Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
وضي	[وضي] [وضي] تَوَضَّيْتُ لُغَةٌ في تَوَضَّأْتُ لهُذَيْل أَو لُغَيَّة وقد تقدَّمَ ذلكَ في الهَمْزةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
وطي	[وطي] [وطي] وَطِيتُهُ لُغَةٌ في وَطَأْته ؛ عن سيْبويَه ؛ وقد تقدَّمَ
وعي	[وعي] [وعي] ي وَعاهُ أَي الشَّيءَ والحديثَ يَعِيهِ وَعْياً حَفِظَهُ وفَهِمَهُ وقَبِلَهُ فهو وَاعٍ ؛ ومنه حديثُ أَبي أَمامَةَ لا يُعَذِّبُ اللهاُ قَلْباً [[[[[[وَعَى]]]]]] القُرْآنَ ؛ قال ابنُ الأثير أي عقلَه إيماناً به وعَمَلاً فأَمَّا مَنْ حَفِظَ أَلْفاظَه وضَيَّع حُدُودَه فإنَّه غيرُ واعٍ له ؛ وقولُ الأخْطل [وَعَاها] مِنْ قَواعِدِ بيْتِ رَأْسٍ شَوارِفُ لاحَها مَدَرٌ وغارُإنَّما مَعْناهُ حَفِظَها يَعْني الخَمْرَ وعَنَى بالشَّوارِفِ الخَوابي القَديمةِ وفي الحديث نَضَّر اللهاُ امْرأً سَمِعَ مَقالَتِي [فوَعَاها] أي حَفِظَها و وَعاهُ [[يَعِي]ِه] وَعْياً جَمَعَهُ في الوِعاءِ ؛ ومنه الحديثُ الاسْتِحياءُ مِن اللهِ حَقَّ الحَياءِ أَنْ لا تَنْسَوا المَقابِرَ والبِلَى والجوْفَ وما [[[[[[وَعَى]]]]]] أَي ما جَمَع مِن الطَّعام والشَّرابِ حتى يكونَا مِن حِلِّهِما كأَوْعاهُ فيهما ؛ أَي في الحفْظِ والجَمْع فمِن الأوَّلِ حديث الإسْراء فأَوْعَيْتُ منهم إدْرِيس في الثَّانِيَةِ أَي حَفِظْت ؛ ومِن الثَّاني قولهُ تعالى وااُ أَعْلَم بما يُوعُونَ قال الأزْهري عن الفرَّاء الإيعاءُ ما يَجْمعَونَ في صُدورِهم مِن التكْذِيب والإثْمِ وقال الجَوْهرِي في مَعْنى الآيَةِ أَي يُضْمِرونَ في قُلوبهم مِن التَّكْذِيب ؛ وقالَ أَبو محمدٍ الحَذْلمي تأْخُذُه بدِمْنةِ فتُوعِيهْ أَي تَجْمَعُ الماءَ في أَجْوافِها قالَ الأزْهَري أَوْعَى الشيءَ في الوِعاءِ [يُوعِيه] إيعاءً فهو [مُوعًى] وقال الجَوْهرِي أوْعَيْتُ الزَّادَ والمَتاعَ إذا جَعَلْته في الوِعاءِ ؛ وقالَ عبِيدُ بنُ الأبْرص الخَيْرُ يَبْقى وإن طالَ الزَّمانُ به والشَّرُّ أَخْبَثُ ما أَوْعَيْتَ مِن زَادِ و [[[[[[وَعَى]]]]]] العَظْمَ وَعْياً بَرَأَ على عَثْمٍ ؛ قال الشَّاعرُ كأَنَّما كُسِّرَت سَواعِدُه ثم [[[[[[وَعَى]]]]]] جَبْرُها وما الْتَأَماقالَ أَبو زيْدٍ إذا جَبَرَ العَظْمُ بَعْد الكَسْر على عَثْمٍ وهو الإعْوجاجُ قيل [[[[[[وَعَى]]]]]] [يَعِي] وَعْياً [[ووَعَى]] العَظْمَ انْجَبَرَ بَعْد الكَسْرِ ؛ قالَ أَبو زبيدٍ خُبَعْثَنَةٌ في ساعِدَيْه تَزايُلٌ نَقُولُ [[[[[[وَعَى]]]]]] مِنْ بَعْدِ ما قد تَجَبَّراكذا نَصّ الأزْهري ؛ وهو في حواشِي ابنِ بَرِّي من بَعْدِ ما قد تَكَسَّرا ؛ قالَهُ صاحِبُ اللِّسانِ وقال الحُطَيْئة حتى وَعَيْتُ كوَعِيِ عَظْمِ السَّاقِ لأمته الجبائِرْ والوَعْيُ بالفتح القَّيحُ والمِدَّةُ ؛ نقلَهُ الجَوْهري عن أَبي عبيدٍ وقال أبو زيْدٍ الوَعْيُ القَيْحُ ومِثْلُه المِدَّة و الوَعْيُ أَيْضاً الجَلَبَةُ والأصْواتُ ؛ أَو الأصْواتُ الشَّديدَةُ ؛ عن ابنِ سِيدَه [كالوَعَى] كفَتًى ؛ قالَ يَعْقوب [عَيْنُه] بدلٌ مِن غَيْنِ الوَغَى أَو بالعَكْسِ واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على [الوَعى] ؛ أَو يَخُصُّ جَلَبَةَ صَوْتِ الكِلاَبِ في الصَّيْدِ قالَ الأزْهري ولم أَسْمَعْ لها فِعْلاً و يقالُ مالي عنه وَعْيٌ أَي بُدٌّ و يقالُ لا وَعْيَ لكَ عن ذلكَ الأمْر أي لا تَماسُكَ دونَه ؛ قالَ ابنُ أَحْمر تَواعَدْن أَنْ لا وَعْيَ عن فَرْجِ راكِسٍ فَرُحْنَ ولم يَغْضِرْنَ عن ذاكَ مَغْضَرا والوِعاءُ بالكسْر وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهري ويُضمُّ عن ابنِ سِيدَه والإعاءُ على البَدَلِ كلُّ ذلكَ الظَّرْفُ للشيءِ وفي حديثِ أبي هُرَيْرَة حَفِظْتُ عن رَسُولِ اللهاِ صلى الله عليه وسلم وِعاءَيْنِ مِنَ العِلْم أَرادَ الكِنايَةَ عن مَحَلِّ العِلْم وجَمْعِه فاسْتَعارَ له الوِعاءَ ؛ ج أَوْعِيةٌ وأَمَّا الأَ[واعِي] فجمْعُ الجَمْع وأَوْعاهُ وأَوْعَى عليه قَتَّرَ عليه ؛ ومنه الحديثُ لا [تُوعِي] فيُوعِيَ اللهاُ عليك أَي لا تَجْمَعِي وتَشِحِّي بالنَّفَقة فيُشَحَّ عليك وتُجازَيْ بتَضْيِيقِ رِزْقِكِ ؛ هكذا رُوِي هذا الحديثُ والمَشْهورُ مِن حديث أَسْماء رضي الله تعالى عنها أَعْطِي ولا تُوكِي فيُوكَى عليك أَي لا تَدَّخِري وتَشدِّي ما عنْدكِ وتَمْنعِي ما في يَدِكِ فتَنْقَطِعَ مادَّة الرِّزْقِ عَنْكِ ؛ وهكذا أوْرَدَه ابنُ الأثيرِ وغيرُهُ فتأمل و أَوْعَى جَدْعَهُ أَوْعَبَهُ أَي جَدَعَ أَنْفَهُ ؛ كاسْتَوْعاهُ ؛ ومنه الحديثُ في الأَنْفِ إذا اسْ[تُوعِي]َ جَدْعُه الدِّيةُ هكذا حَكَاهُ الأزْهرِي والوَاعِيَةُ الصُّراخُ على المَيِّتِ ؛ عن اللَّيْثِ ؛ وأَيْضاً [نَعْيُه] ولا يُبْنَى منه فِعْلٌ ؛ قالَهُ ابنُ الأثيرِ ؛ والصَّوْتُ يقالُ سَمِعْتُ وَاعِيَةَ القَوْمِ أَي أَصْواتَهُم ؛ كما في الأساسِ ؛ لا الصَّارِخَةُ ؛ ووَهِمَ الجَوْهرِي قالَ الصَّاغاني قالَ الجَوْهري الوَاعِيَةُ الصارِخَةُ وليسَ كما زَعَمَ وإنَّما الواعِيَةُ الصَّوْتُ اسْمٌ مِثْل الطاغِيَةِ والعاقِبَةِ وقال أبو عمرو الواعِيَةُ والوَعَى والوَغَى كُلُّها الصَّوتُ قالَ البَدْر القرافي قد يكونُ مرادُه بالصارِخَةِ المَصْدَر لا اسْم الفاعِلِ كما في لاغِيَةٍ وواقِيَةٍ فلا وَهم انتَهَى وقال شيْخُنا الصارِخَةُ تكونُ مَصْدراً كالصّراخِ مِثْل العاقِبَةِ ونَحْوهِ وجاءَ بها الجَوْهرِي لمُشاكَلَةِ الواعِيَةِ ولو أُرِيدَ حَقِيقَةَ الصارِخَة لم يَكُنْ ذلكَ وَهَماً كما قالَ لأنَّ بابَ المَجاز واسِعٌ في تَصْحِيح الكَلام و قالَ الأصْمعي يقالُ بِئْسَ [واعِي] اليَتِيمِ و والِيهِ وهو الذي يَقُومُ عليه وهو مَوْعِيُّ الرُّسْغِ كمَرْمِيَ أَي مُوَثَّقُه وفَرَسٌ [وَعًى] كفَتًى شَديدٌ لُغَةٌ في وَأًى بالهَمْز وقد تقدَّمَ وممَّا يُسْتدركُ عليه هو أَوْعَى مِن فلان أَي أحْفَظُ وأَفْهَمُ ومنه الحديثُ فرُبَّ مُبَلِّغٍ أَوْعَى مِن سامِع وأَوْعَى مِن النَّمْلةِ أَي أَجْمَع منها والوَعِيُّ كغَنِيَ الحافِظُ الكَيِّسُ الفَقِيهُ والوَعِيَّةُ كغَنِيَّةٍ المُسْتَوْعبُ للزّادِ كما [يُوعَى] المتاعُ وأيْضاً الزّادُ يَدّخِرُ حتى يَخْنَزَ كما يَخْنَزُ القيْحُ في الجُرْحِ واسْتَوْعَى منه حَقَّه أَخَذَه كُلّه واسْتَوْفاهُ [[ووَعَى]] الجُرْحُ وَعْياً سالَ قَيْحُه وفي الأساسِ انْضَمَّ فُوهُ على مِدَّةٍ ووَعَتِ المِدَّة في الجُرْحِ وَعْياً اجْتَمَعَتْ وبَرِىءَ جُرْحُه على وَعْيٍ أَي نَغلٍ وقالَ النَّضْرُ إنَّه لفِي وَعْيِ رِجالٍ أَي في رِجالٍ كَثِيرٍ وأُذُنٌ [واعِي]َةٌ حافِظَةٌ
وغي	[وغي] [وغي] ي [[[[[[الوَغَى]]]]]] كالفَتَى قال شيْخُنا صَرَّحَ المصنِّفونَ في آدابِ الكِتابِ بأنَّ [[[[[[الوَغَى]]]]]] إنّما يُكْتَبُ بالياءِ لأنَّ الألِفَ تؤذن أنَّها عن واوٍ وليسَ في الأَسْماءِ اسْمٌ آخِرُه واو وأَوَّله واو إلاَّ الواو قُلْتُ وكَذلكَ الوَزَى مِثْلُه ولذلكَ عَدّوه مِن الأفْرادِ وقالوا لا ثالِثَ لهما قُلْتُ ولعلَّ مُرادَ هُم في الأسْماءِ لا المَصادِرِ وإلاَّ وَرَدَ الوَنَى وأَشْبَاهه انتَهَى و [الوَغْي] كالرَّمْي كلاهُما الصَّوْتُ والجَلَبَةُ مِثْلُ الوَعَى بالعَيْن وقالَ يَعْقوبُ أَحَدُهما بدلٌ عن الآخر ومِنهم مَنْ خَصَّه في الحَرْبِ فقالَ هو غَمْغَمَةُ الأبْطالِ في حَوْمةِ الحَرْبِ ؛ وقالَ المُتَنَخّل الهُذَلي كأنَّ [[[وَغَى]]] الحَمُوش بجانِبَيْه [[[وَغَى]]] رَكْبٍ أُمَيْمَ دَوِي زِياطِورِوايَةُ الأَصْمعي ذَوِي هِياطِ ورَواهُ الجَوْهرِي كأَنَّ [[[وَغَى]]] الخَمُوش بجانِبَيْه مَآتِمُ يَلْتَدِمْنَ على قَتِيلِقالَ ابنُ برِّي البَيْتُ على غَيْر هذا الأنْشادِ والصَّوابُ في الإنْشادِ ما تقدَّم وصَدْره وماء قد وَرَدْتُ أُمَيْمَ طامٍ على أرْجائِهِ زَجَلُ الغَطاطِقُلْتُ وهكذا قَرَأْتُه في أَشْعارِ الهُذَلِين جَمْع أَبي سعيدٍ السُّكَّري ولعلَّ الذي أنْشَدَه الجَوْهرِي لغَيْرِ الهُذَلي واللهاُ أَعْلم ووَغْيَةٌ من خَيْرٍ أَي نُبْذَةٌ منه ؛ وفي التكملةِ نُبذاً منه ؛ وفي بعضِ النسخ مِن خَيْرٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[[[[الوَغَى]]]]]] الحَرْبُ نَفْسُها لمَا فيها مِن الصَّوْتِ والجَلَبَةِ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ ومنه قولُهم شَهِدْتُ [[[[[[الوَغَى]]]]]] والواغِيَةُ [كالوَغَى] اسْمٌ مَحْضٌ وقال ابنُ سِيدَه [[[[[[الوَغَى]]]]]] أَصْواتُ النَّحْلِ والبَعُوض ونَحْو ذلكَ إذا اجْتَمَعَتْ ؛ وأنْشَدَ قولَ الهُذَلي وقال ابنُ الأعْرابي [[[[[[الوَغَى]]]]]] الخَمُوشُ الكَثيرُ الطَّنِينِ يَعْني البَقَّ والأوَاغي مَفاجِرُ الدِّبارِ نقلَهُ الجَوْهرِي هنا ؛ وسَبَقَ للمصنِّفِ في أوَّلِ البابِ لأنَّ واحِدَتَها آغِيَة يُخَفَّفُ ويُثَقَّل ؛ وذَكَرَه صاحِبُ العَيْن هنا ؛ وقد تقدَّمَ الكَلامُ هناك فراجِعْه وفي ي وَفَى بالعَهْدِ كوَعَى يَفِي وَفاءً بالمدِّ فهو وافٍ ضِدُّ غَدَرَ ؛ كما في الصِّحاح وقال غيرُهُ الوَفاءُ مَلازَمَةُ طرِيقِ المُواساةِ ومُحافَظَة عُهُودِ الخُلَطاء ؛ كأوْفَى ؛ قالَ ابنُ برِّي وقد جَمَعَهما طُفَيْل الغَنَوِيُّ في بيتٍ واحدٍ في قولهِ أَمَا ابن طَوْقٍ فقد أَوْفَى بذِمَّتهِ كما وَفَى بقِلاصِ النَّجْمِ حادِيهاقال شَمِرٌ يقالُ وَفَى وأَوْفَى فَمنْ قالَ وَفَى فإنَّه يقولُ تَمَّ كقَوْلكَ وَفَى لنا فلانٌ أَي تَمَّ لنا قَوْلُه ولم يَغْدِر ووَفَى هذا الطَّعامُ قَفِيزاً أَي تَمَّ قَفِيزاً ؛ ومَنْ قالَ أَوْفَى فمعْناهُ أَوفانِي حَقِّي أَي أَتَمَّه ولم يَنْقُصْ منه شيئاً وكَذلكَ أَوْفَى الكَيْلَ أَي أَتَمَّه ولم يَنْقُصْ منه شيئاً قالَ أَبو الهَيْثم فيمَا رَدَّ به على شَمِرٍ الذي قالَ شمرٌ في وَفَى وأَوْفَى باطِلٌ لا مَعْنى له إنَّما يقالُ أَوْفَيْتُ بالعَهْدِ ووَفَيْتُ بالعَهْدِ وكلُّ شيءٍ في كتابِ اللهاِ يقالُ مِن هذا فهو بالألفِ قالَ اللهاِ تعالى أَوْفُوا بالعُقُود أَوْفُوا بَعَهْدِي ويقالُ وَفَى الشيءُ ووَفَى الكَيْلُ أَي تَمَّ وأَوْفَيْتُه أَنا أَي أَتْمَمْتُه قالَ اللهاُ أَوْفُوا الكَيْلَ انتَهَى و وَفَى الشَّيءُ وُفِيّاً كصُلِيَ أَي تَمَّ وكَثُرَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ فهو وَفِيٌّ ووافٍ بمعْنًى واحِدٍ وفي الصِّحاح الوَفِيُّ الوَافِي انتَهَى وكلُّ شيءٍ بَلَغَ تمامَ الكَمالِ فقد وَفَى وتَمَّ و منه وَفَى الدِّرْهَمُ المِثْقالَ إذا عَدَلَهُ فهو وافٍ قال شيْخُنا وفي لَحْنِ العَوام لأبي بكْرٍ الزَّبيدِي أنَّهم يقولونَ دِرْهَمٌ وافٍ للزَّائِدِ وَزْنه وإنَّما هو الذي لا يزيدُ ولا يَنْقُصُ وهو الذي وَفَى بزِنَتِه أَي فلا يقالُ وَفَى أَي كَثُرَ وزادَ ؛ وقد يقالُ إنَّه يَصْدقُ على الزائِدِ أنَّه وَفَى بزِنَتِهِ ؛ فتأَمَّل وأَوْفَى عليه أَشْرَفَ واطَّلَعَ ؛ ومنه حديثُ كَعْبِ بنِ مالِكٍ أَوْفَى على سَلْع و أَوْفَى فلاناً حَقَّهُ إذا أَعْطاهُ وافِياً كوفَّاهُ تَوْفِيَةً ؛ نقلَهُ الجَوْهري وقال غيرُهُ أَي أَكْمَلَهُ ؛ ووَافاهُ مُوافاةً كَذلكَ ؛ وقد جاءَ فاعَلْتُ بمَعْنَى أَفْعَلْتُ وفَعَلْتُ في حُرُوفٍ بمعْنًى واحِدٍ ؛ تَعاهَدْتُ الشيءَ وتعَهَّدْته وباعَدْته وأَبْعَدْتُه وقارَبْتُ الصبيَّ وقَرَبْتُه وهو يُعاطِيني الشيءَ ويُعْطِيني ؛ ومنه المُوافاةُ التي يَكْتُبها كتَّابُ دَواوِيْن الخَراجِ في حساباتِهم ؛ فاسْتَوْفاهُ وتَوَفَّاهُ أَي لم يَدَعْ منه شيئاً فهُما مُطاوِعانِ لأوْفاهُ ووَفاهُ ووَافاهُ و من المجازِ أَدْرَكَتْه الوَفاةُ أَي المَوْتُ والمَنِيَّةُ وتُوفِّيَ فلانٌ إذا ماتَ وتَوفَّاهُ اللهاُ عزَّ وجلَّ إذا قَبَضَ نَفْسَه ؛ وفي الصِّحاحِ رُوْحَهُ وقال غيرُهُ تَوَفِّي الميتِ اسْتِيفَاء مُدَّتهِ التي وُفِيتْ له وعَدَد أَيَّامِه وشُهُورِه وأَعْوامِه في الدُّنْيا ؛ ومنه قولهُ تعالى الله يَتَوفَّى الأَنْفُسَ حين مَوْتِها أَي يَسْتَوفي مُدَد آجالِهم في الدُّنْيا وقيلَ يَسْتَوفي تَمامَ عَددِهم إلى يوم القِيامَةِ وأَمَّا تَوَفِّي النَّائم فهو اسْتِيفَاء وَقْت عَقْلِه وتَميزه إلى أَنْ نامَ وقال الزجَّاجُ في قولهِ تعالى قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَلَكُ المَوْتِ قالَ هو مِن تَوْفِيةِ العَدَدِ تَأْوِيلُه أَي يَقْبِضُ أَرْواحَكم أَجْمَعِين فلا ينقُصُ واحِد مِنْكم كما تقولُ قد اسْتَوْفَيْتُ مِن فلانٍ وتَوَفَّيْت منه مالي عليه تأْوِيلُه أَي لم يَبْقَ عليه شيءٌ وقولُه تعالى حتى إذا جاءَتْهم رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهم ؛ قالَ الزجَّاجُ فيه واللهاُ أَعْلَم وَجْهان يكونُ حتى إذا جاءَتْهم ملائِكَةُ المَوْتِ يَتَوَفَّوْنَهم سَأَلُوهم عنْدَ المُعايَنةِ فيَعْتَرِفونَ عنْدَ مَوّتِهم أنَّهم كانوا كافِرِينَ لأنَّهم قالوا لهُم أَيْنَما كُنْتُم تدْعُونَ مِن دون ااِ قالوا ضَلُّوا عنَّا أَي بطلوا وذَهَبُوا ويجوزُ أَنْ يكونَ واللهاُ أَعْلم حتى إذا جاءَتْهم ملائِكَةُ العَذابِ يَتَوَفَّوْنَهم فيكونُ يَتَوَفَّوْنَهم في هذا المَوْضِع على ضَربَيْن أَحَدُهما يَتَوَفَّوْنَهم عَذَاباً وهذا كما تقولُ قد قَتَلْتُ فلاناً بالعَذابِ وإن لم يَمتْ ودَليلُ هَذا القَوْل قولهُ تعالى ويأْتِيه الموتُ مِن كلِّ مَكانٍ وما هو بمَيِّتٍ قالَ ويجوزُ أَنْ يكونَ يَتَوَفَّوْنَ عِدَّتهم وهو أَضْعَفُ الوَجْهَيْن ؛ والله أَعْلَم و مِن المجازِ وافَيْتُ العامَ أَي حَجَجْتُ ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري صارَتِ المُوافَاةُ عنْدَهم اسْماً للحَجِّ كما قالوا نَزَلْت أَي أَتَيْت مِنَي ؛ قالَهُ الصَّاغاني و وافَيْتُ القَوْمَ أَتَيْتُهُم كأَنَّه أَتاهُم في المِيعادِ كأَوْفَيْتُهُم والمُوِفِيَةُ كمُحْسِنَةٍ ؛ وفي التكْملَةِ بفتْح الميمِ ؛ ة قُرْبَ بِلادِ ؛ كذا في التكْملَةِ ؛ فيها نخيلاتٌ نقلَهُ الحفْصِي عن الأصْمعي ؛ قالَهُ ياقوتُ و المُوَفِّيَةُ كمُحَدِّثةٍ اسْمُ طَيْبَةَ صلى الله على ساكِنِها وسلم كأنَّها سُمِّيَتْ بذلكَ لأنَّها اسْتَوْفَتْ حَظَّها مِن الشَّرَفِ والوَفاءُ مَمْدودٌ ع في شِعْرِ الحارِثِ بنِ حِلِّزة عن ياقوت قُلْتُ هو قولهُ فالمُحَيَّاةُ فالصِّفاحُ فَأَعْنا قُ قَنانٍ فعاذِبٌ فالوَفاءُ والمِيفاءُ كمِحْرابٍ ؛ كذا في النسخِ والصَّحيحُ أنَّه مَقْصورٌ كما هو نَصُّ التَّهذيبِ والتّكْملةِ ؛ طَبَقُ التَّنُّورِ قالَ رجلٌ مِن العَرَبِ لطَبَّاخِه خَلِّبْ مِيفاكَ حتى يَنْضَجَ الرَّوْدَقُ قالَ خَلِّبْ أَي طَبِّقْ والرَّوْدَقُ الشِّواءُ و أيْضاً إرَةٌ تُوَسَّعُ للخُبْزِ أَي لخبْز الملةِ و أَيْضاً بَيْتٌ يُطْبَخُ فيه الآجُرُّ ؛ رَواهُ أبو الخطَّابِ عن ابنِ شُمَيْل و أَيْضاً الشَّرَفُ مِن الأَرْض يُوفَى عليه ؛ كالمِيفاةِ ؛ وهُما مَقْصورانِ والوَفْىُ وهو بفَتْح فسكونٍ وضُبِطَ في سائِرِ النسخِ كغَنِيَ وهو غَلَطٌ والدليلُ على ذلكَ قولُ كثيرٍ وإنْ طُوِيَتْ من دونه الأَرضُ وانْبَرَى لنُكْبِ الرِّياح وَفْيُها وصغِيرُها وأَوْفَى بنُ مَطَرٍ وعبدُ اللهاِ بنُ أَبي أَوْفَى عَلْقَمَة بنِ خالِدِ بنِ الحارِثِ الأَسْلَمي أَبو مُعاوِيَةَ أَو أَبو إبْراهيمَ أَو أَبو محمدٍ صَحابِيَّانِ رضِيَ الله تعالى عنهما ؛ هكذا في سائِرِ النسخ والصَّوابُ أنَّ أَوْفَى بنَ مَطَرٍ شاعِرٌ وليسَتْ صُحْبَةٌ كما هو نصُّ التكْملةِ فتأَمَّل وتَوافَى القَوْمُ تَتامُّوا نقلَهُ الجَوْهرِي والوَفاءُ الطُّولُ وتَمامُ العَمُرِ يقالُ ماتَ فلانٌ وأنْتَ بوَفاءٍ أَي بطُولِ عُمُرِ وتَمامِه تَدْعُو له بذلَكَ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ وفي التكملةِ أَي تَسْتَوفِي عُمرَكَ والوَافِي دِرْهَمٌ أَرْبَعَةُ دَوانِيقَ وقالَ شمِرٌ بَلَغَني عن ابنِ عُيَيْنة أنَّه قالَ الوَافِي دِرْهَمٌ دانِقانِ ؛ وقالَ غيرُهُ هو الذي وَفَى مِثْقالاً ؛ وقد تقدَّمَ عن أبي بكْرٍ الزَّبيدي قرِيباً وممَّا يُسْتدركُ عليه الوَفْيُ بفتح فسكونٍ مَصْدَرُ وَفَى يَفِي سماعاً وبه فُسِّر قولُ الهُذَلي إذْ قَدَّمُوا مائةً واسْتَأْخَرَتْ مِائةً وَفْياً وزادُوا على كِلْتَيْهِما عَدَدا قال ابنُ سِيدَه وقد يجوزُ أَنْ يكونَ قِياساً غَيْرَ مسموعٍ فإنَّ أَبا عليَ قد حكَى أنَّ للشاعِرَ أَنْ يأْتي لكلِّ فَعَلَ بفَعْلٍ وإن لم يُسْمَع والوَفيُّ كغَنِيَ الذي يُعْطِي الحقَّ ويأْخُذُ الحقَّ والجَمْعُ أَوْفياءُ وأَوْفَى اللهاُ بأُذُنِه أَظْهَرَ صِدْقَه في إخْباره عمَّا سَمِعَتْ أُذُنه ورجُلٌ وَفِيٌّ ومِيفاءٌ ذُو وَفاءٍ وقد وَفَى بنَذْرِهِ وأَوْفاهُ وأَوْفى به ؛ قالَ اللهاُ تعالى يُوفُونَ بالنَّذْرِ وحكَى أَبو زيْدٍ وفَّى نَذرَه وأَوْفَاهُ أَي أَبْلَغَه وقولهُ تعالى وإبراهيمَ الذي وَفَّى ؛ فيه وَجْهانِ أَحَدُهما أَي بَلَّغَ أَن ليسْت تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ؛ والثاني وَفَّى بما أُمِرَ به وما امْتُحِنَ به مِن ذَبْحِ ولدِه وهو أَبْلَغُ مَنْ وَفَى لأنَّ الذي امْتُحِنَ به مِن أَعْظَمِ المِحَنِ وتَوافَيْنا في المِيعادِ ووَافَيْته فيه وتَوَفَّى المُدَّة بَلَغَها واسْتَكْمَلَها وأَوْفى المَكانَ أَتاهُ ؛ قالَ أَبو ذُؤَيْب أُنادِي إذا أُوفِي مِن الأرضِ مَرْبَأً لأنِّي سَمِيعٌ لَوْ أُجابُ بَصِيرُو وأَوفِي فيه أُشْرِفُ ووَفَى رِيشُ الجَناح فهو وافٍ والوَافِي مِن الشِّعْر ما اسْتَوْفَى في الاسْتِعمالِ عِدَّةَ أَجْزائِه في دَائِرتِه وقيل هو كلُّ جزءٍ يمكنُ أَن يدْخلَه الزِّحافُ فسَلِمَ منه وإنَّه لَمِيفاءٌ على الأَشْرافِ أَي لا يزَالُ يُوفِي عليها وعَيرٌ مِيفاءٌ على الإكام إِذا كانَ مِن عادَتهِ أن يُوفيَ عليها ؛ قالَ حميدٌ الأرْقَط يَصِفُ حِماراً أَحْقَبَ مِيفاءٍ على الرُّزونِ نقلَهُ الجَوْهرِي والمِيفاةُ المَوْضِعُ الذي يُوفي فَوْقه البازِي لإِيناس الطَّيْر أَو غيرِه وأَوْفَى على الخَمْسين أَي زادَ ؛ وكانَ الأصْمعي يُنْكرُه ثم عَرَفَه وقالَ الزَّمَخْشري أَوْفَى على المِائَةِ زادَ عليها ؛ وهو مجازٌ وتَوَفَّيْتُ عَدَدَ القَوْمِ إِذا عَدَدْتهم كلَّهمْ وأَنْشَدَ أَبو عبيدَةَ لمَنْظورٍ العَنْبري إنَّ بَني الأَدْرَدِ لَيْسُوا مِنْ أَحَدْ ولا تَوَفَّاهُمْ قُرَيشٌ في العَدَدْأَي لا تَجْعَلهم قُرَيشٌ تَمامَ عَدَدِهم لا تَسْتَوفي بهم عدَدَهم ووَافاه حِمامُه أَدْرَكَه ؛ وكذا كِتابُه ووَزَنَ له بالوَافِيَةِ أَي بالصَّنْجةِ التَّامة والمُوافِيُّ المُفاجِيءُ ؛ ومنه قولُ بِشْر كأنَّ الأَتْحَمِيَّةَ قامَ فيها لحُسْنِ دَلالِها رَشأٌ مُوافِي قالَهُ أَبو نَصْرٍ الباهِلِي واسْتَدَلَّ بقولِ الشاعرِ وكأَنَّما وَافاكَ يومَ لقِيتَها من وَحْش وَجْرَة عاقِدٌ مُتَرَبِّبُأَي فَاجَأَك ؛ وقيلَ مُوافِي أَي قد وَافَى جِسْمه جِسْمَ أُمِّه أَي صارَ مِثْلَها والمُوفِيَات بنَجْدٍ بالحمى مِن جِبالِ بَني جَعْفرٍ قالَ الشاعرُ ألا هَلْ إلى شُرْبٍ بناصِفَةِ الحمى وقَيْلولَة بالموفيات سَبِيل والمُسْتَوْفي مِن الكِتابِ والحِسابِ مَعْروفٌ وقد عُرِفَ به جماعَةٌ منهم أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ أَبي بكْرِ بنِ أَبي زيْدٍ النَّيْسابُورِي رَوَى عن إسْمعيل بنِ عبْدِ الرحمانِ العصايدي وعنه نجْمُ الدِّيْن الرَّازِي المُلَقَّبُ بالدّايَة وأَوْفَى بنُ دلهمٍ العَدَوِيُّ محدِّثٌ ثِقةٌ مِن رِجالِ التَّرْمذي وأَبو الوَفا كُنْيَةُ جماعَةٍ مِن المحدِّثِين وغيرِهم ووَفاءُ بنُ شريحٍ المَصْرِي تابِعيٌّ عن رُوَيْفعِ بنِ ثابِتٍ وعنه زِيادُ بنُ نُعَيْم
وقي	[وقي] [وقي] ي وَقَاهُ يَقِيهِ وقْياً بالفتح ووِقايَةً بالكسْر وواقِيَةً على فاعِلَةٍ صانَهُ وسَتَرَهُ عن الأَذَى وحَمَاهُ وحَفِظَه فهو واقٍ ؛ ومنه قولهُ تعالى مالهُمْ مِن اللهِ من واقٍ ؛ أَي مِن دَافِعٍ وشاهِدُ الوِقايَةِ قولُ البوصيري وِقايَةُ اللهاِ أَغْنَتْ عن مُضاعَفَة من الدُّروعِ وعن عال من الأُطُم وشاهِدُ الواقِيَةِ قولُ أَبي مَعْقِل الهُذَليّ فعَادَ عليكِ إنَّ لكُنَّ حَطّاً وواقِيةً كواقِيةِ الكِلابِوفي حديث الدُّعاء اللهُمَّ واقِيَةً كوَاقِيَةِ الوَلِيدِ وفي حديثٍ آخر مَنْ عَصَى اللهاَ لم تَقِه منه واقِيَةٌ إلاَّ بإحْداثِ تَوْبةٍ كوَقَّاهُ بالتَّشْديدِ والتَّخْفِيف أَعْلَى ومنه قولهُ تعالى فوقاهُمُ الله شَرَّ ذلكَ اليَوْم ؛ وشاهِدُ المُشدَّد قولُ الشاعر إنَّ [[المُوَقَّى]] مِثْلُ ما وَقَّيْتُ والوَقاءُ كسَحابٍ ويُكْسَرُ والوَقايَةُ مُثَلَّثَةً وكَذلكَ [الوَاقِ]يَةُ كُلُّ ما وَقَيْتَ به شيئاً وقالَ اللّحْياني كلُّ ذلكَ مَصْدَرُ [[وَقَيْتُ]ه] الشيءَ والتَّوْقِيَةُ الكِلاءَةُ والحِفْظُ والصِّيانَةُ والحِفْظُ واتَّقَيْتُ الشَّيءَ [وتَقَيْتُه] وأَتْقِيه [[[تُقًى]]] كهُدًى وتَقِيَّةً كغَنِيَّةٍ وتِقاءً ككِساءٍ ؛ وهذه عن اللّحْياني ؛ أَي حَذِرْتُه قال الجَوْهرِي [[[اتَّقَى]]] [[يَتَّقِ]ي] أَصْلُه أوْتقى [يوتقى] على افْتَعَل قُلبَتِ الواوُ ياءً لانْكِسارِ ما قَبْلها وأُبْدِلَتْ منها التاءُ وأُدْغمت فلمَّا كَثُر اسْتِعْمالُه على لَفْظِ الافْتِعالِ تَوهَّموا أنَّ التاءَ مِن نَفْس الحَرْف فجعَلُوه إتَقى [[يَ[[تَقي]]]] بفَتْح التاءِ فيهما ثم لم يَجِدُوا له مِثالاً في كَلامِهم يُلْحقُونَه به فقالوا [[[[[تَقى]]]]] [[[[يَتْقي]]]] مِثْل قَضَى يَقْضِي ؛ قالَ أَوْسُ تَقاكَ بكَعْبٍ واحِدٍ وتَلَذُّه يَداكَ إذا ماهُزَّ بالكَفِّ يَعْسِلُوقالَ خُفافُ بنُ نُدْبة جَلاها الصَّيْقَلُونَ فأَخْلَصُوها خِفافاً كلُّها [يَتَقَي] بأَثَروقال آخَرُ مِن بَني أَسَدٍ ولا أَتْقي الغَيُورَ إذا رَآني ومِثْلي لُزَّ بالحَمِسِ الرَّبِيسِومن رَواها بتَحْريكِ التاءِ فإنَّما هو على ما ذَكَرْته مِن التّخْفيفِ انتهَى نَصُّ الجَوْهرِي قال ابنُ برِّي عنْدَ قَوْله مِثْل قَضَى يَقْضِي أَدْخَل هَمْزَة الوَصْل على [[[[[تَقى]]]]] والتاء مُتَحرَّكَة لأنَّ أَصْلَها السّكونُ والمَشْهورُ [[[[[تَقى]]]]] [يَتْقِي] مِن غَيْرِ هَمْزةِ وَصْل لتحرّكِ التاءِ وقال أَيْضاً الصَّحِيحُ في بيتِ الأَسَدِي وبيتِ خُفاف [[يَ[[تَقي]]]] وأَ[[تَقي]] بفَتْح التاءِ لا غَيْر قالَ وقد أَنْكَر أَبو سعيدٍ [تَقَى] [[[[يَتْقي]]]] تَقْياً وقال يلزمُ في الأمْرِ اتْقِ ولا يقالُ ذلك قالَ وهذا هو الصَّحيحُ ثم قالَ الجَوْهري وتقولُ في الأمْر تَق وللمَرْأةِ [[تَقي]] قالَ عبدُ اللهاِ بنُ هَمَّام السَّلُولي زِيادَتَنَا نَعْمانُ لا تَنْسَيَنَّها تَقِ اللهاَ فِينا والكتابَ الذي تَتْلُوبَنَى الأَمْرَ على المُخفَّف فاسْتَغْنى عن الألفِ فيه بحرَكَةِ الحَرْفِ الثاني في المُسْتَقبل انتَهَى ؛ وأَنْشَدَ القالِي [[تَقي]] اللهاَ فيه أُمُّ عَمْروٍ ونِوِّلي مُوَدَّتَه لا يَطْلبنكِ طالِبُ وقولهُ تعالى يا أَيّها النبيّ اتَّقِ الله أَي اثْبُت على [تَقْوى] الله ودُمْ عليها وفي الحديثِ إنَّما الإمامُ جُنَّة [يُتَّقى] بهِ ويُقاتَلُ مِن ورائه أَي يُدْفَعُ به العَدُوُّ [ويُتَّقى] بقُوَّتهِ وفي حديثٍ آخر كنَّا إذا احْمَرَّ البَأْسُ [اتقَيْنا] برَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أَي جَعَلْناه وِقايَةً لنا مِن العَدُوِّ واسْتَقْبَلْنا العَدُوَّ به وقُمْنا خَلْفَه وِقايةً وفي حديثٍ آخر وهل للسَّيْفِ مِن [[تَقِي]َّة]ٌ قالَ نَعَمْ [[تَقِي]َّة] على أَقْذاذٍ وهُدْنَةٌ على دَخَنٍ يَعْني أَنَّهم يَتَّقُونَ بعضُهم بعضاً ويُظْهِرُونَ الصُّلْحَ والاتِّفاق وباطِنُهم بخِلافِ ذلكَ وفي التّهْذيب [اتَّقى] كانَ في الأصْلِ [اوْتقى] والتاءُ فيها تاءُ الافْتِعالِ فأُدْغِمت الواوُ في التاءِ وشُدِّدَتْ فقيلَ [اتّقْى] ثم حَذَفُوا أَلِفَ الوَصْل والواو التي انْقَلَبَتْ تاءً فقيلَ [[[[[تَقى]]]]] [[[[يَتْقي]]]] بمعْنَى اسْتَقْبل الشيءَ وتَوَقاهُ وإذا قالوا [[[اتَّقَى]]] [يَتَّقي] فالمَعْنى أنَّه صارَ [[[[تَقِي]ًّا]]] ويقالُ في الأوَّل [[[[[تَقى]]]]] [[[[يَتْقي]]]] [ويَتْقَى] والاسْمُ [[[[التَّقْوَى]]]] و أَصْلُه تَقْياً التاءُ بدلٌ مِن الواوِ والواوُ بدلٌ من الياءِ ؛ وفي الصِّحاح [[[[التَّقْوَى]]]] والتُّقَى واحِدٌ والواوُ مُبْدلَةٌ من الياءِ على ما ذَكَرْناه في رِيَا انتَهَى ؛ قَلَبُوهُ للفَرْقِ بين الاسْمِ والصِّفةِ كخَزْي وصَدْيا وقالَ ابنُ سِيدَه [[[[التَّقْوَى]]]] أَصْلُه [[وَقْوَى]] وهي فَعْلَى من وَقَيْتُ ؛ وقالَ في موضِعٍ آخر أَصْلُه [[وَقْوَى]] مِن وَقَيْتُ فلمَّا فُتِحَت قُلِبَتِ الواوُ تاءً تُرِكَتِ التاءُ في تَصْرِيف الفِعْل على حالِها قال شيخنا وقد اخْتُلِفَ في وَزْنِه فقيلَ فَعُول وقِيلَ فَعْلى والأوَّل هو الوَجْه لأنَّ الكَلمةَ يائِيَّةٌ كما في كثيرٍ مِن التَّفاسِيرِ ونَظَرَ فيه البَعْضُ واسْتَوْعَبَه في العِنايَةِ وقولهُ عزَّ وجلَّ هو أَهْلُ [[[[التَّقْوَى]]]] وأَهْلُ المَغْفِرَةِ أَي هو أَهْلُ أَن [[يُتَّقَى]] عِقابُه وأَهْلُ أَن يُعْمَلَ بما يُؤَدِّي إلى مَغْفِرَتِه وقولهُ تعالى وآتاهُم [تَقواهُم] ؛ أَي جَزاءَ [[تَقْواهُم]] أو أَلْهَمَهُم [[تَقْواهُم]] ورجُلٌ [تَقِي]ٌّ كغَنِيَ ؛ قال ابنُ دُرَيْدٍ مَعْناهُ أنَّه مُوَقٍّ نَفْسَه مِن العَذابِ والمَعاصِي بالعَمَلِ الصَّالحِ مِن وَقَيْتُ نَفْسِي أَقِيها قالَ النّحويون والأصْلُ [وقى] فأَبْدلوا مِن الواوِ الأُولى تاءً كما قالوا مُتَّزِر والأصْلُ مُوتَزِر وأَبْدلُوا مِن الواوِ الثَّانيةِ ياءً وأَدْغَمُوها في الياءِ التي بعْدَها وكَسَروا القافَ لتصبح الياء قالَ أَبو بكْرٍ والاخْتِيارُ عنْدِي في [تَقِي]ّ أنَّه مِن الفِعْل فَعِيل فأَدْغموا التَّاءَ الأُولى في الثَّانيةِ والَّدليلُ على هذا قولُهم من أَتْقِياءَ كما قالوا وَلِيٌ مِن الأوْلياءَ ؛ ومن قالَ هو فَعُولٌ قالَ لمَّا أَشْبه فَعِيلاً جُمِعَ كجَمْعه وتُقَواءَ وهذه نادِرَةٌ ونَظِيرُها سُخَواء وسُرواء وسِيْبَوَيْه يمنَعُ ذلكَ كُلّه وقولهُ تعالى إنِّي أَعُوذُ بالرَّحمان منْكَ إن كنتَ [[[[تَقِي]ًّا]]] ؛ تأْوِيلُه إنِّي أَعوذُ باللهاِ فإنْ كنتَ [[[[تَقِي]ًّا]]] فسَتَتَّعِظ بتَعَوُّذِي باللهاِ منكَ والأُوقِيَّةُ بالضَّمِّ مع تَشْديدِ الياءِ وَزْنُه أُفْعُولَة والألِفُ زائِدَةٌ وإن جَعَلْتها فُعْلِيَّة فهي من غيرِ هذا البَابِ ؛ واخْتُلِفَ فيها فقيلَ هي سَبْعَةُ مثاقِيلَ زِنَتُها أَرْبَعْونَ دِرْهماً ؛ وهكذا فُسِّر في الحديثِ وكذلكَ كانَ فيمَا مَضَى ؛ كما في الصِّحاح ؛ ويَعْني بالحديثِ لم يُصْدِق امْرأَةً مِن نِسائِه أَكْثَرَ مِن اثْنَتي عشرَةَ أُوقِيَّةً ونَشَ ؛ قالَ مجاهد هي أَرْبَعُونَ دِرْهماً والنَّشُّ عِشْرونَ وفي حديثٍ آخر مَرْفُوع ليس فيما دون خمس أَوْاقٍ من الورق صدقة قال الأزهري خمس أواق مائتا درهم مهذا يحقق ما قال مجاهد وقد ورد بغير هذه الرواية لا صَدَقَة في أَقَلّ مِن خَمْس أَواقٍ ؛ وهي في غيرِ الحديثِ نِصْف سُدُس الرّطْلِ وهي جزءٌ من اثْني عَشَرَ جُزْءاً ويَخْتَلِفُ باخْتِلافِ اصْطِلاحِ البِلادِ وقال الجَوْهري فأمَّا اليوم فيمَا يَتعارَفُها الناسُ ويُقَدِّر عليه الأطبَّاء فالأُوقِيَّة عنْدَهُم وَزْن عَشرَة دَرَاهِم وخَمْسَة أَسْباعِ دِرْهَهم وهو إسْتار وثُلُثا إسْتارٍ كالوُقِيَّةِ بالضَّمَّ وكسْر