتْه قَضَاها له و أَنْوَتِ البُسْرةُ عَقَدَتْ [[نَواها]] كنَوَّتْ [تَنْو]ِيةً فيهما أي في البُسْرةِ وقَضاءِ الحاجَةِ ؛ كلُّ ذلكَ عن ابنِ الأعْرابي والنَّواةُ مِن العَدَدِ عِشْرُونَ أَو عَشَرةٌ و قيلَ هي الأُوقِيَّةُ من الذَّهَبِ أَو أَرْبَعَةُ دَنانِيرَ أَو ما زِنَتُه خمسةُ دَراهِمَ وعلى هذا القولِ الأخيرِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِي وهو قولُ أَبي عُبيدٍ وبه فُسّر حديثُ عبدِ الرحمانِ بنِ عَوْفٍ تَزَوَّجْتُ امْرأةً مِن الأنْصارِ على [نَواة]ٍ مِن ذَهَبٍ قالَ أَبو عبيدٍ أَي خَمْسَة دَراهِمَ ؛ قالَ وبعضُ الناسِ يَحْمِلُه على مَعْنى قَدْر [نَواة]ٍ من ذَهَبٍ كانتْ قِيمَتُها خَمْسَة دَراهِمَ ولم يكُنْ ثَمَّ ذَهَب إنَّما هِي خَمْسَةُ دَراهِمَ سُمِّيَت [نَواة] كما تُسَمَّى الأرْبَعُون أُوْقِيَّةً والعِشْرُون نَشَّاً قالَ الأزْهري ونَصّ حديثِ ابنِ عَوْفِ يدلُّ على أنَّه تزوَّجَ امرأَةً على ذَهَبٍ قيمتُه خَمْسةُ دَراهِمَ أَلا تَراهُ قال على [نَواة]ٍ مِن ذَهَب رَواهُ جماعَةٌ عن حُميدِ عن أَنَس و لا أَدْرِي لمَ أَنْكَرَه أَبو عبيدٍ قال المبرِّدُ العَرَبُ تريدُ بالنَّواةِ خَمْسةَ دَراهِمَ قالَ وأَصْحابُ الحديثِ على [نَواة]ٍ مِن ذَهَبٍ قِيمَتها خَمْسَة دَراهِمَ قالَ وهو خَطَأٌ وغَلَطٌ أَو ثلاثَةُ دَراهِمَ أَو ثلاثَةٌ ونِصْفٌ ؛ وقالَ إسْحق قُلْتُ لأحمدَ بنِ حَنْبل كَمْ وَزْن [نَواة]ٍ مِن ذَهَبٍ قالَ ثلاثَةُ دَراهِمَ وثُلُث [[وبَنُو]] [[نَوًى]] قَبيلَةٌ مِن العَرَبِ وهُم [بَنُو] [[[[نَوى]]]] بنِ مالِكٍ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني [ونَاو] قَلْعَةٌ والنِّسْبَةُ إليها [[النَّاوِي]]ُّ والنَّيُّ بالفتح الشَّحْمُ وأَصْلُه [[[[[[نَوَى]]]]]] ؛ وأنْشَدَ الجَوْهري لأبي ذؤَيْبٍ قَصَرَ الصَّبُوحَ لَها فشَرَّجَ لَحْمَهَا بالنَّنيِّ فهْيَ تَثُوخُ فيها الإصْبَعُويُرْوَى فيه فيكونُ الضَّميرُ إلى لحمِها ونَيَّانُ ع ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي للكُمَيْت مِنْ وَحْشِ [[نَيَّان]]َ أَو مِن وَحْشِ ذي بَقَرٍ أَفْنَى حَلائِلَه الإشْلاءُ والطَّرَدُ وقالَ ياقوتُ كأنَّه فَعْلان مِن النَّيِّ ضِدّ النَّضِيج مَوْضِعٌ في بادِيَةِ الشامِ وبه فَسَّر قولَ الكُمَيْت المَذْكُور قالَ وقالَ أَبو محمدٍ الأعْرابي الغَنْدجانيّ [[نَيَّان]] جَبَلٌ في بِلادِ قَيْسِ وأَنْشَدَ ألا طَرَقَتْ لَيْلى بَنيَّانِ بَعْدَما كَسَا اللَّيْلُ بيداً فاسْتَوَتْ وأَكاماوقالَ ابنُ مَيَّادة وبالغمْر قد جازَتْ وجازَ حَمولُها لسَقْي الغَوادِي بَطْنَ [[نَيَّان]] فالغمْراوهذه مَواضِعُ قُرْبَ تَيْماء بالشام وإبِلٌ نَوَويَّةٌ إذا كانتْ تأْكُلُ [[[[[[[[[[[[[[[النَّوَى]]]]]]]]]]]]]]] ؛ نقلَهُ الجَوْهري [[[ونَوَى]]] الرَّجُلُ أَلْقَى النَّواةَ [كنَوَّى] بالتَّشْديدِ وأَنْوَى [واسْ[تَنْو]َى] يقَالُ أَكَلْتُ التَّمْرَ ونَوَيْتُ [[[[[[[[[[[[[[[النَّوَى]]]]]]]]]]]]]]] وأَنْوَيْتُه إذا رَمَيْت به ؛ وعليهما اقْتَصَرَ الجَوْهرِي ويقالُ أَنْوَيْتُ [[[[[[[[[[[[[[[النَّوَى]]]]]]]]]]]]]]] إذا أَكَلْت التَّمْرَ وَجَمَعْتُ نَواهُ و نَوَتِ النَّاقَةُ [[تَنْو]ِي] [نَيًّا] ونَوايَةً بِفَتْحِهما ويُكْسَرُ ؛ وهو الذي وُجِدَ في نسخِ الصِّحاحِ مَضْبوطاً أَي كَسْر نونٍ [نوايَة] ؛ سَمِنَتْ فهي ناوِيَةٌ [ونَاو]ٍ ج نِواءٌ كجائِعٍ وجِياعٍ ؛ ومنه حديثُ حَمْزةٌ أَلا يا حَمْزَ للشُّرُفِ النِّواءَ أَي السِّمانُ ؛ وكَذلكَ الجَمَلُ والرَّجُلُ والمَرْأَةُ والفَرَسُ ؛ قالَ أبو النَّجْم أو كالمُكَسَّرِ لا تَؤُوبُ جيادُه إلاَّ غَوانِمَ وهي غَيْرُ نِواءِ وقد أنواها السِّمَنُ ؛ والاسْمُ مِن ذلكَ كُلِّه النِّيُّ بالكسر وممَّا يُسْتدركُ عليه النِّيُّ بالكسر جَمْعُ [[نِيَّة]] وهو نادِرٌ قيلَ ذلكَ في تَفْسيرِ قولِ النَّابغَةِ الجَعْدي إنَّكَ أنْتَ المَحْزُونُ في أَثَر الْ حَيِّ فإنْ [تَنْو] [نِيَّهُم] تُقِمِ [وانْتَوَى] القوْمُ انْتِواءً انْتَقَلُوا مِن بلدٍ إلى بلدٍ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ برِّي لقيسِ بنِ الخطيمِ ولم أَرَ كامْرِىء يَدْنُو لخَسْفٍ له في الأرضِ سَيْرٌ وانْتِواءُ واسْتَقَرَّتْ [[نَواهُ]م] أَي أَقامُوا ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي [والنَّاوِي] الذي أَزْمَعَ على التحوُّلِ ؛ قالَ الطِّرمَّاح آذَنَ [[النَّاوِي]] ببَيْنُونةٍ ظَلْتُ منْها كمُرِيغِ المُدامِونَواهُ جَدَّ في طَلَبِه ؛ ومنه حديثُ ابن مَسْعودٍ مَنْ يَنْوِ الدُّنْيا تُعْجِزْه أَي مَنْ يَسْعَ لها تُخِبْهُ وناوَيْتُ به كذا أَي قَصَدْتُ قَصْدَهْ فتبرَّكْت به ؛ نقلَهُ الأزْهرِي والنَّواةُ العَزْمُ يقالُ [نَوَيْت]ُ [نَواة]ً وانْتَوَيْتُ [نَواة]ً والنِّيَّةُ والنَّواةُ الحاجَةُ ونَواهُ [بنَواتِه] أَي رَدَّه بحاجَتِه وقَضاها له ؛ ومنه قولُ الشاعرِ أَنْشَدَه الجَوْهرِي ونَوَتْ ولمَّا [تَنْتَوِي] [بنَواتِي] وقد تقدَّمَ ورجُلٌ مَنْوِيٌّ ونِيَّةٌ مَنْوِيَّةٌ إذا كانَ يصيبُ النُّجْعة المَحْمودَةَ والنَّوِيُّ كغَنِيَ الرَّفِيقُ أَو في السَّفَرِ خاصَّةُ يقالُ أَنا [[[نَوِيُّ]ك]] أَي [نَوَيْت]ُ المُسافَرَة مَعَك ومُرافَقَتَك وقيلَ [[[نَوِيُّ]ك]] صاحِبُك الذي [نِيَّته] نِيَّتُكَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وأَنْشَدَ للراجزِ وقد عَلِمْت إذْ دُكَيْنٌ لي نَوِيّ أنَّ الشَّقِيَّ يَنْتَحي له الشَّقِيّونَوَّيْتُه تَنْويَةً وَكَلْتُه إلى [نِيَّتِه] ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وفي نوادِرِ الأعْرابِ فلانٌ نَوِيُّ القوْمِ وناوِيهِمْ [ومُنْتَوِيهم] أَي صاحِبُ أَمْرِهمِ ورأْيهِم [[والنَّوَى]] الحاجاتُ ؛ عن ابنِ الأعْرابي وفي المَثَل عند [[[[[[[[[[[[[[[النَّوَى]]]]]]]]]]]]]]] يَكْذِبُك الصادِقُ يُضْرَبُ في الرَّجُلِ يُعْرَفُ بالصِّدْق يُضْطَرُّ إلى الكَذِبِ ؛ عن أبي عبيدٍ والنَّواةُ ما نَبَتَ على [النَّوى] كالحَشِيشةِ النائِيَةِ عن [[نَواها]] رَواها أَبو حنيفَةَ عن أَبي زيادٍ الكِلابي وأَنْوَى [[ونَوَّى]] [ونَوى] مِن [[النِّيَّة]]ِ وأَنْوَى [[[ونَوَى]]] [[ونَوَّى]] في السَّفَرِ وناوَاهُ مُناواةً ونَواءً عادَاهُ قالَ الجَوْهرِي وأَصْلُه الهَمْز لأنَّه مِن النَّوْء وهو النُّهوضُ وقد مَرَّ الكَلامُ عليه مُفَصَّلاً في أَوَّل الكِتابِ ونَواكَ اللهاُ بالخَيْرِ قَصَدَكَ به وأَوْصَلَه إليك ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري قالَ وهو جازٌ والنَّاويةُ اسْمٌ لقَرْيَتَيْن بمِصْر إحْداهما في كُورَةِ البهنسا والأخْرى في الغربيةِ [وناى] [[[ونَوَى]]] قَرْيتانِ بشَرْقيةِ مصْر [ونواى] قَرْيةٌ بالأشمونين وأَنْوَى التَّمْرُ صارَ له [[[[نَوى]]]]ً عن ابن القطَّاع والنَّوَّاءُ كشَدَّادٍ مَنْ يَبِيعُ [[[[[[نَوَى]]]]]] التَّمْرِ ؛ واشْتَهَرَ به جماعَةٌ مِن المُحدِّثِين كعليِّ بنِ محمدِ بن الفَضْل النّوَّاء رَوَى عنه أبو القاسم السّهمي [[وبَنُو]] نِوَاء كِكتابٍ قَبيلَةٌ مِن العَرَبِ
نهي	[نهي] [نهي] ي نَهاهُ [يَنْهاه] نَهْياً ضِدُّ أَمَرَهُ قال شيخنا لولا الشُّهْرة ومُرَاعَاهً الخطِّ لاقْتَضَى كَسْر المُضارِع ولو قالَ كسَعَى لأجادَ قُلْتُ وهو نَصُّ المُحْكم قالَ النَّهْيُ خِلافُ الأمْرِ نَهاهُ [يَنْهاه]ُ نَهْياً [[فانْتَهَى]] [وتَنَاهَى] كَفَّ ؛ أَنْشَدَ سيبويه لزِيادَة ابنِ زيْدٍ العُذْري إذا ما [[[[انْتَهَى]]]] عِلْمي تَناهَيْتُ عنْدَه أَطالَ فأَمْلى أَو [[[تَناهَى]]] فأَقْصَرَاوفي الصِّحاح [نَهَيْته] عن كذا [[فانْتَهَى]] عنه [[[وتَناهَى]]] أَي كَفَّ و يقالُ هو نَهُوٌّ عن المُنْكَرِ أَمُورٌ بالمَعْروفِ على فَعُولٍ ؛ كذا في الصِّحاحِ قال ابنُ برِّي كان قِياسُه أن يقالَ [نَهِي]ٌّ لأنَّ الواوَ والياءَ إذا اجْتَمَعتا وسبقَ الأوَّل بالسكونِ قُلِبَت الواوَ ياءً قالَ مِثْل هذا في الشّذوذِ قولُهم في جَمْع فَتًى فُتُوٌّ قُلْت وقد تقدَّم ذلكَ هناك والنُّهْيَةُ بالضَّمِّ الاسْمُ [[[[[[منه]]]]]] و النُّهْيَةُ أيْضاً غايَةُ الشَّيءِ وآخِرُهُ وذلك لأنَّ آخِرَهُ [يَنْهاه]ُ عن التّمادِي فَيْرتَدِعُ ؛ قال أبو ذؤَيْبٍ رَمَيْناهُم حتى إذا ارْبَثَّ جَمْعُهُمْ وعادَ الرَّصيعُ نُهْيَةً للحَمائِل قال الجَوْهرِي يقولُ انْهَزَمُوا حتى انْقَلَبَتْ سُيوفُهم فعادَ الرَّصِيعُ على المَنْكِبِ حيثُ كانتِ الحَمائِلُ [انتَهَى] ؛ والرَّصِيعُ سَيْرٌ مَضْفورٌ ويُرْوَى الرُّصُوع وهذا مَثَلٌ عنْدَ الهَزِيمة والنُّهْيَةُ حيثُ انْتَهَتْ إليه الرُّصُوع وهي سيورٌ وتُضْفَرُ بينَ حِمالَةِ السَّيْفِ وجَفْنِه كالنِّهايَةِ والنِّهاءِ مكسورتَيْنِ قالَ الجَوْهرِي النِّهايَةُ الغايَةُ يقالُ بَلَغَ [[نِهايَتَه]] وفي المُحْكم النِّهايَةُ كالغَايَةِ حيثُ [يَنْتهِي] إليه الشَّيء وهو النِّهاءُ مَمْدودٌ [[[وانْتَهَى]]] الشَّيءُ [[[وتَناهَى]]] [[ونَهَّى]] تَنْهِيَةً أَي بَلَغَ [[نِهايَتَه]] ؛ وقولُ أبي ذُؤَيب ثم [[[[انْتَهَى]]]] بَصَرِي عنهم وقد بَلَغوا بَطْنَ المَخِيمِ فقالوا الجَوّ أَوْ رَاحُواأَرادَ انْقَطَعَ عنهم ولذلكَ عدَّاهُ بعَنْ و حَكَى اللَّحْياني عن الكِسائي إليك أَنْهَى المَثَلُ [[ونَهَّى]] تنْهِيَةً [[[وانْتَهَى]]] ونُهِيَ وأُنْهِيَ مَضْمومَتَيْن [[[ونَهَى]]] خَفِيفَةً كسَعَى وهي قَلِيلةٌ قالَ وقالَ ابنُ جَعْفر لم أَسْمَع أَحَداً يقولُ بالتخْفِيفِ والنِّهايَةُ بالكسْر طَرَفُ العِرانِ الذي في أَنْفِ البعيرِ وذلك لانْتِهائه و قال أَبو سعيدٍ النِّهايَةُ الخَشَبَةُ التي تُحْمَلُ فيها أَي عليها الأحْمالُ ؛ قالَ وسأَلْتُ عن الخَشَبَةِ التي تُدْعَى بالفارِسِيَّةِ [ناهو] فقالوا النِّهايَتانِ والعَاضِدَتانِ والحَامِلَتانِ والنَّهِيْ بالكسر والفتح ؛ وفي الصِّحاحِ النِّهْيُ بالكسر ؛ الغَدِيرُ في لُغَةِ أهْلِ نَجْدٍ وغيرُهم يقولهُ بالفتح وقالَ الأزْهري النِّهْيُ الغَدِيرُ حيثُ يتحيَّرُ السَّيْلُ فيُوسِعُ ؛ وبعضُ العَرَبِ يقولُ [نِهْي]ٌ وأنْشَدَ ابنُ سِيدَه ظَلَّتْ [بنِهْي] البَرَدانِ تَغْتَسِلْ تَشْرَبُ [[[[[[منه]]]]]] نَهِلاتٍ وتَعِلّوأَنْشَدَ ابنُ برِّي لمعَنْ بنِ أَوْس تَشُجُّ العَوْجاءُ كلَّ تَنُوفَةٍ كأَنَّ لها بَوًّا بنَهْيٍ تُعاوِلُهْ وفي الحديثِ أنَّه أَتَى على [نِهْي]ٍ مِن ماءٍ ضُبِطَ بالكَسْر والفَتْح هو الغَدِيرُ أَو شِبْهُهُ وهو كلُّ مَوْضِع يَجْتَمِعُ فيه الماءُ أَو الذي له حاجِزٌ [[يَنْهَى]] الماءَ أَن يَفِيضَ [[[[[[منه]]]]]] ج أَنْهٍ كأَدْلٍ وأنْهاءٌ كأدْلاءٍ ونُهِيٌّ بالضم كدُلِيَ ونِهاءٌ ككِساءٍ الأَوْلى كدِلاءٍ قالَ عَدِيُّ بنُ الرِّقاع ويأكلن ما أغنى الولي فلم يلت كأن بحافات النِّهاءِ المزارعا ويقال درع [كالنِّهْي] ودروع كالنهاء وأنشد القالي علينا كَالنِّهَاءِ مضاعفات من الماذي لم تؤو المتونا والتَّنْهَاءُ كذا في النسخ والصواب التَّنُهاةُ كما هو نص التهذيب والتَّنْهِيَةُ حيث [[[يَنْتَهِي]]] إليه الماء من حروف الوادي وهي أحد الأسماء التي جاءت على تفعلة و إنَّما بابُ التَّفْعلةِ أَنْ يكونَ مَصْدراً والجَمْعُ [التَّناهِي] وقال الشيخُ أبو حيَّان التَّنْهِيَةُ الأرضُ المُنْخَفِضَةُ يَ[[[تَناهَى]]] إليها الماءُ والتاءُ زائِدَةٌ وأَنْهَى الرَّجُلُ أَتَى نَهْياً وهو الغَدِيرُ و أَنْهَى الشَّيءَ أَبْلَغَهُ وأَوْصَلَهُ يقالُ أَنْهَيْتُ إليه الخَبَرَ والكِتابَ والرِّسالَةَ والسَّهْمَ كُلُّ ذلكَ أَوْصَلْته إليه وناقَةٌ [نِهْي]َةٌ بالكسْر و [[نَهِي]َّة]ٌ كغَنِيَّةٍ بَلَغَتْ غايَةَ السِّمَنِ هذا هو الأصْلُ ثم يُسْتَعْملُ لكلِّ سَمِينٍ مِن الذّكورِ والإناثِ إلاَّ أَنَّ ذلكَ إنَّما هو في الأَنْعامِ ؛ أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابي