Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
جهبق	[جهبق] [جهبق] [الجَيْهَبُوق] كحَيْزَبُونٍ أَهْمَلَه الجوهرِيُّ وصاحب اللِّسان وقال أَبو الهَيثَم هو خرْءُ الفَأرِ هكَذا نَقَلَه عنه الصّاغانِيّ 2 فصل الحاءِ مع القاف حبثق الحَبْثَقَةُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحبُ اللِّسانِ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ هو ضِيقُ النَّفْسِ من بخْلٍ أَو ضجرٍ كما في العُباب
حبق	[حبق] [حبق] الحَبَقُ مُحرَّكَةً نَباتٌ طَيِّبُ الرّائِحَةِ حَدِيدُ الطعْم ورَقُه كوَرَقِ الخِلافِ منه سُهْلِي ومنه جَبَلِي وليس بمَرْعى فارسِيّتُه الفُوتَنْجُ قلتُ إِنمّا فارِسِيَّته بُودِينَه قال أَبو حَنِيفَةَ أَخْبَرَنِي أَعرابي قال الحَبَقُ مَجْفَرَةٌ يُمَرَّغُ عليه الفرَسُ فيُجْفرُهُ ويجْعَلُ في المِخَدَّةِ فيوضَع تحت رأْس الإِنسانِ فيُجْفرُه وهو يشْبِهُ الرَّيْحانَةَ التي تسَمىّ النَّمّام ويَكْثر نَباتُه على الماءَ [وحَبَق]ُ الماءِ [وحَبَق] التِّمْساحَ هو الفُوتَنْجُ النَّهرِيُّ لنَباتِه على حافاتِ الأَنْهار ولأَنَّ التِّمْساحَ يأْكُلُ منه كَثِيراً [وحَبَق]ُ الفتى أو حَبَقُ الفِيل هو المَرْزَنجُوش وقد ذُكِرَ في موضِعِه [وحَبَق]ُ الرّاعِي البَرَنْجاسِفُ وقد أَهملَه المُصَنِّف في مَوْضعِه [وحَبَق]ُ البَقرِ هو البابُونج [وحَبَق]ُ الشُّيوخ هو المَروُ ويُسَمَّى أَيضاً رَيْحانَ الشّيُوخ [والحَبَق]َ الصَّعترِىَّ [والحَبَق] الكِرْمانِي هو الشّاهِسْفرَمُ وهو سُلْطانُ الرّياحِين ويعْرَفُ بالرَّيْحانِ المُطْلَق وهو الذي يزْرَعُ في البيوتِ [والحَبَق]ُ القرَنْفُلِيُّ هو الفرَنْجَمَشْكُ تفسيرُه مِسْكُ الإِفْرِنْج [والحَبَق]ُ الريْحانِي هو الَّذِي يُؤْكَلُ من المقْلِ المَكِّيِّ وفاتَه الحَبَقُ النَّبَطي وهو رَيْحانُ الحُماحِم [وحبق] تُرُنْجان وهو الباذَرَنْجبوُيه والحِبْقُ بالكَسرِ هكذا في النُّسَخ والصّوابُ بكسر الباءَ كما في العُباب واللِّسانِ [والحباق] كالغُرابِ الضُّراط قال خِداش بنُ زُهَيْر العامِرِي لهم حَبِقٌ والسَّودُ بَيْنِي وبَيْنَهُم يدِيَّ لَكُمْ والعادِياتِ المُحَصَّبا قال ابنُ بَرِّيّ السَّوْدُ اسمُ موضِعٍ ويدِيّ جمعُ يَدٍ مثلُ قولِه فإِنّ له عندي يُدِيّاً وأَنْعُما وأَضافَها إِلى نَفْسِه ورواه أَبُو سَهْلٍ الهَرَوِيُّ يَدَيَّ لَكُمْ وقالَ يُقالُ يَدَيّ لَك أَنْ يَكُونَ كذا كما تَقُول علىَّ لكَ أَنْ يكونَ كذا ورواه الجَرْمِي يَدِي لَكُمُ ساكنَة الياءِ والعاديات مخفوضٌ بواوِ القَسَم وأَكْثَرُ استِعمالِه في الإِبِلِ والغَنَم وقالَ اللَّيْثُ الحَبْقُ ضُراطُ المَعِزِ وقَدْ حَبَقَ يَحْبِقُ حَبْقاً بالفَتْح وحَبِقاً ككَتِفٍ وغُرابٍ لفظُ الاسم ولفظُ المَصْدَرِ فيه سَواءٌ وقد يُسْتَعمَل في الناسِ وأَفْعالُ الضَّرْطِ كَثِيراً ما تَجِئ مُتَعَدِّيةً بحرفٍ كقَوْلِهمْ عَفَقَ بها وحَطأَ بها ونَفَخَ بها إِذا ضَرَطَ وفي حَدِيثِ المُنْكَرِ الذِّي كانوا يَأْتُونَه في نادِيهِم كانُوا [يَحْبِقُ]ون فيه والحَبْقَةُ الضَّرْطَةُ وقال ابنُ دُرَيْد الضّرَيْطَةُ الخَفِيفة قال وأَخْبَرَنا أَبو حاتِم عن أَبِي عبَيدَة قالَ لّما قُتِلَ عُثمانُ رضِي اللهُ عنه قالَ عدِيُّ ابنُ حاتِم رَضِي اللّه عنه لا تَحْبِقُ فيه عَنْزٌ فأصيبَتْ عَينُه يومَ صِفَين وقُتِلَ ابنُه طَرِيفٌ فدَخَل على مُعاوِيَةَ بعدَ قَتْلِ علي رضي الله عنهما فقالَ هل [حَبَقَ]ت العَنز في قَتْلِ عُثْمانَ فقالَ إِي واللهِ والتيْسُ الأَعْظَمُ ويقال للأَمَةِ يا حَباقِ كقَطام كما يُقالُ لها يا دَفارِ وقالَ الأَصْمَعِيُّ عِذْقُ [حبَيق] كزُبَيرٍ تَمْرٌ دَقَلٌ أَغْبَر صَغِيرٌ مع طُولٍ فيه رَدِئ مَنْسُوبٌ إِلى ابنِ [حبَيق]ٍ ويُقال له أَيضاً نُبيْقٌ ويُقال [حبَيق]ٌ ونُبَيْقٌ وذَواتُ العُنَيْق لأَنواع من التمْرِ وفي الحَدِيثِ نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلىّ الله عليه وسَلَّمَ عن لَوْنَيْنِ من التَّمرِ الجُعرُور ولوْنِ [حبَيق]ٍ يعني في الصَّدَقَةِ والحِباقُ ككِتابٍ أّو غُرابِ وعلى الأولَى اقتَصَر ابنُ دُرَيْدِ أَبو بَطْنٍ من تَمِيم وهو لَقب له قالَ أَبو العَرَنْدَسِ العَوْذِي من بَنِى عَوْذِ بن سَوْدٍ يُنادِي الحِبُاقَ وحِمانَها وقَدْ شَيَّطُوا رَأسَه فالْتَهَبْ [والحِبِقَّى] كالزِّمِكَّى سَيْرٌ سَرِيع بالحاءَ والخاء قال أبو عُبَيْدَةَ وهو يَمْشي [[الحِبِقَّى]] والدِّفِقَّى [والحِبِقى] دُونَ الدًّفِقى قالَ يَعْدُو [[الحِبِقَّى]] والدِّفِقى مِنْعبُ [[والحَبَق]َ]ةُ مُحَركةً الجاهلُ عن ابْنِ عَباّدٍ زاد الزَّمَخْشَرِيُّ السًّفِيهُ والجَمْعُ [حَبَقات] كشَجَرةٍ شَجَراتٍ وهو مَجاز والحِبِقَّةُ بكَسْرتينِ مُشَدَّدَةَ القافِ القَصِيرُ نَقَلَهُ الصّاغانِيّ وقالَ أبُو عَمرو الحُبَقُ كصُرَد القَلِيلُ العَقْلِ وهي بهاءً كهُبَع وهُبَعَةٍ وأَنْشدَ [حِبِقَّة] يَتْبَعُها شَيْخ حُبَقْ وإنْ يوَفِّقْها لخَير لا تفق والحَبْقُ بالفتح الضَّرْب بالجَرِيدِ هكذا في النسُّخ والصَّواب بالجَرِيرِ كما هو نَصُّ المُحِيط وكذا الضَّرْبُ بالحَبْلِ وبالسَّوْطِ وأحْبَقَ القَوْمُ بما عِنْدَهُم أَي سَلِسُوا به وأذعَنُوا عن أَبي عَمْرو وحَبَّقَ الرَّجُلُ مَتاعَهُ تَحْبِيقاً إِذا جَمَعَه وأحْكَم أَمْرَه وسَلَمَةُ بنُ [المُحَبِّق]ِ كمُحَدِّث صحابِي رضِي اللهُ عنه شَهِدَ حُنَيْناً وفَتْحَ المَدائِن قال أَبو أَحْمَدَ العَسْكَرِيّ في كتابِ التصحيف [المُحَبِّق]ُ بكسرِ الباءَ وأَصحابُ الحَدِيث يُصَحِّفُون ويَفْتَحُونَ الباء وقال البُخارِيُّ في التارِيخ الكَبِير قالَ لِي رَوْحُ بنُ عَبْدِ المُؤْمِنِ اسمُ [المُحَبِّق] صَخر بن عُتْبَةَ بنِ الحارِث بنِ حُصَيْن ابنِ الحارِثِ بنِ عَبْدِ العَزِيز بنِ دابِغَة ابنِ لِحْيانَ بنِ هُذَيلٍ وفي التَّكْمِلَةِ صَخْرُ بنُ عُبَيْد وقال ابنُ فارِسٍ في كتابِ المَقايِيس الحاءُ والباءُ والقاف ليسَ عِنْدِي بأصْل يُؤْخَذُ به ولا مَعْنَى له ولكنهّم يقُولونَ [حبق]َ مَتاعَه إِذا جَمَعَه ولا أدْرِي كيف صِحَّتُه ومما يُستدركُ عليه الحَبْقُ بالفتح الضُّراطُ وقالَ ابنُ خالَوَيْهِ جمعُ الحَبَقِ محركةً للمَأكولِ حِباقٌ بالكسرِ وأَنْشَد فأتَوْنا بدَرْمَقٍ وحِباقٍ وشِواءً مُرَعْبَلٍ وصِنابِ قالَ ابنُ سيدَه [والحَبَاقَى] الحَنْدَقُوقَي لغةٌ حِيرِيَّةٌ وهي بالعَرَبية الذُّرَقُ وأنْشَدَ الأصْمعيُّ لبعضِ العِبادِيِّينَ كما في العُباب وفي اللسّانِ البَغْدادِيِّينَ وهو تحريفٌ ليتَ شِعْرِي مَتَى تَخُبُّ بي النا قَةُ بينه العُذَيْب فالصِّنِّبن مُحْقِباً زُكْرَةً وخُبْزاً رُقاقاً [وحَباقَى] وقِطْعَةً من نُونِ وما في النِّحْيِ [حَبَقَ]ةٌ مُحَرَّكَةً أَي لَطْخُ وَضَرٍ عن كُراع كقَولكِ ما في النِّحْي عَبَقَةٌ وقال ابنُ خالَوَيْهِ الحُبَيبِيقُ كعُصَيْفِيرٍ السَّيِّئ الخُلُقِ كما فِي اللِّسانِ وفي العُبابِ هو الحُبَقْبِيق [وحَبَق]ُ محرَّكَةً ناحِيَةٌ من خَبِيصَ من أَعْمالِ كِرْمانَ كما في المُعْجَم ويُقالُ ظَلوا [يَحْبِقُ]ونَ على فُلان إِذا سَبُّوه وجَهِلُوا عليه وهو مَجاز
حبشق	[حبشق] [حبشق] ومما يُسْتَدركُ عليه الحَبْشَقَةُ [والحُبْشُوقَة] دُوَيْبَّةٌ كما في التَّكْمِلَة
حبطقطق	[حبطقطق] [حبطقطق] ومما يُسْتَدْرَكُ عليه حَبَطَقْطَقْ أهمله الجوهريُّ والصاغانِي والمصنف قال الأزهرِي في السُّداسِيِّ هو حِكايَةُ صَوْتِ قَوائِم الخَيْلِ إِذا جَرَتْ وأَنْشَدَ المازِنِيّ جرَتِ الخَيْل فقالَت حَبَطَقْطَقْ حَبَطَقطَقْ ثم رَأَيْتُ الجَوْهَرِيَّ قد اسْتَطْرَدَهُ في
طقطق	[طقطق] [طقطق] ونَقَلَه عن ابنِ الأَعْرابِي قالَ ولم أرَه إِلا في كِتابِه وسيأْتي
حبقنق	[حبقنق] [حبقنق] ومما يُسْتَدْرَكُ عليه رجُلٌ حُبَقْنِيقٌ بالضمِّ سَيِّئُ الخُلُقِ هكذا أوردَه في اللِّسانِ في تركيبٍ وَحْدَه وقد مَرَّ عن الصّاغانيِّ في حبق حُبَقْبِيق أَو حُبَيْبِيق كما في اللّسان فلعَلَّ أَحدَ هؤلاءَ تَصْحِيفٌ عن الآخر فتأَمَّلْ ح ب ل ق الحَبَلَّقُ كعَمَلَّس كتَبَه بالأَحْمَر مع أنَّ الجَوهَرِيَّ ذَكَره في ح ب ق على أَنّ اللامَ زائِدَةٌ وصَوَّبَه ابنُ برِّيّ فيَنبَغِي أن يُكتبَ بالأسْودِ قال الجَوْهَرِي غَنَمٌ صِغار لا تَكْبُرُ وأنْشَد للأخْطَل واذْكُر غُدَانَةَ عِدّاناً مُزَنَّمَة من الحَبَلَّق يبُنَى حَوْلَها الصِّيَرُ قالَ ابنُ بَرّيّ غدَانَةُ هو ابن يرْبوع بنِ حَنْظَلَةَ وعِدّان جَمعُ عَتود مثلِ عِتْدان أو قِصارُ المَعِز ودِمامُها نقله الصاغانِي وفي اللِّسانِ الحَبَلَّقَةُ غَنَم بجُرَشَ وقد ذُكِرَ في ج ر ش ومما يسْتَدْركَ عليه الحَبَلَّقُ الصَّغِيرُ القَصِيرُ مِنا ومنه قولُ الشّاعِرِ يُحابِي بنا في الحَقِّ كلَّ حَبَلَّقٍ لَثا البَوْل عن عِرْنِينِه يَتَفَرَّقُ واستَدْرَك شيخُنا هُنا نَقْلاً عن السُّهَيْلِيّ في الرَّوْضِ في أَخْبارِ فَتْح مَكَّةَ الحَبَلَّقُ أَرْض تَسْكُنها قَبائِلُ من قيْسٍ
حثرق	[حثرق] [حثرق] ومما يسْتَدْرَكُ عليه الحَثْرَقةُ أَهْمَلَه الجماعةُ ونقلَ الأزْهَرِي عن ابنِ دُرَيْد أَنها خُشُونَة وحمْرَةٌ تكونُ في العَيْن هكذا ذكرَهُ صاحبُ اللِّسان هُنا وقد تَقَدَّمَ للمُصَنِّفِ في حَثْرَفَ هَذا بعَيْنِه تَبعاً للصّاغانِيَ فالصوابُ أَنَّ أَحَدَهُما تَصحِيفٌ عن الآخَرِ فتَأَمَّلْ
حدبق	[حدبق] [حدبق] الحُدْبُقُ كعُصْفُرٍ أَهمَلَه الجوهرِيُّ وصاحبُ اللِّسانِ وقالَ ابنُ عَباّدٍ هو القَصِيرُ المجْتَمِع كما في العُبابِ
حدق	[حدق] [حدق] [الحَدَقَة]ُ محرَّكَة سوادُ العَيْنِ عن ابن دريدٍ وهو المسْتَدِيرُ وَسَطَ العينِ وقِيلَ هي في الظّاهِرِ سوادُها وفي الباطِن خَرَزَتُها وقال الجَوْهَرِي سوادُها الأَعْظَم وقال غيرُه السّوادُ الأَعْظَمُ في العينِ هي [الحَدَقَة] والأصْغَرُ هو الناظِر وفيه إِنسانُ العَيْنِ وإِنّما الناظِرُ كالمِرْآةِ إِذا اسْتَقْبَلْتَها رأيت فِيها شَخْصَك وقولُهم في حديث الأَحْنَف نَزَلوا في مِثلِ [حَدَق]َةِ البَعيرِ أي نَزَلوا في خصب وشَبَّهَهُ بحَدَقَةِ البَعيرِ لأَنها رَيَّا من الماءَ قال ابنُ الأَثِيرِ لأَنهّا توصَفُ بكثرةِ الماءَ والنَّداوَةِ ولأَن المُخ لا يَبْقَى في شيء من الأعضْاءَ بقاءَه في العَيْنِ كالحُنْدُوقَةِ بالضَّمِّ والحِنْدِيقَةِ بالكسرِ قال ابن دريْدٍ ولا أدْرِي ما صِحَّتُها ج [حَدَق] بحَذْفِ الهاءَ وأَحداق وحِداقٌ واقتصرَ الجوهريُّ على الأَول والثانِي وأَنْشَدَ لأَبِي ذُؤيْبٍ فالعَينُ بَعْدَهُمُ كأَنَّ [حِداقَها] سُمِلتْ بشَوْكٍ فَهْي عُورٌ تَدْمَعُ قالَ [حِداقها] أَرادَ [الحَدَقَة]َ وما حَوْلَها كما يُقال للبَعِيرِ ذُو عَثانِينَ ومِثْلُه كَثِير [وحَدَقُوا] به يَحْدِقونَ إِذا أطافُوا به قالَ الأخْطَلُ يَمْدَحُ بَنِي أمَيَّةَ المُنْعِمُونَ بَنُو حَربٍ وقَدْ [حَدَق]َتْ بي المَنِيةُ واستَبطَأتُ أَنْصارِي كأحْدَقُوا به وكُلًّ شيء اسْتَدارَ بشَيءً وأحاطَ بهِ فقد أَحْدَقَ به وتَقُول عليه شامَة سَوْداء قد أَ[حَدَق]َ بِها بَياض [واحدَوْدَقُوا] بالشَّيءَ مثل [حَدَق]ُوا به وأحدَقُوا نقله الصّاغانِي وحَدَقَ فلان الشيء بعَيْنِه [[يَحْدِقُ]ه] حَدْقاً إِذا نَظَر إلَيهِ وفي حَدِيثٍ مُعاوِيَةَ بنِ الحَكَم [فحَدَقَنِي] القَوْمُ بأبْصارِهِم أي رَمَوْنِي [[بحَدَقِ]هِم] ورأيْتُ المَيِّت يَحْدِقُ يَمْنَةً ويَسْرَةً حُدوقاً بالضمِّ إِذا فَتَح عَيْنَيه وطَرَفَ بهما وحدَقَ فُلاناً إِذا أَصابَ [حَدَق]َتَه ويُقالُ للقَوم المُصِيبِينَ في الرِّمايَةِ رُماه الحَدَقِ والحَدَقُ مُحَرَّكَة الباذِنْجانُ نَقَلَهُ الأزْهَري عن ابنِ الأعرابِيِّ واحِدَتها [حَدَق]َةَ شُبِّهَ بحَدَقِ المَها قال تَلْقَى بِها بِيضَ القَطا الكُدارِى تَوائِماً كالحَدَقِ الصّغارِ ووُجِدَ بخَطِّ علي بنِ حَمزَةَ الحذَقُ الباذِنْجانُ بالذال المَنْقُوطة ولا يُعرَفُ والحَدِيقَةُ الروضَة ذاتُ الشجَرِ كما في الصِّحاحِ وهي كُلُّ أرضٍ استَدارَتْ وأَحْدَقَ بها حاجِز أو أرضٌ مُرتَفِعَةٌ قال عَنْتَرَةُ جادَتْ عَلَيْها كُل بِكر حُرة فتَرَكْنَ كُلَّ حَدِيقَةٍ كالدرهَم ويُروَى كُلَّ قَرارَةٍ وقِيلَ الحَدِيقَةُ حُفْرة تكونُ في الوادِي تَحْبِسُ الماءَ وكُل وَطِئ يَحْبِس الماءَ في الوادِي وإن لم يَكُن الماءُ في بَطنِه حَدِيقَةٌ والحَدِيقَةُ أعْمَقُ من الغَدِيرِ ج حَدائِقُ وفي التنْزِيلِ العَزِيزِ وحَدائِقَ غُلْباً أَو الحَدِيقَةُ البُسْتانُ عليه الحائِطُ وخَصَّ بعضُهُم من النَّخْلِ والشَّجَرِ المُلْتَف وهو قَوْلُ ابنِ دُرَيْدِ والزَّجّاج وخَصَّ بعضهم الشَّجَر بالمُثْمِرِ وقال بَعضُهُم بل هي الجَنَّة من نَخْلٍ وعِنَبٍ قال ضَوْرِيَّةٌ أولِعْتُ باشْتِهارِها ناصِلَةُ الحِقْوَيْنِ من إِزارِها يُطْرِقُ كَلْبُ الحَيِّ من حِذارِها أعطَيْتُ فيها طائِعاً أو كارِهَا حَدِيقَةً غَلْباء في جِدارِها وفَرَساً أنْثَى وعَبْداً فارِهَا أرادَ أَنه أَعطاها نَخْلاً وكَرْماً [مُحْدَقًا] عَلَيها وذلك أَفْخَمُ للنَّخْلِ والكَرْم لأنه لا يُحْدَقُ عليه إِلاّ وهو مَضْنُونٌ بهِ وإِنَّما أَرادَ أَنه غالَى بمَهْرِها عَلَى ما هِي به من الاشْتِهارِ وخَلائِق الأَشرارِ أَو كُلُّ ما أَحاطَ بهِ البِناءُ حَدِيقةٌ وما لمْ يَكُنْ عليه حائِطٌ فليسَ بحَدِيقةٍ أو الحَدِيقةُ القِطْعَةُ من النَّخْل ومنه حَدِيثُ ثابِتِ بنِ قَيْسِ بن شَماسٍ رضيَ اللهُ عنه اقْبَلِ الحدِيقَةَ وطَلِّقْها تَطْلِيقَةً والحَدِيقَةُ ة من أَعْراضِ المَدِينَةِ على ساكِنِها أَفْضَلُ الصَّلاةِ والسّلام كانتْ بها وَقعَةِّ بينَ الأَوْسِ والخَزرَجَ وإَياّها أَرادَ قيس بنُ الخَطِيم بقَوْلِه أجالِدُهُمْ يومَ الحَدِيقَةِ حاسِراً كأَنَّ يَدِي بالسَّيْفِ مِخْراقُ لاعِبِ وحَدِيقَةُ الرَّحْمنِ بُسْتانٌ كان لمسَيْلِمَةَ الكَذّابِ بفِناءَ اليَمامةِ فلمّا قُتِلَ عندَها سُمِّيَتْ حَدِيقَةَ المَوْتِ والحَدِيقَةُ كسَفِينة وكجُهَيْنَةَ ع لبَنِي يربوع بقُلَّةَ الحَزْنِ وضَبَطه في التكملةِ كسَفِينَة وقد أَحْدَقَت الرَّوْضَةُ عُشْباً صارَتْ حَدِيقَةً وإِذا لم يَكن فيها عُشْبٌ فهي رَوْضَةٌ نقله الزَّجّاج والتَّحْدِيقُ شِدَّةُ النَّظَرِ نَقَلَه الجَوهَرِيًّ ومما يسْتَدْرَكُ عليه الحَدِيقَةُ القِطعَةُ من الزَّرْع عن كُراع والمحَدِّقُ كمُحَدِّثِ الأَمْرُ الشّدِيدُ تُحَدِّقُ منه الرِّجالُ وتَكَلَّمت على [حَدَق]ِ القَوْم أَي وهم ينْظُرونَ إِليَّ ورأَيتُُ الذَّبِيحَةَ حادِقَةً وفلانٌ أَحْدَقَت بهِ المَنِية أَي أحاطتْ وهذا مجازٌ ومنه أَيْضاً قولهم ورَدَ علىَّ كتابك فتنَزَّهْتُ في بَهْجَةِ حَدائِقِه ح د ل ق الحَدَوْلَقُ كصَنَوْبر هو مكتوبٌ في سائرِ النُّسَخ بالأَحْمَرِ وقد ذكرهُ الجوهرِيُ في ح د ق وذَكَر أَن اللامَ زائِدَة غيرَ أَنَّ الصاغانِيَّ وصاحبَ اللِّسان قد أفْرداهُ بتَرْكِيبٍ وقلَّدَهُما المُصَنفُ وهو غَرِيبٌ وقالَ ابن دُرَيْدِ هو القَصِيرُ المُجْتَمِعُ وقال الجوْهريُّ الحُدَلِقَةُ كعُلَبطَةِ [الحَدَقَة]ُ الكَبِيرةُ وهذا يَدُلًّ على أًنَّ اللام زائدةٌ أَو شيءٌ من الجَسَدِ لا يُدْرَى ما هُو وبه فَسَّرَ أَبو عُبَيْد قولَهم أكَلَ الذِّئب من الشاةِ الحُدَلِقَةَ أَو العَيْنُ وبه فَسرَ اللِّحْيانِيُّ وكُلُّ ذلِكَ في الصِّحاح واقْتَصَرَ كراع على القَوْلِ الأَخير وقال ابن بَرِّيّ قال الأَصْمَعيُّ سَمِعْتُ أَعرابياً من بني سَعْد يقول شَدَّ الذِّئبُ على شَاةِ فلانِ فأَخَذَ حُدَلِقَتَها وهو غَلْصَمَتها ومما يستدرَكُ عليه عَين حُدَلِقَةٌ أَي جاحِظَة وقال الجوْهَري والحدلَقَةُ بزيادة الّلام مثلُ التَّحْدِيقِ وقد حَدْلقَ الرَّجلُ إِذا أَدارَ [حَدَق]َتَه في النظَرِ
حذرق	[حذرق] [حذرق] الحُذْرُقَّةُ بضمِّ الحاءَ والراءِ وشدِّ القافِ أَهْمَلَه الجَوهرِيّ وقال أَبو الهَيثَمِ هي الجزِيرَة نقله الأَزهرِيّ هكذا وهكذا ضَبَطَه الصّاغانيّ بالذالِ المعجَمة وهو في العُباب بالدّالِ المهملة قالَ وقالَ أَبو الهَيثَمٍ قالت جاريَةٌ لأمها يا أُمَّيَاهُ أَنُفَيْتَة نتَّخِذُ أَم حذْرُقَّةً والحُذْرقَّةُ مثل ذَرْقِ الطَّيْر في الرَقَةِ
حذق	[حذق] [حذق] [حَذَق]َ الصَّبيُّ القُرآنَ أَو العَمَلَ كضَرَبَ وعَلِمَ حَذْقاً وحَذاقاً [وحَذاقَة] ويكْسرُ الكُلُّ أَو الحِذاقَةُ بالكسرِ الاسم إِذا تَعَلَّمَه كُلَّه ومَهَرَ فيهِ فهو حاذِقٌ من حُذّاقٍ وفي حَدِيثِ زَيْدِ بن ثابت فما مَرَّ بي نِصْفُ شَهْرٍ حَتى [[حَذَق]ْته] أَيْ عَرَفته وأَتْقَنْتُه وهو مَجازٌ مأْخوذٌ كل من [الحَذْق] وهو القَطْعُ كما صَرَّحَ به الزَّمَخْشَريُّ ويُقال هذا يَوْمُ حِذاقِهِ بالكسر أَي يَوْمُ خَتْمِه للقُرْآن [وحَذَق] الشَّيءَ [يَحْذِقُه] بالكسر [حَذاقة] وحَذْقاً بفتحهما إِذا قطعه أَو مَدَّه ليَقْطعَه بمِنْجَلٍ ونحْوه حتى لابَقى منه شيء فهو حاذِقٌ قاطعٌ وأنْشد الجوهريُّ لأَبي ذُؤَيْبٍ يرَى ناصِحاً فيما بدا فإذا خلا فذلِك سِكِّينٌ علا الحَلْق حاذِقُ وحَذِيقُ مَحذُوقٌ مقطوعٌ وأَنْشد ابنُ السِّكِّيتِ لزُغْبَةَ الباهِلِي وقال الصّاغانيّ هو لجزْء الباهِلي أَنوراً سرْعَ ماذا يا فرُوقُ وحَبْلُ الوَصْلِ مُنتكِثٌ حَذِيقُ ومن المَجاز [حَذَق] الخلّ حذوقاً كقُعودِ وحَذْقاً بالفتح ويكْسَر إِذا حَمُض فلذَعَ باللِّسان وكذلك اللبن ومن المجاز [حذَق] الرِّباطُ يَدَ الشّاةِ إِذا أَثرَ فيها بالقَطْع عن ابن دُرَيْد وحذقَ الخَلُّ فاهُ إِذا حَمَزهُ عن ابْن دُرَيْدٍ وقبَضَه وكذلك اللَّبَنُ والنَّبيذُ ونحوهُما وحُذاقةُ كثُمامَةٍ جَد لأبي دُؤاد الشّاعِر الإِيادِيِّ وأَبو بطن من إِياد هكذا في سائر النُّسَخ بواو العطفِ والصوابُ حَذْفُها وهو حُذاقةُ بنُ زهَيْر بن إِيادِ بن نِزارِ بن مَعدِّ بن عَدْنان وأَبُو دُؤادٍ اسمُه جاريَةُ بن الحَجّاجِ بن حُمْران بن بَحْرِ بنِ عِصام ابنِ نَبْهان بنِ مُنَبَهِ بنِ [حُذاقَة]َ وأَسْقطَ ابنُ الكَلْبِيِّ الحَجّاجَ بينَ جارِيَةَ وحُمْرانَ وكُلُّ مَنْ مِنَ العَرَب سِواهُم حُذافَةُ بالفاءَ ووَرَدَ في شِعْرِ أًبي دُؤادٍ [حذاق] بغيرِ هاءً وهو قولُه ورِجالٌ من الأَقارِبِ كانُوا مِنْ حُذاقٍ همُ الرُّؤُوسُ الخِيارُ ويُقال ما عِنْدَه [حُذاقَة]ٌ أَي شيءٌ من طعام وكذا قولهُم ما في رَحْله [حُذاقَة]ٌ وأكَلَ الطَّعامَ فما تَرَكَ منه [حُذاقَة] وحذافَةً بالقافِ وبالفاءَ وبالقاف رَواهُ أَصحابُ أبي عُبَيْد كما في
حذف	[حذف] [حذف] واحْتَمَلَ رَحْلَه فما تَرَك منه حُذاقَةً وكلُّ ذلك مَجازٌ والحُذاقِيُّ كغُرابي الجَحْشُ وبه فسر الحَدِيث أًنَّه خَرَجَ على صَعْدَة يَتْبَعُها حُذاقِي عَلَيْها قَوْصَف لم يَبْقَ مِنْها إلا قَرْقَرُها والصَّعْدَة الأتان ومن المَجازِ الحُذاقِي الرّجل الفَصِيحُ اللِّسانِ البيِّنُ اللَّهْجَة قال طَرَفَةُ إني كَفانِي من أمْرٍ هَمَمْتُ بهِ جارٌ كجارِ الحُذاقِيِّ الَّذِي اتَّصَفا قال الجَوْهرِيًّ يعني أَبا دُؤادٍ الإِيادِيَّ الشاعِرَ وكانَ جارَ كَعْبِ بن مامَةَ والحذاقِيُّ السِّكِّينُ المُحَدَّدُ عن ابن عَباد ومحمَّدُ بنُ يُوسفَ وأَخُوه إِسْحُاقُ الحُذاقِيّان من أَهْلِ صَنعاءَ اليَمَنِ رَوَى مُحَمَّدٌ عن عبدِ الرَّزّاق وغيرِه وعنهما عُبَيْدُ بنُ محمَّد الكِشورِيُ وحُذاقِيّ بنُ حُمَيْدِ بن المُسْتَنِيرِ ابن حُذاقِي بالضَّمِّ القُمِّي روى عن آبائِه وعنه الطَّبَرانِيُّ مُحَدِّثُون ويقالُ ترَكْتُ الحَبلَ حِذاقاً ككِتابٍ وغُرابِ أَي قِطَعاً الواحِدَةُ حذْقَة بالكسر ويقال حَبْلٌ أَحْذاقٌ أَي أَخلاق كأَنه حُذِقَ أَي قُطعَ جَعَلوا كُلَّ جزْءً منه حَذِيقاً حكاه اللحْيانِيُّ وقد انْحَذَق الحَبْلُ أَي انْقَطَع ومنه قَوْلُ الشاعرِ يَكادُ منه نِياطُ القَلْبِ يَنْحَذِقُ ومما يسْتدرك عليه فلانٌ في صَنْعَتِه حاذِقٌ باذِقٌ أَي ماهرٌ وهو إِتْباعٌ له وهُنا نقله الجَوْهَرِي ومرَّ للمُصَنف في بذق والحاذِقُ الخَبِيثُ وهو مجازٌ وقال أَبو حنِيفةَ الحاذِق من الشَّراب المُدْرِك البالغ وأَنشدَ يفخْنَ بَوْلاً كالشَّرابِ الحاذِقِ ذا حَرْوَة يَطِيرُ في المَناشِقِ وخَل [حُذَافِي] حاذِقٌ وهو مجازٌ وأَحْذَقَ الحَرُّ جَعلَه حاذِقاً وهو يتَحَذَّقُ علينا أَي يُظْهِرُ الحذْقَ وقال الدَّارَقُطْنِيُّ وحُذاقَة بُطيْنٌ في قضاعَةَ نُسبُوا إِلى جُشَمَ قالَ ومنهم من قالَه بالفاءِ
حذلق	[حذلق] [حذلق] حَذْلَقَ الرجلُ هو مكتوبٌ في سائِر النسَخ بالحُمْرَة مع أَنَّ الجوهريَّ قد ذَكَره في حذق وأَشارَ إِلى أَنَّ الّلامَ زائدَةٌ ومعناه أَظْهَر الحِذْقَ وهكَذا هو صَنِيعُ الزَّمَخْشَرِيِّ في الأَساسِ وجَعلَه مَجازاً أَو ادَّعى أَكْثَرَ مما عندَه نَقَله الجَوْهَرِيُّ أَيضاً [كتَحَذْلَق] كما في الصِّحاح وفي الأَساسِ فيه حذْلَقةٌ وتَحَذْلُقٌ وهو من المُتَحَذْلِقِينَ وفي اللِّسانِ الحَذْلَقَةُ التَّصَرُّفُ بالظّرْفِ والمُتَحَذْلِقُ المُتَكَيِّسُ وقِيلَ هو الذي يرِيدُ أَنْ يَزْدادَ على قَدْرِه وإِنه ليَتَحَذْلقُ في كَلامِه ويَتَبَلْتَعُ أي يَتَظَرَّفُ ويتَكَيَّسُ ومما يُسْتدرَكُ عليه رَجُل حِذْلِقٌ كزِبرِجٍ كثير الكَلامِ صَلِفٌ وليسَ وَراءَ ذلك شيء والحِذلاقَ بالكسرِ الشيءُ المُحَددُ وقد حُذْلِقَ
حربق	[حربق] [حربق] حَرْبقَ عَمَلَه إِذا أَفْسَدَه أَهمَلَه الجماعةُ ونقلَه صاحبُ اللِّسانِ
حرزق	[حرزق] [حرزق] الحَرْزَقةُ بتقديم الرّاَء على الزّاي أَهمَله الجَوْهرِيُّ وقال أَبو عَمْرو هو التَّضْييقُ والحَبْسُ وقال أبو زَيْدٍ هو بتَقْدِيم الزّاي على الرَّاءَ وبالوجَهَين يرْوَى قول الأَعْشى فذاكَ وما أَنْجَى من المَوْتِ ربَّه بسَابَاطَ حَتَّى ماتَ وهو كُل محَرْزَقُ يقول حَبَس كِسْرَى النعمانَ بنَ المُنْذِرِ بسَاباطِ المَدائن حَتىّ ماتَ وهو مُضَيّقٌ عليه قلتُ وهذا الاخْتلافُ قد أَشارَ إِليه الجَوْهَرِي في
حرزق	[حرزق] [حرزق] فالصواب كَتبُ هذا الحَرْفِ بالقَلَمِ الأَسودِ وروَى ابنُ جنَي عن التَّوَّزِيِّ قال قلتُ لأَبي زَيْدٍ الأًنصارِيِّ أَنتُم تُنْشِدُونَ قولَ الأعْشى حَتىّ ماتَ وهو مُحَزْرَقُ وأَبو عَمرو الشَّيْبانِيُّ يُنْشِدُه وهُوَ مُحَرْزَقُ بتقديمِ الرّاءِ على الزايِ قال إِنهّا نَبَطِية وأمُّ أَبِي عَمرو نَبَطِيَّةٌ فهو أَعْلَمُ بها مِنا
حرق	[حرق] [حرق] [[حَرَقَ]ه] أَي الحَدِيدَ بالمِجْرَدِ يَرُقُه حرْقاً من حَدِّ نَصَرَ إِذا بَرَدَه وحَكَّ بعضَه ببَعْض ومنه قِراءَةُ علي وابنِ عَباّسِ رضِىَ الله عنهم وأبي جَعفر لنَحْرُقنهُ والنون مُشَدَّدَةٌ وعن أَبِي جَعْفر أيضاً أَنَّ النوّنَ مُخَفَّفَةٌ وقال الفرّاءُ مَن قَرَأَ [لنَحْرُقنَّه] فالمَعْنَى لنَبْرُدَنَّه بالحَدِيد بَرْداً مِن [حَرَقْتُه] أَحرُقُه حرْقاً ويُقالُ حَرَقَ نابه [يحرُقُه] [ويَحْرِقُه] من حَدِّ نَصَر وضَرَب إِذا سَحَقَه حَتَّى سُمِعَ له صَرِيفٌ ومنه قولُهم فلان [يحْرق] عليكَ الأرَّمَ غَيظاً قال الراجِز نُبِّئتْ أَحْماءَ سُلَيْمَى إَنما باتُوا غِضاباً [يَحْرِقُ]ونَ الأرِّمَا ويكُون تهديداً ووَعِيداً من فحولِ الإِبل خاصَةً وقالَ ابنُ دُرَيد وهو من النوق زَعمُوا من الإعياءَ قال زُهير أَبي الضَّيمَ والنعمانُ يحرِقُ نابه عليهِ فأَفْضىَ والسُّيُوفُ مَعاقِلُهْ وجعَل ابنُ دُرَيدٍ الفعلَ للناب فقالَ [حرَق] نابُ البَعير يَحرُقُ وصَرَفَ يَصْرفُ وفي الأساسِ وإِنّه ليَحرْقُ عليكَ الأرَّمَ أَي يسحَقُ بعضَها ببَعْض كفِعْل الحارِقِ بالمبْرَد وهذا يفْهمُ منه أَنَّ حَرْقَ الناب مأخوذَ من حَرْقِ الحَدِيد كما هو صَرِيحُ كلام الجَوْهرِيِّ فإِنه قال ومنه [حرَق]ً نابَه إِلى آخرِه والحارِقَتانِ رُؤُوسُ الفَخِذَيْنِ في الوَرِكَيْنِ أَو هما عَصَبَتانِ في الوَرِكِ إِذا انْقَطَعَتا مَشىَ صاحبُهما عَلَى أَطْراف أَصابِعِه لا يَسْتَطِيعُ غيرَ ذلك عن ابْنِ الأَعْرابِيِّ قالَ وإِذا مَشَى على أَطْرافِ أَصابِعِه اخْتِياراً فهو مِكْتامٌ وقد اكْتامَ الرّاعِي وقالَ غيرُه الحارِقَةُ العَصَبَةُ التي تَجمع بينَ الفخِذِ والوَرِكِ وقِيلَ هي عَصَبَة مُتَّصِلَةٌ بينَ وابِلَتَي الفَخِذِ والعَضُدِ التي تَدُورُ في صَدَفَةِ الوَرِكِ والكَتِفِ فإِذا انْفصلتْ لم تَلْتَئم أَبَداً وقِيلَ هي في الخُربة تُعَلِّقُ الفَخِذَ بالوَرِكِ وبِها يَمْشِي الإِنْسانُ وقِيلَ إِذا زالَت الحارِقَةُ عَرِج الإِنْسانُ والمَحْرُوقُ الذي انْقطَعت [حارِقَته] وقد حُرِقَ كعُنِيَ أَو الّذِي زالَ وَرِكُه وأَنْشَدَ الجَوْهَرِي لأَبِي مُحَمَّدٍ الحَذْلَمِيِّ يصفُ راعِياً يظل تَحتَ الفَنَنِ الوَرِيقِ يَشُولُ بالمِحْجَنِ كالمَحْرُوقِ يَقُول إِنّه يَقُوم على فَرْدِ رِجْلٍ يَتَطاوَلُ للأفْنانِ ويَجْتَذِبها بالمِحْجَنِ فيَنْفُضُها للإِبِلِ كأَنّه محْرُوقٌ وقالَ ابن سِيدَه أَخْبَرَ أَنه يقُوم بأَطْرافِ أصابِعِه حَتّي يَتَناولَ الغُصْنَ فيُميلَه إِلى إِبِلِه يَقُولُ فهو يَرْفَعُ رِجْلَه ليَتَناوَلَ الغصْنَ البَعِيدَ منه فيَجْذِبَه وقالَ ابنُ عَبّاد المَحْروقُ في الرَّجَزِ السَّفُّودُ والحارِقَةُ النارُ يَقُول أَلْقَى اللهُ الكافر في [حارِقَتِه] أي في نارِه قالَ ابنُ دُرَيْدِ وقَوْل على كَرَّمَ اللّه وَجْهَه كذَبَتكُم الحارِقَةُ وقولُه عليكُم بالحارِقَةِ قالَ ابنُ الأَعرابي هي المَرْأَةُ الضَّيِّقَةُ المَلاقِي ومنه الحَدِيثُ الآخَر وجَدْتها [حارقَة] طارِقَةً فائِقَةً وفي الأَساسِ هي التي تَضُمُّ الشَّيءَ لضِيقِها وتَغْمِزُه فِعل من يَحْرِقُ أَسْنانَه وهي الرَّصُوف والعَصُوفُ وقال أَبُو الهَيْثَم هي التي تَثْبُتُ للرَّجُلِ عَلى [حارِقَتِها] أَي شقها وجَنْبِها قال وقِيلَ هي التي تَغْلِبُها الشهوَةُ حَتى تَحْرِقَ أَنْيابها بعضَها على بَعْضٍ إِشْفاقاً من أَنْ تَبْلُغ الشَهْوَةُ بها الشَّهِيقَ أَو النخِيرَ فتسْتحي من ذلِك أَو هي التي تُكْثِرُ سبَّ جاراتِها عن ابْنِ الأَعْرابِيَ وقالَ شَمر وأَبو الهَيْثَمِ أَيضاً الحارِقَةُ النكَاح على الجَنبِ وبه فُسرّ قولُ علي رضي الله عنه كذَبَتم الحارِقَةُ ما قامَ لِي بهَا إِلاّ أَسْماءُ بنت عُمَيْسٍ وقالَ ابنُ سِيدَه عِنْدِي أن الحارِقَةَ هُنا اسمٌ لهذا الضَّرْبِ من الجِماع أَو المُرادُ به هُنا الإِبْراكُ وقالَ ثعلبٌ الحارِقَةُ هي الّتِي تُقامُ على أَرْبَع وبه فُسِّرَ قولُ عليِّ رضي الله عنه وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ امرأَةٌ حارُوقٌ نَعْتٌ مَحْمُودٌ لها عِنْدَ الخلاطِ أَي الجماع وهي التي تَضُم الشيءَ لضِيقِها وتَغْمِزه والحِرْقُ بالكَسْرِ شِمْراخُ الفُحّالِ الذي يُلْقح بِهِ وذلك أَنّه يؤْخذ الشِّمراخُ من الفَحْلِ فيُدَلسّ في الطَّلْعَةِ وسَيَأتِي للمُصَنِّفِ ذكرُه ثانِياً قريباً والحَرَقُ بالتَّحْرِيكِ النّارُ يُقالُ في حَرَقِ اللهِ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ ومنه الحَدِيث [الحَرَق]ُ والغَرَقُ والشَّرَق شَهادَة وقال رُؤْبَةُ يصفُ الحُمُرَ تَكادُ أَيْدِيهِنَّ تَهْوِى في الزَّهَقْ من كَفْتِها شَدّاً كإِضْرام [الحَرَق] أَو لَهَبُها عن ابْنِ الأَعْرابِيِّ وثَعْلبٍ وبه فسرَّوا الحَدِيث ضالَّةُ المُؤْمِن حَرَقُ النّارِ أي لَهَبُها قال الأَزْهَرِيّ أَرادَ أَنَّ ضالَّةَ المُؤْمِن إذا أَخَذها إِنْسانٌ ليَتَمَلَّكَها فإِنَّها تؤَدَيهِ إِلى حَرَقِ النّارِ والضَّالةُ من الحيوان الإبل والبقر وما أَشْبَهَها مما يَبْعُدُ ذَهابُه في الأَرْضِ ويمْتَنع من السِّباعِ والحَرَقُ أَثر احتِراقٍ يُصِيبُ من دَقِّ القَصّارِ ونَحوِه في الثَّوْبِ وقالَ ابنُ الأَعرابِيِّ [الحَرَق]ُ النقْبُ في الثَّوْبِ من دَقِّ القصّارِ جَعَلَه مثل [الحَرَق]ِ الّذِي هو لَهَبُ النارِ قال الجوهرِيُّ وقد يسَكَّنُ ونَقله الصاغانِيُّ عن ابنِ دُرَيدٍ ولا أَدْرِى ما صِحَّتُه قال وهو كلامٌ عَرَبِيٌ معروفٌ وفي الحديثِ أَنّه دَخَلَ مَكَّةَ يومَ الفتحِ وعليه عِمامَةٌ سوداء [حَرَقانِيَّة] قد أَرْخَى طَرَفَها على كَتِفَيْهِ وهي مُحَركَة التي