القافِ وفتح المثناةِ التَّحتيةِ مشدَّدةً ؛ رُبَّما جاءَ في الحديثِ وليسَتْ بالعالِيَةِ وقيلَ لُغَةٌ عاميَّةٌ وقيلَ قَلِيلةٌ ؛ ج أَواقِيٌّ بالتَّشْديدِ وإن شئت خفَّفْت فَقُلْت أواقٍ مثل أثْفِيَّة وأثافيَّ وأثافٍ و جَمْع [الوُقِيَّة] [وَقايا] و مِن المجازِ سَرْجٌ واقٍ بَيِّنُ الوِقاءِ ككِساءٍ وعليه اقْتَصَر الجَوْهرِي والزَّمَخْشري زادَ اللّحْياني وَوَقِيٌّ كغَنِيَ بَيِّن الوُقِيِّ كصُلِيَ أَي غيرِ مِعْقَرٍ ؛ وفي التّهْذِيبِ لم يَكُنْ مِعْقَراً وما أَوْقاهُ وكَذلكَ الرَّحْل و مِن المجازِ وَقِيَ الفَرَسُ مِن الحَفَا [يَقِي] وَقْياً كوَجِيَ عن الأصْمعي فهو واقٍ إذا كانَ يَهابُ المَشْيَ مِن وَجَعٍ يَجِدُه في حافِرِ ؛ وقيلَ إذا حَفِيَ مِن غِلظِ الأرضِ ورِقَّةِ الحافِرِ [فوَقَى] حافِرُه المَوْضِعَ الغَلِيظَ قالَ امْرؤُ القَيْس وصُمَ صِلابٍ ما يَقِينَ مِنَ الوَجَى كأَنَّ مَكانَ الرِّدْفِ منْه علَى رالِوقالَ ابنُ أَحْمر تَمْشِي بأَوْظِفةٍ شِدادٍ أَسْرُها شُمِّ السَّنابِكِ لا [تَقِي] بالجُدْجُدِ أَي لا تَشْتَكي حُزونَةَ الأرضِ لصَلابَةِ حَوافِرِها ؛ وفي بعضِ النسخِ [ووَقَى]ً مِن الحَفَا كوَجَى بالتّنْوينِ فيهما وفي كتابِ أَبي عليَ يقالُ بالفَرَسِ [وَقًى] مِن ظلعٍ إذا كانَ يَظْلعُ والواقِي الصُّرَدُ ؛ قالَهُ أَبو عبيدَةَ في بَابِ الطِّيرَةِ ووَزَنَه بالقاضِي كما في التهذِيبِ ؛ وأَنْشَدَ المُرَقّش ولَقَدْ غَدَوْتُ وكنتُ لا أَغْدُو على واقٍ وحاتِمْ وإذا الأشائِمُ كالأَيا مِن والأيامِنُ كالأشائِمْوقال أبو الهَيْثم قيلَ للصُّرَدِ واقٍ لأنَّه لا يَنْبَسِط في مَشْيهِ فشْبِّه [بالواقِي] مِن الدَّوابِّ إذا حَفِيَ وفي المِصْباح هو الغُرابُ وبه فَسَّر بعضُهم قولَ المُرَقّش وفي الصِّحاح ويقالُ هو الوَاقِ بكَسْر القافِ بِلا ياءٍ لأنَّه سُمِّي بذلكَ لحِكايَةِ صَوْتهِ ويُرْوى قولُ الشاعرِ وهو الرَّقَّاص الكَلْبي ولسْتُ بهَيَّابٍ إذا شَدَّ رَحْلَه يقولُ عَدانِي اليَوْمَ واقٍ وحاتِمُوقال ابنُ سِيدَه وعنْدِي أنَّ واقٍ حِكايَةُ صَوْتِه فإن كانَ كَذلكَ فاشْتِقاقُه غَيْر مَعْروفٍ قُلْتُ وقد قَدَّمْنا ذلكَ في حَرْفِ القافِ فراجِعْه وابنُ وِقَاءٍ كسَماءٍ وكِساءٍ رجُلٌ مِنِ العَرَبِ ؛ كذا في المُحْكم قُلْتُ وكأَنَّه يَعْني به بجيرُ بنُ وَقاءِ بنِ الحارِثِ الصّريميُّ الشاعِرُ أَو غيرُهُ واللهاُ اعْلم و يقالُ قِ على ظلْعِكَ أي الْزَمْهُ وارْبَعْ عليه مِثْلُ ارْقَ على ظَلْعِكَ ؛ كما في الصِّحاح ؛ أو مَعْناه أَصْلِحْ أَوَّلاً أمْرَكَ فَتَقُولُ قد وَقَيْتُ وَقْياً بالفتح [ووُقِيًّا] كصُلِيَ ؛ كذا في المُحْكم ويقالُ للشُّجاعِ مُوَقَّىً كمعَظَّمٍ أَي مَوْقِيٌّ جدًّا ؛ كذا في الصِّحاح وجَعَلَه الزَّمَخْشري مَثَلاً وقالَ الشاعرُ إنَّ [[المُوَقَّى]] مثلُ ما وَقِّيتَ وككِساءٍ وِقاءُ بنُ إياسٍ الوَالِبيُّ المُحدِّثُ عن سعيدِ بنِ جبيرٍ ومجاهدٍ وعنه ابْنُه إياسُ والقطَّان وقالَ لم يَكُنْ بالقَوِيّ ؛ وقالَ أَبو حاتِمٍ صالِحٌ والتُّقَيُّ كسُمَيَ ع ؛ كذا في النسخِ ومِثْلُه في التكملةِ وأَبو التُّقَى كهُدًى محمدُ بنُ الحَسَنِ المِصْرِي ؛ وعبدُ الرحمانِ بن عيسَى بنِ [[[تُقًى]]] مُنَوَّناً المَدنِيُّ ثم المِصْرِيُّ الخرَّاط الشافِعِيُّ المُفْتي رَوَيا عن سِبْطِ السِّلَفِيِّ كذا في النسخِ والذي في التبْصيرِ للحافِظِ أنَّ الذي رَوَى عن سِبْطِ السِّلَفِيّ هو عبدُ الرحمانِ هذا وأمَّا محمدُ بنُ الحَسَن فإنَّه رَوَى عن بحْرِ بنِ نَصْر الخولاني وهو متقدِّمٌ عنه فتأَمَّل وتَقِيَّةُ الأرْمَنازِيَّةُ شاعِرَةٌ بديعةُ النَّظْمِ في حدودِ الثَّمانِين وخَمْسُمَائةٍ ولم يَذْكرِ المصنِّفُ أرْمَناز في مَوْضِعِه وقد نَبَّهنا عليه في حَرْفِ الزاي و [[تَقِي]َّة]ُ بنْتُ أَحمدَ بنِ محمدِ بنِ الحصينِ رَوَتْ بالإجازَةِ عن ابنِ بَيان الرزَّاز ؛ و [[تَقِي]َّة]ُ بنْتُ أَمُوسانَ عن الحُسَيْن بنِ عبدِ الملِكِ الخلاَّل أَدْرَكَها ابنُ نُقْطة مُحدِّثَتانِ وممَّا يَسْتدركُ عليه [[تَوَقَّى]] [واتَّقَى] بِمعْنًى واحدٍ ؛ كما في الصِّحاحِ وفي حديثِ مُعاذ وتَوقَّ كَرائِمَ أَمْوالِهم أَي تَجَنَّبْها ولا تأَخُذْها في الصَّدَقةِ لأنَّها تَكْرُم على أَصْحابِها وتَعِزُّ فخُذِ الوَسَطَ وفي حديثٍ آخر تَبَقَّه [وتَوَقَّه] أَي اسْتَبْقِ نَفْسَك ولا تُعَرِّضْها للتَّلَف وتَحَرَّزْ مِنَ الآفاتِ واتَّقِها وجَمْعُ [الوَاقِ]يَةِ الأواقِي ؛ والأصْلُ [وُواقي] لأنّه فُواعِل إلاَّ أنَّهم كَرِهُوا اجْتِماعَ الوَاوَيْن فقَلَبُوا الأُوْلى أَلِفاً ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لعديَ أَخِي المُهَلْهِل ضَرَبَتْ صَدْرَها إليَّ وقالت يا عَدِيًّا لقد وَقَتْكَ الأواقِي والوَقِيَّةُ كغَنِيَّةٍ ما [[تَوَقَّى]] به مِن المالِ والجَمْعُ [الوقِيَّات] ؛ ومنه قولُ المُتَنَخّل الهُذَلي لا تَقِه الموتَ [وقِيَّاتُه] خُطَّ له ذلكَ في المَهْبِلِوقولهُ تعالى إلاَّ أن [تَتَّقُوا] منهم تُقاةً يجوزُ أنْ يكونَ مَصْدراً وأَنْ يكونَ جَمْعاً والمَصْدَرُ أَجْوَدُ لأنَّ في القِراءَةِ الأُخْرى منهم [[تَقِي]َّة]ً التَّعْلِيل للفارِسِيِّ ؛ كذا في المُحْكم وفي التهذيب قَرَأَ حميد [[تَقِي]َّة]ً وهو وَجْهٌ إلاَّ أَنَّ الأُولى أَشْهَرُ في العربيَّةِ قُلْتُ قَوْل ابنِ سِيدَه وأن يكونَ جَمْعاً قالَ الجَوْهري التُّقاةُ التَّقِيَّةُ يقالُ [[[اتَّقَى]]] [تَقَيَّة] وتُقاةً مِثْل اتَّخَمَ تُخَمَةً وحكَى ابنُ برِّي عن القزَّاز [[[تُقًى]]] جَمْع تُقاةٍ مِثْلُ طُلًى وطُلاةٍ قُلْتُ ورَواهُ ثَعْلَب عن ابنِ الأعْرابي وقالَ هُما حَرْفان نادِرَانِ وقالوا ما أَتْقاهُ للهِ أَي أَخْشاهُ وهو أَتْقَى من فلانٍ أَي أَكْثَر [تَقْوَى] منه ويقالُ للسّرْجِ [الوَاقِ]ي ما أَتْقاهُ أَيْضاً ؛ وقولُ الشاعرِ ومَن يَتَّقِ فإنَّ اللهاَ مَعْهُ ورِزْقُ اللهاِ مُؤْتابٌ وغادِيقال الجَوْهرِي أَدْخل جَزْماً على جَزْمٍ وحكَى سيبويه أَنتَ [تِتْقي] اللهاَ بالكسْر على لُغَةِ مَنْ قالَ تِعْلَم بالكَسْر وأَتْقاهُ اسْتَقْبَل الشَّيءَ وتَوَقَّاهُ ؛ وبه فَسَّر أَبو حيَّان قولَه تعالى إن اتَّقَيْتُنَّ ورجُلٌ وَقِيٌّ [تَقِي]ٌّ بمعْنًى واحِدٍ والوِقايَةُ بالكَسْر ويُفْتَح التي للنِّساءِ كما في الصِّحاح ؛ وأيْضاً ما [يُوقَى] به الكِتابُ وابنُ [الوَقاياتي] محدِّثٌ هو أبو القاسِمِ عُثْمانُ بنُ عليِّ بنِ عبيدِ اللهاِ البَغْداديُّ عن ابنِ البطر وعنه الحافِظُ أَبو القاسِمِ الدِّمَشْقي ماتَ سَنَة 525 ورجُلٌ وَقَّاءُ ككتَّانٍ شَديدُ الاتِّقاءِ ومُوَقَّى كمعَظَّم جَدُّ عبْدِ الرحمانِ بنِ مكِّيِّ سِبْطِ السِّلَفِي وفَرَسٌ واقِيَةٌ مِن خَيْلٍ أَواقٍ إذا كانَ بها ظلع ؛ نقلَهُ القالِي والوَاقِي مَصْدرٌ كالوَاقِيَةِ ؛ عن ابنِ برِّي ؛ وأنْشَدَ لأَفْنون التَّغْلبي لَعَمْرُكَ ما يَدْرِي الفَتَى كيفَ [[يَتَّقِ]ي] إذا هُو لم يَجْعَلْ له اللهاُ [واقِيا] ومِن المجازِ اتَّقاهُ بحَجَفَتِه ؛ ومنه قولُ الشاعرِ رام إن يرمي فَرِيسته [فاتّقته] من دمٍ بدمِ والتَّقْوَى مَوْضِعٌ ؛ عن القالِي ؛ وأَنْشَدَ لكثيرٍ ومَرَّتْ على [التّقْوى] بهِنَّ كأَنَّها سَفائِنُ بَحْرٍ طابَ فيه مَسِيرُها [ووَقَى] العَظْمُ وَقْياً وعى وانْجَبَرَ والوَقْىُ الظَّلعُ والغَمْزُ والتُّقْيَا شيءٌ [[يُتَّقَى]] به الضَّيْفُ أَدْنَى ما يكونُ ووِقاءُ بنُ الأسْعَر بالكسر اسْمُ لسان الحُمَّرة الشَّاعِر ؛ قال الحافِظُ كذا قَرَأْتُ بخطِّ مغلطاي الحافظ وجَلْدَك التّقوِيُّ مَنْسوبٌ إلى [تَقِي]ِّ الدِّيْن عُمَر صاحِبِ حَمَاة رَوَى عن السِّلَفيّ وعبدُ اللهاِ بنُ ريحان [التَّقَوى] عن ابنِ رواج وابن المُقَيَّر وأبو تِقيَ كغَنِيَ عبدُ الحميدِ بنُ إبراهيمَ وهِشامُ بنُ عبدِ الملِكِ اليزنيُّ الحِمْصيان مُحدِّثانِ والأخيرُ ذَكَرَه المصنِّفُ في يزن وصحَّفَ في كُنْيتِه كما تقدَّمَتِ الإشارَةُ إليه ؛ وحَفِيدُ الأخيرِ الحَسَنْ بنُ [تَقِي]ِّ بنِ أَبي تقيَ حدَّثَ عن جدِّهِ وعنه الطّبراني وعليُّ بنُ عُمَر بنِ تقيَ رَوَى جامِعَ التَّرْمذي عنه وعنه أَبو عليَ الطبَسي وأَبو طالبٍ محمدُ بنُ محمدِ العَلَويُّ يُعْرَفُ بابنِ التَّقِي سَمِعَ منه ابن الدبيشي قُلْتُ والتَّقيُّ المَذْكُور الذي عُرِفَ به هو عليُّ بنُ محمدِ بنِ عليِّ بنِ مُوسَى الكاظِمِ وتقيُّ بنُ سلامَةَ المَوْصلِيّ رَوَى عن عبدِ اللهاِ بنِ القاسِمِ بنِ سَهْلِ الصَّوَّاف وأَبو التُّقَى كهُدًى صالح ثلاثَة مِن شيوخِ المُنْذري وعبدُ المُنْعم بن صالِحِ بنِ أَبي التُّقَى وعبدُ الدائِمِ بنُ [تُقَى] بنِ إبراهيمَ كِلاهُما مِن شيوخِ المُنْذري أَيْضاً والمُتَّقِي أَحَدُ الخُلَفاءِ العَبَّاسِيَّة وأَيْضاً لَقَبُ الشَيخ عليِّ بن حسام الدِّيْن المَكِّي الحَنَفي مُبَوِّب الجامِع الصَّغير اجْتَمَعَ به القطب الشَّعراني وأَثْنَى عليه والتقاوى اسْمٌ لمَا يُدَّخَرُ مِن الحبوبِ للزَّرْع كأَنَّه جَمْعُ [تقوية] وهو اسْمٌ كالتَّمْتِين لُغَةٌ مِصْريَّةٌ وواقِيَةُ جَبَلٌ ببِلادِ الدّيْلم عن [ياقوت]
وكي	[وكي] [وكي] ي الوِكاءُ ككِساءٍ رِباطُ القِرْبَةِ وغيرِها الذي يُشَدُّ به رأْسُها ؛ ومنه الحديثُ احْفَظُ عِفاصَها ووِكاءَها وقولهُ وغيرِها كالوِعاءِ والكِيسِ والصُّرَّةِ وفي الحديث إنَّ العَيْنَ وِكاءُ السَّهِ فإذا نامَ أَحدُكُم فلْيَتَوَضَّأْ جَعَلَ اليَقْظةَ للاسْتِ كالوِكاءِ للقِرْبةِ وكَنَّى بالعَيْنِ عن اليَقْظةِ لأنَّ النائِمَ لا عينَ له تُبْصِر وفي قولِ الحَسَن يا ابنَ آدَمَ جمعاً في وِعاءٍ وشَدًّا في وِكاءٍ جَعَلَ الوِكاءَ هنا كالجِرابِ وفي حديثٍ آخر إذا نامَتِ العَيْنُ اسْتَطْلَقَ الوِكاء وكُلُّ ذلكَ على المَثَلِ وقد [وَكَاها] وأَوْكاها و أَوْكَى عليها شَدَّها بالوِكاءِ قالَ وأَوْكَى رباعيًّا أَفْصَحُ من الثُّلاثي ؛ كما في الفَصِيحِ وغيرِهِ قُلْتُ ولذا اقْتَصَرَ عليه الجَوْهري ويقالُ أَوْكى على ما في سِقائِه إذا شَدَّه بالوِكاءِ ؛ وفي الحديثِ أَوْكُوا الأسْقِيَةَ أَي شُدُّوا رَؤوسها بالوِكاءِ لئَلاَّ يدخُلَها حَيَوانٌ أو يَسْقُطُ فيها شيءٌ وسِقاءٌ [مُوكًى] وفي الحديثِ نَهَى عن الدُّبَّاءِ والمُزَفَّتِ عَلَيْكم [بالمُوكَى] أَي السِّقاء المَشْدُود الرَأْسِ لأنَّ السِّقاءَ [المُوكَى] قلَّما يَغْفُلُ عنه صاحِبُه لئَلاَّ يَشْتدَّ فيه الشَّرابُ فيَنْشق فهو يَتَعَهَّدُه كَثيراً وفي حديثِ أَسْماء لا [تُوكِي] [فيُوكَى] عليكِ أَي لا تَدَّخِرِي وتَشُدِّي ما عنْدَكِ وتَمْنَعِي ما في يدِكِ فتَنْقَطِع مادَّة الرِّزْقِ عنْكِ ؛ ويُرْوى لا تُوعِي وقد ذَكَرَه المصنِّفُ هناك وكلُّ ما شُدَّ رأْسُه من وِعاءٍ ونحْوِه وِكاءٌ هذا قد تقدَّمَ ففيه تِكْرارٌ مخلّ بالاخْتِصارِ و مِن المجازِ سُئِلَ فَأَوْكَى عليه أي بَخِلَ ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشرِي والجَوْهرِي واسْتَوْكَتِ النَّاقَةُ امْتَلأَتْ شَحْماً ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن أبي زيْدٍ ؛ وقال غيرُهُ سمناً ؛ وكَذلكَ اسْتَوْكَتِ الإبِلُ و [[اسْتَوْكَى]] البَطْنُ لا يَخْرُجُ منه النَّجْوُ ؛ عن ابنِ شُمَيْلٍ و [[اسْتَوْكَى]] السِّقاءُ امْتَلأَ وممَّا يُسْتدركُ عليه إنَّ فلاناً لَوكاءٌ ما يَبِضُّ بشيءٍ نقلَهُ الجَوْهرِي أَي بخيلٌ ويقالُ أَوْكِ حَلْقَكَ أَي سُدَّ فَمَكَ واسْكُتْ وهو [يُوكِي] فلاناً يأْمُرُه بسَدِّ فَمِهِ والإِيكاءُ السَّعْيُ الشَّديدُ والزُّوازِيَةُ [المُوكِي] الذي يَتَشَدَّدُ في مَشْيهِ وأَوْكَى الفَرَسُ المَيْدانَ جَرْياً مَلأَهُ ويروى [التَّوْكية] بمعنى الإِيكاء والمُوَاكاة والوِكاء التَّحامُلُ على اليَدَيْن ورَفْعُهما عنْدَ الدّعاءِ ؛ وقد جاءَ في حديثِ جابرٍ ؛ وأَصْلُه الهَمْز وإذا كانَ فَمُ السِّقاءِ غَلِيظَ الأَديمِ قيلَ هو لا [يُسْتَوْكَى] ولا يُسْتَكْتَب
ولي	null
ومي	[ومي] [ومي] [[وما]] أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي وقَلَّدَه المصنِّفُ وفي اللِّسانِ يقالُ [[[[[ما]]]]] أَدْرِي أَيّ [الوَمَى] هو أَي أَيُّ الناسِ هو وأَوْمَيْت لُغَةٌ في أَوْمَأْت ؛ عن ابن قتيبَةَ ؛ وأَنْكَرَها غيرُهُ وقال الفرَّاء أَوْمَى [يُوْمِى] [ووَمَى] [يَمِي] كأَوْحَى ووَحَى وأَصْلُ الإِيماءِ الإشارَةُ بالأعْضاءِ كالرأْسِ واليَدِ والعَيْنِ والحاجِبِ ويقالُ اسْتَوْلَى على الأمْرِ واسْتَوْمَى عليه أَي غَلَبَ عليه قال الفرَّاء ومِثْلُه لَوْلا ولَوْ[[[[[ما]]]]] وقال الأصْمعي خَالَلْته وخَالَمْته إذا صادَقْتُه وهو خِلي وخِلمي ويقالُ [وَمَّى] بالشيءٍ تَوْمِيَةً إذا ذَهَبَ به وني ي الوَنَى كفَتًى التَّعَبُ ؛ و أَيْضاً الفَتْرَةُ ؛ ضِدٌّ يُقْصَرُ ويُمَدُّ ؛ هذا نَصُّ المُحْكم وفي الصِّحاح الوَنَى الضَّعْفُ والفُتورُ والكَلالُ والإعْياءُ ؛ قالَ امْرؤُ القَيْس مِسَحَ إذا [[[[[ما]]]]] السابحاتُ على الوَنَى أَثَرْنَ الغُبارَ بالكَدِيد المُرَكَّلِ وأَنْشَدَ القالِي شاهِداً للمَمْدودِ قولَ الشاعرِ وصَيْدَح [[[[[ما]]]]] يفترها وناء وإن وَنَتِ الرّكاب جَرَتْ أَماماوقد وَنَى في الأَمْرِ يَنِي وَنْياً بالفتح و وُنِيًّا كصُلِيَ على فعولٍ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ لذي الرُّمّة فأَي مزورٍ أَشْعَثُ الرأْسِ هَاجِعُ إلى دفِّ هوجاءَ الوُنيّ عِقَالُها و وِناءً ككِساءٍ و وِنْيَةً بالكسر ونِيَةً كعِدَةٍ ووَنًى كفَتًى ؛ وهذه عن كُراعٍ ؛ واقْتَصَرَ الجَوْهري على هذه والأُوْلى ؛ أَي ضَعُفَ وفي حديثِ عائِشَةَ تَصِفُ أباها رضِيَ اللهاُ تعالى عنهما سَبَقَ إذ وَنَيْتم أَي قَصَّرْتُم وفي حديثِ عليَ رضِي اللهاُ تعالى عنه لا تَنْقَطِعُ أَسْبابُ الشَّفَقة فيَنُوا في جِدِّهم أَي يَفْتُرُونَ في عَزْمِهم واجْتِهادِهم وَحَذَفَ نونَ الجَمْع لجوابِ النَّفْي بالفاءِ وقولُه عزَّ وجلَّ ولا تَنِيا في ذِكْرِي أَي لا تَفْتُر وأَوْناهُ غيرُه أَتْعَبَه وأَضْعَفَه وتَوانَى هو ؛ يقالُ تَوانَى في حاجَتِه إذا قَصَّرَ ؛ قال الجَوْهرِي وقولُ الأعْشى ولا يَدَعُ الحَمْدَ بَل يَشْتَري بوَشْكِ الظُّنُونِ ولا بالتَّوَنْ أَرادَ بالتَّوانِي فحذَفَ الألفَ لاجْتِماعِ السَّاكِنَيْن لأنَّ القافِيَةَ مَوْقوفَةٌ قالَ ابنُ برِّي والذي في شِعْر الأعشى ولا يَدَعُ الحَمْدَ أَو يَشْتَرِيه بوشكِ الفُتُورِ ولا بالتَّوَنْ أَي لا يَدَعُ الحَمْدَ مُفَتَّراً فيه ولا مُتَوانياً فالجارُّ والمَجْرورُ في موضِعِ الحالِ ؛ وأنْشَدَ ابنُ برِّي لآخر إنَّا على طُولِ الكَلالِ والتَّوَنْ نَسُوقُها سَنًّا وبَعضُ السَّوْقِ سَنّ وناقةٌ وانِيَةٌ فاتِرَةٌ طَلِيحٌ ؛ وقيلَ وانِيَةٌ إذا أَعْيَتْ وأَوْنَيْتها أَنا أَتْعَبْتها وَضْعَفْتها ؛ قالَ ووانيةٍ زَجَرْتُ على دجاها وامرأَةٌ وَناةٌ و قد تُقْلب الواوُ هَمْزةً فيُقال أَناةٌ نقلَهُ الجَوْهرِي زادَ ابنُ سِيدَه وإِنِيَّةٌ بالكسر وفي بعضِ النسخِ كغَنِيَّةٍ ؛ أَي حَليمةٌ بَطيئةُ القِيامِ ؛ وفي الصِّحاح فيها فُتورٌ ؛ زادَ الأزْهري لنَعْمَتِها وقال اللّحْياني هي التي فيها فُتورٌ عنْدَ القِيامِ والقُعودِ والمَشْي وتقدَّمَ شاهِدُ أَناةٍ في أني قال ابنُ برِّي أُبْدلت الواو المَفْتوحَة هَمْزةً في أَناة حَرْف واحد قالَ وحكَى الزَّاهد أَين أَخْيُهُمْ أَي سَفَرُهم وقَصْدُهم وأَصْلُه وَخْيُهُمْ ؛ وزادَ أَبو عبيدٍ كلُّ مالٍ زُكِّي ذَهَبتْ أَبَلَتُه أَي وَبَلَتُه وهي شرُّه ؛ وزادَ ابنُ الأعْرابي واحِدُ آلاءِ اللهاِ ألًى وأَصْلُه وَلًى ؛ وزادَ غيرُه أَزِيزٌ في وَزِيز ؛ وحكَى ابنُ جنِّي أَجٌّ في وَجَ اسْمُ موضِع وأَجَمٌ في وَجَمٍ والمِينا بالكسْرِ مَقْصورٌ مَرْفَأُ السَّفينةِ سُمِّي بذلكَ لأنَّ السُّفُن تَنِي فيه أَي تَفْتُرُ عن جَرْيها وقال الأَزْهري المِينى مَقْصورٌ يُكْتَب بالياءِ موضِعٌ تَرْفأُ إليه السُّفُن ؛ ويُمَدُّ هكذا ذَكَرَه بهما القالِي في كتابِه وقال ثَعْلَب هو مِفْعَلٌ أَو مِفْعالٌ مِن الوَنَى والمَدُّ أَكْثَر ؛ وعليه اقْتَصَرَ ابنُ وَلاَّد ؛ [ومنه] قولُ كثيرٍ تَأَطَّرْنَ بالمِيناءِ ثمَّ خر عنه وقد لَجَّ مِن أَحْمالِهِنَّ شُجُونُوقال نُصَيْب في المدِّ أَيْضاً تَيَمَّمْنَ منها ذاهِباتٍ كأنَّه بدِجْلَة في المِيناءِ فُلْكٌ مُقَيَّرُ و والمِينَى جَوْهَرُ الزُّجاجِ الذي يُعْمَل منه الزُّجاج ؛ هكذا ذَكَرَه ابنُ وَلاَّد بالقَصْرِ ويُكْتَب بالياءِ وحكَى ابنُ برِّي عن القالِي قالَ المِيناءُ جَوْهَرُ الزُّجاجِ مَمْدودٌ لا غَيْر ؛ قالَ وأَمَّا ابنُ وَلاَّد فجعَلَه مَقْصوراً وجَعَلَ مَرْفأَ السُّفُن مَمْدوداً قالَ وهذا خِلافُ [[[[[ما]]]]] عليه الجماعَةُ قُلْتُ أوْرَدَه القالِي في بابِ [[[[[ما]]]]] جاءَ مِن المَمْدودِ على مِثالِ مِفْعال فذَكَر المِيناءَ لجَوْهَر الزُّجاج وقالَ هو مَمْدودٌ عن الفرَّاء ثم قالَ فأمَّا [مِينا] البَحْر فيُمَدُّ ويُقْصَر [[وما]] نقلَهُ عن ابنِ وَلاَّد فصَحِيح هكذا رأَيْته في كتابه وفي التكْملةِ المِينى جَوْهَر الزُّجاجِ يُكْتَبُ بالياءِ قالَهُ العَسْكرِي وهو [[ممَّا]] انْقَلَب على الفرَّاء حيث قال إنَّه مَمْدودٌ والوَنِيَّةُ كغَنِيَّةٍ اللُّؤْلُؤَةُ كالوَناةِ ؛ عن أَبي عمرو وقال ابنُ الأعرابي سُمِّيت بذلكَ لثقبها فإنَّ ثقْبَها [[ممَّا]] يُضْعفُها وحكَى القالِي عن ثعلب الوَنِى واحِدَتُه وَنِيَّةٌ وهي اللُّؤْلُؤَةُ وَرَدَّ عليه الأزْهري فقالَ واحِدَةُ الوَنَى وَناةٌ لا وَنِيَّةٌ ويقالُ جَمْعُ وَنِيَّةٍ وَنِيٌّ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأعرابي لأَوْس بنِ حَجَر فحطَّتْ [كما] حطَّتْ ونِيَّةُ تاجرٍ وهَي نَظْمُها فارْفَضَّ منها الطَّوائِفُويُرْوَى وَئِيَّة وقد تقدَّمَ ويُرْوَى وَهِيَّة وسَيَأْتي أَو الوَنِيَّةُ العِقْدُ مِن الدُّرِّ و قيلَ هي الجُوالِقُ ؛ وبكلِّ ذلكَ فُسِّر البَيْتُ المَذْكورُ و الوَنِيَّةُ ع ؛ نقلَهُ ياقوتُ وقالَ كأنَّه نِسْبَةٌ إلى الوَنى وهو تَرْك العجلةِ ووَنَاهُ القَوْمُ وَنًى تَرَكُوه و وَنَى الكُمَّ وَنًيا شَمَّرَهُ إلى فَوْق ووَنَّى تَوْنِيَةً إذا لم يَجِدَّ في العَمَلِ ؛ وفي التكملةِ إذا لم يُجِد العَمَل [وممَّا] يُسْتدرك عليه الوَانِي الضَّعيفُ البَدَنِ
وان	[وان] [وان] ونَسِيمٌ [وان]ٍ ضَعِيفُ الهُبُوبِ ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي لجحدَرٍ اليَمامِي وكانَ مِن اللُّصُوص وظَهْر تَنُوفةٍ للرِّيحَ فيها نَسِيمٌ لا يَرُوعُ التُّرْبَ [وان]ِي وفلانٌ لا [يَني] يَفْعَل كذا أَي لا يَزالُ ؛ ومنه قولُ الشَّاعر وزَعَمْت أنَّك لا تَنِي بالصَّيْفِ تامِر وقال غيرُه فما يَنُونَ إذا طافُوا بحَجِّهِم يُهَتِكُونَ لبَيْتِ اللهاِ أَسْتاراوافْعَل ذلكَ بلا وَنْيةٍ أَي بِلا تَ[وان]ٍ وجَمْعُ [مِينا] البَحْر مَ[وان]ٍ بالتّخْفيفِ ولم يُسْمَع فيه التّشْديد ؛ نقلَهُ ابنُ برِّي وامرأَةٌ [وَنًى] كفَتًى رَزِينَةٌ ؛ عن ابن القوطية وقال غيرُهُ جارِيَةٌ وَناةٌ كأنّها الدُّرَّةُ والوَنْوةُ الاسْتِرْخاءُ في العَقْلِ ؛ نقلَهُ الأزْهري ووَنَتِ السَّحابَةُ أَمْطَرَتْ ؛ وهو مجازٌ نقلَهُ الزَّمَخْشري ووَناءٌ كسَحابٍ أَو هي [وَنَى] بالقَصْر قَرْيةٌ بمِصْرَ بالصَّعِيدِ الأَدْنى منها الشمسُ محمدُ بنُ إسْمعيل الوَنائِيُّ أَحَدُ الأذْكياءِ رَوَى عن السمي محمدِ بنِ عبدِ الدائِمِ البرماوي وغيرِهِ تَرْجَمه الحافِظُ السَّخاوي في الضوء وأَوْنَتِ الناقَةُ والشاةُ صارَ بَطْنُهما كالأوْنَيْن وهُما العِدْلاَن نقلَهُ ابن القطَّاع قالَ وكان القِياسُ آونت ويقالُ أوّنت
ووو	[ووو] [ووو] أَهْملَهُ الجَوْهري هنا وأَوْرَدَ أَحْكامَه [في] الحُرُوفِ اللّيِّنةِ
ويو	[ويو] [ويو] أَهْملَهُ الجَوْهري هنا وأَوْرَدَ أَحْكامَه في الحُرُوفِ اللّيِّنةِ وهو حَرْفُ هِجاءٍ مَجْهور يكونُ أَصْ[[[[[[لا]]]]]]ً وبدلاً وزائداً وقال الخَليلُ شَفَويٌّ يَحْصَل مِن انْطِباقِ الشَّفَتَيْن جِوَار مَخْرج الفاءِ ؛ قد تقدَّمَ [[[[[[[ما]]]]]]] يَتَعلّق به في أَوَّل هذا البابِ ويقالُ وَوٌ ثُنائِيّةً هكذا في النسخ ونَصُّ المُحْكم [[[[الواو]]]]ُ مِن حُروفِ المُعْجم وَوَوٌ حَرْفُ هِجاءٍ [[وواو]]ٌ حَرْفُ هجاءٍ وليسَتِ [الواوان] فيهما للعَطْفِ [[كما]] زَعَمَه المصنِّفُ وإنَّ[[[[[[[ما]]]]]]] هُ[[[[[[[ما]]]]]]] لُغتانِ وَوَوَّ وَوَاوٌ ولم أَرَ أَحداً قالَ فيه وَوٌ ثُنائِيَّة وإنَّ[[[[[[[ما]]]]]]] هي ثلاثِيةٌ في الوَجْهَيْن فتأمَّل ذلكَ حقّ التأمّل وأَنْصِف والواوُ مُؤَلَّفَةٌ مِن [[واو]]ٍ وياءٍ [[وواو]]ٍ هذا هو المُختارُ عنْدَ أَئِمَّة الصَّرْف وذلكَ لأنَّ ألفَ [[[[الواو]]]]ِ [[[[[[لا]]]]]] تكونُ إلاَّ مْنْقلِبَة فإذا [كانت] كَذلكَ [فلا] تَخْلو مِن أَنْ تكونَ عن [[[[الواو]]]]ِ أَو عن الياءِ ولا تكونُ عن [[[[الواو]]]]ِ لأنَّه إن كانَ كَذلكَ [كانت]ْ حُرُوفُ الكَلمةِ واحِدَةً ولا نَعْلم ذلكَ في الكلامِ البَتَّة إلاَّ بَبَّة وما عُرِّب كالكَكِّ فإذا بَطلَ انْقِلابها عن [[[[الواو]]]]ِ ثَبَت أَنّه عن الياءِ فخرَجَ إلى بابِ وعَوْت على الشَّذوذِ وحَمَلَها أبو الحَسَن الأَخْفش على أَنَّها مُنْقلبَةٌ عن [[واو]]ٍ واستدلَّ على ذلكَ بتَفْخيمِ العَرَب إيَّاها وأَنَّه لم تُسْمَع الإمالَةُ فيها فقَضَى لذلكَ بأنَّها مِن [[[[الواو]]]]ِ وجَعَلَ حُرُوفَ الكَلمةِ كُلّها [واوات] قال ابنُ جنِّي ورأَيْت أَبا عليَ يُنْكِر هذا القولَ ويَذْهب إلى أنَّ الألفَ فيها مُنْقلِبَة عن ياءٍ واعْتَمَدَ ذلكَ على أَنَّه إن جَعَلها من [[[[الواو]]]]ِ [كانت]ِ العَيْن والفاءُ واللامُ كُلّها لَفْظاً واحداً قال أَبو عليِّ وهو غَيْر مَوْجود قال ابنُ جنِّي فعدلَ إلى القَضاءِ بأَنَّها من الياءِ قالَ ولستُ أَرَى [بما] أَنْكَره أَبو عليَ على أَبي الحَسَن بأْساً وذلكَ أنَّ أَبا عليَ وإن كَره ذلكَ لئَ[[[[[[لا]]]]]]ّ تَصِيرَ حُرُوفُه كُلُّها [واوات]ٍ فإنَّه إذا قَضَى بأنَّ الأَلفَ من ياءٍ لتَخْتَلِف الحُرُوفُ فقد حَصَل بعدَ ذلكَ معه لَفْظ [[[[[[لا]]]]]] نَظِير له ألا تَرى أَنَّه ليسَ في الكلامِ حَرْف فاؤُه [[واو]]ُ ولامُه [[واو]]ُ إلاَّ قَوْلنا [[واو]] فإذا كانَ قَضاؤُه بأنَّ الألفَ من ياءٍ [[[[[[لا]]]]]] يُخْرِجُه مِن أَنْ يكونَ الحَرْف فَذًّا [[[[[[لا]]]]]] نَظِيرَ له فقَضاؤُه بأنَّ العينَ [[واو]]ٌ أَيْضاً ليسَ بمُنْكَر يُعَضِّدُ ذلكَ شَيئْان أَحَدُهما [[[[[[[ما]]]]]]] وصَّى به سيبويه مِن أَنَّ الألفَ إذا [كانت]ْ في موضِعِ العَيْن فأَنْ تكونَ مُنْقلبةً عن [[[[الواو]]]]ِ أَكْثَرُ مِن أَنْ تكونَ مُنْقلبةً عن الياءِ والآخَرُ [[[[[[[ما]]]]]]] حكَاهُ أَبو الحَسَن مِن أَنَّه لم يُسْمَع عنهم فيها الإِمالَةُ وهذا أيْضاً يؤكِّدُ أنَّها من [[[[الواو]]]]ِ ؛ قالَ فلأجْل [[[[[[[ما]]]]]]] ذَكَرْناه مِن الاحْتِجاجِ لمذْهبِ أَبي عليَ تَعادَلَ عنْدَنا المَذْهبان أَو قَرُبا مِن التّعادل [انتَهَى] وقال الكِسائي [[[[[[[ما]]]]]]] كانَ من الحُرُوف على ثلاثَةِ أَحْرُفٍ وسَطُه أَلِف ففي فِعْلِه لُغَتانِ [[[[الواو]]]] والياء كقَوْلكَ دَوَّلْت دالاً وقَوَّفْت قافاً أَي كَتَبْتهما إلاَّ [[[[الواو]]]] فإنَّها بالياءِ [[[[[[لا]]]]]] غَيْر لكثْرةِ [الواوات]ِ تقولُ فيها وَيَّيْتُ واواً حَسَنَةً ؛ وغَيْرُ الكِسائي يقولُ أَوَّيْتُ وقال الخليلُ وَجَدْتُ كلَّ [[واو]]ٍ وياءٍ في الهِجاءِ [[[[[[لا]]]]]] يعتمدُ على شيءٍ بعْدَها يرجَعُ في التَّصْريفِ إلى الياءِ نَحْو ياء وفاء وطاء ونحوها قُلْتُ حكَى ثَعْلَب وَوَّيْتُ واواً حَسَنَةً عَمِلْتها فإنْ صَحَّ هذا جازَ أَن تكونَ الكَلمةُ مِن [[واو]]ٍ [[وواو]]ِ وياء وجازَ أَن تكونَ مِن [[واو]]ٍ [[وواو]] [[وواو]] [فكان] الحُكْم على هذا [وَوَّوْت] غَيْر أنَّ مُجاوَزَةَ الثَّلاثة قَلبت [[[[الواو]]]]َ الأخيرَةَ ياءً وتُذْكَرُ أَقْسامُها في الحُروفِ الليِّنَةِ إن شاءَ اللهاُ تعالى وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[[الواو]]]]ُ اسْمٌ للبَعيرِ الفالجِ قالَهُ الخليلُ وأَنْشَدَ [وكم] محتذٍ أَغْنَيْته بَعد فَقْرِه فآب بواوٍ جمة وسوامِكذا في البَصائِرِ للمصنّفِ ونقلَهُ شيْخنا عن البرماوي في شرْحِ الّلامِيّة وفَسّره فقالَ هو الذي ليسَ له سَنامٌ والنِّسْبَةُ إلى [[[[الواو]]]]ِ وَاوِيٌّ ويقالُ هذه قَصِيدَةٌ [[واو]]ِيَّةٌ إذا [كانت]ْ على [[[[الواو]]]]ِ وتَحْقيرُها ووِيَّةٌ ويقالُ أُوَيَّةٌ ويقالُ [[واو]] مواوأة وهَمَزُوها كَراهَة اتِّصالِ [الواوات] ويقالُ كلمةٌ مأَوَّاةٌ كمُعَوَّاةٍ أَي مَبْنِيَّةٌ من بناتِ [[[[الواو]]]]ِ ويقالُ أَيْضاً مُوَيَّاةٌ مِن بناتِ [[[[الواو]]]]ِ ومُيَوَّاةٌ مِن بناتِ الياءِ وجَمْعُها على أَفْعالٍ أَوَّاءٌ في قولِ مَنْ جَعَلَ أَلَفَها مُنْقلِبَةً عن [[واو]]ٍ وأَصْلُها أَوَّاوٌ فلمَّا وَقَعَتْ [[[[الواو]]]]ُ طرفاً بعْدَ أَلفٍ زائِدَةٍ قُلِبت ألفاً ثم قُلِبَت تلكَ الألفُ هَمْزةً وإن جَمَعْتها على أَفْعُلٍ قُلْتَ أَوَ وَأصْلُها أَووّوٌ فلمَّا وَقَعَتِ [[[[الواو]]]]ُ طَرفاً مَضْموماً [[[[[[[ما]]]]]]] قَبْلَها أبدلَ من الضمَّةِ كَسْرةً ومِن [[[[الواو]]]]ِ ياءً وقلت أَوَ كأَدْلٍ وأحْقٍ وفي قولِ مَنْ جَعَلَ أَلِفَها مُنْقلبةً عن ياءٍ يقولُ في جَمْعه على أَفْعالٍ أَيَّاءً وأَصْلُها عنْدَه أَوْياءٌ فلمَّا اجْتَمَعَتِ [[[[الواو]]]]ُ والياءُ وسُبِقَتِ [[[[الواو]]]]ُ بالسكونِ قُلِبَتِ [[[[الواو]]]]ُ ياءً وأُدْغمت في الياءِ التي بعْدَها فصارَت أَيَّاء [[كما]] تَرى وعلى أَفْعُل آيَ وأَصْلُها أوْيُوٌ فلمَّا اجْتَمَعَتِ [[[[الواو]]]]ُ والياءُ وسبقت [[[[الواو]]]]ُ بالسكونِ قُلِبت [[[[الواو]]]]ُ ياءً وأُدْغمت الأُولى في الثانيةِ فصارَتْ أَيُّوٌ فلَمَّا وقعت [[[[الواو]]]] طرفاً مَضْموماً [[[[[[[ما]]]]]]] قَبْلَها أُبدِلَ مِن الضمَّة كسْرةً ومن [[[[الواو]]]] ياءً فصارَ التَّقديرُ أَيْييٌّ فلمَّا اجْتَمَعَتْ ثلاثُ [يا] آتٍ والوُسْطَى منهنَّ مَكْسورَةٌ حُذِفت الياءُ الأخيرَةُ فصارَ أَييٍ كأَدْلٍ ويقالُ وَوَّيْتُ واواً حَسَنَةً ؛ قالَهُ الكِسَائي وحكَى ثَعْلَب عن بعضِهم أَوَّيْتُ وقد تقدَّمَ والواو الدِّمَشْقي شاعِرٌ هو أَبو الفَرَجِ محمدُ بنُ أَحمدَ الغسَّاني والواوا صِياحُ ابنِ آوَى