سَوْلاءُ مَسْكُ فارِضٍ [نَهِي]ِّ مِنَ الكِباشِ زَمِرٍ خَصِيِّوحُكِي عن أَعْرابي أنَّه قالَ والله للخُبْزُ أَحَبُّ إليَّ مِن جَزُورٍ [[نَهِي]َّة] في غَداةٍ عَرِيَّةٍ وفي الصِّحاح جَزُورٌ [[نَهِي]َّة]ٌ على فَعِيلَةٍ أَي ضَخْمَةٌ سَمِينَةٌ وفي الأساس [[[تَناهَى]]] البَعيرُ سَمِناً ؛ وجَمَلٌ [نَهِي]ٌّ وناقَةٌ [[نَهِي]َّة]ٌ والنُّهْيَةُ بالضَّمِّ الفُرْضَةُ التي في رأْسِ الوَتِدِ [تَنْهَى] الحبْلَ أَن يَنْسلخَ ؛ عن ابنِ دُرَيْد و النُّهْيَةُ العَقْلُ سُمِّيَت بذلكَ لأنَّه [[يَنْهَى]] عن القَبِيحِ ؛ [[[[ومنه]]]] حديثُ أَبي وائلٍ قد عَلِمْتُ أنَّ التَّقِيَّ ذُو نُهْيَةٍ أَي عَقْل [[[يَنْتَهِي]]] به عن القبائِحِ ويدخلُ في المحاسِنِ وقال بعضُهم ذُو النُّهْيَةِ الذي [يُنْتَهِي] إلى رأْيهِ وعَقْلِه ؛ وأنْشَدَ ابنُ برِّي للخَنْساء فَتًى كانَ ذا حِلْمٍ أَصِيلٍ ونُهْيَةٍ إذا ما الحُبَا مِن طائِفِ الجَهْلِ حُلَّتِ [كالنُّهَى] كهُدًى وهو واحِدٌ بمعْنَى العَقْلِ و يكونُ جَمْعَ نُهْيَةٍ أَيْضاً صرَّحَ به اللّحْياني فأَغْنى عن التَّأْوِيلِ وفي الحديثِ ليَلِيَنِّي منكم أُولو الأَحْلامِ والنُّهىَ هي العُقُولُ والألْبابُ وفي الكتابِ العزيزِ إنَّ في ذلكَ لآياتٍ لأُولي [النُّهى] ورجُلٌ مَنْهاةٌ أَي عاقِلٌ [[[يَنْتَهِي]]] إلى عَقْلِه ونَهُوَ الرَّجُلُ ككَرُمَ فهو [نَهِي]ٌّ كغِنِيَ من قوْمٍ أَنْهياءَ ؛ و رجُلٌ نَهٍ مِن قوْمٍ نَهِينَ ؛ و يقالُ رجُلٌ نِهٍ بالكسر على الإِتْباعِ كلُّ ذلكَ [مُتنَاهِي] العَقْلِ قالَ ابنْ جنيَ هو قِياسُ النّحويِّين في حُرُوفِ الحَلْقِ كقوْلكَ فِخِذٌ في فَخِذ وصِعِق في صَعِق و يقالُ [نَهْيُك]َ مِن رَجُلٍ بِفتحٍ فسكونٍ وناهِيكَ [[[[[[منه]]]]]] ونَهاكَ [[[[[[منه]]]]]] أَي كافِيكَ مِن رجُلٍ كُلّه بمعْنًى حَسْبُ قالَ الجَوْهرِي وتَأْوِيلُه أَنّه بجدِّه وغنائِه يَنْهاكَ عن تَطَلّبِ غيرِهِ ؛ وأنْشَدَ هو الشّيخُ الذي حُدِّثْتَ عنه نَهَاكَ الشَّيخُ مَكْرُمةً وفَخْراوهذه امرأَةٌ [ناهِيَتُك] مِن امرأَةٍ تُذَكَّر وتُؤَنَّث وتُثَنَّى وتُجْمَع لأنَّه اسْمُ فاعِلٍ وإذا قُلْتُ [نَهْيُك] مِن رجُلٍ كما تقولُ حَسْبُك مِن رجُلٍ لم تُثَنِّ ولم تَجْمَع لأنَّه مَصْدرٌ وتقولُ في المَعْرفةِ هذا عبدُ اللهاِ ناهِيكَ مِن رجُلٍ فتَنْصبُ ناهِيكَ على الحالِ والنِّهاءُ ككِساءٍ أَصْغَرُ مَحابِسِ المَطَرِ وأَصْلُه مِن انْتِهاءِ الماءِ إليه نقلَهُ الأزْهري وقد يكونُ جَمْعَ [نِهْي]ٍ كما تقدَّمَ و النِّهاءُ من النَّهَارِ والماءِ ارْتِفاعُهُما أَمَّا نِهاءُ النَّهارِ فارْتِفاعُه قرابَ نصْفِه ضَبَطَه ابنُ سِيدَه بالكَسْر كما للمصنّفِ وأمَّا نُهاءُ الماءِ فضَبَطَه الجَوْهرِي بالضم فتأَمَّل ذلك و النِّهاءُ الزُّجاجُ عامَّةً يُمَدُّ ويَقْصَرُ أَو النِّهاءُ القَوارِيرُ قيلَ لا واحِدَ لها من لَفْظِها ؛ وقيلَ جَمْعُ نِهاءَةٍ عن كُراعٍ وفي الصِّحاح النُّهاءُ بالضم القَوارِيرُ والزُّجاجُ ؛ قالَهُ ابنُ الأعْرابي ؛ وأَنْشَدَ تَرُدُّ الحَصَى أَخْفافُهُنَّ كأَنَّما تُكَسّرُ قَيْضٌ [بَيْنها] ونُهاءُ [[[[انْتَهَى]]]] زاد غيرُهُ قالَ ولم يُسْمَع إلاّ في هذا البَيْتِ قال ابنُ برِّي والذي رَواهُ ابنُ الأعرابي تَرُضُّ الحَصَى ورَواهُ النِّهاءُ بكَسْر النونِ قالَ ولم أَسْمعِ النِّهاءَ مَكْسُور الأوّل إلاّ في هذا البَيْتِ قال ابنُ برِّي وروايَةُ نِهاء بكسْرٍ النونِ جَمْعُ نَهاةٍ للوَدْعَةِ قالَ ويُرْوَى بفَتْح النونِ أَيْضاً جَمْع نَهاةٍ وجَمْع الجِنْس ومدَّهُ لضَرْورَةِ الشِّعْر قالَ وقالَ القالِي النُّهاءُ بضم أَوَّلهِ الزُّجاجُ وأنْشَدَ البَيْتَ المتقدِّمَ ؛ قالَ وهو لعُتَيِّ بنِ مالِكٍ وقَبْله ذَرَعْنَ بنا عُرْضَ الفَلاةِ وما لَنا عَلَيْهِنَّ إلاَّ وَخْدَهُن سِقاءُقُلْتُ الذي في كتابِ المَقْصورِ والمَمْدودِ لأبي عليَ القالِي النَّهْيُ بالفَتْح جَمْع نَهاةٍ وهي خَرزَةٌ ويقالُ إنَّها الوَدْعَةُ مَقْصورٌ يُكْتَبُ بالياءِ و النّهاءُ حَجَرٌ أَبْيَضُ أَرْخَى مِن الرُّخامِ يكونُ بالبادِيَةِ ويُجاءُ به مِن البَحْرِ واحِدَتُه نِهاءَةٌ و النِّهاءُ دَواءٌ يكونُ بالبادِيَةِ يَتَعالجُونَ به ويَشْربُونَه و النِّهاءُ ضَرْبٌ من الخَرَزِ واحِدَتُه نهاءَةٌ ونَهاةُ فَرَسُ لاحقِ بنِ جريرٍ و نُهَيَّةُ كسُمَيَّة ابْنةُ سعيدِ بنِ سِهْمٍ أُمُّ وَلَدِ أسَدِ بنِ عبدِ العُزَّى بنِ قصيَ وهي أُمُّ خُوَيْلدِ بنِ أَسَدٍ المَذْكُور جَدَّةُ السيِّدَةِ خَدِيجَة رضِيَ الله تعالى عنها و أَيْضاً أُمُّ وَلَدِ عُمَرَ بنِ الخطَّاب رضي الله تعالى عنه هي أُمُّ ولدِه عبدِ الرحمانِ أبي شَحْمَة ؛ قالَ الحافِظُ في التّبْصير وقِيلَ هي لُهَيَّةُ باللامِ و يقالُ طَلَبَ حاجَةً حتى [نَهِي]َ عنها كرَضِيَ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِي ؛ أَو أَنْهَى عنها ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه ؛ أَي تَرَكَها ظَفِرَ بها أَوْ لم يَظْفَرْ [ونِهْيَا] بالكسرِ بالتَّحْريكِ قالَ ابنُ جنِّي قالَ لي أَبو الوَفاءِ الأعْرابي [نَهَيا] وحرَّكَه لمَكانِ حَرْفِ الحَلْق قالَ لأنَّه أَنْشَدني بَيْتاً مِن الطويلِ لا يَتَّزِنُ إلاَّ [بنَهْيا] [ساكِنَه] العَيْن قُلْتُ لعلَّه يَعْني البَيْتَ الذي يَأتي في [نِهْي] الأكُفّ ماءٌ لكَلْبٍ في طريقِ الشَّامِ ونُهَاءُ مِائَةٍ بالضَّمِّ ؛ أَي زُهاؤُها أَي قَدْرُها اقْتَصَرَ على الضَمّ الجَوْهرِي ضَبَطَه بالضم وبالكَسْر أَيْضاً فهو قُصُورٌ بالِغٌ ودَيْرُ [[نِهْيا]] بالكسر بِمِصْرَ قُلْتُ وهي قَرْيةٌ بجيزَةِ مِصْرَ ويُضافُ إليها سفط وضَبَطَه ياقوتُ بفَتْح النونِ وممَّن نُسِبَ إليها الإمامُ أبو المُهَنَّدِ مرهفُ بنُ صارم بنِ فلاحِ بنِ راشدِ الجذامي السّفطيّ النِّهيائيُّ قالَ المُنْذري كَتَبْتُ عنه شيئاً من شِعْرِه وشِعْرِ غيرِه تُوفي سنة 634 ونُهىً كَهُدًي ة بالبَحْرَيْنِ وقالَ ياقوتُ هي بينَ اليَمامَة والبَحْرَيْن لبَني الشعيراء غيْرَ أنَّه ضَبَطَه بكسْرٍ فسكونٍ وهو الصَّوابُ والتِّنْهاةُ بالكسر ما يُرَدُّ به وَجْهُ السَّيْلِ مِن تُرابٍ ونحوِهِ والتاءُ في أَوَّلهِ زائِدَةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه نَفْسٌ نَهاةٌ أَي مُنْتَهيةٌ عن الشيءِ [وتَناهَوْا] عن الأَمْرِ وعن المُنْكَرِ [[[ونَهَى]]] بعضُهم بعضاً وقوله تعالى كانوا لا يَتَناهَوْنَ عن مُنْكَرٍ فَعَلُوه ؛ قد يجوزُ أَنْ مَعْناه لا يَنْتَهُونَ ونَهَّاهُ تَنْهِيةً بمعْنَى نَهاهُ نَهْياً شُدِّدَ للمُبالَغَةِ ؛ [[[[ومنه]]]] قولُ الفَرَزْدق فنَهَّاكَ عنها مُنْكَرٌ ونَكِيرُ نقلَهُ الجَوْهرِي وفي حديثِ قِيامِ الساعَةِ هو قُرْبةٌ إلى اللهاِ ومَنْهاةٌ عن الآثامِ أَي حالَةٌ مِن شأْنِها [تَنْهى] عن الإثْم وهي مَفْعَلة مِن [النّهْي] والميمُ زائِدَةٌ [والناهِي] والنّاهِيَةُ مَصْدرانِ يقالُ مالَهُ ناهِيَةٌ أَي نَهْيٌ ؛ ويقالُ ما [يَنْهاه]ُ عنَّا ناهِيَةٌ أَي ما يَكُفَّه عنَّا كافَّةٌ وقالَ ابنْ شُمَيْل اسْتَنْهَيْتُ فلاناً عن نَفْسِه فأبَى أَنْ [يَنْتهِي]َ عن مَساءَتِي ؛ واسْتَنْهَيْتُ فلاناً من فلانٍ إذا قُلْتُ له انْهَهُ عنِّي وفي الأساس رَوَى بَنُو حنيفَةَ أَهاجيَّ الفَرَزْدقِ في جريرٍ فأحْفظُوه [فاسْتَنْهاهُم] أَي قالَ [انْتَهُوا] وجَمْعُ [النَّاهي] نُهاةٌ كرامٍ ورُماةٍ وقالَ الكِلابيُّ يقولُ الرَّجلُ للرَّجلِ إذا ولِيتَ وِلايَةً فإنْه أَي كُفَّ عن القَبِيح قالَ [وانْه] بكسْرِ الهاءِ بمعْنَى انْتَهِ قالَ وإذا وقفَ فانْهِهْ أَي كُفَّ وفلانٌ يَرْكبُ [المَنَاهِي] أَي يَأْتِي ما نُهِيَ عنه وأَنْهَى الرَّجُلُ [[[[انْتَهَى]]]] وفي الحديثِ ذكر سِدْرَة [المُنْتَهَى] وهو مُفْتَعَل مِن النِّهايَةِ أَي [يُنْتَهَى] ويُبْلَغ بالوُصول إليها فلا يتجاوَزُ [وتنَاهَى] الماءُ إذا وَقَفَ في الغدِيرِ وسَكَنَ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ وأنْشَدَ للعجَّاج حتى [[[تَناهَى]]] في صَهارِيجِ الصَّفا خالَطَ سَلْمَى خَياشِيمَ وَفا [[[وتَناهَى]]] الخَبَرُ [[[وانْتَهَى]]] أَي بَلَغَ وبَلَغْتُ [مَنْهَى] فلانٍ [ومَنْهاتَه] يُفْتحانِ ويُكْسَرانِ عنِ اللّحْياني ونَهِيَ الرَّجُلُ مِن اللَّحْمِ كَرَضِيَ وأَنْهَى إذا اكْتَفَى [[[[[[منه]]]]]] وشَبِعَ [[[[ومنه]]]] قولُ الشَّاعرِ يَنْهَوْنَ عن أكْلٍ وعَن شُرْبِأَي يَشْبَعُونَ ويَكْتَفونَ وقال الآخَرُ لَوْ كانَ ما واحِداً هَواكِ لقَدْ أَنْهَى ولكنْ هَواكِ مُشْتَرَك ُوهم نِهاءُ مِائَةٍ بالكسر لُغَةٌ في الضم عن الجَوْهرِي والنَّهاةُ كحَصاةٍ الوَدْعَةُ جَمْعُها [النّهَى] عن القالِي وحَوْلَه من الأصْواتِ نُهْيَةٌ أَي شُغْلٌ وذهَبَتْ تمِيمُ فلا تُسْهى ولاَ [تُنْهَى] أَي لا تُذْكَر ونِهْيٌ بالكسْر اسْمُ ماءٍ ؛ عن ابن جنِّي نقلَهُ ابنُ سِيدَه وقال ياقوتُ رأَيْتُ بينَ الرّصَافَةِ والقَرْيَتَيْن مِن طرِيقِ دِمَشْق على البرِيَّة بلْدَةً ذاتَ آثارٍ وعمارَةٍ وفيها صَهارِيجُ كثيرَةٌ وليسَ عنْدَها عَيْنٌ ولا نَهْرٌ يقالُ لها [[نِهْيا]] بالكسر وذَكَرَها أبو الطيِّبِ فقالَ وقد نَزَحَ الغُوَيْر فلا غُوَيْر [[ونِهْيا]] والنّبِيضَة والجفار [[ونِهْيا]] زَبَابٍ ماءآنِ بدِيارِ الضّبابِ بالحِجازِ وفيهما يقولُ الشاعرُ بِنُهْيَ زبابٍ نقضي [منها] لُبانةً فقد مَرَّ رأْسُ الطَّيْرِ لَوْ تَرَيان ونِهْيُ ابن خالدٍ باليَمامَةِ ونِهْيُ تُرْبَةٍ مَوْضِعٌ آخَرُ وهو المَعْروفُ بالأخْضَرِ ونِهْيُ غُرابٍ قليبٌ بينَ العَبامة والعُنابة في مُسْتَوى الغوْطَةِ قالَهُ أَبو محمدَ الأَسْوَد الأعْرابي وبه فَسّر قَوْل جامِعِ بنِ عَمْرِو بنِ مُرْخِيَةَ وموقدها [بالنِّهي] سوقٌ ونارُها بذاتِ المَواشِي أَيما نار مصطلي ونِهْيُ الأكُفِّ بكسر ففتح مَوْضِعٌ ؛ [[[[ومنه]]]] قولُ الشاعرِ وقالت تَبَيّنْ هل ترى بين ضارج ونِهْيِ الأَكفّ صارخاً غير أعجماونِهْيُ الزَّوْلةِ بالكسْر قَرْيةٌ بالبَحْرَيْنِ غَيْرِ التي ذَكَرَها المصنِّفُ ونَهِيَّةُ كغَنِيَّةٍ مَوْضِعٌ ؛ كلُّ ذلكَ عن ياقوت ونَهَوْتُ لُغَةٌ في نَهَيْتُ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه وقالَ ابنُ الأعْرابي [النَّاهِي] الشَّبْعانُ الرّيَّانُ ؛ يقالُ شَرِبَ حتى [نَهِي] وأَنْهَى [[[ونَهَى]]] 2 فصل الواو مع نَفْسها ومع الياء 2 ومِن الأوّل لم يأْتِ إلاَّ واو كما سَيَأْتي