على لَوْنِ ما أَحرَقته النارُ كأنها مَنْسُوبةٌ بزيادَةِ الأَلفِ والنونِ إِلى [الحَرَق]ِ أَي النارِ وحَرِقَ شَعْرُه كَفِرحَ حَرَقاً تقطَّعَ ونسَلَ فهو حَرِقُ الشَّعَرِ وكذلِكَ الجَناح وذلك إِذا قَصُرَ ولم يطُلْ أو انْقطع ومنه قولُ أَبي كَبِير الهذَلِي ذَهَبَتْ بشَاشَتُه فأَصْبَحَ واضِحاً حرِقَ المَفارِقِ كالبُراءَ الأَعْفَرِ هكذا أَنْشَدَهُ الجَوْهرِيُّ وقيلَ الحَرِقُ ككَتِفٍ الرَّجلُ المُشَققُ الأَطْرافِ ومنه قَوْلُ الطِّرِمّاح يَصِف غراباً شَنِجُ النَّسا حَرِقُ الجَناح كأَنَّه في الدّارِ إِثْرَ الظّاعِنِينَ مُقيَّدُ هكذا أَنشَدَه الجَوْهَرِيُّ ويروي أَدْفَى الجَناح وهذه أَشهرُ وأَكْثَرُ والحَرِقُ من السَّحابِ الشَّدِيدُ البَرْقِ نقله الجوهريُ والحَرُوقُ كشَكُورٍ وتنُّورٍ وجَلُولاءَ وكُناسَة وغُرابٍ وتَشْدِيدُهُما فهي سَبع لغاتٍ الأولى والثانية عن الفَرّاءَ كما في العُباب والثالثةُ نقلها ابن برَي قال حكاها أَبو عبَيْدِ في المُصنَّفِ في باب فعولاءَ عن الفرّاءِ أَو تشديد الأولى من الأَخيرَتَيْنِ لحنٌ وفي العبابِ والعامَّةُ تقول الحراقُ والحُراقةُ بالتشديدِ ما يقع فيه النارُ عند القَدْحِ وقال ابن سيِدَه وقالَ أَبو حنيفة هي الخرَقُ المُحْرَقَةُ التي يَقَع فيها السَّقط وفي التَّهذِيب هو الذي تورى فيه النار والحَراقُ كسحَابٍ اسم رجل والحُراقُ كغرابِ من المِياهِ الزُّعاقُ وهو الشديد الملوحة قاله الجَوْهَرِيُّ ويُشدَّد وكذلِكَ الجَمْعُ كأَنّما يُحرِقُ حلْقَ الشارِبِ وقال ابنُ الأَعرابيَ ماء [حراق] وقُعاع بمعنى واحِد وليس بعدَ الحراقِ شيءٌ وهو الَّذِي يَحْرِقُ أَوبارَ الإبِل والحُراقُ من الخَيلِ العَدّاءُ وذلِكَ إِذا كانَ [يحتَرِق] في عدْوِهِ وقال ابنُ عَبادِ الحُراقُ مَنْ يفْسدُ في كُل شيء كالحِراقِ بالكسرِ هكذا هو نَصّ المُحيطِ وفي بعض النُّسخِ من يُفِيد كلَّ شيءِ والأولى الصواب قلتُ وهو قولُ ابنِ الأَعْرابيِّ ونَصّه رَجُلٌ حِراقٌ بالكسر لا يُبْقى شيئاً إِلاّ أَفْسده مُثلَ بنارٍ [حراق]ٍ والحُراقَ الجُش الّذِي يُلْقَحَ به النخلُ كالحِرْقِ [والحِراق] بكسرِهما والحَرَقُ مُحَرَّكَةً وكصَبُورٍ ويُضَمُّ فهي سِتُّ لغاتٍ الثانيةُ منها تَقدَم ذِكرها ونارٌ [حراق]ٌ ككتاب لا تبْقي شَيْئاً عن ابْنِ الأَعْرابي وقال أَبو مالكٍ تحرِقُ كُلَّ شيءَ وضَبَطَه بالكسر وبالضم ورَمْىٌ حِراقٌ بالكسرِ أَيْضاً أي شَدِيد ويقال في جَوْفِه حَرقَةٌ بالفَتْح عن الفَرّاءِ في نَوادِرِه ويضمّ [وحَرِيق]َةٌ كسَفِينَةِ أَي حَرارَةٌ [والحَرّاقات]ُ مُشَدَّدَةً مواضِع القلايِينَ والفَحّامِينَ بلُغَةِ أَهل البَصْرَةِ قاله اللَّيْث قالَ [والحَرّاقات] سُفنٌ بالبَصْرةِ وفيها مَرامِي نِيرانِ يُرْمى بها العَدُوُّ في البَحْرِ وقيل هَي المرامِى أَنْفُسُها قالَه ابنُ سِيدَه وفي الأساسِ يُقال ركِبُوا في الحَرّاقَةِ وهي سَفِينَة خَفِيفَةُ المرِّ قلتُ ومنه قَوْلُه عَجِبتُ لحُرّاقةِ ابنِ الحُسَيْنِ إِلى آخرِه [والحُرْقَة]ُ بالضَّمِّ اسمٌ من الاحْتِراقِ كالحَرِيقِ كأَمِيرٍ وقولُه تعالى فلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ ولهم عذاب الحَرِيقِ أَي لهم عذابٌ بكُفْرِهِم وعَذابٌ بإِحْراقِهم المؤْمِنينَ [والحرْقَة] حَيّ من قضاعَةَ قالَ ابن حَبيب هو [حُرْقَة] بنُ خُزَيْمَةَ ابن نهْدٍ والذي ضَبَطَه ابنُ عبّادٍ الحُرُقَةُ بضمَّتَيْنِ كما نقله عنه الصّاغانِيُّ والذي في التَّبْصِيرِ للحافظ أَنَّه كهُمَزةِ وضبطه ابنُ ماكُولا بالضمِّ بالفاءَ وهذَا غَريبٌ فتَأَمل ذلِك والحُرَقَةُ كهُمَزَة بنتُ النعْمانِ ابنِ المُنْذِرِ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ والحُرَقَةُ من السُّيوفِ الماضِيَةُ كالحُرّاقَةِ والحارُوقَةِ كرُمّانة ومامُوسة عن ابنِ عبّادِ [والحُرْقَتان] تَيْمٌ وسَعْدٌ ابْنا قَيْسِ ابنِ ثَعْلَبَةَ بنِ المُنْذِرِ بن عُكابَةَ بن صَعْبٍ هكَذا في سائِر النُّسَخ والصوابُ ثَعلَبَةُ بنُ عُكابَة بإِسقاطِ المنذِرِ من بينهما كما هو نصُّ الصِّحاح وِالعُبابِ قال الصاغانِيّ والدَتُهُما بنت النُّعْمان ابنِ المُنْذِرِ بنِ ماءَ السّماءَ ونَصُّ العُباب وحُرَقَةُ امرأَةٌ وَلَدَت هذين وهي بنتُ النعْمانِ إِلى آخرِه قال ابن سِيدَه وهُما رَهْطُ الأعْشَى قال عَجِبْتُ لآلِ الحُرْقَتَيْنِ كأنَّما رَأَوْني نَفِياً من إيادِ وتُرْخُم والعلاءُ بنُ عبدِ الرّحْمن بنِ يَعْقُوبَ الحُرَقِيُّ مَوْلَى [الحُرَقَة]ِ بَطْن من جُهَيْنَةَ كما في العُبابِ والتَّبْصِير والثِّقات لابْن حِبّان ووقع للآخر في ترجمته أًنه بَطْنٌ من هَمْدانَ وكأَنّه غَلَطٌ فليُتَنَبَّهْ لذلِكَ تابِعِيّ صَدُوقٌ قال ابنُ حِبان كان مُكاتبَ مالِكِ بنِ أَوْسِ ابنِ الحَدَثانِ النَّصْرِي وكانَتْ أمُّه مولاةً لرَجُلٍ من [الحُرَقَة] يَرْوِي عن أنَسِ بنِ مالك وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرو وعن أبِيه عِدادُه في أَهلِ المَدِينةِ رَوَى عنه مالِكٌ وكعْبَةُ والثَّوريُّ ماتَ سنة وأَبوه أَيضاً تابعيّ كبيرٌ يَرْوِي عن أَبِي سَعِيدِ وأَبي هُريرَةَ رَوى عنه ابنه العَلاءُ بنُ عبد الرحمن وفاتَه أبو هِنْدِ الحُرَقِيُّ عن أَبِي عُبَيْدَةَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعودِ وأَبو سعِيد عُثْمانُ بنُ عِيسَى الحُرَقِيُّ الغافِقِيُّ مولاهُم المِصْرِيّ أَوّلُ من رَحَلَ في العِلمَ من مصْرَ إِلى العِراقِ مات سنة روَى عنهُ ابنُ وَهب وأَبو الشَّعْثاءَ جابِرُ بنُ زَيْدِ الحُرَقيُّ تابِعِيّ مشهور وهذا قَدْ ذَكَرَه المصَنًّفَ مرّتَيْنِ والحَرِيقَةُ والحَرُوقَةُ طَعام أَغْلَظُ من الحَساءِ الأولى عن يعقوب والجمع الحَرائقُ ومنه قولهم وجَدْتُ بني فُلان مالَهُم عَيْشٌ إِلا الحَرِيقُ أَو ماءٌ حارٌّ يذَرُّ عليه دَقِيقٌ قَلِيلٌ فيَنْتفِخ عندَ الغَلَيانِ ويَتقافَزُ وفيلْعَقُ وهي النفِيتَةُ أَيضاً وكانُوا يَسْتَعْملُونَها في شدةِ الدَّهْرِ وغَلاءَ السِّعْرِ وعَجَفِ المالِ وكَلَب الزَّمانِ ورَوَى الأَزهرِيُّ عن ابنِ السًّكِّيتِ [الحَرِيقة] والنَّفِيتَةُ أَن يذَرَّ الدَّقيقُ على ماء أَو لَبَنٍ حَلِيبٍ حَتَّى ينفتَ ويُتَحَسَّى من نَفْتِها فيُوَسِّعَ بها صاحِبُ العِيالِ على عِيالِه إِذا غَلَبَه الدَّهْرُ وأَحْرَقَها أَي اتَّخَذَها والحُرْقانُ بالضمِّ المَذَحُ وهو اصْطِكاكُ الفَخِذَيْنِ نقله الجَوْهَرِيُّ والحُرَيْقُ كزبَيْر أَخُو [حُرَقَة] ومنه قَوْلُ هانِئ بنِ قَبِيصَةَ يوم ذي قار آلَيْتُ باللّهِ نُسْلِمُ الحَلَقَه ولا حريقاً وأخته [حرقه] والحَرْقُوَةُ كترْقُوَةِ أَعْلَى اللَّهاةِ من الحلْق نَقله الصّاغانِيُّ وفي اللِّسانِ أعْلَى الحَلْقِ أَو اللَّهاةِ ورَجُل [حرَق]ْرِيقةٌ أَي حَديدٌ عن ابنِ عَبّادً والحارِقُ سِنُّ السبُع هكَذا في سائر النسخ والصّوابُ مِنَ السَّبُع ففي التهذيب الحارِقَةُ من السَّبُع اسمٌ له وفي المُحكم الحارقَةُ السَّبُع وفي العُبابِ مثلُ ما في التهذيب وحرقَهُ بالنّارِ [يَحرِقُه] حَرْقاً فهو محرُوقٌ وأحرَقَه ُوحَرقَه تَحْرِيقاً بمعنى واحد الأخيرُ للتكْثِير وفي الحديث نهى عن حرْقِ النًّواةِ قيل هو بَرْدُها بالمِبْرَدِ وقِيلَ إِحْراقُها بالنارِ إِكراماً للنَّخْلَةِ أَو لأَنَّها قُوتُ الدَّواجِن وقال ابنُ سيِدَه ولَيْسَت حَرَّقَهُ مُكَثَّرَةً عن [[حَرَقَ]ه] كما ذَهَبَ إِليه الزَّجّاجُ في قوله تَعالَى لنُحَرِّقَنَّهُ بمَعْنَى لنَبْرُدَنَّه مرَّةً بعدَ مَرَّةٍ ورَدَّ عليه الفارِسيُّ بقولِه إِنَّ الخوْهَرَ المَبْرُودَ لا يَحْتَمِلُ ذلِكَ فاحْتَرَقَ وتحَرَّقَ وهما مُطاوِعان والاسمُ منهما [الحُرْقة] والحَرِيقُ [والمحَرِّق] كمُحَدِّث صَنَم لبَكْرِ بنِ وائل كانَ بسَلْمانَ [والمحَرِّق]ُ بنُ النُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ والشّاعِرُ اللَّخْمِيُّ هكذا في النُّسَخ والصوابُ بإِسقاطِ الواوِ ففي العُباب والمُحَرِّقُ اللَّخْمِي شاعرٌ أيضاً وهو المُحَرِّقُ بنُ النُّعْمانِ بنِ المنْذِرِ والمُحَرِّقُ أَيضاً لَقَب عُمَارة ابن عَبْدٍ الشّاعِر المَدَنِيّ كذا في النُّسَخ والصوابُ المُزَنِيُّ وأَيضاً لَقبُ عَمْرو بن هِنْد لأَنّه حرًّقَ مائةً من بني تَمِيمٍ يومَ أوارَةَ تسعةً وتسْعِينَ من بَنِي دارِم وواحداً من البَراجم كما في الصِّحاح ويقال له المُحَرًّقُ الثانِي ويُقال له أَيضاً مُضَرِّطُ الحِجارَة وقيل [لتَحْرِيقِه] نَخلَ مَلْهَمٍ كما في المُحْكَم وشَأنه مَشهور وأيضاً لقبُ الحارِث بن عَمْرٍ ومَلِك الشّام من آل جَفْنَةَ لأَنّه أَوَّلُ من حَرَقَ العَرَبَ في دِيارِهم فهم يُدْعَوْنَ آلَ مُحَرِّقٍ كما في الصًّحاحِ وأَيضاً لَقبُ امْرئَ القيس ابن عَمْرو بنِ عَدِي اللخميِّ وهو المُحَرِّقُ الأَكْبَرُ وهُو المُرادُ في قَوْلِ الأَسْوَدِ بنِ يَعْفُرَ النَّهْشَلِيِّ ماذا أؤَمِّلُ بعدَ آل مُحَرِّقٍ تَرَكُوا مَنازِلَهُم وبَعْدَ إِيادِ كما في الصِّحاح والمُحَرَّقَةُ كمعَظَّمَة ة باليمامةِ قالَ ابنُ السِّكِّيتِ هي قُرّان [وحَرَّق] المَرْعَى الإِبِلَ أَي عَطَّشَها قال أَبو صالح الفَزارِيُّ [[حَرَّقَها]] حَمْض بِلادِ فِلِّ وغَتْمُ نَجْمٍ غيرِ مُسْتقلِّ وقالَ آخر [[حَرَّقَها]] وارِس عنْظُوانِ فاليومُ مِنها يومُ أَرْوِنان [وحارقها] مُحارَقَةً جامَعها على الجنبِ نقله الجوهري ومما يُسْتدركُ عليه التَّحْرِيقُ تَأْثِيرُ النّارِ في الشَّيءَ وفي الحَدِيثِ الحَرِقُ شَهِيدٌ هو بكسرِ الرّاءَ الذي يَقَعُ في النَّارٍ فيَلْتَهِبُ وفي حَدِيثِ المظاهِر احْتَرَقْتُ أَي هَلَكْتُ ومنه حَدِيثُ المُجامع في رمضانَ احْتَرَقْتُ أَي هَلَكْتُ شبها ما وَقَعا فيه من الجِماع في المُظاهَرةِ والصَّوْم بالهَلاكِ وأَحْرَقَه أَهْلَكَه [والحُرْقَة]ُ بالضَّم ما يَجِدُه الإِنْسانُ من لَذْعَةِ حب أَو حُزْن أَو طَعْم شَيء فيه حرارة وقال الأَزْهَرِيُّ عن اللَّيثِ الحُرْقَةُ ما تَجِدُ في العَيْنِ من الرَّمَدِ وفي القلْبِ من الوَجَعَ أَو في طَعم شيء [محرِق] وأَحْرِقْ لنا في هذِه القصَبَةِ ناراً أَي أَقْبِسْنا عن ابنِ الأَعْرابيِّ [والحريق] ما أَ[حرَق]َ النَباتَ من حَر أَو بَردْ أَو رِيحٍ أَو غيرِ ذلِك من الآفاتِ وقد احْترَقَ النباتُّ ويقال هو يَتَحَرَّقُ جوعاً كقولك يَتَضَرَّمُ ونَصْلٌ حَرِقٌ ككَتفٍ أي حَدِيدٌ كأَنَّه ذُو إِحْراقٍ أراهُ على النَّسَبِ قال أَبُو خِراشً فأَدْرَكَهَ فأَشْرَعَ في نساهُ سِناناً نَصْله حَرِقٌ حَدِيدُ وأَحْرَقَنا فُلانٌ أَي برَّحَ بنا وآذانَا قال أَحْرَقَنِي النّاس بتَكْلِيفِهم ما لقي الناس من الناس [[حَرِيق]] النّابِ صَرِيفُه غَيْظاً وحَنَقاً وكذلك [الحُرُوق] بالضمَ وحَرِقَ الرَّجُل حَرَقاً كفَرِحَ انْقطَعَتْ [حارِقَتُه] فهو حَرِقٌ وهو أَكْثَر من مَحْرُوقٍ وحُرِقَ البَعِيرُ كعُنِىَ فهو مَحرُوقٌ وهو أَكْثَرُ من حَرِقِ واللُّغَتان في كُلِّ واحدٍ من هذين النوْعَيْنِ صَحِيحتان فَصيحتان وقولُ الشاعرِ هُمُ الغِرْبانُ في حُرُماتِ جارٍ وفي الأَدْنَينَ حُرّاقُ الوُرُوكِ ا قالَ الجَوْهَرِيُّ يقولُ إذا نزَل بهم جِارًّ ذُو حُرْمَةِ أَكَلُوا مالَه كالغُرابِ الَّذِي لا يَعافُ الَدَّبَرَ ولا القَذَرَ وهُمْ في الظلْم والجَنفِ على أدانِيهِم كالمحْروقِ الذي يَمْشِي مُجانِفاً ويزْهَدُ في معُونتهم والذَّبِّ عنهم ورِيشٌ حَرِقٌ ككتِف مُنْحَص والحَرَقُ في النّاصِيَة كالسفىَ [وحَرِقَ]ت اللحْيَةُ فهي حَرِقةٌ قَصُرَ شَعْرُ ذَقْنِها عن شَعْرِ العارضينِ وقالَ ابن الأعْرابِيَ الحرْقُ الأَكْلُ المُسْتَقْصى َ [والحرق] بالضمِّ الغَضابى من النّاسِ وحَرَقَ الرَّجُلُ ساءَ خُلُقُه وحَراقٌ كسحابٍ وحُرَيقاءُ بالضمَ مَمْدُوداً اسْمان والحِرِّيقاءُ بالكسر مع التشْدِيد المُباضعَة على الجَنْبِ نَقَلَه الزَّمَخْشَرِي [والحُرْقَة] بالضمِّ قَبيلَتان في يشْكُرَ وأخْرَى في تَمِيم هكذا ذكره ابن حَبِيب وضَبَطَهن ابن ماكُولا بالفاء وكذلك الدارقطني كما نَقَله السُّهَيْلي في الرَّوْضِ والسيُوطِيّ في اللُّبِّ وفيه اخْتلافٌ طَوِيلُ الذَّيْلِ ليس هذا مَحَلُّه والمحَرَّقَةُ كمُعَظَّمَةِ قَرْيَةٌ بمِصْرَ من أَعمَالِ الفَيوم نسِبَ إِليها بعضُ المحدثين [والمَحْرُوقة] قَرْيتانِ من أَعْمال بلبَيْس والحرَقَةُ كهُمزَة ناحِيَة بعُمان والحرُقاتُ مَوْضِع وكأمِيرٍ أبو الحَسَن عَليّ بن [[حَرِيق]] البَلَنْسِيُّ شاعرٌ [وحَرِيق] قَرْيَةٌ بأرْمِينيَةَ
حزرق	[حزرق] [حزرق] الحَزْرَقَةُ بتَقْديمِ الزّاي على الرّاءَ التَّضْييقُ والحَبْس عن أَبِي زَيْد كما في الصًّحاح كالحَرْزَقَةِ بتقديم الرّاءَ على الزّاي وهو قولُ أَبِي عَمْرو الشَّيْبانِيِّ كما أَشارَ إِليه الجوهرِيُّ وبهما رُوِىَ قولُ الأَعْشى بساباط حتى مات وهو [محزرق] ومحرزق وقد مر الاختلاف آنفاً ومما يستَدرَكُ عليه حزْرَقَ الرَّجُلُ إِذا نَظَر نَظَراً قَبِيحاً عن ابنِ عَبّاد وحَزرَقَ الرَجُلُ انضَمَ واجْتمَع وكذلك حُزْرِقَ مبنِيّاً للمَفعولِ وذلك إِذا خَضَع والمحزْرَقُ السريع الغَضَبِ وأَصله بالنَّبَطِية هزروقي والحزْرَقَةُ الضِّيقُ وقالَ المُؤَرِّج النَّبَطُ تسمى المحبوس المهزوق بالهاء قال والحبس يقال له الهُزْرُوقَيِ وأَنشدَ شَمِر أرِيني فَتى ذا لوْثَةِ وهو حازِم ذَرِينِي فإِني لا أَخافُ المُ[حزْرَقَ]ا وقالَ الأَزْهَرِي رأيتُ في نُسَخْةٍ مسمُوعَةِ قال امْرُؤُ القيس ولَسْتُ بحِزْراقَةٍ الزّاي قبل الراءَ أَي بضَيقِ القلبِ جَبان قال ورَواه شمِرٌ بخِزْراقَةِ بالخاءَ معجمةً وقال هو الأَحْمقُ
حزق	[[حزق]] [[حزق]] [[حزق]] يحزِقُ حَزْقاً من حَدِّ ضَرَبَ أَي حَبَق ومنه قولُ علي رضِيَ اللّهُ عنه في حَقَ المارِقينَ حَزْقُ عَيْر حَزْقُ عَيْرٍ أَي حُصاصُ حِمارٍ أَي ليس الأَمْر كما زَعَمْتم قال المُفضل هذا مثلٌ يضْرَبُ للرَّجُلِ المُخْبِرِ بَخبرٍ غيرِ تامِّ ولا مُحَصلٍ وحَزَقَ الرِّباطَ والوَتَرَ حَزْقاً أي جَذَبَهُما شَدِيداً وكلُّ رِباطِ حزاقٌ وحَزَقَ الرَّجُلَ [يَحزقه] حزَقاً عَصَبَهُ وحَزَقَ الشيء حَزقاً عَصَرهَ وضَغَطَه وبالحَبْلِ شَدَّهُ ويُقال لا رَأىَ لحازِقٍ ولا حاقِن ولا حاقِبٍ وفي الحَديثِ لا يُصَلِّي وهو حاقِنٌ أو حاقِب أَو حازِقٌ الحازِقُ من ضاقَ عليه خُفه نقله الجوهرِي عن ابنِ السِّكِّيتِ زادَ الصاغانِيُّ فحَزِقَ رِجْلَه أي ضَغَطَها فاعِل بمَعْنَى مَفْعول ومثلُه في النِّهايَةِ وإِبْرِيقٌ مَحْزُوقُ العُنُقِ أَي ضَيِّقُها كما في الأساسِ والمُحيط والحِزْقُ والحِزْقةُ بكَسْرِهما والحازِقَةُ والحَزِيقُ والحَزِيقَةُ والحَزاقَةُ كسَحابَةٍ ذكَرَهُنَّ الجَوْهَرِيُّ ما عدا الأخيرَةَ ونقلَها ابنُ سِيدَه وقال هي طائِيَّةٌ بمَعْنَى العِير الجَماعَةُ من النّاسِ والطَّيْرِ والنَّخْل وغيرِها كما في الصِّحاح وفي الحديث كأنَّهما حِزْقانِ من طَيْر صوافَّ وقالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ حُمُرَ الوَحْشَ كأَنَّه كُلّما ارفَضَّتْ [حَزِيقَتُها] بالصُّلْبِ من نَهْسِه أَكْفالَها كَلِبُ وقالَ ابنُ عَبّادٍ الحَزِيقَةُ مثلُ الحَدِيقَة ويُقال مَرَرْتُ بحَدَائقَ رَأَيت فيها حزائق وقِيلَ الحَزِيقَةُ القطْعَة من الجَرادِ وقِيلَ القِطْعَةُ من كُل شيءٍ حَتّى الرِّيح ج حَزائِقُ [وحَزِيق] وحُزقٌ هكَذا هو بضمتَينِ كسَفِينَةٍ وسُفُن واقتصر الجوهري على الأخيرِ وقال كفِرْقَةٍ وفِرَق وأنشَدَ لعَنْتَرَةَ تَأوِى له قُلُصُ النَّعام كَما أوَتْ [حِزَق] يَمانِيَة لأعْجم طِمْطِم وأنْشَدَ غيرُه في الرِّيح غَيَّرَ الجِدَّةَ من عِرْفانِها [حِزَق]ُ الرِّيح وطُوفانُ المَطَرْ [والحُزق] كعُتل وعُتلّةِ القَصِيرُ الذي يُقارِبُ الخَطر نَقَلَهَ الجَوْهَري وأَنْشَد لجامِع بنِ عَمْرو الكلابِيًّ [حُزُق] إِذا ما القَوْمُ أَبْدَوْا فكاهَةً تَذَكَّرَ آ إيّاه يَعْنونَ أَم قِرْدَا وأَنشدَ لامْرِئ القَيْسِ وأَعْجَبَنِي مَشْيُ [الحُزُق]َّةِ خالِدٍ كمَشْي أَتانٍ حُلِّئتْ بالمَناهِلِ أو هو من يُقارِبُ خَطْوَه لضَعْفِ بَدَنِه عن ابنِ الأنبارِيّ وبه فُسِّرَ الحَدِيثُ أَنّ النبىَّ صَلّى اللهُ عليه وسلم كانَ يُرَقصُ الحَسَنَ أو الحُسَيْنَ ويقول [حُزُقة] حُزُقهْ ترق عَيْنَ بَقهْ قالَ فكانَ يَرْقَى حَتّى يَضعَ قَدَمَيْهِ على صَدْرِ النبيِّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم قال ابنُ الأَثِير ذَكَرَها له على سَبِيلِ المُداعَبَةِ والتأنِيس له وتَرَقَّ بمَعنى اصْعَدْ وعَيْن بَقَّه كنايةٌ عن صِغَرِ العَيْنِ [وحُزُقَّة] مرفوع على خَبَرِ مُبْتَدَأ مَحْذوفٍ تَقْدِيرُه أَنْتَ [حُزُق]َّة وحُزُقةٌ الثّانِي كَذلك أَو أَنّه خَبَرٌ مكرَّرٌ ومن لم يُنَوِّنْ [حُزُق]َّة أَراد يا [حُزُق]َّةَ فحَذَف حرفَ النِّداءَ وهو في الشُّذوذِ كقولِهِم أَطْرِق كَرا لأنَّ حرف النِّداءَ إِنَّما يُحذَفُ من العَلَم المَضْمُوم أَو المُضاف وقال الأصمعِيُّ رَجُلٌ [حُزُق]َّة وهو الضَّيِّقُ الرّأيِ من الرِّجالِ والنِّساءَ وأَنشَدَ بيتَ امْرِئ القَيْسِ وقد تَقَدَّم وفي التهْذِيب قال أَبو تُرابٍ سَمعْتُ شَمِراً وأَبا سَعِيدٍ يَقُولان رَجُلٌ حُزَقةَ وحُزُمةٌ إِذا كانَ قَصِيراً وقال شَمِرٌ [الحُزُق] الضَّيِّقُ القُدرَةِ والرَّأيِ الشََّحِيحُ قالَ فإن كانَ قَصِيراً دَمِيماً فهو حُزقَّةٌ أيضاً وقال أَبو عُبَيْدَةَ [الحُزُق]َّة هو العَظِيمُ البَطْنِ القَصِيرُ الّذِي إذا مَشَى أَدارَ أليَتَيْهِ وفي بعضِ النسَخ استَه كالأحزقَّةِ كطُرْطُبةٍ والحَزُقًّةُ بفتح الحاءَ وضَم الزّاي فهي أَرْبعُ لغات أَو رَجُلٌ [حَزُق] [وحَزُقَّة] بفتح الحاَء وضم الزّايِ أَو بضَمهِما أَي الحاء والزّايِ قَصِيرٌ يُقارِبُ خَطوَه لقِصَرِهِ أو لضَعفِ بَدَنِه لا يَخْفى أَنّ هذا قد تَقَدَّمَ قَرِيباً فهو تَكرار أو الرجُلُ البَخِيلُ المُتَشَددُ على ما في يَدَيهِ ضَنّاً به والاسمُ الحَزَقُ مُحَركَةً وأنْشَدَ الأزْهَريُّ فهي تَعَادَى من حَزازٍ ذِي [حَزَق] وهو أيضاً السَّيِّئ الخُلُقِ البَخِيلُ عن ابنِ الأعرابِيّ وقِيلَ هو الضيقُ الأمرِ عن شَمِرٍ وقد تَقَدَّم أو [الحُزُق]َّةُ ضَرْب من اللَّعبِ أخِذَ من [التَّحَزق] وهو التَّجَمُّعُ ومنه حَدِيثُ الشَّعبِيِّ اجْتَمَع جَوارٍ فأرِن وأَشِرنَ ولَعِبنَ [الحُزُق]َّةَ وحازُوقٌ اسمُ رَجُل خارِجيّ رَثَتْهُ أي راثِيَتُه قال أَبو مُحَمد هي ابْنَتُه واسمُها مُحَيّاةُ أو أختُه وهو قولُ ابن الكَلْبِي لا أمُّه ووَهِمَ الجَوهَرِي ولكنَّ الذي في نُسَخ الصِّحاح فجَعَلَتْه امرَأَتُه حِزاقاً بالكسرِ للضرُورَةِ فإنها أَرادَتْ حازِقاً أو حَازُوقاً فلم يستَقِمْ لها الشِّعرُ فغَيرَته ومثلُه كثير ونِسْبَةُ المُصَنِّف هذا القَوْلَ للجَوْهرِيِّ خَطَأ فإنّه إنّما قالَ امرأَتُه ومثلُه نَص ابنِ سِيدَه والبَيتُ هذَا على ما أَنشَدَه أبو مُحمَّد بنُ الأعرابِيِّ في كَتابِ الخَيل عند ذكرِ لاحِق قالت أخْتُه أقَلِّبُ عَيْنِي في الفوارسِ لا أرَى حِزاقاً وعَينِي كالحَجاةِ من القَطرِ وبعدَه فلَوْ بِيَدِي مُلْكُ اليَمامَةِ لم تَزَل قَبائِلُ تُسبِينَ العَقائِلَ من شُكْرِ وفي روايةٍ عن أَبي مُحَمَّدٍ أَيضاً تَبَصَّرتُ فِتيانَ اليَمامَةِ هَلْ أَرَى وروايةُ ابنِ الكَلْبِيّ تَبَصَّرتُ أظْعانَ الحِجاز فَلا أَرَى وقالَ ابنُ بَرّيّ هو لخِرنِقَ تَرْثِى أَخاها حازُوقاً وكان بنُو شُكْر قَتَلُوه وهُمْ من الأزْدِ وقيلَ البَيْتُ للحَنَفِيَّةِ تَرْثِى أخاها وقال الصّاغانِي قاتِلُ [حازُوق] هو عَبْد الله بنُ النعمانِ بنِ عبدِ الله بنِ وَهْبِ بنِ سَعْدِ بنِ عوْفِ ابنِ عامِرِ بنِ عَبْدِ غَنْم بنِ غَنّام بنِ أسامَةَ بن مالِك بن عامِرِ بن حَربِ بنِ ثَعْلَبَةَ والمرادُ بالحَجَاةِ نُفِّاخاتُ الماءَ من شِدَّةِ المَطَر وقد وَهِمَ شَيْخنا هنا فانْتَصَر للجَوْهَرِيِّ ورَدَّ على المُصَنّفِ بما لم يَتَوَجَّهْ عليه فإنه ظَنَّ أنَّ المُصَنِّفَ اعْتَرَضَ على الجَوْهَرِيِّ بكونِه جَعَلَ حازُوقاً حِزاقاً في الشِّعْرِ وهذا نَصه قلتُ كلامُ المصنِّف لا يَظْهَرُ وَجْهُه بل يتَعَيَّن قُّبحُه ونَجْهُه فإن الجَوْهرِيَّ ليس هو الذي جَعَلَه بل قال حازوقٌ اسمُ رجل من الخَوارِج فجَعَلَتْه امرأَتُه حِزاقاً وقالَتْ تَرْثِيه هذا كَلامُه وهو في غاية الظُّهُورِ وكلامُ المُصَنِّفِ لم يستَنِد إِلى نَقْل ولا اعْتَمَدَ على عَقْل وتَغييرُ الأسماء في الشعرِ للضَّرُورة لا يكادُ يَنْحَصِرُ وقد عَقَدَ له أبو حَيّان وكذا ابنُ عُصْفُور وغيرُهما أَبْواباً تَخصُّه كتَغْيِيرِ سلْمان إلى سَلام وما لا يُحْصَى فالرد بِغَيْرِ ثَبَتٍ لا مُعَولَ عليه ولا الْتِفاتَ إِليه والجَوْهَرِي إِنما نَقَلَ كلاماً صَحِيحاً ولم يَجْعَلْ ولم يغَيِّرْ ومن قالَ غيرَ ذلِك في نفسِ الأمْرِ فعَلَيْهِ البَيان والله المُسْتعانُ انتهى قلتُ فهذا من شَيخِنا تَحامل في غَيْرِ مَحَله وعَدَمُ فَهْم مرادِ المُصَنفِ فإنَّ كلامَه مع الجَوْهَرِيٍّ ليسَ في تَغْييرِ الاسمِ فإنه قد صَرحَ فيما بعدُ أَنّه للضَّرُورة وهو جائِز وإِنَّما كَلامُه مَعًهُ في بَيانِ راثِيَةِ الرَّجُلِ هَلْ هي ابْنته أَو أخْتُه فالأَوَّلُ قولُ أَبي محمَّدِ بنِ الأعْرابِي والثانِي قولُ ابنِ الكَلْبيَ ونقَلّه ابنُ بَرّي ووَهِمَ الجَوْهَرِيّ حيثُ قالَ إنّ الرّاثِيَةَ أمه هذا مع أنَّا لم نَجِدْهُ في نسَخ الصِّحاح أَو امرَأَتُه كما هو نصُّ الجوهرِيَ وليتَ شَيخَنا لو طالع العُبابَ أو المُحْكَمَ لاتضَح له الحَقُّ المبينُ ولم يَحْتَج إِلى طَلَبِ البَيانِ فتأمّل واللهُ أَعْلَمُ والحِزْقُ بالكَسرِ مركَبٌ شَبِيهٌ بالباصِرِ نقله ابن عَباد قالَ والحِزاقُ ككِتابٍ السِّوارُ الغَلِيظُ وقالَ الأزهرِيُّ أحْزَقَه إحْزاقاً إِذا مَنَعَه قال أبو وَجزة فما المَالُ إِلاّ سُؤرُ حَقِّكَ كُله ولكِنّه عَمّا سِوى الحَقِّ محزَقُ والمُتَحَزِّقُ البَخِيلُ جِدُّاً ومنه حَدِيثُ أبى سلَمَةَ لم يَكُن أصحابُ رَسول اللهِ صلّى اللهُ عليه وسَلَّم مُتَحَزقِينَ ولا مُتَماوِتِينَ ومما يُسْتَدرك عليه [حَزَق]َ القوسَ حَزْقاً شد وَتَرَها والحَزْقُ التَّضْيِيقُ والشَّد البَلِيغ [وحزَقَه] بالحَبْلِ إِذا قَوى شَده والحازِقَةُ والحَزَّاقَةُ العَيرُ طائِيَّة ذَكَره ابنُ سِيدَه وأَنْشَدَ ابن بَريّ في الحازقَةِ وجمعُه حَوازِقُ ومَنْهلٍ لَيسَ بهِ حَوازِقُ قالَ ويُقال هو جَمْعُ حَوزَقَةٍ لغَة في حازِقَةٍ والتَّحَزُّقُ التجَمُّع وانْ[حَزَق] انضمَّ وسمَّوْا حازِقاً [وحَزَقُوا] به أحاطُوا به والحَزِيقَةُ الحَدِيقَة وحُزاقٌ كغُرابِ وكِتاب رمل ويُقال هو بالخاء المُعجَمة كما سيأتِي
حزلق	[حزلق] [حزلق] الحَزَوْلَقُ كفَدوْكَسٍ أهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحبُ اللِّسانِ وقال ابنُ عبّاد هو القَصِيرُ المُجْتَمِعُ الخَلقِ كما في العُباب
حفلق	[حفلق] [حفلق] الحَفَلَّقُ كعَمَلَّسٍ وجَعْفَر أَهمله الجوهريُّ وقال ابنُ دريد هو الضعِيفُ الأحمَقُ كما في العبابِ ونَقَلَه ابنُ سِيدَه أَيضاً واقتَصَر في الضبطِ على الأوّل
حقق	null
حلفق	[حلفق] [حلفق] [الحلفق] كعصفر أهمله الجوهري وقال أبو عمرو هو الدرابزين كما في العباب وكذلك التفاريج كما في التهذيب ووقع في المحيط الجلفق بالجيم قال الصاغاني وهو تصحيف
حلق	[حلق] [حلق] [[[[[الحلقة]]]]] بتسكين اللام السلاح عاماً وقيل الدرع خاصة وفي الصحاح الدروع وفي المحكم اسم لجملة السلاح والدروع وما أشبهها وإنما ذلك لمكان الدروع وغلبوا هذا النوع من السلاح أعني الدروع لشدة غنائه ويدل على أن المراعاة في هذا إنما هي للدروع أن النعمان قد سمى دروعه [[حلقة]] ومن الحديث إنكم أهل [[[[[الحلقة]]]]] والحصون [[[[[الحلقة]]]]] الكر أي الحبل [والحلقة] من الإناء ما بقي خالياً بعد أن جعل فيه شيء من الطعام والشراب إلى نصفه فما كان فوق النصف إلى أعلاه فهو [[[[[الحلقة]]]]] قاله أبو زيد وقال أبو مالك [[[[[الحلقة]]]]] من الحوض امتلاؤه أو دونه قال أبو زَيْد وفَّيْتُ حَلْقةَ الحوْضِ تَوْفِيَةً والإِناء كَذلك وهو مَجازٌ والحَلْقةُ سمَةٌ في الإِبِلِ مُدورة شِبْهُ حَلْقةِ البابِ [والحلق] مُحَرَّكَةً الإِبلُ المَوْسومَةُ بها كالمحَلَّقَةِ كمُعَظَّمَةِ وأَنْشدَ الجَوهَرِيُ لأبِي وَجْزَةَ السعدِيَ وذو [حَلَق]ٍ تَقْضي العَواذِيرُ بَيْنَها يَروح بأَخْطارٍ عِظام اللَّقائِح وقالَ عَوفُ بن الخَرِع يخاطبُ لّقِيطَ بن زرارةَ وذكرتَ مِن لَبَنِ المحَلَقِ شَرْبَةً والخَيْلُ تَعدو في الصَّعِيدِ بَدادِ وأًنْشَدَه ابنُ سِيدَه للنابِغَةِ الجعدي ولكن ابنَ بَرِّيّ أَيَّدَ قولَ الجَوْهَرِيَ وحَلْقَةُ البابِ والقوْم بالفَتْح وكَذا كُلّ شيء اسْتَدَارَ كحلْقَةِ الحَدِيدِ والفِضَّةِ والذَّهبِ وقد تُفْتَحُ لامُهُما حَكاه يُونس عن أَبِي عَمْرِو بنِ العَلاءَ كما في الصِّحاح وحَكاه سِيبوَيهِ أَيضاً واخْتارَه أَبو عُبَيْدِ في الحَدِيدِ كما سيأْتِي قريباً وقد تُكْسَرُ أَي حاؤُهُما كما في اللسانِ وفي العبابِ تكسَرُ الّلامُ نَقله الفَرّاءُ والأموي وقالا هي لغَة لبَلْحارِثِ بنِ كَعب في [الحَلْقَة] [والحَلَقَة] أَو لَيسَ في الكَلام الفَصِيح [حَلَق]َةٌ محَرَّكَةً إلاّ في قَوْلِهم هؤلاءَ قَوْم [حَلَق]َةٌ للَّذِينَ يَحْلقُونَ الشعرَ وفي التَّهْذِيبِ يَحْلقونَ المِعْزَى جَمع حالِقٍ قالَ الجَوْهَرِي قالَ أَبو يُوسُف سَمِعتُ أَبا عَمرو الشَّيْبانيَّ يَقول هكَذا قالَ شيخُنا وقد جَزَم به أَكثرُ أَئِمةِ التحقِيق وعليه اقْتَصَر التَبْرِيزِي في تَهْذيب إِصْلاح المنطَقِ وجَماعَةٌ من شُرّاحِِ الفصِيحِ أَو التَّحْرِيكُ لغَة ضعِيفَةٌ وقالَ ثَعلَب كلُّهُم يُجِيزُه على ضَعْفه وقال اللحْيانِيُّ [[حلقة]] البابِ [وحَلَقتَه] بإِسْكانِ اللام وفَتْحِها وقالَ كُراع [[حَلْقَة]]ُ القَوْم [وحَلَقَتهم] وقالَ اللَّيْثُ [الحَلْقة] بالتَّخْفِيفِ من القَوْم ومِنْهُم من يَقُول حَلَقةٌ وقالَ أَبو عبَيْدٍ أَخْتارُ في حَلقَةِ الحَدِيدِ فتحَ الّلام ويَجُوزُ الجَزْمُ وأَخْتار في [[حَلْقَة]]ِ القَوْم الجزْمَ ويَجُوز التثقيل وقال أَبو العَبَّاس وأَختارُ في [[حَلْقَة]] الحَدِيدِ وحَلقَةِ النّاسِ التَّخْفِيف ويَجوز فِيهما التثْقِيلُ وعِندَه ج [حَلَق]ٌ مُحَرَّكَة وهو عَلَى غيرِ قِياسِ قالَه الجَوْهَرِي وهو عند سيبَوَيْهِ اسم للجَمْع وليس بجَمْعٍ لأَنَّ فَعْلَةَ لَيْسَتْ مما يكَسَّر على فَعَل ونَظِيرُ هذا ما حَكاهُ من قَوْلِهم فَلْكَةٌّ وفَلَكٌ وقد حَكَى سِيبوَيْهِ في [الحَلْقة]ِ فتحَ اللام وأَنْكَرَها ابنُ السِّكِّيتِ وغيرُه فعَلى هذه الحِكَاية [حَلَق]ٌ جَمْعُ [حَلَق]َةٍ وليس حينئَذٍ اسمَ جَمْع كما كانَ ذلِك في [حَلَق] الّذِي هو اسمُ جَمْعٍ [لحَلْقَة] ولم يَحْمِل سِيبَوَيْه حَلَقاً إِلاّ عَلَى أَنّه جمْعُ [[حَلْقَة]] وإِن كانَ قد حَكَى [حَلَق]َةً بفتحها قلتُ وقد اسْتَعْمَلَ الفَرَزْدَقُ [حَلَق]َة في [[حَلْقَة]]ِ القَوم قال يا أَيُّها الجاَلِسُ وَسْطَ [الحَلَقَه] أَفِي زِناً قُطِعتَ أَمْ في سَرِقَهْ وقال الرّاجِزُ أُقْسِمُ باللهِ نُسْلِمُ [الحَلَقَه]ْ ولا حرَيْقاً وأخْتَه الحُرَقَهْ وقال آخَرُ حَلَفْتُ بالملْح والرَّمادِ وبالنّ ارِ وباللهِ نُسْلِمُ [الحَلَقَه]ْ حَتَّى يَظَلَّ الجَوادُ مُنْعَفِراً ويَخْضبُ القَيْل عُرْوَةَ الدَّرَقَهْ وقالَ الأَصمَعِي [[حَلْقَة]]ٌ من النّاس ومن الحَدِيد والجمع [حلَق] كبِدَرٍ في بَدْرَة وقصع في قَصْعَة وعَلَى قَوْلِ الأمَوِيِّ والفَرّاءَ جمع [حِلْقَة] بالكسرِ على بابِه وحالَقاتٌ مُحَرَّكَةً حكاه يُونُسُ عن أَبِى عَمْرو هو جَمْعُ [حَلَق]َة مُحَرَّكَةً وكذلِكَ [حَلَق]ٌ وأَنشدَ ثَعْلَبٌ أَرِطُّوا فقَدْ أَقْلَقْتمُ [حَلَقاتِكُم] عَسَى أَن تَفُوزُوا أن تَكُونوا رَطائِطَا وتقَّدَم تفسيرُه في
