Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
ذفرق	[ذفرق] [ذفرق] الذفْرُوقُ بالضَّمِّ أَهمَلَه الجوهريُّ وقالَ أَبو حَنيفَةَ لُغَةٌ في الثُّفْرُوقِ وهي قِمَعُ البُسْرَةِ والتَّمْرةِ التي فِيها عِلاقَتُها وقد ذَكَره في وضِعه
ذقذق	[ذقذق] [ذقذق] الذَّقْذاقُ بالفَتْح أَهْمَلَه الجَوْهرِيّ وصاحِبُ اللِّسانِ وقالَ ابن عبّادٍ هو الحَدِيدُ اللِّسان الَّذي فيه عَجَلَةٌ كذا في العُبابِ والتَّكْمِلَة
ذلق	[ذلق] [ذلق] ذَلَقَ السِّكِّينَ [يذْلقُه] ذَلْقاً حَدَّدَه [كذَلَّقَه] تَذْلِيقاً وأذْلَقَه نقله اللَّيْثُ [[وذَلَق]] السَّمُومُ أَو الصَّومُ فُلاناً أَي أَضْعَفَه وأَهزلَه وأَقلَقَه [[وذَلَق]] الطّائِرُ ذَرَقَ كأَذْلَقَ فِيهما يقال أَذْلَقَ الطائِرُ ذَرْقَه إذا حَذَفَهُ بسُرعة وأَذْلَقَه السَّموم أَضْعَفَه وكذلكَ الَصَّوْمُ ومنه الحَدِيثُ أَنّ عائِشَةَ رضِيَ اللّه عنها كانَتْ تَصُومُ في السَّفَرِ حَتّى أَذْلَقها الصَّومُ أَي أضْعَفَها وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ أَي أَذابَها وقال ابنُ شُمَيلٍ أَذْلَقَها الصَّومُ أَي أَحْرجَهَا وذَلِقَ اللِّسانُ وهو مَجازٌ وكذا ذَلِقَ السنِّانُ كفَرحَ يَذْلقُ ذَلَقاً ذَرِبَ فهو ذَلِقٌ وأَذْلَقُ وأَسِنَّة ذُلْقٌ بالضمِّ جمعُ أَذْلَقَ قال زاهِرٌ التَّيْمي ساقَيْتُه كَأْس الرَّدَى بأَسنةٍ ذُلْقٍ مُؤَلَّلةِ الشِّفارِ حِدادُ [[وذَلَق]]َ اللِّسان كنصرَ وفَرِحَ وكَرُمَ فهو ذَلِيقٌ وذَلْقٌ بالفتح [وذُلُق] كصُرَدٍ وعُنُقَّ أَي مُنْطلَقٍ حَديدٌ فهي أَربعُ لغات لسانٌ ذَليقٌ طَلِيقٌ وذَلْقٌ طَلْقٌ بالفتح فيهما وذُلقٌ طُلْقٌ مثالُ عُنُقٍ وذُلَقٌ طُلْقٌ مثال صُردٍ ذَكَرَهُنَ ابنُ الأَعرابِيَ ويُقال أَلْسِنَةٌ ذُلْقٌ طُلْقٌ بالضمِّ وقِيل بَلِيغٌ بَيَنُ الذَّلاقَةِ مصدَرُ ذَلُقَ ككرُمَ [والذَّلَق] مُحَرَّكَةً مصدر ذَلِقَ كَفِرحَ وفي الحَدِيثِ إَذا كانَ يومُ القِيامَةِ جاءَتِ الرَّحِمُ فتَكلمَتْ بلسانٍ ذَلْقٍ طَلْقٍ ويُروى بأَلْسنَةِ طلْقٍ ذُلْقٍ تَقُول اللَّهُمَّ صِل مَن وَصَلَنِي واقْطَعْ مَنْ قَطَعَنِي وقال الكِسائِيُّ لِسان طُلَقٌ [ذُلَق]ٌ كما جاءَ في الحديثِ إِنّه فصِيحٌ بَلِيغٌ [ذُلَق] على وَزْنِ صُرَد ويقّالُ طُلُقٌ ذُلُقٌ وطَلْقٌ ذَلْقٌ وطَلِيَق ذَلِيقٌ ويُرادُ بالجَمِيع المَضاءُ والنَّفاذُ وذَلِقَ السِّراجُ كفَرِحَ أَضاءَ وأَذْلَقَه إِذْلاقاً أَضاءّه وذَلِقَ الضَّبُّ ذَلَقاً خَرَجَ من خُشُونَةِ الرملِ إِلى لِينِ الماءَ وذَلِقَ فلانٌ من العَطَشِ إِذا أَشْرَفَ على المَوْتِ ومنه الحَدِيثُ أَنّه ذَلِقَ يومَ أحُد من العَطَش أَي جَهَدَه حَتىَّ خَرَجَ لِسانُه وذَلْقُ كُلِّ شَيْءِ [وذَلْقتُه] ويُحَرَّكُ وذَوْلقهُ كجَوْهَرٍ حَدُّه وحِدَّتُه عن أَبِى عَمْروٍ وذَوْلَقُ اللِّسانِ والسِّنانِ طَرَفُهما ولِسانٌ ذَلْقٌ طَلْقٌ يأْتي بيانُه في
طلق	[طلق] [طلق] ومن المَجازِ الحُرُوفُ الذُلْقُ بالضَّمِّ وهي حُرُوف طَرَفِ اللِّسانِ والشفَهّ الواحدُ أَذلَقٌ وهُن سِتَّةٌ ثلاثَة ذَوْلَقِيَّهّ وهي الّلامُ والرّاءُ والنُّونُ وثلاثَةٌ شَفَهِيَّةٌ وهي الباءُ والفاءُ والمِيمُ وإِنَّما سًمِّيَت هذه الحُرُوف ذُلْقاً لأَنَّ الذَّلاقَةَ في المَنْطِقِ إِنّما هى بطَرَفِ أَسَلَةِ اللِّسانِ والشَّفَتَيْنِ وهما مَدْرَجَتا هذِه الحُروفِ السِّتة نقله الصّاغانِيُّ وابنُ سِيدَه وزادَ الأَخِير وقِيلَ لأنَّه يُعْتَمَدُ عليها بذَلَقِ اللِّسانِ وهو صَدْرُه وطَرَفه قال ابنُ جِنِّى وفي هذه الحُروف الستَّة سِرّ ظَرِيف يُنْتَفَعُ به في اللّغَة وذلِكَ أَنّه مَتَى رَأَيتَ اسْماً رُباعِيًّا أَو خُماسِياً غَيَر ذي زوائِدَ فلابدَّ فِيه من حَرْفِ من هذه السِّتة أو حَرْفَيْنِ ورُبّما كَانَ ثلاثَة وذلك نحو جَعْفَرٍ فيه الراءُ والفاءُ وقَعْضَب فيه الباء وسَلْهَب فيه اللامُ والباء وسَفَرْجَلٍ فيه الفاء والراءُ والّلام وفَرَزْدَق فيه الفاءُ والراءُ وهَمَرجَل فيه الميمُ والرّاءُ والّلامُ وقِرْطَعْبٍ فيه الرّاءُ والباءُ وهكذا عامَّةُ هذا الباب فمتى وَجَدتَ كلمةً رُباعِيَّةً أَو خماسيَّةً مُعرّاةً من بَعْض هذه الحروفِ الستة فاقْضِ بأَنَّه دَخِيلٌ في كَلام العَرَبِ وليس مِنْه ولذلك سُمِّيَتِ الحُروفُ غيرُ هذه السِّتَّةِ المصمتةَ أَي صُمِتَ عنها أَنْ يُبْنىَ منها كَلِمَةٌ رُباعِيَّة أَو خُماسِيَّةِّ مُعرَّاةً من حُروفِ الذَّلاقةِ وخَطِيبٌ ذَلِقٌ وذَلِيقٌ ككَتِفِ وأَمِيرِ أَي فَصِيحٌ بَلِيغٌ وهي بهاءً ذَلِقَة وذَلِيقَةٌ وأَذلقَه أقْلقَهُ ومنه حَدِيث ماعِزٍ رضِيَ اللهُ عنه فَلمّا أَذلَقَتْهُ الحِجارَةُ جَمَزَ أي أَقْلَقَتْهُ وأَذْلَقَه الصَّومُ أَي أَضْعَفَه وهذا قد تَقَدَّمَ فهو تكرار وأَذْلَقَ السِّراجَ أَضاءَه وأَوْقَدَهُ وأذْلَقَ الضَّبَّ أَقْلَقه بأن صَبَّ الماءَ في حُجْرِه ليَخْرُج كما في التّهذيبِ قال جَرِيرٌ أُمّ الفَرَزْدَق عندَ عَقْرِ بَعِيرها شُق النِّطَاقُ عن اسْتِ ضَبٍّ مُذْلَقِ كذَلَّقَه تَذْلِيقاً وقالَ ابنُ شُمَيلٍ تذْلِيقُ الضِّبات تَوْجِيهُ الماءَ إِلى حجِرَتها وذَلّقَ الفَرَسَ تَذْلِيقاً إِذا ضَمرَه قال عَدِي بنُ زَيْدٍ فذَلَّقْتهُ حَتّى تَرَفَّعَ لَحْمُه أُداوِيهِ مَكنُوناً وأَرْكَبُ وادِعَا وقال أَبو زَيدٍ المُذَلَّقُ كمُعَظّم اللَّبَنُ المَخْلُوطُ بالماءَ وقالَ ابنُ عَبادِ هو مِثْل النَّسِئ وابنُ المُذَلقِ قالَ ابنُ عَبّادِ يُرْوَى بالإِعْجام والإِهمالِ والإعجامُ أَصَحُّ رَجُل مَن بَني عَبْدِ شَمْس ابنِ سَعْدِ بنِ زَيدِ مَناةَ بنِ تَمِيم لم يَكُنْ يَجِدُ بِيتَ لَيْلَةِ ولا أَبُوه ولا أجْدادُه وكانُوا يُعْرَفونَ بالإِفْلاسِ فقيلَ أَفْلَسُ مِن ابْنِ المُذَلَّقِ قال الشاعر في أَبِيه فإِنَّكَ إِذْ تَرْجُو تَمِيماً ونَفْعَها كراجي الندىَ والعرفِ عندَ المُذَلَّقِِ وانذَلَقَ الغُصْنُ صارَ لهُ ذَلْقٌ أَي حَدٌّ يُقْطَعُ ومنه قول جابر رضيَ اللهُ عنه فانْذلَقَ لي فقَطعْت من كلِّ واحِدةٍ مِنْهُما غصْناً ومما يُسْتَدْرَكُ عليه شَباً مُذَلَّق كمُعَظَّم أَي حادٌّ قال الزَّفَيانُ والبيضُ في أَيْمانِهم تَأَلَقُ وذُبَّلٌ فِيها شَباً مُذَلَّق والذَّلَقُ بالتحرِيك القَلَقُ والحدَّةُ أَيضاً قال رُؤبَةٌ حَتّى إذا تَوَقَّدَت من الزُّرقْ حَجْرِيَّةٌ كالجَمْرِ من سَنََّ الذَّلَقْ وفي اللِّسانْ يَجُوزُ أَن يكوِنَ الذَّلَق هنا جَمْعُ ذالِقٍ كرائِحٍ ورَوحٍ وعازِبٍ وعَزَبٍ وهو المُحَدّدُ النَّصْلِ ويَجوزُ أَنْ يكونَ أَرادَ الذَّلْقَ فحَرَّكَ للضَّرورةِ ومثله في الِّشعْرِ كَثِيرٌ وعَدوٌ ذَلِيق شديدٌ قال الهذَلي أُوائِلُ بالشَّدِّ الذَّلِيقِ وحَثَّنِي لَدَى المَتنِ مَشبُوحُ الذِّراعَينِ خَلْجَمُ والمِذْلاَقَة الناقَةُ السَّرِيعةُ السَّير ومنه حديثُ حَفْرِ زَمْزَمَ أَلَمْ نَسْقِ الَحجِيجَ وننْحَرُ المذْلاقَةَ والذلْقَ بالفتحَ مَجْرَى المحوَرِ في البَكرة ذَلْقُ السَّهم مستَدَقهُ والإِذلاقُ سُرعَة الرميِ والذَّلَقُ بالتحريكِ القَلَقُ وقد ذلِقَ كفَرِح قَلِقَ واسْتَذْلَق الضَّبَّ من جُحْرِه إِدْا استخْرَجَه قال الكُمَيتُ يَصِفُ مَطَراً بمُسْستَذْلِقٍ حَشَراتِ الإِكا مَ يَمْنَعُ مِن ذِي الوِجارِ الوِجارَا يعني الغَيْثُ يُسْتَخْرِجُ هَوامَّ الإِكامِ ويُرْوَى بالدّالِ وقد تَقَدم وأذْلَقَنِي قَوْلُك أَي بَلَغَ مني الجَهدَ حَتى تَضَوَّرْتَ وفي حَدِيثِ أَشراطِ الساّعة ذكَر ذُلُقْيةَ بضَمَ الدْالِ واللام وسكُونِ القافِ وفتح الياءَ التحتية اسم مَدِينَةٍ وأَذَلقُ حُفَرٌ وأَخادِيدُ ذملق الذمَلَّقُ كعَمَلَّسِ أَهْمله الجَوْهري وصاحِبُ اللِّسان وقال بن عبّادٍ هو المَلاَّقُ وفي التَهذِيب المَلاذُ قال وهو أَيضاً الخَفِيفُ الحَدِيدُ اللِّسانِ وكذلِك السَّيْفُ والسِّنانُ المُحَدَّدُ من كُلِّ منهما قالَ ورَجُلٌ ذَمْلَقانِيٌ أَي سَرِيعُ الكَلامَ وقالَ ابن بُزُرْجَ رَجُلٌ ذَملَّقِيٌّ كعَملَّسِيِّ أي فَصِيح اللِّسان وقال ابن عَبّادِ الذّمْلَقَةُ التَّمَلّقُ والملاطَفَةُ ومما يُسْتدركُ عليه رَجُل ذَمْلَق الوَجْهِ كجَعفَرٍ أَي مُحَدَدُه
ذوق	[ذوق] [ذوق] [[ذاقَ]ه] ذَوْقاً وذَواقاً ومَذاقاً ومَ[ذاقَ]ةً اختبَر طَعْمَه وأصْله فيما يقلُّ تَناوله فإِنَّ ما يَكثُر من ذلك يُقالُ له الأَكْل وأَذَقته أَنْا إِ[ذاقَ]ة وفي البَصائِر والمُفْرَدات اخْتيرَ في القُرآنِ لَفْظ الذَّوْقِ للعَذابِ لأَنَّ ذلِكَ وإِنْ كانَ في التَّعارُفِ للقَلِيلِ فهو مُسْتَصْلَحٌ للكَثِيرِ فخَصَّهُ بالذكْرِ ليُعْلمَ الأَمرين وكَثُرَ اسْتعْمالُه في العَذابِ وقد جاءَ في الرَّحْمَة نحو قَوْلِه تَعالَى ولَئنْ أَذَقْناهُ رَحمَةً مِنّا ويُعَبَّرُ به عن الاخْتِبارِ يُقالُ أَذَقْتُه كذا فذَاقَ ويقال فلانٌ ذاقَ كذا وأَنا أَكَلتهُ أَي خَبَرْتُه أَكثرَ مما خَبَرَه وقوله تَعالَى فأذَاقَها اللهُ لباسَ الجُوع والخَوْفِ فاسْتِعمالُ الذَّوقِ مع اللَباسِ من أَجِّل أّنًّه أُرِيدَ بهِ التَّجْرِبَة والاخْتِبار أَي جَعَلَها بحيث تمارِسُ الجُوعَ وقِيلَ إنَّ ذلكَ على تَقدِير كَلامَينِ كأَنّه قِيلَ أَ[ذاقَ]ها الجُوعَ والخوْفَ وأَلْبَسَها لِباسَهما وقوله تعالى وَلئْن أَذَقنَا الإِنْسانَ مِنّا رَحْمَةً اسْتعْملَ في الرَّحمَةِ الإِ[ذاقَ]ةَ وفي مُقابِلَتِها الإصَابَة في قوله تعالى وإنْ تصِبْهُم سَيئةٌ تَنْبيهاً على أنَّ الإنْسانَ بأَدْنَى ما يُعْطَى من النِّعْمَة يَبْطَر ويأشَر قال المُصَنِّفُ وقالَ بعضُ مَشايِخنا الذَّوْقُ مُباشَرَة الحاسَّةِ الظّاهِرَة أًو الباطِنةِ ولا يَخْتَصُّ ذلك بحاسةِ الفَم في لُغَةِ القُرآنِ ولا في لُغَةِ العَرَب قالَ تعالى [وذُوقُوا] عَذابَ الحَرِيقِ وقالَ تعالَى هذا [فَلْ[يَذُوقُ]وه] حَمِيمٌ وغَسّاقٌ وقالَ تَعالَى فأَ[ذاقَ]ها اللهُ لباسَ الجُوعَِ والخَوفِ فتَأَملْ كيفَ جَمَع الذَّوقُ واللِّباسَ حتّى يدُلَّ على مُباشَرةِ الذَّوْقِ وإحاطَتِه وشمُولِه فأَفاد الإِخْبارُ عن إِذْاقَته أَنَّه واقِعٌ مُباشَر غَيْرُ مُنْتَظَر فإِنَّ الخَوْفَ قد يُتَوَقع ولا يُباشَر وأَفادَ الإخْبارُ عن لِباسهِ أَنّه مُحيطٌ شامِلٌ كاللِّباسِ للبَدَنِ وفي الحَديثِ ذاقَ طَعْمَ الإِيمانِ مَنْ رَضِيَ باللهِ رَبًا وبالإسلام ديناً وبمُحَمد رَسُولاً فأَخْبَر أَنَّ للإيمانِ طَعْماً وأَنَّ القَلْبَ [يَذُوقه] كما يَذُوقُ الفَم طَعْم الطَّعامِ والشَّراب وقد عَبَّرَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عن إدْراكِ حَقِيقَةِ الإِيمان والإِحْسانِ وحصولهِ للقلبِ ومُباشرَتِه له بالذَّوْقِ تارَة وبالطَّعام والشَّرابِ تارةً وبوجْدان الحَلاوَةِ تارةً كما قال ذاقَ طَعْمَ الإِيمانِ الحديث وقالَ ثَلاثٌ مَنْ كنَّ فيهِ وَجَدَ حلاوةَ الإِيمانِ قالَ والذَّوْقُ عندَ العارِفينَ مَنْرِلَةٌ من مَنازِلِ السالكِينَ أَثبَتُ وأَرْسَخُ من كَل منزلَة الوَجْدِ فتَأَملْ ذلك ومن المَجاز ذاقَ القَوْسَ ذوقاً إِذا جذبَ وَتَرَها اخْتِبارًا ليَنظُر ما شِدِّتُّها قال الشَّمّاخُ فذاقَ فأَعْطَتْهُ من اللِّينِ جانِباً كَفى ولَهَا أَن يغْرِقَ النَّبْلَ حاجزُ أي لَها حاجِزٌ يمنَعُ من إغراقٍ وما ذاقَ ذَواقاً أَي شيْئاً والذَّواقُ فَعالٌ بمعنى مَفْعُول من الذَّوْقِ ويقعُ على المَصْدَرِ والاسمَ وفي الحَدِيثِ لم يَكُن يَذُمُّ ذَواقاً وفي الحَدِيثِ في صفَةِ الصَّحابَةِ يَدْخلُونَ رُوّاداً ولا يتَفَرَّقونَ إِلاّ عَنْ [ذَواق] ويَخرُجُونَ أدلَّةً قال القُتَيْبيُّ الذَّواقُ أَصْلُه الطَّعْمُ ولمِ يُرِدِ الطَّعمَ ههُنا ولكنِّهُ ضَربَهُ مثلاً لما يَنالُونَ عِنْدَه من الخَيْرِ وقالَ ابن الأنْبارِيِّ أراد لا يَتَفَرَّقونَ إِلاّ عَن عِلْمٍ يتَعَلَّمُونَه يقومُ لهم مَقامَ الطَّعامِ والشَّرابِ لأَنّه كانَ يَحْفَظُ أَرْواحهُفم كما كانَ يَحْفَظُ الطَّعامُ أجْسامَهُمْ وقالَ أبو حَمزَةَ يقال أَذاقَ زَيْدٌ بَعْدَك سَرْوًا أَي صارَ سَرِيًّا وكَرَماً أي صارَ كَرِيماً وأَذاقَ الفَرَسُ بعدَك عَدْوًا أَي صارَ عَدّاءً بعدَك وهو مَجازٌ وتذوَّقَهُ أي [[ذاقَ]ه]ُ مَرةً بعدَ مَرَةِ وشَيئاً بعدَ شَيءْ [وتَذاوَقُوا] الرِّماحَ إِذا تَناوَلوها قالَ ابن مُقْبِل أَو كاهْتِزازِ رُدَيْنيٍّ [تَذاوَقَه] أيدِي التِّجارِ فزَادُوا مَتنَه لِينَا وهو مُجازٌ ومما يُسْتدركُ عليه المَذاقُ يكونُ مَصْدَرًا ويكونُ اسْماً وتَقول ذُقْتُ فُلاناً وذقْتُ ما عِنده أَي خَبَرْتُه [والذَّوّاق] كشَدّادٍ السَّرِيعُ النِّكاحٍ السَّرِيعُ الطلاقِ وهي [ذَوّاقَة] وقد نهِيَ عن ذلِك والذَّواقُ أَيضاً المَلُولُ واستذاقَ فُلاناً خبَره فلَمْ يحْمَدْ مَخْبَرَته وأمرٌ مُستذاقٌ أّي مُجَرَّبٌ معلُومٌ وذَوْقُ العُسَيْلَةِ كِنايَةٌٌ عن الإِيلاجِ ويَومٌ ما [ذُقْتُ]ه طَعاماً أي ما [ذُقت]ُ فيهِ [وتَذاوَقَه] كذاقَهُ وهو حَسَن الذَّوْقِ للشِّعْرِ مَطْبُوع عليه وما [ذُقت] غَمِاضاً وما ذُقْتُ في عَينِيَ نَوْماً [وذاقَتها] يَدِي وذاقَتْ كَفِّي فُلانَةَ إِذا مَسَّتْها ويُقال ذِيقَ كَذِبُه وخُبرَتْ حالُه واسْتَذاقَ الأَمْرُ لفلانٍ انْقادَ لَهُ ولا يَسْتَذيقُ لي الشِّعْر إِلاّ في فُلان ودَعْنِي أتَذَوَّق طَعْمَ فُلانٍ وتَذَوَّقْتُ طَعْمَ فراقِه وكلُّ ذلِك مَجازٌ وكِنايَةٌ 2 فصل الراءَ مع القاف
ربرق	[ربرق] [ربرق] الرَّبْرَقُ كجَعْفَر أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقال أَبو حَنِيفَةَ سَمِعْتُ بعضَ اليَمانِية يقُول هو عِنَبُ الثَّعْلَبِ قالَ وهو الثَّلِثانِ مثالُ الظَّرِبان والثُّلْثُلان مِثالُ الخلْجُلان وهو ثُعالَةُ
ربق	[ربق] [ربق] الرِّبْقُ بالكَسْرِ حَبْل فيه عِدة عُرىً يُشَدُّ بهِ البَهْمُ الصِّغارُ من أَعْنُقِها أَو يَدِها لِئلاّ تَرْضَعَ كُلُّ عُرْوَةٍ منها رِبْقَةٌ بالكَسْرِ والفَتْح وهذه عن اللِّحْيانيِّ ويُرْوَى عن حُذَيْفَةَ رضِيَ اللّهُ عنه من فارقَ الجَماعَةَ قِيدَ شِبْرٍ فقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلام مِن عُنُقِه استعارَها للإِسْلام يَعني ما يَشُدُّ به المُسْلمُ نفسَه من عُرَى الإِسْلام ج رِبَقٌ وأَرْباقٌ ورِباقٌ كعِنَبٍ وأَصْحابٍ وجِبالٍ قال رؤبَةُ وحَل هَيْفُ الصَّيفِ أَقْرانَ [الرِّبَق]ْ وفي حَدِيثِ عُمَرَ رضِيَ اللهُ عنه حجوُّا بالذُّرِّيَّةِ لا تَأْكُلُوا أرْزاقَها وتَذَروا أَرْباقَها في أَعْناقِها ضَرَبها مَثَلاً لما قُلِّدَت أَعْناقُها من وُجوبِ الحَجِّ وفي حَدِيثِ العَهْدِ مالم تُضمِرُوا الإماقَ وتَأكُلُوا [الرِّباق] شَبَّهَ ما لَزِمَ أَعْناقَهم بالرِّبَقِ في أَعْناقِ البَهْم وشَبَّه نَقْضَه بأكلِ البَهِيمَةِ [رِبْقَها] وقَطْعِه فإِنها إِذا قَطَعَتْهُ خَلصَت من الشَّدّ [[ورَبَقَ]ه] أي الجَدْيَ [يَرْبِقُّه] [ويَربُقُه] من حَدَّىْ نَصَرَ وضَرَبَ رَبْقاً جَعَلَ رَأسهَ في [الرِّبْقَة]ِ كما في الصِّحاح وفي المُحْكَم شَدَّهُ في [الرِّبْقَة] ورَبَقَ فُلاناً في هذا الأمْر [يَرْبقُه] رَبْقاً أوْقَعَه فيه فارْتَبقَ أَي وَقَعَ فيه والرَّبْقُ بالفتح ويُكْسرُ الشَّدّ وقالَ الأَزْهرِيُّ الرِّبْقُ ما تربَقُ به الشاةُ وهو خَيْطٌ يُثْنَى حَلْقَةً ثم يُجْعَلُ رَأْسُ الشّاة فيهِ ثمَّ يُشَدِّ قال سَمِعْت ذلِكَ من أَعْرابِ بَنِي تَمِيم والرَّبِيقَةُ كسَفِينَةٍ البَهْمَة المَرْبُوقَةُ في الرَّبْقَةِ نقله ابنُ السِّكِّيت وأَرْبُق بضَمِّ الباءَ والعامَّة تَفْتَحُها كما في العبابِ وذَكَر ياقُوت الوَجْهَيْنِ زادَ وبالكافِ أيْضاً بدَلَ القافِ ة برامَهرْمُزَ من نَواحي خُوزسْتانَ يُنسَبُ إِليها أَبو طاهِر علِيّ ابنُ أَحمَدَ بن الفَضْلِ الرَّامَهرْمُزِي الأَرْبُقِي وسَيأتَي في ر ب ك والرُّبَيْقُّ كزُبَيْر وادٍ بالحِجاَزِ وأُم الربيْقِ الدّاهِيةُ ومنه المَثَل جاءنا بأُمِّ الرَّبَيْقِ عَلَى أُرَيق قال الأَصْمَعِيُّ تَزْعُم العَرَبُ أَنَّهُ منْ قوْلِ رَجُلٍ رَأَى الغُولَ عَلى جَمَل أَوْرَقَ وقالَ ابن عَبّاد هي من أَسْماءِ الحَرْب أَو الأفعَى وصَوَّبَ الأَخيرَ الزَّمَخْشري قالَ لأَنّها قَصِيرةٌ فإِذا تَثَنَّتْ أَشَبَهتِ الرِّبقَ وقد مَرَّ تحقيقه في أَرق وقالَ ابنُ دُرَيدٍ التَّربِيقُ بكسرِ التّاء خَيْطٌ تُ[ربق]ُ فيه الشّاةُ يُشَّدُ في عُنُقِها فهو اسمٌ كالتِّنْبِيتِ والتّمْتّيَنِ ومن المَجاز حَلَّ [رِبْقَتَه] بالكَسْرِ إِذا فَرَّجَ عنه كُرْبَتَهُ وكذا قطَع [رِبقتَه] وقَوْلُهم رَمَّدَتِ الضَّأْنُ فرَبِّقْ رَبِّقْ والتَّرْمِيدُ هو أَنْ تَعْظُمَ ضُرُوعُها أَي هَيِّىءْ لأَرْباقَ فإِنَّها تَلِدُ عَنْ قُرْبٍ لأَنّها تُضْرِعُ عَلى رَأسِ الوَلَد وفي الِمعْزَى يُقالُ رَنِّقْ بالنُّونِ أَي انْتَظِر لأَنَّها ترْئِى وتَضَعُ بعدَ مُدَّةٍ ويُقال أَيضاً رَمِّقْ بالميم أَيْضاً ولفظةُ أَيضاً الثانية مُكَرَّرة لا حاجةَ إِليها وتَربِيقُ الكلامِ تَلْفِيقُه وكذا تَرْمِيقُه عن بن عَبّادٍ والمُرَبقَّةُ كمُعَظَّمَةٍ الخُبْرَةَ المُشَحَّمَةُ وارْتَبَقَ الظَّبْيُ في حِبالَتي إِذا عَلِقَ ونَشِبَ عن اللِّحْيانِيِّ وقالَ ابنُ عَبّادٍ [تَرَبَّقتُه] من عُنُقي أَي تَعَلَّقْتُه وفي الأَساسِ تَقَلَّدته وهو مَجازٌ ومما يُسْتَدرك عليه شاةٌ رَبِيقٌ [ومُرَبَّقَة] أَي [مَرْبُوقَة] ورَبَّقَهُ تَرْبِيقاً شَدَّه في [الرِّباق]ِ [[وارْتَبَقْتُ]ه] لنَفْسِي ارْتَبَطْتُه وفي التَّهْذِيب [الرِّبْقَة]ُ نَسْجٌ من الصوفِ الأسوَدِ عَرْضُه مثلُ عَرْضِ التِّكةِ وفيه طَرِيقَةٌ حَمْراءُ من عِهْنٍ تُعْقَدُ أَطْرافُها ثُمَّ تُعَلَّقُ في عُنُقِ الصَّبِيِّ وتُخْرَجُ إِحْدَى يَدَيْهِ منها كما يُخْرِجُ الرَّجلُ إِحدْى يَدَيه من حَمائِلِ السَّيْفِ وإِنّما تُعَلِّقُ الأَعْرابُ [الرِّبَق] في أَعْناقِ صِبْيانِهم منَ العَيْنِ والمُرْبِقُ كالمُطْرِق وارْتَبَقْتُ في حِبالَتِه نَشِبْتُ في خَدِيعَتِه وهو مَجازٌ ورَجُل رِبِقّانٌ ورِبِقّانَةٌ سَيِّىءُ الخُلُقِ وكذلك المَرْأَةُ نَقَلهُ الأَصْمَعِيُّ ونَقَله المُصَنِّفُ في ع ب ق اسْتِطْراداً والرُّبيقِىّ قَرْيةٌ من أَعْمالِ المَنْصُورة
رتق	[رتق] [رتق] الرَّتقُ شَدُّ الفَتْقِ وقالَ ابنُ سِيدَه [الرَّتْق] إِلحامُ الفَتْقِ وإِصْلاحُه قالَ اللهُ تَعالى كانَتَا رَتْقاً ففَتَقْناهُمَا قالَ ابنُ عَرَفَةَ أي كانَاتَا مُصْمَتَتَيْنِ مُنْضَمَّتَيْنِ لا فُرْجَةَ بينَهُما ففَتَقْناهُما بالمَطَرِ والنَّباتِ وقال الأَزهَرِيُّ أَرادَ كانَتْ سماءً مُرْتَتَقَةً وأَرْضاً مُرْتَتَقَةً ففَتَقَ اللّهُ السماءَ فجَعَلها سَبْعاً ومن الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ وقالَ اللّيْثُ كانت السَّمواتُ رَتْقاً لا يَنزِلُ منها رَجْعٌ وكانت الأَرْضُ رَتْقاً لا يَكُونُ فيها صَدْعٌ حَتّى فَتَقَها اللّهُ بالماءَ والنَّباتِ رِزْقاً للعِبادِ وقال الفَرّاءُ وإِنّما لم يَقُل [رَتْقَيْن] لأَنَّه أُخِذَ من الفِعْلِ وقال الزَّجّاجُ قِيلَ رَتْقاً لأنَّ الرّتْقَ مَصْدَر المَعْنى كانَتا ذَوَيْ رَتْقٍ فجُعِلَتا ذواتَى فَتْقٍ وقالَ ابنُ عَبّاد الرتَقُ مُحَرَّكَةً جمعُ رَتَقَةٍ مُحَركَةً أَيضاً وهي الرُّتْبَةُ هكذا هو بضَمِّ الرّاءَ في سائِر النُّسَخ والصَّوابُ الرتَّبَة محَرّكَةً وهو خَلَلُ ما بينَ الأَصابِعَ والرَّتَقَةُ أيضاً هكذا في النَّسَخ والصوابُ والرَّتَقُ أَيضاً مَصْدَر قولِكَ [رَتِقَت] المَرْأةُ رَتَقاً فهي امْرَأَةٌ رَتْقاءُ بَيِّنَةُ الرَّتَقِ الْتَصَق خِتانُها فلم تُنَلْ لارْتِتاقِ ذلك المَوْضِع مِنها فهي لا يُسْتَطاعُ جماعُها أَو هي الَّتِي لا خَرْقَ لَها إِلاّ المَبالُ خاصَّةً قالَهُ اللَّيْث وقالَ أَبو الهَيْثَم الرَّتقاءُ المَرأَةُ المُنْضَمَّةُ الفَرْج الَّتِي لا يَكادُ الذَّكَرُ يَجوزُ فَرْجَها لشِدَّةِ انْضِمامه والرِّتاقُ ككِتابٍ ثوْبانِ يُرْتَقانِ بحَواشِيهِما قالَهُ اللَّيْثُ وأَنْشدَ جارِيَةٌ بَيْضاءُ في رِتاقِ تُدِيرُ طَرفاَّ أَكحَلَ المَآقِي ورتْقَةُ السَّريْنِ بالضَّمِ مَرْسَى ببَحْرِ اليَمَنِ دُونَ الشُّقّانِ والسِّرَّيْن بكسرِ السمينِ وفتح الرّاءَ المُشَدَّدَةِ وقد سبقَ للمصَنِّفِ في س ر ر أَنّها قريَةّ على السّاحِل بينَ حَلْىٍ وجُدَّةَ والرُّتُوقُ بالضَّمِّ الخَنَعَهُّ هكذا في سائِرِ النُسَخ وقد مَرَّ له في
خنع	[خنع] [خنع] أَنَّه الفَجْرَةُ والرِّيَبةُ ونَصّ المُحيطِ المَنَصة وهو الصّوابُ والعِزُ والشَّرَفُ وارتَتَقَ الشَّيءُ الْتَأَمَ وقد رَتَقَه رَتْقاً قالَ أَوْسُ بن حَجَر فأَصْبَحَ الرَّوْضُ والقِيعانُ مُمْرِعَةً من بين مُرْتَتق منها ومُنْصاحِ ومما يُسْتَدْرَك عليه رَتَقَه يَرْتِقُه من حَدِّ ضَرَبَ فإِنَّ اقْتِصارَ المُصنِّفِ يُفهِمُ أَنَّه من حَدِّ نَصَرَ فقط وذَكَرَ الوَجْهيْنِ صاحبُ اللَسان والرَّتْقُ المَرْتُوق والرّاتِقُ المُلْتَئمُ من السّحابِ وبه فَسَّرَ أبو حَنيفَةَ قولَ أَبي ذُؤَيْبٍ يُضيءُ سَناهُ راتِقٌ مُتَكَشِّفٌ أَغَرُّ كمِصباحِ اليَهُودِ دَلُوجُ وفَرْجٌ أَرْتَقٌ ملْتَزِقٌ وقد يكونُ الرَتَقُ في الإِبِلِ وبنو أرْتَقَ كأَحْمَدَ مُلُوكُ الرُّومِ ومن المَجازِ رَتَقَ فَتْقَهُم أَي أصْلَحَ أَحوالَهم أو ذاتَ بَيْنِهم والأَرْتِيقُ بالضم والمشهورُ الفَتْحُ كُورةٌ من أَعْمالِ حَلَبَ من جِهَةِ القِبْلَةِ
رحق	[رحق] [رحق] [الرَّحِيق] من أَسْماءَ الخَمْر مَعْرُوفٌ قال أَبو عُبَيْد من أَسْماءِ الخَمرِ [الرَّحِيق]ُ والرّاحُ أو أَطْيَبُها وهو صَفْوَةُ الخَمْرِ أَو أَعْتَقُها وأَفْضَلُها قالَهُ ابنُ سِيدَه أَو الخالِصُ وقالَ الزَّجّاجُ هو الشَّرابُ الذي لا غِش فيهِ وقالَ غيرُه هو السَّهْلُ من الخَمْرِ أَو الصافي قالَ ابنُ دُرَيْدٍ الرَّحْقُ أَصْلُ بناءَ [الرَّحِيق]ِ قالوا هو الصافي وبكُلًّ ذلِك فُسِّرَ قولُه تعالى يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُوم وفي الحَدِيثِ أيّما مُؤْمَنٍ سقَى مُؤْمِناً على ظَمَأً سَقاهُ اللّهُ يومَ القِيامَةِ منَ [الرَّحِيق]ِ المَخْتُومَ وقالَ حَسّان بنُ ثابتٍ رضِيَ اللّه عنهُ يَسْقُونَ مَنْ وَرَدَ البَرِيصَ عَلَيْهِمُ بَرَدَى يُصَفَّقُ بالرَّحِيقِ السَّلْسَل كالرُّحاقِ بالضَّمِّ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ قد جاءَ في الشِّعر الفَصيحِ في مَعْنَى رَحيقٍ ولم أَسمعْ لهُ شِعراً مُتَصَرفاً والرَّحِيقُ ضَرْبٌ من الطِّيبِ والغِسْلِ كما في العُبابِ [ورُحْقان] كعُثمانَ ع بالحجاز قُرْبَ المَدينَةِ على ساكنها أَفْضَلُ الصّلاةُ والسَّلامِ ومما يُستَدْركُ عليه حَسَبٌ رَحِيقٌ أَي خالصٌ ومِسْكٌ رَحِيقٌ لا غِشَّ فيهِ وهو مَجازٌ
ردق	[ردق] [ردق] الرَّدَقُ مُحرَّكَةً أهْمَله الجَوْهَرِيُّ وقالَ اللّيْثُ هو لُغَةٌ في الرَّدج وهو عِقْىُ الجَدْي كما أَن الشَّيْرَقَ لُغَةٌ في الشَّيْرَجِ وقَدْ رُوِى هذا البَيْتُ لَها رَدَقٌ في بَيْتِها تَسْتَعِدُّه إِذا جاءَها يَوْماً مِنَ النّاسِ خاطِبُ
رذق	[رذق] [رذق] الرَّوذَقُ كجَوْهَر أهملَه الجوهريُّ وصاحبُ اللِّسان وقالَ سَعْدان هو الجِلْدُ المَسْلُوخُ وبه فُسَرَ قولُ جَرِيرٍ لا خَيْرَ في عَضْبِ الفَرَزْدَقِ بَعْدَما سَلَخُوا عِجانَكِ سَلْخَ جِلْدِ الروذَقِ وهو فارسِيٌّ مُعَرّبٌ روذه قال الصاغانِي كذا قالَ المَسْلوخ وصَوابُه المَسْمُوطُ وقالَ غيرُه الروذَقُ الحَمَلْ السَّمِيطُ وقالَ الخارْزَنْجِيُّ هو ما طُبِخَ مِنْ لَحْم وخلِطَ بأَخْلاطِه ج رَواذقُ قالَ ولَعَلَّه مُعَرَّبٌ
ررق	[ررق] [ررق] الرَّيْرَقُ كجَعْفَر والرِّيزقُ كدِرْهمٍ أَهمَلَه الجَوْهرِيُّ والصاغانيُّ وقالَ ابن بَرِّى هو عِنَبُ الثَّعْلَبِ واقْتَصَر على الضبطِ الأولِ كما في اللَسانِ قلتُ وقد مَرَّ عَنْ أبِي حَنِيفَةَ أنَّه هو الرَّبرَقُ بالمُوَحدَةِ فلعَلَّ أَحدَهُما تَصْحِيفٌ عن الآخر فتأَمَّلْ ذلك ومما يسُتَدرَكُ عليه رزتق الرُّزْتاق بالضَّمّ لُغَةٌ في الرُّسْتاقِ عن اللِّحْيانِيِّ وقد أهْمله الجماعةُ وذَكَرَه صاحبُ اللِّسانٍ
رزدق	[رزدق] [رزدق] الرُّزداقُ بالضَّم السَّوادُ والقُرَى لُغَة في الرّسْداق تَعْرِيب الرُّستاقِ وسَيَأتِي والرُّسْتاقٌ مُعَرَّبٌ رُسْتا وقالَ حَمْزَة بن الحَسَن أصْلُه رُوزَه فَسْقا فرُوزَه للسطَّرِ والصَّفِّ و فسقا اسمٌ للحالِ والمَعنَى أنه على التَّسْطيرِ والنَظام وقالَ ياقوت الَّذِي شاهَدْناهُ في زمانِنَا في بلادِ الفُرْسِ أنَّهم يَعْنونَ بالرُّسْتاقِ كل موضِع فيه مُزْدَرَعٌ وقُرى ولا يقال ذِلكَ للمُدُن كالبَصْرَةِ وبَغْدادَ فهو عندَ الفُرْسِ بمنزِلةِ السَّوادِ عندَ أَهْلِ بَغْداد فهو أَخَصُّ من الكورَةِ والاسْتانِ [والرَّزْدَق] الصَّفُّ من الناسِ والسَّطْرُ من النَّخْلِ وهو مُعَرَّبٌّ فارِسيَّته رُسْتَه نقَلَه الجَوْهَرِيُّ وأَنشَدَ لرُؤْبة والعِيسُ يَحْذَرْنَ السِّياطَ المُشَّقا ضَوابِعاً نَرْمِي بهِن [الرَزْدَقَا] وقالَ اللَّيْثُ تَقُولُ للَّذِي يَقُولُ له الناسُ وهو الصَّفُّ [رَزْدَق] وهو دخِيلٌ
رزق	[رزق] [رزق] الرِّزْقُ بالكَسْرِ ما يُنْتَفَعُ به وقِيلَ هو ما يَسُوقُه اللّهُ إلى الحَيَوانِ للتَّغَذي أي ما به قِوامُ الجسمِ ونَماؤه وعندَ المُعْتَزِلَة مملوكٌ يَأكُلُه المُسْتَحِقُ فلا يَكُونُ حَراماً كالمُرتَزَقِ على صِيغَةِ المَفْعُول قال رُؤْبَةُ وخفَّ أنْواءُ الرَّبِيعَ المُرْتَزَقْ وقد يُسَمَّى المَطَرُ رِزْقاً وذلِكَ قولُه تَعالى وما أَنْزَلَ اللهُ من السَّماءَ من رِزْقٍ فأحْيا بهِ الأَرضً بعدَ مَوْتِها وقالَ تَعالى وفي السَّماءَ [رِزْقُكُم] وما توعَدُونَ قالَ مُجاهِدٌ وهو المَطَر وهذا اتِّساع في اللُّغَةِ كما يُقال التَّمْر في قَعْرِ القَلِيبِ يَعْنِي به سَقْىَ النَّخْلِ وقال لَبِيدٌ [رُزِقَ]تْ مَرابِيعَ النُّجوم وَصَابَهَا وَدَقُ الرَّواعِدِ جَوْدُها فرِهامُها أَي مُطِرَتْ ج أرْزاقٌ والأرزاقُ نَوعانِ ظاهِرَة للأبْدانِ كالأَقْواتِ وباطِنَةٌ للقُلُوبِ والنُّفوسِ كالمَعارِف والعُلُوم وقالَ بَعضهم الرَّزْقُ بالفَتْح المَصْدَرُ الحَقِيقِيُّ وبالكَسْرِ الاسْمُ وقد رُزِقَ الخَلْقُ رَزْقاً ورِزْقاً والمَرَّةُ الواحِدَة منه بهاءً ج رَزَقاتٌ مُحَرَّكَةً وهي أَطْماعُ الجُنْدِ يُقال رَزَقَ الأَمِيرُ الجُنْدَ ويُقالُ رُزِقَ الجُندُ [رَزْقَة] لا غيرُ [ورُزِقُوا] رَزْقَتَيْنِ أي مَرَّتَيْنِ [ورَزَقَ]هُ اللهُ [[يَرْزُقُه]] أَوْصَلَ إِليه رِزْقاً وقال ابنُ بَرَيّ الرِّزْقُ العَطاءُ وهو مَصْدَرُ قولِكَ [رَزَقَ]ه اللّهُ قال وشاهِدُه قولُ عُوَيْفِ القَوافي في عُمَرَ ابنِ عبدِ العَزِيزِ سُمِّيتَ بالفارُوقِ فافْرُقْ فَرْقَهْ وارْزُقْ عِيالَ المُسْلِمينَ رَزْقَهْ وفيه حَذْفُ مُضاف تَقْدِيرُه سُمِّيت باسْم الفارُوقِ والاسمُ هو عُمَرُ والفارُوقُ هو المُسَمَّى ورَزَقَ فُلاناً شَكَرَهُ لغةٌ أَزْدِيَّةٌ إِلى أَزْدِ شَنوءَةَ ومنه قولُه تَعالى وتَجْعَلُونَ [[رِزق]َكُم] أَنَّكم تُكَذِّبُونَ ويُقال فَعَلْتُ ذلك لَمّا [رَزَقْتَنِي] أي لمّا شَكَوْتَنِي وقالَ ابن عَرَفَة في مَعْنَى الآية يَقولُ الله [يَرْزُقُكُم] وتَجْعَلُون مَكانَ الاعْتِراف ِ بذلِك والشُّكْرِ عليه أَنْ تَنْسُبُوه إِلى غيرِه فذلكَ التَّكْذِيب وقال الأزْهَرِي وغيرُه مَعناه تجْعَلون شُكْرَ [رِزقكم] التَّكْذِيبَ وهُوَ كَقْولِه واسْأَلِ القَرْيَةَ يعنِى أَهْلَها ورَجُلٌ [[[[مَرْزُوق]]]]ٌ مَجْدودٌ أَي مَبخوتٌ والرّازقىُّ الضَّيفُ من كُلّ شيءٍ كما في اللِّسانِ والمُحِيط والعِنَبُ الرّازِقِىُّ ضَرْبٌ من عِنَبِ الطّائِفِ أبْيَضُ طَوِيل الحَبِّ وفي التَّهذِيب هو المُلاحيُّ كغُرابِيِّ وقد يُشَدَّدُ كما تَقَدَّم في ملح والرّازِقِيَّةُ بهاءٍ ثيابُ كَتّانٍ بِيضٌ والرّازِقِيَّةُ الخَمْرُ المُتَّخَذُ من هذا العِنَب كالرّازِقِيِّ وبهما رُوِى حديثُ الجَوْنِيًّةِ اكْسُها رازِقِييْنِ أَو رازقِيَّتَيْنِ وقالَ لَبِيدٌ رضيَ اللهُ عنه يَصِف ظُروفَ الخَمْر لَها غَلَلٌ من رازِقِيٍّ وكُرْسُفِ بأَيْمانِ عُجْم يَنْصُفُونَ المَقاوِلاَ وأنْشَدَ ابن بَرِّىِّ لعَوْفِ بنِ الخَرِع كأنَّ الظِّباءَ بِها والنَّعا جَ يُكسَيْنَ من رازِقِيٍّ شِعارَا ومَدينَةُ الرزْقِ بالكَسْرِ كانَتْ إحدَى مسالِحَ العَجَمَ أَي ثُغُورِهم بالبَصْرَةِ قَبْلَ أنْ يَخْتَطفها المُسْلِمُونَ كما في العُبابِ [[[[ورُزَيْق]]]]ٌ كزُبَيْرٍ أَو أَمِيرٍ وعَلَى الثانِي اقْتَصَر الصّاغانِيُّ والسَّمْعانِيّ نَهْرٌ كان بمَرْوَ عليه مَحَلَّةٌ كبيرةٌ وهو الآنَ خارِجها وليسَن عليه عِمارَة قال الصّاغانِيُّ وعليه قَبْرُ يَزِيدَ بنِ الخَصِيب الأَسْلَمي رضِيَ اللّه عنه وإِليه نسِبَ أَحْمَدُ بن عِيسَى بنِ سَعِيدٍ الحَمّال المَرْوَزِي الرُّزَيْقِيُّ ثِقَةٌ صاحبُ ابنِ المُبارَكِ وقد حَدَّثَ عن الفَضْلِ بنِ مُوسَى ويَحْيَى بنِ واضِح وغَيْرِهما ومن هذه القَرْيَهِّ أَيْضاً الإمامُ أَحْمَدُ ابنُ حَنْبَلٍ الشَّيبانِيُّ رحِمَهُ اللهَ تَعالَى [[[[ورُزَيْق]]]]ٌ كزبيْرٍ حِصْن باليَمَنِ [[[[ورُزَيْق]]]] تابِعِيّانِ أَحَدُهما مَوْلَى عُمَرَ بنِ الخَطّابِ يَرْوِى عن ابن عُمَرَ وعنه أَبُو زَيْدٍ [[[[ورُزَيْق]]]]ٌ مولَى بَنِي فَزارَةَ كُنْيَتُهُ أَبو المِقْدام يروى عن مُسْلِم بنِ قُرْطَةَ رَوَى عنه ابنُ جابِرٍ ذَكَرهما ابنُ حِبّان في كِتابِ الثِّقاتِ [[[[ورُزَيْق]]]]ُ بن سَوّارٍ عن الحَسَنِ ابنِ عَليٍّ وعنه مسافِر الجَصاص تابِعِي أَيضاً ورُزَيقُ بنُ عَبْدِ اللّهِ عن أَنَسٍ تابِعيٌ مَجْهُول [[[[ورُزَيْق]]]]ُ بنُ حَكِيم الأَيلي مَوْلَى بني فَزارَةَ عن سَعِيدِ بنِ المُسًيَّبِ وعنه ابنُه حَكِيم بن [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ٍ ذَكَره ابنُ حِبّان في أَتْباع التّابِعِينَ [[[[ورُزَيْق]]]]ُ بن أَبِي سلْمىَ عن أبي المُهَزَّمِ [ورُزيْق]ٌ أبو عَبدِ اللّهِ الأَلْهانِيُّ الشّامِيُّ عن أبي أُمامَةَ وعنه أَرْطاةُ ابنُ المُنْذِرِ السَّكُونِي ذَكَره بنُ حِبّان في التابِعِينَ وقالَ المِزِّيُّ في الكُنَى أَبو عَبدِ اللهِ الأَلْهانِيُّ عن عَمْرِو بنِ الأسْوَدِ وعنه إسْماعِيلُ بنُ عَيّاش وغَيْره فتَأَمَّلْ في ذك مع ما قالَ ابنُ الجَوْزِيِّ فيهِ عن ابنِ حِبّان إِنّه لا يُحْتج به وقالَ يَرْوِى عن عمرِو ابنِ الأسْوَدِ فالظاهِرُ أَنَّهُما اثنانِ [[[[ورُزَيْق]]]]ٌ الثَّقَفي شَيْخٌ لأبِي لَهِيعَةَ [[[[ورُزَيْق]]]] الأَعْمَى الكُوفيُّ عن أبي هُرَيْرةَ قالَ الأَزديُّ مَتْروكُ الحَدِيث [[[[ورُزَيْق]]]]ٌ أَبو جَعْفَرٍ حَدَّثَ عنه مَعْنُ بن عِيسَى هكذا قالَهُ الذَّهَبِيُّ وتَبِعَه المصَنِّفُ تلميذُه قالَ الحافِظُ ابنُ حَجَر صوابه رُزَيقٌ عن أَبِي جَعْفَر وكنيَتُه أَبو وَهْنَةَ كما سيأتي [[[[ورُزَيْق]]]]ُ بنُ يَسارٍ أَبو بَكّارٍ شَيْخٌ لإِبرْاهِيمَ بنِ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيٍّ [ورُزيْق]ٌ أَبو وَهْبَةَ عن أبِي جَعْفرٍ الباقِرِ [[[[ورُزَيْق]]]]ُ بن عُبَيْدٍ مَوْلىَ عَبْدِ العَزيزِ بْنِ مَرْوانَ حَدَّثَ عنْه حيَوة ابنُ شُرَيْحٍ [[[[ورُزَيْق]]]] بن حَيّانَ الأيلِي حَدِّثَ عنه يَحيَى بن سَعِيدٍ الأَنْصارِي ماتَ سنة [[[[ورُزَيْق]]]]ُ بنُ حَيّانَ الفَزارِي أَبو المِقْدام شيخٌ ليَحْيَى بنِ حَمزَةَ وقد سبَقً هذاَ عن ابنِ حِبّان [ورُزيْق] بنُ سَعِيدٍ عَنْ أبِي حازِمٍ الأَعْرَجَ [[[[ورُزَيْق]]]]ُ بنُ هِشام عن زيادِ ابنِ أَبِي عَياش [[[[ورُزَيْق]]]]ُ بنُ عُمَرَ شَيْخٌ لأَبِي الربيعَ الزَهْرانِيِّ [[[[ورُزَيْق]]]]ُ بنُ [[[[مَرْزُوق]]]]ٍ كُوفيٌّ عن الحَكَمَ بن ظُهَيرٍ [[[[ورُزَيْق]]]] بنُ نُجَيْح شَيْخ لأَبِي عامِرٍ العَقَدِيِّ [[[[ورُزَيْق]]]]ُ بنُ كُرَيْم بالتَّصْغِير لم أَجِدْ له ذِكْرًا في التَّبْصِير [[[[ورُزَيْق]]]]ُ بنُ وَرْدٍ في المائِةِ الثانية رآه مُحَمَّدُ بنُ أَبِي عَمرٍ و فهؤلاءَ مَن اسْمُهم [[[[[[رُزَيْق]]]]]] وأَمّا مَنْ أَبُوه [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ٌٍ فحَكِيمٌ الذي تَقَدَّمَ ذِكْرُ أَبِيه رَوَى عن أَبِيه وعُبَيْدُ اللّهِ بنُ [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ٍ الأحْمَرُ عن الحَسَنِ والهَيْثَمُ بنُ [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ٍ بَصْرِيٌّ وسُفْيانُ بنُ [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ٍ عن عَطاءٍ الخُراسانيَّ وعَمّارُ بنُ [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ٍ شَيْخ الأحْوَصِ ابنِ جَوّاب والحُسَيْنُ بن [[[[[[رُزَيْق]]]]]] المَرْوَزِيُّ عن القَعْنَبِيَ والجَعْدُ بنُ [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ٍ عن أَبِي البَخْتَريّ وَهْب بن وَهْبٍ وعَليُّ بنُ [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ٍ مصريٌّ عن ابنِ لَهِيعَةَ ومُحَمدُ بنُ [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ِ بنِ جامِع حَدَّثَ بمِصْر عن ابنِ مُصْعَب وأما مَنْ جَده [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ٌ أَو أَبُو جَدِّهِ فسُلَيْمانُ بنُ أَيوبَ بنِ [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ٍ الصَّرِيفينِيُّ عن ابْنِ عُيَيْنَةَ وِأَخُوه شُعَيْبُ بنُ أَيُّوبَ عن أبِي أُسامَة وأبو الحَسَنِ أَحمَدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ [[[[[[رُزَيْق]]]]]] الدَّلاّلُ البَغْدادِيُّ سَمع المَحامِلِيَّ ويَزيدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بن [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ٍ الدِّمَشْقِيُّ عن الوَلِيدِ بنِ مُسْلِم وسُلَيْمانُ بنُ عَبْدِ الجَبّارِ بن [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ٍ شَيْخٌ لابنِ المُجدَّر وسَعِيدُ بنُ القاسِم بنِ سَلَمَةَ بن [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ٍ المِصْرِيُّ عن سَعِيدِ بنِ أَبِي مَرْيَمَ والأَمِيرُ طاهِرُ بنُ الحُسَيْنِ بن مُصْعَب بن [[[[[[رُزَيْق]]]]]] والِدُ الطّاهِرِيَّةِ وابْناهُ الحُسَيْنُ والأمِيرُ عبدُ اللهِ الأوّلُ كتبَ الكَثِيرَ وحَدَّثَ ومُحمَّدٌ وطَلْحَةُ أَولادُ طاهِرِ بنِ الحُسَيْنِ وقد حَدَّثَ جَدُّهُم الحَسَنُ أَيضاً والحُسَيْنُ بنُ محمَّدِ بن مُصْعبِ ابنِ [[[[[[رُزَيْق]]]]]] الحافِظُ السّنْجِيُّ مات سنة وأَبُو [[[[[[رُزَيْق]]]]]] الرّاوِي عن عَليِّ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبّاسٍ حِجازِيٌّ رَوى عَنْهُ مَعْنُ بنُ عِيسى الفَرّانُ قالَ الحافِظُ ومن الأَوْهام عَبْدُ اللهِ ابنُ [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ٍ الألْهانِيُّ الشامي قالَهُ أًبو اليَمانِ عن إسماعِيلَ بنِ عَيّاشٍ عن أَرْطاةَ بنِ المُنْذِرِ عَنْهُ عن عَمْرِو بنِ الأَسْوَدِ العَنْسِيّ هكذا قال فوَهِمَ في مَوْضِعَيْن غَيَّرَه وصَحفَه إِنَّما هو أَبو عَبْدِ الله [[[[[[رُزَيْق]]]]]]ٌ بتقديم الراءِ وبه جزم أَبو مُسْهر وأَبو حاتم والبُخاري والدّارَقطْنِيّ وعَبْدُ الغَنِي نَبَّه على ذلِك الأَمِير ومُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بن رِزْقانَ المِصِّيصيُّ بالكسرِ رَوَى عن حجّاج الأَعْوَرِ وعنه أَبو المَيْمُون راشِدٌ والفَقِيهُ أَبو العَبّاسِ أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ الوَهّابِ بن [رُزْقُون] بالضَّمَ الإشبِيليّ المالِكِيُّ المُتَأَخِّرُ تَفَقَّه به الشًّيْخُ أَبو الوَلِيدِ بن الحاجِّ وأَبو العَبّاسِ أَحْمَدُ بن عَلِي ابنِ أحْمَدَ بنِ رُزْقونَ المُرْسِيّ سمِع من أَبِي عَليِّ بنِ سُكَّرَةَ ورِزْقُ الله الكَلْواذانِيُّ ورِزْقُ اللّه ابنُ الأَسْوَدِ ورِزْقُ اللّهِ بنُ سَلاّم ورزْقُ اللّه بنُ مُوسَى [[ومَرْزُوق]]ٌ الحِمْصِيُّ [[ومَرْزُوق]] التَّيْميُّ وفاتَه [[[[مَرْزُوق]]]] بنُ عَوْسَجَةَ عن ابْنِ عمَرَ [[ومَرْزُوق]]ٌ الثَّقَفي عن ابْنِ الزُّبَيرِ وعنهُ ابنُه إِبْراهِيمُ بنُ مَرْزوقٍ كلاهما عن ثِقاتِ التّابعينَ [[ومَرْزُوق]]ُ بنُ إِبْراهِمَ بنِ إِسحاقَ عن السُّدِّيّ [[ومَرْزُوق]] بنُ أَبِي الهُذَيْل الشّامِيّ ضَعِيفانِ وأَبُو [مَرزُوق] التُّجِيبِيُّ الهَرَوِي اسمهُ حَبيبُ بنُ الشَّهِيدِ روى عن منشر الصَّنْعانِيّ وأَبُو [[[[مَرْزُوق]]]] عن أبِى غالِب عن أَبِى أمامَةَ وعنه أبُو العَدَبَّسِ مُحَدَثُون وعُلَماءُ رحمهمُ اللهُ تعَالَى ورضِيَ الله عنهم وفاتَه رِوزْقُ بنُ [رِزق]ِ بنِ رِزْقِ بنِ مُنْذِرٍ شيخٌ لأَحْمَدَ بنِ حنْبَل في كِتابِ الزُّهْدِ ورِزْقُ بنُ مُحَمدٍ الدَّبّاسُ عن أَبِي نَصْر الزَّيْنَبِيِّ وشُقَيْر بنُ أَبِي رِزْقٍ كُوفيٌّ وأَبُو الحَسَنِ بنُ [رِزق] شيخُ الخَطيب وهو مُحَمَّدُ بنُ أحْمَد بنِ رِزْقَوَيْهِ وأَبُو حازِم أَحْمَد بنُ مُحَمَّدِ بنِ الصَّلْتِ الدَّلاّلُ وعَبْدُ الرّزاقِ بنُ رِزْقِ بنِ خَلَفٍ الرَّسْعَنِي له تَصانِيفُ وقال الذهبِيُّوصاحِبُنا الشّيخُ عليٌّ [الرِّزْقِي] بالكسر صُوفي نَحْوِيٌّ [وارْتَزَقُوا] أَخَذُوا أروْزاقَهم وهو مُطاوِعُ رَزَقَ ألأَمِيرُ الجُندَ ومما يُستدركُ عليه الرَّازقُ والرَّزّاقُ في صِفَةِ الله تعالَى لأنّه يرزقُ الخَلْقَ أَجمعين وهو الَّذِيِ خَلقّ الأَرْزاقَ وأَعطى الخلائِق أرْزاقَها وأَوْصَلَها إِليهم وفَعّالٌ من أَبنيَةِ المُبالَغَة وقولُه تَعالى وجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قِيلَ هُو عِنَبٌ في غَيرِ حِينِه [وارْتَزَقَه] [واستَرْزَقَه] طَلَبَ منه الرِّزْقَ ويُقال كَمْ رِزْقكَ في الشَّهْرِ أَي جِرايَتكَ والرِّزْقَةُ بهاءٍ مِثْلُه والجَمْعُ الرِّزَقُ كعِنَبٍ والمُرْتَزَقَةُ أَصحابُ الجِراياتِ والرَّواتِبِ المُوَظَّفَة وقالَ ابن بَرِّيٍّ ويُقالُ لتَيْسِ بَنِي حِمّان أَبو [[[[مَرْزُوق]]]] قال الرّاجِز أعْدَدْتُ للجارِ وللرَّفِيقِ والضِّيفِ والصّاحِبِ والصَّدِيقِ وللعِيال الدَّرْدَق اللُّصوقِ حَمراءَ من نْسلِ أَبِي مَرْزَوقِ ورَواه ابنُ الأعرابِيَ حَمْراءَ من مَعْزِ أبِي [[[[مَرْزُوق]]]] [والرَّوازِق] الجَوارِحُ من الكِلاب والطَّيرِ ورَزَقَ الطّائِرُ فَرخَهُ [[يَرْزُقُه]] رَزْقاً كذلِكَ قال الأَعشَى وكأَنَّما تَبِعَ الصُّوارَ بشَخصِها عَجْزاءُ تَرزُقُ بالسُّلَى عِيالَها [والرَّوازِق]ُ والمَرازِقَةُ والرَّزاقِلَةُ قبائِلُ رستق الرُّسْتاقُ بالضَّمِّ الرُّزْداقُ نَقَلَه اللِّحيانِيُ فارسيٌّ مُعرَّبٌ أَلحَقُوه بِقُرطاسٍ والجَمع الرّساتِيقُ وهو السَّوادُ وقالَ ابنُ مَيّادَةَ تَقُولُ خَوْدٌ ذات طَرْفٍ بَرّاقْ هَلاّ اشْترَيْتَ حِنْطَةً بالرُّستاقْ سَمْراءَ مما دَرَّسَ ابنُ مِخْراقْ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه رُسْتاق الشَّيْخِ كورَة بأصْبَهانَ واسمُ الشَّيخَ جادَوَيْهِ