وأي	[وأي] [وأي] و [[[[[وَأَى]]]]] الرَّجُلُ كوَعَى وَعَدَ ومَصْدَرُه [الوَأْي]ُ وهو الوعَدُ الذي يُوَثِّقُ الرَّجُل على نَفْسِه ويَعْزِمُ على الوَفاءِ به ؛ ومنه حديثُ أَبي بكْرٍ مَنْ كانَ له عِنْد رَسُولِ اللهاِ وَ[[[أَي]]]ٌ فليَحْضُر و [[[[[وَأَى]]]]] وَأْياً ضَمِنَ يقالُ [[[[[وَأَى]]]]] له على نَفْسِه [يَئي] وَأْياً إذا ضَمِنَ له عِدَةً ؛ وأَنْشَدَ أَبو عبيدٍ وما خُنْتُ ذا عَهْد وأَيْتُ بعَهْدِه ولم أَحْرِمِ المُضْطَرَّ إذْ جاءَ قانِعاوفي حديثِ وهبٍ قرأْتُ في الحكْمةِ أنَّ اللهاَ تعالى يقولُ إني قد وَ[[[أَي]]]ْتُ على نفْسِي أنْ أَذْكُرَ مَنْ ذَكَرني عَدَّاهُ بعلى لأنَّه بمعْنَى جَعلْت على نَفْسِي قال اللّيْث والأمْرُ منه إِ و للاثْنَيْن [إِيا] وللجَمْع [أوا] على تَقْديرِ عَ وعِيا وعَوا وتَلْحق به الهاءُ فتقولُ إِهْ وتقولُ إِ بما وَعَدْتَ [وإِيا] بما وَعَدْتُما والوَأْيُ كالوَعْدِ العَدَدُ الكثيرُ مِن النَّاسِ و [[[أَي]]]ْضاً الوَهْمُ والظَّنُّ يقالُ ذَهَبَ [وَأْيي] إلى كذا [[[أَي]]] وَهْمِي نقلَهُ وما قَبْله الصَّاغاني في التكْملَة و [الوَأَى] بتَحْرِيك الهَمْزةِ السَّريعُ الشَّديدُ الخَلْق مِن الدَّوابِّ وفي التَّهْذيبِ الفَرَسُ السَّريعُ المُقْتدرُ الخَلْق ؛ وأَنْشَدَ أَبو عبيدِ للأسْعَر الجُعْفي راحُوا بَصائِرُهُمْ على أَكْتافِهم وبَصِيرتي يعْدُو بها عَتَدٌ [[[[[وَأَى]]]]] و الوَ[[[أَي]]] الحِمارُ الوَحْشِيُّ زادَ الجَوْهرِي المُقْتدِر الخَلْقِ ؛ وأَنْشَدَ لذي الرُّمَّة إذا انْشَقَّتِ الظَّلْماء أَضْحَتْ كأَنَّها [[[[[وَأَى]]]]]ً مُنْطَوٍ باقي الثَّمِيلَة قارِحُقالَ ثم يُشَبَّه به الفَرَس وغَيْره ؛ ومنه قولُ الأسْعَر الذي تقدَّمَ وأَنْشَدَ ابنُ برِّي إذا جاءَهُمْ مُسْتَثِيرٌ كانَ نَصْرُه دُعاء أَلا طِيرُوا بكُلِّ [وأًى] نَهْدِ وهي وَآةٌ يقالُ للفَرَسِ النَّجِيبيةِ والناقَةِ النَّجِيبةِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي كُلُّ وآةٍ [ووَأًى] ضافِي الخُصَلْ مُعْتَدِلات في الرّقاق والجَرَلْوأَنْشَدَ ابنُ برِّي ويقولُ ناعِتُها إذا أَعْرَضْتَها هذِي الوآةُ كصَخْرَةِ الوَعْلِ والوَئِيَّةُ كغَنِيَّةٍ الدُّرَّةُ وهي فَعِيلَةٌ مَهْموزَةُ العَيْنِ مُعْتلة اللامِ وقالَ بعضُهم هي المَثْقوبةُ مِن الدَّرارِي والجَمْعُ وَئِيٌّ ؛ وهذا نقلَهُ القتيبي عن الرِّياشي قالَ الأزْهري لم يَصِب القتيبي في هذا والصَّوابُ الوَنِيَّة بالنون الدُّرَّة وكذلكَ الوَناةُ هي الدُّرَّةُ المَثْقوبةُ و [[[[الوَئِيَّة]]]]ُ القِدْرَةُ ؛ هكذا في النسخِ والصَّوابُ القِدْرُ لأنَّها مِن المُؤَنَّثات السّمَاعِيَّةِ لا تَلْحقها الهاءُ كما ذُكِرَ في محلِّه ؛ و [[[أَي]]]ْضاً القَصْعَةُ الواسِعَتانِ القَعِيرتانِ وقالَ ابنُ شُمَيْل قَصْعةٌ [[[[[وَئِيَّة]]]]]ٌ مُفَلْطَحَةٌ واسِعَةٌ وقيلَ قِدْرٌ [[[[[وَئِيَّة]]]]]ٌ تَضُمّ الجَزُورَ وقالَ الأزْهري قدْرٌ [[[[[وَئِيَّة]]]]]ٌ كبيرَةٌ وفي الصِّحاح قالَ الكِلابيُّ قدْرٌ [[[[[وَئِيَّة]]]]]ٌ ضَخْمَةٌ ؛ وقالَ وقِدْرٍ كرَأْلِ الصَّحْصَحانِ [[[[[وَئِيَّة]]]]]ٍ أنَخْتُ لَها بَعْدَ الهُدُوءِ الأثافِياقُلْتُ أَنْشَدَه الأصْمعي للرَّاعِي كالوَأْيَةِ بِسكونِ الهَمْزةِ نقلَهُ ابنُ سِيدَه وقالَ أَبو الهَيْثم قدْرٌ [[[[[وَئِيَّة]]]]]ٌ ووَئِيبَةٌ فمَنْ قالَ [[[[[وَئِيَّة]]]]] فمِن الفَرَسِ الوَ[[[أَي]]] وهو الضَّخْمُ الواسِعُ ومَنْ قال وَئِيبَةً فمِنَ الحافِرِ الوَأْب والقَدَحُ المُقَعَّبُ يقالُ له وَأْبٌ ؛ وأَنْشَدَ جاءَ بِقدْر [وَأية] التَّصْعِيدِ فتأَمَّل ذلكَ و [[[[الوَئِيَّة]]]]ُ الجُوالِقُ الضَّخْمُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ وأَنْشَدَ لأَوْس وحَطَّتْ كما حَطَّتْ [[[[[وَئِيَّة]]]]] تاجِرٍ وَهَى عَقْدُها فارْفَضَّ منها الطَّوائِفُقالَ ابنُ بَرِّي حَطَّتِ الناقَةُ في السَّيْرِ اعْتَمَدَتْ في زِمامِها ويقالُ مالَتْ ؛ قالَ وحكَى ابنُ قتيبَةَ عن الرِّياشِي أنَّ [[[[الوَئِيَّة]]]] في البَيْت الدُّرَّةُ وقالَ ابنُ الأعْرابي شَبَّه سُرْعَة الناقَةِ بسُرْعَة سُقُوط هذه مِن النَّظامِ وقالَ الأصْمعي هو عِقْدٌ وقَع مِن تاجِرٍ وانْقَطَعَ خَيْطُه وانْتَثَرَ مِن نواحِيهِ انتَهَى قُلْتُ وَجَدْت في هامِشِ الصِّحاح ما نَصّه ليسَ [[[[الوَئِيَّة]]]] في بَيْتِ أَوْس الجُوالِق الضَّخْم كما زَعَمَ الجَوْهري [وإن]َّمَا هي الدُّرَّةُ وحَطَّتْ أَسْرَعَتْ وطَوائِف جانِبا النّظام يقولُ هي في سُرْعتِها كسِلْكٍ انْقَطَعَ فتَتَابَع انْتِثاراً و [[[[الوَئِيَّة]]]] النَّاقَةُ الضَّخْمَةُ البَطْنِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي و [[[[الوَئِيَّة]]]] المرأَةُ الحافِظَةُ لبَيْتِها المُصْلحةُ له لُغَةٌ في الوَعِيَّة بالعَيْن قال أَبو الهَيْثم و الافْتِعالُ مِن [[[[[وَأَى]]]]] [[يَئِي]] [اتَّأَى] [يَتئِّى] فهو [مُتَّئي] ؛ و الاسْتِفعالُ منه [اسْتَوْأَى] [يَسْتَوئِي] فهو مُسْتَوْءٍ [[[أَي]]] اتَّعَدَ واسْتَوْعَدَ والتَّوائِي كالتَّرامِي الاجْتِماعُ ؛ هو وما قَبْله نقَلَه الصَّاغَاني وهو مِن [الوَأْي] العَدَد الكَثِير وممَّا يُسْتدركُ عليه قَدَحٌ [[[[[وَئِيَّة]]]]] قَعِيرَةٌ ؛ وكَذلكَ رَكِيَّة [[[[[وَئِيَّة]]]]] ؛ عن ابنِ شُمَيّل وفي المَثَل كِفْتٌ إلى [[[[[وَئِيَّة]]]]] يُضْرَبُ فيمَنْ حَمَّل رجُلاً مكْروهاً ثم زادَه [[[أَي]]]ْضاً ؛ والكُفْتُ بالضم القِدْرُ الصَّغيرَةُ ؛ وهذا مِثْل قَوْلهم ضغْثٌ على إبالةٍ وقالوا هو [[يَئِي]] ويَعِي [[[أَي]]] يَحْفَظ ولم يقولوا وَ[[[أَي]]]ْتُ كما قالوا وَعَيْتُ إنَّما هو آتٍ لاماضٍ والوَأى السَّيْفُ ؛ وَجَدْته في شِعْرِ أَبي حزمٍ العُكْليّ فلمَّا انْتَتَأت لدرّيهم نَزَأْتُ عليه [الوَأى] أَهْذؤُه الدّريُّ العرِّيفُ ونَزَأْتُ نَزَعْتُ والوَأى السَّيْفُ وأهذؤه أَقْطَعَه ؛ وقد مَرَّ ذلكَ في نتأ نتأ مهمة قالَ الجَوْهرِي قال سيبويه سأَلَتُ الخَليلَ عن فُعِلَ مِنْ وَ[[[أَي]]]ْتُ فقالَ وُئِيَ فقلْت فمَنْ خَفَّف فقالَ أُوِيَ فأَبْدَلَ مِن الواوِ هَمْزةً وقالَ لا يَلْتَقِي واوانِ في أَوَّلِ الحَرْف ؛ قالَ المَازِني والذي قالَهُ خَطَأٌ لأنَّ كلَّ واوٍ مَضْمومةٍ في أَوَّلِ الكَلمةِ فأَنْتَ بالخِيارِ إنْ شِئْت تَرَكْتها على حالِها [وإن] شِئْت قَلَبْتها هَمْزةً فقلْت وُعِدَ وأُعِدَ ووُجُوه وأُجُوه ووُرِيَ وأُورِيَ لا لاجْتِماعِ السَّاكِنَيْن ولكن لضَمَّةِ الأوْلى انتَهَى قالَ ابنُ برِّي إنَّما خطَّأَه المَازِني مِن جهَةِ أنَّ الهَمْزةَ إذا خُفِّفَتْ وقُلِبَتْ واواً فليسَتْ واواً لازِمةً بل قَلْبها عارِضٌ لا اعْتِدادَ به فلذلكَ لم يلْزَمْه أنْ يَقْلبَ الواوَ الأُولى هَمْزة بخلافِ أُوَيْصِل في تَصْغيرِ واصِلٍ قالَ وقولهُ في آخِرِ الكَلامِ لا لاجْتِماعِ السَّاكِنَيْن صَوابُه لا لاجْتِماعِ الوَاوَيْن
وتي	[وتي] [وتي] ي [الوَتْى] أَهْملَهُ الجَوْهري وهو مَضْبوطٌ عنْدَنا في النسخِ بالفَتْح والصَّوابُ [الوُتَى] بالضم كهُدًى كما هو نَصُّ التّهُذيبِ والتّكْملةِ وقوله الجَيْئَاتُ هكذا في النسخ ومِثْلُه في التّكْملةِ ووَقَعَ في نسخِ التّهْذيبِ الجَبَات وهو غَلَطٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه وَاتاهُ على الأمْرِ مُواتَاةً ووِتاءً طاوَعَهُ لُغَةٌ في الهَمْز وقد تقدَّمَ
وثي	[وثي] [وثي] و الوَثْيُ بالفتحِ مَقْصورٌ أَهْملَهُ الجَوْهرِي وقالَ اللّيْث هي لُغَةٌ في الوَثْءِ بالهَمْزِ وهو شِبْهُ الفسْخ في المَفْصِل ويكونُ في اللّحْمِ كالكسْرِ في العَظْم وقد تقدَّمَ وَوَثِيَتْ يَدُه بالضَّمِّ ونَصُّ اللَّيْث [وثيت] يَدهُ كرميت ؛ فهي مَوْثِيَّةٌ كمَرْمِيَّةٍ أَي مَوْثُوءَةٌ وسَبَقَ للمصنِّفِ في الهَمْزةِ وبه وَثْءٌ ولا تَقُلْ وَثْيٌ وهي عِبارَةُ الجَوْهرِي هناكَ وَذَكَرْنا هناك أنَّ الوَثْيَ مِن لُغَةِ العامَّة فما أَنْكَره أَوّلاً كيفَ يَسْتَدْرِكُه ثانِياً وسَبَقَ أَيْضاً عن صاحِبِ المبرزِ أنَّه نَقَلَ عن الأصْمعي أَصابَهُ وَثْءٌ فإن خَفَّفَتْ قُلْتَ وَثٌ ولا يقالُ وَثْيٌ ولا وَثْوٌ وتقدَّمَ أَيْضاً وُثِئتْ يَدُه كعُنِيَ فهي مَوْثُوءَةٌ ووَثِئَة فتأَمَّل ذلكَ والوُثَى كالهُدَى الأوْجاعُ و قالَ ابنُ الأعْرابي أَوْثَى الرَّجُلُ انْكَسَرَ به مَرْكَبُهُ من حَيَوانٍ أَو سَفِينَةٍ والمِيثاءَةُ المِرْزَبَّةُ ؛ وذُكِرَ في الهَمْزِ وفَسَّره الزَّمَخْشري بالمِيتَدةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [وَثَى] به إلى السُّلْطان إذا وَشَى وهو [المُواثِي] للسَّاعِي إلى السُّلطانِ بكَلامٍ نقلَ ذلكَ عن ابنِ الأعْرابي ورَدَّه ابنُ سِيدَه بما هو مَذْكُورٌ في المحْكَم والوَثِيُّ المَكْسورُ اليَدِ ؛ عن ابنِ الأعْرابي
وجي	[وجي] [وجي] ي [[الوَجَى]] الحَفَا أَو أَشَدُّ منه وهو أَن يَرِقَّ القَدَمُ أَو الحافِرُ أَو الفِرْسِنُ ويَنْسَحجَ وقد وَجِيَ كرَضِيَ [[وَجًى]] فهو وَجٍ كعَمٍ ووَجِيٌّ كغَنِيَ أَنْشَدَ ابنَ الأعْرابي يَنْهَضْنَ نَهْضَ الغائِبِ الوَجِيِّ وأَنْشَدَ القالِي للأعْشى غَرَّاء فَرْعاء مَصْقُولٌ عَوارِضُها تَمْشِي الهُوَيْنى كما يَمْشِي [[الوَجي]] الوَجلُ وهي وَجْياءُ وجَمْعُ [[الوَجي]] أَوْجياءُ ووجِيَتِ الدابَّةُ [تَوْجَى] [[وَجًى]] [وتَوَجَّى] في مِشْيتِه كوَجِيَ وأَوْجَيْتُهُ أَنا وأَوْجَى أَعْطَى ؛ عن أَبي عُبيدٍ والكِسائي ؛ وأَنْكَرَ شَمِرٌ و يقالُ سأَلْتُه فأَوْجَى عليَّ أَي بَخِلَ وهو ضِدٌّ و أَوْجَى إذا باعَ الأوْجِيَةَ اسْمٌ للعُكُومِ الصِّغارِ ج وِجَاءٍ ككِساءٍ على القِياسِ عن ابنِ الأعْرابي وفي نسخِ المُحْكم جَمْعُ وِجَىً ؛ وقِيلَ الوِجاءُ وِعاءٌ تَجْعل المرأَةُ فيه غِسْلَتها وقُماشَها و أَوْجَى الصَّائِدُ أَخْفَقَ أَي لم يُصِبِ الصَّيْدَ كأَوْجَأَ بالهَمْزِ وقد تقدَّمَ و أَوْجَى الحافِرُ إذا انْتَهَى إلى صَلابَةٍ ولم يُنْبِطْ يقالُ حَفَرَ فأَوْجَى و أَوْجَى عن كذا أَضْرَبَ عنه وانْتَزَعَ وسِياقُ التّكْملَةِ أَوْجَتْ نَفْسُه عن كذا أَضْرَبَتْ وانْتَزَعَتْ فهي مُوجِيّةٌ و يقالُ سأَلْناهُ أَو أَتْيناهُ فَوَجَيْناهُ وأَوْجَيْناهُ كَذلكَ أَي وَجَدْناهُ [وَجِيًّا] لا خيرَ عنده ومِيجَى كعِيسَى جَدُّ النُّعْمانِ بنِ مُقَرِّنِ بنِ عائِذٍ الصَّحابيُّ رضِيَ اللهاُ تعالى عنه وإخْوته هكذا هو بالياءِ في النسخ وفي التّبْصيرِ [مِيجَا] بالألفِ ؛ وذِكْرُه في هذا الحَرْف ممَّا يدلُّ على أنَّه مِفْعَل مِن [[الوَجَى]] فكان الأوْلى أن يزِنَه بمِنْبَرٍ أَو ما شَاكَلَه ووَجَيْتُهُ وَجْياً خَصَيْتُهُ لُغَةٌ في وَجَأْته بالهَمْزِ ومنه الحديثُ ضَحَّى بكبْشَيْن [مُوجَيَيْن] وقد سَبَقَ الكَلامُ عليه في الهَمْزة وممَّا يُسْتدركُ عليه يقالُ تَرَكْتُه وما في قَلْبي منه أَوْجَى أَي يَئِسْتُ منه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وأَوْجَى جاءَ لحاجَةٍ فلم يُصِبْها والهَمْزُ لُغَةٌ وطَلَبَ حاجَةً فأَوْجَى أَخْطَأَ وبه فُسِّر قولُ أَبي سَهْم الهُذَلي فجاءَ وقَدْ أَوْجَتْ مِنَ المَوْتِ نَفْسُه به خُطَّفٌ قد حَذَّرَتْه المَقاعِدُوقال أَبو عَمْرو جاءَ فلانٌ [مُوجًى] أَي مَرْدُوداً عن حاجَتِهِ وقد أَوْجَيْته وأَوْجَتِ الرَّكِيَّةُ لم يَكُنْ فيها ماءٌ أَو انْقَطَعَ ماؤها والهَمْزُ لُغَةٌ فيه وماءٌ [يُوجَى] أَي ما يَنْقَطِعُ وأَوْجَى عنه الظّلْمَ رَدَّه ومَنَعَه ؛ قال الشاعرُ كأَنَّ أَبي أَوْصَى بِكُم أنْ أَضُمَّكُم إليَّ وأُ[وجي] عَنْكُمُ كُلَّ ظالِم والوَجِيَّةُ كغَنِيَّةٍ جَرادٌ يُدَقُّ ثم يُلَتُّ بسمْنٍ أَوزيْتٍ ثم يُؤْكَلُ ؛ عن كُراعٍ وقد تقدَّمَ الكَلامُ عليه في الهَمْزةِ وأَوْجَيْتُ الرَّجُلَ زَجَرْتُه عن ابن القَطَّاع