رطط	[رطط] [رطط] وفي الحَدِيثِ نَهَى عن الحِلَقِ قَبْلَ الصَّلاةِ وفي رِوايَةٍ عن التَّحَلُّقِ هي الجَماعَةُ من الناسِ مُسْتَدِيرِين كحَلْقَةِ البابِ وغَيْرِها وفي حَدِيثٍ آخَرَ الجالِسُ وَسَطَ الحَلْقَةِ مَلْعُونٌ وفي آخر نَهَى عن حَلَقِ الذَّهَبِ وتُكْسَرُ الحاءُ فحِينَئذٍ يَكُون جَمْعَ حِلْقَة بالكسرِ وقالَ أَهْلُ التَّشريح للرَّحِمِ حَلْقَتانِ حَلْقَةٌ على فَم الفَرْجِ عند طَرَفِه والحَلْقَةُ الأخرَى تَنْضمّ على الماءِ وتَنْفَتِحُ للحَيْضِ وقِيلَ إِنَّما الأخرَى التي يُبالُ منها يُقالُ وَقَعَت النُّطْفَةُ في حَلْقَةِ الرَّحِم أَي بابِها وهو مَجازٌ وقال ابنُ عَبّادٍ يُقالُ انْتَزَعْتُ حَلْقَتَهُ كأَنّه يُريدُ سَبَقْتُه وقَوْلُهم للصَّبِيِّ المَحْبوبِ إِذا تَجَشَّأَ حَلْقَةً وكَبْرَة وشَحْمَةً في السُّرَّة أَي حُلِقَ رَأْسُكَ حَلْقَةً بعدَ حَلْقَةِ حَتّى تَكْبَرَ نقلَهُ ابنُ عَبّادٍ أَيْضاً وفي الأَساسِ أَي بَقِيتَ حَتَّى يُحْلَقَ رَأْسُكَ وتَكْبَرَ وحَلَقَ رَأسَه يَحْلِقُه حَلْقاً وتَحْلاقاً بفَتْحِهما أزالَ شَعْرَه عنه واقْتَصَرَ الجَوْهرِيّ على الحَلْقِ كحَلَّقَه تَحليقاً وفي الصحاح حلَّقوا رُؤوسَهُمْ شُدِّدَ للكَثْرَة وفي العُباب التَّحْلِيقُ مُبالَغَةُ الحَلْقِ قالَ اللّه تَعالَى مُحَلِّقِينَ رؤُوسَكُمْ ومُقَصِّرِينَ وفي المُحْكَم الحَلْق في الشَّعَرِ من النّاسِ والمَعزِ كالجَزِّ في الصُّوفِ حَلَقَه حَلْقاً فهو حالِقٌ وحلاّقٌ وحَلقهُ واحْتَلَقَه أَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِيَ فابْعَثْ عليهِم سَنَة قاشُورَة تَّحْتَلِقُ المالَ احْتِلاقَ النّورَهْ ويقال رَأسٌ جَيَدُ الحِلاقِ ككِتابٍ نَقَله الجَوْهَرِيُّ ونُقِل عن أَبِي زَيْدٍ عَنْز مَخلُوقَةٌ وشَعَر حَلِيق ولحْيَة حَلِيق ولا يقالُ حَلِيقَة وقالَ ابنُ سِيده رأس حلِيقٌ أي مَحْلوق قالت الخَنْساء ولكِني رأَيْتُ الصبْرَ خَيْراً من النَّعلَيْن والرأسِ الحَلِيقِ وحلَقَهُ كنَصَره ضربه فأصابٌ حَلْقَه وكذلِكَ رَأسَهُ وعَضدَه وصَدَرَه نقله الجَوْهَرِيّ ومن المَجازِ حَلَقَ الحَوْضَ إذا مَلأه فوَصَلَ بهِ إِلى حَلقه كأَحْلَقَه نَقله الصّاغانِيُّ وحَلَقَ الشيء قَدره كخلَقَه بالخاءَ المعجَمة نقله الصاغانِي ومن المجاز أَخَذوا في حلوقِ الأَرضِ وكذلِك الطُّوق مَضايِقها وهو عَلَى التَّشبِيهَ أَيضاً ويَوْمُ تَحلاقِ اللمَمَ كانَ لتَغلب عَلى بكرِ بن وائِل لأَنَّ شعارَهم كان الحَلقَ يومَئذِ نقله الجوهري وفي الحَديثِ دَبَّ إِلَيكُم داء الأمَم قَبْلَكُمْ البغضاء والحالقة قالَ خالدُ بنُ جَنْبَةَ هي قَطيعَةُ الرحِم والتَّظالمُ والفولُ السَّيئ وهو مجاز وقالَ غيرُه هي الَّتِي من شأنها أنْ تحلق أَي تهْلِكَ وتَستَأْصِلَ الدينَ كما يَستّأصِل الموسَى الشَعَرَ ولَعَن رسول الله صلى الله عليه وسلَّمَ من النِّساءَ الحالقَةَ والخارقَةَ والسّالِقَةَ فالحالقَةُ التي تحْلقٌ شَعرَها في المُصِيبَةِ وقِيلَ أَرادَ التي تَحْلِقُ وَجهَها للزِّينَةِ وفي حَدِيث آخَرَ ليسَ مِنّا من سلَق أو حَلَق أَو خَرَقَ ومن المَجازِ الحالِقُ الضَّرْع المُمتَلِئ وكأَنَ اللبَنَ فيه إلى حَلْقِه ومنه قولُ لَبِيد رَضِي اللهُ عنه يَصف مَهاةً حَتّى إِذا يَبِسَتْ وأَستحَقَ حالِق لم يُبْلِهِ إِرْضاعُها وفِطامُها قالَ ابنُ الأَعرابِيِّ الحالِق الضَّرع المُرْتَفِع الذي قلَّ لَبَنه وأَنْشدَ هذا البَيْتَ نَقَلَهُ الصّاغانِيّ والجمعُ حلَّق وحَوالقُ وقالَ أَبو عُبَيْدٍ الحالِقُ الضرْعُ ولم يحَلِّه قالَ ابنُ سيدَه وعِندي أَنَّه الممْتَلِئ وفي التَهْذِيب الحالِقُ من نَعْتِ الضُّروع جاءَ بمَعْنَيَينِ مَتَضاديْنِ فالحالِقُ المرتفِعُ المنْضَمُّ الذي قَلَّ لبَنه وإِسْحاقُه دَلِيل على هذا المَعنَى والحالِقُ أَيضاً الضَّرْع المُمْتَلئ ودَلِيلُه قول الحطَيْئَةِ يصف الإِبِلَ بالغَزارَةِ وإِنْ لَمْ يَكُنْ إِلاّ الأمالِيسُ أَصبَحَتْ لَها حُلَّق ضَرّاتُها شَكِراتِ لأَن قولَه شَكِراتٌ يَدُلُّ على كَثْرةِ اللَبَنِ فانْظُر هذا مَعَ ما نَقَلهُ الصاغانِي ولم يُفْصِح المُصَنِّف بالضدِّيّةِ وهو قصُور منه مع تَأَمّل في سياقِه وقال الأصمَعِي أَصبحت ضَرَّةُ الناقَةِ حالِقاً إِذا قارَبت المَلء ولم تَفْعَلْ ونَقَلَ ابنُ سِيدَه عن كُراع الحالِقُ التي ذَهَبَ لبَنها وحَلَقَ الضَّرعُ يَحْلِقُ حُلُوقاً فهو حالِقٌ وحُلُوقُه ارْتِفاعُه إِلى البَطْنِ وانْضِمامُه قالَ وهو في قول آخَر كثرَة لَبَنِه قلتُ ففيه إشارَة إِلى الضِّدِّيَّة والحالقُ من الكَرْمَ والشَّرْىِ ونَحْوِه ما الْتَوَى منه وتَعَلَّقَ بالقُضْبانِ قالَ الأزهرِيُّ مَأْخُوذٌ من اسْتِدارَتِه كالحَلْقَةِ ومن المَجازِ الحالِقُ الجَبَلُ المُرْتفعُ المُنِيفُ المُشْرِفُ ولا يَكُونُ إلاَّ مع عَدَم نَباتٍ ويُقالُ جاءَ من حالِقٍ أَي مِنْ مَكانٍ مُشْرِفٍ وفي حَدِيثِ المَبْعَثِ فهَمَمْتُ أَن أَطْرَح نَفْسي من حالِقٍ أي من جَبَلٍ عالِ وأَنشدَ اللَّيْثُ فخَرَّ مِنْ وَجْأتِه مَيِّتاً كأنَّما دُهْدِهَ مِنْ حالِقِ وقيل جَبَل حالِقٌ لا نَبات فيه كأَنّه حُلِقَ وهو فاعِلٌ بمعنى مَفْعُول قال الزَّمَخْشَرِيُّ وهو من تَحْليقِ الطّائِرِ أَو من البُلُوغ إلى حَلْقِ الجَوِّ ومن المجازِ الحالِقُ المَشْؤومُ على قَوْم كأَنَّه يَحْلِقُهم أَي يَقْشِرُهم كالحالِقةِ هكذا في النّسخ وفي العُبابِ والتكْمِلَة كالحالُوقَةِ وهو الصَّواب وقالَ ابنُ الأَعرابِي الحَلْقُ الشُّؤْمُ وهو مجازٌ ومنه قولهم في الدُّعاء عَقْراً حَلْقاً والحَلْق مساغٌ الطَّعام والشَّرابِ في المَرِئ وقالَ الأَزْهَرِيُّ هو مَخْرَجُ النَّفَسِ من الحُلْقُوم ومَوْضِعُ الذَّبْح وقالَ أَبو زَيْدٍ الحَلْق موضِع الغَلْصَمَة والمَذْبَحَ والحُلْقُوم فعْلومٌ عند الخَليلِ وفعْلُول عندَ غيرِه وسيَأْتي ذكره قال أبُو حَنِيفَةَ أَخْبَرَنِي أَعْرابِي من السَّراةِ أَن الحَلْقَ شَجَر كالكَرْم يرتَقِي في الشَّجَرِ وله وَرَقٌ كوَرَقِ العِنَبِ حامِضٌ يطبخ به اللَّحْمُ وله عَناقِيدُ صِغارٌ كعَناقِيدِ العِنَب البَريِّ يَحْمَرُّ ثم يَسْوَد فيكونُ مُراً ويُؤْخَذ وَرَقُه فيُطْبَخُ ويُجْعَلُ ماؤُه في العُصْفُرِ فيَكُونُ أَجْوَدَ لَهُ مِنْ ماءَ حَبِّ الرُّمّانِ ومَنابِتُه جَلَدُ الأَرْضِ وقالَ اللَّيْثُ هو نَباتٌ لوَرَقِه حُمُوضَةٌ يُخلَطُ بالوَسْمَةِ للخِضابِ الواحِدَةُ حَلْقَةٌ أَو تُجْمَعُ عِيدانُها وتُلْقَى في تَنورٍ سَكَن نارُه فتَصِيرُ قِطَعاً سُوداً كالكَشْكِ البابِليِّ حامِضٌ جِدّاً يَقْمَعُ الصَّفْراءَ ويُسَكًّنُ اللَّهِيبَ وقالَ ابنُ عَبّادِ سَيْفٌ حالُوقَةٌ ماضٍ وكذا رَجلٌ حَالُوقَةٌ إِذا كان ماضِياً وهو مجازٌ وحَلِقَ الفَرَسُ والحِمارُ كفَرِحَ يَحْلَقُ حَلَقاً بالتَّحْرِيكِ إِذا سَفَدَ فأَصابَهُ فَسادٌ في قَضِيبِه من تَقَشُّرٍ واحْمِرارٍ فيُداوَى بالخِصاء كما في الصِّحاح قاله أَبُو عُبَيْدٍ قالَ ثَوْر النّمَرِي يكونُ ذلك من داءِ ليسَ له دَواءٌ إِلا أَنْ يُخْصَى فرُبّما سَلِم ورُبّما ماتَ قال خَصَيْتُكَ يا ابْنَ جَمْرَةَ بالقَوافِي كما يُخْصَى مِنَ الحَلَقِ الحِمارُ وقال الأصْمَعِيُّ يكون ذلِكَ من كَثْرَةِ السِّفادِ قالَ ابنُ بَرَيّ الشُّعَراءُ يَجْعَلُونَ الهِجاءَ والغَلَبَة خِصاءً كأَنَّه خَرَج من الفُحُولِ وقالَ شمر أتانٌ حَلَقِيَّةٌ مُحَرَّكَةً إِذا تَداوَلَتْها الحُمُرُ حَتّى أَصابَها داءٌ في رَحِمِها وقالَ ابنُ درَيْد الحَوْلَقُ كجَوْهَرٍ وَجَعٌ في حَلْقِ الإِنسانِ وليسَ بثَبَتٍ قالَ والحَوْلَقُ أَيضاً الدّاهِيَةُ كالحَيْلَقِ كحَيْدَرٍ وهو مجازٌ قالَ وحَوْلَقٌ أيضاً اسمُ رَجلٍ قالَ ومَثَلٌ للعَرَبِ لأمِّكَ الحُلقُ بالضَّمِّ وهو الثكْل كما يَقُولُونَ لعَيْنَيكَ العُبرُ وفي الأَساس أي حَلْقُ الرأسَ والحِلْقُ بالكَسرِ خاتَمُ المَلِكِ الذي يَكُونُ في يَدِه عن ابْنِ الأَعرابِيِّ وأَنشدَ وأعْطى مِنّا الحِلْقَ أَبيَضُ ماجِدٌ رَدِيفُ مُلوكٍ ما تغِبّ نوافِلُهْ وأَنشدَ الجَوْهرِي لجَريرٍ ففاز بحِلقِ المُنْذرِ بنِ مُحَرِّقٍ فتىً منهمُ رَخْوُ النِّجادِ كَرِيمُ أو الحِلْقُ خاتَمٌ من فِضَّةٍ بلا فَص نَقَلَه ابنُ سِيدَه والحِلق المال الكَثِير يقال جاءَ فُلانٌ بالحِلقِ والإِحْرافِ لأنه يَحْلِقُ النَّباتَ كما يَحْلِقُ الشَّعَرَ وهو مَجازٌ والمحْلَقُ كمنبَرٍ المُوسَى لأَنّه آلةُ الحَلْقِ ومن المَجازِ المِحْلَقُ الخشِن من الأكْسِيَةِ جِداً كأنّه لخُشونتِه يَحْلِقُ الشَّعَر وأنشَدَ الجَوهرِي للراجِز وهو عُمارَ بنُ طارِق يصِف إبلاً تَرِدُ الماءَ فتَشْرَبُ يَنْفُضْن بالمشافِرِ الهَدالِق نفضكَ بالمَحاشِئ المَحالِقِ ومن المَجازِ سُقوّا بكأسِ حَلاقِ كقطام وعليه اقتَصر الجَوْهَرِيُّ وبُنِيَت على الكَسْرِ لأَنَّه حَصَلَ فيها العَدْلُ والتأنِيث والصِّفةُ الغالِبَةُ وهي مَعْدولَةٌ عن حالقَةٍ وجَوّزَ ابنُ عَبّادِ حَلاقٍ بالتَّنوينِ مِثْل سَحاب ووقَعَ في التَّكْملَة مثل كِتاب أَي المَنِيَّة الحالِقَةُ أي القاشِرة وأَنشدَ الجَوْهَرِيُّ لَحِقَت حَلاقِ بِهِم عَلَى أكسائِهِم ضَرْبَ الرِّقابِ ولا يهِم المَغنَم قالَ ابن بَرِّيّ البَيْتُ للأَخْزَم بنِ قارِبٍ الطّائي وقِيلَ هو للمُقْعَدَِ بنِ عَمْرو وعليه اقتَصَر الصّاغانِيُّ وأَنشَدَ ابن سِيدَه للمهلْهِلٍ ما أُرَجِّى بالعَيْشِ بعدَ نَدامَى قَدْ أُراهُم سُقُوا بكَأْسِ حَلاقِ وحُلاقةُ المِعْزَى بالضَّمِّ ما حُلِقَ من شَعرِه نَقله الجَوهَرِي قالَ والحلاقُ كغراب وَجَعُ الحَلْقِ و في المُحْكَم الحُلاقُ أَن لا تَشْبَعَ الأَتانُ من السِّفادِ ولا تَعْلَقَ على ذلِكَ أَي مع ذلك وكذَا المَرْأَةُ قالَ ابنُ سِيدَه الحُلاقُ صِفَةُ سَوْء كأَنَّ مَتاعَ الإِنسانِ يفْسُدُ فتعُودُ حَرارَتُه إِلى هُنالكَ وقد اسْتحْلَقَت الأتانُ والمرْأَةُ والحُلْقانُ بالضَّمِّ والمُحَلْقِنُ نَقَلَهما الجَوْهرِيُّ والمُحَلِّقُ كمُحَدِّثِ وهذِه عن أَبي حَنِيفَةَ البُسْرُ قد بَلَغَ الإِرْطابُ ثُلُثَيْهِ وإِذا بَدَا من قِبَل ذَنَبِه فتُذْنُوب وإِذا بَلَغَ نِصْفَه فهو مُجَزع وفي حَدِيثِ بَكّارٍ أَنَّه صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم مَرَّ عَلَى قَوْم وهُمْ يَأكُلونَ رُطَباً حُلْقانيّاً وثَعْداً وهم يَضْحَكُون فقال لو عَلِمْتُم ما أَعْلَمُ لضَحِكْتُم قَلِيلاً ولبَكَيْتُم كَثِيراً الواحِدَة بهاءِ قالَ ابنُ سِيدَه بُسْرَةٌ حُلْقانَةٌ بَلَغَ الإِرْطابُ حَلْقَها وقِيلَ هي التي بَلغ الإِرْطابُ حَلْقَها قَرِيباً من الثُّفْرُوق من أَسْفَلِها وقالَ أَبو حَنِيفَةَ قَدْ حَلَّقَ البُسْرُ تَحْلِيقاً وهي الحَوالِيقُ بثَباتِ الياءَ قالَ ابنُ سِيدَه وهذا البناءُ عِنْدِي على النَّسَبِ إِذْ لو كانَ على الفِعْلِ لقالَ مَحالِيقُ وأَيْضاً فإِنِّي لا أَدْرِي ما وَجْهُ ثَباتِ الياءَ في حَوالِيقَ وفي الحَدِيثِ قالَ صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّم لصَفِيَّةَ بنتِ حُيَي حِينَ قِيلَ له يوْمَ النقرِ إِنّها نَفِسَتْ أَو حاضَت فقالَ عقراً حَلْقاً ما أُراها إِلا حابِسَتَنَا قالَ الأَزْهَرِيُّ عقراً حَلْقاً بالتَّنْوِينِ علَى أَنَّهُ مصدَرُ فِعْلٍ مَتْرُوكِ اللَّفْظِ تقديرُه عَقَرَها اللّهُ عَقْراً وحَلَقَها اللهُ حَلْقاً وتَرْكهُ قَلِيل بل غيرُ مَعْرُوفِ في اللُّغَةِ أَو هو من لَحْنِ المُحدِّثِينَ وفي التَّهْذِيب وأصحابُ الحَدِيثِ يَقُولُونَ عقْرَى حَلْقى بوَزْنِ غَضْبىَ حيث هو جارٍ عَلَى المُؤَنَّثِ والمَعْرُوفُ في اللُّغَةِ التَّنْوِينُ ومَعْنى هذا أَنَّه دَعى عليها أَنْ تَئَيمَ مِنْ بَعْلِها فتَحْلِقَ شَعْرَها وقِيلَ مَعناه أَصابَها اللّه تَعالَى بوَجَع في حَلْقِها نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وليسَ بقَويّ وقالَ ابنُ سيدَه قِيل معناه أَنّها مَشْؤُومَة ولا أُحقها وقالَ الأَزْهَرِيّ حَلْقَى عَقْرَى مَشْؤومَةٌ مُؤْذِيَة وقالَ أَبو نَصْرٍ يُقالُ عِنْدَ الأَمْرِ تَعْجَبُ منه خَمْشَى عَقْرَى حلقى كأَنَّه من الخَمْشِ والعَقر والحَلْقِ وأَنشد أَلا قَوْمِي أُولُو عَقْرَى وحلْقَى لِما لاقَتْ سلامانُ بنُ غنم هكَذا أَنْشَدَه الجَوْهَرِيُّ والمَعْنىَ قَوْمِي أُولُو نساءَ قد عَقَرنَ وجُوُهَهُن فخَدَشْنَها وحَلَقْنَ شُعُورَهُن قال ابنُ بَرِّي وقد رَوَى هذا البَيْتَ ابنُ القَطّاع هكذا وكَذَا الهَرَوىُّ في الغَرِيبَيْنِ والذي رَواهُ ابنُ السكًّيتِ أَلا قُومِى إِلى عقرَى وحَلْقَى وفسَّرَهُ ابنُ جِنِّي فقال قولُهم عَقْرَى وحَلْقَى الأَصْلُ فيه أَنَّ المَرْأَةَ كانت إِذا أصِيبَ لها كَرِيمٌ حَلَقَتْ رَأسها وَأَخَذَتْ نَعْليْنِ تَضْرِبُ بهما رأسَها وتَعْقرُهُ وعلى ذلِك قولُ الخَنْساءَ ولكِنّي رأَيتُ الصَّبْرَ خيراً من النَّعْلَيْنِ والرَّأْس الحَليق يُرِيدُ أنَّ قَوْمِي هؤُلاءَ قد بَلَغ بهم من الَبلاءِ ما يبلغ بالمَرْأَةِ المَعْقُورَةِ المَحْلُوقَةِ ومعناه أَنَّهم صارُوا إِلى حال النِّساءَ المَعْقُوراتِ المَحْلُوقاتِ وقالً شَمِر رَوَى أَبو عُبَيْدٍ عَقْراً حَلْقاً فقُلْتُ له لم أَسْمَعْ هذا إِلا عَقْرَى حَلْقَى فقال لكِنِّي لم أَسْمَعْ فَعْلَى على الدُّعاءَ قال شَمِرٌ فقلتُ له قال ابنُ شُمَيْلٍ إِنَّ صِبْيانَ البادِيَةِ يَلْعَبُون ويَقُولُون مِطِّيرَى على فِعِّيلَى وهو أَثقلُ من حَلْقَى قال فَصَيَّرَه في كِتابِه على وَجْهيْنِ مُنَوَّناً وغَيْرَ مُنَوَّنٍ وتَحْلِيقُ الطّائِرِ ارْتِفاعُه في طَيَرانِه واسْتِدارَتُه في الهَواءَ وهو مَجازٌ قال ذُو الرُّمَّةِ يصفُ ماءً وَرَدَهُ وَرَدْتُ اعْتِسافاً والثُّرَيّا كأَنَّه عَلَى قِمَّةِ الرَّأْسِ ابنُ ماءَ مُحَلِّقُ وقالَ النّابِغَةُ الذُّبْيانِيّ إِذا ما غَزَوْا بالجَيْشِ حَلَّقَ فَوْقَهُم عَصائِبُ طَيْرٍ تَهْتَدِي بعَصائِبِ وقالَ ابنُ دُرَيْد حَلَّقَ ضَرْع النّاقَةِ تَحْلِيقاً إِذا ارْتفع لَبَنُها إِلى بَطْنِها وقالَ ابنُ سِيدَه حَلَّقَ اللَّبَنُ ذَهَبَ وقالَ أَبو عَمْرو حَلَّقَتْ عيُونُ الإِبِلِ إِذا غارَتْ وهو مَجازٌ وحَلَّقَ القَمَرُ صارَتْ حَوْلَه دَوّارَة أَي دارة كتَحَلَّقَ وحَلَّقَ النَّجْمُ ارْتَفع ورَوَى أَنَس رضِي اللهُ عنه كانَ النَّبِيُّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّمَ يُصَلى العَصْرَ والشَّمْسُ بَيْضاءُ مُحَلِّقَةٌ قال شَمِر أَي مُرْتَفِعَةٌ وقال غَيْرُه تَحْلِيقُ الشَّمْسِ من أَوَّلِ النَّهارِ ارْتِفاعُها من المَشْرِق ومن آخِرِ النَّهار انْحِدارُها وقال شَمِر لا أَدْرِي التَّحْلِيقَ إِلاّ الارْتِفاعَ قال ابنُ الزَّبِيرِ الأَسَدِيّ في النَّجْمَ رُبَ مَنْهَلٍ طاوٍ وَرَدْتُ وقد خَوَى نَجْم وحَلَّقَ في السَّماءَ نُجُومُ خَوَى أَي غابَ وحَلَّقَ بالشَّيءَ إِليه رَمَى ومنه الحَدِيثُ فبَعَثَتْ عائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عنها إِليهِم بقَمِيصِ رَسول الله صَلّى الله عليه وسَلَّم فانْتَحَبَ النّاس فحَلَّقَ به أبو بَكرٍ رَضِي الله عَنْه إِلي وقال تَزَوَّدِي به واطْوِهِ وقالَ ابنَ عَبّاد يُقال شَرِبتُ صُواجاً فحَلَّقَ بِي أًي نَفخ بطني وهو مَجازٌ وقالَ الليْثُ المُحَلَّقُ كمُعَظَّمٍ موضِعُ حَلْقِ الرَّأْسِ بمنى وأَنْشدَ كَلاّ ورَبَ البَيْتِ والمُحَلَّق وقال الفَرَزْدَقُ بمَنْزِلَةٍ بينَ الصَّفا كنْتُما بهِ وزَمزمَ والمَسْعَى وعندَ المُحلَّقِ والمُحَلَّقُ لقبُ عَبْدِ العُزَّى ابنِ حنْتَمِ بنِ شدّادِ بن رَبِيعَةَ بنِ عَبْدِ اللّه بنِ عُبَيْدِ بنِ كِلابٍ العامري وضَبَله صاحِبُ اللِّسانِ كمحَدث لأَنَّ حِصاناً له عَضَّه في خَدِّه وكانَت العَضَّةُ كالحَلْقَة هذا قولُ أَبي عُبيدَة أَو أصابَه سهم غَرب فكوى بحلْقة مِقْراضِ فبَقِي أَثَرها في وَجْهِه قال الأَعْشى تُشَبّ لمَقْرُورَيْنِ يَصطلِيانِها وباتَ على النّارِ النَّدَى والمُحلق والمحلق بكسر اللام الإناء دون الملء وأنشد أبو مالك فَوافِ كيلها ومُحَلِّق وحَلَّقَ ماء الحَوْضِ إِذا قل وذَهبَ قال الفرَزْدَقُ أُحاذِرُ أَنْ أدعى وحَوْضى مُحَلِّق إذا كانٌ يَوْمُ الورْدِ يَوْمَ خصامَ وقالَ ابن عَبّاد المحَلِّقُ الرُّطَبُ نَضِجَ بعضُه ولم يَنْضَجْ بعض وهذا قد تَقَدَّم عند ذِكر الحُلْقان والمُحَلِّقُ من الشِّياهِ المهْزولَة عن ابنِ عَبّادِ والمحلقة كمُعَظَّمة فرس عبَيْدِ اللهِ بنِ الحُرِّ الجُعْنفيِّ وتَحَلَّقوا إِذا جَلَسُوا حَلْقَةً حَلْقَةً منه الحَدِيثُ نهى عن التحلّق قَبْلَ الصَّلاةِ وقد تَقَدم وهو تَفعل من الحلْقة ويقال ضَرَبُوا بيتهم حِلاقاً ككتاب أَي صفاً واحِداً حَتَّى كأَنَّها حَلْقَةٌ والحِلاقُ هنا جَمْعُ الحلقة بالفتح على الغالِبِ أَو جمع حِلقةٍ بالكسرِ على النادر ومما يُسْتَدركُ عليه حَلق التَمْرَةِ والبُسْرَةِ مُنْتَهى ثُلُثيها كأَن ذلك مَوْضِع الحَلْقِ منها وجَمع حَلْقِ الرَجُلِ أَحلاقٌ في القليل وحلوق وحلق في الكثيرِ والأَخِيرةُ عَزِيزَةٌ قال الشاعر إن الذين يسوغ في أحلاقِهم زادٌ يمرُّ عليهِمُ لَلِئام وأَنشدَه المبَرَدُ في أَعْناقِهم فرَدَّ ذلِكَ عليه عَليّ بنُ حمْزَةَ وأَنشَد الفارِسِيُّ حَتى إذا ابْتَلَّتْ حَلاقِيمُ الحُلُقْ وقالَ ابنُ الأَعْرابِيَ حَلَقَ الرَجُلُ كضرَبَ إِذا أَوْجَعَ وحلِقَ كفرِحَ إِذا وَجِعَ وقال غَيْرُه شَكَى حَلْقَه وحلوق الآنيةِ والحِياضِ مجارِيها والحُلُق بضَمَّتَيْنِ الأهوِيَةُ بين السماء والأَرْضِ واحِدها حالِقٌ وفَلاةٌ مُحَلِّقٌ كمُحَدِّث لا ماءَ بِها قال الزَّفَيانُ ودُونَ مَرْآها فَلاةٌ خَيفَق نائِى المِياهِ ناضِبٌ مُحَلّقُ وهوَى من حالِقٍ هَلَكَ وهو مَجازٌ وجَمعُ المُحلِّقِ من البُسرِ مَحالِيقُ والحلاقُ بالكَسْرِ جمحُ حلِيق للشَّعرِ المَحْلوق وجَمْع حَلقَةِ القَوْم أَيضاً وكَشّدادِ الحالِقُ والحَلَقَةُ محرَّكَةً الضرُوعُ المُرْتَفِعةُ جمعُ حالِقٍ يُقال ضَرْع حالِقٌ إِذا كان ضَخْماً يَحْلِقُ شَعرَ الفَخِذَيْنِ من ضِخَمه وقالُوا بَيْنَهُمِ احْلِقي وقومِي أَي بَيْنَهُم بَلاءٌ وشِدةٌ قال يَوْمُ أَدِيم بَقةَ الشَرِيم أَفْضَلُ من يَوْم احْلِقِي وقُومِي وامرأَةٌ حَلْقَى عَقرَى مَشْؤُومَة مُؤْذِيَة نقلَهُ الأزْهَرِي ويُقال لا تفْعَلْ ذلك أمُّكَ حالِق أَي أَثْكَلَ اللهُ أمكَ بكَ حَتَّى تَحْلِقَ شَعرها وقالَ ابنُ الأعْرابِيِّ كالحَلْقَةِ المُفْرَغَةِ يُضرَبُ مَثَلاً للقَوْم إِذا كانُوا مُؤْتَلفِينَ الكلمةَ والأيدِيَ وحَلَّقَه حَلْقَةً ألْبَسَها إِيّاه وحَلقَ بإِصْبَعِه أدارَهَا كالحَلْقَةِ وحَلقَ ببَصَرِه إِلى السّماء رفَعَهُ وحَلَّقَ حَلقَةً أَدارَ دائِرَةً وسكِّينٌ حالقِ وحاذِقٌ أَي حَدِيدٌ وهو مجاز وناقَةٌ حالِق حافِل والجمعُ حَوالقِ وحُلَّقٌ ومنه قول الخطَيْئةِ لَها حُلَّقٌ ضَرّاتُها شَكِراتِ وقالَ النَّضْرُ الحالِقُ من الإِبِلِ الشَّدِيدَةُ الحَفْلِ العَظِيمَةُ الضرَّةِ وإِبِلٌ محَلَّقَةٌ كثيرةُ اللَّبَنِ ويرْوى قول الحُطيْئةِ مُحَلَّقَةٌ ضَرّاتُها شَكِراتِ والحالِقُ الضامِرُ والحالِقُ السرِيعُ الخَفِيفُ وحَلَقَ الشَّيء يَحْلِقه حَلْقاً قَشَرَه ويُقال وَقَعَت فِيهم حالِقَة لا تَدَعُ شَيْئاً إِلا أَهْلَكَتْه وهي السَّنَة المُجْدِبَةُ وهو مَجازٌ وحُلِّقَ على اسم فُلانٍ أَي أُبْطِل رِزْقُه وهو مَجازٌ وأعْطِىَ فُلانٌ الحِلْقَ إِذا أمِّرَ والحُروفُ الحَلْقِيَّةُ سِتَّةٌ الهَمْزَةُ والهاءُ ولهُما أَقْصَى الحَلْقِ والعَيْنُ والحاءُ المُهْمَلَتَانِ ولَهُما أَوْسَطُ الحَلْق والغَيْنُ والخاءُ المُعْجَمَتانِ ولَهُما أَدْنَى الحَلْقِ ومِحْلَقٌ كمِنْبَرٍ اسمُ رَجُلٍ وأَنْشَدَ اللّيْثُ أَحَقّاً عبادَ اللّهِ جُرْأَةُ مِحْلَقٍ عَلَىَّ وقَدْ أَعْيَيْتُ عاداً وتُبَّعَا والحَوْلَقَةُ قَوْلُ الإِنْسانِ لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إِلاّ باللهِ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن ابنِ السِّكِّيتِ قالَ ابنُ بَرِّي أَنْشَدَ ابنُ الأنْبارِيِّ شاهِداً عليه فِداكَ من الأَقْوام كُل مُبَخَّلٍ يُحَوْلِقُ إِمّا سالهُ العُرْفَ سائِلُ قالَ ابنُ الأَثِير هكذا أَوْرَدَها الجَوهرِيُّ بتَقْدِيم الّلام على القافِ وغيرُه يَقُول الحَوْقَلَةُ بتَقْدِيم القافِ على الّلامَ وسَيَأْتِي ومن كُناهُم أَبو حُلَيْقَة مُصَغَّراً منهم المُهَلَّبُ بنُ أبِي حُلَيْقَةَ الطَّبِيبُ مِصْرِي مشهورٌ وحَلْقُ الجَرَّةِ موضِعٌ خارِجَ مِصْر
حمرق	[حمرق] [حمرق] ما عَلَى الشَّاةِ حِمْرِقَةٌ بالكَسْرِ أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ وقالَ أبُو عَمْرو أَي صُوفٌ كما في العُباب
حمق	[حمق] [حمق] حَمُقَ ككَرُمَ وغَنِمَ حُمْقاً بالضمِّ وبضَمَّتَيْنِ وحَمَاقَةً وفيه لَف ونشرٌ غيرُ مُرَتَّبٍ وقد ذَكَر البابين الجَوْهَرِي والصّاغانِيُّ وغيرُهما وانْحَمقَ واستحْمَقَ فهو أَحْمَقُ وحَمِقٌ قَليلُ العَقْل وحَقِيقَةُ [[[الحُمْق]]] وَضْحُ الشَّيءَ في غيرِ مَوْضِعِه مع العِلم بقُبْحِه وهي حَمْقاءُ وقَوْم ونِسْوَة حِماقٌ بالكسر وهذِه عن ابنِ عَبّاد وحُمُقٌ بضَمَّتَيْنِ [وحَمْقَى] كسَكْرى [وحَماقَى] مثل سَكارَى ويُضَم وهذه نقَلَها الصاغانِي وأوردَ الجوهرِي ما عَدا الأولَى والأخِيرةَ وقال ابنُ سِيدَه [حَمْقَى] بَنَوْهُ على فَعْلَى لأنه شيء أصِيبُوا به كما قالوا هَلْكَى وإِنْ كانَ هالِكٌ لفظ فاعِلٍ وفي المَثَل عرَفَ حُمَيقٌ جَمَلَه أي عَرَفَ هذا القدْرَ وإن كانَ أحْمَقَ ويُرْوى عَرَفَ حُمَيْقاً جَمَلُه أَي عَرَفَه جَمَلُه فاجْتَرَأَ عليهِ يُضْرَبُ للإفْراطِ في مُؤانَسَةِ النّاسِ أو مَعْناه عَرَفَ قَدْرَه أَو يُضْرَبُ لمَنْ يَسْتَضْعِفُ إنْساناً فيُولَعُ بإيذَائِه فلا يَزالُ يَظْلِمُه وقِيلَ كان له جَمَلٌ يَألَفُه فصالَ عليه وحُمَيْقٌ تَصغِيرُ أَحْمَقَ تَصْغِيرَ التَّرْخِيم أَو تَصْغِيرُ [حَمِق] ككَتِفٍ والحَمِقُ ككَتِفٍ الخَفِيفُ اللِّحْيَةِ عن ابنِ دُرَيْدٍ وبه سُمِّىَ الرّجُل وعَمْرُو بنُ الحَمِقِ صحابِيًّ وهو ابنُ الكاهِنِ بنِ حَبِيبِ بنِ عَمْرِو بنِ القَينِ بنِ رَزاح بنِ عَمْرِو بنِ سَعْدِ ابنِ كَعْبٍ الخُزاعِيّ رضِي اللهُ عنه هاجَرَ بعدَ الحُدَيْبِيَةِ يقالُ إِنّه هَرَب في زَمَنِ زياد إلى المَوْصِل فنَهَشَتْهُ حَيَّةٌ فمات وفي اللِّسان قَتَلَه أَصْحابُ مُعاوِيَةَ ورأسُه أَول رَأس حُمِلِ في الإسْلام وقالَ ابنُ الكَلْبِيِّ في نسَب خُزاعَةَ قَتَلَه عبدُ الرَّحْمنِ بن أمِّ الحَكَم الثَّقَفِي بالجَزِيرَةِ قلت رَوَى عنهُ جُبَيرُ بنُ نُفَيْرٍ وقد يُقالُ فيه عَمْرُو بنُ [الحُمَقِي] بالضمّ فالفتح وقال أَبو نُعَيْم هو تَصْحِيفٌ والصوابُ ما تَقَدم وذكرَ الحافِظُ في فَتْح البارِي الوَجْهَيْنِ وقال إِنه يَحْتَمِلُ فتَأمل والحُمقُ بالضمِّ الخَمْرُ قال ابنُ عبّاد ولعلَّه على التشبِيهِ وقال الزمخْشَرِيًّ لأنّها سَبَبُ [[[الحُمْق]]]ِ كما سُمَيَت إِثماً لكَوْنِها سَبَبَه وقال أَحمدُ ابنُ عُبَيد قال أَكْثَمُ بنُ صَيْفِي في وَصِيتهِ لبَنِيه لا تُجالسُوا السفَهاءَ على [[[الحُمْق]]] يُريدُ الخَمرَ قلت وأنكره الزجاجي قال ولم يذكر أن [[[[الحمق]]]] من أسماء الخمر كما سيأتي وقال أبو عمرو [[[[الحمق]]]] بالتحريك البياض الذي يخرج من الفرج قال عَوَّدَها معَتِّلٌ سُوءَ الخلق خَلِيط حَيْضٍ ومَنِى وحَمَقْ والأحموقَةُ بالضم من [[[الحُمْق]]]ِ كالأحدُوثَةِ من الحَدِيث والأعْجوبة من العَجَب وقالَ ابنُ عَبّادٍ رَجل [حُمَّيقَة] كجمَّيْزَة ووَقَعَ في التكمِلَة بتَشْدِيدِ الياءَ المكْسُورة وحمّوقةٌ ككَمُّونَةِ وهُو الأَحْمَقُ البالِغُ في [[[الحُمْق]]]ِ وذَكَر الزَّمَخْشَرِيُّ أَيْضاً [حُمَّيْقَة] والمُحْمِقُ كمُحْسِنٍ الضامِرُ من الخَيْلِ قالَ الأَزهريُّ لا أَعرِف المُحْمِقَ والذي ذكَرَهُ أَبو عُبَيْدِ في كتابهِ المُحْنق الضامِرُ من الخَيلِ أو المحْمِقُ من الخَيْلِ الَّتِي نتاجها لا يسبق وأَنْكَره الأَزهَرِيّ أَيضاً أو أَحْمَقَت المَرْأَةُ إذا كانَت تَلد [الحَمْقى] وهي [محْمِق] ومُحْمِقَةٌ كما في الصِّحاح والأَخِيرَةُ على الفِعْلِ وقال ابنُ دُرَيْدِ رجُل [مُحمِق] يلدُ [[[[الحمق]]]]َى وامْرأَةٌ [محْمِق]َة كَذلِكَ ولم يُجَوِّزْ امرأَة [مُحْمِق] وأَنشدَ لبَعْضِ نساءِ العَرَب لستُ أَبالِي أنْ أَكُونَ مُحْمقَهْ إِذا رَأَيْتُ خصْيَةً مُعَلَّقَهْ تقولُ لا أبالِي أن أَلِدَ الأحْمَقَ بعد أنْ يَكُونَ الوَلَدُ ذَكَراً لَه خُصْيَةٌ معَلَقَة قال الجَوْهَرِيُّ ومعتادَتُها [مِحْماق] قالَ ويُقال أَحْمَقَهُ إذا وَجَدَه أَحْمَقَ كأحْمَدَه وجَدَه محْمُوداً ومن المَجازِ بَقْلَةُ الحَمقاءَ سَيِّدَةُ البَقْلِ وهي بالإِضافَةِ على تَأْوِيلِ بَقْلَةِ الحَبَّةِ الحَمْقاءَ ويقالُ البَقْلَةُ الحَمْقاءُ على النَّعْتِ قال ابنُ سِيدَه هي التي تُسَمِّيها العامَّةُ الرِّجْلَة لأَنَّها مُلْعِبَةٌ فشُّبِّهَتْ بالأَحْمَقِ الذي يسِيلُ لعابُه وقال ابنُ دُرَيْد زَعَمُوا أنَّها سُمِّيَتْ بها لأّنَّها تَنْبُت على طُرُقِ الناسِ فتُداسُ وعلى مَجْرَى السَّيْل فيَقْتَلِعُها وفي المَثَل أَحْمَقُ مِنْ رِجْلَةِ وقالَ ابنُ فارِس إِنّما سُمِّيَت بذلكَ لضَعْفِها وقالَ قومٌ يبْغِضُونَ عائِشَةَ رضِي اللّهُ عنها بَقْلَةُ الحَمْقاءَ بقلةُ عائِشةَ لأَنّها كانَتْ تُولَع بِها وهذا مِنْ خُرافاتِهم وهي اسمُها في الجاهِلِيةِ الجَهْلاءَ نقَلَهُ الصاغانيُّ [والحُماق]ُ كغرابٍ وسَحابٍ الأولَى عن الجَوْهريِّ والثانيةُ عن ابْنِ سيدَه الجُدَرِيُّ نفسُه أو شِبْهُه كما في الصِّحاح يُصِيبُ الإِنْسانَ ويتَفرَّقُ في الجَسَدِ وقالَ اللِّحْيانِيُّ هو شيء يَخْرُجُ بالصِّبْيانِ وقد حُمِقَ وفي الصِّحاح قال أبو عُبَيْد يقالُ منه رَجُلٌ مَحْمُوقٌ [كالحمَيْقَى] مَقصُوراً عن أَبِي زَيْد والحُمَيْقاءُ مَمْدُوداً عن ابنِ دُرَيْد [والحَمَقِيق]ُ كحَمَطِيطٍ والحَمِيقُ كأمِيرٍ نَبات وقالَ الخَلِيلُ هو الهَمَقِيقُ وهو عِنْدِي أَعجَمِيٌّ مُعَربٌ [والحَمَقِيق] طائِرٌ عن ابنِ دريْد وقال أَبُو حاتِم في كِتابِ الطَّيْرِ هو [الحُمَيْمِيق] طائِر لا يَصِيدُ شَيْئاً عامَّةُ صَيْدِه العَظاءُ والجَنادِبُ وما يُشْبهُ ذلِكَ من هَوامِّ الأرضِ وقال ابنُ عَبّادٍ الحُمَيْقِيقُ طائِرٌ أَبْيَضُ وذَكَر [الحُمَيْمِيق]َ أَيضاً ومن المَجازِ غَرَّنِي غُرُورَ [المُحْمِقات] وهِي اللَّيالي الَّتِي يَطْلُعُ القَمَر في جَمِيعِها ونَص العُبابِ فِيها لَيْلَه كُلَّه وقد يَكونُ دُونَه غَيمٌ وأَخْصرُ منه عِبارَةُ الأساسِ هي اللَّيَالِي البيضُ ذَواتُ الغَيْم فتَظُن فيها أًنَّكَ قد أصْبَحتَ وعليكَ لَيلٌ لأنًّك تَرَى ضَوْءاً ولا تَرَى قَمَراً مُشْتَق من الحمْقِ ويُقال سِرْنا في لَيالي [مُحْمِقات] لأنّه يَسِيرُ الرِّاكِبُ فيها ويَظُن أَنه قد أَصْبَحَ حَتّى يَمَلَّ قِيلَ ومنه أخِذَ اسم الأحْمَقِ لأنّه يَغُرك في أَوّلِ مَجْلِسهِ بتَعاقُلِه فإِذا انْتَهَى إلى آخِرِ كَلامِه تَبَيَّنَ [حُمْقُه] فقَدْ غَرَّكَ بأَوَّلِ كَلامِه وحَمَّقَهُ تَحْمِيقاً نَسَبهُ إِلى [[[الحُمْق]]]ِ وكانَ هَبَنَّقَةُ يُحَمَّقُ ويُقال حُمِّقَ مَبْنِيّاً للمَفْعُولِ مشَدَّداً إِذا شرَب الخَمْرَ أَو سَكِرَ حَتَّى ذَهَبَ عَقْلُه قال النَّمِرُ بنُ تَوْلَب رَضِي اللهُ عنه لقَيْمُ بنُ لُقْمانَ من أخْتِه وكانَ ابنَ أخْتٍ له وابْنَمَا ليالِيَ حُمِّقَ فاسْتَحْضَنَتْ إِليه فجامعَها مُظْلِما فأحْبَلَها رَجُلٌ نابِه فجاءَتْ بهِ رَجلاً مُحْكَما وقال ابنُ بَرِّيّ وهكذا أَنْشَدَهُ ابنُ الأنْبارِيّ أَيضاً وفَسَّره بما تَقَدَّمَ وقد أنْكَره أَبو القاسِم الزَّجّاجِيُّ وانحَمَقَ الرَّجلُ إِذا ذَل وتواضَعَ وضَعفَ عن الأَمْرِ ومنه قولُ الشاعِرِ ما زالَ يَضْرِبنِي حَتّى اسْتَكَنتُ له والشَّيْخ يَوْماً إِذا ما خابَ يَنْ[حَمِق]ُ أَي لضَعْفٍ قال ابنُ بَرِّيّ وقال الكِناني يا كَعْبُ إِنّ أَخاكَ مُنْ[حَمِق]ٌ فأنشد إزار أخيك يا كعب ومن المجازِ انْحَمَقَ الثوْبُ إذا أَخْلَقَ وبَلِىَ وكذلك نامَ الثَّوْبُ في [[[الحُمْق]]]ِ ومن المَجازِ أيضاً [انْحَمَقَ]ت السُّوقُ إِذا كَسَدَتْ قيل ومنه الأَحْمَقُ كأَنَّه فَسَدَ عقْلُه حتى كسَد [كحَمُقَت] ككَرُم كذا في المُحْكَم والذي في الصحاح حمِقتْ بالكسْرِ وانْحمَقَ الرَّجُلُ فَعَل فعْلَ [الحَمْقَى] [كاسْتَحَمَق] ومنه الحَدِيثُ قال أَرَأَيتَ إِن عَجز واستَحْمَقَ ومما يستدرك عليه الحَمِقُ ككَتِفٍ الأَحْمَقُ نقلَه الجَوْهرِيَّ وغيرُه وأَنشَدَ لذِي الرمة ألف شَتَى ليس بالرّاعي [[[[الحمق]]]] وكذا قَوْلُ يَزِيدَ بنِ الحَكَم اِلثَّقفي قَدْ يُقْتِر الحول التق ى ويكثر [[[[الحمق]]]] الأثيم وقالُوا ما أَحمَقَهُ وَقع التعجب فيها بما أَفْعله وإِن كانت كالخلقِ وحَكىَ سِيبَويهِ رجل [حمقان] وأَ[حمق]َ بهِ ذكره بحمْقٍ [وحامقه] ساعَده على [حمْقِه] نقله الجوهري [واستَحْمقَه] عَده أحْمَقَ أَو وَجَدَه أَحمَق فهو لازِمٌ متعَد وتَحامَقَ تكَلف الحَماقَةَ والحمُوقَةُ فَعولَةٌ من [[[الحُمْق]]]ِ وهي الخَصْلةُ ذاتُ حُمْقٍ ووَقَع فلان في أحموقَةِ بالضمِّ مثلُ ذلكَ وامْرَأَة [حَمِق]َةٌ على النَّسبِ [كمُحْمِقَة] والحمَيقاءُ الخمْرُ لأَنَّها تُعقبُُ شارِبَها [[[الحُمْق]]]َ وقالَ ابنُ خالَوَيْهِ حَمَّقتهُ الهجعةُ جعلته كالأحمق وأَنشدَ كُفيتُ زَمِيلاًَ [حمَّقَتْه] بهجْعَةٍ على عَجَلٍ أَضْحى بها وهو ساجِد والباءُ في بهَجْعةِ زائدةٌ وموضِعُها رفْع وقالَ ابنُ الأعرابِي [[[الحُمْق]]] أصلُه الكسادُ ويُقال للأحْمَقِ الكاسِد العَقْلِ قال والحمْقُ أَيْضاً الغُرُورُ وحَمُقتْ تِجارَتُه بارَتْ وهو مَجازٌ كماقتْ ونامَتْ [والحُماق] كغُرابٍ نَبْتٌ نقلَه الأَزْهَرِي عن أم الهَيْثمَ وانْحَمَقَ الطَّعامُ رَخُصَ نقله الأزهري والحُمَيْمِيقُ طائِرٌ عن أَبِي حاتِمٍ [والتحَمق] الحُمقُ والحَماقةُ كسحَابةٍ قريةٌ بمِصر من أَعْمالِ شَرْقِيَّةِ المنْصُورة وقد دَخَلْتها وبناء بنُ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ علي الحُمَقِىُّ بضم ففتح روى عن عَبْد الرحمنِ بنِ عَلِيِّ بنِ البُرْثُمِيّ وسُلَيمانُ بنُ داودَ [[[الحُمْق]]]ِىُّ بالضمِّ فسكون الميم رَوَى عنه الزُّبَيْرُ بن بَكِّارٍ
