Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
شملق	[شملق] [شملق] الشملَقُ كجَعفَرٍ أَهْمَلَه الجَوهَرِي وقال أبو عَمرو هي العَجُوزُ الكَبِيرَةُ الهَرِمَةُ وأَنْشَدَ أشكُو إِلَى اللهِ عِيالاً دردَقَا مُقَرْقَمِينَ وعَجُوزاً [[شَمْلَق]َا] وقِيلَ هي بالسِّينِ المُهْمَلَةِ وإِنّ أبا عُبَيد صَحفَه قلًتُ والصوابُ أَنّ كُل ذلك جائِز ومما يُسْتَدرك عليه امرأَةٌ [شَمْلَق] سَيِّئَةُ الخُلُقِ
شنتق	[شنتق] [شنتق] الشنْتُقَةُ كقُنْفُذة أَهمَلَه الجَوهرِي وقالَ الفَرّاءُ هي الشبَكَةُ التي يَجْعَلُونَ فِيها القُطْنَ تَكُونُ على رَأسِ المَرأَةِ تَقِي بِها الخِمارَ من الدُّهْنِ ومما يستدرك عليه
شندق	[شندق] [شندق] شَنْدقُ كجَعْفَر اسمٌ أَعْجَمِي مُعَرب كما في اللِّسانِ وضَبَطَهُ ابنُ دُرَيدِ كقُنْفُذٍ وحَكَم بزيادَةِ النونِ
شنفلق	[شنفلق] [شنفلق] الشنْفلِيقُ كزَنْجَبِيل الضخْمَة من النساء كما في اللِّسانِ
شنق	[شنق] [شنق] شَنَقَ البَعِيرَ [يَشنُقُه] [ويَشنِقُه] من حَدى نَصَرَ وضَرَبَ جَذَبَ خِطَامَهُ و كَفهُ بزِمامِه وهو راكِبُه من قِبَل رَأسِه حَتّى ألزَقَ ذِفْراهُ بقادِمَةِ الرحل أَو [شَنَقَ]ه إِذا مَدهُ بالزمام حَتّى رَفَعَ رأسَه وهو راكِبُه كأشنَقَه وفي حَدِيثِ عَليّ رضِي اللهُ عنه إِن أَشْنقَ لَها خَرَمَ أي إن بالَغ في إشْناقِها خَرَمَ أَنْفَها فأشْنَقَ البَعِيرُ بنَفسِه رَفَعَ رَأسه يَتَعَدى وَلاَ يَتَعَدى وهو نادر قالَ ابنُ جِنّى شَنَقَ البَعِيرَ وأَشنَقَ هو جاءت فِيه القَضِيةُ مَعكُوسَة مُخالِفَةً للعادَةِ وذلك أَنك تَجِدُ فِيها فَعَلَ مُتَعَدِّياً وأَفْعَلَ غيرَ مُتَعَدّ قال وعِلَّةُ ذلِكَ عندِي أَنّه جَعَلَ تَعَدِّى فعلتُ وجُمُودَ أَفْعَلْتُ كالعِوَضِ لفَعَلتُ من غَلَبَةِ أفْعَلْتُ لها على التعَدِّي نحو جَلَسَ وأَجلَسْتُ كما جُعِلَ قَلْبُ الياءَ واواً في البَقْوَى والرَّعْوَى عِوَضاً للواوِ من كَثْرَةِ دُخولِ الياءَ عليها وقالَ ابنُ دُرَيْد شَنَقَ القِرْبَةَ [يَشْنُقُها] شَنْقاً إِذا وًكَأها ثمّ رَبَطَ طَرَفَ وِكائِها بيَدَيها وقالَ غيره [شَنَقَ]ها إذا عَلَّقَها ومن المَجازِ شَنَقَ رأسَ الفَرَسِ [يَشْنُقُه] شَنْقاً إِذا شَدَّهُ إِلى شَجَرَةٍ أَو وَتِدٍ مُرْتَفِع حَتّى يَمْتَدَّ عُنُقُه ويَنْتَصِبَ وشَنَقَ النّاقَةَ أَو البَعِيرَ شَنْقاً شَده بالشِّناقِ ككِتابٍ وسيأتِي مَعْناه قَرِيباً وشَنَقَ الخَلِيَّةَ [يَشْنقُها] شَنْقاً جَعَلَ فيها شنِيقاً كأمِيرٍ [كشَنَّقَها] تَشنِيقاً وهو أَي الشَّنِيقُ عُودٌ يُرفَعُ عليهِ قُرْصَةُ عَسَلٍ و يُثَبتُ في أسْفَل القُرْصَةِ ثم يُقامُ في عرْضِ الخَلِيَّةِ فرُبّما شَنَقَ في الخليةِ القُرْصَيْنِ والثَّلاثَةَ إِنّما يُفْعَلُ ذلك إِذا أرضعت النَّحْلُ أَولادَها وفي قِصةِ سُلَيمانَ عليه السلامُ احْشُروا الطَّيْرَ إِلاّ الشَّنْقاءَ والرَّنْقاء والبُلَتَ الشَّنْقاءُ من الطَّيْرِ التي تَزُقًّ فِراخَها والرَّنْقاءُ والبُلَتُ ذُكِرا في مَوْضِعِهما [[والشِّناق]] ككِتابٍ الطَّوِيلُ للمُذَكَّرِ والمُؤنَّثِ والجَمْع يُقال رَجُلٌ [[[[شِناق]]]]ٌ وامْرأةٌ [[[[شِناق]]]]ٌ وقالَ ابنُ شُمَيْل ناقَةٌ [[[[شِناق]]]]ٌ وامْرَأة [[[[شِناق]]]] وَجَملٌ [[[[شِناق]]]]ٌ لا يُثَنَّى ولا يُجْمَع وفي حَدِيثِ الحَجّاج أَنّه أتِىَ بيَزِيدَ بنِ المُهَلَّبِ يَرْسُفُ في حَدِيدٍ فأقْبَلَ يَخْطِرُ بيدِه فغاظَ ذلك الحَجّاجَ فقالَ جَمِيلُ المُحَيّا بخْتَرِي إِذا مشى وقد وَلّى فالْتَفَتَ إِليهِ فقال وفي الدرْع ضَخْمُ المَنْكِبَيْن [[[[شِناق]]]]ُ [[والشِّناق]]ُ أَيضاً سَيْر أَو خَيطٌ يشَد بهِ فَمُ القِرْبَةِ وفي حَدِيثِ ابْنِ عَباس أنّه باتَ عِنْدَ النبيّ صَلّى اللهُ عليه وسَلَّمَ في بَيْتِ مَيْمُونَةَ فقامَ من اللَّيْل يُصَلِّي فحَلَّ [[[[شِناق]]]]َ القِرْبَةِ قالَ أبو عُبَيْد [[[[شِناق]]]]ُ القِرْبَةِ هو الخَيْطُ والسَّيْرُ الَذي تُعَلَّقُ به القِرْبَةُ على الوَتِدِ قالَ الأزْهَرِي وقِيلَ في الشِّناقِ إِنّه الخَيْط الذي يُوكَأ به فَمُ القِرْبَةِ أو المَزادَةِ قال والحَدِيثُ يدل عَلَى هذا لأنَّ العِصامَ الَّذِي تُعَلقُ بهِ القِرْبَةُ لا يُحَل إنّما يُحَل الوِكاءُ ليُصَبَّ الماءُ إِنّمّا حَلَّهُ النبي صَلّى اللهُ عليه وسَلم لمّا قامَ من اللَّيْلِ ليتَطَهَّرَ من ماءَ تِلْكَ القِرْبَةِ [[والشِّناق]] أَيضاً الوَتَرُ أَي وَتَرُ القَوْسِ لأنه مَشْدودٌ في رَأسِها والشنَقُ محَركَةً الأرْش وحاكَمَ رَجل إلى شرَيْح قَصّارًا في حَرَقٍ فقالَ شرَيْح خذْ مِنه [[الشَّنَق]]َ أَي أرْشَ الحَرِقِ في الثَّوْب والجَمْعُ أَشْناقٌ وهي الأروش أَرْشُ السِّنِّ وأَرْشُ الموَضِّحَةِ والعَيْنُ القائِمَةُ واليَدُ الشلاّءُ لا يَزالُ يُقالُ له أَرْش حَتَّى تَكُونَ تَكمِلَةَ دِيَة كامِلَة والشَّنَقُ العَمَلُ وبه فَسرَ بعض قولَ رُؤبَةَ يَصِفُ صائِداً سَوّى لها كَبْداءَ تَنْزُو في [[الشَّنَق]] نَبْعِيَّةً ساوَرَها بَيْنَ النّيَقْ والشنَقُ هو ما بَيْنَ الفَرِيضَتَين من الإِبِلِ والغَنَم في الزَّكاةِ جمعُه أَشناقٌ وخَص بعضُهم بالأشْناقِ الإبِلَ فإذا كانَتْ من البَقَرِ فهي الأوْقاصُ ففي الغَنَم ما بينَ أَرْبَعِينَ ومائِةٍ وعِشْرِينَ وقِسْ في غَيْرِها قالَ أَبو عَمْرٍ و الشيْبانِيًّ [[الشَّنَق]]ُ في خَمْسٍ من الإِبِلِ شاةٌ وفي عَشْرٍ شاتانِ وفي خَمْسَ عَشْرَةَ ثلاثُ شِياه وفي عِشْرِينَ أَرْبعُ شِياهٍ فالشّاةُ شَنَقٌ والشاتانِ شَنَقٌ والثَّلاثُ شِياهٍ شَنَقٌ والأربع شِياهٍ شَنَقٌ وما فوقَ ذلِكَ فهو فَرِيضَة ورُوِى عن أحمَدَ بنِ حَنْبَل أَن [[الشنَق]]َ ما دُونَ الفَرِيضَةِ مُطلَقاً كما دونَ الأربَعِينَ من الغَنَم وقيلَ [[الشَّنَق]]ُ ما دونَ الديَةِ وذلِكَ أَنْ يَسُوقَ ذو الحِمالَةِ الديَةَ كامِلَةً فإذا كانَت مَعها دياتُ جراحات فَتِلكَ هي الأشناقُ كأنَّها مُتَعَلِّقَة بالديَةِ العُظمَى ومنه قولُ الكُمَيتِ فرَهن ما يَداي لَكم وفاءُ بأشناقِ الدّياتِ إلى الكُمُولِ وقالَ الأخطَلُ يَمدَحُ مَصقَلَه بنَ هُبَيرَةَ الشيبانِيَّ قَرم تُعَلقُ أشناق الدِّياتِ بهِإِذ المِئُونَ أمِرَّت فَوقه حَمَلاَ رَوى شَمِر عن ابْنِ الأعْرابِيِّ قالَ يَقُولُ يَحتَمِلُ الدِّياتِ وافِيَةً كامِلَةً زائِدةً وقالَ الأصمَعِي [[الشَّنَق]]ُ الَفضُلُة تفضل وبه فُسرَ قَولُ الكُمَيتِ السابِقُ يقول فهذه الأشناقُ عليهِ مثلُ العَلائِقِ على البَعِيرِ لا يَكتَرِثُ بها وإذا أمِرَّتِ المِئُونٌ فوقَه حَمَلَها وأمِرت شُدت فوقه بمِرارٍ والمِرارُ الحَبْلُ و قالَ ابنُ عَبّاد [[الشنَق]]ُ الحَبلُ قالَ والشَّنَقُ العِدلُ وهما [شَنَقان] أو [[الشنَق]] في قَوْلِ الكُمَيتِ [شَنَقان]ِ الأعلَى والأسْفَلُ فالأعلَى في الدِّياتِ عِشرُونَ جَذَعةً والأسفل عِشرُونَ بنتَ مَخاضٍ وفي الزكاةِ الأعْلَى تَجِبُ بنتُ مَخاض في خمس وعِشرِينَ والأسفَلُ تَجبُ شاة في خَمسٍ من الإبِل ولكُلَّ مقال لأنّها كُلها أَشْناق ومَعنَى البيتِ أَنه يَسْتًخِف الحِمالاتِ وإِعطاء الدِّياتِ فكأنه إذا غَرِمَ دِياب كَثيرَةً غَرِم عِشرِينَ بَعِيراً بَناتِ مَخاضٍ لاستِخفافِه إيّاها وقِيلَ في قَولِ الأخطَل السّابِقِ أشناقُ الدياتِ أَصْنافُها فديَةُ الخَطأ المَحضِ مائِة من الإبِل تَحمِلُها العاقِلَةُ أَخماساً عشرونَ ابنَةَ مَخاضٍ وعِشرُونَ ابنةَ لَبُونٍ وعِشرُونَ ابنَ لَبُونٍ وعِشرُونَ حِقةً وعِشرُونَ جَذَعةً وهي أشناقٌ أَيضاً وقالَ أَبو عُبيد الشِّناقُ ما بَيْنَ الفَرِيضَتَينِ قالَ وكذلِكَ أَشناقُ الدِّياتِ ورَدَّ عليهِ ابنُ قُتَيبَةَ وقالَ لم أرَ أشناقَ الدِّياتِ من أَشناقِ الفَرائِضِ في شَيء لأن الدِّياتِ ليسَ فِيها شيء يَزِيدُ عَلى حَدّ من عَدَدِها أو جِنْس من أَجناسِها وأَشناقُ الدِّياتِ اختِلافُ أَجناسها نحو بناتِ المَخاضِ وبَناتِ اللبُونِ والحقاقِ والجِذاع كل جِنْسٍ منها شَنَقٌ قالَ أبو بَكرٍ والصوابُ ما قالَ أبو عُبَيدٍ لأن الأشناقَ في الدياتِ بمَنْزِلَةِ الأشناقِ في الصدقاتِ إذا كانَ الشَنقُ في الصدقةِ ما زادَ على الفَرِيضَةِ من الإبِل وقالَ ابنُ الأعرابِيِّ والأصمَعِيُّ والأثرَمُ كانَ السيِّدُ إذا أعطَى الدّيَةً زادَ عليها خَمساً من الإبلِ ليبَيِّنَ بذلِك فَضْلَهُ وكَرَمَهُ فالشنَقُ من الديَةِ بمنزِلَةِ [[الشنَق]]ِ في الفَرِيضَةِ إذا كانَ فِيها لَغْواً كما أنّه في الديَةِ لَغْوٌ ليسَ بواجِبٍ إنما تَكَرمٌ من المُعطِى وشَنِقَ الرجلُ كفَرِحَ وضَرَبَ هَوِىَ شَيئاً فصارَ مُعَلقاً به كما في المُحكَم ونصه فبقى مُعَلقاً به واقتَصَر صاحب المُحِيطِ على الأول وقالَ شِنقَ قَلْبُه شَنَقاً وقلب [[شَنِق]] ككَتِفٍ مُشتاقٌ هكَذا في سائِرِ النسَخ والصوابُ قَلْب [[شَنِق]]ٌ [[مِشناق]] ككَتِفٍ ومِحراب كما هُوَ نص اللسان والعُبابِ وأَصلُه في العَينِ قالَ الليثُ قَلْب [[شَنِق]] [[مِشناق]] طامِح إلى كُلّ شيء وأنْشَد يا مَنْ لِقَلْبٍ [[شَنِق]]ٍ [[مِشناق]]ِ وقالَ ابنُ عَبّاد الشِّنِّيقَةُ كسِكِّينَةٍ المَرْأَةُ المُغازِلَةُ قالَ والشِّنِّيقُ كسِكِّينٍ الشّابًّ المُعْجَبُ بنَفْسِه وفي اللِّسانِ هو السَّيئُ الخُلُقِ قالَ وشِنِقْناقٌ كسِرِطراط رئِيسٌ للجِنِّ وقِيلَ الدّاهِيَة وأَشْنَقَ القِرْبَةَ إِشْناقاً شَدَّها بالشناقِ وهو الخَيْطُ وقِيلَ عَلقَها بالوَتِدِ وقالَ ابنُ الأعرابي أَشْنَقَ الرَّجُلُ أَخَذَ [[الشَّنَق]]َ وهُو الأرْش أو أَشْنَقَ وَجَبَ عليه الأرْش نَقَله ابنُ الأعرابي أَيْضاً في موضِع آخر وقال رَجل من العَرَب مِنّا مَنْ يُشْنِقُ أي يُعْلِى الأَشْناقَ وهو ما بَيْنَ الفَرِيضَتَيْنِ من الإبِلِ وهو ضد قالَ أبو سَعِيدٍ الضًّرِيرُ أَشْنَقَ الرجلُ فهو مُشْنِقٌ إذا وَجَبَ عليه شاة في خَمْسٍ من الإبِلِ فلا يَزالُ مُشْنِقاً إِلى أَن تَبْلُغَ إِبِلُه خمْساً وعِشْرِينَ ففيها بنتُ مخاضٍ وقد زالت أَسماءُ الأشْناقِ ويقال للذي تجب عليه ابنةُ مَخاضٍ مُعْقِلٌ أَي مُؤَد للعِقالِ فإذا بَلَغت إِبلُه سِتُّا وثَلاثِينَ إِلى خَمْس وأَرْبَعِينَ فقد أَفْرَضَ أَي وَجَبَتْ في إِبلِه فَرِيضَة وأَشْنَقَ عليهِ إِذا تَطاوَلَ والتشْنيقُ التَقْطِيعُ والتَّشْنِيقُ أَيضاً التَّزْيِينُ و قالَ الكِسائِي المُشَنَّقُ من اللحوم كمُعَظم المُقَطَّعُ وهو مَأخُوذٌ من أشْناقِ الديَةِ كما في الصِّحاحَ وقالَ الأمَوِيُّ العَجِين المُقَطعُ المَعْمُولُ بالزَّيْتِ يقال له مُ[شنق]ٌ كما في الصِّحاحَ وقالَ ابنُ الأعرابِي إِذا قُطِّعَ العَجِينُ كُتَلاً عَلَى الخُوانِ قَبْلَ أَنْ يُبْسَطَ فهو الفَرَزْدَقُ [والمُشَنق] و العَجاجِيرُ وقالَ أَبُو سَعِيد الضَّرِيرُ شانَقَهُ [مُشانَقَة] وشِناقاً بالكسرِ إِذا خَلَطَ مالهُ بمالِه ونَقَلَه أيضاً صاحِبُ المُحيطِ هكذا وفي اللسان الشِّناقُ أَنْ يكونَ عَلَى الرجلِ والرًّجُلَينِ أَو الثلاثَةِ أَشْناق إِذا تفَرَّقَت أَمْوالُهم فيقُول بعضُهم لبَعْضٍ [شانِقْنِي] أَي اخْلِطْ مالِي ومالَكَ فإنهُ إِن تَفَرقَ وَجَبَ محلينا [شَنَقان]ِ فإن اخْتَلَط خف عَلَيْنا فالشناقُ المُشارَكَة في [[الشَّنَق]]ِ والشَّنَقيْنِ والشناقُ بالكسرِ أَخْذُ شَيءٍ من [[الشَّنَق]]ِ ومنه الحَدِيثُ كَتَب النبيُّ صَلى اللهُ عليهِ وسَلم لوائِلِ بنِ حُجْرٍ لا خِلاطَ ولاوِراطَ ولاشِناقَ ولا شِغارَ قال أَبو عُبَيْد قولُه ولا [[[[شِناق]]]]َ فإِنَّ [[الشَّنَق]]َ ما بينَ الفَرِيضَتَيْنِ وهو ما زادَ من الإبِلِ من الخَمْسِ إِلى العَشْرِ وما زادَ على العَشْرِ إلى خَمْسَ عَشْرَةَ يقولُ لا يؤخَذُ من [[الشَّنَق]]ِ حَتى يتِمَّ وكذلِك جَمِيعُ الأشْناقِ قالَ أَبو سَعِيد الضَّرِير قولُ أبِي عبَيْدٍ [[الشَّنَق]]ُ ما بينَ الخَمْسِ إِلى العَشْرِ مُحالٌ إنّما هو إِلى تِسْعليه السلام فإِذا بَلَغ العَشْرَ ففِيها شاتان وكذلِك قولُه ما بينَ العَشَرَةِ إلى خَمْسَ عَشْرَةَ كان حَقُّه أن يقولَ إِلى أَرْبَعَ عَشَرَةَ لأنها إِذا بَلَغتْ خَمْسَ عَشَرَةَ ففيها ثَلاثُ شِياه قال أَبو سَعِيد وإِنّما سُمِّىَ [[الشَّنَق]]ُ شَنَقاً لأنَّه لم يُؤْخَذْ منهُ شيءٌ وأَ[شنق] إِلى ما يَلِيه مما أخِذَ مِنه أَي أضِيفَ وجُمِعَ قال ومعنَى قَوْله لا يشِنقَ أَي لا يُشْنِقُ الرَّجلُ غَنَمَهُ وإِبِلَه إلى غَنَم غَيْرِه ليُبْطِلَ عن نَفْسِه ما يَجِبُ عليه من الصَّدَقَةِ وذلك أن يكونَ لكُلِّ واحِد منهما أَربعونَ شاةً فتَجِبُ عليهِما شاتانِ فاذا أَشْنَقَ أَحَدُهما غَنَمَه إِلى غَنَم الآخر فوجَدَها المُصَّدقُ في يَدِه أَخَذَ منها شاةً وقيل لا [تَشانَقُوا] فتَجْمَعُوا بينَ مُتَفَرِّقٍ قالَ أَبو سعِيد وللعَرَبِ أَلفاظٌ في هذا البابِ لمً يَعْرِفْها أَبُو عُبَيْد يَقُولونَ إِذا وَجَبَ على الرجلِ شاةٌ في خَمْس من الإِبِلِ فقد أَشْنَقَ الرجلُ إِلى آخرِ ما ذَكَره كما سُقْناه عندَ قولِ المُصَنف أَو وَجَبَ عليهِ الأرْش ثم قالَ قال الفَرّاءُ الكسائِيُّ عن بعضِ العَرَب [[الشَّنَق]]ُ إِلى خَمْسٍ وعِشْرِينَ قالَ والشنَقُ ما لم تَجِب فيهِ الفَرِيضَةُ يريدُ ما بينَ خَمْسٍ إِلى خَمْسٍ وعِشرِينَ قالَ مُحَمدُ بنُ المكَرم مؤلفُ اللسانِ رضِي اللهُ عنه قد أطلَقَ أبو سَعِيدِ الضَّرِيرُ لِسانَه في أبِي عُبَيدٍ ونَددَ بما انْتَقَده عليهِ بقَولِه أولاً إِنَّ قولَه [[الشنَق]] ما بينَ الخَمسِ إلى العَشرِ مُحالٌ إِنّما هو إِلى تِسعٍ وكذلِكَ قولُه ما بينَ العَشرِ إلى خمْسَ عَشَرَةَ وكان حَقُّه أَن يقولَ أربع عَشَرَةَ ثمَ يَقُول ثانِياً إِن للعَرَبِ ألفاظاً لم يَعرِفْها أبو عُبَيد وهذه مُشاححة في اللّفظِ واستِخْفاف بالعُلَماء وأبو عُبَيد رَحِمَه الله لم يَخْفَ عنه ذلِك وإنّما قَصَدَ ما بينَ الفَرِيضَتيْنِ فاحتاجَ إِلى تَسمِيَتِهما ولا يصِح له قولُ الفَرِيضتينِ إِلاّ إِذا سَماهما فيُضْطَرًّ أنْ يَقولَ عَشر أَو خَمْسَ عشرَةَ وهو إذا قالَ تسعاً أو أَربعً عَشَرَة فليسَ هناكَ فَريضتانِ وليسَ هذا الانْتِقادُ بشَيء ألا تَرَى إلى ما حَكاهُ الفَرّاءُ عن الكِسانِيِّ عن بعضِ العَرَب [[الشنَق]]ُ إلى خَمْسٍ وعِشرِينَ وتَفْسِيرُه بأنهُ يريدُ ما بينَ الخَمسِ إِلى خَمْس وعشْرِينَ وكانَ على زَعْمِ أَبِي سعيدٍ يَقول [[الشَّنَق]]ُ إِلى أربع وعِشرِينَ لأنّها إذا بلَغتْ خَمساً وعِشرِينَ ففيها بنتُ مَخاضٍ ولم يَنْتَقِد هذا القَولَ على الفَرّاء ولا عَلَى الكِسائِي ولا عَلَى العَرَبيِّ المنقُولِ عنه وما ذاكَ إلاّ لأنهُ قَصَدَ حَدَّ الفَرِيضَتَيْنِ وهذا انْحِمال من أَبِي سَعِيدٍ عَلَى أَبِي عُبَيد واللهُ أَعلَمُ ومما يُسْتَدركُ عليه [[الشنَق]]ُ مُحركةً طُولُ الرأسِ كأنّما يُمَد صُعُداً قالَ كأنها كَبْداءُ تَنْزُو في [[الشَّنَق]] هكذا في اللّسانِ وهو لرُؤبةَ يَصِفُ صائِداً والرِّوايَةُ سَوَّى لَها كَبْداء وبعدَه نَبعِيةً ساوَرَها بينَ النِّيَقْ وقِيلَ [[الشنَق]]ُ هنا وَتَرُ القَوْسِ وقالَ ابنُ شُمَيْل هو الجَيدُ من الأوتارِ وهو السمْهَرِي الطويلُ وقِيلَ العَمَلُ وقد ذَكَرهُ المُصَنَّفُ ففيه ثلاثةُ أقوالِ [[والشِّناق]]ُ بالكسر حَبل يُجذَبُ به رأس البَعِيرِ والنّاقةِ والجمعُ أَشنِقَة [وشُنُق] وقد أشْنَقَ إِذا أَعطَى [[الشنَق]]َ وهي الحِبالُ قاله ابن الأعرابِيِّ وقالَ ابنُ سِيدَه عُنُقٌ أشْنَقُّ طَويلٌ وفرَس أَشْنَقُ [[ومَشْنُوق]] طَوِيلُ الرَّأَسِ وكذلك البَعِير والأنثى شَنْقاءُ [وشِناق] وفي التهذيبِ ويُقالُ للفَرَسِ الطوِيل [[[[شِناق]]]] [[ومَشْنُوق]] وأَنْشدَ يممتُه بأسِيلِ الخَد منتَصِبٍ خاظِى البَضِيع كمِثْل الجِذْع مَشْنُوقِ وقالَ ابنُ شُمَيل ناقَةٌ [[[[شِناق]]]] طويلَة سَطعاءُ وجَمَل [[[[شِناق]]]] طَوِيلٌ في دِقة وقَلْب [[شَنِق]]ٌ هَيمان ورَجُلٌ [[شَنِق]]ٌ حَذِر قال الأخْطَلُ وقد أقُولُ لثَور هَل تَرَى ظُعُناً يَحدو بهِنَّ حِذارِي مُشْفِقٌ [[شَنِق]]ُ وكُل خَيطٍ عَلفتَ به شَيْئاً [[[[شِناق]]]]ٌ والإشناق أنْ تُغَل اليَدُ إلى العُنُقِ قاله أبو عَمرو وابنُ الأعرابِي وأنْشَد الأوَّلُ لعَدِيِّ بنِ زيدٍ ساءَها ما بِنا تَبَين في الأي دِي وإِشناقُها إِلى الأعناقِ وقالَ أَبو سَعِيدٍ أَشنَقتُ الشيء [وشَنَقتُه] إِذا عَلقتَه قال المُتَنَخّلُ الهُذلِي يصِفُ قَوساً ونبلاً شَنَقتُ بها مَعابلَ مُرهَفاتٍ مُسالاتِ الأغرة كالقِراطِ قالَ شَنَقتُ جَعَلْتُ الوَتَرَ في النَّبل والقِراطُ شُعلَةُ السِّراج قلت ومنه قَوْلُهم قُتِلَ مَشْنُوقاً أَي مُعَلقاً ومَغارَةُ المَشْنُوقِ موضِع من أَعمال مِصر والتَّشانُقُ المُشانَقَةُ والشنقُ بالفتح الضرْبُ المُثْخنُ الكافّ للمَرمِى وبنو شَنُوقٍ كصَبورٍ حَي من العَرَبِ عن ابنِ دُرَيْدٍ وقالَ ابنُ عَبّادٍ الشَّنِقَةُ من النِّساءَ كفَرِحَة وتُجْمَعُ [[شَنِق]]ْاتٌ [وشَنَقُها] اسْتِنانها من الشحم والشنِيقُ كأمِير الدَّعِيُّ قالَ الشاعِرُ أَنا الداخِلُ البابَ الذي لا يَرُومه دَنِى ولا يدْعَى إِليهِ [شَنِيق] [وشَنُوقة] قريةٌ بمِصْرَ من أَعمالِ المنوفيةِ ومما يُسْتدرَكُ عليه [شنواقي] قريةٌ بمِصْرَ من أَعمالِ الغربية
شوق	[شوق] [شوق] [الشَّوْق] نِزاعُ النفْسِ إِلىَ الشّيءِ بالاشْتِياقِ يُقال بَرَّحَ بي [الشَّوْق]ُ وقالَ ابنُ الأعْرابِيِ الشَّوقُ حَرَكَةُ الهَوَى ج أَشْواقٌ يقال بَلَغَت مني الأشْواقُ وقد -[شاقَ]نِي حُبها شَوْقاً وكذلك ذِكْرُها وحُسْنُها هاجَنِي فهو شائِق وذلك مَشُوقٌ قال لَبِيد رضِيَ الله عنه [شاقَ]تْكَ ظُعْنُ الحَيِّ حِينَ تَحَمَّلُوا فتَكَنسُوا قُطُناً تَصِر خِيامُها -كشَوقَنِي تشوِيقاً أَي هَيج -شَوقِي و الشُّوقُ بالضَّمِّ العشّاقُ عن ابْنِ الأعرابِيّ وهو جمع شَائق وأيضاً جَمْعُ الأشوَقِ بمعنَى الطوِيلِ كما سَيَأتِي قَرِيباً للمُصَنّفِ وقال اللَّيْثُ [الشَّوْق]ُ مثل النَّوط يُقال شاقَ الطّنُبَ إِلى الوَتِدِ [يَشُوقه] شَوْقاً إِذا ناطَهُ به أَي شَده وأوْثقه به ونَقَله الزَّمَخْشَرِي أَيضاً وهو مَجازٌ وقال ابنُ بُزُرْجَ شاقَ القِرْبَةَ شَوقاً نَصَبَها مُسنَدَةً إِلى الحائِطِ وهي [مَشُوقَة] وهو مَجازٌ ويونُسُ بنُ أحْمَدَ بنِ شُوقَةَ الأَندلسِي بضمِّ الشينِ كما ضَبَطَه الحافِظُ رَوَى عنه ابنُ شَقِّ اللَّيْلِ كما في التَّبصِير [وشُق] شُقْ فُلاناً بالضَّمِّ شَوِّقهُ إِلى الآخِرَةِ ونَص ابنِ الأعرابِيِّ إِذا أَمَرتَه أن يُشَوِّقَ إِنْساناً إِلى الآخرةِ والأشوَقُ الطوِيلُ من الرِّجالِ نقله ابنُ دريْدٍ قال وليس بثَبْت وقالَ اللّيثُ الشِّياقُ ككِتابٍ الذِي يُمَدْ بهِ الشيءُ ليشدَّ إِلى شَيءً كالنياطِ انْقَلَبتِ الواو فِيها ياءً للكَسْرَةِ و الشيِّقُ ككَيّسٍ [المُشتاق]ُ وأَصلُه [شَيْوِق] على فَيْعِل واشتاقَهُ واشْتاقَ إِلَيهِ بمَعْنىً واحد يتَعَدَّى بالحَرْفِ تارةً وبنَفْسِه أخْرَى وأَما قولُ الشاعِرِ يا دارَ سَلْمَى بِدَ كادِيكِ البُرَق صَبْراً فقد هَيَّجْتِ شَوْقَ المُشتَئِق إِنّما أرادَ [المُشتاق] فأبْدَلَ الألِفَ هَمْزةً قال سِيبَوَيهِ هَمْزُ ما ليسَ بمَهْمُوز ضَرُورةٌ وتَشَوَّقَ الرَّجُلُ أَظْهَرَه أي [الشَّوْق]َ تَكَلُّفاً ومما يُسْتَدرَكُ عليه أَ[شاقَ]هُ وَجَدَه شائِقاً وأَنْشَد ابنُ الأعرابِيَ إِلى ظعُنٍ للمالِكِيَّةِ غُدوَةً فيالكَ من مَرْأًى أَشاقَ وأَبْعَدَا فسره فقالَ معناه وَجَدْناهُ شائِقاً [والتَّشَوق] مُطاوِع [شاقَ]هُ [وشَوقَه] فتَشَوَّقَ والشِّيقُ بالكسرِ الشِّياقُ وأصْلُه شِوْقٌ وقالَ الليث [التشويق] من القراءة والقِصَصِ كقَولِكَ [شَوِّقنا] يا فُلانُ أي اذكُر الجَنةَ وما فِيها بقِصَص أو قراءةٍ لعَلّنا نَشتاقُ إليها فنعمل لَها وأَم شَوْقٍ العَبْدِيةُ روى عَنْها مُسْلِمُ ابنُ إبراهيم وما -أشوقني إِليكَ [وشوق] بالفتح موضع بالحِجازِ وقيل جَبَل
شهبذق	[شهبذق] [شهبذق] شَهبيذقُ بفتح فسُكونٍ ففَتْح المُوَحَّدة وسُكونِ التحتية وقبلَ القافِ ذال معْجَمَة أَهْمَلَه الجوهرِي وصاحِب اللِّسانِ وقال الصاغانِي هو اسمُ د وأَنْشَدَ لعَبْدِ اللهِ بنِ أوْفَى الخُزاعِي في امرأتِه نَكَحْتُ بشَهْبَيْذقٍ نَكْحَةً عَلَى الكُرْهِ ضَرت ولم تَنْفَع وقد تَصَحفَ ذلك على ابْنِ القَطّاع فقالَ شَهشَذَقُ بشِينَيْنِ مثالُ فَعفَلَل وكأنه في غَيرِ كتابِ الأبْنِيَةِ فإني قَد تَصَفحتُه فَلَم أَجده تَعَرضَ له فانْظُرْه ثم إن هذه اللفظة أبقاها من غير ضَبط ولم يبينْ ما أَصلها أعربية أَم مُعَربة وما مَعناها وهو قُصورٌ بالِغ أما الضبطُ فقد تقدم وهي مُعَربَة وأَصْلُها بالفارِسِيّةِ شَه بِيادِه والمَعنَى سُلطان الرجالة ويَعْنُون بهِ بَيذقَ الشّطرَنْج إِذا تَفَرزَنَ ثم سُمِّىَ البلدُ بذلِك فتأمل ذلِكَ
شهق	[شهق] [شهق] شَهَقَ كمَنَعَ وضَرَبَ وسَمِعَ شَهِيقاً وشُهُوقاً وشُهاقاً بالضم فيهما وتَشهاقاً بالفَتح إِذا تَرَددَ البُكاءُ في صَدرِه كما في العُبابِ وفي اللسان رَدد البكاء في صَدرِه ومن المَجاز [[شَهِقَت]] عَينُ النّاظِرِ عليه إِذا أَصابَتهُ بعَين وفي الأساسِ أَعجَبه فأدامَ النظَرَ إليه وهو مَجازٌ وأَنْشَد الأصمَعِي لمُزاحِمٍ العقيلي إذا [[شَهِقَت]] عين عليهِ عَزَوتُه لغَيرِ أبِيهِ أَو نَسِيتُ تَراقِيَا كما في العُبابِ وفي اللسان أو تَسنيْتُ راقِيَاً أَخْبَرَ أَنه إذا فَتَح إِنْسان عَينَه عليه فخَشِيتُ أن يُصِيبَه بعَينِه قُلتُ هو هَجِينٌ لأرُد عَينَ الناظِرِ عنه وإعجابَه به والشاهِقُ المرتفع الطوِيلُ العالِي المُمتَنِعُ من الجِبالِ وكذا من الأبْنِيَةِ وغَيرِها ما ارتفع منها وطالَ والجمع الشواهِقُ ومن كلام الأطِبّاءَ العِرقُ الشاهِقُ هو الضارَبُ إِذا كانَ إلى فَوق نَقَله الصاغانِي وهو مَجاز ومن المَجازِ هو شاهِقٌ أَي لا يَشتَد غَضَبُه هكذا في سائِر النسَخ وهو غلَطٌ صوابه إِذا كانَ يَشتَدُّ غَضَبُه كما في الصِّحاح والعُبابِ واللِّسانِ والأساس زادَ الأَخِيرُ وكذلِك ذو صاهِلٍ وفي اللِّسانِ رَجُل ذو شاهِقٍ شديدُ الغَضَب وشَهِيقُ الحِمارِ [وتَشْهاقُه] نُهاقهُ قالَ الجَوْهرِي شَهِيقُ الحِمارِ آخِرُ صَوْتِه وزفِيرُه أوله ويُقال [الشهيق] رَد النفَسِ والزفيرُ إِخْراجُه قلتُ وهو قوْلُ اللَّيْثِ وقالَ الزجاج الزفيرُ والشَّهِيقُ من أَصواتِ المَكْروبِينَ قال والشهِيقُ الأنِينُ المُرْتَفعُ جِداً قال وزَعَم بعضُ أهل اللغَةِ من البَصْرِيينَ والكُوفِيّين أَنَّ اَلزَّفِيرَ بمنزلةِ ابتِداء صَوْتِ الحِمارِ من النهيقِ والشَّهيقُ في الصدرِ وشاهِدُ التَّشْهاقِ قولُ أَبِي الطمَحانِ بضَرْبٍ يُزِيلُ الهامَ عن سَكَناتِه وطَعنٍ كتشهاقِ العَفا هم بالنَّهْق [وشُهاق] كغُرابٍ جَبَل بالقرب من بيلَة عن ابْنِ عَبّاد ومما يُسْتَدركُ عليه الشهوقُ بالضم الارْتِفاع والشهْقَةُ كالصَّيْحَة يُقال شَهَقَ فُلان شَهقةً فماتَ نقله الجوهري ويُقال ضَحِكٌ [تَشْهاق] قالَ ابن مَيّادَةَ تَقُولُ خَوْدٌ ذاتُ طَرْف بَرّاقْ مَزّاحَة تَقْطَعُ هَمَّ المُشتاقْ ذاتُ أَقاوِيلَ وضِحْكِ تَشْاق هَلاّ اشْتَرَيْتَ حِنْطَةً بالرًّسْتاقْ سَمراءَ مما دَرَّسَ ابن مِخْراق أو كْنْتَ ذا بَز وبَغْلٍ دَقْداقْ وفحل ذو شاهِقٍ وذو صاهل إِذا هاجَ وصالَ فسَمِعْتَ له صَوْتاً فيَخْرُجُ من جَوْفِه وهو مجاز ومما يُسْتدرك عليه
شهرق	[شهرق] [شهرق] الشهْرَقُ كجَعْفَرٍ القَصَبَةُ التي يُدِيرُ حولَها الحائِكُ الغَزْلَ كَلِمَة فارسيةٌ قد استَعْمَلَها العَرَبُ قالَ رُؤبَةُ رَأيْتُ في جَنْبِ القَتام الأبْرَقَا كفلكَةِ الطاوِى أَدارَ [الشَّهْرَقَا] وكذلك شَهْرَقُ الخارِطِ والحَفّار كُلّه عن أَبي حَنِيفَةَ وقد أَهمَله الجماعة وذكره صاحبُ اللِّسان
شيق	[شيق] [شيق] الشِّيقُ بالكسرِ أَعْلَى الجَبَلِ قاله السكَّري وقال ابنُ الأعرابيِّ هو الجَبَلُ نقله الجَوْهرِي أَو هو أصْعَبُ مَواضِعِه نَقلَه الجوهرِي أيضاً قال ويُنْشَدُ شَغْواء تُوطِنُ بينَ الشِّيقِ والنِّيقِ أَو الشِّيقُ سُقْع مُسْتَو دَقِيق في لِهْبِ الجَبَلِ لا يُرْتَقَى أي لا يُسْتَطاعُ ارْتِقاؤُه نَقَلَه الليْثُ وأنْشَدَ الجوهري قولَ أبِى ذُؤَيْبٍ تَأبطَ خافَةً فيها مِسابٌ وأَضْحَى يَفتَرِي مَسَداً بِ[شِيق]ِ أَراد يَقتَرِي شِيقاً بمَسَد فقَلَبَه قلت وإِذا أريدَ أنّه يَتَتبعُ هذا الحَبلَ المَربُوطَ في الشِّيقِ عند نزولِه إلى مَوضِع تَعْسِيل النحْلِ فيكونُ [شِيق] في موضِع الصِّفَةِ لمَسَد ولا يُحْتاجُ إلى أنْ يُجْعَلَ مَقْلوباً وأنْشدَ الليْثُ إحلِيلها [شُق] كشَقِّ الشّيقِ وقالَ ابنُ الأعرابيِّ الشيقُ رَأسُ الأدافِ أي الذكَرِ قالَ والشِّيقُ ضَرب من السمَك وقال السكري الشِّيقُ الجانِب يُقال امتلأ من الشّيقِ إلى الشِّيقِ والشِّيقُ شَعرُ ذَنَبِ الفَرَسِ عن ابْنِ الأعْرابيِّ واحِدَتُه بهاءً والشِّيقُ البُرَكُ اسم لطائِرِ مائِي واحِدَتُه [شِيق]َة والشيقُ [[الشِّق]] الضَّيقُ في الجَبَلِ أَو في رَأسِه أو هو [[الشِّق]] بينَ صَخْرَتَيْنِ وبكُلِّ ذلك فُسِّرَ قولُ أَبِي ذُؤَيْبٍ أَيْضاً وقِيلَ هو الجَبَلُ الطَّوِيل وبه فُسِّرَ قولُ أَبي ذُؤَيْبٍ أَيْضاً والشِّيقُ ع بعَيْنِه وبه فُسِّر قولُ بِشْرِ بنِ أَبِي خازم دَعُوا مَنْبِتَ الشّيقَيْنِ إِنَّهُما لَنا إذا مُضَرُ الحمراءُ شبت حُروبُها وقِيلَ المُرادُ بالشَيقِ هُنا الجانِبُ وقِيل الشِّيقانِ بالكسر جَبَلانِ في قَوْلِ بِشْرٍ المَذْكُور أَو ماءِّ في دِيارِ أسَد أَو ع قُرْبَ المَدِينَةِ على ساكنِها أَفضَلُ الصلاةِ والسّلام وبه فَسرَ السكَّري قولَ القَتالِ الكِلابِيِّ إلى ظُعُنٍ بينَ الرُّسَيسِ فعاقِل عوامِدَ للشِّيقَيْنِ أَو بَطنِ خَنْثَل وذُو الشيقِ بالكسرِ ع وهو في قَوْلِ المُتَنَخِّل الهُذَلِيِّ ذات الشيقِ كأن عَجُوزِي لم تَلِدْ غَيرَ واحِدِ وماتَت بذاتِ الشَيقِ وهي عَقِيمُ ومما يُستدرَكُ عليهِ الشِّيقُ بالكَسْرِ ما جُذِبَ والشِّيقُ ما لم يَزُل وشاقَ الطُّنُبَ إِلى الوَتِدِ شَيقاً مثل شاقَهُ شَوْقاً وقالَ ابنُ عَبّاد الشِّياقُ ككِتابٍ النياطُ
صدق	[صدق] [صدق] الصِّدقُ بالكَسْر والفَتح ضدُّ الكَذِب والكسر أفصح [كالمَصْدوقَة] وهي من المَصادر التي جاءَت على مَفعولة وقد [[[صَدَق]]]َ [[يَصدُق]] صَدْقاً وصِدْقاً ومَصْدوقَةً أو بالفتح مَصدرٌ وبالكَسْر اسمٌ قال الرّاغِبُ [[[[الصِّدْق]]]] والكَذِب أصلُهُما في القَوْل ماضِياً كان أو مسْتَقْبلاً وَعْداً كان أو غيره ولا يكونان من القَوْل إلاّ في الخَبَرِ دون غَيْرِه من أنواع الكلام ولذلك قال تعالى ومَنْ أصْدَقُ منَ اللهِ حَديثاً ومَنْ أصْدَقُ منَ اللهِ قِيلاً واذكُر في الكِتابِ إسْماعِيلَ إنّه كانَ صادِقَ الوَعْدِ وقد يكونان بالعَرْض في غَيْره من أنْواع الكلام كالاستِفْهام والأمْر والدُعاءِ وذلِك نَحوُ قولِ القائِل أزَيْدٌ في الدّارِ فإنّه في ضِمْنِه إخْبار بكَوْنِه جاهِلاً بحالِ زَيْدٍ وكذا إذا قال واسِني في ضِمْنِه أنّه مُحتاج الى المُواساةِ وإذا قال لا تُؤْذِني فَفي ضِمْنِه أنه يؤذِيه قال والصِّدقُ مطابَقَةُ القَولِ الضّميرَ والمُخْبَرَ عنه مَعاً ومَتَى انْخرَم شرْطٌ من ذلك لم يكُن صِدْقاً تامّاً بل إمّا ألاّ يوصف [[بالصّدق]] وإما أن يوصَف تارةً [[بالصّدق]] وتارةً بالكَذِب على نظَرين مُختَلِفين كقَوْلِ كافرٍ إذا قالَ من غَيْر اعتِقاد مُحمّدٌ رَسولُ الله فإنّ هذا يصِحُّ أن يُقال [[[صَدَق]]] لكَوْنِ المخبَر عنه كذلك ويصِحُّ أن يُقال كَذَب لمُخالَفَةِ قولِه ضَميرَهُ وللوجْهِ الثّاني أكْذَبَ اللهُ المُنافِقينَ حيْثُ قالوا إنّكَ رسولُ الله فقال واللهُ يشْهَدُ إنّ المُنافِقينَ لكاذِبونَ انتهى يُقال [[[صَدَق]]]َ في الحَديثِ [[يَصدُق]] صَِدْقاً وقد يتعَدّى الى مَفْعولَين تَقولُ صدَقَ فُلاناً الحدِيثَ أي أنْبَأَه بالصِّدْقِ قال الأعْشى [فصدَقْتُها] وكَذَبْتُها والمَرْءُ ينفَعُه كِذابُهْ ومنه قولُه تَعالَى ولقد [[[[صَدَق]]]َ]كُمُ اللهُ وَعْدَه وقولُه تعالى لقد [[[صَدَق]]]َ اللهُ رَسولَه الرُّؤْيا بالحَقِّ ومن المجاز [صَدَقوهم] القِتالَ [وصَدَقوا] في القِتال إذا أقدَمُوا عليهم عادَلوا بها ضِدَّها حين قالوا كَذَبوا عنه إذا أحْجَموا وقال الراغب إذا وَفَّوْا حَقَّه وفَعَلوا على ما يجِبُ وقد استعمِل الصِّدقُ هنا في الجَوارح ومنه قَولُه تعالى رِجالٌ [[[صَدَق]]]ُوا ما عاهَدُوا اللهَ علَيه أي حقّقوا العَهْدَ لِما أظهَروه منأفْعالِهم وقال زُهَيْر لَيْثٌ بعَثَّرَ يصْطادُ الرِّجالَ إذا ما اللّيثُ كذّبَ عن أقْرانِه [صَدَقا] ومن أمثالهم [[[[صَدَق]]]َ]ني سِنَّ بَكْرِه وذلك أنّه لمّا نفَر قال له هِدَعْ وهي كلمةٌ تُسَكَّنُ بها صِغارُ الإبل إذا نفَرت كما في الصِّحاح وقد مرّ في ه د ع هكذا في سائِر النُسَخ المَوجودة ولم يَذْكُر فيها ذلك وإنما تعرَّض له في ب ك ر فكأنّه سَها وقلّد ما في العُبابِ فإنّه أحالَه على هدع ولكنّ إحالةَ العُباب صَحيحة وإحالة المُصَنِّفِ غيْرُ صَحيحةٍ ومن المجاز الصِّدقُ بالكَسْر الشِّدّة وفي العُباب كُلُّ ما نُسِبَ الى الصّلاح والخَيْر أُضيف الى [[[[الصِّدْق]]]] فقيل هو رَجُلُ [[[[[صِدْق]]]]]ٍ وصَديقُ [[[[[صِدْق]]]]] مُضافَيْن ومَعْناه نِعْمَ الرّجُلُ هو وكذا امرأةُ [[[[[صِدْق]]]]]ٍ فإن جعلته نَعْتاً قلت الرجل [الصَّدْق] بفَتْح الصّاد وهي [صَدْقة] كما سيأتي وكذلك ثوبٌ [[[صَدْق]]]ٌ وخِمارُ [[[[[صِدْق]]]]] حكاه سيبَوَيْه وقَولُه عزّ وجَلّ ولقد بَوّأْنا بَني إسْرائِيل مُبَوّأَ [[[[[صِدْق]]]]]ٍ أي أنزلْناهُم مَنْزِلاً صالِحاً وقال الرّاغِبُ ويُعبَّر عن كُلِّ فِعْل فاعِل ظاهِراً وباطِناً [بالصِّدق] فيُضاف إليه ذلك الفِعْلُ الذي يوصَف به نحْو قوله عزّ وجل في مَقْعَد [[[[[صِدْق]]]]]ٍ عِنْد مَليكٍ مُقْتَدِر وعلى هذا أنّ لهم قَدَم [[[[[صِدْق]]]]]ٍ عنْدَ ربّهم وقوله تعالى أدْخِلْني مُدْخَلَ [[[[[صِدْق]]]]] وأخرِجْني مُخْرَجَ [[[[[صِدْق]]]]] واجْعَل لي لِسانَ [[[[[صِدْق]]]]]ٍ في الآخِرِين فإن ذلك سؤالٌ أن يجعلَه الله عزّ وجَلَّ صالِحاً بحَيْث إذا أثْنَى عليه مَنْ بعدَه لم يكن ذلِك الثّناءُ كاذِباً بل يَكون كما قالَ الشّاعِر إذا نحْنُ أثنَيْنا عليكَ بصالِحٍ فأنْتَ كما نُثْني وفوقَ الذي نُثْني ويقال هذا الرّجُل [الصَّدْق]ُ بالفتح على أنّه نعْتٌ للرّجل فإذا أضَفْت إليه كسَرْت الصّادَ كما تقدّم قريباً قال رؤبَةُ يصِفُ فَرساً والمرْءُ ذو [[[[الصِّدْق]]]]ِ يُبَلِّي [الصِّدْقا] [والصُّدْق] بالضّمّ وبضمّتَين جمع [[[صَدْق]]]ٍ بالفتح كرَهْنٍ ورُهُن وأيضاً جمْع صَدوقٍ كصَبور [وصَداق] كسَحاب وسيأتي بيان كلٍّ منهما [والصَّدِيق] كأمِير الحَبيبُ المُصادِقُ لكَ يُقال ذلك للواحِدِ والجَمْعِ والمؤَنّثِ ومنه قولُ الشاعِر نصَبْنَ الهَوَى ثمّ ارتَمَيْنَ قُلوبَنا بأعْيُنِ أعْداءٍ وهُنّ [صَديق]ُ كما في الصِّحاح وفي التّنْزيل فَما لنا مِن شافِعِين ولا [صَديق]ٍ حَميمٍ فاستَعْمَله جمْعاً ألا تَراه عطَفَه على الجَمْع وأنْشَد اللّيث إذِ النّاسُ ناسٌ والزمانُ بغِرّةٍ وإذْ أمُّ عَمّارٍ [صَديق]ٌ مُساعِفُ وقال ابنُ دُرَيد أخبرنا أبو عُثْمان عن التّوّزِي كان رُؤْبَة يَقْعُد بعد صلاة الجُمُعة في أخْبِية بني تَميم فيُنْشِد وتجْتَمع الناسُ إليه فازْدَحَموا يوماً فضيّقوا الطريقَ فأقبلَت عَجوزٌ معها شيءٌ تحمِله فقال رؤْبَة تنحّ للعَجوزِ عن طَريقها قد أقبَلَت رائحةٌ من سُوقِها دَعْها فَما النّحوِيُّ من [صَديقها] أي من أصدِقائها وقال آخر في جمْع المُذَكّر لعَمْرِي لَئن كُنْتُم على اللأْيِ والنّوَى بكُم مثْلُ ما بي إنّكم لصَديقُ وأنشد أبو زَيْد والأصمَعي لقَعْنَب ابنِ أمِّ صاحِبٍ ما بالُ قومٍ [صَديق]ٍ ثمّ ليسَ لهم دينٌ وليس لهم عَقْلٌ إذا ائْتُمِنوا وقيل هي أي الأنثَى بهاءٍ أيضاً نقلَه الجوهَري أيضاً قال شيخُنا وكونُها بالهاء هو القِياسُ وامْرأةٌ [صَديق]ٌ شاذّ كما في الهَمْع وشرْحِ الكافِية والتّسْهيل لأنه فَعيلٌ بمعنى فاعِل وقد حكَى الرّضِي في شرْح الشّافية أنّه جاءَ شيءٌ من فَعيلٍ كفاعِلٍ مُسْتَوياً فيه الذّكَر والأنثى حَمْلاً على فَعيلٍ بمعنى مَفْعول كجَديرٍ وسَديس وريح خَريق ورَحمةُ الله قَريبٌ قال ويَلزَم ذلِك في خَريقٍ وسَديسٍ ومثلُه للشّيْخٍ ابنِ مالِك في مُصنّفاتِه ثمّ هل يُفرَّقُ بين تابِعِ المَوصوفِ أو لا مَحَلُّ نظَرٍ وظاهِرُ كلامِهم الإطلاق إلا أنّ الإحالة على الذي بمَعْنى مَفْعولٍ ربّما تقيّد فتدبّر ج أصدِقاءُ وصُدَقاءُ كأنصِباءَ وكُرَماءَ وصُدْقانٌ بالضم وهذه عن الفَرّاءِ جج أصادِقُ وهو جمْع الجَمْع وقال ابنُ درَيْدٍ وقد جمَعُوا صَديقاً أصادِق على غيْر قِياس إلا أن يكونَ جمْعَ الجمعِ فأمّا جمعُ الواحِد فَلا وأنشدَ ابنُ فارِس في المَقاييس فلا زِلْن حَسْرى ظُلَّعاً إنْ حَمَلْنها إلى بَلَدٍ ناءٍ قَليلِ الأصادِق وقال عُمارةُ بنُ طارِق فاعْجَلْ بغَرْبٍ مثل غَرْبِ طارِقِ يُبْذَل للجيرانِ والأصادِقِ وقال وأنكَرْتُ الأصادِقَ والبِلادَا ويُقالُ هو [صُدَيّقِي] مُصَغَّراً مُشدَّداً أي أخَصُّ أصْدِقائي وإنّما يُصَغَّرُ على جِهَة المدْح كقوْل حُبابِ بنِ المُنذِر أنا جذَيْلُها المُحَكَّك وعُذَيْقُها المُرَجَّب [والصّدَاقَة] إمْحاضُ المحبّة وقالَ الرّاغِبُ [الصّداق]َةُ [[[[[صِدْق]]]]] الاعْتِقاد في المَوَدّة وذلكَ مُخْتَصٌّ بالإنْسانِ دونَ غيْرِه وقالَ شَمِر [الصّيْدَق]ُ كصَيْقَل الأمينُ وأنْشَدَ قولَ أميّة بنِ أبي الصّلْت فيها النّجومُ طَلَعْنَ غيرَ مُراحَةٍ ما قال [صَيْدَقُها] الأمينُ الأرْشَدُ وقال أبو عَمْرو [الصّيْدَق]ُ القُطْبُ وقال كُراع هو النّجْم الصّغير اللاّصِقُ بالوُسْطى من بَناتِ نعْش الكُبْرى وقال غيرُه هو المُسَمّى بالسُّها وقد شُرِحَ في تركيب ق و د فراجِعْه وقال أبو عَمْرو قيلَ [الصّيْدَق] المَلِك والصَّدْقُ بالفتح الصُّلْبُ المُسْتَوي من الرِّماح والسّيوفِ يُقالُ رُمْحٌ [[[صَدْق]]]ٌ وسيفٌ [[[صَدْق]]] أي مُسْتَوٍ قال أبو قَيس بنُ الأسْلَت [[[صَدْق]]]ُ حُسامٍ وادقٍ حدُّه ومُجْنَإٍ أسْمَرَ قَرّاعِ قال ابنُ سِيدَه وظنّ أبو عُبَيْدٍ [الصَّدْق]َ في هذا البَيْتِ الرُّمْحَ فغلِط والصَّدْقُ أيضاً الصُّلْب من الرِّجال ورَوى الأزهَريُّ عن أبي الهيثَم أنّه أنشَدَه لكَعْب وفي الحِلْمِ إدْهانٌ وفي العَفْوِ دُرْبَةٌ وفي [[[[الصِّدْق]]]]ِ منْجاةٌ من الشّرِّ فاصْدُقِ قال الصِّدقُ هنا الشّجاعةُ والصّلابَة يقول إذا صَلُبْتَ وصَدَقْتَ انْهَزَم عنْكَ من [تَصْدُقُه] وإن ضعُفْتَ قَويَ عليك واستَمْكَن منك رَوى ابنُ بَرّيّ عن ابنِ دُرُسْتَوَيهِ قال ليْس [[[[الصِّدْق]]]]ُ من الصّلابةِ في شَيْءٍ ولكِنّ أهلَ اللّغة أخذُوه من قوْل النّابِغة في حالِك اللّوْنِ [[[صَدْق]]]ٍ غيرِ ذي أوَدِ وقالَ وإنّما [الصَّدْق]ُ الجامِعُ للأوْصافِ المَحْمودَة والرُّمحُ يوصَف بالطّولِ واللّينِ والصّلابَة ونَحْو ذلك وقالَ الخَليلُ [الصَّدْق]ُ الكامِلُ من كُلِّ شيءٍ يُقال رجل [[[صَدْق]]]ٌ وهيَ [[[صَدْق]]]َةٌ قال ابن دُرُسْتَوَيْهِ وإنّما هذا بمَنزِلة قولِك رجلٌ [[[صَدْق]]]ٌ وامرأة [[[صَدْق]]]ٌ [فالصَّدْق] من [[[[الصِّدْق]]]]ِ بعَيْنِه والمعنى أنه [يَصْدُق] في وَصْفِه من صَلابَة وقوّةٍ وجَوْدةٍ قال ولو كانَ الصَّدقُ الصُّلْبَ لقِيلَ حَجَرٌ [[[صَدْق]]]ٌ وحَديدٌ [[[صَدْق]]] قال وذلِك لا يُقال وقومٌ [صَدْقون] ونِساءٌ صَدْقاتٌ قال رؤبةُ يصِف الحُمُرَ مَقْذوذَةُ الآذانِ صَدْقاتُ الحَدَقْ أي نوافِذُ الحَدَق وهو مَجاز ومن المَجازِ رجُلٌ [[[صَدْق]]] اللِّقاءِ أي الثّبْتُ فيه [وصَدْق] النّظَرِ وقد [[[صَدَق]]]َ اللِّقاءَ صَدْقاً قالَ حسّانُ بنُ ثابِت رضيَ اللهُ عنه صَلّى الإلهُ على ابنِ عَمْرٍ و إنّه [[[صَدَق]]]ُ اللِّقاءِ [وصَدْق]ُ ذلِك أوفَقُ وقومٌ صُدْقٌ بالضمّ مثل فَرس وَرْد وأفراس وُرْد وجَوْن وجُون وهذا قد سبَقَ في قوله وبالضّمِّ وبضَمّتَيْن جمعُ [[[صَدْق]]]ٍ فهو تَكْرار ومِصْداقُ الشّيءِ ما [[يُصَدِّقُ]ه] ومنه الحَديثُ إن لكُلِّ قوْلِ مِصْداقاً ولكُلِّ حقٍّ حَقيقَة وشُجاعٌ ذو مِصْدَقٍ كمِنْبَر هكذا في العُبابِ والصِّحاح أي صادِقُ الحَمْلَة وفَرَسٌ ذو مِصْدَقٍ صادِقُ الجَرْيِ كأنّه ذو [[[[[صِدْق]]]]]ٍ فيما يعِدُك من ذلك نقله الجَوْهَريُّ وهو مَجازٌ وأنشدَ لخُفافِ بنِ نُدْبَة إذا ما اسْتَحّمت أرْضُه من سَمائِه جَرَى وهْوَ مَوْدوعٌ وواعِدُ مَصْدَقِ يقول إذا ابتلّتْ حوافِرُه من عَرَق أعالِيه جَرَى وهو مَتْروكٌ لا يُضرَبُ ولا يُزْجَرُ [ويصْدُقك] فيما يعِدُك البُلوغ الى الغَايَة [والصّدَقَة] مُحَرَّكَة ما أعْطَيْتَه في ذاتِ اللهِ تَعالَى للفُقراءِ وفي الصّحاح ما تصدَّقْتَ به على الفُقَراءِ وفي المُفردات [[[الصّدَقة]]] ما يُخرِجُه الإنسانُ من مالِه على وجْهِ القُرْبةِ كالزّكاة لكن [[الصّدَقَة]] في الأصل تُقالُ للمتطَوَّع به والزّكاة تُقال للواجِب وقيل يُسمّى الواجِبُ [صَدَقة] إذا تحرّى صاحِبُه الصِّدقَ في فِعْله قال اللهُ عزّ وجل خُذْ مِن أمْوالِهِم [[[[صَدَق]]]َ]ة وكذا قولُه تَعالى إنّما الصّدَقاتُ للفُقَراءِ والمَساكِين [والصّدُقَة] بضمّ الدّال [والصُّدْقة] كغُرْفَة وصَدْمَة وبضمّتَيْن وبفتْحَتَيْن وككِتاب وسَحاب سَبع لُغاتِ اقْتَصَر الجوهَريُّ منها على الأولَى والثّانِيَة والأخيرَتَيْن مَهْرُ المَرْأة وجمْعُ الصّدُقَةِ كنَدُسَة صدُقاتٌ قال الله تعالى وآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنّ نِحْلَةً وجمْعُ الصُّدْقةِ بالضّمّ صُدْقاتٌ وبه قرأ قَتادَةُ وطَلحَةُ بنُ سُلَيْمان وأبو السَّمّالِ والمَدَنيّون ويقال [صُدَقات] بضم ففَتْح [وصُدُقات] بضمّتين وهي قِراءَة المَدنيّين وهي أقْبَحُها وقرأ إبراهيمُ ويَحْيَى بنُ عُبَيْد بن عُمَيْر [صُدْقَتهن] بضمٍّ فسُكون بغير ألف وعن قَتادَة [صَدْقاتِهِن] بفَتْح فسُكون وقال الزّجّاجُ ولا يُقرأُ من هذِه اللُغاتِ بشَيْءٍ لأنّ القِراءَةَ سُنّةٌ وفي حَديث عمر رضي الله عنه لا تُغالُوا في [الصَّدُقات] وفي رِواية لا تُغالُوا في صُدُقِ النِّساء هو جمْعُ صَداقٍ وفي اللِّسان جمعُ [صِداق] في أدْنَى العدَدِ أصْدِقَةٌ والكَثير صُدُقٌ وهذان البِناءَانِ إنّما هما على الغالِب وقد ذكرَهُما المُصنِّفُ في أول المادّة [[وصُدَيْق]] كزُبَيْر جبَل [[وصُدَيْق]] بنُ مُوسَى بنِ عبْدِ الله بنِ الزُبَيْر بنِ العوّام رَوَى عن ابن جُرَيج قُلت وقد ذكره ابنُ حِبّان في ثِقاتِ التّابِعين وقال يَرْوي عن رجُلٍ من أصحابِ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وعنه عُثْمانُ بنُ أبي سُلَيمان وحَفيدُه عَتيقُ بنُ يعْقوب بنِ [[[صُدَيْق]]] محدِّث مشهور وإسماعِيل بنُ [[[صُدَيْق]]] الذّارِع شيخٌ لإبراهيم بن عَرْعَرة مُحدِّثان وفاتَه حمدُ بنُ أحمد بنِ محمد بن [[[صُدَيْق]]] الحَرّاني عن عبْدِ الحَق بنِ يوسُف وأخوه حَمّاد بن أحمد حدّث [[[والصِّدّيق]]] كسِكّيت مثّلَه الجوهَريُّ بالفِسّيق قال صاحبُ اللّسانِ ولقد أساءَ التّمْثيلَ به في هذا المَكان الكَثيرُ [[[[الصِّدْق]]]] إشارةً الى أنّه للمُبالَغة وهو أبلَغُ من الصَّدُوقِ كما أنّ الصّدوقَ أبلغُ من الصَّديقِ وفي الحَديث لا يَنْبَغي لصِدّيقٍ أنْ يكونَ لعّاناً وفي الصِّحاح الدّائِم [التّصْديق] ويكونُ الذي يُصَدِّقُ قولَه بالعَمَل وفي المُفْرَدات [الصِّدِّيق] مَنْ كثُر منه الصِّدقُ وقيل بل مَنْ لم يكذِب قطّ وقيلَ بل مَنْ لا يتأتّى منه الكذِبُ لتعَوُّده الصِّدقَ وقيل بل مَنْ [[[صَدَق]]] بقَوْله واعتِقاده وحقّق [صِدقَه] بفعْلِه قال الله تعالى واذْكُرْ في الكِتابِ إبْراهيمَ إنّه كانَ صِدّيقاً نَبيّاً وقال الله تعالى وأمُّه صِدّيقَةٌ كانا يأْكُلانِ الطّعام أي مُبالغة في الصِّدقِ والتّصْديقِ على النّسَب أي ذاتُ تَصْديقٍ [[[والصِّدّيق]]] أيضاً لقَب أبي بكْرٍ عبْدِ اللهِ بنِ أبي قُحافَةَ عُثْمان رضيَ اللهُ عنهما شيخُ الخُلَفاءِ الرّاشِدينَ وقولُه تَعالَى والذي جاءَ [بالصّدْق]ِ [وصدّق]َ بهِ رُوِي عن عَلي رضي الله عنه قال الذي جاءَ [بالصّدْق] محمّدٌ صلّى الله عليه وسلّم والذي [صدّق] به أبو بكْرٍ رضي اللهُ عنه [[[والصِّدّيق]]] اسمُ أبي هِنْد التّابِعيّ وهو أحدُ المَجاهيلِ رَوى عن نافِعٍ موْلَى ابنِ عمَر وعنه أبو خالدٍ الدّالانيُّ وقال ابنُ ماكُولا اسمُه إبراهيمُ بنُ مَيْمون الصّائِغ فقولُ المُصنِّفِ فيه التّابِعيّ محلُّ نظَر وأبو [الصّدِّيق] كُنيَةُ بكْرِ بن عمْرٍ و النّاجي البَصْريّ كذا في العُباب ومثلُه في الكُنَى لابن المُهَنْدِس وفي كتاب الثِّقاتِ هو بَكْرُ بنُ قيْسٍ الناجِي وهو تابِعيٌّ يروِي عن أبي سَعيدٍ الخُدْريِّ وعنه ثابتٌ البُنانيُّ مات سنة ثَمانين ومائَة زادَ المِزِّيّ من الرّواة عنه قَتادَة فقَولُ المُصنِّف فيما تقدّم التّابِعيّ ينبَغي أن يُذْكَر هنا وخُشْنامُ بنُ [صَديق]ٍ كأمِيرٍ أو سِكّيتٍ ذكر الإمامُ ابنُ ماكُولا فيه الوَجْهَيْن التّخْفيفَ والتّشْديدَ مُحدِّث وقال أبو الهَيثَم من كَلام العَرَب صدَقْتُ اللهَ حَديثاً إنْ لم أفعَلْ كَذا يَمينٌ لهُم أي لا [[[صَدَق]]]ْتُ الله حَديثاً إنْ لمْ أفْعَل كذا ويقال فعَلَه في غِبّ [صادِقَ]ةٍ أي بعْدَ ما تبيّنَ له الأمْرُ نقله ابنُ دُرَيد وأصْدَقَها حتى تزوّجَها جعلَ لها صَداقاً وقيل سَمّى لها [صَداقَها] وفي الحديث ليسَ عندَ أبوَيْنا ما يُصْدِقانِ عنا أي يؤدّيان الى أزواجِنا [الصّداق] ولَيْلَةُ الوَقودِ تُسمّى السَّدَق بالسين المُهملة وبالصّادِ لحْن قلتُ وقد مرّ له أنه بالسّين والذّالُ مُعْجَمة محركة معرَّب سَذَهْ ونقله الجوهَريّ أيضاً فانظُر ذلك [وصدّقه] تصْديقاً قبِل قولَه وهو ضِدّ كذّبه وهو قوله تعالى [وصدّق]َ بهِ قال الراغب أي حقّق ما أوْرَدَه قولاً بما تحرّاه فعلاً [وصدّق]َ الوَحْشيُّ إذا عَدا ولم يَلْتَفِت لما حُمِل عليه نقلَه ابن دُرَيْد وهو مجاز [والمُصَدِّق] كمُحَدّث آخِذ [الصَّدَقات] أي الحُقوق من الإبل والغَنَم يقبِضها ويجْمَعُها لأهل السّهْمان [والمُتَصَدِّق] مُعْطيها وهكذا هو في القُرآن وهو قولُه تعالى [وتصدّق] علَيْنا إنّ الله يَجْزي [المُتَصَدِّقين] وفي الحديث [تصدّقوا] ولو بشِقِّ تَمْرَةٍ هذا قول القُتَيْبِيّ وغيرِه وقال الخَليل المُعْطي [مُتَصَدِّق] والسائِلُ [[مُتصدِّق]] وهما سواء وقال ابنُ السِّيد في شرح أدب الكاتب لابن قُتَيْبة يقال تصدَّقَ إذا سأل [[الصّدَقَة]] نقله عن أبي زيْد وابنِ جِنّي وحكى ابنُ الأنباريّ في كتابِ الأضْدادِ مثلَ قولِ الخَليل قال الأزهَريّ وحُذّاق النّحْويين يُنْكِرونَ أن يُقال للسّائِل [[مُتصدِّق]] ولا يُجيزونه قال ذلك الفَرّاءُ والأصمَعي وغيرُهُما [والمُصادَقَة] والصِّداقُ ككِتاب المُخالّة كالتّصادُقِ [والصّداقَة] وقد [صَدَقه] النّصيحَةَ والإخاءَ أمْحَضَه له [وصادَقَه] مُصادَقةً وصِداقاً خالَلَهُ والاسْمُ [الصّداق]َةُ [وتَصادَقا] في الحَديثِ وفي المودّةِ ضدُّ تَكاذَبا وقال الأعْشى ولقد أقطَعُ الخَليلَ إذا لمْ أرْجُ وصْلاً إنّ الإخاءَ الصِّداقُ وفي التنزيل إنّ المُصَّدِّقينَ [والمُصَّدِّقات] وأصله [المُتَصَدّقين] [والمُتَصَدِّقات] فقُلِبَت التّاءُ صاداً وأُدغِمَت في مثلِها وهي قِراءَة غيرِ ابن كَثيرٍ وأبي بكْر فإنّهما قرآ بتخفيفِ الصّاد وهم الذين يُعطون [الصَّداقات] ومما يُستَدْرَك عليه التَّصْداقُ بالفَتْح [[[[الصِّدْق]]]] [والمُصدِّق] كمُحدِّث الذي [يُصدِّقُك] في حَديثك ورجلٌ [[[[[صِدْق]]]]]ٌ وامرأة [[[[[صِدْق]]]]]ٌ وُصِفا بالمَصْدر وصِدْقٌ صادِقٌ كقولهم شِعْرٌ شاعِر يريدون المبالغةَ وقال الرّاغِب وقد يُستَعْمل [[[[الصِّدْق]]]]ُ والكَذِبُ في كلِّ ما يحِقُّ ويحصُلُ عن الاعْتِقادِ نحو [[[صَدَق]]]َ ظنّي وكَذَب قلت ومنه قولُه تعالى ولقد [صَدق] عليهم إبْليسُ ظنَّه بتخفيف الدّال ونصْب الظّنِّ أي [[[صَدَق]]] عليهم في ظنّه قال الفرّاءُ ومن قَرأ بالتّشديدِ فمعْناه أنه حقّقَ ظنّه حينَ قال ولأُضِلّنّهم ولأمَنّينّهم لأنه قال ذلك ظانّاً فحقّقَهُ في الضّالّينَ وقال أبو الهَيْثَم [صدَقَ]ني فُلانٌ أي قال ليَ [[[[الصِّدْق]]]]َ وقال غيرُه [صدَقَ]ه النّصيحةَ والإخاءَ أي أمْحَضَه له وحمْلةٌ صادِقةٌ كما قالوا ليسَت لها مَكْذوبةٌ وهو مَجاز وقول أبي ذؤيب نَماهُ من الحَيَّيْنِ قِرْدٌ ومازِنٌ لُيوثٌ غَداةَ البأسِ بيضٌ مَصادِقُ يجوز أن يكونَ جمعَ [[[صَدْق]]]ٍ على غيْر قِياسٍ كمَلامِحَ ومَشابِهَ ويجوز أن يكونَ على حذْفِ المُضاف أي ذُوو مَصادِقَ فحذَف [[والمَصْدَق]] بالفتح الجِدُّ وبه فسّر بعضُهم قولَ دُرَيْد بنِ الصِّمّة وتُخرِجُ منه صَرّةُ القوْم مَصْدَقاً وطولُ السُّرَى دُرِّيَّ عَضْبٍ مُهنَّدِ [[والمَصْدَق]] الصّلابة عن ثَعْلب [وصدّق] عليه [كتصَدّق] أراه فعّل في معنى تفعّل ومنه قولُه تعالى فلا [صَدّق] ولا صلّى قال ابنُ بَرّي وذكَر ابنُ الأنْباري أنه جاءَ [تصدّق] بمعنى سأل وأنْشَد ولو انّهم رُزِقوا على أقْدارِهم لَلَقيتَ أكثرَ من تَرَى [يتصدَّق] وفي حَديثِ الزّكاة لا تُؤخَذُ في [الصَّدَقة] هَرِمةٌ ولا تَيْس إلا أن يَشاءَ المُ[صَدّق] رواه أبو عُبيدٍ بفَتْح الدّال والتّشديدِ يُريدُ صاحبَ الماشيَةِ الذي أخِذَتْ [صدق]َةُ مالِه وخالَفَه عامّة الرّواة فقالوا بكَسْرِ الدّالِ وهو عامِل الزّكاة الذي يَسْتَوْفيها من أربابها [صدّق]َهم [يُصدِّقُهم] فهو مُصدِّقٌ وقال أبو موسى الرِّوايةُ بتَشْديد الصّادِ والدّال معاً وكسر الدّال وهو صاحب المال وأصله [المُتَصَدِّق] فأُدْغِمَت التاءُ في الصاد والاستثناءُ من التيس خاصة فإنّ الهَرِمةَ وذاتَ العُوار لا يجوز أخْذُهما في [[[الصّدَقة]]] إلا أن يكونَ المالُ كُلُّه كذلك عند بعضِهم وهذا إنّما يتّجِه إذا كان الغَرضُ من الحَديثِ النّهْيَ عن أخْذِ التّيْس لأنّه فَحْلُ المَعِز وقد نَهَى عن أخذِ الفَحْل في [[[الصّدَقة]]] لأنه مُضِرٌّ بربِّ المالِ لأنه يعِزُّ عليه إلا أنْ يسْمَحَ به فيُؤخَذ والذي شرَحه الخَطّابيُّ في المَعالِم أنّ [المُصَدِّق] بتخْفيف الصّاد العاملُ وأنّه وَكيلُ الفُقراءِ في القَبْضِ فلَه أنْ يتصرّفَ لهم بما يَراه ممّا يؤَدّي إليه اجتِهادُه وسِكّةُ [[[[صَدَق]]]َ]ة من سِكَك مَرْوَ نقله الصّاغانيُّ وقال ابنُ درَيْد تمْرٌ صادِقُ الحَلاوَةِ إذا اشتدّتْ حَلاوتُهُ وكأمِير عَبدُ الله بنُ أحمَدَ بن [الصَّدِيق] عن مُحمّدِ بنِ إبراهيم البُوشَنْجِيّ وعنه البُرْقانيّ وجعْفرُ بنُ محمدِ بنِ محمدِ بنِ [صَديق]ٍ النّسَفِيّ أبو الفَضْل عن البَغَوي وصَديقُ بنُ عبدِ الله النَّيْسابُوري رحَلَ وسمِعَ من جَبْر بنِ عرَفَة وأبو نَصْر أحمد بن محتاج بن رَوْح بن [صَديق] النَّسَفيّ عن محمد بن المُنذِر شكَّر وعنه أبو علي البَردَعِيّ وقال فيه لَيّن كذا في التّبْصير وصَدَقةُ بنُ يَسار الجَزَرِيُّ سكَن مكّةَ رَوَى عن ابنِ عُمَر وعنه مالِك والثّوْرِيُّ [وصَدَقَة] أبو تَوْبَة يَرْوي عن أنَسِ بنِ مالِكٍ وعنه مُعاويَةُ بنُ صالِح كذا قاله ابنُ حِبّان وقال المِزّي هو أبو [[[[صَدَق]]]َ]ة مولَى مالِكِ بنِ أنَس اسمه تَوْبَة روى عنه شُعْبَةُ قال وأبو [[[[صَدَق]]]َ]ة العِجْلِيُّ اسمُه سُلَيْمان بن كِندِير رَوَى عن ابنِ عُمَرَ وعنه قُرَيْشُ بنُ حيّان ونَجْمٌ صادِقٌ ومِصْداقٌ لم يُخْلِف والفَجْر [الصّادِق] مَعروف وهو مَجاز [والصّادِق] لقَبُ جعْفر بن مُحمّد بنِ عَلي بن الحُسَيْن وأيضً لقَب أبي محمّدٍ منصور بن مُظفّرِ بنِ محمّدِ بن طاهِرٍ العُمَريّ وإليه نُسِبت الطّريقةُ [الصّادقِيّة] وقد ذَكَرْناها في عِقْد الجَوْهر الثّمين
صرق	[صرق] [صرق] [الصَّرَق] مُحرَّكة أهملَه الجوْهَريّ وقال ابنُ الأعرابِيّ هو الرّقيقُ من كلِّ شيء قال وإنّهم يقولون [الصَّريقة] كسَفينَة هي الرُّقاقَةُ من الخُبْز ومنه حَديثُ ابْنِ عبّاسٍ رضِي اللهُ عنهما أنّه كان يأكُل يوْمَ الفِطْر قبلَ أنْ يخرُج الى المُصَلّى من طرَفِ [الصّريقَة] ويقول إنّه سُنّة هكذا رُوِي بالقافِ والرّاءِ قال الأزهَريُّ وعَوامُّ النّاسِ تقول الصّليقَة باللاّم ورَواه الخَطّابيُّ في عَريبِه في حَديث عَطاء بالفاء قال هكذا رُوِي وهو بالقاف قال الفراءُ ج صَريقٌ وصُرُقٌ بضمّتَيْن وصَرائِق زاد غيرُه [وصُروق] ورُوِي في حَديثِ عُمَرَ رضي الله عنه لو شِئْتُ لدَعَوْتُ بصَرائِقَ وصِنابٍ والأعرَفُ بصلائِق حكاه الهَرَويُّ في الغَريبَيْنِ ومما يُسْتَدرك عليه صَرَقُ الحَرير مُحرَّكة جيِّدُه لغةٌ في السّينِ حكاه ابنُ شُمَيْلٍ
صعفق	[صعفق] [صعفق] [الصَّعْفوق] بالفتح اللّئيمُ من الرِّجال قاله الليث [وصَعْفوق] ة باليَمامَة فيها قَناةٌ يجري منها نهرٌ كبير لهم فيها وَقْعَةٌ ويُقال [صَعْفوقة] بالهاءِ وليس في الكلام فَعْلول سِواه قال الحُسَين بنُ إبراهيم النّطْنَزِيّ في كِتابِه دُسْتور اللُّغَةِ فُعلول في لِسان العَرَب مَضْموم إلا حرفاً واحداً وهو [[[[[[صَعْفوق]]]]]]ٌ لمَوْضِعٍ باليَمامة وأما خَرْنوبٌ بالفتح فضَعيفٌ قال الصّاغانيّ وأمّا الفَصيحُ فيُضَم خاؤه أو يُشَدُّ راؤُه مع حذفِ النّون كما في العُباب وقال شيخُنا لا يُفتَح خَرْنوب إلا إذا كان مُضعّفاً وحُذِفت منه النّون فقيل خرّوب أما ما دامتْ فيه النّونُ فإنّه غيرُ مَسْموع قال وأما برْغوثُ الذي حَكَى فيه الخَليلُ التّثْليثَ في الكِتاب الذي ألّفه فيه فلا يَثْبُتُ ولا يُلْتَفَتُ إليه وأما عُصْفور الذي حَكَى فيه الفَتْحَ الشّهابُ القَسْطَلانيُّ عن ابنِ رَشيقٍ فهو أيضاً غيرُ ثابتٍ ولا مُوافَقٍ عليه والله أعلم قلتُ وقالَ ابنُ بَرّيّ رأيتُ بخَط أبي سَهْل الهَرَويِّ على حاشِيةِ كتابٍ جاءَ على فَعْلول [[[[[[صَعْفوق]]]]]] وصَعْقول لضَرْبٍ من الكَمْأَة وبَعْكوكَةُ الوادِي لجانِبِه قال ابنُ بَرّيّ أما بعْكوكةُ الوادي وبعْكوكة الشّرِّ فذكَرها السّيرافيُّ وغيرُه بالضّمّ لا غيرُ أعني بضمِّ الباءِ وأما الصّعْقول لضَرْب من الكَمْأَةِ فليس بمَعْروفٍ ولو كان معْروفاً لذَكَره أبو حَنيفةَ في كتابِ النّباتِ وأظُنّه نَبَطيّاً أو أعجَميّاً قلت ولا يلزَم من عدَم ذِكْر أبي حَنيفَة إيّاه في كِتابِه ألاّ يَكونَ من كَلامِ العَرَبِ فإنّ مَنْ حفِظَ حُجّةً على مَنْ لم يحْفَظْ فتأمّل ذلك والصّعافِقَةُ جمعُ [[[[[[صَعْفوق]]]]]] خَوَلٌ لبَني مَرْوانَ أنزلَهم اليَمامة ومَرْوانُ بنُ أبي حَفْصَةَ منهم قالَه اللّيثُ قال ولم يجِئْ في الكَلامِ فَعْلول إلاّ [[[[[[صَعْفوق]]]]]] وحرْفٌ آخر ويقالُ لهم بنو [[[[[[صَعْفوق]]]]]]َ وآل [[[[[[صَعْفوق]]]]]]َ قال العَجّاج من آلِ [[[[[[صَعْفوق]]]]]]َ وأتباعٍ أُخَرْ من طامِعِينَ لا يُبالون الغَمَرْ قال الأزْهَريُّ ويُضَمُّ صادُه ونصُّهُ كلُّ ما جاءَ على فعْلول فهو مَضْموم الأول مثل زُنْبور وبُهْلول وعُمْروس وما أشبَه ذلك إلا حرْفاً جاءَ نادِراً وهو بنو [[[[[[صَعْفوق]]]]]] لخَوَل باليَمامة وبعضُهم يقول [صُعْفوق] بالضّمِّ انتهى وقال الصّاغانيّ [[[[[[صَعْفوق]]]]]] مَمْنوع من الصّرْفِ للعُجْمة والمَعرِفة وهو وزْنٌ نادر سُمّوا لأنّهم سكَنوا قَرْيَة باليَمامة تُسمّى [[[[[[صَعْفوق]]]]]]َ كما تقدّم وقيل الصّعافِقَةُ قومٌ كان آباؤهم عَبيداً فاستَعْرَبوا وقِيل همْ قوْمٌ من بَقايا الأُمَمِ الخالية ضلّت أنْسابُهم ويُقال مسْكَنُهم بالحِجاز وقال اللّيثُ الصّعافِقَةُ القومُ يشهَدونَ السّوقَ للتِّجارةِ بلا رأسِ مالٍ عندَهُم ولا نقْدَ عندَهم فإذا اشْتَرَى التُّجّار شيئاً دخَلوا معَهُم فيه ومنه حَديثُ الشّعْبيّ ما جاءَكَ عن أصْحاب محمّد فخُذْه ودَع ْ ما يَقولُ هؤلاءِ الصّعافِقَةُ أرادَ أنّ هؤلاءِ ليس عندَهم فِقْهٌ ولا عِلْمٌ بمنزلةِ أولئك التُجارِ الذين ليسَ لهم رؤوسُ أموال الواحِدُ صَعْفَقيُّ وصَعْفَقٌ [وصَعْفوق]ٌ بالفَتْح واقتَصَر الجوهريُّ على الأولَيْنِ وج [صَعافيق] أيضاً قال أبو النّجم يوم قَدَرْنا والعَزيزُ مَنْ قَدَرْ وآبَت الخيلُ وقضّيْنَ الوَطَرْ من الصّعافِيقِ وأدْرَكْنا المِئَرْ أرادَ [بالصّعافيق] أنّهم ضُعَفاءُ ليست لهم شضجاعةٌ ولا سِلاحٌ ولا قوّةٌ على قِتالِنا ومما يُسْتدركُ عليه الصّعْفَقَةُ ضَآلةُ الجِسْمِ [والصّعافقَة] الرُّذالَةُ من النّاس وبِشْرُ بنُ [[[[[[صَعْفوق]]]]]] بنِ عمْرِو بن زُرارَةَ التّمِيميّ له وِفادَة ومن ذُرِّيَّته مصار بن السّرِيّ بن يَحْيى بن بَشير وقد ذكَره في الرّاءِ
صعق	[صعق] [صعق] [[الصّاعِقَة]]ُ المَوْتُ قاله مُقاتِل وقَتادَةُ في تفْسير قولِه أصابَتْهُ [[[صاعِقَة]]] وقال أبو إسْحاقَ في قولِه تعالى فأخَذَتْكُم [[الصّاعِقَة]]ُ وأنتُم تَنظُرون أي ما [[يصْعَقون]] منه أي يموتُون وفي هذه الآية ذَكَر البَعْثَ بعدَ مَوْتٍ وقَعَ في الدُنْيا وقال آخَرون كُلُّ عَذابٍ مُهلِكٍ وفي ثلاثُ لُغاتٍ [[[صاعِقَة]]] [وصَعْقَة] وصاقِعَة وقيلَ [[الصّاعِقَة]] صَيْحَةُ العَذاب وقيلَ هو الصّوتُ الشّديدُ من الرّعْدَةِ يسْقُط معها قِطْعَةُ نارٍ ويُقال إنّها المِخْراقُ الذي بيَدِ المَلَكِ سائِق السّحابِ ولا يأتِي علَى شيءٍ إلا أحْرَقَه ويُقال هي النّارُ التي يُرْسِلُها اللهُ مع الرّعْدِ الشّديد أو نارٌ تسْقُط من السّماءِ لَها رَعْدٌ شَديدٌ قاله أبو زيدٍ والجَمْعُ صَواعِقُ قال عَزّ وجلّ ويُرسِلُ الصّواعِقَ فيُصيبُ بِها مَنْ يَشاءُ يعني أصواتَ الرّعد ويُقال لها الصّواقِعُ أيضاً وقال لَبيدٌ رضيَ اللهُ عنه يرْثي أخاه أرْبَدَ وكان أصابَتْه [[[صاعِقَة]]] فقتلَتْهُ فجّعَنِي الرّعْدُ والصّواعِقُ بالْ فارِسِ يومَ الكَريهَةِ النَّجِدِ وعن ابنِ عمرَ رضِي الله عنهما قال كان النّبيُّ صلّى الله عليه وسلّم إذا سمِعَ الرّعْد [والصّواعق] قال اللهُم لا تَقْتُلْنا بغضبِك ولا تُهلِكْنا بعَذابِك وسُئل وهْبُ بنُ مُنَبِّه عن [الصّاعِقة] أشَيْء إيهامِيّ أم هي نارٌ أم ما هِي قال ما أظنُّ أحداً يعلَمُها إلاّ اللهُ تَعالَى وقال عَمْرو بنُ بحْر الجاحِظ الإنسانُ يكْره صوْتَ [[الصاعِقَة]] وإن كان على ثِقَة من السّلامَةِ من الإحْراقِ قال والّذي نُشاهِد اليَوْمَ الأمر عليه أنّه متَى قَرُب من الإنسانث قتَلَه قال ولعلّ ذلك إنّما هو لأنّ الشيءَ إذا اشتدّ صَدْمُه فسخَ القوّة أو لعلّ الهَواءَ الذي في الإنْسانِ والمُحيطَ به إنه يحْمَى ويسْتَحيلُ ناراً قد شارَكَ ذلِك الصّوت من النّار قال وهم لا يجِدون الصّوت شَديداً جيّداً إلا ما خالَطَ منه النّار [وصعَقَ]تْهُمُ السّماءُ كمنَع [[[صاعِقَة]]]ً وهو مصْدَر على فاعِلَة كالرّاغِيةِ والثّاغِية والصّاهِلة للإبِل والشّاء والخَيْلِ أصابَتْهُم بِها وفي حديث خُزَيْمة وذَكَر السّحابَ فإذا زَجَر رعَدَتْ وإذا رَعَدَتْ [صعِقَت] أي أصابَتْ بِ[[[صاعِقَة]]] وصعِقَ الرّجلُ كسمِعَ صَعْقاً بالفتح ويحَرَّك [وصَعْقَة]ً وتَصْعاقاً بفَتْحِهما فهو [صَعِق]ٌ ككَتِفٍ إذا غُشِيَ عليه وذهَبَ عقْلُهُ من صوْت يسْمَعُه كالهَدّةِ الشّديدةِ وقال ابنُ بَرّيّ [الصّعْقَ]ةُ الصّوتُ الذي يكونُ عن [[الصّاعِقَة]] وبه قرأ الكِسائِيُّ فأخَذَتْهُم [الصّعْقَ]ةُ قال الرّاجِز لاحَ سَحابٌ فرأيْنا برْقَهْ ثم تدلّى فسمِعْنا صَعْقَهْ وفي الحديث فإذا موسَى باطِشٌ بالعَرشِ فلا أدْري أفاقَ قَبْلي أمْ جِوزِيَ بصَعْقَةِ الطّور [والصّعَق] مُحَرّكةً شِدّة الصّوت قال رؤبَة يصِفُ حِماراً وأُتُنَه إذا تَتَلاّهُنّ صَلْصالُ الصَّعَقْ كما في العُباب وقال الأزهريّ أرادَ الصّعْقَ فثقّلَه وهو شدّة نهيقِه وصوتِه ومنه حِمارٌ صعِقٌ ككَتِف وهو الشّديدُ الصّوْت والنّهيق وقال ابنُ عبّادِ الصّعِقُ المُتَوقِّعُ صاعقَةً [والصَّعِق]ُ لقَبُ خُوَيْلِد بنِ نُفَيْل بنِ عمْرو بنِ كِلاب وقولُ عَمْرو بنِ أحْمَر الباهِليّ أبي الذي أخْنَبَ رِجْلَ ابنِ الصّعِقْ إذْ كانت الخَيْلُ كعِلْباءِ العُنُقْ ولم يكُنْ يردُّه الخُنْسُ الحُمُقْ يُريدُ يَزيدَ بنَ عمْرو بنِ خُوَيْلِد المذْكورَ كما في العُبابِ وقال ابنُ بَرّيّ هو لتَميم بن العَمَرّدِ وكان العمَرّدُ طعَنَ يَزيدَ بنَ الصّعِقِ فأعرَجَه والصّعِقُ أيضاً لقَبُ فارِسٍ لبَني كِلاب نقَله ابنُ دُرَيْد قُلتُ وهو خُوَيْلِدٌ الذي تقدّم ذِكرُه فإنّه من بَني كِلاب ويُقالُ فيه أيضاً الصِّعِقُ كإبِلٍ أي بكَسْرَتَيْن قال سيبَوَيْهِ قالوا فُلانُ ابن [الصَّعِق] [والصَّعِق] صِفَة تقَعُ على كُلِّ مَنْ أصابَه [الصَّعْق] ولكنّه غلَبَ عليه حتّى صار بمَنْزِلة زيْدٍ وعمْرو عَلَماً كالنّجْم والنِّسبةُ إليه صعَقيٌّ مُحَرَّكَةً على القِياس كنَمِرٍ ونَمَريٍّ وصِعَقِيّ كعِنَبيّ على غيْر قِياس لأنّهم يقولون فيه قبْل الإضافة [صِعِق] على ما يطّرِدُ في هذا النّحْوِ مما ثانِيهِ حرْفٌ من حُروفِ الحَلْقِ في الاسْم والفِعْل والصِّفَة واختُلِفَ في سَبَب لقَبه فقالَ ابنُ دُرَيد لُقِّبَ بذلِك لأنّ تَميماً أصابُوا رأسَهُ بضَرْبَةٍ فأتوه فكان إذا سمِعَ صوْتاً شديداً [صَعِق] فذَهَب عقْلُه فلذلك قالَ دَجاجَةُ بن عِتْر وإنّك من هِجاء بَني تَميم كمُزدادِ الغَرامِ الى الغَرامِ وهم تَركوكَ أسلحَ من حُبارَى رأتْ صَقْراً وأشرَدَ من نَعامِ وهم ضَرَبوكَ أُمَّ الرأْسِ حتّى بدَتْ أمُّ الدِّماغِ من العِظامِ قال وقيْس تَدفَعُ هذا أو لأنّه اتّخذَ طَعاماً فكفأَت الرّيحُ قُدورَه هذا نصُّ ابنِ دُرَيْد نقلاً عن قَيْس وقال أبو سَعيدٍ السّيرافيّ كان يُطعِمُ النّاسَ في الجَدْب بتِهامَةَ فهبّت الرّيحُ فهالت التُرابَ في قِصاعِهِ فلعَنَها وسَبّها فأرْسَل اللهُ تَعالَى عليه [[[صاعِقَة]]]ً فقتلَتْه قال السّيرافي واسمُه خُوَيْلد وفيه يَقولُ القائِلُ بأنّ خُوَيْلِداً فابْكي عليه قَتيلُ الرّيحِ في البَلَدِ التِّهامي وصُعائِقُ بالضمِّ ع بنَجْد لبَني أسَد [وصُعَق] كزُفَر ع بل هو ماءٌ بجَنْبِ المَرْدَمة كما في العُباب ومما يُستَدْرَك عليه [صَعِق]َ الرجلُ كفَرِح صَعْقاً وصَعَقاً وتَصْعاقاً فهو [صَعِق]ٌ مات وأصعَقَتْه [[الصاعِقَة]] أصابَتْهُ [وصُعِق] الرّجل كعُنِي غُشِي عليه [والمَصْعوق] المَغْشيُّ عليه أو الذي يَموتُ فجْأة ومن حَديثُ الحسَن يُنتَظَر [بالمَصْعوق] ثَلاثاً ما لم يَخافوا عليه نَتْناً والصّعْقُ أصلُه في الغَشْي من صَوْتٍ شَديدٍ يسمَعُه وربّما مات منه ثمّ استُعمِل في المَوْت كثيراً والصّعْقَةُ المَرّةُ الواحدةُ منه وقولُه تعالى وخرّ مُوسَى صَعِقاً قيل مغشِيّاً عليه وقيل مَيِّتاً ولكنّ قولَه فلمّا أفاقَ دَليلٌ على الغَشْيِ وأما قولُه فصَعِقَ مَن في السّمواتِ ومَنْ في الأرض فقالَ ثَعْلَبٌ يكونُ الموْت ويكونُ ذَهابُ العَقْلِ وأصْعَقَه قتَله وقال ابنُ مُقبِل تَرى النُّعَراتِ الزُّرْقَ تحْت لَبانِهِ فُرادَى ومَثْنَى أصْعَقَتْها صواهِلُه أي قتلَتْها وقولُه تَعالى فذَرْهُم حتّى يُلاقُوا يومَهُم الذي فيه [يُصْعَقون] وقُرِئَ [[يصْعَقون]] أي فذَرْهُم الى يومِ القِيامَةِ حتّى يُنْفَخَ في الصّور فيَصْعَقَ الخَلْق أي يَموتَون وصعَقَ الثّورُ [يَصْعَق] صُعاقاً خارَ خُواراً شَديداً وصُعاقُ الرّعْدِ صَوتُه والصّاعِقُ البَعيرُ المَهْزولُ مُخُّه رار نقَلَهُ ابنُ عبّاد [وصعِقَ]ت الرّكِيّةُ كفَرِحَ صعَقَاً انْقاضَت فانْهارَتْ
صفرق	[صفرق] [صفرق] [الصُّفُرُّق] بالضّمّاتِ وشَدِّ الرّاءِ أهمله الجَوْهَريُّ ونقَل الصاغانيُّ عن كِتاب الأبْنِية أنه الفالوذَقُ وقيلَ نَبْتٌ وفي اللِّسان الصُّفْرُوقُ نبْتٌ مثّل به سيبَوَيْه وفسّره السّيرافيُّ عن ثَعْلَب وقِيلَ هو الفالوذُ
صفق	[صفق] [صفق] [[[الصَّفْق]]] الضّرْبُ الذي يُسْمَع له صوْتٌ كما في الصِّحاح قال [والصَّفْق]ُ الرّدُّ والصّرْفُ وقد [[[صَفَق]]ْتُه] [فانْ[[صَفَق]]] [[[[[[[[وصَفَق]]]]]]]]َ ماشِيَتَه صَفْقاً صرَفها وكذلِك [[صَفَقه]ُم] عن كَذا إذا صرَفَهم كالإصْفاقِ [[والصّفْق]]ُ النّاحِيةُ والجانِب ويُضَمّ نقَلَه الجوْهَريُّ عن الأصْمَعيِّ ويحَرَّكُ نقله الصاغانيُّ وأنشَدَ لرُؤْبَة شاهِداً على الصّفْقِ بالفَتْح لا يَكْدَحُ النّاسُ لهُنّ صَفْقاً [[والصّفْق]] المَوْضِع [[والصّفْق]]ُ من الجبَلِ وجْهُه في أعلاه وهو فوْقَ الحَضيضِ أو صَفْحُه أو ناحِيَتُه كما في الصِّحاح والجمعُ صُفوقٌ وأنشَدَ الجوْهَريّ للشاعر وما نُطفَةٌ في رأس نِيقٍ تمنّعَتْ بعَنْقاءَ من صَعْبٍ حمَتْها [صُفوقُها] [وصَفْقَا] العُنُق جانِباهُ وناحِيتاه [والصّفْقان] من الفَرَس خدّاه [[والصّفْق]] ماءٌ أصفَر يخْرُجُ من أديمٍ جَديدٍ صُبَّ عليه ماءٌ ويُحرَّكُ وفي تورِية لَطيفة وذلك أنّ قولَه يُحرَّك يحْتَمِلُ أنّ ذلِك الماءَ بعد ما يُصَبّ في الأديم يُحرَّكُ فيَخْرُج أحْمَرَ وهو أوّل ماءٍ يُصَبُّ ويحْتَمل أنّه أرادَ به الصّفَقَ بالتّحْريك ومن ذلِك قولُهم ورَدْنا ماءً كأنّه [[صَفَق]] قال ابنُ بَرّي وشاهِدُه قولُ أبي محمّد الفَقْعَسيّ ينْضَحْنَ ماءَ البَدَنِ المُسَرّى نضْحَ البَديعِ الصَّفَقَ المُصْفَرّا وأنشَدَه أبو عَمْرو نضَحَ الأداوَى أي كأنّ عرَقَها الصفَقُ والمُسَرّى المَنْضوح أو الصّفَقُ ريحُ الدِّباغِ وطعْمُه قاله أبو حَنيفَةَ والصِّفْقُ بالكَسْرِ مِصْراعُ البابِ وهُما [صِفْقان] ويُقال بابُ دارِه صِفْقٌ واحِدٌ إذا لم يكُن مِصْراعَيْن [[[[[[[[وصَفَق]]]]]]]]َ له بالبَيْع [يَصْفِقُه] صَفْقاً [[[[[[[[وصَفَق]]]]]]]] يدَه بالبَيْعَة والبَيْعِ [[[[[[[[وصَفَق]]]]]]]] على يَدِه صَفْقاً وصَفْقَةً إذا ضرَب يدَهُ على يَدِه وذلِك عندَ وُجوب البَيْع والاسمُ منها الصّفْقُ بالفَتْح [والصِّفِقَّى] كزِمِجَّى حَكاه سيبَويْه قال السّيرافيّ يَجوزُ أن يكون من صَفْقِ الكفِّ على الأُخْرى وهو [التَّصْفاق] وتذْهبُ به الى التّكثير [[[[[[[[وصَفَق]]]]]]]] الطائِرُ بجَناحَيْه إذا ضرَبَهُما وفي اللّسانِ ضرَبَ بهما [كصَفّق] تصْفيقاً [[[[[[[[وصَفَق]]]]]]]] البابَ [يَصفِقُه] صَفْقاً ردّه أو أغلَقَه كأصْفَقَه مثل بلَقَهُ وأبلَقَه وأنْشَدَ الجوْهريُّ لعَديِّ بنِ زيْد مُتّكِئاً تُصْفَقُ أبوابُه يسْعَى عليه العَبْدُ بالكُوبِ الأخيرةُ عن أبي تُراب رَواه عن بعضِ الأعرابِ قال أصْفَقْتُ البابَ وأصمَقْتُه بمعنى أغْلقْتُه وقال غيرُه هي الإجافَةُ دون الإغْلاقِ وقال الأصْمَعي [[صَفَق]]ْتُ البابَ صَفْقاً ولم يذكر أصْفَقْتُه وكذلك سَفَقْتُه بالسين عن النَّضْرِ وقد تقدّم وقال الصاغانيّ ويُروَى في قولِ عَدي تُقرَع أبوابُه قال وهيَ أكثَر وقال أبو الدُّقَيْش [[صَفَق]]َ البابَ صَفْقاً فتَحه قال وترَكْتُ بابَه مَصْفوقاً أي مفْتوحاً قال والناسُ يقولون [[صَفَق]]ْتُ البابَ وأصْفَقْتُه أي ردَدْتُه وقال أبو الخطّاب يقال هذا كُلّه فهُو ضِدٌّ وفي الصِّحاح [[صَفَق]]َ عيْنَه أي ردّها وغمّضها قال [[[[[[[[وصَفَق]]]]]]]] العودَ صَفْقاً إذا حرّكَ أوْتارَه [فاصْطَفَق] وصفَقَ الرّجُلُ صَفْقاً ذهَب [[[[[[[[[وصَفَق]]]]]]]]َ]ت الريحُ الأشْجارَ صَفْقاً هزّتْها وحرّكتْها [فاصْطَفَق]َت نقله الجوهريّ [[[[[[[[وصَفَق]]]]]]]] القدَحَ صَفْقاً ملأَه قاله الفرّاءُ كأصْفَقَه قاله اللِّحْيانيُّ وقال ابنُ درَيد صَفَقتْ علينا [صافِقَة]ٌ من النّاس أي نزَل بنا جَماعةٌ قال [وصَفَقت] النّاقَة صَفْقاً إذا أُرْتِجَتْ رحِمُها عن ولَدِه حتّى يموتَ الولَدُ [[[[[[[[وصَفَق]]]]]]]] فُلاناً بالسّيفِ صَفْقاً ضرَبَه به قاله ابنُ شُمَيل وكذا [[صَفَق]] رأسَه وعينَه [[[[[[[[وصَفَق]]]]]]]] به الأرضَ كما في الأساس ويُقال ربِحَتْ [صَفْقَتُك] للمُشْتَري وصَفْقَةٌ رابِحة أو [صَفْقة]ٌ خاسِرةٌ أي بَيْعَة وفي حَديثِ ابنِ مسعودٍ صَفْقَتانِ في صَفْقَةٍ رِباً أرادَ بيْعَتانِ في بَيْعَة وهو على وجهين أحدُهما أن يَقول البائِعُ للمُشْتَري بعتُك عَبْدي هذا بمائة دِرْهَم على أن تشْتَري منّي هذا الثّوبَ بعَشرةِ دضراهم والوجْه الثاني أن يقولَ بعتُك هذا الثوبَ بعِشْرين دِرْهماً على أن تَبيعَني سِلعَةً بعَيْنِها بكذا وكَذا دِرْهماً وإنما قيل للبَيْعة [صَفْقة] لأنّهُم كانوا إذا تبايَعوا [تصافَقوا] بالأيْدي ويُقال إنّه لمُبارَكُ [الصّفقَة] أي لا يَشْتَري شيئاً إلاّ ربِحَ فيه وقد اشتَريْتُ اليومَ صَفْقَةً صالِحةً [[والصّفْق]]َةُ تكون للبائِع والمُشْتَري وفي حَديثِ أبي هُرَيْرَة ألْهاهُم الصّفْقُ بالأسواق أي التبايُعُ وفي الحديث إنّ أكبَر الكبائِر أن تُقاتِلَ أهلَ [[صَفقَ]تِك] وهو أن يُعطيَ الرّجلُ عهدَه وميثاقَه ثم يُقاتِله لأنّ المتعاهِدَيْن يضَعُ أحدُهما يدَه في يد الآخر كما يفْعل المُتبايِعان وهي المَرّة من [[التّصْفيق]] باليَدين ومنه حديث ابنِ عمَر أعطاه [صَفقَ]ةَ يدِه وثَمرةَ قلْبِه وفي حديث لُقانَ بنِ عادٍ أنّه قال خُذي منّي أخي ذا العِفاقْ [صَفّاق] أفّاق قال الأصمعي [[[الصَّفّاق]]] كشَدّاد الذي يصفِقُ على الأمر العظيم والأفّاق الذي يتصرّف ويضرِبُ الى الآفاق قال الأزهريّ رَوى هذا ابنُ قُتَيْبة عن أبي سُفْيان عن الأصْمعي قال والذي أراه في تَفْسير الأفّاقِ [[[الصَّفّاق]]] غيرُ ما حَكاه إنما [[[الصَّفّاق]]] الكثيرُ الأسْفار والتصرُّف في التّجاراتِ [[والصّفْق]]ُ والأفقُ قَريبان من السّواءِ وكذلك الصّفّاقُ والأفّاق مُتقارِبان في المَعْنى وقيلَ الأفّاقُ من أُفُقِ الأرض أي ناحيَتها وثوبٌ صَفيقٌ بيّنُ [[[[[[الصِّفاق]]]]]]َةِ ضدُّ سَخيفٍ والسّينُ لُغة فيه أي مَتينٌ جيّدُ النّسيج وقد [صَفُق] صَفاقَةً إذا كثُفَ نسْجُه ومن المَجاز وجْهٌ صَفيقٌ بيّن الصَّفاقَةِ أي وقِح وقد صفُقَ ككَرُم فيهما أي في الثّوب والوجْه وفي النّوادِر [[الصَّفوق]] كصَبور الحِجابُ المُمْتَنِعُ من الجِبال وقال الفرّاءُ [[الصَّفوق]] اللَّيّنَة من القِسيّ [[والصَّفوق]] الصّخْرة المَلْساءُ المُرتَفِعة عن ابن عبّاد ج [[صُفُق]] ككُتُب وقال الأصمعي [[[[[[الصِّفاق]]]]]] ككِتاب الجِلْد الأسْفلُ الذي تحْتَ الجِلْد الذي علَيه الشّعَرُ كذا نقلَهُ الصّاغانيّ ونصّ الأصمعيّ في كتابِ الفرس دون الجِلدِ الذي يُسلَخُ فإذ سُلِخَ المَسْكُ بَقيَ ذلِك مَمْسِك البَطْن وهو الذي إذا انْشَقّ كان منه الفَتْقُ وقال أبو عمرو [[[[[[الصِّفاق]]]]]] ما حوْل السُّرة حيث ينقُب البَيْطار وأنشد الأصمعيّ للنّابِغة الجعديّ رضِيَ الله عنه يصِف فَرساً كأنّ مَقَطَّ شَراسِيفِه الى طَرَفِ القُنْبِ فالمَنْقَبِ لُطِمْنَ بتُرْسٍ شَديدِ الصِّفا قِ من خشَبِ الجوْزِ لم يُثْقَبِ يقول هذه المَواضى ع منه كأنّها تُرس وهذا الفرس شَديد [[[[[[الصِّفاق]]]]]] وقيل [صِفاق]ُ البَطْن الجِلدة الباطِنة التي تَلي السّواد سَوادَ البطْن وهو حيث ينقُب البَيطار من الدّابّة قال زُهَيْرٌ أمينٍ شَظاهُ لم يُخَرَّقْ [[صِفاق]ُ]ه بمِنْقَبَةٍ ولم تُقَطَّعْ أباجِلُهْ أو [[[[[[الصِّفاق]]]]]] ما بيْن الجِلْد والمُصْران ومَراقّ البَطْن [صِفاق] أجمع ما تحْت الجِلْد منه الى سواد البَطْن قاله ابنُ شُمَيْل قال ومَراقُّ البَطْنِ كُلُّ ما لم ينْحَنِ عليه عظْم أو جِلدُ البطْن كُلُّه [صِفاق]ٌ وفي حديث عُمَرَ رضيَ الله عنه أنّه سُئل عن امرأة أخذَتْ بأُنثَيَيْ زوْجِها فخرَقَت الجِلْدَ ولم تخْرق [[[[[[الصِّفاق]]]]]] فقضَى بنِصْف ثُلُثِ الدّيّة قال ابنُ الأثير هي جِلدَةٌ رَقيقة تحت الجِلد الأعلى وفوق اللّحْم وأنشد أبو عَمرو لبِشْر بنِ أبي خازِم مُذكّرَةٍ كأنّ الرّحْلَ منها على ذي عانَةٍ وافِي [[[[[[الصِّفاق]]]]]]ِ وجمع [[[[[[الصِّفاق]]]]]] [[صُفُق]] لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلك قال زهير حتى يؤوبَ بها عُوجاً معطّلةً تشْكو الدّوابِرَ والأنساءَ [والصُّفُقا] والصّوافِقُ والصّفائِقُ الحَوادثُ وصوارِفُ الخُطوبِ جمعُ صَفيقَةٍ أو [صافِقَة] قال أبو الرُّبَيْس التّغْلِبيّ قِفي تُخْبِرينا أو تَعُلّي تحيّةً لنا أو تُثِيبي قبْلَ إحْدى الصّوافِقِ وقال أبو ذؤيْب أخٌ لكَ مأمونُ السّجيّات خِضْرِمٌ إذا [[صَفَق]]َتْه في الحُروبِ الصّوافِقُ وقال كُثيّر وأنتِ المُنَى يا أمَّ عَمْرٍ و لو انّنا ننالُكِ أو تُدْني نَواكِ الصّفائِقُ والصّفَقُ مُحرَّكةً آخِرُ الدِّماغ كذا في النُسَخ والصّواب آخِر الدِّباغ كما هو نصُّ المحيط والصّفَقُ أيضاً الماءُ يُصَبّ في القِرْبَة الجَديدة فيُحَرّكُ فيها فيصْفَرّ وهذا قد تقدّم فإنّه ذكره آنِفاً هكذا بعيْنِه وأشار الى أنّه يُقالُ بالتّسْكين وبالتّحْريكِ فهو تَكْرار مَحْضٌ فتأمل ذلك [[والتّصْفيق]]ُ التّقليبُ يقال [[[صفّق]َت]] الرّيحُ الشّيءَ إذا قلَبَتْهُ يميناً وشِمالاً وردّدَتْه يقال [[صَفَق]]َتْه الريح [[وصفّق]َتْه] وقيل [[[صفّق]َت]] الرّيحُ السَّحاب إذا صرَمتْه واخْتلَفَت عليه قال ابنُ مُقْبِل وكأنّما اعْتَنَقَتْ صَبيرَ غَمامةٍ بعَرًى تُصفِّقهُ الرّياحُ زُلالِ قال ابنُ بَرّي وهذا البيتُ في آخِرِ كتاب سيبَويْه من باب الإدغام بنَصْبِ زُلال وهو غلطٌ لأنّ القصيدةَ مَخْفوضَةُ الرّويّ [[والتّصْفيق]]ُ تحْويلُ الشّرابِ من إناءٍ الى إناء ونَصُّ الأصمعيّ من دَنٍّ الى دنّ ممْزوجاً ليَصْفو قال الأعشى يمدَح المُحَلِّق لهُ دَرْمَكٌ في رأسِه ومشارِبٌ ومِسْكٌ ورَيْحانٌ وراحٌ تُصَفَّقُ وقال حسّان يَسْقونَ مَنْ ورَدَ البَريصَ عليهمُ بَرَدَى يُصفَّقُ بالرّحيقِ السّلْسَلِ كالصّفْقِ والإصْفاق كما في المُحْكَم [[والتّصْفيق]] التّصْفيحُ يقال [صفّق] بيَدِه وصفّح قاله الأصمعي ومنه الحديث التّسْبيحُ للرِّجال والتّصفيقُ للنّساء وقال غيرُ الأصمعيّ [[التّصْفيق]] الضّرْبُ بباطِن الرّاحَةِ على الأخرى والتّصْفيح الضّرْب بباطِن الكفِّ اليُمْنى على باطِن الكَف اليُسْرى قال الصّاغانيّ وهذا أحسن لأنّ ذلكَ فرْق العَبَث والإنْذار والتّصفيقُ تحْويلُ الإبِلِ من مَرْعًى قد رَعَتْه الى آخَرَ فيه مَرْعى قال أبو محمّد الفَقْعَسيّ يصفُ إبِلاً إنّ لَها في العَامِ ذي الفُتوقِ وزَلَلِ النّيَّةِ [[والتّصْفيق]]ِ رِعْيةَ ربٍّ ناصِحٍ شَفيقِ وقيلَ التّصفيقُ هُنا الإبْعادُ في طلَبِ المَرْعى وقال ابنُ عبّاد التّصفيقُ الذَّهابُ والطَّوْف وقد [صفّق]َ والصّفاقيقُ ع وأصفَقوا على كَذا إذا أطْبَقوا عليه واجْتَمَعوا قال زُهير رأيتُ بَني آلِ امْرِئِ القَيْسِ أصفَقوا علَيْنا وقالوا إنّنا نحنُ أكْثَرُ ومنه حديث عائشةَ رضيَ اللهُ عنها وأصفَقَت له نِسْوان مكّة أي اجتمعتْ إليه وقال ابنُ الطّثَريّة أثيبي أخا ضارُرورَة أصفَقَ العِدا عليه وقلّتْ في الصّديقِ أواصِرُهْ وأصفقت يَدي بكَذا إذا صادَفَتْه ووافَقَتْه قال النّمِرُ بنُ توْلَب رضيَ اللهُ عنه يصِف جزّاراً حتّى إذا قُسِم النّصيبُ وأصْفَقَت يدُه بجِلْدَةِ ضرْعِها وحُوارِها ويُقالُ في القِرَى أصْفَق للقَوْم أي جاءَهم منَ الطّعام بما يُشْبِعُهم نقَلَه الصاغانيّ [[والصَّفوق]] كصَبور الصَّعودُ المُنْكَرة ج صَفائِق وصُفُقٌ بضمّتين والمُصافِقُ من الإبِل الذي يَنامُ على جنْبٍ مرّةً وعلى آخرَ أخرى وقد [صافَقَ]تْ فاعَلَت من [[[الصَّفْق]]] الذي هو الجانِب وقال ابنُ عبّادٍ صافَقَ فلانٌ بين جَنْبَيْه إذا انْقَلَبَ على هذا [[[الصَّفْق]]]ِ مرّةً وعلى الآخَرِ أخْرى وباتَ فُلانٌ يُصافِقُ كذلك نقَله الزّمَخْشَريّ والناقَةُ إذا مخَضَتْ فقد صافقَتْ قال الشاعرُ يصفُ الدّجاجة وبَيضَها وحامِلةٍ حَيّاً وليست بحيّةٍ إذا مخضَتْ يوماً به لم تُصافِقِ وقال ابنُ عبّاد صافَقَ بين ثوْبَيْن إذا طارَق وفي اللّسان صافَقَ بين قَميصَيْن إذا لبِسَ أحدَهما فوقَ الآخر وانْ[[صَفَق]] فلان انْصرَف ورجع قال رؤبةُ فَما اشْتَلاها صَفْقُهُ للمُنْ[[صَفَق]]ْ حتّى تردّى أربعٌ في المُنْعَفَقْ وهو مُطاوِع [صَفَقه] صَفْقاً إذا صرَفه [واصْطَفَقَت] الأشْجارُ اضْطَربَت واهْتزّت بالرّيح وهو مُطاوِع [[صَفَق]]َت الرّيحُ الأشجارَ كما في الصِّحاح واصطفَقَ العودُ تحرّكت أوتارُه فأجاب بعضُها بعْضاً وهو أيضاً مُطاوِع صفَقْتُ العودَ إذا حرّكتَ أوتارَه نقله الجوهريّ وأشدَ لابنِ الطّثْريّة ويوْمٍ كظِلِّ الرُمحِ قصّر طولَه دمُ الزِّقِّ واصْطِفاقُ المَزاهِرِ قال ابنُ بَرّي والصّاغاني والصوابُ أنه لشُبْرُمةَ بنِ الطُفَيْل وتصفّقَ الرجلُ تقلّب وتردّدَ من جانبٍ الى جانب قال القُطاميُّ وأبَيْنَ شيمَتَهُنّ أوّلَ مرّةٍ وأبى تقلُّبُ دهْرِكَ المتَصفِّقِ وقال شَمِر تصفّقَ فُلان للأمْر إذا تعرّض له قال رؤبة لمّا رأيتُ الشَّرَّ قد تألَّقا وفِتْنةً ترْمي بمَن [تصفّقا] هنّا وهَنّا عن قِذافٍ أخْلَقا [وتصفّقَ]ت النّاقَةُ انقلَبَت ظهْراً لبَطْنٍ عند المَخاض ومما يُستَدرَك عليه أصْفَقَ القومُ اضْطَربوا [وتَصافَقوا] تبايَعوا والتَّصْفاقُ بالفَتْح مصدر صَفقَ صفْقاً قال سيبويه ليس هو مصْدر فعَلْتُ ولكن لمّا أردتَ التّكْثير بَنَيْتَ المصْدرَ على هذا كما بنَيتَ فعَلْتَ على فعّلت [والصَّفْق] باليدِ التّصويت وأُصفِقَ لي أُتيح وقُدّر وانْ[[صَفَق]] الثّوبُ ضرَبَتْه الرّيحُ فناسَ والصَّفقَةُ الاجتماع على الشيء وانصفَقَ القومُ اجتمعوا ومنه حديث عائشة رضي الله عنها [فانْ[[صَفَق]]]َتْ له نِسْوانُ مكّة كما في رواية فهو مع قوله انْ[[صَفَق]] انْصرَف ضِدٌّ وأصْفَقْنا الحَوضَ جمَعْنا فيه الماءَ [وانْصَفَقوا] علَينا يَميناً وشِمالاً أقْبَلوا وقدَحٌ [مُصَفَّق] كمُعَظَّمٍ ملآنُ عن الفَرّاء وفي حديث أبي هُريرة إذا اصطَفَقَ الآفاقُ بالبَياضِ اضْطرَب وانْتشَر ضوْءُه [واصْطفَق] المجلِسُ بالقوم مثل اضْطَرب [وصفّق] القِرْبَةَ تصْفيقاً صَبّ فيها الماءَ وحرّكَها والأصْفقانيّة الخَوَلُ بلُغةِ اليَمَن ومنه كِتابُ مُعاويةَ الى ملِك الرّوم لأنزِعَنّك من المُلْكِ نَزْعَ الأصْفَقانيّة [[[[[[[[[وصَفَق]]]]]]]]َ]هم من بَلَدٍ الى بلَد أخرَجَهُم منه قَهْراً وذُلاً [[والتّصْفيق]] أن يكون نَوَى نِيّة عزَم عليها ثم ردّ نيّتَه [والصُّفُق] الجمْع وأصْفَق الحائِكُ الثّوْبَ نسجَه كَثيفاً والديكُ [[[الصَّفّاق]]]ُ الذي يضْرِب بجناحَيْه إذا صوّتَ [[والصّفْق]]ُ الذّهابُ وأصْفَقَ الغَنَم إصفاقاً حلَبَها في اليوم مرّةً نقله الجوْهَريّ ومنه قول الشّاعر أوْدى بَنو غَنْمٍ بألْبانِ العُصُمْ بالمُصْفِقاتِ ورَضوعاتِ البَهَمْ وأنشدَ ابنُ الأعْرابي وقالوا علَيكم عاصِماً يُعْتَصَمْ به رُوَيْدَك حتّى يُصْفِقَ البَهْمَ عاصِمُ أرادَ أنّه لا خيْرَ عندَه وأنه مشْغول بغَنَمه والإصفاقُ أن يحلُبَها مرّةً واحدةً في اليوم والليلةِ والصافِقةُ الدّاهِيةُ [وصَفَقها] صَفْقاً جامَعَها وقال ابنُ عبّاد الصّفائِقُ الرِّكابُ الجاثِيَةُ والذّاهِبَةُ قال ويُقال مازالوا [يَصْفِقونني] أي يُقلِّبونني في أمْرٍ أرادوه عليه [والمَصْفَق] كمَقْعَد المَسْلَكُ والنِّساءُ يَصْفِقْنَ على الميّت من [[[الصَّفْق]]] ويُقال لكَ عِندي وُدٌّ [مُصَفَّق]ٌ ونُصْحٌ مُرَوَّقٌ وهو مجاز وقول أبي ذؤيب يصِف قوساً لَها منْ غيرِها مَعَها قَرينٌ يرُدُّ مِراحَ عاصيَةٍ صَفوقِ أي راجعة ص ق ق صَقَّ الحِرْباءُ يصِقُّ من حَدِّ ضرب أهمله الجوْهَريُّ وصاحبُ اللِّسان ونقَلَ الصّاغانيّ عن الخارْزَنْجي في تكمِلة العَيْن قال أي صَرَّ بمعنى صوّت وقال غيرُه الصَّقُّ صوْت المِسْمارِ إذا أُكْرِه على الدَّقّ