رسدق	[رسدق] [رسدق] كالرُّسْداقِ بالضمِّ أَيضاً عن بنِ السِّكَيتِ قالَ ولا تقُلْ رُسْتاق وهو مُعَرَّبٌ رشق الرَّشْقُ الرَّمْيُ بالنَّبْلِ وغَيرِه وقد رَشَقَهم بهِ يَرْشق رَشْقاً وفي حَدِيثِ حَسَّان رضي اللهُ عنه لَهُوَ أَشَدُّ عَلَيهِم من
رَشْقِِ	رَشْقِِ رَشْقِِ النَّبْلِ والرِّشْقُ بالكَسرِ الاسْمُ وهو الوَجْهُ من الرَّمْيِ فإِذا رَمَى أَهلُ النِّضالِ ما مَعهم من السِّهام كُلِّها ثم عادُوا فكلُّ شَوْطٍ من ذلِكَ رَشْقٌ كذا في التَّهْذيبِ وقال أبو عُبَيدٍ إِذْا رَمَوا كُلُّهم وَجْهاً بجَمِيع سِهامِهم في جهَةٍ واحِدَةٍ قالُوا رَمَيْنا رِشْقاً واحِداً قالَ أبو زُبَيْدٍ الطّائيُّ كُلّ يَوْمٍ تَرْمِيه منها برِشْقٍ فمُصِيبٌ أوْصافَ غَيْرَ بَعِيدِ والجمعُ أرْشاقٌ ومنه حَدِيث فضالَةَ أّنَه كانَ يَخرجُ فيَرْمِي الأَرْشاقَ وقالَ اللَّيثُ الرِّشْقُ صَوتُ القَلَم إِذا كُتِبَ بهِ ويُفْتَحُ اللُّغَتانِ ذَكَرَهُما اللَّيْث والزَّمخشرِيُّ وفي حَدِيث موسَى عليه السَّلام قال كأَنِّي برَشْقِ القَلَم في مَسامِعي حين جرَى عَلَى الأَلْواحِ بَكَتْبِه التّوْراةَ ورَجُل رَشِيقٌ حَسَنُ القَدِّ لطِيفُه ج رَشَقٌ مُحَرَّكَةً كأَدِيمٍ وأَدَمٍ وأَفِيقٍ وأَفَقٍ وقَدْ رَشُقَ ككَرُمَ رَشاقَةً وفي التَّهْذِيبِ يُقالُ للغُلام والجاريَةِ إِذا كانا في اعْتِدالٍ زادَ الزَّمَخْشَرِيُّ ودقةٍ رشِيقٌ ورَشِيقَةٌ وقد [رَشُقا] رَشاقَةً والرَّشَقُ محرَّكَة القَوْسُ السَّرِيعَةُ السَّهْم الرَّشِيقَةُ كما في العُبابِ وفي الأَساسِ قَوْسٌ [رَشِيقَة] سَرِيعَةُ النَّبلِ وهو مَجازٌ ويُقال للقَوْسِ ما أَرْشَقَها أَي ما أَخَفَّها وأسْرَعَ سَهْمَها وهو مَجازٌ وأَرشَقَ حَدَّدَ النَّظَرَ قال القُطامِيُّ ولَقَدْ يَرُوعُ قُلُوبَهُنَّ تَكَلُّمِي وتَرُوعنِي مُقَلُ الصُّوارِ المُرْشِقِ قالَهُ أَبو عُبيْدٍ وفي اللِّسانْ أرْشَقْتُ إِلى القَوْمِ أَي طَمَحْتُ ببَصرِي فنَظَرْتُ وقالَ الزَّجّاجُ أرْشَقَ إِذا رَمَى وَجْهاً واحِداً مثل رَشَقَ ومن المَجازْ أرْشَقَتِ الظَّبْيةُ إذا مَدَّتْ عُنُقَها وفي الأَساسِ أَرْشَقَت الظَّبْيَةُ إِلى مارابَها أَحَدَّت النَّظَرَ وفي اللِّسانِ ولا يُقالُ للبَقَرِ مُرشِقاتٌ لقِصَرِ أَعْناقِهِنَّ قال أَبُو دُوَاد ولَقَدْ ذَعَرْتُ بناتِ عَمْ مِ المُرْشِقاتِ لَها بَصابصْ أَرادَ ذَعَرْتُ بَقَرَ الوَحْشِ بنات عَمِّ الظِّباءِ وأَرْشَقُ كأَحْمَد جَبَلٌ بنَواحِي مُوقانَ من نَواحِي أذْرَبِيجانَ عندَه البَذُّ مَدِينَةُ بابَكَ الخُرَّمِيِّ وقد ذَكَرَهُ أبو تَمّام في شِعْرِه [وراشَقَه] مُراشَقَّةً سايَرَهُ كما في المُحِيطِ وفي الأَساسِ [راشَقَنِي] مَقْصِدي بارانِي في المَسِيرِ إِليهِ وهو مجازٌ والحَسَنُ بنُ رَشِيقٍ كأَمِيرٍ العَسْكَرِيُّ مُحَدِّث تَكَلَّمَ فيه عَبْدُ الغَنِيِّ الحافِظُ وأَنْكَرَ عليه الدّارَقُطْنِيُّ وقالَ جماعَةٌ إِنّه ثِقَةٌ [ورُشَيْق]ٌ كزُبَيْر زاهدٌ مِصْرِيٌّ قلتُ وضَبَطَه الحافِظُ الذّهبِيُّ بالتَّثْقِيل وقال وهُوَ جَدُّ أَبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ ابنِ عَبْدِ اللّهِ بنِ أحْمَدَ بنِ [رُشَيْق] المَرّاكُشِيّ المالِكِيِّ الفَقِيهِ المُتَاخِّرِ لأُمِّه سمعَ هذا من الوَداعِيِّ وأَبي تَيْمِيَةَ وماتَ يوم عَرَفَةَ سنة قلتُ [ورُشَيْق] المَذْكُور ليس هو اسْمَه على ما يُفْهَمُ من سِياقِ الذَّهَبِيِّ بل هو جَد له واسمُه عَبْدُ الوَهّاب ابنُ يُوسفَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ خَلَفٍ الأَنْصارِيَّ المَعْرُوف بابْنِ [رُشَيْق]ٍ كان أَحدَ المُتَصَدَرِينَ بجامِع عَمْرٍ و ومات سنة وبنْتُه فاطِمةُ كانت عابِدَةً حَدَّثَتْ ماتت سنة وكلامُ المُصَنِّفِ لا يَخْلُو عن نَظَرٍ فتَأَمَّل
رصق	[رصق] [رصق] ارْتَصَقَ الشيءُ أهمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ الأَزْهَرِي أَي الْتَصَقَ وكذلِكَ الْتَزَقَ ويقال جَوزٌ مُرصَقٌ كمُكرَمٍ ومُرْتَصِقٌ أي مُتَعَذِّرٌ خرُوجُ لُبِّهِ كذا في التَّهْذِيبِ والعُبابِ والتَّكمِلَة
رعق	[رعق] [رعق] الرَّعِيقُ كأمِيرٍ وغُرابٍ أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وقالَ اللَّيْثُ صَوْتٌ يُسْمَعُ من بَطْنِ الدَّابَّةِ وفي التَّهْذِيبِ في بَطْنِ النّاقَة وكذلِكَ الوَعيق والوُعاق وقالَ ابنُ خالَوَيْهِ الرُّعاقُ صوتُ بَطْنِ الفَرَسِ إذا جَرَى وقالَ ابنُ دُرَيدٍ الرُّعاقُ مثلُ الوَقِيب والخَضِيعَة وهو الصَّوْتُ الّذِى يُسْمَعُ من جَوْفِ الفَرَسِ إِذا عَدَا أَو صَوْت جُرْدانِه إِذا تَقَلْقَلَ في تُنبِهِ وهو قولَ الأَصْمَعيِّ وقالَ اللَّيْثُ الرعُّاقُ صَوْت يُسْمعُ من قُنْب الدَّابَّةِ الذَّكَر كما يُسْمَعُ الوَعِيقُ من ثَفْرِ الأُنثى وقد [رَعَق] كمَنَعَ [يَرعَق] رَعْقاً ورُعاقاً وقد فَرَّقَ اللَّيْثُ بينَ الرُّعاقِ والوَعِيقِ والصَّوابُ ما قالَهُ ابن الأعرابيُّ قالَ ابنُ بَرِّيٍّ [الرعيق] والرُّعاقٌ والوَعِيق والوُعاقُ بمعنى عن ابنِ الأَعرابِيِّ وهو صَوْتُ البَطْنِ من الحِجْر وجُرْدانِ الفَرَسِ وقِيل هو صَوْتُ بَطْنِ المُقْرفِ وقالَ اللِّحْيانِي ليسَ [للرُّعاق] ولا لأَخَواته كالضَّغِيب والوَعِيقِ والأَزْمَلِ فِعْلٌ
رفق	[رفق] [رفق] الرِّفْقُ بالكسرِ ما اسْتعِينَ به وقال العَضُدُ الرِّفْقٌ حُسنُ الانْقِيادِ لما يؤَدِّي إلى الجَميلِ [والرِّفق] اللُّطْفُ وهو ضِدُّ العُنْفِ ومنه الحَدِيث ما كان الرِّفْقُ في شيءٍ إِلا زانَه وقد رَفُقَ به وعَلَيْه كلاهُما عن أَبِي زَيْدِ زادَ غيرُه ورَفَقَ له مُثَلَّثَةً اقْتصرَ الجوهريُّ على [[رَفَق]]َ كنَصَرَ وكعَلِمَ وكرُمَ نَقَلَهُما الصاغانِيُّ وقالَ هما لُغَتان وفي الحَدِيث اللّهُمّ مَنْ [[رَفَق]]َ بأمتِي فارْفُقْ بهِ وقالَ اللّيْث الرِّفْقُ ليِنُ الجانِب ولَطافَةُ الفِعْل وصاحِبُه رَفِيقٌ وقد رَفقَ [يَرْفُق] رِفقاً بالكسر ومَرْفِقاً كمَجْلسٍ ومَرفَقاً مثل مَقْعَدِ ومِرفَقاً مثل مِنبرٍ الأوّلُ والثاني والرابعُ عن أَبي زَيدٍ والثالِث عن غيرِه وقُرىءَ قولُه تعالى ويهَيِّىءْ لَكُم من أَمرِكمْ مِرْفَقاً بالوَجْهينِ أَي ما [تَرْتَفِقُون] به قرأَ بفَتحَ الميمَ وكسرِ الفاء أَبو جَعْفَرٍ ونافِع وابنُ عامر والأَعْمَشُ والبُرْجُمِيُّ عن أبي بكر عن عاصمً والباقونَ بكسرِ الميمَ وفتح الفاءَ ولم يَقْرأ بفتح المِيم والفاءَ أَحدٌ وفي التهذيبِ كَسَرَ الحسنُ والأَعمشُ الميم من [[مِرْفَق]] ونَصَبَها أَهلُ المدينة وعاصِمٌ فكأَنَ الذين فَتَحُوا الميم وكَسَرُوا الفاء أَرادُوا أَنْ يُفَرَقوا بين [مِرْفِق] من الأَمرِ وبين [[المِرْفَق]]ِ من الإِنسانِ والمِرْفَقُ كمِنبَرٍ ومَجْلِسٍ مَوْصِلُ الذّرواعِ في العَضُد كما في الصِّحاح وقال ابنُ سِيدَه [[المِرْفَق]] من الإنسانِ والدَّابَّة أَعْلَى الذِّراعَ وأَسفلُ العَضُدِ واَلجمع المَرافِقُ قال اللهُ تَعالَى وأَيْدِيَكُم إِلى المَرافِقِ قالَ الأَزْهريُّ وأَكثر العَرَبِ على كسرِ الميم للمِرفَقِ من الأمر ومن [[مِرْفَق]] الإِنسانِ قال والعَرَبُ أَيضاً تفتَح المِيمَ منْ مَرْفِقِ الإِنْسان لُغَتانِ في هذا وفي هذا وقال يونُس الّذي اخْتَارهُ المَرفِقُ في الأَمْرِ والمرِفَقُ في اليدِ [ومَرافِق] الدّارِ مَصابُّ الماءَ ونَحْوُها وكانَ ابن سِيرينَ إِذْا دَخَلَ [[المِرْفَق]]َ كَفَّ كُمَّه على كَفِّهِ وفي التهذِيب المِرفَقُ من مَرافِقِ الدّارِ من المُغْتَسَل والكَنِيفِ ونَحْوِه وفي حديث أبي أَيُّوَبَ رضِيَ الله عنه وَجَدْنا [مَرافِقَهم] قد اسْتُقْبِلَ بها القِبلَة يُريدُ الكُنُفَ والحُشُوشَ ويُرْوَى مَراحِيضَهُم والمِرْفَقَةُ كمِكْنَسَة المِخَدَّةُ والمُتَّكَأُ [والرفْقَة] مثلثة والرُفاقَةُ كثُمامَةٍ جماعَة [تُرافِقُهم] فيَسفَرِك ج [رِفاق]ٌ وأَرْفاقٌ ورُفَقٌ ككِتابٍ وأَصْحابٍ وصُرَدٍ قالَ الأَعْشَى يصفُ الجِمالَ قاطِعاتٍ بَطْنَ العَتِيكِ كما تَمْ ضِي [رِفاق] أمامَهُنَّ [رِفاق]ُ وقال تابَّطَ شَراً سَبّاقِ غاياتِ مَجْدٍ في عشَيرَتِه مُرَجِّعُ الصَّوْتِ هَدًّا بينَ أَرْفاقِ وقال رُؤْبَةُ حِينَ احْتَذاها [رُفْقَة]ٌ من الرُّفَقْ والرَّفِيقُ المُرافِقُ وقيلَ هو الصاحِبُ في السَّفَرِ خاصّة ج رُفَقاءُ ككَرِيم وكُرَماءَ وقِيلَ إِذا عَدَا الرَّجُلانِ بلا عَمَلٍ فهما [رَفِيقان] فإِن عَمِلا عَلَى بَعِيرَيْهِما فهُما زَمِيلان فإِذا تَفرّقُوا ذَهَبَ اسمُ الرّفْقَةِ ولا يَذْهَبُ اسم [الرَّفِيق] وهو أَيضاً للواحِد و الجَمِيع مثل الصَّدِيق والخَلِيط ومنه قولُه تعالى وحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً والحديث بل [الرَّفِيق]َ الأَعْلَى من الجَنَّةِ أَي جَماعةَ الأَنْبياءَ والمَصْدَر الرَّفْاقَةُ كالسَّماحَةِ وقال الفَرّاءُ سمعتُ رَجُلاً بعَرَفات يَقُول جَعَلَكُم اللهُ في [رِفاق]ِ مُحمَّد صَلّى اللّهُ عليه وسَلّم أَو الرِّفقَةُ بالكسرِ جَع [رَفيِق] والرُّفْقَةُ بالضمِّ اسمٌ للجَمْع ج رِفَقٌ ورِفاقٌ كعِنَب وصُرَد وجِبالٍ قالَ ابنُ سِيدَه وقال ابنُ بَرِّىٍّ الرِّفاقُ جمِعُ [رُفْقَة] كعُلْبَةٍ وعِلابٍ قالَ ذُو الرُّمَّةِ قياماً ينْظرونَ إِلى بِلالٍ [رِفاق]َ الحَجِّ أَبْصَرَتِ الهِلالا قالوا في تَفْسِيرِ الرِّفاقِ جَمْعُ [رُفْقَة]ٍ ويُجْمَعُ [رُفَق] أَيضاً ومن قالَ [[رِفْقَة]] قالَ رِفَقٌ ورِفاقٌ وقَيْسٌ تَقُول [[رِفْقَة]] وتَمِيم [رُفْقَة]ٌ ورِفاقٌ أَيضاً جَمْعُ رَفِيقٍ ككَرِيم وكِرامٍ والرِّفاقُ مَصدرُ [رافَقْتُه] وقالَ اللَّيْثُ [الرُّفْقَة]ُ يُسَمَّوْنَ [رُفْقَة]ً ما دامُوا مُنْضَمَينَ في مَجْلسِ واحدٍ ومَسِيرٍ واحد فإذا تَفَرَّقُوا ذَهَب عنهم [الرُّفْقَة] والرُّفْقَةُ القومُ ينهَضُونَ في سَفَر ويسِيرونَ مَعاً ويَنْزِلُون معاً ولا يَفْتَرِقُون وأَكثرُ ما يُسَمَّوْنَ [رُفْقَة]ً إِذا نَهضُوا سُيّارًا والرَّفِيقُ أَيضاً ضِدُّ الأَخْرَق وقد رَفُقَ ككَرُمَ ورَفَقَ فُلانٌ فُلاناً إِذا نَفَعَه وكذلِك [[رَفَق]]َ به كأَرْفَقَهُ ومنه الحَدِيثُ في إِرْفاقِ ضَعِيفِهم وسَدِّ خَلَّتِهم أي إِيصالِ الرِّفْقِ إِليهم [ورَفَقَ]ه رَفْقاً ضَرَبَ [[مِرْفَق]]َهُ كعَضَدَه ورَأسَهُ وصَدَرَه ورَفَقَ النّاقَةَ [يَرْفُق]ُها رَفْقاً شَدَّ عَضُدَها بالحبْلِ قال الأَصْمَعِيُّ وذلك إِذا خِيفَ أَنْ تَنْزِعَ أي تَشْتاقَ إِلى وَطَنِها وذلِكَ الحَبْلُ [رِفاق]ٌ ككِتابٍ والجمعُ رُفُقٌ بضمَّتَيْنِ وهو حَبْلٌ يُشَدُّ من الوَظيفِ إلى العَضُد وقِيلَ يُشَدُّ في عُنُقِ البَعيرِ إلى رُسْغِه قالَ بِشرُ بن أبِي خازِمٍ فإِنِّى والشَّكاةَ مِنَ الِ لأْمٍ كذاتِ الضِّغْنِ تَمْشِي في الرِّفاقِ يَقولُ أَنا مُمْسِكٌ عن هِجائهم كهذِه الناقَةِ التي حَنَّتْ إلى وَطَنِها فشُدَّتْ وحُبِسَتْ فإِن صارُوا إِلى ما أُحِبُّ وإلاّ أَطْلَقْتُ لِسانِي بهِجائِهم وقالَ ابن دُرَيْدٍ بَعِيرٌ مَرْفُوقٌ إذْا كان يَشْتَكِي [[مِرْفَق]]َهُ وقالَ اللَّيثُ جَمَلٌ أَرْفَقُ بَيِّنُ الرَّفَقِ مُحَرَّكَة أَي مُنْفَتِلُ [[المِرْفَق]] عن جَنْبِه وقد رَفِقَ كفَرِحَ وهي رَفْقاءُ وقالَ الأَزهرِي الذي حَفِظْتَهُ من العَرَب جَمَلٌ أَدْفَقُ وناقَةٌ دَفْقاءُ إِذا انْفَتَق [[مِرْفَق]]ُه عن جَنْبِه بالدّال وقد تَقَدَّم ذِكْرُه وناقةٌ رَفْقاءُ عن الأَصمعيِّ ورَفِقةٌ كفَرحَة عن زَيدِ بن كُثْوَةَ أي مُنْسَدٌّ إِحليلُ خِلْفِها فتَحْلِبُ دَماً وبها [[رَفَق]]ٌ مُحَرَكَةٌ قال في الأَخيرِ وهو حَرْفٌ غَريبٌ وقيل ناقَةٌ رَفِقةٌ إذا وَرِمَ ضِرعُها وقيل هي التي تُوضَعُ التَّوْدِيَةُ على إِحْلِيلِها فيَقْرحُ أَو الرَّفَقُ فَسادٌ في الإحْليلِ من سُوءِ حَلْبِ الحالِب أَو تَرْكِ نَفْضِهِ إيّاه فيَرْتَّدُ اللَّبنُ في الضَّرَّةِ فيَعودُ دماً أَو خَرَطاً والمِرفاقُ من الجمالِ ما يُصيبُ [[مِرْفَق]]ُهُ جَنْبَهُ ومن النَّوقِ وفي العَيْنِ من الإبلِ ما إذا صُرَّتْ أَوجَعَها الصِّرارُ وإذا حُلِبتْ خَرَجَ منها دَمٌ وهي الرَّفِقّةُ أيضاً كما تقدَّم قاله اللَّيْثُ وماءٌ [[رَفَق]]ٌ مُحَرَّكَةً وكذا مَرْتّعٌ [[رَفَق]]ٌ أي سَهْلٌ أو ماءٌ [[رَفَق]]ٌ أي قَصِيرُ الرَّشاءِ ومَرْتَعٌ [[رَفَق]]ٌ ليس بكَثِيرٍ ويُقال طَلَبْتُ حاجةً فوجَدْتُها [[رَفَق]] البِغْيَةِ بالتَّحْرِيكِ إذا كانَتْ سَهلَة ورُفَيْقٌ كزُبَيرٍ ابنُ عُبَيْد عن وَهْبِ بنِ مُنَبِّه وعنه مِرْداسُ بن مَافَنّه وأَبو رافِقَةَ مُحَدِّثانِ والرّافِقَةُ د مُتَّصِلُ البِناءِ بالرّقّةِ وهي على ضَفَّةِ الفُراتِ قالَ بن الأَثيرِ تُعْرَفُ اليومَ بالرَّقَّةِ كان محمدُ بنُ خالِدِ بنِ جَبَلَة يَنزِلُها يُقال إِنَّ البُخارِيَّ حدَّثَ عنه في الصَّحِيح وقالَ اليَعْقُوبِيُّ الرَّافِقةُ مدينةٌ جانِبَ الرَّقَّةِ بناها المَنْصُور العَبَاسِيُّ أَبو جَعْفَرٍ وأَتَمَّها المَهْديُّ ونَزَلها الرَّشِيدُ مِنْها مُعافى بن مُدْرِكٍ عن أَيُّوبَ بنِ سَوادٍ وقولُ شَيْخِنا فالرَّافِقَةُ والرَّقَّةُ بلدٌ واحد لا بَلَدانِ كما يُتَوَهَّمُ من تَعْداد الاسمَ واختِلافِه فيه نظر ظاهِرٌ والرافِقةُ أيضاً ة بالبَحْرَيْنِ وقال ابن دُرَيْدٍ يُقالُ أَوْلَى فُلانٌ فُلاناً رافِقَةً وهو الرِّفْقُ واللُّطْفُ وحُسْنُ الصَّنِيعَ وحَكَى أَبو زَيْدٍ أَرْفَقَهُ أَي [[رَفَق]]َ به ويُقالُ أَيضاً أَرْفَقَه أيى نَفَعَهُ وهو مَجازٌ ويقال شاةٌ مُ[رَفقَ]ةٌ كمُعَظَّمَة أَي يَداها بَيْضاوانِ إِلى [[مِرْفَق]]َيْها نقله الصّاغانِيُّ [[وارْتَفَق]] الرَّجُلُ اتَّكَأَ على [[مِرْفَق]]ِ يَدِه ومنه الحَدِيثُ هو الأَبْيَضُ المُرْتَفِقُ وباتَ فُلانٌ مُرْتَفِقاً أَي مُتكِئاً على [[مِرْفَق]]ِ يَدِه وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيٍّ لأَعْشَى باهِلَةَ فبِتُّ مُرْتَفِقاً والعَينُ ساهِرَةٌ كأَنَّ نَوْمِي عَلَىَّ اللَّيْلَ مَحْجُورُ أَو ارْتَفَقَ إِذا اتكَأَ على المِخَدَّةِ ومنه حَدِيثُ ابنا ذِي يَزَنَ فاشْرَبْ هَنِيئاً عَلَيْكَ التّاجُ مُرْتَفِقاً [[وارْتَفَق]] إذا امْتَلأَ ومِنهُ المُرْتَفِقُ من القِيعانِ وهو الواقِفُ الثّابتُ الدّائِمُ كَرَبَ أَنْ يَمْتَلِىءَ أَو امْتَلأً قال شَمِر عن ابنِ الأَعرابِيِّ وبه فَسَّرَ بيتَ عَبِيدِ بنِ الأَبْرصِ فأَصْبَحَ الرَّوْضُ والقِيعانُ مُتْرَعَةً مِنْ بينِ مُرْتَفِقٍ منها ومُنْصاح وفَسَّرَ المُنْصاحَ بالفائضِ الجارِي على الأَرْضِ ورَواه أَبو عُبَيْدٍ من بينِ مُرْتَتِقٍ وقد تَقَدَّم فيرت ق وتَرَفَّقَ به بمعنى رَفقَ وأَرْفَقَ ورافَقَهُ مُرافَقَةً ورِفاقاً صارَ رَفِيقَهُ في السَّفَرِ والمَسِيرَةِ [وتَرافَقا] في السَّفَرِ صارَا رُفقاءَ ومما يُسْتدرَكُ عليه يُقال هذا الأَمرُ رَفِيقٌ بكَ ورافِقٌ بكَ ورافِقٌ عليكَ أَي نافِعٌ نَقَلَه اللَّيْثُ وأَنْشَدَ فبعضَ هذا الوَجء يا عَجْرَدٌ ماذا عَلَى قومِكَ بالرّافِقِ وهو مَجازٌ وكَذا قولُهم هذا أَرْفَقُ بكَ أَي أَنْفَعُ ورَفَقَ كنَصَر انْتَظَرَ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ويَقال للمُتَطَبِّبِ مُتَرَفِّقٌ ورَفِيقٌ [[وارْتَفَق]]َ به تَرَفَّقَ والمُرْتَفَقُ المُتَّكَأْ ومنه قولُه تَعالَى وحسُنَتْ مُرْتَفَقاً قاله ابنُ السِّكِّيتُ وقال الفَرّاءُ أَنَّثَ الفِعْلَ عَلَى معنى الجَنَّة والمِرْفَقُ كمِنْبر المُتَّكَأْ قاله اللَّيْثُ وتَمَرْفَقَ أَخَذَ مِرْفَقاً وناقَةٌ [رَفِقَ]ةٌ كفَرِحَهْ مُذْعِنَةٌ [[وارْتَفَق]]ُوا [تَرافَقُوا] وقال أَبو عَدْنان قَوْلُه في الدُّعاءِ اللهمَّ أَلْحِقْنِي بالرَّفِيقِ الأَعْلَى سَمِعْتُ أَبا القَهْدِ الباهِلِيَّ يقولُ إنَّه تبارَكَ وتَعالى رَفِيقٌ رَفِيقٌ فكانَّ مَعناهُ أَلْحِقْنِي بالرَّفيقِ أَي باللّهِ يُقال اللهُ رَفِيقٌ بعِبادِه من الرِّفْقِ والرَّأفَةِ فهو فَعِيلٌ بمعنى فاعِل قال الأَزهرِيُّ والعُلَماءُ على أَنَّ معناه أَلْحِقنِي بجَماعةِ الأَنْبِياءِ وهو اسمٌ جاءَ على فَعِيلٍ ومعناهُ الجَماعَةُ قال ولا أَعْرِفُ [الرَّفِيق]َ في صِفاتِ اللهِ ورَفِيقَةُ الرَّجُلِ امْرَأَتُه هذه عن اللِّحْيانِيِّ قالَ وقالَ أبو زِيادٍ في حَدِيثِه سأَلَنِي [رَفِيقِي] أَرادَ زَوْجَتِي قالَ ورَفِيقُ المَرْأَةِ زَوْجُها ويُقالُ في مالِهِ [[رَفَق]] مُحَرَّكةً أَي قِلَّةٌ ورواهُ أَبو عُبَيْد بقافَيْن والرِّفاقُ ككِتابٍ مَضمَرُ [رافَقَه] في السفَرِ وأَيضاً بمعنى النِّفاقِ وبه فُسِّرَ حَدِيثُ طَهْفَةَ ما لم تُضْمِرُوا الرِّفاقَ ومَرْفَقٌ كمَقْعَدٍ اسمُ رَجُلٍ من بَنِي بَكرِ بنِ وائِل قَتَلَتْهُ بنو فَقْعَس قالَ المَرّارُ الفَقعَسِيُّ وغادَرَ مَرْفَقاً والخَيْلُ تَرْدِى بسَيْلِ العِرْضِ مُستلَباً صَرِيعاً [واستَرْفَقَة] استَنْفَعَه [[وارْتَفَق]]َ به انْتَفَع [والرافِقَة] قريةٌ بمِصْرَ من أعمالِ الشرقِيّة
رقق	[رقق] [رقق] الرَّقُّ بالفَتح ويُكْسَرْ روَاهُما الأثْرمُ عن أبِي عُبَيدةَ وهو جِلْدٌ [[[رَقِيق]]] يكْتبُ فيهِ ومِنْهُ قولُه تَعالى في رَقٍ مَنْشورٍ والفَتْحُ هى القِراءة السَّبْعِيَّةُ المُتَواتِرةُ والرَّقُّ ضِدُّ الغَلِيظِ والثَّخِين [كالرَّقِيق] وقد رَقَّ يَرِقُّ [رِقَّة]ُ فهو [[[رَقِيق]]] و الرَّقُّ الصَّحِيفَةُ البَيْضاءُ وقالَ الفَرّاءُ الرَّقُّ الصَّحائِفُ الّتي تَخْرُجُ إلى بَنِي آدَمَ يومَ القِيامَةِ قال الأَزْهَرِي وهذا يَدُلُّ عَلَى أن المَكتوبَ يُسَمَّى رَقاً أَيضاً و الرِّقُّ العَظِيم من السَّلاحفِ أَو دُوَيْبةٌ مائِيةٌ لها أَرْبَعُ قَوائِمَ وأَظفار وأسنانٌ في رَأس تُظْهِرُه وتُغَيبهُ وتُذْبَحُ قالهُ إِبْراهيمُ الحَرْبِيُّ ورَوى بسَنَدِه إِلى ابْنِ هُبَيْرَة قالَ كان فُقهاءُ المَدِينَةِ يَشْتَرُونَ الرَّقَّ ويأكلُونَه وقال أبو عُبَيد ج رُقُوقٌ بالضَّمِّ و الرَّقُّ وَرَقُ الشَّجَرِ أو ما سَهُل على الماشِيَةِ من الأغْصانِ ويُرْوَى بَيْت جُبَيْهاءَ الأشْجَعيِّ نَفي الجَدْبُ عَنْهُ [رِقَّه] فهْوَ كالِحُ وقالَ ابنُ دُرَيْدِ الرُّقُّ بالضَّمِّ الماءُ [الرَّقِيق]ُ في البَحْرِ أَو الوادِي لا غُزْرَ له ويُفْتَحُ وهو عن غَيْرِ ابْنِ دُرَيْدٍ والرَّقةُ كُل أَرْضٍ إلى جَنْبِ وادٍ يَنْبَسِطُ الماءُ عَلَيْها أيّامَ المَدِّ ثُمّ يَنْضَبُ أَي يَنْحَسِرُ وفي بعضِ النسَخ يَنْصَبُّ والأُولَى الصّوابُ وهي مَكْرُمَةٌ للنَّباتِ وقال أبو حاتِم الرَّقةُ الأَرْضُ التي نَضَبَ عَنها الماءُ ج رِقاقٌ بالكَسْرِ و [الرَّقَّ]ةُ البَيْضاءُ مِنْه وهو د عَلَى شَط الفراتِ بَينَها وبينَ حَزّانَ ثَلاثَة أيّام وهي واسِطةُ ديارِ رَبِيعَةَ قالَ عُبَيْدُ اللهِ بنُ قَيْسِ الرقيّاتَ أهْلاً وسَهْلاً بمَنْ أتاكَ مِنَ الرَّ قةِ يَسرِى إِلَيكَ في سُخُبهْ و [الرَّقَّ]ةُ بَلَدٌ آخرُ غربِيِّ بَغْدادَ يُعْرفُ برَقةِ واسِطَ والرَّقَّةُ ة كبيرَة أسْفَلَ منها بفَرْسَخٍ تُعْرَفُ بالرًّقَّةِ السَّوْداءَ و [الرَّقَّ]ةُ أَيضاً د بقُوهِسْتانَ والرَّقَّةُ موضِعانِ آخرانِ من بَساتِينِ دارِ الخِلافَة ببَغْدادَ صُغْرَى وكُبْرَى والرَّقتانِ [الرَّقَّ]ةُ والرَّافِقَة قال شَيْخُنا وقد مَر له في رفق أنّهما بَلْدَةٌ واحِدَةٌ وكلامُه هنا كالمُنافي لذلِك فتَأَمَّل قلتُ لا مُنافاةَ والصَّحِيحُ أنَّهما بَلْدَتانِ لا واحِدَةٌ كما صَرَّحَ به بن الأثِيرِ واليَعْقُوبِي وابنُ السَّمعانِي وتَقَدمَت الإِشارَةُ إليه والرِّقةُ بالكَسْرِ الرَّحْمَةُ ومِنْهُ الحَدِيث اغْتَنِمُوا الدُّعاءَ عندَ الرِّقَّةِ فإنَّها رَحْمَةٌ يُقالُ رَقَّ لَه قَلْبُه وفي حَدِيثِ الحَسَنِ البَصْرِيِّ مَن رَقَّ لوالِدَيْهِ ألْقَى اللهُ عليه مَحَبَّتَه وقد رَقَقْتُ له أَرقُِّ أي رَحمْتُه و الرِّقَّةُ الاسْتِحْياءُ يُقّال رَقَّ وَجْهُه اسْتَحْيا وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ إِذا تَرَكَتْ شُرْبَ الرَّثِيَئةِ هاجَرٌ وهكّ الخَلايَا لم تَرقَّ عُيونُها أَي لم تَسْتَحْيَ و الرقَّةُ أيضاً الدِّقَّةُ ومنه حَدِيثُ عُثمانَ رضِيَ اللهُ عنه الّلهُم كَبِرَتْ سِنِّي ورَقَّ عَظْمي فاقْبِضني إِلَيْكَ غَيْرَ عاجِزٍ ولا مَلُومٍ ورِقةُ القَلْبِ مِنْ هذا وقال المَناويُّ في التوْقِيفِ الرِّقةُ كالدِّقَّةِ لكنَّ الدِّفةَ يُقالُ اعْتِباراً لمُراعاةِ جَوانِبِ الشَّيْءَ [والرِّقَّة] اعْتِّباراً بعُمْقِه فمَتَى كانَت الدِّقَّة في جِسم يُضادُّها الصَّفاقَةُ نحو ثَوْبٌ [[[رَقِيق]]] وصّفِبقٌ ومتى كانت في نَفْسٍ يُضادُّها الجَفوةُ والقَسْوَةُ يقال زَيْدٌ [[[رَقِيق]]]ُ القَلْبِ وقاسيه وقد رَقَّ الشّيءُ يَرِقُ [رِقَّة]ً فهو [[[رَقِيق]]]ٌ ورُقاقٌ كغُرابٍ وهي [[[رَقِيق]]]َةٌ ورُقاقَةٌ قال من ناقَةٍ خَوّارَةِ [[[رَقِيق]]]َهْ تَرْمِيهِمُ ببَكَراتٍ رُوقَهْ ويُشَدَّدُ كرُمانٍ ويُقال مَشَى البَعِيرُ مَشياً رُقاقاً كغُرابٍ إذا رَقّقَ المَشيَ أَي مَشَى مَشْياً سهَلاً وهو مَجازٌ قال ذُو الرِّمةِ باقِ عَلَى الأَيْنِ يُعْطِي إِن رَفقْتَ بهِ مَعْجاً رُقاقاً وإن تخْرُقْ به يَخِدِ و [الرَّقاق]ُ كسَحابٍ الصَّحْراءُ المُتَّسِعَة اللِّيِّنَةُ التُّرابِ وقِيلَ والأَرْضُ السّهْلَسةُ المُنبَسِطَة المُسْتَوِيَة اللَّيِّنَةُ الترابِ تحْتَهُ صَلابَةٌ وأنْشَد بنُ بَرِّيٍّ لإِبْراهِيمَ بنِ عِمْرانَ الأَنصارِيِّ [رَقْاقُها] ضَرِمٌ وجَريُها خَذِمُ ولَحْمُها زِيَمٌ والبَطْنُ مَقْبُوبُ يُرِيدُ أَنّها إِذا عَدَتْ أَضرم [الرَّقاق]ُ وثارَ غُبارُه كما تَضْطرِمُ النّارُ فيَثُور عُثانُها أَو هي ما نَضَبَ عنها الماءُ وانْحَسَرَ ويُضَمًّ كالرَّقَّةِ بالفَتح كما تَقَدّم أَو هي اللَّيِّنَةُ المُتَّسِعَةُ قالَ لبِيدٌ رضيَ اللهُ عنه ورَقاقٍ عُصَبٍ ظِلْمانُه كحريقِِ الحَبشِييِّنَ الزُّجلْ وزادَ الأصمَعِيُّ من غَيْر رَمْلٍ وأَنْشَدَ للراجِز ذَارِى [الرَّقاق]ِ واثِب الجَراثمِ أَي يَذْرُو في [الرَّقاق] ويَثِبُ في الجَراثِيم من الرّمْلِ كالرُّقِّ بالكَسْرِ والضَّمِّ الكَسْرُ عن الأَصْمَعِي والرَّقّقُ مُحَركَةً ومن الأخِيرِ قَؤلُ رُؤْبَةَ كأنًّها وَهْيَ تَهاوَى بالرَّقَقْ من ذَرْوها شِبْراقُ شَدّ ذِي عَمَقْ ولكِنَّهُم صَرَّحُوا أَنَّه مقصُورٌ من الرِّقاقِ وإِنَّما قَصَره لضرورَةِ الشِّعْرِ فلا يَكُونُ لُغَةً مستَقِلَّةً فتَأمَّلْ ويَومٌ رَقاقٌ كسَحابٍ حارٌّ نَقَلَه الفَرّاءُ و الرُّقاقُ كغُراب الخُبُز الرَّقيقُ المُنْبَسِطُ قالَ ثَعْلَبٌ يقالُ عندِي غُلامٌ يَخْبِزُ الغَلِيظَ والرَّقيقَ وإن قُلْتَ يخْبِزُ الجرْدَقَ قلتَ والرُّقاقَ لأَنهما اسمانِ الواحِدَةُ رُقاقَةٌ ولا يُقالُ [رِقاقَة] بالكَسرِ فإذا جُمِع قِيلَ رِقاقٌ بالكسرِ والصحِيحُ أنَّ الرِّقاقَ بالكَسرِ جَمْعُ [[[رَقِيق]]]ٍ ككَرِيمٍ وكِرامٍ والمِرْقاقُ ما يُرَقُّ به الخُبزُ يُقال حَوَّرِ القُرْصَ بالمِرْقاقِ [والرُّقَّى] مثال رُبَّى من الشاةِ شَحْمَة من أَرَقِّ الشَّحْم لا يَأتي عليها أحَدٌ إِلاّ أَكَلَها وفي المَثَلِ وَجَدْتَنِي الشَّحْمَةَ [الرُّقَّى] عَلَيْها المَأْتي يَقُولُها الرَّجُلُ لصاحِبِه إِذا استَضعَفَه نَقَله الصّاغانِيُّ والرَّقِيقُ الممْلُوكُ بَيِّنُ الرِّقِّ بالكَسْرِ للواحِدِ والجَمْع فَعِيلٌ بمعنَى مَفْعُول وقد يُطْلَقُ عَلَى الجَماعةِ كالرَّقيقِ والخلِيطِ وقالَ اللَّيْثُ الرِّقُّ العُبُودَةُ والرَّقِيقُ العَبْدُ ولا يُؤخذُ منه على بِناءَ الاسْم وقد رَقَّ فُلان أي صارَ عَبْدَاً وقال أَبو العَبّاسِ سُمِّيَ العَبِيدُ رَقِيقاً لأَنَّهُمِ [يَرِقُّ]ونَ لمالِكِهم ويَذِلُّونَ ويَخْضَعُون وقد يُجمَعُ عَلَى رِقاقٍ هكذا في سائِر النُّسَخ والصَّوابُ عَلَى أَرِقّاءَ كما في العُبابِ واللِّسانِ ومنه الحَدِيثُ إِلاّ بَعْضَ مَنْ تَمْلِكُونَ من أَرِقائِكُمْ أي عَبِيدِكُم وزادَ اللِّحْيانِي أَمَةٌ [[[رَقِيق]]]ٌ ورَقِيقَةٌ من إَماءٍ رَقائِقَ وحَدَثُ الرِّقاقِ بالكسرِ ع بالشّام والرَّقِيقانِ الحِضْنانِ قالَ مُزاحِمٌ العُقَيْلِيُّ أَصابَ [[[رَقِيق]]]َيْهِ بمَهْوٍ كأنَّه شُعاعَةُ قَرْنِ الشَّمْسِ مُلْتَهِبُ النَّصْلِ و [الرَّقِيق]ّانِ الأَخْدَعانِ وقالَ الأَصْمَعِي هما من المَنْخَرَيْنِ ناحِيَتاهُما يَعْنِي نُخْرَتَيِ الأَنف وأنشد سالَ وقد مَسَّ [[[رَقِيق]]]َ المَنْخَرِ وأَنْشَدَ أَيْضاً ساطٍ إِذا ابْتَلَّ رَقِيقاهُ نَدَى وقالَ غَيْرُه [[[رَقِيق]]]ُ الأَنْفِ [مُسْتَرَقُّه] حَيْثُ لانَ من جانِبِه وقالَ أبو عَمرٍ و الرَّقيقانِ ما بينَ الخاصِرَةِ والرُّفْغ وأُمَيْمَةُ بنتُ رُقَيْقَةَ كجُهَيْنَةَ فِيهما صَحابِية رضِيَ اللهُ عنها قال الحافِظُ هي رُقيقَةُ بنتُ أَبي صَيْفيّ ابنِ هاشِم بنِ عَبْدِ مَناف وبنْتُها أُمَيْمَةُ لها صُحْبَةٌ رَوَتْ عنها بِنْتُها حَكِيمَةُ بنتُ رُقيقَةَ وقالَ ابنُ فَهْدٍ رُقَيْقَةُ هذه أُمُّ مَخْرَمَةَ بنِ نَوْفَل قال أبو نُعَيْم لا أُراها أَدْرَكَت الإسْلامَ وقالَ الصّاغانِيُّ أمَيْمَةُ وَأمُّها رُقَيْقَةُ لَهُما صُحْبَة قُلت ورُقَيْقَةُ الثَّقَفِيَّةُ لها صُحْبَةٌ وقد رَوَتْ عَنْها بِنْتُها حَدِيثاً في الوُحْدان لابْن أبِي عاصم فتَأمَّلْ ذلِكَ ومَراقٌّ البَطْنِ ما رَقَّ مِنْهُ ولانَ وفي الصحاح أَسْفَلُه وما حَوْلَه مما اسْتَرَقَّ وفي التَّهْذِيب ما سَفَلَ من البَطْنِ عِنْدَ الصِّفاقِ أسفَلَ من السُّرَّةِ وفي حَدِيثِ الغُسْلِ ثُمَّ غَسَل مَراقَّهُ بشِمالِه أَرادَ ما سَفَلَ من بَطْنِه ورُفْغَنهِ ومَذاكِيرَهُ والمَواضِعَ الَّتِي تَرِقُّ جُلُودُها كَنَى عن جَمِيعِها بالمَراقِّ وهو جَمْعُ مَرَقٍّ قالَهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْن أَو لا واحِدَ لَها كما قالَهُ الجَوهَريُّ والرَّقَقُ مُحَركَة الضَّعْفُ في العِظام وهو مَجاز قالَ كَعْبُ بنُ زُهَيرٍ رضِيَ اللهُ عنه يَصِفُ ناقَتُه خَطّارَةٌ بعدَ غِبِّ الجَهْدِ ناجيَةٌ لا تَشْتكى للحَفا من خُفِّها [رَقَقَا] وفي مالِه رَقَقٌ أي قِلَّةٌ رَواهُ أبو عُبَيْد هكذا وهو مَجازٌ ورَواهُ غيرُه بالفاءَ والقافِ وقد تَقَدَّمَ وذَكَرَهُ الفَراءُ بالنَّفي فقالَ يُقالُ ما في مالِه رقَقٌ أَي قِلَّةٌ وقالَ الأَصْمَعِي الرَّقْراقَةُ المَرْأةُ الّتِي كانَّ الماءَ يَجْرِي في وجْهِها وقالَ غَيْرُه جارِيَةٌ رَقْراقَةُ البَشَرَةِ بَرّاقَةُ البَياضِ والرَّقْراقُ سَيْفُ سَعدِ بنِ عُبادَةَ رضِيَ اللهُ تعالَى عَنْهُ وهو القائِلُ فيه فإِنْ يَكُنِ الرَّقْراقُ فَلَّلَ حَدَّهُ قِراعُ الأعادِي كابِرًا بَعْدَ كابِرِ توَارثَهُ الآَباءُ من عَهْدِ جُرْهُمٍ وقَبْلَ بَنِي صِدِّ بنِ عادٍ وجائِرِ فلسْتُ بمُبْتاعٍ يَدَ الدَّهْرِ مِثلَه أُعَرِّضُه أُخْرَى اللَّيالي الغَوابِرِ والرَّقْراقُ ماءٌ فَوْقَ القادِسِيَّةِ وأيْضاً والِدُ ذَوّاد الغَطَفانِيِّ الشّاعِرِ هكذا في العُبابِ والصَّوابُ أَن والِدَه أَبُو الرَّقْراقِ كما في التَّبْصِير وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ الرُّقارِقُ بالضمِّ الماءُ [الرَّقِيق]ُ في البَحْرِ أو الوادِي لا غُزْرَ لَهُ و الرقارِقُ الشَّرابُ [الرَّقِيق]ُ وكذلِك الرقراقُ قالَ والسَّيْفُ الرُّقارِقُ الكَثِيرُ الماء وقالَ غَيْرُه هو البَرّاقُ قالَ ورُقْرُقانُ السَّرابِ بالضَّمِّ ما تَرَقْرَقَ منه أي تَحَرَّكَ قالَ العَجّاجُ ونَسَجَتْ لَوامِعُ الحُرُورِ برُقْرُقانِ آلِها المَسْجُورِ سَبائِباً كسَرَقِ الحَرِيرِ وأرَقَّهُ إِرْقاقاً جَعَلَه رَقِيقاً وهو ضِدُّ غَلَّظَهُ تَغْلِيظاً [كرَقَّقَة] تَرْقِيقاً و أرَقَّ المَمْلُوكَ مَلَكَهُ ضِدّ أعْتَقَهُ فهُو مُرِقٌّ وهي مُرِقةٌ كاسْتَ[رَقَّ]هُ ويُقال اسْتَرَقَ المَمْلُوكَ فرَقَّ أدْخَلَهُ في الرِّقِّ ومن المَجازِ أَرَقَّ فُلان إِذا ساءَت حالُه ومنه قولُهم عَجِبْتُ من قلَّةِ مالِه ورقَّةِ حالِه و أَرَقَّ العِنَبُ تَمَّ نُضْجُه خاصٌّ بالأَبْيَضِ كما في العُباب قلت هكَذا خَصَّه أَبُو حَنِيفَةَ وقال أَرَقَّ إذا رَقَّ جِلْدُه وكَثُرَ ماؤُه وقالَ أَبو عُبَيْدَةَ فَرَسٌ مُرِقٌ أَي [[[رَقِيق]]]ُ الحافِرِ ونَصُّ أبِي عُبَيْدَةَ خَفِيفُ الحافِرِ وبه رَقَقٌ [ورَقَّ]قَهُ جَعَلَه رَقِيقاً ضَدُّ غَلَّظَه وهذا قد ذُكِرَ قَرِيباً فهو تكْرارٌ ويُقالُ نَزَلَ رَجُلٌ يُقالُ له جابانُ بقَوْم لَيْلاً فأَضافوه وغَبَقُوه فلما فَرَغَ قالَ إِذا صَبَحْتُمونِي كَيْفَ آخُذُ في طَرِيقِي وحاجَتِي فقِيلَ لهُ أعَن صَبُوح ترَقِّقُ و عَنْ مِنْ صِلَةِ مَعْنَى [التَّرقيق] وهو الكِنايَةُ لأَنَّ التَّرْقيقَ تَلْطِيفٌ وتَزْيْينٌ وإِذا كَنَيْتَ عن شَيْءٍ فهو أَلْطَفُ من التَّصْرِيح فكانَّه قالَ أَي تَكْنِى عن الصَّبُوح أَي تُحْسِّنُ الكَلامَ وتُزَيَنُه كانِياً عن صَبُوح يُضْرَبُ لمَنْ كَنَى عَنْ شَيْءٍ وهو يُريدُ غيرَه كما أنَّ الضَّيْفَ أَرادَ بهذِه المَقالَةِ أنْ يُوجبَ الصًّبُوحَ عليهِم نَقَلَه الصّاغانِيُّ والزمخْشَرِيُ وهو مجازٌ ويُرْوى عن الشَّعبيِّ أَنَّه سُئلَ عن رَجُل قَبَّل أمَّ امْرَأَتِه فقالَ أَعَنْ صَبُوحٍ [تُرَقِّق] حَرُمَتْ عليه امْرَأتُه كأَنَّهُ أَرادَ أَنْ يَقُولُ جامَعَ أمَّ امْرَأَتِه فقالَ قَبَّلَ أُمَّ امْرَأتِه واسْتَرَقَّ الماءُ نَضَبَ إلاّ يَسِيرًا وهو مَجازٌ ورَقْرَقَ الماءُ وغَيْرُه إذا صَبَّهُ صَبّاً رَقِيقاً فَتَرقْرَقَ و رَقْرَقَ الثَّرِيدَ بالسَّمْن إذا فَعَلَهُ كذلِكَ أَي أدَمَهُ بهِ وقِيلَ كَثَّره وتَرَقْرَقَ الماءُ إذا تَحَّركَ وجاءَ وذَهَبَ ورَقْرَقَه هو قالَ ذُو الرمَّةِ طِراقُ الخَوافي واقِعٌ فَوْقَ رِيعَةٍ نَدَى لَيْلِهِ في رِيشِهِ يَتَرَقْرَقُ وقالَ رُؤبَةُ ألْقَى به الآلُ غَدِيراً وَيْسَقَا ضَحْلاً إذا رَقْرَقْتَه تَ[رَقْرَقَ]ا و تَرَقْرَقَ الدَّمْعُ دارَ في الحِملاقِ قالَ ذُو الرُّمَّةِ أَدارًا بحُزْوَى هِجْتِ للعَيْنِ عَبْرَةً فماءُ الهَوَى يَرْفَضُّ أَو يَتَرَقْرَقُ وتَرَقْرَقَ الشَّيْءُ لَمَعَ قالَ بمُرْهَفة بِيضٍ إذا هِيَ جُردَتْ تَرَقْرَقَ فيهِنّ المنايا اللَّوامِعُ و تَ[رَقْرَقَ]تِ الشَّمْسُ إذا رَأيْتَها صارَتْ كأنَّها تَدورُ ومنه الحَدِيثُ إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ تَرَقْرَقُ قالَ أَبو عُبَيْدٍ يَعْني تَدُورُ ة تَجِىءُ وتَذْهَبُ وهي كِنايَةٌ عن ظُهورِ حَرَكَتِها عندَ طُلُوعِها فإِنّها تُرَى لها حَرَكَةٌ مُتَخَيَّلَةٌ بسَبِبِ قُرْبِها من الأُفُق وأبْخِرَتِه المَعْتَرِضَةِ بينَها وبينَ الأَبْصارِ بخِلافِ ما إِذا عَلَتْ وارْتَفَعَتْ ويُقال مالٌ مُتَرَقرِقٌ للسِّمَن أو مُتَرَقْرِقٌ للهُزالِ ومُتَرَقْرِقٌ لأَنَّ يَرْمِدَ أي مُتَهَيِّىءٌ له تَراهُ قد دَنَا مِنْ ذلِكَ الرمدِ أَي الهَلاكِ ومنه عامُ الرَّمادَةِ قالَ الصّاغانِيُّ والتَّرْكِيبُ يَدُلُّ علَى صِفَةٍ تَكُونُ مُخالِفَةً للجَفاءَ وعَلَى اضْطِرابِ شَيْءٍ مائِعٍ وقَدْ شَذَّ عن هذا التَّرْكِيب الرَّقُّ ذَكَرٌ السَّلاحَفِ قُلْتُ ويُمْكنُ أن يَكُونَ عَلَى التَّشبيه بالرَّقِّ الَّذِي يكْتَبُ كما هُو ظاهِرٌ فلا يَكُون شاذاً عن التَّركِيبِ فتَأَمَّلْ ومما يُسْتَدرَكُ عليه ناقَة [[[رَقِيق]]]َةٌ ضَعُفَت أَنْقاؤها [ورَقَّ]ت واتَّسَع مَجْرَى مُخِّها جمعُه رِقاقٌ ورَقائِقٌ عن ابْنِ الأَعْرابِيِّ والرِّقُّ بالكسرِ الشَّيْءُ [الرقيق] ومُسْتَرَقُّ الأنْفِ [ومَرَقُّه] حَيْثُ لانَ في جانِبِه ومَرَاقُّ الإبِلِ أرْفاغُها وعَيْشٌ [[[رَقِيق]]]ُ الحَواشِي ناعِمٌ وهو مُجازٌ وفُلانٌ [[[رَقِيق]]]ُ الدِّينِ والحالِ وهو مَجازٌ والرَّقَقُ مُحَرَّكَةً [رِقَّة] الطَّعام وفي ألحَدِيثِ اسْتَوْصُوا بالمِعْزَى فَإِنَّه مالٌ [[[رَقِيق]]]ٌ قالَ القُتَيْبِيُّ يَعْنِي أَنه ليسَ له صَبْرُ الضَّأْنِ على الجَفاءَ وفَسادِ العَطَنِ وشِدَّةِ البَرْدِ ورَجُلٌ [[[رَقِيق]]]ٌ أَي ضَعِيفُ هَيِّنٌ وهُمْ أرَقُّ قُلُوباً أَي أَلْيَنُ وأَقْبَلُ للمَوْعِظَةِ وتَ[رَقَّ]قَتْهُ الجارِيَةُ فتَنَتْهُ حَتى رَقَّ أي ضَعُفَ صَبْرُه قال ابْنُ هَرْمَةَ دَعَتْهُ عَنوَة فتَ[رَقَّ]قتهُ فرَقَّ ولا خلالَةَ للرَّقِيقِ وفُلانٌ رَقَّ عَدَدُه أَي سِنُوه التِي يَعُدُّها ذَهَبَ أكثرُها وبَقِيَ أقَلُّها فكانَ ذلِكَ الأَقَل عنده رَقِيقاً نقله ابنُ الأَعْرابِيِّ وهو مَجازٌ [ورَقَّ]تْ عِظامُه إِذا كَبِرَ وأَسَنَّ والمُرَققُ كمُعَظَّم الرَّغِيفُ الواسِعُ [الرَّقِيق] [ورَقَّ]هُ فهو مَرْقُوقٌ إِذا مَلَكَه حكاه الأَزْهَرِيُّ وصاحِبُ المِصباحِ عن ابْنِ السِّكِّيتِ ونقله الأَكْمَلُ في العِنايَةِ فلا عِبْرَةَ بإِنْكارِ بعضِهِم ورَقْرَقَ الثَّوْبَ بالطِّيبِ أَجْراهُ فيه قالَ الأعْشَى وتَبْرُدُ بَرْدَ رداءِ العَرُو سِ بالصَّيْفِ رَقْرقْتَ فيهِ العبِيرَا ورَقراقُ السَّحابِ ما ذهَبَ منه وجاءَ وكُل شَيْءٍ له بَصِيصٌ وتَلأْلؤٌ فهو رَقراقٌ وسَرابٌ رُقْرُقان ذُو بصيصٍ وتَرَقْرَقَ جَرَى جَرْباً سَهْلاً وثَوْبٌ رُقارِقٌ بالضّمَ رقِيقٌ وتَ[رَقْرَقَ]تْ عينُه دَمِعَت ورَقْرَقُها هو ورَقْراقُ الدَّمْعَ ما تَرَقْرَقَ منه قال الشاعر فإِنْ لَمْ تُصاحِبها رَمَيْنا بأعْيُنٍ سَرِيع برَقْراقِ الدُّمُوع انْهِلالُها ورَقْرَقَ الخَمْرَ مَزَجَها وتَرْقِيقُ الكَلام تَحْسِينُه وتَزْيينُه وفي الحدِيثِ فَتجِىء فِتْنَةٌ فيُرَقِّقُ بَعْضُها بَعْضاً أَي تَشُوقُ بتَحْسِينِها وتَسْوِيلِها وأرَقَّتْ بهم أَخلاقُهم شّحَّتْ وهو مَجَازٌ واستَرَقَّ اللَّيْلُ مَضى أكثَرُه وتَ[رَقَّ]قَ مَشَى مَشْياً سَهْلاً [ورَقَّ]قَ بينَ القَوْم أفْسَدَ ولا تَدْرِي عَلامَ يَتراقُّ هَرَمُكَ أي علَى أَيِّ شَيءٍ يَتَناهَى رأْيُك ويَبْلغُ آخِره والرَّقَّةُ قَرْيتانِ بمِصْرَ في الصَّعِيدِ الأَدْنَى وقد مَرَرْتُ بهِما والرَّقِّيّاتُ مَسائِلُ كانَ جَمَعَها مُحَمَّدُ ابنُ الحَسَنِ الشَّيْبانِي رَحِمَهُ اللهُ تَعالى حِينَ كانَ قاضِياً بالرَّقةِ والرقَقُ موضِعٌ مِنْ دِيارِ بَني عَمْرِو ابنِ كِلاب ويَوْم رَقْراقٌ حارٌ عن الفَرّاءَ [ورَقَّ]ةُ باسِق بالمُحَوَّلِ من أعْمالِ نَهْرِ عِيسَى [ورَقَّ]ةُ مأْسَدَةٌ