حملق	[حملق] [حملق] حِمْلاقُ العَيْن بالكَسْرِ وعليه اقْتَصرَ الجَوْهَرِيُّ والصاغانِيّ زاِدَ ابن سبيويه والحُملاقُ بالضم [والحملوق] كعُصفُور باطِنُ أَجْفانِها الَّذِي يسوَد بالكَحْلَةِ يُقال جاءَ مثلَثِّماً لا يَظهَرُ منه إِلا حَمالِيقُ حَدَقَته أَو هو ما غطَّتْهُ الأَجْفانُ من بَياضِ المُقْلَة وأَنشدَ الجَوْهَرِي لعَبِيدِ بنِ الأبْرَصِ ودبَّ مِن حَوْلِها دَبِيبَا والعَيْنُ [حِملاقُها] مَقْلُوبُ أَو هو باطِنُ الجَفْنِ الأحْمَرُ الَّذِي إِذا قلبَ للكَحْلِ رَأَيْتَ حمْرَتَهُ وفي نُسْخةٍ بَدَت حُمْرَتُه وهو نَص اللسان أو هو ما لُزِقَ بالعَيْنِ من مَوضِع الكُحْلِ من باطِنٍ كما في المُحْكَم ج حَمالِيقُ وقِيلَ الحَماليقُ من الأَجْفانِ ما يَلِي المُقْلَةَ من لَحْمِها وقيلَ هو ما فِي المُقْلَةِ من نَواحِيها وقِيلَ ما وَلِي المُقْلَةَ من جِلْدِ الجَفْنِ كلُّ ذلِكَ أَقوالٌ مُتَقارِبَة وحَملَقَ الرَّجُلُ فَتَح عَيْنَيْه [وحَمْلَق] إِليه نَظَرَ وقيل نَظَرَ نَظَراً شَدِيداً قال رُؤْبةُ والكلبُ لا يَنْبَحُ إِلا فَرَقَا نَبْحَ الكِلبِ اللَّيثَ لمّا [حَملقا] بمُقْلَة تُوقِد فَصا أَزْرَقَا ومما يستدرك عليه [المحملق] من الأعين التي حول مقلتيها بياض لم يخالطها سواد وعين [محملقة] من ذلك وفي التهذيب [حماليق] المرأة ما انضم شفرا عورتها وقال الراجز وفيشة متى تريها تشغرى تَقْلِبُ أَحْياناً حَمالِيقَ الحَرِ
حنبق	[حنبق] [حنبق] الحَنْبَقُ كجَعْفَرٍ القصِيرُ ومنه قَوْلُ سَبْرَةَ بنِ عَمْرو الأَسَدِيِّ يَهْجُو خالِدَ بنَ قَيْس أَلَمْ تَرَ أنِّي إِذْ تَخَتَّمْتُ سَيِّداً أَبَنْتُكَ تَيْساً من مُزَيْنَةَ [حَنْبَقَا] أَوْرَدَهُ الصاغانيُّ في ح ب ق
حندق	[حندق] [حندق] [الحَنْدَقُوق]ُ ذَكَره الجوْهرِيّ والصّاغانِيُّ في تَرْجَمَةِ ح و ق وقالَ ابنُ بَرِّيّ صوابُه أَنْ يُذكَرَ في فعل حدق لأَنَّ النونَ أَصلِيَّةٌ ووزنُه فَعْلَلُول قال وكَذَا ذَكَرَه سِيَبَويْهِ وهو عِنْدَه صِفَةٌ كما سَيَأتِيِ وهي بَقلةٌ كالفَثِّ الرَّطْبِ نبَطِيَّة مُعَرب ويُقال لها بالعَرَبِيَةِ الذُّرَقُ [كالحَنْدَقُوقَي] بضمِّ القافِ وفَتحها وقد تكسَرُ الحاءُ في الكُلِّ عن شمرٍ وقد أَنْكَر الجَوْهَرِي [الحندقوقي] بالفتح وأَجازَه شَمِرٌ والدّالُ في الضبْط تابِعٌ للقاف إِلاّ في لغة الكَسر وقال ابنُ السَّرّاج في شَرْح كتابِ سِيبَوَيْهِ [الحَنْدَقُوق]ُ الرَّجُل الطَّوِيلُ المُضْطرِبُ شِبْهُ المَجْنُون وقال غيرُه شِبْهُ الأحْمَقِ وفَسَّرَه السِّيرافيّ أَيضاً بمثلِ قولِ ابْنِ السَّرّاج ومما يستدرك عليه [الحَنْدَقُوق] الرَّأْراءُ العَيْنِ نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ عن أَبِى عُبَيدَةَ وأَنشَدَ وهَبْتُه ليسَ بشَمْشَلِيقِ ولا دَحُوقِ العَيْنِ حَنْدَقُوقِ
حنق	[حنق] [حنق] سالحَنقُ مُحَرَّكَةً الغَيْظُ كما في الصِّحاح أَو شِدَّتُه كما في المُحْكَم ج [حِناق] كجَبَلٍ وجِبال قال الأَعْشَى يصفُ ثَوْراً وَلَّى جَمِيعاً يُبارِى ظِلَّهُ طَلَقاً ثم انْثَنَى مَرِساً قَد آدَهُ الحَنَقُ أَي أَثْقَلَه الغَضَبُ وقد حَنِقَ عليه كفَرِحَ حَنَقاً مُحَرَّكَةً وحَنِقاً ككَتفٍ اغْتاظَ فهو حَنِقٌ وعليه اقْتَصَر الجَوْهَرِيُّ وحَنِيقٌ كأَميرٍ نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه وفي التَّهْذِيبِ عن ابْنِ الأعْرابِيِّ الحُنُقُ بضَمَّتَيْنِ السِّمانُ من الإِبِلِ وفي العُباب الحَنيِقُ كأَمِيرٍ هو المُغْتاظُ وهذَا قد تَقَدَّمَ قَرِيباً فهو تَكْرارٌ وأَحْنَقَ زَيْداً أَغْضَبَ فهو [مُحْنق] ومنه قَوْلُ قُتَيْلَةَ بنتِ النَّضْرِ تُخاطِبُ النبيَّ صَلّى اللّهُ عليه وسَلَّم وكانَ قَتَلَ أَباها صَبْراً ما كانَ ضَرَّكَ لَوْ مَنَنْتَ ورُبما مَنَّ الفَتَى وهو المغيظُ المُحْنَقُ ومن المَجازِ أحْنَقَ الرَّجُلُ إِذا حَقَدَ حِقْداً لا يَنْحَلُّ ومنه قولُ عُمَرَ رضِي اللّهُ عنه لا يصْلُحُ هذا الأَمرُ إلا لِمَنْ لا يُ[حنق]ُ على جِرَّتِه أَي لا يَحْقِدُ على رَعِيَّتِه وأصْلُ ذلِك أَنَّ البَعِيرَ يَقْذِفُ بجِرَّتِه وإِنَّما وُضِع موضِعَ الكَظْمَ من حيثُ إنَّ الاجْترارَ يَنْفُخُ البَطْن والكَظْمَ بخِلافِه فيُقال ما يُحْنِقُ فُلانٌ عَلَى جِرَّةٍ وما يَكْظِمُ على جِرَّة إِذا لم يَنْطَوِ على حِقد ودَغَلٍ وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ ولا يُقالُ للرّاعي جِرة وجاءَ عُمَرُ بهذَا الحديثِ فضَرَبَه مَثَلاً وأَحْنَقَ الزَّرْعُ انْتَشَرَ وفي نُسْخَةٍ انْتَثَرَ سَفى سُنْبُلِه بعدَ ما يقنْبِعُ قال ابنُ الأَعرابي قنْبَع الزرْعُ ثم أَحْنقَ ثم مَدَّ لِلحَبَ أَعْناقَه ثمّ حَمَلَ الدَّقيقَ أَي صارَ السَّنْبُل كالدحارِيج في رأسه مُجْتَمِعاً ثم بَدَت أطْرافُ سَفاه ثم بَدَتْ أَنابِيبُه ثَمَّ نَما وصارَ كرُؤوس الطَّيرِ كحَنقَ تَحْنِيقاً وهذه عن ابن عَبّادٍ وأحْنَقَ الصلب لَزِقَ بالبَطنِ وكذلِكَ السَّنامُ إذا ضَمُرَ ودَقَّ قالَ لَبِيدٌ رضِي اللّهُ عنه بطَلِيحِ أَسْفارٍ تَرَكْنَ بَقِيَّة مِنْها فأَحْنَق صُلْبُها وسَنامُها وقال أَوْسُ بنُ حجَرٍ وسورها حَتَّى إِذا هِي أَحْنَقَتْ وأَشْرَفَ فوقَ الحالِبَيْنِ الشّراسِفُ وأَحْنَقَ الحِمارُ ضَمُرَ من كَثْرَةِ الضِّرابِ نَقَلَه الجَوْهَرِي وأَنْشَدَ قالَ الرّاجِز كأَننِي ضَمَّنْت هَقْلاً عَوْهقا أقْتاد رَحلي أَوْ كدُرًّاً [مُحْنق]َا وقيلَ الإِحناقُ لكل شيء من الخُفِّ والحافِرِ [والمحنق] من الحَمِيرِ الضّامِرُ الّلاحق البَطن بالظاهرِ وقالَ أَبو الهيثَمِ المحنقُ الضامِرُ فلم يُقَيِّدْ وأَنشدَ قد قالتِ الأَنْساغ للبَطْنِ الْحَقِى قِدْماً فآضَتْ كالفَنِيقِ [المُحْنِق]ِ وإِبِل [مَحانيق] ضمَّرٌ نَقَله الجوْهرِيُّ ومنه قولُ ذِي الرُّمَّةِ [مَحانِيق]ُ يَنْفُضْنَ الخِدامَ كأَنَّها نعامٌ وحادِيهِنَّ بالخَرْقِ صادِحُ هكذا فَسَّره الأَصْمَعِيُّ وقالَ ابن سِيدَه المحْنقُ من الإبلٍ الضامِرُ من هِياجٍ أَو غَرْثٍ وكذلِكَ خَيْلٌ [مَحانِيق] وكأَنَّهم قد تَوَهَّمُوا واحِدَه مِحْناقاً وفي التَّهْذِيبِ في تَرْجَمَة عقم قالَ خفافٌ وخَيْل تَهادَى لا هَوادَةَ بَينها شَهِدْتُ بمَدْلُوكِ المَعاقِم مُحْنِقِ وقالَ [المُحْنِق] هو الضّامِرُ وقد تَقَدَّمَت الإِشارَةُ إِليه في تركيبِ ج م ق وفي الأَساس أَحْنَقَ الفَرَس وغيرُه لَصق بصُلْبه ضُمْراً وخَيْلٌ مَحانِقُ ومَحانِيقُ أَو إِبِلٌ [مَحانِيق]ُ سِمانٌ وقد أَحْنَقَ البَعِيرُ إِذا سَمنَ فجاءَ بشَحْم كَثِيرٍ قال الأَزْهَرِيُّ هو ضِدٌّ ومما يستدرك عليه قالَ ابنُ بَرِّيٍّ وقد جاءَ [حَنِيق] بمَعْنَى مُحْنِقٍ قال المُفَضَّلُ النُّكْرِيّ تَلاقَيْنا بغِينَةِ ذِي طُرَيْفٍ وبَعْضُهُمُ على بَعْض [حَنِيق]ُ
حوق	[[حوق]] [[حوق]] الحَوْقُ الكَنْسُ وقد حُقْتُ البَيْتَ أَحُوقُه حوْقاً إِذا كَنَسْتَه قالَهُ الجَوْهَرِيُّ والحَوْقُ الدَّلكُ والتَّمْلِيسُ وقد حاقَ الشيء حوقاً فهو محيقٌ [ومحوق] ويقال محيوقٌ أَي مَدْلُوك مملس و [[الحوق]]ُ الجمع الكثير عن ابْنِ الأَعْرابِيِّ وليس بتَصْحِيفِ الجَوْق بالجيم والحَوْقُ الإحاطَةُ عن ابنِ عَبّادً قالَ وترِكَتِ النخْلَةُ حَوْقاً إِذا أُشْعلَ في الكَرانِيفِ وفي الأَساسِ [حوقت] بجَرانيف النخلة أَي سحقتها حتى تَرَكْتَها حُوقاً كأَنه [حاقَ]ها فلم يبقِ بها كُرْنافَةً وهو مجازٌ و [[الحوق]] بالضم ما أحاط بالكمرة من حروفها نقله الجوهري ويفتح عن ابن عباد وهي لغة قليلة وقال غَمْزَكَ بالكبساءَ ذاتِ [[الحوق]]ِ وأَنْشَدَ ابن السِّكِّيتِ لابْنَةِ الحُمارِسِ هَلْ هي إِلاّ خطةٌ أَو تطلِيقْ أَو صَلَفٌ أَو بينَ ذاك تَعْلِيقْ قَدْ وَجَب المَهْرُ إِذا غابَ الحُوقْ أَو الحوْقُ بالفتح اسْتِدارَة في الذَّكَرِ عن ثَعْلَبٍ وحَوْقُ الحِمارِ لَقَبُ الفَرَزْدَقِ قالَ جَرِير ذكرْتَ بَناتِ الشَّمْسِ ولم تَلِدْ وهَيْهاتَ من حَوْقِ الحِمارِ الكواكِبُ والأَ[[حوق]]ُ من الأيُورِ و المحوقُ كمُعَظَّمٍ العظِيمُ الكَمَرَةِ وكَمَرَةٌ حَوقاءُ وفَيْشَلة حوْقاءُ عَظِيمَة مُشرِفَةٌ وأَرْضٌ مَحُوقَةٌ بضَمَ الحاءَ قليلَةُ النبْتِ جداً لقلة المطَرِ كأًنها حيقتْ أًي كُنِسَتْ والحَوْقَةُ الجَماعَةُ المُمَخْرِقَةُ عن أَبِي عَمْرو والحُواقَةُ بالضَمِّ الكُناسَةُ نقله الجوهرِيُّ والمِحْوَقَةُ المِكْنَسة والحِواقُ ككِتابٍ وغُرابٍ ع ومن المَجازِ حَوَّقَ عليه تَحْوِيقاً إِذا عَوَّجَ عليه الكَلامَ وخَلَّطَه عليه ومعناه جَعَلَه كالحُواقَةِ في اختِلاطِه وكذلك عَرْقَلَ عليه نقله الزَّمَخْشَرِيُّ وقال ابنُ عَبّادٍ هو مَأْخُوذٌ من [[حوق]] الذَّكَر ومما يستدرك عليه [الحواقة] بالضم القماش عن الكسائي [واحتاقوا] ماله من ورائه أتوا عليه وهو مجاز وفي الحديث ستجدون أقواماً [محوقة] رؤوسهم أراد أنهم حلقوا وسط رؤوسهم فشبه إزالة الشعر منه بالكنس [وحواقة] كثمامة موضع [[والحوق]] الحوقلة وأم [حوقى] قرية من أعمال شرقية بلبيس [[والحوق]] كصرد لغة في [[الحوق]] بالضم والفتح عن ابن عباد
حيق	[حيق] [حيق] [حاق] به الشيء [[يحيق]] حيقاً وحيوقاً وحيقاناً الأخير بالتحريك أحاط به فهو حائق ومنه قوله تعالى ولا [[يحيق]] المكر السيئ إلا بأهله كما في الصحاح أي لا ترجع عاقبة مكروهه إلا عليهم كأحاق به عن ابن عباد و [حاق]َ فيهِ السَّيْفُ حَيْقاً مثل حاكَ وقالَ ابن عَرَافةَ [حاق]َ بهِم الأَمْرُ لَزِمَهُم ووَجَبَ عليهِم ونَزَلَ وبه فُسِّرَ قوله تعالَى وحاقَ بِهِمْ ما كانُوا به يَسْتَهْزِءُونَ وأَ[حاق]َ اللّهُ بهِم مَكْرَهُم أحاطَ قالَهُ الليثُ أَو أَنْزَلَه قاله ثَعْلَبٌ وقالَ اللَّيْثُ الحَيْقُ ما يَشْتَملُ على الإِنسانِ من مَكْرُوه فِعْلِه ونَص العينِ من مَكْر أَو سُوءِ عَمَلٍ يَعْمَله فيَنْزِلُ به ذلِكَ و حَيْقٌ وادٍ باليَمَنِ عند وادِي حَنان وقال أبو عَمرو [الحَيْقَة] بهاءٍ شَجَرَةٌ طَيِّبَةُ الرِّيح كالشِّيح يُؤْكَلَ بها التَّمْرُ فيَطِيبُ وقالَ أَيْضاً حايَقَهُ مُحايَقَةً إذا حَسَدَه وأَبغَضَه ومما يستدرك عليه جَبَل الحَيْقِ جبلُ قافِ نَقَلَهُ ابنُ بَرَيّ وحاقُ الجوع شِدَّتُه وبه فسِّرَ قولُ أَبِي بَكْر رضِي اللّهُ عنه ما أَجِدُ من [حاق]ِ الجُوع وهُو من [حاق]َ يَحِيقُ حَيْقاً وحاقاً أَي لَزِمَه ووَجَبَ عليهِ وقد تَقَدَّم في [حقق] والحَيِّقُ كسَيِّدٍ لغَةٌ في الحَيْقِ فقلبت الياءُ أَو لانْضِمام الحاءَ والياء مثل طُوبَى أَصلُه طيْبَى وقد تَدْخُل الياءُ على الواوِ في حُرُوف كثيرةٍ واحْتاقَ على الشَّيءَ احْتاطَ عليه 2 فصل الخاءَ مع القاف خبرق الخِبْراقُ كقِرْطاس أَهمَلَه الجَوهرِيُّ هنا وقال ابنُ دُرَيْدِ هو الضُّراطُ وقال ابنُ دُرَيْدِ أَيضاً خَبْرَقَ الشَّيءَ خَبْرَقَةً كالثَّوبِ ونَحْوِه أَي شَقَّهُ وكَذلك خَرْبَقَه وخَرْدَلَه كما سَيَأْتِي وقالَ الجَوْهَرِيّ في خربق خَرْبَقْتُ الثَّوْبَ شَقَقْتُه ورُبّما قالُوا خَبْرَقْتُ وهو مِثْلُ جَبَذَ وجَذَبَ فالأَوْلَى كِتابةُ هذا الحَرْفِ بالقَلَم الأَسْوَدِ قلتُ وكأَنّه سَمّى الضّراطَ خِبراقاً لخُرُوجِه بالشِّدَّةِ كأَنَّه يَشُقُّ الاسْتَ شَقّاً
خبق	[خبق] [خبق] خَبَقَ يَخْبِقُ من حَدِّ ضَرَب حَبَقَ أَي ضَرَطَ وخَبَقَ فلاناً [يَخْبِقُ]ه إِذا صَغَّرَه إِلى نَفْسِه عن ابنِ عَبّاد وقال ابنُ دُرَيْدٍ امْرَأَة [مخَبوق] نَعْتٌ مَذْمومٌ وهو أَنْ يسمَع لها خَبْقٌ عندَ النِّكاح أَي صَوْتٌ ممّا هُناكَ أَي من الحَياءِ وقالَ أبو عُبَيْدِ الخِبَقُّ كهجَت وإن شئتَ كسَرْت الباءَ إِتباعاً للخاءَ مثل فِلزّ الطَّوِيلُ عامَّة أَو من الرِّجالِ خاصةً ومن الفَرَسِ السَّرِيعُ وفي الصِّحاح رُبَّما قِيلَ ذلك وهو قولُ ابنِ دُرَيْد [كالخِبِقى] كزِمِكى عن ابنِ الأَعرابِيًّ وتُفْتَحُ الباءُ أَيضاً والخِبِقُّ بلُغَتَيْه الرَّجُلُ الوَثّابُ عن ابنِ الأَعرابِي وكذلِكَ الفَرَسُ وقِيل في قولهِم فَرَس أَشَقُّ أمَقُّ [خِبَق] فيما رُوِىَ عن عُقْبَةَ بنِ رُؤْبَةَ إِن الخِبَقَّ إِتْباعٌ للأَمَقَ الأَشَقِّ بمعنى الطَّوِيلِ والقولُ إِنه يُفرَدُ بالنَعْتِ للطَّوِيلِ وقال ابنُ دُرَيْدٍ وفي المَثَل [خِبَق]َّة [خِبَق]َّهْ تَرَقَّ عَيْنَ بَقَّهْ بالخاءِ المعجمة قال وأصحابُ الحَدِيث يَرْوُونَه بالحاءِ والزاي وقد تَقَدَّم وقال ابنُ الأَعْرابيَ ناقَة خِبِقَّةٌ وخِبِقّ [وخِبِقَّى] كزِمِكَّى أَي وَسَاعٌ وقالَ ابنُ سِيدَه هي السَّرِيعَةُ قال ابنُ الأَعرابِيِّ وكذلِكَ ناقَةٌ دِفِقَّةٌ ودِفِقى وقالَ ابن عَبّادٍ امْرَأَةٌ خِبِقّاءُ بكسرتَيْنِ مُشَدَّدَةَ القافِ مَمْدودَةً أَي سَيِّئَةُ الخلُقِ [والخِبِقَّى] كزِمِكَّى مِشْيَةٌ مثل الدفِقَّى ويُنْشَدُ يَعْدو [[الخِبِقَّى]] والدفِقَّى مِنْعَبُ وقالَ أَبو عُبَيْدَةَ الدِّفِقَّى هو التَّدَفُّقُ في المَشْي ومثلُه [[الخِبِقَّى]] وقد مَرَّ للمُصَنفِ ذلِكَ في خ ب ق أَيضاً [وخَباق] كسَحابٍ ة بمَرْوَ منها العابدُ الزّاهِدُ أَبو الحَسَنِ عليُّ ابنُ عَبْدِ الله الصُّوفِيُّ الخَبَاقِيُّ سَمعَ بالشام والعِراقِ ورَوَى عن أَبى سَعْد إسماعيَلَ بنِ عبدِ القاهِرِ الجُرْجانِيِّ وأَبي الحَسَن الطُّورِيِّ سمع منه أَبو سَعْد بنُ السَّمْعانِيّ توفي سنة وتَخَبَّقَ الشيءُ ارْتَفَع وعَلاَ عن ابنِ عَبّادً ومما يستدرك عليه الخَبْقَةُ الأَرْضُ الواسِعَة وقالَ ابنُ الأعْرابِيِّ خُبَيْقٌ تَصْغِيرُ خَبْقٍ وهو الطُّول والخِبِقةُ بكسرتين مُشَدَّدَ القافِ القَصِيرُ خدرق الخَدَرْنَقُ كسَفَرْجَلٍ الذَّكَرُ هكَذا في سائِرِ النُّسخ وهو يوهِمُ أَنه ذَكَرُ الرَّجُلِ كما هو مَفْهُومُ الإِطلاقِ وليسَ كذلِك بل الصِّوابُ أَنَّه الذَّكَرُ من العَنْكَبُوتِ خاصَّةً كما هو في العُبابِ واللِّسان وقال أبُو عُبَيْدٍ هو العَنْكبُوتُ ولم يَخص به الذَّكَرَ أَو العَظيم الضخم منها كما قالهُ أَبو مالك وأَنْشدَ أبو عبَيْدِ للزَّفيانِ ومنهل طام عليه الغلفق ينِيرُ أَو يُسْدِي به الخَدَرنَقُ قالَ الجَوْهَرِيّ وإِذا جمَعْتَ حَذَفْتَ آخرَه فقُلْتَ الخَدارِنُ
خدنق	[خدنق] [خدنق] كالخَدَنَّقِ كَعَملَّسِ أَهمله الجَوْهَرِيُّ واسْتَدْرَكَهُ ابنُ عَبّادٍ وابنُ جِنِّى وهو ذَكَرُ العَناكِب
خذنق	[خذنق] [خذنق] ومما يستدرك عليه [الخَذنق] كعَمَلَّسٍ والذالُ مُعجَمَةٌ ذكَرُ العَناكِبِ عن ابنِ جِنِّي وَحْدَه
خذرق	[خذرق] [خذرق] والخَذَرْنَقُ بالذّالِ المُعْجَمة أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ أَبُو عُبَيْدِ هو ذَكَرُ العَناكِب وقالَ اللَّيْثُ رَجُل خِذْراقٌ بالكسْرِ [ومخذْرِق] سَلاّحٌ أَي كثير السَّلحَ قال صاحِبُ حانُوتِ إِذا ما اخرنبقَا فيهِ عَلاهُ سُكْرُه [فخَذْرَقَا] وقالَ ابنُ عَبّادِ خُذارِقٌ كعُلابطٍ ماءَةٌ مِلْحَة للعَرَبِ بتِهامَةَ سمِّيَتْ بذلِكَ لأَنَّها تسْلِحُ شارِبَها حَتَّى يُخَذْرِقَ أَي يَسْلَحَ كما في العُبابِ
خذق	[خذق] [خذق] خَذَقَ الطّائِرُ يَخْذُقُ من حدِّ نَصَرَ زاد اللَّيْثُ ويَخْذِقُ من حدِّ ضَرَب ذَرَقَ وكذلِكَ مَزَقَ نَقَلَه ابنُ دُرَيْد وهو قَوْلُ الأَصْمَعِيِّ أَو يَخُصُّ البازِيَّ قالَ ابنُ سِيدَه الخَذْقُ للبازِيِّ خاصَّةً كالذَّرْقِ لسائِرِ الطَّيْرِ وعَمَّ به بَعْضُهم وخَذَقَ الدّابَّةَ إِذا نَخَسها بحَدِيدَة وغيرها لتَجِدَّ في سيرِها وقالَ ابن عَبّادٍ الخَذّاقُ كشَدّاد سمَكَةٌ لها ذَوائِبُ كالخُيُوطِ إِذا صِيدَتْ [خَذَقَ]تْ في الماَء أَي ذَرَقَتْ وخَذّاقْ والِدُ يَزِيدَ الشّاعِرِ العَبْدِيِّ والخذقُ الرَّوْثُ ومقتَضَى إِطْلاقِه أَنّه بالفَتْح ومثلُه في العُباب والصحاح وقد جاءَ الرَّجَزِ الذي أتشَدَه اللَّيْثُ مِثْل الحُبارَى لَمْ تَمالَكْ [خَذَقَ]ا بالتَّحْريكِ فانْظُر ذلِكَ وفي الصِّحاح قيلَ لمُعاوِيَةَ أَتَذْكُر الفِيلَ قال أَذْكُرُ [[خَذْقَه]] يَعْنِى رَوْثَه قالَ ابنُ الأَثيرِ هكَذا جاءَ في كتاب الهَرَوِيِّ والزَّمَخشَرِيِّ وغيرِهما عن مُعاوِيَة وفيه نَظَرٌ لأَنَّ مُعاوِيَةَ يصْبُو عن ذلِكَ لأَنهُ وُلِدَ بعدَ الفيل بأَكثرَ من عِشْرِينَ سَنَةً فكيفَ يَبْقَى رَوْثُه حَتّى يراهُ وإِنَّما الصَّحِيحُ قُباثُ بنُ أَشْيَم قِيلَ له أَنتَ أَكْبَرُ أَمْ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عليه وسَلَّمَ قال هو أَكبَرُ مِنَي وأَنا أَقْدَمُ منه في المِيلادِ وأَنا رَأَيْت حذَقَ الفِيلِ أَخْضَرَ مَحِيلاً قالَ صاحِبُ اللِّسانِ ويُحْتَمَلُ أَنْ يكون ما رَواه الهَرَوِيُّ والزِّمَخْشَرِيّ صَحِيحاً أَيضاً ويكونُ مُعاوِيَةُ لمَّا سُئل عن ذلِكَ قالَ أَذْكُر [[خَذْقَه]] ويكون كَنَى بذلكَ عن آثارِهِ السَّيِّئة وما جَرَى منه عَلَى النّاسِ وما جَرَى عليه من البَلاءَ كما يَقُولُ النّاسُ عن خَطَأ من تَقَدَّمَ وزَلَل من مَضى هذِه غَلَطاتُ زَيْدِ وهذه سَقَطاتُ عَمْرو ورُبَّما قالُوا في أَلفاظِهم نَحنُ إِلى الآن في خَرْياتِ فُلانِ أَو هذِه من خَرْياتِ فُلانِ وإِنْ لَم يَكنْ ثمَ خروء والله أَعَلم والمَخْذَقَةُ كمَرْحَلَةِ الاسْتُ هكَذا في سائِرِ النُّسَخ والذي في الصحاح واللِّسان المِخْذقَةُ بالكسرِ الاسْتُ فانظُرْ ذلِك وقال ابنُ فارسٍ الخاءُ والذّال والقافُ ليس أَصْلاً وإِنّما فِيه كَلِمَةٌ من بابِ الإِبْدالِ يُقال خَذَقَ الطائِرُ إِذا ذرق وأُراهُ خَزَقَ فأبْدِلَت الزّاي ذالا ومما يستدرك عليه يقال للأَمةَ يا حذَاقِ كقَطام يكْنُونَ به عن الذَّرْقِ
خربق	[خربق] [خربق] الخَرْبَقُ كجَعْفَرً نَبات وَرَقُه كلِسان الحَمَلِ أَبْيضُ وأَسْوَدُ وكِلاهُما يَجْلُو ويسَخَنُ وينْفَعُ الصَّرَعَ والجُنُونَ والمَفاصِلَ والبَهقَ والفالِجَ ويُسْهلُ الفُضُولَ اللَّزِجَةَ ورُبَّما أَوْرَثَ تَشَنُّجاً وإفراطُه مُهْلِكٌ وهو سُمّ للكِلاب والخَنازِيرِ وإِنْ نَبَتَ بجنبِ كَرْمَةِ أًسهلتْ خمْرَةُ عِنبِها كما في القانُون للرَّئِيسِ وقالَ اللَّيْثُ الخَرْبَقُ نَبْتٌ كالسمُّ يغْشَى على آكِلِه ولا يَقْتُلُه وأَبُو خَرْبقٍ سَلامُ كَذَا في النسَخ والصَّوابُ سلامَةُ بنُ رَوْح ابن خالِدِ ابنِ أَخي خالِدِ بنِ عُقَيْلِ ابن خالِدِ مُحَدَثٌ عن عَمِّهِ عُقَيْلٍ وقا ابن عباد [الخربق] كزبرج مصعد ونص الليث مصنعة الماء واسم الحوض وقال ابن الأعرابي [[الخرباق]] كسربال المرأة الطويلة العظيمة وكذلك الغلفاق واللباخية أو هي السريعة المشي عن الليث [وخرباق] اسم ذي اليدين الصحابي رضي الله عنه في قول وفي آخر هو عمير بن عمرو ابن نضلة السلمى [[والخرباق]] سرعة المشي [كالخربقة] يقال مرت المرأة [الخربقة] [[والخرباق]] ويقال جد في [خرباقه] وهو الضراط نقله الجوهري ومر عن ابن دريد أن لغة أهل الحوف في الضراط [[الخرباق]] والخبراق [وخربقه] أي الثوب شقه كخبرقه عن الجوهري [وخربق] الشيء قطعه مثل خردله [وخَرْبَق] العَمَلَ إذا أَفْسَدَه نَقَلَه الجَوْهَرِي وقالَ اللَّيْث خَرْبَقَ الغَيْث الأَرْض إِذا شَقَّقَها قال والمُ[خَرْبَقَ]ةُ للمَفْعُول المَرْأَة ا لرَّبُوخ قالَ والخَرْبَقَةُ من زَجْرِ العَنْزِ قال والاخْرِنْباقُ الاخْرِنْفاقُ انقماعُ المُرِيبِ وأَنشد صاحِب حانُوتِ إِذا ما اخْرَنْبَقَا فيه علاهُ سكرُه فخَذْرَقَا مثلُ الحُبارَى لم تمالك خذَقا والاخرِنْباقُ اللُّصُوق بالأَرْضَ عن أَبى حاتِمً والمُخرَنبِقُ المُطْرِقُ الساكِتُ الكافُّ وفي المَثلِ مخْرَنْبِقٌ ليَنْباعَ أَي ساكِتٌ لداهِيَةِ يرِيدُها ومَعْنى ليَنْباعَ أَي ليَثِب أَو ليسْطُوَ إِذا أَصابَ فُرْصَةً وقالَ الأَصْمعِيُّ يُضْرَبُ في الرَّجُلِ يُطِيلُ الصَّمْتَ حَتّى يُضرَبَ فغَفَّلاً وهو ذو نَكْراءَ وقالَ غيرُه المُحرَنْبِقُ هو المُتَرَبِّصُ بالفُرْصَةِ يَثِبُ عَلَى عَدُوِّهِ أَو حاجَتِه إِذا أَمْكَنَهُ الوُثوب ومثلُه مخْرَنْطِم ليَنْباع وقيل المُخْرَنْبقُ الذي لا يجِيب إِذا كلم ومما يستدرك عليه رَجُلٌ خِرْباقٌ كَثِيرُ الضَّرْطِ [وخَرْبَق]َ النَّبْتُ اتَّصَلَ بَعْضُه ببَعْض والأَسَدُ يُخَرْبَقُ له وهو مِثْلُ الزُّبْيَةِ يُمْنَعُ به
خردق	[خردق] [خردق] الخَرْدَقُ أَهْمَلَه الجَوْهري وقالَ ابنُ الأَثِيرِ [الخُرْدِيق] هي المَرَقَةُ وقولُ المصَنَف الخَرْدَقُ هكذا كجَعْفرٍ غَلَطٌ والصّوابُ ما ذَكَرْنا وقال أَبو زَيْدٍ المَرَقَةُ بالشَّحْم وفي حَدِيثِ عائِشَةَ رضِي اللّهُ عنها قالتَ دَعَا رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللهُ عليه وسلمَ عَبْدٌ كانَ يَبِيعُ [الخُرْدِيق]ِ فارِسي مُعَرَّب أَصْلُه خُوردِيك وأَنشدَ الفَرّاءُ قالَتْ سلَيْمَى اشْتَرْ لَنا دَقِيقَا واشتَرْ شُحَيْماً نَتَّخِذْ [خُرْدِيقَا] وقالَ ابنُ دُريدِ خرندق كسمندل اسم
خرفق	[خرفق] [خرفق] [الخَرْفَق] أهمله الجَوْهرِيُّ الخرْدَلُ الفارِسيّ لغَةِّ شامَيّة وبمصرَ يعرَفُ بحشِيشةِ السلطانِ وهو نَوعٌ من الحرْفِ عَرِيضُ الوَرق والخَرْفَقَةُ والاخرنْفاقُ الأَخيرُ عن اللَّيْثِ الاخرِنْباقُ
خرق	null
خرنق	[خرنق] [خرنق] الخِرْنقُ كزِبْرِجٍ الفَتِى من الأَرانِبِ وأَنشدَ اللَّيْثُ كأنَّ تَحْتِي قَوماً سوذانِقَا وبازِياً يَخْتَطِفُ [الخَرانِقَا] أَو وَلَدُه قالَه أَبو زَيْدٍ وأَنشدَ لَيِّنَة المَسِّ كمَسِّ الخِرْنِقِ وقالَ اللَّيْثُ يكونُ للذَّكَر والأنْثَى وأنشدَ أَبو حَنِيفَةَ فبَدِعَتْ أَرْنَبُهُ [وخِرْنِقُ]هْ وغَمَلَ الثعْلَبُ غَمْلاً شِبْرِقُهْ وقالَ الليْثُ الخِرْنِقُ مَصْنَعَةُ الماءَ والشَّرْج والقَرَى والحافِشَةُ وهذِه مَسايلُ الماءَ ومرَّ له في خَرْبَقَ مثلُه [[والخِرْنِق]] ع وقالَ اللَّيْثُ اسمُ حَمَّةٍ وأَنشدَ بَيْنَ عُنَيْزاتٍ وبَيْنَ الخِرْنِقِ وخِرْنِقُ غير مَصْروف اسم امرأَة شاعِرَة قال أَبُو عُبَيْدَةَ هي خِرْنِقُ بنتُ بَدْرِ بنِ هِفّانَ من بني سَعْدِ بنِ ضُبَيْعَةَ رَهْطِ الأعْشَى [[والخِرْنِق]]ُ لقب سَعِيدِ بنِ ثابِتِ بن سُوَيْدِ بنِ النعْمانِ الأنْصارِيِّ شاعرٌ ولجَدِّه سُوَيْد صُحْبَةٌ قُلْتُ وهو سُوْيْدُ بنُ النعْمانِ بن عامِرِ بنِ مَجْدَعَةَ الأوْسِي الحارِثِي شَهِدَ أَحُداً وحَدِيثُه في صَحيح البُخارِيّ والخَرانِقُ جَلَدٌ من الأرْضِ بينَ المَلا وأَجَأ أَو ماءٌ لبَلْعَنْبَرِ من تَمِيم قالَ الفَرَزْدَقِ فقُلْتُ ولم أمْلِك أَمال بنَ حَنْظَل متى كانَ مَشْبُورٌ أَميرَ [الخَرانق]ِ [والخَوَرْنَق]ُ كفَدَوْكَسٍ قصرٌ بالعِراق للنعْمانِ الأكْبَرِ الذي يُقال له الأَعْوَر وهو الذي لَبِسَ المُسُوحَ وساحَ في الأرْضِ قال عَدِي بنُ زَيدٍ وتَبَينْ رَبَّ الخَوَرْنَقِ إِذ أَشْ رَفَ يوْماً وللهدَى تَفْكِيرُ سَرَّه مالُه وكَثْرَةُ ما يَمْ لِكُ والبَحْرُ مُعْرِضاً والسدِيرُ فارْعَوَى قَلْبُه وقالَ وما غِبْ طَة حَي إِلى المَماتِ يَصِيرُ وقالَ الأعْشَى يَذْكرُ النعْمانَ ويُجْبى إِليهِ السيْلَحُونَ ودُونَها صَرِيفُونَ في أنهارِها [والخَوَرْنَق]ُ وقالَ عبدُ المَسِيح بنُ بُقَيلَة الغَسّانِيُّ أَبَعْدَ المُنْذرَيْنِ أَرَى سَواماً تَرُوحُ إلى الخَوَرْنَقِ والسدِيرِ وقال المُنَخلُ بنُ الحارثِ اليشكُرِي فإِذا انْتشَيْت فإِنَّنِي رَبُّ الخَوَرْنقِ والسدِيرِ وإِذا صَحَوْتُ فإِنَّنِي رَبُّ الشوَيْهَةِ والبَعيرِ وفي اللّبابِ هذا القَصْرُ بحِيرَةِ الكُوفَة بناه النعْمانُ بنُ امْرِئ القَيسِ ابن عَمْرِو بنِ عَدِيِّ بنِ نَصْر اللخْميُّ والنّعمان هو ابنُ الشَّقيقَةِ وهي بنت أَبِي رَبِيعةَ بنِ ذُهْلِ بنِ شَيْبانَ بناهُ سِنِمّارُ الرومِي وقِصته مَشْهُورَةٌ وهو مُعَرب خورَنْكاه أي مَوْضِع الأكْلِ والشرْبِ والخَوَرنَقُ نَهر بالكُوفَةِ [والخَوَرْنَق]ُ د بالمغرِبِ كذا في التكمِلَة [والخَوَرْنَق] ة ببَلخَ على نصفِ فَرْسَخ منها يقال لها خَبَنك منها أبو الفتحَ مُحمدُ بن أبي الحَسَن مُحَمِّدِ بنِ عبْدِ اللهِ بن مُحمَّدِ بن نَصر البِسطامي [الخَوَرنقي] سَمع أبَا هرَيرَةَ عبدَ المَلِك بن عَبْد الرَّحمنِ القلانسيَّ وأبا القاسِمِ الخَلِيلِي وله إجازَة عن أَبي علي الحَسَنِ بن عَلِي الوَخْشِي الحافظِ قال السمْعانِي سمِعت منه الكثيرَ بالخَوَرنَقِ وأَخوهُ أبُو حَفص عمَر بن مُحَمدِ رَوَى عنه ابن السمعانِيِّ أَيضاً وابنُهَ أبو القاسمِ أَحمدُ بنُ أَبِي الفَتْح الخوَرنَقِيّ سَمع أبا سَعْدٍ أَسْعَدَ بنَ محَمَّدِ بنِ ظَهِيرٍ البلخِي سَمِع منه ابنُ السمْعانِي خَبَراً ببَلْخَ ومما يستدرك عليه أَرضٌ مُخَرنِقَةٌ ذاتُ خَرانقَ كما في الصحاح وفي اللِّسانِ كَثِيرة [الخَرانق] وخَرْنَقَتِ النّاقَةُ إِذا رَأيْتَ الشَّحْمَ في جانِبَي سَنامها فِدَراً كالخَرانِقِ وخِرْنِقُ [[والخِرْنِق]] جميعاً اسم أخْتِ طَرَفَةَ بنِ العَبْدِ [والخَوَرْنَق]ُ المَجلس الَّذِي يأكلُ فيه المَلكُ ويَشْرَب [والخَوَرْنَق]ُ نبتٌ وخالِدُ بن [خَرَنَّق] كَعمَلَّس رَأَى عليًّاً ذَكَره أَبو نُعَيْم في تارِيخ أَصْبَهانَ قال ابنُ نُقْطَة نقلَه خط الخَطِيب وخِرْنِيقُ بنتُ الحُصَيْنِ الخزاعِيَّة أَسْلَمَت وبايَعَتْ ورَوَتْ قالَهُ ابن سَعيد
خزرق	[خزرق] [خزرق] الخُزْرانِق بالضمِّ أَهمَلَه الجوهرِي وقالَ ابنُ عَباد ثَوْبٌ أَو ضَرب من الثيابِ فارِسي مُعرَّب أو ثِيابٌ بِيضٌ والخَزَرْنَق كسَفَرْجَل العَنْكَبُوتُ أَو هو ذَكَر العَناكب كالخَذَرْنَقِ بالذّالِ والدال ومما يستدرك عليه [الخِزْراقَة] بالكسرِ الضَّعِيف والضَّيِّقُ القَلْبِ الجَبانُ وقِيل هو الأحْمَق قاله شَمِر وبه فسِّر قَوْل امْرِئ القَيْسِ ولَسْتُ بخِزْراقَةِ قالَ الأزْهَرِيّ هكذا رَأَيْتُ في نسْخَةِ مَسْمُوعة بالزّاي قبلَ الرّاء والخُزْرِيقُ بالضمِّ طعامٌ شبِيه بالحَساء أَو بالحَرِيرَةِ