صلق	[صلق] [صلق] [[[صَلَق]]] [يصْلِق] صَلْقاً صاتَ صوْتاً شَديداً عن الأصمعيّ ومنه الحديث ليْسَ منّا من [صلَق] أو حلَق أو حرَق أي ليسَ منا مَنْ رفع صوتَه عند المُصيبَةِ وعند المَوْت ويدخُل فيه النَّوحُ أيضاً وأما أبو عُبَيْدٍ فإنّه رَواه بالسّين وقد تقدّم كأصْلَقَ إصْلاقاً قال رؤبة يضِجُّ ناباه إذا ما أصْلَقا صَعْقاً تخِرُّ البُزلُ منه صَعَقا وقال أبو زيد يُقال [[[صَلَق]]] فُلاناً بالعَصا إذا ضرَبَه بها على أيِّ موْضِع كان من يدَيْهِ ومصْدرُه الصَّلْقُ [[والصّلَق]] [وصلَق] جاريَتَه بسَطَها على ظهرِها فجامَعَها لُغة في سَلَق عن ابن دُرَيْد وقد مرّ تحقيقُه قال [[وصَلَق]] فلانٌ بَني فلانٍ إذا أوْقَعَ بِم وقْعَةً مُنْكَرَةً وأنشد للَبيد رضِي الله عنه [فصَلَقْنا] في مُرادٍ صَلْقَةً وصُداءٍ ألْحَقَتْهم بالثّلَلْ وقد [[[صَلَق]]] [يصلِق] من حدّ ضَرَب [[وصَلَق]]َتِ الشّمْسُ فُلاناً أصابَتْه بحرِّها وفي بعضِ النسخِ بحرِّه وهو غلَط وخَطيبٌ مِصْلَقٌ ومِصْلاقٌ [وصَلاّق] كمِنْبَرٍ ومِحْرابٍ وشَدّاد أي بَليغٌ واقْتَصَر ابنُ دُرَيْدٍ على الأوّل والأخير [والصّليقَة] كسَفينَة اللّحْم المَشْويُّ المُنْضَج ج صَلائقُ عن ابن دُرَيْد ثم إنه هَكذا في سائر النُسَخ ومثلُه في العُباب والذي في نُسَخِ الجمْهرة المُسْتَوي النّضيج وقال أبو عَمْرو السّلائِقُ بالسّين هي الحُمْلانُ المشْويّة من سَلَقتُ الشّاةَ إذا شَوَيْتَها وقد تقدّم والصّليقُ كأمير د كان بواسِط بالبَطيحة منها فخرِبَ والصّليقُ الأمْلَس قال ابنُ هَرْمَة ذكَرْتَهمُ فيا لكَ من أدِيم دَهينٍ غيرِ ذي نَغَلٍ صَليقِ [[والصّلَق]] مُحرَّكة القاعُ الصّفْصَف لُغة في السين نقَله الجوْهَريّ ج أصْلاقٌ وجج جمْعُ الجمْع أصاليق قال الشِّمّاخ يصِف إبلاً إن تُمْسِ في عُرفُطٍ صُلْعٍ جَماجِمُهُ من الأصالِقِ عاري الشّوْكِ مجْرودِ وفي نُسخة أصاليق ويُروى بالسّين والمَصاليقُ الحِجارةُ الضِّخامُ عن ابنِ عبّاد قال والمَصاليقُ من الإبل الخَفيفة قال [والمَصْلوق] من مِياه عريض أو كمِنْديل هكذا في سائِر النُسَخ ونصُّ المُحيط عن ابنِ زياد [المَصْلوق] [والمُصَيْلِيق] أي كقُنيْدِيل تَصغير قِنْديل ماءٌ لبَني عَمْرو بنِ كِلاب قال فإذا خرَجَ مُصدِّقُ المَدينة على ساكِنِها أفضلُ الصّلاةِ والسّلام يرِدُ أُرَيْكَة ثم العَناقة ثم مَدْعَى ثم [المَصْلوق]َ فيُصَدِّقُ عليه بُطوناً من بني عَمْرو بنِ كلابٍ قال ابنُ هَرْمَةَ لم ينْسَ ركبُك يومَ زالَ مَطيُّهم من ذي الحُلَيْفِ فصبّحوا [المَصْلوقا] [وصالِقان]ُ بكسر اللام ة ببَلْخ [وصالِقان] أيضاً د بُلَيْدَة ببُسْتَ من نَواحِيها وقال ابنُ عبّاد [الصُلاقَة] كثُمامة الماءُ الذي قد أطالَ صِياماً في مكانٍ واحد وقد [صَلَقها] الدّوابُّ وهي مصْلوقَةٌ هكذا نصُّه وقال شيخُنا الصّواب [صلَق]َه أي الماء ولعلّه اعتبرَ لَفْظَ [صُلاقَة] فتأمّلْ والصّلَنْقَى كعلَنْدى ويُمَدّ المِكْثار والنونُ زائِدَة كما في العُباب [[[وتصلّق]َت]] المرأةُ إذا أخذَها الطّلْقُ فصرَخَت وقال الليْثُ ألقت بنَفْسِها على جنْبَيْها مرّةً كذا ومرّة كذا [[[وتصلّق]َت]] الدّابّةُ تمرّغَتْ ظهْراً لبَطْنٍ غَمّاً أي من الغَمِّ والكَرْبِ فهي مُتصلِّقَةٌ وإن رفَعَت ذنَبَها ثمّ ألْوَتْ به إلواءً قِيل شاحَذَتْ فهي مُشاحِذة قاله اللّيْث قال وكذا كُلُّ متألِّمٍ إذا تلوّى على جنْبَيه وتمرّغ ومنه حديثُ ابنِ عُمَر أنه تصلّقَ ذاتَ ليلةٍ على فِراشِه أي تلوّى على جنْبَيْه وتمرّغ وبنو [المُصْطَلِق] حيٌّ من خُزاعَة وهو لقَب جَذيمَة بنِ سعْد بنِ عَمْرو بنِ رَبيعة بن حارِثة بن عَمْرو مُزَيْقِياءَ بنِ عامِر وهو ماءُ السّماءِ قال ابنُ الكلبيّ سُمّيَ لحُسْنِ صوْتِه وكان أوّلَ مَنْ غنّى في خُزاعَة وفي نُسْخَة من خُزاعَة ومما يُسْتَدرَك عليه الصَّلَقُ بالتّحريكِ [والصّلْقة] بالفَتْح الصِّياح والوَلْوَلَة وفي الحديث أنا بَريءٌ من [الصّالِقَة] والحالِقَة وقال ابنُ الأعرابي صَلَقتُ الشّاةَ صَلْقاً إذا شوَيْتَها على جَنْبَيْها وضرْبٌ صَلاّقٌ ومِصْلاقٌ شَديدٌ [والصّلْق] صوْتُ أنْيابِ البَعير إذا [[[صَلَق]]]َها وضرَب بعضَها ببعضٍ وصَلَقاتُ الإبلِ أنيابُها التي [تصْلِق] [[وصَلَق]] نابَه صَلْقاً حكّه بالآخرِ فحدَثَ بينهما صوْتٌ وأصْلَقَ النّابُ نفسُه وأصْلَقَ الفحلُ صرف أنْيابَه والفَحْلُ [يصْطَلِق] بنابِه [[وصَلَق]]َه بلِسانِه شتَمَه ومنه قولُه تَعالى [صلَقوكُم] بألْسِنَةٍ حِدادٍ قال الفرّاءُ جائِزٌ في العربيّة [صَلَقوكم] والقِراءَةُ سُنّةٌ [والصّلْق]َة الصّدْمَةُ في الحَرْب [[وصَلَق]]َتِ الخيْلُ إذا غارَتْ بصَدْمَتِها [وتصلّق] الحوتُ في الماءِ إذا ذهَب وجاء [والصّليقَة]ُ الخُبْزةُ الرّقيقة جمْعه الصّلائِق نقلَه الجوْهَريُّ وهو قولُ أبي عَمْرو وأنشَدَ لجَرير تُكلِّفُني مَعيشَةَ آلِ زيْدٍ ومَنْ لي بالصّلائِقِ والصِنّابِ وقال بعضُهم هي الصّرائِقُ بالراءِ الرِّقاق قلتُ وقد تقدّم في صرق الاختِلافُ فيه وأنه نسبَه بعضٌ الى العامّة وكأنّ المُصنِّفَ لاحظَ هذا فلم يذكُره مع أنّ الصّاغانيَّ والجوهريَّ قد ذكَراه هنا وكَفى بهما قُدْوةً والصُّلَيْقاءُ مَمدوداً ضرْبٌ من الطّيْر [والصّلْق]َم كجَعْفَر الشّديدُ عن اللِّحْيانيّ قال والميمُ فيه زائِدة جمعُه صَلاقِمُ وصَلاقِمَةٌ قال طرَفةُ جمادٌ بها البَسْباسُ يُرْهِصُ مُعْزُها بناتِ المَخاضِ والصّلاقِمةَ الحُمْرا وقال غيرُه هو الشّديدُ الصُراخ وقال اللِّحْياني [والصّلْق]َمُ أيضاً السَّيِّد وميمُه زائدة أيضاً
صمق	[صمق] [صمق] [الصَّمَقة] مُحرَّكة أهملَه اللّيثُ والجَوهَريّ وقال ابنُ عبّاد هو اللّبَنُ الّذي قد ذهَب طعْمُه وكذلك الصّقْرَة وفي النّوادِر [الصمَقَة] الغَليظَةُ من الحِرارِ يُقال هذه صَمَقَةٌ من الحَرّة ويُقال بالنّونِ أيضاً كما سيأتي ورَوى أبو تُرابٍ عن أصحابِه أصمَقَ البابَ إذا أغْلقه وأصمَقَه ردّه وأوْثَقَه هذا قولُ غيرِ أبي تُراب وأصْمَقَ اللّبَنُ أو الماءُ إذا تغيّر طعْمُه فهو مُصْمِقٌ وأصمَق فُلان خبُث وفي النّوادِر يقال ما زالَ صامِقاً منذُ اليوم وصامِياً وصابِياً أي جائِعاً أو عطْشانَ والمُصَمِّقُ كمُحدِّث القائم المُتَحيِّرُ الذي لا يأكُلُ ولا يشرَب كما في العُباب
صندق	[صندق] [صندق] [الصُّنْدوق] بالضّمّ وقد يُفْتَح أهمَلَهُ الصّاغانيّ وأمّا الجوهَريّ فقد ذكَره في آخرِ ترْكيب صَدَق هكذا بالصّاد عن ابن السِّكّيت وهو الجُوالقُ والزُّنْدوقُ بالزّاي وقد تقدّم للمصنّف والسُّنْدوقُ بالسّين نقله الأزْهَري لُغات قالَ يعقوب ج صَناديقُ وقال الفرّاءُ سَناديق وقد تقدّم ومما يُستدرَك عليه الصّناديقيُّ مَنْ يَعمَل الصّناديقَ نُسِبوا هكذا كالأنْماطيّ [والصّنادِقيّة] محَلّة بمصر
صنق	[صنق] [صنق] الصُّنُقُ بضمّتَيْن أهملَه الجوْهَريّ وقال ابنُ الأعرابيّ أي الأصِنّةُ كذا في التّْذيب قال شيخُنا لعلّه أراد أبوالَ الإبِل كأنّه جمْع صِنٍّ بالكَسْر وقال ابنُ دُرَيد الصَّنَقُ بالتّحريك شدّةُ ذَفَرِ الإبْط زادَ في المُحْكم والجسَد صنِقَ صَنَقاً والصَّنِقُ ككَتِفٍ المَتينُ الشّديدُ الصُّلْبُ كالصّانِقِ وهكَذا في سائِرِ النُسَخ وهو غلَطٌ نشأَ عن تصحيف قَبيح والصوابُ الصَّنِقُ المُنْتِنُ كالصّانِقِ كما هو نصُّ العُباب ورجلٌ صَنِقٌ ككَتِفٍ شَديدُ ذَفَرِ الجسَد وجمَلٌ صنَقَةٌ ظاهِرُ سياقِه أنه كفَرِحة وليْسَ كذلك بلْ هو بالتّحْريك كما في العُباب أي ضخْمٌ كبير وهكذا هو نصّ النوادر وكذلك صنَخَة وقَبْصاة وقَبَصة والصّنَقَةُ مُحرَّكةً من الحَرّة ما غلُظَ منها وكذلك الصّمَقَة والصّمَغَة والصّنَقَةُ المُحْسِنون خِدْمَةَ الإبلِ يُقال هذه إبِلٌ [صنَقَتْها] الصّنَقَةُ أي أحْسَنوا القِيامَ عليها قاله ابنُ عبّاد وكأنّه جمْعُ صانِقٍ كالمُصْنِقينَ والصِّناقُ ككِتابٍ الجمَلُ البَعيدُ الصّوتِ في الهَدير نقله الصّاغانيّ قال وصانِقانُ بكَسْرِ النّون الأولى ة بمَرْو وقال ابنُ عبّادٍ أصنَقَ عليه إذا أصَرّ وقال أبو زيْد أصْنَقَ في مالِه إصْناقاً إذا أحسَنَ القِيامَ عليْه ومما يُستَدرَكُ عليه أصْنَقَهُ العَرقُ إصْناقاً إذا نتِن ريحُه ورجلٌ [مِصْناق] كمِحْرابٍ لزِم مالَه وأحسنَ القِيامَ عليه [والصَّنَق] بالتّحْريك الحَلْقَة تُجعَلُ في أطرافِ الأرْوِيَة جمْعُه أصناق عن أبي حَنيفَةَ وقد مرّ ذِكره في ق ط ف وأصْنَقَ إذا لم يأكُلْ ولم يشْربْ من هِياجٍ لا مِنْ مرَضٍ
صوق	[صوق] [صوق] الصّوْقُ أهْمَلَه الجوْهَريّ وهو لُغةٌ في السَّوْقِ بالسّينِ وقد [صاق] الدّابّةَ يَ[صوق]ُها صَوْقاً مثل ساقَها يَسوقُها و الصُّوقُ بالضّمِّ السّوقُ نقَله الفَرّاءُ عن بَني العَنْبَر والصُّوقُ ع قُرْبَ غَيْقَةِ المَدينةِ ويقال [صُوقَى] كطُوبَى وفي شِعْرِ كُثيِّرٍ [صُوقاوَات] وأرادَ به هذا الموْضِعَ وكأنّه جمَعه بالأجزاء والصّاقُ السّاق نقَله الفَرّاءُ عن بني العَنْبَر قال ابنُ سِيدَه وأُراهُ ضرْباً من المُضارَعَة لمكانِ القافِ والصَّويقُ لغة في السّويقِ المَعْروف لمكانِ المُضارَعة وتصوّقَ الرّجلُ بعَذِرَتِه إذا تلطّخَ بها عن ابنِ عبّاد وكأنّها لُغةٌ في تصوّك كما سيأتي ومما يُستدْرَك عليه [الصّوّاق] كشدّاد قرية بمِصْر من أعمال البُحَيرة
صهصلق	[صهصلق] [صهصلق] الصّهْصَلِقُ كجَحْمَرِش وبفتْح اللام أيضاً أوردَه الجوْهَريّ في ص ل ق على أنّ الهاءَ زائِدَة ووزنه فهْفَعِل العَجوزُ الصّخّابَةُ الشّديدةُ الصّوت قال الراجز رَغْماً وتَعْساً للشّريمِ الصّهْصَلِقْ كانتْ لدَيْنا لا تَبيتُ ذا أرَقْ ولا تشَكّى خَمَصاً في المُرْتَزَقْ وسيأتي في
فهق	[فهق] [فهق] كالصّهْصَليقِ نقَله الأصمعيُّ وأنشدَ للعُلَيْكِم الكِنْديّ بضَرّةٍ تَشُلُّ في وَشيقِها نآّجَةِ العَدْوَةِ شمْشَليقِها صَليبَةِ الصّيْحةِ صَهْصَليقِها تُسامِر الضِّفْدَعَ في نَقيقِها والصّهْصَلِق من الأصوات الشّديد قال الراجز قد شيّبَت رأسي بصَوْتٍ صَهْصَلِقْ ورجُلٌ صهْصَلِقُ الصّوْتِ أي شَديدُه وكذلك الصّقْر
صيق	[صيق] [صيق] [الصِّيق]ُ بالكَسْر الغُبارُ الجائِلُ في الهَواء قال سَلامَةُ بنُ جَندَل بوادِي جَدودَ وقد بوكِرَتْ بصِيقِ السّنابِكِ أعطانُها [كالصّيقَة] بالهاءِ وأنشد ابنُ الأعْرابيّ وهو لأسْماءَ بنِ خارِجَةَ لي كُلَّ يومٍ صِيقةٌ فوقِي تأجّلُ كالظِّلالَهْ أو الْتِفافُه وتكاثُفه وارتِفاعُه وهذا هو المَفْهومُ من قوْلِه الجائِلُ في الهَواءِ لأنّه لو لم يلْتَفَّ ويتكاثَفْ ويرتَفِعْ ما جالَ في الهواء فهو شَبيهُ التّكرار وزِيادَة من غيْر فائِدَة وفاتَه ذِكرُ الجمْعِ ففي العُباب جمْعه صِيَقٌ كشيمَةٍ وشِيَم ومثّلَهُ في اللِّسان بجيفَةٍ وجيَف وهذا أظهرُ قال رؤبَةُ يصِفُ الإبل يتْرُكْنَ تُرْبَ البيدِ مجْنونَ الصِّيَقْ وأنشد ابنُ بَرّي في ضبح لرُؤبَة يصِفُ أتُناً وفحْلَها يدَعْنَ تُربَ الأرضِ مجْنونَ الصِّيَقْ والمَرْوَ ذا القَدّاحِ مضْبوحَ الفِلَقْ وقال الفرّاءُ الصّيقُ الصّوتُ يُقال سمِعْتُ صِيقاً وقيل الصّيقُ العَرَقُ وقال أبو زيد الرّيحُ المُنتِنَةُ من الدّوابِّ زاد اللّيثُ ومن الناس قال أبو زيْد وهي معرَّبة زِيقا بالعِبْرانية والصّيقُ في لغَةِ أهلِ المَدينة الأحْمَر الذي يكون في قلْبِ النّخْل ج صِيَقٌ كعِنَب وقال ابنُ عبّاد [الصِّيق] العُصْفور ج صِيقانٌ بالكَسْر والصِّيقُ بطْن من العرَبِ عن ابنِ دُرَيْد وقال أبو أحمدَ العَسْكَريّ صَيْقاةُ بالفتحِ ع وله يوْمٌ معروف وقال أبو عمرو الصّائِقُ والصّائِكُ اللازِقُ وأنشَدَ لجَنْدل أسْودَ جعْدٍ ذي صُنانٍ صائِق 2 فصل الضاد مع القاف
ضفق	[ضفق] [ضفق] [ضَفَق] ضَفْقاً أهمله الجوهريُّ وقال الليثُ أي وضَع ذا بَطْنِه بمَرّةٍ قال وكذلك ضَفع وقد تقدّم نقله الأزهريّ ض ق ق ضَقَّ يضِقُّ أهمله الجوهريُّ وصاحِبُ اللّسان وقال ابنُ الأعرابيّ أي صوّتَ كطَقّ يطِقُّ كذا في المُحيط
ضيق	[ضيق] [ضيق] [[ضاق]] يَ[ضيق]ُ ضَيْقاً بالكَسْرِ ويُفْتَح قال الله تعالى ولا تَكُ في [ضَيْق]ٍ ممّا يمْكُرون وقرأ ابنُ كَثير في [ضِيق] بالكَسْر [وتضيّق] [[وتَضايَق]] وهو ضِدّ اتّسع والضِّيقُ ضدّ السَّعَةِ وحكى ابنُ جِنّي أضاقَه إضاقَةً [وضيّقَه] تَضْييقاً فهو ضَيِّقٌ وضَيْقٌ كمَيِّتٍ ومَيْتٍ وضائِقٌ قال تعالى وضائِقٌ به صدْرُكَ والضَّيْقُ الشّكُّ في القَلْب عن أبي عَمرو وهو مَجاز وبه فُسِّر قولُه تَعالَى ولا تَكُ في [ضَيْق]ٍ ممّا يمْكُرون ويُكْسَر ونصُّ أبي عَمْرو الضَّيَقُ بالتّحْريك الشّكُّ وهو بالفَتْحِ بهذا المعنى أكثَر فحينَئِذ الصّوابُ ويُحَرَّك وقال الفَرّاء [الضَّيْق]ُ بالفَتْح ما [[ضاق]]َ عنْه صدْرُك فهو فيما لا يتّسِعُ وقال غيرُه [الضّيْق] ة باليَمامَة قال ابنُ مُقْبِل وافَى الخَيالُ وما وافاكَ منْ أَمَمِ من أهْلِ قَرْنٍ وأهلِ [الضَّيْق]ِ بالحَرَمِ وقال الفرّاء [الضِّيق]ُ بالكَسْر يكون فيما يتّسِعُ ويَ[ضيق]ُ كالدّارِ والثّوْبِ والأوّلُ يُثنّى ويُجْمَع ويؤنّث والثاني لا أو هما سَواءٌ والمَ[ضيق]ُ ما [[ضاق]] من الأماكِن والأمورِ وفي الأخيرِ مَجاز ومنه قوْلُ الشّاعِر مَنْ شا يُدَلّي النّفس في هُوّةٍ ضنْكٍ ولكن مَنْ لَه بالمَ[ضيق]ْ أي بالخُروجِ من المَ[ضيق] والمَ[ضيق]ُ ة بلِحْفِ جبَل آرَة [والضِّيقَى] [والضُّوقَى] كضِيزَى وطوبَى على حدِّ ما يعْتَوِرُ هذا النّوعَ من المُعاقَبة تأنيثا الأضْيَق كما في الصِّحاح وهو فِعْلَى من [الضّيق] وهو في الأصل [ضُيْقَى] قُلِبت الياء واواً لسكونها وضَمّةِ ما قَبْلَها وقال كُراع [[الضُّوقَى]] جمع [ضَيِّقة] قال ابنُ سِيدَه ولا أدْري كيْف ذلِك لأنّ فُعْلَى ليسَتْ من أبنِيةِ الجُموع إلا أنْ يكونَ من الجَمْعِ الذي لا يُفارِقُ واحدَه إلا بالهاء كبُهْماة وبُهْمَى وقالت امرأة لضرَّتِها وهي تُسامِيها ما أنْتِ بالخُورَى ولا [[الضُّوقَى]] حِرا ومن المَجازِ [الضِّيق]َةُ بالكَسْر الفَقرُ وسوءُ الحالِ ويُفتَح وبهما رُوِي قولُ الأعشى فلَئِنْ ربُّك منْ رحْمَتِه كشَف [الضِّيق]َةَ عنّا وفسَحْ ج [ضَيْق]ٌ وقال الفرّاءُ إذا رأيتَ [الضَّيْق]َ قد وقَع في موضع [الضِّيق] كان على أمْرَين أحدُهما أنْ يكونَ جَمْعاً للضَّيْقَةِ وأنْشَدَ قولَ الأعشى والوجهُ الآخرُ أنْ يُرادَ به شيءٌ ضيِّقٌ فيكون [ضَيْق] مُخَفَّفاً وأصْلُه التّشْديد ومثلُه هيْنٌ ولَيْنٌ ومن المَجازِ [الضِّيق]َةُ منْزِلٌ للقَمَر بلِزْقِ الثُريّا مما يَلي الدَّبَران وهو مَكانٌ نحْسٌ على ما تزعُم العرَب قال أبو عُبَيْد ومنه قولُ الأخْطَل فهلاّ زجَرْتَ الطّيرَ ليلةَ جِئْتَها بضيقَةَ بيْنَ النّجْم والدّبَرانِ قال الصّاغانيّ أخْبَرَ أنّ القمَر ليلَة اجْتِماعِهما كان نازِلاً بالدّبَران وهو من النُّحوس وفي اللّسان يذكُر امرأةً وسيمةً تزوّجها رجُلٌ دَميم والمرأةُ هي بَرّةُ بنتُ أبي هانئ التّغْلِبيّ والرّجُلُ سَعيدُ بنُ بَنان التّغْلِبيّ وقال ابنُ قُتَيبَة وربّما قَصُر القمرُ عن الدّبَران فنزَل [بالضّيقَة] وهما النّجْمانِ الصّغيرانِ المُتقارِبانِ بين الثُريّا والدّبَرانِ حَكاه عن أبي زِيادٍ الكِلابيّ قال الأزهريّ جعَل [ضِيق]َة معرِفة لأنّه جعله اسماً علَماً لذلِك الموْضع ولذلِك لم يصرِفْه وأنشدَه أبو عَمْرو بضِيقَةِ بكسر الهاء جعَله صِفَةً ولم يجْعَلْه اسماً للمَوْضِع أراد بضِيقَةِ ما بَيْنَ النّجْمِ والدّبرانِ ومن المجاز سلَكوا [الضِّيق]َة وهي طَريقٌ بيْن الطّائِف وحُنَيْن وفي الأساس بين مكّةَ والطّائِف وقال محمدُ بن إسحاق لمّا انصرَف رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّم من حُنَيْن يُريد الطائِفَ سلَك في طَريق يُقال له [الضِّيق]َة فسأل عن اسمِه فقيل [الضِّيق]َةُ فقال بل هي اليَسْراءُ تفاؤلاً و [الضّيق]َة ع قُربَ عَيْذَاب على عشْرةِ فراسخَ وفي التّكمِلَة خمْسة فراسِخَ منها ومن المجاز [[ضاق]]َ يَ[ضيق]ُ ضَيْقاً إذا بخِل وأضاقَ فهو مُ[ضيق] إذا [[ضاق]]َ عليه معاشُه وذهَب مالُه وافْتقَر وهو مَجاز أيضاً ومن المجاز [ضايَقَه] في كذا إذا عاسَرَه ولم يُسامِحْه [والضِّياق] ككِتابٍ كذا في سائر النُّسَخ وفي المُحيط [المِضْياق] دُرْجَةٌ من خِرَقٍ وطيب تسْتَ[ضيق]ُ بها المرأةُ وفي الأساس والمرأة تسْتَ[ضيق] بالأدوية ومما يُسْتَدرَك عليه [[الضَّيْق]َ]ة بالفتح تأنيثُ [الضَّيْق] المُخَفَّف ومنه قول الشاعر دُرْنا ودارَتْ بَكْرةٌ نَخيسُ لا [ضَيْق]َةُ المَجْرَى ولا مَرُوسُ وقد [[ضاق]]َ عنك الشيءُ يُقال لا يسَعُني شيْء ويَ[ضيق]ُ عنك أي بل من وَسِعَني وسِعَك وضاقَ بهم ذرْعاً أي [[ضاق]]َتْ حيلَتُه ومَذْهَبُه والمعنى [[ضاق]]َ ذَرْعُه به فلما حُوِّلَ الفِعْلُ خرَج قولُه ذَرْعاً مفسِّراً [والضّاقة] جمع الضّائِق ومنه قولُ زهير يكْرهُها الجُبَناءُ الضّاقَةُ العطَنِ [والضَّيَق] مُحرَّكَة الشّكُّ قال وهو بالفَتْح بهذا المَعْنى أكثَر وقد ذكَره المُصَنِّفُ وجمع المَ[ضيق] [المَضايق] [وضاقَ]ت بهِ الأرضُ قال عَمْرو بنُ الأهْتَم لعَمْرُكَ ما [[ضاق]]َتْ بِلادٌ بأهلِها ولكنّ أخْلاقَ الرِّجالِ تَ[ضيق]ُ [[وتَضايَق]] القومُ إذا لم يتوسّعوا في خُلُقٍ أو مَكان [وتضايَق] به الأمرُ أي [[ضاق]]َ علَيه وهو مجازٌ وله نفْسٌ [ضيِّقَة] [وضَيَّق] على فُلان وأمْرٌ [مُضيَّق] وقولُه تعالَى ولا تُضارُّوهُنّ [لتُضَيِّقوا] علَيْهِنّ ينطوي على تضْييقِ النّفَقَة [وتَضْييق] الصّدْر 2 فصل الطاء مع القاف
طبق	null
طرق	[طرق] [طرق] [[[الطَّرْق]]]ُ الضّرْبُ هذا هو الأصْلُ أو الضَّرْبُ [بالمِطْرَقَة] بالكَسرِ للحدّادِ والصّائِغِ [يطْرُق] بها أي يضْرِبُ بها وكذلك عَصا النّجّادِ التي يَضْرِبُ بها الصّوف [والطَّرْق] الصّكُّ وقد [[[طرَق]َ]ه] بكفِّه طَرْقاً إذا صَكّه به ومن المَجاز [[[الطَّرْق]]] الماءُ أي ماءُ السّماءِ الّذي خوّضَتْه الإبِلُ وبالَت فيه وبعَرَتْ كالمَطْروقِ نقلَه الجوْهَريّ عن أبي زيْد وأنشد لعَدِيّ بنِ زَيْد ثمّ كانَ المِزاجُ ماءَ سحابٍ لاجَوٍ آجِنٌ ولا [مَطْروق]ُ قلت وأوّله ودَعَوْا بالصّبوحِ يوماً فجاءَت قَيْنةٌ في يَمينِها إبريقُ قدّمَتْهُ على عُقارٍ كعَيْنِ ال دّيكِ صَفَّى سُلافَها الرّاوُوقُ مُزَّة قبْلَ مزْجِها فإذا ما مُزِجَتْ لَذّ طعْمُها مَنْ يَذوقُ وطَفا فوقَها فَقاقيعُ كالْيا قوتِ حُمْرٌ يَزينُها التّصْفيقُ ثم كان المِزاج الخ قال الجَوهريّ ومنه قوْلُ إبراهيمَ النّخَعِيّ الوُضوءُ بالطّرْقِ أحَبُّ إليَّ من التّيمّم وأنشدَ الصّاغانيّ لزُهير بنِ أبي سُلْمى شَجَّ السُّقاةُ على ناجودِها شَبِماً من ماءِ لينَةَ لا طَرْقاً ولا رَنَِقا وقد [[[طرَق]َ]ت] الإبِلُ الماءَ إذا بالَتْ فيه وبعَرَت وهو مَجازٌ كذا في الصِّحاح والأساسِ وفي المُفْرَدات [طرْق] الدّوابِّ الماءَ بالرِّجْلِ حتى تكدِّرَه حتى سُمِّيَ الماءُ الرّنِقُ طَرْقاً وقالَ الراغبُ [[[[[[الطّرْق]]]]]]ُ في الأصْلِ كالضّرْبِ إلا أنّه أخصُّ لأنه وقْع بضَرْب [كطَرْق] الحَديد [بالمِطْرقة] ومنه استُعِير ضرْبُ الكاهِن بالحَصَى وقال أبو زَيْد [[[[[[الطّرْق]]]]]] أن يَخُطَّ الرّجُل في الأرضِ بإصْبَعَيْن ثم بإصْبَع ويَقول ابْنَيْ عِيانْ أسْرِعا البَيانْ وفي الحَديث الطِّيَرةُ والعِيافَةُ والطّرْقُ من الجِبْتِ قال ابنُ الأثير [[[[[[الطّرْق]]]]]] الضّرْب بالحَصَى الذي تفعَلُه النِّساءُ وقيلَ هو الخَطُّ بالرّمْل وقد [استَطْرقتُه] أنا طَلَبْتُ منه [[[[[[الطّرْق]]]]]]َ بالحَصَى وأنْ ينْظُر لكَ فيه وأنشدَ ابنُ الأعرابيّ خَطَّ يَدِ المُستَ[طرَق]ِ المَسْئولِ والطَرْقُ نتْفُ الصّوف أو الشَّعرِ أو ضرْبُه بالقَضيبِ لينْتَفِشَ قال رؤبة عاذِلَ قد أولِعْتِ بالتّرْقِيشِ إليَّ سِرّاً [فاطْرُقِي] ومِيشي قال الأزهريُّ ومن أمثال العَرَب للّذي يخلِطُ في كَلامِه ويتفنّنُ فيه قولُهم [اطرُقي] ومِيشي فالطّرْقُ ضرْبُ الصّوفِ بالعَصا والمَيْشُ خلْطُ الشّعَرِ بالصّوف وقد تقدّم في محَلِّه وفي حَديثِ عُمَر رضيَ الله عنه أنه خرَج ذاتَ ليلةٍ يحْرُس فرأى مِصْباحاً في بيتٍ فدَنا منه فإذا عَجوز [تطْرُق] شَعْراً لتَغْزِلَه واسْمُه أي القَضيبُ الذي يُنفَشُ بهِ الصّوف المِطْرَقُ [والمِطْرَقَة] بكسرهما وإنّما أطلَقَه اعتِماداً على الشّهْرةِ أو لكوْنه سَبَقَ له ضبْطُه في أوّل التّركيب وفي الحَديث أُنزِلَ مع آدمَ عليه السّلام المِ[[طرَق]َ]ةُ والمِيقَعَةُ والكَلْبَتان وفي المثَل ضرْبُك بالمِغْنَطيسِ خيْرٌ من المِطْرَقَةِ ومن المَجاز [[[[[[الطّرْق]]]]]]ُ الفَحْلُ الضّارب جمعه [طُرُوق] وطُرّاقْ سُمِّيَ بالمَصْدَر وأصلُ [[[[[[الطّرْق]]]]]]ِ الضِّرابُ ثم يُقالُ للضّارِب [طرْق]ٌ بالمَصْدَر والمَعْنى أنّه ذو [[طَرْق]] ومنه قولُ عُمر رضِي الله عنه إنّ الدّجاجَةَ لتَفْحَصُ في الرّمادِ فتضَعُ لغَيْر الفَحْلِ والبَيْضَة منسوبةٌ الى [طرْق]ِها أي الى فحْلِها قال الرّاعي يصِف إبِلاً كانتْ هَجائِنُ مُنذِرٍ ومُحرِّقٍ أُمّاتِهِنّ [وطَرْق]ُهُنّ فَحيلا أي كان ذُو [طرْقها] فَحْلاً فَحيلاً أي مُنْجِباً والطّرْقُ الإتْيان باللّيْل كالطّروقِ فِيهِما أي في الضِّراب والإتْيان باللّيْل يقال [طرَق]َ الفحْلُ الناقةَ [يطرقُها] طرْقاً وطُروقاً أي قَعا علَيْها وضرَبَها وفي الحَديث نَهَى المُسافِرَ أن يأتيَ أهْلَه طُروقاً أي لَيلاً وكُلُّ آتٍ باللّيلِ [[طارِق]] وقيل أصْلُ الطُّروقِ من [[[الطَّرْق]]] وهو الدّقُّ وسُمِّي الآتي باللّيل طارِقاً لحاجَتِه الى دَقِّ البابِ وطرَقَ القومَ [يطرُقهم] طرْقاً وطُروقاً جاءَهم لَيلاً فهو [[طارِق]]ٌ وفي المُفرداتِ [الطّارِق] السّالِكُ للطّريقِ لكن خُصَّ في التّعارف بالآتي ليْلاً فقيل [طرَق]َ أهْلَه طُروقاً والطّرْقُ ضرْبٌ من أصوات العُود وقال اللّيْثُ كلُّ صوتٍ زادَ غيرُه أو نَغمَةٍ من العودِ ونحْوِه [طرْق]ٌ على حِدَة يُقال تضْرِبُ هذِه الجارِيةُ كَذا وكذا طَرْقاً والطّرْقُ أيضاً ماءُ الفَحْل قال الأصمعيّ يَقولُ الرّجلُ للرّجُل أعِرْني [[طَرْق]]َ فحلِك العامَ أي ماءَه وضِرابَه وقيلَ أصْلُ [[[[[[الطّرْق]]]]]] الضِّرابُ ثم سُمِّيَ به الماءُ قال ابنُ سِيدَه وقد يُسْتعارُ للإنسانِ كما قال أبو السّماك حين قالَ له النّجاشيُّ ما تَسْقِيني قال شَرابٌ كالوَرْسِ يُطَيِّبُ النّفْس ويُكثِر [[[[[[الطّرْق]]]]]] ويُدِرُّ في العِرْق يَشُدُّ العِظامَ ويسهِّلُ للفَدْم الكَلام وقد يجوزُ أن يكونَ [[[[[[الطّرْق]]]]]]ُ وَضْعاً في الإنسانِ فلا يَكونُ مُستعاراً ومن المجاز [[[[[[الطّرْق]]]]]] ضعْفُ العَقْل واللِّينُ وقد طُرِقَ كعُنِيَ فهو [مَطْروق]ٌ وسيأتي وقال اللّيثُ [[[[[[الطّرْق]]]]]]ُ أن يخلِطَ الكاهِن القُطنَ بالصّوفِ إذا تكهّن وقال الأزهريّ وقد ذكَرْنا في تفْسير [[[[[[الطّرْق]]]]]] أنّه الضَّرْبُ بالحَصى والطّرْقُ النّخْلَة لُغةٌ طائِيّة عن أبي حَنيفةَ وأنشد كأنّه لمّا بَدا مُخايِلا [طرْق]ٌ يفوتُ السُّحُقَ الأطاوِلا والمَرّة من المَرّات [[طَرْق]] [كالطَّرْقَة] وفي بعضِ النُسَخ والمَرْأة وهو غلَط وقد اختضَبَت المرأة طَرْقاً أو [طرْق]َين [وطَرْق]َةً أو [طرْق]َتَين بهاءٍ أي مرّةً أو مرّتين ومن المَجاز أتيتُه في النّهار [طرْق]َيْن [وطرْقَتَيْن] ويُضَمّان أي مرّتَيْن وكذا طَرْقاً [وطَرْقة] أي مرّةً ومن المجاز يُقال هَذا النَّبْل [[طَرْق]]َةُ رجُلٍ واحِد أي صَنْعَتُه والطّرْقُ الفَخُّ عن ابن الأعرابيّ أو شِبْهُه وقال اللّيث حِبالةٌ يُصادُ بها الوَحْش تُتّخَذ كالفخِّ ويُكسَر [وطَرْق] ة بأصفَهان وقد نُسِب إليها المُحدِّثون [والطّارِق]ُ النّجْمُ الذي يُقال له كوكَبُ الصُبْح نقَلَه الجوهريُّ ومنه قولُه تَعالى والسّماءِ [والطّارِق] أي ورَبِّ السّماءِ وربِّ [الطّارق] سُمِّيَ به لأنه يطرُقُ باللّيلِ وقال الراغبُ وعبّر عن النّجم بالطّارِقِ لاختِصاص ظُهورِه باللّيْل قال الصّاغانيّ وتمثّلَتْ هِنْدُ بنتُ عُتْبَة بنِ رَبيعةَ رضيَ الله عنها يومَ أحُدٍ بقَوْلِ الزّرْقاءِ الإياديّة قالت يومَ أحُد تحُضّ على الحرْب نحنُ بناتُ [[طارِق]]ْ لا نَنثَني لوامِقْ نمْشي علَى النّمارِقْ المِسكُ في المَفارِقْ والدُّرُّ في المَخانِقْ إن تُقبِلوا نُعانِقْ أو تُدْبِروا نُفارِقْ فِراقَ غيرِ وامِقْ أي نحنُ بنات سيِّدٍ شبّهَتْه بالنّجْمِ شرَفاً وعُلُوّاً قالَ ابنُ المكرَّم مُؤلّف اللّسان ما أعرِفُ نجْماً يُقال له كوكَبُ الصُبْح ولا سمِعت مَنْ يذكرُه في غيرِ هذا الموضِع وتارةً يطْلُع مع الصُبحِ كوكَبٌ يُرَى مُضِيئاً وتارةً لا يَطلُع معه كوكب مضيء فإن كان قاله متجَوِّزاً في لفظِه أي أنه في الضِّياءِ مثلُ الكوكب الذي يطْلُع مع الصُبحِ إذا اتّفَق طُلوعُ كوكبٍ مُضيء في الصُبْح وإلاّ فلا حَقيقةَ له وقيلَ كلُّ نجْم [[طارِق]] لأن طُلوعَه باللّيل وكُلُّ ما أتى لَيلاً فهو [[طارِق]]ٌ ومن المَجاز [[طَروقَة]]ُ الفَحْلِ أُنثاه يُقال ناقَةٌ [[طَروقَة]] الفَحْل وهي التي بلغَت أن يضرِبَها الفَحْلُ وكذا المرأَةُ يُقال للزّوْج كيفَ طضروقَتُك أي امرأتُك ومنه الحَديث كان يُصبِحُ جُنُباً من غير [[طَروقَة]] أي زوْجة وكُلّ امرأة طَروقةُ زوجِها وكُلُّ ناقة [[طَروقَة]]ُ فحلِها نعْتٌ لها من غير فِعْل لها قال ابن سِيدَه وأرَى ذلك مُستعاراً للنّساء كما استعارَ أبو السّماك [[[الطَّرْق]]] في الإنسان كما تقدّم وفي حَديثِ الزّكاةِ في فَرائِضِ الإبل فإذا بلغَت الإبِلُ كذا فَفيها حِقّةٌ [[طَروقَة]]ُ الفَحْلِ المَعْنى فيها ناقَةٌ حِقّةٌ يطرُقُ الفَحلُ مثلَها أي يضرِبُها ويَعْلو مثلَها في سِنّها وهي فَعولَةٌ بمعنى مَفعولة أي مرْكوبة للفَحْلِ ويُقالُ للقَلوص التي بلَغَت الضِّراب وأربّت بالفَحْلِ فاخْتارَها الشُّوَّلِ هي [طَروقَتُه] والمِطْرَقُ كمِنْبَر اسم ناقَةٍ أو بَعير والأسبَقُ أنّه اسمُ بَعير قال يتْبَعْن جَرْفاً من بَناتِ المِطْرَقِ وأبو لِيْنَة بكَسْر اللامِ وسُكون التّحْتيّة وفي بعضِ الأصول بالموحَّدة والأولَى الصّواب النّضْر بنُ [[مِطْرَق]] أبي مريم مُحدِّثٌ كوفِيٌّ رَوى عنه مروانُ بنُ مُعاويةَ الفَزاريُّ أوردَه الحافِظُ هكذا في التّبْصير في [[مِطْرَق]] وقال مرّة في لِينَة أبو لِينَة النّضْر بن أبي مرْيم شيخ وَكِيع والطّارِقةُ سَريرٌ صَغيرٌ يسَعُ الواحِدَ عن ابنِ دُرَيْد والطارِقَةُ عَشيرةُ الرّجُل وفَخذُه قال عَمرو بنُ أحْمَر الباهِليّ شكَوتُ ذَهابَ [[طارِق]]َتي إليه [وطارِقَتي] بأكنافِ الدّروبِ وقال اللّيثُ [الطارِقيّة] قِلادَةٌ ونصُّ العَيْنِ ضرْبٌ من القَلائِدِ وقال الأصمعي رجل [مَطْروق]ٌ فيه رَخاوَةٌ قال غيرُه ضعْفٌ ولين وهو مجازٌ قال ابنُ أحمَرَ يُخاطِبُ امرأتَه ولا تَصِلي بمَطْروقٍ إذا ما سَرى في القَوْمِ أصْبَحَ مُسْتَكينا وقال الرّاغبُ رجُلٌ [مَطْروق]ٌ فيه لِينٌ واستِرخاءٌ من قولِهم هو [مَطْروق] أي أصابَتْه حادِثَةٌ كنفَته أو لأنّه مصْروف كقوْلِك مقْروع أو مدَوَّخٌ أو من قولِهم ناقَةٌ [مطْروقَة] تَشْبيهاً بها في الذِّلّة [والمَطروق] من الكَلأ ما ضَرَبَه المطَرُ بعدَ يُبْسِه كذا في المُحيط واللِّسان وقال النّضْرُ نَعجَة [مَطروقَة] وهي التي وُسِمَتْ بالنّارِ على وسَطِ أذُنِها من ظاهِرٍ وذلِك [[[الطِّراق]]] ككِتاب وهُما [طِراقان] وإنّما هو خطٌّ أبيضُ بنارٍ كأنّما هو جادّة وقد [[طرَق]ْناها] [نطْرُقها] طرْقاً والمِيسَمُ الذي في موضِع [[[الطِّراق]]] له حُروفٌ صِغار فأما الطّابِع فهو مِيسَم الفَرائض والطِّرْقُ بالكسْر الشّحْمُ هذا هو الأصل وقد يُكْنَى به عن القوّة لأنّها أكثرُ ما تَكون عنه ومنه قولُهم ما به طِرْقٌ أي قوةٌ وجمعُ [[الطِّرْق]] أطْراقٌ قال المَرّارُ الفَقْعَسيُّ وقد بلّغْنَ بالأطْراقِ حتّى أُذيعَ الطِّرقُ وانْكفَتَ الثّميلُ وقال أبو حَنيفَة [[الطِّرْق]] السِّمَنَ يُقال هذا بَعيرٌ ما به طِرْقٌ أي سِمَنٌ وشحم وأما الحَديث لا أرى أحداً به طِرْقٌ فيتخلّف فقِيلَ القوّة وقِيل الشّحْم وأكثرُ ما يُستَعْمَلُ في النّفْي وفي حَديثِ ابنِ الزُبَير وليس للشّارِب إلا الرّنْقُ والطّرْقُ والطُّرْقُ بالضّمّ جمْع طريقٍ [وطِراق] كأميرٍ وكِتاب ويأتي معْناهما قريباً وقال ابنُ عبّاد الطُّرْقَةُ بالضّم الظُلْمَة يقال جِئتُه في طُرْقَةِ اللّيْل قال [[[[[والطُّرْقَة]]]]] أيضاً الطّمَعُ ونصُّ المُحيط المَطْمَع يُقال إنّه لطُرْقَةٌ ما يُحسِن يُطاقُ من حُمْقِه قال ابنُ الأعرابي ويُقال في فُانٍ تَوْضيعٌ [وطرْقة] إذا كان فيه تخْنيثٌ وهو قَريبٌ من قوْلِ ابنِ عبّاد المطْمَع [[[[[والطُّرْقَة]]]]] الأحمَقُ [[[[[والطُّرْقَة]]]]] أيضاً حِجارةٌ [مُطارِقة] بعضُها فوقَ بعْض قال رؤبة سَوّى مَساحِيهنّ تَقْطيطَ الحُقَقْ تَفْليلُ ما قارَعْنَ من سُمْرِ الطُّرَقْ [[[[[والطُّرْقَة]]]]] العادَة يُقال مازالَ ذلك [طُرْقَتَك] أي دأبَك وأنشدَ شَمِرٌ قولَ لَبيد فإن تُسهِلوا فالسّهْل حظِّي [وطُرْقَتي] وإن تُحزِنوا أركَبْ بهم كُلَّ مرْكَبِ [[[[[والطُّرْقَة]]]]] [[الطّريق]]ُ [والطُرقَة] [[[[الطّريق]]َة]] الى الشيءِ [[والطُرْقَة]] أيضاً هي [[[[الطّريق]]َة]] في الأشياءِ المُ[[طارِق]]َة بعضها على بعض ويُكْسَر [[والطُرْقَة]] الأُسْروعُ في القَوس أو الطّرائقُ في القوْس شيءٌ واحِدٌ فأوْ هُنا ليست للتّنويع ج كصُرَد مثل غُرْفَة وغُرَف [[والطَّرَق]]َ مُحرَّكة ثِنْيُ القِرْبَة والجَمْع أطْراق وهي أثناؤُها إذا تخنّثَتْ وتثنّت وقال الفرّاءُ [الطَّرَق] ضعْفٌ في رُكْبَتَي البَعير وقال غيرُه في الرُكْبَةِ واليَد يكونُ في النّاس والإبِل أو [[الطّرَق]]ُ اعْوِجاجٌ في ساقِه أي البَعير من غيرِ فحَجٍ وهذا قولُ اللّيْث وقد طرِقَ كفرِح فهو أطْرَقُ بيّنُ [[الطّرَق]] وهي طَرْقاءُ وقولُ بِشْرٍ تَرى [الطَّرَق]َ المُعبَّدَ في يَدَيْها لكَذّانِ الإكامِ به انْتِضالُ يعني [بالطَّرَق] المُعبَّد المُذَلَّلِ يُريد لِيناً في يَدَيها ليس فيه جَسْوٌ ولا يُبْسٌ وقال أبو عُبيد [[الطّرَق]] أن يكونَ ريشُ الطّائرِ بعضُها فوقَ بعْض وأنشَد أبو حاتِم في كِتاب الطّيْر للفضْلِ بنِ عبْد الرّحمن الهاشِميّ أو ابنِ عبّاس على الشّكِّ وقال ابنُ الكَلْبيِّ في الجَمْهَرة الشّعر للعَبّاس بن يَزيد بنِ الأسوَد بنِ سَلَمة بنِ حُجْر بنِ وهْب أمّا القَطاةُ فإني سوف أنْعَتُها نعْتاً يوافِق نعْتي بعضَ ما فِيها سَكّاءُ مخْطومَةٌ في ريشِها [طرَق]ٌ سُودٌ قوادِمُها كُدْرٌ خوافِيها تمْشي كمشْي فَتاةِ الحَيّ مُسرِعةً حِذارَ قَرْم الى شرٍّ يوافِيها تَسْقي الفِراخَ بأفواهٍ مُزيّنةٍ مثْل القَواريرِ شُدّتْ في أعالِيها ويُقال طائرٌ في ريشه [طرَق]ٌ أي لِينٌ واستِرخاءٌ كما في الأساس [والطّرَق] مَناقِعُ المِياه تكونُ في حَجائرِ الأرض وبه فُسِّر قولُ رؤبَة قوارِباً من واحِفٍ بعدَ العَبَقْ للعِدّ إذْ أخلَفَها ماءُ [الطَّرَق]ْ [[والطَّرَق]] ماءٌ قُربَ الوَقبى على خمْسةِ أميال منه [[والطَّرَق]] جمْع [[طرَق]َ]ة مُحرَّكة أيضاً لحِبالَةِ الصّائِد ذات الكِفَفِ نقَله الجوهريّ قال [[[والطَّرَق]]َ]ةُ آثارُ الإبِل بعضُها في إثْر بعْض يقالُ جاءَت الإبِلُ على [[طرَق]َ]ةٍ واحِدةٍ وعلى خُفٍّ واحدٍ أي على أثَرٍ واحد ورَوى أبو تُرابٍ عن بعضِ بَني كِلابٍ مررْتُ على عَرَقَةِ الإبِل [وطرَقَ]تِها أي على أثَرها وأطْراقُ البَطْن ما رُكِّبَ بعضُه على بعْض وتغضّن جمع [طرَق] بالتّحريك والأطْراقُ من القِرْبَة أثناؤُها إذا تثنّت وتخنّثَت وهذا قد تقدّم مُفردُه قريباً والتّفْريقُ بين المُفْردِ وجمْعِه ليس من دَأبِ الكُمَّل فتأمّل وقال اللّيْثُ [[[الطِّراق]]] ككِتاب الحَديدُ الذي يُعرَّضُ ثم يُدارُ فيُجْعَلُ بيْضَةً ونحْوَها كالسّاعِدِ ونحوِه وكُلّ خَصيفَة وفي العباب كُلّ خَصْفة يُخْصَفُ بها النّعْل ويكونُ حذْوُها سَواءً طِراقٌ قال الشّمّاخُ يصِفُ الحُمُر حَذاها من الصّيْداءِ نعْلاً [[طِراقُها]] حَوامِي الكُراعِ المؤْيَداتِ العَشاوِزُ وكُلُّ صيغَةٍ علَى حذْوٍ طِراقٌ هكذا في النُسَخ وفي الصِّحاح وكُلُّ خَصيفَةٍ والذي في اللّسان وكلّ طبَقَة على حِدَة طِراقٌ وفي العُباب وكلّ قَبيلَة من البَيْضَة على حِيالِها طِراقٌ وجِلْدُ النّعْل [[طِراقُها]] إذا عُزِلَ عنها الشِّراكُ قال الحارِثُ بنُ حِلّزةَ اليَشْكُريّ [وطِراق]ٌ من خلْفِهنّ طِراقٌ ساقِطاتٌ أوْدَتْ بها الصّحْراءُ يعني أنّها قد سقَطت هذه النّعالُ عنها يعْني نِعالَ الإبِل فأنْتَ ترى القِطعةَ بعْدَ القِطْعةِ قطّعَتْها الصّحراءُ والطِّراقُ أيضاً أن يُقوَّرَ جِلْدٌ على مِقْدارِ التُرْس فيُلزَقَ بالتُّرْس ويُطْرَقَ [والطّريق] السّبيلُ م مَعروف يُذكّر ويؤنَّث يُقال [[الطّريق]]ُ الأعْظَم [والطّريق]ُ العُظْمى وكذلك السّبيل قال شيخُنا وظاهِرُه أنّ التّذكيرَ هو الأصلُ والتّأنيثُ مرْجوحٌ والصّوابُ العَكْس فإنّ المشهورَ في [[الطّريق]] هو التّأْنيث والتّذكيرُ مرْجوح خِلاف ما يوهِمُه المصنِّف قلت والذي صرّح به الصّاغانيّ أن التّذكيرَ أكثرُ فتأمّل ذلك قال الراغبُ وقد استُعيرَ عن [الطريق] كُلّ مسْلَكٍ يسْلُكه الإنسانُ في فِعْلٍ محْموداً كان أو مذْموماً وشاهِد التّذكير قولُه تعالى فاضْرِبْ لهُم طَريقاً في البَحْر يَبَساً وقولهم بَنو فُلان يطؤهُم [[الطّريق]]ُ قال سيبَوَيْه إنّما هو على سَعَةِ الكَلامِ أي أهْل [[الطّريق]]ِ وقيلَ [[الطّريق]]ُ هنا السّابِلة فعلَى هذا ليس في الكَلامِ حذْفٌ وأنشدَ ابنُ بَرّيّ لشاعر يَطَأُ [[الطّريق]]ُ بيوتَهم بعِيالِه والنّآرُ تحْجُبُ والوجوهُ تُذالُ فجعَل [[الطّريق]]َ يطَأُ بعِيالِه بيوتَهم وإنما يطأ بيوتَهم أهلُ [[الطّريق]] ج أطْرُقٌ كيَمين وأيمُن هذا على التّأْنيث وطُرُقٌ بضمّتَيْن كنَذير ونُذُر وأطْرِقاء كنَصيب وأنْصِباء وأطْرِقَة كرَغيف وأرْغِفَة وهذا على التّذْكير ومنه قولُ الأعشى فلمّا جزَمْتُ بهِ قِرْبَتي تيمّمْتُ أطْرِقَةً أو خَلِيفا وفي الحَديث أنّ الشّيطان قعَدَ لابنِ آدم بأطْرُِقة
وجج	[وجج] [وجج] جمْع الجمع طُرُقات بضمّتَيْن جمع طُرُق وقال ابنُ السّكِّيت الطّريقَة بهاءٍ النّخلَة الطّويلَة بلُغَةِ أهْلِ اليَمامةِ وقيل هي المَلْساءُ منها وقيلَ التي تُنالُ باليَدى [ج] طَرِيق قال الأعشى طريقٌ وجَبّارٌ رِواءٌ أصولُهُ عليه أبابيلٌ من الطّير تنْعَبُ والطّريقَة الحالُ تقول فُلانٌ على طَريقةٍ حسَنة وعلى طَريقَة سيّئة والطّريقَة عَمودُ المِظلّةِ والخِباء ومن المَجاز الطّريقة شَريفُ القوْم وأمثَلُهُم للواحِد والجَمْع يُقال هذا رجُلٌ طَريقَةُ قومِه وهؤلاءِ طريقَة قومِهم وقد يُ[ج]ْمَع طَرائِقَ فيُقال هؤلاءِ طرائقُ قومِهم للرِّجال الأشْرافِ حكاهُ يعْقوب عن الفَرّاءِ وفي اللِّسان قوله تعالى ويذْهَبا بطَريقَتِكُم المُثْلى جاءَ في التّفسير أنّ الطّريقَةَ الرّجالُ الأشرافُ مَعناه بجماعَتِكُم الأشْراف أي هذا الذي يبْتَغي أنْ يجعَلَه قومُه قُدْوَةً ويسْلُكوا طريقَتَه وقال الزّ[ج]ّاج عِندي والله أعلم أن هذا على الحَذْف أي ويَذْهَبا بأهْل طَريقَتِكم المُثْلى وقال الأخْفَش بطَريقَتِكم المُثْلى أي بسُنّتِكم ودينِكم وما أنتُم عليه وقال الفَرّاء كُنّا طرائِقَ قِدَدا أي فرقاً مُختلفةً أهْواؤُنا وقولُه تَعالَى وأنْ لوِ اسْتَقاموا علَى الطّريقَةِ قال الفَرّاءُ على طَريقَةِ الشِّرْك وقال غيرُه على طَريقَة الهُدَى وجاءَت مُعرَّفَةً بالألفِ واللام على التّفخيمِ كما قالوا العُودُ للمَنْدَل وإن كان كُلُّ شجَرة عوداً وقال اللّيث الطّريقَة كُلُّ أُحْدورَة من الأرْض أو صَنِفَةٍ من الثّوب أو شَيءٍ مُلزَق بعضُه على بعْض وكذلك من الألْوان والسّمواتُ سَبْعُ طَرائقَ بعْضُها فوقَ بعض والطّريقَة الخَطُّ في الشّيءِ وطرائِقُ البَيْضِ خُطوطُه التي تُسمّى الحُبُكَ والطّريقَة نَسيجَةٌ تُنْسَ[ج]ُ من صُوف أو شَعْر في عرْضِ ذِراعٍ أو أقلّ وطولُها أربعةُ أذرُعٍ أو ثَمان أذْرُعٍ على قَدْرِ عِظَم البيتِ وصِغَرِه فتُخيَّطُ في مُلتَقَى الشِّقاقِ من الكِسرِ الى الكِسْر وفيها تكونُ رؤوس العُمُد وبينَها وبيْنَ الطّرائقِ ألْبادٌ تكونُ فيها أنوفُ العُمُدِ لئلاّ تخرِقَ الطّرائِق وقال اللِّحْيانيّ ثوبٌ طَرائِقُ ورعابِيلُ أي خلَقٌ قال والطِّرِّيقة كسِكّينة الرّخاوةُ واللّين ومنه المَثَل إنّ تحْت طِرّيقَتِك عِنْدَأْوَة أي إنّ تحت سُكوتِك لَنزوَة وطِماحاً يُقال ذلك للمُطرِقِ المُطاول ليأتيَ بداهِية ويشُدَّ شَدّةَ ليْث غير مُتّقٍ وقيل معْناه إنّ في لِينِه وانْقِيادِه أحْياناً بعضُ العُسْر والعِنْدَأْوَة أدْهى الدّواهي وقيل هو المَكْر والخَديعة وقد ذُكِر في