رمق	[رمق] [رمق] الرَّمَقُ مُحَرَّكةً بَقِيَّةُ الحَياةِ قالَهُ اللَّيْثَ وفي الصِّحاح بقِيَّةُ الرُّوحِ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ باقِي النَّفْسِ يُقال سَدَّ [رَمَقَه]ُ وقالَ غيرُه آخِرُ النَّفْسِ ج أَرْماقٌ كسَبٍ وأَسْبابٍ والرَّمَقُ القَطِيعُ من الغَنَمِ فارِسِيٌ مُعَرَّبُ رَمَهْ وقالَ ابنُ فارِس عَيْشٌ رَمِقٌ ككَتِفٍ يُمْسِكُ الرَّمَقَ وقالَ ابنُ دُرَيْد [رَمَقَه]ُ [[يَرْمُقُ]ه] رَمْقاً إِذا لَحَظَه لَحْظاً خَفِيفاً كذا في سائِرِ النُّسَخ خَفِيفاً وهو غَلَطٌ قال ورَجُلٌ يَرْمُوقٌ أَي ضَعِيفُ البَصَرِ وقالَ اللَّيْثُ [الرَّامِق] كصاحِبٍ الطّائِرُ الَّذِى يَنْصِبُه الصَّيّادُ ليَقَعَ علَيْهِ البازِيُّ فيَصِيدَهُ ويُقال له أَيْضاً الرّامِجُ والمِلْواحُ وهو أنْ يُؤْتَى ببُومَةٍ فيُشَدَّ في رِجْلِها شيءٌ أسْوَدُ وتُخاط عَيْناها ويُشَدَّ في ساقَيْها بخَيْطٍ طَوِيل فإِذا وَقَع عَلَيْها البازِيُّ صادَه الصَّيّادُ من قَتْرَتِه ونقله ابنُ دُرَيْدٍ أَيضاً وقال لا أحْسَبُه عَرَبِيّاً مَحْضاً ويُقال مالِي في عَيْشِه وما عَيْشُه إلا رُمْقَةٌ بالضمِّ ورِماقٌ ككِتاب رَماقٌ مثلُ سَحابٍ ورَمَقٌ مثلُ جَبَلٍ الثالِثَة عن يَعْقُوبَ أَي بُلْغَةٌ أَو قَلِيلٌ يُمْسِكُ الرمَقَ وقالَ رُؤْبَة ما وَجْزُ مَعْرُوفِكَ [بالرِّماق] ولا مُؤاخاتُكَ بالمِذاقِ قالَ يَعْقُوبُ ومِن كلامِهم مَوْتٌ لا يَجُرُّ إِلى عار خَيْر من عَيْشٍ في [رِماق] وحَبْلٌ أَرْماقٌ أَي ضَعِيفٌ خَلَقٌ والرُّومَقانُ بالضمٌّ وفَتْح المِيم ع بالكُوفَةِ بَلْ طَسُّوجٌ من طسَاسِيج السَّوادِ في سَمْتِها وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ الرُّمُقُ بضَمَّتَيْنِ الفُقراءُ المُتَبَلِّغُونَ بالرَّماقِّ للقَلِيلِ من العَيْشِ قالَ [والرَّمُق] أَيْضاً الحَسَدَةُ واحِدْهُ رامِقٌ ورَمُوقٌ وهو الَّذِي يَرْمُقُ النّاسَ بعَينِه شَزْراً وحَسَداً والرُّمَّقُ كَرُكَّعٍ الضعِيفُ من الرَّجالِ [والتَّرْمِيق] العَمَلُ يَعْمَلُه الرَّجُلُ ولا يُحْسِنه وقَدْ يَتَبَلَّغُ بهِ وهو يُرَمِّقُ في الشَّيءْ لا يُبالِغُ في عَمَلِه ويُقالُ رَمِّقْ عَلَى مَزادَتَيْكَ أَي رُمَّهُما مَرَمَّةً يُتَبَلَّغُ بها وهوَ مرَمَّقُ العَيْشِ ومُرْمَقُّهُ كمُعَظَّم ومحْمَرِّ الأُولَى عن ابْنِ دُرَيْدٍ وفَسَّرَها بقَولِه ضَيِّقُه والثّانِيَةُ عن أبِي عُبَيْدٍ وفَسَّرَها بقَوْلِه أَو خَسِيسُه دُونُه وأَنْشَدَ للكُميْتِ نعُالِجُ مُرْمَقّاً مِنَ العَيْشِ فانِياً له حاركٌ لا يَحْملُ العِبءَ أَجْزَلُ قال بنُ دُرَيْد ومِنْ كلامِهم أضْرَعَت الضَّانُ فرَبِّقْ رَبَّقْ ورَمَّدَتِ المِعْزَى [فرَمِّق] رَمِّقْ ونَصُّ ابنِ فارِسٍ أضْرَعَتِ المِعْزَى أَي اشْرَبْ لَبَنَها قَلِيلاً قَلِيلاً لأَنَّها تُنْزِلُ قبلَ نِتاجِها بأَيّام قالَهُ ابنُ فارِس وقالَ غيرُه لأَنَّها تَضَعُ بعدَ مُدَّةِ وسَبَقَ الإيماءُ لِذلِكَ في رب ق وقالَ ابنُ عَبّاد تَرْمِيقُ الكَلام تَلفِيقُه وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ رَمَّقَ الكَلامَ لَفقَهُ شَيْئاً فشَيْئاً وقالَ الأَصْمَعيُّ [ارْمَق] الإِهابُ كاحْمَرَّ إِذا رَقَّ ومنه ارْمِقاقُ العَيْشِ قال الكُمَيْتُ يَمْدَحُ بني أَمَيَّةَ ولَم يَدبُغُونا على تِحْلِىءٍ فيَرْمَقّ أمْرٌ ولم يُغْمِلُوا وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ [ارْمَق]َّ الشَّيْءُ ضَعُفَ وكذلِك [ارْمَق]َّ الحَبْلُ إِذا ضَعُفَتْ قُواه وارْمَقَّتِ الغَنَمُ إِذا ماتَت قال رُؤبَةُ عَرَفْتَ من ضَرْبِ الحَرِيرِ عِتقَا فيهِ إذا السَّهْبُ بهِنَّ [ارْمَق]ّا وتَرَمَّقَ اللّبَنَ أَي شَرِبَهُ قَلِيلاً قَلِيلاً قالَ وتَرَمَّقَ الماءَ وغَيْرَه إذا حَساهُ حُسْوَةً بعدَ حُسوَةٍ أخْرَى والمُرامِقُ مَنْ لَمْ يَبْقَ في قَلْبِه مِن مَوَدَّتِكَ إلاّ قَلِيلٌ قالَ الرّاجِزُ وصاحِبٍ [مُرامِق] داجَيْتُه دَهَنْتُه بالدُّهْنِ أَو طَلَيتُه عَلَى بَلالِ نَفْسِه طَوَيْتُه وتَقُولُ هذِه النخْلَةُ [تُرامِق] بعِرقٍ أَي لا تَحْيَا ولا تَمُوتُ ويُقال رامَقَ الأمْرَ مُ[رامَقَ]ةً إِذا لَمْ يُبْرِمْه قالَ العَجّاجُ والأمْرُ ما [رامَقْتَه] مُلَهْوَجَا يُضْوِيكَ ما لَم تَجْنِ مِنْه مُنْضَجَا والرِّماقُ ككِتاب النِّفاقُ ومنه حَدِيثُ طَهْفَةَ ما لَمْ تضْمِرُوا الرِّماقَ وهو قريبٌ من معْنَى المُداراةِ لأَنَّ المُنافِقَ مُدارٍ بالكَذِبِ حَكاه الهَرَوِى في الغَرِيبَيْنِ وقد تَقَدَّم أَنّه يُرْوَى أيضاً بالرِّفاقِ بالفاءَ والرِّماقُ أَيضاً مَصْدَرُ [رامَقَ]هُ وهو أَنْ تَنْظُرَ إِليه نَظَراً شَزْرًا نَظَرَ العَداوَةِ والرِّماقُ من العَيْشِ الضيِّقُ وهذا قد تّقَدَّمَ فهو تكرارٌ ولَعَلّهُ إِنّما أَعادَهٌ ثانِياً للإِشارَةِ إِلى تَفْسِيرِ حَدِيثِ طَهْفَةَ على قَوْلِ بعْضٍ والمَعْنَى مالم تَضِقْ قُلوبُكُم عن الحَقِّ وارْماقَّ هُزالاً هَلَكَ وقالَ ابنُ عَبّادٍ [ارْماقَّ]تْ غَنَمُه إذا هَلَكَتْ هُزالاً وقالَ غَيْره ارْماقَّ الحَبْلُ أَي ضَعُفَ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه رَجُلٌ رامِقٌ أَي ذُو رَمَقٍ قال كأَنَّهم من رامِقٍ ومُقْصَدِ أَعْجازُ نَخْلِ الدَّقَلِ المُعَصَّدِ ورَمَقَهُ أمْسَكَ [رَمَقَه] وفمْ [يَرْمُقُ]ونَه بشَيْءٍ أَي قَدْر ما يُمْسِكُ [رَمَقَه]ُ والمُرامِقُ الَّذِي بآخِرِ رَمَقٍ وفُلانٌ يُرامِقُ عَيْشَه إذا كان يُدارِيهِ [ورَمَّقَ]هُ تَرْمِيقاً نَظَر نَظَرًا طَوِيلاً شَزْراً ورَمَقَهُ رَمْقاً ورامَقَهُ نَظَرَ إليه [ورَمَقْتُه] ببَصَرِي [ورامَقْتُه] إذا أَتْبَعْتَه بَصَرَكَ تَتَعَهدُهُ وتَنْظُرُ إليه وتَرْقُبُه ورَمَّقَ تَرْمِيقاً أدَامَ النَّظَر مثل رَنَّقَ [وارَمَّق] الطّرِيقُ إِذا طالَ وامْتَدَّ [والمُرمَق] كمُحْمَرٍّ الفاسِدُ من كُلَ شيءٍ فائِدَة مهمة قالَ أَبو سَعْدٍ السَّمْعانِي في حَرفِ الرّاءَ من الأنْسابِ الرَّمَقِيّ مُحَرَّكَةً وفي آخِرِه قافٌ نِسْبةُ شعَيْب بنِ شَعَيْبِ بنِ إِسْحاقَ [الرمَقِ]يِّ يَرْوِىَ عن أَبِي المُغِيرَةِ عَبْدِ القُدُّوسِ بنِ الحَجّاج وعنه حَفْصُ بنُ عَمْروٍ الأَرْدَبِيلِيُّ قالَ الحافِظُ وهذا وَهَمٌ وقد تَبعَ فيه ابنَ ماكُولاَ فإِنَّه ذَكَرَه هكذا أَيْضاً والعَجَبُ منهما كيفَ راجَ عَلَيْهما هذا وهو تَصْحِيفٌ قِيلَ صَحَّفَه حَفْصُ بنُ عَمْرٍ والمَذْكُور ثم راجَ عَلَى ابْنِ الأَثِيرِ في مُخْتَصَرِه وكذا راجَ هذا الوَهْمُ على أَبِي مُحَمَّدٍ الرُّشاطِيِّ فنَقَل كَلامَ الأَمِيرِ بعَقِبِه وزاد أَنّه مَنْسُوب إِلى الرمَقِ ما بينَ نَهاوَنْدَ وهَمَذانَ انْتَهى والمَذْكُورُ إِنّما هُو دِمَشْقِيٌ من رِجالِ الشَّيْخَيْنِ وقد ذَكَرَهُ الحافِظُ بنُ عَساكِر في تارِيخِه على الصَّحِيح وتَبِعَهُ من صَنَّفَ في رِجالِ الكُتُبِ السِّتَّةِ والكَمالُ للهِ فإنَّ الأَّمرَ أَشْهَرُ فيه من أَنْ يَحْتاجَ إِلى إِقامَةِ دَلِيلٍ فتَأمَّلْ ذلك
رنق	[رنق] [رنق] رَنِقَ الماءُ كفَرِحَ اقْتصَرَ عليه الصّاغانِيُّ ونَصَرَ ذَكَرَهُ ابنُ سيدَه رَنْقاً ورَنَقاً بالتَّحرِيكِ ورُنُوقاً بالضَّمِّ ففيه لَفٌّ ونَشْرٌ غيرُ مُرَتَّبٍ كَدِرَ ومنه الحَدِيثُ ليسَ للشّارِبِ إِلا الرَّنْقُ والطَّرْقُ وقالَ زُهَيرُ ابنُ أبِي سُلْمىَ شَجَّ السُّقاةُ على ناجُودِها شَبِماً من ماءَ لِينَةَ لا طَرْقاً ولا [رَنَقَا] كتَرَنَّقَ فهو رَنِقٌ كعَدْلٍ وكَتِفٍ وجَبَلٍ واقْتَصَر الجَوْهرِي على الأوّلِ قالَ مِرْداسُ بنُ أُدَيةَ مَخافَةَ أن يَرَيْنَ البُؤْسَ بَعْدِي وأنْ يَشرَبْنَ رَنْقاً بعدَ صافي والتَّرْنُوقُ ويُضَم والتُّرْنُوقاءُ بالضَّمِّ مع المَدِّ واقتصَرَ أَبو عُبَيْدٍ على الأَوّلِ الطِّينُ الّذِي في الأَنْهارِ والمَسِيلِ إِذا نَضَبَ أَي انْحَسَر عنها وفي العُبابِ عنه الماءُ قالَ ابنُ هَرْمَةَ يمدَحُ ابنَ حَنْظب ما زِلْتَ مُفْتَرِطَ السِّجالِ من العُلَى في حَوْضِ أَبْلَجَ يَمْدُرُ [التَّرْنُوقَا] ورَوْنَقُ السَّيْفِ ماؤُه وحُسْنُه قال الأَعْشَى يَمْدَحُ المُحَلِّقَ تَرَى الجُودَ يَجْرِي ظاهِرًا فَوْقَ وَجْهِه كما زانَ مَتْنَ الهُنْدُوانِيِّ رَوْنَقُ ومنه رَوْنَقُ الضُّحَى وغَيْرِها وهو ماؤُه وحُسْنُه وصَفاؤُه وهو مَجازٌ يُقال أَتَيْتُه في رَوْنَقِ الضُّحَى أَي أَوَّلِها كما يُقالُ وَجْهُ الضحَى قال ألَمْ تَسْمَعِي أَيْ عَبْدَ في رَوْنَقِ الضُّحَى بُكاءَ حَماماتٍ لَهُنَّ هَدِيرُ والسَّيْفُ يَزِينُه [رَوْنَقُ]ه أَي ماؤهُ وفِرِنْدُه وقالَ ابنُ عَبّادٍ يُقالُ صارَ الماءُ رَوْنَقَةً إِذا غَلَبَ الطِّينُ على الماءَ هكذا في العُبابِ والصَّوابُ صارَ الماءُ رَنَقَةً واحِدَةً كما هو نَصُّ اللِّحْيانِيِّ في النّوادِرِ والرَّنْقاءُ من الطَّيْرِ القاعِدَةُ على البيْضِ وفي قِصَّةِ سُلَيْمانَ عليه السّلام احْشُروا الطَّيْرَ إِلاّ الشَّنْقاءَ والرَّنْقاء والبُلَتَ الرَّنْقاءُ عُرِفَ معناهُ والبُلَتُ ذُكِرَ في مَوْضِعِه والشَّنْقاءُ التِي تَزُقُّ فِراخَها قالَ والرَّنْقاءُ ماءٌ لبَنِي تَيْمِ الأدْرَم ابنِ ظالِم هكذا في النُّسَخ والصّوابُ تَيْمُ الأدْرم بنُ غالِبِ بنِ فِهْرِ بنِ مالِكِ بنِ قُرَيْش قال القَتّالُ عَفَتْ أجَلَي مِنْ أهْلِها فقَلِيبُها إِلى الدَّوْم فالرَّنْقاءَ قَفْرًا كَثِيبُها والرَّنْقاءُ من الأرضِ التي لا تُنْبتُ شَيْئًا ج رَنْقاواتٌ عن ابْنِ عَبّادٍ قالَ والريانِقُ جَمْعُ [رَنْق]َةِ الماءَ بالفتح وهو مَقْلُوبٌ أَصْلُه الرَّنائِقُ والرَّنْقَةُ الماءُ القَلِيلُ الكَدِرُ يَبْقَى في الحَوْضِ وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ أَرْنَقَ الرَّجُلُ إِذا حَركَ لِواءَه للحَمْلَةِ قالَ وأَرْنَقَ اللِّواءُ نَفْسُه تَحَرَّكَ وأَرْنَقَ الماءَ كدَّرَهُ كرَنَّقَهُ تَرْنِيقاً في الوَجْهَيْنِ مثله [[ورَنَّق]َ]هُ أيْضاً صَفّاهُ عن الكَدَرِ فهو ضِدٌّ قالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ التَّرْنيقُ يَكُونُ تَصْفِيَة ويَكُون تَكْدِيرًا وهو من الأَضداد ويُقال رَنَّقَ الله تعالَى قَذاتَكَ أي صَفّاها عن ابْنِ الأَعْرابِيِّ [ورَنَّق]َ القَوْمُ بالمَكانِ إِذا أَقامُوا به واحْتُبِسُوا ويُقال [رَنَّقُوا] في كذا من الأَمْرِ إِذا خَلطُوا الرَّأيَ [ورَنَّق]َ الطّائِرُ خَفَقَ بجَناحَيْهِ في الهواءَ ورَفرَفَ ولم يَطِرْ وفي الصِّحاح وثَبَتَ فلم يَطِرْ وقالَ غيرُه رَفْرَفَ فلَمْ يَسْقُطْ ولم يَبْرَحْ قالَ الرّاجِزُ يصِفُ العَلَمَ وتَحْتَ كُلِّ خافِقٍ [مُرَنَّق]ِ من طَيِّىءٍ كُلُّ فَتىً عَشَنَّقِ وقالَ بعضُهم تَرْنِيقُ الطّائِرِ عَلَى وَجْهَيْنِ أحَدُهما صَفُّهُ جَناحَيْهِ في الهواءَ لا يُحَرِّكُهما والآَخَرُ أَنْ يَخْفِقَ بجَناحَيْهِ ومِنْهُ قولُ ذِي الرُّمَّةِ إِذا ضَرَبَتْنا الرِّيحُ رَنَّقَ فَوْقَنا عَلَى حَدِّ قَوْسَيْنا كما خَفَقَ النَّسْرُ [ورَنَّق] النوْمُ في عَيْنَيْهِ إِذا خالَطَهُما نَقَلَه الصّاغانِيُّ زادَ الزَّمَخْشَرِيُّ ولم يَنَمْ وهو مَجازٌ قال ابنُ الرِّقاعَ وَسْنانُ أَقْصَدَهُ النُعاسُ فرَنقَتْ في عَيْنِه سِنَةٌ وليسَ بنائِم والتَّرْنِيقُ الضغفُ يكونُ في البَصَرِ وفي البَدَنِ وفي الأمْرِ الأَخِير هو المُشارُ إليه بقولهِ وفي الأَمْرِ خَلَطُوا الرَّأيَ فهو تَكرار والتَّرْنِيقُ إِدامَةُ النَّظَرِ كالترْمِيقِ والتَّدْنِيق عن ابْنِ الأَعْرابِيِّ وقالَ اللَّيثُ التَّرْنِيقُ كَسرُ جَناح الطّائِرِ برَمْيَةٍ أَو داءٍ يُصِيبُه حَتّى يَسْقُطَ وهو [مُرَنَّق] الجَناح كمُعَظَّمٍ قالَ فيَهوِي صَحِيحاً أو يُرَنِّقُ طائِرُهْ وأَنْشَد بنُ الأعْرابِيِّ رَمَّدَتِ المعْزَى فرَنَّقْ رَنّقْ ورَمَّدَ الضَّأنُ فرَبّقْ رَبِّقْ أي أنْتَظِر ولادَتَها فإنَّه سَيَطُولُ إنْتِظارُكَ لها ورُبَّما قِيلَ بالمِيم وبالدّالِ أَيْضاً وقد سَبَقَ في رب ق ومما يُسْتَدْرَكُ عليه الرَّنْقُ بالفَتْح تُرابٌ في الماءِ من القَذَى ونَحْوِه وقال ابنُ بَرَّيّ وقد جُمِعَ [رَنْق] على رَنائِقَ كانَّه جَمْعُ رَنِيقَةٍ قال المَجْنُون يُغادِرْنَ بالمَوْماةِ سَخْلاً كأنَّهُ دَعامِيصُ ماءٍ نَشَّ عَنْها الرّنائِقُ [[ورَنَّق]َ]ت السَّفِينَةُ فهى [مُرَنِّقَة] إِذا دارَتْ في مكانِها ولم تسِرْ [ورَنَّق]َ تَحَيَّرَ والتَّرْنِيقُ قِيامُ الرَّجُلِ لا يَدْرِي أَيَذْهَبُ أم يَجِىءُ [ورَنق] اللِّواءَ تَرْنِيقاً حَرَّكَه [ورَنق]َ اللِّواءُ نَفْسُه إِذا تَحَرَّكَ على الرؤوسِ وأَنشدَ ابنُ الأعْرابِيِّ يَضْرِبُهُم إِذا اللِّواءُ [رَنَّقَ]ا ضَرْباً يُطيْحُ أذْرُعاً وأَسْوُقَا وكذلِكَ الشَّمسُ إِذا قارَبَتِ الغُرُوبَ فقد [رَنَّقَ]تْ ومن المَجازِ [رَنَّقَ]تْ منهُ المَنِيَّةُ إِذا دَنَا وقُوُعُها اسْتُعِيرَ مِن تَرْنِيقِ الطّائِرِ قالَ أَبو صَخْرٍ الهُذَلِيُّ [[ورَنَّق]َ]تِ المَنِيةُ فهْيَ ظِلٌّ على الأبْطالِ دانِيَةُ الجَناحِ [ورَنَّق]َ النَّظَرَ أَخْفاهُ والرَّنْقُ بالفتح الكَذِبُ ورَوْنَقُ الشَّبابِ أَولهُ وماؤُه وهو مَجازٌ ولَقِيتُ فُلاناً [مُرَنِّقَة]ً عَيْناهُ أَي مُنْكَسِرَ الطَّرْفِ من جُوعٍ أو غَيْرِه ويُقال رَنِّقْ ولا تَعْجَلْ أَي تَوَقَّف وانْتَظِرْ [ورَنَّق]َ الأسِيرُ مَدَّ عُنُقَه عِنْدَ القَتْلِ كما يَخْفِقُ الطائرُ المُرَنِّقُ جَناحَيْهِ والرَّنْقاءُ موضِعْ قالَ القَتالُ الكِلابِيُّ عَفَتْ أَجَلَي مِنْ أهلِها فقَلِيبُها إلى الدَّوْم فالرَّنْقاء قَفْرًا كَثِيبُها
روق	[روق] [روق] الرَّوْقُ القَرْنُ من كُلِّ ذَي قَرْنٍ والجَمْعُ أَرواقٌ قالَ عامِر بنُ فُهَيْرَةَ رضِيَ اللّهُ عنه كالثَّوْرِ يَحْمِي أنْفَهُ [برَوْقِه] وسَيَأْتِي بقيَّتُه في ط و ق ومَعْنَى [رَوْق] مِنَ اِللَّيْل أَي طائِفَةٌ منه قال ابْنُ بَرِّيّ وجَمْعُه أََرْوُقٌ وأَنْشَدَ خُوصا إذا ما للِّيْل أَلَفَى الأَرْوُقَا خَرَجْنَ من تَحْتِ دُجاه [مُرَّقَا] وفَسّره أَبو عَمْرٍ و الشَّيبانِيُّ فقال هو جَمْعُ رُواقٍ و الرَّوْقُ من البَيْتِ [[رُواقُ]ه] أَي الشُّقَّةُ التي دُونَ الشقةِ العُلْيا نقله الأَزْهَرِي وأَنْشَدَ لذِي الرُّمَّةِ بثِنْتَيْنِ إِنْ تَضْرِبْ ذِهِي تَنْصَرِفْ ذِهِي لكِلْتَيْهِما [رَوْق]ٌ إِلى جَنْبِ مِخْدَعِ قالَ غيرُه وقد يكُونُ الرواقُ من شُقَّةٍ وشُقَّتَيْنِ وثَلاثِ شُقَقٍ وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ قَعَدُوا في [رَوْق]ِ بَيْتِه ورُواقِ بَيْتِه أَي مُقَدَّمِه وهو مَجازٌ ومن المجازِ مَضى من الشَّبابِ [رَوْق]ُه أَي أوّلُه وكذا فَعَل ذلك في [رَوْق]ِ شَبابِه و الروْقُ العُمْرُ ومنه أَكَلَ [رَوْق]َهُ وعَلَى [رَوْق]ِه أَي أَسَنَّ وفي العُبابِ أَي طالَ عُمْرُه حَتّى تَتَحاتَّ أَسْنانُه و الرَّوْقُ من الخَيل الحَسَنُ الخَلْقِ يُعْجِبُ الرّائي كالرَّيْقِ وأَنْشَدَ المُفَضَّلُ عَلَى كُلِّ رَيْقٍ تَرَى مُعْلَماً يُهَدِّرُ كالجَمَلِ الأجْرَبِ و الرَّوْقُ السِّتْرُ يُمَدُّ دُونَ السَّقْفِ والرَّوْقُ مَوضِعُ الصائِدِ مُشَبَّهٌ بالرُّواقِ والرَّوْقُ الرُّواقُ وهو مُقَدَّمُ البَيْتِ وسَيَأْتي قَرِيباً والرَّوْقُ الشُّجاعُ الذي لا يُطاق والرَّوْقُ الفُسْطاطُ وقالَ اللَّيْث بيتٌ كالفُسْطاطِ يُحْمَلُ على سِطاع واحِدٍ في وَسَطِه ومنه الحَدِيث وضَرَبَ الشَّيْطانُ [رَوْق]َه ومَدَّ أَطْنابَه والرَّوْقُ عَزْمُ الرَّجُل وفِعالُهِ وهَمُّه ومنه قَوْلُهم أَلْقَى عليهِ أَرْواقَه كما سَيَأتِي والرَّوْقُ السَّيِّدُ عن ابْنِ الأَعْرابِيِّ وهو مَجازٌ قال والرَّوْقُ الصّافي من الماءَ وغَيْرِه قال والرَّوْقُ المُعْجِبُ كالرَّيْقِ والرَّوْقُ نَفْسُ النَّزْع وقال غيرُه الرَّوْقُ الإِعْجابُ بالشَّيْءِ وقد [راقَ]هُ [يَ[رُوقُ]ه] إِذا أَعْجَبَهُ والرَّوْقُ الجَماعَةُ يُقال جاءَنا [رَوْق]ٌ من بَنِي فُلانٍ أي جَماعَةٌ منهم كما يُقال جاءَنا رَأسٌ لجَماعَةِ القَوْم نَقَله الأَصْمَعِيُّ والرَّوْقُ الحُبُّ الخالِصُ والرَّوْقُ مَصْدَرُ راقَ عليهِ أَي زادَ عليهِ فَضْلاً قالَ ابنُ قَيْسِ الرُّقَيّاتِ [راقَ]تْ عَلَى البِيضِ الحِسا نِ بحُسْنِها وصَفائِها ورَوْقٌ جَدٌّ لمُحَمَّدِ بنِ الحَسَنِ ابنِ عَبْدِ اللهِ بنِ رَوقٍ الرّاسِبِيِّ -[[الرَّوْقِ]ي]ِّ المُحَدِّثِ المَرْوَزِي حَدَّثَ عن يَحْيى ابنِ آدَمَ وعنه أَبو بَكْرٍ أَحمَدُ بنُ محمَّدٍ البِسْطامِيُّ مات سنة وفاته عُبَيْدُ اللهِ بنُ طاهِرٍ [[الرَّوْقِ]ي] أبو البَرَكاتِ وسَعِيدُ بنُ أَسْعَدَ بنِ مُحَمدِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ كتَبَ عنه ابن السَّمْعانِيِّ و الرَّوقُ البَدَلُ من الشَّيءْ عن ابْنِ عَبّادٍ والرَّوْقُ الجُثَّةُ نَفْسُها ومنه قولُهم رَمَوْنا بأَرْواقِهِم أي بأَنْفُسِهِمْ ومن المَجازِ داهِيَة ذاتُ [رَوْق]َيْنِ تَثْنِيَةُ الرَّوْقِ وهو القَرْنُ أَي عَظِيمَةٌ وفي شِعْرِ عليٍّ رضِي الله عنه تِلْكُم قُرَيْشُ تَمَنّانِي لتَقْتُلَنِي فلا وَرَبِّكَ ما بَرُّوا وما ظَفِرُوا فإِنْ هلَكْتُ فرَهْنٌ ذِمَّتِي لَهُمُ بذاتِ [رَوْق]َيْنِ لا يَعْفُو لها أَثَر ويُرْوَى بذاتِ وَدْقَيْنِ وسَيَأتِي للمُصَنِّفِ هذه الأَبْياتُ في وَدَقَ وقِيلَ أَرادَ بها هنا الحَرْبَ الشَّدِيدَة ويُقال رَمَى فُلانٌ بأَرْواقِه عَلَى الدّابَّةِ إِذا رَكِبَها ورَمَى بأَرْواقِه عَنْها إِذا نَزَلَ عنها كذا في المُحِيط واللِّسان وأَلْقَى عليه أَرْواقَه إِذا عَدَا فاشْتَدَ عَدْوُه حكاه أَبو عُبَيْدٍ ومنه قولُ تأبَّطَ شَرَّاً نَجَوْتُ مِنْها نَجائِي مِنْ بَجيلَةَ إِذْ أَلْقَيْتُ ليلةَ جَنْبِ الجَوِّ -أَرْواقِي أي لم أَدَعْ شَيئاً من العَدْوِ إِلا عَدَوْتُهُ وأَنْكَرَهُ شَمِرٌ وقالَ لا أَعْرِفه بهذا المَعْنَى ولكنه أَعرِفُه بمعنَى الجِدِّ في الشَّيْءَ وأَنْشَدَ بيتَ تأَبْطَ شَرُّاً هذا ورُبّما قالُوا ألْقَى أرْواقَه إذا أَقامَ بالمَكانِ مُطْمَئنّاً كما يُقال أَلْقَى عَصاهُ كأَنهُ ضِدٌّ وفيه نَظَرٌ وأَلْقَى عليكَ أَرْواقَه وهو أَنْ تُحِبَّهُ حُباًّ شَدِيدًا حَتّى تُسْتَهْلَكَ في حُبِّه وكذلِكَ أَلْقَى شَراشِرَهُ وقد ذُكِرَ في مَوْضِعِه وبه فُسِّرَ قولُ رُؤْبَة والأَرْكُبُ الرّامُونَ بالأَرْواقِ ومن المجازِ ألْقَت السّحابَةُ على الأرْضِ أرْواقَها أي مَطَرَها ووَبْلَها وقِيلَ ألَحَّتْ بهِما وثَبَتَتْ بالأَرْضِ قال وباتَتْ بأَرْواقٍ علينا سَوارِيَا أَو ألْقَتِ السَّما بأَرْواقِها أي بجمِيع ما فِيها من الماءَ قالَهُ ابنُ الأَنْبارِيّ وقِيلَ مِياهها الصّافِيَة من راقَ الماءُ إِذا صَفا واستَبْعَده ابنُ الأنْبارِيّ قالَ لأَنَّ العَرَبَ لم تستعمِلْ ماءٌ [رَوْق]ٌ وماءَانَ [رَوْقان] وأَمْواهٌ أرْواقٌ وقال غيرُه بأَرْواقِها أي مِياهِها المُثْقَلَةِ بالسحابِ ويُقال أَرْخَتْ السماءُ أَرْواقها وعَزاليها وأرْواقُ اللَّيْلِ أثْناءُ ظُلْمَتِه قالَ وليلَةٍ ذاتِ قَتامٍ أطْباقْ وذاتِ أَرْواقٍ كأَثْناءَ الطّاقْ وهو مَجاز و الأَرْواقُ من العَيْنِ جَوانِبُها قالَ الطِّرِمّاحُ عَيْناكَ غَرْبا شَنَّة أَسْبَلَتْ أَرْواقَها من كَيْنِ أخْصامِها ويُقال أَسبَلَتْ أَرْواقُها أَي سالَتْ دُمُوعُها وهو مجاز وأما قَوْلُ الأَعْشَى ذاتِ غَرْبٍ تَرْمِى المُقَدم بالردْفِ إِذا ما تَلاقَتِ الأرْواقُ ففيه ثلا ثةُ أَقْوالٍ قِيلَ أرادَ أَرْواقَ اللّيْلِ وقِيلَ الأَجساد إذا تَدافَعَت في السَّيْرِ وقِيلَ أَرادَ بها القُرون ورَوْقُ الفَرَسِ الرمحُ الَّذَى يَمُدة الفارِسُ بينَ أُذُنَيْهِ وذلك الفَرَسُ أرْوَقُ فإن لم يَفْعَلْ فارِسُه ذلك فهو أَجَمُّ والرِّواقُ ككِتاب وغُرابٍ وعلى الأولِ اقتَصَر الجَوْهرِيُّ وغيرُه بَيْت كالفُسْطاطِ يُحْمَلُ على سِطاعٍ واحِد في وَسَطِه قالَهُ اللّيْثُ أو سَقْفٌ في مُقَدم البَيْتِ نقله الجَوْهرِيُّ وقِيلَ هو سِتْرٌ يُمَد في دُونَ السَّقْفِ وقالَ أبو زَيدٍ رُواقُ البَيْتِ سِتْرَةُ مُقدَّمِهِ من أعْلاه إِلى الأرْضِ وكِفاؤُه سِترةُ أعلاهُ إلى أَسْفَله من مُؤَخرِه وسِتْرُ البيتِ أصْغَرُ منَ الرّواقِ وفي البَيْتِ في جَوْفِه سِتْرٌ آخَر يُدْعَى الحَجَلَةَ وقالَ بعضُهم رُواقُ البَيْتِ مُقَدْمُه وكِفاؤُه مُؤَخرُه وخالِفَتاه جانِباهُ ج أَرْوِقَةٌ وفي الكَثِيرِ رُوقٌ بالضَّمّ قالَ سِيبَوَيْهِ لم يَجُزْ ضَم الواوِ كَراهِيةً للضمةِ قَبْلَها والضَّمَّة فِيها و الرِّواقُ حاجِبُ العَيْنِ ولها رُواقانِ عن ابْنِ عَبّادٍ و الرُّواقُ من اللَّيْلِ مُقدَّمُه وجانِبُه نَقَله ابنُ سِيدَه وأَنْشَدَ يَرِدْنَ واللَّيْلُ مُرِمٌّ طائِرُه مُرْخىً رُواقاهُ هُجُودٌ سامِرُهْ ويُرْوَى مُلْقًى رُواقاهُ والنَّعْجَةُ تُسَمى رُواقاً وتُشْلَى للحَلْبِ فيُقال رُواقْ رُواقْ قال ابنُ عَبّادٍ وإِنَّما تسَمّى بهِ إِذا كانَتْ الرَّوْقاء وكشَدّادٍ رَجُلٌ من عُقَيْلٍ هو الرَّوّاقُ بنُ مالِكِ بنِ يَزِيدَ بنِ خَفاجَةَ ابنِ عُقَيْل من ولَدِه جابِرُ بنُ عَبْدِ اللّهِ ابنِ جابِرِ بنِ الحُرِّ بنِ الرَّوّاقِ يُعَد في التّابِعِينَ والرّاوُوقُ المِصْفاةُ ورُبّما سَمّوا الباطِيَةَ رِاوُوقاً وقالَ اللَّيْثُ الرّاوُوقُ ناجُودُ الشرابِ الذِي يُرَوَّقُ بهِ فيُصَفَّى والشَّرابُ يَتَرَوَّقُ منهُ من غيرِ عَصْرٍ قلتُ وقد تَقَدَّمَ في موضِعِه أَنّ الناجُودَ هي الباطِيَةُ قال العِبادِيُّ قَدَّمَتْهُ على عُقارٍ كعَيْنِ ال دِّيكِ صَفَّي سُلافَهُ الرّاوُوقُ وقالَ ابنُ الأَعْرابِيّ الرّاوُوقُ الكأسُ بعَيْنِها قالَ شَمِرٌ خالَفَ ابنُ الأعْرابِي أَي في ذلك جَمِيعُ النّاس وفي المُحكَم رَيْقُ الشَّبابِ وغيرِه بالفَتْح و [رَيِّقُه] ككَيَّس أَي أَوَّلُه قالَ البَعِيثُ مَدَحْنا لَها رَيْقَ الشَّبابِ فعارَضَتْ جَناب الصِّبا في كاتِم السِّرِّ أَعْجَمَا ويُقال فَعَلَه في [رَوْق]ِ شَبابه ورَيِّقِ شَبابِه أَي في أَوَّلِه وأصْلَه رَيْوِقٌ فَيْعِل فأُدْغِم ورُبما يُخَفَّفُ كهَيْنٍ وهيِّن وقالَ ابنُ عَبّادٍ قِيلَ الرَّيِّقُ أنْ يُصِيبَكَ من المَطَرِ يَسِيرٌ وهو من الأَضْدادِ أَي مع قولِهِم رَيّقُ كُلَ شيءٍ أَوَلُه وغِلْمانٌ [رُوقَة]ٌ بالضم حِسانٌ جَمْعُ رائِقٍ كفارِهٍ وفُرْهَةٍ وصاحِبٍ وصُحْبَةٍ وهو مِنْ راقَ الشَّيْءُ إِذا صَفا وقالَ الفَرّاءُ غُلامٌ [رُوقَة]ٌ وجَمَل [رُوقَة]ٌ وجارِيَةٌ [رُوقَة]ٌ أيْضاً وكذا ناقَةٌ [رُوقَة] وكذلِك نُوقٌ [رُوقَة]ٌ قالَ تَرْمِيهِمُ بِبَكَراتٍ رُوقَهْ أَنْشَدَه ابنُ الأَعرابِيِّ إِلاّ أَنّه قال [رُوقَة]ُ هنا جَمْعُ رائِقٍ وقال ابنُ سِيدَه فأمّا الهاءُ عندِي فلتَأْنِيْثِ الجَمْعِ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ الرُّوقَةُ الشّيْءُ اليَسِيرُ لُغَةٌ يمانِيَة والرُّوقَةُ الجَمِيل جِداً من الناسِ وكذلِك الاثْنانِ والجَمِيع والمُؤَنَّثُ وقد يُجْمَعُ على رُوقٍ ورُبّما وُصِفَت به الخَيْلُ والإِبِلُ في الشِّعْرِ وأطْلَقَه ابنُ الأَعْرابِيِّ فلم يَخُصَّ شِعْرًا من غَيْرِه و [الرَّوْقَة] بالفَتْح الجَمال الرّائِقُ ورَوْقُ ة بجُرْجانَ نقلَهُ الصاغانِيُّ والرَّوَقُ مُحَرَّكَة أَنْ تَطُولَ الثَّنايا العُلْيا السُّفْلَى وتشْرِفَ عليها وهو أَرْوَقُ وهى رَوْقاءُ قالَ لبِيدٌ رضِيَ اللهُ عنه يَصِفُ أَسْهُماً رَقَمِيّاتٌ عَلَيْها ناهِضٌ تُكْلِحُ الأَرْوَق منهم والأَيلّْ ج رُوقٌ بالضَّمِّ وأَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ فِداءٌ خالَتِي لبَنِي حُيَيٍّ خُصُوصاً يَوْم كُسُّ القَوْم رُوقُ وكذلِكَ قَوْمٌ رُوقٌ ورَجُلٌ أرْوَقُ وقِيلَ إِنَّ رُوقاً جَمْعُ [رُوقَة]ٍ كما تَقَدَّم وقِيلَ جمع رائِقٍ كبازِلٍ وبُزْلٍ ومنه قولُ الرّاجِزِ من لَبَنِ الدُّهْم الرُّوقْ حَتّى شَتا كالذُّعْلُوقْ وتَرُوقُ كتَكُونُ اسم هَضْبَة وأراقَهُ أَي الماء ونحوه صَبَّهُ وهَ[راقَ]هُ يُهَرِيقُه بدل وكذا أَهْرَاقَهُ يُهْرِيقُه عِوَضٌ صَبَّهُ قال الصّاغانِيُّ وسنُعِيدُ ذِكْرَهُ ثانِياً في
ريق	[ريق] [ريق] وقال ابنُ سِيدَه وإِنّما قُضِىَ عَلَى أَنّ أَصلَ أَراق أَرْوَقَ لأَمرينِ أَحَدُهما أَنَّ كونَ عينِ الفِعْلِ واوًا أَكثرُ من كَوْنِها ياءً فيما اعْتَلَّتْ عينُه والآَخَر أَنَّ الماءَ إِذا هُرِيقَ ظَهرَ جوهَرُه وصَفَا فراقَ رائِيَهُ [يَرُوقُه] فهذا يُقَوِّي كونَ العَيْنِ منه واوًا على أَن الكِسائِيَّ قد حَكَى راقَ الماءُ يَرِيقُ إِذا انْصَبَّ وهذا قاطعٌ بكوْنِ العينِ ياءً قال ابنُ بَرِّىٍّ أَرقْتُ الماءَ مَنْقُولٌ من راقَ الماءُ يَرِيقُ رَيْقاً إِذا تَرَدَّدَ على وَجْهِ الأَرْضِ فعَلَى هذا كانَ حَقُّه أن يُذْكَرَ في فصل ر ي ق لا ر و ق والتَّرْوِيقُ التَّصْفِيَةُ يُقال رَوقَ الشَّرابَ إِذا صَفّاهُ بالرّاوُوقِ قال الأَعْشَى وشاوٍ إذا شِئْنَا كَمِيشٌ بمِسْعَرٍ وصَهْباءُ مِزْبادٌ إِذا ما تُرَوَّقُ وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ التَّرْوِيقُ أَن تَبِيعَ سِلْعَةً وتَشتَرِيَ أجْوَدَ مِنْها وأحْسَنَ يُقال باعَ سِلْعَتَه فرَوَّقَ وقالَ غيرُه أَطْوَلَ منها وأَفْضَلَ وقالَ ثعلبٌ هو أَن تَبِيعَ بالِياً وتَشْتَرِىَ جَدِيدًا ومن المَجازِ بَيْتٌ مُرَوَّقٌ كمُعَظَّم أي له رُواقٌ وهو سِتْرٌ يُمَدُّ دُونَ السَّقْفِ وقد [رَوقَ]هُ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ للأعْشَى وقد أقْطَعُ اللَّيْلَ الطَّوِيلَ بفِتْيَةٍ مَسامِيحَ تُسْقَى والخِباءُ مُرَوَّقُ [ورَوَّق]َ السَّكْرانُ بالَ في ثِيابِه هذه وَحْدَها عن أَبِي حَنِيفَةَ وهو مَجازٌ و رَوَّقَ الفُلانٍ في سِلْعَتِه إِذا رَفَع له في ثَمَنِها وهُوَ لا يُرِيدُها عن ابنِ عَبّادٍ ويُقال هُو -[مُراوِقِي] أَي [رُواقُه] بحِيالِ -[رُواقِ]ي أَي رُوَاقُ بَيْتِه بحِيالِ رُواقِ بَيْتِي كما في العُبابِ وفي الأَساسِ هو جارِي [مُراوِقِي] إِذا تَقابَلَ الرُّواقانِ ورِيوَقانُ بالكَسْر ة بمَرْوَ منها أَبو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ عُقْبَةَ -الرِّيوَقانِي يُقال إِنَّ إِسحقَ بنَ راهَوَيْهِ مَولاهُم ومما يُسْتَدْرَكُ عليه حَرْبٌ ذاتُ رَوْقَيْنِ أي شَدِيدَةٌ وهو مَجازٌ ورَماهُ بأرْواقِه إِذا رماهُ بثِقَلِه وأَرْواقُ الرَّجُلِ أَطْرافُه وجَسَدُه وأَلْقَى علينا أَرْواقَه إِذا غَطّانا بنَفسِه وفي نوادِرِ الأَعْرابِ رَوْقُ المَطَرِ والجَيْشِ والخَيْلِ مُقَدَّمُه ورَوْقُ الرَّجُلِ شَبابُه ولَيْلٌ مُرَوَّقٌ مُرْخَى [الرُّواق] قالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ اللَّيْلَ وقِيلَ الفَجْر وقَدْ هَتَكَ الصُّبْحُ الجَلِىُّ كِفاءَةُ ولكِنّه جَوْنُ السَّراةِ مُرَوَّقُ ورُبّما قالُوا رَوَّقَ اللَّيْلُ إذا مَدَّ رَواقَ ظُلْمَتِه وأَلْقَى أرْوِقَتَهُ ورُوقَةُ المُؤْمِنينَ بالضمِّ خِيارُهُم وسَراتُهم جمعُ رائِقٍ واسْتَعارَ دُكَيْنٌ الرّاوُوقَ للشَّبابِ فقال أُسْقَى براوُوقِ الشَّبابِ الخاضِلِ وتَرَوَّقَ الشرابُ صفَا من غَيرِ عَصْرٍ ورَجُلٌ مُرِيقٌ وماءٌ مُراقٌ وأَراقَ ماءَ ظَهْرِه وهَ[راقَ]هُ على البَدَلِ وأَهْ[راقَ]هُ على العِوَض كما ذَهَب إِليه سِيبَوَيْهِ في أسْطاع والإِ[راقَ]ةُ ماءُ الرَّجُلِ وهي الهِ[راقَ]ة على البَدَلِ والإِهْ[راقَ]ةُ على العِوَضِ وهُما يَتَراوَقانِ الماءَ يَتَداولانِ إِ[راقَ]تَه [ورَوَّق] اللَّيْلُ أَظْلم وكذلك أَرْوَقَ والرواقُ من السَّحاب ما دارَ منه كرُواقِ البَيْتِ وسَنَةٌ رَوْقاءُ وسَنَواتٌ رُوقٌ وعاثَ فِيهم عامٌ أَرْوَقُ كأَنّه ذِئبٌ أوْرَقُ وشَرابٌ رائِقٌ مُصَفى ومِسْكٌ رائِقٌ خالِصٌ ورَوْقُ السَّحابِ سَيْلُهُ قالَ مثل السَّحابِ إِذا تَحَدَّرَ [رَوْقُ]ه ودَنا أُمِرَّ وكانَ مما يُمْنَعُ
رهق	[رهق] [رهق] [[رَهِقَ]ه]ُ كفَرِحَ غَشِيَهُ ولَحَقَه [[يَرْهَقُ]ه] رَهَقاً ومنه قولُ اللهِ تعالَى ولا يَرْهَقُ وُجُوهَهُم قتَرٌ ولا ذِلَّةٌ وفي الحَدِيثِ إِذا صَلّى أحَدُكُم إِلى شَيْءً فلْيَرْهَقْهُ أي فليُغَشِّهِ أو [[رَهِقَ]ه] رَهَقاً إِذا دَنا مِنْهُ ويُقال رَهِقَ شُخُوصُ فُلانٍ أي دنا وأزِفَ وطلَبْتُ فُلاناً حَتّى [[رَهِقْتُه]] أَي حَتّى دَنَوْتُ منه سواءٌ أخَذَه أَو لَمْ يَأْخُذْه واخْتُلِفَ في قولهِ تَعالى فزادُوهُمْ رَهَقاً قيلَ الرَّهقُ مُحَركَة هو السَّفَهُ وقِيلَ هو النَّوْكُ والخِفةُ والعَرْبَدَةُ ورُكُوبُ الشَّرِّ عن أبِي عمَروٍ وأنْشَدَ في وَصْفِ كَرْمَة وشَرابِها لها حَلِيبٌ كَأَن المِسْكَ خالَطَهُ يَغْشَى النَّدامَى عليه الجُودُ والرهَقُ وقالَ الفَرّاءُ في قَوْلِه تَعالَى فلا يَخافُ بَخْساً ولا رَهَقاً إن الرَّهَقَ هو الظُّلْمُ وقِيلَ هو غِشْيانُ المَحارِم قالَ الأَزْهَرِىُّ الرَّهَقُ اسم من الإِرْهاقِ وهو أَن تَحْمِلَ الإِنْسانَ على مالا يُطِيقُه والرَّهَقُ أيْضاً الكَذِبُ وبه فُسِّرَ قولُ الشاعِرِ حَلَفَتْ يَمِيْناً غيرَ ما رَهَقٍ باللهِ رَبِّ مُحَمَّدٍ وبِلالِ قالَهُ النَّضْرُ والرَّهَقُ أيضاً العَجَلَةُ قال الأَخْطَلُ صُلْبُ الحَيازِيم لا هَذْرُ الكَلام إِذا هَزَّ القَناةَ ولا مُسْتَعْجِل رَهِقُ وفي الحَدِيثِ إنَّ في سَيْفِ خالِدٍ رَهَقاً وقد رَهِقَ كفَرِحَ في الكلِّ رَهَقاً ويُقال هُوَ يغدو [[الرَّهقَى]] كجَمَزَى أي يُسْرِعُ في مَشيِه وفي المُحْكَم في عَدْوِه حَتّى يُرْهِقَ طالِبَهُ قال ذُو الرمَّةِ حَتّى إِذا هاهَى بهِ وأَسَّدَا وانْقَضَّ يَعْدُو [[الرَّهقَى]] واسْتَأسَدَا والرَّهِيقُ كأَمِيرٍ لُغَةٌ في الرَّحِيقِ بمَعْنَى الخَمْر كالمَدْح وِالمَدْهِ والرَّهُوقُ كصَبُورٍ الناقَةُ الوَساعُ الجَوادُ التي إِذا قدْتَها [رَهِقَ]تْكَ حَتّى تَكادَ تَطَؤُكَ بخُفيْها قالَهُ النَّضْر وأَنْشَدَ وقُلْتُ لها أرْخِى فأَرْخَتْ برَأسِها غَشَمْشَمَةٌ للقائِدِينَ رَهُوقُ [والرَّيْهُقان] بضَمِّ الهاءَ الزَّعفرانُ نَقَلَه ابنُ درَيْدٍ وأنشدَ التّارِك القِرْنَ على المِتانِ كأَنَّما عُسل برَيْهُقانِ وأنْشَدَ ابنُ بَرِّىّ والصّاغانيُّ لحُمَيْدِ ابنِ ثَوْرٍ رَضِيَ اللهُ عنه فأَخْلَسَ منها البَقْلُ لَوْناً كأَنَّه عَلِيل بماءَ الريْهُقانِ ذَهِيبُ وقالَ أَبو حَنِيفَةَ زعمَ بعضُ الرواةِ أَنّ الزَّعفْرانَ يُقالُ لهُ الرَّيْهُقانُ ولم أَجِدْ ذلِكَ مَعْرُوفاً قُلْتُ ولا عِبْرَةَ إِلى إِنْكاره هذا فقد أَثْبَتَه غَيْرُ واحِدٍ من الأئِمَّةِ ويُقال القَوْمُ رُهاقُ مائَةٍ كغُرابٍ وكِتاب أي زُهاؤُها ومِقْدارُها حكاهُ ابنُ السِّكِّيتِ عن ابْن دُرَيدٍ وأَرْهَقَه طُغْياناً أي أَغشاهُ إِيّاهُ وأَلْحَق ذلِك به يُقال أرْهَقَنِي فُلانٌ إِثْماً حَتَّى [[رَهِقْتُه]] أي حَمَّلَنِي إِثْماً حَتّى حَمَلْتُه وقالَ أَبو خِراشٍ الهُذَلِي ولَوْلا نَحْنُ أَرْهَقَهُ صُهَيْبٌ حُسامَ الحَدِّ مَطْرُورًا خَشِيبَا أَي أَغْشاهُ إِيّاه وقالَ أبُو زَيْد أرْهَقَه عُسْرًا أَي كَلَّفَه إِياهُ ومنه قولُه تَعالى ولا [تُرْهِقْنِي] مِنْ أَمْرِي عُسْراً وقيلَ معناهُ لا تُغْشِنِي شَيئاً ومن المَجازِ أَرْهَقَ الصَّلاةَ إِذا أَخَّرَها حَتّى كادَتْ أنْ تَدْنو من الأُخرَى عن الأَصْمَعِيِّ ومنه حَدِيث ابنِ عُمَرَ وقد أَرْهَقْنا الصُّلاةَ ونَحن نَتَوَضَّأُ فقالَ وَيْلٌ للأعْقابِ من النّارِ وأرْهَقْتُه أَنْ يُصَلِّيَ أَي أَعجَلتُه عَنْها ويُقال لا [تُرْهِقْني] لا أرْهَقَكَ اللّهُ أَي لا تُعْسِرْنِي لا أَعْسَرَكَ اللهُ وهي تَتِمَّةٌ لقَوْلِ أَبِى زَيْدٍ السابِقِ والمُرْهَقُ كمُكْرَم مَنْ أدْرِكَ زادَ الصاغانِيُّ ليُقْتَلَ وأَنشدَ ومُرْهَقٍ سالَ إمْتاعاً بأُصدَتِه لَمْ يَسْتَعِنْ وحَوامِي المَوْتِ تَغْشاهُ فَرَّجْتُ عنه بِصَرْعَيْنَا لأَرْمَلَةٍ أَو بائِسٍ جاءَ مَعْناهُ كمَعْناهُ قالَ ابنُ بَرِّي أنْشَدَه أَبو عَلِيّ الباهِلِيُّ غَيْثُ بن عَبْدِ الكَرِيم لبَعْض العَرَب يَصِفُ رَجُلاً شَرِيفاً ارْتُثَّ في بَعْضِ المَعارِكِ فسَألَهُم أَن يُمتِعُوهُ بأُصْدَتِه وهِيَ ثَوْبٌ صَغيرٌ يُلْبَسُ تحْتَ الثِّياب أي لا يُسْلَبُ وقوله لَمْ يَسْتَعِنْ أَي لم يَحْلِقْ عانَتَه وهو في حالِ المَوْتِ والصَّرْعانِ الإِبِلان تَرِدُ إحْداهُما حِينَ تَصْدُرُ الأُخرىَ لكَثْرَتِها يَقُولُ افتَدَيْته بصَرْعَيْن من الإبلِ فأَعْتَقْتُه بِهما وإِنّما أعْدَدْتُهما للأرامِلِ والأَيْتام أفْدِيهِم بهِما قُلْتُ ورَوَى أَبو عُمَرَ في اليَواقِيتِ صَدْرَ البَيْتِ الأَول مثل البِرام غَدا في أُصْدَةٍ خَلَقٍ وقد مَرَّ الإيماءُ إِلى ذلك في ص ر ع أَيضاً وقالَ الكُميْتُ تَنْدَى أَكفهمُ وفي أَبْياتِهِم ثِقَةُ المُجاوِرِ والمُضافِ المُرْهَقِ والمُرَهَّقٌ كمُعَظَّم هو المَوْصُوفُ بالرَّهَقِ مُحَرَّكَةً وهو الجَهْلُ والخِفَّةُ في العَقْل قاله اللَّيْثُ وأَنشَدَ إِنّ في شُكْرِ صالِحِينا لَمَا يَدْ حَضُ قَوْلَ المُرَهّقِ المَوْصُومِ وقِيلَ المُرَهَّقُ مَن يُظَن به السُّوءُ أَو يُتَّهَم ويُؤَبَّنُ بشَرٍّ أَوْسَفَه ومنه الحَدِيثُ أَنَّهُ صَلَّى على امْرَأَة كانَتْ تُرَهَّقُ والمُرَهَّقُ مَنْ يَغْشاهُ الناسُ كَثِيراً وتَنْزِلُ به الأَضيافُ قالَ زُهَيْرٌ يَمْدَحُ هَرِمَ بنَ سِنان ومُرَهَّقُ النِّيرانِ يُطْعِمُ في ال لأْواءِ غَيْرُ مُلْعَّنِ القِدْرِ وقالَ ابنُ هَرْمَةَ خَيْرُ الرِّجالِ المُرَهقُونَ كما خَيْرُ تِلاع البِلادِ أوْطَؤُها وراهَقَ الغُلامُ مُراهَقَةً قارَبَ الحُلُمَ فهو [مُراهِق] والجارِيَةُ [مُراهِق]َةٌ وفي حَدِيثِ سَعْدٍ رضِيَ اللهُ عنه أَنّه كانَ إِذا دَخَلَ مَكةَ مُراهِقاً خَرَج إِلى عَرَفَةَ قبلَ أَنْ يَطُوفَ بالبَيْتِ وبَيْنَ الصَّفا والمَرْوَةِ ثم يَطُوف بعدَ أَنْ يَرْجعَ أَي مُقارِباً لآخِرِ الوَقْتِ كأَنّه كانَ يَقْدُمُ يومَ التَّرْوِيَةِ أَو يَوْمَ عَرَفَةَ فيَضِيقُ عليه الوَقتُ حَتّى كادَ يَفوتُه التَّعْرِيفُ كذا في النِّهاية والعُبابِ وهو مَجازٌ ومما يسُتدْرَكُ عليه الرَّهَقُ مُحَرَّكَةً التُّهمَةُ والإِثْمُ عن قَتادَةَ ورَجُلٌ مُرَهَّقٌ كمُعَظم موصوفٌ بهِ ولا فِعْلَ له والمُرَهَّقُ أَيضاً الفاسِدُ ومَنْ بهِ حِدَّة وسَفَهٌ والمُتَّهَمُ في دِينِه وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ إِنَّهُ لرَهِقٌ نَزِلٌ أَي سَرِيعٌ إِلى الشَّرِّ قال الكُمَيْتُ و لايَة سِلَّغْد أَلَفَّ كأَنَّهُ من الرَّهَقِ المَخْلُوطِ بالنَّوْكِ أَثْوَلُ والرَّهَقُ مُحَرَّكةً التهَمَة والإثْمُ عن قَتادَةَ والذِّلَّةُ والضَّغفُ عن الزَّجاجُ والغَيُّ عن ابنِ الكَلْبِي والفَسادُ والعَظَمَةُ والكِبْرُ والعَنَتُ واللَّحاقُ والهَلاكُ ومن الأخِيرِ قولُ رُؤْبَةَ يصِفُ حُمُرًا وَرَدَت الماء بَصْبَصْنَ واقْشَعْرَرْنَ من خَوْفِ الرَّهَقْ أَي من خَوْفِ الهَلاكِ والرَّهَقُ أَيضاً الهَلاكُ والرَّهقَةُ المَرْأةُ الفاجِرَةُ ورَهِقَ فُلان فُلاناً إِذا تَبِعَهُ وقارَبَ أَنْ يَلْحَقَهُ وأَرْهَقناهُم الخَيْلَ أَلْحَقْناهُم إيّاها وبه رَهقَةٌ شَدِيدَةٌ وهي العَظَمَةُ والفَسادُ وأَرْهَقَكُم اللَّيْلُ فأَسْرِعُوا أَي دَنا وهو مَجازٌ [ورَهِقَ]تْنا الصَّلاةَ رَهَقاً أي حانَت وهو مَجازٌ وأَتَيْنا في العُصيْرِ [المُرْهَقة] وهو مَجازٌ أَيضاً ويُقال جارِيَةٌ راهِقَةٌ وغلامٌ راهِقٌ وذلِكَ ابنُ العَشَرِة إِلى إِحْدَى عَشَرَة ومنه قَوْلُ الشاعِرِ وفَتاةٍ راهِقٍ عُلِّقْتُها في عَلالِيّ طِوالٍ وظُلَلْ ورَجُل رَهِقٌ ككَتِفٍ مُعْجِبٌ ذو نَخوَةٍ [ورَهِقَ]هُ الدَّيْنُ غَشِيَة ورَكِبَهُ وهو مَجازٌ ويُقال صَلَّى الظهْرَ مُراهِقاً أَي مُدانِياً للفَواتِ وهو مَجازٌ أَيضاً
ريق	[ريق] [ريق] الرَّيْقُ تَرَدُّدُ الماءَ على وَجهِ الأَرضِ من الضَّحْضاحِ ونَحْوِه نقله اللَّيْثُ والرَّيْقُ الباطِلُ يُقال أَقْصِر عن [رَيْقِ]كَ أَي عن باطِلِكَ قالَ الشاعِرُ حِمارَيْكِ سُوقِى وازْجُرِي إِنْ أَطَعْتِنِي ولا تَذهَبِي في رَيْقِ لُبٍّ مُضَلَّلِ والرَّيْقُ من كُلِّ شَيءٍ الأوَّل والأَفْضَلُ من المَطَرِ والشَّبابِ وغيرِهما وهو مُخفَّفٌ من [الرَّيق] كسَيِّدٍ وقد تَقَدَّمَ شاهدُه من قوْلِ لَبِيد في [[[روق]]] كالرَّيُّوقِ كتَنّنورِ عن أَبي عُبَيْدَةَ وريَّقُ السّيْفِ اللَّمَعان ومنْه حَدِيثُ بَدْرٍ فإذا بِرَيْقِ سَيْفٍ مِنْ وَرائِي هكذا ضَبَطَه الواقِدِيُّ بكسرِ المُوَحَّدَةِ وفَتْح الرّاءَ وقالَ غَيرُه ولو رُوِيَ بفَتْح الباءَ وكَسرِ الرّاءَ لكانَ وَجْهاً بَيِّناً قاله ابنُ الأثِيرِ والرَّيْقُ الماءُ يُشرَبُ على الريقِ غُدْوَةً وخُبْزٌ رَيْقٌ ورائِقٌ أَي قَفارٌ بغيرِ إِدام يُقال أَكَلْتُ خُبْزاً رَيْقاً ورائِقاً الأَوَّلُ عن ابنِ دُرَيْدٍ والثانِي عن الأصْمَعِيِّ وراقَ الماءُ يَرِيقُ رَيْقاً انْصَبَّ حَكاه الكِسائِيُّ وأَ[راقَ]ه هو إِراقاً وهَرَاقَهُ على البَدَل عن اللِّحْيانِيِّ وقالَ هى لُغَةٌ يَمانِيةٌ ثم فَشَتْ في مُضُر و راقَ السَّرابُ يَرِيقُ رَيْقاً تَضَحْضَحَ فوقَ الأَرْضِ نقله اللَّيْثُ وهو مَجازٌ قال رُؤْبَةُ إذا جَرَى من آلِها الرَّقْراقِ رَيْقٌ وضَحْضاحٌ على القَياقِي ومن سَجَعاتِ الأَساسِ كانَّ وَعْدَه رَيْقُ السَّراب وبَرْقُ السَّحاب كتَريَّقَ نَقَله الصّاغانِيُّ والرِّيقُ بالكَسْرِ الرُّضابُ وهُو ماءُ الفَم ولُعابُه وقالَ اللَّيْثُ هو ماءُ الفَم غُدْوَةً قبلَ الأَكلِ ويُؤَنَّثُ في الشِّعرِ فيُقال [رِيقَتُها] وقالَ غَيْرُه الرِّيقَةُ أخَصُّ مِنْه ج أَرْياقٌ و الريقُ القُوَّةُ والرَّمَق يُقال كانَ هذا الأمْرُ وبِنا رِيقٌ ورَمَقٌ وبَلَّة أَي قُوَّةٌ ورَخاءٌ ورِفْقٌ ورِيقانُ بالكَسْرِ د نَقَله الصّاغانِيّ قلتُ وكأَنّه مُخَفَّفٌ عن [رِيوَقان] والرّائِقُ الخالِصُ يُقالُ مِسْكٌ رائِقٌ وكذا كُلُّ شَيْءٍ قاله الأَصمَعِيُّ والرّائِقُ كُلُّ ما أُكِلَ أو شُرِب على الريقِ والرّائِقُ مَنْ لَيْسَ في يَدِهِ شَيءٌ والرّائِقُ مَنْ هُوَ عَلَى الرِّيقِ كالرَّيَقِ ككَيِّسٍ قال ابنُ السُّكِّيتِ يقالُ أَتَنتُه رَيِّقاً وأَتَيْتُه رائِقاً أَي على رِيقٍ لم أَطْعَمْ شَيئاً قالَ ابنُ بَرِّيّ [رَيِّق] الشَبابِ فَيْعِلٌ من [راقَ]نِي الشَّيءُ يَ[[[روق]]]ُنِي أَي أعْجَبَنِي قالَ فحَقه أنْ يُذْكَرَ في [[[روق]]] وأَمّا قولُهم رَجُل [رَيِّق]ٌ إذا كانَ عَلَى [[[رِيقِ]ه]] فهو من الياءَ ومن المَجازِ هُوَ يَرِيقُ بنَفْسِه رَيْقاً ورُيُوقاً بالضمِّ أَي يَجُودُ بِها عندَ المَوْتِ نَقَله الكِسائِيُّ والزَّمَخْشَرِيُّ زادَ الأَخِير كما يُقالُ دَفَقَ رُوحَهُ وأَ[راقَ]ه [يُرِيقُه] إِ[راقَ]ةً صَبَّهُ وقد تَقَدَّمَ ذلك والمُرَيَّقُ كمُعَظَّم مَنْ لا يَزالُ [يَرُوقُه] أًي يُعْجِبُه شَيءٌ قالَ رُؤْبَةُ وحُبُّ أَرْوَى يَشْعَفُ [المُرَيَّقا] قالَ الصاغانِيُّ وهو واوِيٌّ وقياسُه المُرَوَّقُ ولكن هكَذا الرِّوايَة قلتُ فإِذَنْ صَوابُه أَنْ يُذْكَرَ في [[[روق]]] ويُنَبَّهُ على ذلِك ومما يُسْتَدرَكُ عليه الرِّياقُ بالكسرِ جَمْعُ الرِّيقِ لُعاب الفَم قالَ القَطامِيُّ وكَانَّ طَعْمَ مُدامَةٍ عانِيَّةٍ شَمِلَ الرِّياقَ وخالَطَ الأَسْنانَا وهُوَ على [[[رِيقِ]ه]] إِذا لَمْ يُفْطِرْ وأَتَيْتُه عَلَى رِيقِ نَفْسِي أَي لم أَطْعَمْ شَيْئاً ورَيْقُ اللَّيْلِ بالفَتْح السَّرابُ ومنه قولُ الشّاعِرِ ولا تَذْهَبِي في رَيْقِ لَيْل مُضَلَّلِ والتِّرْياقُ تِفْعالٌ منَ الرِّيقِ سُمِّىَ بهِ لما فِيه من رِيقِ الحَيّاتِ كذا في التَّهْذٍ يبِ وتَقَدَّم للمُصنِّفِ في ت ر ق والرّائِق ثَوْبٌ عُجِنَ بالمِسْكِ وبه فُسِّرَ قولُ ذِي الرُّمَّةِ يَصِفُ ثَوْرًا حَتَّى إذا شَم الصَّبا وأَبْرَدَا سَوْفَ العَذَارَى الرّائِقَ المُجَسَّدَا وقِيلَ عَنَى به الشَّبابَ الَّذِي [يَرُوقُها] حُسْنُه وشَبابُه [ورَيَّقْتُه] الشَّرابَ سَقَيْتُه إِيّاهُ على الرِّيقِ وذُو الرِّيقَةِ سَيْفٌ كان لمُرَّةَ بن ر بِيعَةَ نقله الزَّمَخْشَرِيُّ 2 فصل الزاي مع القاف