خزق	[خزق] [خزق] [[خَزَقَ]ه] [[يَخْزِق]ُه] خَزْقاً طَعَنَه ومنه حَدِيثُ عَدِي فْقالَ كل ما [خَزق] وما أصابَ بعَرْضِه فلا تَأكُل فانْخَزَقَ والخازِقُ السِّنانُ والنَّصْلُ يُقال هو أمْضى من خازِقٍ ومن أمْثالِهم في بابِ التشبِيهِ أَنْفَذُ من [خازق] يَعْنُونَ السَّهْمَ النّافِذَ والخازِقُ من السِّهام المُقَرْطِسُ النافِذُ كالخاسِقِ وقد خَزَقَ [يَخْزِق] خَزْقاً وخُزُوقاً أَصابَ الرَّمِيَّةَ عن ابنِ سِيدَه وكذلِكَ خَسَقَ ومنه قَوْلُ الحَسنِ البَصْرِيِّ لا تَأكُلْ من صَيْدِ المِعْراضِ إِلاّ أنْ [يَخْزِق]َ مَعْناه يَنْفُذُ ويسِيلُ الدَّمَ لأنَّه رُبما قَتَل بعَرْضِه ولا يَجُوز ومن المجاز خَزَقَ الطّائِرُ إِذا فَرَق عن ابْنِ دُرَيْدِ ومنه يا خَزاقِ أقْبِلِي كقَطام شَتْمٌ من الخَزْقِ مَعْدولٌ عنه اللذرْقِ ويُقال إِنّه لخازِقُ وَرَقَة إِذا كانَ لا يُطْمَعُ فِيهِ عن ابْنِ الأعْرابِي أَو يُضْرَبُ مَثَلاً لمَنْ كان جَرِيئاً حاذِقاً ويُقالُ أَيضاً يُوشِكُ أنْ يَلْقَى خازِقَ وَرَقَة وناقَةٌ خَزُوقٌ تَخْزِقُ الأرضَ بمَناسِمها فتُؤَثَرُ فيها أو إذا مَشَتِ انْقَلَبَ مَنْسِمُها فخَد في الأرض أي أَثَّرَ فيها وقالَ الليْثُ المِخْزَقُ كمِنْبَرٍ عُوَيْد في طَرَفِه مِسْمارٌ مُحَددٌ يكونُ عندَ بَيّاع البُسْرِ بالنَّوى وله [مَخازِق] كَثِيرة فيَأتِيه الصَّبي بالنَّوَى فيَأخُذهُ منه ويَشْرِطُ له كَذا وكَذا ضَرْبَة بالمِخْزَقِ فما انْتَظَمَ له من البُسرِ فهُوَ له قَلَّ أَو كَثُر وإِنْ أخْطَأ فلا شيء له وقد ذَهَبَ نَواه [والخَيْزَقَة] بَقْلَةٌ جَمْعها [خَيْزَق] [وانْخزَق] السَّيْف انْسَلَّ وفي نُسْخَة [اخْتَزَق] ِومما يستدرك عليه [خَزَقهُم] بالنبْل خزْقاً أَصابَهُم به نَقَلَهُ الجَوْهري والصاغانِيُّ [[[وخَزَقَ]ه]] بالرُّمحَ خَزْقاً طَعَنَه به طَعْناً خَفِيفاً والمِخْزَقَةُ بالكسرِ الحَرْبَةُ [وانْخَزَق] الشيءُ ارْتَزَّ في الأرضِ وقالَ اللَّيْثُ كُل شيء حادّ رَزَزْتَه في الأرض وغيرِها فقد خَزَقْتَهُ والخَزْقُ ما يَثْبُتُ والخَزْقُ ما يَنفُذُ [[[وخَزَقَ]ه]] بَعْينِه حَدَّدَها إِليهِ ورَماهُ بها عن اللِّحْيانِيِّ وقالَ ابنُ عَبّادٍ والزَّمَخْشَرِيُّ أَي حَدَجَة بِها وهو مَجازٌ وأَرْضٌ خُزُقٌ بضَمَّتَيْنِ لا يَحْتَبِسُ عليها ماؤُها ويَخْرُج تُرابُها وخَزَقَ الرَّجُلُ خَزْقاً ألْقَى ما فِي بَطْنِه [والمُخْتَزَق] للمَفْعُولِ الصّيْدُ نَفْسُه قالَ رُؤْبَةُ يصِفُ صائِداً ولَمْ يُفَحِّشْ عِنْدَ صَيْدٍ مُخْتَزَقْ وخُزاقُ كغرابٍ اسمُّ قَرية من قُرَى رَاوَنْدَ عن ابْنِ بَرِّىّ وقالَ ابن خلِّكانَ في تَرْجَمَةِ أبي الحُسَيْنِ أحمَدَ بنِ يَحْيَى الرَّاوَنْدِيّ إنِّها مُجاوِرَةٌ لِقُمَّ وأنشدَ ابنُ بَرِّىّ للشّاعرِ أَلَمْ تَعْلَما مالِي برَاوَنْدَ كُلِّها ولا بخُزاقٍ من صَدِيقٍ سِواكُما وقد أَهْمَلَه أئِّمَةُ الأنْسابِ
خسق	[خسق] [خسق] خَسَقَ السَّهْمُ الهَدَفَ يَخْسِقُ من حَدِّ ضَرَب إِذا أَصابَ الرَّمِيَّةَ وقَرْطَسَ ونَفَذَ مثلُ خَزَق كذا فى المُحْكَمَ وقالَ ابنُ فارِس أي ثَبت فيهِ وتَعَلَّقَ والمَصدرُ الخَسْقُ والخُسُوقُ وناقَةٌ [خَسُوق] مثلُ خَزُوق سَيِّئَةُ الخُلُقِ تَخْسِقُ الأرْضَ بمناسِمها إِذا مَشَث انْقَلَبَ مَنْسِمُها فخَدَّ في الأرْضِ [والخَيْسَق]ُ كصَيقَل من الآبارِ والقُبُورِ القَعِيرَةُ يُقال بِئر [[خَيْسَق]] وقَبْرٌ [[خَيْسَق]]ٌ قالَ السمَوْأَلُ بنُ عادِياء ببَلْقَعَةِ أُثْبِتَتْ حُفْرَةٌ ذِراعَيْنِ في أرْبَعٍ [[خَيْسَق]]ِِ وقِيلَ [[خَيْسَق]]ٌ أي على مِقدارِ المَدْفُونِ لا فَضْلَ فِيه وقال بن درَيد في باب فَيْعَل [خَيْسق] بلا لام اسم قلتُ وهو رجُلٌ من بني جِشَمَ قال الشاعرُ [والخَيْسَق] الجُشَمى شُدَّ بطَعْنَة خَلْفَ الكماةِ أَخُو بَنِي شَيْبان وقال غيرُه [[خَيْسَق]] اسمُ لابَة أي حَرَّة م أي معروفة قال أبُو وجَزة السَّعْدِي أَو الأثْأَب الدَّوحُ الطِّوالُ فُرُوعه بخَيْسَقَ هَزّتهُ الصَّبا المتناوِحُ ويقال الخَساقُ كشَدّادٍ الكَذْاب وقال بن عَبّادٍ إِنَّه لَذُو خَسَقاتٍ في البيْعَ مُحَرَّكَةً أي يُمْضِيه مرَّة ثم يَرْجِعُ فيه أُخْرَى وقالَ بنُ فارِس الخاءُ والسّينُ والقاف ليس أَصْلاً لأنَّ السينَ فْيه مُبدَلَة من الزايِ وإِنما تَغَيَّرَ اللفْظُ لتَغَيرِ المَعنى ومما يستدرك عليه ناقةٌ [خَسُوق]ٌ سيِّئةُ الخلُق وخَسَقَ السَّهْمُ لم يَنْفُذ نَفاذاً شَدِيدًا وقالَ الأزْهَرِيُّ رَمَى فخَسَقَ إذا شَقَّ الجِلْدَ
خشق	[خشق] [خشق] ومما يستدرك عليه الخَوْشَقُ كجَوْهَرٍ ما يَبْقَى في العِذْقِ بَعْدَ ما يُلْقَط ما فيهِ عن كُراعٍ وقالَ الهَجَرِيُّ الخَوْشَقّ من كُلِّ شيءٍ الرَّدِىءُ كما في اللِّسان وقد أَهْمَله الجَماعَةُ وأنا أَظُنه مُعَرَّباً عن خُشْك بالضَّمِّ فارِسيَّة معناه اليابِس
خشتق	[خشتق] [خشتق] الخَشْتَقُ كجَعْفَرٍ أَهْمَلَه الجَوْهرِي وصاحِبُ اللِّسان وقالَ الصاغانيُّ هو الكَتّانُ أَو الإِبْرَيْسَمُ أَو قِّطْعَةٌ في الثَّوْبِ تَحْتَ الإِبِطِ وبه فَسَّرَ أَبو عَمْروٍ قولَ رُؤْبَّة أَرْمَلَ قُطْناً أَو يُسَتِّى [خَشْتَقَا] فارِسِيٌّ مُعَرَّبُ خَشْتَجه كما في العُباب
خفق	[خفق] [خفق] [الخَيْفَق]ُ كَصيْقَل الفَلاةُ الواسِعَةُ يَخفُقُ فيها السَّرابُ نَقَلَه الجَوهَرِي والصاغانِي وأَنْشَدَ الأخِيرُ للزَّفَيانِ ودُونَ مَسْراها فَلاةٌ فَيْهَقُ تِيهٌ مَرَوْراةٌ وفَيْفٌ [[[خَيْفَق]]]ُ وصَدْرُه أَنَّى أَلَمّ طَيْفُ لَيْلَى يَطْرُقُ والخَيْفَقُ من الخَيْلِ والنًّوقِ والظِّلْمان السَّرِيعَةُ يُقال فَرَسٌ [[[خَيْفَق]]] أَي سَرِيعٌ جِدَّاً قال ابنُ درَيْدٍ وأَكثَرُ ما يُوصَفُ به الإناثُ وكذلِكَ ناقَةٌ [[[خَيْفَق]]]ٌ وظَلِيم [[[خَيْفَق]]]ٌ ولم يَذْكرِ الجَوْهَرِيُّ النّاقَةَ وقِيلَ ناقةٌ [[[خَيْفَق]]] مُخْطَفَةُ البَطْنِ قَلِيلَةُ اللَّحْمَ وقالَ الكِلابي [الخَيْفَق]ُ من النِّساء الطّويلَةُ الرُّفغَيْنِ الدَّقِيقَة العِظام البَعِيدَةُ الخَطوِ وقال أَبو عَمْرٍ و الخَيفَقُ الدّاهِيَةُ وقالَ غيرُه [[[خَيْفَق]]] فَرَسُ رَجُل من بَنِي ضُبَيْعَةَ أَضْجَم بن رَبِيعَةَ بنِ نِزارٍ واسمُه سَعْدُ بنُ مُشَمتٍ والخَيْفَقانُ كزَعْفران لَقَبُ رَجُل اسمُه سَيّار وهُوَ الذِي خَرَجَ يريدُ الشِّحْرَ هارِباً مِنْ عَوف بنِ الخَلِيل ابن سَيَّارٍ وكانَ قَتَلَ أخاه عُوَيفاً فلَقِيَه ابْن عَمّ له ومَعَه ناقَتان وزادٌ فقالَ له أَينَ ترِيدُ فقالَ الأُبغُوانَ وفي اللِّسانِ فقالَ الشَّحْرَ كَي لا يَقْدِرَ على عَوفُ فقد قَتَلْتُ أخاهُ عُوَيْفاً فقالَ له خُذْ إحدَى الناقَتَيْن وشاطَرَه زادَه فلما وَلَّى عَطَفَ عليه بسَيْفِه فقَتَلَه وأَخذَ الناقَةَ الأخرَى وباقِي الزّادِ فلَمّا أتَى البَلَدَ سَمعَ هاتِفاً يَهْتِفُ يقول ظُلْمُكَ المُنْصِفَ جَوْرُه فيه للفاعِل بَوْرُ ورَماه بسَهْم فقَتَلَه فقيل ظَلَمَ ظُلْمَ الخَيْفَقانِ وضُرِبَ مَثَلاً ويُسَمى أيْضاً صَرِيعَ الظُّلْم لذلكَ ويُقال أَيضاً ظُلْمٌ ولا كَظُلْمِ الخَيْفَقانِ وفيه يَقُول القائِلُ أعَلِّمُهُ الرِّمايَةَ كُلَّ يَوْمٍ فلمّا اسْتَدَّ ساعِدُه رَمانِي تَعالَى اللَّهُ هذا الجَوْرُ حَقاً ولا ظُلْمٌ كظُلْم الخَيْفَقانِ والخَنْفَقِيقُ كقَنْدَفِيرٍ هو بالنُّون كما في الصِّحاح وفي العُباب بالياءَ التحْتِيّة قال شَيْخُنا وكِلاهُما صَحِيح وكُل من النون أَو الياءَ زائِدَةٌ كما صَرَّحوا به لأنَّه مأخوذٌ من [الخَيْفَق] السَّرِيعَةُ جِدُّا مِن الخَيْل والنُّوقِ والظِّلْمانِ عن أبِي عُبَيْدٍ وضَبَطَه بالتحْتيّة والخَنْفَقِيقُ حِكايَةُ جَرْىِ الخَيْل قالَهُ اللَّيْثُ وضَبَطه بالتَّحْتِيّة قال تقولُ جاءُوا بالرَّكضِ [والخَيْفَقِيق] من غيرِ فِعْلٍ يَقول ليس يَتَصَرَّفُ منه فِعْلٌ وهو مَشْيٌ في اضْطِراب والخَفْقُ تَغْيِيبُ القَضِيب فى الفَرْج وقِيلَ لعُبَيْدَةَ السَّلْمانِيًّ ما يُوجِبُ الغُسْلَ فَقالَ الخَفْقُ والخِلاطُ قال الأزْهَرِي يُريدُ بالخَفقِ مَغِيبَ الذَّكَرِ في الفَرج من خَفَقَ النَّجْمُ إِذا انْحَطَّ في المَغْرِب وقِيلَ من الخَفْقِ وهو الضَّرْبُ وقالَ اللَّيْثُ الخَفْقُ ضَرْبُكَ الشَّيءَ بدِرَّةٍ أَو بعَرِيضٍ من الأشْياءَ والخَفْقُ صَوْتُ النَّعْلِ ومنه حَدِيثُ المَيِّتِ إِذا وُضِعَ فى قَبْرِه إِنَّهُ ليَسْمَعُ خَفْقَ نِعالِهِم إذا انْصَرَفُوا وكذلِكَ صَوْتُ ما يُشْبِهُها وقد خَفَقَ الأرْضَ بنَعْلِه [[وخَفَقَ]ت] الرّايَةُ تَخْفُقُ وتَخْفِقُ من حَدَّىْ نَصَرَ وضَرَبَ خَفْقاً وخُفُوقاً وخَفَقاناً مُحَرَّكَةً أي اضْطَرَبَتْ وتَحَركَتْ وكذا الفُؤادُ والبَرْقُ والسَّرابُ والسيْف والرِّيحُ ونَحْوُها نقلَه ابن سِيدَه وقِيلَ خَفَقانُ الرِّيح دَوِيُّ جَرْيِها قال الشّاعِرُ كانَّ هُوِيَّها خَفَقانُ رِيحٍ خَرِيق بينَ أعْلام طِوالِ وفي التَّهْذَّيب [الخَفَقان] اضْطِرابُ القَلْبِ وهي خِفَّةٌ تأخُذُ القَلْبَ تَقولُ رَجُلٌ مَخْفُوقٌ كاخْتَفَقَ اخْتِفاقاً عن اللَّيْثِ وحَرَّكَ رُؤْبَةُ الفاء منه في قَوْلِه وقاتِم الأعْماقِ خاوِي المُخْتَرَقْ مُشْتَبِهِ الأَعْلام لَمّاع الخَفَقْ ضَرُورَة نَقَله الَجَوْهَرِي وخَفَقَ النجْمُ يَخْفِقُ خُفُوقاً غابَ أو انْحَطَّ في المَغْربِ وكَذلك القَمَرُ زادَ ابنُ الأَعْرابيًّ وكذلك الشَّمْسُ يُقال ورَدْت خفوقَ النَّجْم أي وقتَ خُفُوقِ الثرَيّا يَجْعَلُه ظَرْفاً وهو مَصْدَرٌ كما في الصِّحاح وخَفَقَ فُلانٌ إذا حَركَ رَأسَه إِذا نَعَسَ أَي أَمالَه فهو خافِقٌ قال ذُو الرمةِ وخافِقِ الرَّأسِ فوقَ الرَّحْل قُلتُ لَه زُغ بالزِّمامَ وجَوْزُ اللَّيْل مَرْكُومُ وقيلَ هُو إِذا نَعَسَ نَعْسَةً ثمّ تَنَبَّهَ وفي الحَدِيثِ كانَتْ رُؤُوسُهم تَخْفِقُ [خَفْقَ]ة أَو [خَفْقَ]تَيْنِ وقالَ ابنُ هانِىء في كتابِه خَفَقَ خُفُوقاً نامَ وفي الحَدِيثِ كانُوا يَنْتَظِرُونَ العِشاء حَتى تَخْفِقَ رُؤُوسُهُم أي ينامُونَ حَتّى تَسْقُطَ أَذْقانُهم على صُدُورِهم وهُم قعُود وقِيل هو من الخُفُوقِ الاضْطِراب كَأخْفَقَ نَقَلَه الصّاغانِيُّ وخَفَقَ اللَّيْلُ ذَهَبَ أكْثَرُه وقالَ ابنُ الأعرابِيِّ سَقَطَ عن الأُفُق والطائِرُ طارَ وهو [خَفّاق] قال تَأبَّطَ شَرًّا لا شَيْء أَسرعُ مِنِّي لَيْس ذا عُذَر وذا جَناح بجَنْبِ الرَّيْدِ [خَفّاق]ِ وقالَ أبو عَمْرٍ و [خَفَقت] النّاقَةُ أي ضَرِطَتْ فهِىَ ناقَة خَفُوقٌ ويُقالُ خَفَقَ فُلاناً بالسَّيْفِ [يخْفُقُه] [ويَخْفِقه] إِذا ضَرَبَه به ضَرْبَةً خَفِيفَةً وكَذلك بالسَّوْطِ والدِّرَّةِ وأَيّام الخاقِقاتِ أَيّامٌ تَناثَرَتْ فِيها النُّجُومُ زَمَن أَبِي العَبّاسِ وأَبِي جَعْفَرٍ العَبّاسِييْنِ [والخافِقان] عن ابْنِ عَبّادِ [والخافِقان]ِ المَشْرِقُ والمَغْرِبُ قالَهُ أَبو الهَثَيم يُقالُ ما بَيْنَ الخافِقَيْنِ مثلُه قالَ أَبُو الهَيْثَم لأنَّ المَغْرِبَ يُقالٌ له الخافِقُ وهو الغائِبُ فغَلَّبُوا المَغْربَ على المَشْرِقِ فقالُوا الخافِقانِ كما قالُوا الأبوانِ أَو أفُقاهُما كما فِي الصِّحاح قالَ وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ لأن اللَّيْلَ والنهارَ يَختَلِفان كذا في سائِرِ النُّسَخ والصواب يَخْفِقانِ فِيهِما كما هو نَصُّ الصِّحاح وفي التَّهْذِيب يَخْفِقانِ بينَهما أَو طَرَفا السَّماءَ والأرْضِ وهو قولُ الأصْمَعِيِّ وشَمِرٍ أَو مُنْتَهاهُما وهو قَوْلُ خالِدِ بنِ جَنْبَةَ وفي الحَدِيثِ إِنّ ميكائِيل مَنْكِباهُ يَحُكّانِ الخافِقَيْنِ وفي النِّهايَةِّ مَنْكِبا إِسْرافِيلَ يَحُكّانِ الخافِقَيْنِ أَي طَرَفَي السَّماءَ والأرْضِ وقال خالِدُ ابنُ جَنْبَةَ الخافِقانِ هَواءَانِ مُحِيطانِ بجانِبَي الأَرْضِ قال [وخَوافِق] السَّماءِ التي تَخْرُجُ منها الرِّياحُ الأرْبعُ ويُقالُ أَلْحَقه اللُّهُ بالخافِقِ وبالخَوافِقِ والمِخْفَقُ كمِنْبَرٍ السَّيْفُ العَرِيضُ والمِخْفَقَةُ كمِكْنَسَة الدِّرَّةُ يُضْرَبٌ بها أَو سَوْطٌ من خَشَبٍ قالَه اللَّيْثُ والخِفْقَةُ بالكَسْرِ وضَبَطه في التَّكْملة بالفَتْح شَيْءٌ يُضْرَبُ بهِ نَحو سَيْرٍ أَو دِرَّةٍ وقد خَفَقَ بها والخَفْقَةُ المَفازَةُ المَلْساءُ ذاتُ آلٍ عن اللَّيْثِ قال العَجّاجُ وخَفْقَةٍ ليسَ بِها طُوئِيُّ ولا خَلاَ الجِن بها إنْسِيُّ أي لَيْسَ بها أحَدٌ ورَجُلٌ [خَفّاق]ُ القَدَم أي صَدْرُ قَدَمِه عَرِيضٌ كما في الصِّحاح وأنْشَدَ للراجِزِ قَدْ لَفَّها اللَّيْلُ بسَوَّاقٍ حُطَمْ خَدَلَّجِ السّاقَيْنِ [خَفّاق]ِ القَدَمْ وقالَ غيرُه أَي عَريضُ باطِن القَدَم وأَنْشَد ابنُ الأعْرابِيِّ مُهَفْهَفِ الكَشْحَيْنِ [خَفّاق]ِ القَدَمْ وقالَ مَعْناه أنّه خَفِيفٌ عَلَى الأرْضِ ليسَ بثَقِيل ولا بَطِىءٍ وامْرَأَة [خَفّاق]َةُ الحَشَى أَي خَمِيصَتُه كما في الصِّحاح وفي اللِّسانِ وقولُ الشّاعِرِ أَلا يا هَضِيمَ الكَشْح [خَفّاق]َةَ الحَشَا من الغِيدِ أَعناقاً أولاكِ العَواتِق إِنّما عَنَى بأَنَّها ضامِرَةُ البَطْقِ خَمِيصَةٌ وإِذا ضَمُرَت [خَفَقَ]تْ والخَفّاقَةُ الدُّبُرُ عن ابْنِ دُرَيد قالَ والخَفَقانُ مُحَرَّكَةً اضْطِرابُ القَلْبِ وهُوَ [خَفْقَ]ةٌ تَأخُذُ القَلْبَ فيَضْطَرِبُ لذلِكَ قال عُروَةُ ابنُ حِزامٍ لقَدْ تَرَكَتً عَفْراءُ قَلْبِي كأّنَّهُ جَناحُ غُرابٍ دائِمُ [الخَفَقان]ِ والمَخْفُوقُ ذُو [الخَفَقان]ِ عن ابْنِ دُرَيْد وقالَ أَبُو عَمروٍ المَخْفُوقُ المَجْنُون وأَنْشَدَ [مَخْفُوقَة] تَزَوَّجَتْ [مَخْفُوقَا] وقالَ أبو عُبَيْدَةَ فَرَسٌ خَفِقٌ وخَفِقَةٌ ككَتِفِ وفَرِحَةٍ قالَ وإِنْ شِئْتَ قُلْتَ [خُفَق] [وخُفَقَة] مثل رُطَبٍ ورُطَبَةٍ أي أَقَبّ أو بمَنْزِلَتِه ج خَفِقاتٌ بكسر الفاء [وخُفَقات] بضَمّ الخاءَ وفَتْح الفاءَ وخِفاقٌ بالكسرِ ورُبما كان الخُفُوقُ فِيها خِلْقَةً ورُبما كانَ من الضمُورِ ورُبَّما كانَ من الجَهدِ ورُبَّما أفْرِدَ ورُبَّما أضِيفَ وأَنْشَدَ في الإفْرادِ قولَ الخَنْساء تُرَفِّعُ فَضْلَ سابِغَةٍ دِلاصٍ عَلَى خَيفانَةٍ خَفِقٍ حَشاهَا وأَنْشَدَ في الإِضافَةِ بِشَنِج مُوَتَّرِ الأنْساءَ حابى الضُّلُوع خَفقِ الأحْشاءِ وأَخْفَقَ الطّائِرُ إِذا ضَرَبَ بجَناحَيْهِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وأنْشَدَ كأَنَّها إِخْفاقُ طَيْرٍ لَمْ يَطِرْ وأخْفَق الرَّجُل بثوبِه إِذا لَمَعَ بهِ نَقَلَه الزَّمَخشَري والصاغانِيُّ والجَوْهَرِيُّ وأَخْفَقَتِ النجُومُ إِذا تَوَلَّتْ للمَغِيبِ نَقَله الجَوْهَرِيًّ عن يَعْقوبَ قالَ الشَّمّاخ عَيْرانَةٌ كقتُودِ الرَّحْلِ ناجِيَةٌ إِذا النجُومُ تَوَلَّتْ بَعْدَ إِخْفاقِ وقِيل هو إذا تَلأْلأَت وأَضاءَت وأَخْفَق الرَّجُلُ إذا غْزا ولَمْ يَغْنَمْ قالَهُ أَبو عُبَيْدٍ وبه فسِّرَ الحَدِيث أَيَّما سرَيّةٍ غَزَتْ فأخْفَقَتْ كانَ لها أَجْرُها مَرَّتَيْنِ قالَ ابنُ الاثِيرِ وحَقِيقَةُ الكَلام صادَفَت الغَنِيمَةَ [خافِقَ]ةً غيرَ ثابِتَة مُستَقِرة قال الصّاغانِي فهو من باب أجْبَنْتُه وأَبْخَلْتُه وأفْحَمْتُه ومنه قَوْلُ عَنْتَرَةَ يَصِفُ فَرَساً له فيُخْفِقُ مَرَّةً ويَصِيدُ أُخْرَى ويَفْجَعُ ذا الضَّغائِنِ بالأَرِيبِ يَقُول يَغْزُو عَلَى هذا الفَرَسِ فيَغْنَمُ مَرَّة ولا يَغنَمُ أُخْرَى وأخْفَقَ الصائِدُ إِذا رَجَعَ ولم يَصِدْ وقالَ أَبو عمرٍ و أَخْفَق فلاناً إِذا صَرَعَه ويُقال طَلَب حاجَة فأَخْفَقَ إِذا لم يُدْرِكْها عن أَبِي عُبَيْدٍ [ومُخَفِّق] كمُحَدِّث ع قالَ رُؤبَة ولا مَعِي [مُخَفِّق] فعَيْهَمُهْ والحِجْرُ والصَّمّانُ يَحْبُو وَجَمُهْ وَجَمُه أي غْلَظُه ومما يستدرك عليه الخَوافِقُ والخافِقاتُ الرّاياتُ والأعلامُ وأخْفَقَ الفُؤادُ والرِّيحُ والبَرْقُ والسَّيْفُ والرَّايَةُ مثلُ [خفق]َ عن ابْنِ سِيدَه ويُقالُ سَيْرُ اللَّيْلِ الخَفْقَتانِ هما أوَّلُه وآخِرُه وسَيْرُ النَّهارِ البَرْدانِ أَي غُدْوَةً وعَشِيَّةً وأَرْضٌ [خَفّاق]َةٌ يَخْفِقُ فِيها السَّرابُ وأَخْفَقَتِ النجُومُ إِذا تَلأَلأت وأَضاءَتْ وكأن الهَمْزَةَ فيه للسَّلْبِ كفَلسَ وأَفْلَسَ ورَأَيتُ فُلاناً خافِقَ العَيْنِ أي خاشِعَ العَيْنِ غائِرَها وهو مَجازٌ وخَفَقَ السَّهْمُ أَسْرَع وامرأَةٌ خَنْفَق وخَنْفَقِيق سَرِيعَةٌ جَرِيئة والخَنْفَقِيقُ الدّاهِيَةُ قال الجَوْهَرِي قالَ سِيبَوَيْهِ والنونُ زائِدَةٌ وأَنْشَدَ لشُتَيم بنِ خُوَيْلد وقد طَلَقَتْ لَيْلَةً كُلَّها فجاءَت بهِ مُؤْدَناً خَنْفَقِيقَاً هكَذا أَنْشَدَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ ابنُ بَرّىّ صوابُه زَحَرْتَ بِها لَيْلَةً كُلَّها فجاءْتَ بِها مُؤيداً خَنْفَقِيقَاً والخَنْفَقِيقُ أيضاً النّاقِصُ الخَلْقِ وبه فُسِّرَ البيتُ أَيضاً وأَخْفَقَ الرَّجُلُ قَلَّ مالُه والخافِقُ المَكانُ الخالِي من الأنِيسِ وقَدْ خَفَقَ إذا خَلا قالَ الرَّاعِي عَوَيْتَ عُواء الكَلْبِ لَمّا لَقِيتَنَا بثَهْلانَ من خَوْفِ الفُرُوج الخَوافِقِ وخَفَقَ فى البِلادِ خُفُوقاً إِذا ذَهَبَ والخَفْقَةُ النوْمَةُ الخَفِيفةُ وبه فُسِّرَ حَدِيثُ الدَّجّالِ يَخْرُجُ في [خَفْقَ]ةٍ من الدِّينِ يَعْنِي أَنَّ الدِّينَ ناعِسٌ وسَنْانُ في ضَعْفِه والمَخْفَقُ كمَقْعَدٍ موضِعُ خَفْقِ السَّرابِ قالَ رُؤْبَةُ ومَخْفَقٍ مِنْ لُهْلُهٍ ولُهْلُهِ في مَهْمَهٍ أطْرافُه في مَهْمَه وقالَ الأصْمَعِيُّ المَخْفَقُ الأرْضُ التي تَسْتَوِى فيَكُونُ فِيها السَّرابُ مُضْطَرِباً وأَما قَوْلُ الفَرَزْدَقِ يَهْجُو جَرِيراً غَلَبْتُكَ بالمُفَقىءِ والمُعَنَّى وبَيْتِ المُحْتَبِى والخافِقاتِ فالمَعْنَى غَلَبْتُكَ بأرْبعَ قَصائِد منها الخَافِقاتُ وهي قَوْلُه وأَيْنَ تُقَضِّى المالِكانِ أُمُورَها بحَقٍّ وأَيْنَ الخافِقاتُ اللَّوَامِعُ
خقق	[خقق] [خقق] الإِخْقِيقُ كإِزْمِيلٍ وأُسْبُوع الشَّقُّ في الأرْضِ قالَ الجَوْهَرِي الأُخقُوق لُغةٌ في اللُّخْقُوقِ ج أَخاقِيقُ ولَخاقِيقُ ومنه الحَدِيث فوَقَصَتْ به ناقَتُه في أَخاقِيقِ جُرْذانٍ وهِيَ شُقُوقُ الأرْضِ وقالَ الأصْمَعِيُّ هي لَخاقِيقُ ولم يَعْرِفْه إِلاّ بالَّلام قالَ الأزْهَرِي وقالَ غيرُه الأخاقِيقُ صَحِيحَة كما جاءَ في الحَدِيثِ وهي الأخادِيدُ قالَ اللَّيْثُ ومَنْ قالَ اللُّخْقُوقُ فإِنَّما هُو غَلَطٌ من قِبَلِ الهَمْزَةِ مع لامَ المَعْرِفَة قالَ الأزْهَرِي وهي لُغَةُ بعضِ العَرَب يتَكَلَّمُ بها أَهلُ المَدِينَةِ وقِيلَ الأخاقِيقُ كُسُورٌ في الأرْضِ في مُنْعَرَج الجَبَل وفي الأرْضِ المُتَفَقِّرَةِ وهيَ الأوْدِيَة كالخَقِّ وهو شِبْهُ حُفْرةٍ غامِضَةٍ في الأرْضِ نَقَله ابنُ دُرَيْد عن أهْلِ اللُّغَةِ قالَ ولا أَدْرِي ما صِحَّتُه أَخْقاقٌ وخُقُوقٌ وقِيلَ جمعُ الجَمْع أَخاقِيقُ وهو قَوْلُ الرِّياشِيِّ ونَصُّه واحِدُ الأَخاقِيقِ [خُق] وجمعُ الخُقِّ أَخْقاقٌ وخُقُوقٌ والأَخاقِيق جَمْع الجَمْع وكتَبَ عبدُ المَلِكِ بْنُ مَرْوانَ إلى عامِلٍ له أمّا بَعْدُ فلا تَدَعْ خَقاً من الأَرْضِ ولا لَقاً إِلاّ سَوَّيْتَهُ وزَرَعْتَهُ ورواهُ ابنُ الأنْبارِيِّ بإسْنادِه أَنّه زَرَعَ كُلَّ حُقِّ ولُقٍّ بالحاءَ المُهْملة المَضْمُومةِ قالَ فالحُق الأرْضُ المُطْمَئَنَّةُ واللُّقُّ المُرْتَفِعَةُ وقد تَقَدَّمَ في مَوْضِعه وخَقَّ الفَرْجُ يَخِقًّ [خَق]ِيقاً إِذا صَوَّتَ عند الجِماع و [خَق]َّ القِدْرُ غَلَى فصَوَّتَ هكذا فى سائِرِ النُّسَخ والّذِي في العُباب واللِّسانِ وخَقَّ القارُ وما أَشْبَهَهُ [خَق]ًّاَ وخَقَقاً وخَقِيقاً إِذا غَلَى فسُمِعَ له صَوْتٌ قال الصّاغانِي وكَذلِكَ القِدْرُ وبالغَيْنِ المُعْجَمةِ أَيضاً فإِنْ أَبْقَيْتَ لَفْظَةَ القِدْرِ فالصواب غَلَتْ فصَوَّتَتْ وإِلاّ فَهُو القارُ بدَلَ القِدْرِ والخَقُوقُ الأَتان الواسِعَةُ الدُّبُرِ عن اللَّيْثِ والَّتِي يُسمَعُ صَوْتُ حَيائِها عند الجِماع من الهُزالِ والاسْتِرْخاءَ وكذلكَ كل أُنْثَى من الدَّوابِّ وقد [[خَق]َّ]تْ [تَخِق] [خَق]ِيقاً وكذا المَرْأةُ كالخَقّاقَةِ فيهِما قالَ ابنُ دُرَيْدٍ وهو نَعتٌ مكْرُوهٌ قالَ اللَّيْثُ ويُقال في السِّبابِ يا ابْنَ الخَقُوقِ قال الشّاعِرُ لَوْ نِكْتَ مِنْهُنَّ [خَق]ُوقاً عَرْدَا سَمِعْتَ رِزاً ودَوِياً إِدَّا وأَ[[خَق]َّ]تِ البَكْرَةُ إِخْقاقاً إِذا اتَّسَعَ خَرْقُها عن المِحْوَرِ واتسَعَت النَّعامَةُ عن مَوْضِع طَرَفِها من الزُّرنُوق وقالَ أبو زَيْد إِذا اتَّسَعَت البَكْرَةُ أَو اتَّسَعَ خَرْقُها عنها قِيلَ أَ[[خَق]َّ]ت إِخْقاقاً فانْخُسُوها نَخساً وهو أَنْ يَسُدَّ ما اتَّسَع مِنْها بخَشَبَةِ أَو بحَجَرٍ أَو بغَيْرِه و أَ[خَق]َّ الفَرْجُ فهو مُخِقٌّ أَي صَوتَ عندَ الجِماع وحِرٌّ مُخِقٌّ مُصَوِّتٌ عند النَّخْج قالَه اللَّيْثُ ومما يستدرك عليه الخِقاقُ بالكسر صَوْتٌ يَكونُ فى ظَبْيَةِ الأُنْثَى من الخَيْل مِنْ رَخاوَةِ خِلْقَتِها وارْتِفاع مُلْتَقاها فإذا تَحَرَّكَت لعَلَقٍ ونَحْوهِ احْتَشَت رَحِمُها الرِّيحَ فصَوَّتَتْ فذلِك الخِقاقُ قاله أبُو عُبَيْدَةَ في كِتابِ الخَيْلِ قالَ ويُقالُ للفَرَسِ من ذلِكَ [الخاق] والخَقُوقُ أو الخَفَّاقَةُ من الاُتُنِ والنساء الواسعة الدُّبُر والخَقّاقةُ الاسْتُ والخَقِيقُ والخَقْ[خَق]َةُ زعاقُ قُنْبَ الدّابَّةِ والخقخَقَةَ أيضاً صَوْتَ الفَرْج وقالَ ابنُ دُرَيْد الخَقُّ الغَدِيرُ إِذا يَبِسَ وتَقلْفَعَ وًأَنْشَد كأنما يَمْشِينَ في [خَق] يَبَسْ وخَقَ[خَق]َ القارُ والقِدْرُ مثلُ [خَق]َّ وخَقَّ السَّيْلُ في الأرْضِ خَقاً إَذا حَفَر فِيها حَفْرًا عَمِيقاً عن ابْنِ شُمَيْلٍ وقالَ ابنُ الأعْرابِيِّ الخَقَقَةُ الرَّكواتُ المُتَلاحِمات والخَقَقَةُ أيضاً الشقُوقُ الضَّيِّقَةُ وفي النوادِرِ يُقال اسْتَ[خَق]َّ الفَرَسُ وأَ[خَق]َّ وامْتَخَضَ إِذا اسْتَرْخَى سُرْمُه يُقالُ ذلِكَ في الذَّكَرِ
خلق	null
خنبق	[خنبق] [خنبق] [الخُنْبُق] كقُنْفُذٍ أهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ بْن درَيْدٍ هو البَخِيلُ الضَّيِّقُ كما في العُبابِ واللِّسان ومما يستدرك عليه الخِنْبِقُ كزِبْرِج الرَّعْناءُ كما فِي اللِّسانِ قلتُ والأَشْبَه أَن يكونَ تَصْحِيفَ
الجنثق	[الجنثق] [الجنثق] بالجِيم والثاء كما تَقَدَّم
خندق	[خندق] [خندق] [الخنْدَق]ُ كجَعْفَر حَفِيرٌ حوْل أسْوار المُدُنِ قالَ ابنُ دُرَيد فارسي مُعَرَّبَ كَنْدَه وقد تَكلَّمَتْ به العَرَبُ قالَ الرّاجِزُ لا تَحْسَبَنَّ [الخنْدَق] المَحْفُورا يَدْفَعُ عنكَ القَدَرَ المقْدُوَرا والجمْعُ الخَنادِقُ قالَ عُمارَةُ بن طارِق يَحُطُّ بالعَبْدِ الشَّدِيدِ العاتِقِ مِثْلُ حِطاطِ البَغْل في الخَنادِقِ [والخَنْدَق] مَحَلَّة كَبيرَة بجُرْجانَ في حَوالَيها مِنْها أَبو تَمِيمٍ كامِلُ بنُ إِبراهِيمَ [الخَنْدَقِي] الجُرْجانِي شَيْخ ثِقَة يَرْوِي عن أصْحابِ أبي بكْرٍ الإسماعِيلي وأَبي أَحْمَدَ بنِ عَدِيٍّ منهم أَبو القاسِم حَمْزَةُ بنُ يُوسُفَ السَّهْمي قال بنُ السَّمعانيِّ رَوَى لنا عنه عُمَرُ بنُ مُحَمدٍ الفَرْغُولِيّ بمَرْوَ وأبو القاسِم الرّمّانِي بالدّامِغانِ وتوفي بعدَ سنَةِ سَبْعِينَ وأَرْبَعِمائةٍ [والخَنْدَق]ُ ة ببابِ القاهِرَةِ تُعدُّ من ضَواحِي الشَّرْقِيّة وتُعْرَفُ بخَنْدَقِ المَوالِي وهو ظاهِرُ الحُسَيْنِية منها مُوسَى بنُ عبدِ الرَّحْمنِ [والخَنْدَق]ُ حَفِيرٌ لسابُورَ المَلِكِ ببَرِّيَّةِ الكوفَةِ كان حَفَرَه خَوْفاً من العَرَبِ وخَنْدَقُ بنُ إيادٍ الدبيْرِي راجِزٌ وكان صَدِيقاً لكُثَيِّرِ عَزَّة [[وخَنْدَقَ]ه] وخَنْدَقَ حَوْلَه إِذا حَفَرَه وجَعَلَه خَنْدَقاً ومما يستدرك عليه الخَنْدَقُ الوادي وهو أيْضاً اسم مَوضِعٍ قال القُّطامِي كعَنَاءِ لَيْلَتِنا الَّتِي جُعِلَت لَنا بالقَرْيَتَين ولَيْلَة بالخَنْدَقِّ [والخَنْدَق]ُوق الطَّوِيلُ
خنعق	[خنعق] [خنعق] خَنْعَقَ قال ابنُ شُمَيْل قال أَبُو الوَلِيدِ الأعْرابِيُّ رأَيْتُ فُلاناً مُخَنْعِقاً يعْنِي ذاهِباً بسُرْعَةِ مَشْيٍ كَذَا ذَكَرَه الأزْهَريُّ في رُباعِي التَّهْذِيبِ وفي بعضِ النسَخ مُخَعْنِقاً بتقديم العَيْنِ على النُّونِ خنفق الخَنْفَقيقُ الدّاهِيَةُ عن اللَّيْثِ قال بَعضُهم النُّونُ أصْلِيَّة وقد أَعادَه صاحِبُ اللِّسانِ أَيْضاً
خنق	[خنق] [خنق] [[خَنَقَ]ه] [[يَخْنُقُه]] خَنِقاً ككَتِف وخَنْقاً بالفتحِِ فهو خَنِقٌ أيْضاً أَي ككَتِف وخَنِيقٌ كأمِيرٍ ومَخْنُوقٌ كخَنَّقَهُ تَخْنِيقاً [فاخْتَنَق] وانْخَنَقَ [وانْخَنَقَ]تِ الشّاةُ بنَفْسِها فهي [مُنْخَنِقَة] وقيلَ الانْخِناقُ انْعِصارُ [الخِناق] في خَنْقِهِ والاخْتِناقُ فِعْلُه بنَفْسِه والخانقْ الشِّعْبُ الضَّيِّقُ في الجَبَل وهو مَجازٌ وأهْلُ اليَمَنِ يُسَمُّونَ الزُّقاق خانِقاً كما فِي الصِّحاح وهو مَجازٌ وخانِقُ الذئْبِ والنمرِ والكَلْب والكَرْسَنَةِ أَرْبَعُ حَشائِشَ الأَول مَشَّرفُ الأوْراقِ مُزَغَّبٌ يشبِهُ الدُّلْبَ والثاني كذَنَبِ العَقْرَبِ بَرّاقٌ نحو شِبْرٍ لا تَزيدُ أَوْراقُه عن خَمْسَة وكلاهُما رَبَعِيٌّ من أنْواع السُّمُوم يَقْتُلُ سائِرَ الحَيواناتِ وإِنّما خُصَّ النَّمِرُ والذِّئْبُ إسُرْعَةِ الفعلِ فيهما وقالَ الرَّئِيسُ في القانُونِ وَرَقُ خانِقِ النمِرِ إذا خُلِطَ بالشَّحْم وخُبِزَ بالخُبْزِ وأطْعِمَ للذِّئابِ والكِلابِ والثَّعالِبِ والنمُرِ قَتَلَها وإِذا عَرَفْتَ ذلك فالصحِيحُ أَنَّها حَشِيشَتانِ أَو حَشِيشَةٌ واحِدَةٌ فتأمَّلْ ذلك [وخانِقِين]ُ [وخانِقُ]ونَ د بسَوادِ بَغْدادَ الأُولَى في النَّصْبِ والخَفْضِ لأنّ النُّعْمانَ المَلِكَ خَنَقَ بهِ عَدِيَّ ابنَ زَيد العِبادِيَّ حَتّى قَتَلَه قالَ عُتْبَةُ ابنُ الوَعْلِ التَّغْلِبيُّ ويَوْمٌ بأعْلَى [خانِقِ]ينَ شَرِبْتُه وحُلْوانَ حُلْوانَ الجِبالِ وتُسْتَرا [وخانِقِين] د بالكُوفَةِ وقالَ ابن السَّمْعانيَ [خانِقين] بُلَيْدَةٌ فى طَرِيقِ بَغْدادَ وأول ما يُرَى النَّخلُ بها ومنها يَتَكَلَّمُ الناسُ بالعَرَبيَّة وهي أول حَدِّ العَرَبِ إِلى مَغرِب الشّمسِ ومنها حَدُّ العَجَم إِلى مَشْرِقِ الشَّمْسِ بِت بها لَيْلَةً وقالَ ابنُ الأَثِير هي قَرْيَةٌ كبِيرةٌ بطريقِ الجَبَل والخانُوقَةُ د على الفُرَاتِ بناحِيَةِ الرّقَّةِ والخِناقُ ككِتابٍ الحَبل الذي [يُخْنَق] به والخُناقُ كغُرابٍ داءٌ يَمْتَنِعُ معه نُفُوذُ النَّفَسِ إِلى الرِّئَةِ والقَلْبِ ويُقالُ أيضاً أَخَذَه [بخِناقِه] بالكسْرِ والضَّمِّ [[ومُ[[خَنَّق]]ِه]] كمُعَظَّم أي بحَلْقِه وفِي الصِّحاح يُقالُ بَلَغَ منه المُ[[خَنَّق]]َ بالتَّشْدِيدِ وهو موضِع الخَنْقِ من العُنُقِ وأخَذْتُ [بمُ[[خَنَّق]]ِه] وكذلِك الخُنّاقُ بالضمِّ يُقال أَخَذَ بخُنّاقِهِ وأَنشَدَ ابن بَرِّيٍّ لأبِي النَّجْم والنَّفْسُ قد طارَتْ إِلى المُخَنقِ والخُناقِيَّةُ داءٌ أَو ريحٌ يَأْخُذُ في حُلُوق النّاسِ والدَّوابِّ وقد يَأْخُذُ الطَّيْر في رُؤُوسِها وحَلْقِها ويَعْتَرِى الفَرَس أيضاً وأَكثر ما يَظْهَرُ في الحَمام فإذا كانَ ذلِك فهو غَيْرُ مُشْتَقٍّ لأنًّ الخَنْقَ إِنّما هُو في الحَلْقِ يُقالُ خُنِقَ الفَرَسُ فهو مَخْنُوقٌ وقالَ ابنُ الأعرابيِّ الخُنُقُ بضَمَّتَيْنِ الفُرُوجُ الضَّيِّقًة من النِّساء وخَنُوقاءُ كجَلُولاء ع وفي العُباب أرْضٌ والخَنُوقَةُ كتَنُوفَة وادٍ بدِيارِ عُقَيلٍ قال القُحَيْفُ العُقيلِيُّ تَحَمَّلْنَ من بَطْنِ الخَنُوقَةِ بعدَما جَرَى للثُّرَيّا بالأعاصِيرِ بارِحُ قالَ الصاغانِيُّ وَجَدْتُ البيتَ بخَطِّ ابنِ حَبِيب فى شِعْرِ القُحَيْفِ الخَنُوفَة بالفاءَ المُخَففَة وخطُّه حُجَّةٌ والمِخْنَقَةُ كمِكْنَسَةً القِلادَةُ الواقِعَةُ على المُ[[خَنَّق]]ِ يُقالُ في جِيدِها مِخْنَقَةٌ وفى أجْيادِهِنَّ مَخانِقُ [والمُ[[خَنَّق]]] كمُعَظَّم مَوْضِعُ حَبْل الخَنْقِ وهو الحَلْقُ بذاتِه الذِى مَر لهُ قريباً وهو قولُه أَخَذَهُ [بخُناقِه] [[ومُ[[خَنَّق]]ِه]] فهو مُكَررٌ وغُلامٌ مُ[[خَنَّق]]ُ الخَصْرِ أي أَهْيَفُ ومن المَجازِ [[خَنَّق]]َ السَّرابُ الجِبالَ تَخْنِيقاً كادَ أَنْ يُغَطي رُؤُوسَها قالَ ذُو الرمَّةِ وقَدْ [[خَنَّق]] الآلُ الشِّعافَ وغَرَّقَتْ جَوارِيِه جُذْعانَ القِضافِ النَّوابِكِ أي يكادُ يَبْلُغُ الآلُ أَنْ يُغَطِّىَ رُؤُوسَ الجِبال ويُقال [[خَنَّق]] فُلانٌ الأَرْبَعِينَ إِذا كادَ أنْ يَبلُغها وهو مَجازٌ وخَنَّقَ الإِناء مَلأه وهو مَجازٌ وقال أبو سَعِيدٍ إِذا شَدَّدَ ملأَهُ وكذلِكَ الحَوْضَ فهو [مُخَنق] قال أَبو النَّجْمَ ثُمّ طَباها ذُو حَبابٍ مُتْرَعُ مُ[[خَنَّق]]ٌ بمائِه مُدَعْدَعُ ومن المَجاز المُخْتَنِقُ للفاعِلِ فَرَسٌ أَخَذَتْ غُرته لَحْيَيْهِ إلى أصُول أُذُنَيْه فإذا أَخَذَ البَياضُ وَجْهَهُ وأذُنَيْهِ فهو مُبَرْنَسٌ قالَه أَبُو سَعِيدٍ ومن أمْثالِهم افْتَدِ مَخْنُوقُ يُضْرَبُ في تَخْلِيص نَفسِكَ من الشِّدَّةِ والأَذَى قال طَرَفَةُ بنُ العَبْدِ ولكن مَوْلايَ امْرؤٌ هُوَ [خانِقِ]ي على الشُّكْرِ والتسآلِ أَو أنا مُفْتَدِي [وخانِقاه]ُ ة بينَ أسْفَرايِينَ وجُرْجانَ [وخانِقاه]ُ ة أخرَى بفارِيابَ ثم أَصْلُ [الخانَقاه] بُقْعَةٌ يَسْكُنُها أَهْلُ الصَّلاةِ والخَيْرِ والصُّوفِيَّةُ والنونُ مفتوحة مُعَرَّب فانه كاه قالَ المَقْرِيزِيُّ وقد حَدَثَتْ في الإسلام في حُدودِ الأرْبَعِمائة وجُعِلَتْ لمُتَخَلَّىَ الصوفيَّة فِيها لعِبادَةِ اللّهِ تَعالى فإذا عَرَفْتَ ذلك فالأنْسَبُ ذِكْرُه في الهاءَ لأنها أصْلِيّةٌ وقد اشْتَهَر بهذِه النِّسْبَة أَبو العَبّاس [الخانقاهِي] من أهْلِ سَرَخْسَ وحَفِيدُه أَبو نَصْرٍ طاهِرُ ابنُ مُحَمد السرَخْسيُّ [الخانَقاه]ِي كان واعِظاً وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ مُحَّمدِ بنِ أَحمدَ المذكِّر [الخانَقاه]ِي من أَهْلِ نَيْسابُورَ كان من مَشايِخ الكَرّامِيةِ سَمِعَ منه الحاكم أَبو عَبْدِ اللهِ الحافِظُ وفاتَهُ [الخانْقاه] قَرْيةٌ عامِرةٌ من أَعْمالِ مِصْرَ شَرْقِيَّها وتُعرَفُ الآنَ بالخانْكَة [وخانِقاه] سَعِيد السُّعَداءَ بمصر أَحدُ الخَوانِقِ المَشْهُورة وقد نُسِب إلى سُكناها بعض المُحدِّثينَ وفي المَراصِد الخانِقةُ ثأنيثُ الخانقِ المُتَعَبَّدُ للكَرّامِيَّةِ بالبَيْتِ المُقَدَّس ومما يستدرك عليه رَجُلٌ خانِقٌ فى موضِعَ خَنِيقٍ ذو خُناقٍ قال رُؤْبَةُ وخانِقَىْ ذِي غُصَّة جِرْياضِ والخَنّاقُ كشدّادٍ من كان شَأْنُه الخَنْقَ ويُقال لُعِنَ الخانِقُونَ [والخَنّاقُ]ونَ وهم الّذِينَ [يَخْنُقُون] النّاسَ والخُنّاقُ كرُمّان لُغَةٌ في الخُناقِ كغُرابٍ والجَمْعُ خَوانِيقُ وقالَ أبو العَبّاسِ فَلْهَمٌ خِناقٌ بالكسرِ أَي ضَيقٌ والمُخْتَنَقُ المَضِيقُ نقله الجَوْهَرِيُّ وخَنَقَ الوَقتَ [[يَخْنُقُه]] إَذا أَخَّرَه وضَيَّقَه وفي حَدِيثِ مُعاذٍ سيَكُونُ عَلَيْكُم أمراءُ يُؤخَّرُونَ الصلاةَ عن مِيقاتِها [وِيَخْنُقونَها] إِلى شَرَقِ المَوْتَى أَي يُضَيقُونَ وَقْتَها بتَأخِيرِها وهم فِي خُنَاقٍ من المَوْتِ أَي في ضِيقٍ وأُخِذَ السَّبُعُ بالخِناقَةِ وهي حِبالَةٌ تَأخُذُ بحَلْقِه وهو مَجازٌ وأَخَذَ منه بالمُ[[خَنَّق]]ِ إِذا لزَّة وضَيَّقَ عليهِ وهو مَجازٌ والخَنّاقُ كشَدّادٍ يُسْتَعمَلُ بالأنْدَلُس لمَنْ يَبِيعُ السَّمَكَ بالخِناقَةِ وهي حِبالَةٌ يُؤْخذَ بها واشْتَهَر به عُثْمانُ بنُ ناصِح المُحَدِّثُ