عند	[[عند]] [[عند]] وقال شيخُنا هو من الإحالاتِ الغَيْر الصّحيحة فإنّه إنما ذَكَر في [[عند]] أنّ عندأْوةَ تقدّم في باب الهمزَة ولا ذكَر المَثَل هناك ولا تعرّضَ له نعم ذكره في باب الهَمْزة فتأمّل ذلك والطِّرِّيقَة السّهْلَة من الأراضي كأنّها قد طُرِقَت أي ذُلِّلَتْ ودِيسَتْ بالأرْجُل ومِطْراقُ الشّيءِ كمِحْراب تِلْوُهُ ونَظيرُه ويُقال هذا مِطْراقُ هذا أي مثلُه وشِبْهُه وأنشَدَ الأصمعيُّ فاتَ البُغاةَ أبو البَيْداءِ مُحْتَزِما ولم يُغادِرْ له في النّاسِ مِطْراقا والمَطاريقُ القومُ المُشاةُ لا دَوابَّ لهم واحِدُهم مُطْرِق هذا قول أبي عُبيد وهو نادِرٌ إلا أن يكونَ جمْع مِطْراقٍ وقال خالِدُ بنُ جنْبَةَ المُطْرِقُ من الطّرْق وهو سُرْعَةُ المَشْي قال الأزهريّ ومِنْ هذا قيلَ للرّاجِلِ مُطْرِق وجمعُه مَطاريقُ والمَطاريقُ الإبل يتْبَع بعضُها بعضاً إذا قرُبَت من الماء يُقال جاءَ القومُ مَطاريقَ إذا جاءوا مُشاةً وجاءَت الإبِلُ مَطاريقَ يا هذا إذا جاءَ بعضُها في إثْرِ بعْضٍ والواحِدُ مِطْراقٌ وقال الرّاغِبُ وباعْتِبار الطّريق قيلَ جاءَت الإبِلُ مَطاريق أي جاءَت في طَريقٍ واحِدٍ وطرِق كسَمِع شرِبَ الماءَ المَطْروقَ أي الكَدِرَ نقَله الصّاغانيّ وأُمُّ طُرَّيْقٍ كقُبَّيْطٍ الضَّبُع إذا دخَل الرّجُلُ عليها وِجارَها قال أطْرِقِي أمَّ طُرَّيْق ليست الضَّبُعُ ها هنا هكذا قيّده الصّاغاني ونقلَه عن اللّيث والذي في العَيْن أمّ الطَّرِيق كأمِير وأنْشَدَ قولَ الأخطَل يُغادِرْنَ عصْبَ الوالِقِيِّ وناصِحٍ تخُصُّ به أمُّ الطّرِيق عِيالَها وفسّره بالضَّبُع وذكَر العِبارَة التي أسلفْناها وقد أخْطأَ الصاغانيُّ في الضّبْط وقلّدَه المُصنِّف على عادتِه والطِّرِّيق كسِكّيتٍ الكَثيرُ الإطْراقِ من الرِّجال نقله الليْثُ وفي التّهْذيب الكرَوانُ الذّكَر يقال له طِرِّيقٌ لأنّه إذا رأى الرّجُلَ سقَطَ وأطْرق وفي العَيْن يُقال له أطْرِق كَرَا فيسْقُط مُطْرِقاً فيُؤخَذ وزعم أبو خَيْرَة أنهم إذا صادُوه فرأوْه من بَعيد أطافوا به ويَقولُ أحدُهم أطْرِق كَرا إنّك لا تُرَى حتى يُتمَكَّنَ منه فيُلْقَى عليه ثوباً فيأخُذَه وفي المثَل أطْرِقْ كَرا إنّ النّعامَةَ في القُرَى يُضرَبُ مثَلاً للمُعْجَب بنَفْسِه كما يُقال فغُضَّ الطَّرْفَ والأُطَيْرِق والطُّرَيْق كأُحَيْمِر وزُبَيْر نخْلة حِجازيّة تبَكِّر بالحَمْلِ صَفْراء الثّمرة والبُسْرة حكاه أبو حَنيفة وقال مرّة الأُطَيْرقُ ضرْبٌ من النّخْلِ وهو أبكَرُ نخْلِ الحِجازِ كُلِّه وسمّاها بعضُ الشُعراء الطُّرَيْقِين والأُطَيْرِقين قال ألا تَرَى إلى عَطايا الرّحْمَنْ من الطُّرَيْقِينَ وأمِّ جِرْذانْ قال أبو حَنيفَة يُريدُ بالطّرَيْقِينَ جمعَ الطُّرَيْق وأطْرَقَ الرجلُ إطراقاً إذا سَكَت وخصّ بعضُهم إذا كان عنْ فَرَقٍ وقال ابنُ السِّكّيت إذا سكَت ولم يتكلّم وفي حديثِ نظَرِ الفَجْأة أطْرِقْ بَصرَك هو أن يُقبِلَ ببصره الى صَدْره ويسْكُتَ ساكِناً وفي حَديث آخر فأطرَقَ ساعةً أي سكَتَ وقيل أطْرَقَ أرخَى عينَيْه ينْظُر الى الأرض وقد يكونُ ذلك خِلْقَةً قال أبو عبيد ويكونُ الإطْراقُ الاستِرْخاءَ في الجُفون كقَوْل أخي الشّمّاخِ يرْثي سيِّدَنا عُمَرَ رضي اللهُ عنه وما كُنْتُ أخْشى أن تكونَ وَفاتُه بكفَّيْ سَبَنْتَى أزْرَقِ العيْنِ مُطْرِقِ وقال الرّاغِبُ أطْرقَ فُلانٌ أغْضى كأنّه صارتْ عينُه طارِقَةً للأرضِ أي ضارِبةً لها كالضّرْبِ بالمِطْرَقَة وأطرَقَ فُلاناً فحْلَه أعارَه إيّاه ليضْرِبَ في إبِله يُقال أطْرِقْني فحْلَك وفي الحديث ومن حقِّها إطْراقُ فحْلِها أي إعارتها للضِّراب وكذلِك أضْرَبَه فحْلَه ومن المَجاز أطْرَقَ الى اللّهْو إطْراقاً مالَ إليه عن ابن الأعرابيّ وأطْرَق الليلُ علَيه ركِب بعضُه بعْضاً هكذا في سائر النُسَخ والصّواب اطّرقَ عليه اللّيلُ على افْتَعَل كما في العُبابِ واللِّسان وكذا قولُه اطّرَقت الإبلُ على افْتَعل إذا تبِع بعضُها بعْضاً كما يُفهَم من سِياقِ العُباب واللِّسان على أنّ في عِبارة الصِّحاح ما يوهِم أنّه أطرَقَت الإبلُ كأكْرَمت وأطْرِقا كأمْرِ الاثْنَيْن من أطْرَقَ كأكْرَم د نقَله الأصمَعيُّ عن أبي عمْرو بنِ العَلاءِ قال نَرى أنه سُمّي بقوْلِه أطْرِق أي اسكُت وذلك أنّهم كانوا ثَلاثةَ نفَرٍ بأطْرِقا وهو موضِعٌ فسَمِعوا صوْتاً فقال أحدُهم لصاحِبَيْه أطْرِقا أي اسْكتا فسُمّي به البَلدُ وفي التّهْذيب فسُمّي به المُكان ومنه قول أبي ذُؤيْب الهُذْلي على أطْرِقا بَالِياتُ الخِيا مِ إلاّ الثُّمامُ وإلاّ العِصيُّ وصرّح أبو عُبَيْد البَكْريّ في مُعجَم ما استَعْجَم أن أطْرِقا موضِعٌ بالحِجاز ويدلُّ لذلك أيضاً قولُ عبدِ الله بنِ أميّة بنِ المُغيرة المَخْزوميّ يُخاطِبُ بَني كعْبِ بنِ عَمْرو من خُزاعةَ وكان يُطالِبُهم بدَم الوَليدِ بنِ المُغيرة أبي خالدِ بنِ الوَليد إنّي زَعيمٌ أن تَسيروا وتهرُبوا وأن تَتْرُكوا الظّهْرَ أن تَعوي ثَعالِبُهْ وأن تَتْرُكوا ماءً بجِزْعَةِ أطْرِقا وأن تسْلُكوا أيّ الأراك أطايِبُهْ فإنّه ذكرَ الظّهْرانَ وهو من ضَواحي مكّة وهُناك منازِلُ كعْبٍ من خُزاحةَ فيكونُ أطرِقا أيضاً من مَنازِلِهم بتِلْكَ النّواحي أو هو هُناك من مَنازِلِ هُذَيلٍ لأنه جاءَ ذكرُه في شِعرِهم وقال ابنُ بَرّي من رَوَى الثُّمامَ بالنّصْب جعلَه استِثْناءً من الخِيامِ لأنّها في المَعْنى فاعلُه كأنّه قال بالياتٌ خِيامُها إلاّ الثُّمام لأنهم كانوا يُظلِّلون به خِيامَهم ومن رفَع جعلَه صِفَةً للخيام كأنّه قال بالِية خِيامُها غيْرُ الثُّمام على المَوْضِع وأفعِلا مَقْصور بِناءٌ قد نفاه سيبَوَيْهِ حتى قال بعضُهم إنّ أطْرِقا في هذا البيت أصلُه أطرِقاء جمْع طَريقٍ بلغة هُذَيل ثم قصَر الممْدود واستدلّ بقول الآخر تيمّمتُ أطرِقَةً أو خَليفَا ذهَبَ هذا المُعلِّلُ الى أن العَلامَتَيْن يعْتَقِبان وقال الصّاغانيّ ورُوِي عَلا أطْرُقاً جمْع طَريق أي عَلا السّيلُ أطرُقاً وقال ياقوتُ في مُعْجَمِه وللنّحْويّين كلامٌ لهم فيه صناعة قال أبو الفتْح ويُرْوَى عَلا أطْرُقاً فَعَلا فِعْلٌ ماضٍ وأطْرُق جمْعُ طَريقٍ فمَنْ أنّث جمَعَه على أطْرُق مثل عَناقٍ وأعنُق ومن ذكّر جمَعَه على أطْرِقاء كصَديقٍ وأصدِقاء فيكونُ قد قصَره ضَرورة ويُقال لا أطْرقَ اللهُ عليه أي لا صَيّرَ اللهُ له ما ينكِحُه وهو مَجاز والمُطرِقُ كمُحْسِن اسمُ وَاد وأنشد أبو زيْد حيثُ تحجّى مُطرِقٌ بالفَالِقِ وقال امرؤ القَيْس على إثْرِ حيِّ عامِدينَ لنِيّةٍ فحَلّوا العَقيقَ أو ثَنيّةَ مُطرِقِ والمُطْرِق الرّجُلُ الوَضيعُ أي في النّسَب أو الحسَب وهو مَجاز وأبو مَرْيَمَ مُطرِقٌ والِدُ النّضْر الكوفيِّ المحدِّث وهو أبو لَيْنَة الذي قدّك ذكره في أول التّركيب وهو تَكْرار مُخِلٌّ فلْيُتنَبّه لذلِك والمَجَانُّ المُطْرَقَة كمُكْرَمة التي يُطْرَقُ بعضُها على بعْض كالنّعْلِ المُطْرَقَة المخْصوفَة ويُقال أُطْرِقَت بالجِلْد والعصَب أي أُلبِسَت وتُرْسٌ مُطْرَقٌ والذي جاءَ في الحَديث كأنّ وجوهَهم المَجَانُّ المُطْرَقة أي التِّراس التي أُلِسَت العَقَب شيْئاً فوقَ شَيءٍ أرادَ أنّهم عِراضُ الوجوه غِلاظُها ويُرْوَى المُطَرَّقة بالتّشْديد كمُعَظَّمة للتّكْثير والأول أشهَر وقال الأصمعيّ طرَّقَتِ القَطاةُ خاصّةً تَطْريقاً قال أبو عُبَيد لا يُقال ذلِك في غيْرِ القَطاةِ إذا حانَ خُروجُ بيضِها قال المُمَزّق العَبْدي واسمُه شأسُ بنُ نَهار وقد تخِذَتْ رِجْلي الى جنْبِ غَرْزِها نَسيفاً كأفْحوصِ القَطاةِ المُطَرِّقِ أنشده أبو عَمْرو بنُ العَلاء قال وطرّقَت الناقَةُ بولَدِها إذا نشِبَ ولم يسْهُل خُروجُه وكذلِك المرأة قال أوسُ بنُ حَجَر لها صرْخَةٌ ثم إسْكاتَةٌ كما طرّقَتْ بنِفاسٍ بِكُرْ وقال الرّاجزُ إنّ بَني فَزارة بنِ ذُبْيانْ قد طرّقَت ناقَتُهم بإنْسانْ قد تقدّم في حدب وحكي أن قائلةً قالتْ [[عند]]َ وِلادَة امرأة يُقال لها سَحاب أيا سَحابُ طرِّقي بخَيْرِ وطرِّقي بخُصْيَةٍ وأيْرِ ولا تُرينا طرَفَ البُظَيْرِ وقال الليثُ طرّقت المرأةُ وكُلُّ حامل تُطرِّقُ إذا خرَجَ من الوَلدِ نِصْفُه ثم نشِبَ فيُقال طرّقَت ثمّ خلُصَت قال الأزهَريّ وغيرُه يجعَلُ التّطْريقَ للقَطاة إذا فحَصَت للبَيْض كأنّها تجعَلُ له طَريقاً قاله أبو الهيْثَم وجائِزٌ أن يُسْتَعارَ فيُجْعَلَ لغيْرِ القَطاةِ ومنه قولُه قد طرّقَتْ ببِكْرِها أمُّ طَبَقْ يعني الدّاهِية ومن المَجاز طرَّقَ فُلانٌ بحَقّي إذا كان قد جحَدَه ثمّ أقرّ به بعد ذلك ويُقال طرّقَ الإبلَ تَطْريقاً إذا حبَسَها عن الكَلأ أو غيْرِه ولا يُقال في غيْر ذلك إلاّ أن يُسْتَعارَ قاله أبو زيْد قال شَمِرٌ لا أعرفُ ما قالَ أبو زيْد في طرَّقْت بالقافِ وقال ابنُ الأعرابيّ طرَّفْت بالفاءِ إذا طرَدَه وطرّق لَها إذا جعَل لها طَريقاً ويقال طرّقَ طَريقاً إذا سهّلَه حتى طرَقه النّاسُ بسَيْرِهم وقولُهم لا تُطرِّقوا المَساجِدَ أي لا تجعَلوها طُرُقاً ومن المَجاز استَطْرَقَه فحْلاً إذا طلَبَه منه ليَطْرُقَ أي ليَضْرِبَ في إبِلِه وكذلك استَضْرَبه واطّرَقَت الإبِلُ كافْتَعَلَتْ إذا ذهَبَ بعضُها في إثْرِ بعْض كتَطارَقَت وقيلَ اطّرَقَتْ إذا تفرّقَتْ على الطُّرُقِ وترَكَت الجوادَّ وأنشدَ الأصمعيّ يصِفُ الإبلَ جاءَنا مَعاً واطّرَقَتْ شَتيتا وترَكَتْ راعِيَها مَسْبوتا قد كادَ لمّا نامَ أنْ يَموتا وهي تُثيرُ ساطِعاً سِخْتِيتا يَقولُ جاءَت مُجْتَمِعةً وذهبَت متفرِّقة قلتُ وهو قولُ رؤبةَ ويُقال تطارَقَت الإبِلُ إذا جاءَتْ على خُفٍّ واحِد وطارَقَ الرجلُ بيْن ثوْبَيْن إذا طابَقَ بينهما وظاهِرُ ذلِك إذا لبِسَ أحدَهُما على الآخر وطارَق بيْنَ نعْلَيْن إذا خَصَفَ إحْداهُما على الأخْرَى وقال الأصْمَعيّ طارَقَ الرجلُ نعْلَيْه إذا أطْبَق نعْلاً على نعْلٍ فخُرِزَتا وهو الطِّرّاق ونعْلٌ مُطارَقَةٌ مخْصوفةٌ والطِّرْياقُ كجِرْيال وهذه عن أبي حَنيفة والطِّرّاق مُشَدَّداً مع كسْرِ أوله لُغَتان في التِّرْياق وكذلك الدِّرْياق وقد تقدّم في مَحلّه ومما يُسْتَدرَك عليه الطُّرّاق المتَكَهِّنون وهنّ الطّوارِقُ قال لَبيد لعَمْرُكَ ما تَدْري الطّوارِقُ بالحَصَى ولا زاجِراتُ الطّيْرِ ما اللهُ صانِعُ كما في الصِّحاح وضرَبَه بالمَطارِقِ جمع مِطْرَقَة وهي عصاً صَغيرةٌ وطرَقَ البابَ طرْقاً دقّه وقرَعَه ومنه سُمّي الآتي باللّيلِ طارِقاً وطارَقَ الكلامَ وماشَه ونفَشه إذا تفنّن فيه وهو مَجاز واستَطْرَقَه طلَب منه الطّريقَ في حدٍّ من حُدوده والمُستَطْرَق مجازُ السِّكّة والطَّرْق بالفَتح المَنِيُّ وهو مَجازٌ وناقَةٌ مِطْراقٌ قَريبة العَهْد بطَرْقِ الفَحْلِ إياها والطِّراقُ بالكَسْر الضِّراب قال شَمِر ويُقال للفَحْلِ مُطْرِقٌ وأنشد يَهَب النّجيبَةَ والنّجيبَ إذا شَتا والبازِلَ الكَوْماءَ مثلَ المُطْرِقِ وقال تَيْم وهل تُبْلِغَنّي حيثُ كانَتْ ديارُها جُماليّة كالفَحْلِ وجْناءُ مُطْرِقُ قال ويكونُ المُطْرِقُ من الإطْراق أي لا تَرْغو ولا تضِجُّ وقال خالِدُ بنُ جَنْبة مُطرِقٌ من الطّرْقِ وهو سُرعَةُ المَشْي وفي حَديث عليّ رضيَ الله عنه إنّها حارِقَةٌ طارِقَةٌ أي طرَقَتْ بخَيْر وجمْعُ الطّارِقة الطّوارِق وجمع الطّارِق أطْراق كناصِر وأنصار وقال ابنُ الزُبَيْر أبتْ عينُه لا تذوقُ الرُّقاد وعاودها بعْضُ أطْراقِها وسهّدَها بعدَ نوْم العِشاء تذكُّرُ نَبْلي وأفواقِها كَنى بنَبْلِه عن الأقارِب والأهْل ويُقال طرَقَه الزمانُ بنوائِبه ونَعوذُ بالله من طَوارقِ السّوءِ وقال الرّاغبُ كَنَى عن الحَوادِثِ ليْلاً بالطّوارِق وطرَقَ فلانٌ قصَد ليلاً بالطَّوارِق قال الشّاعر كأنّي أنا المَطْروقُ دونَك بالّذي طُرِقْتَ بهِ دونِي وعَيْنيَ تهْمِلُ ورجلٌ طُرَقة كهُمَزَة إذا كان يَسْري حتّى يطْرُقَ أهلَه ليلاً وهو مَجاز والطَّرْقة بالفتح والطِّراق ككِتاب والطِّرِّيقة كسِكّينة الاسْتِرخاءُ والتّكَسُّر والضّعْفُ في الرِّجْل والطَّرَق مُحرَّكة المُذَلَّل وأيضاً الماءُ المُجتَمِعُ قد خِيضَ فيه وبيلَ فكَدِرَ والجمعُ أطْراقٌ وامرأة مَطْروقة ضعيفة ليست بمذَكَّرة وطائر طِراقُ الريش إذا ركِبَ بعضُه بعضاً قال ذو الرّمّة يصف بازِياً طِراقُ الخَوافي واقعٌ فوق رِيعِه نَدَى ليلِه في ريشِه يتَرَقْرَقُ واطّرق جَناحُ الطائِر على افْتَعَل لبِس الريشُ الأعلى الريشَ الأسفَل ويُقال أطْرَقَ أي التفّ واطّرَقَت الأرضُ ركِبَ التّرابُ بعضُه بعضاً وذلك إذا تلبّدَتْ بالمَطَر قال العجّاج واطّرَقَت إلا ثَلاثاً عُطَّفا ورجُلٌ مِطْرَقٌ ومِطْراقٌ كَثيرُ السّكوت وأطْرَقَ رأسَه إذا أمالَه وكُلّ ما وُضِعَ بعضُ على بعض فقد طورِقَ واطّرَقَ وطِراقُ بَيْضَةِ الرّأسِ طَبقاتٌ بعضُها فوقَ بعض وطارَقَ بيْن الدِّرْعَين تشْبيهاً بطِراقِ النّعْلِ في الهَيْئَة والطّرائِق طَبَقاتُ السّماءِ سُمّيَتْ لتراكُبِها وكذلك طَبَقاتُ الأرض وبَناتُ الطّريقِ التي تفْتَرِقُ وتخْتلِف فتأخُذُ في كلِّ ناحِيةٍ قال أبو المُثنّى الأسَديُّ إذا الطّريقُ اخْتلَفَتْ بناتُه وتطرّق الى الأمْر ابتَغى إليه طَريقاً وقال الرّاغِبُ تطرّقَ الى كذا مثل توسّل والتّطارُق التّقاطُر والطّريقُ كأمير ما بينَ السِّكَّتيْن من النّخْلِ قال أبو حَنيفَةَ يُقال له بالفارسيّة الرّاشْوان قال الرّاغب تشْبيهاً بالطّريق في الامْتِداد والطّريقَةُ السّيرةُ والمَذْهَب وكُلّ مسْلَكٍ يسلُكه الإنسانُ في فِعْل محْموداً كان أو مذْموماً وطَرائقُ الدّهْر ما هو عليه من تقلُّبه قال الرّاعي يا عَجَباً للدّهْرِ شتّى طرائِقُهْ وللمرْء يَبْلوه بما شاءَ خالِقُهْ والطّرائق الفِرَقُ المُختلِفَة الأهْواء وطَريقَةُ الرّمْلِ والشّحْمِ ما امْتَدّ وكُلّ لحْمةٍ مُستَطيلَة طَريقَةٌ والطّريقَةُ التي على أعْلى الظهر ويُقال للخَطِّ الذي يمْتَدّ على متْنِ الحِمار طَريقة قال لَبيدٌ يصفُ حِمار وحْش فأصْبَحَ ممتَدَّ الطّريقَةِ نافِلا وإذا وُصِفَت القَناةُ بالذّبول قيل قَناة ذاتُ طرائق قال ذو الرُّمّة يصف قَناةً حتّى يئِضْنَ كأمثالِ القَنا ذبَلَتْ فيها طرائِقُ لَدْناتٌ على أوَدِ والطّرائِقُ آخِرُ ما يَبْقى من عفْوةِ الكَلأ والطّرَقَة مُحرّكة صَفُّ النّخْل نقله الجوهَريّ عن الأصمعيّ واطّرَق الحوضُ على افْتَعَل وقَع فيه الدِّمَن فتلبّد فيه والطُّرَق كصُرَد وبضمّتَيْن الجَوادُّ وآثار المارّة تظهر فيها الآثار واحِدَتُها طُرْقَة بالضمّ يقال هذه طُرْقَة الإبِل وطُرَقاتُها أي آثارُها مُتطارِقة ويُقال ضرَبَه حتى طرّق بجَعْرِه نقلَه الجوهَريّ إذا اخْتَضَب وطَرْقَةُ الطّريق بالفَتْح شرَكَتُها والطّريقُ ضرْب من النّخْل قال الأعشى وكُلّ كُمَيْتٍ كجِذْعِ الطّري قِ يَجْري على سَلِطاتٍ لُثُمْ [وعندَه] طُروق من الكَلام واحِدُه طَرْقٌ عن كُراع قال ابنُ سِيدَه وأراهُ يعْني ضُروباً من الكَلام وأطرَقَ الرّجُلُ الصَّيْدَ إذا نصَبَ له حِبالَةً وأطْرَقَ فُلانٌ لفُلان إذا مَحَل به ليُلْقِيَه في وَرْطَة أُخِذَ من الطَّرْق وهو الفَخُّ ومن ذلِك قيلَ للعَدُوِّ مُطْرِقٌ وللسّاكِت مُطْرِقٌ وطارِقٌ اسم وقَبيلة من إياد وجبَلُ طارِق من بِلاد الأندَلُس يُقابِلُ الجَزيرةَ الخضْراءَ واشتَهَر بجَبَلِ الفتْح منْسوبٌ الى طارِق مَوْلَى موسى بن نُصَيْر والعامّة تقول جبلُ الطّارِ وطارِقُ بنُ عبدِ الرّحْمن وطارِقُ بن قُرّة وطارِقُ بنُ مُخاشِن وطارِقُ بن زِياد تابِعيّون واختُلِفَ في طارِقِ بن أحْمَر فقيلَ تابِعيٌّ وهو قول الدّارَقُطْنيّ وأوردَه ابنُ قانِعٍ في مُعْجَم الصّحابَةِ والأول أصحّ وطارِقُ بن أشْيَم الأشْجَعيُّ وطارقُ بن زياد وطارِقُ بن سُوَيْد الحَضْرَميّ وطارقُ بنُ شَريك وطارقُ بنُ شِهاب وطارقُ بنُ شدّادٍ وطارقُ بن عُبَيد وطارقُ بن علْقَمَة وطارقُ بن كُلَيْب صحابيّون والأخير قيل هو ابن مُخاشِن الذي ذُكِر وأما طارِقُ بن المُرَقَّعِ فالأظْهَرُ أنّه تابعيٌّ وأوردَه المُصنِّفُ في ر ق ع استِطْراداً وأبو طارِق السّعْديُّ البَصْريّ روَى عن الحسَن البَصْريّ وعنه جعْفَرُ بنُ سُلَيْمانَ الضُّبَعيُّ وناقَة مُطَرَّقة كمُعظَّمة مُذَلَّلة وذهبٌ مُطْرَقٌ مسْكوك وريشٌ مُطْرَقٌ كمُكْرَم بعضُه فوقَ بعضٍ ووضَع الأشياءَ طُرْقَةً طُرْقَةً وطَريقَةً طَريقةً بعضُه فوقَ بعض وطرِّقْ لي تَطْريقاً اخْرُجْ وطرَقَني همٌّ وطرقَني خَيالٌ وطَرَق سمْعي كذا وطُرِقَت مَسامِعي بخَيْر وأخذَ فُلانٌ في الطّرْقِ والتّطْريق احْتالَ وتكهّن وهو مطْروقٌ إذا كان يطْرُقه كلُّ أحدٍ وتطارَقَ الظّلامُ والغَمامُ تتابَع وطارَقَ الغَمامُ الظّلامَ كذلك وتطارَقَت علينا الأخْبارُ ويُقال هو أخَسُّ من فُلان بعِشْرينَ طَرْقَةً كما في الأساس والمُنْطَرِقات هي الأجسادُ المَعْدِنيّةُ وإسماعيلُ بنُ إبراهيمَ بن عُقْبَةَ المُطْرِقيُّ بالضّمِّ مُحدّث مشْهورٌ وهو ابنُ أخي موسى بن عُقْبة صاحبِ المَغازي
طرمق	[طرمق] [طرمق] [الطُّرْموق] كعُصْفور أهملَه الجوهَريُّ وقال ابنُ دُرَيْد هو الخُفّاش وقال الليْثُ هو الطُّمْروق بتَقْديم الميم على الراء وسيأتي في موضِعه
طسق	[طسق] [طسق] الطَّسْقُ بالفَتْح قال الصّاغانيّ ويَلْحنُ البَغادِدَةُ فيكسِرون قال اللّيْثُ وهو مِكْيالٌ معروف أو ما يوضَع من الخَراج المُقرَّر على الجُرْبان جمْع جَريب وكتب عُمَر الى عُثمان بنِ حُنَيْف رضيَ الله عنهما في رجُلَينِ من أهلِ الذّمّة أسلَما ارفَعِ الجِزْيَةَ عن رؤوسِهما وخُذْ الطَّسْقَ من أرضَيْهِما أو شِبْهُ ضَريبةٍ معْلومةٍ كما نقله الصاغانيّ عن الأزْهَريّ ونصُّ التّهذيبِ الطّسْقُ شِبه الخَراج له مِقدارٌ معلومٌ وكأنّه مولَّدٌ هو مَفهومُ عبارةِ التّهْذيب فإنّه قال ليس بعربيٍّ خالِصٍ أو مُعرَّب عن فارسي كما قالَه اللّيث
طفق	[طفق] [طفق] [[[طَفِق]]] يفْعَلُ كَذا كفرِح طَفَقاً جعَلَ يفعَلُ وأخذَ وهو من أفْعالِ المُقارَبَة قال الليْثُ ولُغَة رَديئة [طَفَق] مثل ضَرَبَ طَفْقاً وطُفوقاً وعَزاه الجَوْهَريّ الى الأخْفَش وقال ابنُ سيدَه وهي لُغة عن الزّجّاج والأخفَش وقال أبو الهَيثَم [[[طَفِق]]] وعلِقَ وجَعَل وكادَ وكَرَب لابُدّ لهُنّ من صاحِب يصْحَبهنّ يوصَف بهنّ فيرتَفِع ويطلُبْن الفِعْلَ المُسْتَقْبَل خاصّةً كقولك كادَ زيْدٌ يقول ذلك فإن كنَيْتَ عن الاسمِ قلت كادَ يقول ذاك ومنه قولُه تعالَى فطَفِقَ مَسْحاً بالسّوقِ والأعْناقِ أراد [[[طَفِق]]] يمْسَحُ مسْحاً وقولُه إذا واصَلَ الفِعْلَ قال شيخُنا هو مثَلُ نقْلِ الحافِظِ بنِ حَجَرٍ في فتح الباري [[[طَفِق]]]َ يفعَل كذا إذا شرَعَ في فِعْلٍ واستمرّ فيه قلتُ المَعروفُ في أفعال الشّروعِ هو الدّلالة على الشّروعِ فيه مع قطْعِ النّظَر عن الاستِمرار والمُواصَلة أم لا ولذلِك مَنَعوا خبَرَها من دخولِ أنْ عليه لما فِيها من مَعْنى الاستِقْبال فدَلالتُها على الاستِمرار كيْفَ يُتَصَوَّر فتأمّل وقال ابنُ دُرَيد خاصٌّ بالإثباتِ يُقال طفِقَ يفعَلُ كذا ولا يُقال ما [[[طَفِق]]]َ يفعلُ كذا وكذا وقال أبو سعيد الأعرابُ يَقولون طفِقَ فلانٌ بمُرادِه إذا ظَفِر وأطْفَقَه اللهُ به أي أظفرَه به ولَئن أطْفَقَني الله به لأفْعَلنّ به وطفِقَ الموضِعَ كفَرح إذا لزِمَه نقَله ابنُ سيدَه
طقق	[طقق] [طقق] طَقْ حِكايةُ صوْت قال ابنُ دُرَيد وقد ألحَقوه بالرُباعيّ فقالوا [طَقْ]طَقَة وقال غيرُه صوْتُ الحِجارةِ والاسْمُ الطّقْطَقَةُ يُقال سمِعْتُ [طَقْ]طَقَة الحِجارةِ أي وقْعَ بعضِها على بعْض إذا تدَهْدَهَت من جبَلٍ مثل الدّقْدَقَة سَواء وقال ابنُ سيدَه طَقْ حِكايَةُ صوْتِ الحَجَر والحافِر والطّقْطَقَة فِعلُه مثل الدّقْدَقَة وطِقْ بالكَسر صوتُ الضِّفْدَع يثِبُ من حاشِيَةِ النّهْر يُقال لا يُساوي طِقْ ومما يُستدَركُ عليه قال ابنُ الأعرابي الطّقْطَقَة صوتُ قوائِمِ الخيْلِ على الأرض الصُلْبة وربما قالوا حبَ[طِقْ]طِق كأنّهم حَكَوا صوْتَ الجَرْي وأنشدَ المازنيّ جَرَتِ الخيلُ فقالَتْ حَبَ[طِقْ]طِقْ حَبَ[طِقْ]طِقْ قال الجَوهَريّ لم أرَ هذا الحرفَ إلاّ في كِتابِه قلتُ يَعْني المازنيّ وأنشدَ اللّيثُ خيْلٌ من ذِي خيْلِ جعْفَرْ كيفَ تجْري حَبَ[طِقْ]طِقْ والعَجَبُ من المُصنَّف كيفَ أهْملَ هذا مع أنّه في كِتابَي الصّحاح والعُباب وسُبْحانَ مَنْ لا يسْهو والكَمالُ للّه وحده ومن كَلام العامّة الطّقْطَقَة الخِفّة في الكَلام وهو طُقْطوقٌ ومُ[طَقْ]طَق للخَفيفِ الذّاتِ والكَلام ويَكون عن الطّقْطَقَة أيضاً بالمَوْت عن طعْن الجِنِّ فتأمّل ذلك
طلق	[طلق] [طلق] [[طَلُق]] ككَرُم طُلوقةً وطُلوقاً وهو [[[[[طَلْق]]]]] الوَجه مُثلّثَة الطاء الأخيرَتان عن ابن الأعرابي وجمع [الطَّلْق] [طَلْقات] قال ابنُ الأعرابي ولا يُقال أوجهٌ طَوالِقُ إلا في الشِّعْر وطَلِقُ الوجْه ككَتِفٍ وأميرٍ أي ضاحِكُه مُشرِقُه وهو مَجاز قال رؤبة وارِي الزِّنادِ مُسفِرُ البَشيشِ [[[[[طَلْق]]]]]ٌ إذا استَكْرَشَ ذو التّكْريشِ وفي الحَديث أن تلْقاه بوَجْه [[طَلِق]] وفي حَديث آخر أفضلُ الإيمانِ أن تكلِّم أخاكَ وأنتَ طَليقٌ أي مُستَبشِر مُنبَسِط الوجْه وقال أبو زيْد رجل طَليقُ الوجْه ذو بِشْرٍ حسَن [وطَلْق] الوجْه إذا كان سخيّاً ورجلٌ [[[[[طَلْق]]]]] اليَدَيْن بالفَتْح وعليه اقتصَرَ الجوهَريّ [وطُلْق] اليَدَيْن بالضم نقله الصاغانيّ وأغفَله المُصنِّف قُصوراً [[[وطُلُق]]] اليَدَيْن بضمّتَيْن نقلَه الصاغانيّ أيضاً وكذا [طَليقُ]هما نقله صاحِبُ اللِّسان أي سَمْحُهُما وكذلك المرأة وقال حَفْصُ بنُ الأخْيَف الكِنانيّ نَفَرَت قَلوصي من حجارةِ حَرّةٍ بُنِيَت على [[[[[طَلْق]]]]]ِ اليَدَيْنِ وَهوبِ يعني قبرَ رَبيعةَ بنِ مكَدَّمٍ وليس الشّعرُ لحسان رضي الله عنه كما وقَعَ في الحَماسة والعَيْن قال الصاغاني ورجل [طَِلْق] اللِّسان بالفَتْح والكسْر [وطَليقُه] كأمِير أي فَصيحُه وهو مَجازٌ وكذلك [[طُلَق]] كصُرَدٍ ولِسانٌ [[طَلِق]]ٌ ذَلِقٌ فيه أربعُ لُغات ذكرهنّ الجوهريُّ بالفتح وطَليقٌ ذَليقٌ كأمير [[[وطُلُق]]]ٌ ذُلُقٌ بضمّتين [[طُلَق]] ذُلَق كصُرَد وأنكره ابنُ الأعرابي وقال الكِسائيّ يُقالُ ذلك وقال أبو حاتِم وسُئل الأصمعيّ في [[طُلُق]]ٍ أو [[طُلَق]]ٍ فقال لا أدْري لِسانٌ [[طُلُق]]ٌ أو [[طُلَق]]ٌ وزاد الصاغانيّ لِسان [[طَلِق]]ٌ ذَلِقٌ مثل كتِف أي ذو [انْطِلاق] وحِدّة منه حديثُ الرّحم تكلّمُ بلِسان [[طَلِق]] ذَلِق رُوِي بكلّ ما ذُكِر من اللّغات وفي رواية بألْسِنَةٍ [[طُلُق]]ٍ ذُلُقٍ ومن المَجاز فَرسٌ [[[[[طَلْق]]]]]ُ اليَدِ اليُمْنى أي [مُطْلَقُها] ليس فيها تَحجيل ومن الحَديث خيرُ الخيْل الأدهَم الأقرحُ المُحجَّلُ الأرثَمُ طلْقُ اليَدِ اليُمْنى فإن لم يكُن أدهَم فكُمَيْت على هذه الصِّفة وضبَطَه الجوهريّ بضمّتَين وتقْييدُ المُصنِّفِ اليَدَ اليُمنى ليسَ بشَرط بل أيّ قائمةٍ من قوائِمها كانت وكأنّه أرادَ بَيانَ لفْظِ الحديثِ فتأمّل وقال ابنُ عبّادٍ الطّلْقُ بالفتح الظَّبْيُ سُميت لسُرعة عدوِها ج أطلاقٌ [والطّلْق] أيضاً كلْبُ الصّيْد لكونِ مُطْلقاً أو لسُرعة عَدْوه على الصّيد [والطّلْق]ُ الناقَةُ الغَيْرُ المُقَيّدَةِ وكذا البَعيرُ والمَحْبوسُ كذا في العُباب والذي في الصِّحاح بَعيرٌ [[طُلُق]] وناقَةٌ [[طُلُق]] بضمّ الطّاءِ واللام أي غير مُقَيَّد والجمْع أطْلاق وهكذا ضَبَطه الصاغانيّ أيضاً فَفي سياقِ المُصنِّف محلُّ نظَر ويَشْهَد لذلِك أيضاً قولُ أبي نصْر ناقَةٌ طالِقٌ [[[وطُلُق]]] لا قَيْدَ عليها [[[وطُلُق]]] أكثر مما سيأتي ومن المَجاز يومٌ [[[[[طَلْق]]]]]ٌ بيِّنُ الطّلاقَةِ مُشْرِق لا حَرَّ فيه ولا قُرَّ يؤذِيان وقِيلَ لا مطَرَ وقيلَ لا ريحَ وقيلَ هو اللَّيِّنُ القُرِّ من أيّام [طَلْقات]ٍ بسُكون اللاّمِ أيضاً قال رؤبَة ألا نُبالي إذ بدَرْنا الشّرْقا أيَومُ نحسٍ أمْ يكونُ [طَلْقا] وقال أبو عَمْرو لَيْلَةٌ [[[[[طَلْق]]]]]ٌ لا بَرْدَ فيها قال أوسُ بنُ حجَر خُذِلتُ على ليلةٍ ساهِرَهْ بصحراءِ شرْجٍ الى ناظِرَهْ تُزادُ لَياليَّ في طولِه فلَيْسَتْ بطلْقٍ ولا ساكِرَهْ أي ساكنة الريح وقال ابنُ دُرَيْد ليلة [[[[[طَلْق]]]]]َة قال وربما سُمّيت اللّيلَةُ القَمْراءُ [[[[[طَلْق]]]]]َة وقيل ليلةٌ [طَلْقة]ٌ [وطالِقة] أي ساكِنةٌ مُضيئةٌ وليالٍ طَوالِقُ طَيِّبةٌ لا حَرَّ فيها ولا بَرْد قال كُثَيِّر يرشِّحُ نَبْتاً ناضِراً ويَزينُه ندًى وليالٍ بعد ذاكَ طوالِقُ وزعَم أبو حَنيفة أنّ واحدةَ [الطّوالِق] [طَلْقة] وقد غلِطَ لأنّ فَعْلَة لا تُكسَّر على فَواعِل إلا أن يشِذّ شيْءٌ وقد [[طَلُق]] فيهما أي في اليوْمِ واللّيلَة ككَرُم طُلوقَةً بالضّم وطَلاقةً بالفتح [وطَلْق]ُ بنُ عليّ بنِ [[[[[طَلْق]]]]] بنِ عمرو ويُقال ابنُ قَيْس الرّبَعِيّ الحَنَفِيّ السُحَيْميّ والد قَيْسِ بنِ [[[[[طَلْق]]]]] له وِفادة وعِدّةُ أحاديثَ وعنه وَلَداه قَيْس وخَلْدةُ وغيرهما وطَلقُ بنُ خُشّافٍ قاله مُسلِمُ بنُ إبراهيم قال حدّثنا سَوادَةُ بنُ أبي الأسودِ القَيْسيُّ عن أبيه أنه سمِعَ [طَلْقا]ً وخُشّاف كرُمّان تقدّم ذكرُه في محلّه وذكَره ابنُ حِبّان في ثِقاتِ التّابعين وقال إنه من بَني بكرِ بن وائِل بنِ قَيْس بنِ ثَعْلَبَة يَروي عن عُثْمان وعائشةَ وعنه سَوادُ بنُ مُسلِم بنِ أبي الأسودِ فتأمّل ذلك [وطَلْق]ُ بنُ يَزيد أو يَزيدُ بن [[[[[طَلْق]]]]] روى عنه مُسلِمُ بنُ سلام في مسند أحمد [وطُلَيْق] كزُبَيْر ابن سُفْيان بنِ أميّة بنِ عبْدِ شمْس صحابيّون رضيَ الله عنهم والأخيرُ من المؤلَّفة قُلوبُهم كما قالَه الذّهَبيّ وابنُ فهْدٍ وكذلك ابنُه حَكيمُ بنُ [طُلَيْق] وقد أغْفَلَ المصنِّف ذكرَ [طُلَيق] في المؤلَّفة قُلوبهم في
ألف	[ألف] [ألف] وذكر ابنَه حَكيماً فقط وقد نبّهْنا على ذلك هناك وفاته عليُّ بنُ طلْقِ بنِ حَبيبٍ العَنَزيُّ يَروي عن جابِرٍ وابْنِ الزُّبَيْر وأنَس وعنه عَمْروُ بنُ دينار وطُلَيقُ بنُ محمّدٍ وطُلَيْقُ بن قيْسٍ تابِعيّان وطَلْقَة فرَسُ صَخْرِ بنِ عمْرو بنِ الحارِث بنِ الشّريد ويُقال طُلِقَت المرأة كعُنِي تُطْلَقُ في المَخاضِ طَلْقاً وكذلك طَلُقت بضم اللام وهي لُغَيّة أصابَها وجَعُ الوِلادة والطّلْقَةُ المرّة الواحِدة ومنه الحديث أنّ رجُلاً حجّ بأمّه فحمَلَها على عاتِقِه فسأله هل قضَى حقَّها قال ولا طَلْقَة واحِدة وامْرأَة مطْلوقة ضرَبَها الطَّلْقُ ومن المَجاز طَلَقت المرْأةُ من زوْجِها كنَصَر وكَرُم طَلاقاً بانَتْ قال ابنُ الأعرابيّ طَلُقت من الطّلاق أجوَدُ وطَلَقَتْ بفتْحِ اللاّم جائزٌ ومن الطّلْقِ طُلِقَتْ بالضّمِّ وقال ثَعْلب طَلَقت بالفَتْح تَطلُق طَلاقاً وطَلُقت والضّم أكثرُ وقال الأخفشُ لا يُقال طَلُقت بالضمِّ قال ابنُ الأعرابي وكُلُّهم يقول فهي طالِقٌ بغير هاء ج طُلَّق كرُكَّع وقال الأخْفَشُ طالِقٌ وطالِقَةٌ غداً قال اللّيثُ وكذلك كُلّ فاعِلَةٍ تُستأْنَفُ لزِمَتْها الهاءُ قال الأعْشى أيا جارَتي بِيني فإنّك طالِقَه كذاكِ أمورُ النّاسِ غاد وطارِقَهْ وقال غيرُه قال طالِقَةٌ على الفِعْل لأنّها يُقال لها قد طَلَقَتْ فبَنَى النّعْتَ على الفِعْل ج طَوالِقُ وفي العُباب طَلاقُ المَرْأة يكون بمَعْنَيَيْن أحدُهما حلُّ عُقْدَةِ النِّكاح والآخر بمَعْنى التّرْك والإرسال وفي اللّسان في حَديث عُثمان وزَيد الطّلاقُ بالرِجالِ والعِدّةُ بالنّساءِ هذا متعلِّقٌ بهؤلاء وهذه متعلِّقَةٌ بهؤلاء فالرّجلُ يُطلّقُ والمرأةُ تعْتَدُّ وقيل أرادَ أنّ الطّلاقَ يتعلّقُ بالزّوجِ في حُريّته ورِقِّه وكذلك العِدّةُ بالمَرأةِ في الحالتَيْن وفيه بيْن الفُقهاءِ خِلافٌ فمنْهم مَنْ يقول إن الحُرّة إذا كانت تحتَ العبْدِ لا تَبين إلا بثَلاثٍ وتَبينُ الأمةُ تحْتَ الحُرِّ باثْنَتَيْن ومنهم مَنْ يقول إن الحُرّة تَبينُ تحتَ العبْدِ باثْنَتَين ولا تبينُ الأمةُ تحتَ الحُرِّ بأقلِّ من ثَلاث ومنهم مَنْ يَقول إذا كان الزّوْجُ عبْداً وهي حُرّة أو بالعَكْس أو كانا عبْدَيْنِ فإنّها تَبين باثْنَتَيْن وأما العِدّةُ فإنّ المرأةَ إن كانت حُرّةً اعتدّت للوَفاةِ أربعةَ أشْهُرٍ وعَشْراً وبالطّلاقِ ثَلاثة أطْهار أو ثَلاثَ حِيَضٍ تحت حُرٍّ كانت أو عبْدٍ فإن كانت أمَةً اعتدّت شهْرَين وخَمساً أو طُهْرَين أو حيْضَتَيْن تحت عبْدٍ كانت أو حُرٍّ وأطْلَقَها بعْلُها وطلّقها إطْلاقاً وتَطْليقاً فهو مِطْلاقٌ ومِطْليقٌ كمِحْراب ومِسْكين ومنه حديثُ عليّ رضي اللهُ عنه إنّ الحسَنَ مِطْلاقٌ فلا تُزوِّجوه ورجل طُلَقَةٌ وطِلّيقٌ كهُمَزَة وسِكّيت كثيرُ التّطْليق للنِّساءِ وقد رُوِي في حَديثِ الحسَن إنّك رجُلٌ طِلّيقٌ والطالِقَةُ من الإبِل ناقَةٌ تُرْسَلُ في المرعَى قاله ابنُ الأعرابيّ وقال اللّيْثُ تُرسَلُ في الحَيّ ترْعَى من جَنابِهم حيْثُ شاءَت لا تُعْقَلُ إذا راحَتْ ولا تُنَحَّى في المسْرحِ وأنشدَ لأبي ذُؤيْب الهُذَليّ غدَتْ وهي محْشوكَةٌ طالِقٌ وأنشَدَ في تركيبِ
حشك	[حشك] [حشك] غدَتْ وهي محْشوكةٌ حافِلٌ فراحَ الذِّئارُ عليها صَحيحا قال الصّاغانيّ لم أجِدِ البيتَ في قَصيدَتِه المذْكورة في ديوانِ الهُذَليّين وهي ثلاثة وعِشْرونَ بيتاً أو هي التي يتركُها الرّاعي لنَفْسِه فلا يحْتَلِبُها على الماءِ كما في العُبابِ وقال الشّيْباني هي التي يتْركها الرّاعي بصِرارِها وأنْشَد للحُطَيْئَة أقيموا على المِعْزَى بدارٍ أبيكُمُ تَسوفُ الشِّمالَ بين صَبْحَى وطالِقِ قال الصّبْحَى التي يحْتَلِبُها في مبْرَكِها يصطَبِحُها والطّالِق التي يترُكُها بصِرارِها فلا يحتلِبُها في مبْرَكها ومن المجاز طَلَق يده بخَيْر وبمالٍ وكَذا في خيْر وفي مال يطْلِقُها بالكسْرِ طَلْقاً فتَحَها كأطْلَقَها قال الشاعر أطْلُق يَديْك تنْفَعاكَ يا رجُلْ بالرّيْثِ ما أروَيْتَها لا بالعَجَلْ ويروى أطلِقْ وهكذا أنشدَه ثعلَبٌ نقلَه أبو عُبيد ورواه الكِسائي في باب فعَلْتُ وأفعلْتُ ويدُه مطلوقة ومُطْلَقَة أي مفتوحة ثم إنّ ظاهر سياقِه أنه من بابِ ضرَب لأنّه ذكر الآتي على ما هو اصطِلاحه والجوهَريّ جعلَه من باب نصَر فإنّه قال بعدَ ما أوْرَدَ البيْت يُرْوى بالضّمِّ والفتْح فتأمّل وقال ابنُ عبّادٍ طَلَق الشيءَ أي أعطاه قال وطَلِق كسَمِع إذا تباعَدَ والطّليقُ كأمير الأسيرُ الذي أُطْلِقَ عنه إسارُه وخُلِّي سَبيلُه قال يَزيدُ بنُ مفَرِّغ عَدَسْ ما لِعَبّادٍ عليكِ إمارةٌ نجَوْتِ وهذا تحْمَلِين طَليقُ وقدتقدم قصت في ع د س وطَليقُ الإله الرّيحُ نقَله الصّاغانيّ وهو مَجازٌ وأنشَد سيبَوَيْه طَليق الله لم يمْنُنْ عليه أبو داودَ وابنُ أبي كَبيرِ ومن المَجاز الطِّلْقُ بالكَسْر الحَلالُ وهو المُطْلَق الذي لا حَصْر عليه يُقال أعطيتُه من طِلْقِ مالي أي من صَفْوه وطَيِّبه وهُو لكَ طِلْقاً ويُقال هذا حلالٌ طِلْقٌ وحرامٌ غِلْقٌ وفي الحديث الخَيْلُ طِلْق يَعني أنّ الرِّهانَ على الخَيْلِ حَلالٌ ويُقال أنتَ طِلْقٌ منه أي خارِجٌ منه وقيل بَريءٌ وطِلْقُ الإبِل ظاهِر سِياقه أنّه بالكسْر والذي في الصِّحاح والعُباب بالتّحْريك ونصُّهما بعدَ ذِكْرِ قوله عدا طَلَقا أو طَلَقَيْن والطّلَق أيضاً سيْرُ اللّيل لوِرْد الغِبِّ وهو أن يكون بيْنَهما أي الإبِل وبيْن الماءِ ليْلَتان فاللّيلَةُ الأولى الطَّلَق هكذا ضَبَطاه بالتّحْريك قالا لأنّ الرّاعي يُخَلّيها الى الماءِ ويتْرُكُها مع ذلِك ترْعَى في سيْرِها فالإبِلُ بعدَ التّحْويزِ طَوالِقُ وفي اللّيلَةِ الثّانية قَوارِبُ ونقل أبو عُبَيْدٍ عن أبي زيْد أطلَقْتُ الإبِلَ الى الماءِ حتى طَلَقتْ طَلْقاً وطُلوقاً والاسْمُ الطّلَقُ بفَتْح اللام وقال الأصمعي طَلَقَت الإبل فهي تطلُق طَلْقاً وذلِك إذا كان بينَها وبيْنَ الماءِ يوْمان فاليومُ الأول الطَّلَقُ والثاني القَرَب وقال إذا خلّى وُجوهَ الإبِلِ الى الماءِ وتركَها في ذلك ترْعى ليلَتَه فهي ليلَةُ الطّلَق وإن كانَت الليلة الثّانية فهي ليلَة القَرَبِ وهو السّوقُ الشّديدُ وقال غيرُه ليلةُ الطّلَقِ اللّيلَةُ الثّانية من لَيالي توجُّهِها الى الماءِ وقال ثعْلَبٌ إذا كان بيْنَ الإبلِ والماءِ يوْمان فأوّلُ يومٍ يُطْلَبُ فيه الماءُ هو القَرَبُ والثاني هو الطّلَق وقيل لَيْلَة الطّلَق أن يُخلِّيَ وجوهَها الى الماءِ عبّر عن الزّمانِ بالحَدَث قال ابنُ سيدَه ولا يُعجِبُني والطّلَقُ بالتّحْريك المِعَى وقالوا الطّلَقُ القِتْبُ في بعْضِ اللّغات ج أطْلاقٌ كسَبَبٍ وأسْباب قاله ابنُ دُرَيْد وقال أبو عُبَيدةَ في البَطْنِ أطْلاقٌ واحِدُها طَلَق بالتحريك وهو طَرائِقُ البَطْنِ وقال غيرُه طلَقُ البطْنِ جُدَّتُه والجمْعُ أطْلاقٌ وأنشد تقاذَفْن أطْلاقاً وقارَبَ خطْوَه عن الذّوْدِ تقْريبٌ وهنّ حَبائِبُه قلتُ وهذا أيضاً يُخالِفُ سِياقَ المُصنِّف فإنّ ظاهِرَه أن يكون بالكَسْر وهذا يدلّكَ على أنّ طَلَق الإبل بالتّحْريك كما صوّبْناه فتأمّل والطّلْق الشُّبْرُمُ نقله ابنُ عبّاد وضبَطَه بالفَتْح أو نبْت يُستَعْمَل في الأصباغِ نقلَه ابنُ عبّادٍ أيضاً وقال الأصمعي يُقالُ لضَرْبٍ من الدّواءِ أو نبْتٍ طَلَقٌ مُحرَّك اللاّم نقله الأزهريّ وقال غيرُه هو نبت تُستَخرَج عُصارَتُه فيتطَلّى به الذين يدخُلون النّار أو هذا وَهَمٌ أي ما نقلَه ابنُ عبّاد والأصمعي وقال الصاغاني في ابنِ عبّاد لم يعْمَل الصاحِب شيْئاً وهو ليسَ بنَبْت إنّما هو من جِنسِ الأحْجارِ واللِّخافِ ولعلّه سمِع أنّ الطّلْقَ يُسمّى كوْكَب الأرض فتوهّم أنه نبْت ولو كان نبْتاً لأحْرقَتْه النّار وهي لا تَحرقُه إلا بحِيَل وهو مُعرَّب تَلْك والطِّلْق النّصيبُ نقَله ابنُ عبّادٍ وضَبَطَه بالتّحْريكِ وفي الأساس أصبتُ من مالِه طَلَقاً أي نَصيباً وهو مَجاز وأصْلُه من طَلَقِ الفرَس والطِّلْق أيضاً الشّوطُ الواحدُ في جرْيِ الخيْل ضبَطَه الجوهريّ والصّاغاني وابنُ الأثير بالتّحْريك وقد عَدا الفرسُ طِلْقاً أو طِلْقَيْن أي شوْطاً أو شوْطَيْن ولم يُخصِّصْ في التّهذيبِ بفَرَسٍ ولا غيرِه وفي الحديث فرَفعْتُ فرَسي طَلَقاً أو طَلَقَيْن قال ابنُ الأثير هو بالتّحريك الشّوط والغايَة التي يجْري إليها الفَرَسُ والطَّلَق بالتّحريك قيْدٌ من جُلودٍ نقلَه الجوهَريُّ وفي المُحْكَمِ قيْدٌ من أدَم قال رؤبةُ يصِفُ حِماراً مُحَمْلَجٌ أُدرِجَ إدراجَ الطَّلَقْ وفُسِّر بالحَبْل الشّديد الفَتْل حتى يَقومَ وقال الراجزُ عَوْدٌ على عَوْدٍ على عوْدٍ خلَقْ كأنّها واللّيلُ يَرْمي بالغَسَقْ مَشاجِبٌ وفِلْقُ سَقْبٍ وطَلَقْ شَبّه الرّجُلَ بالمِشْجَب ليُبْسِه وقِلّة لحْمِه وشَبّه الجَمَل بفِلْقِ سَقْبٍ والسَّقْب خشبةٌ من خشَبات البيت وشبّه الطّريقَ بالطَّلَق وهو قيْدٌ من أدَم وفي حَديث حُنَيْن ثمّ انتزَعَ طَلَقاً من حقَبِه فقيّدَ به الجمَل وفي حَديث ابنِ عبّاس الحَياءُ والإيمانُ مَقْرونانِ في طَلَقٍ وهو حبْل مفْتولٌ شَديدُ الفَتْلِ أي هما مُجتَمِعان لا يفترِقان كأنّهما قد شُدّا في حبْل أو قَيْد والطّلَق النّصيبُ عن ابنِ عبّاد وهو أصابَ في ذِكْره هُنا وقد أخْطأ المُصنِّفُ حيث ذكَره مرّتين والطّلَقُ سيْرُ اللّيْلِ لوِرْدِ الغِبِّ نقله الجوهَريُّ والصّاغانيّ وهو طَلَقُ الإبل الذي تقدّم وهو تَفْسيرٌ عن هذا وقد أخطأ المُصنِّف في التّفريق بينهما ويُقال حُبِسَ فُلانٌ في السِّجْن طَلْقاً ويُضَمُّ والصّوابُ بضمّتَيْن أي بلا قَيْد ولا وَثاقٍ ولا كَبْلٍ والطّلَقُ دَواءٌ إذا طُلِيَ به أي بعُصارَتِه بعدما تُسْتَخْرَجُ منه منَع من حَرْق النّار كما تقدّم والمَشْهور فيه سُكونُ اللاّم نقله الصّاغاني أو هو لَحْنٌ والصواب التّحْريك كما نقله الأزهريُّ وغيرُه قال الصاغاني وهو مُعرَّب تَلْك وحكَى أبو حاتِم عن الأصمعي طِلْق بالكسر كمِثْل قال الصاغانيّ وهُو من جِنْس الأحْجارِ واللِّخافِ وليس بنَبتٍ وقال الرّئيس هو حَجَرٌ بَرّاقٌ يتشظّى إذا دُقَّ صَفائِحَ وشَظايا يُتّخَذُ منها مَضاويَ للحَمّاماتِ بدَلاً عن الزُّجاج وأجوَدُه اليَمانيُّ ثم الهِنْديُّ ثم الأندلُسيّ وقالوا مَنْ عَرَف حلَّ الطِّلْقِ استَغْنى عن الخَلْق والحِيلَةُ في حَلِّه أن يُجْعَلَ في خِرْقَة مع حصَواتٍ ويُدْخَلَ في الماءِ الفاتِرِ ثم يحرَّكَ برِفْقٍ حتى ينْحَلَّ ويخْرُجَ من الخِرْقَة في الماءِ ثم يُصَفّى عنه الماءُ ويُشَمَّس ليَجِفّ وناقَةٌ طالِقٌ أي بلا خِطامٍ عن ابنِ دُرَيْد وقال غيرُه بلا عِقال وأنْشَد مُعقَّلات العِيسِ أو طَوالِق أي قد طلَقت عن العِقال فهي طالِقٌ لا تُحْبَسُ عن الإبل أو طالِقٌ متوجِّهَة الى الماءِ وقال أبو نَصْر الطّالِقُ هي التي تنطلِقُ الى الماءِ كالمِطْلاقِ والجمْع أطْلاقٌ ومطاليقُ كصاحِبٍ وأصْحاب ومِحْرابٍ ومَحاريبَ أو هي التي تُتْرَك يوْماً ولَيْلَةً ثم تُحْلَبُ وأنْشَدَ ابنُ بَرّي لابنِ هَرْمَة تُشْلَى كَبيرتُها فتُحلَبُ طالِقاً ويُرمِّقونَ صِغارَها تَرْميقا والجمْع طَلَقة ككاتِبٍ وكَتَبةٍ وقال أبو عمْرو الطّلَقَةُ من الإبِل التي تُحْلَبُ في المَرْعَى وأطْلَقَ الأسيرَ إذا خلاّهُ وسرّحهُ فهو مُطلَقٌ وطَليقٌ وفي الحَديث أطْلِقوا ثُمامَة وكذلك أطْلَقَ عنهُ قال عبدُ يَغوثَ بنُ وقّاص الحارثيّ أقولُ وقد شدّوا لِساني بنِسْعَةٍ أمَعْشَر تَيْمٍ أطْلِقوا عن لِسانِيا وقال ابنُ الأعرابيّ أطْلَقَ عدُوَّه إذا سَقاه سَمّاً قال وأطلَقَ نخْلَه وذلك إذا كان طَويلاً فألقحه فهو مُطلَق أي مُلْقَحٌ قال كطَلَّقَهُ تَطْليقاً وهو مَجازٌ وأطْلَقَ القوْمُ فهم مُطلِقون طَلَقَت إبلُهم وفي المُحْكَم إذا كانت إبلُهم طَوالِقَ في طَلَب الماءِ وطُلِّقَ السّليمُ بالضّمِ تطْليقاً إذا رجَعَتْ إليه نفْسُه وسكَنَ وجَعُهُ بعدَ العِدادِ وفي المُفرَداتِ طُلِّقَ السّليم خلاّهُ الوجَعُ قال النابغَةُ الذُبياني تناذَرَها الرّاقونَ من سوءِ سُمِّها تُطلِّقُهُ طوْراً وطَوْراً تُراجِعُ وقال رجلٌ من رَبيعة تَبيتُ الهُمومُ الطّارِقاتُ يعُدْنَني كما تَعْتَري الأهْوالُ رأْسَ المُطَلَّقِ أرادَ تعْتَريه والمُطلِّقُ كمُحدِّث مَنْ يُريدُ يُسابِقُ بفرَسِه سُمِّي به لأنّه لا يدْري أيَسْبِقُ أم يُسبَق ومن المَجاز قولُهم انْطَلَق يفعَلُ كَذا مثلُ قولِكَ ذهَبَ يقدم وقال الراغِبُ انطلَقَ فُلانٌ إذا مرّ منخَلِعاً ومنه قولُه تعالى فانطَلَقوا وهُمْ يتَخافَتون انطَلِقوا الى ما كُنْتُم بهِ تكذِّبون وقال ابنُ الأثير الانطِلاقُ سُرعَةُ الذَّهابِ في أصْلِ المِحْنَة ومن المَجازِ انْطَلق وجْهُه أي انْبَسَط وانطُلِقَ به مبنِيّاً للمَفعول إذا ذُهِب به قال الجوهَريّ كما يُقال انقُطِع به قال وتصْغير مُنطَلِق مُطَيلِق وإن شِئْتَ عوّضْتَ من النّونِ وقُلت مُطَيْلِيقٌ وتصْغيرُ الانطِلاق نُطَيْلِيق لأنك حذَفْتَ ألِفَ الوصْل لأنّ أولَ الاسمِ يلزَمُ تحريكُه بالضّمّ للتّحْقير فتسقُط الهَمْزة لزَوالِ السّكون الذي كانت الهَمزة اجتُلِبَتْ له فبَقِي نُطْلاق ووقَعَتْ الألفُ رابعَةً فلِذلك وجَب فيه التّعْويض كما تقول دُنَيْنِير لأنّ حرفَ اللِّين إذا كان رابِعاً ثبتَ البَدَلُ منه فلم يسْقُطْ إلاّ في ضَرورةِ الشِّعر أو يكونُ بعدَه ياءٌ كقَولِهم في جمْع أُثْفِيّة أثافٍ فقِسْ على ذلِك هكذا هو نصُّ الجَوْهري والصاغانيّ وسَوْقُ هذه العِبارَة الكثيرةِ الفائدة أوْلَى من سَوْق الأمثال والقِصَص ممّا حَشى بها كِتابَه وأخرجَه من حدِّ الاخْتِصار وسيأْتِيك قريباً بعدَ هذا التّركيب في الطَّوق ما لم يحْتَج إليه من التّطْويل والكَمال للّه سبحانه ثم إنّ قولَ الجَوهَريّ فبَقي نَطلاق هكذا هو مَضْبوطٌ بالفَتْح والصّواب كسْرُ نونِه لأنّه ليسَ في الكلامِ نَفعال واستِطْلاقُ البَطْنِ مشْيُهُ وخُروجُ ما فيهِ وهو الإسهال ومنه الحَديث إنّ رجُلاً استَطْلَق بطنُه وتصْغيرُ الاستِطْلاق تُطَيْلِيق وتطلَّقَ الظّبْيُ إذا استنّ في عَدْوِه فمَضَى ومرّ لا يَلْوي علَى شَيءٍ وهو تفعّل قاله الجَوهريّ وقال أبو عُبَيد تطلّق الفَرسُ إذا بالَ بعدَ الجرْيِ وهو مَجاز وأنشد فصادَ ثَلاثاً كجِزع النِّظا مِ لم يتطلَّقْ ولم يُغْسَلِ معنى لم يُغْسَلِ لم يَعْرَقْ ويُقال ما تطَّلِقُ نفسُه لهذا الأمر كتَفْتَعِل أي لا تنشَرِحُ نقَلَه الجوهريّ قال وتصغيرُ الاطِّلاق طُتَيْلِيق بقَلْب الطّاءِ تاءً لتَحرُّك الطّاء الأولى كما تَقول في تَصْغير اضْطِراب ضُتَيْرِيب تَقلِبُ الطّاءَ تاءً لتحَرُّك الضّاد وطالَقانُ كخابَران د بين بَلْخَ ومَرْو الرّوذِ مما يَلي الجبَل منه أبو محمّدٍ محْمودُ بنُ خِداشٍ الطّالَقانيُّ سكَن ببغْدادَ ورَوى عن يَزيدَ بنِ هارون وابنِ المُبارَك والفَضْل وعنه إبراهيمُ الحَرْبيُّ وأبو يَعْلَى المَوْصِليّ ماتَ في شعبان سنة عن تِسعِين سنة وطالَقانُ أيضاً د أو كُورَةٌ بين قَزْوين وأبْهَر منه الصاحِبُ إسماعيلُ بنُ أبي الحسَن بنِ عبّاد بنِ العبّاس بن عبّاد مؤلِّف كتابِ المُحيطِ في اللّغة وقد جمَع فيه فأوعَى ووالدُه كان من المُحدِّثين سمِعَ من جَعْفَرٍ الفِرْيابيّ وعنه أبو الشيخ وتوفي سنة وكان وَزيراً لدَولَة آلِ بوَيْه ومن طالَقانَ هذه أيضاً أبو الخَيْر أحمدُ بنُ إسماعيلَ بنِ يوسُف الطّالَقانيّ القَزْوينيّ الشافعيّ أحد المدرّسينَ في النِّظاميّة ببَغْدادَ سمع بنَيْسابورَ أبا عبدِ الله الفَزاريَّ وماتَ بقَزْوين سنة ومما يُستدَرَكُ عليه رجُلٌ طَلاّق كشَدّادٍ كثيرُ الطّلاق نقله الزّمَخْشَريّ وطلّق البِلادَ تركَها عن ابن الأعرابيّ وهو مجاز وأنشد مُراجِعُ نجْدٍ بعدَ فِرْكٍ وبِغْضَةٍ مُطلِّقُ بُصْرَى أشعثُ الرّأْسِ جافِلُه قال وقالَ العُقَيْليّ وسأله الكِسائيّ فقال أطَلَّقْتَ امرأتَك فقال نعَم والأرض من ورائِها وطلَّقْتُ القومَ ترَكتُهم وأنْشَد لابنِ أحْمَر غَطارِفَةٌ يَرَوْنَ المَجْدَ غُنْماً إذا ما طلّقَ البَرِمُ العِيالا أي تركَهم كما يَتْرُكُ الرجلُ المرأةَ ويُقالُ للإنسانِ إذا عتَقَ طَليق أي صارَ حُرّاً وأطْلَقَ النّاقةَ من عِقالِها وطلّقه فطَلَقَت هي بالفَتْح ونَعجَةٌ طالِق مُخلاّةٌ تَرْعَى وحْدَها وفي الحَديث الطُّلَقاءُ من قرَيْش والعُتَقاءُ من ثَقيف كأنّه ميّزَ قُرَيْشاً بهذا الاسْم حيْث هو أحْسَنُ من العُتَقاءِ وقال ثعْلبٌ الطُلَقاءُ الذين أُدْخِلوا في الإسلامِ كُرْهاً واسْتَطْلَق الرّاعي ناقَةً لنَفْسِه حبَسَها والإطْلاقُ الحَلُّ والإرْسال والمُطْلَقُ من الأحْكام ما لا يقَع فيه استِثْناء والماءُ المُطْلَق ما سَقَط عنه القَيْد وأطلَق النّاقَةَ فهو مُطلِق ساقَها الى الماءِ قال ذو الرُّمّة قِراناً وأشْتاتاً وحادٍ يَسوقُها الى الماءِ من حَوْرِ التّنوفَة مُطلِقُ وإذا خلّى الرّجلُ عن ناقَته قِيل طلَّقها والعَيْرُ إذا حازَ عانَتَه ثم خلّى عنْها قيل طلَّقها وإذا استَعْصَتِ العانةُ عليه ثم انْقَدْن له قيل طلَّقْنه قال رؤبَة طلّقْنَهُ فاستَوْرَدَ العَدامِلا والإطْلاقُ في القائِمة أنْ لا يكون فيها وضَحٌ وقومٌ يجعَلون الإطْلاقَ أن يكون يدٌ ورِجْلٌ في شِقٍّ مُحَجّلَتَين ويجعَلون الإمْساكَ أن يكونَ يدٌ ورِجْل ليس بهِما تحْجِيلٌ وبَعيرٌ طَلْقُ اليَديْن غيرُ مُقيّد وقال الكسائيّ رجُلٌ طَلْق ليس عليه شيءٌ وقولُ الرّاعي فلمّا علَتْه الشّمسُ في يومِ طَلْقَةٍ يُريد يوْمَ ليلةٍ طلْقَةٍ ليسَ فيها قُرٌّ ولا رِيحٌ يُريدُ يومَها الّذي بعْدَها والعرَبُ تبْدأُ باللّيل قبلَ اليَوْم قال الأزهَريّ وأخبَرَني المُنْذِريُّ عن أبي الهَيثَم أنه قال في بيتِ الرّاعي وبَيْتٍ آخَر أنشَدَه لِذِي الرُّمّة لها سُنّةٌ كالشّمْسِ في يوْمِ طَلْقَةٍ قال والعَرَب تُضيفُ الاسْمَ الى نعْتِه قال وزادُوا الهاءَ في الطّلْقِ للمُبالَغة في الوَصْف كما قالوا رجُلٌ داهِيةٌ وقال ابنُ الأعرابي يُقال هو طَليقٌ وطَلْق ومُطْلَقٌ إذا خلّى عنه وأطْلَقَ رِجْلَه واستَطْلَقه استَعْجَله وأطْلَقَ الدّواءُ بطْنَه مشّاه واسْتَطْلَق الظّبيُ مثلُ تطلّق وتطلّقَت الخَيْلُ مضَتْ طَلْقاً لم تحْتَبِسْ الى الغايَةِ وأطْلَقَ خيْلَه في الحَلْبَة أجْراها ورجُلٌ منْطَلِقُ اللِّسانِ ومُتَطلِّقُه فَصيحٌ وهو مَجازٌ وشرَفُ الدّين بن المُطلِّق كمُحدِّث من شُيوخِ أبي الفُتوح الطّاوسي وكان في عَصْرِ المُصَنِّف وطالق من مُدُن أشبِيليَّةَ منها أبو القاسِم عبْدَس بنُ محمد بن عبد العَظيم السُّلَيْجِيّ الأشبِيليُّ الطّالِقي رَوى عن بَقيِّ بنِ مَخْلَدٍ توفي سنة ذكره ابن الفَرَضيّ ومما يُستَدرَكُ عليه ط م ر ق الطُّمْروق كعُصْفور من أسماءِ الخُفّاش نقله اللّيْثُ وقال ابنُ دُرَيد هو الطُّمْروق وقد تقدّم كما في اللِّسان والعُباب