وحي	[وحي] [وحي] و [[[الوَحْي]]]ُ الإشارَةُ يقالُ وَحَيْتُ لكَ بخَبرِ كذا أَي أَشَرْتُ وصَوَّتُّ به رُوَيْداً نقلَهُ الجَوْهرِي وقال الرَّاغبُ الإشارَةُ السَّرِيعَةُ والكِتابَةُ ؛ ومنه حديثُ الحارِثِ الأعْور قال لَعلْقمَة القُرْآنُ هَيِّنُ [[[الوَحْي]]]ُ أَشَدُّ منه أَرادَ بالقُرْآنِ القِراءَةَ وبالوَحْي الكِتابَةَ والخطَّ يقالُ وَحَيْتُ الكِتابَ وَحْياً فأنَا واحٍ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للعجَّاج [حتى] نَحَاهُمْ جَدُّنا والنَّاحِي لقَدَرٍ كانَ [وحَاه] [الوَاحِي] و [[[الوَحْي]]]ُ المَكْتُوبُ ؛ وفي الصِّحاح الكِتابُ و [[[الوَحْي]]]ُ الرِّسالَةُ و أَيْضاً الإلْهامُ والكَلامُ الخَفِيُّ وكُلُّ ما أَلْقَيْتَهُ إلى غَيْرِكَ يقالُ وَحَيْتُ إليه الكَلامَ وهو أَنْ تكلِّمَهُ بكَلامٍ تخْفِيهِ ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي للعجَّاج [وحَى] لها القَرارَ فاسْتَقَرَّتِ وشَدَّها بالرَّاسِياتِ الثُّبَّتِوقال الحرالي هو إلْقاءُ المَعْنى في النَّفْسِ في خفاءٍ و [[[الوَحْي]]]ُ الصَّوْتُ يكونُ في النَّاسِ وغيرِهم ؛ قالَ أَبو زبيدٍ مُرتَجِز الجَوفِ بوَحْيٍ أَعْجَم [كالوَحَى] ؛ قالَ الجَوْهري هو مِثْلُ الوَغَى ؛ وأنْشَدَ مَنَعْناكُم كَراء وجانِبَيْه كما مَنَعَ العَرِينُ [[[[وَحَى]]]] اللُّهام ِوأنْشَدَ ابنُ الأعْرابي يَذُودُ بسَحْماوَيْنِ لَمْ يَتَفَلَّلا [[[[وَحَى]]]] الذئْبِ عن طَفْلٍ مَناسِمهُ نُحْلِوأَنْشَدَ القالِي للكُمَيْت وبَلْدَة لا يَنالُ الذئْبُ أفرخها ولا [وَحى] لولدة الدَّاعين عرعاروقالَ حُمَيْد كأَنَّ [[[[وَحَى]]]] الصّرْدانِ في جَوْفِ ضالة تَلَهْجَم [لَحْيَيْه] إذا ما تَرَنَّما و كَذلكَ الوَحَاةُ بالهاءِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهري للراجزِ يَحْدُو بها كلُّ فَتًى هَيَّا تِتَلْقاهُ بَعْدَ الوَهْنِ ذا وحاةِ وهُنَّ نحوَ البيْتِ عامِداتِ قالَ الأَخْفَش نَصَب عامِدَات على الحالِ وقالَ النَّضْر سَمِعْتُ وَحاةَ الرَّعْدِ وهو صوْتُه المَمْدودُ الخفيُّ قالَ والرَّعْدُ [يَحيى] وَحاةً ؛ ج أَي جَمْعُ [[[الوَحْي]]]ِ بمعْنَى الكِتابِ كما في الصِّحاح وُحِيٌّ كحَلْي وحُلِيَ أَنْشَدَ الجَوْهري للبيدٍ فَمَدَافِعُ الرَّيَّاتِ عُرِّيَ رَسْمُها خَلَقاً كما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها أَرادَ ما يُكْتب في الحِجارَةِ ويُنْقَش عليها وأَوْحَى إليه بَعَثَهُ ؛ ومنه [[[الوَحْي]]]ُ إلى الأنْبياءِ عليهم السلام قال ابنُ الأعْرابي يقالُ أَوْحَى الرجلُ إذا بَعَثَ برَسُولٍ ثقَةٍ إلى عبْدٍ مِن عَبيدِهِ ثِقَة انتَهَى واللغةُ الفاشِيَةُ في القُرْآنِ أَوْحى بالألفِ والمَصْدَر والمُجَرَّد ويَجوزُ في غَيْرِ القُرْآنِ [[[[وَحَى]]]] إليه وَحْياً والوَحْيُ ما [يُوحِيه] اللهاُ إلى أَنْبيائِه قال ابنُ الأنْبارِي سُمِّي وَحْياً لأنَّ الملكَ أَسَرَّه عن الخَلْق وخَصَّ به النَّبيَّ المَبْعوثَ إليه و أَصْلُ الإيحاءِ أنْ يَسرَّ بعضُهم إلى بعضٍ كما في قولهِ تعالى [[[يُوحِي]]] بعضُهم إلى بعضٍ زُخْرُفَ القَوْلِ غُروراً ؛ هذا أَصْلُ الحَرْف ثم قُصِرَ أَوْحاهُ على مَعْنى أَلْهَمَهُ وقالَ أَبو إسحق أَصْلُ [[[الوَحْي]]] في اللغةِ إعْلامٌ في خَفاءٍ ولذلكَ صارَ الإلْهامُ يُسَمَّى وَحْياً قال الأزْهري وكَذلكَ الإشارَةُ والإيماءُ يُسَمَّى وَحْياً والكِتابَةُ تُسَمَّى وَحْياً وقولهُ عزَّ وجلَّ وما كانَ لبَشَرٍ أَن يكلِّمَهُ ااُ إلاَّ وَحْياً أَو مِن وَراء حِجابٍ مَعْناهُ إلاَّ أنْ [[[يُوحِي]]] إليه وَحْياً فيُعْلِمَه بمَا يَعْلمُ البَشَرُ أنَّه أَعْلَمَه إمَّا إلْهاماً أَو رُؤْيا وإمَّا أن يُنْزل عليه كتاباً كما أُنْزِل على موسَى أَو قُرآناً يُتْلى عليه كما أنْزَله على سيِّدِنا محمد صلى الله عليه وسلم وكلُّ هذا إعْلامٌ وإن اخْتلَفَتْ أَسْبابُها و الكَلامُ فيها وقال الرَّاغبُ أَصْلُ [[[الوَحْي]]] الإشارَةُ السَّريعَةُ وذلكَ يكونُ بالكَلامِ على سَبيلِ الرَّمْز والتَّعْرِيضِ ويكونُ بصَوْتٍ مُجرَّدٍ عن التّرْكيبِ وبإشارَةِ بعضِ الجَوارِح بالكِتابَةِ وغَيْر ذلكَ ويقالُ للكَلِمَةِ الإلهيةِ التي تُلْقى إلى أَنْبيائِه وأَوْليائِه وَحْيٌ وذلكَ إمَّا برَسُولٍ مُشاهِد تُرى ذَاته ويُسْمع كَلامه كتَبْلِيغ جِبْريل في صُورَةٍ مُعَيَّنة وإمَّا بسماع كَلام مِن غَيْر مُعاينةٍ كسماعِ موسَى كَلامَه تعالى وإمَّا بإلْقاء في الرَّوْعِ كحديث إنَّ جِبرْيل نَفَثَ في رَوْعي وإمَّا بإلْهامٍ [[نَحْو]] وأَوْحَيْنا إلى أُمِّ موسَى وإمَّا بتَسْخيرٍ [[نَحْو]] وأَوْحَى رَبُّكَ إلى النَّحْل وإمَّا بمَنامٍ كما دلَّ عليه حديثُ انْقَطَع [[[الوَحْي]]]ُ وبَقِيَت المُبَشِّرات رُؤْيا المُؤْمِن و أَوْحَتْ نَفْسُهُ إذا وَقَعَ فيها خَوْفٌ والوَحَى كالفَتَى السَّيِّدُ الكبيرُ مِن الرِّجالِ ؛ قال الشاعرُ وعَلِمْتُ أَني إن عَلِقْتُ بحَبْلِه نشِبَتْ يَدايَ إلى [وَحًى] لم يَصْقَعِيريدُ لم يَذْهَب عن طريقِ المَكارِمِ مُشْتقُّ مِن الصَّقْع و [[[[[[[الوَحَى]]]]]]] النَّارُ و قال ثَعْلب سأَلْتُ ابنَ الأعْرابي ما [[[[[[[الوَحَى]]]]]]] قالَ المَلِكُ فقلْتُ ولمَ سُمِّي بذلكَ قالَ كأنَّه مِثْلُ النارِ يَنْفَعُ ويَضُرُّ و [[[[[[[الوَحَى]]]]]]] العَجَلَةُ يقولونَ [[[[[[[الوَحَى]]]]]]] [[[[[[[الوَحَى]]]]]]] العَجلَةُ العَجَلَةُ و [[[[[[[الوَحَى]]]]]]] الإسْراعُ وفي الصِّحاح والتَّهذِيب السُّرعَةُ ؛ قالَ الجَوْهرِي يُقْصَرُ ويُمَدُّ والوَحَاء الوَحَاء يَعْني البِدارَ البِدارَ واقْتَصَرَ الأزْهري على المَدِّ ؛ والصَّحِيحُ أنَّهم إذا جَمَعُوا بَيْنهما مَدّوا وقَصَرُوا فإذا أَفْرَدُوه مَدُّوه ولم يَقْصُروه ؛ قال أَبو النجْم يَفِيضُ عَنْهُ الرَّبْوُ من وَحائِه ورُبَّما أَدْخَلوا الكافَ مع الألفِ واللامِ فقالوا [[الوَحَاك]] [[الوَحَاك]] وتقدَّم أنَّهم يقولون النَّجا النَّجا والنَّجاء النَّجاء والنَّجَاك النَّجَاك والنَّجاءَك النَّجاءَك [[[ووَحَى]]] بالشَّيءِ وَحْياً ؛ عن ابن القطَّاع [وتَوَحَّى] أَسْرَعَ يقالُ تَوَحَّ يا هذا أَي أَسْرِع ؛ وهذه عن الجَوْهري وفي الحديثِ إذا أَرَدْت أَمْراً فتَدَبَّر عاقِبَتَه فإن كانتْ شرًّا فانْتَه وإن كانت خَيْراً [فتَوَحَّه] أَي أَسْرِع إليه والهاءُ للسَّكْت وشَيْءٌ وَحِيٌّ كغَنِيَ عَجِلٌ مُسْرِعٌ قال الرَّاغبُ ولتَضَمَّن [[[الوَحْي]]] السُّرْعَة قيلَ أَمْرٌ وَحِيُّ أَي مُسْرِعٌ وقال الجَوْهرِي مَوْتٌ وَحِيٌّ أَي سَرِيعٌ واسْتَوْحاهُ حرَّكَهُ ودَعاهُ ليُرْسِلَهُ ؛ ومنه اسْتَوْحَيْتُ الكَلْبَ إذا دَعَوْته لتُرْسِلَه على الصَّيْدِ ؛ وكَذلكَ آسَدَه واسْتَوْشاهُ و اسْتَوْحاهُ اسْتَفْهَمَهُ ؛ عن ابن الأعْرابي ووَحَّاهُ تَوْحِيَةً عَجَّلَهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وممَّا يُسْتدركُ عليه أَوْحَى إليه كلَّمهُ بكَلامٍ يُخْفِيهِ وأَيْضاً أَشارَ كأَوْمَأَ ووَمَأَ ؛ قيلَ ومنه وَحيُ الأنْبياء ؛ وأيْضاً أَمَر وبه فُسِّر قولهُ تعالى وإذْ أَوْحَيْتُ إلى الحَوارِيِّينَ أَي أَمَرْت ؛ وأَيْضاً ؛ كَتَبَ نقلَهُ الجَوْهرِي [[[ووَحَى]]] القَوْمُ وَحْياً وأَوْحوا صَاحُوا وأَوْحَى كلَّمَ عبْدَه بِلا رَسُولٍ وأَوْحَى إذا صارَ مَلِكاً بَعْد فَقْر وأَوْحَى [[[ووَحَى]]] وأَحَى إذا ظَلَمَ في سُلْطانِه وقَرَأَ جُؤَيَّة الأسَدِي قُل أُحِيَ إليَّ من وَحَيْتُ هَمَز الواو والوَحاةُ صَوْتُ الطائِرِ هكذا خَصَّه ابنُ الأعْرابي [ووَحَّى] ذَبيحَتَه تَوْحِيةً ذَبَحَها ذَبْحاً سَرِيعاً ؛ قال الجَعْدِي أَسِيرانِ مَكْبُولانِ عندَ ابنِ جعْفَرٍ وآخرُ قد [وحَّيْتُمُوه] مُشاغِبُ واسْتَوحاهُ اسْتَصْرَخَه ؛ وأَيْضاً اسْتَعْجَلَه والإيحاءُ البُكاءُ يقالُ هو [[[يُوحِي]]] أَباهُ أَي يَبْكِيهِ والنائِحَةُ [[تُوحِي]] الميِّت تَنُوحُ عليه ؛ قال الشاعرُ [[تُوحِي]] بحالِ أَبيها وهو مُتَّكِيءٌ على سِنانٍ كأَنْفِ النّسْرِ مَفْتُوق ويقالُ اسْتَوْحِ لنا بَني فلانٍ ما خَبَرُهم أَي اسْتَخْبِرهم ؛ هكذا نقلَهُ الأزْهري عن ابنِ السِّكِّيت بالحاءِ المُهْملَةِ ؛ وكذا الزَّمَخْشري وغيرِهِما وأَوْرَدَه الجَوْهري في الذي يَلِيه وتَبِعَه المصنِّفُ كما سَيَأْتي وقالَ ابنُ كَثْوة مِن أَمْثالِهم إنَّ مَنْ لا يَعْرِف [[[[[[[الوَحَى]]]]]]] أَحْمَقُ يقالُ للذي [يُتَواحَى] دُونه بالشيءِ وقال أَبو زيْدٍ مِن أَمْثالِهم وَحْيٌ في حَجَر يُضْرَبُ لمَنْ يَكْتُم سِرَّه قال الأزْهرِي وقد يُضْرَبُ للشيءِ الظاهِر البَيِّن يقالُ [[كالوَحْي]] في الحَجرِ إذا نُقِرَ فيه ؛ ومنه قولُ زُهَيْر [[كالوَحْي]] في حَجَرِ المَسِيل المُخْلِدِ وأَوْحَى العَمَل أَسْرَع فيه ؛ عن ابن القطَّاع
وخي	[وخي] [وخي] ي [الوَخْي]ُ بفتح فسكون القَصْدُ يقالُ وَخَيْتُ [وَخْيَ]كَ أَي قَصَدْتَ ؛ كما في الصِّحاح وهو قولُ ثَعْلَب وأَنْشَدَ فقلتُ وَيْحَكَ أَبْصِرْ أَينَ [وَخْيُ]هُموُ فقال قد طَلَعُوا الأَجْمادَ واقْتَحَمُواقال الأزْهري وسمعْتُ غَيْرَ واحِدٍ مِن العَرَبِ الفُصَحاء يقولُ لصاحِبِه إذا أَرْشَدَه ألا وخُذْ على سَمْت هذا [الوَخْي] أَي على هذا القَصْدِ والصَّوْبِ وفي الصِّحاح هذا وَخْيُ أَهْلِكَ أَي سَمْتُهم حيث سارُوا و [الوَخْي]ُ الطَّريقُ المُعْتَمَدُ ؛ و قيلَ هو الطَّريقُ القاصِدُ ج وُخِيٌّ ووِخِيٌّ بضم وكَسْر مع كسْر خائِهما وتَشْديد الياء فيهما نقلَهُ ثَعْلب قال ابنُ سِيدَه إن كانَ عَنَى ثَعْلبٌ [بالوَخْي] القَصْدَ الذي هو المَصْدرُ فلا جَمْعَ له وإن كانَ عَنَى [الوَخْي]َ الذي هو الطَّريقُ القاصِدُ فهو صَحِيحٌ لأنَّه اسْمٌ و [الوَخْي]َ أَيْضاً السَّيْرُ القَصْدُ يقالُ وَخَتِ الناقَةُ [تَخِي] وَخْياً أي سارَتْ سَيْراً قَصْداً ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وأنْشَدَ للراجزِ افْزعْ لأَمْثالِ مِعًى أُلاَّف ِيَتْبَعْنَ وَخْيَ عَيْهَلٍ نِيافِ وهْيَ إذا ما ضَمَّها إيجافي والفِعْلُ [[[وَخَى]]] [يخي] وَخْياً كوَعَى يَعِي وَعْياً قالَ أَبو عمرٍ و أَي تَوَجَّه لوجهٍ ويقالُ ما أَدْرِي أَيْنَ [[[وَخَى]]] أَي أَينَ تَوَجَّه ؛ وفَسَّر الأزْهرِي قولَ الشاعرِ في ترْجمةِ صلخ لو أَبْصَرَتْ أَبْكَمَ أَعْمى أَصْلَخا إذاً تَسَمَّى واهْتَدَى أَنَّى [[[وَخَى]]] ووَخَّاهُ للأَمْرِ تَوْخِيَةً وجَّهَهُ له ؛ نقلَهُ اللَّيْث واسْتَوْخَى القَوْمَ اسْتَخْبَرَهُم يقالُ اسْتَوْخِ لنا بَني فلانٍ ما خَبَرُهم أَي اسْتَخْبِرْهم قال الجَوْهرِي هذا الحَرْفُ هكذا رَواهُ أَبو سعيدٍ بالخاءِ مُعْجمة قُلْتُ ورَواهُ الأزْهري عن ابنِ السِّكِّيت بالحاءِ مُهْمَلَة وتقدَّمَتِ الإشارَةُ إليه [وتَوَخَّى] رِضاهُ وكذا مَحَبَّتَه إذا تَحَرَّاهُ وقَصَدَ إليه وتَعَمَّدَ فِعْلَه وقال اللّيْثُ [تَوَخَّيْت]ُ أَمْرَ كذا تَيَمَّمْتُه وفي الحديثِ قال لهما اذْهَبَا [فتَوَخَّيا] و استَهِما أَي اقْصِدا الحقَّ فيما تَصْنَعانِه مِن القِسْمة وليَأخُذ كلٌّ منكما ما تَخْرجُه القَرْعَة من الشيء وفي شَرْح أَمالِي القالِي لأبي عبيدٍ البَكْري [التَّوخِّي] طَلَب الأفْضَل في الخَيْرِ ؛ نقلَهُ شيْخنا كوَخَاهُ وَخْياً ؛ وأَنْشَدَ الأصْمعي قالتْ ولم تَقْصِدْ له ولم تَخِه أَي لم تَتَحَرَّ فيه الصَّوابَ قُلْتُ أَنْشَدَه اللّيْث قالتْ ولم تَقْصِدْ له ولم تَخِهْ ما بالُ شَيْخٍ آضَ منْ تَشَيُّخِهْ كالكُرَّزِ المَرْبُوطِ بينَ أَفْرُخِهْ والهاءُ للسَّكْت وممَّا يُسْتدركُ عليه تَأَخَّيْتُ مَحَبَّتَك أَي تَحَرَّيْتُ لُغَةٌ في [تَوَخَّيْت] وقد ذُكِرَ في أخو واسْتَوْخاهُ عن مَوْضِعِ كذا سأَلَهُ عن قَصْدِهِ ؛ عن النَّضْر ؛ وأنْشَدَ يَمانِينَ نَسْتَوْخِيهمُ عن بِلادِنا على قُلُصٍ تَدْمى أَخِشَّتُها الحُدْب والوَخْيُ حُسْنُ صَوْتِ مَشْي الإِبِلِ نقلَهُ ابنُ بَرِّي عن أَبي عَمْرو وبه فَسَّر قولَ الراجز يَتْبَعْنَ وَخْيَ عَيْهَلٍ نِيافِ