زأبق	[زأبق] [زأبق] الزِّئْبَقُ م معروفٌ وهو كدِرهَمٍ وزِبْرِجٍ وعَلَى الأخِيرِ فهو مُلْحَقٌ بزئْبِرٍ وضِئْبِل فارِسِي معَرَّبٌ أُعْرِبَ بالهَمْزَةِ وهو الزّاوُوق وفي المُغْرِب أنّه يُقال بالياء وبالهَمْزِ واختارَ المَيدانِي في أَنّه بالهمزِ وكسرِ الباءَ وهو الذِي في الفَصِيح وشُرُوحِه وقال اللَّيْثُ وتُلَيَّنُ في لُغَةٍ والفِعْلُ منه التَّزبِيقُ وهو أنْواعٌ مِنْه ما يُستَقَى من مَعدِنِه ومنه ما يُسْتَخْرَجُ من حِجارَةٍ مَعدنيَّةٍ بالنّارِ ودُخانُه يُهَرِّبُ الحَيّاتِ والعَقارِبَ من البَيْتِ وما أقامَ مِنْها فيهِ قَتَلَهُ وبهاءٍ أبو القاسِم هِبَةُ اللهُ ابنُ عَلِيِّ بنِ مُحَمّدِ بن زِئْبَقَةَ عن أبِي عَلِي بنِ المَهْدِيّ وأَبُو أحمَدَ هكذا في النًّسَخ والصّوابُ أَبو بَكْر أحمَدُ بنُ مُحَمدِ بن زئبقَةَ التَّمّارُ سَمعَ قاضِي المَارِسْتَان وإِسماعِيلُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ بنِ سَوّارٍ الشَّيْبانِي البَصْرِيُّ عن إِبراهيمَ بنِ طَهْمانَ والثَّوْرِيِّ وعنه ابنُ حَنبَلٍ وأَحْمَدُ بنُ عَبْدَةَ هكذا في النُّسَخ وفي التَّبْصِير أحمدُ بنُ عَمرٍ و الزِّئْبَقِيّانِ مُحَدِّثُونَ الأَخِيرُ شَيْخ للطَّبَرانِيِّ وابنُه أَبو بَكرٍ مُحَمَّدٌ سَمِعَ يَحْيَى بنَ جَعْفَرِ بنِ الزِّبْرِقانِ ومما يُستَدرك عليه الزِّئبِقُ كزِبْرِج الرجُلُ الطّائِشُ وقد تُفْتَحُ الباءُ قالهُ ابنُ عَبّادٍ قلتُ وهو عَلَى التَّشبِيهِ ودِرْهَمٌ مُزَأبَقٌ مَطْلِيٌّ بالزِّئْبَقِ نَقَلَه اللَّيْثُ
زبرق	[زبرق] [زبرق] زَبْرَقَ ثَوْبَهُ [زَبْرَقَ]ةً إِذا صبَغَهُ بحُمْرَةٍ أَو صُفْرَةٍ كما في العُبابِ والزِّبرِقانُ بالكسرِ القَمَرُ قالَ الشّاعِرُ تُضِىءُ له المَنابِرُ حِينَ يَرقَى عَلَيها مِثلَ ضَوْءَ الزَّبْرِقانِ وقالَ اللَّيْثُ [[[الزِّبْرِقان]]] ليلَةُ خَمْسَ عَشرَةَ ولَيْلَةُ أرْبعَ عَشْرَةَ لَيْلَةٌ البَدْرِ لأنُّ القَمَرَ يُبادِرُ فيها طُلُوعُه مَغِيبَ الشَّمْسِ ويُقالُ لَيْلَةُ ثَلاثَ عَشْرَةَ [والزِّبْرِقان] الخَفِيفُ اللِّحْيَةِ كذا هو نَصُّ الأَصْمَعِيِّ في كِتابِ الاشْتِقاق وفي الرَّوْضِ الخَفِيفُ العارِضَيْنِ [والزِّبْرِقان]ُ لَقَبُ ابنِ عَيّاشٍ الحُصَينِ بنِ بَدْرِ بنِ امرِىءَ القَيْسِ ابنِ خَلَفِ بْنِ بَهْدَلَةَ بنِ عَوْفِ بنِ كَعْبِ بنِ سَعْدِ بنِ زَيدِ مَناةَ بنِ تَمِيم التُّمِيمِي السَّعْدِيِّ الصَّحابِيِّ رَضِيَ الله عنه ويُقالُ له أَبُو شَذْرَةَ وكانَ يُقالُ له قَمَرُ نَجْدٍ لجَمالِه وكان يدْخُلُ مَكَّةَ مُتَعَمِّماً لحُسنِه وفي الرَّوْضِ كانَتْ له ثَلاثَةُ أَسماءً [الزِّبرِقان] والقَمَرُ والحُصَيْنُ وثلاثُ كُنىً أَبُو العَبّاسِ وأَبُو شَذْرَةَ وأبُو عَيّاشٍ انْتَهى وَلاّهُ رسولُ اللهِ صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ صدَقاتِ قَوْمِه بَنِي عَوْفٍ فأدّاها في الرِّدَّةِ إلى أبِي بَكرٍ رضِيَ اللهُ عنه ولمّا لَقِىَ [[[الزِّبْرِقان]]]ُ الحُطَيْئَةَ فسَأَلَه عن نَسَبِه فانْتَسَبَ له أَمَرَه بالعُدُولِ إِلى حِلَّتِه وقالَ له اسْألْ عن القَمَرِ ابنِ القَمَرِ أَي [[[الزِّبْرِقان]]] بنِ بَدْرٍ أو لصُفْرَةِ عِمامَتِه قالهُ ابنُ السِّكيتِ وأَنْشَدَ وأَشْهَدُ من عَوْفٍ حُلُولاً كَثِيرَةً يَحُجُّونَ سِبَّ [[[الزِّبْرِقان]]]ِ المُزَعْفَرَا قلتُ وهُو قَوْلُ المُخَبَّلِ السَّعْدِي وقِيلَ لأنه كانَ يُصَفِّرُ اسْتَه حكاه قُطْرُبٌ وهو قولٌ شاذٌ وقالَ يَعْنِي بسِبّه اسْتَه وقِيلَ عِمامَته وهو الأَكْثَرُ أو لأَنَّه لَبِسَ حُلَّةً وراحَ إِلى نادِيهِم فقالُوا زَبْرَقَ حُصَيْنٌ فلُقِّبَ بهِ قالَهُ ابنُ الكَلْبِيِّ ويُقال أَراه [زَبارِيق] المَنِيَّةِ كأَنَّه يُرِيدُ لَمَعانها قالَهُ ابنُ الكَلْبِيِّ جَمَعُوها على التَّشْنِيع لشَأْنِها والتَّعْظِيمُ لها ومما يُسْتَدركُ عليه [[[الزِّبْرِقان]]]ُ بنُ أَسْلَم اسمهُ رُؤْبةُ صَحابِي وهو الَّذِي انْصَرَف عن قِتالِ الحُسَيْنِ تَدَيُّناً وزِبْرِقٌ كزِبْرِج لقبُ جَماعَةٍ ومنهُم الفَرّاءُ أَبُو المعالِيِّ يَحْيَى بنُ عبدِ الرَّحْمنِ بنِ محمّدِ بنِ يَعْقُوبَ بنِ إِسْماِعيلَ الشَّيْبانِيّ المَكِّيُّ عُرِفَ بابْنِ [زِبْرِق] قَدِمَ على السلْطانِ صَلاح الدِّينِ يُوسُفَ بنِ أيُّوبَ بمِصرَ فوَقَف عليهِ وعلى وَلَدِه قلبشان ومن وَلَدِه عَبْدُ اللهِ بنُ صالِح بنِ أَحْمَدَ بنِ أَبي المَنْصُورِ عبدِ الكَرِيم بنِ يَحْيَى هو وأخُوه جارُ اللهِ حَدَّثا سَمعَ من التَّقِيِّ الفارِسِيِّ مات سنة وابْنا أخِيه عَبْدُ الكَرِيم وعَلِي ابْنا جارِ اللّهِ نَزَلا جدَّةَ وخَطَبا بِها وقد حَدَّثا وفيهم بَقيَّةٌ بها وبمِصرَ ويَحْيَى بنُ جَعْفَرَ ابنِ [[[الزِّبْرِقان]]] مُحَدِّثٌ وأَبو هَمّام مُحَمَّدُ بنُ الزَّبْرِقانِ الأَهْوازِيّ رَوَى عن زُهَيْرِ بنِ حَرْبٍ وزِبْرِيقُ بالكسرِ لَقَبُ إِسْحاقَ بنِ العَلاءِ الزَّبِيدِيّ المُحَدِّث رَوَى عن زَيْدِ بنِ يَحْيَى [والزِّبْرِقان]ُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرو بن أُمَيَّةَ الضَّمْرِيّ عن عَمِّهِ جَعْفَرِ بنِ عَمْرٍ و
زبعق	[زبعق] [زبعق] الزَّبَعْبَقُ كسَفَرْجَلٍ وسِرِطراطٍ أهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ هو السَّيِّىءُ الخُلُقِ وأَنْشَد شِنْفِيرَةٍ ذِي خُلُقٍ زَبَعْبَقِ وأنْشَدَه ابنُ بَرِّيّ فلا تُصَلِّ بهِدانٍ أحْمَقِ شِنْظِيرَةٍ ذِي خُلُقٍ زَبَعْبَقِ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه رَجُلٌ زَبَعْبَقِيٌّ سَيِّىءُ الخُلُقِ كما في اللِّسانِ
زبق	[زبق] [زبق] زَبَقَ الرَّجُلُ لِحْيتهُ [يَزْبُقُها] [[ويَزْبِقُ]ها] من حَدَّيْ نَصَر وضَرَب زبْقاً إِذا نَتَفَها قالهُ ابنُ دُرَيْدٍ واقتَصَر أَبُو عُبَيْدٍ عَلَى [يَزبِقُها] من حَدِّ ضَرَب واللِّحْيَةُ [زَبِيقَة] ومَزْبُوقَةٌ قالَ ابنُ بَرِّيّ قالَ شَمِرُ بنُ حَمْدَوَيْهِ الصّوابُ عندِي زَنَقَها يَزنُقها فهر زَنِيقَةٌ بالنُّونِ وذَكَر ابنُ فارِسٍ والوَزِير المَغْرِبِيُّ كالجَوْهَرِيِّ مثلَ قولِ ابْن دُرَيْدٍ [وزَبَق]َ الشَّيءَ بالشَّيْءَ زَبْقاً إذا خَلَطَه [وزَبَق] فُلاناً في السِّجْنِ حَبَسَه حَكاهُ أَبو عُبَيْدٍ عن الأصْمَعِيِّ وقالَ عَلِيُّ بنُ عَبْد العَزيزِ صاحبُه ثمّ قَرَأْناهُ عليه بعدُ فقالَ رَبَقَهُ بالراء قالَ ابنُ حَمْزَةَ هذا غَلَط مِنْ أَبِي عُبَيْدٍ إِنّما رَبَقْتُه شَدَدْتُه بالرِّبْقِ أَي بالحَبلِ فأَمّا إِذا حَبَسْتَه [فَزَبَقْتَه] بالزايِ كما رُوِيَ عن الأَصْمَعِيِّ والزّابُوقَةُ ع قُرْبَ البَصْرةِ كانَتْ فيهِ وَقْعَةُ الجَمَل أَوَّلَ النَّهار والزّابُوقَةُ من البَيْتِ زاوِيَتُه أَو هو شِبْهُ دَغْلٍ في بَيْتٍ أَو بناءً يَكُونُ فيه زَوايا مُعْوَجَّةٌ نَقَله اللَّيْثُ [[وانْزَبَق]] في البَيْتِ انْكَرَس فيهِ ودَخَل وهو مَقْلُوب انْزَقَب قالَ رُؤْبةُ يَصِف صائِداً وقَدْ تَبَنَّى في خَفيِّ المُنزبقْ رمْساً من النّامُوسِ مَسْدودَ النَّفَق وقالَ ابنُ فارِسٍ الزايُ والباءُ والقافُ لَيْسَتْ من الأُصُولِ الّتِي يُعْتَمَدُ عليها وما أَدْرِي ألِما قِيلَ فيهِ حَقِيقَةٌ أم لا لكِنَّهُم يَقُولُونَ زَبَقَ شَعْرَهُ إِذا نَتَفَه [[وانْزَبَق]]َ في البَيْتِ دَخَل [وزَبَق]ْتُ الرَّجُلَ حَبَستُه ومما يُستدْرَكُ عليه [زَبَقَ]هُ زَبْقاً ضَيَّقَ عليه أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ ومَوْضِع زَبْقٍ لا أُريدُ مَبِيتَه كأَنَيّ بهِ من شِدَّةِ الرَّوْعِ آنِسُ ويُرْوَى زَنْقٍ كما سَيَأْتِي وقالَ الوَزِيرُ ابنُ المَغْرِبِيِّ الأَزْبَقُ الّذِي يَنْتِف شَعْرَ لِحْيَتِه لحَماقَتِه يُقال أَحْمَقُ أزْبَقُ وهذا القَوْلُ يُصَحِّحُ قولَ الجَوْهَرِيِّ وابنِ دُرَيْدٍ [[وانْزَبَق]]َ في الحِبالَةِ نَشِبَ عن اللِّحيانِيَ وقالَ ابنُ بُزرْجَ [زَبَقَ]ت المَرْأَةُ بوَلَدِها أَي رَمَت به [[وانْزَبَق]] اسْتَخْفي قال ابنُ خالَوَيْهِ ليسَ من كَلام العَرَبِ زَبَقَ إِلاّ في ثَلاثَةِ أَشياءَ زَبَقْتُ فلاناً في الشَّيْءَ أَدْخَلْتُه فيهِ [وزَبَق]ْتُه في البَيْتِ [[وانْزَبَق]]َ هو وزَبقْتُ الشّاةَ والبَهْمَ مثل رَبَقْتُه بحَبْلٍ انتهى [وزَبَق]َ الشَّيْءَ كَسَرَه والقُقلَ فَتَحَه ومنه قَوْلُ الرّاجِزِ ويَزْبِقُ الأقْفالَ والتّابُوتَا وقالَ ابنُ عَبّادٍ المَرْأةُ الزَّبِقّانَةُ بكسرتينِ مع تَشْدِيدِ القافِ الضَّيِّقَةُ الخُلُقِ ورَجُل زِبِقّانَةٌ شِرِّيرٌ وما أَغْنَى عنه [زَبَقَ]ةً أَي شَيْئاً ودِرْهَمٌ مُزَبِّقٌ كمُحَدِّب مَطلي بالزِّئْبَقِ ونَسَبَهُ ثَعْلَبٌ إِلى العامًّةِ وقالَ الصّوابُ مُزَأبِقٌ بكسرِ الباءِ
زحلق	[زحلق] [زحلق] [الزَّحْلِق] كزِبْرِجٍ من الرِّياحِ الشَّدِيدَةُ نقله ابنُ عَبّادٍ والزَّحْلَقَةُ مثل الدَّحْرَجَةِ وتَزَحْلَقَ مثل تَدَحْرَجَ وذلِكَ إذا تَزَلَّقَ على اسْتِه قالَ رُؤْبَة مَن خَرَّ في طَخْطاخِها [تَزَحْلَقَا] والزَّحْلُوقَةُ الزُّحْلُوفَةُ والجَمْعُ [الزَّحالِيق] نقلَهُ الجَوْهَرِيُّ وهو آثار تَزلُّجِ الصِّبْيانِ من فَوْقُ إِلى أَسْفَل قالَ الكُمَيْتُ ووَصْلُهُنَّ الصِّبا إِنْ كُنْتَ فاعِلَه وفي مَقام الصِّبا زُحْلُوقَةٌ زَلَلُ وأَنشَدَ الجَوْهَرِيُ لمُلاعِبِ الأَسِنَّةِ يَمّمْتُه الرُّمْحَ شَزْراً ثُمّ قُلْتُ له هذِي المُرُوءَةُ لا لِعْبُ [الزَّحالِيق]ِ وقالَ الصّاغانِيُّ [الزَّحالِيق]ُ لُغَةُ تَمِيمٍ في الزَّحالِيفِ ومن المَجازِ الزُّحلُوقَةُ القَبْرُ أنَّه يُزْلَقُ فيه والزُّحْلُوقَةُ الأُرْجُوحَةُ اسم لخَشَبَةٍ يَضَعُها الصِّبْيانُ على مَوْضِع مُرْتَفِعٍ ويَجْلِسُ على طَرَفِها الواحِدِ جَماعَة وعَلَى الآَخرِ جَماعَةٌ فإِذا كانَتْ إِحْداهُما أَثْقَلُ ارْتَفَعَت الأُخرَى فتَهِمُّ بالسُّقوطِ فيُنادُونَ بِهِم أَلا خَلُّوا أَلاَ خَلُّوا ومما يُسْتَدركُ عليه المُزَحْلَقُ الأَمْلَسُ والزَّحالِيقُ المَزالِقُ كالزِّحْليقِ بالكسر
زدق	[زدق] [زدق] [الزِّدْق] بالكسرِ أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ أَبو زَيْدٍ لُغَةٌ في الصِّدْقِ ويُقال أَنا أَزْدَقُ منه أَي أَصْدَقُ قالَ وقد قالُوا القَزْد للقَصْدِ وحَكَى النَّضْرُ عن بعضِ العَرَب خَيْرُ القَوْلِ أَزْدَقُهُ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ فَلاةٌ فَلىً لَمّاعَة من يَجُرْبِها عن القَزْدِ تُجْحِفْه المَنايا الجَواحِفُ هكذا أَنْشَدَه أبو حاتِم عن الأَصْمعي بالزّاىِ لمُزاحِم العُقَيْلِيِّ وفي اللِّسانِ في تركيب ص د ق ما نَصُّه وكَلْبُ تَقْلِبُ الصادَ مع القافِ زاياً تقول [ازْدُقْنِي] أَي اصْدُقنِي وقد بَيَّنَ سِيبَوَيهِ هذا الضَّرْبَ من المُضارَعَة في بابِ الإدْغام قلتُ ومنه قَوْلُ الشاعِرِ يَزِيدُ زادَ اللهُ في حَياتِه حامِي نِزارٍ عندَ [مَزْدُوقاتِه] فإِنَّه أَرادَ مَصْدُوقاتِه فقَلَب الصّادَ زاياً لضَرْبٍ من المُضارَعَة
زرق	[زرق] [زرق] الزَّرَقُ مُحَركَةً والزرقَةُ بالضَّمِّ لونٌ م معروفٌ وقد [زَرِقَ]تْ عينُه كفَرِحَ قالَ ابنُ سِيدَه الزُّرْقَةُ البَياض حَيْثما كانَ والزُّرْقَةُ خُضْرَةٌ في سوادِ العَيْنِ وقيل هو أَن يتَغَشَّى سَوادَها بياضٌ وقد زَرِقَ زَرَقاً فهو أزْرَقُّ وهي زَرْقاءُ قال الشّاعِرُ لقَدْ [زَرِقَ]تْ عَيْناكَ يا ابْنَ مُكَعْبَرٍ كما كُل ضَبِّيّ من اللُّؤْم أَزْرَقُ وقالَ الأعشَى يَمْدَحُ المُحَلِّقَ كذلِكَ فافْعَلْ ما حَيِيتَ إِذا شَتَوْا وأقْدِم إذا ما أَعْيُنُ القَوْم تَزْرَقُ وقالَ جَزْءٌ أخُو الشَّمّاخ وما كُنْتُ أَخْشَى أَنْ تَكُونَ وَفاتُه بكَفَّي سَبَنْتَي أَزْرَقِ العَيْنِ مُطْرِقِ وفي الحَدِيث يَدْخُلُ عليكُم رَجُلٌ يَنْظُرُ بعَيْنَيْ شَيْطانٍ فدَخَلَ رَجُلٌ أَزْرَقُ العَيْنِ والزَّرَقُ العَمى ومنه قَوْلُه تَعالَى ونَحْشُر المُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً أَي عُمْياً وقِيلَ عِطاشاً قالَه ثَعْلَبٌ قالَ ابنُ سِيدَه وعِنْدِي أَنَّ هذا لَيْسَ على القَصْدِ الاوّل إنَّما مَعْناهُ ازْرَقَّتْ أَعْيُنُهم من شِدَّةِ العَطَشِ وقالَ الزَّجّاجُ يَخْرُجُونَ من قُبُورِهِم بُصَراءَ كما خُلِقُوا أَوَّلَ مَرَّةٍ ويَعْمَوْنَ في المَحْشَرِ والزَّرقُ تَحْجِيلٌ دُونَ الأَشاعِرِ عن أبِي عُبَيْدَةَ وقِيلَ بَياضٌ لا يُطِيفُ بالعَظْم كُلِّه ولكِنّه وَضَحٌ في بَعْضِه وقالَ ابْنُ دُرَيْد في بابِ فُعَّلٍ زُرَّقٌ كسُكَّرٍ طًائِرٌ صَيّادٌ بينَ البازِيُّ والباشقِ وقالَ الفَرّاءُ هو البازِيُّ الأَبْيَضُ وفي سَجَعاتِ الأَساسِ ولا يُقاسُ الزُّرَّقُ بالأَزْرَقِ والأَزْرَقُ هو البازِيُّ ج زَرارِيقُ وقال أَبو حاتِم البازِيُّ والصَّقْرُ والشاهِين [والزرًّق] لبَرِيدُ والباشِقُ قالَ ابنُ دُرَيْدِ في البابِ المَذْكُورِ بعدَ ذِكْرِ الطَّيْرِ والزُّرَّقُ بياضٌ في ناصِيَةِ الفَرَسِ أَو في قَذالِه كما في العُبابِ [والزُّرْقُ]مُ بالضمِّ ولو قالَ كقُنْفُذٍ كان أحْسَن الشَّدِيدُ الزَّرَقِ للمُذَكرِ والمُؤَنَّثِ والمِيمُ زائِدَةٌ قالَ الصّاغانِيُّ ونُعِيدُ ذِكْرَهُ في المِيم للَفْظِه قالَ شَيْخُنا كلامُ المُصَنِّف كطائِفَةٍ من الأَئمَّةِ أَنّه صِفَة وجَعَله ابنُ عُصْفُورٍ اسْماً لا صِفَةٌ انتهى قالَ لَيْسَتْ بكحلاءَ ولكِنْ [[زُرْق]]ُمُ ولا برَسْحاءَ ولكن سُتْهُمُ وقال اللِّحْيانيُّ رَجُلٌ أزْرَقُ وزُرْقُمٌ وامْرَأَةٌ زَرقاءُ بَيِّنَةُ الزَّرَقِ أَو الزُّرْقُمَة ونَصْلٌ أَزْرَقُ بَيِّنُ الزَّرَقِ شَدِيدُ الصَّفاءَ قالَ ابنُ السِّكِّيت ومنه قَوْلُ رُؤْبَةَ حتَّى إِذا تَوَقَّدَتْ من الزَّرَقْ حَجْرِيَّةٌ كالجَمْرِ منْ سَنِّ الذَّلَقْ والأَزارِقَةُ قومٌ من الخَوارِجِ واحِدُهم أَزْرَقِيٌّ صِنْفٌ من الحَرُورِيةِ نُسِبُوا إِلى نافِعٍ بنِ الأَزْرَقِ وهو من الدُّؤَلِ بنِ حَنِيفةَ قالُوا كَفَرَ علِيٌ بالتَّحْكِيم وقَتْلُ ابنِ مُلْجَم له بحَقٍّ وكَفَّرُوا الصَّحابةَ [والزُّرق]ُ بالضمِّ النِّصالُ سُمِّيَتْ لِلَوْنِها وقِيلَ لِصفائِها قال امْرُؤُ القَيْسِ ليَقْتُلَنِي والمَشْرفي مُضاجعِي ومَسْنُونَةٌ [[زُرْق]] كأَنْيابِ أغوالِ والزُّرْقُ رِمالٌ بالدَّهْناءَ قال ذُو الرمةِ وقَرَّبْنَ بالزُّرْقِ الجَمائِلَ بعدَما تَقَوَّبَ عَنْ غِرْبانِ أَوْراكِها الخَطْرُ وقالَ أَيْضاً أَلا حَيِّ عندَ الزُّرْقِ دارَ مُقامِ لمَىَّ وإِن هاجَتْ وَجِيعَ سَقامَ وقال أَيْضاً كأَنْ لَمْ تَحُلَّ الزرْقَ مَيٌّ ولم تَطَأْ بَجَرْعاءِ حُزْوَى بَيْنَ مِرْطٍ مُرَجَّلِ ومَحْجَرُ الزُّرْقانِ موضِعٌ بحَضْرَمَوْتَ أَوقَعَ به المُهاجِرُ بن أَبِي أمَيَّةَ بنِ المُغِيرَةِ رضِيَ الله عنه بأَهْلِ الرِّدَّةِ والزَّرْقاءُ ع بالشّام بناحِيَةِ مَعان وقالَ أَبُو عَمْرٍ و الزرْقاءُ الخَمْرُ والزَّرْقاءُ فَرَسُ نافِع عَبْدِ العُزَّى عن ابْنِ عَبّادٍ وزَرْقاءُ اليَمامَةِ امْرَأة من جَدِيسَ وكانَت تُبْصِرُ الشَّيْءَ من مَسِيرَة ثَلاثَةِ أَيّام قالهُ ابنُ حَبِيب وذَكَر الجاحِظُ أَنّها من بَناتِ لُقْمانَ بنِ عادٍ وأنَّ اسْمَها عَنْزُ وكانت هي زَرقاءَ وكانَت الزَّبّاءُ زَرْقأَ وفي المَثَلِ أَبْصَرُ من زَرْقاء اليَمامَةِ وقِيلَ اليَمامَةُ اسْمُها وبها سُمِّيَ البَلَدُ قال الصّاغانِيُّ فحَقَّ إِعْرابِها على هذا الفَتْح على أَنَّ اليَمامَةَ بدَلٌ من زَرْقَاءَ ومن المَجازِ الزُّريْقاءُ الثَّرِيدَةُ تُدْسَمُ بلَبَنٍ وزَيْتٍ قالَ الزَّمَخْشَرِي تُشَبَّهُ لأَدْمِها بالعُيُونِ الزُّرْقِ والزُّرَيقاءُ دُوَيْبَّةٌ كالسِّنوْرِ نقله اللَّيْث والمِزْراقُ كمِحْرابٍ البَعِيرُ يُؤَخَرُ حِمْلَهُ إِلى مُؤَخَّرٍ نقله الأَزْهرِيُّ قالَ ورَأَيْتُ جَمَلاً عندَهُم يُسَمَّى مِزْراقاً لتَأْخِيرِه أَداتَه وما حُمِلَ عليهِ [[وزَرَقَ]ت] النِّاقَةُ الحِمْلَ أَو الرّحْلَ أَي أَخَّرَتْهُ والمِزْراقُ من الرِّماحِ رُمْحٌ قصيرٌ وهو أَخَفُّ مِن العَنَزَةِ وقَدْ [زَرَقَه] به إِذا رَماهٌ أو طَعَنَه به يَزرُقُ بالضمِّ وزَرَقَ الطّائِر يَزْرقُ من حَدِّ ضَرَب ويَزْرُقُ أَيضاً من حَدِّ نَصَر كما في العُبابٍ أي ذَرَقَ ويُقال زَرَقَتْ عَيْنُه نَجوِى أَي انْقَلَبتْ وظَهَر بَياضها قالَ الفَرّاءُ كأَزْرَقَتْ مثل أَكْرَمَت [وازْرَقَّت] مثل احْمَرَّت بمَعْنَى أَزْرَقَتْ والزَّرْقَةُ بالفتح خَرَزَة للتَّأخِيذِ تُؤَخِّذُ بها النساءُ عن ابْن عَبّادٍ وزَرْقُ ة بمَرْوَ قُتِلَ بها يَزْدَجِرْدُ آخرُ مُلُوكِ الفُرْسِ منها أَبو أحْمدَ مُحَمدُ بنُ أحْمَدٌ بن يَعْقوبَ الزَّرقِيُّ المحدِّثُ عن أَبي حامدٍ أَحْمَدَ ابنِ عليٍّ وعنه أَبو مَسْعُودٍ البَجَليُّ وزُرْقانُ كعُثْمانَ لقبُ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمدِ بنِ عبد اللهِ بنِ سُفيانَ الزيّاتِ المحَدِّثِ البَغْدادِيِّ وزُرْقانُ والِدُ عمروٍ شَيخٌ للأصْمَعِي ورَوَى عن مُحَمدِ بنِ السائبِ الكَلْبِيِّ والزُّيرَقُ كزبيْرٍ طائِرٌ وزُريْقٌ الخَصِيُّ شيخُ عَبّادِ بنِ عَبّادٍ [[وزُرَيْق]] رَجُل من طَيِّىءٍ هو [[زُرَيْق]] بنُ عَوْف بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ سَلامان وهو أَبُو قَبِيلةٍ [[وزُرَيْق]]ُ بنُ أَبان [[وزُرَيْق]] الخَبايريُّ وزُريْقُ بنُ مُحَمَّدٍ الكُوفي [[وزُرَيْق]]ْ بنُ الوَرْدِ وهذا قد تَقَدم له في ر ز ق [[وزُرَيْق]]ُ بن عَبْدِ اللهِ المَخْرَمِي وفاتَه [[زُرَيْق]]ُ بن السَّخْتِ عن إِسْحاقَ الأَزْرَقِ وأَما من أَبوه [[زُرَيْق]]ٌ فعمارٌ شيخٌ للقاسمِ بن المُفَضّلِ الحَرّانِيِّ يَلْتَبِسُ بعمارِ بن زُرَيقٍ شيخٌ للأَحْوصِ بنِ حَوْأَب وعَبْدُ الله بنُ زُرَيقٍِ الأَلهانيّ وهو من الأَوْهامِ والصوابُ أَبو عَبْدُ اللهِ رُزَيْقٌ بتقديمِ الرّاءِ وبه جَزَم أَبو مُسهِر وأبو حاتمٍ والبخاريُّ والدارقطنيُّ وعبدُ الغني نبه على ذلك الأمير وقد تَقَدَّمَت الإشارةُ إليهِ وعَمْرُو بنُ زُرؤيقٍ والمُحَمّدانِ محمدُ بن زُريقٍ المَوْصِلِيّ رَوَآ عن أَبي يَعْلَى يَلْتَبِسُ بمحمدِ بن [[زُرَيْق]]ِ بنِ جامِعٍ الذي تَقَدَّمَ ومُحَمْدُ بنُ [[زُرَيْق]]ٍ البَلَدِيُّ والحسنُ بن زُرْيقٍ الطُّهَوِيُّ ويقال هو بتقدِيم الراءِ قال ابن عَدِيٌّ حدثَ عن ابْنِ عُيَيْنَةَ وأَبي بَكْرِ بن عَياشٍ بأَشياءَ لا يَأْتي بها غَيْرُه وإِسحاقُ بن زُرَيقٍ ويحْيَى بن [[زُرَيْق]]ٍ وعَلِيُّ بنُ [[زُرَيْق]]ٍ وأَما من جَدُّه [[زُرَيْق]]ٌ فيُوسفُ بن المُباركِ بن زُرِيْقٍ والحسنُ بن محمَّد ابنِ زُرَيْقس وأَحمَدُ بن الحسنِ بن [[زُرَيْق]] ومحمَّدُ بن أَحْمَد بن [[زُرَيْق]]ٍٍ وعبْدُ الملِكِ بنُ الحَسَنِ بن محمَّدِ بن [[زُرَيْق]]ٍ محدِّثُونَ واخْتَلفَ في مُسْلِمِ بنِ زُرَيْقس المَخْزُومِيّ فقيلَ بتَقْدِيمِ الرّاءِ وقيل بتَقْدِيم الزّايِ رَوَآ عن عَمْرِو ابنِ دِينارٍ وعنه يَحْيَى بنُ سُلَيْمٍ وكذلك اخْتَلِف في زُرَيْقش بنِ حَكِيمٍ الأَيْلِيِّ كما اختلِفَ في اسمِ أَبِيهِ هل هو بالضمِّ أو بالفتحِ كما هو مَذكورٌ في نسَبِه والزُّرَيْقشيًّ مُصَغَّراً شاعِرٌ م معروفٌ وله قصدةٌ عَيْنِيَّةٌ يقال لها قصيدةُ ابن [[زُرَيْق]]ٍ أولُها لا تَعْذِلِيه فإِنَّ العَذْلَ يُولِعُهُ قَدْ قُلْتِ حَقّاً ولكنِ لَيْسَ يسمَعُهُ وبَنُو [[زُرَيْق]]ٍ خلقٌ من الأنصارِ والنِّسْبَةُ إليهم زُرَقِيٌّ كجُهَنِيٍّ وهم بَنُو زُرَيْقش بنِ عامِرِ بنِ زُرَيْقش بنِ عَبْد حارِثَةَ بنش مالكٍ بن غَضْبٍ الخَزْرَجِيّ إليه يَرْجعُ كل زُرَقِيٍّ ما خلا [[زُرَيْق]]َ ثَعْلَبَةِ طَيِّئٍ المُقَدَّم ذِكْرُهم وأَخُوه بَياضةُ بن عامِرِ بن [[زُرَيْق]]ٍ وقد يُقال لهم زُرَقِيُّونَ أيضاً وهم بالبياضِيِّينَ أَقْعَدُ في العَزْوَةِ قالهُ الشَّرِيفُ الجَوذانِيُّ في المُقَدّمةِ الفاضِلِيّة والزَّوْرَقُ كجَوْهَرٍ السَّفِينَةُ الصَّغِيرةُ كما في الصحاح وقيل هو القاربُ الصغيرُ قال ذو الرُّمَّةِ أَو حُرَةٌ عَيْطَلٌ ثَبْجاءُ مُجْفِرَةٌ دَعائِمُ الزَّوْرِ نِعْمَتْ زَوْرَقُ البَلَدِ يعْنِي نِعْمَتْ سَفِينَةُ المَفازَةِ والجمعُ زَاوارِقُ وأَزْرَقَتِ النّاقةُ حِمْلَها إِزْراقاً أَخَّرَتْهُ فانْزَرَقَ قال الفراءُ وتَزَوْرَقَ الرَّجُلُ رَمَى ما في بَطْنِه وفي بَعْضِ النُّسَخِ تَزَرْوَقَ قيلَ ومنه أُخِذَ الزَّوْرَقُ وأنشدَ محمدُ بن حَبِيب قول جَرِيرٍ تَزَوْرَقْتَ يا ابنَ القَيْنِ من أَكْلِ فِيرَةٍ وأَكْلِ عثوَيْثٍ حين أَسْهَلَكَ البَطْنُ وقال الأَصْمَعِيُّ انْزَرَقَ الرجُلُ إِذا اسْتَلْقَى على ظهرهِ وقال الفراءُ انْزَرَقَ الرَّحْلُ إِذا تَأَخَّرَ وهو مُطاوِعُ أَزْرَقَهُ قال الراجِزُ يَزْعُمُ زيدٌ أَنَّ رَحْلِي مُنْزَرِقْ يكْفشيكَهُ اللهُ وحَبْلٌ في العُنْقْ يَعْنِي اللَّبَبَ وقال اللَّيْثُ انْزَرَقَ السَّهْمُ إذا نَفَذَ ومَرَقَ قال رُؤْبَةُ يصفُ صائِداً لَوْلا يُدالِي حَفْضُهُ القِدْحَ انْزَرَقْ يُدالِي أَي يُدارِي فيَرْفُقُ به ومما يُسْتَدْرَكُ عليه الأَزْرَقِيُّ هو الأَزْرَقُ قال الأَعْشَى تَتبَعُه أَزْرَقِيُّ لَحِمْ وأَبُو الوَلِيدِ الأزْرَقِيُّ مُؤَرِّخُ مَكةَ إِلى جَدِّه الأزْرَقِ وازْراقَّتْ عَيْنُه كاحْمَارَّتْ ازْرَقتْ وماءٌ أَزْرَقُ صافٍ رَواهُ ابنُ الأَعرابِيِّ ونُطْفَةٌ زَرْقاءُ والزَّرْقُ بالضَّمِّ المِياهُ الصّافِيَةُ قال زُهَير فلَمّا وَرَدْنَ الماءَ زُرْقاً جِمامُه وَضَعْنَ عِصِىَّ الحاجِرِ المُتَخَيِّم والماءُ يكونُ أزْرَقَ ويَكُونُ أَسْجَرَ ويكوُنُ أَخْضَرَ ويَكُونُ أَبْيَضَ والزَّراقَةُ بالفتح مُشَدَّدَةً الرُّمحُ أَقْصَر من المِزْراقِ والجَمْعُ زَرارِيقُ والزَّرقاءُ عَيْن بالمَدِينَةِ على ساكِنِها أَفْضَلُ الصَّلاةِ والسّلام والزَّرقاءُ قَرْيَةٌ بمِصرَ بالدَّقَهْلِيَّةِ وقد دَخَلْتُها والأَزْرَقُ البازِيُّ والجَمْعُ [[زُرْق]] قال ذُو الرُّمةِ مِنَ الزُّرْقِ أو صُقْعٌ كأَنَّ رؤُوسَها والأَزْرَقُ النَّمِرُ قالَ عَندُ المَسِيحِ الغَسّانِيُّ أَزْرَقٌ مُمْهَى العَيْنِ صَرّارُ الأُذُنْ [وزَرَقَ]ه بعَينِه وببَصَرِه زَرْقاً أحَدَّهُما نحوَه ورَماهُ بهِ وهو مَجازٌ ورَجُلٌ زَرّاقٌ خَدّاعٌ [والزُّرق] كسُكرٍ شَعَرات بِيضٌ تَكُونُ في يَدِ الفَرَسِ أُو رِجْلِه والزُّرَّقُ أَيضاً الحَدِيدُ النظَرِ مَثَّلَ به سِيبَوَيْهِ وفَسَّرَه السِّيرافيُّ وزُرْقانُ كعُثْمانَ قريةٌ بمصرَ وقد دَخَلْتها ومنها الإمامُ الحُجَّةُ أَبو محَمَّد عَبد الباقِي شَيْخُ شُيوخِنا شارَكَ والدَهُ في شُيُوخٍ وتوفي سنة وزَرْقانُ كسَحْبان ضَبَطَه ابن السَّمعانِي هكَذا وقال ابن خِلَكان وجَدْتُه بخَطِّ مَنْ يُوثَقُ بهِ بالضَّمِّ وهو لقبُ أَبِي يَعْلَى مُحَمدِ بنِ شَدّادِ بنِ عِيسَى المِسْمَعِيِّ قاله الحافِظُ قلتُ وهو أحَدُ أَئِمَّةِ المُعْتزِلَة ضَعِيفٌ عن يَحْيَى بنِ سَعِيدٍ القَطّانِ وأَبي عاصمٍ النبِيل وعنه الحُسَيْن بنُ صَفْوانَ البَرْدُعِي ماتَ ببغدادَ سنة وأبو عُثْمانَ الشَّاعِر المعروفُ هو أَخو [زَرقان] هذا وإلى [زَرقان]َ هدْا نسبهَ أَبو عَلِي أَحمدَ بنُ جَعْفرَ الزرقانيُّ يُعرفُ بحَمكان حدَّثَ عن أبي مَسْعُودٍ بن الفُراتِ وعنه القاضِي عُبيدُ الله بن سَعِيد البُروجَرْدِيُّ [وزُّرَّق] كسُكَّرٍ قريةٌ بمروَ وأيضاً وادٍ بالحِجازِ أو باليَمَن وبِئرُ زُرَيقٍ كزُبَيرٍ بالمدينَةِ على ساكِنِها أَفضَلُ الصَّلاةِ والسَّلام والانْزِراقُ أَنْ يَمُّرَّ فَيُجاوزَ ويَذْهَبَ ووادِي الأَ[زرق]ْ بالحجاز والأَزْرَقُ ماءٌ في طريقِ حاجِّ الشَّامِ ودُونَ تَيْماء والأَزارِقُ ماءٌ بالبادِيةِ قال بن الرَقاعَ حَتى وَرَدْنَ من الأَزارِقِ مَنْهَلاً وله عَلَى آَثارِهِنَّ سَحِيلُ وقال بن السَّمْعانيُّ وشَيخَنا أبو مَنْصُورٍ عَبْدِ الرَّحمنِ بن مُحَّمد بن عبدِ الواحدِ بن زَريْقٍ الشِّيبانيُّ يُعْرَّفُ بابن زَرَيْقٍ فلو قيلَ لهُ [الزُّريقي] لم يَبْعُدْ رَوَى عن الخَطيبِ أَبي بَكْرٍ توفي سنة وزَيْدُ بنُ الزَّرْقاءَ التَّغْلِبِيُّ عن سفْيانَ الثوْرِيِّ وشعْبَةَ واسمُ أَبِي الزَّرْقاءَ يَزِيدُ ثِقَةٌ رَوَى عنه أَيضاً هارُونُ ومُنْيَةُ [زَرْقُون] قريةٌ بمصرَ
زربق	[زربق] [زربق] زَرْبَقَ الثَّوْبَ إِذا فَصلَه كما في اللِّسانِ وقد أَهمَلَه الجَماعَةُ ومما يُسْتَدركُ عليه
زردق	[زردق] [زردق] الزَّرْدَقُ خَيْط يُمَد والزَّرْدَقُ الصَّفُ القِيامُ من النّاسِ والزَّرْدَقُ الصَّفُّ من النَّخْل مُعَرَّبُ زَرْدَهُ ومما يُسْتَدرَكُ عليه
زرفق	[زرفق] [زرفق] [زَرْفَق] أَسرع مثلُ هَزْرَقَ وسَيرٌ مُزْرَنْفِقٌ وبَعِيرٌ مُزْرَنْفِقٌ سَرِيعٌ زرمنق الزُّرْمانِقَةُ بالضَّم جُبَّةٌ صُوفٍ نَقَله الجَوْهَرِيُّ ومنه الحَدِيثُ أَنَّ مُوسَى عليه السّلامُ لمّا أَتَى فِرْعون أتاهُ وعليه زُرْمانِقَة يعنِي جُبَّةَ صُوفٍ قال أَبو عُبَيدٍ أُراها عِبْرانِيَّةً قال والتفسِير هو في الحَديث ويُقال هو فارِسِيٌ مُعَرَّبُ أشْتُر بانَهْ أَي مَتاعُ الجمَّالِ كما في الصِّحاح وفي النِّهايَة أَي متاعُ الجَمَلِ
زرنق	[زرنق] [زرنق] الزُّرْنُوقانِ بالضَّمِّ أورَدَه الجَوْهَرِيُّ في تَرْكيبِ زرق على أَنَّ النُّونَّ زائِدَة وأَفْرَدهُ المُصَنِّفُ لأَصالَتِها عندَ بَعْضٍ ثمّ إِنَّ الضَّمَّ الذِي ذَكَرَه هو الَّذي ذَكَرَهُ الجوهرِي وغيرة ويُفْتَحُ حكاه اللِّحْيانِيُّ رواهُ عنه كُراعٌ قالَ ولا نَظِيرَ له إِلا بنو صَعْفوقٍ خَوَلٌ باليَمامةِ وقالَ بن جِنِّي الزَّرنوقُ بفتح الزّايِ فَعْنُولٌ وهو غَرِيب ويُقال الزُّرْنوقُ بضَمِّها قال أَبو عَمرٍ و هُما مَنارَتانِ تُبْنَيان ِ على جانِبَيْ رَأسِ البِئْرِ فتُوضَعُ عَلَيهِما النَّعامَةُ وهي الخَشبَةُ المُعْتَرِضة عليها ثم تُعَلَّقُ منها القامَةُ وهي البَكْرَه فيُسْتَقَى بِها وهي الزَّرانيقُ كذا في المُحْكَم وقِيلَ هما حائِطانِ وقِيلَ خَشَبتانِ أو بناءَانِ كالمِيلَيْنِ على شَفِيرِ البِئْرِ من طِينٍ أَو حِجارَةٍ وفي الصِّحاح فإِن كانَ الزَّرْنُوقانِ من خَشَبٍ فهُما دِعامَتانِ وقالَ الكِلابِيُّ إِذا كانَا من خَشَبٍ فهُما النَّعامَتان والمُعْتَرضَة عليهِما هي العَجَلة والغَرْبُ مُعَلَّقٌ بالعَجَلَة ومثلُه في العُبابِ والزُّرْنُوقُ أَيضاً النَّهْرُ الصَّغِيرُ ورُوِى عن عِكْرِمَةَ أَنَّهُ سُئلَ عن الجُنُبِ يَغْتَمِسُ في الزرنُوقِ أَيُجزِئه من غُسْلِ الجَنابَةِ قال نَعَم قالَ شَمِرٌ [الزُّرْنُوق]ُ النَّهرُ الصَّغِيرُ ههُنا كانَّه أَرادَ السّاقيَةَ التي يَجْرِي فيها الماءُ الذِى يسْتَقَى بالزُّرْنُوقِ لأَنَّهُ من سَبَبهِ ودَيْرُ الزرنُوقِ على جَبَل مُطِل على دِجْلَةَ بالجَزِيرَةِ أي جَزِيرَةِ ابْنِ عُمَرَ على فَرْسَخَيْنِ منها والزِّرْنِيقُ بالكسرِ الزِّرْنِيخُ وكِلاهُما مُعَرَّبٌ قالَ الشاعِرُ مُعَنَّز الوَجْهِ في عِرْنِينِه شَمَمٌ كأَنَّما لِيطَ ناباهُ بزِرْنِيقِ [وتَ[زَرْنَق]] الرَّجُل إِذا تَعَيَّن واسْتَقَى عَلَى [الزُّرْنُوق]ِ بالأُجْرَةِ ومنه قَوْلُ عَلِيّ رضيَ اللهُ عنه لا أدَعُ الحَجَّ وَلَوْ أنْ أَتَ[زَرْنَق]َ ويُرْوَى ولو تَزَرنقْتُ ومَعْناهُ الإِخْفاءُ لأَن المُسْلِفَ يَدُسُّ الزِّيادَةَ تحتَ البَيْع ويُخْفِيها من قولِهِم تَ[زَرْنَق]َ في الثِّياب إِذا لَبِسَها واسْتَتَرَ فيها [وزَرْنَقْتُه] أَنا وأَنْشَد ابنُ الأًنْبارِيّ ويُصْبِحُ مِنْها اليَوْمَ في ثَوْبِ حائِضٍ كَثِيرٍ به نَضْحُ الدِّماءَ [مُ[زَرْنَق]َا] ولا بُدَّ من إِضْمارِ فِعْل قَبْل أنْ لأن لَوْ مما يَطْلُبُ الفِعْلَ وقِيل مَعْناة ولو أَنْ أَسْتَقِيَ وأحُج بأُجْرَةِ الاستِقاءَ من الزُّرْنْوقَيْنِ وقالَ مُحَمَّدُ بن إِسحاقَ بن خُزَنمَةَ الزَّرْنَقَةُ الدَّيْنُ وكانَت عائِشَةُ رضِيَ الله عنها تَأْخُذُ [الزَّرْنقَة] كأَنَّه مُعَربُ زَرْنَهْ أي الذَّهَبُ ليسَ والزَّرنَقَةُ الزيادَةُ يُقال لا يُزَّرْنِقُكَ أَحَدٌ على فَضْل زَيْدٍ والزَّرْنَقَةُ الحُسْنُ التّامُّ والزَّرنَقَةُ السَّقْيُ بالزُّرْنُوقِ وقالَ غَيرُه الزَّرْنَقَةُ نصْبُه أي [الزُّرْنُوق] عَلَى البِئْرِ وهو مُزَرْنِقٌ للّذِي يَنْصِبُهما وقالَ ابنُ الأَعْرابِيَ الزَّرنَقَةُ العِينَةُ وهو أَنْ يَشَترِيَ الشّيْءَ بأَكْثرَ من ثَمَنِه إلى أَجَلٍ ثم يَبِيعَه منه أَو من غَيْرِه بأقَل مما اشْتراه وبه فُسِّرَ حَديثُ عائِشَةَ رضِيَ اللهُ عنها الذي سَبَقَ وقِيلَ لَها أَتَاخذِينَ الزَّرنَقَةَ وعَطاؤُكِ من قِبَلِ مُعاوِيَةَ كلَّ سَنَة عَشرةُ آلاف دِرْهَم فقالَتْ سمَعتُِإلخ وبه فسِّرَ بعضُ قَوْلِ عَلِي رضِيَ الله عنه أيضاً والمَعْنَى ولو تَعَيَّنْتُ عِينَةَ الزَّادِ والرّاحِلَة وقالَ الصاغانِيُّ ولا يَبْعُدُ أَن تُجْعَلَ النونُ مَزِيدَةً ويكونُ من قولِهِم انْزَرَقَ في الجُحْرِ إذا دَخَلَه وكَمَنَ فيهِ وانزَرَقَ فيه الرُّمْحُ إِذا نَفَذَ فيه ودَخَل هكذا نَصُّه في العُباب وهو صَحِيحٌ ولكنّ سِياقَ المُصَنٍّ فِ لا يُفِيدُ ما ذَكَرتاه لاختِلافِ الحَرْفَيْنِ فتأَمَّلْ ومما يُسْتَدرَكُ عليه [زَرْنَق] كجَعْفَرٍ اسمٌ وهو [زَرْنَق]ُ ابنُ وَلِيدِ بنِ زَكَرِيّا بنِ مُحَمَّدِ بْنِ عابِدِ ابنِ مُضَرِّبٍ بَطْنٌ من المَعازِبَةِ باليَمَنِ وهم الزَّرانِقَةُ منهم بنو العُجَيْلِ الفُقَهاءُ وبَنُو عُليْسٍ وقرابَتُهُم من صُوفيَّةِ الزَّيْدِيّة بذُؤال ووَلَدُه [زرْنُوق] ابن [زَرْنَق]ٍ له عَقِبٌ باليَمَن [وزَرْنُوق] بلدٌ كَبِيرٌ وراءَ خُجَنْدَ وفي التَّكْمِلَةِ هكذا يَقُولُونَه بفَتْح الزّايِ
زعبق	[زعبق] [زعبق] زَعْبَقَ القَوْمَ والشَّيءُ أهْمَلَه الجَوْهَرِيُ وقالَ ابنْ عَبّادٍ أَي فَرَّقَه وبَددَه كبَعزَقَهُ وقد ذُكِر في موضِعِه وقال الأَزْهَرِي في النّوادِرِ تَزَعْبَقَ الشَّيْءُ من يَدِي أَي تَبَذَّرَ وتَفَرَّقَ
زعفق	[زعفق] [زعفق] [الزُّعفُوق] كعُصفُورٍ السَّيَيءُ الخُلُقِ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ قالَ وأَنْشد أبو مَهْدِيٍّ إِنِّي إِذا ما حَمْلَقَ الزَّعافِقُ واضْطَرَبَتْ من تَحْتِها العَنافِقُ ومما يُستَدرَكُ عليه الزَّعافِقُ كعُلابِط البَخِيلُ والزعْفَقَةُ سُوءُ الخُلُقِ وقَوْمٌ زَعافِقُ بُخلاءُ وشاهِدُه مأ أَنشَدَه أَبو مَهدِيٍّ السابِقُ على الرِّوايَتَينِ
زعق	[زعق] [زعق] [الزُّعاق]ُ كغُرابٍ الماءُ المُرُّ الغَلِيظُ الذي لا يُطاقُ شرْبُه من أُجُوجَتِه قالَهُ اللَّيْثُ الواحِدُ والجَميعُ فيهِ سواءٌ قالَ وإِذا كَثُرَ مِلْحُ الشَّيْءَ حَتى يَصِيرَ إِلى المَرارَةِ فأكَلْتَه قُلْتَ أَكَلْتُه زُعاقاً ويُرْوَى أنَّ علِياً رضِيَ اللهُ عنه قال يَوْمَ خَيبَر دونَكَها مُتْرَعَةً دِهاقَا كَأساً زُعافاً مُزِجَتْ [زُعاقَا] زَعُقَ ككَرُمَ صارَ مُراً وقالَ بن فارِسٍ [الزُّعاق] النِّفارُ ويُقالُ أَيْضاً وَعِلٌ زُعاقٌ أَي نَفُورٌ وطَعامٌ مَزْعُوقٌ وزُعاقٌ إِذا كَثرَ مِلْحُه [[وزَعَقَ]ه] زَعْقاً وزَعَقَ بهِ زَعْقاً كمَنَعَه إذا ذَعَرَه وأَفزعَهُ كأَزْعَقَه فهو زَعِيقٌ وقالَ الأَصْمَعِيُّ يُقال أَزْعَقْتُه فهُو مَزْعُوقٌ على غَيْرِ قِياسٍ وأَنْشَدَ يا رُبَّ مُهْرٍ مزْعُوقْ مُقَيَّلٍ أَو مَغْبُوقْ من لَبْنِ الدُّهمِ الرُّوقْ كذا في الصِّحاح وقالَ الأَمَوِيُّ [زَعقْتُه] فهو مَزْعُوقٌ قلتُ فَعَلى هذا لا يَشِذُّ عن القِياسِ وزَعَقَ بدَوابِّه زَعْقاً صاح بها و طَرَدَها مُسْرِعاً قال الرّاجِزُ إِن عَلَيْها فاعْلَمَنَّ سائِقَا لا مُبْطِئاً ولا عَنيفاً [زاعِقَا] لَبّاً بأَعجازِ المَطِىِّ لاحِقَا وقِيلَ الزّاعِقُ الذى يسُوقُ ويَصِيحُ بها صِياحاً شَدِيدًا وزَعَقَ القِدْرُ [يَزْعَقْها] زَعْقاً كَثَّرَ مِلْحَها فهي [مَزْعُوقَة]ٌ كأَزْعَقَها وزَعَقتِ الرِّيحُ التُّرابَ أَثارتْهُ وفي حاشِيَةَِ بن بَريّ أمارَتْهُ [وزَعَقَ]ت العَقْرَبُ فُلاناً لَدَغَتْهُ كما في اللِّسانِ وفي نوادِرِ العَرَب أَرْضٌ [مَزْعُوقَة] ومَدْعُوقَةٌ ومَمْعُوقَةٌ ومَبْعُوقَةٌ إِذا أصابَها مَطَر وابِلٌ شَدِيدٌ وزَعقَ كفَرِحَ زَعَقاً وكذا زُعِقَ مثل عُنِى خاف وفَزِعَ باللَّيْلِ ولم يُقَيِّدْه في التَّهْذِيب باللَّيْلِ وزَعِقَ يَزْعَقُ زَعَقاً أَيْضاً نَشِطَ فهو زَعِقٌ ككَتِفٍ فيهِما أَي مَذْعُورٌ ونَشِيِطٌ وفي الصِّحاح الزَّعِقُ هو النَّشِيطُ الذي يَفْزَعُ مع نَشاطِه ومثله في العُبابِ وزَعَقَ كمَنَعَ زَعْقاً صاحَ وقد زَعَقَ زَعْقاً لُغَةٌ شاميّةٌ وفَرَسٌ زَعّاقٌ كشَدّادٍ مَشّاءٌ عن ابن عَبّادٍ قال وعَجُولٌ أيضاً قال وسَيْرٌ مِزْعَقٌ كمِنْبَرٍ أَي سريعٌ قال ونَزَعَ في القَوْسِ نَزْعاً مِزْعَقاً أيضاً بمعنى سَرِيعاً قال والمِزْعَقُ المِقْلاعُ يُقْلَعُ به الأَرضُونَ والزُّعْقُوقَةُ بالضم فَرْخُ القَبْجِ قاله اللّيْثُ وهو الحَجَلُ والكَرَوانُ والجمعُ الزَّعاقِيقُ وأَنْشَدَ كأَنَّ الزَّعاقِيقَ والحَيْقُطان يُبادِرْنَ في المَنْزِلِ الضَّيْوَنَا وأَزْعَقُوا حَفَرُوا فَهَجَمُوا على ماءٍ زُعاقٍ أَي ملْحٍ أَزْعَقُوا فُلاناً خَوفوهُ حَتّى زَعِقَ قالَ ابنُ عَبادٍ أزْعَقُوا السَّيرَ عَجلُوا قالَ وانْزَعَقتِ الدَّوَابُّ إذا أَسْرَعت قالَ [وانْزَعَق] الفَرس أي تقَّدَّمَ قالَ غيرُه انْزَعَقَ فلان خافَ باللَّيْلِ ولم يُقَيَّدْ في العُباب والتَّهْذِيبِ باللَّيْلِ ومما يستَدرَكُ عليه أزْعَقَ أَنبَطَ ماءً زُعاقاً وبئْرٌ [زَعِقَ]ةٌ كفَرِحَةٍ ماؤُها [زعاق] ورجُلٌ مزْعُوقٌ ذكي الفُؤادِ ومُهْر مَزْعُوقٌ مُبالغ في غِذائِه وبه فسِّرَ قولُ الرّاجزِ السابق أَيْضاً قاله الجوهرِي وهَوْل زعِقٌ ككَتفٍ شَدِيد قال من عائلاتِ اللَّيْلِ والهَوْلِ أتزعق والرعاف كشَدّادٍ من يَطرد الدواب ويَصيحُ في آثارِها وهو الناعِق والنغاز [وزعق] المؤَذَنِ صَوْته ز ع ل ق الزعلُوقُ كعصفُورٍ أهمَلَه الجَوهري وصاحب اللِّسانِ وقال ابن عَبّادٍ هو النشِيط قالَ ورويَ بالذالِ قالَ والزعلُوقُ نَبات أو الصوابُ بالذال فِيهما لا غَير نبَّهَ على ذلك الصاغْاني والزاي تصحيف ز ف ل ق الزفلقة السرعَةُ كالزرفقةِ عن ابنِ درَيدٍ كما في اللسان وقد أهملَه الجَماعَةُ