طوق	[طوق] [طوق] [[الطَّوْق]] حَلْيٌ يُجعَلُ للعُنُق وكُلّ ما اسْتَدارَ بشيءٍ فهو [[طَوْق]] [كطَوْق] الرَّحَى الذي يُدير القُطْب ونحو ذلِك ج أطْواقٌ [وتطوَّق] لبِسَه هو مُطاوِع [طوّقَه] تطْويقاً إذا ألْبَسَه الطّوْقَ والطّوْقُ الوُسْعُ والطّاقَةُ وأنشَدَ اللّيْثُ كُلُّ امْرئٍ مُجاهِدٍ [بطَوْقِه] والثّورُ يحمِي أنفَه برَوْقِهِ يقول كُلّ امرئٍ مكلّف ما أطاق وقال غيرُه [[الطَّوْق]] الطّاقةُ أي أقصَى غايَتِه وهو اسمٌ لمِقْدار ما يُمكِن أن يفْعَلَه بمَشقّةٍ منه وقال ابنُ دُريد الطَّوقُ حابول النّخْل وهو الكَرُّ الذي يُصعَدُ به الى النّخْلَة ويقال له البَرْوَنْد بالفارسيّة قال الشاعِر يصفُ نخْلَة ومَيّالةٍ في رأسِها الشّحْمُ والنّدى وسائِرُها خالٍ من الخَيْرِ يابِسُ تهيّبَها الفِتيانُ حتّى انْبَرى لها قَصيرُ الخُطا في [طوْقِه] مُتَقاعِسُ ومالِكُ بن [[طَوْق]] بنِ عَتّاب بنِ زافِر بنِ مُرّةَ بنِ شُرَيحِ بنِ عبْدِ الله بنِ عَمرو بنِ كُلْثوم بنِ مالِك بن عتّاب بن سعْد بنِ زُهير بن جُشَم بن بَكْر بن حَبيب بنِ عَمْرو بن غَنْم بنِ تغْلِب كان في زَمَن الخليفةِ هارون الرّشيد رحِمه الله تعالى وهو صاحِبُ رَحَبَة مالِك المُضافَةِ إليه على الفُرات قلت ومن ولَدِه محمد بنُ هارون بنِ إبراهيم بنِ الغنم بن مالك الذي قدِم اليَمَن قاضِياً صُحْبة محمد بنِ زِياد الذي اختطّ مدينَة زَبيد حرَسَها الله تعالى وله ذُرّيّةٌ بها طيِّبة يأتى ذِكرُهم في
عمق	[عمق] [عمق] إن شاءَ الله تعالى وفي المثَل كبِر عَمْرو عن الطَّوْق هكذا في العُباب والأمْثال لأبي عُبيد والمَشهور شَبّ عَمْرٌ و عن الطّوق كما في أكثر كُتُب الأمثال يُضرَب لمُلابِس ما هو دونَ قَدْرِه قال المُفضَّل أولُ من قال ذلك جَذيمة الأبرَشُ وعَمْرو هذا هو عَمرو بنُ عَديّ بنِ نصْرِ ابنُ أختِه وكان خالُه جَذيمة ملِكُ الحيرة قد جمَع غِلْماناً من أبناءِ المُلوكِ يخدِمونَه منهم عَديُّ بنُ نَصْر وكان جَميلاً وسيماً فعشقَتْهُ رَقاشِ أختُ جَذيمةَ فقالت له إذا سَقَيْت الملِكَ فسَكِرَ فاخطُبْني إليه فسَقى عَديٌّ جَذيمة ليلةً وألْطَفَ له في الخِدمة فأسرعَت الخمرُ فيه فلما سكِر قال له سَلْني ما أحبَبْت فقال زوّجْني رَقاش أُختَ قال ما بِها عنْكَ رغْبة قد فعَلْتُ فعلِمَتْ رَقاش أنه سيُنكِر ذلك إذا أفاقَ فقالَت للغُلام ادْخُل على أهلِك الليلةَ ففَعلَ أي دخَل بها وأصبحَ في ثِيابٍ قد لبِسَها جُدُدٍ وتطيّب من طِيب فلما رآهُ جَذيمةُ قال يا عَديُّ ما هذا الذي أرَى قال أنكَحْتَني أختَك رَقاش البارِحَةَ فقال ما فعَلْتُ ثم وضَع يدَه في التُراب وجعلَ يضرِبُ وجهَه ورأسَه وأقْبَلَ على رَقاش وقال حدِّثيني وأنتِ غيْرُ كَذوبِ أبِحُرٍّ زَنَيْتِ أم بهَجينِ أم بعَبْدٍ وأنتِ أهلٌ لعَبْدٍ أم بدونٍ وأنتِ أهلٌ لدونِ وفي نسخة فأنت أهل قالت بل زوّجْتَني كُفُؤاً كريماً من أبناء المُلوك فأطْرَق جَذيمَةُ ساكِتاً فلما أخبِرَ عَديٌّ بذلك خافَ على نفسِه فهرَب منه ولحِق بقوْمِه وبلادِه ومات هُنالِك وعلِقَت منه رَقاش فأتت بابْنٍ سمّاهُ جَذيمَةُ عَمْرواً وتبنّاه أي اتّخَذَه ابْناً له وأحبّه حُبّاً شديداً وكان جَذيمةُ لا يولَدُ له فلمّا ترعْرَعَ وبلغ ثماني سِنين كان يخرُج مع عدّة من الخدَم يجْتَنون للملِك الكَمْأةَ فكانوا إذا وجَدوا كمْأةً خِياراً أكَلوها وأتَوا بالباقي الى الملِك وكان عَمْرو لا يأكُلُ منه أي مما يجْتَني ويأتي به جَذيمةَ كما هو فيضَعُه بين يدَيْه ويقول هذا جَنايَ وخِيارُهُ فيه إذ كُلُّ جانٍ يدُه الى فِيهِ فذهبَت كلمتُه مثلاً ثم إنّه خرج يوْماً وعلَيْه حَليٌ وثِيابٌ فاستُطير ففُقِد زَماناً فضُربَ في الآفاقِ فلم يوجَدْ وأتى علَى ذلك ما شاءَ الله ثم وجدَه مالِكٌ وعَقيلٌ ابنا فارجٍ كذا في العُباب ويُقال ابنا فالِج أيضاً باللاّم كما في شرْح الدُرَيْديّة لابن هِشام اللّخْمي رجُلان من بَلْقَيْن أي بَني القَيْن كانا متوجّهين الى جَذيمَة بهَدايا وتُحَف فبَيْنَما هُما نازِلان بوادٍ من الأودِية في السّماوةِ انْتهى إليْهِما عمْرو بنُ عَديّ وقد عفَتْ أظفارُه وشَعْرُه فسألاه من أنتَ فقال ابنُ التّنوخِيّة فلَهيا عنه فقالا لجاريةٍ معَهُما أطْعِمينا فأطْعَمَتْهُما فأشار عمْرو إليها أنْ أطْعِميني فأطْعَمَته ثم سقتْهُما فقال عَمْرو اسقِيني فقالت الجاريَة لا تُطْعِمِ العَبْدَ الكُراعَ فيطمَعَ في الذِّراعِ فأرسَلَتْها مثَلاً ثم إنّهُما حَملاه الى جَذيمة فعرَفَه ونظَر الى فتىً ما شاءَ من فتىً وضمّه وقبّلَه وقال لهُما حُكْمَكُما فسألاه مُنادَمَته فلم يَزالا نَديمَيه حتى فرّق الموتُ بينهم وصارَتْ تُضرَب باجتماعِهم ومُنادِمتِهم الأمثالُ الى الآن وبعثَ عَمْراً الى أمّه فأدْخلَتْه الحمّامَ وألبَستْه ثيابَه وطوّقَتْه طوْقاً كان له من ذهَبٍ فلما رآه جَذيمَةُ قال كبِر عمْروٌ عن الطّوْق فأرسَلَها مثَلاً والأطْواق لبَنُ النّارَجِيل قال أبو حَنيفة وهو مُسكِرٌ جداً سُكْراً معتَدِلاً ما لم يبْرُز شارِبُه للرّيح فإن برزَ أفرَطَ سُكرُه وإذا أدامَه مَنْ ليسَ من أهلِه لم يعتَدْهُ أفسدَ عقلَه ولبّس فهمَه فإنْ بقِيَ الى الغدِ كان أثْقَفَ خَلٍّ وفي اللِّسان شرابُ الأطواقِ حلَبُ النّارَجيل وهو أخبثُ من كُلّ شراب يُشرَب وأشدّ إفساداً للعَقْل وقال ابنُ دُرَيْد الطّوْقَةُ أرضٌ تستَديرُ سهْلَةٌ بين أرَضِينَ غِلاظ في بعضِ شعرِ الجاهليّة قال ولم أسمَعْه من أصحابِنا والطّاقُ ما عُطِفَ من الأبنِية ج طاقاتٌ وطِيقانٌ فارسيٌّ معرَّب كما في الصِّحاح وقال غيرُه هو عَقْدُ البِناء حيْث كان والجَمْع أطواقٌ وطِيقان و الطّاقُ ضَربٌ من الثِّياب قال الرّاجز يكْفيكَ من طاقٍ كَثيرِ الأثْمان جُمّازةٌ شُمِّرَ منها الكُمّانْ كما في الصِّحاح وقال ابنُ الأعرابيّ الطّاقُ الطّيْلَسان أو هو الطّيلَسانُ الأخْضَر عن كُراع قال رؤبَة ولو تَرَى إذا جُبّتي من طاقِ ولِمّتي مثلُ جَناحِ غاقِ وأنشدَ ابنُ الأعرابي لقد ترَكَتْ خُزَيْبَةُ كلَّ وغْدٍ تمشّى بينَ خاتامٍ وطاقِ والجمْع الطِّيقان كساجٍ وسيجان قال مُلَيْحٌ الهُذَليّ من الرَّيْطِ والطِّيقانِ تُنشَرُ فوقَهم كأجْنِحَةِ العِقْبانِ تدْنو وتخْطِفُ و الطّاقُ د بسِجِسْتان من نواحِيها والطّاقُ حِصْنٌ بطَرِسْتان وبه سكَن محمّد بنُ النُّعمان شيطانُ الطّاقِ وإليه نُسِبت الطّائِفَة الشّيطانيّة من غُلاة الشّيعة والطّاقُ ناشِزٌ ينشِزُ أي يندُرُ من الجبَل كالطّائِقِ وقال اللّيثُ طائِقُ كلِّ شيءٍ ما استدَار به من جبَلٍ أو أكمَةٍ وجمْعُه أطْواقٌ وكذلِك ما نشَزَ في جالِ البِئْر قال عُمارَةُ بنُ أرْطاةَ يصِف غرْباً موقَّرٍ من بقَر الرّساتِقِ ذي كِدْنةٍ على جِحافِ الطّائِقِ أخْضَرَ لم يُنْهَكْ بموسَى الحالِقِ أي ذو قوّة على مُكاوَحَة تِلْك الصّخرة وقال في جمْعِهِ على مُتونِ صخَرٍ طوائِقِ قال أبو عُبَيد وفيما بين كُلِّ خشَبَتيْن زادَ غيرُه من السّفينة وقيل الطّائِقُ إحدى خشَباتِ بطْنِ الزّوْرَق وقال أبو عمْرو الشّيْبانيّ الطّائقُ وسَط السّفينة وأنشَد للَبيد فالْتامَ طائِقُها القَديمُ فأصْبَحَتْ ما إنْ يقوِّمُ دَرْأَها رِدْفانِ وقال الأصمعيّ الطائِقُ ما شخَصَ من السّفينةِ كالحَيْدِ الذي ينحدِرُ من الجبَل قال ذو الرُمّة قَرْواءَ طائِقُها بالآلِ محْزومُ قال وهو حرْفٌ نادِرٌ في القُنّة والطّاقَةُ شُعْبَةٌ من رَيْحانٍ أو شعَر وقوّةٌ من الخَيْطِ أو نحْو ذلك ويُقال طاقُ نعْلٍ وطاقَةُ رَيْحانٍ أي شُعْبَة منه كما في الأساسِ وطائِقانُ ة ببَلْخ وطوّقْتُكَهُ أي كلّفْتُكه وقولُه تعالى سيطوَّقونَ ما بخِلوا به أي يُلْزِمونَه في أعْناقِهم وفي الحديث من ظلَم قِيدَ شِبْرٍ من الأرضِ طوّقَه اللهُ من سَبْعِ أرَضِين هذا يُفسَّر على وجْهَين أحدُهما أن يخسِفَ اللهُ به الأرضَ فتَصيرُ البُقعَةُ المَغصوبةُ منها في عُنُقه كالطّوقِ والآخر أنْ يكونَ من طَوْقِ التّكْليفِ لا مِنْ طوْقِ التّقْليدِ وهو أن يُطَوَّق حمْلَها يومَ القِيامةِ ويُقال طوَّقَني اللهُ أداءَ حقِّه أي قوّاني علَيه كما في الصِّحاح وطوّقَتْ له نفْسُه لغةٌ في طوّعَتْ أي رخّصَت وسهّلَتْ حَكاها الأخفَشُ كما في الصِّحاح قال ابنُ سيدَه وقُرِئَ شاذّاً وعلَى الّذينَ يُطوّقونَه قال ابنُ جِنّي في كِتابِ الشّواذّ هي قِراءَةُ ابنِ عبّاس بخِلافٍ وعائِشَةَ وسعيدِ بنِ المُسَيّبِ وطاوُس بخِلافٍ وسَعيد بنِ جُبَيْر ومُجاهِد بخِلاف وعِكرِمةَ وأيّوبَ السِّخْتِياني وعَطاء أي يُجْعَلُ كالطّوْقِ في أعْناقِهم ووزنه يفَعِّلونَه وهو كقولك يُجشَّمونَه ويُكلَّفونَه يَطَّوَّقونَه وهي قِراءَةُ مُجاهِدٍ ورُويت عن ابنِ عبّاس وعن عِكرِمة أصلُه يتطوَّقونَه قُلِبت التّاءُ طاءً وأُدْغِمَت في الطّاءِ بعدها كقولهم اطَّيَر يَطّيَّر أي تطيَّر يتطيَّر قال ابنُ جِنّي وتُجيز الصّنعةُ أن يكونَ يتَفَوْعَلونه ويتفعْوَلونه إلاّ أنّ يتفعَّلونَه الوَجْه لأنّه أظْهَرُ وأكثرُ يُطَيَّقونه وهي قِراءَةُ ابنِ عبّاس بخِلاف أصلُه يُطَيْوَقونَه قُلِبت الواوُ ياءً كما قُلِبت في سَيّد ومَيّت وقد يجوزُ أن يكونَ القَلْب على الُعاقَبة كتهوّر وتهَيَّر على أنّ أبا الحسَن قد حَكَى هار يَهِير فهذا يؤنِّسُ أنّ ياءَ تهيّرَ وضْعٌ وليست على المُعاقَبة قال ولا تحْمِلَنّ هارَ يَهِير على الواوِ قِياساً على ما ذهَبَ إليه الخَليل في تاهَ يَتيه وطاحَ يَطيح فإنّ ذلك قَليل يَطّيَّقونَه جاز أن يكون يتَفَيْعَلونه كما هو ظاهِرٌ لفْظاً أصْلُه يتطَيْوقونَه قُلِبَت الواوُ ياءً كما تقدّم في سَيّد ومَيِّت ويجوزُ أن يكون يُطَوَّقونَه بالواوِ وصِيغَةِ ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُه يُفضوْعَلونه إلا أنّ بناءً فعّلْتُ أكثَر من بناءِ فَوْعَلْت وقال ابنُ جِنّي وقد يُمْكِنُ أنْ يكونَ يتطَيَّقونَه يتفعّلونه لا يتفَيْعَلونه ولا يتفَعْوَلونه وإن كان اللّفْظُ بهما كاللّفْظ بيتَفَعّل لقلَّتِهما وكثْرته ويؤنِّسُ كوْن يتطيَّقونَه يتفعّلونه قِراءَةُ مَنْ قرأَ يتطَوَّقونه وكذلك يؤنِّس كوْن يُطَيَّقونه يتفعّلُونه لا يتفَيْعَلونَه قِراءَة من قرأ يُطوَّقونَه والظاهر من بعد أن يكون يتَفَيْعَلونه هذا آخر نص الشّواذّ لابْنِ جِني والمُطَوَّقة الحَمامة ذاتُ الطّوق في عُنقها قال ذو الرُمّة ألا ظعَنَتْ مَيٌّ فاتِيكَ دارُها بها السُّحْمُ تَرْدي والحَمامُ المُطَوَّقُ قال الصاغانيّ وأهلُ العِراق يُسَمّون القَارورَة الكَبيرة التي لها عُنُقٌ مُطوَّقة كما في العُباب والإطاقَةُ القُدرَةُ على الشّيءِ وقد طاقَه طوْقاً وأطاقَه إطاقة و أطاقَ عليه والاسْم الطّاقَة قال الأزهَريّ طاقَ يَطوق طَوْقاً وأطاقَ يُطِيق إطاقَةً وطاقَةً كما يُقال طاعَ يَطوعُ طَوْعاً وأطاع يُطيعُ إطاعةً وطاعَةً والطّاعةُ والطّاقةُ اسمان يوضَعانِ موضِعَ المصْدَر قال سيبَويْه وقالوا طلَبْتَه طاقَتَك أضافوا المصْدَر وإن كان في موضِع الحالِ كما أدْخَلوا فيه الألِف واللاّم حين قالوا أرسلَها العِراكَ وأما طلَبتُه -طاقَتي فلا يكونُ إلا معرِفَةً كما أن سُبحانَ الله لا يكونُ إلا كذلِك وقال شيخُنا الطاقَةُ والإطاقَة لا يخْتَصُّ بالإنسان كما زعَم قوم بل هي عامّةٌ بخِلاف الطّاعَةِ والاسْتِطاعة فلَها خُصوص ومما يُستَدرَك عليه طوَّقه بالسّيْف وغيْره وطوّقَه إطّاه جعَله له طَوْقاً وطوّقَني نِعْمَةً وتطوَّقْت منه أيادي وهو مجاز وكذلك قولُهم تقلّدتُها طوْقَ الحَمامَة وتقول في عُنُقي من نِعمَتِه طوْق ما لِي بأداءِ شُكْرِه طوْق كما في الأساس وقال بعضٌ طوّقه تطْويقاً خاصٌّ بالذّم والصّوابُ العُموم ومنه قولُ المتنبّي أقامَت في الرِّقاب له أيادٍ هي الأطواقُ والنّاسُ الحَمامُ وطُوِّقَه بالضّمّ جُعِل داخِلاً في طاقَتِه ولم يعْجِزْ عنه وتطوّقَتِ الحيّةُ على عُنُقِه صارَتْ عليه كالطّوْقِ وكَذا طوّقَتْ وهو مَجازٌ والطّوائقُ جمع الطّاق الّذي يُعْقَد بالآجُرِّ وأصلُه طائِق وجَمْعُه طَوائِقُ على الأصل كحاجَة وحَوائج لأنّ أصلَها حائِجَةٌ قاله الأزهَريّ وأنشَدَ لعَمْرو بن حسّان يصِفُ قصْراً أجِدَّك هلْ رأيْتَ أبا قُبَيْسٍ أطالَ حياتَه النَّعَمُ الرُّكامُ بَنَى بالغَمْرِ أرْعَنَ مُشْمَخِرّاً يُغنّي في طوائِقِه الحَمامُ وأرادَ بأبي قُبَيْس أبا قابُوس أحدَ المُلوك دونَ الجبَل كما في أوّلِ إصْلاحِ المنْطِق وقد مرّ تحْقِيقُه في حرْفِ السّين قال ابنُ بَرّي والطَّوقُ العُنُق ومنه قولُ عَمْرو بنِ أُمامة لقد عرَفْتُ الموتَ قبْلَ ذوْقِهِ إنّ الجَبانَ حتفُه من فوقِهِ كلُّ امرئٍ مُقاتلٌ عن طوْقِهِ كالثّورِ يحْمي أنفَه برَوْقِهِ قلت وعَزاه الصّاغانيّ الى عامِرِ بنِ فُهَيْرةَ رضي اللهُ عنه وأنشَدَه اللّيثُ خِلافَ ما ذكرنا وقد تقدّم وقال ابنُ بَرّي الطّاق الكِساءُ والطّاقُ الخِمار أنشدَ ابنُ الأعرابي سائِلَة الأصْداغ يهْفو وطاقُها كأنّما ساقُ غُرابٍ ساقُها وفسّرَه وقال أي خِمارُها يَطير وأصداغُها تتطاير من مُخاصَمَتها ويُقال رأيتُ أرْضاً كأنّها الطِيقانُ إذا كثُرَ نباتُها وهو مَجازٌ وطاقُ القَوْسِ سيَتُها وقال ابنُ حمْزة طائِقُها لا غَيْر ولا يُقالُ طاقُها وذاتُ الطُّوَق كصُرَد أرضٌ معْروفَةٌ قال رؤبَةُ تَرمِي ذِراعَيْه بجَثْجاثِ السُّوَقْ ضَرْحاً وقد أنْجَدْنَ من ذاتِ الطُّوَقْ وطاقاتُ الحَبْلِ قُواه كما في الأساس والأطواقُ الإفْريزُ وجِنْسٌ من النّاسِ بالسِّند والكِساءُ كذا في المُحيط قال الصّاغانيّ أقمتُ بالسِّنْدِ سِنينَ وليس يعْرِف ثَمَّ هذا الجِنْس أحدٌ من النّاسِ قلتُ ومؤلِّفُ المُحيط كان أبوه ممّن تولّى بتِلْك النّواحي فلا بِدْع أنّه أدرَك ما لم يُدْرِكْه الصّاغاني ومن حفِظَ حُجّةً على مَنْ لم يحْفَظ ط ه ق الطّهْقُ كالمَنْع أهمَلَهُ الجوْهَريُّ وقال ابنُ دُرَيْد هو سُرعَة المَشْي لغَةٌ يمانِية وكذلك الهَقْط وقد ذُكِر في موضِعه والهَطْقُ كما سيأتي للمصنَّف ومما يُستَدرَك عليه من فصْلِ الظّاءِ مع القاف
ظيق	[ظيق] [ظيق] [ظِيقَة] منزِلٌ بالقُرْبِ من عَيْذاب هكذا ضبَطه أئِمّة الأنْسابِ وذكَره المُصنِّفُ في الضّادِ والقاف وقد تقدّم الكَلامُ هُناك 2 فصل العين مع القاف
عبق	[عبق] [عبق] [عبِق]َ به الطِّيبُ كفَرِح عبَقاً مُحرَّكة وعَباقَةً كسَحابة [وعَباقِيَة] كثَمانِيَة لزِق به وبَقِي وكذلك عسِق به وكذا [عبِق] الرّدْعُ بالجِسْمِ والثّوْبِ وقولُهم فاحَ وانْتَشَر إنّما هو تفْسيرٌ باللاّزِم وأنْشَدَ اللّيث أُتْرُجَّة [عبِق]َ العَبيرُ بها [عبَق]َ الدِّهانِ بدُرَّةِ الصَّدَفِ وقال المَرّارُ بنُ مُنقِذ [عبِق]َ العَنْبَرُ والمِسْكُ بها فهي صَفراءُ كعُرْجونِ العُمُرْ وقال طرَفَة بنُ العبْد ثمّ راحُوا [عبِق]َ المسْكُ بهِمْ يلْحَفون الأرْضَ هُدّابَ الأُزُرْ [وعبِق]َ بالمَكان إذا أقامَ به [وعبِق] به أُولِعَ وهو مَجازٌ ورجُلٌ عَبِقٌ وامْرأَة [[عبِق]َ]ة كفَرِح وفَرِحة إذا تطَيَّبا بأدْنَى طِيبٍ لم يذْهَبْ عنهُما أيّاماً نقلَهُ اللّيْثُ وقال ابنُ دُرَيْد [العَبَقَة] مُحرَّكَة وضَرُ السّمْن في النِّحْي وكذا عَمَقةٌ وعبَكَةٌ وزَعمَ اللِّحْيانيّ أنّ ميمَ عمَقَة دلٌ من باءِ [[عبَق]َ]ة ويُقال ما في النِّحْيِ [[عبَق]َ]ة وعَمَقةٌ أي لَطْخُ وَضَرٍ من السّمْنِ وعبَقٌ مُحرَّكةً جَدٌّ لأبي إسْحاقَ إسْماعيلَ بنِ عُمَر بنِ [عبَق] العَبَقيِّ البُخاريّ المُحدِّث وضبَطه الحافِظُ في التّبْصير بالفَتْح ورجُلٌ عَباقَاءُ إذا كان يلْزَقُ بِك نقله الصّاغانيّ [[والعَباقِيَة]] كثَمانِيَة الرّجُلُ المَكّارُ وفي الصِّحاح هو الدّاهِيَة زاد غيرُه ذو شَرٍّ ونُكْرٍ وأنشدَ اللّيثُ أطَفَّ لها عَباقِيةٌ سَرَنْدَى جَريءُ الصّدْرِ مُنبَسِطُ اليَمينِ ويُقالُ به شَيْن [عَباقِيَة] أي له أثرٌ باقٍ وفي الصِّحاح وهي أثَرُ جِراحَةٍ يبْقَى في حُرِّ الوَجْهه [[والعَباقِيَة]] شجَرَة شائِكَة تؤذي من علِق بشَوْكِها قال أبو حَنيفة هي من العِضاه وأنشد لساعِدَةَ بن العَجْلانِ يُخاطِبُ حُصَيْناً غَداةَ شُواحِطٍ فنَجَوْتَ شَدّاً وثوبُكَ في [عَباقِيَة]ٍ هَريدُ ويُروى عَماقِية وهي شَجَرةُ العِمْقَى وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ العَباقِيَةُ اللّصُّ الخارِبُ الّذي لا يُحْجِمُ عن شَيْء وعُقابٌ عَبَنْقاءُ وعَبَنْقاةٌ كقَعَنْباةٍ وبَعَنْقاة وعقَنْباة أي ذاتُ مَخالِب حِدادٍ وقال ابنُ دُرَيْد أي صُلبة قويّة شَديدةٌ وقال الأصمعيّ رجل [عِبِقّان]ُ رِبِقّانُ بكَسْر فتشْديد وبِهاءٍ كذلك إذا كان سَيِّئَ الخُلُق وهي بِهاءٍ قضِيَّتُه أنّه لا يُقال فيها إلاّ بالهَاءِ ونَصُّ الأصمعيّ يُخالِف ذلِك رجل [عِبِقّان] [وعِبِقّانَة] والمرأة كذلِك فتأمّل واعبَنْقَى الغُلام فهو مُعْبَنْقٍ إذا صارَ داهِيَةً أو ساءَ خُلُقُه وكذلك ابْعَنْقَى والتّعْبِيقُ التذْكِيَةُ قال عَديُّ بنُ زَيْدٍ العِبادِيُّ يصِفُ خَمْراً صانَها التاجرُ اليَهوديّ حوْلَي ن فأذْكى من نَشْرِها التّعبيقُ ومما يُستدَركُ عليه [عبِق]َ الشّيءُ بقَلْبي لصِقَ وهو مَجاز وامرأة [[عبِق]َ]ةٌ لَبِقَة يُشاكِلُها كُلُّ لِباس وطِيبٍ قال الخُزاعِيّون وهُم من أعْرَبِ الناسِ رجُلٌ [عبِق]ٌ لَبِقٌ وهو الظّريفُ وما بَقِيَتْ لهم [[عبِق]َ]ةٌ مُحرَّكةً أي بقيّةٌ من أموالِهم ومما يُستَدرَك عليه
عبشق	[عبشق] [عبشق] العُبْشوقُ بالضّمِّ دُوَيْبَّة من أحناشِ الأرْض [وعبْشَق] اسمٌ كما في الأساس وأهْمَلَه الجَماعةُ ومما يُستدرَك عليه
عبهق	[عبهق] [عبهق] [العَبْهَقَة] النّشاطُ أهمَلَه الجَماعة وأوْرَدَه ابنُ القَطّاع في كِتابِ الأفْعالِ هكَذا قلت وهو مُصَحَّفُ العَيْهَقَة بالتّحْتِيّة وسيأْتي للمُصَنِّفِ
عتق	[عتق] [عتق] العِتْقُ بالكَسر الكَرَمُ يُقال ما أبْيَنَ العِتْقَ في وجْهِ فُلانٍ أي الكَرَم [[[والعِتْق]]]ُ الجَمالُ ومنه قولُهم فُلان [[[[[[عَتيق]]]]]]ُ الوَجْهِ أي جَمِيله [[[والعِتْق]]]ُ النَّجابَة [[[والعِتْق]]] الشّرَف [[[والعِتْق]]] خِلافُ الرِّقِّ وهو الحُرِّيَّةُ [والعُتُق] بالضّمِّ جمْعُ [[[[[[عَتيق]]]]]]ٍ كأمِيرٍ [[وعاتِق]] للمَنْكِبِ وسيأْتي كُلٌّ منهما [[[والعِتْق]]]ُ الحُرّيّة يُقال [[[عتَق]]] العَبْدُ [يعْتِق] من حَدّ ضَرَب عِتْقاً بالكسرِ ويُفْتح أو بالفَتْح المَصْدَر وبالكَسْر الاسْم وعَتاقاً وعَتاقَةً بفَتْحِهِما قال شيخُنا وما في بعْضِ الفُروعِ اليونِينيّة من البُخاريّ من كسْر عَيْن [[عَتاقَة]] فهو سَبْقُ قَلَمٍ بلا شَكٍّ لا تَجوزُ القِراءَةُ به كأكْثر ما غلِطَ فيه اليونِيني وسَبقَهُ القَلَم أو غير ذلك فليُحْذَرْ ذلك وليُقْرأْ بالصّواب خرَجَ عنِ الرِّقِّ هذا هو المَشْهورُ من أنّ [[[عتَق]]] كضَرَب لازمٌ فما يوجَد في كَلام الفُقَهاءِ وبعْضِ المُحدِّثينَ من قوْلهم عبْد [مَعْتوق] [[[وعتَق]]َه] ثُلاثيٌّ غيرُ معْروفٍ ولا قائِلَ به فلا يفعْتَدُّ به بل المُتَعَدِّي رباعيّ والثُلاثيّ لازِم أبداً فهو [[[[[[عَتيق]]]]]]ٌ [[وعاتِق]] ج عُتَقاءُ وأعتَقَه إعْتاقاً فهو [مُعْتَق] [وعَتيق]ٌ والجَمْع كالجَمْع وأمَةٌ [[[[[[عَتيق]]]]]]ٌ [وعَتيق]َةٌ ج عَتائِقُ ويُقالُ هو مَوْلَى [[عَتاقَة]] ومَوْلًى [عتيق]َةٌ من نساءٍ عَتائِقَ وذلك إذا أعْتِقْن والبَيْتُ [[العَتيق]]ُ الكَعْبَةُ شرّفَها اللهُ تعالَى قال الله تعالى ولْيَطَّوَّفوا بالبَيْتِ [[العَتيق]] قيل سُمّي به لقدَمِه لأنّه أوّل بيْتٍ وضِعَ بالأرض كما في القُرآن أيْضاً وهو قوْلُ الحسَن أو لكَوْنِه أُعْتِق من الغَرَق أيام الطّوفان ودَليلُه قولُه تَعالى وإذْ بوّأْنا لإبراهِيمَ مكانَ البَيْت وهذا دَليلٌ على أنّ البَيْتَ رُفِعَ وبَقِيَ مكانُه أو أُعْتِق من الجَبابِرَة فلم يظْهَر علَيه جبّارٌ قطُّ وهذا قد رَواهُ ابنُ الزُبَيْر في حَديثٍ مرفوع أو من الحَبَشَة نقَله الصّاغانيّ وفي تخْصيصٌ بعدَ تعْميم إشارة الى قِصّةِ الفيل أو لأنّه حُرٌّ لم يمْلِكْه أحَدٌ من المُلوكِ ولم يدَّعِه منهم أحدٌ وهو مَجاز والعَتيقُ فحْلٌ منَ النّخْل مَعْروف لا تَنفُضُ نخْلَتُه والعَتيقُ الماءُ وقيل الطِّلاءُ والخَمْرُ وقال أبو حَنيفَة [[العَتيق]]ُ التّمْر علَمٌ له قيل هو التّمر الشُّهْرِيزُ جمعه عُتُقٌ وأنشد قوْلَ عَنتَرَة كذَبَ [[العَتيق]]ُ وماءُ شَنٍّ باردٌ إن كنتِ سائِلَتي غَبوقاً فاذْهَبي قيل إنه أرادَ [بالعَتيق] التّمرَ الذي قد [[عتُق]] خاطبَ امرأتَه حين عاتَبَتْه على إيثارِ فرسِه بإلبان إبِله فقالَ لها علَيْكِ بالتّمرِ والماءِ البارِد وذَرِي اللّبَنَ لفَرسي الذي أحْميكِ على ظهْره وقيل هو الماءُ نفسُه وقال ابنُ خالَوَيْه هذِه الأبياتُ لخُزَز بنِ لَوْذان السَّدوسيّ كذَبَ [[العَتيق]]ُ وماءُ شَنٍّ باردٌ إن كنتِ سائِلَتي غَبوقاً فاذْهَبي لا تُنْكَري فَرَسي وما أطْعَمْتُه فيَكونَ لونُكِ مثلَ لوْنِ الأجْرَبِ إنّي لأخْشى أن تَقولَ حَليلَتي هذا غُبارٌ ساطِعٌ فتلبَّبِ إنّ الرِّجالَ لهم إليكِ وسيلةٌ إنْ يأخُذوكِ تكحَّلِي وتخضّبي ويكونُ مرْكَبُكِ القَلوصَ وظِلَّهُ وابنُ النَّعامةِ يومَ ذلِكَ مرْكَبي وقيلَ [[العَتيق]]ُ اللبَنُ والعَتيقُ الخِيارُ من كلِّ شيءٍ التّمر والماء والبازِي والشّحْم والعَتيقُ لقَبُ الصِّدِّيقِ أبي بكْر عبدِ الله بنِ عُثْمان رضيَ اللهُ تعالى عنْه قيل لُقِّبَ به لجَمالِه وهو قولُ جعْفَر الصّادِق رحمَه الله أو لقَوْلِه صلّى الله عليه وسلّم مَنْ أراد أن ينظُرَ الى [[[[[[عَتيق]]]]]] من النّارِ فلْيَنْظُر الى أبي بكْر وروَتْ عائِشَةُ رضيَ الله عنها أنّ أبا بكْرٍ دخَلَ على النّبي صلّى اللهُ عليه وسلّم فقال له يا أبا بكْرٍ أنتَ [[[[[[عَتيق]]]]]]ُ اللهِ من النّار فمِنْ يومئذ سُمِّيَ عَتيقاً وفي حديثِ أبي بكْر رضيَ الله عنه أنّه سُمِّي عَتيقاً لأنّه أُعْتِقَ من النار أو سَمّتْهُ به أمُّه وهذا قولُ موسَى بنِ طَلْحةَ [وعَتيق]ُ بُ يعْقوب بنِ صُدَيْق بنِ موسَى بنِ عبدِ اللهِ بنِ الزُبَيْرِ كُنْيَتُه أبو يَعْقوبَ مُحدِّثٌ مشْهور وتقدّم ذِكْرُ جدّه في ص د ق [وعَتيق]ُ بنُ سَلَمَة [وعَتيق]ُ بنُ هِشام [وعَتيق]ُ بنُ عبدِ الله المِصْري [وعَتيق] بنُ محمّد بنِ هارونَ [وعَتيق]ُ بنُ عبْدِ الرّحمنِ [وعَتيق]ُ بنُ موسَى بن هارونَ المِصْريُّ رَوَى الموطّأ عن أبي الرَّقْراق [وعَتيق]ُ بنُ محمّد القَيْرَوانيّ وابنُه مُحدِّثون وأبو [[[[[[عَتيق]]]]]]ٍ محمَّدُ بنُ عبْدِ الرّحْمن بنِ أبي بكْرٍ الصِّدّيق والدِ عبدِ الله وأبو [عتيق] عبدُ الرّحمنِ بنُ جابِر بنِ عبدِ الله الأنصاريّ عِدادُه في أهلِ المدينة رَوى عنه سُلَيْمانُ بنُ يَسارٍ وعاصمُ بن عُمَر بنِ قَتادَة تابِعيّان وكزُبَيْر [[[عُتَيق]]]ُ بنُ محمّد الحَرَشيُّ النّيْسابوري وعُتَيْقُ بنُ أحْمَد بنِ حامِد بنِ منْصور السّعدِيّ البُخاريّ عن عُبَيْدِ الله بنِ واصِل وعُتَيقُ بنُ عامِر بنِ المُنتَجِع خُراسانيّ حدّث عن البُخاري وحَفيدُه أبو أحمد محمّد بنُ [[[عُتَيق]]]ِ بنِ عامر روى عنه غُنْجار وبُكَيْر بنُ [[[عُتَيق]]] كوفيّ عن سَعيدِ بنِ جُبَيْرٍ وابنُه إسماعيل بنُ بُكَيْر حدَّثَ أيضاً ونَصْرُ بنُ عُتَيْقٍ كتَبَ عنه المُستَغْفِريّ ومات سنة والغضّورُ بنُ عُتَيْقٍ عن مَكْحول وعليُّ بن [[[عُتَيق]]] عن أبي بفرْدَةَ وعنه الثّوْريّ وأحمَد ومحمّدُ ابنا [[[عُتَيق]]] بن حَمّ النّخْشَبِيّان مات محمد سنة ومات أحمدُ بعد السّتين وثلثِمائة مُحدِّثون [والعُتَقيّون] كزُفر نِسبَة الى العُتَقاء وهم عبدُ الله بنُ بِشْر الصّحابي هكَذا في النُسَخ بِشْر بالشينِ المعجمة وليس في الصَّحابَة من اسمُه عبْدُ اللهِ بنُ بِشْرٍ وإنّما فيهِم عبدُ الله بن بُسْر المازِنيّ أحدُ من صَلّى الى القِبْلَتَيْن وعبدُ الله بنُ بُسْر النّضْريّ شاميٌّ فتأمل ذلك ومنهم الحارثُ بنُ سَعيد المُحَدّث عن عبدِ اللهِ بنِ مُنَيْن وعنه نافِعُ بنُ يَزيدَ وابنُ لَهِيعة ومنهم عبدُ الرحمن ب الفضل قاضي تدْمُر وعبدُ الرّحمنِ بنُ القاسِم بنِ خالدٍ أبو عبْد الله صاحبُ الإمام مالِك بنِ أنَس فقيه مِصْر روى عن مالكٍ وبكْرِ بن نَصْرٍ وعبدِ الرّحمنِ بنِ شُرَيْح وعنه أصْبَغُ وسَحْنون وعيسَى بن شَرود صَدوقٌ ولَه مسْجِدُ العُتَقاءِ بمِصْر معروفٌ كان مُجابَ الدّعوة كثيرَ التّفكُّر توفي سنة وفي الحديث الطُلَقاءُ من قُرَيْش والعُتَقاءُ من ثَقيفٍ بعضُهم أولِياءُ بعْض في الدُنْيا والآخِرَة وفي رواية بعضُهم أوْلَى ببَعْضٍ وفي حَديث حُنَين خرَج إليها ومعه الطُلَقاءُ وهُم الذين خلّى عنهم يومَ فتْحِ مكّة وأطلَقَهم فلم يسْتَرِقَّهُم واحدُهم طَليقٌ قال ابنُ الأثير وإنما ميّز قُرَيْشاً بهذا الاسمِ حيث هو أحسَن من العُتَقاءِ وقد تقدّم البَحْثُ فيه في ط ل ق والعُتَقاءُ جُمّاعٌ فيهم من حَجْرِ حِمْيَر ومن سَعْدِ العَشيرَةِ ومن كِنانَةِ مُضَر ومن غيرِهم فمِنْ حَجْرِ حِمْيَر زُبَيْدُ بنُ الحارِث العتَقيُّ وأبو عبدِ الرّحْمنِ بنُ محمدِ بنِ عبْدِ الله [العَتَقي] صاحبُ تاريخ المَغارِبة كتب عنه عبدُ الغَنيّ بنُ سَعيد وراحٌ [[[[[[عَتيق]]]]]]ٌ بلا هاءٍ قال الأعْشى وكِسْرَى شهِنْشاهُ الذي سارَ ذِكْرُهُ له ما اشْتَهى راحٌ [[[[[[عَتيق]]]]]]ٌ وزَنْبَقُ وقال أيضاً وكأنّ الخَمْرَ [[العَتيق]]َ من الإسْ فَنْطِ ممْزوجة بماءٍ زُلالِ قال أبو حَنيفَة فَعيلٌ هنا بمَعْنى مَفعول كما تقولُ عيْن كَحيل وراحٌ [عتيق]َةٌ [[وعاتِق]]ٌ لم يفُضَّ أحدٌ خِتامَها أو قَديمةٌ أو شابّة أولَ ما أدْرَكَت وهذه عن الزّمَخْشَريّ أو حُبِسَتْ زماناً في ظرفِها كما في اللّسان قال حسّان رضيَ اللهُ عنه كالمِسْكِ تخْلِطُه بماءِ سَحابَةٍ أو [[[[[عاتِق]]]]]ٍ كدَمِ الذّبيحِ مُدامِ وقال لَبيدٌ أُغلي السِّباءَ بكُلِّ أدْكَنَ [[[[[عاتِق]]]]]ٍ أو جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها وفرسٌ [[[[[[عَتيق]]]]]]ٌ أي رائِعٌ كريمٌ وسيأْتي أيضاً للمُصَنِّف قريباً أو العِتْقُ بالكَسْر ويُضَمّ للمَواتِ كالخَمْرِ والتّمْر والقِدَم للمَواتِ والحَيوان جَميعاً هذا قوْلُ بعضِ حُذّاق اللّغَويّين نقَله صاحبُ اللّسان [والعِتاق] ككِتابٍ من الطّيْرِ الجَوارِحُ منها الواحِدُ [[[[[[عَتيق]]]]]] [والعِتاق]ُ من الخَيْل ومن الإبِل النّجائِبُ منهما ويقال الأرحَبيّات [العِتاق]ُ قال طرَفَةُ يصِفُ ناقتَه تُباري عِتاقاً ناجِياتٍ وأتْبَعَتْ وَظيفا وظيفاً فوقَ موْرٍ مُعبَّدِ وإنّما قيل قنْطرةٌ [[[[[[عَتيق]]]]]]َةٌ بالهاءِ وقنْطَرةٌ جَديدٌ بلا هاءٍ لأن [العتيقة] بمعْنى الفاعِلَة والجَديدُ بمعْنى المَفعولَة ليُفرَق بين ما لَه الفِعْل وبين ما الفِعْل واقعٌ عليه والعَتائِقُ قرْيتان إحداهما ة بنَهْر عيسَى والأخرى ة شرْقِي الحِلّةِ المَزْيَديّة ويُقال [[[عتَق]]]َ فلانٌ بعْد استِعْلاجٍ كضَرَب وكرُم فهو [[[[[[عَتيق]]]]]]ٌ أي رقّت بشرَتُه بعدَ الجَفاءِ والغِلَظِ نقله الجوهَريّ واقتصَر على حدِّ ضرَبَ [[[وعتَق]]َت] اليَمينُ عليه [تعْتِق]ُ سبَقت وتقدّمت وكذلك [[عتُق]]َت ككَرُم أي قَدُمت ووَجَبَت كأنّه حفِظَها فلم يحْنَث قال أوسُ بنُ حجَر عَليَّ ألِيّةٌ [[[عتَق]]]َتْ قَديماً فليْسَ لها وإن طُلِبَتْ مَرامُ أي لزِمَتْني وقيلَ أي ليسَت لها حِيلَة وإن طُلِبت لا بكفّارَةٍ ولا تَحِلّة وقالَ الفرّاءُ [[[عتَق]]] المالُ صلُح حَكاه عنه أبو عُبَيد في المُصنَّف [[وعتَق]] الفرَسُ سَبَق فنَجا عن ثعْلب فهو [[[[[عاتِق]]]]] وقالابنُ دُرَيد [[عتُق]] الفَرَسُ ككَرُم صار عَتيقاً وعتُقَ الشيءُ [[عَتاقَة]]ً أي قَدُمَ وصار عَتيقاً [كعتَق] [يعْتُق] كنَصَر فهو [[[[[عاتِق]]]]] وفي اللسانِ [[العَتيق]]ُ القَديم من كُل شيْءٍ حتّى قالوا رجُلٌ [[[[[[عَتيق]]]]]]ٌ أي قَديم وفي الحَديث عليكُم بالأمْر [[العَتيق]] أي القَديم الأول ويجمعُ على عِتاقٍ كشَريف وشِرافٍ ومنه حديثُ ابنِ مسْعود إنّهُنّ من [العِتاق] الأُوَل وهُنّ من تِلادِي أرادَ السُّوَرَ اللاّتي أُنزِلَت أولاً بمكّة وأنّها من أوّل ما تعلّمه من القُرآن وعَتَقَتِ الخمْر حسُنَت وقدُمَت فهي [[[[[عاتِق]]]]]ٌ [وعَتيق]ٌ وعُتاقُ كغُراب وقد تقدّم شاهِدُ الأولين [[والعاتِق]]ُ الزِّقّ الواسِعُ الجيِّد كما في المُحيطِ واللّسان وبه فسّر بعضُهم قولَ لَبيد السّابق قال الأزهَريُّ جعَل [العاتِق]َ زِقّاً لمّا رآه نعْتاً للأدْكَنِ وإنّما أرادَ بالعاتِقِ جيِّد الخَمْرِ وهو كقَوْله أو جَوْنَةٍ قُدِحَت وإنّما قُدِح ما فيها وقال الجوهريُّ هو الزِّقّ الذي طابَتْ رائِحتُه وقيل هي المَزادَةُ الواسِعَةُ [[والعاتِق]] الجاريَةُ أوّل ما أدْرَكَت وبلَغت فخُدِّرتْ في بيْت أهلِها وقد [[[عتَق]]]َت [تعْتِق] فهي [[[[[عاتِق]]]]] مثْل حاضَت فهي حائِض وقيل هي التي لم تتزوّج وقال أبو حاتم لم تبِنْ الى زوْج وهو من البَيْنونة أي لم تبِنْ من أهْلِها الى زوْج قيل سُمّيت بذلِك لأنّها [[[عتَق]]]َت عن خِدْمة أبوَيْها ولم يمْلِكْها زوجٌ بعْدُ قال الفارسيُّ وليس بقَويّ قال الشاعر أقيدِي دَماً يا أُمَّ عمْرٍ و هرَقْتِه بكفّيْكِ يومَ السِّتْرِ إذْ أنتِ [[[[[عاتِق]]]]]ُ وقيل هي التي قد بلغت أن تدَرّعَ [[[وعتَق]]َت] من الصِّبا والاسْتِعانة بِها في مِهْنَةِ أهلِها أو هي التي بيْن الإدْراكِ والتّعْنيسِ ويُحْكَى أنّ جارِيَةً قالَتْ لأبيها اشْتَرِ لي لَوْطاً أغطّي به فُرْغُلي قد [[[عتَق]]]ْتُ عن الصِّبا وبلغْتُ أن أتزوّجَ [[والعاتِق]] موضِع الرِّداءِ من المَنْكِب ومنه قولُهم رجُلٌ أميَلُ [العاتِق] إذا كان معْوَجَ موضِعِ الرِّداءِ منه أو ما بَيْن المَنْكِبِ والعُنُقِ مذكَّرٌ لا غير وهُما [عاتِقان] قاله اللِّحيانيُّ وقد يؤنَّث وليسَ بثَبت قال أبو عامِرٍ جَدُّ العبّاس بنِ مِرْداس لا صُلْحَ بيني فاعْلَموه ولا بينَكم ما حملَتْ [[[[[عاتِق]]]]]ِي سيْفي وما كُنّا بنجْدٍ وما قرْقَر قُمْرُ الوادِ بالشاهِقِ هكذا أنشَدَه الصّاغاني وأولُهُما لا نسَبَ اليومَ ولا خُلّةٌ اتّسَع الفَتْقُ على الرّاتِقِ وزعَم بعضُهم أنّ هذا البيتَ مصْنوعٌ وأنشدَه ابنُ بَرّي هكَذا واستدَلّ به على التّأنيثِ قال ومَنْ رَوى البيْتَ الأول اتّسَع الخرْقُ على الرّاقِعِ فهو لأنسِ بنِ العبّاس بنِ مِرْداس وقال ابنُ فارِسّ [العاتِق]ُ القَوسُ التي قد تغيّر لونُها وقال غيرُه هي القَديمَةُ المُحْمَرّة [كالعاتِقَة] والعاتِكة [[والعاتِق]]ُ من فرْخِ الطّائِرِ فوقَ النّاهِضِ وهو الذي يتحسَّرُ من رِيشِه الأول وينْبُت له ريش جُلْذِيٌّ أي شَديدٌ يُقال أخذْتُ فرخَ قَطاةٍ عاتِقاً وذلك إذا طارَ واستقلّ قال أبو عُبَيْد نرى أنه من السّبْق كأنّه [يعتِق] أي يسبِقُ أو هو من فَرْخ القَطا أو الحَمام ما لم يُسِنَّ ولم يسْتَحْكِم جمْع الكُلّ عَواتِقُ ومنه حَديثُ أمّ عطيّة رضِيَ الله عنها أُمِرْنا أن نُخْرِجَ العَواتِقَ وذَواتِ الخُدورِ تعْني في العِيد وفي رِواية الحُيَّضُ [والعُتَّق] فهو مُسْتَدْرَكٌ على المُصنِّف [وعتَقه] بفِيه عتْقاً إذا عضّه [[وعتَق]] المالَ [يعْتِقه] عِتْقاً أصلَحَه [فعتَق] هوَ أي صلح لازِم متعَدّ [[وعتَق]]َ الفَرسُ عَتْقاً تقدّم في السّيرِ فهو [[[[[عاتِق]]]]] [وعَتيق]ٌ وهو من حدِّ ضرَب كما تقدّم وظاهِرُ سِياقه على ما هو اصْطِلاحه عند الإطلاق أنه من حَدِّ نصَر وأعتَقَ فرسَه أعْجَلَها وأنْجاها ذكَر الضّمير الراجعَ الى الفَرَس أوّلاً ثم أنّثَها ثانِياً تفنُّناً وقال أبو عَمْرو أعتَقَ قَليبَه إذا حفَرها وطَواها وأجادَها وأعتَقَ المالَ إذا أصْلَحَه عن الفَرّاءِ وأعتَق موضِعَه إذا حازَه فصار له والتّعْتيقُ ضدُّ التّجديد يقال عتّقْتُ الشيءَ تعْتيقاً والتّعْتيقُ العَضُّ كما في اللسان [[والمُعتَّقَة]] كمُعَظَّمة عِطْرٌ وفي اللِّسان ضرْب من العِطْر [[والمُعتَّقَة]] الخَمْر القَديمَةُ التي [عُتِّقت] زماناً قال الأعشى وسَبيئَةٍ مما تُعَتِّقُ بابِلٌ كدمِ الذّبيحِ سلَبْتُها جِرْيالَها أي شرِبتُها حمْراءَ وبُلْتُها بيْضاءَ قاله أبو الدُقَيْش وابنُ أبي [[[[[[عَتيق]]]]]] كأميرٍ ماجِنٌ م معروف قلت واسمُه عبدُ الرّحمن وقد رَوَى عن أبيهِ [[[[[[عَتيق]]]]]] عن عائِشَةَ وذكَره ابنُ حِبّان في ثِقاتِ التّابِعين [[[والعِتْق]]] بالكَسْر وبضمّتَيْن شجَرٌ للقِسيّ العرَبيّة عن أبي حَنيفَة قال يُرادُ به كرَمُ القوْسِ لا العِتْقُ الذي هو القِدَمُ وقال مرّة عن أبي زِياد العِتْقُ الشّجَرُ التي تُعمَلُ منها القِسيُّ قال كذا بلغَني عنه والذي نعرِفُه العِثْق أي بالثّاءِ المثلّثة كما سيأتي ومما يُستدْرَكُ عليه يُقال حلَفَ بالعَتاقِ كسَحاب أي الإعْتاق وقال أبو زيْدٍ أعْتَقَ يَمينَه أي ليسَ لها كفّارة وفرسٌ [[[[[عاتِق]]]]] سابِقٌ ورجلٌ مِعْتاقُ الوَسيقَةِ إذا طرَدَ طَريدَةً سبَق بها قال أبو المثَلَّمِ يرْثي صخْراً حامِي الحَقيقةِ نسّالُ الوَديقَة مِعْ تاقُ الوَسيقَةِ جَلْدٌ غيرُ ثُنْيانِ ويروى مِعْناق بالنّون وسيأتي وكُلّ شيءٍ بلغَ إناه فقد [[[عتَق]]]َ [وعَتيق]ُ الطّيْرِ البازِي قال لَبيد رضِيَ الله عنه فانْتَضَلْنا وابنُ سَلْمى قاعِدٌ كعَتيقِ الطّيْر يُغْضي ويُجَلّْ والعَتيقُ الشّحْم وامرأة [[[[[[عَتيق]]]]]]َةٌ جميلَةٌ كَريمَةٌ وقال ابنُ الأعرابيّ كُلّ شيءٍ بلغَ النّهايةَ في جَوْدَةٍ أو رَداءَةٍ أو حُسْنٍ أو قُبْحٍ فهو [[[[[[عَتيق]]]]]]ٌ جمعهُ عُتُقٌ ودَنانيرُ عُتُقٌ قَديمةٌ وبَكْرةٌ عَتيقةٌ نَجيبةٌ كريمةٌ وقال أعْرابيٌّ لا نَعُدُّ البَكْرَة بكْرةً حتى تسْلَمَ من القَرْحَة والعُرَّة ث فإذا برِئَتْ منْهُما فقد [[عتُق]]َت [[وعتَق]]َ السّمْن [وعَتُق] يعْني قدُم عن اللِّحْياني وجمعُ [[[[[عاتِق]]]]]ِ الإنْسانِ [عُتْق] [وعُتَّق] [وعَواتِق] ويُقال ثوبٌ [[[[[[عَتيق]]]]]] أي جيِّدُ الحَبْكَةِ والعَواتِقُ النّواحي عن ابنِ عبّاد وأعتَقَ ديوانَه إذا اسْتقام له وأخذَ منه شيئاً [وعَتيق]ُ بنُ عليٍّ حدّث عن أزْدَشيرَ العِباديِّ الواعِظِ المُلَقَّبِ بالأمير المتَوفَّى بعد التِّسْعين وأربَعِمائة وأبو سعيد عُثْمانُ بنُ [[[[[[عَتيق]]]]]] الحُرَقيّ الغافِقيّ مولاهُم المِصْريُّ أوّلُ مَنْ رحَل في العِلْم من مِصْر الى العِراق