ودي	[ودي] [ودي] ي الدِّيَةُ بالكسر حقُّ القَتيلِ والهاءُ عِوَضٌ من الواوِ ج دِياتٌ ووَداهُ كدَعاهُ [يَدِيه] وَدْياً ودِيةً إذا أَعْطَى [دِيتَه] إلى وَلِيّه ؛ إذا أَمَرْتَ منه قُلْتَ دِ فلاناً وللاثْنَيْن [دِيا] وللجماعَةِ [دُوا] فلاناً و [[[[[[[[[[[[وَدَى]]]]]]]]]]]] الأَمْرَ وَدْياً قَرَّبَهُ و [[[[[[[[[[[[وَدَى]]]]]]]]]]]] البَعيرُ وَدْياً أَدْلَى ؛ وفي الصِّحاحْ [[[[[[[[[[[[وَدَى]]]]]]]]]]]] الفَرَسُ [[يَدِي]] وَدْياً إذا أَدْلَى ؛ ليَبُولَ أَو ليَضْرِبَ قال اليَزِيدِي [[[[[[[[[[[[وَدَى]]]]]]]]]]]] ليَبُولَ وأَدْلَى ليَضْرِبَ ولا تقول أَوْدَى انتَهَى وقَرِيبٌ مِن ذلكَ سِياقُ ابنِ [[[[سِيدَه]]]] وفيه [[[[[[[[[[[[وَدَى]]]]]]]]]]]] الفرسُ والحمارُ ؛ وقيلَ [[[[[[[[[[[[وَدَى]]]]]]]]]]]] قَطَر وقي التهذيبِ قالَ الكِسائي وَدَأَ الفرسُ يَدَأ بوَزْنِ وَدَعَ يَدَعُ إذا أَدْلَى قالَ الأزْهري وقالَ أَبو الهَيْثم هذا وهَمٌ ليسَ في [[[[[[[[[[[[وَدَى]]]]]]]]]]]] الفرسُ إذا أدْلَى هَمْزٌ وقالَ شَمِرٌ [[[[[[[[[[[[وَدَى]]]]]]]]]]]] الفرسُ إذا أَخْرَجَ جُرْدانَه ويقالُ [[[[[[[[[[[[وَدَى]]]]]]]]]]]] الحِمارُ فهو وادٍ إذا أَنْعَظَ قال ابنُ برِّي وفي تهذيبِ غَرِيبِ المصنّف للتَّبْرِيزِي [[[[[[[[[[[[وَدَى]]]]]]]]]]]] وَدْياً أَدْلَى ليَبُوكَ بالكافِ قالَ وكذلكَ هو في الغَرِيبِ قُلْتُ هذا إن صحَّ فقد تَصَحَّف على الجَوْهرِي وقَبْله اليَزِيدِي فتأَمَّل ذلكَ والوادِي كلُّ مَفْرَجٍ ما بينَ جِبالٍ أَو تِلالٍ أَو آكامٍ سُمِّي بذلكَ لسَيَلانِه يكونُ مَسْلَكاً للسَّيْلِ ومَنْفَذاً قال الجَوْهرِي ورُبَّما اكْتَفَوا بالكَسْرةِ عن الباءِ كما قال أبو الرُّبَيْس التغلبي لا صُلْح بَيْنِي فاعْلَمُوه ولا بَيْنَكُم ما حَمَلَتْ عاتِقِيسَيْفِي وما كنَّا بنَجْدٍ وما قَرْقَرَ قُمْرُ الوادِ بالشَّاهِقِ وقالَ بنُ [[[[سِيدَه]]]] حذفَ لأنَّ الحرْفَ لمَّا ضعفَ عن تحمّل الحَرَكةِ الزَّائِدَة عليه ولم يَقْدر أنْ يَتَحَامَلَ بنَفْسِه دَعا إلى اخْترامِه وحذْفِه ؛ ج أَوداءٌ كصاحِبٍ وأَصْحابٍ قالَ ابنُ الأعْرابي أَسَدِيّةٌ ؛ قالَ امْرؤُ القَيْس سالَتْ بهِنَّ نَطَاعِ في رأَد الضّحَى والأمْعَزانِ وسالَتِ الأوْداءُ وأَوْديَةٌ ؛ قالَ الجَوْهرِي على غيرِ قِياسٍ كأنَّه جَمْعُ وَدِيَ مِثْل سَرِيَ وأَسْرِيةٍ للنَّهْر وفي التَّوْشِيح لم يُسْمَع أَفْعِلة جَمْعاً لفاعِلٍ سِواهُ ؛ نقلَهُ شيْخُنا ثم قالَ وظَفِرْت بنادٍ وَأنْديةٍ قُلْتُ قد سَبَقَه لذلكَ ابنُ [[[[سِيدَه]]]] ومَرَّ لنا هناك كَلامٌ نَفِيسٌ فرَاجِعْه وزادَ السَّمين في عمْدَةِ الحفَّاظ تاجٍ وأَنْجِيَة ومَرَّ الكَلامُ عليه كَذلكَ وأَوْداةٌ على القَلْبِ لُغَةُ طيِّىءٍ قالَ أبو النَّجْم فجمَعَ بينَ اللّغَتَيْن وعارَضَتْها مِنَ الأوْداةِ أَوْدِيةٌ قَفْرٌ تُجَزِّعُ منها الضَّخْمَ والشَّعبا وقال الفَرَزْدق ولَوْلاَ أَنْتَ قد قَطَعَتْ ركابي مِنَ الأَوْداةِ أَوْدِيةً قِفارَا وأَوْدايَة ؛ ومنه قولُ الشَّاعرِ وأَقْطَع الأَبْحُر والأَوْدايَهُ قالَ ابنُ [[[[سِيدَه]]]] وبعضُهم يَرْوي والأَوْدايه قالَ وهو تَصْحيفٌ لأنَّ قَبْله أَما تَرَيْنِي رَجُلاً دِعْكايَهْ وأَوْدَى الرَّجُل هَلَكَ فهو مُودٍ في حديثِ ابنِ عَوْف وَأَوْدَى سَمْعُه إلاَّ [نِدايا] أَي هَلَكَ ويُريدُ صَمَمَه وذَهابَ سَمْعِه و أَوْدَى به الموتُ ذَهَبَ به ؛ قالَ عَتَّابُ بنُ وَرْقاء أَوْدَى بلُقْمانَ وقد نالَ المُنَى في العُمْرِ حتى ذاقَ مِنه ما اتَّقَى و قالَ بعضُهم أَوْدَى الرَّجُل إذا تَكَفَّرَ بالسَّلاحِ ؛ وأَنْشَدَ لرُؤْبَة مُودِينَ يَحْمُونَ السَّبيِلَ السَّابِلا ونقلَهُ الصَّاغاني عن ابنِ الأَعْرابي قال ابنُ بَرِّي وهو غَلَطٌ وليسَ مِن أَوْدَى وإنَّما هو مِن آدَى إذا كانَ ذا أَداةٍ وقُوَةٍ مِن السَّلاح واسْتَوْدَى فلانٌ بحَقِّي أَي أَقَرَّ به وعَرَفه ؛ قالَ أَبو وَجْزَةَ ومُمَدَّحٍ بالمَكْرُ ماتِ مَدَحْتُه فاهْتَزَّ واسْتَوْدى بها فحبَانيقال الأزْهرِي هكذا رأَيْتُ لبَعْضهِم ولا أَعْرِفه إلاَّ أَنْ يكونَ مِن الدِّيَّةِ كأنَّه جعلَ حِباهُ له على مَدْحهِ دِيَّةً لها والوَدَى كفَتًى الهَلاكُ اسْمٌ مِن أَوْدَى إذا هَلَكَ وقلَّما يُسْتَعْمل وكَذلكَ الوَدَأُ مَقْصورٌ مَهْموزٌ وتقدَّم والمَصْدرُ الحَقِيقي الإيداءُ و الوَدِيُّ كغَنِيَ صِغارُ الفَسِيلِ الواحِدَةُ كغَنِيَّةٍ ولو قالَ بهاءٍ وَافَقَ اصْطِلاحَه ومنه حديثُ أَبي هُرَيْرَةَ لم يَشْغَلْني عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم غَرْسُ الوَدِيِّ أَي صِغَار النَّخْلِ و الوَدِيُّ ما يَخْرُجُ من الذَّكَرِ مِنَ البَلَلِ اللَّزِج بَعْدَ البَوْل نقلَهُ الجَوْهرِي بتَشْديدِ الباءِ عن الأُمَوي [كالوَدْي] بسكونِ الَّدالِ نقلَهُ الجَوْهرِي أيْضاً والتَّشْديدُ أَفْصَحُ اللَّغَتَيْن وقيلَ بل التَّخْفِيفِ أَفْصَح وفي التّهْذيبِ المَذِيُّ والمَنِيُّ والوَدِيُّ مُشَدَّداتٌ وقيلَ تُخَفَّف وقالَ أَبو عُبيدَةَ المَنِيُّ وَحْده مُشَدَّد والآخَرانِ مُخَفَّفانِ قالَ ولا أَعْلمني سَمِعْت التَّخْفيف في المَنِيِّ وقد [[[[[[[[[[[[وَدَى]]]]]]]]]]]] الرَّجُل وَدْياً و قالَ الفرَّاء وابنُ الأنْباري أَمْنى الرَّجُل و أَوْدَى وأَمْذَى ومَذَى وأَدْلَى الحمارُ انتَهَى [ووَدَّى] تَوْدِيَةً كلُّ ذلكَ بمعْنًى واحِدٍ ؛ ومنهم مَنْ أَنْكَرَ أَوْدَى والأخيرَةُ نقلَهَا الصَّاغاني عن ابنِ الأعْرابي والتَّوْدِيَةُ خَشَبَةٌ تُشَدُّ على خِلْفِ النَّاقَةِ إذا صُرَّتْ وهو اسْمٌ كالتَّنْهِيَةِ والتاءُ زائِدَةٌ قالَ الشاعرُ فإنْ أَوْدَى ثُعالةُ ذاتَ يَوْمٍ بتَوْدِيةٍ أُعِدَّ له دِيارا ج [التَّ[وادِي]] ؛ قالَ الَّراجزُ يَحْمِلْنَ في سَحْقٍ مِنَ الخِفافِ تَوادِياً شُوبِهْنَ مِنْ خِلافِ و التَّوْديةُ الرَّجُلُ القَصيرُ على التَّشْبيهِ بتِلْكَ الخَشَبَةِ والمودي الأَسَدُ كأنه متكفَرٌ بالسِّلاح في جرأَته وقُوَّته ومما يستدرك عليه وَاداهُ مُواداةً أَخَذَ الدِّيَّة وهي مُفاعلةٌ مِن الدِّيَةِ ومنه الحديثُ إن أَحَبُّوا قادُوا وإن أَحَبُّوا [وادُوا] [[[ووَدَى]]] الذَّكَرُ [[يَدِي]] انْتَشَرَ قالَ ابنُ شُمَيْل سَمِعْتُ أَعْرابياً يقولُ إني أَخافُ أَن [تَدِي] قالَ يُريدُ أَن يَنْتَشِرَ ما عنْدَكَ قالَ يُريدُ ذَكَرَه [[[ووَدَى]]] سالَ منه الماءُ عنْدَ الإنْعاظِ [[[ووَدَى]]] الشيءُ وَدْياً سالَ ؛ أنْشَدَ ابنُ الأعْرابي للأَغْلَب كأَنَّ عِرْقَ أَيْرِه إذا [[[[[[[[[[[[وَدَى]]]]]]]]]]]] حَبْلُ عَجُوزٍ ضَفَرَتْ سَبْع قُوى وأَوْدَى بالشيءِ ذَهَبَ به ؛ قالَ الأسْودُ يَعْفر أَوْدَى ابنُ جُلْهُمَ عَبَّادٌ بصِرْمَتِه إنَّ ابنَ جُلْهُمَ أَمْسى حَيَّةَ [الوادِ]يويقالُ أَوْدَى به العُمُرُ أَي ذَهَبَ به وطالَ ؛ قالَ المَرَّارُ ابنُ سعيدٍ وإنَّما لِيَ يَوْمٌ لَسْتُ سابِقَه حتى يجيءَ وإنْ أَوْدَى به العُمُرُ[[[ووَدَى]]] النَّاقَةَ بتَوْدِيَتَيْنِ أَي صَرَّ أَخْلافَها بهما وشَدَّ عليها التَّوْدِيَةَ ؛ وقولُ الشاعرِ سِهام يَثْرِبَ أَو سِهام [الوادِ]ي يَعْني [وادِي] القُرَى ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي قُلْتُ هو وادٍ بينَ المَدينَةِ والشامِ كَثيرُ القُرَى ويُعَدُّ مِن أَعْمالِ المَدينَةِ والنِّسْبَةُ إليه [[[[[الوَادِ]ي]]]]ُّ وكَذلكَ نُسِبَ عُمَر [[[[[الوَادِ]ي]]]]ّ وهو عُمَرُ بنُ دَاودَ بنِ زاذانَ مَوْلَى عُثْمان بنِ عَفَّان كانَ مُغَنِّياً ومُهَنْدِساً في أَيامِ الوَلِيدِ بنِ يزيدَ بنِ عبْدِ المَلِكِ ولمَّا قُتِلَ هَرَبَ وهو أَستاذُ حَكَم [الوادِ]يّ وأَبو محمدٍ يَحْيَى بنُ أَبي عُبيدَةَ [الوادِ]يُّ ثِقَةٌ رَوَى عنه أبَو عَرُوبَة ماتَ سَنَة 240 والوَادِي ناحِيَةٌ بالأنْدَلُس مِن أَعْمالِ بطليوس وأيْضاً ناحِيَةٌ باليَمَنِ ومنها شيخنا السيِّدُ عبدُ اللهاِ بنُ محمدِ بنِ الحَسَنِ الحسني ويُعْرَفُ بصاحِبِ [[[[[الوَادِ]ي]]]] [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] أجل مَوْضِعٌ بالحِجازِ في طرِيقِ حاجِّ مِصْرَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الأَرَاكِ قُرْبَ أَكْرَى [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] بَنَا أَيْضاً باليَمَنِ مُجَاوِر للحَقلِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الحِجارَةِ بالأنْدَلُس [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الأَحْرارِ بالحِجازِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الحَمَل مِن قُرَى اليَمامَةِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] خُبَان مِن أَعْمالِ ذِمَار باليَمَنِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الدَّوْم بخَيْبَرَ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] دخان بينَ كفافَةَ وازنم [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الرّسّ بينَ المُوَيْلحَة والوَجْه [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] زَمَّار ككَتَّان قُرْبَ المَوْصِلِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] السِّبَاع بينَ مكَّةَ والبَصْرَةِ ؛ أَيْضاً ناحِيَةٌ بالكُوفَةِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] سُبَيْع مَوْضِعٌ في قولِ غَيْلان بنِ ربع اللِّص [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الشّزْب بالزاي مِن قُرَى مشرق جهران باليَمَنِ مِن أَعْمالِ صَنْعاء قُلْتُ ويُعْرَفُ الآنَ بشزهب [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الشعبين قُرْبَ المُوَيْلحة [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الشَّياطِين بينَ المَوْصِلِ وبَلَط [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] الظّباء قُرْبَ سلمى في طرِيقِ الحِجازِ وبه شَجَرُ التَّمْرِ الهِنْدِي مِن الجانِبِ الأَيْسَرِ وبه كانتْ صَوْمَعَةُ بُحَيْرا الرَّاهِب [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] عفان مَوْضِعٌ بالحِجازِ في طرِيقِ حاجِّ مِصْرَ [ووادِي] القُصُورِ في بِلادِ هُذَيْل [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] القريض قُرْبَ عقبَةَ أَيْلَة [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] قرّ بينَ الشّرْفَةِ وعيون القَصَبِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] القَضِيبِ مَوْضِعٌ له يَوْمٌ مَعْروف [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] موسَى قبليّ بيْتِ المَقْدِس كَثِيرُ الزَّيْتون [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] المِياهِ بِاليمَامَةِ ؛ وأَيْضاً بينَ الشامِ والعِراقِ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] النّسورِ ظاهر بيْتِ المَقْدِس [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] النَّمْل بينَ جبرين وعَسْقَلان [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ووَادِي]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] هُبَيْبٍ بالمغَرْبِ ؛ وأَيْضاً بمِصْرَ وهو المَعَروفُ الآنَ بالطرَّانَةِ [ووِادِي] يَكْلا ناحِيَةٌ بصَنْعاء اليَمَنِ والوَادِيانِ كورَةٌ عَظِيمةٌ مِن أَعْمال زَبيدٍ ؛ و أَيْضاً بلْدَةٌ مِن جِبالِ السَّراةِ قُرْبَ مَدائِنِ لُوط وإِيَّاها عَنَى المَجْنُون بقولهِ أحبُّ هُبَوطَ [[[[[الوَادِ]ي]]]]َيْنِ وإنَّني لمُسْتَهْتر [بالوَادِيَيْن] غَرِيب ُوالوَدْيَان مُثَنَّى وَدِيَ كغَنِيَ أَرْضٌ بمكَّةَ لها ذِكْرٌ في المغازِي وقد يُجْمَعُ [[[[[الوَادِ]ي]]]] أيْضاً على [وُديان] بالضم ؛ وتَصْغيرُ [[[[[الوَادِ]ي]]]] وُدَيٌّ وبه سُمِّي الرَّجُل [واتَّدَى] وَلِيُّ القَتِيل على افْتَعَل أَخَذَ الدِّيَّةَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي يقالُ [اتَّدَى] ولم يَثْأَر ويُسْتَعْمَلُ [[[[[الوَادِ]ي]]]] بمعْنَى الأرْضِ ومنه قولُهم لا تضل [بوَادِي] غَيْرِك ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري في الكَشَّاف ويقولونَ حَلَّ بَوادِيكَ إذا نَزَلَ بكَ المَكْروه وضاقَ بكَ الأمْر وهو مجازٌ ويقولونَ أَنا في وادٍ وأَنْتَ في وادٍ للمُخْتَلِفِين في شيءٍ وبَنُو عبْدِ الوَادِ مِن البَرْبَر مُلُوكٌ بِالمَغْربِ جَدُّهم الأعْلَى اسْمُه عبْدُ الواحِدِ فاخْتَصَرُوه وأَوْدَى الرَّجُلُ قَوِيَ وجَدَّ ؛ عن ابن القطَّاع