زقق	[زقق] [زقق] [الزق] رميُ الطائر بذرقه يقال [[[زق]]] به زقاً [والزق] إِطعامه فرخَه وقد زقهُ [يَزُقه] زَقاً كالزَّقْزَقَةِ فيهما يقال زقزَقَ الطائِرُ بذرقِه إَذا رمى به وقالَ ابن دُرَيْدٍ [[[زق]]]ْزَق الطائِرُ فَرخَه إِذا مَجَّ في فيهِ الطعامَ وشاهِدُ [الزق]َّ قول الراجز [يَزَق] [[[زق]]] الكروانِ الأورَقِ وقال ابنُ عبادٍ الزُّقُّ بالضمَ من أَسماءَ الخَمرِ ج [زَقَقَة] محركَة وضبِطَ في المُحِيط كعِنبةَ و [[الزِّق]] بالكسرِ السقاء يُنقَلُ فيه الماء أو جلد يُجَز شَعرُه ولا ينتفَ نتف الأدِيمَ وقيل الزُّقًّ من الأهُبِ كُلُّ وِعاءٍ اتخِذَ للشَّرابِ وغَيرِه قّالَهُ اللَيْث وقالَ أبُو حاتِم السقّاء والوَطب ما تُرك فلم يحَركْ بشيءٍ والزِّقُّ ما زُفِّتَ أَو قيَرَ يقالُ [[[زق]]] مُزَفتٌ ومقيرٌ والنحيُ ما رُبَّ يقالُ نحْيٌ مربوبٌ والحَمِيتُ الممَتن بالرب ج أَزْقاقٌ وزِقاقٌ [وزُقان] كذِئاب وذُؤْبانٍ عن سِيبَوَيْهِ وقالَ اللِّحْيانيُّ كَبْشٌ مَزْقُوقٌ سُلِخَ من رَأْسِه إِلى رِجْلِه فإِذا سلخ من رِجْلِه إِلى رَأسِه فمَرْجُولٌ وكَذلِك مُزَقَّقٌ وسَيَأْتِي ويَزِيدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ زُقَيْقٍ الأَيْليًّ كزبَيْرٍ مُحَدَثٌ عن الحَكَم بنِ عَبْدِ اللهِ وعنه هارُونُ بنُ سَعيدٍ و الزَّقاقُ كسَحابٍ من يَشْرَبُ الماءَ على المائِدَةِ وفي فِيهِ طَعامٌ نَقَله ابنُ عَبّادٍ وهو مَجازٌ والذي في نُسَخ المحيطِ كشَدّاد ولعَلَّه الصّوابُ ويُؤَيِّدُه نَصُّ الزًّمَخْشِريِّ في الأَساسِ قالَ ماتَ لأَعرابِي أخ فلم يَحْضُر جنازَتَه وقالَ أنّه كانَ واللهِ قَطّاعاً زَقَاقاً جَرْدَبِيلاً أي يقّطَعُ اللُّقْمَة بأسْنانِه ثم يَغْمِسها في الأدُم ويَشرَبُ الماء وفي فيهِ الطَّعامُ ويَحْفَظُ اللَّحْمَ بشِمالِه لئَلاّ يأكُلَه جَلِيسُه فتَأَمَّلْ ذلِك و الزُّقاقُ كغُرابٍ السِّكَّةُ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ قال الأَخْفَشُ أَهْلُ الحِجازِ يُؤَنِّثُونَ الطَّرِيقَ والسِّراطَ والسَّبِيلَ والسوقَ والزقاقَ والكَلاّءَ وهو سُوقُ البَصْرَة وبنو تَمِيمٍ يُذَكِّرُونَ هذا كُلَّه كما في الصَحاح وقيلَ الزُّقاقُ الطرِيقُ الضيِّق نافِذاً كانَ أَوِ غَيْرَ نافِذِ دُونَ السِّكَّةِ وأنْشَدَ ابن بَريّ لشاعِرٍ فلم تَرَ عَيْني مِثْلَ سِرْبٍ رَأَيْتُه خَرَجْنَ عَلَيْنا من زُقاقِ ابنِ واقِفِ وفى الحَدِيث مَن مَنَحَ مِنْحَةَ لَبَنٍ أَو هَدَى زُقَاقاً يريدُ من دَلَّ الضّالَّ أَو الأَعْمَى على طَرِيقِه ج [زُقّان] بالضمَ كحُوارٍ وحُوران عن سِيبَوَيْهَ وأَزِقةٌ كغُرابٍ وأغْرِبَةٍ والزقاقُ مَجازُ البحرِ بينَ طَنْجَةَ والجَزِيرَةِ الخَضْراءَ بالغَرْبِ بالأنْدَلُسِ ويُعْرَفُ بزُقاقِ سَبتَةَ والزَّقَقَةُ مُحَرَّكَةً الصَّلاصِلُ التِي تَ[[[زق]]]ُّ زُكَّها أي فراخَها وهي الفَواخِتُ الواحِدُ صلْصل قالَهُ ابنُ الأعْرابي وقالَ اللَّيْثُ [الزُّقَّة] بالضَّمِّ طائِر صَغِيرٌ من طُيُورِ الماء يُمْكِن حَتّى يَكادَ يُقْبَضُ عليه ثم يَغُوصُ فيَخْرُجُ بَعِيدًا وقالَ ابنُ عَبّادٍ [[الزِّق]]ْزِقُ كزِبرِج ضَرْب من النمل قالَ والمَرْأةُ الزَّقْزاقَةُ الخَفِيفَةُ في المشيِ [وزَقوقَي] كشَرَوْرَى ع بل ناحِيَةٌ بينَ فارِس وكِرْمانَ كذا في العُبابِ وضَبَطَه غيرُه بضَمِّ القافِ الأولىَ و [المُزَقَّقَة] كمعَظَّمَة من النُّوق العَظِيمةُ عن ابنِ عَبّادٍ وقالَ النضْرُ من الإِبل [المُزَقَّقَة]ُ وهي الَّتِي امْتَلأ جِلْدها بعدَ لَحْمِها شَحماً ورَأْسٌ مُ[زقق] أي مَطْموم شَبِيهٌ بالجِلْدِ المُزَقَّقِ وهو الَّذِي يجَز شَعرُه ولا يُنْتَفُ نَتْف الأدِيم وقال سَلامٌ مَوْلَى نُبَيْطٍ الكاهِلِيِّ أَرْسَلَنِي أهْلِي إِلى عَلي رضِىَ اللهُ عنه وأنا غلامٌ فقالَ ما لِي أَراكَ مُزَقَّقاً أَي مَطْمُومَ الرأْسِ أي مَحْذُوفَ شَعْرِ الرَّأسِ كُلِّه وفى حَدِيثِ سَلْمَانَ رضِىَ اللهُ عنه أَنّه رئِيَ مَطْمومَ الرَّأسِ مزَقَّقاً وكان أرْفَشَ فقِيلَ له شَوهْتَ نَفْسَك فقال إن الخَيْرَ خَيْرُ الآخِرَةِ الأَرْفَشُ العَظِيمُ الأذُنِ وفي حَدِيثِ بَعضِهِم أَنه حَلَقَ رأْسَه [زُقِّيَّة] بالفَّمِّ وهو مَنْسُوب إلى ذلِكَ أي إلى التزْقِيقِ ويُرْوَى بالطاءَ وهو مَذْكورٌ في موضِعِه والزَّقْزَقَةُ الضحكُ الضعِيفُ عن ابْنِ عبّادٍ وقالَ غيرُه الزَّقْزَقَةُ الخِفةُ قالَ اللَّيْثُ و يُقالُ الزَّقْزَقَةُ صَوْتُ طائِرٍ عندَ الصبْح وقال غيرُه حِكايَةُ صوتِ الطائِرِ ولم يقيد بالصُّبْح قالَ اللَّيْثُ والزَّقْزَقَةُ تَرْقِيصُ الصَّبِيِّ كالزِّقزاقش بالكسْرِ قال ابنُ عبادٍ والزَّقْزَقَةُ لغَةٌ لكَلْب كأَنَّها في سُرْعَةِ كلامِهم وإِتْباعِ بعضِه بَعضاً قال والمُزَقْزَقُ كُلُّ عملٍ يُقْضَى سَريعاً وكجُهَيْنَةَ سَدِيدُ الدِّينِ مَحْمودُ ابنُ عُمَرَ النِّسائِيّ كذا في النسخِ وهو غَلطٌ صوابُه الشَّيْبانِيُّ كما في التَّبْصِير المَعْرُوف بابن زُقَيْقَةَ الطَّبيبُ الشاعرُ المُجيدُ روى عنه من شعره أبو العلاءِ الفَرَضِيّ في معُجَمِه وأَخوه شيخ مُعَمَّر كَتَبَ عنه الحافِظُ عَلمُ الدينِ ومما يستدرك عليه زَقَّقْتُ الإِهابَ تَزْقِيقاً سَلَخْتُه من قِبَل رَأْسِه لأَجْعَل مِنْهُ زِقاً وقالَ اللِّحْيانِيُّ كَبْشٌ مُزَقَّقٌ سُلِخَ من قِبَل رأسِه قال الفراءُ والمُرَجَّلُ الذي يُسْلَخُ من رِجْلٍ واحدةٍ ويُجْمَعُ [[الزِّق]] أيضاً على أَزُق كنِطْع وأنطع نَقَلَهُ أبو عَلي الهَجَري وأَنْشَد سَقّى يُسَقَّى الخَمْرَ من دَنِّ قَهْوَةٍ بجَنْبِ أَزُق شاصِياتِ الأَكارِع والزَّقَقَةُ محرَّكَةً المائِلُونَ برَحمَاتِهم أي رَحْمَتِهِم وعَطْفِهِم إِلى صَنابِيرِهِم وهُمُ الصِّبْيانُ الصغارُ عن ابْنِ الأعرابِيِّ والزَّقّاقُ كشَدّادٍ مَنْ يَعْمَل [[الزِّق]]َّ وابنُ الزَّقّاقِ التُّجِيبيُّ محدِّث وبَنُو الزُّقْزُوقِ قَبِيلَةٌ والزقزاقَةُ بالفتحَ طائِر كالزقزُوقِ بالضَّمَ ويُقالُ ما زِلْتُ أَزُقًّه بالعِلْم وهو مَجاز
زلق	[زلق] [زلق] [[[زَلِق]]]َ كفَرِح ونَصَرَ زَلَقاً وزَلْقاً ذَلَّ كذا في النسَخ والصوابُ زل بالزاي وهو مُطاوِع [زَلَقْتُه] فزَلَقَ أَي أَزْلَلْتُه فزَلَّ وزَلِقَ بمكانِه إِذا مَلَّ مِنْهُ فَتَنَحَّى عَنْهُ وتَباعَدَ والزَّلَقُ مُحَرَّكَةً ككَتِفٍ ونَجم والزَّلاّقَةُ بالفتح مع التَّشْدِيد والمَزْلَقُ كمَقْعَدٍ كل ذلك [المَزْلَقَة] وهي المَدْحَضةُ لا يَثْبُتُ عليها قَدَمٌ ومنه قولُه تَعالى فتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقاً أي أرْضاً مَلْساء ليسَ بها شيءٌ أَو لا نَباتَ فِيها وقالَ الأخْفَشُ لا يَثْبُتُ عليها القَدَمان وقال الشّاعِر قَدِّرْ لرِجْلِكَ قبلَ الخَطْوِ مَوْقِعَها فمَنْ عَلا زَلَقاً عن غِرَّةٍ زَلِجَا وفي الصِّحاحَ [[والزلق]] في الأصْل مصدرُ قولِكَ [[[[زَلِق]]]َ]تْ رِجْلُه تَزْلَقُ زَلَقاً [[والزلق]] أيْضاً عَجُزَ الدّابةِ نقله الجَوْهَري وقالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ ناقة شَبَّهها بأتانٍ كأنها حَقْباءُ بَلْقاءُ [الزَّلَق] أَو جادِرُ اللِّيتَيْنِ مَطْوِيُّ الحَنَقْ [[والزلق]]َةُ بهاءً الصخْرَة المَلْساءُ وقال أبو زَيْد الزلقَةُ والزَّلَفَة المِرآة قال وناقَةٌ زَلُوقٌ وزَلُوج أي سَرِيعَةٌ وقد زَلَقَتْ وعَقَبَة زَلوقٌ بَعِيدَة والزَّلاّقةُ بالفتحِِ مع التشديدِ أَرْضٌ بقُرْطُبَةَ كانتْ بها وَقْعَة كبيرةٌ بين الإِفْرِنْج والسُّلْطان يُوسُفَ ابنِ تاشِفِينَ ذَكَرَها المُؤَرِّخُونَ واستَوْفَوها كابنِ خِلِّكانَ والذهَبِي في تاريخ الإِسْلام وغيرِهما ونَهْر الزلاقَةِ بواسِط العِراقِ [وزالِق] كصاحِب رُستاق بسِجِستانَ ويُقال زَلَقَهُ عن مَكانِه [يَزْلِقُه] زَلْقاً بَعَّدَه ونَحّاه ومنه قِراءَةُ أَبِي جعفرٍ ونافعِ لَيَزْلقونَكَ بأبْصارِهم بفتْح الياءِ أي ليَعْتانُونَك بعُيونِهم فيُزِيلُونَك عن مُقامِك الذي أقامَكَ اللهُ فيه عَداوةً لَكَ ويُقال زَلقَ فُلاناً إِذا أَزَلهُ كأَزْلَقَه فزَلَقَ أي زَلَّ و به قَرَأَ سائِرُ القُرّاء غير المدَنِيَينَ لَيُزْلِقُونَكَ بأبْصارهِمْ كما تَقُول كادَ يَصْرَعُنِي شِدةُ نَظَرِه وقال أبو إسحاقَ مَذْهَبُ أَهل اللُّغَة في مثلِ هذا أَنَّ الكُفّارَ من شِدة إبْغاضِهم لَكَ وعَداوَتِهم يكادُونَ بنَظَرِهم إِليكَ نَظَرَ البغضاءَ أن يَصْرَعُوك يُقال نَظَر فلان إلي نَظَراً كادَ يَأكُلُنِي وكادَ يَصْرَعُنِي وقالَ القُتَيْبِيُّ أَرادَ أَنَّهُم يَنْظُرُونَ إليكَ إِذا قَرَأتَ القُرآنَ نَظَراً شَدِيدًا بالبغضاءَ يَكاد يسْقِطُكَ وأنْشَدَ يَتَقارَضُونَ إِذا التقَوْا في مَوْطِنٍ نَظَرًا يُزِيلُ مَواطِىءَ الأقْدام وبعض المُفَسرِّينَ يَذْهَبُ إِلى أَنهُم يصيبُونَك بأعْيُنِهم كما يُصِيبُ العائِنُ المَعِينَ قالَ الفَرّاءُ وكانَت العَربُ إِذا أَرادَ أحَدُهمِ أَنْ يَعْتانَ المالَ يَجُوعُ ثَلاثاً ثمّ تَعَرض لذلك المال فقال تاللّه ما رَأَيْتُ مالاً أَكْثَرَ ولا أَحْسَنَ فيَتساقَطُ فأرادوا برَسولِ اللهِ صَلّى اللُهُ عليهِ وسَلمَ مثلَ ذلك فقالُوا ما رَأينا مثلَ حُجَجِه ونَظَرُوا إليه ليَعِينُوه والمِزْلاقُ المِزْلاجُ أَو لُغَة فيه وهو الّذِي يُغْلَقُ به البابُ ويُفْتَحُ بلا مِفْتاح و المِزْلاقُ الفَرَسُ الكَثِيرُ الإزْلاقِ كما في الصِّحاح أي إسْقاطِ الوَلَدِ أَي إِذا كانَ ذلِك عادَتَها وكذلِكَ النّاقَةُ وقد أزْلَقَتْ والزليقُ كأمِيرٍ السقْطُ نَقَله الجَوْهَرِي والزَّلِقُ ككَتِفٍ من يُنْزِلُ قبلَ أنْ يُولِجَ وفي التَّهْذِيب والعَرَبُ تَقولُ رَجُلٌ [[[زَلِق]]] وزُمَّلِقٌ وهو الَّذِي يُنْزِل إِذا حَدَّثَ المَرأَةَ من غيرِ جِماع وأَنْشَد الجَوْهَرِي للقُلاخ بنِ حَزْنٍ المِنْقَرِيِّ إِنّ الحُصَيْن [[[زَلِق]]] وزُملِق جاءتْ به عَنسٌ من الشّام تَلِق وأنْشَدَه الليْثُ هكَذا إِنَّ الزُّبَيْرَ [[[زَلِق]]] وزُمَّلِق لا آمِن جَلِيسُه ولا أَنِقْ وقالَ ابنُ بَرّي وصَوابُه إِنَّ الجُلَيدَ [[[زَلِق]]]ٌ وزُملِق والزلِقُ أَيضاً السَّرِيعُ الغَضَبِ فيما يُقال كما في العُبابِ والزليقُ كقُبَّيْطٍ الخَوخُ الأمْلَسُ قال الجَوْهرِيُّ يُقالُ له بالفارِسِية شِيفْتَهْ رَنْك قلت ويُعْرَفُ الآنَ بالزّهْرِيِّ وأزْلَقَتِ النّاقَةُ مثل أَجْهَضَتْ إِذا أَلْقَت وَلَدَها تامُّاً قاله الليثُ وقال الأَصْمُعِيّ إِذا أَلْقت الناقَةُ ولدهاَ قبل أن يستبين خلقه وقبل الوقت قيل أزلقت وأجهضت قالَ الأزهري والصوابُ في الإزلاقِ ما قالَهُ الأصمعي لا ما قالَهُ الليث وأَزْلَقَ فلاناً ببَصَرِه ونص الجمهرةِ نَظَر فلان إِلى فُلانٍ فأزلقه ببَصَرِه إِذا نَظَر إِليه نَظَرَ مُتَسخّط وهو مَجازٌ وبه فُسرَت كما تَقَدَّم وأزلَقَ رَأسَه حَلَقَه [كزلقه] [[وزَلقَ]ه] تَزْلِيقاً فهي ثلاثُ لُغات قال ابنُ بَري قالَ علي بنُ حمزة إنما هو زَبَقَه بالباء والزبق النتف لا الحلقُ وقال الفَرّاءُ تَقُولُ للذي يَحْلِقُ الرَّأسَ قدْ [زَلقه] وأزْلَقَه ومُزلْقِ كمُكرِم فَرَسُ المغيرة ابنِ خَلِيفَة الجُعْفيّ والصّواب في ضَبْطِه كمُعَظَّم كما هو نَصُّ التكملة والتزْلِيقُ صَبْغَةُ البدَنِ بالأدهان ونَحْوِها حَتّى يَصِيرَ كالمَزْلَقَةِ يَكنْ فيه ماءٌ هكذا هو نَصُّ العباب وقلَّدَه المُصَنِّفُ وفي العِبارَةِ تداخل والصّوابُ والتَّزْلِيقُ صَنْعَة البَدَن بالأدْهان ونَحْوِها والتزْلِيقُ تَمْلِيسكُ المَوْضِعَ حتى يَصِيرَ كالمِزْلَقةِ وإنْ لم يَكُنُ فيه ماءٌ كما في اللِّسان والتَّكْمِلَة فتأمَّل ذلِكَ وزَلقَ الحَدِيدَةَ أدْمَنَ تحْدِيدَها وزَلَّقَ المَوْضِعَ جَعَلَه زَلَقاٌ أي ملسَه حَتّى يَصِيرَ كالمَزْلَقَةِ [وتَزَلَّق] الرَّجلُ إِذا تَزَيَّنَ وكذلِكَ تَزَيقَ قاله أبو تُرابٍ وزادَ غيرُه وتَنَعَّمَ حَتّى يَكُونَ لِلَوْنِه وَبيص ولبَشَرَتهِ بَرِيق و منه الحدِيثُ أَن عَلياً رَضِى اللهُ عنه رَأى رَجلَيْنِ خَرَجا من الحَمّام مُتَزَلَقَيْنِ فقال من أنْتما قالا من المُهاجِرِينَ قالَ كذَبْتُما ولكنكُما من المُفاخِرِينَ ومما يُسْتَدرَكُ عليه [الزَّلُوق] اسم تُرْسٍ للنَّبِيِّ صَلّى اللّه عليه وسَلّمَ أي يَ[زلق]ُ عنه السِّلاحُ فلا يَخْرقُه وقد جاءَ في الحَدِيث ورِيحٌ زَيْلَقٌ كحَيدر سَرِيعَة المَر عن كُراعٍ [وزَلَّقَ]هُ ببَصَرِه تَزْلِيقاً أحَدَّ النَّظَر إِليه عن الزجاجي والحَسَنُ بنُ عَلِىِّ بنِ [زُولاق] المِصْرِيُّ كطُوفان عن يَحْيَى بنِ سليم الجُعْفِيِّ وعنه أَبُو القاسِمِ الطَّبَرانيُّ وتارِيخُ مِصْر من تأْلِيفِه مشهور وزُليقَةُ بنُ صُبْحٍ كجُهَيْنَةَ بَطْنٌ من هُذيلٍ هكذا ضَبَطَهُ ابنُ الأثيرِ ويُقال هو بالفاء وقد تَقَدَّم
زمق	[زمق] [زمق] زَمَقَ لِحْيَتَه [يَزْمُقُها] [ويَزْمِقُها] منَ حَدَّيْ نَصَر وضَرَبَ زمْقاً أَهْمَلَه الجَوْهَرِي وقال ابن دُرَيد أي نتفَها لُغَةٌ في زَيَقَ واللِّحْيَةُ [زَميقَة] [ومَزْموقَة] مِثْلُ زَبِيقة ومَزْبُوقَة وزَمَقَ القُفْلَ أي فَتَحَه وزَمَقَ التّابوتَ كَسَرَه لُغةٌ في زَبَقَ وقد تَقَدَّمَ وقال الخارْزَنْجي يُقال ما أغْنَى عَنَّي [زَمَقَ]ةً مُحَرَّكَةً أي شَيْئاً لُغَةٌ في زَبَقَةٍ ومما يُسْتَدركُ عليه قالَ الأصْمَعِيُّ يُقال للشيءَ المُرْوِح فِيه [زَمَقَ]ةٌ ونَمقَّةٌ بالتَّحْرِيك وزَمقَّ عنه كفَرِحَ مَلَّ عامِّيَّة ز م ع ل ق رَجُلٌ زَمَعْلقٌ كسَفَرْجَل سَيِّىءُ الخُلُقِ كذا في اللِّسانِ وأَهْمَله الجَماعَةُ ز م ل ق الزملِقُ كعُلَبط وعُلابِطٍ و تُشَدَّد مِيمُ الأولَى فهي ثَلاثُ لُغات من يُنْزِلُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَ وفى التهْذِيبِ ينْزِلُ إِذا حَدَّثَ المَرأةَ مِن غَيْرِ جِماع والفِعْلُ منه زَمْلَقَ زَمْلَقَةً وأَورَدَه الجَوْهرِيُّ في زلق على أنَّ المِيم زائِدَة وأَنشَدَ الرَّجَز إِنَّ الحُصَيْنَ زَلِقٌ وزملِقْ وأورَدَهُ أبو عُبَيْد في باب فعلل وأَنشدَ هذا الرَّجَز ومما يُسْتَدرَكُ عليه غلام زُمْلوق وزُمالِقٌ نَزًّ خفيف لا يَكادُ يقبِضُ عليه مَن طَلَبَه لخفته في عَدوه ورَوَغْانِه نَقَلَهُ الأَزْهَرِي عن بعض العَرَب وقالَ غيره ويقال للخفيف الطَيّاشِ زُملِقٌ وزمْلُوقٌ وزمالق والزمَّلِقُ أَيْضاً الحِمارُ السمين المُستَوِي الظَّهْرِ من الشَّحْمِ قاله اللِّحْياني والزَّمْلَقَةُ في الحُمُرِ مثل الهَملجة في الفَرَس وزِمْلِقَى بالكسرِ قريَة ببُخْارَا قالَهُ ابنُ ماكُولاَ وضَبَطَهُ غيره بالضم وقالَ هِيَ قَرْيَةٌ قُرْبَ سِنْج بمروَ خَرِبَت الآنَ مِنْها أَبو جَعفرٍ مُحمدُ ابنُ أَحْمَدَ بنِ حبابٍ الزِّملقي وعَبدُ اللّهِ بنِ عُمَر الزِّمْلِقيُّ المحَدّثان زنبق الزَّنْبَقُ كجَعفَرٍ أهْمَلَه الجوهري هُنا ولكِنّه أَوْرَدَه في
زبق	[زبق] [زبق] اسْتطْرِادًا على أَنَّ النُّونَ زائِدَة والمصنفُ يَقول لا تُزادُ النونُ في ثاني الكَلِمَةِ إِلا بثَبَت دُهْنُ الياسَمِينِ وخَصَّهُ الأَزْهَريُّ بالعِراقِ قالَ وأَهلُ العِراقِ يَقُولُونَ لِدُهْنِ الياسَمِينِ دُهْن الزَّنْبَقِ وأَنشَدَ ابنُ بَرِّىّ لعُمارَةَ ذُو نَمش لم يَدَّهِنْ بالزَّنْبَقِ وأَنْشَدَه الصّاغانِيُ لأبي قَحْفانَ العَنْبَريِّ والزَّنْبَقُ وَرْدٌ وقالَ شَيْخُنا بَحَثُوا في أَنَّ مَدْلُولَه دُهْن بَل قالُوا هو زَهْرٌ يُجْعَل في السَّيْرَج ونحْوِه ويُعْمَل منه دُهْن كغَيْرِه من أَنْواعَ الأزْهارِ انْتَهَى وأَنشَدَ الصّاغانِيُّ لامْرِئَ القَيْسِ وفَوْقَ الحَوايا غِزْلَةٌ وجَآذِرٌ تَضَمَّخْنَ في مِسْكٍ ذَكِى وزَنْبَقِ وقالَ الأَعْشَى وكِسْرَى شَهِنْشاهِ الَّذِي سارَ ذِكْرُه له ما اشتَهَى راحٌ عَتِيق وزَنبَقُ وفي التَّهْذِيبِ قال أَبو عَمْرٍ و الزَّنْبَقُ الزَّمّارَةُ وقال أَبو مالِك المِزْمارُ وأَنْشَدَ للمُعْلَوطِ وحَنَّتْ بِقاعِ الشّامِ حَتّى كأَنَّما لأَصْواتِها في مَنزِلِ القَوْم زَنْبَقُ وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ أمُّ زَنْبَقٍ من كُنَى الخَمْر وهى الزَّرْقاءُ والقِنْدِيدُ والزَّنْباقُ وفي بعضِ النُّسَخ الزنباقى بَقْلَةٌ حارَّةٌ حِرِّيفَةٌ مُصَدِّعَةٌ وبنُو أَبِي زَنْبَقَةَ الواسِطِيونَ مُحَدِّثُون مِنهُم أَبُو الفَضْلِ محمد بنُ مُحَمّد بنِ عَبْد الكَرِيم بنِ مُحَمدِ بن أبي زَنبَقَةَ وولدُه الحُسَيْنُ وحَفِيدُه يَحْيى مُحَدثون ومما يُسْتدرَكُ عليه الحَسَنُ بنُ جرِيرٍ الصُّوري الزَّنْبَقِيُّ رَوَى عن سَعِيدِ بنِ مَنْصُورٍ وغيرِه وشُلَيْلُ بنُ إِسْحاقَ الزَّنْبَقي له ذكْر
زندق	[[زندق]] [[زندق]] الزندوقُ بالضَّمَ أهمَلَه الجَماعَةّ وهو لغَة في الصّندُوقِ كما قالُوا القَزْدُ في القَصْدِ وقد تَقَدَّم قالَ شيخُنا تَغايره مع [الزنْدِيق] باخْتِلاف الزوائد لا يَقْتضى إِفرادَه بالترجمة وأصولُ كُلِّ منهما زدق أو [[زندق]] فالأَوْلَى جَمعُهُما في ترجمةٍ واحدةِ إلا أَنْ يقال الزُّنْدوقُ عربي ووَرَدَ في كَلامِهم والزِّندِيقُ لَفْظٌ أَعجمي ففرَّقهما لذلك وفيه نظر ز ن د ي ق [الزِّنْدِيق]ُ بالكَسرِ من الثَّنَوِيةِ كما في الصَحاح أَو هو القائل بالنُّورِ والظلمَةِ كما في العبابِ أَو من لا يُؤْمِن بالآخِرةِ وبالربُوبيَّةِ وفي التَّهْذِيبِ وحدانِيَّة الخالِقِ أًو من يُبْطِنُ الكُفْرَ ويظْهِرُ الإِيمانَ قال شيخُنا والفَرق بينه وبين المُنافِق مشْكِلٌ جِدًّا ٌ كما في حوَاشي الملاّ عَبْدِ الحَكِيمَ على تفْسِيرِ البَيضاوي أو هو معَرَّب زَنْ دِين أي دِين المَرْأة نقَله الصّاغانِي هكذا وقال الخَفاجي وْ شِفاءَ الغَلِيلِ بل الصواب أنَّهُ معرَب زَنْدَه وفي اللِّسان [الزِّنْدِيق] القائِلُ ببَقاءِ الدهرِ فارسي مُعَرَّبٌ وهو بالفارسية زَنْدَه كر أي يَقُولُ بِدوام بَقاء الدَّهْرِ قلت والصّوابُ أَنَّ [الزِّنْدِيق]َ نِسْبَة إِلى الزَّنْدِ وهو كِتاب ماني المَجُوسِيِّ الذي كانَ في رمَن بَهْرامَ بنِ هُرْمُزَ ابنِ سابُورَ ويَدَّعِي مُتابَعَةَ المَسِيح عليه السلامُ وأرادَ الصِّيتَ فوَضَع هذا الكِتابَ وخَبَّأَهُ في شَجَرةٍ ثم استَخْرَجَه والزّنْدُ بلغَتِهم التَّفْسِيرُ يعني هذا تفسِير لكِتابِ زَرادُشْتَ الفارسِيِّ واعتَقَدَ فيه الإِلهَيْنِ النورَ والظُّلْمَةَ النُّورُ يَخْلُقُ الخَيْرَ والظُّلْمَةُ يَخْلُق الشَّر وحَرَّمَ إِتْيانَ النِّساءَ لأَنَّ أَصْلَ الشهوَةِ من الشَّيْطان ولا يَتَوَلّد من الشَّهْوَةِ إِلا الخَبِيث وأباحَ اللِّواطَ لانْقِطاع النسْلِ وحَرَّمَ ذَبْحَ الحَيواناتِ وإذا ماتت حل أكلُها وكانتَ قد بَقِيتْ منهم طائفة بنواحِي التُّركِ والصينِ وأَطْراف العراقِ وكِرْمانَ إِلى أَيّام ِ هارونَ الرشِيدِ فأَحْرَق كِتابَه وقَلنسوَة له كانَت معهم وأَكْثَرَ القَتْلَ فِيهم وانقطعَ أَثَرُهم والحمْدُ لله على ذلك ج [زنادِقَة] أَو زَنادِيقُ وفي الصحاح الجَمْعُ الزَنادِقَةُ والهاءُ عِوَضٌ من الياء المحذوفة وأَصْلها [الزّنادِيق] وقد [تَزَندَق] صارَ زِنديقاً والاسمُ [الزَّنْدَقَة] نقله الجَوْهرِي وقالَ ثعلبٌ ليسَ [زنديق] ولا فِرْزِينُ من كلام العَرَبِ وإِنّما تَقُولُ العَرَبُ رَجُل [زِندِيق] كذا في النُّسَخَ وهو غَلَطٌ صوابُه رجلٌ زَنْدَقٌ أَي كجَعْفَرٍ كما هو نَص ثَعْلَبٍ في اللِّسانِ والعُباب وكذا [زَنْدَقِي] إِذا كانَ شَدِيد البُخْلِ قالَ فإِذا أَرادَت العَرَبُ معنَى ما تَقولُه العامَّةُ قالُوا مُلْحِدٌ ودُهْري ومما يسْتَدركُ عليه [الزَّنْدَقَة]ُ الضِّيق وقِيلَ ومنه [الزِّنْدِيق]ُ لأَنَّه ضَيَّقَ على نَفْسه كما في اللسانِ
زنق	[زنق] [زنق] [[الزَّنَق]] مُحَرَّكَةً أَسلَةُ نَصْلِ السَّهْم ج زُنُوقٌ عن ابْنِ عَبّادٍ وفي الصِّحاح [[الزَّنَق]] موضِع الزِّناقِ وأَنْشَد لرُؤْبَةَ كأَنَّه مُستَنْشق من الشَّرَقْ أَو مُقْرَعٌ مِنْ رَكْضِها دامِي [[الزَّنَق]]ْ [والزُّنُق] بضَمَّتَيْنِ العُقولُ التّامَّةُ عن ابنِ الأَعرابِيِّ قالَ وزَنَقَ على عِيالِه يَزْنِقُ من حَدِّ ضَرَبَ إِذا ضَيَّقَ على عِيالِه بُخلاً أَو فَقْرًا كأَزْنَقَ وزَنَّقَ وكذلك زهَدَ وأَزْهَدَ وزَهَّدَ وقاتَ وقَوَّتَ وأَقاتَ وأَقْوَتَ وزَنَقَ فَرَسَه [يَزنِقُه] زَنْقاً جَعَلَ تَحتَ حَنَكِه الأَسفَلِ حَلْقَةً في الجُلَيْدَةِ ثُمَّ جَعَلَ فيها خيطاً يُجْعَلُ في رُؤُوسِ البَغْلِ الجَموحِ واسم تلك الحَلْقَةِ [زِناقَة] قاله الليْثُ وزَنَقَ البَغْلَ وكذا الفَرَسَ [يَزْنِقُ]ه [ويَزْنُقُه] إِذا شَكَّلَه في قَوائِمِه الأرْبَعَ قاله ابنُ دُرَيْدٍ وكُلُّ رِباطٍ كنى الجِلْدِ تَحْتَ الحَنَكِ فهو زُناقٌ كغُراب هكَذا في سائِرِ النُّسَخ والصوابُ ككِتابٍ كما هو مَضْبُوطٌ هكَذا في كِتابِ اللّيثِ زادَ وكان في الأَنْفِ مَثْقُوباً فهو عِرانٌ ومنه قَوْلُ الشاعِر فإِنْ يَظْهَرْ حَدِيثُكَ يُؤْتَ عَدْوًا برَأسِك في زِناقٍ أَو عِرانِ [والمَزْنُوق]ُ فَرَسُ عامِرِ بنِ الطُّفَيْلِ وهو القائِلُ فيه وقد عَلِمَ المَزْنوقُ أَنِّى أَكُرُّه عَلَى جَمْعِهم كَرَّ المَنِيح المُشَهَّرِ كما في الصِّحاح [والمَزْنوق] أَيْضاً فَرَسُ عَتّابُ ابنِ ورْقاءَ الرِّياحيَ قالَ سرُاقَةُ مِرْداسٍ الباتل سَبَقَ مَكْحُولٌ وصَلّى نادِرُ وخُلِّفَ [المَزْنُوق] والمُساوِرُ مَكحُول فرَسُ علي بنِ شَبِيبِ بن عامِرٍ الأَزْديِّ والمُساوِر لعَتّابٍ أيضاً والزَناقُ ككِتاب المِخْنَقَة مِنَ الحُليِّ نَقَلَه الجوهري وقالَ ابنُ عَبّادٍ هو من فِضة للنساءَ والزَّنِيقُ كأمِيرٍ المُحْكَم الرصِينُ يُقال رأْىٌ زنَيقٌ وأَمر زَنيقٌ أي وَثِيقٌ وكذا تَدْبِيرٌ زَنِيقٌ وهو مَجازٌ ومما يُسْتَدركُ عليه الزنْاقُ بالكسرِ الشِّكالُ والزَّنَقَةُ مُحَرَّكَةً السِّكَّةُ الضَّيِّقَةُ وقالَ اللَّيْثُ هو مَيْل في جِدارٍ أَو سِكَّةٍ أَو ناحِيَةِ دارٍ أَو عرْقُوب وادٍ يكونُ فيه الْتِواء كالمَدْخَلِ والالْتِواءُ اسمٌ لذلِكَ يلا فِعْلٍ وقال ابنُ عَبّادٍ [[الزَّنَق]]َةُ في الأَودِيَةِ المضيقُ وفي حَدِيثِ عُثْمان رضِيَ اللهُ عنه مَن يَشتَري هذِه [[الزَّنَق]]َةَ فيَزِيدَها في المَسْجِدِ قلت والعامَّةُ تُسَمِّيه الآن الزّنقُورَ [والمَزْنُوق]ُ المَربُوطُ بالزِّناقِ [والمَزْنُوق] أَيضاً المأسورُ بالبَوْلِ [وزَنِيق]ٌ كأمِيرٍ اسمُ رَجُلٍ قالَ الأَخْطَلُ ومِنْ دونهِ يَحْتاطُ أَوْسُ بنُ مُدْلِج وإِيّاهُ يَخَشًى طارِقٌ [وزَنِيق] وإِزْنِيقُ بالكسرِ بَلَدٌ بالروم ويُقالُ بالكافٍ وسَيَأْتِي
زوق	[زوق] [زوق] [الزُّوق] بالضَّمِّ ة عَلَى شَطِّ دِجْلَةَ بينَ الجَزِيرَةِ والمَوْصِلِ وهُما زُوقانِ كما في العُبابِ وقالَ أَبُو عمرو الزوَقُ كصُرَدٍ الزَئْبَقُ [كالزاوُوق] وهي لُغةُ أَهْلِ المَدِينَةِ يقُولونَ هو أَثْقَل من الزّاوُوقِ ويُفْهَمُ من كَلام ابْنِ بَريّ أَنَّ الزُّوَقَ جَمْع للزّاوُوقِ َ وأنشدَ القَزّازُ قَدْ حَصّلَ الجدُّ مِنا كُلَّ مُؤتَشِبٍ كما يحَصًّلُ ما في التّبرَةِ الزوقُ ومنه [التزْوِيق] للتَّزْيِينِ والتَّحْسِين لأَنَّه يُجْعَل مع الذَّهَب فيُطْلَى به فيُدْخَلُ في النّارِ فيَطِيرُ الزّاوُوقُ ويَبْقَى الذهبُ ثم قِيلَ لكُلِّ مُنَقَّشٍ ومُزَيَّنٍ [[مُزَوَّق]] وإِن لَمْ يَكُنْ فيه الزئبَقُ وقالَ الليْثُ ويَدْخُلُ الزِّئْبَقُ في التَّصاوِيرِ ولذلِك قالُوا لكُلِّ مزَيَنٍ [مزَوِّق] وقالَ غَيْرُه المُزَوِّقُ المُزَينُ بالزِّئْبَقِ ثمّ كَثُرَ حَتَّى سميَ كُلُّ مزَيَنٍ بشيءَ مُزَوِّقاً قالَ شَيْخنا فهُو إِذَنْ عربيٌّ صَحِيحٌ وليسَ خَطَأً كما تَوَهَّمَه البَعْضُ لكنّه عاميٌّ مبْتَذَلٌ كما نَبَّهَ عليه في شِفاءَ الغَلِيلِ انْتَهَى قلتُ قالَ ابنُ فارِسٍ الزايُ والواو والقافُ ليس بشيءَ وقولُهم [زَوَّقْت] الشيْءَ إِذا زَيَّنْتَه ومَوَّهتَه ليس بأَصل قال ويَقولونَ إِنَّهُ من الزاووقِ وهو الزَئْبَقُ وكلُ هذا كلام انتهى قلت وفي الحَدِيث أنّه قالَ لابْنِ عُمر إِذا رأَيتَ قُرَيشاً قد هَدموا البيْتَ ثمَّ بَنوهُ [فزَوَّقوه] فإن اسْتطَعْت أنْ تموتَ فمت كره تَزْوِيقَ المساجِدِ لما فِيهِ من الترْغيبِ في الدّنيا وزِينَتِها أَو لشغلِها المصَلِّىَ ومما يُسْتَدرَكُ عليه كلام [مزَوّق] أَي مُحَسَّن عن كُراع وقد [زَوَّقَه] تَزْوِيقاً وقالَ غيره زوَّقْتُ الكِتابَ والكَلامَ إِذا حَسَّنْتَه وقَوَّمتَه وقالَ أَبو زَيْدٍ يُقال هذا كِتابٌ [[مُزَوَّق]]ٌ مُزَوَّر وهو المُقَوَّمُ تَقْوِيماً وقد زَوَّرَ فلانٌ كِتابَه [وزَوَّقَه] إِذا قَوَّمَه تَقْوِيماً وهو مَجازٌ [وزَوقُوا] الجارِيَةَ زَينوها بالنقُوشِ وتِلكَ الزِّينَةُ تُسَمَّىِ الزَّوَاقَ كسَحابٍ ويُقال للمَرْأَة تَزَينِي -وتزيقي وهو من ذْلكَ وقِيل هو من زيقِ البِناءِ ودِرْهم [[مُزَوَّق]]ٌ مطلي بالزئبَقِ وتَقول هذا شِعر [[مُزَوَّق]] لو أنّه مروقٌ إِذا كانَ محَبَراً غيرَ مُنَقحٍ والزوقَةٌ محرَّكَةً الذين يَنقُشونَ سقوفَ البُيُوتِ عن أَبي عَمْرٍو وزِياقُ ككِتابٍ قريةٌ بمصر ز ه ز ق الزَّهْزَقَةُ أَهمَله الجَوهرِي وفى النَّوادِرِ شِدَّةُ الضَّحِك وكذلِك الدَّهْدَقَةُ ويُقال هو الإِكْثار منه وقِيلَ هو كالقَهقَهَةِ وأَنشَدَ ابنَ بَرِّي وإِن نأَتْ عَنَيَ لَمْ تزهزِقِ قال الليَث والزَهزَقَةُ تَرْقِيصُ الأمِّ الصّبِيَّ والزّهزاقُ اسمُ ذلكَ الفِعْلِ ومما يستَدرَكُ عليه الزَّهْزَقَة كلامٌ لا يُفْهَم مثل الهَيْنمةَ عن ابْن خالَوَيْهِ كما في اللِّسان
زهق	[[[[[زهق]]]]] [[[[[زهق]]]]] زَهَقَ العَظْمُ كمنع زهوُقاً اكْتَنَزَ مُخه كما في الصحاح كأَزْهَقَ كما في اللِّسانِ قالَ وأَزْهَقَتْ عِظامُه وأخْلصا وزَهَقَ المُخ بنَفِسه إِذا اكْتَنَزَ فهو [[زاهق]] نقله الجَوهري عن يَعْقُوبَ قالَ الجَوهريّ وأَمّا قولُ الرّاجِزِ وهو عُمارَةُ بن طارِقٍ ومَسَد أُمِرِّ من أَيانِقِّ لَسنَ بأَنْيابٍ ولا حَقْائِقِ ولا ضِعافٍ مُخهُنَ [[[[زاهِق]]]] فإِنَّ الفَرّاءَ يَقولُ هو مرفوعِّ والشعر مكفأ يَقولُ بَلْ مخهنِّ مكتنٌ ز رفعه على الابْتِداءَ قال ولا يَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ ولا ضِعافٍ [[[[زاهِق]]]]ِّ مُخهن كما لا يَجوز أَن تقول مَرَرت برَجُل أَبوه قائِمٍ بالخَفض وقالَ غيرُه [الزاهِق] هُنا بمعْنَى الذّاهب كأنه قال ولا ضعاف مخهن ثم رد [الزاهق] على الضعاف انتهى قال الصغاني وكان للجوهري والفراء في تتبع الحق مندوحة عن التعليل الذي لا معول عليه والرجز لعمارة بن طارق والرواية عيس عتاق ذات مخ [[زاهق]] ومن المجاز [[[[[زهق]]]]] الباطل أي اضمحل وبطل وهلك وذلك إذا غلبه الحق وقال قتادة [وزهق] الباطل يعني الشيطان وأزهقه الله تعالى أي أبطله ومن المجاز [زهقت] الراحلة زهوقاً إذا سبقت وتقدمت أمام الخيل عن ابن السكيت وكذا [[[[[زهق]]]]] فلان بين أيدينا ومن المجاز [[[[[زهق]]]]] السهم زُهُوقاً إِذا جاوَزَ الهَدَفَ ووَقَعَ خَلْفَه فهو [[[[زاهِق]]]]ٌ وأَزْهَقَهُ صاحِبُه ومنه حَدِيثُ عَبْدِ الرحمنِ بنِ عَوْفٍ رضِيَ اللهُ عنه أَنَّ حابِياً خَيْر من [[[[زاهِق]]]]ٍ وهو الذي يَحْبُو حتِّى يصِيبَ أَي ضَعِيف يُصِيبُ الحَقَّ خَيْرٌ من قَوِيٍّ يُخْطِئُهُ [وزَهَقَ]تْ نَفْسُه زُهُوقاً خَرَجَتْ وهَلَكَتْ وماتَتْ كزَهِقَتْ كسَمِعَ لُغَتان ذَكَرَهما ابنُ القُوطِيةِ والهَرَوِيُّ ورَجَّحا الكَسْرَ وأبو عَبيْدٍ رَجَّح الفَتْحَ وفي حَدِيثِ الذَّبيحةِ وأَقِرُّوا الأَنفُسَ حَتّى تَزهَقَ أَي حَتى تَخْرُجَ الرُّوح مِنْها ولا يَبْقَى فِيها حَرَكَة ثم تُسْلَخ وتُقْطَعُ وقالَ تَعالَى وتَزْهَقَ أَنْفُسهُمْ وهَمْ كافِرُونَ ومن المَجازِ زَهَقَ الشّيْءُ إِذا بَطَلَ وهَلَكَ واضْمَحَلَّ فهو [[[[زاهِق]]]]ٌ وزَهُوقٌ ومنه قولُه تَعالى إِنَّ الباطِلَ كانَ زَهُوقاً أي باطِلاً ذاهِباً ومن المَجازِ زَهَقَ فُلانٌ بين أَيْدِينا زَهْقاً وزهُوقاً سبَقَ وتَقَدَّمَ أَمامَ الخَيْلِ كانْزَهَقَ وقالَ الأصمَعِىُّ [الزّاهِق]ُ اليابِسُ أَي من الهُزالِ وفي الصِّحاح [الزّاهِق]ُ السَّمِينُ المُمِخُّ من الدّوابِّ وأَنْشَدَ لزُهَيْرٍ القائِدُ الخَيْل مَنْكُوباً دَوابِرها مِنْها الشَّنُونُ ومنها [الزّاهِق] الزَّهِمُ وقد [زَهَقَ]ت الدّابةُ تَزْهَقُ زُهوقاً انْتَهَى مُخُّ عظمِها واكْتَنَزَ قَصَبُها والزّاهِقُ أَيضاً الشَّدِيد الهُزالِ الذي تَجِد زهُومَةَ غُثُوثَةِ لَحْمِه وقِيلَ هو الرقيقُ المخ وقِيلَ هو المُنْقى وليسَ بمُتَناهِي السِّمَنِ فهو ضِد قالَ الأَزْهَريّ [الزّاهِق]ُ من الأَضْدادِ يُقال للهالِكِ [[[[زاهِق]]]] وللسَّمِين من الدوابِّ [[[[زاهِق]]]]ٌ وقالَ بَعْضهم [الزّاهِق]ُ السمِين والزَّهِمُ أَسمَنُ منه والزُّهُومَةُ في اللَّحْمِ كراهِيَةُ رائِحَتِه من غَيْرِ تَغَيّرٍ ولا نَتنٍ والزاهِقُ الرَّجُلُ المُنْهَزِمُ نقله الجوهريّ عن ابنِ السِّكِّيت قال و ج زُهْقٌ يحتملُ أَنْ يكونَ بالضَّمِّ وبضَمَّتَيْنِ ومن المَجازِ [الزاهِق]ُ من المِياهِ الشَّدِيدُ الجَرْيِ يُقال خَلِيجٌ [[[[زاهِق]]]] إِذا كانَ سَرِيعَ الجِرْيَةِ والزَّهَقُ مُحرَّكَةً المُطْمَئنُّ من الأرْضِ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وأَنْشَد للراجِزِ وهو رُؤْبَة يَصِفُ الحُمُرَ كأَنَّ أيديهنَّ تَهْوِى في الزهَقْ أيدي جَوارٍ يَتعاطَيْنَ الوَرَقْ وأَنْشَدَ الصاغانِيُّ لرُؤْبَةَ يَصِفُ الحُمُرَ لَواحِق الأَقْرابِ فِيها كالمَقَقْ تَكادُ أَيْدِيها تَهاوَى في الزَّهَقْ وهذِه الرِّوايَةُ أَقْعَدُ وقِيلَ الزَّهَقُ في قوله هو التُّقَدمُ ويُرْوَى الرَّهَق بالراءَ أَي من خَوْفِ الإِدْراكِ ومن المَجازِ الزَّهُوقُ كصبورٍ البِئْرُ القَعِيرُ أَي البَعِيدَةُ القَعْرِ قالَ الجوهرِيُّ وكَذلِكَ فَجُّ الجَبَلِ المُشْرِفُ وأنْشَدَ لأبِي ذُؤَيْبٍ يَصِفُ مُشْتارَ العَسَلِ وأَشْعَثَ مالَهُ فَضَلات ثَوْلٍ عَلَى أَرْكانِ مَهْلِكَةٍ زَهوقِ ومن المَجازِ الزَّهِقُ ككَتِفٍ النزِقُ ويُقال هُم زُهاقُ مائَةٍ بالضَّمِّ والكَسْرِ أَي زُهاؤُها ومِقْدارُها وقال ابن فارِس فأما قول النّاس هُم زُهاقُ مائة فمُمْكِنٌ إِن كانَ صَحِيحاً أَن يكونَ من الأَصْلِ الذي ذَكَرْنا أي على التَّقَدُّم والمُضِيِّ كأنَّ عَدَدَهُم تَقَدَّمَ حتّى بًلَغ ذلِك ومُمْكِنٌ أَن يكون من الإِبْدالِ كانَّ الهَمْزَة أبْدِلَتْ قافاً ويُمْكِنُ أَنْ يكونَ شاذاً وقالَ شَمِر فَرَسٌ [زَهقَى] كجَمَزَى إِذا كانَتْ تَقدمُ اِلخَيْل وأَنْشَدَ لأبي الخضريِّ اليَرْبُوعي أَثْبتَ مِنْ روَيتبِ الأَظَلِّ عَلَى قَرى من [زَهقى] مِزَلِّ عَنَى بالرُّوَيْتِبِ القُرادَ الثّابِتَ الرّاتِبَ حَتّى كادَ يَدْخلُ في اللحمَ وفَرس ذات أَزاهِيقَ أَي ذات جَرْي سَرِيع وفي الأساسِ أَي أعاجِيب فِي الجَرْيِ والسَّبْقِ جمع أزْهُوقَةٍ وهو مَجازٌ وأَزاهِيقُ فَرَسُ زِيادِ بنِ هندايَة وهي أمُّه وأَبُوه حارِثَةُ بن عَوْفِ ابنِ قَتِيرَةَ بنِ حارِثَةَ بنِ عَبْدِ شَمْسِ ابنِ مُعاويَةَ بن جَعْفَرِ بنِ أسامَةَ بنِ سَعْدِ ابنِ أشرس بن شَبِيب بنِ السَّكَن وكان فارساً قاله أَبو محمّدِ الأَعْرابِيُّ وقالَ ابنُ الكلبيِّ هو زِيادُ بن عوْفِ بْن حارِثَةَ وهو الذي أسرَ ذَا الغُصَّةِ وكان يقول لو أَرْسَلْتُ فَرَسي أَزاهِيقَ عَريًّا لأسرَ ذا الغُصَّةِ وأزْهقَه أَي الإناءَ إذا مَلَأَهُ كما في العُبابِ والَّذِي في اللِّسانِ أزْهَقْتُ الإِناءَ إِذا قَلَبْتَه فانظرْه و أَزْهَقَ السهَمَ من الهَدَفِ إِذا أجازَهُ وهو مجاز وأزْهَقَ في السيْرِ إِذْا أغذّ يُقال رأَيتُ فُلاناً مُزْهِقاً أي مُغِذاً في سَيْرِه وأَزْهَقَتِ الدّابةُ السرج إذا قَدَّمَتهُ وأَلْقَتْهُ على عُنُقِها قال الجَوْهّرِيّ ويُقالُ بالرّاءِ قالَ الراجِز أَخاف أَنْ [يزْهقَه] أَو يَنزَرِقْ قالَ الجَوْهَرِيُّ أَنْشَدَنِيهِ أبو الغوثِ بالزايِ وانْ[زَهَقَ]ت الدابَّةُ من الضَّرْبِ أَو النِّفارِ أَي طَفَرت كما في الصِّحاح وفي العباب تَقَدَّمَتْ ومما يُسْتَدْركُ عليه زاهَقَ الحقُّ الباطِل أَزْهَقهَ والزَّهِقُ من الدَّوابِّ ككَتِفٍ الذي ليس فَوْقَ سِمَنِه سمَنٌ وبِئْرٌ [[[[زاهِق]]]] بَعِيدَةُ القَعْرِ [والزهق] بالفتح الوهدة وربما وقعت فيها الدواب فهلكت والزّهْقُ بالفتحَ الوَهدة ورُبَّما وقعت فيها الدواب فهلكت [وانزَهَقَت] الدّابَّةُ تَرَدَت ورَجُل مَزهُوقٌ مُضَيقٌ عليه وقال المُؤَرِّجُ المُزْهِقُ القاتِل [والمُزْهَق] المقتول وأزْهَقْتُ الإناءَ قَلَبْتُه قال أبو عبَيْدٍ جاءت الخيل أَ[[[[زاهِق]]]]َ وأزاهِيقَ وهي جَماعات في تفرقة ويُقال هذا الجَمَلُ [مزهَقَة] لأَرواحَ المِّطي إذا كانوا يجهدون أنفسهم ولا يلحقونه وهو مجاز كما في الأساس المَطِي إِذا كانُوا يُجْهِدُونَ أَنْفُسَهُم ولا يَلْحَقونَه وهو مَجاز كما في الأساَس ز ه ل ق الزُّهْلُوق كعصْفُور كَتَبه بالأحمر على أَنّه مُسْتَدرَكٌ على الجوهري وأَوْرَدَهُ الجَوهرِيُّ في [[[[[زهق]]]]] على أَنّ الّلامَ زائِدَةٌ وهو رَأي الأكثرين وقالَ قَوْمٌ بلْ هاؤُه زائِدَة وصَنِيعُ المصنِّفِ مع جَماعَةٍ يَقتضِى أن يَكُونَ رُباعِيّاً وعلى كُلِّ حالٍ فيَنْبَغي كِتابَتُه بالسَّوادِ وهو السَّمِينُ وقالَ الأَصْمَعِيُّ في إِناثِ حُمُرِ الوَحْشِ إِذا اسْتَوَتْ مُتُونُها مِنَ الشَّحْمِ حُمُرٌ زَهالِقُ وقالَ ابنُ عَباأدٍ الزِّهْلِقُ كزِبْرِجٍ السَّرِيعُ الخَفِيفُ مِنّا قالَ والزِّهْلِقُ الرِّيحُ الشَّدِيدَةُ وقالَ اللَّيْثُ الزِّهْلِقُ السِّراجُ ما دامَ في القِنْدِيلِ وكذلِك النِّبْراسُ والقِرَاطُ وأنشَدَ زِهْلِقٌ لاحَ مُسْرَجُ وقالَ ابنُ الأَعرابِيِّ القِرَاط للسِّراج وهو الهِزْلِقُ الهاءُ قَبْلَ الزّايِ وقالَ غَيْرُه هو الزِّهْلِقُ وقالَ اللَّيْثُ الزِّهْلِقِيُّ من الرِّجالِ هو الزُّمَلِقُ الذي إِذا أَرادَ امْرَأَةً أَنْزَلَ قبلَ أَنْ يَمَسَّها قالَ ونحوُ ذلِك قالَ أَبو عَمرٍ و والزِّهْلِقِىُّ فَحْلٌ يُنْسَبُ إِليهِ كِرامُ الخَيْلِ قالَهُ أَبو عَمْرٍ و وأنْشَدَ لأبِي النجْمَ فما تَنى أَوْلادُ زِهْلِقِىِّ بناتُ ذِي الطَّوْقِ وأعْوَجِي قُود الهَوادِي كنَوَى البَرْنِيِّ والزَّهْلَقَةُ تَبْيِيضُ الثَّوْبِ عن ابنِ عَبّادٍ والزهلَقَة ضَرْبٌ من المَشْيِ قِرابُ الخُطَا يُقالُ فُلانٌ يُزَهْلِق المَشْيَ عن ابنِ عَبّادٍ قالَ وتَزَهْلَقَ الثَّوْبُ ابْيض وصَفا وتَزَهْلَقَ إِذا سَمِنَ قالَ رُؤْبَةُ أَو أَخدرِياً بالثّمانِي سَهْوَقَا ذا جدد أكدَرَ قد تَزَهْلَقَا ومما يُستَدْرَكُ عليه زَهْلَقَ الشّيْءَ مَلَّسَه وحِمارٌ زِهلِقٌ كزِبْرِج أَمْلَسُ المَتْنِ وصَفاً زِهْلِقٌ أَمْلَسُ قالَ في زِهْلِقٍ زَلِقٍ من فَوْقِ أَطْوارِ والزِّهْلِقُ الحِمار الهِمْلاجُ قالَهُ القَزّازُ وكذلِك الزِّهْلِقِيُّ وقالَ ابنُ الأعرابيِّ الزِّهْلِقُ الحِمارُ الخَفِيف وفي النَّوادِرِ زَهْلَجَ له الحَدِيثَ وزَهْلَقَهُ وزَهْمَجَه بمَعنىَ واحدٍ وقالَ الثّعالِبِي الزَّهْلَقَةُ في الحِمارِ مثل الهملَجَةِ في الفَرَسِ والزِّهْلِقُ موضعُ النّارِ من الفَتِيلِ والزهْلِيقُ السِّراجُ في القِنْدِيل ز ه م ق الزهمَقُ بالفتح أَهمَلَه الجَوهرِيُّ وقال الصّاغانِيُّ هو القَصِيرُ المُجْتَمِعُ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ الزَّهْمَقَةُ زُهومَةُ رائِحَةِ الجَسَد من صُنانٍ أو نَتْنِ وقالَ اللّيْثُ هي الزُّهُومَةُ السِّيِّئَةُ تَجِدُها من اللَّحْمِِ الغَثِّ وقالَ أَبو زَيْدٍ شَمِمْتُ زهْمَقَةَ يَدِه أَي زُهومَتَها وقالَ الرّاجِزُ يا رِيَّها إِذا عَلَتْنِي زَهْمَقَهْ كأنني جاني كِنابِ البَرْوَقَهْ ومما يُستَدْرَكُ عليه امْرَأَة مُزَهْمَقَةٌ أي مُنْتِنَة خَبِيثَةُ الرّائِحَة
زيق	[[زيق]] [[زيق]] زِيقُ القَمِيصِ بالكَسْرِ ما أحاطَ بالعُنُقِ مِنْهُ وقد جَعَله الجَوْهَرِيُّ واوِيَّ العَيْنِ فأوْرَدَه في تركيبِ [زوق] [وزِيق] بنُ بَسْطام بنِ قَيْس الشَّيْبانِيّ وفى الصِّحاح قَيْس بن شَيْبانَ وهو اسمٌ فارِسِي معَرَّبٌ ومنه قَوْلُه يا [[زيق]]ُ وَيْحَكَ مَنْ أَنْكَحْتَ يا زِيقُ [وزِيق]ُ مَحَلَّةٌ بنَيْسابُورَ ومنها أَبُو الخَيْرِ عَليُّ بنُ عَلِي -الزِّيقِي رَوَى عنه أَبو محمدٍ الشَّيْبانِي وذَكَر أَنّه توفي سنة وأَمّا رِيقُ الشَّياطِينِ للُعابِ الشَّمْس فبالرّاءَ وصَحَّفَه اللَّيْثُ فقال زِيقُ الشَّياطِين شَيءٌ يَطِيرُ في الهواءَ تُسَمِّيهِ العَرَبُ لُعابَ الشَّمْسِ نَبَّهَ على ذلك الأزهري وتَزَيَّقَ تَزينَ واكْتَحَلَ وفي الصِّحاح تَزَيَّقَتِ المَرْأَةُ كتَزَيَّغَت إِذا تَزَيَّنَتْ اكْتَحَلَتْ زادَ غيرُهُ وتَلَبَّسَتْ وقالَ الزمخْشَرِي هو تَفَعُّلٌ من الزوَقِ ويجوزُ أَن يكون من [[زيق]] بالياءَ لأن المُتَحَسَنَةَ تسَوَي أَمْرَها وتُثَقِّفُه بالزِّينَةِ 2 فصل السين مع القاف
سأق	[سأق] [سأق] السَّأْقُ بالهَمْزِ أَهمَلَه الجَوْهَريّ وصاحِبُ اللِّسان وقالَ الصّاغانِيُ هو لُغَة في السّاقِ بغَيْر الهَمزِ ج [سُؤْق] بالهَمْزِ كذلِك [وسؤُوق] بالضَّمِّ قالَ وقَرَأَ ابن كثِيرٍ وكشفَتْ عَن [سَأقَيْها] و فطَفِقَ مَسْحاً بالسُّؤْقِ بالهَمزِ فيهِما كما في العُبابِ