عثق	[عثق] [عثق] العَقَ محَرّكة أهْمَلَه الجوهَريُّ وقال أبو زياد شجَرٌ نحْو القامَةِ وورقُه شِبْهُ ورَقِ الكَبَرِ إلا أنّه كَثيف غَليظٌ ينبُتُ في الشّواهِقِ واحِدَتُه بِهاءٍ وقال الفَرّاءُ العَثَقُ من الطّريق جادَّتُه ويُقال أمْسَتِ الأرْضُ عَثَقَةً مُحرَّكةً أي مُخْصِبَةً نقَله الصاغانيُّ وفي لُغاتِ هُذَيْلٍ أعْثَقَت الأرضُ إذا أخْصَبَت وقال أبو عمْرو سَحابٌ متَعَثِّقٌ ومُنْعَثِقٌ إذا اخلَطَ بعضُه ببَعْضٍ كما في اللّسان
عدسق	[عدسق] [عدسق] [العَيْدَسوق] أهملَه الجَوهَريُّ وصاحِبُ اللّسان وقال ابنُ دُرَيد هي دُوَيْبَّةٌ أي من أحْناشِ الأرضِ هكَذا هو في النُسَخ بالسّين المُهْمَلة والذي في العُبابِ بالمُعْجَمَةِ وهو الصّواب
عدق	[عدق] [عدق] عدَقَهُ يعْدِقُهُ عَدْقاً أهْمَلَه الجَوهريُّ وقال ابنُ دُرَيْدٍ أي جمَعَه وقالَ غيرُه عَدَقَ بظَنِّه عدْقاً رَجَم به موجِّهاً رأيَه الى ما لا يسْتَيْقِنُه قال اللّيثُ كعَدَّقَ به تعْديقاً وعدَقَ يدَه عدْقاً أدخلَها في نَواحي البِئْرِ والحوْضِ كطالِبِ شَيءٍ ولا يَراه يُقال أعْدِقْ يدَكَ بالماءِ فاطْلُبْه كعدِقَ كفرِحَ فيهِما وكذلِك أعْدَق بيَدِه وعَوْدَقَ نقَلَه الصّاغانيُّ [والعَوْدَقَة] والعَوْدَقُ حَديدة ذات شُعَبٍ ثَلاث يُستَخْرَجُ بها الدّلْوُ من البِئْرِ كالعَدْوَقَةِ بتَقْديمِ الدّال على الواوِ ج عُدُقٌ ككُتُب [والعَدَقة] محرَّكة وهذِه عن ابنِ الأعرابيّ ج عَدَقٌ قال وهي الخَطاطيفُ التي يُخرَجُ بها الدِّلاءُ ورجُلٌ عادِقُ الرّأْي ليسَ له صَيّور يَصيرُ إليه أو [[العَوْدَق]َة] هي اللُّبْجَة ف وهي حَديدةٌ لها خمْسةُ مَخالِبَ تُنْصَبُ للذِّئْب ويُجعَل فيها لحْمٌ فتنْشَبُ في حلْقِه إذا اجْتَذَبَه وهي مَصْيَدةُ السِّباع وقال ابنُ فارِس العيْنُ والدّال والقاف ليسَ بشَيْءٍ وذكَر [العوْدَقَة] وعدَقَ بظنِّه وقال ما أحْسب لذلك شاهِداً من شِعْرٍ صَحيح ومما يُستَدرَك عليه [العَوْدَق] طوْقُ الكلْبِ وله شُعَبٌ أيضاً نقله ابنُ عبّادٍ
عذق	[عذق] [عذق] العَذْقُ بالفتح النّخْلَة بحَمْلِها عند أهلِ الحِجازِ ومنه الحَديثُ فلم يلْبَثْ أن جاءَ أبو الهَيْثَم يحْمِلُ الماءَ في قِرْبَة يرْعَبُها ثم رَقا عذْقاً له فجاءَ بقِنْوٍ فيه زهْوهُ ورُطَبُه فأكَلوا منه وشرِبوا من ماءِ الحَسْي وفي حديث آخر لا والّذي أخْرَجَ العَذْقَ من الجَريمة أي النّخْلَةَ من النّواة وفي الصِّحاح ومنه أنا [عُذَيْقُها] المُرَجَّبُ وجُذَيْلُها المُحَكَّك وهو مُصَغَّر [عذْق] تصْغير تعْظيم ج أعذُقٌ وعِذاقٌ كأفْلُس وكِتاب ومن الأخير حديثُ أنَسٍ فردّ رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلم الى أمّي [عِذاقَها] أي نخَلاتِها والعِذْقُ بالكَسْر الكِباسَة وهي القِنْو منها وهي العُرْجون بما فيه من الشّماريخ ومنه الحَديث كمْ من عِذْقٍ معَلَّق لأبي الدّحْداحِ في الجنّةِ وفي حَديث عُمَر لا قَطْع في عِذْقٍ مُعلَّق والعِذْقُ العُنْقودُ من العِنَب نقَلَه اللّيثُ أو هو إذا أُكِل ما علَيْه نقَلَهُ ابنُ عبّادٍ ج أعذاقٌ [وعُذوق] [وعِذْق] أُطُمٌ بالمَدينَة على ساكنِها أفضَلُ الصّلاةِ والسّلامِ لبَني أميّة بنِ زيْدٍ من الأنصار ومن المَجاز العِذْقُ العِزُّ يقال في بَني فُلانٍ عِذْقٌ كهْلٌ أي عِزٌّ قد بلغَ غايتَه وكذلك عِذْقٌ يانِعٌ قال ابنُ مُقْبِل وفي غطَفانَ عِذْقُ صِدْقٍ ممَنَّعٌ على رَغْمِ أقوامٍ من النّاسِ يانِعُ وأصلُه الكِباسَةُ إذا أيْنَعَت ضُرِبَتْ مثَلاً للعِزّ القَديم وقال اللّيثُ العِذْقُ من النّباتِ ذو الأغْصان وكُلُّ غُصْنٍ له شُعَبٌ وخَبْراءُ العِذَقِ كعِنَب هكذا ضبَطَه الأصمعيُّ أو مُحَرَّكة ع بناحيَة الصّمّانِ كثيرُ السِّدْرِ والماءِ قال رؤبَةُ للعِدِّ إذْ أخلَفَها ماءُ الطّرَقْ من القَرِيَّيْنِ وخَبْراءِ العَِذَقْ يُرْوَى بالوَجْهَين [وعذَق]َ الفَحلُ عن الإبِلِ [يعذِقُها] عذْقاً إذا دَفَع عنها وحَواها كما في العُباب [وعذَق] الشّاةَ [يعذُقُها] منْ حد نصَر إذا وسَمَها بالعَذْقَةِ بالفَتْح عن اللّيْثِ ويُكْسَر اسم لعَلامَةٍ تُعلَّقُ على الشّاةِ تُجْعَلُ على لَوْنٍ تُخالِف لونَها لتُعْرَفَ بها قاله اللّيْثُ كأعْذَقَها وذلك إذا ربَطَ في صوفِها صوفَةً تُخالِفُ لونَه يعرِفُها بها وخَصّ بعضُهم به المَعْزَ ومن المَجاز عذَقَ فُلاناً بشَرّ أو قَبيح إذا رَماه به ووسَمهُ به حتّى عُرِفَ به وهو من ذلِك كأنّه جعلَه له عَلامةً [[وعذَق]َ]ه الى كَذا نسَبَهُ إليْه عن ابنِ عبّادٍ قال [وعذَق]َ البَعيرُ إذا ثلَطَ قال [وعذَق]َ الإذْخِرُ ظهرَتْ ثمرتُه كأعْذَقَ وفي الحَديث قد أحْجَنَ ثُمامُها وأعْذَق إذْخِرُها وأْشَر سَلَمُها يعْني مكّةَ قال ابنُ الأثير والمَعْنى صارَتْ له عُذوقٌ وشُعَب وقيل أعذَق أزهَر [واعْتَذَق] الرّجُلُ إذا أسبَلَ لعمامَتِه عذَبَتَيْنِ من خلْف عن ابن الأعْرابي وكذلِك اعْتذَب وهو مما يعْتَقِب فيه القافُ والباءِ [واعْتَذَق]َ فُلاناً بكَذا إذا اخْتصّه به [واعتذَق] بكْرَةً من إبلِه إذا أعلَمَ علَيْها ليَقْبِضَها والعَلامة عَذْقةٌ نقلَه الأزهريُّ عن غيْرِ واحد سَماعاً وقال ابنُ الفَرَجِ [العَذْقانَة] من النِّساء السّلِيطَةُ البَذِيّة وكذلِك العَقْذانَةُ والشّقْذانَةُ والسَّلَطانَةُ وفي نَوادِرِ الأعْرابِ رجُلٌ عذِقٌ بالقُلوبِ ككَتِف أي لَبِق وطيبٌ عذِقٌ أي ذكيُّ الرّيح ومما يُستدرَكُ عليه [عذْق]ُ بنُ طابٍ سمّوا النّخْلَة باسْمِ الجِنْسِ فجعَلوه معْرِفةً ووصَفوه بمُضافٍ الى معرفةٍ فصار كزَيْدِ بنِ عَمْرو وهو تعْليل الفارسيّ وقال ابنُ الأعْرابيّ عذَقَ السّخْبَرُ إذا طالَ نباتُهُ وثمَرَتُه [عذَقُه] [والعَذْق] إبداُ الرّجُلِ إذا أتَى أهلَه ويُقال للّذي يَقومُ بأمورِ النّخْلِ وتأبِيرِه وتسْويَةِ [عُذوقه] وتذْليلِها للقِطافِ عاذِقٌ قال كعْب بنُ زُهير يصِفُ ناقتَه تنْجو وتقْطُر ذِفْراها على عُنُقٍ كالجِذْعِ شذّبَ عنه عاذِقٌ سَعَفا وفي الصِّحاح عذّقَ عنهُ عاذِقٌ سَعَفاً [وعذَق]ْتُ النّخْلَةَ قطَعْتُ سَعَفَها [وعذّقْت] شُدِّد للكَثْرة وقال ابنُ الفَرَجِ سمعْتُ عرّاماً يقول كذَبَتْ [عذّاقَتُه] وعذّانَتُه وهي اسْتُه ويُقال هو معْذوقٌ بالشّرِّ أي موسومٌ به وقال ابنُ عبّاد نعْجَةٌ [عذْق]َة حسَنةُ الصّوف ولا يُقال عنْزٌ [عذْق]َةٌ وأعذَقَ الرّجُلُ كثُرَتْ [عُذوقُه] أي نخْلُهُ وأعذَقَت النّخْلَةُ كثُرت أعْذاقُها
عذلق	[عذلق] [عذلق] [تعذْلَق] الرّجلُ في مَشْيِه أهْمَلَه الجوهَريُّ وقال ابنُ عبّادٍ إذا مشَى مشْياً متحَرِّكاً ونقَل الأزْهَريُّ عن ابنِ الأعْرابيّ قال العُذْلوقُ كعُصْفورٍ الغُلامُ الخَفيفُ الرّوحِ الحادُّ الرّأسِ وكذلِكَ العُسْلوج والغَيْذانُ والشّمَيْذَرُ لُغَةٌ في الذُّعْلوقِ وقد تقدّم
عرق	null
عزق	[عزق] [عزق] [عَزَق] الأرْضَ خاصّة هكذا قيَّده أبو عُبَيْد قال ولا يُقال ذلك لغيْر الأرضِ [يعْزِقُها] عَزْقاً شَقّها وكرَبها [والمِعْزَق] [والمِعْزَق]َةُ كمِنْبَر ومِكْنَسَة آلةٌ كالقَدوم أو أكْبَرُ منها لعَزْقِ الأرْضِ قال ابنُ بَرّي [المِعْزَقَة]ُ ما تُعْزَقُ به الأرْضُ فأْساً كانت أو مِسحاةً أو شِكّةً قال وهي البيلة المُعَفَّقة وقال بعضُهم المَعازِقُ هي الفؤوس واحِدُها مِعْزَقَةٌ وهي فأسٌ لرأسِها طرَفان وأنشَدَ المُفَضَّل يا كَفُّ ذوقي نَزَوانَ المِعْزَقَهْ وقال ذو الرّمّة نُثيرُ بها نقْعَ الكُلابِ وأنتُمُ تُثيرونَ قيعانَ القُرَى بالمَعازِقِ وأنشدَهُ ابنُ دُرَيْد ولم يعْزُهُ وقال ابنُ الأعرابيّ [المِعْزَقَة] المِذْرَاةُ التي يُذْرَى بها الطّعامُ وأنشدَ اللّيثُ إنّي ورِثْتُ أبي سِلاحاً كامِلاً ووَرِثْتُ مِعْزَقَةً وجَرْدَ سِلاحِ [[والعُزُق]] بضمّتين مُذَرّو الحِنْطَة [[والعُزُق]] أيضاً السَّيّئُو الأخْلاق واحِدُهم [عَزِق]ٌ ككَتِفٍ وعزِقَ به كفَرِح لصِق مثل عسِقَ به وعزَقَ كنَصَر عَزْقاً أسرَع في العَدْو وعزَقَ الخَبَرَ عنّي عزْقاً حَبَسَه عنّي [وعزَقْتُه] ضرْباً أثْخَنْتُه وقال ابنُ دُريْد [العَزيق] كأمِير المُطْمَئنُّ من الأرضِ لغةٌ يمانية [والعَزّاقَة] كجبّانة الاستُ عن ابنِ دُرَيْد [والعَزْوَق] كجَرْوَل وصَبور حَمْلُ الفُستُقِ في السّنةِ التي لا ينْعَقِد لُبُّه وهو دِباغٌ قاله اللّيثُ وأنشد ما تصْنَعُ العَنْزُ بذِي [عَزْوَق]ٍ يُثيبُها في جِلدِها العَزْوَقُ وذلِك أنّه يُدبَغ جلدُها [بالعَزْوَق] وقال ابنُ الأعرابيّ العَزْوَقُ الفُسْتُق أو حمْل شجَرٍ فيه بَشاعةُ الطّعْمِ نقله ابنُ دُريد قال وربّما سُمّي الفُسْتُق الفارِعُ عَزْوقاً هكذا يقوله الخَليل والعَزِقُ ككَتِفٍ العسِرُ الخُلُق [كالمتُعَزِّق] يُقال رجُلٌ [عَزِق]ٌ [ومتعزِّق] فيه شدّة وبُخْل وعسَرٌ في خُلُقه قاله اللّيثُ ويُقال هو [عَزِق] زَنِقٌ زَعِقٌ نَزِقٌ وقال ابنُ فارِس العيْن والزّاي والقافُ ليْسَ فيه كَلام أصل وذكر [العَزِق] [والمتَعَزِّق] وبيْتاً أنشدَه ابنُ دُريْد ثم قال وكُلّ هذا في الضّعْفِ قَريبٌ بعضُه من بعْض قال وأعجَبُ منه اللّغةُ اليمانيّةُ التي يُدلِّسُها أبو بكر الدُرَيْدي قال ولا نَقول تمَنّيا إلا جَميلاً رضي الله عنهم أجمعين ومما يُستدرَك عليه رجلٌ [عَزْوَق] كجَرْوَل بخيل متعسِّر [والعَزْوَق]َة التقبّض وأرضٌ [معْزوقَة] شُقّتْ للزِّراعة [وعزَقَ]ه عزْقاً حفَره حتّى خرج الماءُ منها وأعْزَقَ عمِل [بالمِعْزَقَة] وفي الحَديث لا [تعْزِقوا] أي لا تقْطَعوا وعزّقتُ القومَ تعْزيقاً إذا هزمْتَهم وقتلْتَهم [والعَزْق] كنايةٌ عن الأكل مولدة
عسبق	[عسبق] [عسبق] العِسْبِقُ كزِبْرِج أهمله الجوْهري وقال ابنُ دُرَيْد شجَرٌ مُرُّ الطّعْمِ وقال غيرُه طوله مثلُ قِعْدَة الرَّجُل تُداوَى به الجِراحاتُ ولم يذْكُره الدينَوَرِي أيضاً
عسق	[عسق] [عسق] عسِقَ به كفرِح [عسَقا]ً لصِق به ولزِمَه ويقال أُولِع به كما في الصّحاح ويُقال عسِقَ عليه جُعَلُ فُلانٍ إذا ألحّ عليه فيما يطْلُبُه به وفي اللّسان فيما يُطالِبُه كتعسّقَ بهِ في الكُلِّ قال رؤبة إلْفاً وحُبّاً طالَما [تعسّقَا] [وعسِقت] النّاقَةُ على الفَحْلِ ونصُّ الخَليلِ فيما نقلَه الجوهري بالفحْلِ إذا أرَبّتْ عليه وكذلِك الحِمارُ بالأتان قال رؤبة فعفّ عن أسْرارِها بعْدَ العسَقْ ولم يُضِعْها بين فِرْكٍ وعشَقْ [[والعسَق]] محركة الالْتِواءُ وعُسْر الخُلُق وضيقُه يُقال في خُلُقِه عسَقٌ أي التِواءٌ هذا إذا وُصِف بسوءِ الخُلُق وضيقِ المُعاملَة [[والعسَق]]ُ الظُلْمَة مثل الغسَق عن ثعْلبٍ وأنشد إنا لنَسْمو للعَدوِّ حَنَقا بالخيْل أكْداساً تُثير [عسَقا] كنَى [بالعسَق] عن ظُلمةِ الغُبار [[والعسَق]] العُرجُون الرّديء قاله اللّيثُ وهي لُغةُ بَني أسَد وقالَ ابنُ الأعرابيّ [العُسُق] بضمّتين عَراجينُ النّخْلِ قال [[والعُسُق]] المتشدِّدون على غُرَمائِهم في التّقاضي قال [[والعُسُق]] اللَّقّاحون وقال أبو حَنيفة [العَسيقَة] كسَفينة شَرابٌ رَديءٌ كثيرُ الماءِ وفي المُحْكَم فأمّا قولُ سُحَيْم فلو كُنتُ ورْداً لَوْنُهُ [لعَسِقْنَني] ولكنّ ربّي شانَني بسَوادِيا فليسَ بشيء إنّما قلبَ الشينَ سيناً لسوادِه وضعْفِ عبارَتِه عن الشّين وليْس ذلِك بلُغة إنّما هو كاللِّثْغ قال صاحبُ اللّسان هذا قولُ ابن سيدَه والعجَب منه كونُه لم يعْتَذِر عن سائِر كلِماتِه بالشّين وعن شانَني في البيْتِ نفْسِه أو يجْعَلْها من عسِقَ به أي لزِمَه قال ومن المُمْكِن أن يكونَ رحِمَه الله تَرَك الاعْتِذارَ عن كلِماتِه بالشّين عن لَفْظَةِ شانَني في البيْتِ لأنّها لا مَعْنى لها واعتذَرَ عن لَفْظَة [عسِقْنَني] لإلْمامِها بمعْنى لزِقَ ولزِم فأراد أن يُعْلِمَ أنه لم يقْصِدْ هذا المَعْنى وإنّما هو قصَدَ العشْقَ لا غيْر وإنّما عُجْمَتُه وسَوادُه أنْطَقاه بالسّين في موضِع الشّين والله أعْلَم
عسلق	[عسلق] [عسلق] [العَسْلَق] كجَعْفَر وزِبْرِج وعُلابِط وعمَلَّس أهْمَلهُ الجوهريُّ وقال أبو عَمْرو بالضّبْط الأوّل هو السّرابُ بالسّين المُهْمَلَة وقال ابنُ دُرَيْد وابنُ بَرّي بالضّبْط الأوّل والثاني هو الذّئب وقيلَ الأسَدُ وبالضّبْط الأخير قيل هو الظّليمُ وبه فَسَّر ثعْلَبٌ قولَ الأعشى وأرحُلُنا بالجَوِّ عند حَوَارَةٍ بحيْثُ يُلاقِي الآبِداتِ العسَلَّقُ وقيل هو هُنا الذّئب وقيل الأسدُ وقال اللّيثُ كلُّ سبُعٍ جَريءٍ على الصّيْد يُقال له [عسَلَّق] بالضّبْط الأوّل والأخير وقال ابنُ عبّاد هو بالضّبْطِ الأخير المُشوَّهُ الخَلقِ وبالضبْطِ الثالثِ والأخير هو الخَفيف وقيلَ الطّويلُ العُنُق ويُرْوَى بالضّبْط الثاني أيضاً نقلَه ابنُ بَرّي وبالضّبْط الأخير هو الثّعْلَب أُنْثَى الكُلِّ بهاءٍ قال أوْس يصِف النّعامة عَسَلَّقَةٌ رَبْداءُ وهْو [عسَلَّق]ُ ج عَسالِقُ
عسنق	[عسنق] [عسنق] [العُسْنُق] كقُنْفُذ أهملَه الجوهري وصاحِبُ اللّسان وقال الأصمعيُّ هو التّامُّ الحُسْن وأنشَدَ لرؤبَة من حُسْنِ جسمِي والشّبابِ [العُسْنُق]ِ إذْ لِمّتي سَوْداءُ لم تَمَرَّقِ كما في العُباب
عشرق	[عشرق] [عشرق] [[[[[العِشْرِق]]]]] كزِبْرِج شجَر وقيل نبْت وقال أبو حَنيفَة [العِشْرق] من الأغْلاثِ ينْفَرِشُ على وجْهِ الأرض عَريضُ الوَرَق وليس له شوْكٌ ولا يكادُ يأكُلُه شيْءٌ إلاّ أن يُصيبَ المِعْزَى منه شيْئاً قَليلاً قال الأعْشى تَسْمَعُ للحَلْي وسْواساً إذا انْصَرَفَت كما اسْتَعانَ بريحٍ عِشْرِقٌ زجِلُ قال أبو زِياد وأخبَرني أعرابيٌّ من رَبيعَةَ أنّ [[[[[العِشْرِق]]]]]َة ترتَفِعُ على ساقٍ قَصيرة ثم تنتَشِر شُعَباً كثيرة وتُثمِر ثمَراً كَثيراً وثمره سِنْفَةٌ وهي خرائِطُ طوالٌ عِراضٌ في كل سِنْفَة سَطْران من حَبٍّ مثْل عجْمِ الزّبيب سَواء فيؤْكَل مادام رَطْباً وإذا هبّت الريحُ فلَقَت تلك السِّنْفَة وهي مُعلَّقة بالشّجَر بعَلائِق دِقاق فتخَشْخَشَت فسَمِعْتَ للوادِي الذي يكونُ به زجَلاً ولَجّة تُفْزِعُ الإبل قال ولا تأوِي الحيّاتُ بوادِي [[[[[العِشْرِق]]]]] تهْرَبُ من زَجَلِه وحَبُّه أبيضُ طيِّبٌ هشٌّ دسِمٌ حارٌّ نافِعٌ للبَواسير زاد غيرُه وتوْلِيد اللّبَن وورقُه مثلُ ورَق العِظْلِم شَديدُ الخُضرة يُسَوِّدُ الشّعَر ويُنبِتُه إذا امتُشِطَ به ومثله قولُ أبي عَمْرو وقال الأزهريّ [[[[[العِشْرِق]]]]]ُ من الحَشيشِ ورقُه شَبيهٌ بورَقِ الغارِ إلا أنّه أعْظَمُ منه وأكْبَر وله حمْلٌ كحَملِ الغار إلا أنّه أعظَم منه وحَكَى عن ابنِ الأعرابي [[[[[العِشْرِق]]]]]ُ نباتٌ أحْمَر طيِّب الرائِحة يستَعْمِله العَرائِسُ وحَكى ابنُ بَرّي عن الأصْمَعيّ [[[[[العِشْرِق]]]]] شجَرة قدْرَ ذِراعٍ لها حَبٌّ صِغار إذا جفّ صوّتَت بمَرِّ الرّيح قال أبو زِياد وزَعم بعضُ الرّواةِ أنّ مَنابِتَ [[[[[العِشْرِق]]]]] الغِلَظُ وقال أبو حَنيفة واحِدَته بِهاءٍ وأما قولُ الرّاجِز كأنّ صوتَ حَلْيِها المُناطِقِ تَهَزُّجُ الرِّياحِ بالعَشارِقِ إمّا أنْ يكونَ جمْعَ عِشْرِقَةٍ وإمّا أن يكون جمْع الجِنْسِ الذي هو [[[[[العِشْرِق]]]]] وهذا لا يطّرِدُ وقال ابنُ عبّاد عَشْرَقَ النّبْتُ والأرضُ أي اخْضَرّا وعُشارِقُ بالضّمّ اسمٌ أو ع الأخير عن ابنِ دُرَيْد
عشق	[عشق] [عشق] [[[[العِشْق]]]]ُ بالكَسْر وإنّما أهمله لشُهْرَتِه [والمَعْشَق] كمَقْعَد قال الأعشى وما بيَ منْ سُقْمٍ وما بيَ معْشَقُ عُجْبُ المُحِبِّ بمَحْبوبِه أو هو إفْراطُ الحُبِّ وسُئِلَ أبو العبّاس أحمدُ بنُ يَحْيى عن الحُبِّ [والعِشْق] أيّهُما أحْمَدُ فقال الحُبُّ لأنّ [[[[العِشْق]]]] فيه إفراطٌ ويكونُ [[[[العِشْق]]]] في عَفاف الحُبّ وفي دَعارَةٍ أو هو عَمَى الحِسِّ عن إدْراكِ عُيوبِه أو مرَضٌ وسْواسيٌّ يجْلُبُه الى نفْسِه بتَسْليطِ فِكْرِه على استِحْسانِ بعْضِ الصّوَر قال شيخُنا رحِمَه اللهُ تعالى وقد ألّف الرّئيسُ ابنُ سينا في [[[[العِشْق]]]]ِ رسالةً وبسَط فيها معْناه وقال إنّه لا يخْتَصّ بنوْع الإنْسان بل هوَ سارٍ في جَميع الموْجودات من الفلَكِيّاتِ والعُنْصُريّات والنّباتات والمعْدِنيّات والحَيوانات وأنّه لا يُدرَك معْناه ولا يُطَّلَع عليه والتّعْبير عنه يَزيدُه خَفاء وهو كالحُسْنِ لا يُدرَكُ ولا يُمكن التّعْبير عنه وكالوَزْن في الشِّعرِ وغيرِ ذلِك مما يُحالُ فيه على الأذْواقِ السّليمة والطِّباع المُسْتَقيمة [عشِقه] كعلِمه هذا هو الصّواب ومثلُه في الصِّحاح والعُباب واللِّسان وفي المِصْباح أنّه كضَرَب وهو غيْر معْروفٍ فلا يُعتَدُّ به أشارَ له شيخُنا عِشْقاً بالكَسْرِ [وعشَقا] أيضاً بالتّحْريكِ عن الفَرّاءِ قال رؤبَة يَذكُر الحِمارَ والأُتُنَ ولم يُضِعْها بيْن فِرْكِ وعشَقْ قال الجوهَريّ وقال ابنُ السَّرّاجِ النّمَرِيّ في كِتاب الحُلَى إنّما حرّكَه ضَرورةً ولم يحرِّكْه بالكَسْر إتْباعاً للعيْن كأنّه كرِه الجمْعَ بين كسرَتَيْن لأنّ هذا عَزيزٌ في الأسْماءِ وقال زُهيْر بنُ أبي سُلْمَى قامَتْ تَبدّى بِذِي خالٍ لتَحْزُنَني ولا مَحالةَ أن يشْتاقَ مَنْ [عشِقا] فهو [عاشِق]ٌ من قومٍ [عُشّاق] وهي [عاشِق]ٌ أيضاً قال الفرّاءُ يقولونَ امرأةٌ مُحِبٌّ لزَوْجِها وعاشِقٌ لزَوْجِها وقال ابنُ فارِس حمَلوه على قوْلِهم رجل بادِنٌ وامرأة بادِنٌ وقد يُقال [عاشِق]َةٌ كطالِقة وسُمِّي [العاشِق]ُ عاشِقاً لأنّه يذْبُل من شِدّة الهَوَى كما تذْبُلُ [العَشَق]َةُ إذا قُطِعَتْ [وتعشَّقَه] تكلَّفَه نقَله الجوْهَريُّ ورجُلٌ عِشِّيقٌ كسِكّيت كثيرُه أي [[[[العِشْق]]]] نقَله الجوهريُّ عن ابنِ السّكّيت [وعشِق] به كفَرِح بالشين والسّين لصِق ولذلك قِيل للكَلِف [عاشِق] للزومِه هَواه [والعَشَقَة] مُحرَّكة شجَرة تخْضَرُّ ثم تدقُّ وتصفَرُّ عن الزّجّاج وزعَم أنّ اشتِقاقَ [العاشِق]ِ منه ج عشَقٌ وقال كُراعٌ هي عند المولَّدين اللّبلاب وقال ابنُ دُرَيْد زعَم ناسٌ أنّ [العَشَق]َةَ اللّبلابَةُ قالوا ومنه اشتُقّ اسمُ [العاشِق] لذُبوله وهو كَلام ضعيف وفي الأساس واشْتِقاق [[[[العِشْق]]]] من [العَشَق] وهو اللّبلاب لأنه يلْتَوي على الشّجَر ويلزَمُه [والمَعْشوق] كُلُّ محْبوب واسمُ قَصْرٍ بسُرَّ مَنْ رَأى بالجانِبِ الغَرْبيّ منه بناه المُعتَمِدُ على الله وأيضاً ع بمِقْياس مِصْر له ذِكْر في ديوان ابنِ الفارِضِ وقد امّحَى أثرُه الآنَ وقال ابنُ الأعرابيِّ [[العُشُق]] بضمّتيْن المُصْلِحونَ غُروسَ الرّياحِين ومُسَوُّوها ومما يُستَدرَك عليه [تعشَّقَه] بمَعْنى [عشِقَه] والعَشَقُ محركةً الأراكُ وقال أبو عَمْرو يُقال للنّاقةِ إذا اشتدّت ضبَعَتُها قد هدِمَت وهَوِسَت وبَلَمَت وتهالَكَت [وعشِق]َت وقال ابنُ الأعرابيّ [[العُشُق]] بضمّتَيْن من الإبِل الذي يلْزَم طَروقَتَه ولا يحِنُّ الى غيْرِها والعَشيقُ كأميرٍ يكونُ بمَعْنى الفاعِلِ ويكون بمَعْنى المَفْعولِ ومَعْشوقَةُ بُرغوث قَرْيتان بمصر
عشنق	[عشنق] [عشنق] العَشَنَّقُ كعَمَلَّسٍ كتبه بالحُمْرَة على أنّه أهملَه الجوهَريّ وليس كذلِك بل ذكَره في ع ش ق على أنّ النّونَ زائِدة ومثلُ هذا لا يكون مُسْتَدركاً عليه زادَ في العُباب والعُشانِقُ مثل عُلابِط هو الطّويل زاد الجوهَريُّ عن الأصمَعي الذي ليسَ بضَخْمٍ ولا مُثْقَلٍ وهي بهاءٍ ج [عَشانِقَة] وأنشدَ للرّاجِز وتحتَ كُلِّ خافِقٍ مرَنِّقِ من طَيِّئٍ كُلُّ فَتىً عشَنّقِ وفي حديث أمِّ زَرْع أنّ إحدَى النّساء قالت زَوْجي العشَنَّقْ إن أنْطِق أُطَلَّقْ وإن أسْكُتْ أُعَلَّقْ قالوا العشَنَّقُ هو الطّويلُ الممتدُّ القامَة أرادتْ أنّ له منْظَراً بلا مَخْبَر لأنّ الطّولَ في الغالِبِ دَليلُ السَّفَهِ وقيلَ هو السّيّئُ الخُلُقِ قال الأزهَريّ تقول ليْس عِندَه أكثرُ من طولِه بلا نفْع فإن ذَكرتُ ما فِيه من العُيوبِ طلَّقَني وإن سكَتُّ تركَني مُعلَّقة لا أيِّماً ولا ذات بعْل وفي اللِّسان [العَشْنَقَة] الطّولُ والعشَنَّقُ الطّويل الجِسْم وامرأةٌ عشنّقَةٌ طَويلَةُ العُنُق ونَعامَة عشَنّقةٌ كذلِك والجمعُ [العَشانِق] [والعشانِيق] [والعشَنَّقون] ونقلَ شيخُنا عن أهلِ الغَريب أنّه الطّويلُ المَذْمومُ الطّولِ وقيل هو القَصيرُ أيضاً وأنّه من الأضْداد وقيلَ المِقْدام الجَريءُ الشّرِسُ وقيلَ الطّويلُ النّحيفُ وقيلَ النّجيبُ الذي يمْلِك أمرَ نفْسِه قاله في التّوشيحِ ولا يَخْفَى ما في سِياق المُصَنِّف من القُصورِ عند التّأمُّل والله أعلم
عصق	[عصق] [عصق] [العَصاقِيَة] والعَصاقِياءُ أهْمَلَه الجوهريّ وصاحِبُ اللّسان وقال الخارْزَنْجيُّ في تكمِلَة العيْن هو الجلَبَة واللّغَطُ بين القوْمِ كما في العُبابِ ع ط ر ق العَطْرَقُ كجَعْفَرٍ أهملَه الجَوْهَري وصاحِبُ اللّسان وقال ابنُ عبّاد هو اسمُ رجُل وضبَطه بعضٌ كعَمَلّس
عفق	[عفق] [عفق] عَفقَ يعْفِقُ [عَفْقا]ً غابَ نقَلَهُ الجوهريُّ وفي اللّسان ركِبَ رأسَه فمضَى وعفَقَ يعْفِقُ عفْقاً ضَرِطَ ويُقال [[عَفَق]] بها وخَبَجَ بها إذا حبَقَ كما في الصِّحاح [وعفَقَ]ه بالسّوْطِ [عَفْقا]ً ضرَبَه به كثيراً [[وعَفَق]]َ فُلانٌ [عَفْقا]ً نام قَليلاً ثم استَيْقَظ ثم نام وعفَقَ العمَلَ [عَفْقا]ً لم يُحْكِمْه نقَله الصّاغاني [[وعَفَق]]َ الحِمارُ الأتانَ سَفَدَها وأكْثَرَ ضِرابَها وأتاها مَرّةً بعدَ مرّةٍ وكذلك بَاكَها بَوْكاً [[[وعَفَق]]َ]ت الإبلُ تعْفِقُ [عَفْقا]ً تردّدَتْ الى الماءِ كَثيراً وفي الصِّحاح إذا كانت ترجِعُ الى الماءِ كُلَّ يوم [[وعَفَق]] الشّيءَ [يعفِقُه] [عَفْقا]ً جمَعَه [[[وعَفَق]]َ]ه عن الأمْر [عَفْقا]ً حبَسَه عنه ومَنَعَه نقَلَه الصّاغانيُّ [وعفَقَ]ت الرّيحُ الشّيءَ فرّقَتْه وضرَبَتْه قال سُوَيْد وإن تكُ نارٌ فهي نارٌ بمُلْتَقىً من الريحِ تمْرِيها [وتَعفِقُها] [عَفْقا] [[[وعَفَق]]َ]ت الإبِلُ تعفِقُ [عَفْقا]ً وعُفوقاً أُرسِلَت في المَرْعى فمرّت على وُجوهِها [وعفَقَ]ت عن المَرْعى الى الماءِ رجَعَت وكُلُّ راجِع مختلِف كما في الصّحاح زاد غيرُه كَثيرِ التّردُّدِ فهو عافِقٌ وفي اللِّسان وكُلُّ ذاهِبٍ راجِعٍ عافِقٌ وكلُّ وارِد صادِرٍ راجِعٍ مختَلِفٍ كذلك ورجُلٌ مِعْفاقُ الزيارة كَثيرُ الزِيارة لا يَخْفَى أن قوْلَه كثيرُ الزيارة حشْوٌ والذي في الصِّحاح والعُباب رجلٌ مِعْفاقُ الزِّيارة أي لا يَزالُ يَجيءُ ويذْهَبُ زائِراً فلو اقْتَصَر عليه كان أحْسَنَ أو كان يَقول كثيرُها ليَسْلَم من التَّكرارِ فتأمّل ومنه قولُ الشّاعِر ولا تكُ مِعْفاقَ الزِيارةِ واجْتَنِبْ إذا جئْتَ إكثارَ الكلامِ المُعَقَّبا وفي الصِّحاح الكَلام المُعَيَّبا ويُقال هو يعْفِقُ [[العَفْق]َة] إذا كان يَغيبُ الغَيْبَة نقله الجوهَريُّ في الصِّحاح ويُقال إنّك لتَعْفِقُ أي تُكثِر الرّجوعَ قال الراجِزُ تَرْعَى الغَضَى من جانِبَيْ مُشَقَّقِ غِبّاً ومن يَرْعَ الحُموضَ يعْفِقِ أي مَنْ يرعَ الحَمْضَ تعْطَش ماشِيَتُه سَريعاً فلا يجِدُ بُدّاً من [العَفْق]ِ ويُرْوَى يغْفِق بالغَيْن المُعْجَمة [والعَفْق]ُ [والعِفاق]ُ ككِتاب كثْرةُ حَلْبِ النّاقَة قال ذو الخِرَق الطُّهَوِيّ يُخاطِبُ الذّئبَ علَيكَ الشّاءَ شاءَ بَني تَميمٍ [فعافِقْها] فإنّك ذو عِفاقِ [والعَفْق]ُ [والعِفاق] السُرعَة في الذَّهاب ومنه قولُ لُقْمانَ بنِ عاد في حَديث فيه خُذِي منّي أخي ذا [العِفاق] صَفّاق أفّاق يُعمِلُ البَكْرة والسّاق يصِفُه بالسّيرِ في آفاقِ الأرضِ راكِباً وماشِياً على ساقِه وقد [[عَفَق]] [عَفْقا]ً وعِفاقاً إذا ذهَب ذَهاباً سَريعاً [وعِفاق] ككِتاب ابنُ مُرَيّ بن سَلَمة بنِ قُشَيْر أخذَه الأحْدَبُ بنُ عَمْرو بنِ جابِر الباهِليّ في قَحْطٍ أصابَهم وشَواهُ وأكلَه هَكذا ذكره ابنُ الكَلْبيّ في نسَب باهِلَةَ وقرأتُ في كِتابِ الأنْسابِ لأبي عُبَيْد القاسِم بنِ سَلاّم في نسَب باهِلَةَ ما نَصُّه فمِن ولَدِ قُتَيْبةَ بنِ معْنٍ عُمارةُ بنُ عبدِ العزيز الذي قتَل عبدَ الدّارِ بنَ قُصَيّ من ولده حاتِمُ بنُ النُّعمانِ بنِ عَمْرو بنِ جابِر الذي أخذَ ابنَ مُرَيّ بن سلَمة بن قُشَيْر فشَواه وأكلَه انتهى وفيه يقول الشّاعِر فلو كانَ البُكاءُ يَردُّ شَيْئاً بَكيتُ على يَزيدٍ أو عِفاقِ هُما المَرْآنِ إذْ ذهَبا جَميعاً لشأنِهِما بحُزْنٍ واحتِراقِ قال ابنُ بَرّي البَيْتانِ لمُتَمِّم بنِ نُوَيْرَة وصوابُه بكيتُ على بُجَيْر وهو أخو عِفاقٍ ويُقال غِفاق بالمُعْجَمَة وهو ابنُ مُلَيْك ويُقال ابنُ أبي مُلَيْك وهو عبدُ الله بنُ الحارِثِ بنِ عاصِمٍ وكان بِسطامُ بنُ قيْس أغارَ على بَني يرْبوع فقتَل عِفاقاً وقتَل بُجَيْراً أخاه بعدَ قتْله عِفاقاً في العام الأوّل وأسَرَ أباهُما أبا مُلَيْك ثم أعْتَقَه وشرَط عليه ألاّ يُغِيرَ عليه قال ابنُ بَرّيّ ويُقَوّي قولَ مَنْ قال إنّ باهلَةَ أكلَتْه قولُ الرّاجِز إنّ عِفاقاً أكلَتْهُ باهِلَهْ تمشّوا عِظامَه وكاهِلَهْ وتركُوا أمَّ عِفاقٍ ثاكِلَهْ قلتُ وهذا هوَ الصّوابُ وهو قوْلُ ابنِ الكَلْبيّ وذكر أيضاً في كِتاب النّسَبِ ما نصُّه وناسٌ من بني فَرير بنِ عُنَيْن من طَيّئٍ جاوَرَتْهُم امرأةٌ من بَني تَميم فأصابَتْهُم سَنةٌ فأكلوها وقومٌ من هُذَيْل أكلوا جاراً لهم قال وأكلَ بَنو عُذْرَةَ أمَةً لهم [[والعَفْق]َة] لُعْبة لهم يُجْمَعُ فيها التُرابُ مأخوذٌ من عَفقَ الشّيءَ إذا جمَعَه [والعَيْفَقان] بفَتْح الفاء نبْت كالعَرْفَج وقال ابنُ الأعرابيّ أعْفَقَ الرّجلُ أكثرَ الذّهابَ والمَجيءَ في غيْرِ حاجَةٍ قال [[والعُفُق]] بضمّتيْن الذِّئاب التي لا تَنامُ ولا تُنِيمُ من الفَساد والفَرْع هكذا في النُسَخ بالرّاءِ السّاكِنة والصّوابُ بالزّاي المُحرَّكة وهو ابنُ [عُفَيْق] المازِنيّ كزُبَيْر تابِعِي رَوَى عنِ ابْنِ عُمر وعنه يُونُس بنُ عبيد وقد تقدّم ذكره في فزع وعن ابنِ الأعْرابيّ عفّقَ الغَنَمَ بعضَها على بعْض تعْفِيقاً إذا ردّها على وُجوهِها وفي الصِّحاح عن وجْهِها والمُنْعَفَِقُ بفتح الفاءِ وكسْرِها المُنْعَطَِفَ أو المُنْصَرَِف عن الماءِ بكسر الطّاء والرّاءِ وفتْحِهما قال رؤبة فما اشْتَلاها صَفْقَة للمُنْصَفَقْ حتى تردّى أربعٌ في المُنْ[[عَفَق]]ْ يعْني عَيْراً أورد أُتُنَه الماءَ فرَماها الصّيّادُ فصَفَقَها العَيْرُ ليَنْجُوَ بها فرَماها الصّيّاد في [مُنعَفَقِها] أي مكانِ عفْقِ العَيْرِ إيّاها [وانْعَفَقوا] في حاجَتِهم أي مضَوْا فيها وأسرَعوا نقله الجوهريّ [[وعافَقَ]ه] [معافَقَة] وعِفاقاً عالَجَه وخادَعَه وبه فسّر ابنُ سيدَه قولَ ذي الخِرَقِ السّابقَ وعافَقَ الذّئبُ الغَنَمَ [مُعافَقَة] وعِفاقاً عاثَ فيها ذاهِباً وجائِياً ويُقالُ تعفّقَ فلانٌ بفُلان إذا لاذَ به ومنه تعفّقَ الوحْشيُّ بالأكَمَة إذا لاذَ بها من خوْفِ كلْبٍ أو طائِرٍ قال عَلْقَمةُ بنُ عَبَدَةَ تعفّقُ بالأرْطَى لَها وأرادَها رِجالٌ فبذّت نبْلَهم وكَليبُ أي تَعوَّذُ بالأرْطَى من المَطَر والبَرْد [[واعْتَفَق]] الأسدُ فَريستَه عطَف عليها فافْتَرَسها قال وما أسَدٌ من أسودِ العَري ن يعْتَفِقُ السّابِلينَ [اعْتِفاقا] [[واعْتَفَق]] القومُ بالسّيوف أي اجْتَلَدوا [ومِعْفَق] كمِنْبَر اسم رجُل ومما يُستدرَك عليه [العَفْق]ُ سُرعَةُ الإيرادِ وكَثْرَتُه نقَلَه الجوهَريّ [والاعتِفاق] انْثِناءُ الشّيءِ بعد اتِلِئْبابِه [والعَفْق]ُ العَطفُ [والعَفْق] الإقْبالُ والإدبارُ [والعُفوق] [والعِفاق]ُ شِبْه الخُنوسِ والارْتِداد [وعَفَقه] عفَقاتٍ ضرَبه ضرَبات [[والعُفُق]] بضمّتين الضّرّاطون في المَجالِس [والعَفّاق] ككَتّان الفَرْج لكَثرة لحْمِه واسمٌ وهو [عَفّاق] بنُ العلاّقِ بن قَيْسٍ في الجاهليّة وقال الأزهريُّ سمعْتُ العَرَب تقول للّذي يُثير الصّيد ناجِشٌ وللّذي يَثْني وجْهَه ويرُدُّه عافِقٌ يُقال اعفِقْ عليَّ الصّيْدَ أي اثْنِها واعْطِفْها [[وعَفَق]] الرّجُلُ جاريتَه إذا جامَعها وكذَبَتْ [عَفّاق]َتُه إذا حبَقَ وقال ابنُ فارِس [العَفْق] سُرعَة رجْعِ أيدي الإبِل وأرجُلِها وأنشد يعْفِقْنَ في الأرْجل [عَفْقا]ً صُلْبا وككِتاب عِفاقُ بنُ شُرَحْبيل بن أبي رُهْمٍ التّيْميّ له ذِكْرٌ في حُروبِ عليّ رضيَ الله عنه
عفلق	[عفلق] [عفلق] [[[العَفْلَق]]] كجَعْفَر وعَمَلّس الفَرْج الواسِع الرّخْو نقله ابنُ سِيدَه وأنشد كل مِشانٍ ما تَشُدّ المِنْطَقا ولا تَزالُ تُخْرِجُ [العَفلّقا] المِشانُ السّليطَة وقال الجوهَريُّ [[[العَفْلَق]]] بتسْكين الفاءِ الضّخْم المُستَرخي وربّما يُسمّى الفرْجُ الواسعُ بذلك وقال آخر في [[[العَفْلَق]]] ويا ابنَ رَطومٍ ذاتِ فرْجٍ عفَلَّقِ وقد رواه قوم غَفَلَّق بالغَيْن معجمة قال الجوهريّ وكذلك المرْأة الخرْقاء السّيئة المَنْطِق والعمَل واللامُ زائدةٌ كالعَفَلّقَةِ يُقال امْرأةٌ [عفَلّقة] وعضَنّكَة ضخْمةُ الرَّكَبِ وقال ابنُ دُرَيْد العُفْلُوقُ كزُنْبور الأحْمَقُ ومثلُه لابنِ سِيدَه
عقق	[عقق] [عقق] العَقيقُ كأمِير خَرَزٌ أحْمَر تُتّخذُ منه الفُصوصُ يكون باليَمَن بالقُرْبِ من الشِّحْر يتكوّن ليكون مَرْجاناً فيمنَعُه اليُبْس والبَرْد قال التّيفاشِيّ يُؤْتَى به من اليَمَن من مَعادِن له بصَنْعاءَ ثم يؤتَى به الى عَدَن ومنها يُجْلَب الى سائِرِ البلادِ قلتُ وقد تقدّم للمصنِّفِ في
قرأ	[قرأ] [قرأ] أن معدِن العَقيق في موضِع قُرب صَنعاءَ يُقال له مُ[قرأ] وبسَواحِل بحْرِ روميّة منه جنْسٌ كدِرٌ كماءٍ يجْري من اللّحْمِ المُمَلَّح وفيه خُطوطٌ بيضٌ خفيّةٌ قلت وهو المَعْروف بالرُّطَبيّ قالَه التّيفاشيُّ وأجودُ أنواعِه الأحمر فالأصْفر فالأبيضُ وغيرُها رَديء وقيل المُشَطَّبُ منه أجْوَد وهي أصْليّةٌ لا مُنقَلِبَة بالطّبْخ كما ظُنّ حقّقه داودُ في التّذْكِرة ومن خَواصّ الأحمر منه أنّ مَنْ تخَتّم به سكَنَت روعتُه عند الخِصام وزال عنه الهمُّ والخَفَقان وانْقَطَع عنه الدّم من أي موضِع كان ولاسيّما النِّساء اللّواتي يدوم طمْثُهن وشُربُه يُذهِب الطِّحال ويفْتَحُ السُّدَد ونُحاتَةُ جميع أصنافِه تُذهِب حفَر الأسْنان ومحْروقُه يثبِّت متحَرِّكَها ويشُدُّ اللِّثَة وقد وردَ في بعْض الأخبار تختّموا بالعَقيقِ فإنّه برَكَة وقال صاحبُ اللِّسان ورأيتُ في حاشيةِ بعْضِ نُسَخ التّْذيب الموْثوق بها قال أبو القاسم سُئل إبْراهيمُ الحَرْبيُّ عن الحديث لا تخَتّموا بالعَقيق فقال هذا تصْحيفٌ إنما هو لا تُخَيِّموا بالعَقيق أي لا تُقيموا به لأنه كان خَراباً الواحِدةُ بهاءٍ ج عَقائِق والعَقيقُ الوادي ج أعِقّة وعَقائِقُ و العَقيقُ كُلُّ مَسيلٍ شَقّه ماءُ السّيْل فأنْهَرَه ووسّعه والجَمْع كالجَمْع والعَقيقُ ع بالمَدينة على ساكنِها أفضَلُ الصّلاةِ والسّلام فيه عُيونٌ ونَخيلٌ وهو الذي وردَ ذِكرُه في الحديث أنه وادٍ مُباركٌ كأنّه عُقَّ أي شُقَّ غلَبت الصِّفةُ عليه غلَبةَ الاسْم ولزِمَتْه الألِف واللاّم لأنه جُعِلَ الشّيء بعَيْنه على ما ذهَب إليه الخَليلُ في أسْماءِ الأعْلامِ التي أصلُها الصّفة كالحارِث والعبّاس وأيضاً موضِع باليَمامَة وهو وادٍ واسعٌ ممّا يَلي العرَمة تتدفّق فيه شِعابُ العارِض وفيه عُيون عذْبة الماءِ وأيضاً موضع بتِهامَة ومنه الحديث وقّتَ لأهْل العِراقِ بطْنَ العَقيق قال الأزهريُّ أرادَ العَقيقَ الذي بالقُرْبِ من ذاتِ عِرْق قبلَها بمَرْحَلة أو مرْحلَتَيْن وهو الذي ذكَره الشافِعيُّ رحِمه الله في المَناسِك وهو قوله ولو أهَلّوا من العَقيق كان أحبَّ إليّ وأيضاً موضِع بنَجْد يُقال له عَقيقُ القَنان تجري إليه مياهُ قُلَل نجْدٍ وجِبالِه والعَقيق ستّة مواضِع أُخَر وهي أودِيَة شقّتْها السَّيْلُ عاديّةٌ منها العَقيقان بلدان في بلاد بني عامِر من ناحيةِ اليمن فإذا رأيتَ هذه اللفظَة مُثنّاةً فإنّما يفعْنى بها ذانِكَ البَلَدان وإذا رأيتَها مفردةً فقد يجوزُ أن يُعْنَى بها العَقيق الذي هو وادٍ بالحجاز وأن يُعْنى بها أحد هذين البلَدين لأنّ مثْل هذا قد يُفْرد كأبانَيْن والعَقيقُ شعَر كُلِّ موْلود يخرجُ على رأسِه في بطْنِ أمّه من النّاس قال أبو عُبَيد وكذلك من البَهائِم كالعِقّة بالكسر والعَقيقَة كسَفينة وأنشد الأزهريُّ للشَّمّاخ أطار عَقيقَه عنه نُسالاً وأُدمِج دَمْجَ ذي شَطَنٍ بَديعِ أراد شَعْره الذي يولَد عليه أنّه أنْسَله عنه وأنشد أبو عُبَيد لابن الرِّقاع يصف العَيْر تحسّرَتْ عِقّةٌ عنه فأنْسَلَها واجْتابَ أخْرى جَديداً بعدما ابْتَقَلا يقول لمّا تربّع وأكَلَ بُقولَ الرّبيع أنْسَلَ الشّعرَ المولودَ معه وأنْبَتَ الآخر فاجْتابَه أي اكْتَساه وفي الحديث كُلّ موْلودٍ مُرْتَهَنٌ بعَقيقَتِه أي العَقيقةُ لازِمةٌ له لابُدّ له منها قال الليثُ وإذا سقَطَ عنه الشّعْر مرّةً ذهبَ ذلك الاسْم منه قال امرؤ القَيس يا هِنْدُ لا تنْكِحي بوهَةً عليهِ عَقيقَته أحْسَبا وقد مرّ تمامُ الأبيات في