وذى	[وذى] [وذى] ي الوَذْيُ بالسكون الخَدْشُ والجَمْعُ وُذِيٌّ كصُلِيَ و الوَذْيَةُ بهاءٍ الوَجَعُ و قيلَ المَرَضُ يقالُ ما به وَذْيَةٌ أَي وَجَعٌ أَو مَرَضٌ ؛ وفي المُحْكم يقالُ ذلكَ إذا بَرَأَ مِن مَرَضِه أَي ما به داءٌ وقال ابنُ الأعْرابي أَي ما به عِلَّةٌ و الوَذْيَةُ الماءُ القلِيلُ و أيْضاً العَيْبُ يقالُ ما به وَذْيَةٌ أَي عَيْبٌ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي والوَذاةُ ما يُتَأَذَّى به ؛ ويُرْوَى بالهَمْز ومنه قولُهم ما به وَذْأَةٌ ولا ظبظابٌ أَي لا عِلَّة به وقد تقدَّمَ وممَّا يُسْتدركُ عليه الوَذْيُ هو الوَدْيُ لمَا يَخْرجُ مِن الذَّكَرِ بَعْد البَوْلِ لُغَةٌ فيه ؛ عن ابنِ الأعْرابي ويُشَدَّد أَيْضاً وقد وَذِيَ وأوْذَى ونقلَ ابنُ القطَّاع عن ابنِ دُرَيْدٍ [وذي] الحِمارُ أَذْلَى بالذالِ المُعْجمة وشَهْوَةٌ وَذِيَّةٌ كغَنِيَّةٍ أَي حَقِيرَةٌ وفي الصِّحاح قالَ ابنُ السِّكِّيت سَمِعْتُ غيْرَ واحِدٍ مِن الكِلابِيِّين يقولونَ أَصْبَحَتْ وليسَ بها وَحْصةٌ وليسَ بها وَذْيةٌ أَي بَرْدٌ يَعْني البِلادَ والأيَّام انتَهَى وفي التّهْذيبِ ابن السِّكِّيت قالتِ العامِرِيَّة ما به وَذْيَةٌ أَي ليسَ به جِراحٌ وفي التكملَة أَي ما يُتَأَذَّى به
وري	[وري] [وري] ي [الوَرْي]ُ بالسكون قَيْحٌ يكونُ في الجَوْفِ أَو قَرْحٌ شديدٌ يُقاءُ منه القَيْحُ والدَّمُ وحَكَى اللَّحْياني عن العَرَبِ تقولُ للبَغِيضِ إذا سَعَلَ وَرْياً وقُحاباً وللحَبيبِ إذا عَطَسَ رَعْياً وشَباباً ؛ وأَنْشَدَ اليَزِيدِي قالت له وَرْياً إذا تَنَحْنَحا وقد [[[[[[[وَرَى]]]]]]] القَيْحُ جَوْفَه كوَعَى [يَرِيه] وَرْياً أَفْسَدَهُ وفي الصِّحاح أَكَلَه ومنه الحديثُ لأَنْ يَمْتَلِىءَ جَوْفُ أَحَدِكُم قَيْحاً حتى [يَ[رِي]َه] خَيْرٌ له مِن أَنْ يَمْتَلِىءَ شِعْراً قال الأصْمعي أَي حتى يَدْوَى جَوْفُه قال الجَوْهرِي نقولُ منه رِ يا رَجُل [وَ[رِيا]] للاثْنَين وللجماعَةِ [رُوا] وللمرأَةِ [رِي] ولهما [رِيا] ولهُنّ رِينَ و [[[[[[[وَرَى]]]]]]] فلانٌ فلاناً أَصابَ رِئَتَهُ فهو مَوْ[رِي]ٌّ وبه فَسَّر بعضٌ الحديثَ أيْضاً والمَعْنى حتى يُصِيبَ رِئَتَه وأَنْكَرَه آخَرُونَ وقالوا الرِّئَةُ مَهْموزَةٌ وقال الأزْهري الرِّئَةُ أَصْلُها مِن [[[[[[[وَرَى]]]]]]] وهي مَحْذوفَةٌ منه ؛ قالَ والمَشْهورُ في الرِّوَايةِ الهَمْز ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لعَبْد بَني الحَسْحَاس ورَاهُنَّ رَبِّي مِثْلَ ما قد [وَرَيْنَنِي] وأَحْمَى على أَكْبادِهِنَّ المَكاوِيا و وَرَتِ النَّارُ تَ[رِي] وَرْياً ورِيَةً حَسَنَةً اتَّقَدَتْ و وَرَتِ الإِبِلُ وَرْياً سَمِنَتْ وكَثُرَ شَحْمُها ونِقْيُها فهي وَارِيَةٌ ؛ وأَوْرَاها السِّمَنُ ؛ وأَنْشَدَ أَبو حنيفَةَ وكانَتْ كِنازَ اللَّحمِ أَوْرَى عِظَامَها بوَهْبين آثارُ العِهادِ البَواكِر والوَارِيةُ داءٌ يأْخُذُ في الرِّئَةِ يأْخُذُ منه السُّعالُ فيَقْتُل صاحِبَه وليسَتْ من لَفْظِها أَي الرِّئَةِ والوَارِي الشَّحْمُ السَّمِينُ صفَةٌ غالبَةٌ كالوَ[رِي]ِّ كغَنِيَ ويقالُ [[[الوَارِي]]] السَّمِينُ مِن كلِّ شيء ولَحْمُ وَ[رِي]ٌّ أَي سَمِينٌ وأنْشَدَ الجَوْهرِي للعجَّاج يأْكُلْنَ مِن لَحْمِ السَّدِيفِ [[[الوَارِي]]] قالَ ابنُ [[[[برِّي]]]] والذي في شِعْره وانْهَمَّ هامُومُ السَّدِيفِ [[[الوَارِي]]] عن جَرَزٍ منه وجَوْزٍ عارِيوقد تقدَّمَ في الزَّاي [ووَرَى] الزَّنْدُ كوَعَى ووَلِيَ ؛ نقَلَ اللُّغَتَيْن الجَوْهرِي ؛ وَرْياً بالفتح ووُ[رِي]ّاً كعُتِيَ ورِيَةً كعِدَةٍ فهو وارٍ ووَ[رِي]ٌّ خَرَجَتْ نارُهُ وفي المُحْكم اتَّقَدَ وسِياقُ المصنِّف في ذِكْرِ الفِعْلَيْن المَذْكُورَيْن مُوافِقٌ للجَوْهرِي حيثَ قالَ [[[[[[[وَرَى]]]]]]] الزَّنْدُ بالفتح يَ[رِي] وَرْياً إذا خَرَجَتْ نارُهُ قالَ وفيه لُغَةٌ أُخْرَى وَ[رِي]َ الزَّنْدُ يَ[رِي] ؛ بالكَسْر فيهما وهكذا هو في المُحْكم أَيْضاً إلاَّ أَنَّه زادَ فِعْلاً ثالثاً فقالَ ووَ[رِي] [يَوْرَى] أَي مِثْل وَجَل يَوْجَل وأَنْشَدَ وَجَدْنا زَنْدَ جَدِّهمِ ورِيّاً وزَنْدَ بَني هَوازِنَ غَيْرَ [[وارِي]] وأنشد أبو الهيثم أُمُّ الهنَيَيْنِ من زَنْدٍ لها [واري] ويقالُ الزَّنْدُ [الواري] الذي نَخْرُجُ نارهُ سريعاً وأَوْرَيْتُه أنا و كذلك ورَّيْتُهُ تَوْريةً واسْتَوّريْتُه كل ذلكَ في الصِّحاحِ والمعنى أثقبته ومنه فلان [يستوري] زِنَاد الضلالة وأنْشَدَ ابنُ [[[[برِّي]]]] شاهداً لأَوْرَيْتَه لشاعرٍ وأطْفِ حديث السُّوء بالصمت إنه متى تُورِ ناراً للعتاب تأجَّجا ووَرْيةُ النَّارِ [ورِيَتُها] كعِدَةٍ ما [[تُورَى]] به مِن خِرْقَةٍ أَو حَطَبَةٍ كذا في النسخ والصَّوابُ أَو عُطْبَةٍ وهي القطنةُ ؛ وقال الطِّرمَّاح يصِفُ أرْضاً جَدْبَةً لا نَباتَ فيها كظَهْرِ اللأَى لو يَبْتَغِي رِيةً بها لعَيَّتْ وشَقَّتْ في بُطونِ الشَّواجنِأَي هذه الصَّحْراء كظَهْرِ بَقَرةٍ وَحْشِيَّةٍ ليسَ فيها أَكَمَة ولا وَهْدَة وقال الأزْهري الرِّية ما جَعَلْته ثَقُوباً من خَثًى أَو رَوْثٍ أَو ضَرَمةٍ أَو حَشِيشَةٍ وفي الأساس هل عنْدَكِ رِيةً أَي شيءٌ [[تُورَى]] به النَّار من بَعْرةٍ أَو قطْنةٍ انتَهَى وقال أبو حنيفَةَ الرِّيةُ كلُّ ما أَوْرَيْتَ به النَّار مِنْ خِرْقِةٍ أَو عُطْبةٍ أَو قِشْرةٍ ؛ وحُكِي ابِغْنِي رِيةً أَ[رِي] بها [نارِي] قال ابنْ سِيدَه وهذا كُلّه على القَلْبِ عن وِرْيةٍ وإنْ لم نَسْمَع بوِرْيةٍ والتَّوْراةُ تَفْعَلَةٌ منه عنْدَ أبي العبَّاس ثَعْلَب وهو مَذْهَب الكُوفِيِّين مِن [وَرَيْت] بك زِنادِي لأنَّه إضاءَةٌ ؛ وعند الفارِسية فَوْعَلة قالَ لقِلَّة تَفْعَلة في الأسْماءِ وكَثْرةِ فَوْعَلة ؛ وتاؤُها عن واو لأنَّها مِن [[[[[[[وَرَى]]]]]]] الزَّنْد إذ هي ضِياءٌ مِن الضّلال وهذا مَذْهَبُ سِيْبَوَيْه والبَصْ[رِي]ِّين وعليه الجُمْهور ؛ وقيلَ مِن [[[[[[[وَرَّى]]]]]]] أَي عَرَّض لأنَّ أَكْثَرها رُموزٌ كما عليه مدرجُ السَّدُوسِي وسأَلَ محمدُ بنُ طاهِرٍ ثَعْلباً والمبرِّدَ عن وَزْنِها فوَقع الخِلافُ بَيْنهما والمصنِّفُ اخْتارَ قولَ الكُوفِيِّين وهو غَيْرُ مرضى وقال الفرَّاء في كتابِ المَصادِرِ التَّوراةُ مِن الفِعْل التَّفْعِلة كأنَّها أُخِذَتْ مِن أَوْرَيْتُ الزِّناد [ووَرَّيْتُم] فتكونُ تَفْعِلة في لُغَةِ طيِّىءٍ لأنَّهم يقولونَ في التَّوصِيةِ تَوْصاةٌ وللجاريَةِ الجارَاةُ وللنَّاصِيةِ النَّاصاةُ وقال أَبو إسْحق الزجَّاج قالَ البَصْريون تَوْراةٌ أَصْلُها فَوْعَلةُ وفَوْعَلة كَثيرٌ في الكَلامِ مِثْلُ الحَوْصَلَة والدَّوْخَلة وكلُّ ما قُلْت فيه فَوْعَلْتُ فمَصْدَرُه فَوْعَلةٌ فالأصْلُ عنْدَهُم وَوْراةٌ قُلِبَتِ الواوُ الأُولى تاءً كما قُلِبَتْ في تَوْلَج وإنَّما هو فَوْعَل من وَلَجْت ومِثْلُه كثيرٌ ونقلَ شيْخُنا المَذْهَبَيْن واخْتِلافَ وَزْن الكَلمةِ عنْدَهما وقالَ في آخره ما نَصّه وقد تَعَقَّبَ المُحقِّقونَ كَلامَهم بأَسْرِه وقالوا هو لَفْظٌ غَيْر عَرَبيَ بل هو عبْراني اتِّفاقاً وإذا لم يكُنْ عَربيّاً فلا يُعْرَفُ له أَصْلٌ مِن غَيره إلاَّ أَنْ يقالَ إنَّهم أَجْروه بَعْد التَّعْريبِ مُجْرى الكَلِم العَرِبيَّةِ وتَصَرَّفوا فيه بما تَصَرَّفوا فيها واللهاُ أَعْلَم وورَّاهُ تَوْرِيةً أَخْفاهُ وسَتَرَهُ كوَارَاهُ مُواراةً وفي الكتابِ العزيزِ ما ووُ[رِي]َ عنهما أَي سُتِرَ على فَوْعِل وقُرىء [وُرِّي] عنهما بمعْناهُ و [[[[[[[وَرَّى]]]]]]] الخَبَرَ تَوْريَةً سَتَرَهُ وأَظْهرَ غَيْرَه كأنَّه مَأْخوذٌ مِن وَراء الإِنْسانِ لأنَّه إذا قالَ [وَرَّاه] كأَنَّه جَعَلَه وَراءَهُ حيثُ لا يَظْهَرُ ؛ كذا في الصِّحاح وقال كُراعٌ ليسَ مِن لَفْظِ وَراء لأنَّ لامَ وَرَاء هَمْزةٌ و [[[[[[[وَرَّى]]]]]]] عن كذا أَرادَهُ وأَظْهَرَ غَيْرَه ؛ ومنه الحديثُ كانَ إذا أَرادَ سَفَراً [[[[[[[وَرَّى]]]]]]] بغَيْرِه أَي سَتَرَه وكَنى عنه وأَوْهَمَ أَنَّهُ يُريدُ غَيْرَه ؛ ومنه أَخَذَ أَهْلُ المَعاني والبَيان التَّوْ[رِي]َة و [[[[[[[وَرَّى]]]]]]] عنه بَصَرَه ؛ إذا دَفَعَه ؛ هكذا في النسخِ وهو غَلَطٌ صَوابُه [[[[[[[وَرَّى]]]]]]] عنه تَوْ[رِي]َةً نَصَرَه ودَفَعَه عنه ؛ وهو نَصُّ ابنِ الأعْرابي ؛ ومنه قولُ الفَرَزْدق فلو كنت صُلْبَ العُودِ أَو ذا حَفِيظةٍ لَوَرَّيْتَ عن مَوْلاكَ والليلُ مُظْلِمُيقولُ نَصَرْتَه ودَفَعْتَ عنه [وتَ[وَارَى]] الرَّجُلُ اسْتَتَرَ واخْتَفَى والتَّ[رِي]َّةُ كغَنِيَّةٍ اسْمُ ما تَراهُ الحائِضُ عنْدَ الاغْتِسالِ وهو الشَّيءُ الخَفِيُّ اليَسِيرُ وهو أَقَلُّ من الصُّفْرَةِ والكُدْرَةِ وهو عنْدَ أَبي عليَ فَعِيلةٌ مِن هذا لأنَّها كأَنَّ الحَيْضَ [وَارَى] بها عن مَنْظِر العَيْن قالَ ويجوزُ أَنْ تكونَ مِن [ورى] الزِّنادُ إذا أَخْرَجَ النارَ كأَنَّ الطّهْرَ أَخْرَجَها وأَظْهَرَها بعْدَما كانَ أَخْفاها الحَيْض قُلْتُ وقد تقدَّمَ ذِكْرُه في رَأى فرَاجِعْه ومِسْكٌ وارٍ رفِيعٌ جدّاً ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ رفِيعٌ جَيِّدٌ ؛ وفي نَصّ النّوادِرِ لابنِ الأعْرابي جَيِّدٌ رفِيعٌ وأَنْشَدَ تطرُّ بالجادِيِّ والمِسْكِ الوَارْ والوَرَى كفَتًى الخَلْقُ مَقْصورٌ يُكْتَبُ بالياءِ يقالُ ما أَدْري أَيَّ [[[[[[[[[الوَرَى]]]]]]]]] هو أي أَيّ الخَلْقِ وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه والقالِي لذي الرُّمّة وكائنْ ذَعَرْنا مِن مَهاةٍ ورامحٍ بِلادُ [[[[[[[[[الوَرَى]]]]]]]]] ليسَتْ له ببِلادِقال ابنُ [[[[برِّي]]]] قال ابنُ جنِّي لا يُسْتَعْملُ [[[[[[[[[الوَرَى]]]]]]]]] إلاَّ في النَّفْي وإنما سَوَّغ لذي الرُّمَّة اسْتِعْماله واجباً لأنَّه في المَعْنى مَنْفيٌّ كأنَّه قالَ ليسَتْ بِلادُ [[[[[[[[[الوَرَى]]]]]]]]] له ببِلاد وَوَرَاءَ مُثَلَّثَةَ الآخِرِ مَبْنِيَّةً والوَراءُ مَعْرِفَةً يكونُ بمعْنَى خَلْفَ قد يكونُ بمعْنَى قُدَّامَ فهو ضِدٌّ ؛ كما في الصِّحاحِ وقولهُ تعالى كانَ وَرآءهُم مَلِكٌ أَي أَمامَهم وأنْشَدَ ابنُ [[[[برِّي]]]] لسَوَّارِ بنِ المُضَرِّب أَيَرْجُو بَنُو مَرْوانَ سَمْعي وطاعَتِي وقَوْمِي تَمِيمٌ والفَلاةُ وَرائِيا أَي أَمامِي وقالَ لبيدٌ أَليسَ وَرائِي إنْ تَراخَتْ مَنِيَّتي لُزُومُ العَصا تُثْنى عليها الأصابِعُ أَي أَمامِي وقالَ مُرَقّش ليسَ على طُولِ الحَياةِ نَدَمْ ومِنْ وَراءِ المَرْءِ ما يَعْلَمأَي قُدَّامُه الشَّيْبُ والهَرَمْ وقال جَريرِ أَتُوعِدُني وَرَاءَ بَني رَباحٍ كَذَبْتَ لَتَقْصُرَنَّ يَدَاكَ دُونيقالَ الجَوْهرِي قالَ الأخْفَش يقالُ لَقِيتُه مِن وَراءُ فتَرْفعُه على الغايَةِ إذا كانَ غَيْرَ مُضافٍ تَجْعَلُه اسْماً وهو غَيْر مُتَمَكّن كقولك مِنْ قَبْلُ ومِن بَعْدُ وأَنْشَدَ لعُتَيِّ بنِ مالِكٍ العُقَيْلي إذا أنَا لم أُومَنْ عليكَ ولم يَكُنْ لِقاؤُكَ إلاَّ مِنْ وَراءُ وَراءُوقولُهم وَراءَك أَوْسَعُ نُصِبَ بالفِعْل المُقَدَّرِ أَي تَأَخَّر انتَهَى وفي حديثِ الشَّفاعَةِ يقولُ إبراهيمُ إنِّي كنتُ خَلِيلاً مِن وَراءَ وَراءَ هكذا يقالُ مَبْنيّاً على الفَتْح أَي مِن خَلْف حِجابٍ وفي الأساس قيلَ للمُخَبَّل قاوِمِ الزِّبْرقان فقالَ هو أَنْدَى مني صَوْتاً وأَكْثَرُ رِيقاً ولا أَقومُ له بالمُواجَهَةِ ولكنْ دَعوني أُهادِيه الشِّعْرَ مِن وَراءُ وَراءُ أوَّ لاً أَي ليسَ بضِدَ لأنَّه بمعْنًى واحِدٍ وهو ما [[تَوارَى]] عَنْك يكونُ خَلْف ويكونُ قُدَّام وإليه ذَهَبَ الزجَّاج والآمِدِي في المُوازَنةِ وقد ذَكَرَ المصنّفُ هذا اللَّفْظ في المَهْموزِ وجَزَمَ بأنَّه مَهْموزُ ووهم الجَوْهرِي في ذِكْره هنا وتَراهُ قد تَبِعَه من غَيْرِ تَنْبِيه عليه وهو غَرِيبٌ وجَزَمَ هناك بالضِّدِيَّة كالجَوْهرِي وهنا ذَكَرَ القَوْلَيْن وذَكَرَ هناك تَصْغيرَ وَراء وأَهْمَلَه هنا وهو قُصُورٌ لا يَخْفى ثُم قولهُ لأنَّه بمعْنًى وهو ما [[تَوارَى]] عنك فيه تأمّل والذي صَرَّح به المُحقِّقون أنَّه في الأصْلِ مَصْدَر جُعِلَ ظَرْفاً فقد يُضافُ إلى الفاعِلِ فيُرادُ به ما [يُتوارَى] به وهو خَلْف وإلى المَفْعولِ فيُرادُ به ما [يُواريه] وهو قُدَّام فانَظُر ذلك والوَراءُ أَيْضاً وَلَدُ الوَلَدِ سَبَقَ ذِكْرُه في الهَمْزِ وبه فَسَّر الشَّعْبي قولَه تعالى ومِن وَراء إسْحق يَعْقوبِ وفي حديثِه أنَّه رأَى مع رجُلٍ صَبِيّاً