سبق	[[[سبق]]] [[[سبق]]] [[سَبَق]َ]هُ [يسبُقُه] [ويسبِقُه] من حَدّيْ نصَرَ وضَرَبَ والكَسر أَعْلَى وقُرِىءَ قولُه تعالَى لا [يسْبُقونَه] بالقَوْلِ بالضَّمِّ أي لا يَقولونَ بغيرِ عِلْمٍ حَتّى يُعَلِّمَهُم تَقَدّمه في الجَرْيِ وفى كُلِّ شيءٍ [وسبق] الفَرَسُ في الحَلْبة إذا جَلّى ومنه حَدِيثُ عَلِيٍّ رضِىَ اللّه عنه [سَبَق]َ رَسُول اللّهِ صَلّى اللّهُ عليهِ وسَلّمَ وصَلَّى أبو بَكْر وثَلَّثَ عُمَرُرضِيَ اللّهُ عنهما وخَبطتْنَا فِتْنَة فما شاء الله وقوله تَعالى فالسَّابِقاتِ سَبْقاً هم المَلائِكة تَسْبِقُ الشّياطِينَ بالوّحْي إلى الأَنْبياءَ عليهمُ السَلام وفى التهذِيب [تَسبِق] الجن باسْتِماعَ الوَحْيِ وقالَ الزَّجّاج السّابِقاتُ الخَيلُ وقِيلَ أَرْواحُ المُؤْمِنْينَ تَخْرُجُ بسُهولَة وقيلَ [السابِقات] هي النُّجُومُ والسبَقُ محركةً والسبْقةُ بالضمَ الخَطَرُ الذي يُوضَعُ بينَ أَهْلِ [السِّباق]ِ كما في الصِّحاحَ وفي التهْذِيب بينَ أهْلِ النِّضالِ والرِّهان في الخَيلِ فمَنْ [سَبَق] أَخَذَه ج أَسْباق وفى الحَديثِ لا [[[سبق]]] إِلاّ في خف أَو حافِرٍ أَو نَصْلٍ يريدُ أَنَّ الجُعلَ لا يسْتَحِقّانِه إِلاّ في سِباقِ الخَيْلِ والإِبِلِ وما في مَعنَى الخَيل والإبِلِ وفي النِّضالِ وهو الرمْي وذلكَ لأنَّ هذه الأَمُورَ عدة في قِتال العَدوَ وفي بَذْلِ الجعْلِ عليها تَرْغيبِ في الجِهادِ وتَحرِيضٌ عليه ويَدْخل في مَعْنَى الخَيلِ البِغالُ والحَمِيرُ لأنهاّ كُلَها ذَواتُ حافِرٍ وقد يحتاجِ إلى سرعَة سَيْرِها ونَجائِها لأَنَّها تحمل أَثقالَ العَساكِرِ وتكون معهم فِي المَغازِي ومن المَجازِ له [سابِقَة] في هذا الأَمْرِ أَي [سَبَق]َ الناسَ إليهِ كما في الصِّحاح وكذلِكَ له [سَبَق]ٌ في هذا الأَمْرِ أي قدْمَةٌ كما في اللِّسانِ والأَساس وسابِقُ بنُ عَبْدِ اللّه البَرْقِي المَعْرُوفُ بالبَرْبَرِيّ رَوَى عن أَبِى حنِيفَةَ رَحِمَهُ اللّهُ وعن طَبَقَتِه مشهُور عِنْدَهم ومن المَجازِ هو سبّاقُ غاياتٍ أَي حائِز قَصَباتِ السَّبقِ قالَ الشَّمّاخ يمدَحُ عَرابَةَ الأَوْسِي في بيتِ مَأثُرَةٍ عِزًّا ومَكْرُمَةً سَبّاقُ غاياتِ مَجْدٍ وابْنُ سَبّاقِ وعُبيدُ بنُ السبّاقِ وابْنُه سعِيد مُحَدَثانِ معْرُوفانِ وككِتابٍ [سباقَا] البازِيِّ وهما قَيْداهُ مِنْ سيرٍ أو غَيْرِه نَقَله الجَوْهريُّ وقالَ ابنُ عَبّادٍ هما سبْقانِ بالكَسْرِ أَي [يستَبِقان] ونَصُّ المُحِيط إِذا [استَبَقا] وفي اللِّسَانِ وسِبْقُكَ الَّذِي يُسابِقُكَ وهُمْ [سِبْقِي] وأَسْباقِي [وسَبَّقَ]تِ الشّاةُ تَسْبِيقاً إِذا أَلْقَتْ وَلَدَها لغَيْرِ تَمام نقلهُ ابن عَبّادٍ وقالَ هو بالغَيْنِ المُعْجَمَةِ أَعْرَفُ وقد ذُكِرَ في مَحَلِّه وقالَ ابنُ الأعْرابيَ [[[سبق]]] فُلانٌ إذا أَخَذَ السَّبَقَ وسبَّقَ أيضاً إِذا أَعْطاهُ وهو ضِد وهو نادِرٌ وفي الحَدِيث أنه أَمَرَ بإِجْراءِ الخَيْلِ [وسبَّقها] ثَلاثَّةَ أَعْذق من ثَلاثِ نَخْلاتِ [سَبَّقَها] بمَعْنَى أَعْطَي السَّبَقَ وقد يكوَنُ بمَعْنَى أَخَذَ ويَكُون مُخَفَّفاً وهو المالُ المُعَيَّنُ [[واسْتَبَقا]] البابَ [تَسابَقَا] إِليهِ وابتَدراهُ يَجْتَهِدُ كُلُّ واحِد منهُما أَنْ يَسْبِقَ صاحِبَه وفيه الاسْتِباقُ من الاثْنَيْنِ [[واسْتَبَقا]] الصِّراطَ إَذا جاوَزاهُ وخَلّفاهُ وتَرَكاهُ حَتّى ضَلاّ وهو مَجاز وفيه الاسْتِباقُ من واحِدٍ وكِلاهُما في القُرْآن ومما يُسْتَدْرَكُ عليهِ خَرَجُوا [يَسْتَبِقُون] أَي يَتَناضَلُونَ في الرَّمْيِ وهو مَجازٌ وفيه الاسْتِباقُ من واحِدٍ [وسابَقَه] مُسابَقَةً [فسَبَقَه] والسِّباقُ بالكَسْرِ المُسابَقَةُ [والسَّبوق] السّابِقُ من الخَيْلِ والمُ[[[سبق]]] كمُعَظّمٍ مَن يسْبِقُ من الخَيْلِ قال الفَرَزْدَق مِن المُحْرِزِينَ المَجْدَ يَوْمَ رِهانِه سَبُوقٌ إِلى الغاياتِ غَير مُسَبَّقِ وسَبقتُ الخَيْلَ وسابَقْتُ بينَها إذا أَرْسَلْتَها وعَلَيْها فُرْسانُها لتَنْظُرَ أيَّها يَسْبِقُ وسَبَّقَ البَدرَةَ بينَ الشُّعَراءِ مَنْ غَلَبَ أَصحابَه أَخَذَها أي جَعَلَها سَبَقاً بينَهُم وهو مَجازٌ نَقَلَه الزَّمَخْشَرِي والسبقُ من النَّخْلِ المُبَكِّرَةُ بالحَمْلِ وأسْبَقَ القَوْمُ إِلى الأَمْرِ بادَرُوا [واستَبَقُوا] [[وتَسابَقُوا]] تَخاطَرُوا [[وتَسابَقُوا]] تَناضلُوا وخَيْلٌ سَوابِقُ وسُبَّقٌ [[وسَبَق]َه] في الكَرَم زادَ عليه [وسَبَق]ْتُ عليهِ غَلَبْتُ وهو مَجاز [وسَبَق] على قَوْمِه عَلاهم كرماً [وسَبَق]َ إِليهم مَرَّ سَرِيعاً وله سِباقٌ عن [السِّباق] مِن سِباقيِ الطّائِرِ وسَبَّقْتُ الطائِر جَعَلْتُ [السِّباق]َيْنِ في رجْلَيْه وقَيَّدْتُه وهو مَجازٌ وعلاءُ الدِّينِ بن [السابِق] الكاتِبُ متأخرٌ وابْنُه وشَيْخنا المُعَمَّر سابقُ بنُ رَمَضانَ ابنِ عَرّام الزعْبَلِيُّ ممّن أَدْرَك الحافِظَ البابِلِيَّ رَوْينا عَنْه بعُلُو
ستق	[ستق] [ستق] درهم سُتوقٌ كتَنورٍ وقدوسٍ كما في الِّصحاح [وتُسْتُوق] بضَم التّاءَيْنِ نَقَلَه ابنُ عَبّادٍ وهو قَوْلُ اللحيانِيِّ نَقَله عن أَعْرابِي من كَلبٍ أي زَيْف بَهْرَج لا خَيْرَ فِيه وقولُه مُلَبَّس بالفِضَّةِ إِشارَةٌ إِلى أَنّه معُرّب فارِسِيَّتُه سه تو أي ثَلاثَةُ أَطْباقٍ والواوُ غيرُ مُشْبَعَةٍ وقالٌ الكَرْخِي الستوقُ عندَهُم ما كانَ الصفْرُ أَو النحاسُ هو الغالِبُ والأكْثَرُ وفي الرِّسالَةِ اليُوسُفِيَّةِ البَهْرَجَةُ إِذا غَلَبَها النحاسُ لا تؤخذُ وأَما السَّتوقَةُ فحَرام أَخْذُها لأنَّهَا فُلوسٌ وقالَ الجوهرِي كُلًّ ما كانَ على هذا المِثالِ فهو مَفْتُوحُ الأوّلِ إلاّ أَرْبَعَةَ أحْرُفٍ جاءَتْ نَوادِرَ وهي سُبوح وقُدُّوس وذروح [وستوق] فإنها تُضَم وتفتَحُ [والمُسْتقَة] بضمِّ التّاءَ وفَتْحِها الفتح نقَلَه الجَوْهَرِي وغيره وجَوزَ ابنُ عَبّاد ضَمَّها فَرْوَة طَوِيلَة الكُمّ جمعُه المَساتِقُ وقالَ أبو عُبَيْد مُعَرَّبَة أَصلُها بالفارسية مُشْته وأَنْشَد ابنُ بَرَي إِذا لَبِسَتْ [مَساتِقَها] غَنِيٌّ فياوَيحَ المَساتِقِ ما لَقِينا [والمسْتَقَة] أَيْضاً آلَة يُضْرَبُ بِها الصنْجُ ونحوُه
سحق	[سحق] [سحق] [[[سَحَقَه]]] أي الشيء كمَنَعَه [يَسْحَقه] سَحْقاً مثل سَهَكَه سَهْكاً نقَلَه الجَوْهريٌّ أو [[[سَحَقَه]]] دَقهُ أَشَد الدق أَو السَّحْقُ الدَّق الرقِيقُ أَو هُو الدَّقُّ بعدَ الدق وقِيلَ السَّحْقُ دونَ الدَّقِّ قالَهُ اللَّيْثُ فانْسَحَقَ انْسَهَك أو انْدَق ومن المجازِ [سَحَقَت] الرِّيحُ الأرضَ [تَسحَقُها] سَحقاً إِذا عَفت آثارَها وانتَسَفَتِ الدُّقاقَ كذا في المُحْكَم أو مَرتْ كأنَّها تَسْحَقُ التًّرابَ سَحْقاً كما في العُبابِ وفي التهْذِيبِ والأساس [سَحَقَت]ِ الرِّيح الأرْضَ وسَهَكَتْهُ إِذا قَشَرَتْ وَجْهَ الأرْضِ بشدَّةِ هُبُوبِها وسحَقَ الثوْبَ [يَسْحَقُه] سَحْقاً أَبْلاه وهو مَجازٌ وسَحَقَ الشيء الشدِيدَ إذا لينَه وسَحَقَ القَمْلَةَ قَتَلَها وسَحَقَ رَأسَه إذا حَلَقَه [وسَحَقَ]ت العَيْنُ دَمْعَها أَي أنْفَدَتْهُ وحمَرَتْه فانْسَحَقَ [وسحَقَ]تِ الدّابةُ عَدَتْ شَدِيدًا أو السحْقُ في العدْوِ فَوْقَ المَشيِ ودون الحُضْرِ كما في الصِّحاح وقالَ آخَر دُونَ الحضْرِ وفوقَ السحْج قال رُؤْبَةُ فهي تُعاطِي شَده المُكايِلاَ سَحْقاً من الجِد وسَحْجاً باطِلاَ وأَنْشَدَ الأزهري لآخَرَ كانَتْ لنا جارَة فأزْعَجَها قاذُورَة تَسْحَقُ النوَى قُدُمَا وفي العُبابِ قال رُؤْبَةُ في الكامِل فَرَسِ مَيْمُونِ بنِ مُوسَى المُرِّيِّ كَيْفَ تَرَى الكامِلَ يَقْضِي فَرَقَا إلى مَدَى العَقْب وشدُّا سَحقاً والسحْقُ الثوبُ البالِي نَقَله الجَوْهَرِي زادَ غيرُه يقالُ ثوب [سَحْق]ٌ سُمِّيَ بالمصدَرِ لأنه الذِي [[[سَحَقَه]]] مَر الزَّمانِ سَحقاً حَتّى رَق وبَليَ قالَ أَعْشَى هَمدانَ ولَيْسَ عَلَيْكَ إلاّ [سَحْق]ُ بَت نَصِيبِي وإلاّ جَرْدُ نِيم وقَدْ [سَحُق] ككَرُمَ سُحُوقَةَ بالضمِّ مثلُ خَلُقَ خُلُوقَة كأسْحَق وهذه عن يَعْقُوبَ نَقَله الجَوْهَرِي والسحْقُ السَّحابُ الرقِيق شُبَه بالثوْبِ الخَلَقِ وقالَ اللَّيْثُ دَمْعٌ [مُنْسَحِق] مندفع ونص الأزْهَريّ مُنْدَفِق ج مَساحِيقُ وهو نادِر وكذلِك مُنْكَسِرٌ ومَكاسِيرُ وأَنْشدَ طَلَى طَرْفَ عَيْنَيْهِ مَساحِيقُ ذُرق والسُّحْقُ بالضَّمِّ وبِضَمَّتَيْن مثال خُلْقٍ وخُلُقٍ البُعْدُ وقَرأ حَمْزَةُ والكِسائِيُّ فسُحْقاً لأصْحابِ السَّعِيرِ أَجْمعُوا على التَّخْفِيف ولو قُرِئَتْ فسحقاً كانَتْ لُغَةً حَسَنَةً وقالَ الزجّاجُ فسُحْقاً منصوب على المَصْدَرِ أَسْحَقَهُم اللهُ سُحْقاً أي باعَدَهُم من رَحْمَتِه مُباعَدَةً وفي حَدِيثِ الحَوْضِ فأقُولُ لَهُم سُحْقاً سُحْقاً أي بُعْدًا بُعْدًا وقد [سَحُق]َ ككَرُمَ وعَلِمَ سُحْقاً بالغَّ واقتصرَ الجوهري على اللُّغَةِ الأولَى فهو [سَحِيق]ٌ وسَحُقَتِ النخْلَةُ ككَرُمَ طالَتْ مع انْجِراد ومكان [سَحِيق]ٌ كأمِيرٍ بَعِيدٌ ويُقال إِنّه لَبَعِيد [سَحِيق] وعَبْدُ اللهِ بنُ سَحُوقٍ كصَبُور مُحَدِّثٌ وكأنّها أمه وأَما أبُوه فإسْحاقُ وفي العُبابِ وابْنُ سحُوقٍ من أَصْحابِ الحَدِيثِ واسمُه عَبْدُ اللهِ ابنُ إِسْحاقَ وليسَ في هذا ما يَدُل على أَنَّ سَحُوقاً أَمًّه ولعَله من تحقِيرِ الأسْماءَ كما يَقُولُونَ لمُحَمد حَمُّودَه ولأحمَدَ حُمَيدان وحَمَد ثم رأَيتُ الحافِظَ ذَكَر لي التبْصِير فقالَ عبدُ اللهِ بنُ إسْحاقَ مولى غافِق يُعْرَفُ بابنِ [[سُحْق]ُون] مِصْرِي رَوي عن حَرْمَلَةَ مات سنة انتهى فعلَى هذا ما ذَكَره الصاغانِي خطأ قلدَه المُصَنفُ من غير مُراجَعَةٍ فتَأمَّل ثم رأَيتُ في التَّكْمِلَة مثلَ ما في التبصِيرِ ونَصه وابنُ [[سُحْق]ُون]َ من المُحَدثِينَ واسمُه عبدُ اللهِ بنُ إِسْحاقَ والسحُوقُ من النخْل والحُمُرِ والأتُنِ الطَّوِيلَةُ ج [سُحْق] بالضّمِّ قال لَبِيدٌ رضِيَ اللهُ عنه يَصِفُ نَخْلاً [سحْق] يُمَتِّعها الصفا وسَرِيه عُم نَواعِمُ بينَهنَّ كُروم وفي حديِثِ قُسٍّ كالنخْلَةِ [السحُوق] أي الطَّوِيلَةِ التي بَعُدَ ثَمَرُها على المُجْتَنِى قالَ الأصْمَعِي لا أَدْرِي لعَلَّ ذلِك مع انْحِناءً يكوُن وقالَ شمرٌ السَّحُوقُ هي الجَرْداءُ الطَّوِيلَة التي لا كَرَبَ لها وأنشد وسالِفَةٍ كسَحوقِ اللَيا نِ أَضْرَمَ فيها الغَوِيُّ السُّعُرْ شَبَّه عُنُقَ الفَرَسِ بالنَّخْلَةِ الجَرْداءَ وحِمار سَحُوقٌ طَوِيلٌ مُسِنًّ وكذلك الأتانُ والسوحَقُ كجَوهَرٍ الطَّوِيلُ من الرِّجالِ قالَ ابنُ بَرَيّ شاهِدُه قَوْلُ الأخطَلَ إذا قُلْتُ نالَتْهُ العَوالِي تَقاذَفَتْ بهِ سَوْحَقُ الرِّجْلَيْنِ سانِحةُ الصّدْرِ [وساحُوق] عَلَمٌ وأيضاً ع كانَتْ فيه وَقْعَة لبَنِي ذُبيانَ بنِ بَغِيضٍ عَلَى عامِرِ ابنِ صَعْصَعَةَ وقَتَلُوا رِجالاً أشرافاً كانُوا يَقْرُونَ الأضْيافَ فلما قُتِلُوا ذَهَبَ ذلك القِرَى فقالَ سَلَمَةُ بنُ الخُرْشُبِ الأنْمارِي يَذْكُرُ ذلك هَرَقن بساحُوقٍ جِفاناً كَثِيرَة وغادَرْنَ أخْرَى مِن حَقِينٍ وحازِرِ وامْرَأَةٌ سَحّاقَةٌ نعْتُ سَوءً لَها في العُبابِ وقالَ الأزْهَرِي ومُساحَقَةُ النِّساء لَفْظَة مُولَّدَة وفي الأساسِ في المَجازِ ولَعَنَ اللهُ المُساحِقاتِ وقالَ الأصمَعِيًّ [السَّحِيقَة] المَطَرُ العَظِيمُ القَطرِ الشَّدِيدُ الوَقع قالَ ومن الأمطارِ السحِيفَة بالفاءَ وهي المَطرَةُ العَظِيمةُ التي تَجْرِفُ ما مَرت به وقالَ يَعْقوبُ أَسْحَقَ خُفُّ البَعِيرِ أي مَرَنَ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ قالَ و أسْحَقَ الضَّرْعُ ذَهَبَ لَبَنُه وبَليَ ولَصِقَ بالبَطْنِ وأَنْشَدَ للَبِيدٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ يَصِفُ مَهاة حَتّى إذا يَبِسَتْ وأسْحَقَ حالِقٌ لم يُبْلِهِ إِرْضاعُها وفِطامُها وقالَ الأصْمَعِىُّ أَسْحَقَ يَبِسَ وقالَ أبو عُبَيْدٍ أَسحَقَ الضرْعُ ذَهَبَ وبَليِ وأَسْحَقَ اللهُ فُلاناً أبْعَدَه من رَحْمَتِه وانْسَحَقَ اتسَعَ ومنهُ المُنْسَحَقُ للمتسعِ قالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ حِمارًا وأتُنَهُ حَتّى إِذا أَقْحَمَها فِي المُنْسَحَقْ وانْحَسَرَتْ عَنْها شِقابُ المُخْتَنَقْ وإسحاقُ عَلم أَعْجَميّ وهو بالكسرِ وإنّما أَطْلَقَه للشُّهْرة ولِكَوْنِه يُفْهَمُ فيما بعدُ من قولِه إِن نُظِرَ إِلى أَنَّه مَصْدر في الأصْلِ قالَ سيبَوَيْهِ ألْحَقُوه ببِناءَ إِعْصارٍ وإِسْحاق اسمُ رَجُلٍ فإذا أريدَ ذلك لم تصرِفْهُ في المَعرِفَةِ لأًنهُ غُيِّرَ عن جِهَتِه فوقَعَ في كَلام العَرَبِ غير معروفِ المَذْهَب ويُصْرَفُ إِن نُظِرَ إِلى أَنَّه مصدَرٌ فِي الأصْلِ من قولِكَ أَسْحَقَه الله أي أبعَدَه وذلِكَ لأنَّه لم يُغَير عن جِهَتِه كذا في الصِّحاح والعُبابِ ومما يُستدرك عليه السَّحْقُ أَثَرُ دَبَرَةِ البَعِيرِ إذا بَرَأَت وابْيَضَّ مَوْضِعُها وانْسَحَقَ الثوْب سَقَطَ زِئبِرُه وهُو جَدِيدٌ وجمعُ السَّحْقِ الثوْبِ البالي سُحُوقٌ قال الفَرَزْدَقُ فإِنّكَ إِنْ تَهْجُو تَمِيماً وتَرْتَشِي تَبابِينَ قَيْسٍ أَو سُحوقَ العَمائِم [وسَحَقَ]ه البِلَى سَحْقاً قال رُؤْبَةُ [سَحْق] البِلَى جِدَّتَه فأنْهَجَا والمُنْسَحِقُ الثوْبُ الخَلَقُ قال أَبو النجْمَ مِنْ دِمْنَة كالمَرْجَلِيِّ المنْسَحِقْ والمِسْحَقُ كمِنْبَرٍ ما يُسْحَقُ بهِ وانْ[سَحَقَت]ِ الدلْو ذَهَبَ ما فِيها والأسْحَقُ البَعِيدُ كالسحِيقِ قالهُ ابنُ بَرّيّ وأَنْشَدَ لأبِي النجْمَ تَعْلُو خَناذِيذَ البَعِيدِ الأسْحَقِ [وسَحَقَ]ه اللهُ أبْعَدَه وأسْحَقَ هُو وانْسَحَقَ بَعُدَ ومَكان [[ساحِق]] بَعِيدٌ جَوَّزُوه في الشِّعْرِ [وسُحْق] [[ساحِق]] على المُبالَغَةِ وجنَّة سُحُقٌ بضَمَّتَيْن كما قالوا ناقَةٌ عُلُط وامْرَأة عُطُلٌ ومنه قَوْلُ زهَير كأنَّ عَيْنَيَّ في غَرْبَيْ مُقَتلَة من النّواضِح تَسْقِى جَنَّةً [سحُقَا] ويُقال أرادَ نَخْلَ جَنَّةٍ فحَذَف واسْتَعارَ بعضُهم [السحُوق]َ للمَرْأةِ الطَّوِيلَةِ وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابِيِّ تُطِيف به شَد النهارِ ظَعِينَة طَوِيلَةُ أنْقاءَ اليَدَيْنِ سَحُوقُ ومُ[[ساحِق]] اسمٌ وقَرَأتُ في تارِيخ الخَطِيبِ في تَرْجَمَةِ المُتَّقِي للّهِ يُقال اجْتَمعَتْ في أَيّامه إِسْحاقاتٌ [فانْسَحَقَ]تْ خلافةُ بني العباسِ في زَمانِه وانْهَدَمَتْ قُبَّةُ المَنْصُورِ الخَضْراءُ التي كانَ بها فَخْرُهُم وذلك أَنَّه كان يكْنَى أَبا إِسْحاقَ ووَزِيرُه القَرارِيطيُّ كانَ يُكْنَى أَبا إسْحاق كذلِك وكانَ قاضِيَه أبو إِسْحاقَ الخِرَقِي ومُحْتَسِبَه أَبُو إِسْحَاقَ بنُ بَطْحاء وصاحِب شُرْطَتِه أَبو إِسْحاقَ بنِ أَحْمَدَ ابنِ أَمِير خُراسانَ وكانَتْ دارُه القَدِيمَةُ في دارِ إِسْحاقَ ابنِ إِبْراهِيمَ المَصِّيصيّ وكانَت الدّارُ نَفْسها لإسْحاق بنِ كنداج ودُفِنَ في دارِ إِسْحاقَ في تُرْبَتِه بالجانِبِ الغَرْبِيَ قلتُ وشَيخُنا المُعمرُ محمدُ بن إسْحاقَ ابنِ أَمِيرِ المُؤْمِنينَ الصنْعانِيّ ممَّن حَدَّثَ عن عبدِ اللُّهِ بنِ سالِم البَصريّ توفى سنة ومَحَلةُ إسْحاقَ بالغَرْبِيةِ من أعْمالِ مِصْرَ وكذا منْيَةُ إِسْحاقَ ومن الأولَى ناصِرُ الدّينِ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمدُ بنُ عُثْمانَ بنِ مُحَمَّد الإِسْحاقِيُّ المالِكِي مات سنة ممن اشْتَغَلَ بالفِقْهِ على الشيْخ خَلِيل المالِكِيِّ وحَفِيدُه الرضي مُحَمدُ بنُ مُحمَّد الإِسْحاقِيًّ لَقِيَهُ السخاوِيُّ ومِنْها أَيضاً المُؤَرِّخُ عبد الباقِي بنُ مُحَمد الإسْحاقيُّ المَنُوفِيّ المتأخرُ له تارِيخٌ لَطيفٌ توفي ببلده سَنَةَ نَيَفٍ وسَبْعِينَ وأَلف والإسْحاقِيونَ بَطْن من العَلَوِيينَ مَنسوبون إِلى أبي مُحَمدٍ إسْحاقَ المُؤْتَمَنِ ابنِ جعْفَرٍ الصّادِق منهم نُقَباءُ حلَبَ والشام وجَماعَةَ ببَعْلَبَك وأَيْضاً بَطْن من جَعْفَر الطيّارِ مَنْسُوبٌ إِلى إِسْحاقَ العَرِيضِيّ الأطرف وفِيهم كَثْرَة
سدق	[[سدق]] [[سدق]] [السَّيْداق] أهمَلَه الجَوْهرِي وقالَ أَبو حَنِيفَةَ شجَر ذُو ساق واحِدةٍ قَوِيَّة لَها وَرَقٌ مثلُ وَرَقِ السعْتَرِ ولا شَوْكَ لَهُ و قِشْرُه حَرّاقٌ عَجِيب ورَمادُ حَرِيقِ خَشبِه يُحْمَلُ إِلى البِلادِ البَعِيدَةِ يُبَيَّضُ به غَزْلُ الكَتّانِ ثُم إِنّ إطْلاقَة يقتضي أنَّه بالفَتْح كما هو قاعِدَتُه وقد ضبَطَهُ الدينَوَرِي في كِتابِه بالكَسَرِ ومثلُه في اللسانِ والتكْمِلَةِ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه السُّدَيْقُ كزُبَيْرٍ مِنْ أَودِيَةِ الطّائِفِ عن ابنِ عَبّادٍ س و د ق السّودَقُ كجَوْهَرٍ والدّالُ مُهْمَلَةٌ أَهمَلهُ الجَماعَة وهو الصَّقْرُ لُغَةٌ في السوْذَقِ بإعْجام الذّال عن الباهِرِ لابْنِ عدَيْس قلتُ إِفرادُه لهذا الحَرْفِ عَمّا قَبْلَه فيه نَظَرٌ فإنّ الواوَ زائِدَةٌ كياءَ [السَّيداق] والأصْلُ هو [[سدق]] كما هو ظاهِرٌ ومما يُسْتَدرَك عليه السودَ قانِيُّ بالضَّمِّ الصَّقْرُ وقد جاءَ في قَوْلِ حُمَيْدٍ يَصِفُ ناقَةً وأظْمَى كَقلبِ السودقانِيِّ نازَعَت بكَفَّيَّ فَتْلاءُ الذِّراع نَغوقُ أَي بَغُوم أَرادَ بالأظمى الزِّمامَ الأسْوَدَ وإِبلٌ ظُمْي أي سُودٌ
سذق	[سذق] [سذق] السذَقُ مُحَرَّكَةً ليلَةُ الوَقُودِ فارِسِي مُعَرب نَقَله الجَوْهَرِي يُقالُ فارِسِيَّتُه سَذَه والسَّوْذَقُ كجَوْهَرٍ السِّوَارُ كما في الصِّحاح والقُلبُ كما فِي تَكْمِلَة العَيْنِ للخارْزَنْجيّ قالَ الجَوْهرِي وأَنْشَدَ أبو عَمْرٍ و قلت وهو للجُلاح ابنِ قاسَطٍ العامِرِيِّ تَرَى السوْذَقَ الوَضّاحَ فِيها بمِعْصَمٍ نَبِيل ويأبى الحَجْلُ أَنْ يَتَقَدمَا وهو مُعَرَّب أَيضاً والسَّوْذَقُ الصَّقرُ وقِيلَ الشّاهِينُ ويُضَم أَوّلُه عن يَعْقُوبَ كالسيْذاقِ [والسيْذُقان] كزَعْفَران ورَيْهُقانٍ وهو بالفارِسِيَّةَ سَوْدَناه والسّوذَقُ حلقَةُ اللَه مُشَبُّه بالسوارِ وهو مُعَرب أيْضاً وقالَ ابنُ الأعْرابِيَ [[السَّوْذَقِ]ي] النَّشِيطُ الحَذِرُ المُحْتالُ هكذا بالحاءَ المُهْمَلة في النُّسَخ وفي العُبابِ المُخْتال بالخاءَ المُعْجمة وهو يُناسِبُ مع النَّشِيط والمُحْتالُ يُناسِبُ مع الحَذِر وكأنه مَنْسُوبٌ إِلى السَّوْذَقِ وهو الصَّقْرُ وفيه حَذَرٌ واحْتِيالٌ ومما يسْتَدرَك عليه السِّيذاقُ بالكسرِ نَبْتٌ يبيضُ الغَزل برَمادِه ذَكَرَه الأزهَرِيُّ هنا
سذنق	[سذنق] [سذنق] السَّوْذَنِيقُ كزَنْجَبِيل أَوْردَهُ الجَوْهَرِيُّ في سذق والمُصَنِّفُ كَتَبَه بالحمْرَةِ وفيه نَظَرٌ ويُضَم أَوَّله وكذا السَّيْذَنُوقُ رُبّما قالُوا ذلِكَ قالَ الجَوْهَري والصّاغانِي وأنشَدَ النَّضرُ بنُ شُمَيْل وحادِياً كالسَّيْذَنُوقِ الأزْرَقِ قلتُ الرَّجَزُ لحُمَيْد الأرْقَطِ وآخِرُه لَيْسَ على آثارِها بمُشفِق والسوذانِقُ بضمِّ أوله وفَتحِه وكَسْرِ النونِ وفَتْحِه ذَكَرَ الجَوْهَرِي ضَمَّ أَولَّهِ وكَسْرَ النونِ وأنْشَدَ للَبِيد رضِيَ اللهُ عنه كَأنِّي مُلْجم سُود انِقاً أَجْدَلياً كَرُّه غَيْرُ وَكِل والأخيرَةُ عن الفَرّاء أَي فتح السين والنون وكَذا السَّذانَقُ بفتح النًّونِ والسِّينِ وضَمِّه أَي السًّين والسوذِينَقُ بفتح السينِ مع كَسر النُّون وفَتحِها كلاهما عن الفَراءَ الصقْرُ أَو الشّاهِينُ وقد ذَكَرنا آنِفاً أَنّ كُلَّ ذلِك مُعَرب وفارِسيتُه سوْدَناه
سردق	[سردق] [سردق] السرُّادِقُ كعُلابِطٍ وإِنما أَهْمَلَهُ لشهْرَتِه الذِي يُمَد فَوْقَ صحْنِ البَيْتِ وفي الصِّحاح صَحْن الدّارِ وقالَ ابنُ الأثِيرِ هو كلًّ ما أحاطَ بشَيء من حائِط أو مَضْرِب أو خباءً ج [سُرادِقات] قالَ سِيبَوَيهِ جَمعوه بالتّاء وإِن كانَ مذَكرًا حِينَ لم يُكسَّر وفي التَّنْزِيل أَحاطَ بِهمْ [سُرادِقُها] قال الزَّجّاجُ أَي صارَ عَلَيْهِم سُرادِقٌ من العَذابِ أَعاذَنا الله تَعالَى منها والسُّرادِقُ البَيْتُ من الكُرْسُفِ نَقَله الجَوْهَريُّ وأَنْشدَ لرؤبَةَ وهكذا وقَع في كتاب سِيبَوَيْهِ قالَ الصاغانيُّ وليسَ لَهُ وإِنَّما هُو للكَذّابِ الحِرْمازِيِّ يا حَكَمُ بن المُنذِر بنِ الجارُودْ أَنْتَ الجَوادُ ابنُ الجَوادِ المَحْمُودْ سرُادِقُ المَجْدِ عَلَيْكَ مَمْدُودْ والسرادِقُ الغُبار السّاطِعُ نَقَله الأزْهَرِيُّ وأَنْشَد للَبِيدٍ رضِيَ الله عنه يَصِفُ حُمُراً رَفَعْنَ سُرادِقاً في يَوْم رِيح يُصَفِّقُ بينَ مَيْلٍ واعْتِدالِ وقِيلَ هو الدخانُ الشاخِصُ المُرْتَفِعُ المُحِيطُ بالشَّيءَ وبه فُسِّرَ أيضاً قولُ لَبِيدٍ السّابِقُ يَصِفُ عَيْرًا يَطْرُدُ عانَةً وقال اللّيْثُ بَيْتٌ مُسَرْدَقٌ أي أَعْلاهُ وأَسْفَلهُ مَشْدُودٌ كُله قالَ سَلامَةُ بن جَنْدَلٍ السعْدِي يَذْكُرُ قَتْلَ كِسْرَى للنُّعْمانِ هُو المُدخِلُ النعْمانَ بَيْتاً سَماؤُه صُدُورُ الفُيُول بعدَ بَيتٍ مُسَرْدَقِ ونَسَبه الجَوْهَرِي للأعْشَى يَذْكُر أبَرْوِيزَ وقَتْلَه النعْمانَ بنَ المُنْذِرِ تَحْت أرْجُل الفِيَلَةِ قالَ شَيْخُنا وأَغْفَلَ المُصَنِّفُ التَّنْبِيهَ عَلَى كَوْنِ السرادِقِ مُعَرَّباً تقصِيرًا قالَ الجَوالِيقِي هُو مُعَرَّبُ سَرادار أَوْ سراطاق وقَدْ أَغْفَلَه الكِرْمانِي والحافِظُ بنُ حَجَرٍ وغَيْرُهما الخَيْمَةُ وفيه نَظَر
سرق	[[سرق]] [[سرق]] سَرَقَ مِنْهُ الشيءَ يَسْرِقُ سَرَقاً مُحَرَّكَةً وككَتِفٍ وسَرَقَةً مُحَرَّكَةً وكفَرِحَةٍ وسَرْقاً بالفَتح ورُبَّما قالُوا [سَرَقَ]هُ مالاً كما في الصِّحاح وتَقُولُ في بيعِ العَبْدِ بَرئْتُ إليْكَ من الإِباقش والسَّرَقِ [واسْتَرَق]َهُ وهذه عن ابنِ الأعرابيِّ وأَنشدَ بِعْتُكَها زانِيَةً أَو تَسْتَرِقْ إِنَّ الخَبيثَ للخَبِيثِ يَتَّفِقْ وقال ابنُ عَرَفَة السّارِقُ عندَ العَرَبِ منْ جاءَ مُسْتَتِراً إلى حِزْرٍ فأَخَذَ مالاً لغَيْرِه فإن أخَذَهُ من ظاهِرٍ فهو مُخْتَلسٌ ومُسْتَلِبٌ ومُنْتَهِبٌ ومُحْتَرِسٌ فإِنْ مَنَع ما في يَدِيه فهو غاضِبٌ والاسْمُ السَّرْقَةُ بالفتح وكفَرِحَةٍ وكَتِفٍ واقْتَصَر الجوْهَرِيُّ على الأَخِيرَتَيْنِ والأُولى نَقَلَها الصّاغنُّ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ سَرِقَ الشَّيْءُ كفَرِحَ خَفِيَ هكذا يَقُولُ يُونُسِ وأَنْشَدَ وتَبِيتُ مُنْتَبِذَ القَذُورِ كأَنَّما [سَرِقَ]تْ بُيُوتُك أَنْ تَزُورَ المَرْفَدَا القَذُورُ التي لا تُبارِكُ الإِبِلَ والمَرْفَدُ الذِي تُرْفَدُ فيه والسَّرَقُ مُحَرَّكَةً شُقَقُ الحَرِير قال أَبو عُبَيْدٍ الأَبيَضُ وأَنشدَ للعجاجِ ونَسَجَتْ لَوامِعُ الحَرورِ مِن رَقْرَقانِ آلِها المَسْجُورِ سَبائِباً كسَرَقِ الحَرِيرِ أَو الحَريرُ عامَّةً قال أبو عُبَيْدٍ أَصْلُها بالفارِسِيَّةِ سَرَهُ أَي جَيِّدٌ فعَرَّبُوه كما عُرِّب بَرَقٌ للحَمَلِ ويَلْمَق للقَباءِ وهما بَرَهْ ويَلْمَهْ الواحِدَةُ بهاءٍ ومنه الحَدِيثُ قال صلى الله عليه وسلم لعائشةَ رضِيَ اللهُ عنها رَأَيْتُكِ في المَنامِ مَرَّتَيْنِ أَرَى أَنَّكِ في [سَرَقَ]ةٍ من حَرِيرٍ أَتانِي بكِ المَلَكُ أَي في قِطْعَةٍ من جَيِّدِ الحَرِيرِ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ [سَرِقَ]ت مَفاصِلهُ كفَرِحَ سَرَقاً مُحَرَّكَةً ضَعُفَتْ وقالَ غيرُه كانْ[سَرَقَ]ت ومنه قَوْلُ الأعْشَى فهيَ تَتْلُو رَخْصَ الظلُوفِ ضَئيلاً فاتِرَ الطَّرْفِ في قُواه انْسِراقُ أَي فُتُور وضَعْفٌ والشيْءُ خفِيَ هكذا في سائِرِ النُّسَخ وهو مُكَرَّر وسَرَقَةُ محَرَّكَةً أَقْصَى ماءً لضَبَّةَ بالعالِيَةِ كذا في التَّكمِلَة وأبو عائِشَةَ [مَسْرُوق]ُ بن الأجْدَعَ بنِ مالك الهَمدانيُّ تابِعي كَبِيرٌ والأجْدَعُ اسمُه عبدُ الرَّحْمنِ من أهْلِ الكُوفَةِ رأَى [مَسْرُوق]ٌ أَبا بَكرٍ وعُمَرَ ورَوَى عن عبدِ اللهِ وعائِشَةَ وكانَ من عُبّادِ أَهْلِ الكُوفَةِ روى عَنْه أهْلُها ولاّه زِيادٌ عَلَى السِّلسِلَةِ وماتَ بِها سنة رَوَى عنهُ الشعبِيُّ والنَّخَعِيُّ قاله ابن حِبّان ومَسْرُوقُ بنُ المَرْزُبانِ مُحَدث قالَ أَبو حاتِم ليسَ بقَوِيّ وفاتَه مَسرُوقُ بنُ أوس اليَربُوعِيُّ تابِعِي رَوَى عَن عَمرٍ و وأَبي مُوسَى وعنه حُمَيْدُ بنُ هِلالِ وسُرَّقٌ كرُكع ع بسِنْجارَ بظاهِرِ مَدِينَتِها وأيْضاً كُورَة بالأهوازِ ومَدينَتها دَوْرَقُ قال يَزِيدُ بنُ مفَرغ إِلَى الفَيِّفِ الأعْلَى إلى رامَهُرمُزٍ إِلى قُرَيات الشيخ من نَهْرِ [سرَّقَا] وقالَ أنس بنُ زُنَيْم يخاطِبُ الحارِثَ ابنَ بدْر الغُدانِي حِينَ وَلاهُ عُبَيد الله بنُ زِيادٍ سُرَّقَ ولا تَحقِرَنْ يا حارِ شَيئاً أَصبتَه فحَظُّكَ من مُلكِ العِراقَينِ [[سُرق]] وسُرقَ بنُ أسد الجُهنِي نَزِيلُ الإِسْكندَريةِ صَحابِي رضِيَ الله عنه ويُقال فيه أيضاً الأنصارِي له حَدِيث في التغْلِيسِ وقالَ ابن عَبْدِ البَر يُقال إِنَّه رَجُل من بَنِي الدِّيلِ سَكَنَ مصرَ وكانَ اسْمه الحبابَ فيما يَقُولُونَ فابتاعَ من بَدَوِي راحِلَتَيْنِ كانَ قدمَ بِهِما المَدِينةَ فأخَذَهُما ثم هَرَبَ وتَغَيَّبَ عنه قال وبَعضُهم يقولُ في حديثِه هذا إِنه لمّا ابْتاعَ من البَدَوِي راحِلَتيهِ أَتَى بِهما إِلى دار لها بابانِ ثُم أجْلَسه عَلَى بابِ دار ليَخْرُجَ إليه بثَمَنِهما فخَرَج من الباب الآخرِ وهَرَبَ بِهِما فأخبِرَ رَسُولُ اللُّهِ صَلى اللهُ عليه وسَلم بذلِك فقالَ التَمِسُوه فلما أتِىَ به قالَ أَنْتَ [[سُرق]] في حَدِيثٍ فيه طُولٌ وكانَ [[سرق]] يَقُولُ لا أحِبُّ أنْ أدْعَى بغَيْرِ ما سَمّانِي به رسُولُ اللهِ صَلى اللُّه عليهِ وسَلَّمَ وأبُو حامِدٍ أَحْمَدُ بن سرَّقٍ المروَزِيُّ إخْبارِيٌ حَدَّثَ عن إِبراهِيمَ ابن الحُسَنِ وجَماعَة قال الحافِظُ ابن حجَر وزعمَ أَبُو أَحْمَدَ العَسْكَرِيُّ أنَّ الصّحابِيَّ بتَخْفِيفِ الرّاءِ وأَنَّ المحَدِّثِينَ يُشَدّدونَها والسوارِقِيةُ ة بينَ الحَرَمَينِ الشرِيفَيْنِ من مُضَحَّياتِ حاجِّ العِراقِ بالحَدْرَةِ وضَبَطَهُ بعض بضَمِّ السِّينِ وقالَ تُعْرَفُ بأبي بَكْر الصِّدَيق رضِي الله عنه قلتُ وهذا هو الصواب في الضبطِ كما سَمِعْتُ ذلك من أفْواهِ أَهْلِها وأنْكَرُوا الفَتْحَ ومنها أبو بَكْر مُحَمَّدُ ابنُ عَتِيقِ بنِ بَحر بنِ أَحْمَدَ البٌ كري [السوارقِي] شَرِيف فقِيه شاعِر سارَ إِلى خرَاسانَ وماتَ بطُوس سنة سمعَ منه ابنٌ السَّمعانِيِّ شَيْئاً من شِعْرِه والسرْقِينُ بالكسرِ وقد يفْتَحُ مُعَرَّبُ سِرْكين مَعْرُوف ويُقال أَيضاً بالجِيم بَدَلَ القافِ والسَّوارقُ الجَوامِعُ جَمْعُ [سارِق]َةٍ قالَ أبُو الطًّمَحانِ ولم يَدْعُ داع مِثلَكُم لعَظِيمَةٍ إِذا أَزَمَت بالسّاعِدَينِ [السوارِق] والمُرادُ بالجَوامع جَوامِعُ الحدِيدِ التِي تكونُ في القُيُودِ وقِيلَ السَّوارِقُ الزوائِدُ في فَرَاش القُفْل وبه فُسَرَ قولُ الرّاعِي وأَزْهَر سَخي نَفْسَه عن تِلادِه حَنايا حَدِيدٍ مُقْفَلٍ [وسَوارِقُه] وسارُوقُ ة وفي العُبابِ بلَد بالروم سُميَ باسْم بانِيه سارُو فعرِّبَ بقَافٍ في آخِرِه قلتُ وفي المُعْجَم لياقوت أَنّ سارُو اسمُ مَدِينَةِ همَذانَ ثم عُربَ فانظره وسُراقَةُ كثمامَة ابنُ كَعْبِ بنِ عَمْرِو بنِ عَبْدِ العُزَّي الأنصارِيُّ النجّارِيُّ المازني بدْرِي توفي في زَمَنِ مُعاوِيَةَ و [[سُراقَة]]ُ بنُ عَمْرِو بنِ عَطِيَّةَ النَّجّارِي المازِنِي بَدْرِي اسْتُشْهِدَ يومَ مُؤْتَةَ وسُراقَةُ بنُ الحارِثِ بنِ عَدِيِّ ابنِ عَجْلانَ اسْتُشْهِدَ يَوْمَ حنَيْنٍ وسُراقَةُ بنُ مالِكِ بنِ جُعْشُم المُدْلِجِي الكِنانِي أبو سُفيان أسْلمَ بعدَ الطائِفِ وسُراقَةُ بنُ أبي الحُبابِ كذا في النسَخ والصّوابُ ابنُ الحُبابِ واستُشْهِدَ يومَ حُنَيْنٍ قِيلَ هو وابنُ الحارِثِ الَّذِي تَقَدم واحِد وقِيلَ بل هُما اثْنانِ كما فَعَلَه المُصَنِّف وسُراقَةُ بنُ عَمرو الّذِي صالَحَ أهْلَ أَرْمِينِيَةَ وماتَ هُناكَ في خِلافةِ عُمَرَ ولَقَبُه ذُو النًّون صوابُه ذُو النورِ لأنَّهُ يُرَى على قَبْرِه نُور فلُقِّبَ بهِ صحابِيونَ رضيَ اللهُ عنهم وفاتَه في الصحابَةِ [[سُراقَة]] بنُ عُمَيْرٍ أَحَدُ البَكّائِينَ وسُراقَةُ بنُ المُعْتَمِرِ بنِ أذَاة ذَكَره ابنُ الكَلْبيِّ وسُراقَةُ بنُ المُعْتَمِر بنِ أَنَسٍ ذَكَرَه إِبْراهِيمُ بنُ الأمِينِ الحافِظُ في ذَيْلِه على الاسْتِيعابِ وقالَ ابنُ الأثِيرِ [[سُراقَة]]ُ بنُ مالك القُرَشِي مُحَدِّث عن مُحَمدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ يونانَ وعنه مُوسَى بنُ يَعْقُوبَ الزمعِي قُتِلَ سنة وقَوْلُ الجوهريّ [[سُراقَة]]ُ بن جُعشُم وَهَم وإِنّما هُو جَدهُ قالَ شَيخُنا لا وَهَمَ فيهِ لأنَّه نَسَبَهُ إِلى جده فقَد ذَكَرَ في المِيم أنه [[سُراقَة]]ُ ابنُ مالِكِ بنِ جُعْشُم صَحابِي فهو نَظِيرُ قولِ المُصَنفِ نَفْسِه أَحْمَدُ بنُ حَنْبَل ونَظِيرُ قَوْلِ العامَّةِ مُحَمدُ بن عَبْدِ المُطلِبِ ووالِدُهُما عَبْدُ اللهِ والشهرَةُ كافِيَةٌ وسَمّوا سارِقاً وسَرَّاقاً كشَدّادٍ ومَسرُوقاً وسُراقَةَ وأنْشَدَ سِيَبَوَيْهِ في الأخيرِ هذا [[سُراقَة]]ُ للقُرآنِ يَدْرُسُه والمَرءُ عِنْدَ الرشا إِنْ يَلقَها ذِيبُ والتسرِيقُ النِّسْبَةُ إلى السرِقَةِ ومنه قراءة أَبِي البَرهسَم وابنِ أبي عَبلَةَ إنَّ ابنَكَ سرِّقَ بضَم السَينِ وكَسرِ الرّاءَ المُشَددَةِ والمُستَرقُ النّاقِصُ الضَّعِيفُ الخَلْقِ عن ابْنِ عَبّادٍ يُقال هو مُستَرِقُ القَوْلِ أي ضَعِيفٌ وهو مَجاز كما في الأساسِ ومن المجازِ المستَرِقُ المُسْتَمِعُ مختَفِياً كما يَفعَلُ السّارِقُ ومِنَ المجازِ رَجُل مُسْتَرِقُ العُنُقِ أَي قَصِيرُها مُقَبضُها كما في المُحِيطِ والأساس ويُقال هو يُ[سارِق]ُ النظَرَ إِليهِ أَي يَطْلُبُ غَفْلَةً منه لينْظُرَ إِليهِ وكذلك اسْتِراقُ النظَرِ [وتَسَرقه] وهو مَجاز وانْ[[سرق]]َ فَتَرَ وضعفَ وهذا قد تَقَدمَ قَرِيباً فهو تَكْرار وتَقَدمَ شاهِده من قَوْلِ الأعشَى يَصِفُ الظبيَ فاتِرَ الطرْفِ في قُواهُ انْسِراقُ [وانْسَرَق] عَنْهُم إذا خَنَسَ ليَذْهَبَ ويُقال تَسَرَّقَ إِذا سَرَقَ شَيْئاً فشَيْئاً ومنه قَوْلُ رُؤْبَةَ وهاجَنِي جَلابَةٌ [تَسَرَّقَ]ا شِعرِي ولا يَزْكُو له ما لَزَّقَا والإِسْتَبْرَق للغَلِيظِ من الدِّيباج مُعَرَّبُ اسْتَبرَه ذكره بعضٌ هُنا وقد ذكِره في ب رق وسَبَقَ ما يَتَعَلَّقُ به هناك ومما يُسْتَدرك عليه رجلٌ [سارِق] من قَوْم [سَرَقَ]ةٍ وسَرّاقٌ [وسَرُوق] من قَوْم سُرَّقٍ [وسَرُوق]َةٌ ولا جَمعَ له إِنّما هوً كصَرُورَة وكَلْب [سَرُوق] لا غَيْرُ قالَ ولا [يَسرِق] الكَلْبُ السرُوقُ نِعالَها وفي المثَل سُرِقَ السّارِقُ فانْتَحَرَ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ قالَ الصّاغانيُّ أَي سُرِقَ منه فنَحَرَ نَفْسَه غَماً يُضْرَبُ لمَنْ ينْتَزَعُ منه ما لَيْسَ له فيُفْرِطُ جَزَعُه والاسْتِراقُ الخَتْلُ سِراً كالّذِي يَسْتَمع وهو مَجازٌ والتَّسَرُّقُ اخْتِلاسُ النَّظَرِ والسَّمْعِ قالَ القُطامي بَخِلَتْ عَلَيْكَ فما تَجُودُ بنائِلٍ إِلاّ اخْتِلاسَ حَدِيثِها المُتَسَرَّقِ والسُّراقَةُ بالضَّمِّ اسم ما سُرِقَ كما قِيلَ الخُلاصَة والنقايةُ لما خُلِّصَ ونُقِّيَ وبِها سُمِّي [[سُراقَة]] وعِنْدَه سُراقاتُ الشَعْرِ ومنه قولُ ابنِ مُقْبِل فأَمّا سُراقاتُ الهِجاءِ فإِنَّها كلامٌ تَهاداه اللِّئامُ تَهادِيَا [وسَرَّقَه] تَسْرِيقاً بمعْنَى [سَرَقَ]ه قالَهُ ابنُ بَرّيّ وأنْشَدَ للفَرَزْدَق لا تَحْسَبَن دراهِماً [سَرَّقْتَها] تَمْحُو مَخازِيَكَ الَّتِي بعُمانِ أي [سَرَقْتَها] ومن المجازِ سرُقَ صَوْتُه وهو [مَسْرُوق]ُ الصوْتِ إِذا بُحَّ صَوْتُه نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيًّ ومنه قولُ الأعْشَى فيهِنَّ مَخْرُوفُ النّواصِفِ مَس رُوقُ البُغام شادِنٌ أَكْحَل أَرادَ أَنَّ في بُغامِه غُنَّةً فكأنَّ صَوْتَه [مَسْرُوق] ومَسْرُقانُ بضمِّ الرّاء موضِعٌ قالَ يَزِيدُ بن مُفَرِّغ الحِمْيَرِي وجَمَع بينَه وبَيْنَ سُرَّقٍ سَقَى هَزِمُ الأوْساطِ مُنْبجِسُ العُرَى مَنازِلَها مِنْ مَسْرُقانَ [وسُرقا] قالَ ابنُ بَرّيّ ويُقال لسارِقِ الشِّعْرِ سُرَاقَةُ ولسارِقِ النَّظَرِ إِلى الغِلْمانِ شافِن ويُقال سُرِقْتُ يا قَوْم أي [سُرِقَ]تْ غُرْفَتِي [واسْتَرَق] الكاتِبُ بعضَ المُحاسباتِ إذا لَمْ يُبْرِزْه وهو مَجاز [وسَرَقْنا] لَيلَةً من الشَّهْرِ إِذا نَعِمُوا فِيها [وسرقتني] عَينِي غَلَبَتْنِي وهو مجازٌ وقال ابن عَباد السُّورَقُ بالضم داءٌ بالجَوارِح ومحلة [مسروق] قرية بمصر
سرفق	[سرفق] [سرفق] [السُّرْفُقان] بضم السينِ والفاء قريةٌ بسَرَخسَ ويقال سلفُكان أيضاً منها أَبُو إسْحاقَ إبراهيم بن مُحمد السرْفُقانيُّ عن عَبدِ الرحمن بن رجاء النَّيْسابُورِيّ وغيره
سرمق	[سرمق] [سرمق] [السرمق] كجَعفر ضربٌ من النبْتِ كما في الصحاح وقال غيره نبات القطف وشرب درهمين ثلاثة أسابيع كل يوم من بِزرِه مسحوقاً ترياقٌ للاستسقاء والإكثار منه مهلكٌ [وسرمق] بلا لام د بإصطخر من كورتها [وسرمقان] ة بهراة كما في التكملة والعباب وقرية أخرى بسرخس كما في العباب والتكملة أو هي سلمقانُ كما سيأتي وقرية أَخْرَى بفارِسَ
سعسلق	[سعسلق] [سعسلق] السَّعْسَلِقُ أَهْمَلَه الجَوْهرِي وقالَ ابن بَرَي والصاغانِي هو كصَهْصَلِقٍ أَمُّ السعالي وأَنشَدَ أَبو زِيادٍ للأعْوَرِ ابنِ براء مستسعلات كسَعالَى سَعْسَلِقْ س عدفق السعْفُوقُ كعُصْفُورٍ أَهملَه الجَوْهَرِيًّ وقالَ ابنُ شُمَيْل ابنُ طَرِيفِ بنِ تَمِيم وأَنْشَد لطَرِيفٍ لا تَأمَنَنَّ سُليمىَ أَنْ أفارِقَها صَرْمِى ظَعائِنَ هِنْدٍ يَوْمَ سُعْفُوقِ قالَ سُعْفُوقُ اسمُ ابْنِه هكذا قالَ بالسِّين ورواه غيرُه بالصادِ وسيَأتِي أو هو لَقَبُ والِدِه طَرِيفٍ
سنعبق	[سنعبق] [سنعبق] السنَعْبُقُ هكذا في النسخ والصوابُ السَّعَنْبَقُ بفتح السِّينِ والنونِ وضمِّ الباءَ المُوَحَّدَةِ وفَتْحِها أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ والصاغانِيًّ هنا وأَورَدَه فيما بَعْدُ وقالَ أَبو حَنِيفَة نَباتٌ خَبِيثُ الرّائِحَةِ يَنْبُتُ في أَعْراضِ الجِبالِ العالِيَةِ حِبالاً بلا وَرَقٍ ولا يَأكُله شيءٌ وله نَوْرٌ ولا يَجْرِسه النَّحْلُ البَتَّةَ وإِذا قُصِفَ منه عُودٌ سالَ منه ماءٌ صاف لَزِجٌ له سَعابِيبُ قالَ ابنُ سِيدَه وإِنّما حَكَمْتُ بأنّه رُباعِي لأنهُ ليسَ في الكَلام فَعلْلُل واوْرَدَه ابن بَرِّي أَيضاً هكذاَ
سغنق	[سغنق] [سغنق] [سُغْناق] بالضم قَرْيَةٌ من أَعْمال بُخارا منها الإمامُ حُسامُ الدِّينِ عَلِي ابنُ حَجّاج السغْناقِيًّ الحَنَفِيُّ مُؤَلِّفُ النهاية أخذ عن ابْنِ حافِظِ الدين مُحَمّدِ بنِ مُحَمّدِ بنِ نَصْر النسَفِي وعنه العلاّمةُ شمسُ الدِّينِ أَبو عَبْدِ الله الكاشَغْرِيّ
سفسق	[سفسق] [سفسق] سَفْسقَ الطّائِرُ وسَقْسَقَ إِذا ذَرقَ عن ابْنِ الأعْرابِيِّ ومنه حَدِيثُ ابنِ مَسْعُودٍ كان جالِساً إِذْ سَفْسَقَ عَلَى رَأسِه عُصْفُورٌ فنَكَتَه بيَدِه والسَّفْسُوقَةُ المَحَجَّةُ الواضِحَةُ عن ابْنِ الأعْرابِيِّ وقالَ أَبو عَمْرو يُقالُ فيه [سَفْسُوقَة] من أَبِيهِ ودُبَّة أَي شَبَهٌ وقال الفَراءُ [السُّفاسِق] كعُلابِطٍ المُمْتَد من كلِّ شيءً وقالَ اللَّيْثُ [سَفْسَقَ]ةُ السَّيْفِ بفَتْحتينِ وبكسرَتينِ وزادَ غيرُه [سِفسِيقَتُه] بالكسرِ [وسُفْسوقته] بالضمِّ فِرِنْدُهُ أَو طَرائقُه التيّ فِيها الفِرِنْد فارسي مُعَربٌ أو شطْبَتُه كأنّها عُودٌ في مَتْنِه أَو هو ما بَيْنَ الشطْبَتَيْن في صفحةِ السيْفِ طُولاً ج سَفاسِقُ ومنه قولُ امْرِىءِ القَيْسِ أَقَمْتُ بعَضْبٍ ذِي سَفاسِقَ مَيْلَهُ وهو مُسَمطٌ وليس لامْرِىءَ القَيْسِ وقد تَقَدَّمَ في ك ش ف وقال عُمارَةُ بن أرْطأةَ ومِحْوَر أْسوَدَ ذي سفاقس جَوْنٍ كساقِ الحَبَشي الآبِقِ وأَمّا حَدِيثُ فاطمة بِنْتَ قَيْس إِنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ سفاقسهُ قالُ ابنُ الأَثِيرِ هكَذا أَخْرَجَهُ أَبُو موسى في السِّين والفاءَ ولم يُفَسِّرْهُ وقَدْ ذكَرَهُ العَسْكَرِي بالفاءَ والقافِ ولم يُورِدْه في السِّينُ والقَافِ والمشهُورُ المَحْفُوظُ فيه قَسْقاسَتهُ بقافَيْنِ قبلَ السِّينيْنِ وهي العَصإذا وأَمإذا سَفاسِفَه [وسَفاسِقَه] بالقافِ والفاءِ فلا نَعْرفُه وقد تَقَدَّمت الإِشارةُ إليهِ في ق س س ومما يستدرك عليه طَرِيقٌ واضِحُ السَّفاسِقِ أَي الآثارِ وسَفاسِقُ البُيوتِ شَظِيَّةٌ كأَنَّها عَمُودٌ في مَتْنِها مَمْدُودٌ كالخَيْطِ
سفق	[سفق] [سفق] سَفَقَ البابَ سَفْقاً رَدَّهُ كأَسْفَقَه قال أَبو زَيْدٍ فانْسَفَقَ والصادُ لُغةٌ أو مُضارَعَةٌ وقالَ الأَزْهَرِيُّ سَفَقَ البابَ وأَسْفَقَه أَجافَهُ وسَفَقَ وَجْهَه سَفْقاً لَطَمَهُ عن ابن دُرَيْدٍ وثَوْبٌ سَفِيقٌ مثل صَفِيق وقد سَفُقَ ككَرُمَ سَفاقَةً نقله الجَوْهَرِيُّ وفي التَّهْذِيبِ إِذا لَمْ يكنْ سَخِيفاً ورَجُلٌ سَفِيقُ الوَجْهِ أَي وَقِحٌ قليلُ الحَياءِ وقالَ اللَّيْثُ السَّفِيقَةُ خَشَبَةٌ عَرِيضَةٌ دَقِيقَةٌ طَوِيلَةٌ تُوضَعُ ثُمَّ تُلَفُّ عليها البَوارِي فوقَ سُطُوحِ أَهْلِ البَصْرَةِ قال هكذا رأَيْتُهم يُسَمُّونَها قال والسَّفِيقَةُ أيْضاً الضَّرِيبَةُ الدَّقِيقَةُ الطَّوِيلَةُ من الذَّهَبِ والفِضَّةِ ونَحْوِهِما من الجَواهِرِ وأَعْطاهُ سَفْقَةَ يَمِينِه إذا بايَعَه هكذا يُرْوىَ في حَدِيثِ البَيْعَةِ بالسِّينِ والصّادِ وخَصَّ اليَمِينَ لأَنَّ البَيْعَ والبَيْعَةَ يَقَعُ بها واشْتَراهُم في سَفْقَةٍ واحدَة أَي ببيعةٍ واحِدَةٍ وفي حديثِ أبي هُرَيرَةَ كانَ يَشْغَلُهم السَّفْقُ في الأَسْواقِ يريدُ صَفْقَ الأَكُفِّ عندَ البيعِ والشِّراءِ والسِّينُ والصادُ يَتعاقَبانِ مع القافِ والخاءِ إلاّ أَنَّ بعضَ الكَليماتِ يكثُر في الصّادِ وبعضُها يَكْثُر في السِّينِ ومما يستدركُ عليه أَسْفَقَ الحائِكُ الثَّوْبَ جَعضلَه سَفِيقاً وانْسَفَقَ البابُ انْطَبَق وأَسْفَقض الغَنَمَ لَمْ يَحْلُبْها في اليومِ إلا مرَّةً والصادُ لُغَةٌ فيه وسَفَقَ امْرَأَتَه سَفْقاً أَصابَها ومما يُسْتَدْرَكُ عليه س ف ل ق سَفْلَقُ كجَعْفَرٍ موضعٌ بأَستَراباذ أُضِيفَ إليه الخُور ويقال في النِّسْبَةِ خُور سفْلَقِيّ وقد ذَكَرهُ المُصنِّفُ في خ و ر اسْتِطْراداً فانْظُره وسِفْلاقُ بالكسر قريةٌ بمِصْر س ف ن ق السُّفانِقُ كعُلابِطٍ الشابُّ الحَسَنُ الجِسءمِ قال رُؤْبَة وقد أَراني لَيِّناً مُبَطَّنا سُفانِقاً يَحْسَبْنَهُ مُوَدَّنَا كذا في التَّكْمِلَةِ وقد أَهملَه الجَماعَةُ
سقق	[سقق] [سقق] السُّقُقُ بضمَّتَيْنِ أَهْملَه الجَوْهَرِيُّ وقال ابن الأعرابيِّ هم المُغْتابُونَ للناسِ وقال غَيْرُه سقَّ الطَّائِرُ أَي ذَرَقَ وقال كُراع كسَقْسَقَ ومنه حديثُ ابنِ مَسْعُودٍ إِذْ [سَقْ]سَقَ على رَأْسِه عُصفُورٌ رَواه أبو عُثمانَ النَّهْدِيُّ والمُ[سَقْ]سِقُ مَنْ يَصْعَدُ في دَكَّةٍ ويَصْعدُ آخَرُ في أُخْرَى ويُنْشِدُ كُلُّ مِنْهُما بَيْتاً بالنَّوْبَةِ نَقله الصاغانيُّ وقالَ مُوَلَّدَةٌ وفي العُبابِ مولَّدٌ وقال الخارْزَنْجِيُّ سِقْ سَقْ يفتَحان ويُكْسَرانِ زَجْرٌ للثَّوْرِ ومما يستدركُ عليهِ [سَقْ]سَقَ العُصْفُورُ إذا صَوَّتَ بصَوْتٍ ضعِيفٍ وذكَره الجَوْهَرِيُّ في الشّشينِ المعجمةِ كما سيأْتِي [وسقاق] بالكَسْرِ قَصَبَةٌ ببِلاد خراسان منها مُحَمّدُ بنُ محَمدِ بنِ عَلِيِّ ابنِ مُحَمَّدٍ العُكّاشيّ الأسَدِيُّ لَقِيَهُ البِقاعي بمَكَة