رسع	[رسع] [رسع] يصِفُه باللّؤْم والشُحِّ أي لم يحْلِق عَقيقَتَه في صغَرِه حتّى شاخ وقال زُهير أذلِك أمْ أقَبُّ البَطْنِ جأْبٌ عليه من عَقيقَتِه عِفاءُ وفي الحديث إن انفَرَقَتْ عَقيقتُه فرَق أي شعره سُمّي عَقيقةً تشْبيهاً بشَعْر المولود أو العِقّة بالكَسْر في الحُمُر والنّاس خاصّة ولم تُقَلْ في غيْرهما قال أبو عُبَيد قال عديُّ بنُ زيْد العِباديّ يصِف حِماراً صَيِّتُ التّعْشير رَزّامُ الضُحى ناسِلٌ عِقّته مثلُ المَسَدْ ج عِقَق كعِنب قال رؤبةُ كالهَرَويّ انْجابَ عن لَيْلِ البَرَقْ طيّر عنها النّسْرُ حوْلِيَّ العِقَقْ النَّسْر السِّمَن والعَقيقةُ أيضاً صوفُ الجذَع كما أنّ الجَنيبة صوف الثّنِيّ وسُمّيَت الشّاةُ التي تُذْبَحُ عند حلْقِ شعَر الموْلودِ عَقيقة لأنّه يُحْلَقَ عنه ذلِك عندَ الذّبْح ولذا جاء في الحديث فأهرِيقوا عنه دماً وأميطُوا عنه الأذَى يعني بالأذَى ذلِك الشَّعَر الذي يُحْلَق عنه وهذا من الأشياءِ التي ربّما سُمّيتْ باسْم غيْرِها إذا كانت معَها أو من سَبَبِها وفي الحديث أنه سُئلَ عن العَقيقَة فقال لا أحِب العُقوقَ ليس فيه توْهينٌ لأمر العَقيقة ولا إسْقاطٌ لها وإنما كرِه الاسمَ وأحَبَّ أن تُسَمّى بأحْسَن منه كالنّسيكَةِ والذّبيحَة جرْياً على عادَتِه في تغْيير الاسْم القَبيح وجعَل الزّمَخْشَريُّ الشَّعر أصْلاً والشّاة المذبوحةَ مُشتَقّة منه والعَقيقَةُ من البَرْقِ ما يبْقَى في السَّحابِ من شُعاعِ قاله اللّيثُ وقال غيرُه عَقيقةُ البَرْق ما انْعقّ منه أي تسرّب في السَّحاب كالعُقَقِ كصُرَد وقيل العَقيقة والعُقَق البَرْق إذا رأيتَه وسط السّحاب كأنّه سيْف مسْلول قال اللّيث وبه تُشَبَّه السّيوفُ فتُسمّى عَقائِقَ قال عنْتَرَةُ وسَيْفي كالعَقيقَةِ فهو كِمْعِي سِلاحي لا أفَلَّ ولا فُطارا وأنشد اللّيثُ لعَمْرو بنِ كُلْثوم بسُمْرٍ من قَنا الخَطّيِّ لُدْنٍ وبيضٍ كالعَقائِقِ يجْتَلينا وفي الأساس ما أدْري شِمْتَ عَقيقَة أم شِمتُ عقيقة أي سَللتَ سَيفاً أم نظَرتُ الى برْقٍ وهي البَرقَة التي تستَطيل في عُرْضِ السّحابِ وقد أكثَروا استِعارَتَها للسّيف حتى جعَلوها من أسمائِه فقالوا سَلّوا عَقائِقَ كالعَقائِق وقال ابنُ الأعرابيّ العَقيقَة المَزادَة والعَقيقَة النّهْر والعَقيقَة العِصابةُ ساعة تُشَقُّ من الثّوْب وقال أبو عُبَيْدة وابنُ الأعرابيّ أيضاً العَقيقَة غُرْلَة الصّبيّ إذا خُتِن والأصل في كلِّ ذلك عَقّ يعُقّ عقّاً إذا شقّ وقطَع فهو معْقوقٌ وعَقيقٌ ومنه تسمِيَةُ شَعَر الموْلودِ عَقيقَة لأنه إن كان على رأسِ الإنسيّ حُلِقَ وقُطِع وإن كان على البَهيمة فإنّها تُنْسِلُه والذّبيحَة تُسمّى عَقيقة لأنها تُذبَح فيُشَقّ حُلْقومها ومَريئُها وودَجاها قطْعاً كما سُمّيَت ذَبيحةً بالذّبْح وهو الشّقُّ و عقّ عن المولود يعِقُّ ويَعُقّ حلَق عَقيقَتَه أو ذبَح عنه شاةً وفي التّهذيب والصِّحاح يومَ أسبوعِه فقيّدَه بالسّابع قال اللّيثُ تُفصَل أعضاؤُها وتُطْبَخُ بماءٍ ومِلْح فيَطْعَمُها المساكين وفي الحديث أنّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم عقّ عن الحسن والحُسين رضي الله عنهما وعقّ بالسّهْم إذا رمَى به نحْوَ السّماءِ وذلِك السّهمُ يُسَمّى عَقيقةً وهو سهم الاعْتِذار وكانوا يفعَلونه في الجاهليّة فإن رجَع السّهم مُلطَّخاً بالدّم لم يرْضوا إلا بالقَوْد وإن رجعَ نقيّاً مسَحوا لِحاهُم وصالَحوا على الدِّيّة وكان مسْحُ اللِّحَى علامةً للصُّلْح كما في العُباب وفي اللّسان أصلُه أن يُقتَل رجلٌ من القَبيلة فيُطالَب القاتِلُ بدَمِه فتجْتَمع جَماعة من الرّؤساءِ الى أولياءِ القَتيل ويعْرِضون عليهم الدِّيَة ويسألون العَفْوَ عن الدّم فإنْ كان وليُّه قوياً حَميّاً أبى أخعذَ الدِّيَة وإن كانَ ضَعيفاً شاورَ أهلَ قبيلَتِه فيقول للطّالِبين إنّ بينَنا وبين خالِقنا علامةً للأمْر والنّهْي فيقولُ لهم الآخَرون ما عَلامَتُكم فيقولون نأخذُ سهْماً فنُركِّبُه على قوْس ثم نرْمي به نحو السّماء فإن رجعَ إلينا مُلَطَّخاً بالدّم فقد نُهينا عن أخذِ الدِّية ولم يرْضَوا إلا بالقَوَد وإن رجَعَ نقِياً كما صعَد فقد أُمِرْنا بأخذِ الدِّية وصالَحوا فما رجَع هذا السّهمُ قطُّ إلا نقِيّاً ولكن لهم بهذا عُذْر عند جُهّالِهم وقال شاعِرٌ من أهل القتيل وقيل من هُذَيْل وقال ابنُ بَرّي هو للأشْعَر الجُعْفِيّ وكان غائِباً عن هذا الصُلْح عَقّوا بسَهْمٍ ثمّ قالوا صالِحوا يا ليتَني في القَوْم إذْ مسَحوا اللِّحَى قال الأزهَريُّ وأنشد الشافِعي للمُتَنَخِّل الهُذَلي عقّوا بسَهْمٍ ولم يشْعُر به أحدٌ ثم استفاءُوا وقالوا حبّذا الوضَحُ أخْبَرَ أنّهم آثَروا إبِلَ الدِّيَة وألبانَها على دمِ قاتِل صاحِبهم والوَضَح هاهنا اللّبَن ويُروى عقّوا بسَهم بفتح القاف وهو من بابِ المُعْتَلّ وعقَّ والِدَه يعُق عقًّا و عُقوقاً بالضّمِّ ومَعَقّة شَقّ عصا طاعَتِه وهو ضِدُّ بَرَّه وقد يُعَمّ بلَفْظ العُقوق جميعُ الرّحِم وفي الحديث أكبَرُ الكَبائِر الإشراكُ بالله وعُقوق الوالِدَين وقَتْلُ النّفْس واليَمين الغَموس وأنشد لسَلَمة المخْزوميّ إنّ البنين شِرارُهم أمثالُه مَنْ عقّ والدَه وبَرَّ الأبعدا وقال زُهَير فأصْبحْتُما فيها على خيْرِ موْطِن بعيدَيْنِ فيها من عُقوق ومأثَمِ وقال آخر وهو النابغة أحْلامُ عادٍ وأجْسامٌ مطهَّرَةٌ من المَعَقّةِ والآفاتِ والأثَمِ فهو عاقٌّ وعَقٌّ ومنه قولُ الزَّفَيان واسمُه عَطاءُ بنُ أُسَيد أنا أبو المِرْقاِ عَقّاً فَظّا لمَن أُعادِي مِدْسَرا دَلَنْظَى هكذا أنشدَه الصاغاني وروايةُ ابن الأعرابيّ هكذا أنا أبو المِقْدام عَقّاً فَظّا بمن أُعادي مِلْطَساً مِلَظّا أكُظُّه حتى يموتَ كَظّا ثُمَّتَ أُعْلي رأسَه المِلْوَظّا صاعِقَةً من لَهَبٍ تلظّى قيل أراد بالعَقّ هُنا العاقّ وقيلَ المُرُّ من الماءِ العُقاق كما سيأتي وعَقَقٌ مُحرَّكة هكذا في سائِر النُسَخ والصواب عُقَق كعامِرٍ وعُمَر معْدولٌ من عاقّ للمُبالغة كغُدَرٍ من غادِرٍ وفُسَق من فاسِق ومنه قول أبي سُفْيان يومَ أُحُد لحَمْزَة رضي الله عنه حين رآه مقْتولاً ذُقْ عُقَقُ أي ذُق جَزاءَ فِعلِك يا عاَقّ كما في الصِّحاح ويُروى أيضاً رجُلٌ عُقُق بضمّتين أي عاقٌّ كما في اللّسان جمْع الأولى عقَقَة مُحرَّكَة ككافر وكفَرة كما في الصّحاح زاد الصاغانيّ وعُقَّق مثال سُكَّر وأنشد لرؤْبَة من العِدا والأقربينَ العُقَّقا وعَقاقِ كقطام اسم من العُقوقِ كما في العُباب ونقلَه ابن بَرّي أيضاً وأنشد لعَمْرة بنتِ دُريد ترْثيه لعَمْرُك ما خشيتُ على دُرَيْدٍ ببَطْنث سُمَيْرةٍ جيْش العَناقِ جَزَى عنّا الإلهُ بَني سُلَيْمٍ وعقّتْهُم بما فَعَلوا عَقاقِ وماءٌ عُقٌّ وعُقاقٌ بضمِّهما أي مُرٌّ شَديدُ المَرارة أو مُرٌ غليظ الواحِدُ والجَمْعُ سَواءٌ مثل قُعّ وقُعاع وفَرَسٌ عَقوق كصَبور حائِلٌ أو حامِل وذلك إذا انفتَق بطْنُها واتّسَع للولَد ضِدٌّ قال أبو حاتم في الأضداد زعَم بعضُ شيوخِنا أنّ الفرَس الحامِل يُقال لها عَقوق ويقال أيضاً للحائِل عَقوقٌ وفي الحديث أتاه رجُلٌ معه فرَسٌ عَقوقٌ أي حائِل أو هو على التّفاؤل كما ظنّه أبو حاتم قال كأنّهم أرادوا أنّها ستحْمِل إن شاءَ الله تعالى قال الأزهريّ وهذا يفرْوى عن أبي زيْد ج عُقُقٌ بضمّتين كقَلوصٍ وقُلُصٍ كما في العُباب ونظّره الجوْهَريُّ برَسولٍ ورسُل قال رؤبَة يصِف صائِداً وسَوْسَ يدْعو مُخْلِصاً ربَّ الفَلَقْ سِرّاً وقد أوّن تأْوينَ العُقُقْ يُروى أوّن على وزن فعّل يُريد الواحدَ من الحَمير والأوْنُ العِدْلُ أي شرِبَ حتى صار كأنّه فرَسٌ حامِل ويُروى أوّنَّ على وزن فعّلْن يُريد بذلِك الجماعةَ منهم أي شربْن حتى كأنّ كُلَّ واحدَة منهنّ عَقوقٌ أي حامل فشبّه بطونَها بالأعْدالِ جج أي جمْع الجَمْع عِقاقٌ ككِتاب مثل قُلُص وقِلاص وقد عقّت تعِقُّ من حدّ ضرَبَ ومنه الحديث من أطْرَقَ مُسلِماً فعقّت له فرسُه كان له كأجرِ كذا عقّتْ أي حملَت عَقاقاً كسَحاب وعَققاً مُحرَّكة وأعَقّت وسيأتي قريباً في كَلامِ المُصنِّف أو العَقاق كسَحابٍ وكِتاب الحَمْلُ بعَيْنِه قال أبو عمْرو أظْهَرت الأتانُ عَقاقاً بفتح العين إذا تبيّن حمْلُها ويُقال للجَنين عَقاقٌ قال جَوانِحُ يمْزَعْنَ مزْعَ الظِبا ءِ لم يتّرِكْنَ لبَطْنٍ عَقاقا أي جَنيناً هكذا قال الشّافِعيّ العَقاقُ بهذا المعْنى في آخِر كِتاب الصّرفِ وأما الأصمعيُّ فإنّه يقول العَقاق مصْدر العَقوق قوله والعَقَقُ مُحرَّكة الانْشِقاقُ هكذا في سائر النُسَخ والصّوابُ كالعَقَق محرّكةً أي بمعنى الحَمْلِ كما في اللّسان والصِّحاح والعُباب يُقال أظْهَرت الأتانُ عقَقاً أي حمْلاً وأنشَدوا لعَديّ بنِ زَيْدٍ العِباديّ وترَكْتُ العَيْر يدْمَى نحْرُه ونَحوصاً سَمْحَجاً فيها عَقَقْ وأما العَقَق محركةً بمعْنى الانشِقاق فخطأٌ ينْبَغي التّنَبُّه لذلك والله أعلم وفي المثل أعزّ من الأبلَق العَقوق طلَب الأبْلَقَ العَقوقَ فلمّا لم ينَلْه أرادَ بيْضَ الأنوقِ ومن أمثالِهم أيضاً في الرّجُل يسألُ ما لا يكون وما لا يُقْدَرُ عليه كلّفتَني الأبْلَق العَقوقَ ومثلُه كلّفْتَني بَيْضَ الأنوقِ وقيل الأبْلَقُ العَقوق الصُّبح لأنه ينْشَقّ وقد مرّ ما يتعلّق به في ب ل ق وأ ن ق فراجعْه ويُقال أهشُّ من نَوَى العَقوق وهو نَوًى هشٌّ أيّ رِخْو لَيِّنُ المَمْضَغَةِ تأكُله العَجوز أو تَلوكُه تُعْلَفُه النّاقةُ العَقوق إلْطافاً لها فلِذلك أُضيف إليها قال اللّيثُ وهو من كلام أهْل البَصْرة ولا تعرِفُه الأعرابُ في بادِيَتها وعَقّةُ بطْنٌ من النَّمِر بنِ قاسِط بنِ هِنْب بنِ أفْصَى بن بُعْمِيّ بن جَديلَة قال الأخْطَل ومُوَقَّع أثَرُ السِّفارِ بخَطْمِه من سودِ عَقّةَ أو بَني الجوّالِ الموقَّع الذي أثّر القَتَبُ على ظهْرِه وبنو الجوّال في بَني تغْلِب وقال ابنُ الكَلبيّ في الجَمْهَرة فمِنْ بَني هِلال عقّةُ بنُ البِشْرِ بنِ هِلالِ بنِ البِشْر بن قيْس بنِ زُهَيْر بنِ عقّة بن جُشَم بن هِلال بنِ رَبيعةَ بنِ زَيد مَناةَ الذي كان على بني النَّمِر يومَ عيْنِ التّمر لَقيَهُم خالِدُ بنُ الوَليد فقتَله خالدُ بنُ الوَليد رضي الله تعالى عنه وصلَبه قلت والذي في أنْسابِ أبي عُبَيد القاسِم بنِ سَلاّم ما نصُّه وكانت أوسُ مَناة من النّمِر بن قاسِط أُبيدُوا يوم لَقِيَهم خالدُ بنُ الوَليد في زَمَن أبي بكْر رضي الله عنهما ورَئِيسهم يومئذ لَبيدُ بنُ عُتْبة يقال هو رَئيسُ أوْس خاصّة ثم قال ومن بَني تَيْم الله من النَّمِر الضّحْيان واسمُه عامرُ بن سَعْد بنِ الخَزْرج بنِ تيْم الله وأخوه عَوفُ بنُ سعْد من ولَده عَقّةُ بنُ قيْس بنِ بِشر كان على بَني النَّمِر يوم لَقيَهم خالدُ بن الوَليد بعَيْن التّمر فقتلَه وصلَبَه وقال ابنُ دُريد العَقّةُ البَرْقَةُ المُستَطيلة في السّماءِ وفي الأساس في عُرْضِ السّحاب زاد غيرُه كأنّه سيفٌ مسْلول والعَقّة حُفْرةٌ عَميقةٌ في الأرضِ والجمعُ عَقّات كالعِقّ بالكَسْر هكذا في النُّسَخ والصواب بالفَتْح وهو حفْر في الأرض مُستطَيلٌ سُمِّيَ بالمَصْدر كما في اللّسان والعُقّة بالضّمِّ التي يلعَبُ بها الصِّبْيان كما في اللسان وفي الصِّحاح عِقّانُ النّخيل والكُرومِ بالكسر ما يخرُج من أصولِهما وفي الصِّحاح والعُباب من أصولِها وإذا لم تُقْطَع العِقّانُ فسدَت الأصول وقد أعقّت إعقاقاً أخرَجَتا عِقّانَهما وعَواقُّ النّخْل رَوادِفُه وهي فُسْلانٌ تنبُت معه كما في العُباب والعَقْعَقُ كجَعْفَر طائِرٌ معْروف في حجْم الحَمامِ أبْلَقُ بسَواد وبَياض أذْنَب وهو نوْع من الغِرْبان والعَرَبُ تتشاءَمُ به كما في المِصْباح يُعَقْعِق بصَوْتِه عقْعَقَةً يُشْبِه صوتُه العيْنَ والقافَ إذا صات وبه سُمّي وقد عقْعَق الطائِرُ بصوْتِه إذا جاءَ وذهَب قال رؤبة ومَنْ بَغَى في الدّين أو تعمّقا وفرّ مخْذولاً فكان عَقْعَقا قال ابنُ بَرّيّ ورَوى ثعْلَبٌ عن إسحاقَ المَوْصليّ أن العَقْعَق يُقال له الشّجَجَى وفي حديث النّخَعيّ يقتُلُ المُحرِمُ العَقْعَقَ قال ابنُ الأثير وإنما أجازَ قتْلَه لأنّه نوعٌ من الغِرْبان وهذا ماءٌ أعقّه الله أي أمرّه وكذلك أقعّه الله وأعقّت الأرضُ الماءَ أمرّتْه وقال الجعدِيُّ بحرُك بحرُ الجودِ ما أعقّهُ ربّكَ والمَحْرومُ مَنْ لم يُسْقَهُ أي ما أمرّه و أعقّت الفرَسُ والأتانُ إذا حملَت وانْفَتَق بطنُها والإعْقاقُ في الخَيْل والحُمُر بعدَ الإقْصاص وقيل عقّت إذا حمَلت وأعقّت إذا نبتَت العَقيقةُ في بطنِها على الولَد الذي حملَتْه وهي عَقوقٌ على غيْر القِياس ولا يُقال مُعِقٌّ وهذا نادِر أو يُقال ذلِك في لُغَيّة رَديئَة ومنه قولُ رُؤبَة قد عتَق الأجْدَعُ بعد رِقِّ بقارحٍ أو زَوْلَة مُعِقِّ وكان أبو عَمْرو يقول عقّت فهي عَقوق وأعَقّتْ فهيَ مُعِقّ واللُغَة الفَصيحةُ أعقّت فهي عَقوق وفي نَوادِر الأعراب اعتَقّ السّيْفَ من غِمدِه واهْتَلَبه وامْتَرقَه واختلَطَه إذا استلّه قال الجُرْجانيّ الأصلُ اخترَطه وكأنّ اللاّم مُبدَلة منه وفيه نظَر و اعتقّ السّحابُ انْشَقّ واندَفَع ماؤه قال أبو وَجْزَة حتّى إذا أنْجَدَتْ أرواقُه انهزَمَتْ واعتَقّ مُنْبعِجٌ بالوَبْلِ مبْقورُ وانعَقّ الغُبارُ انشقّ وسَطَع عن ابنِ فارِس قال رؤبةُ إذا العَجاجُ المُستَطارُ انْعَقّا و انعقّت العُقْدَة انْشَدّت واستَحْكَمَت وانعقّت السّحابَة تبعّجَتْ بالماءِ وانشَقّت وكُلُّ انشِقاقٍ فهو انعِقاقٌ يُقال انعَقّ الثّوبُ أي انشَقّ عن ثَعْلب وانعَقّ البَرْقُ تشقّق والتّركيبُ يدلُّ على الشَّقِّ وإليه ترجع فُروعُ البابِ بلُطْفِ نظَر ومما يُستَدرك عليه العَقيقُ كأمير البَرقُ وبه فَسّر بعضُهم قولَ الفَرزْدَق قِفي ودِّعينا يا هُنَيْدُ فإنّني أرى الحَيَّ قد شامُوا العَقيقَ اليَمانِيا أي شامُوا البَرْقَ من ناحِيَة اليَمَن وعَقّ البرقُ انشقّ ويُقال الانعِقاقُ تشقُّقه والتّبوّجُ تكَشُّفه وعَقيقَتُه شُعاعُه وانعَقّ الوادِي عَمُق والعَقائِقُ النِّهاءُ والغُدْران في الأخاديدِ المُنْعَقّة حكاه أبو حَنيفة وأنْشَدَ لكُثيِّر بنِ عبدِ الرّحمنِ الخُزاعي يصفُ امرأةً إذا خرَجَت من بيْتِها راقَ عينَها مُعوَّذُه وأعجَبَتْها العَقائِقُ أراد معوَّذَ النّبت حوْل بيتِها وقيلَ العَقائِق الرِّمال الحُمْر وعقّت الريحُ المُزْنَ تعُقُّه عَقّاً إذا استدرّتْه كأنّها تشُقُّه شقّاً قال الهُذَليُّ يصِف غيْثاً حارَ وعقّتْ مُزْنَهُ الرّيحُ وانْ قارَ بهِ العَرْضُ ولم يُشْمَلِ حار تحيّر وتردّد واستدَرّته ريحُ الجَنوب ولم تهُبّ به الشّمالُ فتَقْشَعَه وانْقارَ به العرْضُ أي عرْض السّحابِ وقَعَت منه قِطْعة وسَحابة مَعْقوقَة إذا عُقَّت فانْعَقّتْ وسَحابة عَقّاقة إذا دَفَعت ماءَها وقد عقَّت قال عبدُ بَني الحَسْحاس يصِف غيْثاً فمرّ على الأنْهاءِ فانْثَجَّ مُزنُه فعَقّ طَويلاً يسكُبُ الماءَ ساجِيا ومنهُ قولُ ابنةِ المُعَقِّر البارِقيّة أرى سَحابةً سَحماءَ عَقّاقَة كأنّها حُوَلاءُ ناقة ذات هَيْدب دانٍ وسَيْرٍ وانٍ رواه شَمِر وما أعقّه لوالِدِه وأعقّ فلانٌ إذا جاءَ بالعُقوقِ كما يُقال أحْوَب إذا جاءَ بالحُوبِ ومنه قولُ الأعشى أنشَده ابنُ السِّكيت فإنّي وما كلّفتُموني بجَهْلِكمْ ويعْلَمُ رَبّي مَنْ أعقَّ وأحْوَبا وفي المثَل أعقُّ من ضَبٍّ قال ابنُ الأعرابيّ إنما يُريدُ به الأُنثَى وعُقوقُها أنّها تأكُلُ أولادَها والعُقُق بضمّتين البُعَداء من الأعْداءِ وأيضاً قاطِعو الأرْحام ويُقال عاقَقْتُ فُلاناً أُعاقُّه عِقاقاً إذا خالَفْتَه وفي الحديث مثَلكم ومثَلُ عائِشَة مثَلُ العَيْن في الرّأسِ تؤذي صاحِبَها ولا يَسْتَطيع أن يعُقَّها إلا بالّذي هو خيْر لها هو مُسْتَعار من عُقوق الوالِدَين ويُقال للصّبيّ إذا نشأَ مع حيٍّ حتى شَبّ وقَوِيَ فيهم عقّت تَميمَتُه في بني فُلان ومنه قولُ الشّاعر بلادٌ بها عَقَّ الشّبابُ تَميمَتي وأوّلُ أرضٍ مسَّ جِلدِي تُرابُها والأصلُ في ذلك أنّ الصّبيَّ مادام طِفلاً تُعَلِّق أمُّه عليه التّمائم تُعَوِّذُه من العَيْن فإذا كبِر قُطِعَت عنه قلت ووقَع في خُطْبةِ المُطَوَّل للسّعد بِلادٌ بها نِيطَتْ عليَّ تَمائِمي وما ذَكَرنا هو الأصحُّ وكُلّ شقّ وخَرْق في الرّمل وغيْره فهو عَقٌّ والعَقوق كصَبور موضِع وبه فُسِّر قولُ الشّاعر أنشدَه ابنُ السِّكّيت ولو طلبُوني بالعَقوقِ أتيتُهم بألفٍ أؤدِّيه الى القومِ أقْرَعا ويُقال المُرادُ به الأبْلق والوَجْهان ذكَرَهما الجوهَريُّ ويُقال للمُعْتَذِر إذا أفرطَ في اعتِذاره قد اعْتَقّ اعْتِقاقاً ويُقال للدّلو إذا طلَعت من البِئْر مَلأى قد عقّت عَقّاً ومن العَرِب مَن يقول عَقّت تعْقِيَة وأصلُها عقّقَت فلما اجتَمَعت ثُلاثُ قافات قلَبوا إحْداها ياءً كما قالوا تظَنّيْت من الظَّنِّ وأنشد ابنُ الأعرابي عقّتْ كما عقّتْ دَلوفُ العِقْبان شبّه الدّلْوَ وهي تَشُقُّ هَواءَ البِئْر طالِعةً بسرعَةٍ بالعُقاب تدْلِف في طيَرانِها نحوَ الصَّيد والعَقْعَقَة حركةُ القِرْطاسِ والثّوبِ الجَديد كالقَعْقَعَة والعَقيقِيّون جماعةٌ من الأشرافِ منهم أبو محمد الحسَن بنُ محمدِ بنِ يَحْيى العدَويّ صاحب كتاب النَّسَب روى عن جدّه يَحْيى بنِ الحسَن وأبو القاسم أحمدُ بنُ الحُسَيْن بنِ أحمدَ بنِ عليّ بنِ محمدِ بنِ جعْفرٍ العَقيقيُّ من كبار الدِّمَشْقِيّين في أثناءِ المائةِ الرابعةِ وهو صاحب الدّار التي صارت المدرسةَ الظاهريّةَ بدمشق مات سنة ومُنية عَقيق قرية بمصر والأعِقّة رمل وبه فسّر السّكريُّ قولَ أبي خِراشٍ ومن دونِهم أرضُ الأعِقّة والرّملُ
علق	[علق] [علق] [[العَلَق]] مُحرَّكة الدّمُ عامّة ما كان أو هوَ الشّديدُ الحُمْرةِ أو الغَليظُ أو الجامِدُ قبلَ أن ييْبَس قال الله تعالَى خلَقَ الإنسانَ من [[[[[علَق]]]]] وفي حديث سَريّةِ بَني سُلَيْم فإذا الطّيْرُ ترْميهم [بالعَلَق] أي بقِطَع الدّمِ وقال رؤْبَة تَرى بها من كلِّ مِرْشاشِ الوَرَقْ كثامِر الحُمّاضِ من هَفْتِ [[العَلَق]]ْ القِطعَة منه [العَلَقة] بِهاءٍ وفي التّنزيل ثم خلَقْنا النُّطْفَةَ عَلَقةً وفي حَديث ابنِ أبي أوْفَى أنه بَزَق [[[[[علَق]]]]]َةً ثم مضى في صَلاتِه أي قِطْعَة دم مُنْعَقِد [[والعَلَق]]ُ كُلُّ ما عُلِّقَ وأيضاً الطّينُ الذي [يعْلَق] باليَد وأيضاً الخُصومَة والمَحَبّة اللازِمَتان وقد علِقَ به علَقاً إذا خاصَمَه [وعَلِق] به علَقاً إذا هوِيه وسيأتي وذو [[[[[علَق]]]]] اسم جبَلٍ عن أبي عُبَيدة كما في الصِّحاح قال غيرُه لبَني أسَد ويُقال هو وَرَاءَ عرَفة وقيل جبَل نجْدِيّ لهُم فيه يوْم م مَعْروف على بَني رَبيعَة بنِ مالِك وأنشد أبو عُبَيدٍ لعَمْرو بنِ أحْمر ما أمُّ غُفْرٍ على دَعْجاءِ ذي [[[[[علَق]]]]]ٍ يَنْفي القَراميدَ عنها الأعصَمُ الوَقِلُ [[والعَلَق]] دُوَيْبَّة وهي دُويْدَةٌ حمراءُ تكونُ في الماءِ تعْلَقُ بالبَدَن وتمُصُّ الدّمَ وهي من أدْوِيَة الحَلْقِ والأورامِ الدّمويّة لامْتِصاصها الدّمَ الغالبَ على الإنسان وفي حديث عامر خيرُ الدّواءِ [[[العلَق]]] والحِجامَةُ [[والعَلَق]] ما تتَبَلَّغُ به الماشيةُ من الشّجَر كما في الصِّحاح قال وأكتَفي من كَفافِ الزّاد [بالعَلَق]ِ [كالعُلْقَة] بالضّمّ وكذلك العَلاقُ [والعَلاقة] كسَحاب وسَحابَة وأكثرُ ما يُستَعمل في الجَحْدِ يُقال ما ذُقْت عَلاقاً وما في الأرضِ [عَلاق] ولا لَماق أي ما فيها ما يُتَبَلَّغُ به من عيْش ويقال ما فيها مرْتَعٌ قال الأعْشى وفَلاةِ كأنّها ظهْرُ تُرْسٍ ليسَ إلا الرّجيعَ فيها [عَلاق]ُ يقول لا تَجِد الإبلُ فيها عَلاقاً إلا ما تُردِّده من جِرَّتِها وقال ابنُ عبّاد [[[العلَق]]]ُ معْظَمُ الطّريق [[والعَلَق]]ُ الذي تُعَلَّقُ به البَكَرَة من القامَةِ يُقال أعِرْني [عَلَقَك] أي أداةَ بكَرتِك قال رؤبَة قَعْقَعةَ المِحْوَرِ خُطّافَ [[العَلَق]]ْ وقيلَ البَكَرةُ نفسُها والجَمْعُ أعلاق قال عُيونُها خُزْرٌ لصَوْتِ الأعلاق الأعلاقْ أو [[العَلَق]] الرِّشاءُ والغَرْبُ والمِحْوَرُ والبكَرة جَميعاً نقله اللّحْياني قال يُقال أعيرُونا [[[العلَق]]] فيُعارونَ ذلك كلّه وقال الأصمعي [[[العلَق]]]ُ اسمٌ جامع لجَميع آلاتِ الاسْتِقاء بالبَكَرة ويدخلُ فيها الخَشبتان اللّتان تُنْصَبان على رأسِ البِئْرِ ويُلاقَى بين طَرَفيْهِما العالِيَيْن بحبلٍ ثم يوتَدانِ على الأرض بحبْلٍ آخر يُمَدُّ طرفاهُ للأرْض ويُمَدّان في وتِدَيْن أُثْبِتا في الأرض وتُعلَّقُ القامَةُ وهي البكَرة في أعلى الخشَبَتين ويُسْتَقى عليها بدلْوَين ينزِعُ بهما ساقِيان ولا يكونُ [[[العلَق]]]ُ إلا السّانِيةَ وجُملَة الأداةِ من الخُطّاف والمِحْور والبَكَرة والنّعامَتين وحِبالها كذلك حفِظْتُه عن العرب أو هو الحَبْل [المُعلَّق] بالبَكرة وأنشد ابنُ الأعرابي كلا زَعَمْت أنّني مَكْفيُّ وفوْق رأسي [[[[[علَق]]]]]ٌ ملْويُّ وقيل هو الحبْلُ الذي في أعْلى البكَرة وأنشدَ ابنُ الأعرابي أيضاً بِئْسَ مَقامُ الشّيخِ بالكَرامهْ مَحالَةٌ صَرّارَةٌ وقامَهْ وعلَقٌ يزْقو زُقاءَ الهامَهْ قال لمّا كانت القامَةُ معلَّقةً في الحبْلِ جعَلَ الزُّقاءَ له وإنّما الزُّقاءُ للبكرة [[والعلَق]] الهَوَى والحُبُّ اللازِم للقَلْب وقال اللِّحيانيُّ [[[العلَق]]] الهَوى يكونُ للرّجُلِ في المرأة وإنّه لَذو [[[[[علَق]]]]] في فُلانة كذا عدّاه بفي وقالوا في المثَل نظْرة من ذي [[[[[علَق]]]]] يضرب في نظْرةِ المُحبِّ قال ابنُ الدُّمَيْنَة ولقد أردْتُ الصّبْرَ عنكِ فعاقَني [[[[[علَق]]]]]ٌ بقَلْبي من هَواكِ قَديمُ وقد [علِقَ]ه كفَرِح [[[وعلِق]]]َ بهِ وفي الصِّحاح والعُباب [علِقَ]ها وبِها [[[وعلِق]]] حُبُّها بقَلْبه عُلوقاً بالضم وعِلْقاً بالكَسْر وعلَقاً بالتّحْريك [وعَلاقَة] بالفَتح أي هَوِيَها قال المَرّارُ الأسديُّ أعَلاقةً أمَّ الوُلَيِّد بعدَما أفنانُ رأسِكِ كالثَّغامِ المُخْلِسِ وقال كعْبُ بنُ زهيْر رضي الله عنه إذا سمِعتُ بذِكْر الحُبِّ ذكَّرني هِنْداً فقد علِقَ الأحشاءَ ما [علِقا] وقال ذو الرُّمّة لقد [علِقَ]تْ ميٌّ بقَلْبي عَلاقةً بَطيئاً على مرِّ اللّيالي انْحِلالُها وقال اللِّحْياني عن الكِسائي لها في قَلْبي [عِلْق]ُ حُبّ وعَلاقةُ حُبٍّ [وعِلاقة] حُبٍّ قال ولم يعرِف الأصمعيُّ [عِلْق] حُبّ ولا [عِلاقة] حُبّ إنما عرَف [عَلاق]َةَ حبٍّ بالفَتْح [[[[[علَق]]]]] حُبٍّ بالتّحْريك [[والعلَق]] من القِرْبَة كعَرَقِها وهو سيْر تُعَلَّقُ به وقيل [[[[[علَق]]]]]ُها ما بَقِي فيها من الدُهْنِ الذي تُدْهَنُ به وقيلَ [[[[[علَق]]]]]ُ القِرْبَة الذي تُشدُّ به ثم [تُعلَّق] وعرَقُها أن تعْرَقَ من جهدها وقد تقدّم [[[وعلِق]]] يفْعَلُ كذا مثل طَفِقَ وأنْشَدَ الجوْهَريُّ للراجِزِ علِقَ حَوْضِي نُغَرٌ مُكِبُّ وحُمَّراتٌ شُرْبهُنّ غِبُّ إذا غفَلْتُ غَفلَةً يَعُبُّ أي طَفِق يرِدُهُ ويقال أحَبَّهُ واعْتادَه وفي الحديث [فعَلِقوا] وَجْهَه ضَرْباً أي طفِقوا وجعَلوا يضْرِبونه [[[وعلِق]]] أمرَه أي علِمَه وقولُهم في المثَل [علِقَ]تْ [معالِقُها] وصَرَّ الجُنْدَبُ تقدّم في حرفِ الرّاءِ لم أجده في
صرر	null
علفق	[علفق] [علفق] [العُلْفوق] بالضّمِّ أهملَه الجوهريّ وقال ابنُ سيدَه هو الثّقيل الوخِم كما في اللّسان
عمق	[عمق] [عمق] العَمْقُ بالفَتْح وبالضَّمّ وبضمّتين قَعْر البِئر والفَجّ والوادي ونحْوِها وقيلَ هو البُعدُ الى أسفل وقد [عَمُق] الرّكَيّ ككَرُم [عَماقَة]ً ومَعُقَ وبِئر [عَميق]َةٌ ومَعيقَة على القَلْب أي بعيدة القَعْر وبئار [عُمُق] بضمّتَيْن وعِمَقٌ كعِنَب وعَمائِق وعِماقٌ بالكَسْر ويُقال ما أبعَد [عَماقَتَها] وما أعْمَقَها وما أمعَقَها وذكر ابنُ الأعرابيّ عن بعضِ فُصَحاءِ العرَب رأيتُ خَليقةً فما رأيتُ أعمَقَ منها الخَليقَةُ البِئْرُ الحَديثَةُ الحَفْر وقولُه تَعالى وعلى كُلِّ ضامِرٍ يأتينَ من كُلِّ فجٍّ [عميق] قال الفرّاءُ لُغةُ أهلِ الحِجاز [عَميق] وبَنو تَميم يقولون مَعيق قال مُجاهِدٌ أي من كلِّ طريقٍ بعيد وقال اللّيثُ العميقُ أكثر من المَعيق في الطّريق أو طَويل وهذا إذا لم يُرِدْ بالفَجّ الطّريقَ كما يُفهَم من سِياق ابن الأعْرابيّ الآتي ذِكْرُه في آخرِ التّركيب وقد [عمُق] ككَرُم وسمِعَ [عَماقَة] وعُمْقاً بالضّمِّ فيه لفّ ونشْرٌ غيْر مرتّب [والعَمْق]ُ ما بَعُدَ من أطرافِ المَفازَةِ البَعيدَةِ ويُضَمّ ج أعْماقٌ ويُقال الأعماقُ النّواحي والأطْرافُ ولم يُقَيَّد ومنه قولُ رُؤبَة وقاتِمِ الأعماقِ خاوِي المُخْتَرَقْ مُشتَبِهِ الأعْلامِ لمّاعِ الخَفَقْ وقال أيضاً في سَبْسَبٍ منْجَرِدِ الأخْلاقِ غيرِ الفِجاجِ عَمِقِ الأعْماقِ [والعَمْق]ُ البُسْرُ الموضوع في الشّمْسِ ليجِفَّ وينْضَجَ عن أبي حَنيفة قال وأنا فيه شاكّ [والعَمْق]ُ وادٍ بالطّائِفِ نزَلَه رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلم لمّا حاصَرَها وفيهِ بئْر ليس بالطّائِف أطولُ رِشاءً منها [والعَمْق]ُ ع أو ماءٌ ببلادِ مُزَيْنَة قُربَ المَدينَة على ساكنِها أفضَلُ الصلاةِ والسلام قال عُبَيدُ الله بن قيْس الرُّقَيّات يوم لم يتْركوا على ماء عَمْقٍ للرّجالِ المُشَيِّعينَ قُلوبا ومنه قولُ ساعِدَةَ بنِ جؤَيّة الهُذَليّ لمّا رأى عمْقاً ورجّع عُرْضُهُ هدْراً كما هدَرَ الفَنيقُ المُصعَبُ [والعَمْق]ُ كورَةٌ بنَواحِي حلَب وقد يُجمَع فيُقال أعماقٌ كما سيأتي قريباً [والعَمْق] عيْنٌ بوادِي الفُرْعِ لقَبيلة من ولَدِ الحسَن بن عليّ رضي الله عنهما وفي ذلك تقول امرأةٌ منهم جلَت من بلَدها الى دِيارِ مُضَر أقول لعَيّوقِ الثّرَيّا وقد بَدا لنا بَدْوَةً بالشّامِ من جانِبِ الشّرْقِ جلَيْتُ مع الجالِين أم لستَ بالّذي تبدّى لنا بينَ الخَشاشَيْنِ من عَمْقِ [والعَمْق]ُ حِصْن على الفُرات وقد خرِبَ من زَمان منه المؤيَّد خَليلُ بن إبْراهيم [والعُمَق] كصُرَد وبضمّتيْن منزِل لحاجِّ الكوفَة على جادّة طريق مكة بيْن ذاتِ عِرْق وبيْن النَّقْرَة وهو معْدِن بَني سُلَيْم أو بضمّتيْن خطأٌ ونسَبهُ الجوهريُّ والأزهريُّ للعامّة وفي العُباب قال الفرّاء العامّة تقول [العُمُق] بضمّتَيْن وهو خطأ ويُقال إيّاه عَنى ساعِدَةُ بنُ جؤَيّة في قولِه السابق [[والعِمْقَى]] كذِكْرَى نبْت وقال أبو نصْرٍ [العَمْقَى] مؤنّثةٌ وقال الدّينَوَرِيُّ لم أجِدْ من يُحَلّيها وقال الجوهَريُّ هو من شجَر الحِجاز وتِهامة وقال ابنُ بَرّي يُقال [[[العِمْقَى]]] أمَرُّ من الحنظَل وأنْشَدَ وأُقسِمُ أنّ العيْشَ حُلْوٌ إذا دنَتْ وهوَ إنْ نأتْ عنّي أمَرَّ من [[[العِمْقَى]]] ويُقال لها أي لتِلْكَ الشّجَرة [العَماقِية] كثَمانِية قال ساعدَةُ ابنُ العَجلان غَداةَ شُواحِط فنَجوْتَ شَدّاً وثوبُكَ في عَماقِيَةٍ هَريدُ ويُروى في عَباقِيَة وهي شجَرةٌ ذاتُ شوْك وقد ذُكِر في موضِعِه وبَعير عامِقٌ يرْعاها نقَله الجوهَريّ وإبلٌ [عامِقَة] كذلك [[والعِمْقَى]] أرضٌ قُتِلَ بها صاحبُ أبي ذُؤَيْب الهُذَليّ الذي رثاه بقوله لمّا ذكرتُ أخا [[[العِمْقَى]]] تأوّبَني هَمٌّ وأفْردَ ظهْري الأغلَبُ الشّيحُ قال الصاغانيّ فيه ثلاثُ رِوايات بالكَسْر وبالضّمِّ وبالنّون بدلَ الميم قلت أما الكَسْرُ فهي رِوايةُ الباهِليِّ ورواهُ الأخفَشُ بفتْحِ العيْن وقال هو اسمُ وادٍ فتكون الرّواياتُ أرْبَعَةً أو الرواية في البيْتِ بالضّمِّ وهو وادٍ والأولُ قولُ الأصمَعي وعِماقٌ ككِتاب ع عن ابنِ دريْد وأُعامِقُ بالضّمِّ وادٍ قال الأخْطَل وقد كان منها منْزِلاً نسْتَلِذُّه أُعامِقُ برْقاواتُهُ فأجاوِلُهْ وقال عديُّ بنُ الرِّقاع عشِقَتْ رياضَ أُعامقٍ حتّى إذا لم يبْقَ من شمْلِ النّهارِ شَميلُ بسَطَتْ هَوادِيَها بها فتمكّثَتْ وله على كينانِهِنّ صَليلُ والأعْماقُ د بيْن حلَب وأنْطاكِيَة قرْبَ دابق وقد جاءَ ذكرُه في فتح القسطنطينية قال فتنْزِل الروم بالأعْماق أو بدابِق وهو مصَبّ مِياهٍ كثيرة لا تجِفُّ إلاّ صيْفاً وهو العَمْقُ بعيْنِه الذي مرّ ذكرُه وكأنّه جُمِع بأجزائِه كما جمَعوا خُناصِراتٍ وغيرها [[والعَمَق]َة] مُحرَّكةً وَضَرُ السّمْن في النِّحْيِ عن اللّحيانيّ يُقال ما في النِّحي [عَمَق]َةٌ ولا عَيْقةٌ أي لَطْخٌ ولا وَضَر ولا لَعوقٌ من رُبٍّ ولا سَمْن وله فيه [عَمَق] مُحرَّكةً أي حَقٌّ عن ابنِ شُمَيْل وأعمَقَ البِئرَ وأمْعَقَها [وعمّقَها] تعْميقاً [واعْتَمَقها] واقتصرَ الجوهري على الأوّلَيْن جعَلَها [عَميق]َة أي بَعيدَة القَعْر [وعمَّق] النّظَر في الأمورِ تعْميقاً بالَغ فيها وتعمَّقَ في كلامِه أي تنطّع نقله الجوهريُّ قال رؤبة ومن بَغَى في الدّينِ أو [تعمَّقا] والتّركيبُ يدُلُّ على أصْلٍ ذكَره ابنُ الأعرابيّ قال [العُمْق] إذا كان صِفَةً للطّريقِ فهو البُعْد وإنْ كان صِفَةً للبِئْرِ فهو طُولُ جِرابِها ومما يُستدرَكُ عليه [[عمْق]َيْن] تثْنِية [عمْق] بالفَتْح واد يسيلُ في وادي الفُرْع وأعماقُ الأرْضِ نواحِيها ورجل عُمْقِيُّ الكَلامِ بالضّمِّ أي لكَلامِه غَوْر وتعمَّقَ في الأمر تنَوَّق فيه والمُتعمِّقُ المُبالِغ في الأمرِ المتشدِّدُ فيه الذي يطلُبُ أقصى غايَته [والعَمَق] محركةً واد في دِيار بَني نُمَير لهم به ماءَة يُقال لها [العَمَقة] [والعَمْق]ُ بالفَتْح موضعٌ بالجَزيرة وموْضع بنَواحي اليَمامة لباهِلَة وناحِيَةٌ بمَرْعَش ومما يُستَدرَك عليه
عمشق	[عمشق] [عمشق] [العُمْشوق] بالضم العُنقود يُؤكَل ما عليه ويُتْرك بعضُه أهمَلَه الجَماعة ونقَله الأزهَريّ في ع م ش
عملق	[عملق] [عملق] العَمالِيقُ [والعَمالِقَة] قومٌ من عاد تفرّقوا في البِلادِ وانْقَرَض أكثرهُم وهم من ولَدِ [عِمْلِيق] كقِنْديل أو [عِمْلاق] مثل قِرْطاس الأخيرُ عن اللّيْثِ ابن لاوَذَ بنِ إرَم بنِ سام بنِ نوحٍ عليه السلام كما في الصّحاح وفي المقدِّمة الفاضِلِية أنّ لاوَذَ أخو إرَم وأرفَخْشذ بني نُوح عليه السلام وقال اللّيْثُ وهم الجَبابِرَةُ الذين كانوا بالشّام على عهْدِ موسَى عليه السلامُ وقال ابنُ الأثير هم الجَبابِرَة الذين كانوا بالشّام من بقيّة قوْم عاد وقال ابنُ الجَوّانيّ [[عِمْليق]] أبو [[العَمالِقَة]] والفَراعِنَة والجَبابِرة بمِصْر والشّام وكانوا فبانُوا مُنْقَرِضين وقال السُّهَيْليُّ من العَماليقِ مُلوكُ مصر الفَراعِنةُ منهم الوَليدُ بنُ مُصْعَب بن اشمير بن لهو بن [[عِمْليق]] وهو صاحِبُ موسى عليه السلام والرّيّانُ بنُ الوَليد صاحبُ يوسُفَ عليه السلام [والعَمْلَقَة]ُ البوْلُ والسّلْح أو الرّميُ بهِما عن ابنِ عبّاد وقال ابنُ الأثير [العَمْلَقَة] التّعْميقُ في الكَلام ومنه حَديث خبّاب أنّه رأى ابنَه مع قاصّ فأخذَ السّوطَ وقال أمَعَ [[العَمالِقَة]] هذا قرْنٌ قد طلع فشَبَّه القُصّاصَ بهم لِما في بعْضِهم من الكِبَر والاستِطالة على النّاس [والعِمْلاق] كقِرْطاس من يخْدَعُكَ بظَرْفِه ونَصُّ المُحيط مَنْ يخدَع الناسَ بظَرْفِه وفي النّهاية يُقال لمَن يخْدَع النّاس ويخْلُبُهم [عِمْلاق]ٌ وقد شبّه القُصّاصَ بالذين يخْدَعونه بكَلامِهم وهذا أشبَه ومما يُستدرَك عليه [العَمْلق] الجَوْر والظُلْم [والعَمْلَقَة] اخْتِلاطُ الماءِ في الحوْض وخُثورَتُه وحكى ابنُ بَرّي عن ابنِ خالَوَيْه العَمْلَقُ الاخْتِلاط والخُثورة ولم يُقيِّدْه بماءٍ ولا غيْرِه وعمْلَقَ ماؤُهم إذا قَلّ [والعِمْلاق]ُ الطّويل والجَمْع [عَماليق] [وعَمالِقَة] وعَمالِقُ بغيْر ياءٍ الأخيرةُ نادِرةٌ وقد سمَّوْا عَمْلَقاً كجَعْفَر وزِبْرِج وقِرْطاس
عندق	[عندق] [عندق] [العُنْدُقَة] كبُنْدُقَة أهملَه الجَماعةُ وقال ابنُ عبّاد موضِعٌ في أسْفَل البَطْنِ عند السُرّة كأنّها ثُغْرَةُ النّحْرِ كما في العُباب وقال غيرُه هي ثُغرة السُرّة ويُقال ذلك في العُنْقودِ من العِنَب وفي حمْلِ الأراك والبُطْمِ ونحوِه كما في اللّسان ومما يُستَدرَك عليه
عنبق	[عنبق] [عنبق] [العُنْبُقَة] بالضّمِّ مجتَمعُ الماءِ والطّين ورجُلٌ [عُنْبُق] كقُنْفُذٍ سيّئُ الخُلُق كما في اللّسان ومما يُستدرك عليه
عنزق	[عنزق] [عنزق] [العَنْزَق] كجَعْفر السّيّئُ الخُلُق يقال عنْزَقَ عليه عَنْزقَةً أي ضيَّق عليه كما في اللّسان ومما يُستدَرك عليه
عنسق	[عنسق] [عنسق] عَنْسَقَ قال في النّوادر [العَنْسَق] مثال عنْسَل من النّساءِ الطّويلةُ المُعرَّقَةُ قال حتّى رُميتُ بمَزاقٍ عنْسَقِ تأكُلُ نصفَ المُدّ لمْ يُلَبَّقِ المِزاقُ التي يكادُ يتمزّق عنها جلدُها من سُرعَتِها كما في العُباب ومما يُستَدرك عليه
عنشق	[عنشق] [عنشق] [عَنْشَق] كجَعْفَر اسم كما في اللِّسان
عنفق	[عنفق] [عنفق] العَنْفَقُ كجَعْفَرٍ أهمله الجوهريّ وقال ابنُ دُريْد هو خِفّة الشّيء وقِلّتهُ ومنه اشْتِقاق [[العَنْفَقَة]] قال اللّيثُ اسمٌ لشُعَيْرات بيْن الشّفَة السُفْلى والذّقَن وقال غيرُه هي ما بيْنَ الشّفَةِ السُفْلى والذّقَن لخِفّة شعرِها وقيل هي ما بيْن الذّقَنِ وطرَفِ الشّفة السُفْلى كان عليها شعْرٌ أو لم يكُنْ وقيل هي ما نبَتَ على الشَّفَة السُفْلى من الشّعَر وقال الأزهريُّ هي شعَراتٌ من مُقدِّمة الشّفةِ السُفْلى ورجُلٌ بادي [[العَنْفَقَة]] إذا عَرِي موضِعُها من الشّعَر وفي الحديث أنّه كان في [عنْفَقَتِه] شعَراتٌ بيض والجَمْع [عَنافِق] قال أعْرِفُ منْكم جُدُلَ العَواتِقِ وشَعَر الأقْفاءِ والعَنافِقِ
عنق	[عنق] [عنق] العُنْقُ بالضّمِّ وقال سيبَويْه هو مُخفَّف من [[[[[[[[[[[[[العُنُق]]]]]]]]]]]]] بضمّتَيْن وقولُه كأمير وصُرَدٍ لم يذكُرهما أحدٌ من أئِمّة اللُغَة فيما رأيتُ غير أنّي وجدْتُ في العُباب قال في أثناءِ التّركيب والعَنيقُ [[[العَنَق]]] فظنّ المُصنّفُ أنه [[[[[[[[[[[[[العُنُق]]]]]]]]]]]]] بضمّتين وليس كذلِك بل هو [[[العَنَق]]] محركةً بمعنى السّيْرِ ولكنّ المصنِّفَ ثِقَةٌ فيما ينقُله فيَنبَغي أن يكون ما يأتي به مقْبولاً الجِيدُ وهو وُصْلَةُ ما بين الرأسِ والجَسَد وقد فرّق بين الجِيد [[[والعُنُق]]] بما هو مذْكور في شرْح الشّفاءِ للخَفاجيّ فراجعْه يُذَكَّر ويؤنَّث قال ابنُ بَرّي ولكن قولهم [[[عُنُق]]]ٌ هنْعاءُ وعُنُقٌ سَطْعاءُ يشهدُ بتأنيثِ [[[[[[[[[[[[[العُنُق]]]]]]]]]]]]] والتّذكيرُ أغْلَبُ قاله الفَرّاءُ وغيرُه وقال بعضُهم من خَفّفَ ذكّر ومن ثَقّل أنّهث وقال سيبَويه ج أي جمْعُهما أعْناق لم يُجاوِزوا هذا البناءَ ومن المَجاز [[[[[[[[[[[[[العُنُق]]]]]]]]]]]]] الجَماعة الكَثيرة أو المتقدِّمَة من النّآس مُذَكَّر وقيل هم الرّؤساءُ منهُم والكُبَراءُ والأشْرافُ وبهما فُسِّر قولُه تعالَى فظلّتْ أعناقُهم لَها خاضِعين أي فتظلُّ أشْرافُهم أو جَماعاتُهم والجَزاءُ يقَع في الماضي في معْنَى المُستقبَل كما في العُباب وقيل أرادَ بالأعْناقِ هنا الرِّقاب كقولك ذلّت له رِقابُ القَوْمِ وأعناقُهم ويُقال جاءَ القومُ [عُنُقا]ً [عُنُقا]ً أي طَوائِفَ وقال الأزهريُّ أي فِرَقاً كُلّ جماعةٍ منهم [[[عُنُق]]]ٌ وقيل رَسَلاً رَسَلاً وقَطيعاً قَطيعاً وقال الأخطل وإذا المِئُونَ تواكَلتْ أعْناقُها فاحْمِلْ هُناكَ على فتىً حَمّالِ قال ابنُ الأعرابي أعناقُها جماعاتُها وقال غيرُه ساداتُها وفي الحديث لا يزالُ النّاسُ مُخْتلِفة أعناقُهم في طلَبِ الدُنْيا أي جماعات منهم وقِيل أرادَ بهم الرّؤساءَ والكُبَراءَ كما تقدّم [[[والعُنُق]]] من الكَرِش أسْفَلُها قال أبو حاتم هو والقِبَةُ شيءٌ واحد [[[والعُنُق]]] من الخُبْز القِطْعَة منه كذا في النُسخ والصّوابُ من الخَيْرِ كما هو نصُّ ابنِ الأعرابيّ قال يُقال لفُلان [[[عُنُق]]]ٌ من الخَيْر أي قِطعة قال ومنه الحديثُ المؤَذِّنون أطْولُ النّآسِ أعْناقاً يوم القيامة أي أكثرُهُم أعْمالاً ويشْهَدُ لذلك قولُ مَنْ قال إنّ [[[[[[[[[[[[[العُنُق]]]]]]]]]]]]] هو القِطْعَة من العََل خيْراً كان أو شرّاً أو أراد أنّهم يكونون رؤَساءَ يوْمَئذٍ لأنّهم أي الرّؤساء عند العرَب يوصَفون بطولِ [[[[[[[[[[[[[العُنُق]]]]]]]]]]]]] قالَه ابنُ الأثير ولو قال بطولِ الأعْناقِ كان أحْسَنَ قال الشّمَرْدَلُ بن شَريك اليَرْبوعيّ يُشبَّهون سُيوفاً في صَرامَتِهم وطولِ أنضِيَةِ الأعْناقِ واللِّمَمِ ورُوِي إعناقاً بكسْرِ الهمْزة أي أكْثر إسْراعاً الى الجنّة وأعجلهم إليها وفي الحديث لا يزالُ المؤْمِن مُعْنِقاً صالِحاً ما لم يُصِب دَماً حراماً أي مُسْرِعاً في طاعَتِه مُنبَسِطاً في عمَله وفيه أقوالٌ أُخَرُ ستّة أحدُها أنّهم سُبّاقٌ الى الجَنّة من قولِهم له [[[عُنُق]]] في الخيْر أي سابقَة قاله ثعْلَب الثاني يُغْفَرُ لهم مَدّ صوْتهم الثالثُ يُزادون على النّاس الرابع أنّ النّاس يومَئذٍ في الكرْبِ وهم في الرَّوْح والنّشاط متَطَلِّعون لأن يؤذَنَ لهم بدُخولِ الجَنّة وغيْر ذلك كما في الفائِق والنّهاية وشُروح البُخاري ومن المَجاز كان ذلِك على [[[عُنُق]]] الإسلام وعُنُقِ الدّهْر أي قَديمِ الدّهْرِ وقَديمِ الإسلام وقولُهم هم [[[عُنُق]]]ٌ إلَيْك أي مائِلون إليْك ومُنتَظروكَ قال الجوهريُّ ومنه قول الشاعر يُخاطِبُ أميرَ المؤمنين عليَّ بنَ أبي طالبٍ رضي الله عنه أبلِغْ أميرَ المؤْمِن ين أخا العِراقِ إذا أتَيْنا أنّ العِراقَ وأهلَه [[[عُنُق]]]ٌ إليكَ فهَيْتَ هَيْتا وقال الأزهريُّ أرادَ أنّهم أقبضوا إليكَ بجماعتهم يُقال جاءَ القومُ [عُنُقا]ً [عُنُقا] وذو [[[[[[[[[[[[[العُنُق]]]]]]]]]]]]] فرسُ المِقْدادِ بن الأسْوَد الكِنْدي رضيَ الله عنه أوردَه ابنُ الكَلْبيّ في أنساب الخيْل وذو [[[[[[[[[[[[[العُنُق]]]]]]]]]]]]] لقَب يَزيدَ بنِ عامِرِ بنِ المُلَوَّح بن يعْمُر وهذا الشّدّاخ بنُ عوْف بن كعْب بنِ عامِر بنِ ليْث اللّيْثي وذو [[[[[[[[[[[[[العُنُق]]]]]]]]]]]]] شاعِرٌ جُذاميّ وذو [[[[[[[[[[[[[العُنُق]]]]]]]]]]]]] لقَب خُوَيلِد بن هِلال بنِ عامِر بنِ عائِذِ بن كلْب بن عَمْرو بن لُؤَيّ بن رُهْمِ بن مُعاوِيَة بن أسْلَم بن أخْمَس بنِ الغوْثِ بنِ أنْمار البَجَليّ الكَلْبيّ لغِلَظِ رقَبَته وابنُ الحَجّاج بنُ ذي [[[[[[[[[[[[[العُنُق]]]]]]]]]]]]] جاهِليّ وكان قد رأسَ قال ضِرارُ بن الخَطّاب الفِهْريّ إنْ كُنتُم مُنْشِدي فوارِسكُم فأْتُوا الحُصَيْنَيْنِ وابنَ ذي [[[[[[[[[[[[[العُنُق]]]]]]]]]]]]]ِ ومن المَجاز أعْناقُ الرّيح ما سَطَعَ من عَجاجِها والمِعْنَقَةُ كمِكْنَسة القِلادَة كما في الصِّحاح والتّهْذيب وخصّصَه ابنُ سيدَه فقال توضَع في [[[عُنُق]]] الكَلْب وقال ابنُ شُمَيل [المِعْنَقَة] الحَبْلُ الصّغير بيْن أيدي الرّمْل قال الصاغانيّ والقِياس [مِعْناقَة] لقوْلِهم في الجمْع مَعانيقُ الرّمال كذا رُوِي عن ابن شُمَيْل قال الصاغاني أو مَعانِقُ الرّمل وذو [[العُنَيْق]] كزُبَيْر ع وذاتُ [[العُنَيْق]] ماءَةٌ قُربَ حاجِر [والمَعْنَقَة] كمَرْحَلَة ما انْعَطَفَ من قِطَع الصّخورِ نقله الصاغانيّ قال ويُقال بلَدٌ مَعْنَقَةٌ أي لا مُقامَ به لجُدوبَتِه هكذا ذكَره والذي في النّوادِر يُخالِفه كما سيأتي ويومُ عانِقٍ م مَعْروف من أيّام العَرَب والأعْنَق الطّويل [[[[[[[[[[[[[العُنُق]]]]]]]]]]]]] الغَليظُه وقد عنِقَ عنَقاً وهي عنْقاءُ بيِّنةُ [[[العَنَق]]] وحكى اللّحيانيُّ ما كان أعْنَقَ ولقد عنِقَ عَنَقاً يذْهَبُ الى النُّقْلَة والأعنَقُ فحْلٌ من خيْلِهم معْروف يُنسَب إليه يعني بَناتِ أعْنَق فإنّهُنّ يُنْسَبْنَ إليه كما سيأتي قَريباً والكَلْبُ الأعْنَق مَنْ في [[[عُنُق]]]ِه بَياضٌ كما في العُباب والمُفْرَدات وإبراهيمُ بنُ أعْنَق مُحدّث كما في العُباب وبناتُ أعنَقَ بنات دِهْقان مُتَمَوِّلٍ من الدّهاقِنَة قال الأصمعي هُنّ نِساءٌ كُنّ في الدّهْر الأول يوصَفْن بالحُسْن أسْرَجْنَ دوابَّهنّ ليَنْظُرن الى هذه الدُرَّة من حُسْنِها وقال أبو العبّاس بَناتُ أعْنَق نِسوة كُنّ بالأهْوازِ وقد ذكرَهُنّ جريرٌ للفرَزْدَق يهْجوه وفي ماخُورِ أعْنَقَ بِتَّ تزْني وتمْهَرُ ما كدَحْتَ من السُؤالِ وأيضاً الخيْلُ المنْسوبَة الى أعْنَق الذي تقدم ذكره وبالوَجْهَيْن فُسِّر قولُ عَمْرو بنِ أحْمَر الباهِليِّ الذي أنشدَه ابنُ الأعرابي تظَلُّ بناتُ أعْنَقَ مُسْرَجاتٍ لرؤيَتِه يرُحْنَ ويغْتَدينا قال أبو العبّاس مَنْ جعَل أعنَق رجُلاً رواه مُسْرِجات بكسْر الرّاء ومن جعَله فَرساً رواه بفتْحِها وطارَت به العَنْقاءُ أي الدّاهِية قال يحْمِلنَ عنْقاءَ وعَنْقَفيرا وأمَّ خشّافٍ وخَنْشَفيرا والدّلْوَ والدّيْلَم والزّفيرا وكُلّهُنّ دَواهٍ ونكّر عَنْقاءَ وعَنْقَفيرا وإنّما هما باللاّم وقد تُحذَفُ منهما اللام وهما باقِيان على تعْريفِهما وقال الجوهريُّ أصْلُ العَنْقاءِ طائِر عظيم معْروف الاسْم مجْهول الجسْم وقال أبو حاتِم في كِتاب الطّيْر وأما العَنْقاءُ المُغْرِبة فالدّاهِيَةُ وليسَتْ من الطّيْر علِمْناها وقال ابنُ دُرَيْد عنْقاءُ مُغْرِب كلِمة لا أصْلَ لها يُقال إنّها طائرٌ عظيمٌ لا يُرى إلا في الدُهور ثم كَثُر ذلِك حتى سَمَّوْا الداهِية عنْقاءَ مُغْرِباً ومُغْرِبة قال ولولا سُلَيْمانُ الخَليفَةُ حلّقَتْ به من يَدِ الحَجّاجِ عنْقاءُ مُغْرِبُ وقيلَ سُمِّيت عنْقاء لأنّه كان في [[[عُنُق]]]ِها بَياضٌ كالطّوْق وقال كُراع العَنْقاءُ فيما يزْعُمون طائِرٌ يكون عند مغْرِبِ الشّمس وقال الزَّجّاج هو طائِر لم يرَه أحدٌ وقيل في قولِه تَعالَى طيْراً أبابيلَ هي عنْقاءُ مُغْرِبة وقيلَ هو العُقاب وقد ذُكِر في غ ر ب شَيْءٌ من ذلِك فراجِعْه والعَنْقاءُ لقب رجُلٍ من العَرَب وهو ثعْلَبة بنُ عمْرو وعَمْرو هو مُزَيْقِياءُ بنُ عامِر بنِ حارثَة بن ثعْلَبَة بنِ امرئِ القَيْس بن مازن وقال ابن الكَلْبيّ قيلَ له ذلك لِطولِ [[[عُنُق]]]ِه وقال الشّاعر أو العَنْقاءُ ثعْلَبةُ بنُ عمْرو دِماءُ القَوْم للكَلْبي شِفاءُ قلت والى ثَعْلَبةَ يرجِع نسَب الأنْصار وهم بَنو الأوْس والخَزْرج ابنَيْ ثَعْلبةَ العَنْقاءِ هذا والعَنْقاءُ أكَمَة فوق جبَل مُشرِفٍ قاله أبو مالِكٍ وقدتقدّم ذلك للمصنف في غ ر ب وأما قولُ ابنِ أحمر في رأسِ خَلْقاءَ من عَنْقاءَ مُشْرِفَةٍ لا يُبْتَغَى دونَها سهْلٌ ولا جبَلُ فإنّه يصِفُ جبَلاً يقول لا ينْبَغي أن يكون فوْقَها سهْلٌ ولا جبَلٌ أحْصَن منها وعَنْقاءُ ملِكٌ من قُضاعَة والتّأنيثُ عندَ اللّيثِ للَفْظِ العَنْقاءِ وابنُ عنْقاءَ شاعِر كما في العُباب [وعُنْقَى] كبُشْرَى أرْضٌ أو وادٍ وبه رُوِي قولُ أبي ذُؤيْب الهُذَلي المذْكور في ع م ق والعَنيقُ كأمير المُعانِقُ قال الشاعر وباتَ خَيالُ طيفِكَ لي عَنيقاً الى أنْ حيْعَلَ الدّاعي الفَلاحا كما في الصحاح وأنشَدَ أبو حَنيفة وما راعني إلا زُهاءُ [مُعانِقي] فأيُّ عَنيقٍ باتَ لي لا أبا لِيا [[والعَنَق]] مُحَرّكة ضرْبٌ من السّيْر وهو سيْر مُسْبَطِرٌّ منبَسِط للإبِل والدّابّةِ ومنه الحَديث أنّه كان يسيرُ [[[العَنَق]]]َ فإذا وجَدَ فجْوةً نصَّ وقال أبو النّجْم يا ناقُ سِيري عَنَقاً فَسيحا إلى سُليمانَ فنَسْتَريحا [[والعَنَق]] طولُ [[[[[[[[[[[[[العُنُق]]]]]]]]]]]]] وقد عَنِقَ كفَرِح والعَناقُ كسَحاب الأنثى من أولادِ المَعزِ زادَ الأزهريُّ إذا أتَتْ عليها سنةٌ وقال ابنُ الأثير ما لم يتمّ له سنَة وأنشدَ ابنُ الأعرابي لقُرَيْط يصِف الذّئب حسِبتَ بُغامَ راحِلَتي عَناقاً وما هي وَيْبَ غيْرِكَ [بالعَناق]ِ فلو أنّي رميتُك من قَريبٍ لعاقَكَ عن دُعاءِ الذّئبِ عاقِ ج في أقلّ العَدَد ثَلاثُ أعْنُق وأربَع أعْنُق قال الفرَزدَق دعْدِعْ بأعنُقِكَ القوائِمَ إنّني في باذِخٍ يا بنَ المَراغَةِ عالِ والجَمْع الكثير عُنوقٌ قال الأزهريّ هو نادِرٌ قال أوسُ بنُ حَجَر يَصوعُ [عُنوقَها] أحْوَى زَنيمٌ له ظأَبٌ كما صخِبَ الغَريمُ وأنشَد ابنُ السّكّيت أبوكَ الذي يكْوي أنوفَ [عُنوقِه] بأظْفارِه حتّى أنَسّ وأمْحَقا وقال سيبوَيْه أما تكْسيرُهم إيّاه على أفْعُل فهو الغالِب على هذا البِناءِ من المؤنّث وأما تكْسيرُهم له على فُعول فلتَكْسيرهم إيّاه على أفْعُل إذ كانا يعْتَقِبان على باب فَعْل وفي المثَل [[العُنوق]] بعْد النّوق يُضرَب في الضّيقِ بعْدَ السَّعَةِ وفي حديث الشّعْبيّ نحْنُ في [[العُنوق]] ولم نبْلُغ النّوق قال ابنُ سيدَه وفي المثَل هذه [[العُنوق]]ُ بعد النّوق يقول مالُكَ [[العُنوق]]ُ بعدَ النّوق يُضرَبُ للذي يكونُ على حالَة حسَنة ثم يركبُ القَبيحَ من الأمر ويدَعُ حالَه الأولى وينحَطُّ من عُلْوٍ الى سُفْلٍ قال الأزهريّ يُضرَب للذي يُحَطُّ عن مرتَبَتِه بعد الرِّفْعَة والمَعْنى أنه صار يرْعَى [[العُنوق]]َ بعد ما كان يرْعَى الإبلَ وراعِي لشّاءِ عندَ العرب مَهينٌ ذَليلٌ وراعي الإبِل عَزيز شَريف وعَناقُ الأرض دابّة صَيّادَة يُقال لها التُّفَّةُ والعُنْجُل وهي أصْغَر من الفَهْدِ الطّويل الظّهْر وقال الأزهريُّ فوقَ الكَلْبِ الصّينيّ يَصيدُ كما يَصيد الفَهْد ويأكل اللّحْمَ وهو من السِّباع يُقال إنه ليسَ شيءٌ من الدّوابّ يؤَبِّر أي يُعَفِّي أثَره إذا عَدا غيرَه وغيرَ الأرنَب وجمعُه عُنوقٌ أيضاً عجَميّتُه سِياهْ كوشْ قال وقد رأيتُه بالبادِيَة وهو أسودُ الرّأسِ أبيضُ سائِره والعَناقُ أيضاً الدّاهِيَة يقال لقِيَ فُلان [عَناق]َ الأرض وأُذُنَيْ [عَناق] أي داهِيَة وقيل الأمرُ الشّديد قال إذا تمطّيْنَ على القَيافِي لاقَيْنَ منه أُذُنَيْ [عَناق]ِ أي من الحادِي أو من الجَمَل ويُقال رجَع فُلانٌ [بالعَناق] إذا رجَع خائِباً يوضَع العَناقُ موضِعَ الخيْبة قال أمِنْ ترْجيع قارِيَةِ ترَكْتُم سَباياكُم وأُبتُم [بالعَناق]ِ وصفَهُم بالجُبْن وقارِية طيْر أخضَرُ يُنذِرُ بالمطَر يقول فزِعْتُم لمّا سمِعْتُم ترْجيعَ هذا الطّائِر فتركْتُم سَباياكم وأُبتُم بالخَيْبة [كالعَناقة] والعَناقُ الوُسْطَى من بَناتِ نَعْش الكُبَر وقد ذُكِر في