فقالَ هذا ابْنُك قالَ ابنُ ابني قالَ هو ابْنُكِ مِن الوَرَاءِ ووَ[رِي]َ المُخُّ كوَلِيَ يَ[رِي] وَرْياً اكْتَنَزَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وفي الأساس [[[[[[[وَرَى]]]]]]] النِّقْيُ وَرْياً خَرَجَ منه وَدَكٌ كثيرٌ ؛ وهو مجازٌ وممَّا يُسْتدرَكُ عليه [[[[[[[[[الوَرَى]]]]]]]]] كفَتًى داءٌ يصيبُ الرَّجُلَ والبَعيرَ في أجْوافِهِما مَقْصورٌ يُكْتَبُ بالياءِ يقالُ في دُعاءٍ للعَرَبِ به [[[[[[[[[الوَرَى]]]]]]]]] وحُمَّى خَيْبَر وشَرُّ ما [يُرَى] فإنَّه خَنْسَرَى ؛ وكانَ أبَو عَمرو الشَّيْباني والأصْمعي يقولان لا نَعْرِفُ [[[[[[[[[الوَرَى]]]]]]]]] من الدَّاءِ بفَتْح الرَّاء وإنَّما هو [الوَرْي]ُ بِتَسْكين الرَّاء وقالَ أَحمدُ بنُ عُبيدٍ الدَّاءُ هو [الوَرْي]ُ بتَسْكِين الراءِ فصُرِفَ إلى [[[[[[[[[الوَرَى]]]]]]]]] وقال ثَعْلب هو بالتَّسْكِين المَصْدَر وبالفَتْح الاسْم وقالَ يَعْقوب إنَّما قالوا [[[[[[[[[الوَرَى]]]]]]]]] للمُزاوَجَةِ وقد يقولونَ فيها ما لا يقولونَ في الإفْرادِ ؛ كلُّ ذلكَ نقلَهُ القالِي ومِثْله للأزْهرِي وقد وُ[رِي]َ الرَّجلُ فهو مَوْرُوٌّ وبعضُهم يقولُ مَوْ[رِي]ٌّ ويقالُ [[[[[[[وَرَّى]]]]]]] الجُرْحَ سابرَه تَوْ[رِي]َةً أَصابَهُ [الوَرْي]ُ ؛ قال العجَّاج عن قُلُبٍ ضُجْمٍ [[تُوَرِّي]] مَنْ سَبَرْ كأنَّه يُعْدِي من عِظَمِه ونُفور النَّفْسِ عنه ؛ كذا في الصِّحاح قُلْتُ هكذا أَنْشَدَه الأصْمعي للعجَّاج يَصِفُ الجراحات وصَدْرُه بَينَ الطِّراقَيْنِ ويَفْلِينَ الشَّعَرْ أَي إنْ سَبَرها إنْسانٌ أَصابَهُ منه [الوَرْي]ُ من شِدَّتِها وقالَ ابنُ جَبَلة سَمِعْتُ ابنَ الأعْرابِي يقولُ في قولهِ [[تُوَرِّي]] مَنْ سَبَرَ ؛ أَي تَدْفَع يقولُ لا [يَرى] فيها عِلاجاً مِن هَوْلِها فمنَعَه ذلكَ مِن دَوائِها وقَلْبٌ وارٍ تَغَشَّى بالشَّحْم والسِّمَن ؛ وأَنْشَدَ شمِرٌ في صفَةِ قِدْرٍ ودَهْماءَ في عُرْضِ الرُّواقِ مُناخةٍ كَثيرةِ وذْرِ اللحْمِ وارِيةِ القَلْبِ ووَرَّاهُ تَوْريَةً مَرَغَهُ في الدُّهْنِ كأَنَّه مَقْلوبُ رَوَّاهُ تَرْوِيَةً ووَ[رِي]َتِ الزِّنادُ تَ[رِي] بالكسر فيهما صارَتْ وارِيةً ؛ عن أَبي حنيفَةَ ووَ[رِي]َتْ [تَوْرَى] اتَّقَدَتْ عن أَبي الهَيْثم وهو كَثيرُ الرّمادِ [[وارِي]] الزِّناد ويقالُ هو أَوْراهُمْ زَنْداً ؛ يُضْرَبُ مَثَلاً لنَجاحِهِ وظَفَرِه ويقالُ لِمَنْ رامَ أَمْراً فأَدْرَكَه إنَّه [لوَارِي] الزِّنْدِ وفي حديثِ عليَ حتى أَوْرَى قَبَساً لقابِسٍ أَي أَظْهَرَ نُوراً مِن الحقِّ لطالِبي الهُدَى واسْتَوْرَيْتُه رأْياً سأَلْته أَنْ يَسْتَخْرجَ لي رأْياً أَمضِي عليه وهو مجازٌ ؛ كما يقالُ أَسْتَضِيءُ برأْيِه [وورَيْته] وأَوْرَيْته وأَوْرَأْته أَعْلَمْته ؛ وأَصْلُه من [[[[[[[وَرَى]]]]]]] الزَّنْدُ إذا زهرت نارُها ومنه قولُ لبيدٍ تَسْلُبُ الكانِسَ لم يُورَ بها شُعْبةُ الساقِ إذا الظِّلُّ عَقَلْأَي لم يَشْعُرْ بها وقد تقَّدمَ ذلكَ في الهَمْزة [وورى] الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ الكَلْبَ طَعَنَه بقَرْنِه [ووُري] الكَلْبُ وَرْياً سَعَرَ أَشَدّ السّعارِ ؛ نقَلَهُما ابنُ القطَّاع والوَ[رِي]ُّ كغَنِيَ الضَيْفُ وهو وَ[رِي]ُّ فلانٍ أَي جارُهُ الذي [تُوارِيه] بُيوته وتَسْترُه ؛ قال الأعْشى وتَشُدُّ عَقْدَ وَ[رِي]ِّنا عَقْدَ الحَبَجْرِ على الغِفارَهْ ويقالُ الوَ[رِي]ُّ الجارُ الذي [يوري] لكَ النَّارَ [وتوري] له [ووَرَّى] عليه بساعِدِه تَوْ[رِي]َةً نَصَرَهُ عن ابن الأعْرابي وتَ[[[[[[[وَرَّى]]]]]]] اسْتَثَرَ وتقولُ أَوْرِنِيه بمعْنَى أَرِنِيه وهو مِن [الوَرْي] أَي أَبْرِزْه لي ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري [ووراوِي] بكسْر الواوِ الثانيةِ بلَيْدةٌ بينَ أَرْدَبِيل وتَبْرِيز عن ياقوت
وزى	[وزى] [وزى] و هكذا في النسخ وكأَنَّه اغْتَرّ بما في نسخِ الصِّحاح مِن كتابَةِ [الوَزَا] بالألفِ فحسبَ أَنَّه واوِيُّ وقد صَرَّحَ ابنُ عُدَيْس وغيرُهُ مِن الأئِمَّة نقلاً عن البَطْلِيوسَي أَنَّ [الوَزَى] يُكْتَبُ بالياءِ لأنَّ الفاءَ واللامَ لا يَكونانِ واواً في حَرْفِ واحِدٍ كما كَرِهوا أَنْ تكونَ العَيْنُ واللامُ واواً في مِثْل قَوَوْت مِن القُوَّةِ فرَدُّوه إلى فَعَلْت فقالوا قَوَيْت فتأَمَّل ذلكَ [وزي] يقالُ [[[وَزَى]]] كوَعَى [يَزِي] وَزْياً اجْتَمَعَ وتَقَبَّضَ وأَوْزَى ظَهْرَه إلى الحائِطِ أَسْنَدَه و أَوْزَى لِدارِهِ جَعَلَ حَوْلَ حِيطانِها الطِّينَ ؛ ومنه قولُ الهُذَلي لَعَمْرُ أَبي عَمْرٍ ولقَدْ ساقَه المَنَى إلى جَدَثٍ [يُوزَى] له بالأَهاضِبِ و في النَّوادِرِ [اسْتَوْزَى] في الجَبَلِ واسْتَوْلَى أَي سَنَدَ فيه والوَزَى كفَتًى الحِمارُ المِصَكُّ الشَّديدُ ؛ كما في الصِّحاح وفي المُحْكم المِصَكُّ النَّشِيطُ و أَيْضاً الرَّجُلُ القَصِيرُ ؛ كما في كتابِ القالِي الشَّديدُ كما في الصِّحاحِ وفي المُحْكم المُلَزَّزُ الخَلْقِ المُقْتَدرُ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للأغْلبِ العجلي قَدْ أَبْصَرَتْ سَجاحِ مِنْ بَعْدِ العَمَى تاحَ لها بَعْدَكَ حِنْزابٌ [[[وَزَى]]] مُلَوَّحٌ في العينِ مَجْلُوزُ القَرَى ونَصّ القالِي قد علقت بَعْدَك حِنْزاباً [[[وَزَى]]] مِن اللحيميين أَرْباب القَرَى والمُسْتَوْزِي المُنْتَصِبُ المُرْتَفِعُ يقالُ مالي أَراكَ مُسْتَوْزِياً ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لابنِ مُقْبل يَصِفُ فَرَساً له ذَعَرْتُ به العَيْرَ مُسْتَوْزِياً شَكِيرُ جَحافِلِه قَدْ كَتِنْ و [المُسْتَوْزِي] المُسْتَبِدُّ برأْيهِ وممَّا يُسْتدركُ عليه أَوْزَى الشَّيءَ أَشْخَصَهُ وأَسْنَدَه ونَصَبَهُ وعَيْرٌ مُسْتَوْزٍ أَي ناقِرٌ ووَزاهُ الأمْرُ عاظَهُ يقالُ وَزاهُ الحَسَدُ ؛ قالَ يزيدُ بنُ الحَكَمِ إذا سافَ مِنْ أعْيارِ صَيْفٍ مَصامةً وزَاهُ نَشِيجٌ عِنْدَها وشَهِيقُ والوَزَى المُنْتَصِبُ ؛ عن القالِي وأَيْضاً الطُّيورُ ؛ عن الأزْهري والمُوازَاةُ المُقابَلَةُ المُواجَهَةُ ؛ والأصْلُ فيه الهَمْزُ وتقدَّمَ عن الجَوْهرِي ولا تَقُلْ [وَازَيْته] ؛ وغيرُهُ أَجازَه على تَخْفيفِ الهَمْزةِ وقَلْبها فتأَمَّل ذلكَ وأَوْزَى إليه لجَأَ إليه وأَوْزَيْتُه إليه أَلْجَأْتُه
وسي	[وسي] [وسي] ي أَوْساهُ أَي رأْسَه حَلَقَهُ [[بالمُوسَى]] ؛ كما في الصِّحاح والمُحْكم و أَوْسَى الشيءَ قَطَعَهُ به ؛ عن ابن القطَّاع ونقلَهُ الصَّاغاني ولم يَقُلْ به والمُوسَى بالضَّمِّ ما يُحْلَقُ به ويُقْطَعُ وهو فُعْلَى يُذَكَّر ويُؤَنَّثُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن الفرَّاء وأَنْشَدَ فإنْ تَكُنِ [[[المُوسَى]]] جَرَتْ فوقَ بَظْرِها فما خُتِنَتْ إلاَّ ومَصَّانُ قاعِدُقُلْتُ هو لزِيادٍ الأَعْجم يَهْجُو خالِدَ بنَ عَتَّاب ؛ ويُرْوَى فما خُفِضَتْ قالَ ابنُ برِّي ومِثْلُه قولُ الوَضَّاح بنِ إسْمعيل وإنْ شِئْتَ فاقْتُلْنا [بمُوسَى] رَمِيضةٍ جمِيعاً فَقَطِّعنا بها عُقَدَ العُداوقال عبدُ اللهاِ بنُ سعيدٍ الأُمَويُّ هو مُذَكَّر لا غَيْر يقالُ هذا [[[[[[[[[[[مُوسَى]]]]]]]]]]] كما ترَى وهو مُفْعَلٌ مِن أَوْسَيْت رأْسَه إذا حَلَقْتَه [[بالمُوسَى]] وقال أَبو عُبيدٍ ولم يُسْمَع التَّذْكيرُ فيه إلاَّ مِن الأُمَويِّ وقال أَبو عَمْرِو بنُ العَلاء [[[[[[[[[[[مُوسَى]]]]]]]]]]] اسْمُ رجُلٍ مُفْعَلٌ يدلُّ على ذلكَ أنَّه يُصْرَفُ في النَّكِرةِ وفُعْلَى لا يَنْصرِفُ على حالٍ ولأَنَّ مُفْعَلاً أَكْثَر مِن فُعْلَى لأنَّه يُبْنى مِن كل أَفْعَلْت وكان الكِسائي يقولُ هو فُعْلَى وتقدَّمَ في السِّين و [[[[[[[[[[[مُوسَى]]]]]]]]]]] حَفْرٌ لبَني ربيعَةَ الجوع كَثِيرُ الزُّروعِ والنّخْلِ و [[[المُوسَى]]] من القَوْنَسِ طَرَفُ البَيْضةِ على التَّشبيهِ بهذه [[[المُوسَى]]] التي تَحْلقُ لحدَّتهِ أَو لكَوْنهِ على هَيْئتِها وبَنْدَرُ [[[[[[[[[[[مُوسَى]]]]]]]]]]] ع نُسِبَ إلى [[[[[[[[[[[مُوسَى]]]]]]]]]]] وهو مِن مَراسِي بَحْرِ الهِنْدِ مِمَّا يَلِي البَرْبَرَة ؛ ذَكَرَه الصَّاغاني ووَاساهُ بمعْنَى آساهُ يُبْنى على [يُواسِي] لُغَةٌ رَدِيئةٌ ؛ وفي الصِّحاح ضَعِيفةٌ واسْتَوْسَيْتُهُ قُلْتُ له واسِنِي ؛ نقلَهُ الجَوْهري هكذا والصَّوابُ اسْتَأْسَيْتُه وآسَيْتُه وممَّا يُسْتدركُ عليه الوَسْيُ الحَلْقُ ؛ وقد [وَسَى] رأْسه كأَوْسَى وَجَمْعُ [[[[[[[[[[[مُوسَى]]]]]]]]]]] الحَديدِ مَواسٍ ؛ قال الراجزُ شَرابُه كالحَزِّ [بالمَواسِي] ومُوسَى اسْمُ نَبِيَ مِن أَنْبياءِ اللهاِ صلى الله عليه وعلى نبيِّنا وسلم ؛ والنِّسْبَةُ مُوسِيُّ ومُوسَوِيُّ وقد ذُكِرَ في عِيسَى ووَادِي [[[[[[[[[[[مُوسَى]]]]]]]]]]] ذُكِرَ في وَدي ومنيةُ [[[[[[[[[[[مُوسَى]]]]]]]]]]] ذُكِرَتْ في السِّين ومُوسَى آباد قَرْيةٌ بهَمَذان وأُخْرَى بالرَّيّ نُسِبَتْ إلى [[[[[[[[[[[مُوسَى]]]]]]]]]]] الهادِي ومراكعُ [[[[[[[[[[[مُوسَى]]]]]]]]]]] مَوْضِعٌ قُرْبَ السُّوَيْس وهو أَوَّل مَحْجرٍ يُوجَدُ في درْبِ الحِجازِ ومحلَّةُ [[[[[[[[[[[مُوسَى]]]]]]]]]]] بالبُحَيْرةِ وقد ذُكِرَ بعضُ ما هنا في السِّيْن المُهْملة فراجِعْه
وشي	[وشي] [وشي] ي [[[الوَشْي]]]ُ نَقْشُ الثَّوْبِ وهو م مَعْروفٌ ويكونُ مِن كلِّ لَوْنٍ ؛ قالَ الأسْوَدُ بنُ يَعْفر حَمَتْها رِماحُ الحَرْبِ حتى تَهَوَّلَتْ بزاهِرِ نَوْرٍ مِثْلِ [وَشْي] النَّمارِقِ و [[[الوَشْي]]]ُ من السَّيْفِ فِرِنْدُهُ الذي في مَتْنِه [[[[وَشَى]]]] الثَّوْبَ كوَعَى [يَشِيه]ِ وَشْياً وشِيَةً حَسَنَةً كعِدَةٍ ؛ هكذا في النسخِ على أنَّ حَسَنَةً صفَةٌ [لشِيَة] وليسَ في المُحْكَم هذه الزِّيادَة وإنَّما جَعَلَه تَفْسِير [لوشاة] فقالَ حَسَنَة ثم قالَ ووَشَّاهُ بالتَّشْديدِ ؛ نَمْنَمَهُ ونَقَشَهُ وحَسَّنَهُ وليسَ في العِبارَتَيْن كَبيرُ اخْتِلافٍ إلاَّ أنَّه ليسَ في أُصُولِ كُتُبِ اللغةِ هذه الزِّيادَةِ فتأَمَّل كوشَّاهُ تَوْشِيةً ؛ قالَ الجَوْهرِي شُدِّدَ للكَثْرةِ و مِن المجازِ [[[[وَشَى]]]] النَّمَّامُ كَلامَهُ [يَشِيه] وَشْياً إذا كَذَبَ فيه وذلكَ لأنَّه يُصَورُه ويُؤَلِّفُه ويُزَيِّنُه و مِن المجازِ [[[[وَشَى]]]] به إلى السُّلطانِ وَشْياً ووِشايَةً هذه بالكسْر أَي نَمَّ عليه وسَعَى به يقالُ هو ما زالَ يَمْشِي [ويَشِي] و مِن المجازِ [[[[وَشَى]]]] بَنُو فلانٍ إذا كَثُرُوا أَي كَثُرَ نَسْلُهم وشِيَةُ الفَرَسِ كعِدَةٍ لَوْنُه ؛ كذا في المُحْكم وفي الصِّحاح الشِّيَةُ كُلُّ لوْنٍ يُخالِفُ مُعْظَم لَوْنِ الفَرَسِ وغيرِهِ والهاءُ عِوَضٌ مِن الواوِ الذاهِبَةِ مِن أَوَّلهِ والجَمْعُ شِياتٌ يقالُ ثَوْرٌ أَشْيَهُ كما يقال فَرَسٌ أَبْلَقُ وتَيْسٌ أَذْرَأُ ؛ وقولهُ تعالى لا شِيَةَ فيها أَي ليسَ فيها لَوْن يُخالِفُ سائِرَ لَوْنِها انتَهَى ؛ كذا في النسخ والصَّوابُ ثَوْبٌ أَشْيَهُ و يقالُ فَرَسٌ حَسَنُ الأُشِيِّ كصُلِيَ أَي الغُرَّةِ والتّحْجيلِ هَمْزتُه بدلٌ مِن واوِ وُشِيَ حكَاهُ اللّحْياني وقالَ وهو نادِرٌ و مِن المجازِ [تَوَشَّى] فيه الشَّيْبُ أَي ظَهَرَ فيه ؛ كالشِّيَةِ ؛ عن ابن الأعْرابي ؛ وأَنْشَدَ حتى [توشَّى] فيَّ وَضَّاحٌ وَقَلْ و يقالُ الَّليلُ طويلٌ ولا آشِ بالمدِّ ويُقْصَرُ [شِيَتَه]ُ أَي لا أَسْهَرُه للفِكْرِ وتَدْبيرِ ما أُرِيدُ أَنْ أُدَبِّرَه فيه مِن وشَيْتُ الثَّوبَ أَو يكونُ مِن مَعْرفتِك بما يَجْري فيه لسَهَرِكَ فتُراقبُ نَحْوه وهو على الدُّعاءِ ولا تُعْرَفُ ؛ هو قولُ ابنِ سِيدَه في المُحْكم فإنَّه قالَ بعدَ سِياقِ هذه العِبارَةِ ولا أَعْرِفُ ؛ صِيغَةَ آشٍ ولا وَجْهَ تَصْرِيفِها وهو ضَبَطَ الكَلِمَة بِمدِّ الألفِ وبقَصْرِها ؛ والمصنِّفُ أَغْفَلَ عن أَحَدِهما قُلْتُ مَعْنى قَوْلهم