سلق	[[[سلق]]] [[[سلق]]] [[[[[سَلَق]]َ]ه]] بالكلام [يَسْلقه] سَلْقاً آذاهُ وهو شدة القَوْلِ باللِّسانِ وهو مَجازٌ ويُقال [[[[[سَلَق]]َ]ه]] بلِسانِه سَلْقاً أَسْمَعَهُ ما يَكْرَه فأكْثَر وفي التَّنْزِيل [[سَلَق]]ُوكُمْ بألْسِنَة حِدادٍ أَي بالَغُوا فيكُم بالكَلام وخاصَمُوكُم في الغَنِيمَةِ أشد مخاصَمَةَ قالَه أَبو عُبَيْدَةَ وقالَ الفرّاءُ مَعْناهُ عَضُّوكُم يَقُول آذوكم بالكلام في الأمْرِ بألْسِنَةٍ سَلِيطَةٍ ذَرِبَةٍ قالَ ويُقالُ صَلَقوكُم بالصّادِ ولا يَجُوز في القِراءَةِ [[[وسلق]]]َ اللحْمَ عن العَظْم أي الْتَحاه ونَحّاهُ عنه وسَلَقَ فُلاناً إِذا طَعَنَه ودَفَعَه وصَدَمَه كسَلْقاهُ [يُ[سَلْق]ِيه] سِلْقاءً يَزِيدونَ فيه الياءَ كما قالُوا جَعْبَيْتُه جِعْباءً من جَعَبْتُه أي صَرَعْتُه وسَلَقَ البَرْدُ النبات إذا أحْرَقَه فهو [سَلِيق]ٌ [[[[[سَلَق]]َ]ه]]ُ البَرد فأحْرَقَة وسَلَقَ فُلاناً صَرَعَهُ على قَفاهُ وكذلِكَ سَلْقاهُ ومنه حَدِيث المَبْعَثِ أَتانِي جِبْرِيلُ [فسَلَقنِي] لِحَلاوَةِ القَفا وفيه أيْضاً [فسَلَقانِي] عَلَى قَفايَ أي ألقَيانِي على ظَهْرِي ويُرْوَى بالصّادِ والسِّينُ أَكثرُ وسَلَقَ المزادَةَ سَلْقاً دَهَنَها وكذلِكَ الأدِيمَ نَقَلَه الجَوْهَرِي وأَنْشَد لامْرِىءَ القَيْسِ كأنَّهُما مَزادَتا مُتَعَجِّل فَرِيّانِ لَمّا [يُسْلَقا] بدِهانِ وهو قَوْلُ ابنِ دُريْدٍ وسَلَقَ الشيء سَلْقاً غَلاهُ بالنّارِ قالَه ابنُ دُرَيْدٍ وقِيلَ أَغْلاه إغْلاءَةً خَفِيفَةً كما في الصِّحاح وسَلَقَ العُودَ في العُرْوَةِ أدْخَلَه كأسلَقَه عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وقالَ غيرُه [[سَلَق]]َ الجُوالِقَ [يَسْلقُه] سَلْقاً أدخلَ إِحدى عُرْوَتَيْهِ في الأخرَى قال وحَوْقَل ساعِدُه قد انْمَلَق يَقُولُ قطْباً ونِعِمّا إِنْ [[سَلَق]]ْ وقال أبُو الهَيْثَم السلْقُ إِدْخالُ الشِّظاظِ مَرَّة واحِدَةً في عُرْوَتَيِ الجوالِقَيْنِ إذا عُكِمَا على البَعِيرِ فإذا ثَنَيْتَه فهو القَطْبُ قالَ الراجز يَقُول قَطْباً ونِعِمَّا إن [[سَلَق]] بَحَوْقَل ذِراعُه قد انْمَلَقْ وسَلَقَ البَعِيرَ بالهِناءَ إِذا هَنَأهُ أَجْمعَ عن ابنِ عَبّادٍ وسَلَقَ فُلانٌ [سَلقَة] إِذا عَدَا عَدوَةً عن ابنِ عَبّاد وسَلَقَ سَلْقاً صاحَ لغة في صَلَقَ ومنه الحَدِيثُ ليسَ مِنّا مَنْ [[سَلَق]]َ أو حَلَقَ قال أَبو عُبَيْدٍ يعنِي رَفْعَ صَوْته عندَ مَوْتِ إِنْسانٍ أو عند المُصِيبةِ وقال ابنُ دُرَيْدٍ هو أن تَصُكَّ المَرْأَةُ وَجْهَها وتَمْرُشه والأوَّلُ أَصَحُّ وقال ابنُ المبارك [[سَلَق]]َ رفعَ الصَّوْتَ ومنه [السالقة] وهي التِي تَرْفَعُ صَوْتَها عندَ المصيبةَ [وسلَق] الجارِيَةَ سَلْقاِّ بسطها على قفاها فجامَعَها وكذا [سلقاها] ومنه قولُ مسيْلِمَةَ لسَجاحَ حِينَ بنى عَليها ألا قُومي إلى المخدَع فقَدْ هُيِّئ لَكِ المضجَع فإنْ شِئتِ سَلَقناكِ وإِن شِئْتِ على أَرْبع وإن شِئتِّ بثلثيه وإِن شِئْتِ به أَجْمَعْ فقالَتْ بَلْ بهِ أجْمَع فإنه أجْمَعُ للشمْلِ [[[وسلق]]] فلاناً بالسوط إذا نزع جلده وكذلك ملقه ويفسر ابن المبارك قوله ليس منّا من [[[سلق]]] من هذا [[[وسلق]]] شيئاً بالماء الحار أذهب شعره ووبره وبقي أثره وكل شيء طبخ بالماء بحتاً فقد [[[سلق]]] [[[والسلق]]] بالفتح أثر دبرة البعير إذا برأت وابيضَّ موضعها نقله الجوهري [كالسلق] محركة [[[والسلق]]] أيضاً أثر النسع في جنب البعير أو بطنه ينحص عنه الوبر والاسم [السليقة] كسفينةٍ [والسليقة] تأثير الأقدام والحوافر في الطريق وتلك الآثار مما ذكر تسمى السلائق وأما آثار الأنساع في بطن البعير فإنما شبهت بسلائق الطرقات في المحجة [[[والسلق]]] بالكسر مسيل الماءَ بينَ الصَّمْدَيْنِ من الأرْضِ وقال الأصْمَعِي هو المُسْتَوِي المُطْمَئنُّ من الأرْضِ والفَلَقُ المُطْمَئَن بين الربْوَتَيْنِ وقالَ ابنُ سِيدَه السَّلَقُ المَكانُ المُطْمَئنُّ بينَ الرَّبْوتَيْنِ يَنْقادُ ج [[سُلْقان]] كعُثْمان وأَسْلاقٌ وأَسالِقُ والسلْقُ بَقْلَة م معروفة قالَ ابنُ شُمَيْلٍ هي الجُغَنْدَر أي بالفارِسِيَّة وفي بَعْضِ الأصُولِ الجُكَنْدر وهو نَبْتٌ له وَرَقٌ طِوالٌ وأصْل ذاهِب في الأرْضِ ووَرَقُه رَخْصٌ يُطْبَخُ وقالَ ابن دُرَيْدٍ فأمّا هذه البَقْالَةُ التي تُسَمَّى السَّلْقَ فما أَدْرِي ما صِحَّتُها على أَنَّها في وَزْنِ الكَلام العَرَبيِّ وقال الصاغانِي بل هو عَرَبَيّ صحيح وقد جاءَ في حَدِيثِ سَهْلِ بنِ سَعْدٍ الساعِديِّ رضي الله عنه قالَ كانَ فِينَا امرأَةٌ تَجْعَلُ على إِرْبِنا في مَزْرَعة لَها سَلْقاً فكانَت إذا كانَ يومُ الجُمُعَةِ تَنْزِعُ أصولَ السلْقِ فتَجعله في قِدْر الحَدِيث وهو يَجْلُو ويلَيِّن و يُفتحُ ويَسُر النَّفْسَ نافِع للنِّقرِسِ والمَفاصِلِ وعَصِيره إَذْا صب عَلَى الخَمرِ خللَها بعدَ ساعَتَينِ وإذا صُب عَلَى الخل خَمرَه بعدَ أَربَع ساعات وعَصِيرُ أَصْلِه سَعوطاً تِرْياقُ وَجَع السن والأذن والشَّقِيقَةِّ وسِلْقُ الماء [[[وسلق]]] البَر نَباتانِ والسِّلْقُ الذئب ج [سلْقان] كعُثمان بالضمَ ويُكْسَر وهِيَ بهاءٍ والَّذِي في الجَمْهَرة أَنّ سُلقْاناً بالضمَ والكَسْرِ جمع [سِلقَة]ٍ أَو [السِّلقَة] الذئبَة خاصَّةٌ ولا يُقالُ للذَّكَرِ [سِلْق] هكذا نَقَلَه عن قَوم والسَلَقُ بالتحرِيك جَبَل عال بالمَوْصِلِ مشْرِفٌ على الزّابِ وقد ضَبَطَه الصاغانِي بالفَتْح والسلَقُ بالتحْرِيكِ ناحيةٌ باليَمامَةِ قال أقْوَى نُمارٌ ولَقَد أَقْفَرَ وادِي [السلَق]ْ والسلَقُ أيضاً القاعُ الصَّفصَفُ الأملَسُ كما في الصحاح زاد الصاغانِي الطيب الطِّينِ وقالَ ابن شُميَل السَّلَقُ القاعُ المطمئن المستوي لا شَجَرَ فيه وقال رُؤبة شَهرَيْنِ مَرعاها بقِيعانِ [السلَق] ج أَسلاقٌ [وسُلْقان] بالضمَ والكسرِ كخَلَقٍ وأخلاقِّ وخُلقان قال أَبو النَّجْمَ حَتى رَعي السلْقانَ في تَزهِيرِها وقال الأعشَى كخَذُول تَرْعَى النّواصِفَ من تث لِيثَ قَفْرًا خَلاَلها الأسلاق ومن المَجازِ خطِيب مسقعٌ مسلقٌ كمنْبَر ومِحْرابٍ وشَدادٍ أَي بلِيغ وهُوَ من شِدَّةِ صَوتِه وكَلامِه نقله الجَوهَرِي وأَنْشدَ للأعشَى فيهمُ الحَزْمُ والسَّماحَةُ والنَّجْ دَةُ فِيهِمْ والخاطِبُ السلاّقُ ويُرْوى المِسْلاقُ وفي الحَدِيث لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسَلَّمَ الحالِقَةَ والسّالِقَةَ حالِقَةُ تَقَدمَ والسالِقَةُ هي رافِعَةُ صَوْتِها عِنْدَ المُصِيبَةِ أَو عِنْدَ موتِ أَحَدٍ أَو لاطِمَةُ وَجهِها قاله ابنُ مُبارَكِ والأوّلُ أصَح ويُرْوَى بالصاد ومن المجازِ [السِّلقَة]ُ بالكسرِ المَرْأَةُ السلِيطَةُ الفاحِشَةُ شُبهَتْ بالذِّئْبَةِ في خُبْثِها ج [[سُلْقان]] بالضمّ والكَسْرِ ويُقال هي أَسْلَقُ من [سِلقَة]ٍ وأنشدَ ابنُ دُرَيْدٍ أخْرجتُ مِنها [سِلقَة] مَهْزُولَةً عَجْفاءَ يَبْرُقُ نابُها كالمِعوَلِ والسِّلْقَةُ الذِّئْبَة وهذا قد تَقَدَّمَ قَرِيباً عن ابْنِ دُرَيْدٍ ج سِلقٌ بالكسر وكعِنَبٍ قالَ سيبَوَيْهِ وليسَ [سِلْق]ٌ بتَكْسِيرٍ إِنّما هو من بابِ سِدْرَةٍ وسِدْرٍ والسَّلِيقُ كأمِيرٍ ماتحاتَّ من صِغار الشجَرِ وقِيلَ هو من الشجَرِ الذَي [[[[[سَلَق]]َ]ه]] البَرْدُ فأحْرَقْه وقالَ الأصْمَعِي السلِيقُ الشجَر الذِي أَحْرَقَه حَر أَو بَرْدٌ قال جُنْدَبُ بنُ مَرْثد تَسْمَعُ منها في السلِيقِ الأشهَبِ الغارِ والشَّوْكِ الذي لم يُخْضَبِ مَعْمَعَة مِثْلَ الضِّرام المُلْهَبِ ج سُلقٌ بالضم وقالَ ابنُ عَبّاد السَّلِيقُ يَبِيسُ الشِّبْرِقِ والذِي طَبَخَتْهُ الشَّمْسُ قالَ والسَّلِيقُ ما يَبْنِيه النَّحْلُ من العَسَلِ في طُولِ الخَلِيَّةِ وفى التهْذِيبِ السلِيقَةُ شيءٌ يَنْسِجُه النحْلُ في الخلِيةِ طَولاً ج سُلقٌ بالضَّمِّ والسَّلِيقُ من الطَّرِيقِ جانِبُه وهُما سَليقانِ عن ابْنِ عَبّادٍ [والسَّلِيقَة]ُ كسَفِينَة الطَّبيعَةُ والسَّجِيَّةُ وقالَ ابنُ الأعْرابِيِّ [السًّلِيقَة] طبْعُ الرَّجُلِ وقالَ سِيبَوَيهِ هذه [[[سَلِيق]َتُه]] الّتِي سلِقَ عليها [وسُلِقَها] ويُقال فُلانٌ يَقْرأ [بالسَّلِيق]َةِ أَي بطَبِيعَته لا يتَعَلَّمُ وقال أَبو زَيْد إنّه لكَرِيمُ الطبِيعةِ [والسَّلِيقَة] ومن سَجَعاتِ الأساس الكَرَمُ [[[سَلِيق]َتُه]] والسخاءُ خَلِيقَتُه ويُقال طَبَخَ [سَلِيق]َةً هي الذُّرَةُ تُدَق وتصْلَحُ قالهُ ابنُ دُرَيْد زادَ ابنُ الأعْرابيِّ وتُطْبَخُ باللبَنِ وقالَ الزمَخْشَرِيُّ هي ذرَة مَهْرُوسَةٌ أَو هي الأقطُ قد خُلِطَ بهِ طَراثِيثُ [والسَّلِيقَة]ُ أَيضاً ما سُلِقَ من البُقُولِ ونَحْوِها والجَمْعُ سلائِقُ وقال الأزْهَرِيُّ معناه طُبِخَ بالماءَ من بُقُولِ الرَّبِيع وأكِلَ في المَجاعاتِ وفي الحَدِيث عن عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنه ولو شِئتُ لدَعَوْتُ بِصَلاَءً وصِناب وسَلائِقَ يُرْوَى بالسينِ وبالصّادِ وسيأتي إِن شاءَ اللهُ تَعالَى في صلق وقالَ الليْثُ السَّلِيقَةُ مَخْرَجُ النِّسْع في دَفِّ البَعِيرِ قالَ الطِّرِمّاحُ تَبْرُقُ في دَفِّها سلائِقُها من بَيْنِ فَذ وتَوْأم جُدَدُهْ وقالَ غيرُه السَّلائِقُ الشرائِحُ ما بَيْنَ الجَنْبَيْنِ الواحِدَةُ [سَلِيق]َةٌ وقالَ اللَّيْثُ اشْتق من قَوْلِك [[[سَلَق]]ْ]ت شيئاً بالماء الحارِّ فلمّا أحْرَقَتْهُ الحِبالُ شُبِّهَ بذلِك فسُمِّيَتْ سلائِق ويُقال فلانٌ يَتَكَلمُ [بالسَّلِيق]ِيةِ مَنْسُوبٌ إِلى السلِيقَةِ قالَ سِيبَوَيْهِ وهو نادرٌ أي عن طَبْعِه لا عَنْ تَعَلًّم ويُقال أَيضاً فُلان يَقْرَأ بالسلِيقِيَّةِ أَي بطَبْعِه الَّذِي نَشَأ عليه وقالَ اللَّيْثُ [[السَّلِيقِي]] من الكلام مالا يُتَعاهَدُ إِعْرابُهُ وهو فَصِيح بليغ في السمع عَثُورٌ في النَّحوِ وقالَ غيرُه [[السَّلِيقِي]] من الكلام ما تكَلَّمَ به البدوِيُّ بطَبْعِه ولغَتِه وإِن كانَ غَيْرُه من الكَلام آثَرَ وأَحسَن وقال الأزْهَرِيُّ قولُهم هو يقرأ بالسَّلِيقيةِ أي أَنَّ القِراءة سنْة مَأثُورةٌ لا يَجوزُ تَعَدِّيها فإِذا قرأ البَدَوِي بطَبعِه ولُغَتِه ولم يتبع سُنَّةَ قُرّاءَ الأمصارِ قِيلَ هو يَقْرَأ بالسلِيقِيةِ أَي بطَبيعتِه ليسَ بتَعْلِيم وفي حدِيثِ أبي الأسوَدِ الدؤَلِيِّ أَنَهُ وضع النحْوَ حين اضْطَرَب كلامُ العَرب فغَلَبَت [[السَّلِيقِي]]َّةُ أي اللغَةُ التي يَسترسل فيها المُتَكَلِّمُ بها على [[سَلِيق]َتِه] من غير تَعهّدِ إعْرابٍ ولا تَجَنبِ لحن قال ولَسْتُ بنَحْوِي يَلُوكُ لسانَهولكِن [سَلِيق]ِيٌ أَقُولُ فأغرب وسَلُوقُ كصَبُورٍ أرض وفي التَّهْذيب صلى الله عليه وسلم باليَمَنِ تُنْسبَ إليها الدُّرُوعُ والكِلابُ قال القُطامِيُّ في الكِلابِ مَعَهُمْ ضَوارٍ من سَلُوقَ كأَنَّها حُصُنٌ تَجُولُ تُجَرِّرُ الأَرْسانَا وقال الراعِي يُشْلِي سَلُوقِيَّةً باتَتْ وباتض بِها بوَحْشِ إِصْمِتَ في أَصْلابِها أَوَدُ وقال النابِغَةُ الذُّبْيانِيُّ تَقُدُّ السَّلُوقِيَّ المُضاعَفَ نَسْجُه وتُوقِدُ بالصُّفّاحِ نارَ الحُباحِبِ أَو سَلُوقُ د بطَرَفِ إِرْمِينِيَةَ يعرفُ ببَلدَ اللان تُنْسَبُ إليه الكِلابُ أَو إِنَّما نُسِبَتَ إلى [[[سَلَق]]ْ]يَةَ مُحَرَّكَةً كمَلَطْيَةَ د بالرُّومِ عَزاهُ ابنُ دُرَيْد إلى الأَصْمَعِيِّ فَغُيِّرَ النَّسَبُ قالَ الصّاغانيُّ إِن صَحَّ ماعَزاهُ ابنُ دُرَيْدٍ إلى الأَصمعيِّ فهو من تَغْييراتِ النَّسَبِ لأَنَّ النِّسبةَ إلى [[[سَلَق]]ْ]يَةَ كالنِّسبَةِ إلى مَلَطْيَةَ وإلى سَلَمْيَةَ قلتُ قال المسْعُودِيُّ [[[سَلَق]]ْ]تَةُ كانت بساحِلِ أَنْطاكِيَةَ وآثارُها باقِيَةٌ إلى اليَوْمِ وأَبو عَمْرٍ و أَحْمَدُ بنُ رَوْحٍ السَّلِقيُّ محركةً كأنهُ نِسبةٌ إليهِ أَي إلى [[[سَلَق]]ْ]يَةَ وهو الذي هَجاهُ البُحْتُرِيُّ قالهُ الحافِظُ والسَّلُوقِيَّةُ مَقْعَدُ الرُّبّانِ من السَّفِينَةِ عن ابنِ عَبّاد قالَ السَّلْقاةُ ضَرْبٌ من البَضْعِ أي الجِماع عَلى الظَّهْرِ وقد [سَلْقاها] سَلْقاً إِذا بَسَطَها ثم جَامَعَها والأسالقِ ما يَلي لَهواتِ الفم من داخِلِ كذا في المُحِيط وقِيل أَعالِي باطِنِ الفَمَ وفي المُحْكَم أعالي الفَم وزادَ غيرُه حيثُ يَرتَفعُ إليه اللَسانُ وهو جَمْع لا واحِدَ لَهُ ومنه قول جَرِير إنِّي امْرُؤٌ أحسِنُ غَمْزَ الفائِقِ بيْن اللَّها الدّاخِلِ والأسالِقِّ والسَّيْلَقُ كصَيْقَلٍ السَّريعَةُ من النوقِ كما في المُحِيط ووَقَع في التَّكملَة [سَلِيق] كأمِيرٍ وهو وَهَم وفي اللّسانِ ناقَةٌ سَيْلَقٌ ماضِيَة في سَيْرِها قال الشاعِرُ وسَيري مَعَ الرًّكْبانِ كُلَّ عَشِية أبارِي مَطاياهم بأدْماءَ سَيْلَقِ والسلَقْلَقُ كسَفَرْجَلٍ المَرْأةُ التي تَحِيض من دُبُرِها كذا في المحيطِ وفي اللِّسانِ هي السَّلَقْلَقِيةُ والسلَقْلَقَةُ بهاءٍ المَرْأَةُ الصخّابَةُ عن ابْنِ عَبّاد وكأن سِينَه زائِدَة والسُّلاقُ كغُرابٍ بَثْر يَخرُجُ على أَصْل اللِّسانِ أَو هو تَقَشرٌ في أصُولِ الأسْنانِ ورُبّما أصابَ الدوابَّ وقالَ الأطِبّاءُ سُلاقُ العَيْنِ غِلَظٌ في الأجْفانِ من مادَّة أَكّالَة تَحْمَر لَها الأجْفانُ ويَنْتَثِرُ الهُدْبُ ثُمّ تَتَقَرَّحُ أَشْفارُ الجَفْنِ كذا في القانُونِ وكثمامَة سُلاقَةُ بنُ وَهْبٍ من بَني سامَةَ بنِ لُؤَي وعَقِبُ سامَةَ بنِ لُؤَي على ما حَققَه النسّابةُ فَنِيَ قاله ابنُ الجَوّانِيِّ في الُمقَدِّمَةِ والسُّلاّقُ كرُمّانٍ عِيدٌ للنصارَى مُشْتَق من سلَقَ الحائِطَ [وتَسَلَّقَه] صَعِدَه لتَسَلقِ المَسِيح عليه السّلامُ إلى السَّمَاءَ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ هو أَعْجَمي وقال مَرة سُرْيانِي مُعَربٌ ويومُ مَسلُوقٍ من أيّام العرب [ومسلوق] اسمُ مَوْضِع وقالَ ابنُ الأعرابيِّ أسْلَقَ الرَّجُلُ صادَ [سِلْق]َة أي ذِئْبَةً وفي الصِّحاح طَعَنْتُه [فسَلَقْتُه] ورُبّما قالُوا [[سَلْق]َيْتُه] سِلْقاءً بالكسرِ يَزِيدُونَ فيها الياءَ إِذا ألْقَيْته على ظَهْرِه كما قالُوا جَعْبَيْتُه جِعْباءً من جَعَبْتُه أي صَرَعْتُه [فاسْتَلْقَى] على قَفاه واسْلَنْقَى افْعَنْلَى من [[سَلَق]] أَي نامَ عَلَى ظَهْرِه عن السِّيرافيِّ ومنه الحَدِيثُ فإِذا رَجُل مُسْلَنْقٍ أَي عَلَى قَفاه وتَسَلّقَ الجِدارَ تَسَوًّرَ ويُقال التَّسَلقُ الصعُود على حائِط أَمْلَسَ وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ تَسَلَّقَ على فِراشِه ظَهْرًا لِبَطْن إِذا قَلِقَ هَماً أَو وَجَعاً ولم يَطْمَئنَّ عليهِ وقالَ الأَزْهَرِي المَعْرُوف بهذا المَعْنى الصّادُ وقال ابنُ فارِسٍ السينُ واللّامُ والقافُ فيه كَلِماتٌ مُتَبايِنَة لا تَكادُ تَجْتَمِعُ منها كَلِمتانِ في قِياس واحد ورَبُّكَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ ويُنْطِقُ خَلْقَهُ كيفَ أَرادَ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه لسان مِسْلَقٌ حدِيدٌ ذلَق وكذلِكَ [سَلاّق] وهو مَجازٌ والسَّلْقُ الضرْب والسَّلقُ الصعودُ على الحائِطِ عن ابنِ سِيده وسَلَقَ ظَهْرَ بَعِيرِه سَلقاً أدبَرَه وأسْلَقَ الرَّجُلُ فهو [مُسلِق] ابْيَضَّ ظَهْرُ بَعِيرِه بَعْدَ برْئِه من الدَّبَرِ يُقال ما أَبْيَنَ سلْقَهُ يَعْنِي به ذلِكَ البَياضَ والمَسْلُوقَةُ أنْ يُسْلَخ دَجاجٌ ويُطْبَخَ بالماء وَحْده عامية ويُقال ركِبْتُ دابةَ فُلان [فسلَقَتْنِي] أَي سَحَجَتْ باطِنَ فخذي والأسالِق قد يكونُ جَمعَ [سَلْق]ٍ كرَهْط وأَراهِطَ وإِن اخْتَلَفا بالحَرَكَةِ والسكُون وقد يكونُ جمعَ أَسلاق الّذِي هو جَمْعُ [سَلْق] ومنه قولُ الشمّاخ إنْ تُمْسِ في عُرْفطٍ صُلع جَماجِمُه مِنَ الَأسالِقِ عارِي الشوْكِ مجرُودِ كالأسالِيقِ والسِّلْقَةُ بالكَسر الجَرادَةُ إذا أَلقَت بَيضَها والانْسِلاقُ في العَيْنِ حُمْرَة تعتَرِيها وانْ[[سَلَق]]َ اللِّسانُ أصابَه تَقَشر ومنه حدِيثُ عُتْبَةَ بنِ غَزْوانَ لقد رَأَيْتنِي تاسِعَ تِسعَةٍ وقد [سُلِقَ]ت أَفْواهُنا من أَكْلِ وَرَقِ الشجَرِ أي خَرَجَ فيها بُثور وتَ[[[سلق]]]َ نامَ على ظَهرِه [وسَلَقه] الطَّبِيبُ على ظَهْرِه إذا مَده [والسلُوقِي] السيْفُ أَنشدَ ثَعْلَب تَسُورُ بينَ السرج واللِّجام سَورَ السلُوقِيِّ إِلى الأجْذام والسيْلَقُونُ دَواءٌ أَحمَرُ وضَبة [مُسْلِق] أَلْقَتْ وَلَدَها ودرب [السلْقى] بالكسر من قَطِيعَة الرَّبِيع هكَذا ضَبَطَه الخَطِيبُ في تارِيْخِه ونَقَلَه الحافِظُ في التبْصِيرِ وإِليه نُسِبَ إِسْماعِيلُ بنُ عَبّادٍ السِّلْقِيّ وذَكرهَ المُصَنِّفُ في سلف فأخْطَأَ وقد نَبَّهْنا على ذلك هُناك فراجِعْه والسَّلِيقُ كأمِيرٍ بَطْنٌ من العَلَوِيِّينَ وهُم بَنُو الحَسَنِ بنِ عَليِّ بنِ مُحَمَّدِ بن الحَسنِ بن جَعْفَرٍ الخَطِيبِ الحَسنِي فيهم كَثْرَةٌ بالعَجَمَ وبَطْنٌ آخَرُ من بَنِي الحسَيْنِ منهم يَنْتَهُونَ إِلى مُحَمّدِ ابنِ عَبْد اللهِ بنِ مُحَمّدِ بنِ الحَسَنِ بنِ الحُسَيْنِ الأصْغَرِ لُقِّبَ [بالسَّلِيق] قال أَبُو نَصْرٍ البُخاريُّ لُقِّبَ بذلِكَ لسَلاقَةِ لِسانِه وسَيْفِه
سلمق	[سلمق] [سلمق] سَلْمَقٌ كجَعفَرٍ العَجُوزُ عن أَبي عَمْرو وقد أَهْمَلَه الجَماعَةُ وكذَلِكَ سَمْلَقٌ ويُروى بالشِّينِ فِيهما كما في اللِّسانِ وسَلْمُقانُ بفتح السِّينِ وضَمِّ المِيم قَرْيَةٌ بسَرَخْسَ ويقال أَيضاً سلمكان بالكافِ منها عِكْرِمَةُ بنُ طارِقٍ [السلمُقانِي] من أَصحابِ الإِمام أبي يُوسُفَ تَولَّى قَضاءَ الجانِبِ الشًّرْقِيَ ببَغْدادَ أَيّامَ المَأمُونِ وقالَ الليثُ [السلْمَقَة] المَرأة الرَّدِيئَةُ عند الجِماع وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ هي التي لا أَسْكَتانِ لَها
سمحق	[سمحق] [سمحق] [السِّمْحاق] كقِرْطاسٍ ذَكَرَه الجَوْهَرِيُّ في سحق على أَن المِيمَ زائِدَةٌ وهي قِشْرَةٌ رَقِيقَة فوقَ عَظم الرَّأْسِ كما في العُبابِ وفي التّهذِيبِ جِلْدَةٌ رَقِيقَة فَوْقَ قِحْفِ الرَّأس وبِها سُمِّيَتِ الشَّجَّةُ إِذا بَلَغَتْها سِمْحاقاً وقِيلَ [السِّمْحاق]ُ من الشِّجاج الَّتِي بَلَغَت السحاةَ بَيْنَ العَظْم واللّحم وتِلْكَ السَّحاة تسَمى [السِّمْحاق]َ وقِيلَ [السِّمْحاق]ُ الجِلْدَةُ الَّتِي بينَ العَظْم وبَيْنَ اللَحْم فوقَ العَظْم ودُونَ اللحم ولِكُلِّ عَظْم سِمْحاقٌ وقِيلَ هي الشَّجَّةُ التي تَبْلُغُ تِلْكَ القِشْرَةَ حتى لا يَبْقَى بينَ اللَّحْم والعَظْم غَيْرها والسُّمْحُوقُ كعُصْفُورٍ من النَّخْلِ الطَوِيلَةُ كما في العُبابِ وقالَ اللَّيْث [السمحُوق] الطوِيلُ الدَّقِيقُ قال الأزْهَرِيُّ ولم أَسْمَعْ هذا الحَرْفَ في بابِ الطوِيلِ لغَيْرِه ومن المَجازِ [سَماحِيق] السَّماء هي القِطَعُ الرِّقاقُ من الغَيْم على التشْبِيهِ بالقِشْرَة الرقِيقةِ وكَذا قولهم عَلَى ثَرْبِ الشّاةِ سَماحيقُ من شَحْم أي شيءٌ رَقِيقٌ كالقِشْرَةِ ومما يُسْتَدرَكُ عليه [السِّمْحاق]ُ بالكسرِ أثَرُ الخِتانِ
سمسق	[سمسق] [سمسق] السَّمْسَقُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ الليْث كجَعْفرٍ وزِبْرِج وزادَ غَيْرُه مثل قُنْفُذٍ وجُنْدَبٍ هو الياسَمِينُ وقالَ أبو حَنِيفَةَ قالَ أبو نَصْرٍ هو المَرْزَنْجُوش نَقَله ابن بَرّيٍّ والصاغانِيًّ وقال غيرُهما هو السِّمْسِمُ وقِيلَ الآسُ فهو مُسْتدْرَك عليه
سمق	[سمق] [سمق] سَمَقَ سُمُوقاً من حَدِّ نَصَرَ عَلا وطالَ كما في الصِّحاح وفي اللِّسانِ السَّمْقُ سَمْقُ النَّباتِ إِذا طالَ سَمَقَ النبْتُ والشجَرُ والنخْلُ [يَسْمق] سَمْقاً وسُمُوقاً فهو سامِقٌ وسَمِيقٌ ارْتَفَع وعَلا وطالَ والسَّمِيقُ كأمِيرٍ خَشَبَة تُحِيطُ بعُنُقِ الثوْرِ من النِّيرِ كالطَّوْقِ وهُما سَمِيقانِ نَقلَه الجَوْهَرِي زاد الزَّمَخْشَرِيُّ قد لُوقِيَ بينَ طَرَفَيْهِما تحتَ غبغبِ الثّورِ وأسِرا بخيطٍ والجَمْعُ الأسْمقَةُ ويُقال الأسْمِقَة خَشَبات في الآلَةِ التي يُنْقَلُ عليها اللَّبِنُ كما في اللِّسانِ والمُحِيط وكغُرابٍ الخالِصُ يُقال كذب [[سُماق]] أَي خالص بَحْت نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وكذلك حُب [[سُماق]] أَي خالِصٌ كما في العُبابِ قال القُلاخُ ابن حَزْن أَبْعَدَكُن اللهُ مِنْ نِياقِ إِنْ لَمْ تُنَجِّينَ من الوِثاقِ بأرْبَع مِنْ كَذِبٍ [[سُماق]]ِ وإِسحاقُ بنُ إِبْراهِيمَ [السًّمَاقي] مُحَدِّث عن مُحمدِ بنِ الحَجّاج بن نُذَيْرٍ والسمّاقُ كرُمّانٍ وعليه اقتَصَرَ الجَوْهَرِي زاد الصّاغانيُّ [والسَّمُوق] مثل صَبُور وفِي التَّكْمِلَة بالتَّشْديد ثَمَرٌ أَي معروفِّ وهي من شَجَرِ القِفافِ والجِبالِ وله ثَمَر حامِض عَناقِيدُ فيها حَب صِغارٌ يُطبَخُ حكاه أَبو حَنِيفَةَ قال ولا أَعْلَمُه يَنْبُت بشَيءٍ من أرْضِ العَرَبِ إِلاّ ما كانَ بالشّام قالَ وهو شَدِيدُ الحُمْرَةِ وفي التَّهذِيبِ وأَما الحَبَّةُ الحامِضَةُ الّتِي يُقالُ لها العَبْرَبُ فهو [السمّاق] الواحِدَةُ [سُمّاقَة] وقالَ الأطِبّاءُ هو يُشَهِّي ويَقْطَعُ الإِسْهالَ المُزْمِنَ والاكْتِحالُ بنُقاعَتِه يَنْفَعُ السُّلاقَ والرمدَ وأَبو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ أحْمَدَ [السمّاق]ِي شيخٌ حَدَّثَ عن أَحْمَدَ بنِ أبِي الحُوارَي وعنهُ أَبو سَعِيدٍ دُحَيْمُ ابنُ مالِكٍ وعَبْدُ المَوْلَى هكذا في النسَخ والصوابُ عَبْدُ الوَلي بنُ [السمّاق]ِي حَدَّثَ عن ابْنِ اللتِّيِّ وطَبَقَتِه رَوَيْنا عن أَصْحابِه منهُم الإمامُ الحافِظُ شَمْسُ الّدِينِ الذَّهَبِي وغيره ومما يُسْتدرَكُ عليه [السِّمِق] كفِلِزِّ الطَّوِيلُ من الرِّجالِ عن كُراع وسيأتي للمُصَنِّفِ في الشِّينِ والقاضِي أَبو إسْحاقَ إبْراهِيمُ بنُ عُمَرَ بنِ عَليِّ بنِ سَمَاقَةَ كسَحابَة الأشْعَرِيُّ حَدَّثَ بمِصْرَ عن أَبي زُرْعَةَ المَقْدِسيِّ بمُسْنَدِ الشّافِعِيِّ سنة س م ل ق السمْلَقُ كجَعْفَرٍ كَتَبَه بالحُمْرةِ على أنَّه مُسْتَدْرَك على الجَوْهَرِيِّ وليس كذلك بل ذَكَرَه الجَوْهَرِي في تَرْكِيبِ س ل ق على أَنَّ المِيمَ زائِدَةٌ ويُؤَيِّدُه أَنَّ مَعْناه ومَعْنَى السَّلْقِ واحِد وهو القاعُ الصفْصَفُ فالأوْلَى كَتْبُه بالسَّوادِ وقالَ غيرُه هو الَقفرُ الذي لا نَباتَ فِيه ويُقال هو الأرْضُ المُسْتَوِيَةُ الجَرْداءُ قال رُؤبَةُ وإِنْ أَثارَتْ مِن رِياغٍ سَمْلَقَا تُهْوِى حَوامِيها بهِ مُدَقّقَا وقال جَمِيلٌ أَلَمْ تَسْال الرَّبْعَ القَدِيمَ فيَنْطِقُ وهَلْ يُخْبِرَنْكَ اليَوْمَ بَيْداءُ سَمْلَقُ وقال عمارَة يَرْمِي بهِن سَمْلَقٌ عن سَمْلَقِ وفي حَدِيثِ عَلِي رضِيَ اللهُ عنه ويَصِيرُ مَعْهَدُها قاعاً سَمْلَقَا ومما يُسْتَدرَكُ عليه عَجُوزٌ سَمْلَق كجَعْفَر صَخّابَة وقالَ أَبُو عَمْرٍ و سَيئَةُ الخُلُق قال أَشْكُو إلى اللهِ عِيالاً دَرْدَقَا مُقَرْقَمِينَ وعَجُوزًا سَمْلَقَا والسمالِقُ الصَّحارى وقال الواحِدِيُّ هي الأرض البَعِيدَةُ الطَّوِيلَة قال أَبُو زُبَيْدٍ فإلَى الوَلِيدِ اليَوْمَ حنت ناقَتِي تَهْوِى بمُغْبَرِّ المُتُونِ سَمالِقِ وامْرَأَة سَمْلَقٌ لا تَلِدُ شُبهَت بالأرْضِ التي لا تُنْبِتُ والسَّمْلَقُ والسَّمْلَقَةُ الرَّدِيئَةُ في البَضْعَ والسمْلَقَةُ الّتِي لا إِسْكَتانِ لَها وكَذِب سَمَلَّقٌ كعَمَلس بَحْتٌ قال رُؤْبةُ يَقْتَضِبُونَ الكَذِبَ السمَلَّقَا
سنبق	[سنبق] [سنبق] السنْبُوقُ كعُصْفُورٍ أَهْمَله الجَماعَةُ وقالَ الصّاغانِيًّ زَوْرَقٌ صَغِيرٌ يَعْمَلُ في سَواحِل البَحْرِ قال وهي لُغَةُ جَمِيع أهْلِ سَواحِلِ بَحْرِ اليَمَنِ قلتُ وفي أَصالَةِ نُونِه نَظَر وقالَ الصّاغانِي في التكملة هو فُنْعُول من السَّبْقِ
سندق	[سندق] [سندق] السنْدُوقُ بالضمِّ أهمَلَه الجَماعَةُ قال الفَرّاءُ وهي لُغَةٌ في الصًّنْدُوقِ ويُجْمَعُ [سَنادِيق] وصَنادِيق كما في اللِّسانِ وكذلك الزًّندُوق وقد تَقَدَّمَ
سنسق	[سنسق] [سنسق] السَّنْسَقُ كجَعْفَرٍ أهمَلَه الجَوْهريُّ وفي رُباعِيّ التَّهذِيب قالَ المبَرِّدُ هو صِغارُ الآسِ وبه فُسِّرَ قولُ أَبي صَفْوانَ خالِدِ بنِ صَفْوان من بَيْنِ ضُمَيْرانٍ نافِح وسَنْسَقٍ فائِح وضَبَطَه في التَّكمِلة كزِبْرِج
سنعبق	[سنعبق] [سنعبق] السَّنَعْبَقُ كسَفَرجَلٍ ومَر لَه أَوّلاً بضَمِّ الباءَ وفَتْحِها أهْمَلَه الجَوْهَرِيًّ وقال أَبو حَنِيفَةَ هو نَباتٌ له رائِحَة خَبِيثَة وإِذا قُصِفَ منه عُودٌ سالَ ماءٌ صافٍ لَزِجٌ له سَعابِيبُ وقد تَقَدمَ قالَ شَيْخُنا وقد اسْتَشْكَلُوا إِعادَتَه هُنا لأنه لم يَظْهَرْ له وَجْهٌ وليسَ من عادَتِه غالِباً الإعادَةُ بلا فائِدَةٍ وقَولُ بَعْضٍ لعَل السابِقَةَ بالعينِ المُهْمَلةِ وهذه بالمُعْجَمَةِ بَعيدٌ لو لأنه لو كانَ كذلِكَ لذَكَرَه مُتَّصِلاً به ولَعَلّه أعادَه إِشارَةً لاحْتِمال أَصالَةِ النُّونِ واللهُ أعلمُ قلت وهذا الذي ذَكَره أَخِيرًا هو الصّوابُ فإن الصاغانِيَّ ذَكَره هنا وأَما ابنُ بَرّيٍّ فإِنّه جَعَل النونَ زائِدَةً وأَن الأصْلَ سَعبَق وقالَ لَيْسَ في الكَلام فعَلَّلُلٌ كما قاله ابنُ سِيدَه وتَقَدَّمَ ووافَقَه صاحبُ اللِّسانِ فكأنَّ المُصَنِّفَ وافَقَهما جمِيعاً في المَوْضِعَيْنِ ثم ظَهَر لي أَنَّ الصوابَ في الأولَى السَّعَنْبَقُ بتَقْدِيم العَيْنِ على النُّون وهُنا السنَعْبَقُ بتَقْدِيم النونِ على العَين كذا رَأيت في نُسْخَةِ التَّكْمِلَة وبه يَرْتِفَعُ الإشْكالُ والله أَعلمُ
سنق	[سنق] [سنق] سَنِقَ الفَصِيلُ من اللَّبَنِ كفَرِحَ إِذا بشِمَ واتخَمَ يُقال شَرِبَ الفَصِيلُ حَتّى شِقَ وهو كالتُّخَمَةِ وقالَ اللَّيْثُ سَنِقَ الحِمارُ وكُل دابَّة سَنَقاً إِذا أكَلَ من الرَّطْبِ حَتّى أصابَه كالبَشَم وهو الأحمُّ بعَيْنِه غير أَنَّ الأحَمَّ يسْتَعْمَلُ في الناسِ والفَصِيلُ إِذا أَكْثَرَ من اللَّبَنِ يَكادُ يَمْرَضُ قال رؤْبةُ لَوح مِنْهُ بَعْدَ بُدْنٍ وسَنقْ وقالَ الأعْشَى ويَأمُرُ لليَحْمُوم كُلَّ عَشِيةٍ بقَمت وتَعْلِيقٍ فقد كادَ يَسْنَقُ وقالَ شَمِر [والسُّنيْق] كقُبيْطٍ بَيْت مُجَصَّص عن ابْنِ عَبّاد وقال شَمِرٌ ج سنَّيْقاتٌ وسَنانِيقُ وهى الآكامُ وقالَ ابنُ عَبّادٍ السنيْقُ كَوْكَبٌ أَبْيضُ وفي التَّهْذِيبِ [[[سُنَّيْق]]] اسم أَكَمَة م مَعْرُوفة قال امْرُؤُ القَّيْسِ وسِن [كسُنًّيْق] سَناءً وسُنَّماً ذَعَرْتُ بمدْلاج الهَجِينِ نَهوضِ ولم يُفَسِّرْهُ أبو عَمْرٍ و وقالَ ابنُ الاعْرابيِّ لا أَدْري ما [[[سُنَّيْق]]] وقالَ الأزْهَرِي جَعَلَ شَمِرٌ سُنَّيْقاً اسماً لكُلِّ أَكَمَة وجَعَلَه نَكِرَةً مَصْرُوفةً قال وإِذا كانَ [[[سُنَّيْق]]] اسمَ أكَمَةٍ بعَيْنِها فهي عِندِي غَيْرُ مُجراةٍ لأنها مَعْرِفَةٌ وقد أجْراهَا امْرُؤُ القَيْسِ وجَعَلَها كالنَّكِرَةِ وفى نسخةٍ كالبَقَرةِ على أَنَّ الشاعِرَ إذا اضْطُرَّ أَجْرَى المَعْرِفَةَ التي لا تَنْصَرِفُ وأَسْنَقَهُ النَّعِيمُ إِذا تَرَّفَهُ قال رُؤ بَة سَقَى فأرْوَى ورَعَى فأسْنَقَا ومما يُستدركُ عليه السنِقُ ككَتِفٍ الشَّبْعانُ كالمُتَّخَم قاله أَبو عُبَيْدٍ وقالَ لَبِيد يصفُ فَرَساً فهْوََسحّاجٌ مُدِل سنِقٌ لاحِقُ البَطْنِ إِذا يعدُو زَمَلْ وأبُو عَمْرٍ وعثمانُ بنُ محمّدِ بنِ بِشْرٍ السَّقَطِي المَعْرُوف بابْنِ سَنَقَةَ [السَّنَقِي] محركةً وضَبَطَه الحافِظُ بالفَتح وهو لَقَبُ جَدِّ أَبِيهِ حَدَّث عن إِسماعيلَ بنِ إِسْحاقَ القاضِي وعنهُ ابنُ رِزْقٍ البَزّازُ توفي سنة [وسانِقان] بكسرِ النُون الأولى قرية بمَروَ ويُقال أَيضاً بالصَّادِ ومنها أَبُو بِشْرٍ الأشْعَثُ بنُ حَسّان السانِقانِيُّ توفي بعد الثّلثِمائة والمسانِقُ من دِيارِ كَلْبِ بنِ وَبَرة
سوق	null
سهق	[سهق] [سهق] السهْوَقُ كجَرْوَلٍ الكَذّابُ عن الفَرّاءِ قالَ ابنُ فارِسٍ سُمِّيَ بذلِكَ لأنه يَعْلُو في الأمْرِ ويَزِيدُ في الحَدِيثِ وقالَ اللَّيْثُ [السَّهْوَق] كُل ما يَرْوَى ريّاً ونَص العَيْنِ كلًّ ما تَر وارْتَوَى من سُوقِ الشَّجَرِ ونَحْوِها لأنّه إِذا رَوَى طالَ كالسوْهَقِ كحَوْقَل وقالَ غَيْرُه هو الرَّيّانُ من كُلِّ شَيءٍ قَبْلَ النَّماءَ وأَنْشَدَ الليْثُ لذِي الرمةِ جُمالِيةٌ حَرْفٌ سِنادٌ يَشُلها وَظِيفٌ أزَجُّ الخَطْوِ رَيّانُ سَهْوَقُ أَزَجُّ الخَطْوِ بعِيدُ ما بينَ الطَّرَفَيْنِ مُقَوَّسٌ وقالَ اللَّيْثُ قال بعضُهم [السَّهْوَق]ُ الطَّوِيلُ من الرِّجالِ ويُرْوَى قَوْلُ الشَّمّاخِ كأنّي كَسَوْتُ الرحلَ أَحْقَبَ سَهْوَقاً أَطاعَ له من رامَتَيْنِ حَدِيقُ بالوَجْهَيْنِ سَهْوَقاً وسَوْهَقاً وقِيلَ [السَّهْوَق]ُ في هذا البَيْتِ الطوِيلُ السّاقَيْنِ ويُسْتَعْمَلُ في غيرِ الرِّجالِ قال المَرّارُ الأسدَيُّ كأنَّني فوقَ أَقَبَّ سَهْوَقٍ جَأبٍ إِذا عَشَّرَ صاتِي الإرْنانْ وقالَ رُؤبَةُ أَوْ أخْدَرِيُّاً بالثمانِي [سَهْوَقَا] وأنْشَدَ يَعْقُوبُ فهْيَ تُبارِي كُلَّ سارٍ سَهْوَقِ أَبَد بينَ الأذُنَيْنِ أَفْرَقِ والسَّهْوَقُ الرِّيحُ الشديدَةُ التي تَنْسجُ العَجَاجَ أي تَسْفِى عن الفَرّاءِ والسَّهَوَّقُ كعَمَلسٍ البَعِيد الخَطْوِ نَقَلَه ابنُ عَبّادٍ ومما يستدرك عليه السَّوْهَقُ كجَوْهَرٍ الريحُ الشَّدِيدَةُ عن كُراعً وشَجَرَةٌ سهْوَقٌ طَوِيلَةُ السّاقِ والسهْوَقُ الضَّخْمُ الطَّوِيلُ من الرِّجال كالسَّوْهَقِ والقَهْوَسِ [كالسَّهَوق] كعَمَلَّسٍ الأخِيرُ عن الهَجَرِيِّ وأَنْشَدَ مِنْهُنَّ ذات عُنُقٍ سَهَوَّقِ [وساهُوق] موضِعٌ 2 فصل الشين المعجمة مع القاف
شبرق	[شبرق] [شبرق] [الشِّبْرِق]ُ كزِبْرِجٍ رَطْبُ الضَّرِيعِ نَقَله الجَوْهَرِيُّ قالَ الفَرّاءُ [والشّبْرِق] نَبْتٌ وأَهْلُ الحِجازِ يُسَمُّونَه الضَّرِيع إِذا يَبِسَ وغَيْرُهُم يُسَمِّيهِ [الشِّبْرِق] وقال الزَّجّاجُ [الشِّبْرِق]ُ جِنسٌ من الشَّوْكِ إِذا كانَ رَطْباً فهو شبْرِقٌ فإِذا يَبِسَ فهو الضَّرِيعُ وقالَ أَبو زَيْدٍ [الشِّبْرِق]ُ يُقالُ لهُ الحِلَّةُ ومَنْبِتُه بنَجْدٍ وتِهامَةَ وثَمَرتُها حَسَكَةٌ صِغارٌ ولها زَهْرَةٌ حَمْراءُ وقالَ غَيْرُه هو نَبات غَض وقِيل شجَر ثَمَرَتُه شاكَة صَغِيرَةُ الجرْم حَمْراءُ مثلُ الدَّم مَنْبِتُها السًّباخُ والقِيعانُ قالَ أَبو حَنِيفَةَ واحِدَته بهاءِ وبها سُمِّيَ الرَّجُلُ وهى عُشْبَةٌ ذَكَروا أَن لها أَطْرافاً كأَطْرافِ الأَسَلِ فيها حُمرة ولذلكِ قالَ مالِكُ ابنُ خالِدٍ الخُناعي تَرَى القَوْمَ صَرْعَى جِثْوَةً اضْجِعُوا مَعاً كأنَّ بأيْدِيهِم حَواشِيَ [شِبْرِق]ِ شَبَّه الدِّماءَ الَّتِي بِهِم بحَواشِي [الشِّبْرِق]ِ لقِصَرِه قالَ الرّاجِزُ ووَصَفَ غَيْثاً فبَدِعَتْ أَرْنَبُه وخِرْنِقُهْ وعَمِلَ الثَّعْلَبُ عَملاً [شبرقه] عَمِله غطّاه أَي طالَ من الخِصْبِ حَتّى خَفِيَ الثَّعْلَبُ وهذا حِينَ أَفْرَطَ في تَطْوِيلهِ وبَدِعَتْ أَكَلَتْ من الخِصْبِ حتى سَمِنَتْ والشِّبْرِقُ مَرْعَى سَوْءً غَيْرُ ناجِع في راعِيَتِه ولا نافِع ومنابِتُه الرَّمْلُ قال امْرُؤُ القَيْسِ فأتبَعْتَهم طَرْفِي وقَدْ حالَ دُونَهُم غَوارِبُ رَمْلٍ ذي أَلاءٍ وشِبْرِقِ وقالَ ابنُ عَبّاد [الشِّبْرِق]ُ وَلَدُ الهِرَّةِ وعَوْذُ بنُ [شِبْرِق]ٍ كذا في النسَخ والصَّوابُ عَوْنُ بنُ [شِبْرِق]ٍ وضَبَطَه الحافِظُ كدِرْهَم رَوَى عن أبِي بَكْرٍ الهُذَلِيِّ وعنه مُوسَى بنُ سَعِيدٍ الرّاسبِي وعاصم بن [شبرقة] رَوَى عنه حَمّادُ ابنُ سَلَمَةَ مُحَدِّثانِ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ [شِبْرِق] اسمٌ عَربِي ولا أعْرِفُه والشبارِقُ والشَّبارِيقُ القِطَعُ يُقالُ صارَ الثَّوْبُ شَبارِيقَ أَي قِطَعاً أَو يُقال ثَوْبٌ شَبْرَقٌ كجَعْفَرٍ وعُلابِطٍ وعَنادِلَ وقِرْطاسٍ وقَنادِيلَ الثّانِيَةُ والرّابِعَةُ عن ابْنِ دُرَيْدٍ وكذا ثَوْبٌ مُشَبْرَقٌ أَي مُقَطَّع كُلُّه ومُمَزَّقٌ وقال اللِّحْيانِيّ ثَوْب [شَبارق] وشَمارِق ومُشَبْرَقٌ ومُشَمْرَقٌ وأَنْشَد ابنُ بَرّيٍّ للأسْوَدِ بن يَعْفُرَ لَهَوْتُ بسِرْبالِ الشَّباب مَلاوَةً فأصْبَحَ سِرْبالُ الشًّبابِ شَبارقاً والشِّبراقُ كقِرْطاس من كُلِّ شيءٍ شِدَّتُه عن ابْنِ عَبّادٍ والشِّبْراقُ من الثِّيابِ المُتَخَرِّقُ عن ابْنِ عَبّاد وقد تَسْقُطُ هذه من بعضِ النُّسَخ والشُّبارِقُ كعُلابِطٍ وعَنادِلَ شَجَر عالٍ له وَرَق أَحْرَشُ مثلُ وَرَقِ التوتِ وَعُوُدٌ صُلْب جِدًّا يكلّ الحَدِيدَ وَيُقَلَّد الخَيْلُ وغَيْرُه كالبَقَرِ والغَنَم وكُلِّ ما خِيفَ عليهِ بعُودِه عُوذَةً للعينِ قالَ أَبو حَنِيفَةَ ورُبَّما أهدِىَ للرَّجُل القَطْعَةُ منه فأثابَ عليهِ البَكْرَ وإِذا قُدِرَ عليهِ اتُّخِذَتْ منهُ الأرْعُوَةُ وهي نيرُ البَقَرِ لصَلابَتِه وشَبارِقُ بالفتح ة بزَبِيدَ وإِليها يُضافُ بابٌ من أَبْوابِ زَبِيد وهكذا ضَبَطَهُ الصاغانِيُّ وهو المَشْهورُ وسِياقُ المُصَنِّفِ يَقْتَضي أَن يكون بالضمِّ بدَلِيل قولِه فيما بعدُ وكَعنادِلَ ما اقْتُطِعَ من اللَّحْم صِغارًا وطُبِخَ عن ابْنِ دُرَيْدٍ قال وهذا مُعَرَّب وقالَ الجَوْهرِيُّ والشبارِقُ مُعَرب أَلْحَقُوه بعُذافِر فهذا يَدُل على أَنَّه بالضَّمِّ فانْظُر ذلِك والشبارِقُ الجَماعَةُ من النّاسِ والشَّبْرَقَةُ نَهْشُ البازِيِّ الصيْدَ وتَمْزِيقُه قالَه اللَّيْثُ والشَّبْرَقَةُ قَطْعُ الثَّوْبِ وقد [شَبْرَقَ]هُ [شَبْرَقَ]ةً وشِبْراقاً وشَرْبَقَهُ شَرْبَقَةً إِذا مَزَّقَهُ قالَ امْرؤُ القَيْسِ يَصِفُ الكِلابَ والحِمارَ فأدْرَكْنَه يأخذْنَ بالسّاقِ والنَّسَا كما شَبْرَقَ الوِلْدانُ ثَوْبَ المُقَدِّسي المُقَدِّسِي الّذِي أَتَى من بَيْتِ المَقْدِسِ كما في الصِّحاح ويُرْوَى المُقَدِّسِ وهو الرّاهِبُ يَنْزِلُ من صَوْمَعَتِه إِلى بَيْتِ المَقْدِسِ فيُمَزَق الصِّبْيانُ ثِيابَهُ تَبَرُّكاً به وقد ذُكِر في السِّينِ والشَّبْرَقَةُ عَدو الدّابَّةِ وَخْدًا وقد [شَبْرَقَ]تْ وهو شِدَّةُ تَباعُدِ قَوائِمِه وقالَ اللَّيْثُ ثَوْبٌ مُشَبْرَقٌ إِذا أفْسِدَ نَسْجاً وسَخافَةً قال ذُو الرمةِ فجاءَتْ بِنَسْج العَنْكَبُوتِ كأنَّه عَلَى عَصَوَيْها سابِرِي مُشَبْرَقُ وقالَ غيرُه المُشَبْرَقُ من الثِّيابِ الرَّقِيقُ الرَّدِيءُ النَّسْج ويقال للثَّوْبِ من الكَتّانِ مثل السَّبَنِيَّةَ مُشَبْرَقٌ ومما يُسْتَدركُ عليه شبْرَقْتُ اللَّحْمَ قَطَّعْته مثلُ شرْبَقْتُه نَقَله الجَوْهَرِيُّ والشِّبْراقُ بالكَسْرِ شِدَّةُ تَباعُدِ ما بَيْنَ القَوائِم قالَ رُؤبةُ كأَنَّها وهي تَهادَى في الرققْ مِنْ ذَرْوِها شِبْراقُ شَد ذِي عَمَقْ والشِّبْرِقَةُ كزِبْرِجَةٍ الشَّيْءُ السَّخِيفُ القَلِيلُ من النَّباتِ والشَّجَرِ هكَذا حكاهُ أبو حَنِيفَةَ مُؤَنَّثًا بالهاءَ ويُقال في الأرضِ [شِبْرِق]َةٌ من نَباتٍ وهي المنْتَثِرَةُ وقالَ ابنُ شُمَيْل [الشِّبْرِق]ُ الشّيْءُ السَّخِيفُ من نَبْتٍ أَو بَقْلٍ أَو شَجَرٍ أَو عِضاه والشِّبْرِقَةُ من الجنْبَةِ وليسَ في البَقلِ [شِبرِقَة] والمُشَبْرَقُ من الثيابِ المَقْطُوع عن أَبِي عَمْرٍ و والشِّبْرِقَةُ كزِبرجَةٍ القطعة من الثَّوْبِ
شبزق	[شبزق] [شبزق] الشَّبْزَقُ كجَعْفر أَهْمَلَهُ الجَوْهَريًّ وقالَ أَبو الهَيْثَمِ مَنْ يَتَخَبَّطُه الشَّيْطانُ من المَسِّ قالَ الأزْهَري وفَسَّرَه أَبو الهَثيَم بالفارِسِية دِيو كَد خزِيدَهْ كَردَه هكذا سَمِعْتُ المُنذرِيَّ يَقولُ سمعت أبَا عَليٍّ يقول سَمِعْتُ أَبا الهَيْثَم وهكَذا نَقَلَه الصّاغانِيُّ في العُبابِ وأَمّا صاحِبُ اللِّسان فإنه قالَ هكذا وَجَدْتُه في الأصْلِ فنَقَلْتُه على صُورَتِه وأَوْهَمَنِي فِيه نُقطَة على الرّاءَ في لَفْظَةِ الشِّبْرق فلَسْت أدْرِي أهوَ سَهْوٌ من النّاسِخ أَو أَنْ تَكُونَ اللَّفْظةُ [شَبْزَق] بالزّايِ والله أَعْلَمُ قلت ودِيْو هو الجِنّ وخَزِيده كَرْدَه أي مَسَّهُ وخَبَطَه ونَصْرُ اللهِ بنُ مُوسَى بنِ شَبزَقَ المَوْصِليُّ مُحَدِّث ظاهِرُ سِياقِه أَنَّه كجَعْفَرٍ والصَّوابُ أَنّه كزِبْرِج كما ضَبَطَه الحافِظُ روى عنْ أَبِي جَعْفَرٍ السَّرّاج وابْنُه أَبو البَرَكاتِ عَبْدُ الله رَوَى عن ابْنِ الحُصَيْنِ والدِّينَوَرِيّ وكذا أَخُوه عبدُ الرحمنِ رَوَى عَنْهُما ماتَ الأخِيرُ سنة
شبق	[شبق] [شبق] شَبِقَ كفرِحَ شَبَقاً اشتَدَّت غُلْمَتُه قالَ رَؤبةُ لا يَتْرُكُ الغَيْرَةَ مِنْ عَهْدِ الشَّبَقْ كَما في الصِّحاح والمُرادُ بشِدَّةِ الغُلْمَةِ طَلَب النِّكاح والمَرْأةُ كذلِك وقد يَكُونُ في غَيْرِ الإِنْسانِ كما في قَوْلِ رُؤبةَ فإنّه يَصِفُ حِمارًا وهو شَبِقٌ وهي [شَبِقَ]ةٌ وقالَ ابنُ عَبّادٍ شَبِقَ منَ اللَّحْم إِذا بَشمَ منه قالَ غَيْرُه وذاتُ الشِّبْقِ بالكَسْرِ ع هكَذا نَقَلَه الصّاغانِيُّ وأنْشَدَ للبُرَيْقِ الهُذَلِيِّ يَرْثِي أَخاهُ أَبا زَيْدٍ كأنَّ عَجُوزِي لَمْ تَلِدْ غيرَ واحِدٍ وماتَتْ بذاتِ الشّبْقِ غيرَ عَقِيم قالَ والرِّوايَةُ الصحِيحَةُ بذاتِ الشَّرْىِ قلتُ راجَعْتُ البَيْتَ هذا في أَشْعار البُرَيْقِ فوَجَدْتُه مَضْبُوطاً بذاتِ الشِّيقِ بالياءَ التَّحْتِيَّةِ هكذا وذَكَر السُّكرِي في شَرْحِه رِوايَتَيْنِ هذه والثانية وهي بذاتِ الشَّرْيِ فالّذِي ذَكَره الصاغانِيُّ تَصْحِيفٌ تَبْيِينُه عليه والشوبَقُ بالضَّمِّ خَشبَةُ الخَبّازِ عن ابنِ عَبّادٍ وهو مُعَرب جُوبه