وهي	[وهي] [وهي] ي [الوَهْي]ُ بالفتح الشَّقُّ في الشَّيءِ يقالُ في السِّقاءِ [وَهْي]ٌ أَي تَخرّقٌ وانْشِقاقٌ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ برِّي ولا مِنَّا لوَهْيكِ راقِعُ ج وُهِيٌّ كصُلِيَ وقيلَ الوُهِيُّ مَصْدَرٌ مَبْنيٌّ على فُعُولٍ و حكَى ابنُ الأعْرابي في جَمْع [وَهْي]ٍ أَوْهِيَةً [[[[وهو]]]] نادِرٌ وأنْشَدَ حَمَّالُ أَلْوِيةٍ شَهَّادُ أَنْجِيةٍ سَدَّادُ أَوْهِيةٍ فَتَّاحُ أَسْدادِوقد [[[[[[[وَهَى]]]]]]] الشَّيءُ والسِّقاءُ كوَعَى ووَلِيَ [[[يَهِي]]] فيهما جمِيعاً وَهْياً تَخَرَّقَ وانْشَقَّ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي واقْتَصَرَ على البابِ الأوَّل و يقالُ [[[[[[[وَهَى]]]]]]] الشَّيءُ اسْتَرْخَى رِباطُه قال الشَّاعرُ أَمِ الحَبْل واهٍ [بها] مُنْجذِمْ و مِن المجازِ [[[[[[[وَهَى]]]]]]] السَّحابُ إذا تَبَعَّقَ بالمَطَرِ تَبَعُّقاً أَو انْبَثَقَ انْبِثاقاً شَديداً ؛ وقد وهَتْ عَزالِيه ؛ قالَ أَبو ذُؤَيْب [وهَي] خَرْجُه واسْتُجِيلَ الرَّبا بُ منه وغُرِّمَ ماءً صَريحاووهَتْ عَزالي السَّماء بمائِها و قال ابنُ الأعْرابي وَهِيَ الرَّجُلُ إذا حَمُقَ ؛ [[[[وهو]]]] مِن حَدِّ رَضِيَ كما ضَبَطَه الصَّاغاني و أَيْضاً سَقَطَ وضَعُفَ [[[[وهو]]]] مِن حَدِّ رَمَى [فهو] واهٍ ؛ ومنه الحديثُ المُؤْمِنُ واهٍ راقِعٌ أَي مُذْنبٌ تائِبٌ ؛ شُبِّه بما [[[يَهِي]]] وَهْياً إذا بَلِي وتَخَرَّقَ والمُرادُ [بالوَاهِي] ذُو [الوَهْي] وفي حديثِ عليَ ولا واهِياً في عَزْمٍ ؛ ويُرْوى ولا [وَهْي] في عَزْمٍ أَي ضَعِيف أَو ضَعْف والوَهِيَّةُ كغَنِيَّةٍ الدُّرَّةُ سُمِّيَتْ بذلكَ لثَقْبِها لأنَّ الثَّقْبَ ممَّا يُضْعِفُها ؛ عن ابنِ الأعْرابي وأنْشَدَ لأوْس فحطَّتْ كما حَطَّتْ وَهِيَّةُ تاجِرٍ [وهَى] نَظْمُها فارْفَضَّ [منها] الطَّوائِفُويُرْوَى وَنِيَّةُ تاجِرٍ وقد تقدَّمَ و الوَهِيَّةُ أَيْضاً الجَزُورُ الضَّخْمةُ السَّمِينَةُ والأُوهِيَّةُ كرُومِيَّةٍ النَّفْنفُ وما بينَ أَعْلى الجَبَلِ إِلى مُسَتَقَرِّ الوادِي ؛ نقلَهُ الصَّاغاني وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[[[[[وَهَى]]]]]]] الشيءُ وَهِياً كصُلِيَ بَلِيَ وَأوْهاهُ أَضْعَفَه ويقالُ ضَرَبَهُ فأَوْهَى يَدَه أَي أَصابَها كَسْرٌ أَو ما أَشْبَه ذلكَ وأَوْهَيْتُ السِّقاءَ [فوَهَى] [[[[وهو]]]] أن يَتَهَيَّأَ للتَّخرُّقِ وفي السِّقاءِ وُهَيَّةٌ على التَّصْغيرِ أَي خَرْق قَليلٌ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ويُرْوَى المُؤْمِنُ مُوهٍ راقِعٌ كأنَّه [يُوهِي] دينَه بمعَصِيتِه ويَرْقَعُه بتَوْبتِه ؛ وفي المَثَلِ خَلِّ سَبِيلَ مَنْ [[[[[[[وَهَى]]]]]]] سِقاؤُه ومَنْ هُرِيقَ بالفَلاةِ مَاؤُهيُضْرَبُ لمَنْ لا يَسْتَقِيم أَمْرُه [ووَهَى] الحائِطُ [[[يَهِي]]] إذا تَقَزَّرَ واسْتَرْخَى ؛ وكذَلكَ الثَّوْبُ والحَبْلُ وقيلَ [[[[[[[وَهَى]]]]]]] الحائِطُ إذا ضَعُفَ وَهَمَّ بالسُّقوطِ ويقالُ أَوْهَيْتَ وَهْياً فارْقَعْه ويقولون غادَرَ [وَهْي]َةً لا تُرْقَعُ أَي فَتْقاً لا يُقدَرُ على رَتْقِه ووَهِيَ السّقاءُ كوَليَ لُغَةٌ في [[[[[[[وَهَى]]]]]]] كوَعَى ؛ قالَ ابنُ هَرْمة فإنَّ الغَيْثَ قد [وَهِيَ]تْ كُلاهُ ببَطْحَاء السَّيالةِ فالنَّظِيمِوقولُهم رجُلٌ واهٍ وحديثٌ واهٍ أَي ساقِطٌ أَو ضَعِيفٌ
وي	[وي] [وي] [[[و]]]َيْ كلمةُ تَعَجُّبٍ تقولُ [[[[و]]]َيْ]كَ ووَيْ لزيدٍ ؛ [[كما]] في الصِّحاح وفي المُحْكم [[[و]]]َيْ حَرْفٌ مَعْناهُ التَّعَجُّب ؛ وأنْشَدَ الأزْهري [[[و]]]َيْ لامِّها من دوِيِّ الجَ[[[و]]]ِّ طالِبة ولا كهذا الذي في الأرضِ مَطْلُوبُقالَ إنَّ[[[ما]]] أَرادَ [[[و]]]َيْ مَفْصولَة من اللامِ ولذلكَ كَسَر اللامَ قالَ الجَ[[[و]]]ْهري [[[و]]] قد تَدْخُلُ [[[و]]]َيْ على كأَنْ المُخَفَّفَةِ والمُشَدَّدةِ تقولُ [[[و]]]َيْ ثم تَبْتَدِىءُ فتقولُ كأَنْ ؛ قالَهُ الخَليلُ [[[و]]] قالَ اللَّيْثُ [[[و]]]َيْ يُكَنَّى بها عن الوَيْلِ فيقالُ [[[[و]]]َيْ]كَ اسْتَمِع قَ[[[و]]]ْلي ؛ قالَ عَنْترةُ ولقد شَفَى نَفْسي وأَذْهَبَ سُقْمَها قِيلُ الفَوراِس [[[[و]]]َيْ]كَ عَنْتَرَ أَقْدِمِوقد تقدَّمَ ذلكَ في الكافِ وقولهُ تعالى [[[[و]]]َيْ]كَ أَنَّ ااَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لمَنْ يَشاءُ زَعَمَ سِيبَ[[[[و]]]َيْ]ه أَنَّها [[[و]]]َيْ مَفْصولة مِن كأنَّ قالَ والمعْنى [[[و]]]َقَعَ على أنَّ القَ[[[و]]]ْمَ انْتَبَهُوا فتَكَلَّموا على قَدْرِ عِلْمِهِم أَ[[[و]]] نُبِّهُوا فقيلَ لهم إنَّ[[[ما]]] يشبه أَن يكونَ عنْدَكُم هذا هكذا ؛ وأنْشَدَ لزيد بنِ عَمرِ[[[و]]] بنِ نُفَيْل وقيلَ لنَبِيه بنِ الحجَّاج [[[و]]]َيْ كأَنْ مَنْ يَكُنْ له نَشَبٌ يُحْ بَبْ ومَنْ يَفْتَقِرْ يَعِشْ عَيْشَ ضُرِّ وقيلَ مَعْناهُ أَلَمْ تَرَ عَزَاهُ سِيبَ[[[[و]]]َيْ]ه إلى بعضِ المُفَسِّرين وقال الفرَّاء في تَفْسِيرِ الآيةِ [[[[و]]]َيْ]كأَنَّ في كلامِ العَرَبِ تَقْرِير كقَ[[[و]]]ْلِ الرَّجُل أَ[[[ما]]] تَرَى إلى صُنْع اللهاِ وإحْسانِه ؛ قالَ وأَخْبَرني شيخٌ مِن أَهْلِ البَصْرةِ أَنَّه سَمِعَ أَعْرابيَّةً تقولُ لزَ[[[و]]]ْجِها أَيْنَ ابنُكَ [[[[و]]]َيْ]لَك فقالَ [وي]ْكَأَنه [[[و]]]َراءَ البَيْتِ ؛ مَعْناهُ أَ[[[ما]]] تَرينَّه [[[و]]]َراء البَيْتِ وقيلَ مَعْناهُ [[[[و]]]َيْ]لَكَ حَكَاهُ ثَعْلَب عن بعضِهم ؛ [[[و]]]َحَكَاهُ أَبو زيْدٍ عن العَرَبِ وقال الفرَّاء وقد يَذْهَبُ بعضُ النَّحويِّين إلى أَنَّها كَلِمتانِ يُريدُونَ [[[[و]]]َيْ]كَ كأَنَّهم أَرادُوا [[[[و]]]َيْ]لَكَ فحذَفُوا اللامَ [وي]َجْعَلُ أَن مَفْتوحة بفِعْل مُضْمَر وقيلَ اعْلَمْ حكَاهُ ثَعْلَب أيْضاً عن بعضِهم وقال الفرَّاء تَقْديرُه [[[[و]]]َيْ]لَكَ أعْلَمُ أَنَّه فأضْمَر اعْلَم قال الفرَّاء ولم نَجِدِ العَرَب تُعْمِلُ الظنَّ مُضْمراً ولا العِلْم ولا أشْبَاهه في ذلكَ وأَمَّا حَذْف اللام مِن [[[[و]]]َيْ]لَكَ حتى يَصِيرَ [[[[و]]]َيْ]كَ فقد تَقولهُ العَرَبُ لكثْرتِها قال أَبو إِسْحاق الصَّحيحُ في هذا [[[ما]]] ذَكَرَه سِيبَ[[[[و]]]َيْ]ه عن الخليلِ ويونس قالَ سأَلْتُ الخَليلَ عنها فزَعَمَ أَنَّ [[[و]]]َيْ مَفْصولة مِن كأَنَّ [[[و]]] أَنَّ القوْمَ تَنَبَّهُوا فقالوا [[[و]]]َيْ مُتَندِّمِين على [[[ما]]] سَلَفَ منهم وكُلُّ مَن تَنَدَّم أَ[[[و]]] نَدِمَ فإظْهارُ نَدامَتِه أَ[[[و]]] تَنَدُّمُه أَنْ يقولُ [[[و]]]َيْ [[كما]] يُعاتَب الرَّجُل على [[[ما]]] سَلَفَ فيقول كأنَّك قَصَدْت مَكْر وهي فحقِيقَة الوُقُوف عليها [[[و]]]َيْ وهو أَجْ[[[و]]]َد وفي كلامِ العَرَبِ [[[و]]]َيْ مَعْناه التَّنْبِيه والتَّندُّمُ قالَ وتَفْسيرُ الخَليلِ مُشاكِلٌ [لمَا] جاءَ في التَّفْسيرِ لأنَّ قولَ المُفَسِّرين أَ[[[ما]]] تَرى هو تَنْبِيه 2 فصل الهاء مع [الواو] والياء 2
هبو	[هبو] [هبو] و الهَبْوَةُ الغَبَرَةُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وابنُ سِيدَه والجَمْعُ هَبَواتٌ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهري لرُؤْبة تَبْدُو لنا أَعْلامُه بعدَ الغَرَقْ في قِطَعِ الآلِ وهَبْواتِ الدُّقَقْقالَ ابنُ برِّي الدُّقَقُ ما دَقَّ مِن التُّرابِ والواحِدُ منه الدُّقَّي كما تقولُ الجُلَّى والجُلَلِ وفي حديثِ الصَّوْم وإن حالَ بَيْنَكم وبَيْنه سَحابٌ أَو [هَبْو]َةٌ فأَكْمِلُوا العِدَّة أَي دون الهِلالِ والهَباءُ كسَماءٍ الغُبارُ مُطْلقاً أَو غُبارٌ يُشْبِهُ الدُّخَانَ ساطِعٌ في الهَواءِ و قيلَ هو دُقاقُ التُّراب ساطِعةً ومَنْثُورَةً على وَجهِ الأرضِ وقال ابنُ شُمَيْل هو التُّرابُ الذي تُطَيِّرُه الرِّيح فتَراهُ على وُجُوهِ الناسِ وجُلُودِهم وثيابهم يَلْزَقُ لُزوقاً وقالَ أَقولُ أَرَى في السَّماءِ هَباءً ولا يقالُ يَوْمُنا ذُو هَباءٍ ولا ذُو هَبْوةٍ وفي الصِّحاح هو الشَّيءُ المُنْبَثُّ الذي تَراهُ في البَيْتِ مِن ضَوءِ الشمْسِ ومنه قولهُ تعالى فجعَلْناه هَباءً مَنْثوراً أَي صارَتْ أَعْمالُهم بمنْزلَةِ الهَباءِ المَنْثور ونقل الأزْهري عن أَبي إسْحاق مَعْناه أَنَّ الجِبالَ صارَتْ غُباراً وقيلَ الهَباءُ هو ما تُثِيرُه الخَيْلُ بحوافِرِها مِن دُقاقِ الغُبارِ ؛ وقيلَ لمَا يَظْهَر في الكُوَى مِن ضَوْءِ الشمْسِ و مِن المجازِ الهَباءُ القَلِيلُو العُقولِ من النَّاسِ ؛ وبه فُسِّر حديثُ الحَسَن ثم اتَّبَعه من النَّاسِ هَباءٌ رَعاعٌ قال ابنُ سِيدَه هُم الذين لا عُقولَ لهم وقال ابنُ الأثير هو في الأصْلِ ما ارْتَفَعَ مِن تَحْت سَنابِكِ الخَيْل والشيءُ المُنْبَثُّ الذي تَراهُ في الشمسِ فشَبّه بها أَتْباعَه ج أَهْباءٌ على غيرِ قِياسٍ ومنه أهْباءُ الزَّوْبَعةِ لمَا يَرْتفِعُ في الجوِّ و يقالُ للغُبارِ إذا ارْتَفَعَ [[[هَبَا]]] [[[[يَهْبُو]]]] [هُبُوًّا] كعُلُوَ أي سَطَعَ و [[[هَبَا]]] أَيْضاً فَرَّ عن ابنِ الأعْرابي و أَيْضاً ماتَ ؛ عنه أَيْضاً وأَهْبَى الفَرَسُ إهْباءً أَثارَ الهَباءَ ؛ عن ابنِ جنِّي [[والهابِي]] تُرابُ القَبْرِ ؛ وأَنْشد الأصْمعي وهابٍ كجُثْمانِ الحَمامةِ أَجْفَلَتْ به رِيحُ تَرْجٍ والصَّبا كلّ مُجْفَلِ و في الحديثِ أنَّ سُهَيْلَ بنَ عَمْرو جاءَ [يَتَهَبَّى] كأنَّه جَمَلٌ آدَم أَي جاءَ فارِعاً يَنْفُضُ يَدَيْهِ ؛ قالَهُ الأصْمعي وهذا كما يقالُ جاءَ يَضْرِبُ أَصْدَرَيْه ونُجومٌ [هُبَّى] كرُبَّى أَي [هابِي]َةٌ قد اسْتَتَرَتْ بالهَباءِ واحِدُها هابٍ ؛ وبه فُسِّر قولُ الشاعرِ وهو أبو حَيَّة النميري أَنْشَدَه أَبو الهَيْثم يكونُ بها دَليلَ القَومِ نَجْماً كعَينِ الكَلْبِ في [[[[هُبًّى]]]] قِباعِ قِباعٌ بكسْر القافِ القَنافِذُ الواحِدُ قباع قالَ ابنُ قتيبَةَ في تَفْسِيرِه شبّه النّجْم بعَيْنِ الكَلْبِ لكثْرةِ نعاسِ الكَلْبِ لأنَّه يَفْتَح عَيْنَيْه تارَةً ثم يَغْفَى فكذلكَ النَّجمْم يَظْهَر ساعَةً ثم يَخْفَى بالهَباءِ وقِباعٌ قابعة في الهَباءِ أَي داخِلَةٌ فيه وفي التَّهذيبِ وَصَفَ النَّجْمَ [الهابي] الذي في الهَباءِ فشَبَّهه بعَيْنِ الكَلْبِ نهاراً وذلكَ أَنَّ الكلْبَ بالليْلِ حارِسٌ وبالنهارِ ناعِسٌ وعَيْنُ الناعِسِ مُغْمِضة ويَبْدو من عَيْنَيْه الخَفاءُ فكذلكَ النَّجْم الذي يُهْتَدى به هو هابٍ كعَيْنِ الكلْبِ في خَفائِه وقالَ في [[[[هُبًّى]]]] هو جَمْعُ هابٍ كغَزًّى جَمْع غازٍ والمَعْنى أنَّ دَليلَ القَوْمِ نَجْمٌ هابٍ في [[[[هُبًّى]]]] تَخْفى فيه إلاَّ قليلاً منه يَعْرفُ منه الناظِرُ أَيَّ نَجْمِ هو وفي أَيِّ ناحِيَةٍ هو فيَهْتدِي به وهو في نُجومٍ [[[[هُبًّى]]]] أَي [هابِي]َةٍ إلاَّ أَنَها قِباعٌ كالقَنافِذِ إذا قَبَعَتْ فلا يُهْتَدَى بهذه القِباع إنَّما يُهْتَدَى بهذا النَجْمِ الواحِدِ الذي هو هابٍ غَيْر قابِعٍ في نُجومٍ [هابِي]َةٍ قابِعَةٍ وجمعَ القابِعَ على قِباعٍ كصاحِبٍ وصِحابٍ [والمُتَهَبِّي] الرَّجُلُ الضَّعيفُ البَصَرِ كأنَّه غطى بَصَره بالهَباءِ والهَبْوُ بالفتح حَيٌّ مِن العَرَبِ ؛ ومَرَّ له في الهَمْز بِعَيْنِه والهَباءَةُ كسَحابَةٍ أرْضٌ لغَطَفانَ ولها يَوْمٌ قال الجَوْهرِي يَوْمُ الهَباءَة لِقَيْسِ بنِ زهيرٍ العَبْسي على حُذيفَةَ بنِ بَدْرٍ الفَزَاري قَتَلَه في جفرِ الهَباءَةِ وهو مُسْتَنْقع بها وقال ياقوتُ قُتِلَ بها حذيفَةُ وأَخُوه بَدْر وقالَ عرَّام الجَفْر جَبَلٌ في بلادِ بَني سُلَيْم فَوْق السّوارقيةِ وفيه ماءٌ يقالُ له الهَباءَةُ وهي أَفْواهُ آبارٍ كَثِيرة مُخَرَّقة الأسافِلِ يفرغُ بعضُها في بعضٍ الماءَ العَذْبَ الطيِّبَ ويُزْرَعُ عليها الحِنْطَةُ والشَّعيرُ وما أَشْبَهه ؛ وقرأْتُ في الحَماسَةِ لقيسِ بنِ زهيرٍ تعلّم أَنَّ خَيْرَ الناسِ مَيتٌ على جَفْرِ الهَباءَةِ لا يريمُولَوْلا ظُلْمه ما زِلْتُ أَبْكِيعليه الدّهْر ما طَلَعَ النّجُومُولكِنَّ الفَتَى حَمْل بن بَدْر بَغَى والبَغْيُ مَصْرعُه وَخِيمُأَظنُّ الحلْمَ دلَّ عليَّ قَوْمِي وقد يُسْتَجْهل الرَّجُلُ الحَلِيمُومارَسْتُ الرِّجالَ ومارَسُوني فَمُعْوَجٌّ عليَّ ومُسْتَقِيم [وهَبِي] بكسْر الموحَّدَةِ المُخَفَّفة زَجْرٌ للفَرَسِ أَي تَوسَّعِي و تَباعَدِي قال الكُمَيْت نُعَلِّمها [هَبِي] وهَلا وأَرْحِبْ وفي أَبْياتِنا ولَنا افْتُلِينا والهَبَيُّ بفتح الهاءِ والباءِ مع تَشْديدِ الياءِ الصَّبيُّ الصَّغيرُ وهي هَبَيَّةٌ ؛ كذا نَصُّ المُحْكَم وقد غفلَ عن اصْطِلاحِه هنا سَهْواً قالَ ابنُ سِيدَه حكَاهُما سيبويه قالَ ووَزْنها فَعَلٌّ وفَعَلَّةٌ وليسَ أصْل فَعَلّ فيه فَعْلَلاً وإنَّما بُني مِن أَوَّل وَهْلَةٍ على السّكونِ ولو كانَ الأَصْل فَعْلَلاً لقلْت هَبْياً في المُذكَّر وهَبْياةً في المُؤنَّث قالَ فإذا جمعْتَ [هَبَيًّا] قلْت هَبائيٌّ لأنَّه بمنْزلَةِ غَيْر المُعْتل نَحْو مَعدّ وجُبُنّ وفي الصِّحاح الهَبَيُّ والهَبَيَّةُ الجارِيَةُ الصَّغيرَةُ ولم يَضْبِطهما وهو في أَكْثرِ نسخِها كغَنِيَ وغَنِيَّةٍ ؛ والصَّوابُ ما للمصنِّفِ وهُبايَةُ الشَّجَرِ بالضمِ قِشْرُها وممَّا يُسْتدركُ عليه أَهْبَى الغُبارَ أَثارَهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي ؛ ومنه أَهْبَى الفَرَسُ التُّرابَ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ جنِّي أَهْبَى الترابَ فَوْقَه إهْبَايا جاءَ بإهْبابا على الأصْل ؛ وهي الأَ[هابي]ّ ؛ قالَ أَوْسُ بنُ حَجَر أَ[هابِي]َّ سَفْساف منَ التُّرْبِ تَوْأَم [[وهَبَا]] الرَّمادُ [[[[يَهْبُو]]]] اخْتَلَطَ بالتُّرابِ وهَمَدَ قالَ الأصْمعي إذا صارَتِ النارُ رَماداً قيلَ [[[[يَهْبُو]]]] وهو هابٍ غَيْر مَهْمَوز قال الأزهري فقد صَحَّ [[[هَبَا]]] للتُّرابِ وللرَّمادِ مَعاً قْلت ومنه [هَبْو] النار لمَا هَمَدَ مِن لَهيبها قَدْرَ ما يَسْتَطِيعُ إنْسانٌ أَن يقربَ يَدَه منها وهو اسْتِعْمالٌ عاميٌّ ولكن له أَصْلٌ صَحِيحٌ [[وهَبَا]] [[[[يَهْبُو]]]] إذا مَشَى مَشْياً بَطِيئاً ؛ ومنه [التَّهَبِّي] لمَشْي المُخْتالِ المُعْجَب ؛ نقلَهُ ابنُ الأثير وموضِعٌ [هابِي] التُّراب كأَنَّ تُرابَه مِثْل الهَباءِ في الدِّقَّة [[والهابِي]] مِن التُّراب ما ارْتَفَعَ ودَقَّ ؛ ومنه قولُ هَوْبرٍ الحارِثي تَزَوَّدَ مِنَّا بَيْنَ أُذْنَيْهِ ضَرْبةً دَعَتْه إلى [هابي] التُّرابِ عَقِيم والهَبْوُ الظَّليمُ وتَهْبِيةُ الثَّريدِ تَسْوِيَتهُ والهَبَاتَانِ مَوْضِعٌ عن ياقوت
هتي	[هتي] [هتي] ي هاتِ يا رَجُلُ إذا أَمَرْتَ أَن يُعْطِيك شيئاً أَي أَعْطِ ؛ وللاثْنَيْن [هاتِ]يا وللمرأَةِ [هاتِ]ي فزدْتَ ياءً للفَرْقِ بينَ الذَّكَرِ والأُنْثى ؛ وللمَرْأَتَيْن [هاتِ]يا ولجماعَةِ النِّساءِ [هاتِ]ينَ مِثْل عاطِينَ والمهاتَاةُ مُفاعَلَةٌ منه يقالُ [هاتَى] يُ[هاتِ]ي مُهاتاةً الهاءُ فيها أَصْلِيّة ويقالُ بل مُبْدَلَة مِن الألفِ المَقْطوعَة في آتَى يُواتِي لكنَّ العَرَبَ قد أَماتَتْ كُلَّ شيءِ من فِعْلِها غَيْر الأَمْر في هاتِ ؛ ولا يقالُ منه هاتَيْتُ ولا يُنْهَى بها ؛ وأنْشَدَ ابنُ برِّي لأبي نُخَيْلة قل لفُراتٍ وأَبي الفُراتِولسَعِيدٍ صاحِبِ السَّوْآتِ [[هاتُوا]] كما كُنَّا لكُم نُ[هاتِ]ي أَي نُ[هاتِ]يكُم فلمَّا قدَّمَ المَفْعولَ وَصَلَه بلامِ الجَرِّ وتقول هاتَيْتَ وهاتِ إن كانتْ بك مُهاتاةٌ وما أُ[هاتِ]يكَ أَي ما أَنا بمُعْطِيكَ ؛ نقلَهُ الجَوْهري و مَضَى هَتِيٌّ من الَّليْلِ كغَنِيَ أَي هَتْءٌ ؛ حَكَاهُ اللَّحْياني وهَمَزَهُ ابنُ السِّكِّيت ومَرَّ للمصنِّفِ تَعْبِيره بالوَقْت وممَّا يُسْتدركُ عليه هَاتاهُ مُهاتَاةً ناوَلَهُ وقالَ المُفَضَّل هاتِ [وهاتِ]يا [وهاتُوا] أَي قَرِّبُوا ؛ ومنه قولهُ تعالى قُلْ [[هاتُوا]] بُرْهانَكم أَي قَرِّبُوا والأَهْتاءُ ساعاتُ اللّيْل ؛ عن ابنِ الأعرابي والهُتَيٌّ كسُمَيَ بَلَدٌ أَو ماءٌ عن ياقوت
هتو	[هتو] [هتو] و [[هَتَوْتُ]ه] هَتْواً أَهْملهُ الجَوْهرِي وفي المُحْكم أَي كَسَرْتُهُ وَطْأً برِجْلي ؛ وتقدَّمَ في الهَمْزةِ هَتَأَهُ بالعَصَى ضَرَبَه وقال ابن القطّاع هَتَوْتُ الشيءَ هَتْواً كَسَرْتُه ولم يُقَيِّده بالرِّجْل [وَ[هاتَى]] أَعْطَى وتَصْريفُه كتصريفِ عاطَى ؛ وتقدَّمَ الاخْتِلافُ قريباً في أصالَةِ الهَمْزةِ أَو أنَّها مُنْقلبَةٌ وممَّا يُسْتدركُ عليه [هاتَى] إذا أَخَذَ وبه فُسِّر قولُ الَّراجزِ واللهاُ ما يُعْطِي وما [يُهاتِي] أَي وما يَأْخُذُ
هثي	[هثي] [هثي] ي الهَثَيانُ محرَّكةً أَهْملَهُ الجَوْهرِي وقال كُراعٌ هو الحَشْوُ ؛ هكذا هو في النسخ بالشِّينِ مُعْجمة والصَّوابُ الحَثْوُ بالمُثَلَّثَةِ وقد ذَكَرَ الأزْهري في ترْكِيب قبث هِثْتُ له هَيْثاً إذا حَثَوْتَ له وقال ابنُ القطَّاع هاثَ له مِن المالِ هَيْثاً وهَيَثاناً حَثَاله فالظاهِرُ مِن سِياقِ عِبارَتهِ أَنَّ الهَثَيانَ مَقْلوبُ الهَيَثانِ فتأمَّل ذلكَ وممَّا يُسْتدركُ عليه هَاثاهُ إذا مازَحَهُ ومايَلَهُ ؛ عن ابنِ الأعرابي [وهَثَى] إذا احْمَرَّ وَجْهُه ؛ نقلَهُ ؛ الأزْهري
هجو	[هجو] [هجو] وهَجاهُ هَجْواً وهِجاءً ككِساءٍ شَتَمَهُ بالشِّعْرِ وعَدَّدَ فيه مَعايِبَه ؛ وهو مجازٌ قال اللّيْثُ هو الوَقِيعَةُ في الأشْعارِ ؛ وأَنْشَدَ القالِي وكلّ جراحةٍ توسّى فَتَبْرا ولا يبرا إذا جَرَحَ الهِجَاءُ وفي الحديثِ إنَّ فلاناً [هَجانِي] [[فاهْجُه]] اللهُمّ مَكانَ هَجَائي أَي جازِ على هِجائِه إيَّايَ جَزاءَ هِجائِه ؛ وهذا كقوله جلَّ وعزَّ وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئةٌ مِثْلُها وفي حديثٍ آخر اللهُمَّ إنَّ عَمْرو بن العاصِ [[هَجَاني]] وهو يَعْلَم أَنِّي لسْتُ بشاعِرٍ [[فاهْجُه]] اللهُمَّ والْعَنْه عدَدَ ما [[هَجَاني]] وقال الجَوْهرِي [[[هَجَوْتُ]ه]] فهو مَهْجُوٌّ ولا تَقْلُ [هجَيْتُه] [وهاجَيْتُه] [[[هَجَوْتُ]ه]] [وهَجَاني] وبينَهم أُهْجِيَّةٌ وأُهْجُوَّةٌ بالضَّمِّ فيهما ومُهاجاةٌ يَتَهاجَوْنَ بها أَي [[يَهْجُو]] بعضُهم بعضاً والجَمْعُ الأَهاجي وهو مجازٌ والهِجاءُ ككِساءٍ تَقْطِيعُ اللَّفْظَةِ بحُرُوفِها ؛ و قد هَجَّيْتُ الحُرُوفَ تَهْجِيةً وتَ[هَجَّيْتُ]ها بمعْنًى ؛ ومنه حُرُوفُ [التَّهَجِّي] لمَا يَتَرَكَّبُ منه الكَلامُ و مِن المجازِ هذا على هِجاءِ هذا أَي على شَكْلِهِ كذا في المُحْكم وفي الأساس على قَدْره طُولاً وشَكْلاً وهَجُوَ يَوْمُنا كَسَرُوَ وكَرُمَ اشْتَدَّ حَرُّه نقلَهُ ابنُ سِيدَه وابن القطَّاع وابنُ دُرَيْدٍ والهَجاةُ الضِّفْدَعُ والمَعْروفُ الهاجَةُ وأَهْجَيْتُ هذا الشِّعْرَ وجَدْتُه هِجاءً والمُهْتَجُونَ المُهَاجُونَ وممَّا يُسْتدركَ عليه هَجَوْتُ الحُروفَ هَجْواً قَطعْتُها ؛ قال الجَوْهرِي أنْشَدَ ثَعْلب يا دارَ أسْماءَ قد أَقْوَتْ بأَنْشاجِ كالوَحْيِ أَو كإِمام الكاتِبِ [الهاجِي] قلْتُ هو لأبي وَجْزةَ السَّعْدي والتّهْجاءُ الهَجْوُ ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي للجَعْدِي [[يَهْجُو]] لَيْلى الأَخْيَلِيّة دَعي عنْك تَهْجاءَ الرِّجالِ وأَقْبِلي على أَذْلَغِيَ يَمْلأُ أُسْتَكِ فَيْشَلاورجُلٌ هَجَّاءٌ ككتَّان كَثيرُ الهَجْوِ والمرأَةُ [[تَهْجُو]] زَوْجَها أَي تَذُمَّ صُحْبَتَه ؛ نقلَهُ الجوهري وفي التّهْذيب [[تَهْجُو]] صُحْبَةَ زَوْجِها أَي تَذُمُّها وتَشْكُو صُحْبَتَه وقال أبو زيْدٍ الهِجاءُ القِراءَةُ قالَ وقلْتُ لرُجلٍ من بَني قَيْس أَتَقْرَأُ مِن القُرْآنِ شيئاً فقالَ واللهِ ما أَهْجُو منه شيئاً ؛ يريدُ ما أَقْرأُ منه حَرْفاً قالَ ورَوَيْتُ قَصِيدةً فما أَهْجُو منها بَيْتَيْن أَي ما أَرْوي
هجي	[هجي] [هجي] ي هَجِيَ البَيْتُ كرَضِيَ هَجْياً بالفتح أَهْملَهُ الجوهري وقال ابنُ سِيدَه أَي انْكَشَفَ قالَ و [هَجِيَ]تْ عينُ البَعيرِ هِجىً أي غارَتْ ؛ ونقلَهُ ابن القطَّاع أيْضاً وممَّا يُسْتدركُ عليه هَجِيَ الرَّجُل [هِجًى] اشْتَدَّ جُوعُه ؛ عن ابن القطَّاع ومَرَّ في الهَمْز هَجِىءَ كفَرِحَ الْتَهَبَ جُوعُه وقال ابنُ الأعْرابي هَجِيَ هِجىً شَبِعَ مِن الطّعام قُلْتُ وكأنَّه ضِدُّ فتأَمَّل
هدي	[هدي] [هدي] ي [[[[[الهُدَى]]]]] بضم الهاءِ وفَتْحِ الَّدالِ ؛ ضَبَطَه هذا لأنَّه من أوْزانِه المَشْهورَةِ ؛ الرَّشادُ والدَّلالَةُ بلُطْفٍ إلى ما يُوصِل إلى المَطْلوبِ أُنْثَى و قد يُذَكَّرُ ؛ كما في الصِّحاح وأنْشَدَ ابنُ برِّي ليزيد بن خَذَّاقٍ ولقد أَضَاءَ لكَ الطرِيقُ وَأنْهَجَتْ سُبُلُ المَكارِمِ [والهُدَى] تُعْدِي قال ابنُ جنِّي قال اللَّحْياني [[[[[الهُدَى]]]]] مُذَكَّر قالَ وقالَ الكِسائي بعضُ بَني أَسَدٍ تُؤنِّثُه تقولُ هذا [[[[[[[هُدًى]]]]]]] مُسْتَقيمةٌ و [[[[[الهُدَى]]]]] النَّهارُ ؛ ومنه قولُ ابن مُقْبل حتى اسْتَبَنْتُ [[[[[الهُدَى]]]]] والبِيدُ هاجِمةٌ يخْشَعْنَ في الآلِ غُلْفاً أَو يُصَلِّيناوقد هَداهُ اللهاُ للدِّيْن [[يَهْد]ِيه] [[[[[[[هُدًى]]]]]]] وهَدْياً وهِدايَةً وهِدْيَةً بكسرهما أَي أَرْشَدَهُ قال الرَّاغبُ هِدايَةُ اللهاِ عزَّ وجلَّ للإِنْسانِ على أرْبَعَةِ أَوْجُهٍ الأوَّل الهِدايَةُ التي عَمّ بجنْسِها كلّ مُكَلَّف مِن العَقْلِ والفطْنَةِ والمَعارِفِ الضَّرُرويَّةِ بل عَمّ بها كُلَّ شيءٍ حَسَب احْتِمالِه كما قالَ عزَّ وجلَّ الذي أَعْطَى كلَّ شيءٍ خلقه ثم [[[[هَدَى]]]] الثَّاني الهِدايَةُ التي تُجْعَل للناسِ بدُعائِه إيَّاهم على أَلْسِنَةِ الأنْبياءِ كإنْزالِ الفُرْقانِ ونَحْو ذلكَ وهو المَقْصودُ بقولهِ عزَّ وجلِّ وجَعَلْنا منهم أَئِمَّة [يَهْد]ُونَ بأمْرِنا الثَّالث التَّوفِيقُ الذي يَخْتَص به مَنِ [[[[[اهْتَدَى]]]]] وهو المَعْنيُّ بقولِه عزَّ وجلَّ والذين [اهْتَدَوا] زادَهُم [[[[[[[هُدًى]]]]]]] ومن يُؤْمِن بااِ [يَهْد] قَلْبه الَّرابع الهدايةُ في الآخِرَةِ إلى الجنَّةِ المَعْنِيُّ بقولِه عزَّ وجلَّ ونَزَعْنا ما في صُدُورِهم مِن غلَ إلى قولهِ الحَمْدِ الذي [هَدَانا] لهذا وهذه الهِدَاياتُ الأرْبَع مُتَرتِّبَة فإنَّ مَنْ لم يَحْصَل له الأُوْلى لم يَحْصَل له الثانِيَة بل لا يَصحّ تَكْلِيفه ومَنْ لم يَحْصَل له الثانِيَة لا يَحْصَل له الثالِثَة والرَّابعَة ومَنْ حصلَ له الرَّابِع فقد حَصَل له الثَّلاث التي قَبْله ومَنْ حصلَ له الثالِث فقد حَصَل له اللَّذان قَبْله ثم لا يَنْعَكِس فقد يَحْصَل الأوَّل ولا يَحْصَل الثَّاني ويَحْصَل الثاني ولا يَحْصَل الثالث انتَهَى المَقْصود منه فَ[[[[هَدَى]]]] لازِمٌ متعدَ [[[[واهْتَدَى]]]] ؛ ومنه قولهُ تعالى ويَزِيدُ ااُ الذين [اهْتَدَوْا] [[[[[[[هُدًى]]]]]]] أَي يَزِيدُهم في يَقِينِهم [[[[[[[هُدًى]]]]]]] كما أَضَلَّ الفاسِقَ بفسْقِهووضَعَ [[[[[الهُدَى]]]]] مَوْضِعَ الاهْتِداءِ ؛ وقوله تعالى وإنِّي لَغَفّارٌ لمَنْ تابَ وآمَنَ وعَمِلِ صالِحاً ثم [[[[[اهْتَدَى]]]]] ؛ قال الزجَّاج أَي أَقامَ على الإِيمانِ [[وهَدَى]] [[[[واهْتَدَى]]]] بمعْنًى واحِدٍ وهَداهُ اللهاُ الطَّرِيقَ هِدايَةً أَي عَرَّفَهُ قال الجَوْهرِي هذه لُغَةُ الحِجازِ قالَ ابنُ برِّي فيُعدَّى إلى مَفْعولَيْن و هَداهُ له هِدايَةً دَلَّه عليه وبَيَّنَه له ؛ ومنه قوله تعالى أَوَ لَم [يَهْد]ِ لَهُم ؛ قال أَبو عَمْرو بنُ العَلاء أَي أَوَ لم يُبَيِّن لهم نقلَهُ الجَوْهرِي وهي لُغَة أَهْلِ الغَوْر قالَ و غَيْرِ أَهْل الحجازِ يقولونَ هَداهُ إليه ؛ حَكَاها الأخْفَش أَي أَرْشَدَهُ إليه قالَ ابنُ برِّي فيُعَدَّى بحرْفِ الجرِّ كأَرْشَدَ ورجُلٌ هَدُوٌّ كعَدُوَ أَي هادٍ ؛ حَكَاها ابنُ الأعْرابي ولم يَحْكِها يَعْقوب في الألْفاظِ التي حَصَرها كحَسُوَ وفَسُوَ وهو لا [يَهْدي] الطَّريقَ ولا [[[[[يَهْتَدِي]]]]] ولا [يَ[[هَدِّي]]] بفَتْح الياءِ والهاءِ وكَسْر الدالِ المُشدَّدةِ ولا [يِهِدِّي] بكسْر الياءِ وفَتْحها معاً مع كسْرِ الهاءِ والدالِ المشدَّدةِ ؛ ومنه قولهُ تعالى أَمَّنْ [لايَهِدِّي] إلاَّ أَنْ [[[يُهْدَى]]] بالْتِقاءِ السَّاكِنينِ فيمَنْ قَرَأ به ؛ قالَ ابنُ جنِّي هو لا يَخْلُو مِن أَحَدِ أَمْرَيْن إمَّا أَنْ تكونَ الهاءُ مُسَكنةً البَتَّة فتكونَ التاءُ مِن [[[[[يَهْتَدِي]]]]] مُخْتَلِسَة الحَرَكَة وإمَّا أَنْ تكونَ الدالُ مَشدَّدَةً فتكونَ الهاءُ مَفْتوحةً بحرَكَةِ التاءِ المَنْقولَةِ إليها أَو مَكْسُورَةً لسُكونِها أَو سكونِ الدالِ الأُوْلى وقال الزجَّاج وقُرِىءَ أَمَّنْ لا [يَهْد]ْى بإسْكانِ الهاءِ والدالِ قالَ وهي قِراءَةٌ شاذَّةٌ وهي مَرْوِيَّة قالَ وقالَ أبَو عَمْرٍ و أَمَّنْ لا [يَهَدى] بَفَتْحَ الهاءِ والأصْل لا [[[[[يَهْتَدِي]]]]] وقرَأَ عاصِمٌ بكسْرِ الهاءِ بمعْنَى [[[[[يَهْتَدِي]]]]] أَيْضاً ؛ ومَنْ قَرَأَ بسُكونِ الهاءِ مَعْناهُ [[[[[يَهْتَدِي]]]]] أيْضاً فإنَّ [[[[هَدَى]]]] [[[[واهْتَدَى]]]] بمعْنًى وهو على [مُهَيْدِيَتِه] أَي حالِهِ ؛ حَكَاها ثَعْلَب ولا مُكَبَّرَ لَها ورَواهُ الجَوْهرِي عن الأصْمعي بالهَمْزِ وقد تقدَّمَ للمصنِّفِ هناك ولَكَ عنْدِي [هُدَيَّاها] مُصَغَّرَةً أَي مِثْلُها يقالُ رَمَى بسَهْمٍ ثم رَمَى بآخرَ هُدَيَّاهُ أَي مِثْلِه وهَدْيَةُ الأمْرِ مُثَلَّثْةً جِهَتُه يقالُ نَظَرَ فلانٌ [هَدْيَ]ةَ أَمْره أَي جِهَةَ أَمْرِه ؛ وضَلَّ [[هِدْيَتَه]] [وهُدْيَتَه] أَي لوَجْهِه ؛ قالَ ابنُ أَحْمر نَبَذَ الجُوارَ وضَلَّ هِدْيَةَ رَوْقِه لمَّا اخْتَلَسْتُ فُؤادَه بالمِطْرَدِأَي تَرَكَ وَجْهَه الذي كانَ يُرِيدُه وسَقَطَ لما أَنْ صَرَعْتُه وضلَّ الموضِعَ الذي كانَ يَقْصِدُه مِن الدَّهَشِ برَوْقِه ؛ واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الكَسْر والضم عن الصَّاغاني والهَدْيُ والهَدْيَةُ ويُكْسَرُ الطَّريقةُ والسِّيرةُ يقالُ فلانٌ [يَهْد]ِي هَدْيَ فلانٍ أَي يَفْعَلُ مِثْلَ فِعْلِه ويَسِيرُ سِيرَتَه وفي الحديثِ [واهْدُوا] [بهَدْي] عَمَّارٍ أَي سِيرُوا بسِيرَتِه وتَهَيَّأُوا بهَيْئَتِه وما أَحْسَنَ [هَدْيَ]ه أَي سَمْتَه وسُكونَه وهو حَسَنُ [[[الهَدْي]]] والهِدْيةِ أَي الطَّريقَةِ والسِّيرةِ ؛ وما أَحْسَنَ [[هِدْيَتَه]] وهَدْيَهُ وقال أَبو عدنان فلانٌ حَسَنُ [[[الهَدْي]]] وهو حُسْنُ المَذْهب في أُمُورِه كُلّها ؛ وقال زيادُ بنُ زَيْدٍ العَدويُّ ويُخْبِرُني عن غائبِ المَرْءِ [[هَدْيُ]ه] كفى [[[الهَدْي]]]ُ عمَّا غَيَّبَ المَرْءُ مُخْبِراوقال عِمْرانُ بنُ حِطَّان وما كُنْتُ في هَدْيٍ عليَّ غَضاضةٌ وما كُنْتُ في مَخْزاتِه أَتَقَنَّعُ وقيلَ هَدْيٌ وهَدْيَةٌ مِثْلُ تَمْرٍ وتَمْرَةٍ و مِن المجازِ [[[[الهادِي]]]] المُتقدِّمُ مِن كلِّ شيءٍ و به سُمِّي العُنُقُ هادِياً لتَقدُّمِه على سائِرِ البَدَنِ ؛ قال المُفَضَّل اليَشْكري جَمُومُ الشَّدِّ شائِلةُ الذُّنابَى [وهادِيها] كأَنْ جِذْعٌ سَحُوقُ والجَمْعُ [الهوادِي] 9 يقالُ أَقْبَلَتْ [[هَوادِي]] الخَيْلِ إذا بَدَتْ أَعْناقُها و مِن المجازِ [[الهَوادِي]] من الَّليلِ أَوائِلُه لتَقَدُّمِها كتَقَدُّمِ الأعْناقِ ؛ قالَ سُكَيْن بن نَضْرةَ البَجَلِيُّ دَفَعْتُ بكَفِّي الليلَ عنه وقد بَدَتْ [[هَوادِي]] ظَلام الليلِ فالظِّلُّ غامِرُهْ و يقالُ [[الهَوادِي]] مِن الإبلِ أَوَّلُ رَعِيلٍ يَطْلُعُ منها لأنَّها المُتَقدِّمَةُ وقد هَدَتْ [تهْدِي] إذا تَقَدَّمَتْ و مِن المجازِ [الهَدِيَّة]ُ كغَنِيَّةٍ ما أُتْحِفَ به قال شيْخُنا ورُبَّما أَشْعَر اشْتراط الإتْحافِ ما شَرَطه بَعْض مِن الإكْرامِ وفي الأساس سُمِّيَت [هَدِيَّة]ً لأنَّها تقدّمٌ أَمامَ الحاجَةِ ج [هَدايَا] على القِياسِ أَصْلُها هَدائِي ثم كُرِهَتِ الضمَّةُ على الياءِ فقيلَ هَدائيْ ثم قُلِبَت الياءُ أَلفاً اسْتِخْفافاً لمَكانِ الجَمْع فقيلَ هَداآ ثم كَرِهوا هَمْزَةً بينَ أَلِفَيْن فصَوَّرُوها ثلاثَ هَمْزاتِ فأَبْدَلوا مِن الهَمْزةِ ياء لخفَّتِها و مَنْ قالَ [هَدَاوَى] أَبْدَلَ الهَمْزةَ واواً هذا كُلّه مَذْهَبُ سِيبَوَيْه وتُكْسَرُ الواوُ وهو نادِرٌ و أَمَّا هَداوٍ فعلى أنَّهم حَذَفُوا الياءَ مِن [هَداوِي] حَذْفاً ثم عوِّض منها التَّنْوين وقالَ أَبو زِيْدٍ [الهَداوَى] لُغَة عُلْيا مَعَدَ وسُفْلاها [الهَدايَا] وأَهْدَى له الهديَّةَ وإليه [وهَدَّى] بالتَّشْديدِ كُلُّه بمعْنى ومنه قولهُ أقول لها [[هَدِّي]] ولا تذخري لحمي قال الباهلي [[هَدّى]] على التكثير أي مرة بعد مرة وأَهْدَى إذا كان مرة واحدة وأما الحديث من [[هَدّى]] زقاقا كان له مثل عتق رقبة فيروى بالتخفيف من هِدايَةِ الطريق أي من عرف ضالا أو ضريرا طريقه وربوى بالتشديد وله معنيان أحدهما المبالغة من الهِدَايَةِ والثاني من [الهَدِيَّة]ِ أي من تصدق بزقاق من النخل وهو السكة والصف من أشجاره [والمِهْدَى] بالكسر مقصور الإناء الذي [[[يُهْدَى]]] فيه قال ابن الأعرابي ولا يسمى الطبق [مِهْدًى] إلا وفيه ما [[[يُهْدَى]]] نقله الجوهري قال الشاعر [مهداك] ألام [مهدى] حين تنسبه فقيرة أو قبيح العضد مكسور و [المِهْدَى] المرأة الكثيرة الإِهْداءِ هكذا في النسخ والصواب المِهْدَاءُ بالمد في هذا المعنى ففي التهذيب امرأة مِهْدَاءُ بالمد إذا كانت [تُهْدِي] لجاراتها وفي المحكم إذا كانت كثيرة الإهداءِ قال الكميت وإذا الخرد اغبرن من المحل وصارت مِهْداؤُهُنَّ عفبرا والِهدَاءُ ككساء ومقتضى إطلاقه الفتح أن تجيء هذه بطعام وهذه بطام فتأكلا معا في مكان واحد وقد هادَتْ [تُ[[هادِي]]] هِداءً و الهَدِيُّ كغَنِيَ الأسيرُ ؛ ومنه قولُ المُتَلَمِّس يَذْكُرُ طرفَةَ ومَقْتَل عَمْرو بن هِنْد إيَّاه كطُرَيْفَةَ بنِ العَبْدِ كان هَدِيَّهُمْ ضَرَبُوا صَمِيمَ قَذالِه بمُهَنَّدِ و أَيْضاً العَرُوسُ سُمِّيَت به لأنَّها كالأسِيرِ عنْدَ زَوْجِها أَو لكَوْنِها [تُهْدَى] إلى زَوْجِها ؛ قالَ أَبو ذؤيبٍ بِرَقْمٍ ووَشْيٍ كما نَمْنَمَتْ بمِشْيَتِها المُزْدهاةُ الهَدِيّ وأَنْشَدَ ابنُ برِّي أَلا يا دارَ عَبْلَةَ بالطَّوِيّ كرَجْع الوَشْم في كَفِّ الهَدِيِّ كالهَدِيَّةِ بالهاءِ [وهَداها] إلى بَعْلِها هِداءً وأَهْداها وهذه عن الفرَّاء [وهَدَّاها] بالتَّشْديدِ [واهْتَدَاها] زَفَّها إليه الأخيرَةُ عن أبي عليَ وأَنْشَدَ كذَبْتُمْ وبَيْتِ اللهاِ لا [تَهْتَدُونَها] وقال الزَّمَخْشري أَهْداها إليه لُغَةُ تَمِيم وقال ابنُ بُزُرْجَ [[[[[اهْتَدَى]]]]] الرَّجُلُ امرَأَتَه إذا جَمَعَها إليه وضَمَّها و الهَدِيُّ ما أُهْدِيَ إلى مكةَ مِن النَّعَم ؛ كما في الصِّحاح زادَ غيرُهُ ليُنْحَرَ وقالَ اللّيْثُ مِن النَّعَم وغيرِهِ مِن مالٍ أو مَتاعٍ والعَرَبُ تُسَمِّي الإبلِ [[[هَدِيًّا]]] ويقولونَ كم عَدِيُّ بَني فلانٍ يَعْنُونَ الإبِلَ ؛ ومنه الحديثُ هَلَكَ الهَدِيُّ وماتَ الوَدِيُّ أَي هَلَكَتِ الإِبِلُ ويَبِسَتِ النَّخِيلُ فأُطْلِق على جمِيعِ الإبِلِ وإن لم تَكُنْ [[[هَدِيًّا]]] تَسْمِية الشيء ببعضِه [[كالهَدْي]] بفتح فسكون ؛ ومنه قولُه تعالى حتى يَبْلغَ الهَدْيءُ مَحِلَّه ؛ قُرِىءَ بالتّخْفيفِ والتَّشْديدِ والواحِدَةُ [هَدْيَ]ةٌ وهَدِيَّةٌ ؛ كما في الصِّحاح قال ابنُ برِّي الذي قَرَأَه بالتَّشْديدِ هو الأَعْرجُ وشاهِدُه قولُ الفَرَزْدق حَلَفْتُ بِرَبِّ مَكَّةَ والمُصَلَّى وأَعْناقِ الهَدِيِّ مُقَلَّداتِ وشاهِدُ [الهَدِيَّة]ِ قولُ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّة إنِّي وأَيْدِيهم وكلّ [هَدِيَّة] مما تَثِجُّ له تَرائِبُ تَثْعَبُ وقالَ ثَعْلَب [[[الهَدْي]]]ُ بالتَّخْفيفِ لُغَةُ أهْل لحجاز وبالتّثْقيلِ على فَعِيلٍ لُغَة بَني تمِيمٍ وسُفْلى قَيْسٍ وقد قُرِىءَ بالوَجْهَيْن جمِيعاً حتى يَبْلغَ [[[الهَدْي]]]ُ مَحلَّه وقوْلُه فيهما لا يَظْهَر له وَجْه وكأَنَّه سَقَطَ مِن العِبارَةِ شيءٌ وهو بَعْد قولِه إلى مكَّةَ والرَّجُل ذُو الحُرْمَة [[كالهَدْي]] فيهما فإنّه رُوِي فيه التَّخْفيفُ والتَّشْديدُ فتأَمَّل و الهِداءُ ككِساءٍ الضَّعيفُ البَلِيدُ مِن الرِّجالِ ؛ كذا في المُحْكم وقال الأصْمعي رجُلٌ هِدانٌ وهِداءٌ للثَّقِيلِ الوَخْمِ ؛ وأَنْشَدَ للرَّاعي هِداءٌ أَخُو وَطْبٍ وصاحِبُ عُلْبةٍ يَرى المَجْدَ أَو يَلْقى خِلاءً وأَمْرُعا و مِن المجازِ [[[[الهادِي]]]] النَّصْلُ مِن السَّهْمِ لتَقدُّمِه و أَيْضاً الرَّاكِسُ وهو الثَّوْرُ في وَسَطِ البَيْدرِ تَدُورُ عليه الثِّيرانُ في الدِّياسَةِ ؛ كذا في الصِّحاح و أَيْضاً الأسَدُ لجَرَاءَتِهِ وتقدُّمِه [[[والهادِي]]]َةُ العَصا ؛ وهو مجازٌ سُمِّيَت بذلكَ لأنَّ الرَّجلَ يُمْسكُها فهي [[تَهْدِيه]] أي تَتَقدَّمُه ؛ وقد يكونُ مِن الهِدايَةِ لأنَّها تدلُّ على الطَّريقِ ؛ قال الأعْشى إذا كانَ [[هادِي]] الفَتَى في البِلا دِ صَدْرَ القَناةِ أَطاعَ الأمِيراذَكَر أنَّ عَصاهُ [[تَهْدِيه]] و هَادِيَةُ الضَّحْل الصَّخْرةُ المَلْساءُ اَّلناتِئةُ ؛ كذا في النسخ وفي التكملةِ النابِئَةَ ؛ في الماءِ ويقالُ لها أَتانُ الضَّحْل أَيْضاً ؛ ومنه قولُ أَبي ذؤَيْب فما فَضْلةٌ مِن أَذْرِعاتٍ هَوَتْ بها مُذَكَّرةٌ عَنْسٌ كهادِيَةِ الضَّحْلِ والهَداةُ الأداةُ زِنَةً ومعْنًى والهاءُ مُنْقلِبَة عن الهَمْزةِ حكَاهُ اللَّحْياني عن العَرَبِ والتَّهْدِيَةُ التَّفْرِيقُ ؛ وبه فُسِّر أَيْضاً قولهُ أَقولُ لها [[هَدِّي]] ولا تَذْخَري لَحْمي والمَهْدِيَّةُ كمَرْمِيَّةٍ د بالمَغْربِ بَيْنه وبينَ القيروان من جهَةِ الجَنُوبِ مَرْحَلَتانِ اخْتَطَّه [[[المَهْد]ِي]]ُّ الفاطِمِيُّ المُخْتَلفُ في نَسَبِه في سَنَة 303 ؛ وقد نُسِبَ إليه جماعَةٌ مِن المحدِّثِين والفُقَهاءِ والأُدباءَ مِن كلِّ فَنَ وسَمَّوْا [هَدِيَّة]ً كغَنِيَّةٍ وكسُمَيَّةٍ فمِنَ الأوَّلِ يزيدُ بنُ [هَدِيَّة]َ عن ابنِ وهبٍ ؛ وهَدِيَّةُ بنُ عبدِ الوَهابِ المَرْوَزِيُّ شيخٌ لابنِ ماجَه ؛ وفي بَني تمِيمٍ [هَدِيَّة]ُ بنُ مرَّةَ في أَجْدادِ أَبي حاتِمِ بنِ حبَّان وعُمَرُ بنُ [هَدِيَّة]َ الضرَّاب عن ابنِ بَيَان ماتَ سَنَة 571 وعبدُ الرحمانِ بنُ أَحمدَ بنِ [هَدِيَّة]َ عن عبدِ الوهابِ الأنْماطي وهَدِيَّةُ في النِّساءِ عِدَّةٌ ومحمدُ بنُ مَنْصور بنِ [هَدِيَّة]َ الفَوّيُّ شيْخُنا العالِمُ الصالِحُ حدَّثَ ببَلَدِه وكانَ مُفِيداً تُوفي سَنَة 1182 ببَلَدِه تقْرِيباً ومن الثاني محمدُ بنُ هُدَيَّةَ الصَّدفيُّ عن عبدِ اللهاِ بنِ عَمْرٍ و وعبدُ اللهاِ ويوسفُ ابْنَا عُثْمان بنِ محمدِ بنِ حَسَنٍ الدّقَّاق يُعْرَفُ كلٌّ منهما بِسبْطِ هُدَيَّةً و مِن المجازِ [[[[[اهْتَدَى]]]]] الفرسُ الخَيْلَ إذا صارَ في أَوائِلِها وتَقَدَّمَها وتهادَتِ المرأَةُ تَمايَلَتْ في مِشْيتها من غيرِ أَن يُماشِيَها أَحَدٌ ؛ قال الأعْشى إذا ما تَأتَّى تُريدُ القِيام [[تَهادَى]] كما قد رأَيْتَ البَهِيرا وكلُّ مَنْ فَعَلَ ذلكَ بأَحَدٍ فهو [[يُهادِيه]] ؛ قال ذُو الرُّمّة يُهادِينَ جَمَّاء المَرافِقِ وَعْثةً كَلِيلة حَجْمِ الكَفِّ رَيَّا المُخَلْخَل ِومنه [[تَهادَى]] بينَ رَجُلَيْن إذا مَشَى بَيْنهما مُعْتمِداً عليهما من ضَعْفٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[[[الهادِي]]]] مِن أَسْماءِ اللهاِ تعالى هو الذي بَصَّرَعِبادَه وعَرَّفَهم طَرِيقَ مَعْرفَتِه حتى أَقَرُّوا برُبُوبِيَّتِه [[وهَدَى]] كلّ مَخْلوقٍ إلى ما لا بُدَّ منه في بقائِهِ ودَوامِ وُجُودِه [[[والهادِي]]] الدَّليلُ لأنَّه يتقدَّمُ القوْمَ ويَتْبَعُونَه أَو لكوْنِه [يَهْد]ِيهم الطَّريقَ [[[والهادِي]]] العَصا ؛ ومنه قولُ الأعْشى إذا كانَ [[هادِي]] الفَتَى في البِلا دِ صَدْرَ القَناةِ أَطاعَ الأمِيراوالهادِي ذُو السكون وأَيْضاً لَقَبُ مُوسَى العبَّاسي [[[والهادِي]]] لدِينِ اللهاِ أَحدُ أَئِمَّةِ الزَّيدِيَّة وإليه نُسِبَتِ [الهَدَوِيَّة] والمَهْدِيُّ الذي قد هَداهُ اللهاُ إلىّ الحقِّ وقد اسْتُعْمِل في الأسْماءِ حتى صارَ كالأسْماءِ الغالِبَةِ وبه سُمِّي [[[المَهْد]ِي]] الذي بُشِّر به أَنَّه يَجِيءُ في آخرِ الزَّمان جَعَلَنا اللهاُ مِن أَنْصارِه وهو أَيْضاً لَقَبُ محمدِ بنِ عبدِ الله العبَّاس الخَلِيفَة والذي نُسِبَتْ إليه [[[المَهْد]ِي]]َّة هو [[[المَهْد]ِي]]ُّ الفاطِمِيُّ تقدَّمَت الإشارَةُ إليه وفي أَئمَّةِ الزَّيدِيَّة مَنْ لُقِّبَ بذلكَ كَثيرٌ قال ياقوتُ وفي اشْتِقاقِ [[[المَهْد]ِي]] عنْدِي ثلاثَةُ أَوْجُهٍ أَحَدُها أَنْ يكونَ مِن [الهُدى] يَعْني أَنَّه مُهْتدٍ في نَفْسِه لا أنَّه [هَدِيَّة]ُ غيرِه ولو كانَ كذلكَ لكانَ بضمِّ الميمِ ولَيْسَ الضم والفتح للتَّعْديةِ وغَيْر التَّعْديةِ والثاني أَنَّه اسْمُ مَفْعولٍ مِن [[[[هَدَى]]]] [يَهْد]ِي فعلى هذا أَصْلُه مَهْدَويّ أَدْغَموا الواو في الياءِ خُروجاً مِن الثقلِ ثم كُسِرَتِ الدالُ والثالث أنْ يكونَ مَنْسوباً إلى [المَهْد] تَشْبيهاً له بعِيسَى عليه السّلام فإنَّه تكلَّمَ في [المَهْد]ِ فَضِيلَة اخْتُصَّ بها وأنَّه يأْتي في آخرِ الزمانِ [فيَهْدِي] الناسَ مِن الضلالةِ قُلْت ومن هنا تَكْنيتهم بأَبي [مَهْدِي] لمَنْ كانَ اسْمَه عيسَى والمَهْدِيَّةُ مدينَةٌ قُرْبَ سلا اخْتَطَّها عبدُ المُؤْمِن بنُ عليَ وهي غَيْرِ التي تقدَّمَتْ والهُدَيَّةُ كسُمَيَّة ماءٌ باليَمامَةِ مِن مِياهِ أَبي بكْرِ بنِ كِلابٍ وإليه يُضافُ رَمْل [الهُدَيَّة] عن أَبي زيادٍ الكِلابي قالَهُ ياقوت [وتَهَدَّى] إلى الشيءِ [[[[[اهْتَدَى]]]]] [[[[واهْتَدَى]]]] أَقامَ على الهِدايَةِ ؛ وأيْضاً طَلَبَ الهِدايَةَ كما حَكَى سِيبَوَيْه قَوْلهم اخْتَرَجَهُ في مَعْنى اسْتَخْرَجَهُ أَي طَلَبَ منه أَنْ يَخْرُجَ ؛ وبه فُسِّر قولُ الشاعرِ أنْشَدَه ابنُ الأعْرابي إنْ مَضَى الحَوْلُ ولم آتِكُمْ بعَناجَ [تَهْتدِي] أَحْوَى طِمِرّ[والهُدَى] إخْراجُ شيءٍ إلى شيءٍ ؛ وأَيْضاً الطاعَةُ والوَرَعُ ؛ وأَيْضاً [[[[الهادِي]]]] ؛ ومنه قولهُ تعالى أَو أَجِدُ على النَّارِ [[[[[[[هُدًى]]]]]]] أَي هادِياً ؛ والطَّريقُ يُسَمَّى [[[[[[[هُدًى]]]]]]] ؛ ومنه قولُ الشمَّاخ قد وكَّلَتْ [بالهُدى] إنْسانَ ساهِمةٍ كأَنَّه مِنْ تمامِ الظِّمْءِ مَسْمولُوذَهَبَ على [هِدْيَتِه] أَي على قَصْدِه في الكَلامِ وغيرِهِ وخُذْ في [هِدْيَتِك] أَي فيمَا كنتَ فيه مِن الحديثِ والعَمَلِ ولا تَعْدِل عنه ؛ وكذا خُذْ في قِدْيَتِك ؛ عن أَبي زيْدٍ وقد تقدَّمَ وهَدَتِ الخَيْلُ [تَهْدِي] تقدَّمَتْ ؛ قالَ عَبيدٌ يذْكُرُ الخَيْل وغَداةَ صَبَّحْنَ الجِفارَ عَوابِساً [[تَهْدي]] أَوائِلَهُنَّ شُعْثٌ شُزَّبُأَي يَتَقَدَّمُهنَّ وفي الصِّحاح هَداهُ تقدَّمَهُ ؛ قالَ طَرفَةُ للفَتَى عَقْلٌ يَعِيشُ به حيثُ [[تَهْدي]] ساقَهُ قَدَمُهْ وتُسَمَّى رَقَبَة الشاةِ [[هادِي]]َةَ وهادِياتُ الوَحْش أَوائِلُها ؛ قال امرؤُ القَيْس كأَنَّ دِماءَ الهادِياتِ بنَحْرِه عُصارَة حِتَّاءٍ بشَيْبٍ مُرَجَّلِ وهو [[يُهادِيه]] الشِّعْرَ وهادَاني فلانٌ الشِّعْرَ [وهادَيْتُه] مِثْلُ هاجَاني وهاجَيْتَه واسْتَهْداهُ طَلَبَ منه الهِدايَةَ [واسْتَهْدَى] صَدَيقه طلبَ منه [الهَدِيَّة] والتَّ[[هادِي]] المُهادَاةُ ؛ ومنه الحديثُ [تَهادَوْا] تَحابُّوا ورجُلٌ مِهْداءٌ بالمدِّ من عادَتِه أَنْ يُهْدِيَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وهَدَّاءُ ككتَّانٍ كثيرُ الهَديةِ للناسِ ؛ كما في الأساسِ وأَيْضاً كثيرُ الهِدايَةِ للناسِ والمَهْدِيَّةُ العَرُوسُ وقد هُدِيَتْ إلى بَعْلِها هِداءً ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي لزهيرٍ فإنْ تَكُنِ النِّساءُ مُخَبَّآتٍ فحُقَّ لكلِّ مُحْصِنةٍ هِدَاءُ ويقالُ مالي هَدْيٌ إنْ كانَ كذا وهي يمِينٌ ؛ نقلَهُ الجَوْهري وأَهْدَيْت إلى الحرم إهْداءً أَرْسَلْتُ وعليه هَدْيةٌ أَي بَدَنَةٌ والهَدْيُ والهَدِيُّ بالتّخْفيفِ والتَّشّديدِ الرَّجلُ ذُو الحُرْمَة يأْتي القَوْمَ يَسْتَجِيرُ بهم أَو يأْخُذُ منهم عَهْداً فهو ما لم يَجْرَأْ ويأْخذِ العَهْدَ هَدِيُّ فإذا أَخَذَ العَهْدَ منهم فهو حينَئِذٍ جارٌ لهم قال زهيرٌ فلَمْ أَرَ مَعْشَراً أَسَرُوا [[[هَدِيًّا]]] ولم أَرَ جارَ بَيْتٍ يُسْتَباءُ قال الأصْمعي في تَفْسيرِ هذا لبَيْتِ هو الرَّجُلُ الذي له حُرْمَةٌ كحُرْمةِ هَدِيِّ البَيْتِ وقال غيرُهُ فلانٌ هَدْيُ فلانٍ [وهَدِيُّهم] أَي جارُهم يَحْرم عليهم منه ما يَحْرُم مِن [[[الهَدْي]]] قالَ [هَدِيُّ]كُمُ خَيْرٌ أَباً مِن أَبِيكُمُ أَبَرُّ وأَوْفَى بالجِوارِ وأَحْمَدوالهَدْيُ السُّكونُ ؛ قالَ الأخْطل وما [[[[هَدَى]]]] هَدْيَ مَهْزُومٍ ولا نَكَلا يقولُ لم يُسْرِعْ إسْراعَ المنْهَزِمِ ولكنْ على سُكونٍ وهَدْيٍ حَسَنٍ والتَّ[[هادِي]] مَشْيُ النِّساءِ والإِبِلِ الثِّقالِ وهو مَشْيٌ في تَمَايلٍ وسُكونٍ والمُهادَاةُ المُهادَنَةُ وجِئْتُه بَعْد هَدِيَ مِن اللّيْل أَي بعْدَ هَدْءٍ ؛ عن ثَعْلب [والمُهْتَدِي] باللّهِ العبَّاسي مِن الخُلَفاءِ والهدَةُ بتَخْفيفِ الدالِ موْضِعٌ بمَرِّ الظَّهْرانِ وهو مَمْدرةُ أَهْلِ مكَّةَ ويقالُ له أَيْضاً الهداةُ بزيادَةِ ألفٍ وقولهُ تعالى إنَّ اللّهِ لا [يهدي] كَيْد الخائِنِينَ أَي لا يَنْفُذُه ولا يُصْلحُهُ ؛ قالَهُ ابن القطَّاع
هذي	[هذي] [هذي] ي [[هَذَى]] [[يَهْذِي]] هَذْياً بالفتح وهَذَياناً محرَّكةً تَكَلَّمَ بغيرِ مَعْقُولٍ لمَرَضٍ أَو غيرِهِ وذلكَ إذا هَدَرَ بكَلامٍ لا يُفْهَم ككَلامِ المبرسم والمَعْتُوه والاسْمُ الهُذَاءُ كدُعاءٍ ورجُلٌ هَذَّاءٌ وهَذَّاءَةٌ بالتَّشْديدِ فيهما كثيرُهُ في كَلامِه أَو الذي [يهذي] بغيرِهِ أنْشَدَ ثَعْلَب هِذْرِيانٌ هَذِرٌ هَذَّاءَةٌ مُوشِكُ السَّقْطةِ ذُو لُبَ نَثِرْ وأَهْذَيْتُ اللَّحْمَ أَنْضَجْتُه حتى صارَ لا يَتماسَكُ وممَّا يُسْتدركُ عليه [[هَذَى]] به [[يَهْذِي]] إذ ذَكَرَه في هُذائِه وقَعَدَ [يُهاذِي] أَصْحابَه وسَمِعْتهم يَتَهاذَوْنَ ومِن المجازِ سَرابٌ هاذٍ أَي جارٍ [هذو] و هَذَوْتُ السَّيْفَ كذا في النسخِ والصَّوابُ بالسَّيْفِ كما هو نَصُّ الجَوْهري ؛ أَي [هَذَذْتُه] ومَرَّ له في الهَمْزة هَذَأَهُ بالسَّيْفِ قَطَعَهُ قطْعاً أوْحَى مِن الهَذِّ و هَذَوْتُ في الكَلاَمِ مِثْلُ هَذَيْتُ نقلَهُ الجَوْهرِي أَيْضاً وأَمَّا [هذا] [وهذان] فالهاءُ للتَّنْبِيهِ وذا إشارةٌ إلى شيءٍ حاضِر والأصْلُ إذا ضمَّ إليها هاءٌ ؛ وقد تقدَّمَ في موضِعِه
هرو	[هرو] [هرو] و [الهِراوَة]ُ بالكسر فَرَسانِ إحداهما ؛ فَرَسُ الرَّيانِ بنِ حُوَيْص العَبْدِي ؛ والثانية هِراوَةُ الأَعْزابِ كانتْ لعبْدِ القَيْسِ بنِ أَفْصَى وقد تقدَّمَ ذِكْرُها في الموحَّدةِ ؛ قاله أبو سعيدٍ السِّيرافِي وأنْشَدَ للبيدٍ يَهدِي أَوائِلَهُنَّ كُلُّ طِمِرَّةٍ جَرْداءُ مِثْلِ هِراوَةِ الأَعْزابِ قال ابنُ برِّي البَيْتُ لعامِرِ بنِ الطُّفَيْل لا للبيدٍ و [الهِراوَة]ُ العَصا الضَّخْمةُ ومنه حديثُ سَطِيحٍ وخَرَجَ صاحِبُ [الهِراوَة] ؛ أَرادَ به سيِّدَنا رَسُول اللهاِ صلى الله عليه وسلم لأنَّه كان يُمْسِكُ القَضِيبَ بيدِه كَثيراً وكان يُمْشى بالعَصا بينَ يَدَيْه وتُغْرَزُ له فيُصَلِّي إليها صلى الله عليه وسلم ج [هَراوَى] بفتح الواوِ مِثْل المَطايَا كما مَرَّ في الإداوَةِ وهُرِيٌّ بالضم وهِرِيٌّ بالكسر مع كَسْر رائِهما وتَشْديدِ يائِهما وكلاهُما على غيرِ قياسٍ كأَنَّه على طَرْحِ الزائِدِ وهي الألِف في هِراوَةٍ حتى كأَنَّه قالَ [هَرْوة] ثم جَمَعه على فُعُولٍ كقولهم مَأتةٌ وِمئوُن وصَخْرةٌ وصُخُورٌ ؛ قال كثير يُنَوِّخُ ثم يُضْرَبُ [بالهَراوَى] فلا عُرْفٌ لَدَيْه ولا نَكِيرُوأَنْشَدَ أَبو عليَ الفارِسِيُّ رأَيْتُكَ لا تُغْنِينَ عَنِّي نَقْرةً إذا اخْتَلَفَتْ في [الهَراوَى] الدَّمامِكُ قالَ ويُرْوَى الهِرِيُّ بكسْر الهاءِ وهَراهُ بالهِراوَةِ [يَهْرُوه] هَرْواً وتَهَرَّاهُ ضَرَبَه بها ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لعَمْرو بنِ مِلْقَط الطائِي يَكْسي ولا يَغْرَثُ مَمْلُوكُها إذا تَهَرَّتْ عَبْدَها الهارِيَةْوممَّا يُسْتدركُ عليه [هرا] اللحْمُ هَرْواً أَنْضَجَهُ ؛ حكَاه ابنُ دُرَيْدٍ عن أَبي مالِكٍ وَحْده ؛ قالَ وخالَفَهُ سائِرُ أَهْلِ اللّغَةِ فقالوا هَرَأَ بالهَمْزِ وهِراوَةُ الشيءِ شَخْصُه وجُثَّتُه تَشْبيهاً بالعَصا ؛ ومنه الحديثُ قال لحَنِيفةِ النَّعَم وقد جاءَ معه بيَتِيمٍ يَعْرِضُه عليه وكان قد قارَبَ الاحْتِلامَ ورَآهُ نائِماً لعَظُمَتْ هذه هِراوَةُ يَتِيمٍ أَي شَخْصُه وجُثَّتُه كأنَّه حينَ رَآهُ عَظِيمَ الجُثَّة اسْتَبْعَدَ أن يقالَ له يَتِيمٌ لأنَّ اليُتْم في الصِّغَر [وهَرا] إذا قتلَ ؛ عن ابنِ الأعْرابي
هري	[هري] [هري] ي كهَراهُ [يَهْرِيه] هَرْياً إذا ضَرَبَهُ بالهِراوَةِ ؛ عن ابنِ الأعْرابي وأَنْشدَ وإنْ تَهَرَّاهُ بها العَبْدُ [الهارِي] والهُرِيُّ بالضم وكسْرالراءِ وتَشْديدِ الياءِ بَيْتٌ كبيرٌ يُجْمَعُ فيه طَعامُ السُّلطانِ ج أَهْرَاءٌ قالَ الأزْ[هري] ذَكَرَه اللّيْثُ لا أَدْرِي أعَرَبيٌّ هو أَمْ دَخِيلٌ قُلْتُ والعامَّةُ تَكْسرُ الهاءَ والراءَ ومنها الإِهْراءُ التي بمِصْر في بنمسويه مِن الصَّعِيدِ الأدْنَى تُجْمَعُ فيها الحُبُوبُ مِيرَة الحَرَمَيْن الشَّرِيفَيْن في زَمانِنِا وهَراةُ ؛ بالفتح والعامَّةُ تَكْسرُ الهاءَ د بخُراسانَ مِن أُمَّهاتِ مُدُنِها قال ياقوتُ لم أَرَ بخُراسانَ حينَ كَوْني بها في سَنَة 614 مَدينَةً أَجَلَّ ولا أَعْظَم ولا أَعْمَر ولا أَفْخَم ولا أَحْصَن ولا أَكْثَر أَهْلاً منها فيها بَساتِينٌ كثيرَةٌ ومِياهٌ غَزيرَةٌ وخيراتٌ واسِعَةٌ مَحْشوَّةٌ بالعُلَماء مَمْلوءَةٌ بأهْلِ الفَضْلِ والثَّراءِ أَصابَها عينُ الزَّمان ونَكَبَتْها طَوارقُ الحدثانِ وجاءَ الكُفَّار مِن التَّتَر فخربوها حتى أَدْخَلوها في خَبَرِ كانَ فإنَّا للهِ وإنَّا إليه رَاجِعُون وذلكَ في سَنَة 618 انتَهَى وقال ابنُ الجواليقي [هَراة]ُ اسْمُ كُورَةٍ مِن كُوَرِ العَجَم وقد تَكَّلمَتْ بها العَرَب وأَنْشَدَ عاوِدْ [هَراة]َ وإنْ مَعْمُورُها خَرِبا قُلْت وهكذا أَنْشَدَه الجَوْهرِي أيْضاً والمِصْراعُ مِن أَبْيات الكِتابِ قالَهُ رجُلٌ مِن ربيعَةَ يَرْثي امْرأَتَه وعَجْزه وأسْعِدِ اليومَ مَشْغُوفاً إذا طَرِبا قالَهُ حينَ افْتَتَحها عبدُ اللهاِ بنُ خازِمٍ سَنة سِتّ وسِتّين وبعْدَه وارْجِعْ بطَرْفِكَ نَحْو الخَنْدَقَيْنِ تَرَى رُزْأً جَليلاً وأمْراً مُفْظِعاً عَجَباهاماً تَرَقَّى وأَوْصالاً مُفَرَّقَةً ومَنْزِلاً مُقْفِراً مِنْ أَهْلِه خَرباقالَ ياقوتُ وفي [هَراة]َ يقولُ أَبو أَحمدَ السَّامي الهَرَويُّ [هَراة] أرضٌ خصبها واسعٌ ونبتها التفاح والنرجسُما أحدٌ منها إلى غيرها يخرج إلاّ بعد ما يُفلسُوفيها يقولُ الأديبُ البارِعُ الزوزني [هراة] أردت مقامي بها لشتّى فضائلها الوافرة نسيم الشمال وأعنابها وأعين غزلانها الساحرة و [هَراة]ُ أَيْضاً ة بفارِسَ قُرْبَ اصْطَخْرٍ كثيرَةُ البَساتِين والخَيْراتِ ويقالُ إنَّ نِساءَهم يَغْتَلِمْن إذا أَزْهَرَتِ الغبيراءُ كما تَغْتَلِم القطاط قالَهُ والنِّسْبَةُ إليهما هَرَوِيٌّ محرَّكةً قُلِبَتِ الياءُ واوًا كَراهِيَة تَوالِي الياآت قال ابنُ سِيدَه وإنَّما قَضَيْنا على أنَّ لامَ [هَراة]َ ياءٌ لأنَّ اللامَ ياء أَكْثَر منها واواً وإذا وَقَفْتَ عليها وَقَفْتَ بالهاءِ [وهَرَّى] ثَوْبَه تَهْرِيَةً اتَّخَذَه [هَرَوِيًّا] أَو صَبَغَهُ و صَفَّرَهُ ؛ وبكلَ منهما فُسِّر قولُ الشاعرِ أَنْشَدَه ابنُ الأعْرابي رأَيْتُكَ هَرَّيْتَ العَمامَةَ بَعْدَما أَراكَ زَماناً حاسِراً لا تَعَصَّبُولم يُسْمَع بذلكَ إلاَّ في هذا الشِّعْر ؛ واقتَصَرَ الجَوْهرِي على المَعْنى الأخيرِ وكانتْ سادَةُ العَرَبِ تَلْبَسُ العَمائِمَ الصُّفْر وكانتْ تُحْمَل مِن هَرَاةَ مَصْبوغَةً فقيلَ لمَنْ لَبِسَ له عِمامَةً صَفْراءَ قد [هَرَّى] عِمامَتَه ؛ ومنه قولُ الشاعرِ يحجون سب الزبرقان المزعفرا وقال ابنُ الأعْرابي ثَوْبٌ [مَهَرًّى] إذا صُبِغَ بالصَّبِيب وهو ماءُ وَرَقِ السّمْسم و إنما قيلَ مُعاذٌ الهَرَّاءُ لبَيْعِه الثِّيابَ الهَرَوِيَّةَ ؛ كذا في الصِّحاح وقد يقالُ أَيْضاً للذي يَبيعُ تلكَ الثيابِ فلانٌ الهَرَوِيُّ ؛ ومن ذلكَ أبو زَيْدٍ سعيدُ بنُ الرّبيعِ الحرشيّ العامِرِيُّ البَصْريُّ فإنَّه قيلَ له الهَرَوِيُّ لكوْنهِ يَبِيعُ تلْكَ الثَيِّابَ صَرَّحَ به الذهبيُّ في الكاشِفِ ومِن سَجَعاتِ الأساس سَمِعْتُ مِن رِوايَةِ الهَرَّاء عن الفَرَّاءِ كذا وقال ابنُ الأعْرابي هَاراهُ إذا طانَزَهُ ورَاهاهُ إذا حامَقَهُ و الهِراءُ ككِساءٍ الفَسِيلُ من النَّخْل ؛ عن أَبي حنيفَةَ عن الأصْمعي يقالُ في صِغارِ النَّخْلِ أوَّل ما يقلعُ شيءٌ منها الجثيثُ وهو الوَدِيُّ والهِراءُ والفَسِيلُ وقد تقدَّمَ له في الهَمْزِ ذلكَ وذَكَرْنا شاهِدَه وممَّا يُسْتدركُ عليه الهِرَاءُ ككِساءٍ السَّمْحُ الجَوادُ وأَيْضاً الهَذَيانُ وأَيْضاً شَيْطانٌ وُكِّل بالنُّفُوسِ
هزو	[هزو] [هزو] و [هَزَا] أَهْملَهُ الجَوْهري وصاحِبُ اللِّسانِ وقال ابنُ الأعرابي أَي سارَ والعَجَبُ مِن صاحِبِ اللّسانِ كيفَ أَغْفلَهُ مع أنَّه ذَكَرَه في هَبَا اسْتِطْراداً فانْظُرْه وأبَو هَزْوانَ النَّبَطِيُّ كسَحْبانَ رجُلٌ مِن حاشِيَةِ هِشامِ بنِ عبْدِ المَلِكِ بن مَرْوانَ له ذِكْرٌ اسْمُه حَسَّان كان يَسْتَخْرجُ لهِشامٍ الضِّياع وممَّا يُسْتدركُ عليه هُزُوْ بضمَّتَيْن وسكون الواو قَلْعةٌ على جَبَلٍ في ساحِلِ البَحْرِ الفارِسِيّ مُقابِلَة لجزيرَةِ كيش لها ذِكْرٌ في أخْبار آلِ بُوَيْه وأَصْحابُها قَوْمٌ مِن العَرَبِ يقالُ لهم بَنُو عمارَةَ يَتَوارَثُونَها ويَنْتَسِبونَ إلى الجلندى بن كركر عن ياقوت
هسو	[هسو] [هسو] و الأَهْساءُ أَهْملَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ الأعْرابي هُم المُتَحَيِّرُونَ من النَّاسِ ؛ وليسَ في نَصِّه مِن النَّاسِ وهَاشَاهُ مَازَحَهُ وممَّا يُسْتدركُ عليه
هشا	[هشا] [هشا] [هَشا] قالَ ابنُ الأعْرابي هَاشاهُ إذا مازَحَهُ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني في التكملةِ ؛ وقد أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي والجماعَةُ
هصو	[هصو] [هصو] و [هَصَا] هَصْواً أَهْمَلَهُ الجَوْهري وقال ابنُ الأعْرابي أَي أَسَنَّ وكَبِرَ قالَ والأَهْصاءُ الأشِداءُ قالَ وهَاصاهُ إذا كَسَرَ صُلْبَهُ ؛ وصَاهاهُ رَكِبَ صَهْوَته ؛ كذا في التكملةِ واللِّسانِ
هضو	[هضو] [هضو] و هَاضاهُ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي وقالَ ابنُ الأعرابي أَي اسْتَحْمَقَهُ واسْتَخَفَّ به قالَ والأهْضاءُ الجماعاتُ مِن النَّاسِ و قال غيرُهُ الهِضاةُ بالكسر الذُّؤَابَةُ و أَيْضاً الأتانُ وضَبَطَ الصَّاغاني الهَضاةَ بالفَتْح في المَعْنَيَيْن
هطو	[هطو] [هطو] و [هَطَا] هَطْواً أَهْملَهُ الجَوْهري وقال ابنُ الأعْرابي إذا رَمَى ؛ وطَها إذا وَثَبَ قالَ [والهُطَى] كهُدًى الصِّراعُ أَو الضَّربُ الشَّديدُ ؛ كذا في التكملةِ واللّسانِ
هغي	[هغي] [هغي] ي الهاغِيَةُ أهْملَهُ الجَوْهرِي وصاحِبُ اللِّسانِ وهي المرأَةُ الرَّعْناءُ نقلَهُ الصَّاغاني عن ابنِ الأعْرابي
هفو	[هفو] [هفو] و [[[[[هَفَا]]]]] في المَشْي [[[[يَهْفُو]]]] هَفْواً وهَفْوةً وهَفَواناً بالتّحْريكِ أَسْرَعَ وخَفَّ فيه ؛ ومنه مَرَّ الظَّبيُ [[[[يَهْفُو]]]] أَي اشْتَدَّ عَدْوُهُ ؛ وقالَ بِشْرٌ يصِفُ فرَساً يُشَبَّه شَخْصُها والخَيْلُ [[تَهْفُو]] [هُفُوًّا] ظِلَّ فَتْخاءِ الجَناحِ و [[[[[هَفَا]]]]] الطَّائِرُ هَفْواً خَفَقَ بجَناحَيْهِ وطارَ ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي وهْوَ إذا الحَرْبُ [[هَفا]] عُقابُه مِرْجَمُ حَرْبٍ تَلْتَظِي حِرابُه و [[هَفا]] الرَّجُلُ هَفْواً وهَفْوةً زَلَّ وهي الهَفْوةُ للزَّلَّةِ والسَّقْطَةِ ؛ ومنه لكلِّ عالمٍ هَفْوةٌ ؛ والإِنْسانُ كثيرُ الهَفَواتِ و [[[[[هَفَا]]]]] أَيْضاً إذا جاعَ [[[[يَهْفُو]]]] هَفْواً فهو هافٍ نقلَهُ الجَوْهري ؛ وإنَّما سُمِّي الجائِعُ هافِياً لكوْنِه يَخْفِقُ فُؤادُه عنْدَ الجُوعِ و هَفَتِ الصُّوفَةُ في الهواءِ [[تَهْفُو]] هَفْواً بالفتح وهُفُوّاً كعُلُوَ ذَهَبَتْ ؛ وكَذلكَ الثّوْبُ ورَفارِفُ الفُسْطاطِ إذا حَرَّكَتْه الرِّيحُ ؛ و هَفَتِ الرِّيحُ بها حَرَّكَتْها وذَهَبَتْ بها و مِن المجازِ [[[[[هَفَا]]]]] الفُؤادُ [[[[يَهْفُو]]]] هَفْواً ذَهَبَ في أثَرِ الشَّيءِ و أَيْضاً طَرِبَ [والهَفَا] ؛ مَقْصورٌ مَطَرٌ يُمْطِرُ ثم يَكُفُّ والهَفْوُ المَرْءُ الخفيفُ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ الهَفْوَةُ المَرُّ الخفيفُ [وهَوافِي] الإِبِلِ ضَوالُّها ؛ واحِدَتْها هافِيَةٌ ؛ ومنه حديثُ عُثْمان أنَّه وَلَّى أَبا غاضِرَةَ الهوافِيَ أَي الإبِلَ الضَّوالَّ وفي الصِّحاح والأساس [هَوافِي] النّعَم مِثْلُ الهَوامِي والهَفاءَةُ بالفتحِ والمدِّ المَطْرَةُ لا النَّظْرَةُ ؛ وغَلِطَ الجَوْهري ؛ هكذا في نسخِ الصِّحاح المَضْبوطَةِ وفي هامِشِها المَطْرَةُ تَصْحِيح بَعْض المُقَيّدين قال الصَّاغاني أَخَذَه الجَوْهرِي من كتابِ ابنِ فارِسَ ولم يَضْبِطْه ابنُ فارِسَ فتَبِعَه الجَوْهرِي وهو تَصْحِيفٌ والصَّوابُ الهَفاءَةُ كما حُكِي عن أَبي زيْدٍ و قال أبو زيْدٍ الهَفاءَةُ نحوٌ من الرِّهْمةِ جَمْعُها الهَفاءُ قالَ العَنْبري أَفاءٌ وأَفاءَةٌ وقالَ النَّضْر هي الهَفاءَةُ والأفاءَةُ والسُّدُّ والسَّماحِيقُ والجِلْبُ والجُلْبُ ؛ وقيلَ إنَّ الهَمْزةَ بدلٌ مِن الهاءِ وقال أَبو سعيدٍ الهَفاءَةُ خَلَقَةٌ تَقْدُمُ الصَّبِيرَ ليسَتْ مِن الغَيْم في شيءٍ غَيْر أنَّها تَسْتُرُ الصَّبِيرَ فإذا جاوَزَتْ فذلكَ الصَّبِير وهو أعْناقُ الغَمامِ السَّاطِعةِ في الاُفُقِ ثم يَرْدُفُ الصَّبِيرَ الحَبيٌّ وهو رَحَى السَّحابَة ثم الرَّبابُ تحْتَ الحَبيِّ وهو الذي يَقْدُم المَاء ثم رَوادِفُه بعدَ ذلكَ ؛ وأنْشَدَ ما رَعَدَتْ رَعْدَةً ولا بَرَقَتْ لكِنَّها أَنْشَأَتْ لنا خَلَقَهْفالماءُ يَجْرِي ولا نِظامَ لهُ لو يَجِدُ الماءُ مَخْرَجاً خَرَقَهْ والأَهفاءُ الحَمْقَى من النَّاسِ وهَافاهُ مايَلَه إلى هَواهُ ؛ كِلاهُما عن ابنِ الأعْرابي وممَّا يُسْتدركُ عليه يقالُ للظَّلِيمِ إذا عَدَا قد [[[[[هَفَا]]]]] ويقالُ الألِفُ الليِّنَةُ هافِيَةٌ في الهواءِ ؛ وهو مجازٌ وَ[[[[[هَفَا]]]]] القَلبُ خَفَقَ وهَفَتِ الرِّيحُ بالمَطَرِ طَرَدَتْهُ ؛ والاسْمُ الهَفاءُ مَمْدودٌ ؛ ومنه قولُ الراجزِ يا رَبِّ فَرِّقْ بَيْنَنا يا ذَا النِّعَمْبشَتْوةٍ ذاتِ هَفاء ودِيَمْ والهَفاءُ الغَلَطُ والزَّلَلُ ؛ ومنه قولُ أَعْرابيَ وقد خَيَّرَ امْرأَتَه فاخْتَارَتْ نَفْسَها إلى اللهاِ أَشْكُو أنَّ مَيَّا تَحَمَّلَتْ بعَقْلِيَ مَظْلوماً ووَلَّيْتُها الأَمْرَاهَفاء مِن الأَمْرِ الدَّنِيءِ ولم أُرِدْ بها الغَدْرَ يَوْماً فاسْتَجازَتْ بيَ الغَدْرَاوالهَوافِي مَوْضِعٌ بأرْضِ السَّواد ؛ ذَكَرَه عاصِمُ بنُ عَمْرٍ و والتَّمِيمِيُّ وكَان فارِساً مع جَيْشِ أَبي عُبيد الثَّقفي فقالَ قَتَلْناهُم ما بينَ مَرْج مُسَلّجٍ وبينَ [الهَوافِي] مِن طرِيقِ البَذَارِق والهَفْوُ الجُوعُ ؛ والذَّهابُ في الهَواءِ وهَفَتْ هافِيَةٌ مِن الناسِ أَي طَرَأَتْ عن جَدْبٍ ورجُلٌ هَفاةٌ أَحْمَقٌ [وهَفَا] القَلْبُ مِن الحُزْنِ أَو الطَّرَبِ اسْتُطِيرَ ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري
هقى	[هقى] [هقى] و كذا في النسخِ والصَّوابُ أنْ يُكْتَبَ الياء [هقا] الرَّجُلُ هَقْياً أَهْملهُ الجَوْهرِي وفي المُحْكم إذا هَذَى فأَكْثَرَ وكَذلكَ هَرَفَ يَهْرِفُ ؛ وأنْشَدَ لو أنَّ شَيْخاً رَغِيبَ العَيْنِ ذا أَبَلٍ يَرْتادُه لمَعَدَ كُلِّها [لَهَقَا] وقال ثَعْلَب فلانٌ [يَهْقِي] بفلانٍ أَي يَهْذِي ؛ ومنه قولُ الشَّاعرِ أَيُتْرَكُ عَيْرٌ قاعِدٌ وَسْطَ ثَلَّةٍ وعالاتها [تَهْقِي] بأُمِّ حَبِيبِ وفي كلامِ المصنِّفِ نَظَرٌ مِن وُجُوهٍ الأَوّل أَشارَ إلى أنَّه واوِيٌّ وهو يائِيٌّ ؛ والثاني دلَّ عَدَمُ ذِكْرِ مُضارِعِه أنَّه مِن حَدِّ نَصَرَ وهو مِن حَدِّ رَمَى ؛ والثالثُ كتبه بالألفِ وصَوابُه يُكْتَبُ [[[هَقَى]]] بالياءِ فتأَمَّل و [[[هَقَى]]] فلانٌ فلاناً إذا تَناوَلَه بقَبِيحٍ وبِمَكْرُوهٍ يَهْقِيهِ هَقْياً ؛ قالَهُ ابنُ الأعْرابي والباهِلِي و [[[هَقَى]]] قَلْبُه أَي هَفَا ؛ عن الهَجَري وأَنْشَدَ فَغَصَّ برِيقِه [وهَقَى] حَشاهُ وأَهْقَى أَفْسَدَ ؛ وفي بعضِ النسخِ أَفْنَدَ
هكو	[هكو] [هكو] و الأهكاءُ أَهْملهُ الجَوْهرِي وقالَ ابنُ الأعرابي هُم المُتَحَيِّرُونَ مِن النَّاسِ كالأَهساءِ قالَ وهاكاهُ اسْتَصْغَرَ عَقْلَهُ وكاهاهُ فاخَرَهُ ؛ كذا في اللِّسانِ والتكْملةِ
هلو	[هلو] [هلو] و هالاهُ أَهْملَهُ الجَوْهرِي هنا وذَكَرَ في بابِ الألفِ الليِّنَةِ وقالَ إنَّه بابٌ مَبْنيٌّ على أَلفاتٍ غَيْر مُنْقلِبَة من شيءٍ وقَضَى ابنُ سِيدَه أنَّ لامَ [هلى] ياءٌ وإيَّاه تَبِعَ المصنِّفُ في ذِكْرِه هنا إلاَّ أنَّ إشارَتَه بالواوِ غَيْر مرضيَ ؛ كما أنَّ كتابَتَه بالأحْمر غَيْرُ صَحِيحٍ فتأَمَّل ومَعْنى هَالاهُ فَازَعَهُ وهو قَلْبُ [هاوَلَه]ُ وكأنَّ إشارَتَه بالواوِ لهذه الكَلمةِ فقط هكذا في النسخِ فازَعَهُ بالفاءِ والذي في نَصِّ ابنِ الأعْرابي هَالاهُ نازَعَهُ ؛ ولاَهاهُ دَنا وحينَئِذٍ لا يكونُ قَلْب [هاوَلَه] فتأَمَّل [وهَلا]َ زَجْرٌ للخَيْلِ ؛ ويُكْتَبُ بالألفِ وبالياءِ وقد يُسْتعارُ للإِنسانِ قالَ أَبو الحَسَنِ المَدايني لما قال الجعدي لليلى الأخيلية ألا حَيِّيا لَيْلى وقُولاَ لها هَلاَ فقد رَكِبَتْ أَمْراً أغرَّ مُحَجَّلاقالت له تُعَيِّرُنا دَاءً بأُمِّكَ مِثْلُه وأَيُّ حِصانٍ لا يقالُ له هَلاَ فغَلَبَتْه قالَ [وهَلا]َ زَجْر يُزْجَر به الفَرَسُ الأُنْثى إذا أُنْزِي عليها الفَحْل لتَقِرَّ وتَسْكُن وقال أبو عبيدٍ يقالُ للخَيْلِ هي أَي أَقْبِلي [وهَلا]َ أَي قِرِّي وأَرْحِبي أَي تَوَّسِعي وتَنَحَّيْ وقال الجَوْهرِي هَلاَ زجْرٌ للخَيْلِ أَي تَوَسَّعِي وتَنَحَّيْ ؛ وللناقَةِ أَيْضاً ؛ وقالَ حتى هَدَوْناها بهَيْدٍ [وهَلا] حتى يُرَى أَسْفَلُها صارَ عَلا وذَهَبَ بذِي هِلِّيانِ وذِي بِلِّيانِ بكَسْرَتَيْنِ وشَدِّ لامِهِما وقد يُصْرَفانِ أَي حيثُ لا يُدْرَى أَينَ هو ؛ وقد تقدَّمَ شَرْحُه في بلي بأَكْثَر مِن ذلكَ [وهِلِّيون] بالكَسْر ذُكِرَ في النونِ [وهَلا]َّ بالتَّشْديدِ سَيَأْتي في الحُرُوفِ الليِّنَةِ وممَّا يُسْتدركُ عليه الهَلِيَّةُ كغَنِيَّةٍ قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ زبيدٍ عن ياقوت
همي	[همي] [همي] ي [[[[[هَمَى]]]]] الماءُ والدَّمْعُ [[يَهْمِي]] هَمْياً بالفتح [وهُمِيًّا] كصُلِيَ ؛ وهذه عن ابنِ سِيده ؛ وهَمَياناً محرَّكةً ؛ واقْتَصَرَ عليها والأُوْلى الجَوْهرِي ؛ أَي سَالاَ وقال ابنُ الأعرابي [[[[[هَمَى]]]]] وعَمَى كلُّ ذلكٍ إذا سَالَ ؛ قال مُساوِرُ بنُ هِنْدٍ حتى إذا لقحتها تَقَمَّم واحْتَمَلَتْ أَرْحامُها منه دَمَا مِن آيلِ الماءِ الذي كان [[[[[هَمَى]]]]] و هَمَتِ العَيْنُ [[[تَهْمِي]]] هَمْياً وهُمْياً وهَمَياناً صَبَّتْ دَمْعَها ؛ عن اللّحْياني ؛ وقيلَ سَالَ دَمْعُها ؛ وكذلكَ كلُّ سائِلٍ مِن مَطَرٍ ؛ ومنه قولُ الشَّاعرِ فسَقَى دِيارَكَ غَيْرَ مُفْسِدِها صَوْبُ الرَّبيعِ ودِيمةٌ [[[تَهْمِي]]] يعْني تَسِيلُ وتَذْهَبُ و هَمَتِ الماشِيَةُ هَمْياً نَدَّتْ للرَّعْي نقلَهُ الجَوْهرِي و [[[[[هَمَى]]]]] الشَّيءُ هَمْياً سَقَطَ ؛ عن ثَعْلب [وهَوامِي] الإبِلِ ضَوالّها ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وقد هَمَتْ [[[تَهْمِي]]] هَمْياً إذا ذَهبَتْ على وَجْهِها في الأرْضِ مُهْمَلَة بِلا رَاعٍ ولا حافِظٍ فهي هامِيَةٌ وفي الحديثِ أنَّ رجُلاً سأَلَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالَ إنَّا نُصِيبُ هَوامِيَ الإِبِلِ فقالَ ضالَّةُ المُؤْمِنِ حرَقُ النارِ وقال أَبو عبيدَةَ [الهَوامِي] الإبِلُ المُهْملَةُ بِلا رَاعٍ ناقَةٌ هامِيَةٌ وبَعيرٌ هامٍ وكلُّ ذاهبٍ وجارٍ من حَيَوانٍ أَو ماءٍ فهو هامٍ ؛ ومنه [[[[هَمَا]]]] المَطَرُ ولعلَّه مَقْلوبُ هامَ يَهِيمُ والهِمْيانُ بالكسرِ شِدادُ السَّراويلِ ؛ كذا في المُحْكم قالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَحْسَبُه فارِسِيًّا مُعَرّباً ؛ ومِثْلُه لابنِ الجواليقِي و أَيْضاً وِعاءٌ للدَّراهِمِ قال الجَوْهرِي مُعَرَّبٌ وقال أبو الهَيْثم الهِمْيانُ المِنْطَقَةُ كُنَّ يَشْددنَ به أَحْقِيَهُنَّ وبه فسَّر قولَ الجَعْدي مِثْلُ هِمْيانِ العَذارَى بَطْنُه يَلْهَزُ الرَّوْضَ بنُقْعانِ النَّفَلْيقولُ بَطْنُه لَطِيفٌ يُضَمُّ بَطْنُه كما يُضَمُّ خَصْرُ العَذْراءِ وإنَّما خَصَّ العَذْراءَ بضَمِّ البَطْنِ دونَ الثَّيِّبِ إذا وَلَدَتْ مَرَّةً عَظُمَ بَطْنُها و هِمْيانٌ شاعِرٌ وهو هِمْيانُ بنُ قحافَةَ السَّعْدِي ويُثَلَّثُ واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الكَسْر والضَّم فعلى الكَسْر يكونُ مِن هِمْيانِ النَّفَقَةِ أَو المِنْطَقَةِ ؛ وعلى الضَّم كأنَّه جَمْعُ بَعيرٍ هامٍ كرَاعٍ ورِعْيان أَو اسْمٌ مِن [همى] كعُثمان مِن عثم ؛ وعلى الفَتْح اسْمٌ مِن [[[[[هَمَى]]]]] كسَحْبان مِن سَحَبَ ومَرَّ للمصنِّفِ ذِكْرُ الهِمْيانِ في النونِ وأعادَهُ هنا إشارَةً إلى القَوْلَيْن وذَكَرَ هناك في اسْمِ الشاعرِ الكَسْر أَو الضَّم أَو التَّثْلِيثَ هكذا بأَوْ إشارَة إلى أنَّها أَقْوالٌ فتأَمَّل و الهَمَيانُ كالغَثَيانِ محرَّكةً ؛ ولو قالَ بالتّحْريكِ أَغْناهُ عن هذا التَّطْويل في غَيْر مَوْضِعِهِ ؛ ع ؛ عن ثَعْلَب أَنْشَدَ وإنَّ امْرَأً أَمْسَى ودُونَ حَبِيبهِ سَواسٌ فوادِي الرَّسِّ فالهَمَيانِ لمُعْتَرِفٍ بالنَّأْي بَعْدَ اقْتِرَابِه ومَعْذُورة عَيْناهُ بالهَمَلانِوهو ممَّا أَغْفَلَهُ ياقوتُ وفي التكملةِ قالَ أَبو سعيدٍ الهَمَيانُ وادٍ به قوائِمُ شاخِصَةٌ وهي قوائِمُ مِن صَخْرٍ خَلَقَها اللهاُ تعالى وإنَّهم يبردُونَ الماءَ عليها فيَبْردُ ويُفرِطُ وكانَ يُنْشِدُ قولَ الأحْوَلِ الكِنْدي فلَيْتَ لنا مِن ماءِ زَمْزَم شُرْبَة مبردة باتَتْ على الهَمَيانِ وكان يُنْكِرُ الطَّهَيان و يقالُ [[[[هَمَا]]]] واللهاِ لقد كانَ كذا بمعْنَى أَمَا واللهاِ ؛ عن الفرَّاء وممَّا يُسْتدركُ عليه الأهْماءُ المِياهُ السَّائِلَةُ وكلُّ شيءٍ ضاعَ عنْك فقد [[[[هَمَا]]]] ؛ عن ابنِ السِّكِّيت [وهَمَى] مَقْصورٌ اسْمُ صَنَمٍ ؛ عن اللّيْث وهُماءُ ؛ بالضم والمدِّ وقد يُكْتَبُ بالياءِ في آخرِه ؛ هو العُقابُ أَو طائِرٌ آخرُ مَنْ وَقَعَ ظِلُّه عليه صارَ مَلِكاً تَتَّخِذُ المُلُوكُ مِن رِيشِه في تيجانِهم لعِزَّتهِ وكأَنَّها فارِسِيَّةٌ والهَماءُ كسَماءِ موضِعٌ بينَ مكةَ والطائِفِ نقلَهُ السُّكَّريُّ في شرْحِ شِعْر هُذَيْل ؛ وأنْشَدَ أَبو الحَسَنِ المهلبي للنميري فأَصْبَحْنَ ما بين الهَماءِ فصَاعداً إلى الجزعِ جَزْعِ الماءِ ذي العُشَراتِ [همو] و [[[[هَمَا]]]] الدَّمْعُ [يَهْمُو] أَهْملَهُ الجَوْهري وحَكَى اللّحْياني وَحْدُه أنَّه كَ[[يَهْمِي]] بالياءِ ؛ أَي سالَ قالَ ابنُ سِيدَه والمَعْروفُ [[يَهْمِي]]
هنو	[هنو] [هنو] و الهِنْوُ بالكسر الوَقْتُ يقالُ مَضَى [هِنْ]وٌ مِن الليْلِ أَي وَقْتٌ ويقالُ هِنْ بالهَمْز كما مَرَّ للمصنِّفِ في أَوَّلِ الكِتابِ و الهِنْوُ أَبو قَبيلةٍ أَو قَبائِلَ وهو ابنُ الأزْدِ ؛ وضَبَطَه ابنُ خَطِيبِ الدَّهْشَة بالهَمْزةِ في آخِرِه ؛ وهو أَعْقَبَ سَبْعَة أَفْخاذٍ وهم [الهون] وبديد ودهنة وبرقا وعوجا وأفكة و حَجْر أَوْلادُ الهِنْوِ بنِ الأزْدِ ؛ قالَهُ ابنُ الجواني وهَنٌ كأخٍ كلمةُ كِنايَةٍ و مَعْناهُ شيءٌ وأَصْلُه هَنَوٌ تقولُ هذا [هَنُ]كَ أَي شَيْئُكَ هكذا بفَتْحِ الكافِ فيهما ؛ في النسخِ وفي نسخِ الصِّحاحِ بكسْر الكافِ وفَتْحِها معاً ؛ وهُما هَنوانِ والجَمْعُ [هَنُ]ونَ وفي الحديثِ الذي رَواهُ البُخارِي في صحيحِه في بابِ ما يقولُ بعْدَ التكْبيرِ عن أبي هُرَيْرَةَ رضِيَ اللهاُ عنه قالَ كانَ رَسُولُ اللُّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْكُتُ بينَ التكْبيرِ والقِراءَةِ إسْكاتَةً قالَ أَحَسَبه هُنَيَّةٌ وهو مُصَغَّرُ [هَنَة]ٍ أَو [هَنْت]ٍ بسكونِ النونِ وهو على القِياسِ ؛ قال الحافِظُ ابنُ حَجَر هكذا في روايَةِ الأكْثَرين أَصْلُها هَنْوَةٌ فلمَّا صُغِّرَتْ صارَتْ [هُنَيْوة] فاجْتَمَعَتِ الواوُ والياءُ وسُبِقَتْ إحْدَاهما بالسكونِ فقُلِبَتِ الواوُ ياءً ثم أُدْغِمَتْ ؛ أَي شيءٌ يَسِيرٌ ؛ ويُرْوَى هُنَيْئة بالهَمْزِ وعليها أَكْثَر رُواةِ مُسْلم ؛ وخَطَّأَهُ النّوَوي وتَبِعَه المصنِّفُ في أَوَّلِ الكِتابِ ويُرْوَى هُنَيْهَةً بإبْدالِ الياءِ هاءً هكذا وَقَعَ في رِوايةِ الكشميهني وهي أَيْضاً رِوايَةُ إسْحق والحميدي في مُسْنَدَيْهما عن جريرٍ وفي الصِّحاح وتقولُ للمَرْأةِ هَنةٌ وهَنْتٌ أَيْضاً ساكِنَة النونِ كما قالوا بِنْتٌ وأُخْتٌ وتَصْغيرُها هُنَيَّةٌ تردُّها إلى الأصْلِ وتأْتي بالهاءِ كما تقولُ أُخَيَّةٌ وبُنَيَّةٌ وقد تُبْدلُ مِن الياءِ الثانيَةِ هاءً فيُقالُ هُنَيْهَةٌ ومنهم مَنْ يَجْعَلُها بدلاً من التاءِ التي في [هَنْت] وهَنُ المرْأَةِ فَرْجُها قيلَ أَصْلُه هَنَوٌ والذّاهبُ منه واوٌ والدَّليلُ على ذلكَ أَنَّه يُصَغَّرُ على [هُنَيْو] ؛ وقيلَ أَصْلُه هَنٌّ بالتّشْديدِ فيُصَغَّرُ [هُنَيْنا] وهذا القَوْلُ قد مَرَّ للمصنِّفِ في ه ن ن وتقدَّمَ شاهِدُه [هناك] قال أبو الهَيْثم هو كِنايَةٌ عن الشيءِ يُسْتَفْحَشُ ذِكْرُه تقولُ لهاهَنٌ تريدُ لها حِرٌ كما قالَ العُماني لهاهَنٌ مُسْتَهْدَفُ الأرْكانِ أَقْمَرُ تَطْلِيهِ بزَعْفَرانِ كأَنَّ فيه فِلَقَ الرُّمَّانِ فكَنَّى عن الحِرِ بالهَنِ وظاهِرُ المصنِّفِ أنَّ الهَنَ إنَّما يُطْلَقُ على فَرْجِ المرْأَةِ فقط والصَّحِيحُ الإطْلاقُ ؛ ومنه الحديثُ أَعُوذُ بكَ مِن شَرِّ [[هَنِ]ي] ؛ يَعْني الفَرْجَ وفي حديثِ مُعاذ هَنٌ مِثْل الخَشَبَةِ غَيْر أنِّي لا أَكْني يَعْني أنَّه أَفْصَحَ باسْمِه فيكونُ قد قالَ أَيْرٌ مِثْلُ الخَشَبَةِ فلمَّا أَرادَ أَن يَحكِي كَنَى عنه وفي حديثٍ آخر مَنْ تَعَزَّى بعَزاءِ الجاِهلِيَّةِ فأَعِضُّوه بهَنِ أَبيهِ ولا تَكْنُو أَي قولوا له عَضَّ أَيْرَ أَبِيكَ ؛ وقَوْلُهم مَنْ يَطُلْ هَنُ أَبيهِ يَنْتَطِقْ به أَي يَتَقَوَّى بإخْوتِه ؛ وقد مَرَّ في نطق ؛ وفي الصِّحاح قالَ الشاعرُ رُحْتِ وفي رِجْلَيْكِ ما فيهما وقد بَدَا هَنْكِ مِن المِئْزَرِ قال سيبويه إنَّما سكَّنَه للضَّرُورَةِ قُلْت هو للأُقَيْشِرِ وقد جاءَ في شِعْرِ الفَرَزْدق أَيْضاً وصَدْرُه وأَنْتِ لو باكَرْتِ مَشْمَولةً صَهْباء مِثْل الفَرَسِ الأَشْقَرِقالَهُ وقد رأَتْه امْرأَةٌ وهو يَتَمايَلُ سكْراً قال الجَوْهرِي ورُبَّما جاءَ مُشدّداً في الشِّعْر كما شَدّدوا لَوًّا قال الشاعرُ أَلا لَيْتَ شِعْري هَلْ أَبِيتَنَّ ليلةً وهَنّيُ جاذٍ بينَ لِهْزِمَتَيْ هَنِ وهُما هَنانِ على القِياسِ وهَنَوانِ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِي ويقالُ في النِّداء للرَّجُلِ مِن غَيْر أَن يُصَرَّحَ باسْمِه يا هَنُ أَقْبِلْ أي يا رَجُلُ أَقْبِلْ ؛ ويا هَنانِ أَقْبِلا ويا [هَنُ]ونَ أَقْبِلُوا ؛ ولها يا [هَنَة]ُ أَقْبِلي و يقالُ يا [هَنْت]ُ أَقْبِلي بالفتح وسكونِ النونِ والتاءِ مَبْسوطَة لُغَةٌ في [هَنَة]ٍ وعليها اقْتَصَرَ ابنُ الأنْبارِي قالَ الجَوْهرِي جَعَلُوه كأُخْتٍ وبِنْتٍ قالَ وهذه اللفْظَةُ تَخْتَصُّ بالنِّداءِ كما يَخْتصّ به قَوْلهم يا فُلُ ويا نَوْمانُ وفي المُحْكم قالَ بعضُ النّحويِّين هَنانِ [وهَنُ]ونَ أَسْماءَ لا تُنَكَّرُ أَبَداً لأنَّها كِناياتٌ وجارِيَة مجْرَى المُضْمَرةِ فإنّما هي أَسْماءٌ مَصُوغَة للتّثْنيةِ والجَمْع بمنْزلَةِ اللَّذَيْنِ والذِين وليسَ كَذلكَ سائِر الأسْماءِ المُثنَّاةِ نَحْو زَيْد وعَمْرو أَلا تَرى تَعْريفَ زَيْد وعَمْرو وإنَّما هو بالوَضْعِ والعِلْمِيَّة فإذا ثنَّيْتهما تنكَّرَ فقلْتَ رأَيْت زيْدَيْن كَرِيمَيْن وعنْدِي عَمْرانِ عاقلانِ فإن آثَرْتَ التَّعْريفَ بالإِضافَةِ أَو باللامِ قلْتَ الزَّيدانِ والعَمْرانِ وزَيْداكَ وعَمْراكَ فقد تَعَرَّفا بعْدَ التّثْنِيةِ من غَيْر وَجْه تَعَرُّفهما قَبْلها ولحقا بالأَجْناسِ ففارَقا ما كانَا عليه مِن تَعْرِيفِ العِلْميَّةِ والوَضْعِ وقال اللّيْثُ هَنٌ كلمةٌ يُكنى بها عن اسْمِ الإنسانِ كقوْلِكَ أَتاني هَنٌ وأَتَتْني [هَنَة]ٌ النونُ مَفْتوحَةٌ في [هَنَة] إذا وَقَفْتَ عنْدَها لظهورِ الهاءِ فإذا أَدْرَجْتها في كلامٍ تَصِلُها به سكَّنْت النونَ لأنَّها بُنِيت في الأصْلِ على السكونِ فإذا ذَهَبَتِ الهاءُ وجاءَتِ التاءُ حَسُنَ تَسْكِين النونِ مع التاءِ كقولك رأيت هَنْةَ مقبلة لم تَصْرِفها لأنَّها مَعْرفةٌ للمُؤَنَّثِ ج هَنَاتٌ ؛ و من رَدَّ قالَ [هَنَوات]ٌ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي أَرَى ابنَ نِزارٍ قد جَفاني ومَلَّني على [هَنَوات]ٍ شَأْنُها مُتَتابِعُفهَناتٌ على اللَّفْظِ [وهَنَوات]ٌ على الأصْلِ قال ابنُ جنِّي أَمَّا [هَنْت]ُ فيدلُّ على أنَّ التاءَ فيها بدلٌ من الواوِ قَوْلهم [هَنَوات]ٌ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ برِّي أُرِيدُ هَناتٍ مِنْ [هَنِ]ينَ وتَلْتَوي عليَّ وآبى مِنْ [هَنِ]ينَ هَناتِوأَنْشَدَ أَيْضاً للكُمَيْت وقالتْ ليَ النَّفْسُ أشْعَبِ الصَّدْعَ واهْتَبِلْ لإحْدى الهَناتِ المُعْضِلاتِ اهْتِبالَها والهَناتُ الَّداهِيَةُ ؛ كذا في النسخ ببَسْطِ تاءِ هَنَاتٍ والصَّوابُ أنَّها الهَناةُ بالهاءِ المَرْبوطَةِ ؛ كما في المُحْكمِ وغيرِهِ وفي حديثِ سَطِيح ستكونُ هَناةٌ وهَناةٌ أَي شَدائِدُ وأُمُورٌ عِظامٌ وفي حديثٍ آخر ستكونُ هَناةٌ وهَناةٌ أَي شُرورٌ وفَسادٌ ؛ ج [هَنَوات]ٌ وقيلَ واحِدُها [هَنْت]ٌ أوَ[هَنَة]ٌ تأْنِيثُ الهَنِ فهو كِنايَةٌ عن كلِّ اسْمِ جِنْسٍ وممَّا يُسْتدركُ عليه حكَى سِيبَوَيْه في تَثْنِيَةِ هَنِ المرأَةِ هَنانِ ذَكَرَه مُسْتَشْهداً على أنَّ كِلا ليسَ مِن لَفْظِ كُلَ وشَرْحُ ذلكَ أنَّ هَنانانِ ليسَ تَثْنِيَة هَنٍ وهو في مَعْناهُ كسِبَطْرٍ ليسَ مِن لَفْظِ سَبِط وهو في مَعْناهُ ؛ وقولُ الصحاح يصِفُ ركاباً قَطَعَتْ بلداً جافِينَ عُوجاً مِن جِحافِ النُّكَت وكَمْ طَوَيْنَ مِنْ هَنٍ [وهَنَت] يُريدُ مِن أرضٍ ذَكَرٍ وأَرضٍ أُنْثى والهَناتُ الكَلِماتُ والأرَاجيزُ ؛ ومنه حديثُ ابنِ الأَكْوع أَلا تُسْمِعُنا مِن هَناتِكَ ويُرْوَى مِن هُنَيَّاتِكَ على التَّصْغيرِ وفي أُخْرى مِن هُنَيْهاتِكَ وفي حديثِ عُمَر وفي البَيْتِ هَناتٌ مِن قَرَظٍ أَي قِطَعٌ مُتَفرِّقَةٌ ويقالُ يا [هَنَه] أَقْبِل تُدْخِلُ فيه الهاءَ لبَيانِ الحَرَكَة كما تقولُ لِمَهْ ومالِيَه وسُلُطانِيَهْ ولَكَ أن تُشْبع الحَرَكَة فتقولُ يا هَنَاهُ أقْبِلْ بضم الهاءِ وخَفْضِها ؛ حَكَاهُما الفرَّاء فمَنْ ضمَّ الهاءَ قدَّرَ أَنَّها آخِرُ الاسْمِ ومَنْ كَسَرها فلاجْتِماع السَّاكِنَيْن ؛ ويقالُ في الاثْنَيْن على هذا المَذْهبِ يا [هَنانِ]يهِ أَقْبِلا ؛ قال الفرَّاء كَسْر النونِ وإتْباعِها الياء أَكْثَر ويقالُ في الجَمْعِ على هذا المَذْهَبِ يا هَنْوناهُ أَقْبِلوا ومَنْ قالَ للذَّكَر يا [هَناه]ِ قال للمُؤَنَّث يا هَنَتاهُ أَقْبِلِي وللاثْنَيْن يا [هَنْتانِيه] ويا هَنْتاناهُ أَقْبِلا وللجَمْع مِن النِّساءِ يا هَناتاهُ كذا لابنِ الأَنْبارِي وقال الجَوْهرِي يا [هَناتوه] ؛ وفي الصِّحاح ولَكَ أَنْ تقولَ يا [هَناه]ُ أَقْبِل بهاءٍ مَضْمومَةٍ ويا [هَنانِ]يهِ أَقْبلا ويا [هَنُ]وناهُ أقْبِلوا وحَرَكَة الهاءِ [فيهن] مُنْكرة ولكن هكذا رَواهُ الأخْفَش ؛ وأنْشَدَ أَبو زيْدٍ في نوادرِهِ لامرىءِ القَيْسِ وقد رابَني قوْلُها يا [هَنا] هُ ويْحَكَ أَلْحَقْتَ شَرًّا بشَرّقال وهذه الهاء عنْدَ أَهْلِ الكُوفَةِ للوقْفِ أَلا تَرى أنَّه شَبَّهها بحرْفِ الإعْرابِ فضمَّهما وقال أَهْلُ البَصْرةِ هي بدلٌ من الواوِ في [هَنُ]وكَ [وهَنَوات] فلذلكَ جازَ أَن تضمَّها قال ابنُ برِّي ولكن حَكَى ابنُ السَّراج عن الأخْفَش أنَّ الهاءَ في [هَناه]ُ هاءُ السَّكْت بدليلِ قوْلِهم يا [هَنانِ]يهْ واسْتَبْعَد قولَ مَنْ زَعَمَ أنّها بدلٌ من الواوِ لأنَّه يجبُ أَنْ يقالَ يا هَناهانِ في التَّثْنيةِ والمَشْهورُ يا [هَنانِ]يهْ ثم قالَ الجَوْهري وتقولُ في الإضافَةِ يا [[هَنِ]ي] أَقْبِلْ ويا هَنَيَّ أَقْبِلا بفتحِ النونِ ويا [[هَنِ]ي]َّ أَقْبِلُوا بكسْر النونِ وقال ابنُ سِيدَه ؛ قال بعضُ النّحويِّين في قولِ امرىءِ القَيْسِ يا [هَناه]ُ أَصْلُه هَناوٌ فأَبْدلَ الهاءَ مِن الواوِ في [هَنَوات] [وهَنُ]وك ؛ ولو قالَ قائِلٌ إنَّ الهاءَ في [هَناه]ُ إنَّما هي بدلٌ مِن الألفِ المُنْقلِبَةِ مِن الواوِ الواقِعَةِ بعْدَ أَلِفِ [هَناه] إذ أَصْله هَناوٌ ثم صارَ هَناءً ثم قُلِبَتِ الألفُ الأخيرَةُ هاءً فقالوا [هَناه]ُ لكانَ قَوِيًّا وقال أبو عليَ ذهَبَ أَحدُ عُلمائِنا إلى أنَّ الهاءَ مِن [هَناه]ُ إنَّما أُلْحقت لحقاً للألفِ كما تُلْحق بعْدَ أَلفِ النَّدْبة نَحْو وا زَيْداهُ ثم شُبِّهت بالهاءِ الأصْلِيَّة فحرِّكَتْ وقد يُجْمَعُ هَنٌ على [هَنِ]ين جَمْع سَلامَةٍ ككُرَةٍ وكُرِينَ ؛ ومنه حديثُ الجنِّ فإذا هو [بهَنِ]ينٍ كأنَّهم الزُّطُّ أَرادَ الكِنايَةَ عن أَشْخاصِهم ؛ قالَهُ أَبو موسَى المَدِيني ووَقَعَ في مُسْندِ أَحْمدَ مَضْبوطاً مقيَّداً عن ابنِ مَسْعودٍ ثم إنَّ [هَنِ]يناً أَتَوْا عليهم ثِيابٌ بيضٌ طِوالٌ وفي الحديثِ وذَكَرَ هَنةً مِن جِيرانِه أَي حاجَةً ويعبَّر بها عن كلِّ شيءٍ وفي حديثِ الإفْكِ قلتُ لها يا [هَنْتاه]ُ أَي يا هذه تُفْتَحُ النونُ وتُسَكَّن وتضمُّ الهاءُ الأخيرَةُ وتُسَكَّن وقيل مَعْنى يا [هَنْتاه] يا بَلْهاءُ كأنَّها نُسِبَتْ إلى قلَّةِ المَعْرفةِ بمكَايدِ الناسِ وشُرُورِهم وقولُهم ها [هنا] [وهنا] ذَكَرَه المصنِّفُ في آخر الكتابِ وهُناً بالضمِّ موضِعٌ في شِعْر امرىءِ القَيْسِ وحديثُ القَوْمِ يوم هُناً وحديث ما على قِصَرِهْوقالَ المهلبي يوم هُناً اليوم الأول ؛ وأَنْشَدَ إنَّ ابنَ عائِشَةَ المَقْتُول يَوْم هُناً خلّى عليّ فجاجاً كان يحميهاوهُنَى كسُمَيَ موضِعٌ دونَ مَعْدِنِ اللفْطِ ؛ قالَ ابنُ مُقْبل يسوفان من قاعِ الهُنَيِّ كدامةً أَدامَ بها شهر الخريف وسَيّلاوالهَنَواتُ والهُنَيَّاتُ الخِصالُ السّوء ولا يقالُ في الخَيْر
هني	[هني] [هني] ي هَنَيْتُ ؛ هكذا هو في النسخِ بالأحْمرِ وقد ذَكَرَه الجَوْهرِي في آخرِ تَرْكيبِ [هنا] ؛ كِنايَةٌ عن فَعَلْتُ ونَصُّ الجَوهرِي قال الفرَّاء يقالُ ذَهَبْت وَهَنَيْتُ كِنايَة عن فَعَلْتُ مِن قوْلِكَ هَنٌ فتأَمَّل ذلكَ
هوو	[هوو] [هوو] و الهُوَّةُ كقُوَّةٍ ما انْهَبَطَ مِن الأرضِ ؛ أَو الوَهْدَةُ الغامِضَةُ [منها] ؛ كذا في المُحْكم وحكَى ثَعْلب اللهُمَّ أَعِذْنا مِن هُوَّةِ الكُفْر ودَواعِي النفاق ؛ قالَ ضَرَبَه مَثَلاً للكُفْر وفي الصِّحاح الهُوَّةُ الوَهْدَةُ العَمِيقَةُ ؛ ومنه قولُ الشاعرِ كأَنَّه في هُوَّةٍ تَقَحْذَما وقال ابنُ شُمَيْل الهُوَّةُ ذاهبةٌ في الأرضِ بَعِيدَةُ القَعْرِ مثْل الدَّحْلِ غَيْر أنَّ [له] أَلجافاً ورأْسُها مثْلُ رأْسِ الدَّحْل وقال غيرُهُ [[هي]] الحُفْرَةُ البَعِيدَةُ القَعْرِ كالمِهْواةِ ؛ وقيلَ [[هي]] المُطْمَئِنُّ مِن الأَرْضِ كالهُوَّاءَةِ كرُمَّانَةٍ أصْلُها [هواية] وقيلَ [[[[هو]]]] المَهْواةُ بينَ الجَبَلَيْن والهَوُّ بالفتح الجانِبُ من الأرضِ ؛ كذا في النوادِرِ لابنِ الأعْرابي و الهَوَّةُ الكَوَّةُ ؛ ظاهِرُه أنَّه بِضمِ الهاءِ كما يَقْتَضِيه سِياقُه والصَّوابُ أنَّه بالفَتْح كالكَوَّةِ زِنَةً ومَعْنًى ؛ نقلَهُ ابنُ شُمَيْلٍ عن أبي الهُذَيْل وضَبَطَه وممَّا يُسْتدركُ عليه جَمْعُ الهُوَّةِ [هُوًى] كقُوَّةٍ وقُوًى ؛ عن الأصْمعي [[وهو]] أَيْضاً جَمْعُ الهَوَّةِ بِالفَتْح كقَرْيَةٍ وقُرًى ؛ عن ابنِ شُمَيْل وقال ابنُ الفرج للبَيْتِ كِواءٌ كثيرَةٌ وهِواءٌ كثيرَةٌ الواحِدَةٌ كَوَّةٌ وهَوَّةٌ وتُجْمَعُ الهُوَّةُ أَيْضاً على هُوَ بحذْفِ الهاءِ وعلى هُوِيَ كصُلِيَ ؛ ومنه الحديثُ إذا عَرَّسْتُم فاجْتَنِبُوا هُوِيِّ الأرضِ [وبه] فُسِّر وتَصْغيرُ الهُوَّةِ [هُوَ]يَّةٌ ؛ وهكذا رُوِي قولُ الشمَّاخ ولمَّا رأَيْتُ الأَمْرَ عَرْشَ [هُوَ]يَّةٍ تسَلَّيْتُ حاجاتِ الفُؤَادِ بشَمَّراوقيلَ الهُوَيَّةُ هنا تَصْغيرُ الهُوَّةِ بمعْنَى البِئْرِ البَعِيدَةِ المَهْواةِ قال ابنُ دُرَيْدٍ وَقَعَ في هُوَّةٍ أَي بِئْرٍ مُغَطَّاةٍ ؛ وأنْشَدَ إنكَ لو أُعْطِيتَ أَرْجاء هُوّةٍ مُغَمَّسَةٍ لا يُسْتَبانُ تُرابُهابثَوْبِكَ في الظَّلْماءِ ثم دَعَوْتَنِي لجِئْتُ إليها سادِماً لا أَهابُهاوإنَّما صَغَّرها الشمَّاخُ للتَّهْويلِ ؛ وعَرْشُها سَقْفُها المُغَمَّى عليها بالتُّرابِ فيَغْتَرُّ [به] واطِئُه فيَقَع [فيها] فيّهلِك وهُوَّةُّ بنُ وَصّافٍ دَحْلٌ بالحزنِ لبَني الوصّافٍ [[وهو]] مالِكُ بنُ عامِرِ بنِ كعْبِ بنِ سعْدِ بنِ ضُبيعَةَ ؛ [[وهو]]َّةُ بنُ وصّافٍ مَثَلٌ تَسْتَعْملُه العَرَبُ لمَنْ يدعونَ عليه ؛ قالَ رُؤْبة في مِثْلِ [مَهْوَى] [هوة] الوصّاف وهُوٌّ بالضم وتَشْديدِ الواوِ كأَنَّه جَمْعُ هُوَّةٍ بُلَيدَةٌ أَزَليةٌ على تلَ بالصَّعِيدِ بالجانِبِ الغَرْبي دونَ قوص تُضافُ إليها كُورَةٌ ويقالُ [لها] هُوُّ الحمراء ؛ كذا قالَهُ ياقوتُ وضَبَطَه بسكونِ الواوِ والصَّوابُ أنَّها بالجانِبِ الشَّرقي [وواوُها] مُشدَّدَة وقد رأَيْتُها [وبها] قَبْرُ ضِرارِ بنِ الأَزْوَرِ الصَّحابي على ما يَزْعَمُون وقد نُسِبَ إليها بعضُ المُحدِّثِين الأُدَباء ومِن مُتَأَخِّرِيهم أَبو السُّرورِ الهُوِّيُّ الشاعِرُ ترْجَمَه الخفاجي في الرَّيْحانةِ وقالَ [[[[هو]]]] مِن هُوَ وما أَدْرَاكَ ما [[[[هو]]]] وفي النّوادِرِ [[[[هو]]]] [هَوة] بالفَتْح أَي أَحْمَقٌ لا يُمْسِكُ شيئاً في صدْرِه
هوي	[هوي] [هوي] ي الهَواءُ بالمدِّ الجَوُّ ما بينَ السَّماءِ والأرْضِ ؛ وأَنْشَدَ القالِي ويلمها من هواءِ الجوِّ طالبة ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب ُوالجَمْعُ الأَهْوِيةُ يقالُ أَرضٌ طيِّبَةُ الهَواءِ والأَهْوِيةِ كالمَهْواةِ والهُوَّةِ بالضم والأُهْوِيَّةِ بالضم وتَشْديدِ الياءِ على أُفْعُولةٍ [[[والهاوِي]]]َةِ وقال الأزْهري المَهْواةُ مَوْضِع في الهَواءِ مُشْرِفٌ على ما دُونَه مِن جَبَلٍ وغيرِهِ والجمْعُ [المَهاوِي] وقال الجَوْهرِي [المَهْوَى] والمَهْواةُ ما بينَ الجَبَلَيْنِ ونَحْو ذلك [[انتَهَى]] [[[والهاوِي]]]َةُ كُلُّ مَهْواةٍ لا يُدْرَكُ قَعْرُها ؛ قالَ عَمْرُو بنُ مِلْقَط الطائِيُّ يا عَمْرُو لو نالَتْك أَرْماحُنا كنتَ كمَنْ [[[تَهْوي]]] به الهاوِيَهْ وكُلُّ فارِغٍ هَواءٌ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهري لزهيرٍ كأَنَّ الرَّحْل [[مِنها]] فَوْق صَعْلٍ من الظِّلْمانِ جُؤْجُؤه هَواءُ وأَنْشَدَد ابنُ برِّي ولاتَكُ مِنْ أَخْدانِ كُلِّ يَراعةٍ هَواءُ كسَقْبِ البانِ جُوفٍ مَكاسِرُهْوبه فُسِّر قولهُ تعالى وأَفْئِدَتُهم هَواءُ أَي فارِغَةٌ و الهَواءُ الجَبانُ لخلوِّ قَلْبِه مِن الجرأَةِ ؛ [[[[[وهو]]]]] مجازٌ ؛ وأَنْشَدَ القالِي أَلا أَبْلِغْ أَبا سُفْيانَ عَنِّي فأَنْتَ مُجَوَّفٌ نَخِبٌ هَواءٌ و [[[[[الهَوَى]]]]] بالقَصْرِ العِشْقُ وقال اللّيْثُ [[[[[[[[[[هَوَى]]]]]]]]]] الضَّميرِ وقالَ الأزْهري [[[[[[[[[[هو]]]]]]]]]] محبَّةُ الإِنْسانِ للشيءِ وغَلَبَتُه على قَلْبِه ؛ ومنه قولهُ تعالى [ونَهَى] النَّفْسَ عن [[[[[الهَوَى]]]]] أَي عن شَهَواتِها وما تَدْعو إليه مِن المَعاصِي قال ابنُ سِيدَه يكونُ في مَداخِلِ الخَيْرِ والشَّرِّ وقال غيرُهُ مَنْ تَكَلَّم [بالهَوَى] مُطْلقاً لم يَكنْ إلاَّ مَذْموماً حتى يُنْعَتَ بما يُخرجُ مَعْناهُ كقَوْلهم [[[هَوًى]]] حَسَنٌ [وهَوًى] مُوافِقٌ للصَّوابِ و [[[[[الهَوَى]]]]] إرادَةُ النَّفْسِ والجَمْعُ الأَهْواءُ و [[[[[الهَوَى]]]]] المَهْوِيُّ ؛ ومنه قولُ أَبي ذُؤَيْب زَجَرْتُ [[لها]] طَيْرَ السَّنِيح فإنْ يَكُنْ هَواكَ الذي [[[تَهْوى]]] يُصِبْكَ اجْتِنابُها وهَوَتِ الطّعْنَةُ [[[[[[تَهْوِي]]]]]] فَتَحَتْ [فاها] بالدَّم ؛ قال أبو النَجْمِ فاخْتاضَ أُخْرَى فَهَوَتْ رُجُوحا للشِّقِّ [[[[[[[يَهْوِي]]]]]]] جُرْحُها مَفْتُوحا و هَوَتِ العُقابُ [[[[[[تَهْوِي]]]]]] هُوِيّاً كصُلِيَ انْقَضَّتْ على صيدٍ أَو وغيرِهِ ما لم تُرِغْه فإذا أراغَتْه قيلَ أَهْوَتْ له إهْواءً و [[[[[[[[[[هَوَى]]]]]]]]]] الشَّيءُ [[[[[[[يَهْوِي]]]]]]] سَقَطَ مِن فَوْق إلى أَسْفَل كسُقُوطِ السَّهْم وغيرِهِ كأَهْوَى وانْ[[[[[[[[[[هَوَى]]]]]]]]]] ؛ قال يزيدُ بنُ الحَكَم الثَّقفي وكَمْ مَنْزِل لَوْلايَ طِحْتَ كما [[[[[[[[[[هَوَى]]]]]]]]]] بأَجْرامِهِ مِن قُلَّةِ النِّيقِ [مُنْهَوِي] فجمَعَ بينَ اللُّغَتَيْن و هَوَتْ يَدِي له امْتَدَّتْ وارْتَفَعَتْ كأَهْوَتْ وقال ابنْ الأَعْرابي [[[[[[[[[[هَوَى]]]]]]]]]] إليه من بُعْدٍ وأَهْوَى إليه من قُرْبٍ وفي الحديثِ فأَهْوَى بيدِه إليه أَي مَدَّها نَحْوَه وأمالَها إليه ليأْخُذَه قال ابنُ برِّي الأَصْمعي يُنْكرُ أَن يأْتيَ أَ[[[[[[[[[[هو]]]]]]]]]]َى بمعْنَى [[[[[[[[[[هَوَى]]]]]]]]]] ؛ وقد أَجازَهُ غيرُه و هَوَتِ الرِّيحُ [[[هَوِيًّا]]] هَبَّتْ ؛ قالَ كأَنَّ دَلْوي في هَوِيِّ رِيحِ و [[[[[[[[[[هَوَى]]]]]]]]]] فلانٌ ماتَ ؛ قال النابغَةُ وقال الشَّامِتُونَ [هَوى] زِيادٌ لكُلِّ مَنِيَّةٍ سَببٌ مَتِينُ و [[[[[[[[[[هَوَى]]]]]]]]]] [[[[[[[يَهْوِي]]]]]]] [[هُوِيًّا]] بالفَتْح والضم أَي كغَنِيَ وصُلِيَ وهَوَياناً محرَّكةً سَقَطَ من عُلْوٍ إلى سُفْلٍ كسُقُوطِ السَّهْمِ وغيرِهِ كانْ[[[[[[[[[[هَوَى]]]]]]]]]] ؛ وهذا قد تقدَّمَ قرِيباً ففيهِ تِكْرارٌ و [[[[[[[[[[هَوَى]]]]]]]]]] الرَّجُلُ [[[[[[[يَهْوِي]]]]]]] هُوَّةً بالضم صَعِدَ وارْتَفَعَ أَو الهَوِيُّ بالفتح أَي كغَنِيَ للإصْعادِ ؛ والهُوِيُّ بالضم أَي كصُلِيَ للإنْحِدارِ ؛ قالَهُ أَبو زيْدٍ وفي صفَتِه صلى الله عليه وسلم كأَنّما [[[[[[[يَهْوِي]]]]]]] مِن صَبَبٍ أي يَنْحَطُّ وذلك مِشْيَة القَوِيِّ مِن الرِّجالِ وهذا الذي ذَكَرَه مِن الفَرْقِ [[[[[[[[[[هو]]]]]]]]]] سِياقُ ابنِ الأعْرابي في النوادِرِ قال ابنُ برِّي وذكَرَ الرّياشي عن أبي زيْدٍ أنَّ الهَوِيَّ بالفَتْح