خنلق	[خنلق] [خنلق] خُنَلِيقُ بضم الخاءَ وفَتْحِ النونِ وكسرِ الّلام مدينَةٌ بدَرْبَند خَزَرانَ منها حَكيمُ بنُ إِبراهِيمَ بنِ حَكَيمُ اللّكْزِيُّ الخُنَلِيقِيُ تَفَقهَ ببغدادَ على أَبي حامِدِ الغَزاليِّ وبمَرْوَ على المُوَفَّق ابنِ عَبْدِ الكَرِيم الهَرَوِيِّ وكَتَبَ الحَدِيثَ بخَطِّه وسَمِعَ الكَثِيرَ منه وسَكَنَ بُخارَى وبها ماتَ سنة
خوق	[خوق] [خوق] الخَوْقُ الحَلقَة كما في الصِّحاح زادَ في اللِّسان من الذهَبِ والفِضَّة وقالَ اللَّيثُ حَلْقَةُ القُرطِ والشَّنْفِ خاصَّة يُقالُ ما فِي أذُنِها [خَوْق]ٌ ولا خُرْصٌ قال سَيّارٌ الأَبانِيُّ كأَنَّ [خَوْق]َ قُرْطِها المَعْقُوب على دَباةٍ أو عَلَى يَعْسُوبِ وقالَ ثَعْلَبٌ الخَوْقُ حَلقَة في الأذُنِ ولم يَقُلْ مِنْ ذَهَبٍ ولا مِنْ فضَّةِ وفي نَوادِرِ الأعْرابِ الخُوقُ بالضَّم من الفَرَسِ جِلْدَةُ ذَكَرِه الَّذي يَرجِعُ فيه مِشوارُه والخَوَقُ بالتَّحْرِيكِ السَّعَةُ يقال [خَوْق] أَخْوَقُ أَي واسِعٌ ومَفازَة خَوْقاءُ وبِئْر خَوْقاءُ أي واسِعَةٌ ويُقال [خَوْق]ُها طُولُها وعَرْضُ انْبِساطِها وسَعَةُ جَوْفِها وقال سالِمُ بنُ قَحْفانَ يَصِفُ إِبِلاً تَرْكَبُ كُلَّ صَحْصَحانٍ أَخْوَقِ ومَفازَة مُنْ[خاق]َةٌ واسِعَة الجَوْفِ وقَد انْ[خاق]َتْ قالَ رُؤْبَةُ يُفْضى إِلى نازِحَةِ الآماقِ خَوْقاءَ مُفْضاها إِلى مُنْ[خاق]ِ و الخَوَقُ الجَرَبُ عن الأَمَوِيِّ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ يُقالُ بَعِيرٌ أَخْوَقُ وناقَةٌ خَوْقاءُ أَي جَرْباءُ وقيلَ هو مِثْلُ الجَرَب والخَوْقاءُ من النِّساءَ الحَمقاءُ ج خُوقٌ بالضَّمِّ عن ابْنِ شُمَيْلٍ قالَ طَرِيفُ بنُ تَمِيم لقَدْ صَرَمْتُ خَلِيلاً كانَ يَألَفُنِي والآمِناتُ فِراقِي بَعْدَهُ خُوقُ وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ يُقالُ للرَّجُلِ خُقْ خقْ أي حَلِّ جاريتَك بالقُرْطِ كما في التَّكْمِلَة والأخْوَقُ الأعْوَرُ نَقَله الصّاغانِيِّ و الأخوَقُ رَجُلٌ واسْمٌ أَنْشَد الصّاغانِيُّ فيا راكِباً إِمّا عَرَضتَ فبَلِّغَنْ على النأيِ مَيمُوناً وعَمْرَو بنَ أَخْوَقَا والخاقِ باقِ مَبْنِي على الكَسْرِ كالخازِبازِ كما في الصِّحاح زادَ الصاغانِيُّ في أَحَدِ وُجُوهِها وكذا [خاق] باق بلا لامٍ اسم الفَرْج سُمِّيَ لسَعَتِه كأَنَّها حِكايَةُ صَوْتِ سَعَتِه قال الرّاجِزُ قد أَقْبَلَتْ عَمْرَةُ من عِراقِها تَضْرِبُ قُنْبَ عَيْرِها بساقِها تَسْتَقْبِلُ الرِّيحَ بخاقِ باقِها قالَ الأزْهَرِيُّ جَعَل الرّاجِزُ [خاق]ِ باقِ فَلْهَمَ المَرْأَةِ حيثُ يَقول مُلْصِقَةَ السَّرْج بخاقِ باقِها أو [خاق]ِ باقِ صَوتُ حرَكَةِ أَبي عُمَيْرٍ أي الذَّكَرِ في زَرْنَبِ الفَلْهَم أَي في كَيْنِ الفَرْجَ قالَهُ ابن الأَعْرابِي قالَ ابنُ بَرَي [خاق]ِ باق صَوْتُ الفَرْج عندَ النِّكاح فسُمِّيَ الفرْجُ به [[وخاقَ]ها] أي الرَّجُلُ المَرأَةَ إذا فَعَلَ بها ذلِك وخِيوَقُ بالكَسْرِ د بخُوارَزْمَ مُعَرَّبُ خِيوَه ومنه أَبُو الجَنّابِ نَجْمُ الدين الطّامَّةُ الكُبْرَى -الخِيوَقِىّ أَحدُ الأولياءَ المَشْهُورِين وقَدْ ذُكِرَ في جنب وأَ[خاق]َ الرَّجُلُ ذَهَبَ في الأرْضِ نقله الصّاغانِيّ [وتَخَوق] عنه إِذا تَباعَدَ قال رُؤْبَةُ إِذا المَهارِى اجْتَبْنَه تَخَرَّقا عن طامِسِ الأَعْلام أَو [تَخَوَّقَا] وخَوَّقَهُ أي القُرْطَ تَخويقاً إِذا وَسَّعَه فتَخَوَّقَ أي تَوَسَّعَ ومما يستدرك عليه قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ الحادُورُ القُرْط [وخَوْقُه] حلْقَتُه والمُخَوقُ كمُعَظَّم الحادُورُ العَظِيمُ الخَوْقِ وخاقُ المَفازَةِ طولُها ومَفازَة خَوْقاءُ لا ماءَ فِيها وبَلَدٌ أَخْوقُ واسِعٌ بَعيدٌ قال رُؤْبَةُ في العينِ مَهْوَى ذِي جدابٍ أَخْوقَا والخَوْقاءُ الرَّكيَّةُ البَعِيدَةُ القَعْرِ الواسِعَةُ بَيِّنَةُ الخَوَقِ والخَوْقاءُ من النِّساءَ التي لا حِجابَ بينَ فَرْجِها ودُبُرِها وقِيلَ هي المُفْضاةُ وقِيلَ هي الواسِعَةُ الفَرْج وقِيلَ هي الطوِيلَةُ الرَّقِيقَةُ وخاقَ الشيْءَ ذَهَبَ به واسْتَأصَلَه قال جَرِير لقَدْ [خاق]َتْ بُحُورِى أصْلَ تَيْم فقَدْ غَرِقُوا بمُنْتَطَح السُّيُولِ ويُقال أرادَ وَجْهاً فتَخَوَّقَ عنه أي تَرَكَه وخاقانُ عَلَمُ جَماعَةٍ منهمُ [خاقان] ابنُ أَسَدِ بنِ سَعِيد من ولَدِ قَيْسِ بنِ عاصم المِنْقَرِيِّ الصَّحابِيِّ من وَلَد أَبِي الطيِّبِ المُطَهَّرِ بنِ مُحمَّدِ بنِ الحُسَيْنِ ابنِ [خاقان]َ البَغْشورِيّ سمعَ أَبا عَلِيّ السَّرَخْسِيَّ وأَبا يُوسُفَ السَّجْزِيّ وأبُو عَليٍّ عبدُ الرّحْمنِ بنُ يَحْيَى ابنِ [خاقان]َ [الخاقاني] من أَهْلِ بَغْدادَ عَم ابنِ مُزاحِمٍ الخاقانِيِّ ومُوسَى بنُ عُبَيْدِ اللهِ بنِ يَحْيَى ابنِ [خاقان]َ -الخاقانِي يُقال إِنّه مَوْلَى الأزْدِ رَهْطِ سُلَيْمانَ بنِ حَرْب وكانَ أبوه وَزِيرَ جَعْفَرٍ المُتَوَكِّلِ حَدَّثَ ومُنْيَةُ [خاقان]َ قريةٌ بمِصْرَ من أعمالِ مِصْرَ وقد دَخَلْتُها وسيَأتِي [خاقان]ُ في النُّونِ 2 فصل الدال مع القاف
دبق	[دبق] [دبق] الدِّبْقُ بالكَسْرِ عن اللَّيْثِ والدّابُوقُ عن الفَرّاءَ والدَّبُوقاءُ هذِه من أَبْنِيَةِ كِتابِ سِيبَوَيْهِ غِراءٌ يصادُ بهِ الطيْرُ وقالَ الفَرّاءُ شَيْءٌ يَلْتَزِقُ كالغِراءَ يُصادُ به وقالَ اللَّيْثُ حَمْلُ شَجَرَةٍ في جَوْفِه كالغِراءَ يَلْزَقُ بجناح الطَّيْرِ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ الدِّبْقُ ما يُصادُ به الطَّيْرُ غِراءٌ مَعْروفٌ قال وقالُوا الطِّبْقُ فى بَعْضِ اللُّغاتِ وقالَ داودُ الحَكِيم حكْم الدِّبْقِ فى وُجُودِه على الشَّجَرةِ حُكْمُ الشَّيْبَة لكِنَّه حَب كالحِمصِ فى اسْتِدارَة خَشِنٌ في الغالِبِ يُكْسَرُ عن أرُطُوبَة تَدْبَقُ بشِدَّة إِلى صَفارٍ ما وأَجْوَدُه الأمْلَسُ الرِّخْوُ اَلكَثِيرُ الرطوبَةِ الضّارِبُ قِشْرُه إِلى خُضْرة وأَكثَرُ ما يكونُ على البَلُّوطِ وإِذا طُبِخَ مع العَسَلِ والدِّبْسِ والسبستان ومُدَّ فَتائِلَ مُسْتَطِيلة ووضِعَ على الأَشْجارِ عَلِقَتْ به الطًّيُورُ مُجَرب والدَّبُوقاءُ العَذرَةُ نَقَلَهُ الجَوْهَرِي وأنْشَدَ لرُؤْبَةَ والمِلْغُ يَلْكَى بالكَلام الأَمْلَغِ لَوْلا دَبوقاءُ اسْتِه لَمْ يَبْطَغ وقالَ ابْنُ دُرَيْدٍ كُلُّ ما تَمَطّطَ وتَمَدَّدَ وتَلَزَّجَ فهو دَبُوقاءُ ودابِقُ كصاحِبٍ وهاجَر ة بحَلَبَ إِليه نُسِبَ المَرْجُ وهِيَ عَلَى أَرْبَعَةِ فَراسِخَ من حَلَب وبها قَبْرُ سُلَيمانَ بنِ عبدِ المَلِكِ بنِ مَرْوانَ والأغْلَبُ على دابقٍ التَّذْكِيرُ والصَّرْفُ لأَنَّه في الأَصْلِ اسمُ نَهْر قالَهُ الجَوْهَرِيًّ وأَثشَدَ لغَيْلان بنِ حُرَيْثٍ بدابقٍ وأَيْنَ مِنِّي دابِقُ وقد يؤْنَّثُ ولا يُصْرَفُ ودُوَيْبِقُ على التَّصْغِير ة بقُرْبِها والدَّبُّوقُ كتَنَّورٍ لُعْبَةٌ يَلْعَبُ بها الصِّبْيانُ م مَعْرُوفةٌ والدَّبُّوقَةُ بهاءٍ الشَّعْرُ المَضْفُورُ لُغَةٌ مُوَلَّدَةٌ قالَه الصّاغانِي ودَبقىْ كسَكْرَى ة بمصر ودَبِيقُ كأَمِيرٍ د بها بينَ الفَرَمَا وتنِّيس خَرِبَ الآنَ ولم يَبْقَ شَيْءٌ منه منها كذا في النسَخ وصَوابه منه الثِّيابُ الدَّبِيقِيَّةُ وهي من دِق الثِّيابِ كانَتْ تُتَّخَذُ بِها وكانَت العِمامَةُ منها طُولُها مائةُ ذِراعٍ وفيها رَقَماتٌ مَنْسُوجَةٌ بالذَّهَبِ تَبْلُغُ العِمامَةُ من الذهَبِ خَمْسَمائة دينارٍ سَوى الحَرِير والغَزْلِ والدَّبقِيَّةُ بكسرِ الباءَ كذا في سائِر الَنسَخ والذي في العُباب الدَّبِيقِيَّةُ ة بنَهْرِ عِيسَى بن عَليِّ ابنِ عَبْدِ اللّهِ بنِ عَبّاس وهي كُورةٌ غربِيَّ بَغْدادَ ودَبِقَ به كفَرِح دَبَقاً إِذا ضَرِىَ بهِ فلم يُفارِقْه ويقال ما أدْبَقَهُ أي ما أَضْراهُ وأدْبَقَه اللّهُ به أَي أَلْصَقَه وقالَ اللَّيْثُ دَبَّقَهُ تَدْبِيقاً إِذا اصْطادَهُ بالدِّبْقِ فتَدَبَّقَ أي الْتَصَقَ ومما يستدرك عليه دَبَقَهُ يَدْبِقُهُ دبْقاً اصْطادَه بالدِّبقِ [[ودَبَق]َه] لَصِقَهُ [ودَبَق] فى مَعِيشَتِه دَبْقاً لَزِقَ عن اللِّحْيانِيِّ لم يُفَسِّرْه بأكثرَ من هذا وعَيْش مُدَبَّقٌ ليس بتامٍّ وتَدَبَّقَ الشيءُ إِذا تَلَزَّجَ والرَّضِيُّ جَعْفَرُ بنُ عَلِي الرَّبَعِي الكاتِبُ عُرِفَ بابْنِ [دَبوقَا] بتَشْدِيدِ المُوَحَّدةِ تَلا بالسَّبعْ على السَّخاوِيِّ وماتَ سنة [والدَّبُّوقى] لقبُ مُوسَى الهادِي بنِ المَهْدِيِّ قالَ الحافِظُ كذا قَرَأْتُ بخَطِّ مُغْلَطاي
دثق	[دثق] [دثق] الدَّثْقُ أَهمَله الجوهريُّ ورَوَى ثَعْلَبٌ عن ابْنِ الأعرابِيِّ الدَّثْقُ صَبّ الماءَ بالعَجَلَةِ قالَ الأَزْهَري هو مثلُ الدَّفْقِ سَواء
دحق	[دحق] [دحق] [[دَحَقَه]] كمَنَعَه [يَدْحَقُه] دَحْقاً طَرَدَه وأَبْعَدَه ومنه حدِيثُ عَرَفَةَ ما من يوم إَبْلِيسُ فيه أدْحَرُ ولا أَدْحَقُِمنْهُ في يَوْم عَرَفَةَ كأَدحَقَهُ يُقال أَدْحَقَهُ اللّهُ وأسْحَقَه أي أَبْعَدَه فهو [دَحِيق]ٌ أي طَرِيدٌ وفي الصِّحاح بَعِيد مُقْصًى ومنه الحَدِيثُ ثُمَّ أَتاهُم رَجُلٌ من بَني قُشَيْر فَقالَ لَهُم بئْسَما صَنَعْتُم عَمَدْتُم إِلى [دَحِيق]ِ قَوْمً فَأًجَرْتُمُوهُ [[ودَحَقَت]] الرحِمُ بالماءَ رَمَتْهُ ولم تَقْبَلْه وفي الصِّحاحِ رَمَتْ بهِ فَلَمْ تَقْبله قالَ النابِغَة دَحَقَتْ عَلَيْكَ بناتِقٍ مِذْكارِ ودَحَقَمت الأُمّ بهِ أَي وَلَدَتْهُ يُقال قَبّحَ اللّهُ أُمّاً دَحَقَتْ بهِ كما فِي الصِّحاح وهو قَوْلُ الأَصْمَعِيَ ونَصُّه تَقول العَرَب قَبَّحَهُ اللّهُ وأمًّا رَمَعَتْ بهِ [[ودَحَقَت]]ْ به ودَمَصَتْ به بمَعْنىً واحدٍ أي وَلَدتْه [[ودَحَقَت]] يَدُه عَنْهُ إِذا قَصُرَت عَن تَناوُلِ الشَّيْءَ عن ابْن عَبّادٍ واللَّيْثِ وابنِ سِيدَه والدَّحْقُ بالفَتْحَ والدِّحاقُ ككِتابٍ أَنْ تَخرُحَ رَحِمُ النّاقَةِ بعدَ وِلادِها عن ابنِ دُرَيْد وهي داحِقٌ [ودَحُوق] الأَخِيرُ نَقَلهُ الجَوْهَرِي وقِيلَ دَحَقَتِ النّاقَةُ وغَيرُها برَحمِها تَدْحَقُ دَحْقاً ودُحُوقاً أَخْرَجَتْها بعدَ النَّتاج فماتَتْ والدّاحِقُ الغَضْبانُ قالَ ابنُ دُرَيْدِ رُبَّما قالَتِ العَرَبُ ذلِكَ والدّاحقُ الأَحْمَقُ وقالَ ابنُ عَبّادٍ الدّاحِقُ من الرِّجالِ مثل التافِهِ وهو من أَسْوَإِ الحُمْقِ قال و ج [داحقُون] والدَّاحِقُ تَمْرٌ أَصْفَرُ ضَخْمٌ ج دَواحِقُ وقالَ ابنُ عَبّادِ الدَّحُوقُ كصَبُورٍ الرَّأْرَاءُ العَيْنِ قالَ وَعَيْنٌ [دَحِيق]ٌ شِبْهُ المَطْرُوفَةِ وفي رُقاهُم مَنْ عانَكَ عَيْنُه [دَحِيق] فِيها ترْب سَحِيق ودَمُه تَدْفِيق ولَحْمُه تَمْشِيق ويُقال انْدحَقَتْ رَحِمُ النّاقَةِ أي انْدَلَقَتْ نَقَله الجَوْهَرِي ومما يستدرك عليه رَجُل [دَحِيق]ٌ مُدْحَقٌ مُنَحًّى عن الخيْرِ والنّاس فَعِيلٌ بمَعْنَى مَفْعُولٍ والعَربُ تُسَمِّى العَيْرَ الَّذِي غُلِبَ عَلَى عانَتِه دَحِيقاً وقال ابنُ هانِىء الدَّاحِقُ من النِّساءَ المُخْرِجَةُ رَحِمَها شحْماً ولَحْماً وقالَ أَبُو عَمْرٍ و الدَّحُوقُ من النِّساءِ ضِدًّ المَقالِيتِ وهُنَّ المُتْئِمات وفي حَدِيث عَلِي رَضِيَ اللّه عنه سَيَظْهَرُ بَعْدِى عَلَيْكُم رَجُلٌ مُنْدَحِقُ البَطْنِ أَي واسِعُها كأَنَّ جوانِبَها قَد بَعُدَ بَعْضُها من بَعْض فاتَّسَعَت وقد [[دَحَقَه]] اللّهُ إِذا كانَ لا يبالَي بهِ نقَلَه الجَوْهَرِيُّ
دحلق	[دحلق] [دحلق] الدَّحْلَقَةُ انْتِفاخُ البَطْنِ كذا في اللِّسانِ وقد أهمَلَه الجَماعَةُ
دحمق	[دحمق] [دحمق] الدُّحْمُوقُ كعُصْفُورٍ أَهمَلَه الجَوْهَرِي وفي اللِّسانِ هو العَظِيم البَطْنِ كالدمْحُوق أَو هو العَظِيمُ الخَلْقِ كالدُّحْقُوم نقله ابنُ عَبّادٍ
ددق	[ددق] [ددق] الدَّوْدَقُ كجَوْهَرٍ الصَّعِيدُ الأَملَسُ أَهملَه الجَماعةُ وأَورَده الهجَرِي في التَّذْكِرة وأَنشدَ تَترُكُ منه الوَعْثَ مِثْلَ الدَّوْدَقِ كما في اللِّسان
دخنق	[دخنق] [دخنق] [دَخْنُوقَة] قَريةٌ بمصر
درجق	[درجق] [درجق] دَرَبْجَق كسَفَرْجَلٍ أَهملَه الجماعَةُ ثمّ هكذا فى سائِرِ النسَخ بالباءَ المُوَحَّدَةِ السّاكِنَة وفي بعضِ النسَخِ بالنونِ بَدَلَ الباءِ وكِلاهُما غَيْر صَحِيح وقَوْلُ شَيْخِنا زَعَم ياقوت في المُشْتَركِ أَنّ هذا اللَّفْظَ مَضْبُوطٌ عندَ أَبِي سَعْدٍ كضَبْطِ المُصَنِّفِ رَجْمٌ بالغيبِ فإِنّي قرأَتُ في كِتابِ اللِّباب لأبي سَعْد [دَرِيْجَق] بفتح الدّالِ وكسر الرّاءَ وَسُكُون الياءَ التّحتِية ثم فتح الجِيم مُعَرب دَرِيجَه كسَفِينَةٍ قَرْيَتانِ بمَرْوَ ونَصُّ اللُّبابِ قريةٌ بمَرْوَ على فَرْسَخٍ منها كان نَزَل بها عَبْدُ العَزِيزِ بنُ حَبِيبٍ الأسَدِي الدَّرِيجَقِيُّ فنُسِبَ إِليها وكان من قُدَماءِ التّابعِينَ لَقِىَ ابنَ عَبّاسٍ وابْنَ عُمَرَ وجابِراً رضِيَ اللهُ عنه وشَهدَ الوقائعَ بمَروَ مع عبدِ الرَّحْمنِ بنِ سَمُرَةَ ثم اتَّخَذ بمَرْوَ داراً فسَكَنَها وأَبو مُحَمّدٍ خردق بن أَبِي الفَضْلِ [الدَّرِيجَقي] وُلِد سنة سمعَ شيئاً من والدِ السَّمْعانِيِّ وكان صالِحاً مُتَعَبِّدًا دربق دُرْبِيقان بالضمِّ قريةٌ على خمسَةِ فراسِخَ من مَرْوَ منها أَحمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ خُشْنَامَ الدُّرْبِيقانيًّ سمِع عليَّ بنَ حَجَرٍ ذكره أَبُو زُرْعَةَ السِّنجِي في تارِيخِه درفق ادْرَنْفَقَ الرَّجُلُ إِذا تَقَدَّمَ وقالَ اللّيثُ أي اقْتَحَم قُدُماً وقالَ غيرُه ادْرَنْفَقَت الإِبِلُ إِذا تَقَدَّمَت قال رُؤْبَةُ سامَيْنَ مِنْ أَعْلامِه ما ادْرَنْفَقَا ومن حَوابِي رَمْلِه مُنَطَّقَا وادْرَنْفَقَ أسْرَعَ فى السَّيرِ فَهُو مُدْرَنْفِقٌ نقلَه الجَوْهرِيُّ أَو ادْرَنْفَق هَمْلَجَ في السَّيْرِ وقال الجَوْهَرِيّ ويُقالُ ادْرَنْفَقْ مُرْمَعِلاًّ أَي امْضِ راشِدًا وقالَ أبُو تُرابٍ يقال مَرَّ دَرَنْفقاً ودَلَنْفَقاً كسَفَرْجَلٍ إذا مرَّ سَرِيعاً وهو شَبِيهٌ بالهملَجَةِ ومما يستدرك عليه المُدَرْفِقُ كمُدَحْرِج المُسْرِعُ فى السيْرِ ودَرْفَقَ في سَيْرِه وادْرَنْفَقَتِ الناقَةُ مَضَتْ فى السَّير
درق	[[درق]] [[درق]] الدّرّاقُ مُشَدَّدَةً ومُقْتَضَى إِطلاقه أنَّه بالفَتحْ وليس كذلك بل الصّواب بالكسْرِ مع التشديد كما نَقَلَهُ الفَرّاءُ وهو مِثلُ دِنّارٍ وأَخَواتِه والدِّرْياقُ والدِّرْياقَةُ بكسرِهِما ويُفْتَحان حَكَى الهجَرِيُّ الفتحَ في الدّرْياقِ وحكَى ابنُ خالَويْهِ في طِرْياق أَيضاً كلُّ ذلك لُغةٌ في التِّرياقِ الذي سَبَقَ في مَوْضعِه واقتَصرَ الجَوْهرِيُّ على الّلُغَةِ الثّانِيَةِ قال ويُنشدُ لرُؤْبَةَ رِيقِي [ودِرْياقِي] شِفاءُ السُّمِّ قالَ غيرُه ويُرْوَى تِرْياقِي والخَمْرُ دِرْياقَةٌٌ على المَثَلِ والنَّسَبِ قال ابْنُ مُقْبِلٍ سقَتْنِي بصَهْباءَ دِرْياقةٍ مَتى ما تُلَيِّنْ عِظامِي تَلِنْ والدَّرَقَةُ مُحَرَّكَةً الحجَفَةُ تُتَّخَذ من جُلُود ليسَ فيها خَشَب ولا عقبٌ ج دَرَقٌ وأَدْراقٌ وقد جمعها رُؤبَة فقال وارْتاز عَيْرَ سَنْدَرِيٍّ مخْتَلَقْ لَوْ صَفَّ أَدْراقاً مَضَى مِنَ الدَّرَقْ وزادَ ابنُ درَيْد في الجمْع دِراقٌّ بالكَسْرِ وقاَلَ تُتَّخذُ من جُلُودِ دَوابٍّ تَكُونُ فى بِلادِ الحَبِش والدَّرًقَةُ الخَوخَةُ فى النَهْرِ ومنه قولُ الفُقَهاءَ إِصلاح الدَّرَقَةِ على صاحِبِ النَّهْرِ الصّغَير هو مُعَرَّبُ دَرِيجَه كسَفِينَةٍ والجِيمُ فارسية والدَّرْقُ بالفَتْح الصُّلْبُ من كُلَ شَيْءَ عن ابْنِ الأَعْرابِيَ والتدْرِيقُ التَّلْيِينُ ورَوَى أَبو تُراب عن مُدْرِك السُّلَميِّ يُقال مَلَّسنِي الرَّجل بلِسانِه ومَلَّقَنِي [ودَرَّقَنِي] أي لَيَّنَنِي وأصلَح مِنَي يُملِّسني ويُمَلِّقُني [ويُدَرِّقُني] والدَّرْدَقُ كجَعْفَر أفردَ له صاحبُ اللِّسانِ ترجمةً مُستَقِلّةً وأَمَّا الجَوهرِيُّ والصاغانِيُّ فقد ذَكَراه في تركيب [[درق]] هذا قال الجَوْهرِي الأَطْفالُ يُقالُ وِلْدانٌ دَرْدَقٌ ودَرادِقُ وأَنْشَدَ الأَعشَى يَهَبُ الجِلَّةَ الجُراجِرَ كالبُسْ تانِ تَحْنُو لدَردَقٍ أَطْفالِ وأَنْشَدَ الصاغانِيُّ له أَيضاً تَرَى القَوْمَ فيها شارِعِينَ ودُونَهُم من القَوْم وِلْدانٌ مِنَ النَّسْلِ دَرْدَقُ وقال آخرُ أَشْكُو إِلى اللّه عِيالاً دَرْدَقَا مُقَرقَمينَ وعَجُوزًا سَملَقَا وأَنْشَدَ الأصْمَعِيُّ أنْتَ سَقَيْتَ الصِّبيْةَ العَيَامىَ دَرْدَقَ الحِسْكِلَةَ اليَتَامَى ورُبَّما قالُوا صِغارُ الإِبِلِ دَرْدَقٌ كما في الصِّحاح قلتُ وشاهِدُه قَوْلُ الأعشَى الَّذِي أنْشَدَه أولاً والدَّرْدَقُ أَيضاً الصِّغارُ من غَيْرِها من كُلِّ شَيْءً كما قالَهُ الأصمَعِي فى كتابِ الفَرْقِ والدَّرْدَقُ مِكْيالٌ للشَّراب هكذا مُقْتَضَى سِياقِه وهو غَلَطٌ والصَّوابُ الدَّوْرَقُ كجَوْهَرٍ كما في العُبابِ وفي الأَساسِ يُقال جاءُوا بدَوْرَقٍ من شَرابٍ أَو دِبْسٍ وهو مِكْيالٌ وفِي اللِّسانِ الدَّوْرقُ مِقْدارٌ لما يشْرَبُ يُكْتالُ به فارِسِي مُعَرَّبٌ ومثلُه في الصِّحاح وفي العُبابِ الدوْرَقُ الجَرَّةُ ذاتُ العُرْوَةِ التِي تُقَل باليَدِ في لُغَةِ أهْل مَكةَ والجَمعُ دَوارِقُ [ودَوْرَق]ُ د بخُوزِسْتانَ منه بِشْرُ بنُ عقبَةَ الأزْدي أَبُو عَقِيل سكَنَ البَصْرَةَ رَوَى عن ابْنِ سِيرِينَ وأَبي نَضْرةَ وعنه هُشَيْم ويَحْيَى القَطّانُ [ودَوْرَق]ُ حِصْنٌ على نَهْرٍ من الأَنْهارِ المُتَشَعِّبَةِ من دجلَةَ أَسْفَلَ من البَصْرةِ وأَنشَدَ اَبنُ الأَعْرابِيِّ للأُحَيْمِرِ السَّعْدِيِّ وكانَ أَتَى العِراقَ فقَطَعَ الطَّرِيقَ وطَلَبَه سُلَيمانُ بنُ عَلِي وكان أَمِيرًا على البَصْرَةِ فأهْدَرَ دَمَه فهَرَبَ وذَكَرَ حَنِينَه إِلى وَطَنِه وقدْ كُنْتُ رَمْلِيًّا فأصْبَحْتُ ثاوِياً بدَوْرَقَ مُلْقىً بينَهُنَّ أَدُورُ [ودَوْرَق]َةُ بهاءٍ د بالأنْدَلُسِ من أَعْمالِ سَرَقُسْطَةَ أَو هو بتَقْدِيم الرّاءَ على الواوِ وهو الصَّحِيحُ منه أَبُو الأصْبَغ عبدُ العَزِيز بنُ مُحَمد الدَّورَقِيُّ أخَذَ عن أبِي عَلِيِّ بنِ سُكرَةَ [ودَوْرَق]َسْتانَ بفتح القافِ وسُكُونِ السِّينِ د بين عَبّادانَ وعَسْكَرِ مُكَرَّمٍ وقالَ ابنُ عَبّادٍ الدَّرْقاءُ السَّحابُ وقالَ اللَّيْثُ الدَّرْداقُ دُكّ صَغِيرٌ مُتَلَبِّدٌ فإِذا حُفِرَ حفِرَ عَنْ رَمْلٍ قالَ الأَعشَى وتَعادَى عَنْهُ النَّهارَ تُوارِي ه عِراضُ الرِّمالِ والدَّرْداقُ وقالَ الأَزْهَرِيُُّّ وأَما الدّرْداقُ فإِنَّها حِبالٌ صِغارٌ من حِبالِ الرَّمْلِ العَظِيمَةِ ومما يستدرك عليه [الدُّرّاقن] بضمٍّ فتشديدٍ والقافُ مكسورةٌ الخَوْخُ بلُغَةِ الشام وسيأْتِي وناقَة دِرْياقٌ بالكسرِ أي سَوْداءُ [ودَوْرَق] كجَوْهَر قَلانِسُ كانوا يلبَسُونَها وإِلى ذلِكَ نُسِبَ يَعْقُوبُ وأًحْمَدُ ابْنا إِبراهِيمَ بنِ كَثِيرِ بنِ زَيْد العَبْدِيّ وقيلَ كُلُّ من كان يتَنَسَّكُ في ذلِكَ الزَّمان قِيلَ لة دَوْرَقيٌّ وأَبُوهُما كانَ قد تَنَسَّك وقالَ ابنُ دُرَيْد من بَنِي سَعْدٍ وَكيعُ بنُ عُمَيْرٍ أُمُّه من بَنِي [دَوْرَق] يُعْرَفُ بابنِ الدَّوْرَقِيَّةِ قَتَلَ عبدَ اللهِ بنَ حازِم السُّلَمِيَّ بخُراسانَ درمق الدَّرْمَقُ كجَعْفَر أَهْملَه الجَوْهَريُ وقالَ الأَزْهَرِيُّ والصّاغانيُّ هو لُغَةٌ في الدَّرْمَكِ وهو الدَّقِيقُ المُحَوَّرُ وذُكِر عن خالِدِ بن صَفْوانَ أَنَّه وَصَفَ الدِّرْهَمَ فقالَ يُطْعِم الدَّرْمَقَ ويَكْسُو النَّرْمَق فأَبدْلَ الكافَ قافاً وأَرادَ بالنَّرْمَق اللَّيِّنَ وهو بالفارسِيَّة نَرْم
درشق	[درشق] [درشق] دَرْشَقَ الشَّيْءَ إِذا خَلَطَه نَقَلَه صاحبُ اللِّسان وقد أَهْمَلَه الجَماعَةُ
درزق	[درزق] [درزق] [دَرْوازَق] بالفتح قرْيَة بمَرْوَ قَدِيمَةٌ نَزَلَ بها عَسْكَرُ الإسْلام لمَّا قَدِمُوا مَرْوَ لفَتْحِها منها أَبُو المُنِيب عِيسَى بنُ عُبَيْدِ بنِ أَبِي عبَيد الكِنْدِي عن عِكْرِمَةَ القُرَشِيِّ مولاهم وعنه الَفْضلُ بنُ مُوسى النَّسائِيِّ
دزق	[دزق] [دزق] [[دِزَق]] كعِنَبٍ أهملَه الجَماعَةُ وضَبَطَه ابنُ السَّمْعانِيِّ بالفتح كجَبَلٍ ة بمَروَ وليسَ بتَصْحِيفِ زَرْقَ القَرْيَةِ المَعْرُوفَةِ بها فيما حَكاهُ الذَّهَبيُّ منها أَبو جَعْفَرٍ [الدِّزَقِي]ُّ شيخُ السَّمْعانِيِّ وهذا وَهَمٌ والصوابُ [[دِزَق]] كعِنَبٍ ة بمَرْوَ منها علي بنُ خَشْوَمَ ويُقال إنَّه من [[دِزَق]]ِ حَفص و ة ببَخْج دِهْ وتُعْرَف بالدِّزَقِ السُّفْلَى منها أَبو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ شيخُ السَّمْعانِيِّ و ة بسَمَرْقَنْدَ في طَرِيقِ الشّاشِ يُقال لها [[دِزَق]]ُ وَسائِط منها أَبو بَكْرِ ابنُ أَحْمَدَ هكذا في النُّسَخ والصوابُ أَبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ خَلَفٍ [الدِّزَقِي] المعروفُ بابنِ أَبِي شعَيْبٍ [ودِزَق]ُ اسمُ ثَلاث قرًى أُخر بمَرْوَ وهُنَّ [[دِزَق]]ُ حَفْص [ودِزَق] مِسكِين [ودِزَق]ُ بارانَ والمذكورةُ أَوَلاً هي [[دِزَق]]ُ حَفْص فتَأمَّلْ ذِلكَ [ودِزَق]ُ العُلْيا ة بمَرْوِ الرُّوذ عندَ غربستان منها الحَسَنُ بنُ مُحمَّدِ بنِ جعْفَرٍ وأَمّا عبدُ المَجِيدِ [الدِّزَقِي]ُّ من المُحدِّثِينَ فإنَّه من [[دِزَق]]ِ حَفْص ذكَرَه أَبو زُرْعَةَ السِّنْجِيُّ دسق الدَّسَقُ محُرّكَةً امْتِلاءُ الحَوْضِ حتّى يَفِيضَ من جَوانِبهِ قالهَ اللَّيْثُ وقالَ غيرُه الدَّسَقُ بَياضُ ماءِ الحوْض وبَرِيقُه وفي التَّكْمِلَةِ تَرَيقُه وبهما فُسرَ قولُ رُؤْبَةَ يَرِدْنَ تَحْتَ الأَثْلِ سَيّاحَ الدَّسَقْ أَخْضَرَ كالبُرْدِ غَزِيرَ المُنْبَعَقْ ويُقال مَلأتُ الحَوْضَ حَتَّى دَسِقَ أَي ساحَ ماؤُه كما فِي الصِّحاح والدَّيسقُ كصَيْقَلٍ خِوانٌ مِنْ فِضةِ قالَهُ اللّيْثُ وهو الفَابُور أَو هو فَارِسِيٌّ مُعَرَّبُ طَشْتُخْوانَ نَقَله الجَوْهَرِي عن أَبِي عُبّيْدٍ وهو قولُ أبِي الهَيْثَم أَيضاً وأَنْشَدَ للأَعْشَى وحُورٌ كأَمْثال الدُّمَى ومَناصِفٌ وقِدْر وطَبَّاخٌ وصاعٌ ودَيْسَقُ وأَنْشَدَ اللَّيْثُ أَوله هكذا لَهُ دَرْمَكٌ في رَأْسِه ومَشاربٌ والدَّيْسَقُ الطَرِيقُ المُسْتَطِيلَةُ وفي العُبابِ المُسْتَطِيلُ ودَيْسَق فَرَسٌ كانَ لِبَلْعَدَوِيَّةِ قالَ المَرّارُ أَحْوَى لأحْوَى شَكْلُه مِنْ شَكْلِه لدَيْسَقٍ فنَجْلهُ مِنْ نَجْلِهِ والدّيسَقُ الحَوْضُ المَلآْنُ قالَ الجَوْهَرِيّ ورُبَّما سَمَّوْا بذلِكَ قالَ رُؤْبةُ يَصِفُ السَّرابَ أَلفَىَ به الآلَ غَدِيراً دَيْسَقَا ضَحْلاً إِذا رَقْرَقْتَه تَرَقْرًقَا وقالَ الزَّفَيانُ كأَنَّه فيهِ غَدِيرٌ دَيْسَقُ ودَيْسَقٌ والِدُ طارِقٍ الشَاعِرِ قلتُ ومنه ما أَنْشَدَهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ فإِن كُنْتَ فاتَتْكَ العُلَى يا ابْنَ دَيْسَقٍ فدَعْها ولكن لا تَفُتْكَ الأسافِلُ والدَّيْسَقُ الشَّيْخُ والدَّيْسَقُ الثَّوْرُ هكذا في النُّسَخ والصَّوابُ النُّور بضّمِ النُّونِ كما فِي العُبابِ وفي اللِّسانِ ويُقالُ لكُلِّ شيءً ينِيرُ ويُضِيءُ دَيْسَقٌ والدَّيْسَق وِعاءٌ من أوْعِيَتِهِم وقِيلَ هو مِكْيالٌ لهم والدَّيسَقُ كُلُّ حَلْي من فِضَّةً بَيْضاءَ صافِيَةٍ والدَّيْسَقُ الحُسْنُ والبَياضُ ودَيسقَةُ بهاءٍ رَجُلٌ وقِيلَ د ويَوْمُه م مَعْرُوفٌ من أَيّام العَرَبِ قالَ النابِغَةُ الجَعْدِي رَضِيَ اللهُ عنه نَحْنُ الفَوارِسُ يَوْمَ دَيْسَقَةَ الْ مُغْشُو الكُماةِ غَوارِبَ الأَكَمِ ويُرْوَى المُغْشِى والأُولَى رِوايَة الأصْمَعِيَ وقيلَ دَيْسَقَةُ بلدٌ ومن رَوَى المُغْشِى قال دَيْسَقَةُ رَجُلٌ والدَّواسِقُ رجُلٌ عن ابنِ عَبّادٍ قال والأَدسَق الأَفْوَهُ وأَدْسَقَه أي الحَوْضَ أَو الإِناءَ إِذا مَلأَه ومما يستدرك عليه غَدِيرٌ دَيْسَقٌ أَي أَبْيَضُ مُطَّرِدٌ والدَّيْسَقُ الخُبْزُ الأَبْيَضُ وبه فُسِّرَ أَيضاً قولُ الأعْشَى السابقُ وقالَ ابنُ خالَوَيْهِ الدَّيْسَقُ الفَلاةُ والدَّيْسَقُ السَّرابُ وقالَ غيرُه هو تَرَقْرُقُ السَّرابِ وبَياضُه والماءُ المُتَضَحْضِحُ قالَ الشاعِرُ يَعُطُّ رَيْعانَ السَّرابِ الدَّيْسَقَا وسرَابٌ دَيْسَقٌ جارٍ قال رُؤْبَةُ هابِى العَشِىِّ دَيْسَقٍ ضَحاؤُهُ قالَ أَبو عَمْرٍ و أَي أَبْيَضُ وَقْتَ الهاجِرَةِ وقِيلَ سرَابٌ دَيْسَقٌ أي مُمْتَلِىءٌ ودَيْسَق موضِع وقالَ كُراع بَيْتٌ دَوْسَقٌ كجَوْهَرِ بينَ الصَّغِيرِ والكَبِيرِ والدَّسْقانُ الرَّسُول حَكاهُ الفارِسِيُّ قُلتُ وقد سَبَقَ ذلِكَ للمُصَنِّفِ في دسف ودَسُوقُ كصَبُور وقد يُضَم أوَّلُه قرية كبِيرَةٌ عامِرةٌ من أَعمالِ مصر وإِليها نُسِبَ أَحَدُ الأقْطابِ الأَربَعَة البُرْهانُ إِبْراهِيمُ بنُ أَبي المَجْدِ الدَّسُوقِيًُّ صاحبُ الكَراماتِ والبَرَكاتِ وقد تَشَرَّفْتُ بزِيارَتِه مرَّتَينِ والدَّوْسَق الأَفْوَه والدَّسْقاءُ الفَوْهاءُ