غَداً لا أَشِ [شِيَتَه] بقَصْرِ الألفِ كان أَصْله لا أَشِي أَي لا أَسْهَر مُشْتَغلاً [بشِيَتِه] أَي لَوْنِه وهو كِنايَةٌ عن التَّدْبِيرِ في أَمْرٍ مُهمَ وعلى تَقْديرِ مَدِّ الأَلف يكونُ مِن آشاهُ الذي هو مُبْدلٌ مِن وَاشاهُ مُفاعَلَةٌ مِن [[[الوَشْي]]] على بابِها أَو بمعْنَى وَشاهُ فيرجعُ إلى المَعْنى الأَوَّل فتأَمَّل والعَجَبُ مِن ابنِ سِيدَه مع تَبَحُّرِه في التَّصْريفِ كيفَ لم يَعْرف صِيغَتَها و مِن المجازِ أَوْشَتِ الأرضُ إذا خَرَجَ أَوَّلُ نَبْتِها وفي الأساس ظَهَرَ فيها [وَشْي]ٌ مِن النّباتِ و مِن المجازِ أَوْشَتِ النَّخْلةُ إذا رُئِيَ ؛ وفي الأساس بَدَا أَوَّلُ رُطَبِها و مِن المجازِ أَوْشَى الرَّجلُ إذا كَثُرَ مالهُ وتناسَلَ عن ابنِ الأعْرابي والاسْمُ الوَشاءُ كسَماءٍ وكذلكَ المَشاءُ والفَشاءُ ؛ عن ابنِ الأعْرابي قالَ ابنُ جنِّي هو فَعالٌ مِن [[[الوَشْي]]] كأَنَّ المالَ عنْدَهم زِينةٌ وجَمالٌ لهُم كما يُلْبَسُ [[[الوَشْي]]]ُ للتَّحَسنِ به قُلْتُ ويدلُّ لذلكَ قولهُ تعالى ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون و أَوْشَى اسْتَخْرَجَ معنى كلامٍ أَو شِعْرٍ بالبَحْثِ عنه و أَوْشَى المَعْدِنُ وُجِدَ فيه شيءٌ يَسِيرٌ مِن ذَهَبٍ و أَوْشَى الشَّيءَ اسْتَخْرَجَهُ برِفْقٍ قالَ ابنُ برِّي أَنْشَدَ الجَوْهرِي في فَصْل جذم يُوشُونَهُنَّ إذا ما آنَسُوا فَزَعاً قال أَبو عبيدٍ قال الأصْمعي [[يُوشِي]] يُخْرجُ برِفْقٍ قال ابنُ برِّي قالَ عليُّ بنُ حَمْزةَ غَلِطَ أَبو عبيدٍ على الأصْمعي إنَّما قالَ يُخْرج بكُرْه قُلْتُ وهو قولُ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّة الهُذَلي وبعْدُه تَحْتَ السَّنَوَّرِ بالأعْقابِ والجِذَم و أَوْشَى فَرَسَه اسْتَخْرَجَ ؛ وفي نسخةٍ أَخْرَجَ ؛ ما عنْدَه مِن الجَرْيِ وفي الصِّحاح اسْتَحَثَّه بمِحْجَنٍ أَو بِكُلاَّبٍ ؛ وأَنْشَدَ للرَّاعي جُنادِفٌ لاحِقٌ بالرأْسِ مَنْكِبُه كأَنَّه كَوْدَنٌ [يُوشَى] بكُلاَّبِقُلْتُ هو لجَنْدل بنِ الرَّاعي يَهْجُو ابنَ الرّقاع وبعْده مِنْ مَعْشَرٍ كُحِلَتْ باللُّؤْمِ أَعْيُنُهُمْ وَقْصِ الرَّقابِ مَوالٍ غيرِ طُيَّابِ كاسْتَوْشاهُ وذلكَ إذا ضَرَبَ جَنْبَه بعَقِبهِ أَو بدرةٍ ليَرْكَضَ و أَوْشَى في الشَّيءِ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ أَوْشَى الشيءَ ؛ إذا عَمِلَهُ ؛ كما هو نَصُّ ابنِ الأعْرابي ؛ وفي بعضِ النسخِ عَمِلَهُ وهو سَهْوٌ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابي غَرَّاءَ بَلْهاء لا يَشْقى الضَّجِيعُ بها ولا يُنادِى بما [[يُوشِي]] ويَسْتَمِعُلا يُنادِي به أَي لا يُظْهرُه و أَوْشَى في الدَّراهِم إذا أَخَذَ منها ؛ ونَصُّ التكملةِ أَوْشَيْتُ في الدَّراهِم والجوالقِ أَخَذْتُ منها ونَقَصْتها و أَوْشَى الدَّواءُ المَريضَ إذا أَبْرَأَهُ ؛ و قولهُ أَنْشَدَه ابنُ الأعْرابي وما هِبْرِزِيٌّ من دَنانيرِ ابله بأيدِي الوُشاةِ ناصِعٌ يَتأَكَّلُبأَحْسَن منه يَوْمَ أَصْبَح غادِياً ونَفَّسَني فِيه الحِمامُ المُعَجَّلُ قالَ الوُشاةُ الضَّرَّابونَ للذَّهَبِ ونَفَّسنِي فيه رَغّبَني و يقالُ حَجَرٌ به [وَشْي]ٌ أَي حَجَرٌ مِن مَعْدِنٍ فيه ذَهَبٌ والواشِي الكَثيرُ الولدِ وهي بهاءٍ يقالُ ذلكَ في كلِّ ما يلِدُ ويقالُ ما وَشَتْ هذه الماشِيَةُ عنْدِي بشيءٍ أَي ما وَلَدَتْ ؛ وهو مجازٌ والحائِكُ واشٍ [يَشِي] الثَّوْبَ وَشْياً أَي نَسْجاً وتأْلِيفاً وكلُّ ما دَعَوْتَه وحَرَّكْتَهُ لتُرْسِلَه فقد [اسْتَوْشَيْتَه] والسِّين لغةٌ فيه وقد تقدَّمَ وائْتَشَى العَظْمُ جَبَرَ ؛ وقال الفرَّاء وأَبو عَمْرٍ و إذا بَرَأَ مِن كَسْرٍ كانَ به قال الأزْهري هو افْتِعال من [[[الوَشْي]]] وفي الحديثِ عن القاسمٍ بنِ محمدٍ أَنَّ أَبا سَيَّارة وَلِع بامْرأَةِ أَبي جُنْدَبٍ فأَبَتْ عليه ثم أَعْلَمَتْ زَوْجَها فكَمَنَ له وجاءَ فدَخَل عليها فأخَذَه أبو جُنْدَب فدقَّ عُنُقَه إلى عَجْب ذَنَبه ثم أَلْقاهُ في مَدْرَجةِ الإِبِلِ فقيل له ما شأْنك فقال وقعْتُ عن بكْرٍ لي فحَطَمَني فائْتَشَى مُحْدَوْدباً مَعْناه أنَّه بَرَأَ مِن الكَسْرِ الذي أَصابَهُ والْتَأَم مع احْدِيدابٍ حَصَلَ فيه وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[الوَشْي]]]ُ من الثِّيابِ جَمْعُه وِشاةٌ ككِساءٍ نقلَهُ الجوهري ؛ وقالَ على فَعْلٍ وفِعالٍ وثَوبٌ مَوْشِيٌّ ومُوَشًّى والنِّسْبة إلى الشِّيَة وَشَوِيٌّ تُردُّ إليه الواوُ المَحْذوفَةُ وهو فاءُ الفِعْل وتُتْرك الشِّين مَفْتوحاً ؛ هذا قولُ سِيْبَوَيْه وقالَ الأخْفَش القِياسُ تَسْكِين الشِّين وإذا أَمَرْتَ منه قلْت شِهْ تُدْخلُها عليه لأنَّ العَرَبَ لا تَنْطقُ بحَرْفٍ واحِدٍ نقلَهُ الجَوْهرِي وثَوْرٌ [مُوَشَّى] القوائِمِ فيه سُفْعةٌ وبَياضٌ وفي النَّخْل [وَشْي]ٌ من طَلْعٍ أَي قَلِيلٌ واسْتَوْشَى المَعْدِنُ مِثْلُ أَوْشَى واسْتَوْشَى الحديثَ بَحَثَ عنه وجَمَعَه وفي حديثِ عُمَر والمَرْأة العَجُوز أَجاءَتْني النَّائدُ إلى اسْتِيشاءِ الأباعِدِ أَي أَلْجأَتْني الدَّواهِي إلى مَسْأَلَةِ الأباعِدِ واسْتِخْراجِ ما في أَيْدِيهم والوَشَّاءُ ككتَّانٍ الذي يَبِيعُ ثِيابَ الإبريسم وقد عُرِفَ بذلكَ جماعَةٌ مِن المحدِّثِين ؛ وهو أَيْضاً النَّمَّامُ والكذَّابُ وقد وَشاهُ برداً أَي أَلْبَسَه والمُوشِيَّةُ بالضم وكسرِ الشِّين وتَشْديدِ الياءِ قَرْيةٌ كَبِيرَةٌ في غَرْبي النِّيل بالصَّعِيدِ عن ياقوت وضَبَطَها الصَّاغاني بفَتْح الميم
وصي	[وصي] [وصي] ي [[[[وَصَى]]]] كوَعَى وَصْياً خَسَّ بعدَ رِفْعَةٍ و أيْضاً اتَّزَنَ بعدَ خِفَّةٍ قُلْتُ لم أَرَ هذا لأَحَدٍ مِن الأئِمَّة وقد مَرَّ هذا المَعْنى بعَيْنِه في لشا عن ابنِ الأعْرابي و [[[[وَصَى]]]] الشيءُ وَصْياً اتَّصَلَ ؛ و أَيْضاً وَصَلَ ونَصُّ الأصْمعي [[[[وَصَى]]]] الشيءُ [يَصِي] اتَّصَلَ ؛ ووَصاهُ غيرُهُ [يَصِي]َه وَصَلَهُ أَي فهو لازمٌ متعدَ وفي الأساس [[[[وَصَى]]]] الشيءَ بالشيء وَصَلَه [ووَصَى] النَّبْتُ اتَّصَلَ وكَثُرَ وقال أَبو عبيدٍ وَصَيْتُ الشيءَ ووَصَلْته سواءٌ ؛ وأَنْشَدَ لذي الرُّمَّة [نَصِي] الليلَ بالأيَّام حتى صَلاتُنا مُقاسَمةٌ يَشْتَقُّ أَنْصافَها السَّفْرُيقولُ رَجعَتْ صَلاتُنا مِن أَرْبعةٍ إلى اثْنَتَيْن في أَسْفارِنا لحالِ السّفرِ و وَصَتِ الأرضُ وَصْياً بالفتح ووُصِيّاً كصُلِيَ ووَصاءً ووَصاءَةً بمدِّهما ؛ كما في النسخ وفي المُحْكم وَصاءً ووَصاةً الأخيرَةُ كحَصاةٍ قالَ وهي نادِرَةٌ حَكَاها أبو حنيفَةَ ؛ كلُّ ذلكَ اتَّصَلَ نَباتُها وفي الصِّحاح أَرضٌ وَاصِيةٌ مُتَّصِلة النَّباتِ وقد وَصَتِ الأرضُ إذا اتَّصَل نَبْتُها انتَهَى وقال غيرُه فلاةٌ [وَاصِيَة] تَتَّصِلُ بفَلاةٍ أُخْرى ؛ قال ذُو الرُّمَّة بَيْنَ الرَّجا والرَّجا مِنْ جَنْبِ وَاصِيةٍ يَهْماء خابطُها بالخَوْفِ مَعْكومُوقالَ طرفةُ يَرْعَيْنَ وَسْمِيّاً وَصيٌّ نَبْتُه فانْطَلَقَ اللّوْنُ ودَقَّ الكُشُوحْ وأَوْصاهُ إيصاءً ووصَّاهُ تَوْصِيةً إذا عَهِدَ إليه وفي الصِّحاح أَوْصَيْتُ له بشيءٍ وأَوْصَيْتُ إليه إذا جعلْتَه [وَصِيَّ]كَ ؛ وأَوْصَيْتُه [ووَصَّيْته] تَوْصِيَةً بمعْنًى ؛ قال رُؤْبة وَصَّانيَ العجاجُ فيمَا وَصَّني أَرادَ فيمَا وَصَّاني فحذَفَ اللامَ للقافِيَةِ والاسْمُ الوَصاةُ والوِصايَةُ بالكسْر والفَتْح كما في الصِّحاح ؛ والوَصِيَّةُ كغَنِيَّةٍ ؛ قالَ اللّيْثُ الوَصاةُ كالوَصِيَّةِ ؛ وأَنْشَدَ أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عَنِّي يَزِيداً وَصاةً مِنْ أَخي ثِقةٍ وَدُودِ وهو أَي [[الوَصِيَّ]ة] [[المُوصَى]] به أَيْضاً سُمِّيَتْ [وَصِيَّ]ةً لاتِّصَالِها بأَمْرِ الميِّت والوَصِيُّ كغَنِيَ [المُوصِي] و أَيْضاً [[المُوصَى]] وهي وَصِيٌّ أَيْضاً له وهو مِن الأضْدادِ ج أَوْصِياءُ هو جَمْعُ الوَصِيّ للمُذَكَّر والمُؤَنَّث جمِيعاً ؛ كما في المُحْكم ؛ أَوْلا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ ؛ ونَصُّ المُحْكم ومِن العَرَبِ مَنْ لا يُثَنَّي الوَصِيَّ ولا يَجمَعه و قولهُ تعالى يُوصِيكُمُ اللهُ في أوْلادِكُم أَي يَفْرِضُ عليكم لأنَّ [[الوَصِيَّ]ة]ُ من اللهاِ إنَّما هي فَرْضٌ والدَّليلُ على ذلكَ قولهُ تعالى ولا تَقْتُلوا النَّفْسَ التي حَرَّمَ ااُ إلاَّ بالحقِّ ذلكُم [وَصَّاكُم] به ؛ وهذا مِن الفَرْضَ المُحْكم علينا وقولهُ تعالى أَتَوَاصَوْا به ؛ قالَ الأزْهري أَي أَوْصَى به أَوَّلُهم آخِرَهُم والألِفُ اسْتِفْهامِ ومَعْناها التَّوْبيخ والوَصاةُ كحَصاةٍ والوَصِيَّةُ كغَنِيَّةٍ جَريدةُ النَّخْلِ التي يُحْزَمُ بها وقيلَ مِن الفَسِيل خاصَّةً ؛ ج [وَصًى] كحَصًى ووصِيٌّ كغَنِيَ [ويَوَصَّى] ؛ بفتحاتٍ مع تَشْديدِ الصَّادِ وقيلَ بكَسْر الصَّادِ المشدَّدَةِ وقيلَ هو بالتاءِ الفَوْقيَّةِ ؛ طائِرٌ قيلَ هو الباشَقُ ؛ وقيل هو الحُرُّ عرِاقيَّة ليسَتْ من أَبْنيةِ العَرَبِ وكَلامُه هنا صَرِيحٌ في زِيادَةِ الياءِ في أَوَّلهِ وقد مَرَّ له في الصَّادِ المُهْملةِ في فصْلِ الياءِ كأَنَّها أصل قال شيْخُنا وكأَنَّه أَشارَ إلى الخِلافِ في مادَّتهِ ووَزْنهِ كما أَشَرْنا إليه واللهاُ أَعْلَم وممَّا يُسْتدركُ عليه [[تَواصَى]] القَوْمُ أَوْصَى بعضُهم بعضاً وفي الحديث [اسْتَوْصُوا] بالنِّساءِ خَيْراً فإنَّهنَّ عنْدَكم عَوانٌ ؛ كما في الصِّحاحِ وتقدَّمَ في عنى والوَصِيُّ كغَنِيَ لَقَبُ عليَ رضِيَ اللهاُ تعالى عنه سُمِّي به لاتِّصالِ سَبَبِه ونَسَبِه وسَمْتِه بنَسَبِ رَسُولِ اللهاِ صلى الله عليه وسلم وسَبَبِه وسَمْته وأَيْضاً لَقَبُ محمدِ بنِ الحَنَفِيَّة وفيه يقولُ كثيرٌ وصِيُّ النبيِّ المُصْطَفى وابنُ عَمِّه وفَكَّاكُ أَغْلالٍ وقاضِي مَغارِمِوقال بعضُهم أَرادَ به الحَسَنَ بنَ عليَ أَو الحُسَيْن بنَ عليَ أَي ابنَ وَصِيِّ النبيِّ وابنَ ابنِ عَمِّه فأَقامَ الوَصِيّ مُقامَهما قال ابنُ سِيدَه أَنْبأَنا بذلكَ أَبو العَلاءِ عن أَبي عليَ الفارِسِيّ قالَ والصَّحيحُ أنَّ المَمْدوحَ بتِلْكَ القَصِيدةِ محمدُ بنُ الحَنَفِيَّة ويدلُّ لذلكَ البَيْت الذي قَبْله تُخَبِّرُ مَنْ لاقَيْتَ أَنَّك عائذٌ بل العائِذُ المَحْبُوسُ في سِجْنِ عارِمِوالذي سُجِنَ في حَبْسِ عارِمٍ هو محمدُ بنُ الحَنَفِيّة حَبَسَه عبدُ اللهاِ بنُ الزُّبَيرِ فتأَمَّل والوَصِيُّ أَيْضاً لَقَبُ السيِّد أَبي الحَسَنِ محمدِ بنِ عليِّ بنِ الحُسَيْن بنِ الحَسَنِ بنِ القاسِمِ الحسني الهَمَداني لأنَّه كانَ وَصِيَّ الأميرِ نُوح السَّاماني صاحِبِ خُرَاسان وما وَراء النَّهْرِ صَحِبَ جَعْفَر بن محمدِ بنِ نصيرٍ الخلدي وسَمِعَ أَبا محمدٍ الجلاب وعنه الحاكِمُ أبو عبدِ اللهاِ وأَبو سعْدٍ الكنجروذي وماتَ ببُخارَى في سَنَة 395 والوَصِيُّ أيْضاً النَّباتُ المُلْتَفُّ [كالوَاصِي] ؛ قال الَّراجزُ في رَبْرَبٍ خِماصِي يأْكُلْنَ مِن قُرَّاصِ وَحَمِصيصٍ واصِ ورُبَّما قالوا [[تَواصَى]] النَّبْتُ إذا اتَّصَلَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وسنامٌ واصٍ مُجْتَمِعٌ مُتَّصِلُ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ برِّي له مُوفِدٌ وَفَّاهُ واصٍ كأَنَّه زَرابِيُّ قَيْلٍ قد تُحوميَ مُبْهَمالمُوفِدُ السَّنامُ والقَيْلُ المَلِكُ وأَوْصَى دَخَلَ في [[[الوَاصِي]]] ؛ وقد يكونُ [[[الوَاصِي]]] اسْمَ الفاعِلِ مِن أَوْصَى على حَذْفِ الزائِدِ أَو على النَّسَبِ ؛ وبه فُسِّر ما أَنْشَدَه ابنُ الأعْرابي أهْلُ الغِنَى والجُرْدِ والدِّلاصِي والجُودِ وصَّاهُمْ بذاكَ [[[الوَاصِي]]] [ووَاصَى] البلدُ البلدَ واصلَهُ ومِن المجازِ أوصِيكَ بتَقْوَى اللهاِ ؛ كما في الأساس وممَّا يُسْتدركُ عليه

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.