إلى أَسْفَل وبضمِّها إلى فَوْق وأنْشَدَ والدَّلْوُ في إصْعادِها عَجْلَى الهُوِيّ وأَنْشَدَ هُوِيَّ الدَّلْو أَسْلَمَها الرِّشاء فهذا إلى أَسْفَل وهَوِيَهُ كرَضِيَهُ [[يَهْوَى]] [[[هَوًى]]] [فهو] هَوٍ كعَمٍ أَحَبَّهُ وفي حديثِ بَيْعٍ الخِيارِ يأْخُذُ كلُّ واحِدٍ مِن البَيْعِ ما هَويَ أَي ما أَحَبَّ وقولهُ تعالى فأجْعَلْ أَفْئِدَةً مِن الناسِ [تَهْوَى] إليهم فيمَنْ قَرَأَ هكذا إنَّما عَدَّاهُ بإلى لأَنَّ فيه مَعْنى تمِيلُ والقِراءَةُ المَشْهورَة [[[[[[تَهْوِي]]]]]] بكسْر الواوِ أَي تَرْتفِعُ إليهم وقالَ الفرَّاء أَي تُرِيدُهم ومَنْ فَتَح الواو قالَ المَعْنى [تَهْوَاهُم] كما قال رَدِفَ لكُم ورَدِفَكم ؛ وقالَ الأخْفَش [[[تَهْوى]]] إليهم زَعَمُوا أنَّه في التَّفْسِيرِ [تَهْواهم] و قولهُ تعالى كالذي [اسْتَهْوَتْه] الشَّياطِينُ في الأرضِ حَيْران أَي ذَهَبَتْ بهَواهُ وعَقْلِهِ وقالَ القتيبيُّ أَي هَوَتْ به وأَذْهَبَتْه جَعَلَه مِن [[[[[[[[[[هَوَى]]]]]]]]]] [[[[[[[يَهْوِي]]]]]]] أَو اسْتَهَامَتْه وحَيَّرَتْه أَو زَيَّنَتْ له هَواهُ ؛ وهذا قولُ الزجَّاج جَعَلَهُ مِن هَوِيَ [[يَهْوَى]] و قالوا إذا أَجْدَبَ الناسُ أَتَى [الهاوي] والعاوِي [فالهاوِي] الجَرادُ والعاوِي الذئْبُ وقال ابنُ الأعْرابي إنّما [[[[[[[[[[هو]]]]]]]]]] الغاوِي بالغَيْنِ مُعْجمة [[[[[وهو]]]]] الجَرادُ [[[[[وهو]]]]] الغَوْغاءُ [[[والهاوِي]]] الذئْبُ لأنَّ الذِّئابَ [[[[[[تَهْوِي]]]]]] إلى الخِصْب ؛ قالَ وقالوا إذا أَخْصَبَ الزَّمانُ جاءَ الغاوِي [[[والهاوِي]]] قال وقالوا إذا جاءَت السَّنَةُ جاءَ معها أعْوانُها يَعْني الجَرادَ والذِّئابَ والأمْراضَ وتقدَّمَ له في عوي على ما ذَكَرَه ابنُ الأعْرابي وهَاوِيَةُ بِلا لامٍ مَعْرفةٌ وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِي ؛ [[[والهاوِي]]]َةُ أَيْضاً بِلام نقلَهُ ابنُ سِيدَه ؛ اسْمٌ مِن أَسْماءِ جَهَنَّمَ أَعاذَنا اللهاُ [منها] آمِين وفي الصِّحاح اسْمٌ مِن أَسْماءِ النَّارِ [[وهي]] مَعْرفَةٌ بغير أَلفٍ ولامٍ قال ابنُ برِّي لو كانتْ هاوِيَةُ اسْماً عَلَماً للنارِ لم يَنْصرِفْ في الآيةِ ؛ وقولهُ تعالى فأُمُّه هاوِيَةٌ أَي مَسْكَنُه جَهَنَّم وقيلَ مَعْناهُ أُمُّ رأْسِه [[[تَهْوي]]] في النارِ ؛ وهذا قد تقدَّمَ في الميمِ وقال الفرَّاء عن بعضِهم [[[[[[[[[[هو]]]]]]]]]] دُعاءٌ عليه كما يقولون هَوَتْ أُمُّه ؛ وأنْشَدَ لكَعْبِ بنِ سعْدٍ الغَنَويَّ يَرْثي أخاهُ هَوَتْ أُمُّه ما يَبْعَثُ الصُّبْحُ غادِياً وماذا يُؤَدِّي الليلُ حينَ يَؤُوبُأَي هَلَكَتْ أُمُّه حتى لا تأْتي بمثْلِه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن ثَعْلب ويقالُ هَوَتْ أُمُّه [[فهي]] هاوِيَةٌ أَي ثاكِلَةٌ وقال بعضُهم أَي صارَتْ هاوِيَةٌ مَأْواهُ و مَضَى هَوِيٌّ مِن الَّليْلِ كغَنِيَ ويُضَمُّ ؛ و كذا تَهْواءٌ من اللَّيْلِ أَي ساعَةٌ مُمْتدَّة منه ويقالُ الهَوِيُّ الحِينُ الطَّويلُ أَو هَزِيعٌ مِن اللّيْلِ أَو مِن الزَّمان أَو مُخْتَصّ باللّيْلِ ؛ كلُّ ذلكَ أَقْوالٌ وأَهْوى وسُوقَةُ أَهْوَى ودارَةُ أَهْوى مَوَاضِعُ وممَّا يُسْتدركُ عليه الهَواءُ كلُّ شيءٍ مُنْخَرِقُ الأسْفَل لا يَعِي شيئاً كالجرابِ المُنْخَرِق الأسْفْل وما أَشْبَهه ؛ وبه فُسِّر قولهُ تعالى وأَفْئِدَتُهم هَواءٌ ؛ قالَهُ الزجَّاج والقالِي [[وهَوَى]] صَدْرُه [[[[[[[يَهْوِي]]]]]]] هَواءً خَلا ؛ قالَ جريرٌ ومُجاشِعٌ قَصَبٌ هَوَتْ أَجْوافُهم لَوْ يَنْفَخُونَ مِنَ الخُؤُورةِ طارُواوالمَهْوَى [[[[[[[[[[هو]]]]]]]]]] المَهْواةُ [وتَهاوَوا] في المَهْواةِ سَقَطَ بعضُهم في إثْرِ بعضٍ وأَهْوَتِ العُقابُ انْقَضَّتْ على الصَّيْدِ فأَراغَتْه وذلكَ إذا ذَهَبَ هكذا وهكذا [[وهي]] تَتْبَعُه والإهْواءُ والاهْتِواءُ الضَّرْبُ باليَدِ والتناوُلُ وأَهْوَى بالشيءِ أَوْمَأَ به وأَهْوَى إليه بسَهْمٍ [واهْتَوَى] إليه به [[[والهاوِي]]] من الحُرُوفِ سُمِّي به لشدَّةِ امْتِدادِه وسَعَةِ مَخْرَجِه وأَهْواهُ أَلْقاهُ مِن فَوْق ؛ ومنه قولهُ تعالى والمُؤْتَفِكَةُ أَهْوَى أَي أَسْقَطَها فهَوَتْ [[وهَوَى]] الشيءُ [[[هَوِيًّا]]] [وَهَى] وهَوَتِ الناقَةُ [[[[[[تَهْوِي]]]]]] [[هُوِيًّا]] [[فهي]] هاوِيَةٌ عَدَتْ عَدْواً شَديداً ؛ قالَ فَشَذَّ [بها] الأماعِز وهْيَ [[[تَهْوي]]] هُوِيَّ الدَّلْوِ أسْلَمها الرِّشاء والمُهاواةُ المُلاجَّةُ ؛ وأَيْضاً شِدَّةُ السَّيْرِ [وتَهاوَى] سارَ شَديداً ؛ قال ذُو الرُّمّة فلم تَسْتَطِعْ مَيُّ [مُهاوَاتَنا] السُّرَى ولا لَيْلَ عِيسٍ في البُرِينَ سَوامِوأَنْشَدَ ابنُ برِّي لأبي صَخْر إيَّاكَ في أَمْرِك والمُهاواهْ وكَثْرَة التَّسْويفِ والمُماناهْ والهَوِيُّ كغَنِيَ المَهْوِيُّ قالَ أَبو ذؤَيْبٍ فهُنَّ عُكُوفٌ كنَوْحِ الكَرِي مِ قدْ شَفّ أَكْبادَهُنَّ الهَوِيّ أَي فَقْدُ المَهْويِّ قال ابنُ برِّي وقد جاءَ [[[[[[[[[[هَوَى]]]]]]]]]] النَّفْس مَمْدوداً في الشِّعْر ؛ قَالَ وهانَ على أَسْماءَ إنْ شَطَّتِ النَّوى نَحِنُّ إليها والهَواء يَتُوقُ ورجُلٌ هَوٍ ذُو [[[هَوًى]]] مُخامِرُه وامْرأَةٌ [هَوِيَ]ةٌ كفَرِحَةٍ لا تَزالُ [[[تَهْوى]]] فإذا بُنيَ منه فَعْلةٌ بسكونِ العَيْن تقولُ [[هَيَّ]ة] مِثْل طَيَّة وإذا أَضَفْتَ [[[[[الهَوَى]]]]] إلى النَّفْس تقولُ [هَوَاي] إلاَّ هُذَيْلاً فإنَّهم يقولونَ هَوَيَّ كقَفَيَّ وعَصَيَّ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ حَبيبٍ لأبي ذُؤَيْبٍ سَبَقوا هَوَيَّ وأَعْنَقُوا لِ[هَواهُ]م فتُخُرِّمُوا ولكُلِّ جَنْبٍ مَصْرَعُوهذا الشيءُ أَهْوَى إليَّ مِن كذا أَي أَحَبُّ إليَّ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لأبي صَخْرٍ الهُذَلي ولَلَيْلةٌ [[مِنها]] تَعُودُ لنا في غَيْرِ ما رَفَثٍ ولا إثْمِأَهْوى إلى نَفْسِي ولَوْ نَزَحَتْ ممَّا مَلَكْتُ ومِنْ بَني سَهْموالمَهْواةُ البِئْرُ العَمِيقَةُ ومنه قولُ عائِشَةَ تَصِفُ أَباها رضِيَ الله عنهما وامْتاحَ من المَهْواةِ أَي أنه تَحَمَّل ما لم يَتَحَمَّل غَيْرُه [[[[[وهو]]]]] كِنايَةٌ عن الواحِدِ المذَكَّر وفي التَّثْنيةِ هُما وللجماعَةِ هُم وقد تُسَكَّنُ الهاءُ إذا جاءَتْ بَعْدَ الواوِ أَو الفاءِ أَو اللام وسَيَأْتي له مَزيدُ بيَانٍ في الحُرُوفِ والهُوِيَّةُ الأُهْوِيَّةُ ؛ وبه فَسَّر ابنُ الأعْرابي قولَ الشمَّاخ فلمَّا رأَيْتُ الأَمْرَ عَرْشَ [هُوِيَّ]ةٍ قال أَرادَ أُهْوِيَّة فلمَّا سَقَطَتِ الهَمْزةُ رُدَّتِ الضمَّةُ إلى الهاءِ والهُويَّةُ عنْدَ أَهْلِ الحقِّ [هي] الحَقيقَةُ المُطْلقَةُ المُشْتملَةُ على الحَقائِقِ اشْتِمال النَّواة على الشَّجَرةِ في الغَيْبِ المُطْلَقِ وأَهْوى اسْمُ ماءٍ لبَني حمَّان واسْمُه السُّبَيْلَةُ أَتاهُمُ الرَّاعي فمنَعُوه الورْدَ فقالَ إنَّ على الأَهْوَى لأَلأَمَ حاضِرٍ حَسَباً وأَقْبَحَ مَجْلسٍ أَلْواناقَبَحَ الإلهُ ولا أُحاشِي غَيْرَهُمْ أَهْلَ السُّبَيْلةِ من بَنِي حِمَّانا وإهْوَى كذِكْرَى قَرْيةٌ بالصَّعِيدِ [هوا] و الهاءُ حَرْفٌ مَهْمُوسٌ مَخْرجُه مِن أَقْصَى الحَلْقِ من جِوارِ مَخْرجِ الألفِ وتُبْدَلُ مِن الياءِ كهذه في هذي ؛ ومِن الهَمْزةِ كهَرَاقَ وأراقَ وهَنَرْت الثَّوْبَ وأَنرْته ومُهَيْمِن ومُؤَيْمِن ؛ ومِن الألفِ نَحْو أَنَه في أَنَا ولِمَه في لِمَا وهُنَه في هُنا ؛ وتُزادُ في الأوَّل نَحْو هذا وهذه وفي الآخرِ مِثْل هاء الوَقْف للتَّنَفّسِ ؛ ولا تُزادُ في الوَسَطِ أَبداً وسَيَأْتي ذلكَ مَبْسوطاً في آخرِ الكِتابِ والهَوْهاةُ ؛ بالفتح وتُضَمُّ وهذه عن الفرَّاء ؛ الأحْمَقُ الأَخْرَقُ الذَّاهِبُ اللُّبِّ والجَمْع الهَواهِي و أيْضاً البِئْرُ التي لا مُتَعَلَّقَ [[لها]] ولا مَوْضِعَ لرِجْلِ نازِلِها البُعْدِ جالَيْها ؛ عن ابنِ السكِّيت ؛ كالهُوَّةِ والمَهْواةِ والهَوِيَّةُ كغَنِيَّةٍ الحُفْرَةُ البَعِيدَةُ القَعْرِ ؛ عن الأصْمعي ؛ وبه رُوِي قولُ الشمَّاخ ولما رأَيْتُ الأمْرَ عَرْشَ [هَوَيَّ]ةٍ تَسَلَّيْتُ حاجاتِ الفُؤَادِ بشَمَّراوقد تقدَّمَ الكَلامُ عليه و يقالُ سَمِعَ لأُذْنَيْهِ [[[هَوِيًّا]]] أَي دَوِيّاً زِنَةً ومعْنًى ؛ وقد هَوَتْ أُذُنُهُ [[[[[[تَهْوِي]]]]]] و يقالُ [هَيِّ]كَ يا رَجُل بكسْرِ الياءِ المشدَّدةِ أَي أَسْرِعْ فيمَا أنْتَ فيه ؛ نقلَهُ ابنُ دُرَيْدٍ عن العَرَبِ و يقالُ ما [[هَيَّ]انُ]هُ بالتَّشْديدِ أَي ما أَمْرُهُ ؛ نقلَهُ الفرَّاء وهَاواهُ مُهاواةً دَاراهُ ويُهْمَزُ ؛ هكذا نقلَهُ الكِسائي في بابِ ما يُهْمَزُ ولا يُهْمز ؛ وكَذلكَ دَارأْتُه ودَارَيْته ولم يَذْكُرِ المصنِّفُ هَاوأْته في الهَمْزةِ وقد نَبَّهنا عليه هناك والهِواءُ واللِّواءُ مَكْسُورَتَيْنِ أَنْ تُقْبِلَ بالشَّيءِ وتُدْبِرَ أَي تُلايِنَه مَرَّةً وتُشادَّهُ أُخْرَى قال الفرَّاءُ أَرْسَلَ إليه بالهِواءِ واللِّواءِ فلم يأْتِه والهِواءُ واللِّواءُ أَنْ يُقْبِلَ ويُدْبِرَ ومَعْناهُ في اللِّينِ والشِّدَّةِ يُلاينه مَرَّة ً ويُشادّهُ أُخْرَى [[انتَهَى]] ولم يَذْكرْه في لوي والذي ذَكَرَه القالِي في آخِرِ المَمْدودِ مِن كتابِه ؛ وقَوْلهم جاءَ بالهِواءِ واللِّواءِ إذا جاءَ بكلِّ شيء فتأَمَّل و مِن خَفيفِ هذا الباب [[هِي]]َ بكسْر الهاءِ وتَخْفيفِ الياءِ وتُشَدَّدُ قال الكِسائي [[هِي]]َ لُغَةُ هَمْدانَ ومَنْ وَالاَهُم يقولونَ [[هِي]]َّ فَعَلَتْ قالَ وغيرُهُم مِن العَرَبِ يُخَفِّفُها [[[[[وهو]]]]] المُجْمَعُ عليه فتقولُ [[هِي]]َ فَعَلَتْ قالَ وأَصْلُها أَنْ تكونَ على ثلاثَةِ أَحْرفٍ مِثْل أَنْتَ ؛ كِنايَةٌ عن الواحِدِ المُؤَنَّثِ كما أنَّ [[[[[[[[[[هو]]]]]]]]]]َ كِنايَةٌ عن الواحِدِ المُذكَّرِ قال الكِسائي وقد تُحْذَفُ ياؤُه إذا كانَ قَبْلَها أَلِفٌ ساكِنَةٌ فيقالُ حَتَّى ه ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ حَتَّاه فَعَلَتْ ذلكَ ؛ وهكذا [[[[[[[[[[هو]]]]]]]]]] نَصُّ الكِسائي ومِثْلُه وإنَّما فَعَلَتْ ومنه قال اللّحْياني قال الكِسائي لم أَسْمَعْهم يلقون اليَاءَ عنْدَ غَيْر الألفِ إلاَّ أَنَّه أَنْشَدَني [[[[[[[[[[هو]]]]]]]]]] ونُعْيم قولَ الشاعرِ دِيارُ سُعْدَى إذهِ مِن [هَواكَ]ا 3 فحذفَ الياءَ عنْدَ غَيْر الألفِ ؛ قالَ وأَمَّا سيبويه فجعَلَ حذفَ الياءِ الذي هنا للضَّرُورَةِ وسَيَأْتي له مَزِيدِ بَيانٍ في الحُرُوفِ وهَيُّ بنُ بَيَ وهَيَّانُ بنُ بَيَّانَ كِنايَةٌ عَمَّنْ لا يُعْرَفُ [[[[[[[[[[هو]]]]]]]]]] ولا يُعْرَفُ أَبُوهُ يقالُ لا أَدْرِي أَيُّ هَيِّ بن بَيَ [[[[[[[[[[هو]]]]]]]]]] ؛ مَعْناهُ أَيُّ الخَلْقِ [[[[[[[[[[هو]]]]]]]]]] أَو كانَ هَيُّ بنُ بَيَ مِن وَلَدِ آدَمَ عليه السّلام وانْقَطَعَ نَسْلُهُ ؛ ولو قالَ فانْقَرَضَ كانَ أَخْصَر ؛ وكَذلكَ [هَيَّ]انُ بنُ بَيَّانَ قُلْتُ جاءَ ذلكَ في نَسَبِ جُرْهُم عَمْرُو بنُ الحارِثِ بنِ مُضاضِ بنِ هَيِّ بنِ بَيِّ بنِ جُرْهُمٍ ؛ حَكَاهُ ابنُ برِّي ويا [هي]َّ مالِي كَلِمَةُ تَعَجُّبٍ مَعْناهُ يا عَجَباً ؛ وأَنْشَدَ ثَعْلب يا هَيَّ مالي قَلِقَتْ مَحاوِرِي وصار أَشْباهُ الفَغا ضَرائرِي لُغَةٌ في المَهْموز وقال اللَّحْياني قال الكِسائي يا هَيَّ مالِي ويا هَيَّ ما أصْحابكَ لا يُهْمَزانِ وما في مَوْضِع رَفْع كأنَّه قال يا عَجَبي [وهَيَّا] [هَيَّ]ا كلمةُ زَجْرٍ للإبِلِ ؛ أَنْشَدَ سيبويه لَيَقْرُبنَّ قَرَباً جُلْذِيَّاما دامَ فِيهِنَّ فَصِيلٌ حَيَّا وقد دَجا الليلُ [بهَيَّا] [هَيَّ]ا وممَّا يُسْتدركُ عليه [الها] بالقَصْر لُغَةٌ في الهاءِ بالمدِّ للحَرْفِ المَذْكُور والنِّسْبَةُ هايِيٌّ وهَاوِيُّ وهَوِيٌّ ؛ والفِعْلُ منه [هَيَّ]يْتُ هاءً حَسَنَةً والجَمْعُ أَهْياءٌ وأَهْواءٌ وهاءاتٌ كأَدْواءٍ وأَحْياءٍ ودَاياتٍ والهاءُ بياضٌ في وَجْهِ الظَّبْي وأَنْشَدَ الخليل كأَنَّ خَدَّيْها إذا لَثَمْتها هاء غَزَالٍ يافِعٍ لَطَمْتهانقلَهُ المصنِّفُ في البصائرِ وقال ابنُ الأعْرابي هَيُّ بنُ بَيَ وهَيَّانُ بنُ بَيَّانَ وبَيُّ بنُ بيَ يقالُ ذلكَ للرَّجُلِ إذا كان خَسِيساً ؛ وأَنْشَدَ ابنُ برِّي فأَقْصَعَتْهُمْ وحَطَّتْ بَرْكَها بهِمُ وأَعْطَتِ النَّهْبَ [هَيَّ]انَ بن بَيَّانِوقال ابنُ أَبي عُيَيْنة بعِرْضٍ من بَني هَيِّ بن بَيَ وأَنْذالِ المَوالي والعَبيدِويا هَيَّ مالِي مَعْناهُ التَّأَسُّفُ والتَّلَهُّفُ عن الكِسائي ؛ وأنْشَدَ أبو عبيدٍ يا هَيَّ مالي مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِه مَرُّ الزَّمانِ عليه والتَّقْلِيبُوقيلَ مَعْناهُ ما أَحْسَن هذا ويقولونَ [هَيَّ]ا [هَيَّ]ا أَي أَسْرِعْ إذا جدوا بالمَطِيِّ ومنه قولُ الحرِيرِي فقُلْنا للغُلامِ [هَيَّ]ا [هَيَّ]ا [وهات] ما [تهيا] وقال أبو الهَيْثم ويقولون عنْدَ الإغْراءِ بالشيءِ [[هِي]] [[هِي]] بكسْرِ الهاءِ وقد هَيْهَيْتُ به أَي أَغْرَيْتُه [وهِيهِيه] بالكسْر والهاءُ للسَّكْت قَرْيةٌ بمِصْرَ في الشرقية [وهَيا] بالتّخْفيفِ مِنْ حُروفِ النِّداءِ هاؤُهُ بدلٌ مِن الهَمْزةِ وسَيَأْتي وقال الفرَّاء العَرَبُ لا تقولُ [[[هِي]]َّ]اكَ ضَرَبْتَ ويقولون [[[هِي]]َّ]اكَ وزَيْداً إذا نَهَوْكَ والأخْفَشُ يُجيزُ [[[هِي]]َّ]اكَ ضَرَبْت وسَيَأْتي وقال بعضُهم أَصْلُه إيَّاك فقُلِبَتِ الهَمْزةُ هاءً ؛ نقلَهُ الأزْهري قال اللّحْياني وحُكِي عن بعضِ بَني أَسَدٍ وقَيْسٍ [[هِي]]ْ فَعَلَتْ ذلكَ بإسْكانِ الياءِ وقد يُسَكِّنونَ الهاءَ ؛ ومنه قولُ الشاعرِ فقُمْتُ للطَّيْفِ مُرْتاعاً وأَرَّقَني فقُلْتُ أَهْيَ سَرَتْ أَمْ عادَني حُلُمُ وذلكَ على التَّخْفيفِ وسَيَأْتي إن شاءَ للهُ تعالى والهَواهِي الباطِلُ مِنَ القَوْلِ واللَّغْوُ ؛ كذا قالَهُ الجَوْهرِي فعبَّر عن الجَمْعِ بالمُفْردِ ؛ وأَنْشَدَ لابنِ أَحْمر أَفي كُلِّ يَوْمٍ تَدْعُوانِ أَطبَّةً إليَّ وما يُجْدُونَ إلاَّ الهَواهِيا با فصل الياء المثناة التحتية مع نفسها والواو 2 ممَّا يُسْتدرك عليه
يابي	[[يابي]] [[يابي]] [[يابي]] بكسْر الموحَّدَةِ جِدُّ محمدِ بنِ سعِيدِ بنِ قندٍ البُخارِي عن ابنِ السكين الطائِي وعنه محمدُ بنُ حليس بنِ أَحمدَ ؛ ذَكَرَه الأمير
يدي	null
يسا	[يسا] [يسا] [ياسَا] [بالسِّيْن] مَقْصورٌ كلمةٌ يعبَّرُ بها عن السِّياسَةِ السُّلْطانِيَّةِ وهو اليسق وقد مَرَّ مُفَصّلاً في آخرِ القافِ وممَّا يُسْتدركُ عليه
يفا	[يفا] [يفا] [يافَا] بالفاءِ مَقْصورٌ مَدينَةٌ على ساحِلِ بحْرِ الشامِ مِن أَعْمالِ فِلسْطِيْن بينَ قيْسَارِيَة وعَكّا افْتَتَحها صلاحُ الدِّيْن عنْدَ فَتْحِه السَّاحِل سَنَة 583 ثم اسْتَوْلَى عليها الفرنجُ [[في]] سَنَة سَبْع ثم اسْتَعادَها منهم المَلِكُ العادلُ أَبو بكْرِ بنُ أَيُّوب [[في]] سَنَة 593 وخَرَّ بها ؛ وقد دَخَلْتها ورُبَّما نُسِبَ إليها [يافوني] منها أبو العبَّاسِ محمدُ بنُ عبدِ اللهاِ بنِ إبراهيم اليَافونيُّ ؛ وأبو بكْرِ بنُ أَحمدَ بنِ أَبي نَصْر اليَافونيُّ سَمِعَ منهما الطّبْراني [بيَافَا] وممَّا يُسْتدرُك عليه
يما	[يما] [يما] [ياما] بالميمِ مَقْصورٌ وهي كلمة تَسْتَعْملُها العامّة في الصَّعِيدِ [مما] لا على الشيءِ الكَثيرِ
يهي	[يهي] [يهي] ي [[يَهْ]يَا] أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي وقال ابنُ سِيدَه [هو] مِن كَلامِ الرِّعاءِ يقولونَ يَهْ يَهْ [ويَهْيَا] عنْدَ الزَّجْر للإبِلِ ؛ وقد [يَهْ]يَيْتُ بالإبِلِ وتقدَّمَ في آخرِ الهاءِ وممَّا يُسْتدركُ عليه [يَهْ]يا حِكايَةُ الشَّارِب ؛ عن ابنِ برِّي وأنْشَدَ تَعادَوْا [بَيْهيا] عنْ مُواصَلةِ الكَرَى على غائراتِ الطَّرْفِ هُدْلِ المَشافِرِ
يوي	[يوي] [يوي] [ي] [ي]ُوَ[ي]ُّ كسُمَ[ي]َ أَهْملَهُ الجَوْهرِ[ي] وابنُ سِيدَه وهو كأَنَّه اسْمُ رجُلٍ إليه نُسِبَ اليُوَ[ي]ِّ[ي]ُّونَ من أَهْلِ سَاوَةَ منهم نَصْرُ بنُ أَحْمدَ اليُوَ[ي]ِّ[ي]ُّ كَتَبَ عنه الحافِظُ أبو طاهِرٍ السِّلَ[في]ُّ بعضَ أَناشِيدٍ ؛ ونقلَهُ الحافِظُ [في] التبْصيرِ هكذا ومِمَّا [ي]ُسْتدركُ عليه
يوا	[يوا] [يوا] الياءُ حَرْفُ هِجاءٍ مَعْروفٌ ؛ والنِّسْبَةُ إليه يائِيٌّ وياوِيٌّ ويويٌّ وقد يايَيْتُ ياءً حَسَناً وحَسَنَةً والأصْلُ يَيَّتُ اجْتَمَعَتْ أَرْبَعُ ياءاتٍ مُتَوالِيَةٍ قَلبُوا الياءَيْن المُتَوسِّطَتَيْن أَلفاً وهَمْزةً تخْفِيفاً والياءُ الناحِيَةُ عن الخليل ؛ وأَنْشَدَ تَيَمَّمْتُ ياءَ الحيِّ حينَ رأَيْتُها تَضِيءُ كبَدْرٍ طالِعٍ ليلة البَدْرِوأَحْكامُها تأْتي في آخرِ الكِتابِ [ويَيَّا] بالتّشْديدِ جَدُّ محمدِ بنِ عبْدِ الجبَّارِ وأُخْته [بانوية] كلاهُما مِن مشايخ السِّلَفيّ هذا مَحلُّ ذِكْرهِ على ما ضَبَطَه الحافِظُ ؛ والمصنِّفُ ذَكَرَه في بيي وقد تقدَّم يي يي كَلمةٌ تُقالُ عنْدَ التَعَجُّبِ وممَّا يُسْتدرَكُ عليه
ييي	null
بلقق	[بلقق] [بلقق] [بَلْقِيق] بالفَتْح حِصْن بالمَرِيَّةِ من أَشْهرِ مواضع الأَنْدَلُس منه أَبو البَرَكاتِ إِبراهيمُ البَلْقِيقِيُّ الشَّهِيرُ بابْنِ الحاج أَحدُ شيُوخ ابن الخَطِيب وطَبَقَتِه ذَكَره الدّاوُدِيّ في المُقَفَّى وضَبَطَه بعضٌ بتَشْدِيدِ الّلام المَكْسُورة مع كسرِ المُوَحَّدة
بلق	[بلق] [بلق] [البَلَق]ُ مُحَرَّكَةً سَوادٌ وبَياض كالبُلْقَةِ بالضَّمِّ قال رُؤْبَةُ فِيها خُطُوطٌ من سواد [وبلق] كَأَنَّها فِي الجِلْدِ تَوْلِيعُ البَهَق وقال ابنُ سِيدَه البَلقُ والبُلْقَةُ مصدَرُ الأَ[بلق]ِ ارْتِفاعُ التَّحْجِيلِ إِلى الفَخِذَيْنِ وقد [بلق]َ الفَرَس كفَرِحُ وكَرُمَ بَلَقاً مُحرَّكَةً مَصْدَرُ الأوّلِ وهي قليلة وقالَ ابنُ دُرَيْد لا يُعْرَفُ في فِعْلِه إِلاَّ ابلاقَّ وابْلَقَّ ابلِيقاقاً وابلِقاقاً وقالَ غيرُه قَلَّما تَراهُم يَقُولونَ بَلِقَ يَبْلَقُ كما أَنَّهُم لا يَقُوُلون دَهِمَ يَدْهَمُ ولا كَمِتَ يكْمَتُ فهو أَ[بلق]ُ وهي بلْقاءُ والعَرَبُ تقولُ دابَةٌ أَبلَقُ وجَبَلٌ أَبرَقُ وجَعَلَ رُؤْبَة الجبالَ بُلْقاً فقال بادَرْنَ رِيحَ مَطَرٍ وبرْقَا وظُلْمَةَ اللَّيْلِ نِعافاً [بُلْقَا] والبَلَقُ مُحَرَّكَةً الفُسْطاطُ قالَ امرُؤُ القَيس فَليَأتِ وَسْطَ قِبابِه [بَلَقِى] ولْيَأْتِ وَسْطَ خَمِيسِه رَجْلي كَذا أَنْشَدَه الجَوْهَرِيُّ وفي سَجَعاتِ الأساس الناّسِكُ في مَلَقِه أَعْظَمُ من المَلِكِ في [بَلقه] وقالَ أَبو عَمْرو [البَلَق]ُ الحُمقُ الغَيْرُ الشَّدِيدِ ونَصُّ أبي عَمْرو الَّذِي لَيسَ بمُحْكَمٍ بَعْدُ وقالَ اللَّيْثُ [البَلَق]ُ الرُّخامُ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ [البَلَق] البابُ في بعضِ اللُّغاتِ قال وحِجارَة باليمَنِ تُضئ ما وَراءَها كالزُّجاج تُسَمَّى [البَلَق]َ وفي أَمْثالِهم طَلَبَ الأَ[بلق]َ العَقُوقَ أي طَلَبَ ما لا يُمْكِنُ لأَنَّ الأبْلَقَ الذَّكَرُ والعَقُوقَ الحامِلُ ومنه قَوْلُ الشاعِرِ طَلَبَ الأَبلَقَ العَقوقَ فلمّا لم يَنَلْهُ أَرادَ بَيْضَ الأنوقِ وقد مَضى ذلِكَ في تَرْجَمة أ ن ق أَو الأَبْلقُ العَقُوق الصَّبحُ ة لأَنَّه يَنْشَقُّ مِن عَقَّه إِذا شَقه وسَيَأتِي وبلَيْقٌ كزُبَيْرٍ ماء لبَني أبِي بكرٍ وبني قُرَيْطٍ وبُلَيْقٌ اسمُ فَرَس سَبّاق ومع ذلِكَ كان يُعابُ نَقَله الجَوْهَرِي فقَالوا في المَثَل يَجْرِى [[بُلَيْق]] ويُذَمُّ وبُلَيْقٌ تَصْغِيرُ تَرْخِيم لأَبْلَقَ يُضْرَبُ في المُحْسِنِ يُذَم والأبْلَقُ الفَرْدُ حِصنٌ للسَّمَوْألِ بن عادِيا اليَهُودِيِّ قِيلَ بناهُ أَبُوه عادِيا وفيه يقُول بَنَى لي عادِيَا حِصْناً حَصِيناً وعَيْناً كُلَّما شئت اسْتَقَيتُ وأطماً تَزْلَقُ العِقْبانُ عَنه إذا ما ضَامَنِي أَمْرٌ أَبَيْتُ وقالَ أَيضاً هو الأبْلَقُ الفَردُ الذي سارَ ذِكْرُه يَعِز عَلَى مَنْ رامَهُ ويَطُولُ أَو بَناه سُلَيْمانُ بنُ داوُدَ عليه وعَلَى أَبِيه السَّلامُ بأَرْضِ تَيماءَ هكَذا ذَكَره الأَعْشى فقالَ ولا عادِيَا لم يَمْنَع المَوْتَ مالُه ووِرْدٌ بتَيْماءَ اليَهُودِيِّ أَبْلَقُ بَناهُ سُلَيْمانُ بنُ داوُدَ حِقْبَةً له أَزَجٌ حُمٌّ وطَيٌّ مُوَثَّقُ وإِنَّما قِيلَ له الأَبْلَقُ لأَنَّهُ كان في بِنائِه بياضٌ وحُمْرَة وقِيلَ لأَنه بني من حِجارَة مُخْتَلفةِ الألْوان وقَصدَتْهُ الزَّباّءُ مَلِكَة الجَزِيرَةِ فعَجَزَت عنه وعن مارِدٍ حِصْنٍ آخرَ تَقَدَّم ذِكْرُه فقالَتْ تَمَرَدَ مارِدٌ وعَزَ الأَ[بلق]ُ فسَيرَتْهُ مثلاً وبَلْقاءُ د بالشّام وفي سيرَةِ الشّاميّ أَنَّها مَقْصورة وَعليه فتُكْتَب بالياءِ ووقع في نُورِ النَبْراسِ أَنَّها بالمَدِّ وعليه فترْسمُ بالأًلِفِ وبَعدَها همزة قلتُ والقولُ الأَخِيرُ هو الصوابُ وهي كُورةٌ مشتملةٌ على قُرى كَثِيرَة ومَزارِع واسِعَةٍ وأَنشَدَ ابنُ بريّ لحَسّان انْظُرْ خَلِيلِي ببابِ جِلِّقَ هَل تُؤْنِسُ دُونَ البَلقاءَ من أحَدِ وبلقاءُ ماءٌ لبَنِي أَبِي بَكرٍ وبَنِي قُرَيْطٍ وكذلك [[بُلَيْق]] وقد تقَدم والبَلْقاءُ فَرَس للأَحْوَصَ بنِ جَعْفَر وأخْرَى لعَيْزارَةَ هكَذا في النُّسَخ والصّوابُ كما في التَّكْمِلَةِ لابنِ عَيْزارَةَ وهو قَيْسُ بنُ عَيْزارَةَ الهُذَلِيُّ أحَدُ الشُّعَراءَ والبَلُّوقَةُ كعَجورَةٍ ويضَمُّ نَقَلَهُما أَبو عَمْرو وقالَ هي المَفازَة وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ رُبما قالُوا بُلوقَةٌ بالضمِ والفتح أَكثرُ وهي الأَرْض المُسْتوِيَةُ اللَّيَنة قال الأَصْمَعِيّ أَو الرَّمْلَةُ الَّتِي لا تُنبِتُ إِلاّ الرُّخامَي والثِّيران تُولعُ به وتحفِرُ أصولَه فتأكل عروقاً فيه قال ذو الرمةِ يصف ثوْراً يرُودُ الرُّخامَى لا يرى مُسترَادَهُ ببَلُّوقَةٍ إلا كثِيرَ المَحَافِرِ أَراد أَنه يستثيرُ الرُّخامي وهي البُقْعَةُ الَّتِي ليسَ بها شَجَرٌ ولا يُنْبِتُ شَيْئاً البَتَّةً وقِيلَ هي قَفرٌ من الأَرْضِ لا يَسْكُنُها إِلاّ الجِنّ وقال أَبو عُبَيْدٍ السَّبارِيتُ الأَرَضُونَ التي لا شيء فِيها وكذلِكَ البَلالِيقُ والمَوامِي وقالَ أَبو خَيرَةَ [البَلُّوقَة]ُ مكانٌ صُلْب بينَ الرِّمالِ كأَنَّه مَكْنُوسٌ تَزْعُم الأعْرابُ أَنه مَساكِنُ الجِنِّ وقالَ الفرّاءُ [البَلُّوقَة]ُ أَرْضٌ واسِعَةٌ مُخْصِبَة لا يُشارِكُكَ فِيها أَحَدٌ يُقال ترَكْتهم في بَلوقَةٍ منَ الأَرْضَ [كالبَلُّوق] كتنورٍ ج بَلالِيقُ قالَ الأسود بنُ جعفر ثمَّ ارْتعَينَ [البَلالِقَا] والبَلوقَةُ ع بناحِيَةِ البَحْرَيْنِ فوق كاظمَةَ قالَ ابنُ دُرَيدٍ يَزْعُمُونَ أَنه من مَساكِنِ الجِنِّ وقد جَمَعَها هكَذا في النُّسَخ وكأَنَّه نَظَر إِلى لَفظِ [البَلُّوقَة] لا المَوْضِع عُمارَةُ بنُ طارِقٍ ويُقالُ عُمارَةُ بنُ أَرْطاةَ عَلىَ بَلالِقَ فقالَ فوَرَدَتْ من أَيْمَنِ البَلالِقِ ويُرْوَى البلائِقِ وبلِقَ الرَّجُلُ كفرح إذا تَحَيرَ ودَهِشَ وبلَقَ كنَصَر بُلُوقاً أي أَسْرَعَ عن ابن عَباّدِ قالَ وبَلَقَ السَّيل الأَحْجارَ إِذا جَحَفَها ونَصُّ المُحيطِ اجْتَحَفَها وبلَقَ البابَ فتَحَهَ كُلّهُ [يَبْلُقُه] بَلْقاً وقِيلَ مَرَّ زَيْدُ بنُ كُثْوَةَ بقَوْم فقالُوا مِنْ أَينَ فقالَ أتَيْتُ بنِي فُلانٍ في وَلِيمَةٍ فبُلِقَ البابُ فانْدَمَقَ فيه سرعانُ الناس فانْدَمَقْتُ فيه فدُلِظَ في صَدْرِي وكانَ دَخَلَ البَصْرَةَ فصادَفَ قَوْماً يَدْخُلُونَ دار العرس فأَراد أَنْ يَدْخُلَ أَو فَتَحَهُ فَتْحاً شَدِيداً كأَبلَقَه فانبَلَقَ نَقلَهُ الجَوْهَرِيُّ وأَنْشَد رَجُل من الشرُّاةِ سوْداءُ حالِكَةٌ أَلْقَتْ مَراسِيَها فالحِصْنُ مُنْثَلِمٌ والباب مُنْبلِقُ وقِيلَ بَلَقَ البابَ إِذا أَغْلَقَه قال ابنُ فارس هذا هو الصَّحِيحُ عندِي فهُو ضِد وقالَ أَبو عَمرو [بَلق] الجارِيَة بَلْقاً فَتَحَ كُعْبَتَها أَي افْتَضَّها وأَزالَ عُذْرَتَها قال أَنْشَدَنِي فتىً من الحي رَكَبٌ تَمَّ وتَمَّتْ رَبَّتُهْ قَدْ كانَ مَخْتُوماً ففُضَّتْ كُعْبَتُهْ وبالِقانُ بكسرِ الّلام ة بمَرْوَ خَرِبَتْ وانْدَرَسَت وبقِي النًّهْرُ مُضافاً إِليها وباؤُها فارِسِيَّةٌ بثلاثِ نُقَطٍ من تَحْت منها أَبو الفَتْح محمَّدُ بنُ أَبي حَنِيفَةَ النُّعْمان بنِ محمًّدِ بنِ أبي عاصِم المَعْروفُ بابنِ أَبي حَنِيفَةَ من المتَفَننِّين مات بهراةَ سنة وبَيْلَقانُ بفَتحِها د قُرْبَ دَربَندَ وباب الأَبواب بَناه [بَيْلقان] ابنُ أَرْمِيني بنِ لَنْطَى بنِ يونانَ منها أَبُو المَعالِي عبد المَلِكِ بنُ عَبْدِ البيْلَقانِيُّ سَمِعَ بببغْدادَ أَبا جَعْفَر بنَ المُسْلمَةِ توفِّي ببلده سنة وأَبْلَقَ الفَحْلُ وَلَدَ وُلْداً بُلْقاً عن الزجاج والتَّبْلِيقُ إِصْلاحُ البِئْرِ السَّهْلَة بتَوابِيتَ من ساج وهو من قولهم رَكِيَّةٌ مُبلَّقَةٌ كمُعَظَّمَةٍ أَي مُصلَحَةٌ وابْلقَ الفرَسُ ابْلقاقاً وابْلاقَ ابْلِيقَاقاً صارَ أَبلَقَ قالَ ابنُ دُرَيْدِ لا يعرَف في فِعْلِه غَيْرُهما وقد أَشرنا إِليه آنفاً وابلَنْقَقَ الطَّرِيقُ وَضَحَ من غَيْره نقَلَه الصّاغاني قال والتَرْكِيبُ يدُلُ على الفتح وقد يسْتَبْعَدُ البلَقُ في الأَلْوانِ وهو قَرِيبٌ وذلِك أَنَّ البَهِيمَ مُشْتَق من البابِ المبهم وإِذا أبْيضَّ بعضه فهو كَالشَّيْء يفتح ومما يُسْتَدْركُ عليه البَلِقُ كوجِلٍ الذِّي بَرِقَتْ عينُه وحارَتْ ويُقال في الشَّتم حَلْقَى [بَلقى] وابْلَوْلَقَ الدَّابَّةُ ابلِيلاقاً مثل ابلَقَّ وقال الخلِيلُ [البالُوقَة] لغة في البالوعَةِ والبُلْقُ بالضمِّ اسم موْضعٍ قال رَعَتْ بمُعَقِّبٍ فالبُلقِ نبتاً أَطارَ نَسِيلَها عَنها فطَارَا وبَلقَ كِذْبَةً حَرْشاءَ صَنَعَها وزَوَّقَها كذا في نَوادِرِ الأَعْرابَ وبَلَقَ ظهْرَه بالسَّوْطِ إِذا قطعَه كذا في النَّوادِرِ أَيضاً [وبُلاق] كغُرابٍ والعامَّةُ تقولُ [بُولاق] كطوبار مَدِينة كبيرة على ضَفّةَ النيلِ على فَرْسَخٍ من مصر
بلهق	[بلهق] [بلهق] بَلْهَقٌ كجَعْفَرٍ أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ اسم ع والبِلْهِقُ بالكسرِ المَرْأَةُ الحَمْقاءُ الكَثِيرةُ الكَلام وقِيلَ هي الشَّديدةُ الحمْرَةِ كالبِهْلِقِ بتَقْدِيم الهاءَ على اللام كما سَيَأْتِي وقال ابنُ السِّكيتِ سَمِعْتُ الكِلابي يَقولُ البلهقُ بالضَّمِّ والكَسرِ التي لا صَيورَ فيها قالَ ويُقال لَقِينا فلاناً فبلْهَقَ لَنَا في كَلامِه وعِدَتِه فيقُولُ السامِعُ لا تغُرَّنَّكُم [بَلْهَقَتُه] فما عِنْدَه خَيْرٌ وقال ابن الأَعْرابِي في كَلامِه [بَلْهَقَة] وطَرْمَذَةٌ ولَهْوَقَة أَي كِبْرٌ قالَ وفي النوّادِرِ كَذلِك ومما يُسْتَدْركُ عليه [البَلْهَقَة] الدّاهِيةُ
بندق	[بندق] [بندق] البُنْدُقُ بالضَّمِّ الَّذِي يرْمَى بِه الواحدَةُ بهاءَ والجمعُ البَنادِقُ كما في الصِّحاحِ وفي شِفاءَ الغَليِل أَنَّهُ معرب [والبُنْدُق] أَيضاً الجِلوْزُ عن ابنِ دُرَيْدٍ فارسيٌّ وقيلَ هو كالجِلَّوْزِ يُؤتَى به من جَزِيرة الرَّمْلِ أَجْوَدُه الحَدِيثُ الرَّزِينُ الأَبيَضُ الطَّيبُ الطَّعْم والعَتِيقٌ رَدِيء ينفَعُ من الخَفَقان محَمَّصاً مع الآنيسون والسُّمُوم وِهُزالِ الكُلَى وحَرَقانِ البَوْلِ ومع الفُلْفُل يُهَيِّج الباهَ ومع السكّر يُذْهِبُ السُّعالَ ومَحْرُوقُ قِشْرِه يُحِدُّ البَصرَ كُحْلاً زَعَمُوا أَنَّ تَعْلِيقَه بالعَضُدِ يَمْنَعُ من لسع العَقارِبِ ومنهم من شَرَطَ فيه أَنْ يَكُونَ مُثَمَّناً وقد جُرَبَ وقيل حَمْلُه مُطْلَقاً وكَذلِك وَضْعُه في أرْكان البيت وتَسْقِيَةُ يافُوخ الصَّبِيِّ بسَحيق مَحْرُوقِه بالزَّيْتِ يُزِيلُ زُرْقَةَ عَيْنِهٌ وحُمْرَةَ شَعْرِه والهِنْدِيُّ منه تِرْياقٌ كثيرُ المَنافِع لا سِيَّما لِلْعَيْنِ وفي بعضِ النسخ للعيْنَينِ [وبُنْدُقَة] بنُ مَظَّةَ بنِ سَعْدِ العَشِيرَةِ أَبو قَبِيلَةٍ ومنه قَوْلُهم حِدَأْ حِدَأْ وراءكَ بُنْدُقَةٌ وقد ذُكِرَ في