دشق	[دشق] [دشق] الدَّوْشَقُ كجَوْهَرٍ أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ الخَارْزَنْجِيُّ هو البَيْتُ ليسَ بكَبيرٍ ولا صَغِيرٍ وضَبَطَه كُراع بالسِّين المُهْمَلَةِ كما تَقَدَّم أَو هو البَيْتُ الضَّخْمُ وهو قولُ أَبي عُبَيْدَةَ أَو هو الجَمَلُ الضَّخْمُ فإِذا كانَ سَرِيعاً فهو دَمْشَق قاله أَبو عُبَيْدَة أَيْضاً
دصق	[دصق] [دصق] الدصْقُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِي وصاحبُ اللِّسان وقالَ ابنُ الأعرابِيِّ هو كَسْرُ الزجاج وغَيْرِه كما في العُبابِ والتكْمِلَة
دعسق	[دعسق] [دعسق] دَعْسَقَ عليهِم أَهْمَلَه الجَوْهَرِي وقالَ ابنُ عَبادٍ أي حَمَلَ ودَعْسَقَتِ الإبِلُ الحَوْضَ إِذا وَطِئَتْهُ وكَسَرَتْهُ قالَ ودَعْسَقَتِ الجمالُ إِذا اسْتَقامَ وَجْهُها قالَ والدَّعْسَقَةُ في الشَّيْءَ هكذا في النُّسَخ والصَّوابُ في المَشْىِ كما هو نَصُّ المُحِيط كالدُّؤُوبِ والإقْبالِ والإِدْبارِ والطَّرْدِ جَمِيعاً وفي بَعْضِ النًّسَخ لرَفْع كُل من الإقبال وما بَعْدَه على أَنَّه من مَعانِي [الدَّعْسَقَة] قالَ ولَيْلَةٌ دُعْسُقَّةٌ كطُرْطُبَّةٍ طَوِيلَةٌ وفي اللِّسانِ شَدِيدَةُ الظلْمَة قال باتَتْ لَهُنَّ لَيْلةٌ دُعْسُقَّهْ من غائِرِ العَيْنِ بَعِيدِ الشُّقَّهْ والدٌّ عسوقَةُ بالضمِّ دُوَيْبَّة كذا في المُحِيطِ ومما يُسْتَدرك عليه الدُّعْسُوقَةُ مُقْتَتَلُ القَوْم عن ابنِ عَبادٍ
دعشق	[دعشق] [دعشق] كالدُّعْشُوقَةِ بالشِّينِ المُعْجَمة وهكذْا ضَبَطَه الجوهرِيّ وهي دُوَيْبَّةٌ وضَبَطها ابنُ عَبّادِ بالسينِ المُهْملَة كما تقَدَّم ويُقال للصَّبِيّةَ والمَرْأَةِ القَصِيرَةِ يا دُعْشُوقَةُ تَشْبِيهاً بتثكَ الدُّوَيْبَّةِ أَو هي شبْهُ الخُنْفُساءَ وقالَ الجَوهرِيُّ دُوَيْبَّةٌ ولم يُحَلِّها وكذا ابنُ عبَّادٍ وأنْكرَ اللَّيْثُ أَنْ تكونَ الدَّعشوقَةُ عربيَّةً محضةً لخُلُوِّها من أَحَدِ حُروفِ الذَّلاقَةِ الرّاء والّلام والنُّونِ والفاء والياءَ والميم فأَمّا العَسْجَدُ فشَاذٌّ كُل مُسْتَثنىً ومما يستدرك عليه دَعْشَقٌ كجَعْفَرٍ اسمُ رَجُلٍ كما فِي اللَسانِ
دعفق	[دعفق] [دعفق] الدَّعْفقَةُ أهملَه الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ درَيْدٍ هو الحُمْقُ كما في العُباب واللِّسان
دعق	[دعق] [دعق] دَعَقَ الطَّرِيقَ كمَنَعَ [يَدْعَقُه] دَعْقاً وَطِئَهُ وَطْئاً شَدِيدًا عن ابنِ دُرَيْدٍ وقالَ اللَّيْثُ [دَعَقَ]تِ الدَّوابُّ الترابَ بالأَرْضِ لِشِدَّةِ الوَطْءَ حَتَّى يَصِيرَ فِيها من [[[دَعْق]]ِها] آثارٌ ودَعَقَ الغارَة إِذا بَثَّها وقَدَّمَها كما في المُحيط ودَعَقَ الفَرَس إِذا رَكَضَهُ ودَفعه كأَ[دعَقَ]ه إِذا دَفَعَه في الغارَةِ نقلَهُ الصّاغانِيُّ [ودَعَقَ]ه دَعْقاً هاجَهُ ونَفَّرَهُ وقالَ رَجُلٌ من بَني الصَّوْبِ يُخاطِبُ بَعِيرَه حَوْبُ حَوْبُ إِنّه يَوْمُ [[دَعْق]]ٍ وشَوْب لالَعاً لبَنِي الصَّوْب قالَ الجَوْهَرِيُّ ولا يُقال أَدْعَقَه وأَنْشَدَ لَبِيدٌ في جمِيعٍ حافِظيِ عَوْرَاتِهم لا يَهموُّنَ بأَدْعاقِ الشَّلَلْ قالَ يُقال هو جَمْعُ [[دَعْق]]ٍ وهو مَصْدَرٌ فتًوَهَّمَه اسْماً أي أنَّهم إِذا فَزِعُوا لا ينَفّرُونَ إبِلَهم فيَهْرَبُوا ولكِنَّهم يَجْمَعونَها ويقاتِلُونَ دونَها لعِزِّهِمْ قالَ الصّاغانِيًّ ورُوى بإِدْعاقِ بكسر الهَمْزة وقالَ هو من الزجْرِ والسوقِ الشَدِيد وكذلك رَواهُ الأَصْمَعِي وقالَ أَساءَ لَبِيدٌ في قولِه لا يهمُّون بإِدْعاقِ الشَّلَلْ وقالَ غيرُه [دَعَقَ]ها [ودْعَقَها] لُغَتان وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ [دَعَقَ]ت الإِبِلُ الحَوْضَ إذا خَبَطَتْهُ حَتّى تَثْلِمَهُ أي تكسِرَه من جَوانِبِه وقالَ غيرُه إذا وَرَدَت فازْدَحَمَت على الحَوْضِ والدِّعْقَةُ الجَماعَةُ من الإِبِلِ نَقَله الجَوْهَرِي قال الرّاجِزُ كانَتْ لنا كدَعْقَةِ الوِرْدِ الصَّدِى والدَّعْقَةُ الدَّفعَةُ من المَطَرِ يُقال أَصابتنا [دعق]َةٌ من مَطَر دَفعَة شَدِيدَة منه وفي نَوادِرِ الأعْرابِ مَداعِقُ الوادِي ومَثادِقُه ومَذابِحُه ومَهارِقه مَدافِعُه وخَيْلٌ مَداعِيقُ تَدُوسُ القَوْمَ في الغاراتِ نَقَله الجَوهَرِي زادَ غيره مُتَقَدَمَةً فيها وطَرِيقٌ [[دَعْق]] ومَدْعُوقٌ أَي مَوْطُوءٌ هكذا هو في النُّسَخ [[دَعْق]] بالفتح فيكون مَصْدَرًا بمَعْنَى مَفْعُول كما في التَّكْمِلة وأَيضاً طَرِيق [دَعِق] ككَتِفٍ وشاهِدُه قولُ رُؤْبَةَ زُوراً تَجافَى عن أَشاءَات العُوَقْ في رَسْم آثارٍ ومِدْعاسِ [دَعِق]ْ وقد دعَقَ دَعْقاً إِذا أكثْرَ عليه الدَّعْسَ والوَطْءَ وقال الزَّفَيانُ وراجِفاتٍ بُزَّلِ ونُوقِ يَرْكَبْنَ نَيْرَىْ لاحِبٍ مَدْعُوقِ وداعِقٌ فَرَسٌ لبَني أسَد وقالَ ابنُ عَباد أَدْعَقْتُ أَحْضَرْتُ عَلَى رِجْلَيَّ ومما يستدرك عليه [دَعَقَ]ت الخَيْل في الدِّماءَ إِذا وَطِئَتْ فيهِ [والمَدْعَق] موضِعُ [[دَعْق]]ِ الدَّوابِّ الترابَ بالأرْضِ قالَهُ اللَّيْثُ [والمَدْعَق]ُّ مَفْجَرُ الماءَ وقد [دَعَقَ]ه دَعْقاً إذا فَجروَه قال رُؤْبَةُ يَضْرِبُ عِبْرَيْهِ ويَغْشَى [المَدْعَقَا] [ودَعَقَ]ه دَعْقاً أَجْهَزَ عليه [والدَّعقَة] الحَمْلَةُ والصَّيْحَة وأدْعَقَ إِبِلَه أرْسَلَها والدَّعْقُ الدَّقُّ وقال بعضُ أهْلِ اللُّغَه والعينُ زائِدَة كأنَّها بدَلٌ من القافِ الأُولَى وليس بصحيح وأرضٌ مَدْعُوقَةٌ أصابَها مَطَر وابِلٌ شَدِيد كذا في نَوادِرِ العَرَب
دعلق	[دعلق] [دعلق] دَعْلَقَّ في الوادِي أَهملَه الجَوهرَيِ وقالَ الأزْهرِي دَعْلَقَ اليَوْمَ في الوادِي وأَعْلَقَ أَي أّبْعَدَ وكذا دَعْلَقَ في المَسْألَةِ عن الشيءَ وأَعْلَقَ وقالَ ابن عَبّاد الدَّعْلَقَةُ الدَّناءةُ وتَتَبُّعُ الشيْءِ قالَ والمُدَعْلِقُ الدّاخِل فيها كما في العُباب
دغرق	[دغرق] [دغرق] الدَّغْرَقُ كجَعْفَرٍ الماءُ الكدِرُ قاله أَبُو عَمْرو وقالَ ابن عَبَّادٍ الدَّغرَقَةُ الكُدُورَة وقد دَغْرَقَ الماءَ إذا دَفَقَه وهو أنْ يَصُبهُ كَثِيراً وعامٌ دَغْرَقٌ مُخْصِبٌ واسِعٌ وقالَ الأزْهَري في ترْجَمَةِ غَرْدَق الدَّغْرَقَةُ إِسبالُ السِّتْرِ على الشيءَ والدَّغرَقَةُ غَرفُ الحَمْأة والكدَر بالدِّلاء على رؤوس الإبل عن أبي زيادٍ قال الشاعرُ يا أَخوَيَّ مِن سَلامانَ ادْفِسقَا قَدْ طالَ ما صَفَّيْتُما [فدَغْرِقَا] ودَغْرَقَ مالَه كَأَنَّه صَبَّهُ فأنْفَقَه وهذا الحَرْفُ موجودٌ في العُبابِ والتُّكْمِلة والتَّهْذِيب واللِّسانِ وحاشيةِ ابْنِ بَرِّيّ فالعَجَبُ من المُصَنَّفِ في إهمِاله دغفق دَغْفَقَ الماء إِذا صَبَّه صَباً كَثِيرًا قالَهُ ابنُ درَيْدٍ ومنه حَدِيث غزوَةِ هَوازِنَ فَتَوضَّأنا كُلُّنا منها ونَحْنُ أربعَ عشرةَ مائة ندَغْفقها دَغْفَقَة وقالَ بنُ عَبَّادٍ دَغْفَقَ المَطَرُ إذا اشْتَدَّ فى بُداءتِه وقالَ الأصْمَعِي عَيشٌ دَغْفَق أي واسِعٌ نَقَله الجَوْهَرِي وقالَ ابنُ الأعرابِي عامٌ دَغْفَق أَي مُخْصِبٌ مثلُ دَغْفَلٍ وقالَ بنُ عَبَّادِ عامٌ مُدَغْفِقٌ مثلُ دَغْفَقٍ أي مُخصِبٌ ومما يستدرك عليه دَغْفَقَ مالَه دَغفَقَة ودِغْفاقاً صَبَّه فأَنْفَقَه وفَرَّقَهُ وبذَّرَه
دفق	[دفق] [دفق] [[دَفَقَ]ه] [يَدْفُق]ُهُ بالضمِّ كَذا قالَه الفارَابيُّ وعليه اقْتَصَر الجَوْهَرِي ويَدْفِقهُ بالكسرِ كما في النًّسَخ المُعتَمَدةِ المُصَحَّحَةِ من الجَمْهَرةِ بخَطَ الأرْزَنِيِّ وأبي سَهْلٍ الهَرَوِي صَبَّهُ وهو ماءٌ [[[دافِق]]]ٌ أَي مَدْفُوقٌ كما قالُوا سِرٌّ كاتِمٌ أَي مَكْتُومٌ لأَنه من قَوْلِكَ دُفِقَ الماءُ على مالَم يُسَمَّ فاعِلُه كما في الصِّحاحِ قالَ ولا يُقال دَفَقَ الماءُ لأنَّ دَفَقَ مُتَعَد عندَ الجُمْهُورِ من أَئمَّةِ اللّغةِ قال الخَليلُ وسيبويهِ والزَّجاج ماءٌ [[[دافِق]]] أيَ ذو دَفْقٍ وسِرٌّ كاتِمٌ أي ذُو كِتْمانِ ويقال دَفَقَ اللهُ رُوحَه أي أَماتَهُ وفي الصِّحاح إِدْا دعِىَ عليه بالمَوْتِ وقالَ الأصْمَعِي نَزلتُ بأعْرابِيَّةٍ فقالَت لابْنَةٍ لها قَرِّبِي إليه العُسَّ فجاءَتني بعُسِّ فية لَبَنٌ فأراقَتْهُ فقالَتْ لها [دُفِقَ]تْ مُهْجَتُكِ ودَفَقَ الكُوزَ بَدَّدَ ما فِيه بمَرَّةِ كأدْفَقَه يَتَعدَّى بنَفْسِه وبالحَرْفِ وفي العَين دَفَقَ الماءُ والدَّمْعُ [يَدْفُق] دَفْقاً ودُفُوقاً إِذا انْصَبّ بمَرَّةٍ فهو [[[دافِق]]] وهذِه عن اللَّيْثِ وَحْدَه أَي لزُومُ الدَّفْقِ وقد أنْكَره الأزْهرِي وبَحَثَ فيهِ وصَوَّبَ تَعْدِيَتَهُ قالَ وأَحسبُه ذَهَبَ إلى قَوْلِه تَعالَى خُلقَ مِنْ ماءٍ [[[دافِق]]]ٍ وهذا جائِزٌ في النعُوتِ ومَعْنَى [[[دافِق]]] ذي دَفْقٍ كما قالَ الخَلِيلُ سِيبَويهِ وقالَ الفَرّاءُ أَهلُ الحِجازِ أَفْعَلُ لهذا من غَيْرِهم أي أَن يَجْعَلُوا المَفْعُولَ فاعِلاً إِذا كانَ في مَذْهَبِ نعْت وناقَةٌ [دُفاق]ٌ ككِتاب وغرابٍ وصَيْقَل أَي سَرِيعَةٌ مُتَدَفِّقَةٌ في سَيْرِها قالَ طَرَفَةُ بنُ العَبْدِ جَنُوحٌ [دُفاق]ٌ عَنْدَلٌ ثم أَفرَعَتْ لها كَتِفاها في مُعالىً مُصَعَّدِ وقد يُقال جَمَل دِفاقٌ وناقَة دَفْقاءُ وسَيْلٌ [دُفاق]ٌ كغُرابٍ يَملأ الوادي كما في العُبابِ والصِّحاح وفي اللِّسانِ جَنَبَتَي الوادِي [ودُفاق] كغُرابٍ ع قالَ ساعِدَةُ بن جؤَيَّةَ وما ضَرَبٌ بَيْضاءُ يسْقَى دَبُوبُها [دُفاق]ٌ فعَرْوانُ الكَراثِ فَضِيمُهَا أَو هو وادِ وهو قَوْلُ أبي حَنِيفة وسَيْرٌ أَدْفَق أَي سَرِيعٌ قالَ أبو قَحْفْانَ العَنْبَرِي ما شَرِبَتْ بعدَ قَلِيبِ القُرْبَقِ بقَّطْرَة غيرَ النَّجاءَ الأَدْفَقِ وقالَ أَبو عُبَيْدَةَ هو أَقْصَى العَنَقِ والأدْفَقُ الأعْوَجُ من الأهِلَّةِ قاله أبو مالِكٍ وقالَ ابنُ الأعرابِي الأدْفَقُ الرَّجُلُ المُنْحَنِي صُلبُه كِبراً وغَمًّا وأَنْشَدَ المُفَضلُ وابن مِلاطٍ مُتجافٍِ أدْفَقُ والأدْفَقُ البَعِيرُ المنُتصبُ الأسْنانِ إِلى خارِجٍ وقد دَفِقَ دَفَقاً أَو بَعِير أَدْفَقُ شَدِيدُ بَيْئونَةٍ المِرْفَقِ عن الجَنْبَيْنِ قالَ سُلَيْمانُ بعَنتَرِيِسٍ تَسرَى في زَوْرِهَا دَسَعاً وفي المَرافِقِ من حيْزُومِها [دَفَقَ]ا والأدفَقُ من الأهلَّةِ المُستَوِي الأَبيَضُ غير المتنكِّبِ عَلَى أَحدِ طَرَفيْهِ كما في النّوادرِ وقالَ أبو مالِكٍ هِلالٌ أَدْفَقُ خيرٌ من هِلالٍ حاقِنٍ قال والأدفقُ الأَعْوَجُ والحاقِنُ الذي يرتَفعُ طرفاه ويَسْتَلقي ظَهْرهُ وقال أبو زَيْدٍ العَرَبُ تَسْتَحب أَن يُهِلَّ الهِلالُ أَدْفَقَ ويَكْرَهون أَن يكونَ مُسْتَلقياً ارْتَفَعَ طرفاه والدِّفَقُّ كهِجَفِّ السَّريع من الإبلِ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ زاد غيرُه يتَدَفَّقُ في مَشْيه والأُنثى دُفوقٌ [ودُفاق]ٌ ودفقةٌ [[ودِفَقَّى]] وقال الجَوْهَريُّ يقالُ مَشَى [الدِّفقَّى] كزمكَّى وتفتحُ الفاء أَيضاً عن بنِ الأنباريّ إذا أَسرعَ قال الرّاجزُ بينَ [الدِّفِقَّى] والنَّجاءِ الأَدْفّقِِ وقال آخرُ يَعْدُو الخبقَّى [والدِّفقَّى] مِنْعَبُ وقال الزِّبرِقانُ بنُ بدرٍ رضيَ الله عنه أبغَضُ كَنائِنِي إليَّ الطلعةُ الخُبأةُ التي تَمشِي [الدِّفقّى] وتَجلسُ الهَبَنَقَعَة أَو معناه إذا تَمَشَّى على هذا الجَنْبِ مرةَ وعلى هذا مرةً أَو إذا باعَدَ خَطْوَهُ وهي مِشيَةٌ يتدفَّقُ فيها ويُقال جملٌ دِفاقٌ ودفقٌ ككتابٍ وخِدَبٌ كذلك أَمّا [دفق]ٌّ مثل خِدَبٍّ فقد ذَكَرَهُ قَرِيباً فهو تَكْرارٌ [والدِّفِقَّى] كزمِكَّى وتُفْتَحُ الفاءُ الناقةُ السَّريعةُ الكريمةُ النَّسبِ وهو مَجازٌ أنشد ثعلبٌ عَلَى [دِفِقَّى] المَشْى عَيْسَجُورِ والعَيْسَجُور هي الشَّدِيدةُ من النُّوقِ وزعم ثَعْلَبٌ أنَّ [الدِّفِقى] هُنا المشْيُ السَّرِيعُ وقد رُدَّ عليه ذالِكَ أَو هي الَّتِي لم تُنتَجْ قَطُّ فهو أوفَرُ لقُوتِها وفَرَسٌ دفَقٌّ كخِدَبٍّ وطِمرٍّ أَي جَوَاد يَتَّدَفَّقُ في مَشْيِه ويُسْرِعُ وهي دَفُوقٌ ودِفاقٌ كصَبُورٍ وكِتابٍ [ودِفِقَّى] كزِمِكَّى [[ودِفَقَّى]] بفتح الفاءَ ويُقال جاءُوا [دفْقَة] واحِدَةً بالضمَ أَي جاءُوا بمَرَّة واحِدَةٍ نقَلَه الجَوْهَرِي وهو مَجازٌ ودَفَّقَتْ كَفّاهُ النَّدَى تَدْفِيقاً أَي صَبَّتاهُ قالَ الجَوْهَرِي شُدِّدَ للكَثْرةِ وانْدَفَقَ انْصَبَّ وتَدَفَّقَ تصَبَّبَ وكِلاهُما مطاوِعُ [[دَفَقَ]ه] دَفْقاً وقال رُؤْبَةُ وَجُودُ مَرْوانَ إِذا [تَدَفَّقَا] جُودٌ كجُودِ الغَيْثِ إذْ تَبَعَّقَا ومما يستدرك عليه اسْتَدْفَقَ الكُوزُ انْصَبَّ بمَرةٍ ويُقال في الطِّيَرَةَ عند انْصِبابِ نحوِ كُوزٍ [[[دافِق]]]ُ خَيْرٍ نَقَله اللَّيثُ [ودَفق] النَّهْرُ والوادِي إِذا امتَلأ حَتّى يَفِيضَ الماءُ منْ جَوانِبِه والدُّفاقُ المطرُ الواسِعُ الكَثِيرُ ومنه حَدِيثُ الاسْتِسْقاءَ [دُفاق] العَزائِل والعَزائِلُ مَخارِجُ الماءِ من المَزادِ مَقْلُوبُ العَزالِىّ وفَمٌ أَدْفَق انْصَبَّتْ أَسْنانه إلى قدّام وتَدَفقَتِ الأتُنُ أَسْرَعَت وهو [يَتَدَفَّق] في الباطِلِ تَدَفُّقاً إذا كانَ يُسارِعُ إِليهِ وهو مَجازٌ وتَدَفَّقَ حِلْمُهُ ذَهَبَ وهو مَجاز قالَ الأَعْشَى فما أَنَا عَمّا تَصْنَعُونَ بغافِلٍ ولا بسَفِيه حِلْمُه يتَدَفَّقُ [ودَوْفَق] كجَوْهَر قَبِيلَةٌ نقلَه ابنُ بَرِّيّ وأَنْشَدَ لو كُنْتُ من دَوْفقَ أَو بَنِيها قَبِيلَة قد عَطِبَتْ أّيْدِيها مُعَوِّدِينَ الحَفْرَ حافِرِيها ونَهْرٌ مِدْفَقٌ دَفّاقٌ قالَ رُؤْبَةُ يَغْشَوْنَ غَرّافَ السِّجالِ [مِدْفَقَا] والدَّفَقُ في قَوْلِ رؤبَةَ قَدْ كَفَّ من حائرِه بعدَ الدَّفَقْ في حاجِرٍ كَعْكَعَهُ عن البَثَقْ إنَّما حَرَّكَه ضَرورَة
دقق	[دقق] [دقق] [[دَقَّ]ه]ُ [[يَ[دُق]ُّه]] دَقّاً كسَرَهُ بأَيِّ وَجْهٍ كان أَو [[دَقَّ]ه]ُ ضَرَبَهُ بشَيْءٍ فهَشَمَهُ فانْدقَّ ذلِكَ الشَّيءُ مثل الدَّواءَ وغيرِه وقالَ ابنُ الأَعْرابيَ دَقَ الشيءَ [[يَ[دُق]ُّه]] دَقّاً إِذا أَظْهَرَهُ وأَنْشَدَ لزُهَيْرِ ابن أَبِي سُلْمَى تدارَكتما عَبساً وذُبيانَ بعدَما تفانَوا [ودَقُّوا] بَيْنَهُم عِطرَ مَنْشِمِ أي أَظْهَرُوا العَداواتِ والعُيوبَ ويقالُ في العَداواتِ لأَدُقنَّ شُقُورَك أَي لأُظْهِرَن أُمُورَكَ والمِدَق والمِ[دَقَّ]ةُ بكسرِهِما على القِياسِ والمُ[دُق]ُّ بضمّتَيْن وهو نادِرٌ قال سييبَوَيْهِ هو أَحدُ ما جاءَ من الأدَواتِ الَّتِي يُعْتَمَلُ بِهَا على مُفْعُل بالضَّمِّ ما [يُدَق]ُّ به الشَّيْء قال العَجّاجُ يصِفُ الحِمارَ والأُتُنَ يَتْبَعْنَ جَأباً كمُ[دُق]ِّ المِعْطِيرْ قالَ الجَوْهَرِي يَعْنى مِدوَكَ العَطّارِ حَسِبّ أَنَّه يدَقُّ بهِ وقالَ الأزهرِي والمُ[دُق]ُّ حَجَرٌ [يُدَق]ُ به الطِّيبُ ضُمَّ الميمٌ لأنّه جُعِلَ اسْماٌ وكذلِكَ المُنْخُلُ فِإذا جُعِلَ نّعْتاً رُدَّ إلى مِفْعَل ج مَداقُّ والتَّصْغِيرُ مدَيْقٌ والقافُ مشددَةٌ وأَنْشَدَ ابنُ دريْدٍ لرؤبةَ يَرْمِى الجَلامِيدَ بجلْمُودٍ [مِدَق]ّْ بكسرِ الميم وفتحَ الدّال قال الصاغانِي ويُرْوَى أَيضاً بضّمتين واستظهرَ الأَزْهَرِي الأَولَ وجعلَه صفةً لجُلْمودٍ [والدَّقَقَة] مُحَرَّكَةً المُظْهِرُونَ أقْذالَ أَي عُيُوبَ المُسلِمينَ عن بن الأعْرابِيِّ وقد [[دَقَّ]ه] [يَدُقه] [دَقًّا] والدقِيقّ الطَّحينُ فَعِيلٌ بمعنَى مفعُول وفي اللّسانِ الطِّحْنُ وبائعُه دَقّاقٌ كما في العُبابِ وفي اللِّسانِ [الدَّقيقِي] بائِعُ [[الدَّقِيق]]ِ قال سِيبَوَيهِ ولا يُقال دَقاقٌ فتأمل ذلك و [[الدَّقِيق]]ُ ضِدُّ الغَلِيط قالَ ابن بَرَيٍّ الفَرْقُ بينَ [[الدَّقِيق]] والرَّقيق أَن الدقيقَ خلافُ الغَلِيظِ والرقِيقَ خلافُ الثَّخِينِ ولهذا يُقال حَساءٌ دَقِينّ وحَساءٌ ثَخِين ولا يُقال فيه حَساءٌ [[دَقِيق]]ٌ ويُقال سَيفٌ [[دَقِيق]]ُّ المَضْرِبِ ورُمْحٌ دَقيقُ وغصْنٌ دقِيقٌ كما تقّول رُمْحٌ غَلِيظٌ وغُصْنٌ غلِيظٌ وكذلك حبْلٌ [[دَقِيق]] وحَبلٌ غَلِيظٌ قال وقد يُوقَعُ [[الدَّقِيق]]ُ من صِفةِ الأمرِ الحَقِيرِ الصَّغِيرِ فيكون ضِده الجَلِيل قال الشاعِرُ فْإِن الدقيقَ يَهيجُ الجَليلَ وإن العَزِيزَ إذا شاء ذَلِّْ وقد دَقَّ [يَدِق]ُّ [دِقَّ]ةً بالكَسْرِ و [[الدَّقِيق]]ُ الأمْرُ الغامِضُ الخفِيُّ عن العُيُونِ ومن المّجازِ الدَّقيقُ هو البَخِيل القَلِيلُ الخَيْرِ وهو [[دَقِيق]] بَيِّنُ الدَقِّ قال وإن جاءَكُم مِنّا غَرِيبٌ بأَرْضِكُمْ لَوَيْتُم له [دِقُّا] جُنوبَ المَناخِرِ والدَّقِيقَةُ فى قَوْلِهِم مالَهُ [[دَقِيق]]َةٌ ولا جَلِيلَة الغَنَمُ وهو مَجازٌ ويُرِيدُونَ بالجَلِيلَةِ الإبلَ ويَقُولُونَ كَم [[دَقِيق]]َتكَ أي غَنَمُكَ وأعطاه من دَقائِقِ المالِ وهو راعِي الدَّقائِقِ أي الغَنَمَ قالَ ذُو الرمَّةِ يَهْجُو قَوْماً إذا كصَّتِ الحَرْبُ امْرَأَ القَيسِ أَخَّرُوا عَضارِيطَ أَو كانُوا رِعاءَ الدَّقائقِِ و [[الدَّقِيق]]َة فى المُصْطَلَح النُّجُومِيِّ جُزءٌ من ثَلاثِينَ جُزءاً من الدَّرَجَةِ هكذا في العُباب وقَلَّدَه المُصَنِّفُ وفيه نَظَرٌ وقَدْ نَبَّهَ عليه الشيخُ أَبو الحَسَنِ المَقدسي في حَواشِيه بما نَصه هذا سَبْقُ قَلَم إنما هِي من سِتِّينَ جُزْءاً من الدَّرَجَةِ ونَقَلَه شَيْخُنا وصَوَّبَه وأبو جَعْفَر مُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ كذا في النسَخ والذي في التَّبْصِير أنّه مُحمدُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ بن مَروانَ بنِ الحَكَم -الدقِيقِي الواسِطِي سَكَنَ بَغْدادَ ثِقَة وقولُه شَيْخٌ لابنِ ماجَهْ قالَهُ الذَّهَبِيُّ والذي في اللبابِ أنه رَوَى عنه إِبْراهيمُ بن إِسْحاقَ الحَرْبِي وأَبو دَاوُدَ السِّجِسْتانِي ويَحْيَى بنُ محمدِ ابنِ صاعِد ونِفطَوَيْهِ النَّحْوِي وأَبو عَبْدِ اللهِ بنُ المَحاملِي وإِسماعيلُ الصَّفّارُ قالَ عبدُ الرّحمنِ بنُ أبِي حاتِمٍ كتَبْتُ عنهُ مع أَبِي بواسِطَ ووَثقَه أَبو الحَسَنِ الدّارَقُطْنِي مات سنة عن إِحْدَى وثَمانِين سنة وفاتَه ذِكْرُ أبِي بكرِ بنِ إِسماعِيلَ ابنِ عبدِ الحَمِيدِ [[[الدَّقِيق]]ِ]يِّ المَعْرُوفِ بصاحبِ [[الدَّقِيق]]ِ من أَهْل البَصْرَةِ رَوَى عنه أَبو زُرعَةَ وهو صَدُوق وبالتَّصْغِيرِ مع التَّثْقِيل أَبُو مُحَمَّد [الدُّقَيِّقِي] فاضِلٌ عِراقِيٌ مُتَاخِّرٌ تَلا عَلَى الجَمَالِ البَدَوِيّ وسَمِع ابنَ أمِّ مُشَرِّفٍ وقالَ ابنُ عَبّادٍ [الدَّقّاق]َةُ ما [يُدَق]ُّ به الأرزُ ونَحْوه قالَ والدقُوقَةُ الدّوائِسُ مِنَ البَقَرِ والحُمُرِ قالَ والدَّقُوقُ دَواءٌ [يُدَق] للعَينِ فيُذَرُّ فِيها و [دَقُوق] د بينَ بغْدادَ وإِرْبِلَ له ذِكْر في الفُتُوح وبه كانَتْ وَقعَة للخَوارِج ويُقال [دَقُوق]َى بالقَصْرِ ويُمَد فهي ثَلاثُ لُغات قالَ الجَعْدِي بنُ أَبِى صَمّام الذُّهْلِيّ يَرْثي الخَوارِجَ بنَفسِيَ قَتْلَى في دَقُوقاءَ غُودرَتْ وقد قُطِّعَتْ مِنْها رُؤُوسٌ وأَذْرُعُ منه أَبو مُحَمَّد عبدُ المُنْعِم بنُ مُحمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَبي المَضاء -الدَّقُوقِي نَزِيلُ حَماةَ حَدَّثَ عن ابْنِ عَساكِر بعدَ الأَرْبَعِينَ وستّمائةٍ ومُحَدِّثُ بَغْدادَ في السَّبْعِمائَةِ تقِيُّ الدّينِ مَحْمُودُ بنُ عَليّ بنِ مُحْمُودِ [[الدقوق]ِي] مُتَأخِّرٌ عَذْبُ القِراءَةِ فَصِيحُ العِبارَةِ يحضُرُ مجلِسَة نحوُ الألْفَينِ قالَهُ الذهَبِي ودُقّاقُ العِيدانِ بالكسرِ والضَّمِّ كُسارُها وقِيلَ [الدقاق]ُ كغُرابٍ فُتاتُ كُلَ شَيْءٍ دَقَّ و الدُّقاقُ الدّقِيقُ كالدّقِّ بالكَسْرِ ومنه حُمَّى [الدِّق]ِّ أَجارَنا اللهُ مِنْها وقَوْلُهم أَخَذْتُ [[دِقَّ]ه]ُ وجلَّهُ كما يُقال أَخَذْتُ قَلِيلَهُ وكَثِيرَةَ وفي حَدِيثِ الدُّعاَء اللّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ [[دِقَّ]ه] وجِلَّهُ [والدِّق]َّةُ بالكَسْرِ هَيْئَةُ الدَّقِّ ومن المَجازِ [الدِّق]َّةُ الخَساسَةُ وقد دَقَّ [يَدِق] [دِقَّ]ةً صارَ دَقِيقاً أَي خَسِيساً وحَقِيراً و [الدِّقة] ضِدُّ العِظَم و الدُّقةُ بالضَّمِّ الترابُ اللَّيِّنُ الذي كَسَحَتْهُ الرِّيح من الأَرْضِ والجَمْعُ [[دُق]َق] قال رُؤْبَةُ تَبْدو لَنَا أَعْلامه بعدَ الغَرَقْ في قِطَع الآلِ وهَبْواتِ الدًّقَقْ وقالَ بنُ دُرَيْد الدُّقَّةُ التَّوابِلُ وما خُلِطَ به من الأَبْزارِ مثلِ القِزْح وما أَشْبَهَه نقله ابنُ سِيدَه قالَ الصّاغانِي وأَهْلُ مَكًّة يُسَمونَ تَوابِلَ القِدْرِ كُلَّها [دُق]َّةً كما قالَ ابْن دُرَيْدٍ وقِيلَ الدًّقَّةُ هو المِلْحُ مع ما خُلِطَ بهِ من أَبْزارِه نقلَهُ ابنُ سِيدَه عن بَعْضٍ قلتُ هو المَشْهُورُ المُسْتَعْمَلُ الآنَ أَو هو المِلْحُ المَدْقُوقُ وَحْدَه قالَهُ اللَّيْثُ قالَ ومنه قَوْلُهم مالَها [دُق]َّةٌ أَي مالَها مِلْحٌ أَو هِيَ قَلِيلَةُ الدُّقَّةِ أَي غَيْرُ مَلِيحَةٍ وهو مَجازٌ و الدُّقةُ حَلْىٌ لأهْل مَكةَ حَرَسَها اللهُ ومن المَجازِ الدُّقَّةُ الجَمالُ والحُسْنُ وبه فُسرَ قَوْلُهم مالَها [دُق]َّةٌ أَي مالَها حُسْنٌ ولا جَمالٌ ودُقَّةُ بنُ عُبابَةَ كثُمامَةٍ يُضْرَبُ بجُنُونِهِ المَثَلُ فيُقال هو أَجَنُّ من دُقةَ وقالَ المُفَضَّلُ الدَّقْداقُ صِغارُ الأنْقاءَ المُتَراكِمَةِ قلتُ وقولُ ابنِ مَيّادَةَ أو كنْتَ ذا بزٍّ وبَغْلٍ دَقْداقْ من ذلك كأنّه شَبَّهَهُ بتلكَ الأَنْقاءَ ويُقال أَ[[دَقَّ]ه]ُ إِذا جَعَلَه دَقِيقاً يَحْتَمِلُ المَعانِيَ المَذْكُورةَ آنِفاً و أَدَقَّ فُلاناً أَعْطاهُ غَنَماً كما يُقال أَجَلَّه إذا أَعْطاهُ إبلاً وهو مَجازٌ يقالُ أَتَيْتُهُ فما -أَ[دَقَّ]نِي ولا أَجَلَّنِي أَي ما أعطانِي إحْدَاهُما وقِيل أَي ما أَعْطانِي دَقِيقاً ولا جَلِيلاً [ودَقَّ]قَ تَدْقِيقاً أَنْعَمَ الدَّقَّ هذا هو الأصْلُ في اللُّغَة ثمّ نُقِلَ إِلى مَعْنىً آخرَ وهو إِثباتُ المَسْألَةِ بدَلِيلٍ دَقَّ طَرِيقُه لناظِرِيه كذا في مُهِمّاتِ التَّعْرِيف للمَناوِىِّ والمُدَققَةُ من الطَّعام لُغَةٌ مُوَلَّدةٌ نقله الصاغانِيُّ ومن المَجازِ المُداقَّةُ أّنْ [تُداق] صاحِبَكَ الحِسابَ وهو فِعْلٌ بينَ اثْنَيْنِ [واسْتَدَق] الشيءُ كالهِلالِ وغيرِه صارَ دَقِيقاً ومُسْتَدَقُّ كُلّ شيءً ما دَقَّ منه واسْتَرَقَّ ومن السّاعِدِ مُقَدَّمُه مما يَلِي الرًّسْغَ [والتَّداق] تَفاعُل من [الدِّق]َّةِ نقله الصاغانِي والدَّقْ[دَقَ]ةُ جَلَبَةُ النّاسِ عن ابنِ عَبادٍ وقالَ الجَوْهَرِيًّ الدَّقْ[دَقَ]ةُ حِكايةُ أصوات حَوافِرِ الدّوابِّ أَي في سُرْعَة تَرَدُّدِها مثل الطَّقطَقَةِ ومما يستدرك عليه رَجُلٌ [مِدَق] بكسرِ الميم أي قَوِيٌّ وحافِرٌ [مِدَق]ٌ أي يَ[دُق]ُ الأَشياءَ [والدِّق] بالكسرِ في الكَيْلِ هو أَن [يُدَق]َّ ما فِي المِكْيالِ من المَكِيلِ حَتّى يَنْضَمَّ بعضه إِلى بَعْض والدقاقَةُ كثُمامَة كُساحَةُ الأرضِ كالدًّقةِ بالضم وقالَ ابنُ بَرَيّ الدققُ واحِدَتُها [[دُق]َّى] كجُلَّى وجُلَلٍ ذكره عند تفسيرِ قَوْلِ رُؤْبَةَ السابِقِ ودُقاقُ كغُرابٍ اسمُ مُغَنِّيَةٍ لها ذِكْرٌ في الأغانِي وقال كُراع رَجُلٌ دِقِمٌ مَدْقُوقُ الأَسْنانِ على المَثَلِ مُشْتَق من الدَّقِّ والميمُ زائِدَةٌ وقال أَبو حَنِيفَةَ [الدِّق] بالكسرِ مادَقَّ على الإبِلِ من النَّبْتِ ولانَ فيأكُلُه الضعِيفُ من الإِبِلِ والصَّغِيرُ والأدْرَدُ والمَرِيضُ وقِيلَ [دِقه] صِغارُ وَرَقِه والعَرَبُ تَقُولُ للحَشْوِ من الإبِلِ الدُّقَّةُ بالضمِّ والدَّقّاقُ الكَثِيرُ الدَّقِّ وجاءَ بكَلام دِقَّ ودَقِيقٍ ودَقَّ في كَلامِه وهو مَجازٌ ويُقالُ لمَنْ يَمْنَعُ الخَيْرَ أَدَقَّ بك خَلْقُك من أَدَقَّ إِذا اتَّبَعَ [[دَقِيق]]َ الأُمورِ أي خَسِيسَها وبهم هِمَمٌ دِقاقٌ أَي خِساسٌ ويَتْبَعُونَ مَداقَّ الأُمورِ أي غَوامِضَها وهم قَوْمٌ أدِقةٌ وأَدِقّاءُ وعبدُ الرَّحْمنِ بنُ أَبي القاسِم الحرْبِيِّ عُرِفَ بابنِ [[دَقِيق]]َة مُحَدِّث مات سنة وأَخُوه إِسماعِيلُ سَمِعَ أَبا البَدْرِ الكَرْخِي قال ابنُ نُقْطَة ماتَ قبلَ أخِيه وأبو علي [الدَّقّاق]ُ من رجالِ الرِّسالَةِ القُشَيْرِيَّةِ وأَبو القاسِم عِيسَى بن إِبراهيم [الدقاق] روى عنه أبو القاسِمِ الأَزَجي -والدُّقِّىّ بالضمّ قرية صَغِيرة على شاطِىءَ النِّيل تُجاهَ الفُسطاط وقَطِيعَةُ [[الدَّقِيق]] ذُكِرَ في قطع وأَبو العَبّاسِ أَحمَدُ بنُ إِبراهيمَ بن [الدقوق] حَدَّثَ عن المواقِ وعنه أبُو العَبّاسِ السُّولي وأبو بَكْر مُحَمَّدُ بنُ دَاودَ -الدُّقِّيّ الدِّينَوَرِيّ ثم البَغْدادي صُوفِي كبِير قَرأَ القُرآنَ على ابنِ مُجاهِد وسَمِعَ من الخَرائِطِيِّ وصَحِبَ أَبا بَكرٍ [الدَّقّاق] وأَبو بَكْرٍ أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ إبراهيِمَ عُرِفَ بابنِ [دُق] الدُّقِّيّ من أَهْلِ أَصْبَهانَ توفي سنة ذكره ابنُ مَرْدَوَيْهِ الحافِظُ
دلفق	[دلفق] [دلفق] طَرِيق دَلْفَقٌ كجَعفرٍ وقِرطاسِ أَهمله الجَوْهَرِي وقالَ ابنُ عَبّاد أَي مَهْيَعٌ وقالَ الأزْهَرِي في رُباعِيِّ التهذيب قالَ أبو تُرابٍ مَرَّ مَرًّا دَلَنْفَقاً أَي سَرِيعاً كدَرَنْفَقاً وهو مَرٌّ سَرِيعٌ شَبِيهٌ بالهَمْلَجَةِ وأَنشَدَ قولَ عليِّ بنِ شَيْبَةَ الغَطَفانِيَ فراحَ يُعاطِيهِنَّ مَشْياً دَلَنْفَقاً وهُن بعِطْفَيْهِ لَهُنَّ خَبِيبُ
دلق	[دلق] [دلق] دَلَقَ السَّيفَ من غِمْدِه [يَدْلقُه] دَلقاً أَخْرَجَه منه وفي الصِّحاح أزْلَقَهُ وسَيْفٌ [دَلِق] ككَتِفٍ وهذه عن ابْنِ دُرَيْدٍ [ودالِق] مثلُ صاحِبٍ وصَبُورٍ كِلاهُما عن الجَوْهَرِي ودَلْقاءُ مثل حَمراء أَي سَهْلُ الخُرُوج من غِمدِه وفي الصِّحاح سَلِسُ الخُروج أي يخْرُجُ من غَيرِ سَلٍّ وهو أجْوَدُ السُّيوفِ وأخْلَصُها والدّالِقُ كصاحِب لَقَبُ عُمارَةَ بنِ زِياد العَبْسي أَخِي الرَّبِيع ابنِ زِيادِ لكَثْرَةِ غَلَطاتِه هكذا في النًّسَخ والصَّوابُ غاراتِه كما هو نَصُّ الصِّحاح والعُبابِ واللِّسانِ وخَيْلٌ دُلُقٌ بضَمَّتَيْنِ أَي مُنْ[دَلِق]َةٌ شَدِيدَةُ الدفْعَةِ قالَ طَرَفَةُ بنُ العَبْدِ يصف خيلاً دُلُقٌ فِي غارَةٍ مَسْفُوحَةِ كرِعالِ الطَّيْرِ أَسراباً تَمُرّْ واحِدُها [دالِق]ٌ ودَلُوقٌ وقد [دَلَقَ]ت دُلُوقاً إِذا خَرَجَتْ مُتَتابِعَةً والدّلُوقُ من الغارِاتِ الشديدَةُ والغارَة الخَيْلُ المُغِيرَةُ والدلُوقُ من النُّوقِ المُنْكَسِرَةُ الأسْنانِ كِبَرًا وهَرَماً فتَمُجًّ الماء كالدَّلْقاءَ والدِّلْقِم كزِبْرِج بزِيادَة المِيمَ أَنْشَدَ يعقْوبُ شارِفٌ دَلقاءُ لا سِن لَها تَحْمِل الأعْباءَ من عَهْدِ إِرَمْ وفى حَدِيثَ حَلِيمَةَ مَعها شارِفٌ دَلْقاءُ أَي مُتَكَسِّرَةُ الأسنانِ فإِذا شَرِبَتِ الماءَ سَقَطَ من فِيها وقالَ أَبو زَيْدِ يقال للنّاقَةِ بعدَ البُزُولِ شارِفٌ ثم عَوْزَمٌ ثم لَطْلَطٌ ثم جَحْمَرِشٌ ثم جَعْماءُ ثم دِلْقِمٌ إِذا سَقَطَتْ أَضْراسُها هَرَماً والدِّلْقِمُ بالكسرِ والميمُ زائِدَة كما قالُوا للدَّقْعاءَ دِقْعِم وللدَّرْداء دِردِمٌ وقد يكُونُ الدِّلْقِمُ للذكَرِ قال أقْمَرُ نَهّازٌ يُنَزِّى وَفْرَتِجْ لا دِلْقِمُ الأسْنانِ بل جَلْدُ فَتِجْ والدَّلَقُ محرَّكَةً دُوَيبةٌ كالسَّمُّورِ مُعَربَةُ دَلَهْ بالفارِسِية وأدْلَقَه أَي السَّيْفَ وغيرَه إِذا أخْرَجَهُ ومنه حَدِيثُ عَلِي رضِيَ الله عنه جِئتُ وقد أَدْلَقَنِي المَطَرُ أَي أَخْرَجَنِي كاستَدْلَقَهُ بالدّالِ وبالذّال يُقال المَطَرُ يسَتدْلِقُ الحَشَراتِ ويَسْتَذْلِقُها أَي يُرِجُها من جِحَرَتِها [وانْدَلَق]َ الشّيْءُ خَرَج من مَكانِه نَقَلَه أبُو عُبَيْد يُقال طَعَنَهُ فانْ[دَلَقَ]تْ أَقْتابُ بَطْنِه أي خَرَجَتْ أمْعاؤُه من جَوْفِه [وانْدَلَق]َ عليهم السَّيْلُ إذا انْدَفَعَ وهَجَمَ كتَدَلَّقَ قالَ رُؤبَة لمّا رَأَى آذِيَّنا [تَدَلَّقَا] يَضْرِبُ عِبْرَيْهِ ويَغشَى المِدْعَقَا [وانْدَلَق] السَّيْفُ استَرْخَى وانْسَل بِلا سَلّ وخَرَجَ سَرِيعاً أو إذا شَقَّ وفي المُحْكَم انْشَقَّ جَفْنه فخَرَجَ منه ومما يستدرك عليه الدَّلْقُ خُروجُ الشيءَ من مَخْرَجِه سَرِيعاً يُقال دَلَقَ السَّيفُ من غِمِده دلقاً سَقَطَ وخَرَجَ من غَيرِ أن يُسَلَّ فهُو سَيْفٌ [دالِق] قالَهُ اللَّيْثُ وأنْشَدَ كالسيْفِ منه جَفْنِ السِّلاح [الدّالِق] والدُّلُوقُ مثلُ الدَّلْقِ كما في المُحْكَم وكُلُّ سابِقٍ مُتَقَدِّم فهو [دالِق]ٌ [وانْدَلَق]َ بينَ أَصْحابِه سَبَقَ فمَضَى [وانْدَلَق]َ بَطْنُه اسْتَرْخَى وخَرَجَ متَقَدماً [وانْدَلَق]َ البابُ إِذا كانَ يَنْصَفِق إذا فُتِحَ لا يَثْبُتُ مفتوحاً ودَلَقَ بابَهُ دَلْقاً فَتَحَه فَتْحاً شَدِيداً وغارَةٌ دُلُقٌ بضَمتَيْنِ كدَلُوقٍ [ودَلَقُوا] عليهم الغارَةَ شَنُّوها وانْ[دَلَقَ]تِ الخَيْلُ إِذا خَرَجتْ فأسْرَعَتْ قالَ الرّاجِزُ يصِفُ جَمَلاً يَدْلُقُ مِثْلَ الحَرَمِىِّ الوافِرِ من شَدْقَمِيٍّ سَبِطِ المَشافِرِ أي يُخْرِجُ شِقْشِقَتَهُ مثلَ الحَرَمِيِّ وهو دَلْوٌ مُسْتَوٍ من أَدَم الحَرَم والدِّلْقَمُ بفتح القافِ لُغةٌ في الدِّلْقِم كزِبْرِج عن يَعْقُوبَ ويُقال جاءَ وقَدْ دُلِقَ لِجامُه وهو مَجْهُود من العَطَشِ والإعياءِ