شدق	[شدق] [شدق] [[الشِّدْق]]ُ بالكسرِ عن الجَوْهريِّ ويُفْتَحُ عن ابنِ سِيدَه وقالَ الليْثُ هما لُغتانِ والدّالُ مُهْمَلَة وهو طِفْطِفَةُ الفَم من باطِنِ الخَديْنِ وهما شِدْقانِ يُقال نَفَخَ في شدْقَيْهِ قال ابنُ سِيدَه [وشِدقا] الفَرَسِ مَشَقُّ فمِه إِلى مُنْتَهَى اللِّجام والشدقُ من الوادي بالكسرِ والفَتْح عَرْضاهُ وناحِيَتاهُ وكذلِكَ شَدْقاهُ [كشَدِيقِه] كأمِيرٍ وهو مَجاز ج أَشْداقٌ وحَكَى اللِّحْيانِيُّ إِنّه لَواسِعُ الأشْداقِ وهو من الواحِد الّذِي فرَقَ فجُعِلَ كُل واحد منه جُزْءًا ثم جُمِعَ عَلَى هذا وقالَ ذُو الرُّمَّةِ أَشْداقُها كصُدُوع النَّبْع في قُلَلٍ مِثْل الدَّحارِيج لم يَنْبُتْ بها الزَّغَبُ وفي الحَدِيثِ كانَ يَفْتَتِحُ الكَلامَ ويَخْتَتِمُه بأشْداقِه أي بجَوانِبِ الفَم وإِنّما يَكُونُ ذلك لرُحْبِ [شِدْقَيْه] والعَرَبُ تُمْتَدحُ بذلك وشُدَيْقٌ كزُبَيْرٍ وادٍ بالطّائِفِ ويُقال له نَخِبٌ أَيْضاً كما في العُبابِ وضَبَطَه غيرُه كأمِيرٍ وبإعجام الدّالِ [والشَّدَق] مُحَرَّكَةً سَعَةُ [[الشِّدْق]]ِ كما في الصِّحاح وفي التَّهْذِيبِ سَعَةُ [[الشِّدْق]]َيْنِ وخَطِيبٌ أَشْدَقُ بَيِّنُ الشَّدَقِ أي بَلِيغ مُجِيد وقد شَدِقَ شَدَقاً وامْرَأَةٌ شَدْقاءُ واسِعَةُ [[الشِّدْق]] ج شُدْقٌ بالضمِّ ويُقال رَجُلٌ أشدقُ ورِجالٌ شُدْقٌ أي مُتَفَوِّهٌ ذُو بَيان وتَشَدقَ لَوَي [شِدْقَه] للتَّفَصح كما في الصِّحاحِ ويُقال هو مُتَشَدًّقٌ في مَنْطِقِه ومُتَفَيْهِق إِذا كان يَتَوَسَّع فيه ومما يُسْتَدْرَكُ عليه [الشدُوق] بالضمِّ جمْعُ الشّدقِ وشَفَةٌ شدْقاءُ واسِعَةُ مَشَقِّ [[الشِّدْق]]َيْنِ والأشْدَقُ العَرِيضُ الشّدْقِ الواسِعُه المائِلُه أيُّ ذلِكَ كانَ ولَقَبُ سَعِيدِ بنِ خالِدِ بنِ سَعِيدِ بنِ العاصِ لفصاحَتِه ووَلَدُه عَمْرُو بنُ سَعِيدٍ الأشْدَقُ أَحدُ خُطَباءَ العَرَب والمُتَشَدِّقُ أيضاً المُتَوَسِّعُ في الكَلام من غَيْرِ احْتِياطٍ واحْتِرازٍ وقد نُهِىَ عن ذلِكَ وقِيلَ هو المُسْتَهْزِىءُ بالنّاسِ يَلْوِي [شِدْقَه]ُ بهِم وعَلَيْهِم وتَشَدَّقَ في كَلامِه فَتَح فَمَه واتَّسَع والشِّداقُ ككِتابٍ من سِماتِ الإِبِلِ وَسْمٌ عَلَى [[الشِّدْق]] عن ابْنِ حَبِيب في تَذَكِرَةِ أبِي عَلِيٍَّ والشَّدْقَمُ والشَّدْقَمِيُّ الأَشْدَقُ زادُوا فِيه الميمَ كزِيادَتهِم لَها في فسْحُم وسُتْهُمً وجَعَلُه ابنُ جِنِّي رُباعِياً من غيرِ لَفْظِ [[الشِّدْق]]ِ وشِدْقٌ شَدْقَمٌ عَرِيض وفي حَدِيثِ جابِرٍ رَضِىَ اللهُ عنه حَدَّثَه رَجُلٌ بشَيءٍ فقالَ مِمَّنْ سَمِعْتَ هذا فقالَ من ابْنِ عَبّاسٍ قال مِنَ الشَّدْقَم أَي الواسِع [[الشِّدْق]]ِ ويُوصَفُ به البَلِيغُ المِنْطِيقُ والمُفَوَّه والمِيمُ زائِدَةٌ وشَدْقَم اسمُ فَحْلٍ ومنه الشَّدْقِميّات وبَنُو شَدْقَم بَطْنٌ من الحَسَنِيِّينَ بالمَدِينة على ساكِنِها أَفْضَل الصلاةِ وأَتَمُّ التسْلِيم [والشَّدَق]ُ مُحَركة العِوَجُ في الوادِي قال رُؤْبةُ مَشْرَعَة ثَلْماءُ مِنْ سَيْلِ الشَّدَقْ ذَكَره الصّاغانِيُّ في لمق
شذق	[شذق] [شذق] الشَّوْذَقُ كجَوْهَرٍ والذّالُ مُعْجَمَة أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ الأزْهَرِيُّ هو السِّوارُ لُغَةٌ في السَّوْدَقِ بالدّالِ قاله أَبُو عَمْرٍ و والشّيْذَقُ والشَّيْذَقانُ والشَّيْذاقُ والشّوذانِقُ الصَّقْرُ قالَه أَبو تُرابٍ أَو الشّاهِينُ قالَه الفَرّاءُ الثّانِيَةُ حَكاها ثَعْلَبٌ وأَنْشَد كالشَّيْذَقانِ خاضِبٌ أظْفارَه قَد ضَرَبَتْهُ شَمْأَلٌ في يَوْم طَلّ والأخِيرَةُ عن يَعْقُوبَ كما في المُحْكَم وعن أَبِي تُراب كما في التَّهْذِيب ومَرَّ ضَبْطُ لُغاتِها في السِّينِ المُهْمَلَة وفي نَوادِرِ الأعْرابِ الشوْذَقَةُ والتَّزْخِيفُ أَنْ تَاخُذَ بأصابِعِكَ البَشيِذَق من صاحِبِكَ شَيْئاً كالصَّقْرِ قال الأزهريُّ أَحْسَبُ الشَّوْذَقَةَ مُعَربةً أصلُها البشيذقة
شربق	[شربق] [شربق] شَرْبَقَ الثَّوْبَ [شَرْبَقَ]ةً وشَبْرَقَهُ شَبْرَقَةً مَزَّقَهُ قاله الفَرّاءُ وكَتَبَه المُصَنفُ بالحُمْرَةِ مع أنَّ الجَوْهَرِيَّ ذَكَره في شَبْرَقَ اسْتِطرادًا فالأوْلَى كتْبُه بالسَّواد
شرشق	[شرشق] [شرشق] الشِّرْشِقُ كزِبْرِجٍ أَهْمَلَه الجَوْهري وفي اللِّسانِ طائِر زادَ الصّاغانِي يُقالُ له الشِّقِرّاقُ وسَيَأتي قَرِيباً ومما يُسْتَدْرَكُ عليه شِرْشِيقٌ بكسرِ الشِّينَيْنِ لَقَبُ حُسام الدِّينِ أبي الفَضْلِ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمدِ بنِ عَبْدِ العَزِيزِ بنِ عَبْدِ القادرِ الجيلانِيّ ويُعْرَفُ بالحيالي ووَلَدُه شمسُ الدِّينِ أبو الكَرَم مُحَمّدُ بنِ شِرْشِيقٍ عُرِف بالأَكْحَل في بلادِ الجَزِيرة تُوفي سنة بالحيالِ من أَعْمال سِنْجَار ودُفِن عند أَبِيه وجَدِّه
شرق	[[[[[[شرق]]]]]] [[[[[[شرق]]]]]] الشَّرْقُ الشَّمْسُ حينَ تُشْرِقُ ورَواه عَمْرو عن أَبِيهِ ورَواه ثَعْلَب عن ابن الأعرابِىِّ ويُحَرَّكُ عن ابْنِ السِّكًّيتِ يُقالُ طَلَعَت الشَّرْقُ ولا يُقال غَرَبَت الشَّرْقُ والشَّرْقُ إسْفارُها و الشَّرْقُ حَيْثُ تَشْرُقُ الشمسُ يُقال آتِيكَ كُلَّ يَوْم طَلْعَةَ [[شَرْقِ]ه] نَقَله ابنُ السِّكِّيتِ والشرْقُ الشَّقُّ يُقال ما دَخَلَ شَرْقَ فَمِي شَيءٌ أي شِقَّ فَمِي نَقَلَه الزَّمَخْشَرِي والشَّرْقُ [المَشْرِق]ُ كما في الصِّحاح وجَمْعُه أشْراقٌ قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ إِذا ضَرَبُوا يَوْماً بها الآلَ زَيَّنُوا مَسانِدَ أَشْراقِ بها ومَغاربِ وقالَ أبُو العَبّاسِ الشَّرْقُ الضَّوْءُ الذِي يَدْخُلُ من شَق البابِ رَواهُ ثَعْلَبٌ عن ابنِ الأعرابيِّ ومنه حَدِيثُ ابنِ عَبّاس وقد ردَّ فلَمْ يَبَقَ إِلاّ [شَرْقُ]هُ ويُكْسَرُ وقال شَمِرٌ الشَّرْقُ طائِر بَيْنَ الحِدَأَةِ والصَّقْرِ وفِي العُبابِ والشّاهِين ولَوْنُه أَسْوَدُ قالَ شَمِرٌ وأَنْشَدَ أَعْرابِيًّ في مَجْلِسِ ابنِ الأعرابيِّ انْتَفِجِي يا أَرْنَبَ القِيعانِ وأَبْشِرِى بالضَّرْبِ والهَوانِ أَو ضَرْبَةٍ من شَرْقِ شاهِيانِ وهكَذا فَسَّرَه وجَمْعُه شُرُوقٌ وهو من سِباع الطَّيْرِ قال الرّاجِزُ قد أَغْتَدِي والصبْحُ ذُو بَرِيقِ بملحِم أحْمَرَ سَوْذَنِيقِ أَجْدَلَ أَو شَرْقٍ من [الشرُوق] والشَّرْقُ إِقْلِيمٌ بإِشْبِيلِيَةَ أو إِقْلِيمٌ بباجَةَ صوابُه وإِقْلِيمٌ بباجَةَ كما في التَّكْمِلَةِ وتَقَدَّمَ له في الفاءَ أنَّ الشَّرَفَ من أَعْمالِ إِشْبِيلِيَةَ فهو شَدِيدُ المُلابَسَةِ بهذا [[[وشَرَق]َ]ت] الشمْسُ شَرْقاً وشُرُوقاً طَلَعَتْ كأشْرَقَتْ وقِيلَ أَشْرقَتْ أَضاءَتْ وانْبَسطَتْ على الأرْضِ [[[وشَرَق]َ]ت]ْ طَلَعَتْ [وشَرَق]َ الشّاةَ شَرْقاً إِذا شقَّ أذُنَها نَقَله الجَوْهَرِيًّ [وشَرَق] النخْلُ أَزْهَى أَي لَوَّنَ بحُمْرَة كأشْرَقَ قالَ أَبُو حَنِيفَةَّ هو ظُهُورُ أَلوانِ البُسْرِ [وشَرَق]َ الثَّمَرةَ قَطَفَها نَقَله الأَزْهَرِي وقالَ ابنُ الأنْبارِيِّ يقال في النِّداءَ عَلي الباقِلَّا شَرْقُ الغَداةِ طَرِي قالَ أَبُو بَكْر مَعْناهُ قَطْعُ الغَداةِ أَي ما قُطِعَ بالغَداةِ والْتُقِطَ قال الأزْهَرِيُّ وهذا في الباقِلاّ الرَّطْبِ يُجْنَى من شَجَرِهِ والمَشْرِقُ جَبَلٌ بالمَغْرِبِ هكذا في النسَخ وهو غَلَطٌ صوابُه ببلادِ العَرَبِ ففي العُبابِ والمَشْرِقُ جَبَل من جِبالِ العَرَبِ بَيْنَ الصَّرِيف والقَصِيم وقال نَصْرٌ هو جَبَلٌ من الأعْرافِ بينَ الصَّرِيفِ والقصيم من أَرْضِ ضَبَّةَ وجَبَلٌ آخَرُ هناك فَتنبْه لذلك ومِخْلافُ [المَشْرِق]ِ باليَمَنِ وإِليهِ نُسِبَ الضَّحّاكُ بنُ شَراحِيل [[المَشْرِق]ِ]ي تابِعي يَرْوِي عن أَبِي سَعِيدٍ وعنه الزهرِي وحَبيبُ بنُ أَبي ثابتٍ قاله ابنُ حِبّان هَكذا ضَبَطَه الدَّارَقُطْني أَو صوابُه كَسْرُ المِيم وفَتْحُ الرّاءَ نِسْبَةً إِلى مِشْرَقٍ كمِنْبَرٍ بَطْن مِنْ هَمْدانَ قلتُ ومن هذا البَطْنِ يَزِيدُ المِشْرَقِيُّ شَيْخ للشّعْبِيِّ وعَبّاسُ بنُ الوَلِيدِ المِشْرَقِيُّ عن عَلِيِّ بنِ المَدِينِيِّ ذَكَرَهُما ابنُ ماكُولاَ وعُرَيْبُ بنُ يَزِيدَ المِشْرَقيُّ رَوَى عنه عَبْدُ الجَبّار الشامي وقَوْلُه تَعالَى [شَرْقية] ولا غَرْبِيَّةٍ أَي هذِه الشجرةُ لا تطْلُعُ عَلَيْها الشَّمْسُُ عِنْدَ [[شُرُوقِها]] فَقَطْ أو وَقْت غُرُوبِها فقط ولكِنّها [[[[شَرق]]]]ِيةٌ غَرْبِيَّة تُصِيبُها الشَّمْسُ بالغَداةِ والعَشِيِّ فهو أَنْضَرُ لَها وأَجْوَدُ لزَيْتُونِها وهو قَوْلُ الفَراءَ وغَيْرِه من أَهْلِ التَّفْسِيرِ قالَ الحَسَنُ المَعْنَى أَنَّها ليسَت من شَجَرِ أهْلِ الدنْيا أي هي من شَجَرِ أَهْلِ الجَنَّةِ قالَ الأزْهَرِي والقَولُ الأوَّلُ أَولَى وأَكثر والشَّرْقَةُ بالفَتْح كما في الصحاح والمَ[[[[[[شرق]]]]]]َةُ مثَلَّثَةَ الرّاءَ واقْتَصَر الجوهري على الضمِّ والفَتحْ ونقل الصاغانِي الكَسْرَ عن الكِسائِيِّ والمِشْراقُ كمِحْرابٍ ومِنْدِيل ذكَر الجَوْهَرِي مِنْها أَربعةً ما عَدا الأخِيرَةَ موْضِعُ القُعُودِ في الشَّمْسِ حيثُ تَشْرُقُ عليه وخَصهُ بعضهم بالشِّتاءَ قال تُرِيدِينَ الفِراقَ وأنْتِ مِنِّي بعَيْش مثلِ مَشْرُقَةِ الشّمالِ ويُقال الشَّرْقَةُ بالفَتْح وبالتَّحْرِيك مَوْضِعُ الشَّمْسِ في الشِّتاءَ فأمّا في الصَّيْفِ فلا [شَرْقَ]ةَ لها والمَشْرِقُ مَوْقِعُها في الشِّتاءِ عَلَى الأرْضِ بعدَ طُلُوعِها [وشَرْقُها] دَفاؤُها وتَشرًّقَ قَعَدَ فيه والمِشْريقُ كمِنْدِيل من البابِ الشِّقًّ الذي يَقَعُ فيه ضِح الشَّمْسِ عِنْدَ [[شُرُوقِها]] ومنه حَدِيث وَهْبٍ فيَقَع عَلَى [مِشْرِيق]ِ بابِه وقد ذكرَ في قرقف وفي قندع وفي حَدِيثِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ الله عنهما قالَ بابٌ للتَّوْبَةِ في السَّماءَ يُقالُ له المِشْرِيقُ وقَدْ رُدَّ حتّى ما بَقِيَ إِلاّ [شَرْقُ]ه أي ضَوْءُه الداخل من شِقِّ البابِ قالَهُ أَبو العَبّاسِ والشّارِقُ الشَّمْسُ حِينَ تَشْرُقُ يُقال آتِيكَ كُلَّ [شارِق]ٍ أي كُلَّ يَوْم طَلَعَتْ فيه الشَّمْسُ وقِيلَ الشّارِقُ قَرْنُ الشَّمْسِ يُقال لا آتِيكَ ما ذَرَّ [شارِق]ٌ كالشَّرْقَةِ بالفَتْح والشَّرِقَةِ كفَرِحَة وكأمِيرٍ ويُقالُ أَيْضاً الشَّرَقَةُ محرَّكَةً والشارِقُ الجانِبُ [[الشَّرْقِ]ي] وهو الّذِي تَشْرُقُ فيه الشمْسُ من الأرْضِ وبه فُسِّرَ قَوْلُ الحارِثِ بنِ حِلِّزة آيةٌ [شارِق]ُ الشَّقِيقَةِ إِذْ جا ءَتْ مَعَدٌّ لكُلِّ حَيٍّ لِواءُ قال المُنْذِرِي عن أَبي الهَيْثَم قوْلُه [شارِق]ُ الشَّقِيقَةِ أي مِن جانِبِها [[الشَّرْقِ]ي]ِّ الذي يَلي [المَشْرِق]َ فقالَ [شارِق] والشَّمْسُ تَشْرُقُ فيه هذا مَفْعُولٌ فجَعَله فاعِلاً ويُقال لما يلي [[[[[[[[[[المشرق]]]]]]]]]]َ من الأكَمَة والجبَل هذا [شارق] الجبَلِ وشَرْقِيُّهُ وهذا غارِبُ الجبَلِ وغَرْبِيه وقالَ العَجّاجُ والفَنَنُ الشّارقُ والغَرْبِي وإنّما جازَ أنْ يَفْعَلَه شارِقاً لأنه جَعَلَه ذا [[[[شَرق]]]]ٍ كما يقال سِر كاتِمٌ ذو كِتْمان وماء دافِقٌ ذو دَفْقٍ ج شُرْقٌ كقفْلٍ مِثل بازِل وبزْلٍ ومنه حَدِيث أتَتْكُم الشُّرْقُ الجونُ وهي الفِتَنُ كأَمْثالِ اللَّيْلِ المظْلِم ويُرْوَى بالفاءِ وقد تَقَدَّم وقالَ ابنُ دُرَيْد الشارِقُ صنَمٌ كانَ في الجاهِلِيَّةِ وبه سَمَّوْا عَبْدَ الشّارِقِ والشّارِقُ لَقَبٌ لِقَيْسِ بنِ معدِيكَرِبَ وبه فَسَّرَ بعضُهم قولَ الحارِثِ السّابِقِ وأرادَ بالشَّقِيقَةِ قَوْماً من بَني شَيْبان جاءوا ليغِيروا على إِبِلٍ لعَمْرِو بنِ هِنْد وعَلَيْها قَيْسُ بنُ مَعدِيكرب فرَدَّتْهُم بَنُو يَشكر وسَمّاهُ شارِقاً لأَنِّه جاء من قِبَلِ [المَشْرِق]ِ وعَبد الشّارِقِ بن عَبدِ العزي الجُهَنِي شاعِر من شعراءَ الحَماسَةِ والشرقيةُ كُورَة بمِصرَ بل كورٌ كثيرة تُعرَف بذلِك منها [[[[شَرق]]]]ِيةُ بُلْبَيس وهي التي عناها المَصنف وتُعرَف بالحَوْف [وشَرْقية] المَنْصُورة وشَرْقِيَّةُ إِطْفِيح [وشَرْقِية]ُ مَنوف وشَرْقِيَّةُ سيلِين [وشَرْقية]ُ العَوّام [وشَرْقِية] أَولادِ يَحْيَى وشَرْقِيَّةُ أّولادِ مَنّاع [[والشَّرق]ِيَّة] مَحَلَّةٌ ببَغْدادَ بينَ باب البَصْرَةِ والكَرْخ [شَرْقِ]يَّ مَدِينَةِ المَنصُورة مِنها أبُو العَباسِ أَحْمَدُ ابن الصَّلْت بن المُغَلِّسِ الحِمّانيّ ابْن أَخي جُبارة بن المُغَلِّسِ ضَعِيف وَضّاعٌ والشَّرْقِيَّةُ مَحلَّةٌ بواسِطَ مِنْها عبد الرَّحْمنِ بنُ مُحَمدِ بنِ المُعَلَّم والشَّرْقِيَّةُ مَحَلَّة بنَيْسابُورَ منها الحافِظُ أبُو حامد مُحَمَّدُ هكذا في النسَخ وصوابُه أَحْمَدُ بنُ مُحَمدِ ابن الحَسَنِ بنِ الشَّرْقيِّ النيْسابُورِيّ تِلْمِيذ مسْلِم وعنه ابن عَدِي وأَبو أحْمَدَ الحاكِمُ وأخُوه أبُو عَبدِ اللهِ مُحَمَّدٌ وآخَرُونَ والشَّرْقِيةُ أيضاً ة ببَغْدادَ خَرِبتْ الآنَ [وشرْقِي] بالفَتْح روى عن أبي وائل بن سلمة الأسدِي عن عَبدِ اللهِ بن مَسعُودٍ رضِي اللّهُ عنه [وشرقِي] بنُ القطامي ضَبطَه الحافظ بتَحْرِيك الراءِ وهو مُؤَدَبُ المَهْديِّ راوِيَةُ أَخْبارٍ عن مُجالِد اسم [[[[[شَرق]]]]ِي] الوَلِيد ضَعَّفهُ الساجيّ وفاتَه [شرقي] الجعْفِيُّ عن سوَيْدِ بن غَفلَةَ [وشارقة] حِصن بالأندلسِ من أعمالِ بَلنيَسةَ [وشرقت] المشاة كفَرِح انشقت أذُنها طولاً ولم يبِن فهِي شرقاء وقِيلَ هي التي يشق باطِن أذنها شقّاً بائِناً ويترك وسط أذنِها صحيحاً وقال أبو علي في التَّذكرة الشَرْقاء الَّتِي شُقَّت أذناهَا شقين نافذين فصارت ثَلاثَ قِطع متَفرَقة ومنه الحدِيث نهى أن يضحي بشرقاء أَو خرقاء أَو جدعاء وقال الأصمعي الشرقاء في الغنم والمشقوقة الأذن باثنين كأنه زنمة [والشرق] محركة الشجا والغصة يقال [[[[[[شرق]]]]]] الرجل بريقه إذا غص به وكذلك بالماء ونحوه كالغصص بالطعام فهو [[[[[[شرق]]]]]] ككتف قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي [[[[[[شرق]]]]]] كنت كالغصان بالماء اعتصاري وهو مجاز ومن المجاز لطمه [فشرق] الدم في عينه إذا احمرت ومنه حديث الشعبي سئل عن رجل لطم عين آخر [فشرقت] بالدم ولما يذهب ضوءها فقال لها أمرها حتى إذا ما تبوأت بأخفافها مأوى تبوأ مضجعاً الضمير في لها للإبل يهملها الراعي حتى إذا جاءت إلى الموضع الذي أعجبها فأقامت فيه مال الراعي إلى مَضْجَعِه ضَرَبَه مَثَلاً للعينِ أَي لا يحكَم فيها بشيءٍ حَتّى يَأتي على آخِرِ أَمْرِها وما يَؤُول إِليهِ فمعنى [[[شَرِق]َ]ت] بالدمَ أي ظَهَر فِيها ولم يجرِ مِنها ومن المَجازِ [[شرِقَ]ت] الشمس ضَعف ضَوءُها وقيل [شرقت] الشمس إَذا اخْتلَطت بها كدورة ثم قلت أَو إذا دَنَت للغروبِ وأضافه صلَى الله عليهِ وسَلم إلى الموتَى فقال لَعَلَكم ستدركونَ أقواماً يؤَخرون الصَّلاةَ إلى [[[[[[شرق]]]]]] الموْتَى فصلوا الصلاةَ للوَقت الذِي تَعرِفونَ ثمِّ صَلّوها مَعَهم لأن ضَوءها عِند ذلِك الوقْتِ ساقِط عَلَى المَقابِرِ فلِذلِكَ أَضافَه إِلى المَوْتى وسُئلَ الحَسن بن مُحَمَّدِ ابنِ الحَنيَفةِ عَن [[[[شَرق]]]] المّوْتَى فقال أَلَمْ تّرَ إِلَى الشمسِ إِذا ارْتَفَعَت عن الحِيطان وصارَت بينَ القبورِ كأَنَّها لجنةٌ فذَلِك [[[[شَرق]]]] المَوتَى أَو أَرادَ أَنَهم يُصَلونَها أي الصلاة هكذا هو في الصِّحاحَ والعبابِ من غيرِ تَقييدِ وقيدها بعضهم بصَلاة الجمُعَة ولَم يَبْق من النَّهارِ إِلاّ بقَدرِ ما يَبْقي من نَفْسِ المحتَضَرِ إِذا [[[[شَرق]]]]َ برِيقِه عند المَوتِ أَرادَ فَوْتَ وَقتِها قال الصّاغانِي ومنه قَوْلُ ذِي الرًّمَّةِ يَصِف الحمُرَ فلَما رَأَين اللَيلَ والشمس حَية حَياةَ الذي يَقضِي حُشاشَةَ نازِع نَحاها لثَاجً نَحوَة ثُمَ إنهُ توَخى بِها العَينَيْنِ عَينَيْ متالِعليه السلام وقال أبو زيد تكرَهُ الصلاة [بشَرَق] المَوْتَى حِيْن تَصْفَر الشمس وفَعَلْت ذلكَ [بشَرَق]ِ المَوتَى عِنْدَ ذلِك الوَقتِ وفي الحدِيثِ انه ذَكَر الدّنيا فقالَ إِنما بَقِي مِنها كشَرَقِ المَوْتى له مَعنيانِ أحَدهما أَنَه أَرادَ به آخرَ النهارِ لأنَ الشَمسَ في ذلِك الوَقْت إنما تَلبث قَلِيلاً ثم تَغِيب فشبهَ ما بَقِي من الدّنيا ببَقاءِ الشَّمسِ تلكَ السّاعةَ والآخر من قولهِم [[[[شَرق]]]] المَيِّت برِيقِه إِذا غص به فشبه قِلَّةَ ما بَقِي من الدُّنْيا بما بَقِي من حَياةِ الشَّرِقِ بِريقِه إِلى أَن يَخْرجَ نَفَسُه وقالَ ابنُ عَبّادٍ الشَّرَقَةُ مُحَرَكَةً السِّمَةُ التي تُوسَمُ بها الشّاةُ الشَّرْقاءُ وهي المَقْطُوعةُ الأذُنِ وهو قولُ الأَصْمَعي والشَّرِيقُ كأمِيرٍ المَرْأَةُ الصَّغِيرَةُ الجهازِ أَي الفَرْج عن ابْن عَبّادٍ أو هِي المفْضاةُ [[وشَرِيق]] اسْم رَجُلٍ [[وشَرِيق]] اسمُ ع باليَمَنِ والشَّرِيقُ الغلامُ الحَسَنُ الوَجهِ ج شُرُقٌ بضَمتَيْنِ و هُم الغِلْمانُ الرُّوقُ وأَشْرَقَ الرَّجُلُ دَخَل في وَقْتِ شرُوقِ الشمْسِ كما تَقُول أَفْجَرَ وأَضْحَى وأظْهَرَ وفي التَّنْزِيل فأخَذَتْهم الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ أي مُصبحِينَ وكذلِك قوله تَعالى فأًتْبَعُوهُم مشْرِقِينَ ومنه أَيضاً قولُه أَشْرِق ثَبِير كَيْما نغِير يُريدُ ادْخُل أَيُّها الجَبَل في الشَّرْقِ وهو ضَوْء الشَّمْسِ كما تَقُول أَجْنَبَ إِذا دَخَلَ في الجَنُوبِ وأّشْمَلَ دَخَل في الشَّمالِ وأَشْرَقَت الشمْس إِشْراقاً أَضاءتْ وانْبَسَطَتْ على الأرْضِ وقِيلَ [شَرَقت] وأَشرَقَت كِلاهُما طَلَعَتْ وقد تَقَدمَ وكلاهما صَحِيحٌ وفى حَدِيث ابنِ عَبّاس نهى عن الصَّلاةِّ بعدَ الصبْح حَتى تَشْرقَ الشَّمْسُ فإِنْ أَرادَ الطلوُعَ فقد جاء في الحَدِيثِ الآخَر حَتى تَطلعَ الشّمسُ وإِن أرادَ الإِضاءَة فقد وَرَد في حَديث آخَر حَتّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ والإضاءة مع الارْتِفاعِ قالَ شَيْخُنا وجَوَّزَ بعضهم تَعَدَى أَ[[[[[[شرق]]]]]]َ كقَوْلِه ثَلاثَةٌ [[[تشرق]]] الدُّنْيا ببَهْجَتِها شَمْسُ الضُّحَى وأَبو إِسْحقَ والقَمَرُ ولا حُجَّةَ فيهِ لاحْتِمالِ فاعِلِيَّةِ الدُّنيا كما هو الظاهِرُ ولِذا قِيل إنّ تَعْدِيَتَه من كَلام المُوَلدِين وإِن حكاه صاحِب الكَشافِ فإِنَّ الشائع المَعْرُوفَ اسْتِعمالُه لازِماً كما حَققته في تَخْلِيصِ التَّلْخِيص لشَواهِدِ التَّلخِيص وأشارَ إلى بعضِه أَربابُ الحَواشي السَّعْديَّة انتهى ومن المَجاز أَشرَقَ الثَّوْب في الصِّبْغ وفي المحِيطِ والأساس بالصِّبغ فهو [مشرِق] حُمْرَة إِذا بالغً في صِبْغِه وفى الِّلسانِ بالَغَ في حُمْرَتِه وأَ[[[[[[شرق]]]]]]َ عَدوَّه إذا أغَصهُ قال الكُمَيْتُ حَتّى إِذا اعْتَزَلَ الزِّحامَ أَذَقْنَه جُرَعَ العَداوَةِ بالمُغِص المُشْرِقِ وقالَ الزَّمَخْشَرِي أشرَقْت فُلاناً بِرِيقِه إذا لَمْ تُسَوِّغْ له ما يَأْتِي من قَولٍ أو فِعْلٍ وهو مَجازٌ وقالَ شَمِرٌ وابن الأَعرابي التَّشريقُ الجَمالُ وإِشْراقُ الوَجهِ وأشَراق الوجه وأنشدا للمَرّارِ بنِ سَعِيدٍ الفَقْعَسِي ويَزِينهُن مع السلام الجمال مَلاحَة والدل [والتَّشرِيق] والعَذْم قالَ الصاغانِي العَذْمُ العض من اللسانِ بالكَلامَ والتَّشْرِيقُ الأخذْ في ناحِيةِ الشَّرقِ ومنه قوله سارَت مغَرّبَة وسِرت مُشَرِّقأ شَتّانَ بينَ مشرِّقٍ ومُغَرِّب وقد [شَرَّقوا] إذا ذَهَبُوا إِلى الشَّرْقِ أَو أَتَوْا الشرقَ وفي الحَدِيثِ ولكن [شَرِّقُّوا] أَو غرِّبُوا هذا أَمْرٌ لأَهْل المَدِينة ومن كانَتْ قِبْلَتُه على ذلكَ السَّمْتِ ممن هو في جِهَتَي الشَّمالِ والجَنُوب فأَمّا من كانَتْ قِبْلَتُه في جِهَةِ الشَّرقِ أَو الغَربِ فلا يَجُوزُ له أَنْ يُشَرِّقَ أَو يغَرِّبَ إنما يَجتَنِبُ ويَشتَمِل [والتشريق] تقْدِيد اللحْم ومنه سميت أيام [[[[التشريق]]]] وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر لأن لحوم الأضاحي [[[تشرق]]] فيها أي تشرر في الشمس حكاه يعقوب وقيل سميت بذلك لقولهم أشرق ثبير كيما نغير أو لأن الهدى لا ينحر حتى [[[تشرق]]] الشمس قاله ابن الأعرابي قال أبو عبيد وكان أو حنيفة يذهب [بالتشريق] إلى التكبير ولم يذهب إلى غيره وفي الحديث أيام [[[[التشريق]]]] أيام أكل وشرب وذكر الله ورواه أبو عبيدة شرب شرب وبعال والأول صحيح ذكره مسلم والثاني منقطع واه قال الصاغاني وفي الحديث من ذبح قبل [[[[التشريق]]]] فليعد أي قبل أن يصلي صلاة العيد وهو من [[شروق]] الشمس وإشراقها لأن ذلك وقتها كأنه على [[[[[[شرق]]]]]] إذا صلى وقت [الشروق] كما يقال صبح ومسى إذا أتى في هذين الوقتين ومنه [[[[[[[[[[المشرق]]]]]]]]]] كمعظم مسجد الخيف وكذلك المصلى وفي حديث على رضي الله عنه لا جمعة ولا [تشريق] إلا في مصر جامع وفي حديث مسروق انطلق بنا إلى [مشرقكم] يعني المصلى وسأل أعرابي رجلاً فقال أين منزل [[[[[[[[[[المشرق]]]]]]]]]] يعني الذي يصلى فيه العيد وقيل [[[[[[[[[[المشرق]]]]]]]]]] مصلى العيد بمكة وقيل مصلى العيد مطلقاً وقيل مصلى العيدين وقيل المصلى مطلقاً كما جنح إليه المصنف وروى شعبة عن سماك بن حرب أنه قال له يوم العيد اذهب بنا إلى [[[[[[[[[[المشرق]]]]]]]]]] يعني المصلى وفي ذلك يقول الأخطل وبالهدايا إِذا احمرت مذارعها في يوم ذبح [وتشريق] وتنحار وأما قول أبي ذؤيب الهذلي حتى كأني للحوادث مروة بصفا [[[[[[[[[[المشرق]]]]]]]]]] كل يوم تقرع فإنه اختلف فيه فقيل [[[[[[[[[[المشرق]]]]]]]]]] جبل لهذيل بسوق الطائف قاله الأخفش وأبو عبيد وقال أبو عبيدة هو سوق الطائف نفسها وقال الباهلي هو جبل البرام وروى ابن الأعرابي بصفا المشقر وهو حصن بالبحرين بهجر وابن أبي ذؤيب من المشقر من البحرين قال ابن الأعرابي وهو الذي ذكره امرؤ القيس فقال دوين الصفا اللائي يلين المشقرا ومن المجاز [[[[[[[[[[المشرق]]]]]]]]]] الثوب المصبوغ بالحمرة وقال ابن عباد [شرقته] صفرته وفي اللسان [[[[التشريق]]]] الصبغ بالزعفران مشبعاً ولا يكون بالعصفر [والمشرق] من الحصون المطين [بالشاروق] اسم للصاروج كما في المحيط وهو المكلس [وانشرقت] القوس أي انشقت عن ابن عباد [واشرورق] بالدمع إذا غرق فيه عن ابن عباد وهو مجاز ومما يستدرك عليه [[[[[[[[[[المشرق]]]]]]]]]] موضع [[شروق]] الشمس وكان القياس [[[[[[[[[[المشرق]]]]]]]]]] ولكنه أحد ما ندر من هذا القبيل [والمَشْرِقان] [[[مشرق]]] الشتاء والصيف [والمشرقان] [[[[[[[[[[المشرق]]]]]]]]]] والمغرب كما يُقالُ القَمَرانِ للشَّمْسِ والقَمَرِ وعَمْرُو بنُ مَنْصُورٍ [[المَشْرِق]ِ]ي إِلى بِلادِ [المَشْرِق] رَوَى عن الشَّعْبِيِّ وعنه وَكِيعٌ وجَمْع [[المَشْرِق]ِ]يّ مَ[شارِق]َة وكُلُّ ما طَلَع من [المَشْرِق]ِ فقَدْ شَرَقَ ويسْتَعملُ في الشَّمْسِ والقَمَرِ والنجُوم ومكانٌ [[[[[شَرق]]]]ِي] تَشْرُقُ فيه الشمس من الأَرْضِ وأشرَقَ وَجهه ولَونُه أَسْفّرَ وأَضاءَ وتلألأ حسْناً [والمِشرِيق] المَشرِقُ عن السّيرافِي وَمَكَانٌ [[[[شَرق]]]] [وَمَشرِق] وَقَد شَرَقَ شرقاً وأشْرقَ أَشْرَقَت عليهِ الشمسُ فأضاءَ وأَشرَقَتِ الأَرضُ أَنارَتْ بإِشراقِ الشَّمْس وضِحها عَلَيْها وقَوْلُه أَنْشده ابنُ الأعْرابِي قُلت لسعْدِ وَهوَ بالأَزارِقِ عليكَ بالمَحضِ وبالمَ[شارِق]ِ فَسره فقالَ مَعناهُ عليك بالشَّمسِ في الشِّتاءَ فانْعَم بِها ولِذا قالَ ابن سِيدَه وعِنْدِي أَنَّ المَ[شارِق]َ جَمع لَحْم [مشَرَّق] وهو هذا المَشرورُ في الشَّمسِ يُقَوِّي ذلك قوله بالمَحْضِ لأنَهُما مَطْعُومانِ يقول كُلِ اللَّحْمَ واشْرْبِ اللَّبَنَ المَحْضَ [والشَّرق] من اللحمَ ككَتِف الأَحْمَرُ الذي لا دَسَمَ له وفى الأساسِ عليه وهو مَجاز [والشرَق] محَركَةً دُخُولُ الماء الحَلْقَ حتى يَغَص به حَتى عي وقيل شرِقَ بِريقه حَتى لم يقدر على إساغَته وابتِلاعِه وشَرِقَ المَوْضِع بأَهْلِهِ كفَرحَ امْتَلأ فضاقَ وهو مَجاز وشَرِقَ الجَسَدُ بالطِّيب كذلِك ويقال ثوب [شَرِق]ٌ بالجادِيًّ قال المُخَبل والزَّعفّرانُ على تَرائِبِها شَرِقاً بهِ اللَّبّاتُ والنحْرُ وشرقَ الشَّيءُ شَرَقاً إِذا اختَلَطَ قال المسَيبُ بنُ عَلَسٍ شَرِقاً بماء الذوْبِ أسْلَمَه للمبتَّغِية مَعاقِلُ الدبرِ ويُقال [شَرِق]َ الشَّيء شَرَقاً إذا اشتدت حمرَتُه بدَم أَو بحُسْنِ لَوْن أحمَر قالَ الأعْشَىً وتَشْرَقُ بالقَوْلِ الّذِي قَدْ أَذَعْتَه كما [[[شَرِق]َ]ت]ْ صَدرُ القَناةِ من الدَّم وصَرِيعٌ [شَرِق]ٌ بدَمِه أَي مُخْتَضَبٌ وشَرقَ لَوْنُه شَرَقاً احْمَرَّ من الخَجَل والشَّرْقِيُّ صِبْغ أَحمَرُ [وشَرِقَ]تْ عَيْنه واشرورَقَتْ احْمَرَّتْ وهو مًجازٌ ونَبْتٌ [شَرِق]ِّ رَيّان قالَ الأعْشَى يُضاحِكُ الشَّمْسَ مِنْها كَوْكَبٌ [شَرِق] مؤَزَّرٌ بعَمِيم النَّبْتِ مُكْتَهِلُ والشّارِقُ الكِلْسُ عن كُراع ورَجُل مِشْراقٌ كمِحْرابٍ عادَتُه أَنْ يُغِصَّ عَدوَّهُ برِيقِه نَقَله الزَّمَخْشَرِي والشرِيقُ كأَمِيرٍ اسمُ صَنَم ومِشْرِيقّ بالكسر موضعٌ وشَرَّقَتِ الأرْضُ تَشْرِيقاً أَجْدبَت وذلِك إِذا لَمْ يُصِبْها ماءٌ ومِنْهُ [الشَّراقِي] بلُغَةِ مِصْر [وتَشَرَّقُوا] نَظَرُوا مِنْ [مِشْرِيق] الباب نقله الزمخشري وأشرق كأحمَدَ موضِع بالحِجاز من دِيارِ بَنِي نَصر بن مُعاوِيةَ وذو أشرق بَلَد باليَمن قربَ ذي جِبْلَةَ منها أحمد بنُ محمد الأَ[شرقي]ُّ مادِحُ الملكِ المُعِز إسماعيل بنِ سَيف الإِسلام طُغتِكِينَ بن أَيوبَ ومنها أيضاً َ الفَقِيهُ القاضِي مَسعُود بنُ عليّ ابن مَسعودٍ الأشْرَقيّ وَلي القَضاءَ باليَمنِ بعدَ صَفِيِّ الدينِ أحْمَدَ بنِ عَلِيِّ بنِ أَبِي بَكرٍ العَرَشانِيِّ ماتَ بذي أشْرَق في حُدودِ سنة وأبُو بَكْرٍ محَمّدُ بنُ عُثمانَ بن مشْرقٍ كمحْسِن تَفَرَّدَ بالسمَّاعَ من التَقِىًّ بنِ العِزِّ بن الحافِظِ عبدِ الغَنِي [ومشرِق] بنُ عَبدِ اللهِ الفقيه الحَنَفي سَمعَ منه ابن الري بحَلَبَ وأبو المَكارِم عبْد الكَرِيم بِن بَدرٍ المَ[[[[[[شرق]]]]]]ِيّ إِلى [[[مشرق]]] مولَى السّامانِية كَتَب منه السمعاني وتكَلمَ فيه [وشرِيقان] كأَمِير جَبَلانِ أَحمَرانِ لبني سليم و [[[مشرق]]] كمحْسِنٍ موضع وأَبُو الطَّمَحانِ حَنظَلَة بنُ [[[[[شَرق]]]]ِي] القينيّ شاعِر
شرنق	[شرنق] [شرنق] شَرْنَقَ شرنَقَةً أَهْمَلَه الجَوهرِي وقالَ الصاغانِي عن بعضِهم أي قطَعَ قلتُ وهو مُصَحَّف عن شربقَ بالموَحدَة [والشرانق] سلخ الحَية إذا ألقته قالّ الأزهَري هكذا سمَت بعض العَرَب يقول وقالَ أبو عمرو [الشرانِق] من الثياب المخترقة لا واحد له وأًنشد منه وأعلى جلده [شرانق] ومما يستدرك عليه [الشرانق] هو الشهدانج
شفشلق	[شفشلق] [شفشلق] [[الشفشليق]] كزنجبيل أهمله الجوهري وقال ابن دريد هي العجوز المسنة المسترخية يقال عَجُوز [شفشَلِيق] إِذا استَرخى لحمها وقالَ الليث الجَنفلِيق من النساء العَظِيمَة وكذلك [[الشفشليق]]
شفق	[شفق] [شفق] الشفَقُ محَركَةً الحمرةُ الَّتِي في الأفُقِ من الغروبِ إِلى العِشاء الآخرة ونص الخليل التي بين غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء الأخيرة فإذا ذهب قيل غاب [[[[[[[الشفق]]]]]]] وقال ابن دريد [[[[[[[الشفق]]]]]]] الندأة التي ترى في السماء عند غيوب الشمس وهي الحمرة وقال غيره [[[[[[[الشفق]]]]]]] بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل ترى في المغرب إلى صلاة العشاء أو إلى قريبها أو إلى قريب من العتمة وقال الراغب [[[[[[[الشفق]]]]]]] اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس قال الله تعالى فلا أقسم [بالشفق] وقال ابن الأثير [[[[[[[الشفق]]]]]]] من الأضداد يقع على الحمرة التي بعد مغيب الشمس وبه أخذ الشافعي وعلى البياض الباقي في الأفق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه أخذ أبو حنيفة وفي الصحاح قال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه كأنه [[[[[[[الشفق]]]]]]] وكان أحمر قلت فهذا شاهد الحمرة وقال الليث [[[[[[[الشفق]]]]]]] الردئ من الأشياء قَلَّما يُجْمَعُ يُقال هذه مِلْحَفَةٌ شَفَقٌ سواءٌ في الذكَرِ والأنْثَى ويُقال أيضاً ثَوْبٌ شَفَقٌ وهو مَجازٌ وضَبَطَهُ الجَوهرِي بكسرِ الفاءَ وقال مُجاهِدٌ في قوْلِه تَعالَى أفَلا اقْسِمُ بالشَّفَقِ النّهارُ ونَقَلَه الزجاجُ أَيضاً هكذا [والشَّفَق] الخَوْفُ من شِدَّة النُّصْح وقد شَفِقَ شَفَقاً خافَ قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ وأَنْشَد فإني ذُو مُحافَظَةٍ لقَوْمِي إِذا [شَفِقَ]تْ عَلَى الرِّزْقٍ العِيالُ وفي الصِّحاح الشَّفًقَةُ الاسمُ من الإِشْفاقِ وكذلِكَ الشفَقُ قالَ ابنُ المُعَلّى تَهْوَى حَياتِي أهوى مَوْتَها شَفَقاً والمَوْتُ أكْرَمُ نَزّالي عَلَى الحُرَم وقالَ غيرُه رَجل شَفِقٌ ككَتِف خائِف والجَمْعُ شَفقونَ [والشَّفَق]ُ الناحِيَةُ ج أَشفاقِّ وفي النّوادِرِ أَنا في أشفاقٍ من هذا الأَمْرِ أَي في نواح منه ومِثْلُه أَنا في عُرُوضٍ منه وفي أَعْراضٍ منه أَي نَواح ومن المَجازِ الشفَقُ [والشَّفَق]َّة حِرصُ النّاصِح عَلَى صَلاح المَنْصوح يقال لِي عَلَيْهِ [[شَفَقَ]ة] أَي رَحْمَة ورِقَّةٌ وخَوْف من حلولِ مَكرُوه به مع نُصْح وقد أشفقَ عليهِ أَنْ ينالَه مَكْروهٌ وهو [مشْفِق] [وشَفِيق]ٌ وهو أحَدُ ما جاءَ على فَعِيلٍ بمَعْنَى مُفْعِلٍ قاله ابنُ دُرَيْد قالَ حُمَيْدُ بن ثَورِ رَضِي اللهُ عنه حَمَى ظِلَّها شَكْسُ الخَلِيفَةِ خائِفٌ عَلَيها عُرامَ الطّائِفِين شَفِيقُ وفي المَثَل إنَّ الشَّفِيقَ بسُوء ظَن مُولعَ يُضْرَب في خَوْفِ الرجُلِ على صاحِبِه الحَوادِثَ لفَرْطِ الشَّفَقةِ [والشَّفِيقَة] كسَفِينَة بِئْرٌ عندَ أبْلَى بالقُرْبِ من مَعْدِنِ بنِي سُلَيم و قالَ ابن دُرَيدٍ شَفَقَ أشفق حاذرَ بمَعْنىً واحِد زَعَم ذلِك قوم أَوْ لا يُقال إِلاّ أشْفَقَ فهو [مُشْفِق] [وشَفِيق] وهِى اللغَةُ العالِيَة وقالَ الرّاغِبُ الإِشفاقُ عِنايَةٌ مخْتَلِطَةٌ بخَوْفٍ لأَنَّ المُشْفِقَ يُحبُّ المُشْفَقَ عليهِ ويَخافُ ما يَلْحَقُه قالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ وهُمْ مِنَ السّاعِةِ [مُشْفِق]ُونَ فإِذا عُدِّى بمِن فمَعْنَى الخَوفِ فيه أَظْهَرُ وإذا عُدِّى بعَلَى فمَعنَى العِنايَةِ فيه أَظْهر وأَنْشدَ الصاغانِي لتَأبَّطَ شَرّاً ولا أَقُولُ إِذا ما خُلَّة صَرمَتْ يا وَيْحَ نَفْسِي مِنْ شَوْقٍ وإِشْفاقِ والتَّشْفِيقُ التَّقْلِيلُ كالإشْفاقِ يُقال عَطاءٌ [مُشَفَّق] ومُشْفَقٌ أَي مُقَلَّل وأنْشَدَ الجَوْهري للكُمَيْتِ مَلِك أَغر من المُلُوكِ تَحَلَّبَتْ للسائِلِينَ يَداهُ غَيْرُ مُشَفِّقِ وهو مَجازٌ والتَّشْفِيقُ رَداءةُ النَّسْج عن الليْثِ يُقال [شَفق] النَّسّاجُ المِلْحَفَةَ تَشْفِيقاً إِذا نَسَجَها سَخِيفاً وهو مَجازٌ ومما يُسْتَدرك عليه أَشْفَقَ منه جَزِعَ وشَفَقَ لُغَةٌ قال ابن سِيدَه وشَفِقَ عليه كفَرِح بَخِلَ به وضَنَّ عن ابْنِ درَيْد وقالَ أبو عَمْرو الشَّفَقُ الثوْبُ المَصْبُوغ بالحُمْرَة وهو مَجاز [والشفيقيون] جَماعَةٌ محْدِّثونَ منهم أَبو الحسن محمد بن علي عن إبراهيم حَدث سنة ذَكَره ابن السمعاني وأبو طاهِر بن ياسين صاحب الرازي يقال له [الشفيقي] قيده الرشيد العطار نسبةً إلى جامع [شفيق] الملك
شفلق	[شفلق] [شفلق] [[الشفلقة]] كعملسة أهمله الجوهري وقال ابن الأعرابي هي لعبة للحاضرة وهو أن يكسع إنساناً من خلفه فيصرعه وهو الأسن عند العرب قال ويقال ساناه إذا لعب معه [[الشفلقة]] كما في اللسان والعباب
شقرق	[شقرق] [شقرق] [[[[الشقراق]]]] بفتح السين وكسر القاف وتشديد الراء وفي بعض نسخ العباب ويكر الشين أيضاً أي مع كسر القاف والشقران كقرطاس والشرقراق وبالفتح والكسر والشرقرق كسفرجل فهي ست لغات ذكر الجوهري والصاغاني منها الأولى والثانية والخامسة طائر م معروف قال الفراء الأخيل عند العرب [[[[الشقراق]]]] بكسر الشين وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال الأخطب هو [[[[الشقراق]]]] عند العرب بفتح الشين وقال اللحياني [شقراق] ذكره في باب فعلال وقال الليث [[[[الشقراق]]]] والشرقراق لغتان طائر مرقط بخضرة وحمرة وبياض وسواد ويكون بأرض الحرم هكذا في النسخ والصواب بأرض الجرم بالجيم كما هو نص الليث في منابت النخيل كقدر الهدهد وفي الصحاح والعباب هو الأخيل والعرب تتشاءم به ثم إن الجوهري والصاغاني قد ذكرا الشرقراق في هذا التركيب وكان المناسب إفراده في شرقرق كما فعله صاحب اللسان
شقق	null
شلق	[شلق] [شلق] الشلْقُ أهْمَلَه الجَوْهَرِي وقال ابنُ دُرَيْد هو الضَّرْبُ بالسَّوْطِ وغَيرِه يقال [شَلَقْتُه] أشْلُقُه شَلْقاً والشلقُ الجِماعُ وليسَ بعَرَبِي مَحْض قاله اللَّيثُ قال الصاغانِي هي لغَةُ الشام يُقالُ [شلَقَها] شَلقاً والشلْقُ أَيضاً خَرقُ الأذُنِ طولاً عن ابْنِ عَبّادٍ والشِّلْقُ بالكَسْرِ أو ككَتِف سَمكَةٌ صَغِيرَة أَو عَلَى خِلْقَة السَّمَكةً لها رِجْلانِ عند الذنَبِ كرِجليِ الضِّفْدَع لا يَدانِ لها تكونُ في أَنْهارِ البَصْرٌ ةِ وقِيلَ هي من سَمَكِ البَحْرَينِ ولَيسَت بعَربِيَّة أو هي الأنْكَلِيسُ من السَّمَكِ وًهو الجِرِّي والجِريث عن ابنِ الأعْرابِي وقالَ اللَّيْثُ الشوْلَقِيُّ من يَتَتَبَّعُ الحَلاوَةَ بلُغَةِ رَبِيعةَ زاد الزَّمَخشَري ويَتَوَلعُ بها وقال ابن عبادٍ [المشلِيق] كمِندِيل من يَفْتَح فاه إِذا ضَحِك وكذلك بالمجليق بالجيم نقله الزمَخشري وقد تَقدم والشلاقُ كشدّاد شِبْهُ مخْلاة تكون للفقَراءَ والسُّؤالِ وهو مولَّدٌ نقله الصاغاني ومنْه قول الحريري في المقامة الصورية وشلاقاً وعكازاً وقال أبو عَمْرو [[[الشلقة]]] محَركَة الراضة قالَ والشَلْقاءُ كحرباء السكَين وقالَ عَمرو بن بحْرٍ الجاحِظ [[[الشلقة]]] بالكسرِ بَيْضُ الضّبِّ المَكون إذا رمته يفهم من هذا أن [[[الشلقة]]] اسم لبيضها ونص الجاحظ لا يؤدي إلى ذلك فإنه قال الضب المكون إذا باضت البيضة قيل سرأت وبيضها سرء وإذا ألقت بيضها فهي [[شلقة]] قلت وقد تقدم أيضاً في السين أن السلقة هي الجرادة إذا رمت بيضها فتأمل [وشلقان] محركة قريتان بمصر على شاطئ النيل من أعمال الضواحي وهي القرية المشهورة الآن وقد دخلت فيها مراراً وهي على ملتقى بحري رشيد ودمياط وقول المصنف قريتان كأنه عد جزيرتها قرية أخرى وعلى هذا فينبغي كسر نونها لأنها نون التثنية فتأمل ومما يستدرك عليه امرأَة [شلاّقَة] أيْ زانِيةِّ نقله الزَّمَخشَري وأمْرأة [[شلقة]] محركة لاعبةٌ بالعقولِ لغة يمانية
شلمق	[شلمق] [شلمق] الشملق كجعفر أهمله الجوهري وقالَ أَبو عَمْرٍ و هي العَجوز الكَبِيرَةُ السين لُغَةٌ فيهِ وقد تَقَدَّمَ كما في العباب واللَسان
شمرق	[شمرق] [شمرق] ثَوب شَماوِقُ وشَمارِيقُ ومُشَمْرَقٌ أهمله الجَوْهَرِي وقالً اللحيانِيًّ أي قطع كشّبارِقَ وشَباريق ومشَبْرَقٍ وقال ابنُ سِيدَه وعندي أنه بدل وقد تقٍّ دَّمَ ذلِكَ
شمشق	[شمشق] [شمشق] الشمشقَةُ بالكَسْرِ أهمله الجَوَهرِي قال شَمِر هي الشَقشِقَة وقال الأزهري وسَمِعتُ غيرَ واحدٍ من العَرَبِ يَقُول ذلك أَوردَه صاحبُ اللسانِ في
شقق	[شقق] [شقق] اسْتِطراداً وذكره ابن عباد كذلك
شمشلق	[شمشلق] [شمشلق] [الشمشَلِيق] كزَنجَبِيلٍ أَهمله الجوهري وقال ابن دُرَيدٍ هي العَجُوز المسترخية كالشفشليق وقال الأزهَرِي هي السريعة المَشي وأنْشَد بِضَرة تَشل في وسيقِها نأجة العَدوَةِ [شَمْشَليقِها] صَلِيبَةِ الصيحَة صهصليقها قلت أَنْشدَه ابن بري للعُلَيكم هكذا وكذلك الأصمَعِي ومما يستدرك عليه [الشَّمشَلِيق] الطويل السمِينُ وقيلَ الخَفِيف قالَ أَبُو محيصَة وهّبته ليسَ [بشمَشلِيق] ولا دحوق العَيْن حندقُوق ولا يبالِي الجورَ في الطرِيقِ
شمق	[شمق] [شمق] الشَّمَقُ مُحَركة النشاط عن ابن الأعرابيَ وقال اللَّيثُ هو مرح الجنونِ وفي التهذِيبِ شِبْهُ مَرَح الجُنُونِ قالَ رُؤْبَةُ كأنَّه إِذ راحَ مَسْلُوسَ [الشمَق] نُشرَ عنه أَو أسِير قد عَتَقْ وقد شَمِقَ كفَرِحَ يشمَقُ شمَقاً إذا نَشِطَ أَو مَرِحَ وقالَ ابنُ الأعْرابِيِّ الأشْمَقُ اللُّغامُ وفي التهْذيبِ لُغامُ الجَمَل المُخْتَلِطُ بالدمَ قالَ الراجِزُ يَنْفُخْنَ مَشْكُولَ اللغام أَشْمَقَا يَعْنِي جِمالاً يَتَهادَرْنَ وقالَ الفَرّاءُ [الشِّمِق] كفِلِزّ هو الطوِيلُ زادَ الأزْهرِي الجسِيمُ من الرجالِ وهي بهاءً وتَشَمقَ إذا تَنَشَّطَ قالَ رُؤْبَةُ زِيراً أمانِي وُد مَنْ تَوَمَّقَا رَأداً إذا ذو هِزَّةٍ [[تَشَمقَا]] وتَشَمقَ أَيْضاً إِذا غارَ قالَ رُؤْبَةُ أَيْضاً حُبًّا وإِلفاً طالَ ما تَعَسقَا ومِشْذَباً عَنْها إِذا [[تَشَمقَا]] و [الشمَق]ْمَقُ كسَفَرْجَلٍ الطوِيل من الرِّجالِ عن الفَرّاءَ و قِيلَ هو النَّشِيطُ وأَبُو [الشمَق]ْمَقِ مَرْوانُ بنُ مُحَمدٍ شاعِر ومن قَوْلِه في المُمَزّقِ يَهجُوه كُنْت المُمَزِّقَ مَرةً فاليَوْمَ قد صِرتَ المُمَزق لَمّا جَرَيْتَ مع الضلا ل غَرِقْتَ في بَحْرِ الشمَقمَق ومما يُسْتَدرَكُ عليه الشماقَةُ كسَحابَةِ الجُنُونُ والنشاط وثَوْبٌ [شِمِق] كفِلِز مُخَرق

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.