حدأ	[حدأ] [حدأ] والبُنْدقِيُّ بالضَّمِّ ثَوْبُ كَتّان رَفِيعٌ نَقَله الصّاغانِيّ وغالبِ ظَنِّي أَنَّه مَنْسُوبٌ إِلى أَرْضِ البُنْدُقِيَّةِ وبَنْدَقَ الشَّيءَ جَعَلَه مثلَ بَنادِق وقالَ ابنُ عَباّدِ بَنْدَقَ إِلَيْهِ إِذا حَدَّدَ النَّظَرَ ومما يسْتدركُ عليه البَنْدُوقُ بالفتح الدَّعِيُّ في النسَبِ عامِّية وبُنْدُق بالضم لَقَبُ شَيْخِنا الصُّوفِيِّ المُعَمَّرِ عَلِي بنِ أَحمَدَ بن مُحمَّدِ بنِ مُحَمّدِ بنِ عبدِ القُدُّوسِ الشِّناّوِيّ الرُّوحِيّ الأَحْمَدِيّ ولد تَقرِيباً في أَثناءِ سنة إِحدَى وسِتِّين بعدَ الأَلفِ وأَدْرَك النورَ الأَجْهورِيَّ وعمره خَمس سنوات ولم يَسْمَعْ منه وأَدْرَكَ الحافِظَ البابلِيَّ وعمرُه نحو ثمانيةَ عَشر سنة وقد أَجازَنا فيما تَجُوزُ له روايَتُه وهوَ حَيٌ يرْزَقُ
بنارق	[[بنارق]] [[بنارق]] [[بنارق]] أهمله الجماعة وقال الصّاغانِيُّ ة من عَمَلِ نَهْرِ مارِي على دِجلَةَ ونَهْرُ مارِي بينَ بَغْدادَ والنّعْمانِيَّةِ مَخْرَجُه من الفُراتِ وبَنِيرَقانُ ة بمَرْوَ منها عبدُ اللّهِ ابنُ الوَلِيدِ بنِ عَفاّنَ روى عن قُتَيْبَةَ ابنِ سَعِيدٍ وغَيْرِه
بنق	[بنق] [بنق] [البَنِيقَة]ُ كسَفِينَةِ لَبِنَةُ القَمِيصِ قالَهُ أَبو زَيْدٍ وأَنشَد للمَجْنونِ يضُمُّ على اللَّيْلُ أَطْفالَ حُبِّها كما ضَمَّ أَزْرارَ القَمِيصِ البَنائِقُ نقله الجَوهَرِيُّ أَو جُرُباّنُه وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ [بَنِيقَة] القَمِيصِ التي تسمى الدَّخارِيصَ وأَنشَدَ غيرُه لذِي الرُّمَّةِ عَلَى كُل كَهلٍ أَزْعَكي ويافِعً من اللُّؤْمِ سربالٌ جَدِيدُ البَنائقِ وقالَ اللَّيثُ في قوله قَدْ أَغْتَدِى والصُّبْحُ ذو بَنِيقِ شَبّه بَياضَ الصُّبْح ببَياضِ [البَنِيقَة]ِ وأنشد سَوِدْتُ ولم أَمْلِكْ سَوادي وتَحْتَه قَمِيصٌ من القوهِىِّ بيِضٌ بَنائقُه ويرْوَى بيتُ المجنُون أَبناءَ حُبِّها ويُرْوَى أَيضاً أَثْناء حُبِّها وأَرادَ بالأَطفالِ والأَبْناءَ الأَحْزانَ المتَوَلِّدَةَ عن الحبِّ قال ابنُ بَرِّىّ وقولُ المَجْنون من المَقْلُوبِ لأَنَّ الأَزْرارَ هي التِّي تَضُم البَنائِقَ وليست البنائِقُ هي التي تَضُم الأَزْرارَ وكان حَقُّ إِنْشادِه كما ضَمَّ أَزْرارُ القَمِيص البِنائِقَا إِلاّ أَنهّ قَلَبَه وفسرَ أَبو عمْرو الشَّيْبانيُّ البَنائِقَ هُنا بالعُرَى التي تُدْخَلُ فيها الأَزْرارُ والمَعْنى على هذا واضِحٌ بَيِّنٌ لا يُحْتاجُ معه إِلى قَلبٍ ولا تَعَسُّفٍ إِلاّ أَنِّ الجمهور على الوَجْهِ الأَوْل وذكر ابنُ السِّيرافِيِّ أَنهّ رَوَى بعضُهم كما ضَمَّ أَزرارُ القَمِيصِ البَنائِقَا قالَ وليس بصَحِيحٍ لأَنَّ القَصِيدَةَ مَرْفوعةٌ وبَعْدَه وماذَا عَسَى الواشُونَ أَن يَتَحَدَّثُوا سِوَى أَنْ يَقُولوا إِنَّنِي لَكِ عاشقُ وقالَ أَبُو الحَجّاج اِلأَعْلَمُ [البَنِيقَة]ُ اللَّبِنةُ وكُلُّ رُقْعَةٍ تزادُ في ثَوْبٍ أَو دَلْوٍ ليَتَّسِعَ فهي بَنِيقةٌ ويُقَوَي هذا القولَ قول الأعشى قَوَافِي أَمْثالاً يُوَسعنَ جِلْدَه كما زِدْتَ في عَرْضِ الأَدِيم الدَّخارِصَا فجَعَل الدِّخرِصَةَ رُقْعَةً في الجِلْد زِيدَتْ ليَتسِعَ بها قالَ السِّيرافِيُّ والدِّخرِصَةُ أَطْوَلُ من اللَّبنةِ قال ابن برّي وإِذَا ثَبَتَ أَنَّ [بَنِيقَة]َ القميصِ هي جُرُبانه فهم مَعْناهُ لأَنَّ جُرُباَّنَه مَعرُوفٌ وهو طَوْقُه الَّذي فِيه الأَزْرارُ مَخِيطَةٌ فإِذا أُرِيدَ ضَمه أدْخِلَتْ أَزْرارُه في العُرَى فضَمَّ الصَّدْرَ إِلى النَّحْرِ وعلى ذلِك فُسِّرَ بيتُ المَجْنون قال ويُبَيَنُ صِحَّةَ ذلِكَ ما أَنْشَدَه القالِي في نَوادِرِه له خَفَقانٌ يَرْفَعُ الجَيْبَ والحَشَى يُقَطعُ أَزْرارَ الجُرُباّنِ ثائِرُهْ وهذا مِثلُ بَيْتِ ابنِ الدّمَيْنَةِ رَمَتْنِي بطَرْفٍ لو كَمِيّاً رَمَتْ بِه لبُلَّ نَجِيعاً نَحْرُه وبَنائِقُهْ لأَنَّ [البَنِيقَة]َ هي الجُرُباّنُ ومما يَدُلكَ على أَنَّ [البَنِيقَة]َ هي الجُرُبّانُ قول جَرِيرٍ إِذا قِيلَ هذا البَيْنُ راجَعْتُ عَبْرَةً لَها بجُرُباّنِ [البَنِيقَة]ِ واكِفُ وإِنما أَضافَ الجُرباّنَ إِلى [البَنِيقَة]ِ وإِن كانَ إِياّها في المَعْنَى ليُعْلَمَ أَنَّهما بمَعْنىً واحِدِ وهذا من بابِ إِضافةِ العامِّ إِلى الخَاص ولما كانَ الجرُباّنُ إِمّا ينطلقُ على [البَنِيقَة]ِ وعَلَى غِلاف السَّيْفِ وأُرِيدَ به [البَنِيقَة] أضافَهُ إِلى [البَنِيقَة]ِ ليُخَصِّصَه بذلك وقال أَبو العَباس الأَحْوَلُ البَنيِقَةُ الدِّخْرِصَةُ وعليه فُسِّرَ بيتُ ذِي الرُّمَّةِ السابِقُ وقد عُرِفَ مما تَقَدم أَنَّ [البَنِيقَة]َ اخْتُلِف في تَفْسِيرها فقِيلَ هي لَبِنَةُ القَمِيص وقيلَ جُرُباّنُه وقِيلَ دِخْرِصَته فعَلَى هذَا تَكُونُ [البَنِيقَة]ُ والدِّخرِصَةُ والجُرُبانُ بمَعْنىً واحدِ وسُمِّيَتْ [بَنِيقَة]ً لجَمْعِها وتَحْسِينِها هذا حاصِلُ ما ذَكَرُوه فتَأَمَّلْ ذلِكَ كالبِنَقَةِ كعِنَبَةٍ قالَ ابنُ عَباّدٍ البِنَقَةُ بنَقَةُ القَمِيصِ وجَمْعُها [بِنق] ولم يفَسّرْها وفي اللِّسانِ قال ثَعْلَب بنائق وبِنقٌ وزَعَم أَنَّ بِنَقاً جَمْعُ الجَمْع وهذا مِمّا لا يُعْقَلُ والبَنِيقَتانِ دائِرتانِ في نَحْرِ الفرس والبَنِيقَةُ زَمَعَةُ الكَرْم إِذا عَظُمَت وقال ابنُ عَبّادٍ البَنِيقةُ الشَّعَر المُخْتَلِفُ وَسَطَ المَوْقِفِ من الشّاكِلَةِ وفي اللِّسان [بَنِيقَة]ُ الفَرَسِ الشَّعَرُ المُخْتَلفُ في وَسَطِ مِرْفَقِهِ وقِيلَ مما يَلِي الشّاَكِلَةَ [وبَنَق] وَصَلَ يُقال أَرضٌ [مَبْنوقة] أي مَوْصُولة بأخرَى كما توصَلُ [بَنِيقَة]ُ القَمِيصِ قالَهُ ابنُ سِيدَه وأَنشَدَ قولَ ذِي الرُّمَّةِ ومغْبَرَّةِ الأَفْيافِ مَسْحُولَةِ الحَصَى دَيامِيمُها مَبْنُوقَةٌ بالصِّفاصِفِ هكذا رواه أَبو عَمْرو ورَواه غَيْرُه مَوْصُولةٌ [وبَنَق]َ إِذا غَرَس شرِاكاً واحِداً من الوَدِيِّ كأَبْنقَ وبَنقَ تَبْنِيقاً وكذلك نَبَّق بتَقْدِيم النُّونِ فيُقال نَخْل مبَنقٌ ومُنَبَّق كل ذلك عن ابن الأعرابي وبانوقَةُ امرأَة وبَنقَ بالمَكانِ تبْنِيقاً إِذا أقامَ به وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ بَنقِ كلامَه إِذا جَمَعَه وسَوَّاه وقد [[بَنَّق]] الكِتابَ وفي الأَساس بَنقَ الكِتابَ زَرَّه وإِذا فَرَغْتَ من قِراءَة الكِتاب [فبَنِّقْه] ولا تَضَعْهُ غيرَ [مُبَنق]ٍ قال وفي النوادِرِ [[بَنَّق]]َ فلانٌ كِذْبَةً حَرْشاءَ وبَلَّقَها إِذا صَنَعَها وزَوَّقَها وبَنَّقَ ظهْرَه بالسوط وبلقَه وقَوَّبَه وفَتَّقَه وفَلَّقَه أَي قَطَعَه وقالَ ابنُ عَباّدٍ [بنق]َ الشيء إذا قلده وبَنَّقَ القَمِيصَ جَعَل له [بَنِيقَة]ً قال رُؤْبةُ مُوَشَّحَ التَّبْطِينِ أَو مُ[بَنقَ]ا ومن المَجازِ [[بَنَّق]] الجَعْبَةَ إِذا فَرَّجَ أَعْلاَها وضَيَّقَ أَسْفَلَها يقال جَعْبَة مُ[[بَنَّق]]َة أَي مفرجةٌ قاله ابنُ عَباّدٍ وفي الأَساس جَعْبةٌ مُ[بَنقَ]ة زِيدَ في أَعْلاهَا شِبْهُ بَنِيقةٍ لتَتَّسعَ ومما يسْتَدرك عليه بنَّقَ الكِتابَ جَوَّدَه وجَمَعَه لغةٌ في نَبَّقَه وقَوْلُ ذِي الرُّمةِ إِذا اعْتَفاها صَحْصَحانٌ مهيَعُ [مُبَنق]ٌ بآلِه مقنع قالَ الأَصْمَعِيُّ يَقُولُ السرّابُ في نواحِيه مُقَنَّعٌ قد غَطَّى كُلَّ شَيءِ منه والبَنِيقَةُ السَّطْرُ من الَّنْخلِ وطَرِيقٌ [مُبَنق] أَي واسعٌ وهو مَجازٌ ومَفازَةٌ مَبْنُوقَةٌ بأخرَى مَوْصولةٌ بها وهو مَجاز أَيضاً والبَنِيقَتانِ عُودانِ في طَرَفيَ المِضْمدةِ
بنبق	[بنبق] [بنبق] [بَنْبَق] كجَعْفرٍ جَد أَبِي تَماّم مُحَّمد ابنِ مُحمد بن أَحْمَدَ بنِ حامِدٍ النُّعْمانِيَ أَحَدِ شُيوخ أَبي طاهِرٍ السِّلَفِيِّ هكذا ضَبَطَه الحافِظُ ابنُ حَجرٍ في التَّبْصِير وقَرَأتُ بخَطِّهِ في الأَرْبَعِين البُلْدانِيَّةِ ما نَصُّه ابن بنبُو هكَذا بالواو فانْظُر ذلِك
بوق	[[بوق]] [[بوق]] البُوقُ بالضم الذي ينفخ فيه نقله الجوهري وهو قول ابن دريد قال وقد تكلمت به العرب ولا أدري ما أصله وأنشد سحيف رحى طحانة صاح [بوقها] قلت وذكر الشهاب في العناية أنه معرب بوري وقيل هو الذي يزمر فيه عن كراع وأنشد الأصمعي رمز النصارى زمرت في [البوق] هكذا هو في الصحاح وهو العليكم الكندي [والبوق] الباطل عن أبي عمرو كما في الصحاح زاده غيره والزُّورُ قال حَسّان يرْثِي عُثْمانَ رضِي اللّهُ عنهما ما قَتَلُوه على ذَنْبٍ ألَمَّ بهِ إِلاّ الَّذِي نَطَقُوا بوقاً ولم يَكُنِ هكذا رواهُ ابنُ فارِس والأَزْهَرِيُّ والجَوْهرِيُّ والذي في شِعْرِه زُوراً ولم يَعْرِفْ شَمِرٌ [البوق]َ في هذا الشِّعْر كَذَا في العُبابِ وفي اللِّسان قال شَمِرٌ لم أَسْمَعَ البُوقَ في الباطِلِ إِلا هُنا ولم يَعْرِفْ بَيتَ حَسان و البُوقُ مَنْ لا يَكْتُمُ السِّرَّ عن اللَّيْثِ ويُفْتح قالَ والبُوقُ أَيضاً شبْهُ مِنقابٍ كذا في النُّسَخ والصوابُ مِنْقاف مُلْتَوِي الخَرْقِ ورُبمّا يَنفُخُ فيه الطَّحّانُ فيَعْلُو صوتُه فيُعْلَمُ المُرادُ به قالَ اللَّيْثُ وأَنشَدَ ابنُ بَريِّ للعَرْجِيِّ هَوَوْا لنا زُمَراً من كُلِّ ناحِية كأَنَّما فَزِعُوا من نَفْخَةِ البُوقِ وأَصَابتْنا [[بوق]]َةٌ بالضَّمِّ أي دُفْعَةٌ من المَطَرِ كما في الصَحاح زادَ غَيرُه شَدِيدَةٌ أَو مُنْكَرٍ ةٌ وفي الصِّحاح انْبَعَجَتْ ضَرْبَة ج [بُوق]ٌ كصُرَدٍ قال رُؤْبةُ من باكِرِ الوَسْمِيِّ نَضّاخ البُوَقْ والبائِقَةُ الدّاهِيَةُ والبَلِيَّةُ تَنزِلُ بالقَوم ج بوائِقُ ومنه الحَدِيثُ لا يَدْخُلُ الجنةَ مَنْ لا يأمَنُ جارُه بَوائِقَهُ قال قَتادَةُ أَي ظُلْمَه وغَشْمَه وقالَ الكِسائِيّ غَوائِله وشَرّه وباقَ [يَ[بُوق]]ُ بَوْقاً إَذا جاءَ بالشرَّ والخُصوماتِ وفي الصِّحاح [[باقَ]ت] البائِقَةُ القَوْمَ [تَ[بُوق]ُهم] بَوْقاً أصابَتْهُم كانْ[[باقَ]ت]ْ عَلَيْهم مثالُ انْباجَتْ كما في الصِّحاحَ وقالَ ابنُ فارس أراها مُبْدَلَةً من جِيمً قال الجوهريُّ أَي انفتقتْ وانْباقَ عليهم الدَّهْرُ أَي هجَمَ عَلَيْهِمْ بالدَّاهِيَةِ كما يَخْرُجُ الصَّوْت من البُوقِ والباقَةُ الحُزْمَةُ من البَقْلِ نَقَله الجَوهَرِيُ وباقَ بكَ الرَّجُلُ إِذا طَلَعَ عليكَ من غَيبَةٍ وباقَ به مثلُ حاقَ به ويُقال باقَ القَوْمُ عليه بَوْقاً إِذا اجْتَمَعُوا عَلَيْه فقَتَلُوه ظُلماً وقيلَ [باقُوا] عَلَيْهِ قَتَلُوه وانْ[باقُوا] به ظَلَمُوه وباقَ المالُ أَي فَسَدَ وبارَ قلتُ وكذلِك الأَرْضُ إِذا بارَتْ فقَدْ [[باقَ]ت]ْ مصِريَّةٌ وقالَ ابنُ الأَعْرابِي باقَ فلانٌ [يَ[بُوق]] بوْقاً إِذا تَعَدَّى عَلَى إِنسانٍ أَو باقَ إِذا هَجَم على قَوم بغَيْرِ إِذْنِهِم كانْباقَ يُقال [انْباق] الدَّهْرُ عَلَيْهِم أَي هَجَمْ بالدّاهيةِ وقالَ ابنُ عباد باقَ القوَمَ بَوقَاَ إذا سرَقَهم قالَ ومَتاع بائِقٌ لا ثمنَ له كأَنَّه كاسِدٌ قالَ والخاقِْ باقِْ مَبْنيّانِ على السُّكُونِ وعلى الكَسْر صَوْتُ الفرْج عند الجِماع وسَيَأتي في خ و ق أيضاً والمُبَوَّقُ كمُعَظَّمٍ الكلامُ الباطِل عن ابْنِ الأَعْرابِي وانْباقَ بهِ إِذا ظَلَمَه و انْ[[باقَ]ت] عليهِ بائِقَةٌ مَثْلُ انْباجَتْ أَي انْفَتَقَتْ كما في الصِّحاح وقد تَقَدَّم الكَلامُ عليهِ قريباً ومن المَجازِ تَبَوَّقَ الوَباءُ في الماشِيَةِ إذا وَقَعَ فِيها المَوْتُ وفَشَا وانْتَشَر كأَنَّما نفِخ فيها نَقَله ابن عَبادٍ والزمَخشرِي وقالَ ابنُ فارِسٍ في المَقايِيسَ الباءُ والواوُ والقافُ ليسَ بأَصْلٍ مُعَوَّلٍ عَلَيْهِ ولا فِيهِ عِنْدِي كَلِمَةٌ صَحِيحةٌ ومما يُستدرك عليه داهِيةٌ بؤُوقٌ شدِيدةٌ [وباقَ]تْهُم بَؤُوق أَصابَتْهُم بَوْقاً وبؤُوقاً كقُعودٍ وأَنشَدَ ابنُ بَرِّي لزُغْبةَ الباهِلِي تراها عندَ قُبَّتِنا قَصيراً ونَبْذُلُها إِذا [[باقَ]ت] بؤُوقُ وباقَ بوْقاً إِذا كَذَب وقالَ ابن الأَعْرابِي أَي جاءَ بالبُوقِ وهو الكَذِبُ السُّماقُ قالَ الأزْهَرِي وهذا يَدُلُّ على أَنَّ الباطِلَ بوقاً وتَبَوَّقَ تَكَذَّبَ ونَفَخَ في البُوقِ إِذا نَطَقَ بما لا طَائِلَ تَحْتَه وهو مَجازٌ وباقَ الشيءُ بوْقَاً غابَ وباقَ بَوْقاً ظَهر ضِد [وباقَ]ت السفينَةُ بَوْقاً وبؤُوقاً غَرِقَتْ والبَوْقُ بالفتح والضَّمِّ كَثرَةُ المَطَرِ والبَوْقُ من كل شيء أَشَدُّه وفي المَثلِ مُخْرنْبِق [لينبَاق] أَي ليَنْدَفعَ فيُظْهِرَ ما في نَفْسِه وانْ[[باقَ]ت] المَطْرَةُ انْدَفَعَتْ والبُوقَةُ بالضم شَجَرةٌ من دِقِّ الشَّجَرِ شَدِيدةُ الالْتِواء وبه فَسَّرَ بعض قَوْلَ رُؤْبَةَ السابقَ كذا في العَيْنِ وقال غيرُه هو ضَرْبٌ من الشَّجَرِ رَقِيق شدِيد الالْتِواءَ وبوَّقَ فُلانٌ كِذْبة حرْشاءَ أي زَيَّنَها وزَوَّقَها كما في النوّادِر ونَهْرُ [[بوق]] بالضَّمِّ طَسُّوج من سَوادِ بَغْدادَ قُرْبَ كَلْو اذا وبوقَةُ بالضم مدِينَةٌ بأَنطاكِيَةَ وثَغرْ [بُوق] من أَعْمالِ الأُشْمُونين وبوقُ قريةٌ
بهق	[بهق] [بهق] البَهَقُ مُحَرَّكَة بَياضٌ رَقِيقٌ يَعترِي ظاهِرَ البَشرَةِ لسُوء مِزاج العُضْوِ إِلى البُرُودَةِ وغَلَبَةِ البلْغَمِ على الدَّم [والبَهق] الأَسْوَدُ يُغَيِّر الجِلْدَ إلى السوّادِ لمُخالَطَةِ المِرَّةِ السَّوْداءِ الدَّمَ قالَ رُؤْبَة فيها خُطُوطٌ من سَوادٍ وبلَقْ كأَنَّها في الجِلْدِ توْلِيعُ البَهَقْ وبَهَقُ الحَجَرِ نَباتٌ وهو حزاز الحَجَرِ أَو هو الجَوْز جَنْدَمُ هو شيء من النَباتِ مُحَبَّبُ الجِسْم وبَيْهَقُ كصَيْقَلٍ د قُرْبَ نَيسابُورَ بينهما ثَلاثُونَ فَرْسَخاً وقالَ ابنُ الأَثِير هي قُرى مُجْتَمِعَةٌ بنَيْسابورَ على عِشْرِينَ فَرْسَخاً منها الإِمامان أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ علي بنِ مُوسَى بنِ عَبْدِ اللهِ الحافِظُ الفَقِيهُ الشافِعِي عالمٌ في الحَدِيثِ والفِقْه وشيخُه في الحَدِيثِ الحاكِمُ أَبو عَبْدِ اللّهِ وفي الفِقْهِ أَبو الفَتْح ناصِرُ بن مُحمدٍ العُمَرِي المَرْوَزِي ومُصَنَّفاتهُ تَدُلُّ على كَثْرةِ فَضْله منها السُّنَنُ الكَبِيرُ والصَّغِيرُ والآثارُ ودَلائِلُ النُّبُوَّة وشُعَبُ الإِيمانِ ولد سنة ومات سنة وولَدُه إِسْماعِيلُ سَمِعَ مِن أَبِيهِ وإِخْوَتُه أَبو سَعِيدٍ وأَبو عَبْدِ اللّهِ سَمِعَا أَيْضاً من أَبِيهما كما رَأَيْتُه على نُسْخَةِ السُّنَنِ الكَبِير المَقْرُوءَة على أَبِيهم الحافِظ وبَيْهقُ أَيضاً ع بأرْضِ قُومَسَ قالَ رُؤْبَةُ ومِنْ حَوابِي رَمْلِه مُنَطَّقَا عُجْماً تُغَنِّي جِنُّة ببَيْهَقَاً ومما يستدرك عليه رَجُلٌ أَبْهَقُ شَدِيدُ البَياضِ
بهلق	[بهلق] [بهلق] البِهْلِقُ مَكْتُوبٌ عندَنا في سائِرِ النُّسَخ بالحُمْرَةِ وكذلِكَ قالَ الصّاغانِي في التَّكْمِلَةِ إِنَّ الجَوْهَرِي أَهْمَلَهُ وهو مَوْجودٌ في نُسَخِ الصِّحاح كزِبْرِجٍ وجَعْفرٍ وعصْفرٍ الأولى والثالثة عن ابْنِ السِّكِّيتِ عن الكِلابِي سَماعاً المَرْأَةُ الحَمْراءُ جِداً وهي الشَّدِيدَة الحُمْرَةِ عن ابنِ السِّكِّيتِ وقالَ الكلابي هي الكَثيرَةُ الكَلامِ التي لا صيورَ لها [وبِهْلِق] بالكَسْرِ حَي من العَرَبِ وكزِبْرِج الرَّجل الصَّخْبُ الضجورُ هكذا في النسَخِ والذِي في العَيْنِ البَهلَقُ بالفَتْح الضَّجُورُ الكَثِيرُ الصَّخَبِ وأَنشَدَ يوَلُول من جَوْبهنَّ الدَّلِي لُ باللَّيْلِ وَلْوَلَةَ البَهْلَقِ ويُقالُ جاءَ بالكَلِمَةِ بِهْلِقاً بالكَسْرِ والفتح أَي مُواجَهَةً لا يَسْتَتِرُ بها عن أَبِي عَمْرو قالَ والبَهالِقُ الأباطيلُ وأَنشَدَ للعُمانِي آقَ عَلَيْنا وهو شَرُّ آيقِ وجاءَنا منْ بعد بالبَهالِق وكجَعْفر الدّاهِيَةُ قال رُؤْبَةُ حَتَّى تَرَى الأعْداءُ مِنِّي [بَهْلَقَ]اً وأَنْكَرَ مِمّا عِنْدَهم وأَقْلَقَا والبَهْلَقَةُ الكِبْرُ وشِبْه الطَّرْمَذَة وقد بهلَقَ وقالَ ابنُ عَباّدٍ البَلْهقَةُ بتَقْدِيم اللام فرَدَّ ذلِكَ ثَعْلَبٌ وقالَ إِنَّما هي [البهلَقَة] بتَقْدِيمَ الهاءَ على اللام كما ذَكرناه آنِفاً والبهْلَقةُ الدَّاهِية وقالَ ابنُ عَبّادٍ البَهْلَقَةُ أَنْ يَلْقاكَ الإِنْسانُ بكَلامِه ولِسانِه وقالَ الفَرّاءُ البَهْلَقَةُ الكَذِبُ كالتَّبَهْلُقِ وقد بَهْلَقَ وتَبَهْلَقَ وجامعُ [بَهْلِيقَي] بالفَتح غَرْبِي بَغْدادَ من الجَوامع المَعْروفةِ نَقَلَه الصّاغانِي ومما يُسْتَدركُ عليه البِهْلِقُ بالكَسْرِ الدّاهِيَةُ كذا في التَّكْمِلة وبَهْلقَ وتبهْلقَ كذَبَ عن الفراء
بيق	[بيق] [بيق] البِيقِيَّةُ بالكَسْرِ أهمله الجَوْهَرِي والصاغانِي في العُباب وقالَ أَبو حَنِيفَةَ نَباتٌ أَطْوَلُ من العَدَسِ يَنْبُتُ في الحُرُوثِ وقُوَّتُه كقُوته جَيِّدَةٌ للمَفاصِلِ والقَبَلِ والفَتقِ قالَ والبِيقَةُ بالكَسْرِ حَبّ أَكبَر من الجلُبّانِ أَخْضَرُ يؤْكَلُ مَخْبوزاً ومَطْبُوخاً وتُعْلَفُه البَقَرُ وهو بالشّأمِ كثيرٌ ولم يَذْكُرْه الفُقَهاءُ في القَطانِي كما في اللَسانِ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه [بيوقان] بالكسر قريةٌ بسَرَخْسَ منهما أَبو نَصْر أَحمدُ بنُ عَبْدِ الكَرِيم السَّرَخْسِي عن الحاكِم أَبي عَبْدِ اللهِ توفي سنة وأبيُوقَة قريةٌ من أَعْمالِ البُحَيْرة من مِصْرَ 2 فصل التاء مع القاف
تأق	[تأق] [تأق] [تئق]َ السقاءُ كفَرِح امتلأ [وأَتْأقْتُه] أنا ملأتُه كما في الصِّحاح وقالَ رُؤْبَةُ يمْدَحُ مُحَمَّدَ ابنَ مروانَ مَدَّ لَهُ المَجْدُ خَلِيجاً [مِتْأَقَا] سَقَى فأَرْوَى ورَعَى فأَسْنَقَا وفي حَدِيثِ عَلي أَتْأَقَ الحِياضَ بمَواتِحِه وقالَ الناّبِغَةُ يَنْضَحْنَ نَضْحَ المَزادِ الوُفْرِ [أتْأَقَها] شَدُّ الرُّواةِ بماءً غَيْرِ مَشْرُوبِ ماءٌ غيرُ مَشروبٍ يَعْنِي العَرَقَ أَرادَ يَنْضَحْنَ بماء غَيْرِ مَشْرُوبٍ نَضْحَ المزادِ الوُفْرِ ومن المَجاز [تَئق]َ زيد إذا امتَلأَ غَضَباً وغَيْظاً كما في الصِّحاح أَو حُزْناً هكَذا نَقَلَه اللَّيْثُ في هذا التَّرْكِيب زادَ غيرُه كادَ يَبْكي أَو إِذا امْتلأً سُرُوراً كما في اللِّسانِ وككَتِفٍ ومِنبرٍ السَّرِيع إِلى الشَّرِّ نَقَلَه الجَوْهَرِي عن الأمَوِي واقْتَصَر علِى الأول وأَمّا المِتْأَقُ كمِنْبَرٍ فقد فسرَه صاحِبُ اللِّسانِ بالحادِّ ومن أمْثالِ العَرَبِ أَنْتَ [تَئق] وأنا مَئِق فكَيْفَ نَتَّفِق قال اللِّحْيانِيّ قِيلَ مَعْناه أَنتَ ضَيِّقٌ وأَنا خَفيفٌ فكيف نَتَّفِق وقالَ بعضُهم أًنتَ سَرِيعُ الغَضَبِ وأَنا سَرِيع البُكاءَ فكيفَ نَتَّفِق وقالَ أَعْرابيّ من عامِرٍ أنْتَ غَضْبانُ وأَنا غَضْبانُ فكيف نَتَّفِقُ وقالَ الأَصْمَعِيُّ يَقُول أَنا مُمْتَلِئ من الغَيْظِ والحُزْنِ وأَخِي سَرِيعُ البُكاءَ فلا يَقَعُ بينَنا وِفاقٌ وقالَ الأَصْمَعِيُّ التَّئَقُ هو الحادُّ والمَئَقُ السَّرِيعُ البُكاءَ ويقالُ المُمْتَلِئُ من الغَضَب وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لعَدِيِّ بنِ زَيْدٍ يَصِفُ كَلْباً أَصْمَع الكَعْبَيْنِ مَهْضُوم الحَشى سَرْطَم اللَّحْيينِ مَعّاجٌ [تَئق]ْ وقالَ الأَصْمَعِيُّ أيضاً تَئَقَ الرَّجُلُ إِذا امْتلأ غَضَباً وغَيْظاً ومَئَق إِذا أَخَذَه شِبْهُ الفُواقِ عِنْدَ البُكاءَ قَبْلَ أَنْ يَبكِي وقالَ في قَوْلِ رُؤْبَةَ كأَنَّما عَوْلَتُها منَ التَّأقْ عَوْلَة ثَكْلَى وَلْوَلَتْ بعدَ المَأق والمَأَقُ نشَيِجُ البُكاءَ أَيْضاً والتَّأَقُ الامْتلاءُ وقالَ أَبُو الجرّاح التَّئِقُ المَلآنُ شِبَعاً ورِيّاً والمَئَقُ الغَضْبانُ وقِيلَ التَّئقُ هُنا المُمْتَلِئ حُزناً وقِيلَ النَّشِيطُ وقِيلَ السيئُ الخُلُقِ وقالَ اللَّيْثُ التَّئقُ الفَرَسُ المُمْتَلِئ نَشَاطاً وشَباباً وجَرْياً وهو مَجازٌ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لزُهَيْرِ بنِ مَسْعُودٍ الضَّبِّيِّ يصِفُ فَرَساً ضافِي السَّبِيب أَسِيلُ الخَدِّ مُشْتَرِف حابِي الضُّلُوع شَدِيدٌ أَسره تَئَقُ وقال أبو عمروٍ [التأقة] محركة شدة الغضب والسرعة إلى الشر وهو تياق وبه [تأقة] والمأقة شدة البكاء وقال الليث [أتأق] القوس إذا شد نزعها وأغرق السهم فيها وهو مجاز ومما يستدرك عليه [التأق] محركة ضيق الخلق [وتئق] الصبي وغيره تأقاً [وتأقة] عن الليحاني فهو [تئق] إذا أخذه شبه الفواق عند البكاء ومن كلام تأبط شراً ولا أبته تئقاً وإناء [متأق] بالضم شديد الامتلاء
ترق	[ترق] [ترق] [[الترياق]] بالكسرة دواء مركب من أجزاء كثيرة ويطلق على ماله زهرية ونفع عظيم سريع وهو الآن يطلق على العادي الذي اخترعه ماغنيس الحكيم وتممه أندروماخس القديم بعد ألف ومائة وخمسين سنة بزيادة لحوم الأفاعي فيه وبها كمل الغرض وهو مسميه بهذا الاسم لأنه نافع من لدغ الهوام السبعية وهي باليونانية ترياء بالكسر ونافع أيضاً من الأدوية المشروبة السمية وهي باليونانية قا آ ممدودة ثم خفف وعرب ويقال بالدال أيضاً بدل التاء وفي العباب [[الترياق]] دواء السموم فارسي مركب وقال غيره لغة في الدرياق وفي حديث ابن عمر ما أبالي ما أتيت إن شربت ترياقاً إنما كرهه من أجل ما يقع فيه من لحوم الأفاعي والخمر وهي حرام نجسة [والترياق] أنواع فإذا لم يكن فيه شيء من ذلك فلا بأس به وقيل الحديث مطلق فالأولى اجتنابه كله وفي الحديث إن في عجوة العالية ترياقاً وهو طفل إلى ستة أشهر ثم مترعرع إلى عشرين سنة في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشراً فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين كما في نص القانون للرئيس وقال الحكيم داود وممن زاد فيه من الحُكماءِ أُقْلِيدِس وفلاغُورس وفرافيلس وساغورس ومارينوس حتى جاءَ جالِينوسَ فغير فيه أَوْزاناً وخالَفَ أَوْضاعاً وكان الشيخُ الرَّئِيسُ يَقُول إِن جالِينُوسَ أَفْسَدَه وأَما عَدَدُ مُفْرَداتهِ فنِهايَتُها تِسْعُون وأَقَلّها أَربع وسِتُّون ويَضْمَحِلُّ الخلافُ بعد مُفرداتِ الأَقراص وعَدَمه وقِيل إِنَّ النِّهايَةَ سِت وتِسْعُون قلتُ وقد سَرَدَهُم الرَّئِيسُ في القانون بأَبْسَطِ عبارَةٍ وأَوْضَح إِشارَةٍ وذَكَر الاخْتِلافَ في عُمُرِه وخَواصِّ فمن أَرادَ ذلِكَ فليُراجِعْ كُتُبَ الرَّئِيسِ فإِنِّ فيها مَقْنَعاً للطالبِ واللهُ أَعلمُ وتِرْياقُ ة بهراةَ مِنْها أَبو نَصْرٍ عَبْدُ العَزِيزِ بنُ مُحَّمدِ بن ثُمامَةَ [التِّرْياقِ]يُّ عن أَبِي محَّمدٍ عبدِ الجَباّرِ بنِ محمّدِ الجَرّاحِيِّ المَرْوَزِيِّ وعنه أَبو الفتحِ عبدُ المَلِكِ بن عَبْدِ الله الكَرُوخِيّ في مُسْنَدِ صَحِيح مُسْلم وأَمّا لسَلامَةُ بنُ ناهِضٍ [التِّرْياقِ]يُّ المَقدسي فإِنه إِلى عَمَلِ التِّرْياقِ المَعْجُونِ المَشْهُورِ رَوَى عنه أَبُو القاسم الطَّبَرانيُّ والترْياقُ فرَسٌ كانَ للخَزْرَخِ قالَ إِبراهيمُ بنُ بشيرٍ الأنْصارِيّ بَيْن القَتادِيّ والترْياقِ نِسْبَتُها جَرْداءُ مَعْرُوقةُ اللَّحْيَيْنِ سُرْحُوبُ والترْياقُ الخَمرُ كالترْياقَةِ هكَذا كانَت العَرَبُ تُسَمِّيها لأَنَّها فِيما يزْعُمون تَذْهَبُ بالهَمِّ كما في الصِّحاحِ وفي العُبابِ دَواء للهُمُومِ قلتُ ولِذا تسمى أَيضاً صابُونَ الهموم ومنه قَوْلُ ابنِ مُقْبِلٍ سقَتْنِي بصَهْباءَ تِرْياقةٍ مَتى ماتلَيِّنْ عِظامِى تَلِنْ ويُرْوَى دِرْياقَةٍ وسيأْتي والتَّرْقُوَةُ بالفَتْح ولا تُضَمُّ تاؤُه كما في الصِّحاح العُظَيْمُ الَّذِي بينَ ثُغْرَةِ النَّحْرِ والعاتِقِ وهما تَرْقُوَتانِ تكونُ للناسِ وغيرِهم ج [[التراقِي]] أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ في صِفَة قَطاةِ قرَت نطْفَةً بينَ [التَّراقِي] كأَنَّها لَدَى سَفَطٍ بينَ الجَوانح مُقْفَلِ وقالَ الفراءُ قالَ بعضُهُم التَّرايِقُ [[التراقِي]] وأَنْشدَ يَعْقُوبُ هُمُ أَوْرَدُوكَ المَوْتَ حِينَ أتَيْتَهَم وجاشَتْ إِليكَ النَّفْسُ بينَ الترايِقِ وَزْنُه فَعْلُوَةٌ بالفتح لقَوْلهم [ترْقَيْتُه] تَرْقاةً أَي أَصَبْتُ تَرْقُوَتَهُ نقلَهُ الجَوْهَرِيُّ عن ابنِ السِّكِّيتِ وقد أَعادَ المُصَنِّفُ التَرْقوَةَ أَيضاً في المُعْتَلِّ بالواو أَصَالَةً وفي قرن استِطْراداً فتأمل ومما يُسْتَدْرَكُ عليه الترَقُ محرَّكَةً شَبِيهٌ بالدَّرَج قالَ الأَعشىَ ومارِدٌ من غُواةِ الجنِّ يحْرسُها ذُو نِيقَهٍ مُسْتَعِد دُونَها [تَرَقَا] دُونها يعني دُونَ الدرَّةِ ويُقال بَلَغَت الروح [التَّراقِي]َ إِذا شارَفَ المَوْتَ
ترنق	[ترنق] [ترنق] ومما يُسْتَدرك عليه الترْنُوقُ بالضم أَهْمَلَه الجَماعةُ وقالَ شَمِرٌ هو الطينُ الذي يرْسُبُ في مَسايِلِ المِياهِ وقالَ أَبو عُبَيْدٍ هو الماءُ الباقِي في المَسِيلِ ويُفْتَحُ كما في اللِّسانِ قُلْتُ وسَيَأْتِي للمُصَنف في رنق
تفق	[تفق] [تفق] تِيفاقُ الكَعْبَةِ بالكَسْرِ أَهمَلَه الجَماعةُ هنا وَقد وَرَدَ في الحَديثِ البَيْتُ المَعْمُورُ تِيفاقُ الكَعْبَةِ ورُوِى فيه الفتح أيضاً كما سيأتي للمصنف والاقتصار على الكسر قصور بمعنى تجاهها وحذائها وموضعه
وفق	[وفق] [وفق] فكأنه ذكره هنا مظنة أن التاء أصلية وليس كذلك
تفرق	[تفرق] [تفرق] [التفروق] كعصفور أهمله الجماعة وقال ابن عباد هو قمع التمرة لغة في الثفروق بالمثلثة والجمع [بالتفريق] قلت وأما قول العامة [التفاريق] لمن ثمن من المتاع فغلط صوابه التفاريج
تقتق	[[تقتق]] [[تقتق]] سقرَبٌ [تَقْتاق] [وتُقاتق] بالضمَ [ومُتَقْتق] أي سريع وقد أَهْمَله الجوهري وقالَ ابنُ الأَعرابِيَ [التقتَقَة] الحَرَكَة ومنه قَولُ العامةِ للمتحركِ في أَفْعاله وأَقْوالِه وأَوضاعِه تَقتوقٌ [ومتقَتق] وقال الفراءُ [التقْتَقَة] سير عنيف وكذلك الذوح والطمل وقال غيره هو سرعة السير وشدته قال أبو حزام العكلي على قود [[[تتقتق]]] شطر طنء شأي الأخلام ماط ذي شحوط ويقال [[تقتق]] من الجيل إذا وقع وقال ابن الأعرابي هبط وقيل [التقتقة] الهوى من فوق إلى أسفل على غير طريق وقد [[[تتقتق]]] [وتقتقت] عينه إذا غارت عن أبي عبيدة وقال أبو عمرو وابن الأعرابي هو بالنون وأنشد ابن الأعرابي خوص ذوات أعين نقانق جبت بها مجهولة السمالق ومما يسْتدْرك عليه [[[تتقتق]]] في الجبل إذا انحدر فيه عن اللحياني وتقاق كسحاب البقلة اليهودية
تقلق	[[تقلق]] [[تقلق]] [[تقلق]] كزبرج أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الليث هو من طيور الماء قلت والأشبه أن تكون التاء زائدة وأصله القلق ونذكره في
قلق	[قلق] [قلق] والذي في العين [تقلق] بكسر اللام المشددة