دمحق	[دمحق] [دمحق] الدَّمْحَقُ كجَعْفَرٍ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقال شمِرٌ هو اللَّبَن البائِت وأَنْشَدَ لم تُعالِجْ دَمْحَقاً بائِتاً شُجَّ بالطَّخْفِ للَدْمَ الدَّعاعْ وقالَ ابن عَبّادِ الدُّمْحُقُ كقُنْفذٍ المُسْعُطُ وقالَ ابنُ دُرَيْد [الدُّمْحُوق] كعُصْفورٍ العَظِيمُ البَطْنِ مثل الدُّحْمُوق والدُّحْقُوم وقالَ بنُ عَبّاد هو العَظِيمُ الخَلْقِ ودَمْحَقَ الثَّوْبَ إِذا سَقاهُ ماءَ النخالَةِ والدَّقِيقِ للنَّسْجِ عن ابْنِ عَبّادِ ومما يستدرك عليه الدَّمْحَقُ من الأطْعِمَةِ مثل الحَساء عن ابْنِ عَبّادِ
دمخق	[دمخق] [دمخق] دَمْخَقَ في مَشْيِه أَهْمَلَه الجَوْهَريُّ وقالَ اللَّيْثُ أَي ثَقُلَ ونَصُّه وهو الثَّقِيلُ في مَشْيِه والحَدِيدُ في تَكَلُّفِه وقالَ غَيْرُه وكذا دَمْخَقَ في حَدِيثِه إذا تَثاقَلَ قالَ الأزهَرِيُّ لم أجِدْ دَمْخَقَ لغَيْرِ اللَّيْثِ وأَرْجُو أَنْ يكونَ صَحِيحاً
دمشق	[دمشق] [دمشق] [[دِمَشْق]]ُ كحِضَجْرٍ وقد تُكْسَر مِيمُه كما هو المَشْهوُر على الألْسِنَةِ قاعِدَةُ الشّام وفي الصِّحاح قَصَبَة الشّام وفي التَّهْذِيبِ اسمُ جُنْدٍ من أَجْنادِ الشّام سُمّيَتْ ببانِيها دِمْشاقَ ابنِ كَنْعانَ بنِ سام وهو أَخُو حَماةَ وحِمْصَ وأرواد وأَرودى وطَرابُلُسَ وصَيْدونَ أَو اسْمُه دامَشْقَيُوس وفيه اخْتِلافٌ ويُقالُ [[دِمَشْق]] بن قاني ابن مالِكِ بنِ أرْفِخْشَذ وقيل [دِمَشق] ابنُ نُمرُوذَ بنِ كَنْعانَ كان مع إِبراهِيمَ عليه السّلامُ وقيل [دماشق] بن قانِي ابن مالِك وقِيلَ بل بَناها بيوراسف المَلِك وقِيلَ وُلِدَ إِبراهِيمُ عليه السّلامُ على رأسِ ثَلاثَةِ آلافٍ ومائةٍ وَخَمْسِينَ سنَة وذلك بعدَ بُنْيانِ [دِمَشق]َ بخمسينَ سَنةً وقالَ ابنُ خَرْداذْبَةَ هي إِرَمُ ذاتُ العِمادِ وكانَتْ دارَ نُوح عليهِ السَّلامُ وقالَ اليَعْقُوبِيًّ هي مَدِينَةُ الشّام في الجاهِلِيَّةِ والإسلام افْتُتِحَتْ في خِلافَةِ عُمَرَرضِيَ اللهُ عنه سنةَ أَرْبعَ عَشْرَةَ وبها المَسْجِدُ الذِي ما أُسِّسَ في الإسْلام مثلُه بالرخام والذَّهَبِ بناه الوَلِيَدُ بنُ عبدِ المَلِكَ في خلافَتِه وحَكَى أَبو عُبَيْد الهَرَوِيًّ أنَّ الأرْضَ المُقَدَّسَةَ هي [[دِمَشْق]] وفِلَسْطِين قالَ الوَلِيدُ بنُ عُقْبَةَ قَطَعْتَ الدَّهْرَ كالسَّحِرِ المُعَنَّى تُّهَدِّرُ في [[دِمَشْق]]َ وما تَرِيمُ ولله دَرُّ أَبي الوَحْشِ سَبُعِ بنِ خَلَف الأسدِي حيثُ يَقولُ سَقَى [[دِمَشْق]]َ الشّام غَيْثٌ مُمْرِعٌ مُستَهِل دِيمَةً دَفّاقِها مَدِينَةٌ ليسَ يُضاهَى حُسْنُها في سائِرِ الدُّنيا ولا آفاقِها تَوَدُّ زَوْراءُ العِراقٍ أَنَّها تُعْزى إلَيها لا إلى عِراقِها فأرْضُها مِثْل السَّماءَ بَهْجَةً وزَهْرُها كالزُّهْرِ في إِشْراقِها نَسيمُ رَيَّا رَوْضِها مَتَى سَرَى فَكَّ أخا الهُموم من وِثاقِها قد رَبَعَ الرَّبِيع في رُبُوعِها وسِيقَت الدُّنيا إِلى أَسْواقِها لا تَسْأمُ العُيُونُ والأُنُوفُ مِنْ رُؤْيَتِها يوماً ولا انْتِشاقِها [ودِمَشْقِين] كفِلَسْطِينَ ة بمِصْرَ نَقَله الصاغانِيُّ وناقَةٌ وجَمَلٌ ورَجُلٌ [دَمْشَق]ٌ كجَعْفَرٍ وحِضَجْرٍ وزِبْرِجٍ وعُلابِطٍ أَي سَرِيعَة جِداً وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للزفَيانِ ومَنْهَلٍ طام عليهِ الغَلْفَقُ ينُيرُ أو يُسْدِى بهِ الخَدَرْنَقُ ورَدْتُه واللَّيْلُ داجٍ أبْلَقُ وصاحِبي ذاتُ هِبابٍ [دَمْشَق] كأنّها بعدَ الكَلالِ زَوْرَقُ وقال الأزْهَرِيُّ في ترجَمة
دشق	[دشق] [دشق] جَمَلٌ دوْشَقٌ إِذا كانَ ضَخْماً فإنْ كانَ سَرِيعاً فهو دَمْشَق ورَجُلٌ دَمْشَقُ اليَدَيْنِ أي سَريعُ العَمَلِ بِهِا وقد دَمْشَقَ عَمَلَه إذا أسْرَع فيهِ وكذا دَمْشَقَ في الشيْء ويُقال دَمْشِقُوا الأمْرَ أَي ائْتُوه بالعَجَلَة عن أبِي عَمْروٍ وأنشَدَ الجَوْهَرِيُّ للزَّفَيانِ وصاحِبِي ذاتُ هِبابٍ دَمْشَقُ قِيلَ ومنه أُخذَ دِمَشْق اسمُ المَدِينَةِ قيلَ فدَمْشِقُوها أي ابْنُوها بالعَجَلَةِ وقالَ ابنُ عَبّادٍ المُدَمْشَقُ هو المُضَهَّبُ من الشِّواءَ ومما يُسْتَدرَكُ عليه دَمْشَقَ الشَّيْءَ إِذا زَيَّنَهُ قالَ أبو نُخَيْلَةَ دُمْشِقَ ذاكَ الصَّخَرُ المُصَخَّرُ
دمق	[دمق] [دمق] دَمَقَ يَدْمُقُ دُمُوقاً كقُعُودٍ دَخَلَ بَغْتَةً بغَيْرِ إِذْن نَقَله الجَوْهَري وكذلك دَمَرَ وهو قَولُ ابنِ الأَعْرابيِّ ومنه حَدِيثُ خالِدِ بن الوَليدِ أَنّه كَتَبَ إلى عُمَرَ رضِيَ اللهُ عنهُما إِنّ النّاسَ قد [دَمَقُوا] في الخَمْرِ وتَزاهَدُوا في الحَدِّ أَي دَخَلُوا في مَشْرَبِه واتَّسَعُوا وتبَسَّطُوا وتَهافَتُوا يعني من غيرِ إِباحَةٍ رواه شَمِرٌ هكذا وفسَّرَه كانْدَمَقَ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ [ودَمَق] فاهُ ودَقَمَه دَمْقاً ودَقْماً كَسَرَ أَسْنانَه نَقَلهُ الجَوْهرِيُّ وأَنْشَد الأَصْمَعِي ويَأكلُ الحَيَّةَ والحَيُّوتَا ويَدمُقُ الأَقْفالَ والتّابوتَا ويَخْنُقُ العَجُوزَ أو تَمُوتَا أَو تخْرِجُ المَأقُوطَ والمَلْتُوتَا [ودَمَق]َ الشَّيْءَ في الشّيْءَ [يَدْمُقُ]ه [ويَدْمِقُه] من حَدَّيْ نَصرَ وضرَبَ أدْخَلَه عن بن دُرَيْد كأدْمَقَه ودَمّقَهُ قالَ ابنُ دُرَيد فهو دَمِيقٌ ومَدْمُوقٌ وفي الصِّحاحِ الدَّمَقُ مُحَرَّكَة رِيحٌ وثَلْجٌ وقالَ غيرُه ثَلْجٌ مع رِيحٍ يَغْشَى الإِنْسانَ من كُلِّ أَوْب حَتّى يكادَ يَقْتُلُ من يُصِيبُه فارِسِيٌّ مُعَرَّبَةُ دَمَهْ قالَ الصاغانِيُّ وكذلك [دَمَقَ]هُ الحَدّادِ قالَ أَبُو حاتِمٍ لأَنَّ الدَّمَقَ هو النَّفَسُ فهو دَمَه كِير أَي آخِذٌ بالنَّفَسِ وقالَ ابنُ الأعرابِيِّ الدَّمْقُ بالفَتْح السَّرِقَةُ قالَ ابنُ دُرَيْد ويَوْمٌ دامُوقٌ إِذا كانَ ذا وَعْكَةٍ أَي حارّ جِداً قال أَبو حاتِم هو فارِسيٌّ مُعَرَّب والدامِقُ الفاسِدُ لا خَيْرَ فيهِ كالدَّمُوقِ عن ابْنِ عَبّادِ والمُنْدَمَقُ للمَفْعولِ المُدْخَلُ قال رُؤبَةُ يَصِفُ صائِداً ودخولَه في قُتْرتِهِ لَمِّا تَسَوَّى في ضَئيلِ المُنْدَمَقْ وفي جَفِيرِ النَّبْلِ حَشْراتُ الرَّسَق قالَ [مُنْدَمَقُه] مُدْخَله وانْ[دَمَقَ]ت الحارِكَةُ وفي التَّكْمِلة الحارِقَةُ زالَتْ عن مَكانِها عن ابنِ عَبّادِ [ودَمَّق] العَجِينَ تَدْمِيقاً إذا دَسَّ فيهِ الدَّقِيقَ لِئَلاّ يَلْزَقَ بالكَفِّ عن ابنِ عَبّاد ووَقَع في التَّكْمِلَة دَمَقَ بالتخفيفِ ومما يسْتَدركُ عليه الانْدِماقُ الانْخِراطُ وانْدَمَقَ الصَّيادُ في قُتْرَتِه [وانْدمَق] مِنْها أَيضاً إِذا خرَج ضِدٌّ والدّامِقُ الذي يَدْخُلُ على القَوْم بِغيْرِ إِذْن ويَأكُل من طَعامِهِم والجَمْعُ دُمَّقٌ والمُنْدَمِقُ المُتَّسِعٌ وبه فَسَّرَ بَعْضهم قولَ رُؤْبةَ السابِقَ والدُّمَّيْقُ كقُبَّيطٍ اسمٌ وأَخَذَ فُلان من المالِ حَتّى دَمِقَ ودَقِمَ حتّى احْتَشى ودَيْمَقُ قريةٌ بمِصْرَ
دملق	[دملق] [دملق] الدُّمَلِقُ كعُلبِطٍ وعُلابطٍ وعُصْفور الأَملَسُ المُسْتدِيرُ الشدِيدُ الاسْتِدارَةِ من الحِجارَةِ قالَهُ اللَّيْثُ وأنشدَ وعَضَّ بالنّاسِ زَمانٌ عارِقُ يَرْفَضُّ منه الحجَرُ الدُّمالِقُ وقال أَبو خَيْرَةَ الدَّمْلُوقُ الحَجَرُ الأمْلَسُ مِلْءُ الكَفِّ وزادَ غَيْرُه الصُّلْبُ وجمعُ [دُمالِق] [دَمالِيق] وقد [دُمْلِق] وفي حَدِيثِ ثَمُود رَماهُم اللَّه بالدَّمالِقِ أَي بالحِجارَةِ المُلْسِ كالمُ[دَمْلَق]ِ وهو من الحَجَرِ والحافِرِ الأَمْلَسُ المُدَوَّرُ مثل المُدَمْلَكِ والمُدَمْلَج نقله الجَوهَرِي وأَنشدَ لرُؤبةَ بكُلِّ مَوْقُوعِ النُّسُورِ أوْرَقَا لأُمٍ يَدُق الحَجَر [المُدمْلَقَا] وقال الزفَيان وحافِرٌ صُلْبُ العُجَى مُ[دَمْلَق]ُ وساقُ هَيْقٍ أَنْفُها مُعَرَّقُ وأنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ لأَبي النَّجْم وكُلّ هِنْدِيٍّ حَدِيدِ الرَّوْنَقِ يَفْلِقُ رَأسَ البَيْضَةِ المُ[دَمْلَق]ِ وقالَ النَّضْرُ رَجُلٌ [دُمالِق]ُ الرأسِ أَي مَحْلُوقُه وقالَ ابنُ عَبّاد فَرْجٌ [دُمالِق]ٌِ أي واسِعٌ زادَ غَيْرُه عَظِيم قالَ جَنْدَلُ بنُ المُثنَّى جاءَت بهِ مِنْ فَرْجِها الدُّمالِقِ وقالَ ابنُ عَبّاد الدُّمْلُوقُ وقالَ أَبُو حَنِيفَة الدُّمالِقُ من الكَمْأة أصْغَرُ من العُرجُونِ وأَقْصَرُ ما يَكون في الرّمْلِ والرَّوْض وهو طَيِّبٌ وقَلَّما يَسْوَد وهو الَّذِي كأَنَّ رَأسَه مِظَلَّة ومما يُستدْرَكُ عليه حَجَرٌ [دَمْلَق] كجَعْفَرٍ مثل دُمْلُوقٍ ودَمْلَقَهُ ودَمْلَكَه إِذا مَلَّسَه وسَوّاهُ وشَيْخٌ [دُمالِق]ٌ أي أَصْلَعُ دمنق ومما يُسْتَدرَكُ عليه دَمِينَقُون قريةٌ بمصر دندق دَنْدانِقانُ بالفَتح أَهمَلَه الجَماعَةُ وقالَ الصّاغانِيُّ وابنُ السَّمْعانِيِّ هو د بنواحِي مَرْوَ على عَشرَةِ فَراسِخَ بينَها وبينَ سَرَخْسَ ينُسَبُ إِليه جَماعَة من أهْل العِلْمِ منهم أَبو بَكْرٍ عَبْدُ الرَّحمنِ بنُ أَحْمَدَ بن مُحَمَّدِ بنِ صالِح الخَطِيب الدَّنْدانِقاني حَدَّث بما وراءَ النَّهْرِ رَوَى عنه أَبو جَعْفَرٍ المُسْتَغفِريُّ الحافِظُ وماتَ قبل الأربعمائة ومن القُدَماءَ أَبو السَّرِيّ منْصُورُ ابنُ عَمّارِ بنِ كثير الدَّنْدانْقانيّ حَدَّثَ عن لَيْثِ بنِ سَعْدِ وابنِ لَهِيعَةَ وعنه ابْنُه سُلَيْم وعليُ بنُ خَشْرَمَ ومَسْجِدُه في الرَّمْلِ مَشْهورٌ إَلى الآن يُتَبَركُ له وأبو القاسِم أحمدُ بنُ أَحمَدَ الدّنْدَانْقانيُّ رَفِيقُ أَبِى طاهِرٍ السِّلَفي في الطَّلَبِ وغيرُ هؤلاَء
دنق	[دنق] [دنق] الدَّنِيقُ كأَمِيرٍ مَن يَنْزِلُ وَحْدَه ويَأكُلُ وَحْدَه بالنَّهارِ وإِذْا كان باللَّيْلِ أَكَلَ في ضوءَ القَمَرٍ لئَلا يَراهُ الضيْفُ عن ابنِ الأعرْابِي عن أَبِي المَكارِم وكذلِكَ الكِيصُ والصُّوصُ والدّانِقُ كصاحِبٍ الأحْمقُ وكذلِك الدّائِقُ والوادِقُ وقالَ ابنُ عَبّادٍ الدّانقُ السارِقُ وهو مَجازٌ [والدانِق] المَهْزُولُ الساقِطُ من الرِّجالِ عن أَبِي عَمْرٍ و زادَ غيرُه ومن النوقِ وأنشَدَ أَبو عَمْروٍ إنَّ ذواتَ الدَّلِّ والبَخانِقِ قَتَلْنَ كلَّ وامِقٍ وعاشِقِ حَتّى تَراة كالسَّلِيم الدّانِقِ والدّانِقُ سُدُسُ الدِّينارِ والدِّرْهَم وأَنْشَدَ ابنُ بَرَيٍّ يا قَوْم من يَعْذِرُ مِنْ عَجْرَدٍ القاتِلِ المَرْء على الدّانِقِ وتُفْتَحُ نُونُه وبهما رُوِىَ قولُ الحَسَنِ لَعَنَ اللهُ الدّانِقَ ومَنْ دَنَّقَ كأَنّه أَرادَ النَّهي عن التَّقْدِيرِ والنَّظَر في الشيء التّافِهِ الحَقِيرِ والجمعُ دَوانِقُ ودَوانِيقُ كالدّاناقِّ بإِشْباع الفَتْحة كما قالُوا للدِّرْهَم دِرهامٌ قال سيبَوَيْهِ أَمّا الَّذِينَ قالُوا دَوانِيقُ فإِنَّما جَعَلُوه تَكْسِير فاعال وإِن لم يكُن في كَلامِهم كما قالُوا مَلاميحَ وتَصغِيرُه [دُوَينيق] وهو شاذ أَيضاً ومن المجازِ دَنَقَ فلانٌ يَدْنُقُ ويَدْنِقُ من حَدَّيْ نَصَرَ وضَرَبَ دُنُوقاً كقُعُودٍ أَسَفَّ لدَقائِقِ الأُمُور نَقَله الزَّمَخْشَرِيُّ وابنُ عَبّادِ والدَّنْقَةُ بالفَتْح الزُّؤانُ الذِي يَكُونُ في الحِنْطَةِ تُنَقَّى منهُ قاله أبُو حَنِيفَةَ وقالَ ابنُ عبّادٍ هو والجَنْبَةُ شَيْءٌ واحِدٌ والدَّنَقَةُ بالتحُرِيكِ الشَّيْلَم عن أبي عَمْروٍ ودَوْنقَ كجَوْهَرٍ ة بنَهاوَنْدَ على مِيلَيْنِ منها ذاتُ بساتِينَ هكذا ضَبَطَهُ ابنُ عَبَّاد وضَبَطَه صاحبُ اللُّبِّ بضَمِّ الدّالِ وفتحِ النُونِ وسيأتيِ ذلِكَ في دونْ على الصَّوابِ وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ الدُّنُقُ بضمتَيْنِ المُقَتِّرونَ على عِيالِهم وأنْفُسِهم والتَّدْنِيقُ الاسْتِقصاء ومنه قَولُ الحَسَنِ البَصْرِىِّ لا [تُدنِّقُوا] فْيُدَنقَ عليكُمْ كذا في الصِّحاح وأَهل العِراق يَقُولونَ فلانٌ [مُدَنق] إَذا كانْ يُداقَُّ النَّظَرَ في مُعامَلاتِه ونَفَقاتِه ويَسْتَقْصى وقالَ الأَزْهرِىُّ التَّدْنِيقُ والمُداقَّةُ والاسْتِقْصاءُ كِنايات عن البُخْلِ والشُّحّ والتَّدْنِيقُ إدامَةُ النَّظَرِ إِلى الشَّيْءَ مثلُ التَّرْنِيقِ يُقال دَنَّقَ إِليه النَّظَر ورَنَّقَ وكذلِك النَّظَرُ الضَّعِيفُ كما في الصِّحاح والتَّدْنِيقُ دُنُو الشَّمْسِ للغُرُوب كما في الصِّحاح وهو مَجازٌ يُقالُ [دَنَّقَ]تِ الشَّمْسُ إِذا قَلَّ ما بَيْنَها وبينَ الغُروبِ ودنَّقَ وَجْههُ تدنِيقاً ظَهَرَ فيه ضُمْرُ الهُزالِ من نَصَبٍ أَو مَرَضِ نَقَله اللَّيْثُ ومن المَجاز [دَنَّقَ]تْ عَيْنُه إِذا غارَتْ كما في الصِّحاح والأساسِ ومما يُستَدْرَكُ عليه دَنَّقَ الرَّجُلُ ماتَ وقِيلَ دَنَّقَ للمَوْتِ تَدْنِيقاً دَنا منه وهو مَجازٌ ومَرِيضٌ دانِقٌ إِذا كانَ مُدْنَفاً مُحَرَّضاً عن أَبِي عَمْرٍ و وقال أَبو زَيْدٍ من العُيونِ الجاحِظَةُ والظاهِرَةُ [والمُدَنِّقَة] وهو سَواءٌ وهو خُروجُ العَيْنِ وظُهورُها قالَ الأزْهَرِيُّ وقولُه أَصَح مِمَّن جَعَلَ تَدْنِيقَ العَيْنِ غُؤُوراً والدوانِيقِىُّ لَقَبُ أبِي جَعْفَر المنْصُورِ العَبّاسِيِّ [ودَنُوقا] لَقَبُ جَدِّ أَبي إِسْحاقَ إبراهِيمَ بنِ عَبْدِ الحَلِيم بنِ عُمَر بن [دَنُوقا] البَغْدادِي الدَّنُوقِيِّ ثِقَة عن محمَّدِ بنِ سابقٍ وغَيْرِه وعنه أبو الحُسَينِ المناوِيّ ويَحيَى ابن محمد بنِ صاعِدِ مات سنة [ودَنيقية] بالفتح قريةٌ من نَهْر عِيسَى بالعِراقِ وقد نسِبَ إِليها جَماعَة من المُحَدِّثِين دوق داقَ الرَّجُلُ يَدُوقُ دَوْقاً ودَواقَةً ودُؤُوقاً ودُؤُوقَةً بضَمِّهِما حَمُقَ فهو دائِقٌ هالِكٌ حُمْقاً وكذلِكَ ماقَ مَوْقاً فهو مائِقٌ ويُقال أَحْمَقُ مائِقٌ دائِقٌ كما في الصِّحاح وقالَ أَبُو سَعِيدِ داقَ الرَّجُلُ في فِعْله وداكَ إِذا حَمُقَ وداقَ المالُ هُزِلَ وقالَ الخارْزَنْجِي داقَ الفَصِيلُ من اللَّبَنِ عن أمِّه أَي عَدَل عَنْها حَتى سَنِقَ وقالَ دِيقَتْ غَنَمُكَ فهي مَدِيقَة ونَصُّ تَكْمِلَة الخارْزَنْجِيّ فهي مَدُوقَةٌ إِذا أَخَذَها الأَبَي ونَصُّ التُّكْمِلَة الأُباءُ قال الخارْزَنْجِي ومَداقُ الحَيةِ مَجالُها قالَ ومتاعُ دائِقٌ تائِقٌ ونصُّ التكملةِ بائِقٌ بالموحَّدَةِ أي لا ثَمَنَ لهُ رُخْصاً وكَسادًا قال والدَّوْقَةُ والدَّوْقانِيةُ الفَسادُ والحُمْقُ يُقال إِنّ فِيهم لدَوْقانِيَّةً وأَداقُوا به أَي أَحاطُوا به وانْداقَ بَطْنُه إِذا انْتَفَخَ ومما يُسْتَدرَكُ عليه رجلٌ مُدَوَّقٌ كمُعَظَّم مُحَمَّقّ ومالٌ دَوْقَى أي هَزْلَى عن أبِي سَعيدِ وتَدَوَّقَ تَحَمِّقَ ودَوْقَةُ أَرضٌ باليَمَنِ لِغامِدِ ودِيوَقَانُ بالكسرِ من قُرَى هَراةَ كذا في التَّكْمِلَة ومما يُسْتدْرَكُ عليه دنشق دَنْشَقٌ كجَعْفَرٍ اسمُ رَجُلٍ ذكره صاحب اللِّسانِ وأَهملَه الجَماعَةُ ومما يُسْتدركُ عليه
دقبق	[دقبق] [دقبق] [ديقبق] قريةٌ من أعمالِ قَمُولَةَ بالصَّعِيدِ الأَعْلَى
دهدق	[دهدق] [دهدق] [دَهْدَقَ]هُ أَهمَلَه الجَوْهَرِي هنا ورواه في دهق بما نَصُّه وقالَ ابنُ الأعرابِيِّ دَهَقَ الشيءَ كَسَرَهُ وأَنشَدَ لحُجْرِ بنِ خالِد نُدَهْدِقُ بَضْعَ اللَّحْم للباع والنَّدَى وبَعْضُهُمُ تَغلِى بذَمّ مَناقِعُه وقالَ ابنُ درَيْد دَهْدَقَ اللَّحْمَ [دَهْدَقَ]ةً ودَهْداقاً ويُكْسَرُ ونَصُّ الجَمْهَرَةِ وإِنْ قُلْتَ دِهْداقاً أَي بالكَسْرِ كانَ فَصِيحاً أَي قَطَعهُ وكَسَر عِظامَهُ وقالَ ابنُ عبّاد [دَهْدَقَ]تِ البَضْعَةُ [دَهْدَقَ]ة دارَتْ في القِدرِ إِذا غَلَتْ وللقِدْرِ دَهْداقٌ الدَّهْداقُ غَلَيانُها والدَّهْداقُ أَسْوَأ الضَّحِكِ زَهْزَقَ في ضَحِكِه زَهْزَقَةً ودَهْدَقَ [دَهْدَقَ]ةً والدَّهْداقُ مَشْيٌ فوقَ العَنَقِ عن ابنِ عَبّادٍ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه دابَّةٌ دَهْداقٌ أي هِمْلاجٌ عن ابْنِ عَبّادٍ
دهق	[دهق] [دهق] دَهَقَ الكَأسَ كجَعَلَه مَلأها نقَلَه الأزْهَرِيُّ ودَهَقَ الماءَ أَفْرَغَه إِفْراغاً شَدِيداً فهو إِذاً ضِدُّ ومن الثانِي قولُ عَلِي رضِيَ اللهُ عنه نُطْفَةً دِهاقاً وعَلَقَةً مُحاقاً أَي نُطْفَةً قد أفْرِغَتْ إِفراغاً شَدِيداً كأدْهَقَه فِيهما يُقالُ أدْهَقْتُ الكَاسَ إِلى أَصبارِها أي مَلأتُها إِلى أعالِيها وقِيلَ شَدَّ مَلأها وأَدْهَقَ الماءَ أفْرَغّه إفراغاً شَدِيداً وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ دَهَقَ لِي دَهْقَهًّ من المالِ أَي أعْطانِي منه صَدْرًا ونَقَل الجَوْهَرِي عن ابْنِ الأعْرابِيِّ دَهَقَ فُلاناً إِذا ضَرَبَهُ وكَأسٌ دِهاقٌ ككِتابٍ مُمْتَّلئَةٌ مُتْرَعةٌ وهو قَولُ الحَسَن وبه فَسِّرَ قَوْلَهُ تَعالَى وكأْساً دِهاقاً وعليه قولُ خِداشِ بنِ زُهَيْرٍ أتانا عامِرٌ يَرْجُو قِرانَا فأَترَعْنا له كَأساً [دِهاقَا] أَو مَعْناه مُتَتابِعَةٌ على شارِبِيها من الدُّهْقِ الَّذِي هو مُتابَعَةُ الشدِّ وهو قولُ مُجاهِدِ والأَوَّلُ أَعْرفُ قال ابنُ سِيدَه وأَمّا صِفَتُهم الكَأسَ وهي أُنْثى بالدِّهاقِ ولفظُه لفظُ التَّذكِير فمن باب عَدْلِ ورِضًا أَعني أَنّه مَصْدَرٌ وُصِفَ بهِ وهو مَوْضُوع مَوْضِعَ إِدْهاق وقد يجوزُ أنْ يكونَ من باب هِجانٍ ودِلاصٍ إلاّ أَنّا لم نَسْمَعْ كأسان دِهاقانِ قالَ وإِنَّما حَمَل سِيبَوَيْهِ أَن يَجْعَلَ دِلاصاً وهِجاناً في حَدِّ الجمْع تَكْسِيرًا لهِجانٍ ودِلاص في حَدِّ الإِفرادِ قولُهم هِجانانِ ودِلاصان ولولا ذلِك لحَمَلَه على بابِ رِضًا لأنَّه أَكثَرُ فافْهَمْه وقالَ ابنُ دُرَيْد ماءٌ دِهاقٌ كَثِير وقالَ أَيْضاً الدِّهْقانُ بالكَسْرِ وبالضمِّ التاجِر وسَيأتيِ في بابِ النونِ قالَ سيبَوَيْهِ إِنْ جَعَلْتُ دِهْقانَ في الدَّهْقِ لم تَصْرِفْه هكذا قالَ من الدَّهْقِِ قال فلا أَدْرِي أَقالَه على أَنّه مَقُولٌ أَم هو تَمْثِيلٌ منه لا لَقظٌ مَقُولٌ قال والأغْلَبُ على ظَنِّي أَنه مَقُولٌ وهم الدَّهاقِنَةُ والدَّهاقِينُ والدَّهَقُ محرَّكَةً خَشَبَتان يُغْمَزُ بهما السّاقُ كما في المُحيطِ واللًّسانِ ونَقَل الجَوْهَرِيُّ عن أَبِي عَمرٍ و الدَّهَقُ نَوْع من العَذابِ فارِسِيَّتُه أَشْكَنْجَه ويُقال أدْهَقَهُ إدْهاقاً إذا أَعْجَلَه وقالَ اللُّيْثُ [ادهقَت] الحِجارَةُ كافْتَعَلَت أَي تَلازمَت ودَخَلَ بعضُها في بَعْضِ مع كَثرة قالَ والمُدَّهَقُ على مُفتَعَلٍ المُكَسرُ والمُعتَصَرُ قال رُؤْبَة والمَرْوَ ذا المَّدّاح مَضبُوحَ الفِلَق يَنْصاحُ مِنْ جَبْلَةِ رَضْمٍ مُدَّهَقْ وكُل غِلَظِ وشِدَّة جَبْلَةٌ ومما يُستدرَكُ عليه الدَّهْقُ شِدَّةُ الضغْطِ وأَيْضاً مُتابَعَةُ الشَّدِّ وقِيلَ كَأْسٌ دِهاقٌ أَي صافِيَةٌ [ودَهَقَ]هَ المَطَرُ اشْتَدَّ في بَدْنِه عن بنِ الأعْرابِيَ والمُدَهَّقُ كمُعَظَّم المُضَيَّقُ
دهلق	[دهلق] [دهلق] الدهلَقَةُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسان وقالَ ابنُ عَبّادٍ هو أَخْذُكَ جلْدَ الدَّابَّةِ تَحْلِقُه حَتّى تَراهُ يَتَمَلَّصُ كما في العُبابِ والتَّكْمِلَةِ
دهمق	[دهمق] [دهمق] [دَهْمَق]َهُ [دَهْمَق]َةً كَسَرَهُ أَو قَطَعَه مثلُ دَهْدَقَهُ والمِيمُ زائِدَة نقله الجَوْهرِي في دهق ودَهمَقَ الفاتِلُ الوَتَرَ إذا لَيَّنَهُ وجاءَ بهِ مُسْتَوِياً من أَوّلِه إِلى آخِرِه قال [دَهْمَق]َهُ الفاتِلُ بَيْنَ الكَفَّيْن فهو أَمِينٌ مَتْنُه يُرْضِي العَيْنْ وقالَ الأصْمَعِيُّ [دَهْمَق] الطَّعامَ إِذا طَيَّبَهُ ورَقَّقَه ولَيَّنَه نقله الجوهريُّ ومنه حَدِيثُ عُمَرَ رضِي اللهُ عنه لو شِئتُ أنْ يُ[دَهْمَق]َ لفَعَلْتُ ولكِنَّ الله عابَ قَوْماً فقالَ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُم في حَياتِكُم الدُنْيا واسْتَمْتَعْتُمْ بها معناه لو شئتَ أَنْ يُلَيَّنَ لي الطًّعامُ ويُجَوَّدَ أو [دَهْمَق]َهُ فهو مُدَهْمِقٌ لم يُجَوِّدْ فهو ضِدٌّ واحتَجّ من قالَ ذلك بما أَنْشَدَه ابنُ الأعْرابيَ إِذا أَرَدْتَ عَمَلاً سُوقِيَّا مُدَهْمَقاً فادْعُ له سَلْمِيّا وأنْكَرَ ذلِكَ أبو حاتِم فقال ظَنًّوا أنَّ السُّوقِيَّ الرَّدِىءًُ وأَصْحابُ المَرائِي يُعْطُونَ على جَلاءَ المِرْآةِ فإذا اشْتَرَطُوا عمَلاً سُوقِياً أَضْعَفُوا الكِراءَ وهو أَجْوَدُ العَمَلِ والدهامِقُ كعُلابِط التًّرابُ اللَّيِّنُ قالَ اللَّيْثُ وأَنْشَدَنِي خَلَفٌ الأحْمَرُ في نَعْتِ أَرْضٍ جَوْنٌ رَوابِي تُرْبِهِ دُهامِقُ كما في الصِّحاح وأَنْشد ابنُ دُرَيْدِ كأنما في تُرْبِه الدُّهامِقِ من آلِهِ تَحْتَ الهَجِيرِ الوادِقِ والمُ[دَهْمَق]ُ من القِداح النَّقِيُّ من العُيُوبِ المُسْتَوِي المَتْنِ وهو المُشَقَّقُ أَيضاً وأَنشدَ ابنُ سَمْعانَ كأنّ رِزَّ الوَتَرِ المُ[دَهْمَق]ِ إِذا مَطاهَا هَزَمٌ من فَرَقِ والمُ[دَهْمَق]ُ مِنَ الطَّعام غيرُ المُجَوَّدِ وقد تَقَدَّم البحثُ فيه قريباً وكتابٌ مُ[دَهْمَق]ٌ لَطِيفٌ وكذا كِتابَةٌ مُ[دَهْمَق]َةٌ أَي لَطِيفَةٌ ووَتَرٌ كَذَا أي مُ[دَهْمَق]ٌ لَيِّنٌ عن ابنِ عَبّادٍ والمُدَهْمِقُ بكسرِ المِيم الثانِيةِ لَقَبُ مُدْرِك الفَقْعَسِيِّ قالَ ابنُ الأعْرابي لفَصاحَتِه وجَوْدَةِ شِعْرِه تقَول هو مُدَهْمِقٌ ما يُطاقُ لِسانُه لتَجْوِيدِه الكَلامَ وتَحْبِيرِه إيّاهُ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه أَرْضٌ دَهامِيقُ ليَّنَةٌ دَقِيقَة ودَهْمَقَ الطَّحِينَ رَقَّقَه ولَيَّنَهُ ودَهْمَقَ اللَّحْمَ مثل دَهْدَقَه ودَهْمَقْتُ في الشيْءَ أَي أَسْرَعْتُ نقله الأزهري
دهنق	[دهنق] [دهنق] الدَّهْنَقَةُ أَهملَه الجَماعةُ وهو الدَّهْمَقَةُ في مَعانِيها قُلْتُ وفيه نَظَرٌ فإنَّ الذِي صَرَّح به أَبو عُبَيْد ما نَصُّه الدَّهْمَقَة والدَّهْقَنَةُ سواء والمَعْنى فيهِما سواءٌ لأّنَ لِينَ الطَّعام من الدَّهْقَنَة وهكذا نَقَله الأزْهَرِيًّ والصاغانيُّ فجاء لمُصنِّفُ وحَرَّفَه وقدَّم النونَ على القافِ وأَفْردَ له تَرْكيِباً مستقِلاًّ فتأَمّل ذلك
ديق	[ديق] [ديق] داقَهُ [يَدِيقُه] دَيْقاً أهمَله الجَوهريُّ وصاحِبُ اللِّسانِ وقال ابنُ دُرَيْد أي أَراغَهُ لِينْتَزِعَهُ كما في العُبابِ والتَّكمِلَة ومما يستدرك عليه دِيقَةُ بالكسر موضِعٌ عن اليَعْقُوبِيِّ 2 فصل الذال مع القاف
ذرق	[ذرق] [ذرق] ذَرَقَ الطائِرُ يَذْرُقُ ويَذْرِقُ من حَدّي نَصَر وضَرَبَ أي زَرَقَ ولما سَألَ عمرُ حَسّانَ بنَ ثابِتٍ رضِيَ اللهُ عَنْهُما عن هِجاءَ الحُطَيْئَةِ الزبْرِقانَ ابنَ بَدْرٍ التَّمِيمِي رضي الله عنهُ بقولهِ دَع المَكارِمَ لا تَرحَل لبغْيَتِها واقعُد فإنك أَنْتَ الطّاعِمُ الكاسِي فقال ما هَجاهُ بل فَرَقَ عليه وقال ابنُ دُرَيدٍ ورُبّما اسْتُّعْمِلَ للإنْسانِ وأنشَد غَمزًا تَرَى أَنَّكَ منهُ ذارِقُ والذَّرْقُ ذَرْقُ الحُبارَى بسَلْحِه والخَذْقُ أَشَدُّ مِنَ الذَّرْقِ كأذْرَقَ وذلك إِذا خَذَق بسَلْحِه وهذه عن الزَّجاج وقد يُستَعارُ في السَّبُع والثَّعْلَبِ أَنشَد اللِّحْيانِي أَلا تِلْكَ الثَّعالِبُ قد تَوالَتْ عَليَّ وحالَفَتْ عُرْجاً ضِباعَا لتَأكُلَنِي فمَرَّ لَهُنَّ لَحْمي فأذْرَقَ من حِذارِي أَو أتاعَا والذُّرَقُ كصُرَد البَقْلَة التي تسَمَّى الحَنْدَقُوق عن ابنِ درَيْدِ وأنْشَد قولَ رُؤْبةَ حَتّى إِذا ما اصْفَرَّ حُجْرانُ [[الذُّرَق]]ْ قالَ وخَصَّ [[الذُّرَق]]َ لأنه أبْطَأ الرَّطْبِ يُبْساً وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ الواحِدَةُ فُرَقَة ولها نُفَيْحَةٌ طَيِّبَة يَنْبُتُ في القِيعانِ ومَناقِع المِياهِ وأَنْشَدَ في وَصْفِ رَوْضَبةٍ بها ذُرَقٌ غَضُّ النَّباتِ وحَنْوَةٌ تعاوَرُها الأَمطارُ كَفْرًا على كَفْرِ قالَ والغَنَمُ تَحْبَطُ عن أَكْلِ [[الذُّرَق]]ِ بها اسْتَقَتْ بُطُونُها وقالَ كَعْبُ بنُ زهَيْرٍ رضِيَ اللهُ عنه فأنْبَتَ العَقوَ والرَّيْحانَ وابِلُه والأيْهُقانَ مع المَكْنانِ والذٌّ رَقَا وأذْرَقَت الأرْضُ أًنْبَتَتِ [[الذُّرَق]] وحَكَى أَبو زَيْدٍ لَبَنٌ مُذَرَّقٌ كمُعَظم أي مَذِيقٌ وفي نَوادِرِ الأعراب [تَذَرَّقت] المَرْأةُ بالكُحْلٍ واذَّرَقَتْ كافْتَعَلَت إِذا اكْتَحَلَتْ به ومما يُستْدرك عليه الذُّراقُ كغُرابٍ خُرْءُ الطّائِرِ عن أَبِي زَيْدِ وذَرِقَ المالُ كفَرِحَ من [[الذُّرَق]] وتقول للكلام المستهجنِ هذا كَلامٌ يذْرَقُ عليهِ ومن المَجازِ إِلى مَتَى تَذْرُقُ على النّاسِ أَي تَبْذَأ عليهم وفي الوَعِيدِ لأذَرقَنكَ إِنْ لَم تَربَعْ ومما يُسْتَدرَكُ عليه
ذرفق	[ذرفق] [ذرفق] اذْرَنْفَقَ تقدمَ كادْرَنْفَقَ حكاهُ نُصَير وقد أهْمَلَه الجَماعَةُ وأوْرَدَهُ صاحبُ اللِّسانِ
ذعق	[ذعق] [ذعق] [ذَعَقَه] كمَنَعَه أَهْمَلَه الجَوهرِي وقّالَ ابنُ درَيدٍ أَي صاحَ به وأَفْزَعَه وهو لغَةٌ في زَعَقَه زَعْقَةً وقالَ الأزْهَرِي وهذا مِن أباطِيل بنِ دُرَيْد وماءٌ ذعاقٌ كغُرابٍ مثلُ زُعاق قالَ الخَلِيلُ سَمِعْنا ذلِكَ مِنْ عَرَبيّ فلا أَدرِي ألُغَةٌ أَم لُثغَة وقالَ ابنُ عَبّاد داءٌ ذُعاقٌ أَي قاتِلٌ
ذعلق	[ذعلق] [ذعلق] الذُّعْلُون كعُصْفُورٍ بَقْل كالكُرّاثِ طِيباً عن ابنِ الأعْرابيِّ وهو يَنبُتُ في أَجْوافِ الشَّجَرِ وذُعْلُوقٌ آخَر يُقالُ له لِحْيَةُ التَّيْسِ وقِيلَ هو نَبْتٌ يَسْتَطِيلُ على وَجْهِ الأَرْضِ وقالَ ابنُ بَرِّيٍّ هو نَبْتٌ أدَقُّ من الكُرّاثِ وله لَبَنٌ وفي أراجِيزِهم حَتّى شَتا كالذُّعْلُوقْ أَسْرعً من طَرْفِ الموقْ شَبَّه به المُهْرَ النّاعِمَ في خِصْبِه وسِمَنِه وقالَ ابنُ الأعرابِيِّ الذُّعْلُوقُ الغُلامُ الحارُّ الرَّأسِ الخَفِيفُ الروح كالعُذْلُوقِ والذعْلُوقُ طائِر صَغِيرٌ عن ابْنِ دُرَيدٍ [[والذُّعْلُوق]] ضَرْبٌ من الكَمْأَةِ عن ابْنِ عَبّادٍ والذُّعْلوقُ الخَفِيفَةُ الضَّيِّقَة الفَم من الضَّأنِ عن ابْنِ عَبّادِ [[والذُّعْلُوق]] سَيْفُ خالِدِ بن سَعِيدِ بنِ العاصِ رضِيَ اللهُ تَعالَى عنه وهو القائِلُ فيه بالشّام وهو يُقاتِل الرومَ أبِي سَعِيدٌ ووِشاحِي [ذُعْلُوق]ْ أعْلُو به هامَةَ كُلِّ بِطْرِيقْ ما ابْتَلَّ مِنْ لَحْيَىَّ يَوْماً بالريقْ قالَ ابنُ عَبّاد وتُدْعَى الضأنُ للحَلْبِ ب [ذُعْلُوق]ْ [ذُعْلُوق] نَقَله الصاغانِي وأَبو طُعْمَة نُسَيْرُ بنُ [ذُعْلُوق]ٍ تابِعِي من بَنِي ثَوْرٍ يَرْوِي عن ابن عمَرَ عِدادُه في أَهْل الكُوفَةِ رَوَى عنه الثَّورِي نقَلَه ابنُ حِبّان في كتابِ الثَقاتِ قلتُ وقد ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ في نَسَرَ وأَعادَه هُنا تَكراراً وهكذا عادَتُه غالِباً قال شَيْخُنا واتَّفَقَ للدّارَقُطْنِيِّ أَنّه كانَ يُصَلِّي وأَصحابُه يَقْرَؤُونَ عليه فربما أشارَ إِلى أَغْلاطِهم وهو في الصَّلاةِ كما اتَّفَقَ له حَيثُ قَرأَ القارِىءُ عليه مَوَّةً نُسَيْرُ بنُ [ذُعْلوق] بالياءَ التَّحتِيّةِ فقالَ لهُ ن~ والقَلَم ورُوِي أَنَّ القارِىءَ قَرأَ بَشِير فسَبَّحَ الدّارَقُطْنِيُّ فقال يَسِير فتَلا الدَّارَقُطنِي ن~ والقَلَم وهي من لَطائِفهِ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.