توق	[توق] [توق] [تاق] إليه [يتوق] توقاً وتؤوقاً كقعود [وتياقة] بالكسر وتوقاناً محركة واقتصر الجوهري على الأول والأخير اشتاق ونزعت نفسه إليه [[[[[وتاق]]]]] القدح في الميسر إذا خرج عند الإجالة نقله ابن عباد قال [[[[[وتاق]]]]] إلى الشيء إذا هم بفعله وخف إليه كما في المحيط وهو مجاز [[[[[وتاق]]]]] أشفق عن ابن عباد [[[[[وتاق]]]]] الرجل بنفسه توقاناً محركة وتوقاً إذا جاد بها وقال أبو عمرو [التوق] نفس النزع كالسوق وكذلك الدموع إذا خرجت من الشؤون قيل قد [تاقت] وهو مجاز [[[[[وتاق]]]]] القوس [يتوقها] توقاً إذا شد نزعها وأغرق السهم فيها كأتأقها عن ابن عباد وقال ابن الأعرابي [التوقة] محركة الناقهون من المرض كأنه جمع تائق [والتوق] بالضم العوج في العصا وغيرها عن أبي عمرو [والتيقان] من الرجال كهيبان الرجل الشديد الوثب عن ابن عباد قال وأصله [تيوقان] فقلبت الواو في الياء [والمتوق] كمعظم المتشهى عن ابن الأعرابي ومما يستدرك عليه [تاق]َتْ نَفْسُه الشَّيءَ كتاقَتْ إِليهِ قالَ رُؤْبةُ فالحَمْدُ لله على ما وَفَّقَا مَرْوانَ إذْ [تاق]ُوا الأمُورَ [التُّوَّقا] وتَتَوَّقَ إِلى الشَّيء تَشَوَّقَ والتَّوّاقُ الشَّوّاق والذي تَتُوقُ نَفْسُه إِلى كُلِّ دَناءَة يُقالُ في المَثَلِ المرء [تواق] إلى ما لم ينل نَقَله الجَوْهرِيُّ والتَّوّاقُ اسم رَجُل وبه فُسِّرَ قَوْلُ الراجز جاءَ الشتاءُ وقَمِيصِي أَخْلاقْ شَراذِمٌ يَضْحَكُ مِنْهُ التَّواقْ يقال هو ابنُه ويرْوَى النَّوّاقُ بالنّون كما في الصِّحاح ومَ[تاق]َةُ التنُّورِ حَجر في أَسْفَلِه كأَنه مَخْرَجُ النَّفَس للناّرِ وبالنُّونِ أَيْضاً نَقَلَهُ ابنُ عَباّدٍ [والمُتَوّق] كمُعَظّم الكَلام الباطِلُ كما في اللِّسانِ قلتُ أو هُو تَصْحِيفُ المُبَوَّقِ بالمُوَحَّدةِ وفي حَدِيثِ عُبَيد اللهِ بنِ عُمَرَ رضي الله عنهما كانَتْ ناقَةُ رَسُولِ الله صَلىّ اللهُ عليه وسَلَّم مُتَوَّقَةً كذا رَواهُ بالتاءَ فقِيلَ له ما المُتَوَّقَةُ فقال مِثْلُ قَوْلكَ فرَس تَئَق أَي جَوادٌ قال الحربِي وتَفْسيره أَعْجَب من تَصْحِيفِه وإِنمّا هي منَوَّقَةٌ بالنون وهِيَ التي قد رِيضَتْ وأدِّبَتْ وِيُقال [تاق]َ إِلى الغايَةِ إِذا أَسْرَعَ وخف وتُقْ إليَّ يا فُلانُ أسْرِعْ وهو مَجازٌ 2 فصل الثاءِ المثلثة مع القاف
ثبق	[ثبق] [ثبق] ثَبَقَ العيْنُ هكذا في سائِرِ النُّسَخ والصواب [ثَبَقَ]تِ العَيْنُ وقد أَهْمَلَه الجَوْهريّ والصاغانِيُّ في العبابِ وقالَ ابنُ بَرًّي إذا أَسْرَعَ دَمْعُها وثَبَقَ النَّهرُ ثَبْقاً وتثْباقاً بالفَتْح إِذا أَسْرَعَ جَرْيُه وكَثرَ ماؤُه وأَنْشَدَ ما بالُ عَينكَ عاوَدَتْ تَغْساقَها عَيْنٌ تثَبَّقَ دَمْعُها [تثباقَها] قلتُ وقد مرَّ ذلك أَيضاً في بثق بتَقْدِيم الموَحَّدَةِ وهُناكَ ذَكَرهُ الجَوْهَرِيُّ والصاغانِيُّ وغيرهما
ثدق	[[ثدق]] [[ثدق]] [[ثادِق]]ٌ كصاحِبٍ فَرَسُ مُنْقِذِ بنِ طَرِيفِ بنِ عَمْرِو بنِ قعيْنِ بنِ الحارث ابنِ ثَعْلَبَةَ الأَسَدِيِّ قالهُ ابنُ الكَلْبِيًّ وأَنكَرَ ذلك أبو النَّدَى وقالَ هو لحاجِبِ ابنِ حَبِيبٍ الأَسَدِيِّ وهو القائِلُ فيه وباتَتْ تَلُومُ على [[ثادِق]] ليُشْرَى فقد جَدَّ عِصْيانُها ألاَ إِنَّ نَجْواكِ في [[ثادِق]]ٍ سواءٌ على وإِعْلانُها وقُلْتُ أَلم تَعْلَمِي أَنَّه كَرِيمُ المَكَبةِ مِبْدَانُها وقَوْله عِصْيانُها أي عِصْياني لَها قالَ ابنُ برَي وصَوابُ إِنشادِه باتَت تَلوم بغير واو [وثادِق] وادٍ لبَنِي عُقَيْل قالَ لَبِيدٌ رضِي اللهُ عنه فأَجْمادَ ذِي رَقْدٍ فأَكْنافَ [[ثادِق]]ٍ فَصارَةَ يُوفِى فَوْقَها فالأعابِلاَ وقالَ ابن دريْدٍ [[ثادِق]] موضِعٌ وقالَ الأصْمَعِي أسْفَلُ [[ثادِق]]ٍ لعَبْسٍ وأعْلاه لأفْناءِ بَنِى أَسَدٍ وأنشَدَ سَقَى الأرْبع الأظْآر منْ بَطْنِ ثادَقٍ هَزِيمُ الكُلَى جاشَتْ بهِ العَيْنُ أمْلَحُ وقال زُهَير فوادِي البَدِىِّ فالطوِىُّ فثادَقٌ فَوادِي القَنانِ جَزْعه فأفاكِلُهْ وواد [[[[[ثادق]]]]] وسحاب [[[[[ثادق]]]]] أي سائل [[[[وثدق]]]] المطر خرج من السحاب خروجاً سريعاً وجد نحو الودق [[[[وثدق]]]] الوادي سال وقال ابن الأعرابي [الثدق] [والثادق] الندى الظاهر يقال تباعد من [الثادق] قال ابن دريد سألت الرياشي وأبا حاتم عن اشتقاق [[[[[ثادق]]]]] فقالا لا نعرفه فسألت أبا عثمان الأشنانداني فقال [[ثدق]] المطر من السحاب إذا خرج خروجاً سريعاً [[[[وثدق]]]] الخيل أرسلها وكذلك الماء قاله الخارزنجي قال [[[[وثدق]]]] بطن الشاة إذا شقه قال [وانثدقت] بطونها أي استرخت قال [وانثدق] عليك الناس إذا انهدوا قال ويقال وجدت الناس [منثدقين] أي مغيرين كل ذلك أورده الخارونجي في تكملة العين ومما يستدرك عليه [مثادق] الوادي ومداعقه ومذابحه ومهارقه مدافعه وعرق [[[[[ثادق]]]]] موضع [[[[[ثادق]]]]] موضع بالبصرة يأتي ذكره في ع ر ق
ثرق	[ثرق] [ثرق] [ثروق] كجعفر أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني ة عظيمة لدوس وقوله كجعفر هكذا في النسخ وهو غلط صوابه كصبور قال رجل من دوس في حرب كانت بينهم وبين بلحارث بن كعب قد علمت صفراء حوساء الذيل شرابة المحض تروك للخيل أن ثروقاً دونها كل الويل ودونها خرط القتاد بالليل
ثفرق	[ثفرق] [ثفرق] [[الثفروق]] بالضم قمع التمرة نقله الجوهري وأنشد أبو عبيد قراد [كثفروق] النواة ضئيل أو ما يلزم به قمعها نقله أبو عبيد عن العدبس كما في الصحاح ج [ثفاريق] وقال الكسائي [[الثفاريق]] أقماع البسر كما في الصحاح وقال الليث [[الثفروق]] علاقة ما بين النواة والقمع ومثله قول أبي زيد وروى عن مجاهد أنه قال في قوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده قال يلقى من [[الثفاريق]] والتمر وقال ابن شميل العنقود إذا أكل ما عليه فهو [[ثفروق]] وعمشوش وأراد مجاهد [بالثفاريق] العناقيد يخرط ما عليها فتبقى عليها التمرة والتمرتان والثلاث يخطئها المخلب فتلقى للمساكين وقال ابن عباد يقال ماله [[ثفروق]] أي شيء قال ولبن [مثفرق] كمدحرج لم يرب بعد وقد [تثفرق] اللبن لم يرب كما في العباب
ثقثق	[[ثقثق]] [[ثقثق]] [[ثقثق]] أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي أي تكلم بكلام الحماقة كما في العباب وفي اللسان [الثقثقة] الإسراع لغة في التقتقة بتائين فوقيتين وقد تقدمت 2 فصل الجيم مع القاف مال الجوهري والصاغاني لاتجتمع الجيم والقاف في كلمة واحدة من كلام العرب إلا معربة أو صوتا ونص الجوهري إلا أن يكون معربا أو حكاية صوت مثل كلمات ذكرها هو في موضع واحد وقد فرقها المصنف قس أماكن كما سيأتي وقال ابن بري عن الجواليقي في المعرب لم تجتمع الجيم والقاف في كلمةعربية إلا بفاصل نحو جلويق وجرندق وقال الليث القاف و الجيم جاءنا قي حروف كثيرة أكثرها معرب قال وأهملا مع الشين والصاد والضاد واسنعملا مع السين في الجوسق خاصة وهو دخيل معرب
جبق	[جبق] [جبق] جَوْبَقُ كجَوْهَرٍ وقد يُضَمّ أوْلُه أهْمَلَه الجماعَةُ وقالَ أَئِمّة الأنْساب ة بنواحِي نَسَفَ وهي شِبْهُ خان يسكنُه الناس منها أَبو نَصْرٍ أحْمَد بنُ عليِّ بنِ طاهِرٍ الجَوبقَيُّ الأدِيب الشاعِرُ النَّسَفِي سَمعَ بالعِراقِ وخُراسانَ ودَرَسَ الفِقْهَ علىِ أَبي إِسْحاقَ المَرْوَزِيِّ وعَلق منه شَرْح مُخْتَصَر المُزَنِيّ وتُوُفِّي بطَرِيقِ مكَّةَ سنة وأبو تُرابٍ إِسماعيلُ بنُ طاهِرِ بن يُوسُفَ الجَوْبَقِيُّ النَّسَفِيُّ كان يَسْرِق كتبَ الناسِ ويَقطع ظَهورَ الأجْزاءَ التي فيها السَّماعُ مات سنة [وجوبق] ع بمَرْو الشّاهِجانِ فِيه خُضَرٌ وفَواكهُ منه أَبو بَكْرٍ تَمِيمُ ابنُ علي الجَوْبَقِيَّ شيخٌ صالِحٌ عن أبِي محمَّدٍ كامكار بنِ عَبْدِ الرّزاق الأدِيب وعنه السَّمْعانِي بمَرْوَ والجَوبَقَةُ بهاءَ ع بنَيْسابورَ منه أَبو حاتِم مُحَمدُ بنُ أحمَدَ هكَذا في النسَخ والصوابُ أحمدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَيُّوبَ بنِ سُلَيْمانَ الجَوْبَقِيُّ النيسابُورِيّ عن أبِي عَمْرو أَحمَدَ بنِ نَصْرٍ وعنه الحاكِم أَبو عَبْدِ اللهِ توفي سنة
جبثق	[جبثق] [جبثق] الجُنْبَثْقَةُ بالضمِّ وفتح الباءَ المُوحَّدَةِ وسكون المُثَلَّثةِ أَهمَلَه الجَوْهَريُّ وفي رباعيِّ التَّهْذيب قال أبو هاشِم وقد وُجدَ بخَطِّهِ في شرْح هذا البَيْتِ المَرْأَةُ السوءُ قالَ أَبو مُسْلم المُحاربيُّ بَني جُنْبَثْقَةٍ وَلَدَتْ لِئاماً عَلَىَّ بلُؤْمكُمْ تَتوُثبونَا قالَ والكلمةُ خُماسية وما أراها عَرَبية
جبلق	[جبلق] [جبلق] جابَلَقُ بفَتح الباءَ واللام هكَذا قَيَّدَه أَبو هاشِمٍ وقد أَهْمَلَه الجَوهَري وقالَ الأَزْهَريُّ د بالمشْرق وجابَلص بالمَغْرب ليسَ وراءَهما إِنْسي رُوى عن الحَسن بن عَلي رضي اللهُ عنهُما أَنَّه ذَكَر حِديثاً ذَكرَ فيه هاتين المَدِينَتَيْن وتَقَدَّمَ في جابلَصَ قلت لم يَتَعَرَّضْ هُناك لذِكْر [جابَلق] وأَنَّه بالمَشْرق فتأمل ذلك وقد أَوْضَحِ المَوْلَى سَعْدُ الدِّين البَلَدَين وعرَّف بهما وذَكَرَ مَعْناهُما على الوَجْهِ الأَكْمَل في بَحْثِ المِثال في شَرْح المَقاصِدِ ذَكَر ذلك الشِّهابُ في شِفاءَ الغَليل قلتُ هكذا قَيَّدَهُما أَبو هاشمٍ بخَطِّهِ والحَدِيثَ الذِّي أَشارَ له الأَزْهريُّ هو ما قالَ اللَّيثُ بَلغنا أَنَّ مُعاويَةَ سَأَلَ الحَسنَ بنَ علي رضي الله عنهما أَنْ يَخطُبَ الناسَ فظَنَ مُعاويَةُ أَنه يحْصرُ فيَسْقطُ من أَعْين الناسِ لحَداثَتِه فصَعِدَ الحَسَن رَضي الله عنه المنْبَرَ فحَمدَ الله وأَثْنى عليهِ ثمّ قالَ يا أَيُّها الناس إِنَّكم لو طَلَبْتُم ما بَينَ [جابَلق]َ وجابَلص رَجُلاً جدُّه نَبيٌّ ما وَجَدْتموه غَيري وغَيرَ أخِي وإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لكُمْ ومَتاعٌ إِلى حِينٍ وأَشارَ بيَدِه رَضِي اللهُ عنه إِلى مُعاوِيَةَ
جثلق	[جثلق] [جثلق] الجاثَلِيقُ بفتح الثاءَ المُثَلَّثَةِ أَهْمَلَه الجَوْهرِي وصاحِبُ اللِّسانِ وقالَ الصاغانِيُّ هو حاكِمٌ وفي التَّكْمِلةِ حَكِيمٌ وقالَ غيرُه هو رَئِيس للنَّصارَى في بِلادِ الإِسْلام بمدِينَةِ السَّلامَ قلتُ وهو المَعْرُوف الآنَ بالقُنْثُلِ كقُنْفُذ ويكونُ تَحْت يدِ بطريق أنطاكِيةَ ثم المطران تحت يَده ثم الأسقُفُّ يكون في كُلِّ بلَد من تَحت المَطْرانِ ثُمّ القِسيس ثم الشَماس وقد ذُكِرَ كُلّ ذلِك في مَوْضِعِه
جردق	[جردق] [جردق] الجَرْدقَةُ بالفتحِ الرغيف نقله الجَوهرِي وهي فارِسيَة مُعَرب كَرْدَهْ بالكاف العَجَمية معناه المُدور قال أبو النَجمَ كان بَصِيراً بالرغِيفِ الجردَقِ والجَرَندَق كسَفَرجلٍ شاعِر نَقَلَه الصّاغانِيّ وقد ذَكَره الجوالِيقي
جرذق	[جرذق] [جرذق] [الجَرذقَة] بالذالِ المعجمة أهمله الجَوهرِي وقال ابن الأَعرابِيَ هو الجَرْدَقَةُ وَزعم أَنه سمعها من رجل فصيحٍ وقال الأَزهريُّ الجَرْدَق [والجرذق] معربتان لا أصول لهما في كلام العرب
جرق	[جرق] [جرق] [الجورق] كجورب أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي هو الظليم قال أبو العباس ومن قاله بالفاء فقد صحف وأنشد بالقاف لكعب ابن زهير رضي الله عنه كأن رحلي وقد لانت عريكتها كسوته جورقاً أقرابه خصفا ورجل [[جراقة]] ككناسة أي هزيل وكذلك جلاقة كذا في نوادر الأعراب وقال في موضع آخر منه ما عليه [[جراقة]] لحم وجلاقة لحم أي شيء منه ومما يستدرك عليه [جورقان] بالضم قرية بنواحي همذان وذكره المصنف في ج ز ق كما سيأتي ومما يستدرك عليه جَوْرَقانُ بالفتح قريةٌ بنَيسابُورَ منها إِسماعِيلُ بن أَحمد بنِ إِسماعيلَ الباخَرْزِيُّ الجَورَقانِيُّ النيسابوريّ مولدُه سنة
جرمق	[جرمق] [جرمق] الجَرامِقَةُ قومٌ من العَجَم صارُوا بالمَوْصِلِ كما في الصِّحاح زادَ غيره في أَوائل الإِسْلام وقالَ اللَّيْثُ جَرامِقَةُ الشّام أنباطُها الواحِدُ مِنهُم جَرْمَقانيٌّ وهذا كالاسم الخاصِّ ومنه قول الأصمعيِّ في الكُمَيْتَ هو [جَرْمَقانِي] ويُقال أَيضاً في الواحِد منهم الجَرمَقِيُّ وهكذا نُسبَ أبو العَباس أحمَدُ بن إِسحاقَ الكاتِبُ الشاعِر [والجُرْمُوق] كعُصْفُورٍ الذي يلُبَسُ فوقَ الخُفِّ كما في الصحاحَ وقِيلَ هو خف صَغير يلبس فوقَ الخُفِّ [والجرماق] بالكسر كالجلماقِ ما عصب به القَوْس مِنَ العَقَب نقَلَه أبو تُراب عن شُجاع السُّلمى وقالَ الفَرّاءُ كساءٌ [جِرْمقِي] بالكسرِ كذا في التكْمِلَةَ
جربذق	[جربذق] [جربذق] ومما يستدرك عليه [جَرباذَقان] بالفتح بلدتان إِحداهُما بينَ جُرْجانَ وأَستراباذ والثانِيَةُ بينَ أَصْبَهانَ والكَرَج ومن هذه أَبو أَحمدَ عُبَيْد اللّه بنُ أَحمَدَ بنِ إِسْماعِيلَ قاضي [جَرْباذَقان] رَوَى عنه أبو بَكْرِ ابن مَرْدَوَيْهِ الحافِظُ
جزق	[جزق] [جزق] جَوْزَقُ القُطْنِ بالفَتْح أَهْمَلَه الجَوهَرِي وهو مُعرَّب كَوزَه وجَوزَقُ ناحِيَةٌ بنَيْسابُور منها أَبو بَكْر محمَّدُ بنُ عَبْدِ الله ابن مُحَمْدِ بنِ زكَرِيا صاحب المُتَّفِق والمُخْتَلِفِ في الحَدِيثِ روى عن أَبِى حاتِمٍ مَكِّيِّ بنِ عَبدان كتابَ الكُنى والأَسماءِ لمُسْلِمٍ وعنه أَبو ذَر الهَرَوِيّ توفي سنة وجَوْزَقُ أَيضاً ة بهراةَ منها أَبو الفَضْلٍ إِسْحاق بنُ أحْمَدَ ابنِ يعْقوبَ الجَوْزقِيُّ الهرويُّ الحافِظُ عن أبِي القاسِمَ البغوي ماتَ بسمرقَنْدَ سنة وجوْزَقانُ ة بهَمَذانَ والذِي ضَبَطه أَئِمَّةُ النَّسَبِ بضَمِّ الجيم وفَتْح الرّاء كما تَقَدَّمَ مِنها أبو مسْلِم عَبْدُ الرحمنِ بنُ عُمَرَ بنِ أَحمَدَ الصُّوفِيّ الجَوْزَقانِيّ عن أَبِيهِ وعنه السَّمْعانيُّ بهَمذان وجَوْرقانُ جِيلٌ من الأَكْرادِ بحلوانَ منهم أَبو عبدِ اللهِ الحُسَيْنُ ابنُ جعْفَرٍ [الجَوزَقاني] الكُرْدِيُّ مؤلفُ كتابِ المَوْضوعاتِ أَورَدَه ابنُ النَّجّار وقال ماتَ سنة جسق الجَوْسَق القَصْرُ نقَالَه الجَوْهرِي وقال اللَّيْثُ هو مُعَرَّبٌ وأَنشدَ إِنِّي أَدِينُ بما دانَ الشُّراة بِه يوْمَ الخُرَيْبَةِ عندَ الجَوْسَقِ الخَرِبِ قلتُ وأَصْلها بالفارِسِيَّة كوشك وقال ابنُ بَرّيّ الجوْسَقُ الحِصْنُ وشاهِده قول النّعْمان بن عَدِي لعَلَّ أَمِيرَ المؤْمِنينَ يَسوؤُه تَنادُمنا بالجَوْسقِ المُتَهَدِّمِ والجَوْسَق لَقَبُ محمَّدِ بن مُسْلمٍ المُحَدِّثِ نقَله الصاغانيُّ وجَوْسقُ ة بدُجَيلٍ وبقُرْبها جَبلٌ وجَوْسَقُ ة أخْرَى ببَغْدادَ وجَوْسَقُ ة بالنَّهْرَوانِ من أَعْمالِ بَغْدادَ منها أبُو طاهِر الخَيلُ بنُ علي بنِ إِبراهِيمَ الضَّريرُ المُقْرِئ سَكَن بَغْدادَ وروى عن ابن البَطِرِ والنِّعالِيِّ وعنه السَّمْعانِيّ توفي سنة وجَوْسَقُ ة بنَهرِ المَلِكِ وجَوْسَقُ ة تجاهَ بُلْبَيْسَ شرقِيَّ مِصْرَ وجَوْسَق قَلْعةٌ هناك وجَوْسَقُ قَرْيتانِ بالرَّيِّ وجَوْسَقُ دارٌ بُنِيَتْ للمُقْتَدِرِ باللهِ الخَلِيفَةِ في دارِ الخِلافَةِ يُقال إنَّ في وَسَطِها بِركَة مِنَ الرَّصاصٍ ثَلاثُون ذِراعاً في عِشرِينَ ذِراعاً وجُواسَقان بالضَّمِّ وفَتْح السِّينِ وفي العُبابِ جَوْسَقان ة بأِسْفرايِنَ متَّصِلَةٌ بها ومثله في التَّكْمِلَة
جعثق	[جعثق] [جعثق] [جَعْثَق] كجَعْفَرٍ أهمَلَه الجَوْهَريُّ وقال ابنُ دُرَيْدِ اسم وليسَ بثَبْتٍ لأنَّ الجِيمَ والقافَ لم تَجْتَمِعا في كَلِمَة إِلاّ في خَمْسِ كَلمات
جعفق	[جعفق] [جعفق] جَعْفَقَ القَوْمُ ركِبُوا وتَهَيَّئوا أَهمَلَه الجَماعَةُ وذَكَرَهُ صاحب اللِّسان
جعفلق	[جعفلق] [جعفلق] أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ وقال ابنُ دُرَيْد ونَقَلَه الأَزْهَرِيُّ عن أَبِي عَمْرو هي العَظِيمَةُ من النِّساءَ ونَصُّ النّوادِرِ العَظِيمُ من النِّساءَ وأنْشَدَ لأَبِي حبيبَةَ الشَّيْبانِيِّ قامَ إِلى عَذراءَ جَعْفَلِيقِ قد زُينَتْ بكَعْثَب مَحْلوقِ يَمْشِي بمِثْلِ النَّخْلَةِ السَّحُوقِ مُعَجَّم مُبَجَّرٍ مَعرُوقِ هامَته كصَخْرَةٍ في نِيقِ فشَدَّ مِنْها أَضْيَقَ الضِيِقِ طَرَّقَهُ للعَمَلِ المَوْموقِ يا حَبَّذا ذلِكَ من طرِيقِ
جفلق	[جفلق] [جفلق] عَجوزٌ جَفْلَقٌ كجَعْفرٍ أَهمَله الجَوهَرِي وقال ابنُ الأَعرابِيَ هي كَثِيرَةُ اللَحمَ والجَفلفَة في الكَلام والمَشْيِ المراءاة
جقق	[جقق] [جقق] الجقةُ بالكسرِ الناّقَةُ الهَرِمَةُ وقال الخارْزَنجيُّ جقَّ الطّائِرُ أَي ذَرَقَ
جلبق	[جلبق] [جلبق] جلَوبَقٌ كسفرجل أَهمَلَه الجَوهرِي وقالَ ابنُ دُرَيدِ هو اسمٌ وقال غيره هو لِصٌّ من بَني مهرَةَ وفي العبابِ من بنِي سعدِ ومثله في اللِّسانِ كانَ خَبيثاً مُنكراً وفيه يقولُ الفرَزدَقُ وكنت أَرَى أَن الجَلَوْبقَ قد ثَوَى فجَنفُقُ لِي بين ركني مخفق وقالَ أَيضاً رَأَيْتُ رِجالاً يَنفْخ المسك منهم ورِيح الخُروءَ من ثِياب الجَلوبَقِ وقالَ ابنُ عَباّد [الجلوبَق] الرجُلُ المُجلبُ قال سمَعت [جَلْبَقَة] والجلبقَةُ الجلَبُ والضجة ومما يستدرك عليه أَبو [الجلوبق] كنْية رجُل جاء ذكْرُه في شِعْرِ جرِيرٍ
جلفق	[جلفق] [جلفق] الجفلقُ كجعفر أهْمَله الجَوْهرِيُّ وقال ابن عَبادِ هو الذي يسمى بالفارسيَّةِ دَرابزِين كما في العُبابِ ومما يُستَدرَك عليه أَتان جلنفَق سمينة [وجَلوفَق] كسَفرْجلِ اسم
جلق	[جلق] [جلق] [الجوالق] بكسر الجِيم واللام وبضمِّ الجِيم وفتْح اللام وهذه عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وكسْرِها أًي مع ضَمِّ الجيم وِعاءٌ م معروفٌ مُعَرَب كواله كما في الفَتْح والصوابُ أَنه مُعَرَّبُ جواله بالجيم الفارسيةِّ المَنْقُوطةِ بثلاثِ من تحت ج [جَوالِق] بالفتح كصَحَائِف وقد جاءَ في الشَعرِ جَواليقُ قال يا حَبَّذا ما في [الجَواليق] السُّودْ مِنْ خشكُنانٍ وسوِيق مَقْنُودْ ورُبمّا قالوا جَوالِقاتٌ وأَنكره سِيبويه قال ابنُ بَرَيّ قال سِيبوَيْهِ قد جَمَعتِ العَرَبُ أسماءً مذكَّرَةً بالأَلفِ والتاءِ لامْتِناع تكْسِيرِها نحو سِجِل وإِصْطبلٍ وحَمّام فقالوا سجِلاّتٌ وإِصطبلاتٌ وحمّاماتٌ ولم يَقُولوا في جمع [جُوالق] [جُوالقات] لأَنهم قد كسَروه فقالوا جَواليقُ [وجلَق] كحِمَص بكسرَتين مُشددة اّللام وكقِنَّبٍ وعِبارَة الجوهرِي تحتمِلُ الوَجْهَيْنِ اسم دِمَشق نفْسِها أَو غُوطَتُها يُصْرَفُ ولا يصْرَف قال حَسّان رضي الله عنه يَمْدَح آل جَفنة للهِ دَر عصابَةٍ نادَمْتُهُم يَوْماً [بجِلَّق]ً في الزَّمانِ الأَوَّلِ وقال المُتلمَسُ [بجِلَّق]َ تَسْطُو بامرِئَ ما تَلَعْثَمَا وقال النابِغة لَئنْ كانَ للقَبرَيْن قًبْرٍ [بجِلَّق] وقبْرٍ بصَيداءَ الَّذِي عندَ حاربِ [[وجِلِّق]]ٌ كحِمص حَب باليَمَنِ كالقَمْح نقله الصاغانِيُّ عن بعضِهم [[وجِلِّق]] ناحِيَةٌ بالأَنْدَلس بسَرَقُسطَةَ [[وجِلِّق]] زجْر للجَمَلِ وقال ابن الأَعْرابيَ [جَلَق] رَأْسَه [يجْلِقُه] وكذلك جَلَطَه يَجْلِطُه إِذا حَلَقَه وقالَ ابنُ عَباّد [جَلَق]َت المَرْأَةُ عن مَتاعِها وعن ثَناياهَا إذا كَشَفَتْ عَنْها والجَلَقَةُ مُحَرَّكَةً الجَلَعَة قال ابنُ الفَرَج عن بعضِ العَرَبِ أَنه قال قَبَّحَ اللهُ تلك الجَلَقَةَ والجَلَعَةَ أَي المَكْشِرَ وقال ابنُ عَباّدٍ وتُسَكّنان أَيضاً وما علَيهِ جُلاقَةُ لَحْمٍ أَي شَيء منه مثل جُراقَة وقد تَقَدَّم كما في نَوادِر الأَعراب وقالَ ابن الأَعْرابِيِّ الجِلِّقَةُ كحِمِّصَة وقد تخَفَّف اللام وتُشَدَّدُ القافُ هي العَجُوز وكحِمِّصَةٍ فقط الناقَةُ الهَرِمَةُ وكذلك الجِقّة بالكسرِ وحَذْف اللام عنه أَيضاً وقد تَقَدَّمَ وجِلِّيقِيةُ كإِفْرِيقِيَّةَ د بالرُّوم مُتاخِمٌ للأَنْدَلسُ وإِليه يُنْسَبُ عبد الرَّحْمنِ بنُ مَرْوانَ الجِلِّيقِيُّ من الخارِجِينَ بالأنْدَلُسِ وجالَقانُ بفتح اللام بلدٌ من أَعمالِ سِجِسْتانَ وقِيلَ من أَعْمالِ بُسْتَ وقالَ أَبو تُرابٍ المَنْجلَنِيقُ هذا على قولِ من يَقول [جَلَق]ُوهُم [بالمَنْجَلِيق] ومن جَعَل الميمَ فاءَ الكلمة فمَوْضِعُ ذكرِه عند فَصلِ المِيم كما سيأتِي ومعنى [جَلَق]َهم جَلْقاً أي رَماهُم به والجَلقُ للصّلح مُوَلَّدٌ لم تعرِفْه العَرَبُ ولا جاءَ في كَلام فَصِيح ورَجُلٌ مِجْلِيقٌ كمسْكِينٍ يَجْلِقُ فَمهَ عند الضِّحِكِ أَي يَكْشفُه ونَقَله الزَّمَخْشَرِيُّ وكذلكَ رَجُلٌ مِشْلِيقٌ بالشينِ كما سَيَأتِي وقال ابنُ عَبّاد التجَلُّقُ ضَحك بفَتْح الفَم حَتى يَبْدُوَ أَقْصَى الأضْراسِ وقالَ غيرُه الجَوْلَقُ كجَوْهَر شَوك وليْسَ بالدّارِ شَيْشَعان كما توَهَّمَه بعض قال ابنُ فارس الجيمُ والّلامُ والقافُ ليس أَصْلاً ولا فَرْعاً ومما يستدرك عليه رَجُل جُلاقَةٌ بالضم أَي هَزِيلٌ [وجَوْلَق] كجَوْهَرٍ اسم والجَلْقَةُ بالفتح المَكْشِرُ لغةٌ في المُحَرَّكَةِ عن ابنِ عَباّدٍ والجَلالِقَةُ جِيلٌ من الناّسِ وأَبو عِصمَةَ أَحمَدُ بنُ محمَّدِ بن عُمَر الجَوالِقِيّ البخارِيّ مُحَدِّث رَوَى عنه غُنْجار الحافِظُ توفي سنة والإمامُ أَبو مَنْصُورٍ مَوْهوبُ بنُ أَبِي طاهِرٍ البَغْدادِيُّ اللُّغَوِيُّ المَعْرُوفُ بابن [الجَواليق]ِيّ صاحبُ كتابِ المُعَرَّبِ توفي سنة
جلمق	[جلمق] [جلمق] الجِلْماقُ بالكسرِ أهمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ أبو تُرابٍ عن شُجاع اٍ لسلَمِيِّ هو ما عُصِبَتْ به القَوْسُ من العَقَبِ كالجِرْماقِ نقله الأزهَرِيُّ في رُباعِيّ التهذِيبِ وقَدْ [جَلْمَقَها] إِذا عَصَبَ عليها الجِلْماقَ وهذِه عن ابنِ عَباد والجَلامِقُ من الأقبِيَةِ مثل اليَلامِق نَقَلَهُ الصاغاني
جلهق	[جلهق] [جلهق] [الجُلاهِق]ُ كعُلابِطٍ قال الجَوْهرِيُّ هو البُنْدُقُ الذي يرْمَى بهِ ومنه قَوْسُ [الجُلاهِق] وأَصْلُه بالفارِسِيَّةِ جُلَهْ وهي كبَّة غَزْلٍ نَقَلَه الجوهَرِيُّ قال والكَثِيرُ جُلَها قال وبِها سُمِّىَ الحائكُ جُلَها وقال الليْث جُلاهِقُ دَخِيل وقالَ النَّضْر [الجُلاهِق]ُ الطِّينُ المُدَمْلَقُ المُدَورُ [وجُلاهقة] واحِدَةٌ وجُلاهِقَتانِ ويقال جَهْلَقْتَ جُلاهِقَ قَدّم الهاءَ وأخَّر الّلامَ
جلنبلق	[جلنبلق] [جلنبلق] جَلَنْبَلَقْ قالَ الجَوْهرِيُّ حِكايَةُ صَوْتِ بابٍ ضَخْمٍ في حالِ فَتْحِه وإِصْفاقِه قال جَلَنْ على حِدَةٍ وبَلقْ على حِدَة وأَنْشَد المازِنِيُّ فتَفْتَحُه طَوْراً وطَوْراً تُجِيفُه فتَسْمَعُ في الحالَيْنِ منه جَلَنْبَلَقْ وقد ذَكَره المُصَنِّفُ أَيضاً في
جلَن	[جلَن] [جلَن] وأَورد هذه العبارة مع تَغيِيرٍ يسيرٍ
جنق	[جنق] [جنق] [[[المَنْجَنِيق]]]ُ بالفتح ويُكْسَرُ المِيمُ أَي مع فتحِ الجِيم قال الجَوْهرِيُّ آلَةٌ ترْمَى بِها الحِجارةُ أَي على العدوِّ وذلك بأَنْ تشَدَّ سَوار مُرتَفِعَة جِداً من الخشَب يوضَعُ عليها ما يُرادُ رَمْيُه ثم يُضْرَبُ بسارِيَةٍ تُوصله لمَكانٍ بعيدِ جِدّاً وهي آلةٌ قَديمةٌ قبلَ وَضْع النَّصارَى البارُودَ والمَدافِعَ قاله شَيْخُنا قلتُ وأَوَّل مَنْ رَمَى به رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذكره ابن هِشام في سِيرَتِه في ذِكرِ حصارِ الطّائِفِ قالَ السُّهَيْلِيُّ وأَما في الجاهِلِيَّةِ فيذْكَرُ أن أَولَ من رَمَى به جَذِيمَةُ الأَبرَشُ وهو من مُلوكِ الطّواَئِفِ وهو أَوَّلُ من أوقدَ الشَّمَع كالمَنْجَنُوقِ عن الليْثِ مُعَربة مُؤَنثَة وقد يُذَكَّرُ قال الليثُ وتأْنِيثُها أَحْسَنُ قال زُفَرُ بنُ الحارِث الكِلابِي لقَدْ تَرَكَتْنِي مَنْجَنِيقُ ابنِ بَحْدَل أَحِيد عن العُصفُورِ حِينَ يطِيرُ فارِسِيَّتها على ما قالَهُ الجَوْهرِيُّ مَنْ جَهْ نِيك أَي أَنا ما أَجْوَدَنِي وليسَ في الصِّحاح أَنا وهي لازِمَةُ الذِّكْرِ وقالَ الفَرّاءُ قال بعضُهم تَقْدِيرُها مَنْفَعِيل لقولهم كُناّ [نَجْنِق] مَرَّةً ونَرْشُقُ أخْرَى و ج [مَنْجَنِيقات] قال ويَوْمَ حَلأنا عَن الأَهاتِمَ بالمَنْجَنِيقاتِ وبالأَمائِمَ وأَنْشَد اللَّيْثُ بالمَنْجَنُوقاتِ وبالأَمائِمَ ويُجْمَعُ أَيضاً على [مَجانِق] وقال سِيبَوَيهِ هي فَنْعَلِيل الميم من نَفْسِ الكلمةِ لقولهِم في الجَمْع مَجانِيقُ وفي التًّصغِيرِ [مُجيْنِيق] ولأَنَّها لو كانَت زائِدَةً والنونُ زائِدَة لاجْتَمَعَتْ زائِدَتانِ في أَوّل الاسم وهذا لا يَكُون في الأَسماءَ ولا الصِّفاتِ التي ليْسَت على الأَفْعالِ المَزِيدَةِ ولو جَعَلْتَ النُّونَ من نَفْسِ الحَرْفِ صارَ الاسم رُباعِيًّاً والزِّياداتُ لا تَلْحَقُ بَناتِ الأَرْبعة أَوَّلاً إِلا الأسماءَ الجارِيَةَ على أَفْعالِها نحو مُدَحْرَجٍ وقد [جَنَقُوا] يُجْنِقُونَ جَنْقاً عن ابنِ الأَعْرابِي وحكى الفارِسِيُّ عن أَبِى زَيْدِ [جَنَّقُوا] تَجْنِيقاً إِذا رَمَوْا بأَحْجاَرِ [[[المَنْجَنِيق]]] وقالَ اللَّيْثُ [مَجْنَقُوا] مَنْجَنِيقاً عندَ من جَعَل المِيمَ أَصْلِيَّةً قال وقد يَجوز أَنْ تكونَ زائِدَةً لأَنَّ العَرَبَ رُبَّما ترَكُوا هذه المِيمَ في كلمة سِوَى ذلك كقولِهِمْ للمِسكِينِ قد تَمَسْكَن وإِنّما المِسْكِين على قَدْرِ مِفْعِيلٍ كالمِنْطِيق والمِحْضِيرِ ونحو ذلك قال شيخُنا وقد اخْتَلَفُوا في وزن هذا اللَّفْظِ على أَقوالٍ للفَرّاء والمازِنِيِّ وأَبي عبَيْدٍ والتَّوزِىّ وهل المِيمُ هي الأصْلِيّة أَو النونُ أَو غيرُ ذلك واستَدَلُّوا [بجَنَقُونا] وبعدم زِيادَةِ المِيم في مثله إِلى غيرِ ذلك مما لا طائِلَ تَحْتَه والصوابُ عندي أَن حُروفَه كُلها أَصليةٌّ لأَنه عَجَمِىّ لا سَبِيلَ فيه إِلى دَعوى الاشْتِقاق ولا مرَجَحَ في ادّعاءِ زيادةِ بعضِ الحُروفِ دُونَ بَعْضٍ ولا داعي لذلِك فالصوابُ إَذَنْ أَنْ يُذْكَرَ في فَصْلِ الميم كما هو ظاهِرٌ والله أعلم وإِليه نُسِبَ أَبُو محمَّدٍ عبدُ اللهِ بنُ عَلِيّ بنِ عَبْدِ اللهِ القاضِي [[[المَنْجَنِيق]]]ِيُّ الطَّبَرِيُّ قاضِي جُرْجانَ الفَقِيهُ الشافعِي الأصولِيُّ الأَشْعَرِيُّ رَوَى عن عِمْرانَ ابنِ مُوسَى وأَحْمَدَ بنِ صاعِدِ توفي سنة [وجُنقان] كعُثْمانَ ع بخُوارَزْمَ وأَيضاً ناحِيَة بفارِسَ وأَجْنِقانُ بكسرِ النونِ الأولَى هكذا ضَبَطَه والصوابُ بكسرِ الجيم وسكونِ النُّون ة بسَرَخْسَ معرَّبُ أَجنْكان ومما يُسْتَدرك عليه الجُنقُ بضمتين حِجارَةُ [[[المَنْجَنِيق]]] وقالَ ابن الأَعْرابيّ الجُنقُ أصْحاب تَدْبير [[[المَنْجَنِيق]]] [وجَنِيقَا] بفتحٍ فكَسْر جَدُّ أَبِي القاسِمِ عَبْدِ اللّهِ بنِ عُثْمانَ بنِ يَحْيَى الدَّقّاق يعرَفُ بابنِ [جَنِيقَا] ثِقة مُكْثِرٌ عن أبِي عَبْدِ اللّه المَحامِلِيِّ وغيرِه توفي سنة وبِرْكَةُ جَناقٍ كسَحابٍ إِحْدَى المُنْتَزَهاتِ
جنب	[جنب] [جنب] ق امْرأَةٌ جُنْبِقَة وهي نَعْت مكروه نقله صاحب اللّسانِ وهو بضم فسكونٍ فكسر قلتُ ولعلَّه تصحيفُ جُبْنَثْقَة الذي تَقَدَّمَ آنِفاً فانْظُرْه ج ه ل ق جَهْلَقَ الرجل رمى بالجُلاهِقِ هكَذا ذَكَرَه الأزْهَرِيُّ بتقديم الهاءَ على اللام في ترجمة جَلْهَق
جوق	[جوق] [جوق] الجَوْقَةُ الجَماعَةُ منا نقله الجَوْهرِيّ قال ابنُ سيدَه أحْسِبُه دَخِيلاً وفي شِفاء الغَليل هو مُعَرَّب وقالَ ابنُ الأعرابِيّ جَوِقَ وَجْهُه كفَرِح جَوَقاً مالَ فهو أَجْوَقُ [وجَوِق] ككَتِفٍ ورَجَل أجْوَقُ غَلِيظُ العُنُقِ عن ابن دُرَيْد وقالَ ابن عَباّدٍ [[جَوَّقَ]هم] تَجْوِيقاً إِذا جَمَعَهُم و جَوَّقَ عليهِ جَلَّبَ وضَجَّ يُقال كم [تُجَوق] عليَّ أَي كم تُجَلِّبُ والمُجَوَّقُ كمُعَظَّم المُعْوَجُّ الفَكَّيْنِ أَي مائِلُ الشِّدْقَيْنِ وقال ابنُ دُرَيْدٍ [تَجَوَّقُوا] أَي اجْتَمَعُوا ومما يُسْتَدرك عليه عَدوّ أَجْوَقُ الفَكِّ أَي مائِل الشِّقِّ وفي العُبابِ الشِّدْقِ وجَمْعُه جُوقَةٌ والجَوْقُ كُلُّ خَلِيطٍ من الرِّعاء أمْرُهُم واحِدٌ وجُوقَةُ بَنِى مُعاوِيةَ مَحَلَّة بالكُوفَةِ منها أَبو الحُسَيْنِ زَيْدُ بنُ جَعْفَرِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الحُسَينِ بنِ حاجِبٍ الجُوقِيُّ رَوَى له المالِينِيُّ عن أَبِى الدَّرْداءِ رضي الله عنه وقال أَبو عَمْرو في كتاب الحُروفِ يُقال طَلاهُ [فجَوَّقَه] أًي تَرَكَ بعضَه فإِن طَلاه كلَّه قلتَ حَرَّدَه تَحْرِيداً وأَدْمَجَهُ مثلهُ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.