قود	[قود] [قود] تفْصيلاً وأشَرْنا له هُناك وفي شرْح الخُطْبة والعَناق زَكاةُ عامَين قيل ومنه قولُ أبي بكْرٍ رضِي اللهُ عنه لعُمَرَ بنِ الخطّاب رضِي اللهُ عنه حين حارَب أهلَ الرِّدّة لو مَنَعوني عَناقاً مما كانوا يؤدّونَه الى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لقاتَلْتهُم عليه ويُروى عِقالاً وهو زَكاةُ عام وقال ابن الأثير في الرّواية الأولَى دَليلٌ على وُجوب الصّدقةِ في السِّخالِ وأنّ واحدةً منها تُجزِئُ عن الواجِبِ في الأرْبَعين منها إذا كانت كُلُّها سِخالاً ولا يُكلَّفُ صاحبُها مُسنّة قال وهو مذهب الشّافِعيّ وقال أبو حَنيفة لا شيءَ في السِّخال وفيه دَليلٌ على أنّ حوْل النِّتاج حوْلُ الأمّهات ولو كان يُستأنف لها الحَوْل لم يوجَدْ السّبيلُ الى أخذِ العَناقِ والعَناقُ فرسُ مُسْلِم بنِ عَمْرو الباهِليّ من نسْلِ الحَرونِ بنِ الخُزَزِ بن الوَثيميّ بنِ أعْوَجَ والعَناق ع قال ذو الرُّمّة عَناقَ فأعْلَى واحِفَيْنِ كأنّه من البَغْي للأشْباحِ سِلْمٌ مُصالِحُ وقيل العَناقُ مَنارَةٌ عادِيّة بالدّهْناءِ ذكرَها ذو الرُمّةِ في شِعْره وبه فُسِّر البيْتُ الذي تقدّم له وقال أيضاً يصِفُ ناقتَه مُراعاتُك الآجالَ ما بيْن شارِعٍ الى حيثُ حادَتْ من عَناقِ الأواعِسُ قال الأزهريُّ رأيتُ بالدّهْناءِ شبه مَنارةٍ عاديّةٍ مبْنيّةٍ بالحِجارَة وكان القومُ الذين أنا معَهم يُسمّونَها عَناقَ ذِي الرُّمّة لذِكْرِه إيّاها في شِعْرِه والعَناقُ وادٍ بأرضِ طيئ بالحِمَى عن الأصمعي كما في العُباب وأنشد للرّاعي تبصّرْ خَليلي هل تَرَى من ظَعائِنٍ تحمّلْن من وادي العَناقِ فثَهْمَدِ ويُروَى من جَنْبَي فِتاق وفي اللّسان قال الأصمعيّ العَناقُ بالحِمَى وهو لغَنيّ وقيل وادي العَناقِ بالحِمَى في أرْض غَنيّ وأنشَد قولَ الرّاعي قلت فهذا هوَ الصّواب وقول المُصنِّف بأرْضِ طَيّئٍ تصْحيف تبِع فيه الصّاغانيّ والصوابُ بأرضِ غَنيّ ويدُلّك على أنّه خطأ أنّه ليس لطَيّئٍ بالحِمَى أرضٌ فتأْمَل ذلك والعَناقان ع قال كُثَيِّرٌ يصِف الظُّعْن قوارِضُ حِضْنَيْ بَطْنِ ينْبُعَ غُدْوَةً قَواصِدُ شرْقِيِّ العَناقَيْنِ عيرُها والعَناقَة كسَحابة ماءَةٌ لغَنيّ قال أبو زِياد إذا خرَج عامِلُ بَني كِلاب مُصدّقاً من المَدينة فأوّل منْزل ينْزله ويُصَدِّقُ عليه أُرَيْكة ثم العَناقَة قال ابنُ هرْمَة فإنّك لاقٍ بالعَناقَةِ فارْتَحِل بسَعْدِ أبي مرْوانَ أو بالمُخَصَّرِ وقال ابنُ الأعرابيّ العانِقاءُ جُحْر من جِحَرَةِ اليَرْبوع يملؤُها تُراباً فإذا خاف اندَسّ فيه الى عُنُقِه وقال غيرُه يكونُ للأرنَبِ كذلِك وقال المفضَّل يقال لجِحَرةِ اليَرْبوع النّاعِقاءُ والعانِقاءُ والنّافِقاءُ والرّاهِطاءُ والدّامّاءُ وتعنَّقَه وتعنَّقَ بها إذا دخَلَها وكذلك الأرنَبُ إذا دَسّ رأسَه وعُنُقَه في جُحْرِه تعنَّق والأرْنبُ تُذَكَّر وتؤنَّثُ والتّعانيقُ ع قال زُهيْر بنُ أبي سُلْمى صَحا القَلبُ عن سَلْمى [[[[[[[وقد]]]]]]]ْ كان لا يسْلو وأقْفرَ من سَلْمى التّعانيقُ فالثُّجْلُ والتّعانيقُ أيضاً جمْع تُعْنُوق بالضّمِّ للسّهْلِ منَ الأرض وكأنّه من ذلك يُسَمّى الموضع والمِعْناقُ الفَرَسُ الجيّدُ العَنَق أي السّير [[[[[[[وقد]]]]]]] أعْنَق إعْناقاً ج مَعانيق وأعْنَق الكَلْبَ جعَل في عُنُقه قِلادةً نقلَه الجوهريُّ وأعنَقَ الزّرعُ طالَ وطلَع سُنبُله كأنّه صار ذا عُنُق ومن المَجازِ أعْنَقتِ الثُّرَيّا أي غابَت قال كأنّي حينَ أعْنَقَتِ الثُرَيّا سُقيتُ الرّاحَ أو سَمّاً مَدوفَا وقيلَ أعْنَقَتِ النّجومُ إذا تقدّمَتْ للمَغيب وأعْنَقَتِ الرّيحُ أي أذْرَتِ التُّرابَ وهو مَجاز والمُعْنِقُ كمُحْسِن ما صَلُب وارْتَفَع من الأرض وحَوالَيْه سهْل وهو مُنْقادٌ نحو ميل وأقَلّ من ذلِك والجمع مَعانيقُ توهّموا فيه مِفْعالاً لكَثْرَةِ ما يأْتِيان معاً نحو مُتْئِم ومِتْئام ومُذْكِر ومِذْكار ومَرْبأَةٌ مُعْنِقَة مرتَفِعة طَويلَة قال أبو كَبير الهُذَليّ يصِفُها عَنْقاءَ مُعْنِقَةٍ يكونُ أنيسُه وُرْقَ الحَمامِ جميعُها لم يُؤْكَلِ وعَنّقَ عليه تعْنيقاً مَشَى وأشْرَفَ وعنّقَت كوافِيرُ النّخْلِ جمع كافُور طالَت ولم تفلق وعنّقَت استُه خرَجَت وعنّقتِ البُسْرَةُ بقِيَ منها حولَ القِمَع مثلُ الخاتَم وذلِك إذا بلَغ التّرْطيبُ قَريباً من قِمَعِها وعنّق فُلاناً أي خيَّبَه من العَناقِ بمَعْنَى الخيْبَة والمُعَنَّقَةُ كمُحَدِّثة دُوَيْبّةٌ هكذا في النُسخ والصّوابُ بكسْرِ الميم والجَمْع مَعانِقُ قال أبو حاتِم المَعانِقُ هي مُقَرِّضاتُ الأساقي لها أطْواقٌ في أعناقِها ببياض والمُعَنَّقاتُ كمُحَدِّثات الطِّوال من الجِبال هكذا في النُسَخ وصوابُه الحِبال بالحاءِ المُهْمَلَة وقولُه صلّى اللهُ علَيه وسلّم لأمِّ سَلَمة رضِي الله عنْها حينَ دخَلَت شاةٌ لجارٍ لها فأخذَت قُرْصاً من تحت دنٍّ لها فقامَت إليها فأخذَتْها من بيْن لَحْيَيْها فقال ما كان ينْبَغي لكِ أن تُعَنّقِيها إنه لا قَليل من أذَى الجارِ أي تأخُذي بعُنُقِها وتَعْصِرِيها أو معْناه تُخَيِّبيها من عَنَّقَه إذا خيّبه كما ذُكِر قريباً ورُوِي تُعَنِّكيها بالكافِ والتِّعْنيكُ المَشَقّة والتّعْنيف كما سيأتي قال الصاغانيّ ولو رُوِي تُعَنّفيها بالفاء من العُنْف لكان وَجْهاً قريباً إذا وافَقَت الرّواية وتَعانَقا واعْتَنَقا بمَعْنىً واحِد وقيل عانَقا في المحبّة مُعانَقَة وعِناقاً [[[[[[[وقد]]]]]]] عانَقَه إذا الْتَزَمه فأدْنَى عُنُقَه من عُنُقِه وقال الجوهَريّ العِناقُ المُعانَقَةُ [[[[[[[وقد]]]]]]] عانَقَه إذا جعَل يدَيْه على عُنُقِه وضمّه الى نفْسِه واعْتَنَقا في الحَرْب ونَحْوِها [[[[[[[وقد]]]]]]] يجوز الافْتِعال في موْضع المُفاعَلَة فإذا خَصَصْتَ بالفِعْل واحداً دون الآخر لم تَقُل إلاّ عانَقَه في الحالَين قال الأزهريُّ [[[[[[[وقد]]]]]]] يَجوزُ الاعْتِناق في المودّة كالتَّعانُق وكُلٌّ في كُلٍّ جائز والمُعْتَنَق على صيغَة اسم المفعول مَخْرَجُ أعْناقِ الجِبالِ صوابُه الحِبال بالحاءِ المُهملة منَ السّرابِ قال رؤبَة يصِفُ الآلَ والسّراب تبدو لنا أعلامُه بعْدَ الغَرَقْ في قِطَعِ الآلِ وهَبْواتِ الدُّقَقْ خارجةً أعناقُها من مُعْتَنَقْ تنشّطَتْه كُلُّ مِغْلاةِ الوهَقْ أي اعْتَنَقَت فأخرجَت أعْناقَها والتّركيبُ يدُلُّ على امتِدادٍ في شَيْء إمّا في ارتِفاع وإمّا في انسِياح ومما يُستَدرَك عليه رجُلٌ مُعْنِقٌ وامرأةٌ مُعْنِقَةٌ طَويلا العُنُق وهَضْبة عَنْقاءُ مُرتَفِعةٌ طويلة والتّعَنُّق العصْر بالعُنُق واعْتَنَقَت الدّابّةُ وقَعت في الوَحْلِ فأخْرَجَت عُنُقَها وعُنُقُ الصّيفِ والشّتاءِ أولُهُما ومُ[قد]َّمَتُهما على المَثَل وكذلِك عُنُق السِّنِّ قال ابنُ الأعرابيّ قُلت لأعرابيٍّ كم أتى علَيك قال أخَذْت بعُنُقِ السّتّين أي أوَّلها والجَمْع أعناق وعُنُق الرَّحِمِ ما اسْتَدَقَّ منها ممّا يَلي الفَرْج وفي الحديثِ يخرُج عُنُقٌ من النّار أي تخْرُجُ قِطْعةٌ من النّار وقال ابنُ شُمَيْل إذا خرَجَ من النّهْر ماءٌ فجَرَى [فقد] خرَج عُنُق وهُم عُنُقٌ عليه كقَوْلهم هُمْ إلْبٌ عليه والعُنُق القِطْعة من المالِ وسَيْرٌ عَنيقٌ كأمير مثل عَنَقٍ وهُما اسْمان من أعْنق إعْناقاً ودابّةٌ مُعْنِقٌ وعَنيق مثل مِعْناق وفي الحديث فانطَلَقْنا مَعانيق الى النّس نُبَشِّرُهم قال شَمِر أي مُسْرِعين وفي حَديث أصحاب الغارِ فانْفَرَجَتِ الصّخرةُ فانْطَلَقوا مُعانِقين أي مُسْرِعين من عانَق مثل أعنَق إذا سارَع وأسْرع ويُرْوَى مَعانيق ورجُلٌ مُعْنِق وقوم مُعْنِقون ومَعانيق وقال ذو الرُّمّة أشاقَتْكَ أخلاقُ الرّسومِ الدّوائِرِ بأدْعاصِ حوْضَى المُعْنِقات النّوادِرِ المُعْنِقاتُ المتقَدِّمات منها وفي نَوادِرِ الأعْراب بلادٌ مُعْنِقَة ومُعْلِقة بَعيدةٌ [[[[[[[وقد]]]]]]] أعنَقَت وأعْلقَت ويُقال عنَقَت السّحابةُ إذا خرَجَت من مُعْظَم الغيْم تَراها بيْضاءَ لإشْراقِ الشّمس عليها قال ما الشُّرْبُ إلا نَغَباتٌ فالصّدَرْ في يومِ غيْمٍ عَنَقَت فيه الصُّبُرْ وقال ابنُ بَرّي ناقَةٌ مِعْناقٌ تَسير العَنَق قال الأعشى [قد] تجاوَزْتُها وتحْتي مَروحٌ عَنْتَريسٌ نَعّابةٌ مِعْناقُ وفي الحديث أعنَقَ ليَموت أي أنّ المَنيَّةَ أسرَعَت به وساقَتْه الى مصْرَعِه والعَناق كسَحاب الحَرَّةُ والعُنُق بضمتين جمع عَناق للسَّخْلَةِ وأنشدَ ابنُ الأعْرابي لا أذْبَح النّازِيَ الشَّبوبَ ولا أسلُخُ يوم المُقامَةِ العُنُقا لا آكُلُ الغَثَّ في الشّتاءِ ولا أنصَحُ ثوْبِي إذا هُوَ انْخَرَقا وشاةٌ مُعْناق تلِدُ العُنوقَ قال لهْفي على شاةِ أبي السَّبّاقِ عَتيقة من غَنَمٍ عِتاقِ مرْغوسَةٍ مأمورَةٍ مِعْناقِ وقال عليُّ بنُ حمزةَ العَناقُ المُنْكَر وبه فُسِّر قولُ الشاعِر السّابِق وأُبْتُم بالعَناقِ أي بالمُنْكَر وجاءَ بأُذُنَي عَناقِ أي بالكَذِب الفاحِش وقولُ أبي المُثَلَّم يرْثي صَخْرَ الغَيّ حامِي الحَقيقَة نسّالُ الوَديقَة مِعْ ناقُ الوَسيقَةِ جَلْدٌ غيرُ ثُنْيانِ أي يُعْنِقُ في أثر طَريدَتِه ويُروى مِعْتاق بالتّاءِ [[[[[[[وقد]]]]]]] ذُكِر في مَحَلّه ويُقال الكَلامُ يأخذُ بعضُه بأعْناق بعْض وبعُنُقِ بعْض وهو مجازٌ واعتَنَق الأمرَ لزِمَه واعتَنَقَت الرّيحُ بالتّرابِ من العَنَق وهو السّيْر الفَسيحُ وعُوجُ بنُ عُنُق يأتي في الحَرْفِ الذي بعْدَه والمُعَنِّقة كمُحَدِّثة حُمَّى الدِّقِّ مولّدة والمَعانِقُ خُيولٌ منْسوبةٌ للعَرَبِ يقولونَ في الواحِدِ مِعْنَقَى بكسر الميم
عوق	[[عوق]] [[عوق]] العَوْقُ الحبْسُ والصَّرْفُ يُقال [[عاقَ]ه] عن كذا يَ[[عوق]]ُه إذا حبَسَه وصرَفَه وأصلُ عاقَ [[عَوَق]]َ ثم نُقِل من فَعَلَ الى فعُل ثم قُلِبت الواوُ في فعُلْت ألفاً فصارَت [عاقْ]تُ فالتَقَى السّاكِنان العيْن المُعتلّة المَقلوبة ألِفاً ولام الفِعْل فحُذِفَت العيْن لالتِقائِهما فصار التّقديرُ عَقْتُ ثم نُقِلت الضّمّة الى الفاء لأنّ أصلَه قبْل القَلْب فعُلت فصار [عُقْت] فهذه مراجَعَة أصل إلا أنّ ذلك الأصلَ الأقْربُ لا الأبعد ألا تَرى أن أوّل أحْوالِ هذِه العَيْن في صيغة المثال إنّما هو فَتحة العَيْن التي أبدلت منها الضّمّة وهذا كُلّه تعليل ابنُ جِنّي [[[والعَوْق]]] أيضاً التّثْبيط [كالتّعويق] [والاعْتِياق] يقال [[عاقَ]ه] عن الوَجْه الذي أرادَه عائِق [وعَقّاه] [وعوَّقه] [[واعْتاقَ]ه] كله بمَعْنى وفي التّنزيل قد يعْلَمُ اللهُ [المُعَوِّقين] منكُم وهم قوْمٌ من المُنافِقين كانوا يُثَبِّطون أنصار النّبيّ صلّى الله عليه وسلم عن نُصْرته صلّى الله عليه وسلم وقال رؤبة فسكّنَ اللهُ القُلوبَ الخُفَّقا واعْتاقَ عنْه الجاهِلين [[العُوَّقا]] من العِدا والأقربينَ [العُقَّقا] [والعوْق] الرّجلُ الذي لا خيرَ عنده قال رؤبة فَداكَ منهم كلُّ [[عوْق]]ٍ أصْلَدِ ويُضَم نقَله الصّاغانيّ ج أعواق [[[والعَوْق]]] أيضاً مَنْ يُعَوِّقُ الناسَ عن الخيْر [كالعَوْقَة] بالهاءِ ولا يكون ذلِك آخِرَ [[عوْق]] أي آخِرَ دهْر ويُقال -[عاقَ]ني عن الأمر الذي أردت عائِقٌ [وعَقاني] عائِقٌ [وعَوْق] بالفَتْحِ والضّمّ وككَتِف بمَعْنىً واحِد أي صارِفٌ ومُثَبِّطٌ وشاغِلٌ ويَ[[عوق]] صَنَم كان لكِنانةَ عن الزّجّاجِ وقيل كان لقَوْم نُوحٍ علَيه السّلامُ كما في الصِّحاح أو كان رجُلاً من صالِحي أهلِ زمانِه فلمّا ماتَ جزِعوا عليه فأتاهُم الشّيْطانُ في صورةِ إنْسان فقال أمَثِّلُه لكُم في مِحْرابِكم حتى تَرَوْه كلّما صلّيْتم ففعَلوا ذلك به وبسَبْعَةٍ من بعْدِه من صالِحِيهم ثم تَمادَى بهمُ الأمرُ الى أن اتّخَذوا تِلكَ الأمثلَةَ أصناماً يعْبُدونَها من دونِ الله تَعالى الله عُلُوّاً كبيراً ومنه قوله تَعالَى ولا يَغوثَ ويَ[[عوق]]َ ونَسْرا قال اللّيث كذا بلَغَنا ونقَلَه الأزهريُّ أيضاً وليس في نصِّ اللّيْث وبسَبْعَةٍ من بعْدِه وعَوائِقُ الدّهْر الشّواغِلُ من أحداثِه يكون جمع عائِقَةٍ أو [[عوْق]] على غير القياس قال أبو ذؤيب الهُذَلي ألا هل أتى أمَّ الحُوَيْرث مُرسَلٌ نَعَم خالِدٌ إن لم [تعُقْه] العَوائِقُ وقال أميّة بنُ أبي الصّلت تعْرِفُ هذِي القُلوبَ حقّاً إذا همّتْ بخَيْرٍ [عاقَ]ت عَوائِقُها وقال أبو عمْرو هو لمَوْلًى لخُزاعةَ يُقال له ابنُ الوارِشِ وقيل لسابقٍ البَرْبَريّ وقولُهم ضَيِّقٌ ليِّقٌ [عَيِّق]ٌ إتْباع وقيلَ عيِّقٌ بمعنى ذي تَعْويقٍ وليس بإتباعٍ كما يأتي للمُصَنِّف قريبا ورجلٌ [عُوَق] كصُرَد وعِنَب وهُمَزة واقْتَصر الجوهريّ على الأولى والأخيرة والثانيةُ عن ابنِ الأعرابيّ وضَبَطَه بعضٌ ككتِف [وعَيِّق]ٌ ككيِّس [وعَيِّق] بالفَتْح أي بفَتْح الياءِ المُشدَّدَة ذو تَعْويقٍ للناسِ عن الخيْر وترْييثٍ لأصْحابِه لأنّ عِلَلَ الأمور تحْبِسه عن حاجَتِه وأنْشَدَ ابن بَرّي للأخْطَل مُوطَّأ البيْتِ محْمود شمائِلُه عندَ الحَمالَةِ لا كَزٌّ ولا [عُوَق]ُ وقال ابن دُرَيْد رجُلٌ [عُوَّق] كقُبَّر إذا كان يُثَبِّطُ النّاسَ عن أمورِهم شدّد الواوَ الأرْزنيُّ وأبو سهْلٍ الهَرَويّ في الجَمْهَرة أو رجُلٌ [عُوَّق]ٌ جبانٌ بلُغةِ هُذَيْل خاصّة نقلَه ابنُ دُرَيْد أيضاً وقيل رجل [عوَّق] [تعْتاقُه] الأمور عن حاجَتِه قال الهُذَليّ فِدًى لبَني لِحْيانَ أمِّي فإنّهم أطاعُوا رَئيساً منهمُ غيرَ [عُوَّق]ِ و [العُوَّق] أيضاً جمْع عائِق قال رؤبة واعْتاقَ عنهُ الجاهِلينَ [[العُوَّقا]] قال وأمّا العُوَقُ كصُرَد فإنه بمَعْنى العائِق مثل غُدَر بمعنى غادِرٍ و العُوَقُ أيضاً الجَبانُ هكذا ضبَطه غيرُ ابنِ دُرَيد قال ابنُ عبّاد العُوَقُ مَن لا يزالُ [يعوِّقه] أمر ونصُّ المُحيط [تُعوِّقُه] أمور عن حاجَتِه ومَنْ إذا هَمّ بالشّيْءِ فعَلَه قال وكأنّه من الأضْدادِ وأغفلَه المُصنِّفُ ويُشَدَّدُ فيهِما في الأخير عن ابنِ عبّاد وفي الجَبان فقد تقدّم أنها لُغة هُذَلِيّة فإعادَتُه تكرار [[[والعَوْق]]] بالفَتْح مُنْعَرَج الوادي وبلا لام ع بالحِجاز وقال ابنُ سيدَه موضِعٌ لم يُعيَّن وقال غيرُه قيل هو أرضٌ من دِيار غَطَفان بينَ خيْبَر ونَجْدٍ قال طرَفَةُ بنُ العَبد عَفا من آلِ حُبَّى السّه بُ فالأملاحُ فالغَمْرُ فعَوْقٌ فرُماحٌ فالْ لِوَى من أهلِه قَفْرُ أو بالضّمّ أو غلِطَ مَنْ ضَمَّه وقيلَ بالضّمِّ موضِعٌ من أرضِ الشّام أو هو كصُرَد فقَط هكذا جاءَ في شِعْرِ رؤبة و [عُوَق]َة كهُمَزة هكذا في النُسَخ والصّواب [عَوْقة] بالفَتْح كما هو في العُباب ة باليَمامَة يسْكُنُها بنو عَديّ بنِ حَنيفة و [العَوَقَة] بالتّحْريك بطْن من عبْدِ القَيْس قلت وهم بَنو [[عَوَق]] بنِ لديد بنِ عمْرو بنِ وديعة لُكَيْز بن أفْصى بن عبْد القَيْس ووقع في بعضِ كُتُبِ الحديثِ أنّهم حيٌّ من الأزْدِ والأولَى الصّواب وقال المُغيرةُ بنُ حَبْناءَ إنّي امْرؤٌ حنظَليٌّ في أُرُومَتِها لا مِنْ عَتيكٍ ولا أخْوالِيَ العَوَقَهْ منهم أبو نَضْرَةَ المُنْذِرُ بنُ مالِك بنِ قَطَنة العَبْديّ من أهلِ البَصرة رَوى عن ابنِ عمْرو أبي سعيد رضي الله عنهما وكان من فُصَحاءِ الناس فُلِجَ في آخر عمره رَوى عنه قَتادَةُ وسَلْمان التّيميّ ومات سنةَ ثمان أو تِسْع ومائة وأوصى أن يُصلّيَ عليه الحسَنُ فصلّى عليه ومحمّد بنُ سِنان شيْخُ البُخارِي [العَوَقيّان] وقال الغَسّانيّ إن الأخيرَ نزلَ [العَوَقة] فنُسِب إليهم وقال ابنُ قُرْقول ومنهم مَنْ يُسَكِّنُ الواو وهُما صحيحان وفاتَه محمّدُ بنُ محمّد بنِ حَكيم -العَوَقيُّ البَصْري عن ابن خَليفة ذكره المالِينيّ [والعَوَق] مُحرّكة الجوعُ يُقال [[عَوَق]] وعَوْلَق وقال ابنُ الأعْرابيّ رجُلٌ [عَوِق] لَوِق كخَجِل فيهما مثل ضيِّق [عَيِّق] وقال اللّحيانيّ يُقال سمِعتُ عاقْ عاقْ وغاقْ غاقْ حِكاية صوْتِ الغُراب قال وهو [نُعاقُه] ونُغاقُه بمعنى واحد [وعُوق]ٌ كنُوح اسمٌ وهو والدُ عوجٍ الطّويل المشْهور قاله الأزهريّ ومَنْ قال عُوجُ بنُ عُنُقٍ فقد أخْطأ هذا الذي خطّأَه هو المشْهور على الألْسِنَةِ قال شيخُنا وزَعَم قومٌ من حُفّاظِ التّواريخ أنّ عُنُق هي أمّ عُوج [وعُوق] أبوه فلا خَطَأ ولا غلَط وفي شِعْر عَرْقَلَةَ الدِّمَشْقيّ المذْكور في بَدائِعِ البَدائِه المُتوفّى سنة أعْورُ الدّجّالُ يمْشي خلْفَ عُوجِ بنِ عناق وهو ثِقةٌ عارف و العُواقُ كغُراب صوْتٌ يخرُجُ من بطْن الدّابّة إذا مشَى [كالوُعاق] وقيل هو الصّوتُ من كُلِّ شيء قال إذا ما الرّكْبُ حلَّ بدارِ قومٍ سمِعتَ لها إذا هدَرَتْ [عُواقا] وما [عاقَ]ت المرأةُ ولا لاقَت عندَ زوْجِها أي لم تلْصَقْ بقَلْبِه كما في الصِّحاح زادَ ابنُ القَطّاع وما حبَسَتْه عن فِراقِها أو نِكاحِ غيرِها وقال غيرُه أي ما حَظِيَتْ عندَه وقيل [عاقَ]ت إتباعٌ للاقَت لأنّه يُقال لاقَتِ الدّواةُ إذا لَصِقَتْ قال ابنُ سيدَه وإنما حمَلْناهُ على الواو وإن لم نعرِف أصلَه لأنّ انقِلابَ الألِف عن الواو عيْناً أكثَر من انقِلابِها عن الياءِ [والعَيّوق] كتَنّور نجْمٌ أحمَر مُضيءٌ في طَرَف المَجَرّة الأيْمَن يتْلو الثُرَيّا لا يتقدّمُها ويطلُع قبل الجوْزاء سُمّي بذلك لأنّه يَ[[عوق]]ُ الدَّبَران عن لِقاءِ الثُرَيّا قال أبو ذُؤيْب الهُذَليّ يصفُ الحُمُر فورَدْن [والعَيّوق]ُ مَقْعَدَ رابِئِ الضْ ضُرَباءِ خلْفَ النّجْم لا يتتَلّعُ وأنشد الليثُ تُراعِي الثُرَيّا [وعيّوقَها] ونجْمَ الذِّراعَيْنَ والمِرْزَما قال سيبَوَيْه لزِمَتْه اللاّم لأنّه عندهم الشيءُ بعَيْنِه وكأنّه جُعِلَ من أمّة كُلُّ واحد منها [عيُّوق] قال فإنْ قلتَ هلْ هذا البِناءُ لكُلِّ ما عاقَ شيئاً قيل هذا بناءٌ خُصَّ به هذا النّجْم كالدَّبَرانِ والسِّماك وقال ابنُ الأعرابي هذا [عَيّوق] طالِعاً فحذَف الألِفَ واللاّم وهو يَنويهما فلِذلك يبْقى على تعْريفِه الذي كان عليه وقال الأزهريّ [عيّوق] فَيْعول يُحْتَمَلُ أن يكونَ بناؤه من [[عوق]] ومن [عَيق] لأنّ الواو والياءَ في ذلِك سَواءٌ وأنشَدَ وعانَدَتِ الثُريّا بعدَ هَدْءٍ مُعانَدَةً لها العَيّوقُ جارا قال الجوهريُّ أصلُه فَيْعول فلما التَقَى الياءُ والواوُ والأولَى ساكِنَةٌ صارَتا ياءً مُشدَّدَة وقال ابنُ عبّادٍ يُقال أعْوَقَ بي الدّابَّةُ أو الزّادُ أي قَطَع قال والمُعْوِقُ كمُحْسِنٍ المُخْفِق و المُعْوِقُ أيضاً الجائِعُ وفي الصّحاح [تعَوّق] تثبّط ومما يُستَدرك عليه [تعوَّقَه] إذا حبَسَه وصرفَه عن ابنِ جنّي وروى شَمِر عن الأُمَويّ ما في سِقائِه [عَيْقَة] من الرُّبِّ قال الأزهريّ كأنّه ذهَب به الى قولِه ما لاقَتْ ولا [عاقَ]تْ وقال غيرُه ما في نِحْيِه [عَيْقَة]ٌ ولا عَمَقَةٌ هكذا ذكَرَه صاحِبُ اللّسان وهو غَريب فإنه قد تقدّم ذلك بعَيْنِه في
عبق	[عبق] [عبق] ونقلنا هناك عن ابنِ سيدَه أن باءَ [عَبَقة] مُنقَلِبة عن ميمِ عَمَقة فتأمّل ذلك والوَعيقُ والعَويق صوتُ قُنْبِ الفَرَس
عهق	[عهق] [عهق] [[[العَوْهَق]]] الطّويلُ للمذكَّر والمؤنّث وأنشدَ الجوهريّ للزَّفَيان وصاحِبي ذاتُ هِبابٍ دَمْشَقُ خَطْباءُ وَرْقاءُ السّراةِ [[[عوْهَق]]]ُ وقال آخرُ يصِف قوْساً إنّكَ لو شاهَدْتَنا بالأبْرَقِ يوم نُصافِي كُلَّ عضْبٍ مِخْفَقِ وكلَّ صَفْراءَ طَروحٍ [[[عوْهَق]]]ِ وزَعَم الخَليلُ أنّ [[[العَوْهَق]]]َ اسم فحْل كان في الزّمنِ الأول تُنسَبُ إليه كرائِمُ النّجائِب وأنشد لرؤْبَة في وصْفِ ناقَة جاذَبْتُ أعلاه بعَنْسٍ دَمْشَقِ خطّارةٍ مثل الفَنيقِ المُحْنَقِ قَرْواءَ فيها من بناتِ العوْهَقِ ضرْبٌ وتصْفيحٌ كصَفْحِ الرّونَقِ [[[[والعَوْهَق]]]] الثّورُ الذي لونُ الى السّواد ما يكون وبه فُسّر قولُ معْروف بن عبدِ الرّحمن الأسديّ يتْبَعْنَ خرْقاءَ كلَوْنِ [[[العَوْهَق]]]ِ بهِنّ جِنٌّ وبها كالأوْلَقِ لاحِقَةَ الرّحْلِ عَنود المَرْفِق قلت ويُنْسَبُ أيضاً الى سالِمِ بنث قحْفان وأنْشَدَه شَمِرٌ فقال بَيون المَرْفِقِ وقيل [[[العَوْهَق]]] في قولَه هذا هو الخُطّافُ الجَبَليّ الأسودُ وقال ابنُ الأعرابي الغَقَقَة العَواهِقُ وهي الخَطاطيفُ الجبليّة ويُقال هو الغُرابُ الأسْوَد ويُقال هو اللازَوَرْد الذي يُصْبَغُ به أو صِبْغٌ يُشْبِهُه قال ابنُ دُريد وابنُ خالَوَيْهِ ويُقال لونٌ كلَوْن السّماءِ مُشْرَبٌ سَواداً قاله اللّيث ويقال هو البَعيرُ الأسْوَد والجَسيمُ وقيلَ لأعرابيّ من بَني سليم ما [[[العَوْهَق]]] فقال الطّويلُ من الرُّبْدِ وأنشد كأنّني ضمّنْتُ هِقْلاً [عَوْهَقا] أقتادَ رَحْلي أو كُدُرّاً مُحنِقا وهذه الأقوالُ كُلُّها نَقَلها الجوهَريّ ما عَدا الذي نقلناه عن ابنِ دُرَيد واللّيث [[[[والعَوْهَق]]]] خِيارُ النّبْع ولُبابُه وبه فُسِّر قولُ الرّاجِز المتقدِّم وكُلَّ صَفْراءَ طَروحٍ [[[عوْهَق]]]ِ قال وكذا فسّرَه يعْقوبُ وقال ابنُ فارِس [[[عوْهَق]]] اسم رَوضَة وأنشَد لابْن هَرْمَة فكأنّما طُرِقَتْ برَيّا روْضة من روضِ عوْهقَ طَلّةٍ مِعْشابِ وقال اللّيث [العَوْهَقان] كوْكَبان الى جنْبِ الفَرْقَدَيْن على نسَقٍ طَريقاهُما مما يَلي القُطْبَ وأنشد بحَيْث بارَى الفَرْقَدان [العَوْهَقا] عند مسَكِّ القُطْب حيث اسْتَوسَقا وقيل هما كوْكَبان يتقدّمان بناتِ نعْش قال والعَيْهَقُ [عيْهَقَة] النّشاط والاسْتِنان وأنشد إن لرَيْعانِ الشّبابِ [عيْهَقا] قال الأزهريّ الذي سمِعناه من الثّقاتِ الغَيْهَق بالغَيْن المُعْجَمة بمَعْنى النّشاط وأنشَد كأنّ ما بِي من إراني أوْلَقُ وللشّبابِ شِرّةٌ وغيْهَقُ قال هذا هو المَحْفوظُ الصّحيح وأما العَيْنُ المُهْمَلةُ فإنّي لا أحفَظُها لغيْر اللّيْثِ ولا أدْري أهِيَ محْفوظةٌ عن العَرَبِ أو تصْحيف [والعَيْهَقَة] بهاءٍ طائِرٌ عن اللّيث وليس بثَبْت وقال أبو عمْرو [العِيْهاق] ظاهِرُه أنه بفَتْح العَيْن والصّوابُ بكَسْرِها وقد مرّ في ع ه ب على الصّواب الضّلالُ ولا أدْري ماذا [عَوْهَقَك] أي ما الذي رَمَى بك في العَيْهاقِ أي في الضّلال ومما يُستَدرك عليه العَيْهَقُ الأسْودُ من كلِّ شيءٍ [[[[والعَوْهَق]]]] الطّائرُ الذي يُسمّى الأخْيَلَ ولونُه أخضَر أوْرَق وقال شمِرٌ هو الشِّقِرّاقُ [والعوْهَق] لوْن الرّماد [[[[والعَوْهَق]]]] شجرٌ وقوسُ [العَوهَق] قوْسُ قُزَح لأنّ لونَها كلَوْنِ اللازَوَرْد وناقة [[[عوْهَق]]] طَويلة العُنُق [والعَوهَق] من النَّعام الطّويل وعوْهَقَهُ ضلّله عن أبي عَمْرو مثل عوْهَبه وبُرْقَةُ [[[عوْهَق]]] إحْدى بِراقِ العَرَبِ وقد تقدّم ذكرها
عيق	[عيق] [عيق] العَيْقَةُ ساحِلُ البَحر وناحِيَتُه ذكَره أبو عُبَيد في المُصنَّفِ والجمْع عيْقاتٌ قال ساعِدةُ بنُ جؤَيَّة سادٍ تجَرَّمَ في البَضيعِ ثَمانِيا يُلْوي بعَيْقاتِ البِحار ويُجْنَبُ [والعَيْق] [العَوْق] وهو الصَّرف والحَبْس [والعَيْق]ُ النّصيبُ من الماءِ كما في اللّسان وقال ابنُ عبّاد [عِيق] بالكَسْر زجْر [وعيّق] تعْييقاً صوّت يُقال هو يُعَيِّقُ في صوْتِه وقال اللّيثُ العَيّوقُ يائِيٌّ واوِيٌّ وقد تقدّم تعْليله في ع و ق ومما يُستَدرك عليه قولُهم ما فِي سِقائِه [عَيْقة] أي وَضَرٌ من سَمْنٍ قالَه شَمِرٌ وقال غيرُه إنّما هو عَبْقة بالباءِ الموَحَّدَةِ وقد تقدّم ذلك [والعَيْق]َة الفِناءُ من الأرضِ وقِيل السّاحةُ [والعَيْق]َة موضِع وسيأتي في الغَيْن المُعْجَمة قال أبو محمّد الأسود إذا أتاك [عَيْقَة] في شِعْرِ هُذَيل فهو بالعَيْن المُهْمَلة وإذا أتاك في شِعْرِ كُثيِّر فهو بالغَيْن المُعْجَمة 2 فصل الغين المعجمة مع القاف
غبرق	[غبرق] [غبرق] امرأةٌ [غُبْرُقَة] العَينَيْن بالضّم أهمله الجوهَري وقال أبو لَيْلى الأعرابي أي واسِعَتُهُما شَديدةُ سَوادِ سوادِهِما نقَلَه الصّاغانيّ والأزهريّ ومما يُستدرَك عليه الغُبارِقُ كعُلابِط الذي ذهَب به الجَمالُ كُلَّ مذْهب قال يُبْغِضُ كُلَّ غزِلٍ [غُبارِق]
غبق	[غبق] [غبق] [[[[الغَبوق]]]] كصَبور ما يُشْرَب بالعَشيّ خِلافُ الصّبوح وخَصّ بعضُهم به اللّبن المَشْروب في ذلك الوَقْت وقيل هو ما أمْسى عندَ القوْم من شَرابِهم فشَرِبوه وأنشدَ اللّيث يشْرَبْنَ رَفْهاً بالنّهارِ واللّيْلْ من الصَّبوح [والغَبوق] والقَيْلْ [[وغَبَقه]] من حدِّ نصَر وعليه اقْتَصَر الجوهَريُّ والنّوَويّ والفَيّوميّ سَقاه ذلِك قال الراجز يا رُبَّ مُهْرٍ مَزْعوقْ مُقَيَّل أو مَغْبوقْ وقال بعضُ العَرَب لصاحِبه إن كُنتَ كاذِباً فشرِبتَ غَبوقاً بارِداً أي لا كانَ لكَ لبنٌ حتّى تشْرَبَ الماءَ القَراح فسمّاه غَبوقاً على المَثَل أو أرادَ قام لك مَقام [[[[الغَبوق]]]] قال أبو سهْم الهُذَليّ ومَنْ تَقْلِلْ حَلوبَتُه وينْكُلْ عن الأعْداءِ [يغْبُقُه] القَراحُ [فاغْتَبَق] اغْتِباقاً شرِبَهُ ومنه الحَديثُ ما لم تَصْطَبِحوا أو [تَغْتَبِقوا] وأنْشَد اللّيثُ أيُّها المَرْءُ خلْفكَ المَوْتُ إلا يَكُ منكَ اصْطِباحَةً [فاغْتِباقَه] [والمُغْتَبَق] يكون مَوْضِعاً ومصْدَراً قال رؤبة ناءٍ من التّصْبيح نائِي المُغْتَبَقْ ورجُلٌ غَبْقانُ وامرأةٌ [غَبْقَى] شَرِبا [[[[الغَبوق]]]] كِلاهُما بُنِيا على غيرِ الفِعْلِ لأنّ افْتَعَل وتفعّل لا يُبْنَى منهما فَعْلان وقال ابنُ دُرَيد [الغَبَقَة] مُحرَّكة خيْطٌ يُشَدّ في الخَشَبةِ المُعْتَرِضة على سَنامِ البَعير وفي التّهْذيب على سَنام الثّوْرِ إذا كَرَب أو سَنا لتَثْبُتَ الخَشَبةُ على سَنامِه قال الأزهريُّ ولم أسمَع [الغَبَقَة]َ بهذا المَعْنى لغَيْر ابنِ دُرَيد [وتغَبَّق] حلَب بالعَشيِّ عن اللِّحْيانيّ ومما يُستَدرك عليه [التّغبُّق] الشّرب بالعَشيّ [[وغَبَقه]] [يغبِقه] من حدّ ضرَب غَبْقاً [وغبّقَه] تَغْبيقاً سقاه غَبوقاً [وغَبَق] الإبلَ والغَنَم سَقاها أو حَلَبها بالعَشيّ ويُقال هذه النّاقَةُ [غَبوقِي] [وغَبوقَتي] أي أغتَبِقُ لبَنها وجمْعُها الغَبائِق على غيْر قِياس وكذلك صَبوحي وصَبوحَتي ويُقال هي قَيْلَتُه وهي النّاقةُ التي يحْتَلِبُها عند مَقيلِه قال ما ليَ لا أُسْقَى على عِلاّتِي صَبائِحي غَبائِقِي قَيْلاتي وقال اللِّحيانيّ [[[[الغَبوق]]]]ُ [والغَبوقة] النّاقَةُ التي تُحْلَبُ بعد المَغْرِب قال [واغْتَبَقها] حلَبَها في ذلك الوقت وفي حديث أصحابِ الغارِ لا أغْبِقُ قبْلَهما أهلاً ولا مالاً هكذا ضبَطَه اليونِينيُّ في فرعه بكَسرِ الباءِ من حد ضَرَب وصحّحَه أي ما كنتُ أقدِّم عليهما أحداً في شُربِ نَصيبِهما من اللّبَن الذي يشْربانِه وفي حديث المُغيرة لا تُحرِّمُ [الغَبْقَة] هكذا جاءَ في رِواية وهي المرّة من [[[[الغَبوق]]]] ويُروى بالعَيْن المُهْمَلة والياءِ والفاءِ وقد تقدّم ويُقال لَقيتُه ذا غَبوقٍ وذا صَبوح أي بالغَداةِ والعَشيِّ لا يُستَعملان إلا ظَرْفاً
غدق	[غدق] [غدق] [[الغَدَق]] مُحرّكة الماءُ الكثير وإن لم يكُ مطَراً وقيل هو المطَر الكثيرُ العامُّ وقوله تعالى وأنْ لو اسْتَقاموا على الطّريقَةِ لأسْقَيْناهُم ماءً غدَقاً لنَفْتِنَهُمْ فيه قال ثعْلَب أي طَريقَة الكُفْر لفَتَحنا عليهم باب اغْتِرار كقوله تَعالى لجَعَلْنا لمَنْ يكفُرُ بالرّحْمنِ لبُيوتِهم سُقُفاً من فِضّة وقال الفَرّاءُ أي لزِدْنا في أموالِهم فِتْنةً عليهم وبَليّةً وقال غيرُهما أي على طَريقَة الهُدَى لأسقَيناهم ماءً كثيراً ودليلُ هذا قولُه تعالى ولو أنّ أهْلَ القُرَى آمَنوا واتّقوا لفَتَحْنا علَيْهِم برَكاتٍ منَ السّماءِ والحَسَنُ بنُ بِشْرِ بنِ إسْماعِيلَ بن [[غَدَق]] مُحدِّثٌ وهو شيخٌ لعَبْد الغَنيّ المِصْري الحافِظ [وغَدِقت] العَينُ كفَرِح غَزُرَتْ وعَذُبَت فهي [غَدِقة] وبئْرُ [[غَدَق]]ٍ مُحرَّكةً مُضافةً مَعْروفةٌ بالمَدينةِ على ساكنِها أفضَلُ الصّلاةِ والسّلامِ وعندها أُطُمُ البَلَويّين الذي يقال له القاعُ وشابٌّ غَيْدَقٌ وكذا شَبابٌ غيْدَقٌ وغَيْدَقانُ وغَيْداقٌ أي ناعِمٌ رَخْصٌ وأنشد اللّيْثُ بعدَ التّصابي والشّبابِ الغَيْدَقِ وأنشد أيضاً رُبّ خليلٍ ليَ غيْداقٍ رَفِلْ وأنشد أيضاً جعْدَ العَناصِي غيْدَقاناً أغْيَدا وقيلَ الغَيْداقُ من الغِلْمانِ الذي لم يَبْلُغ والغَيْداقُ الرّجُل الكَريمُ نقَله الجوهَريُّ الجوادُ الواسعُ الخُلُق الكثير العَطيّة وبه سُمّي أحد عُمومَتِه صلّى الله عليه وسلم غَيْداقاً لكَثْرَة عَطائِه والغَيْداقُ ولدُ الضّبِّ قال أبو زيد أول حِسْل ثم [غَيْداق] ثم مُطَبِّخ ثم يكونُ ضَبّاً مُدرِكاً قال الجوهَريّ ولم يذكر الخُضَرِمَ بعد المُطَبِّخ وذكره خَلَفٌ الأحْمَر وقال غيرُه هو الضّبُّ بين الضّبّيْنِ وقيلَ هو الضّبُّ المُسِنُّ العَظيم والغَيْداقُ الطّويلُ من الخَيْل ذكَره صاحبُ الأبْنِية وهو قول السّيرافيّ [والغَيْدَقان] الناعِم وهذا قد تقدّم ففيه تَكرار وقيلَ هو الكَريم الواسِعُ الخُلُقِ الكَثير العَطيّة وقيل الكَثيرُ الواسعُ من كل شيء والغَيادِيقُ الحيّاتُ كما في اللِّسان والعُباب وأغدَقَ المطَر إغْداقاً فهو مُغْدِقٌ [واغْدَوْدَق] كثُر قَطْرُه ومطر مُغْدَودِقٌ وماءٌ مُغْدَودِقٌ كثيرٌ ومنه الحَديث اللهُمّ اسْقِنا غَدَقاً مُغْدِقاً أكّدَه به وغَيْدَقَ الرّجُلُ كثُر بُزاقُه كذا نصُّ المُحيط وفي اللّسان لُعابُه وهو مَجاز ومما يُستَدرك عليه غيْدَقَ المطَر كثُر عن أبي العَمَيْثَل الأعرابيّ وقال الزّجّاجُ [[الغَدَق]]ُ المَصْدر والغَدِقُ اسمُ الفاعِل يُقال غَدِقَ يغدَقُ غَدَقاً فهو غَدِقٌ إذا كثُر النّدى في المكان أو الماءُ قال ويُقرَأ ماءً غدِقاً قلتُ ورُوِيتْ عن عاصِمِ بن أبي النّجود وأرضٌ [غَدِقَ]ةٌ في غايةِ الرِّيّ وهي النّدِيّةُ المُبْتَلّة الرَّيا الكَثيرةُ الماءِ وعُشْب غدِقٌ بَيِّنُ [[الغَدَق]] ريّانُ مُبْتَلٌّ رواه أبو حَنيفة وعَزاه الى النّضْر [وغَدِقَت] الأرضُ غَدَقاً وأغْدَقَت أخْصَبَتْ وماءٌ [غَيْداق]ٌ غَزيرٌ وعام [غَيْداق]ٌ مُخصِب وكذلك السّنَة بغَيْر هاءٍ وقال أبو عمْرو غيْثٌ غيداقٌ كثيرُ الماءِ وعيْشٌ غيْدَقٌ وغَيْداقٌ واسع مُخصِبٌ وهم في [[غَدَق]] من العيْش وغَيْداقٍ وفي الحديث إذا نشأَت السّحابَةُ من قِبَل العينِ فتِلْكَ عينٌ [غُدَيْقَة] أي كَثيرةُ الماء هكذا جاءَت مُصغّرة وهي من تَصْغير التّعْظيم وإنه لَغيْداقُ الجَرْيِ والعَدْو واسِعُهما قال تأبّط شرّاً حتّى نجَوْتُ ولمّا ينزِعوا سَلَبي بوالِهٍ من قَنيصِ الشّدِّ غيْداقِ وشَدٌّ [غَيْداق]ٌ وهو الحُضْرُ الشّديدُ وشَبابٌ غُداقِيٌّ ناعِم
غرق	[غرق] [غرق] غَرِقَ في الماءِ كفَرح غَرَقاً رَسَبَ فيه فهُو غَرِقٌ وغارِقٌ وغَريقٌ ومنه الحديث الشُهَداءُ خَمْسةٌ المَطْعونُ والمَبْطون والغَرِقُ وصاحِب الهَدْم والشّهيد في سَبيل الله وقال أبو النّجْم فأصْبَحوا في الماءِ والخَنادِقِ من بيْنِ مقْتولٍ وطافٍ غارِقِ ويُقال [[[[الغَرَق]]]]ُ في الأصلِ دُخولُ الماءِ في سمّي الأنْفِ حتى تمْتَلئَ منافِذهُ فيَهْلِكَ والشّرَقُ في الفَم حتّى يُغَصَّ به لكثْرَتِه من قوْمٍ [[غَرْقَى]] وهو جمْعُ [غَريق]ٍ فَعيل بمَعْنى مُفعَل أغْرَقَه اللهُ إغراقاً فهو [غَريق] وكذلِك مَريضٌ أمْرَضَه الله فهو مَريضٌ من قومٍ مَرْضَى والنّزيفُ السّكران وجَمْعُه نَزْفَى والنّزيفُ فَعيل بمعنى مَفعول أو مُفعَل لأنه يُقال نزفَتْه الخَمْرُ وأنْزفَتْه ثم يُرَدُّ مُفعَلٌ أو مَفْعولٌ الى فَعيلٍ فيُجمَع فَعْلى وقيل الغَرِقُ الراسبُ في الماءِ [والغَريق] المَيِّتُ فيه وقال أبو عدْنان الغَرِقُ الذي قد غلَبَه الماءُ ولمّا يغرَقْ فإذا غَرِقَ فهو [[الغَريق]] قال الشاعر أتبَعْتُهم مُقْلةً إنسانُها غرِقٌ هلْ ما أرَى تارِكٌ للعَينِ إنسانا يقول هذا الذي أرى من البَيْن والبُكاءِ غيرُ مُبْقٍ للعين إنسانَها وفي الحَديث اللهُمّ إني أعوذُ بك من [[[[الغَرَق]]]]ِ والحَرَق وفيه أيضاً يأتي على النّاسِ زَمان لا ينْجو فيه إلا مَنْ دَعا دُعاءَ الغَرِقِ كأنّه أرادَ إلا مَنْ أخلَصَ الدُعاءَ لأنّ من أشْفَى على الهَلاكِ أخْلَص في دُعائِه طلَب النّجاة وفي حديث وحْشِيّ أنّه مات غَرِقاً في الخَمْر أي مُتناهِياً في شُرْبها والإكثارِ منه مُسْتَعارٌ من [[[[الغَرَق]]]] وقال امْرؤُ القَيْسِ يصِف سَيْلاً كأنّ السِّباعَ فيه [[غَرْقَى]] عَشيّةً بأرْجائِه القُصْوَى أنابيشُ عُنْصُلِ وقال ابنُ فارس [الغَرِقَة] كفَرِحَة أرضٌ تكونُ في غايةِ الرِّيِّ وفي الأساس بلَغت الغايةَ في الرِّيّ والغاروقُ مسْجِدُ الكوفَة لأنّ [[[[الغَرَق]]]] في زمان نوح عليه السلام كان منْه وفي زاوِية له فارَ التّنّور وفيه هلَكَ يَغوثُ ويَعوقُ ومنه سير جبَل الأهْواز ووسطه على روْضَة من رِياض الجنّة وفيه ثَلاثْ أعيُن أُنْبِتَتْ بالضِّغْثِ تُذهِب الرِّجسَ وتُطهِّرُ المؤمِنين عيْن من لَبَن وعيْنٌ من دُهْن وعيْن من ماءٍ ولو يعْلَم الناسُ ما فيه لأتَوْه حَبْواً كذا في حَديث علي رضي الله عنه وقال أبو عُبيد [الغُرْقَة] بالضّمِّ مثلُ الشَّرْبَة من اللّبَن ونحْوِه ونَصُّ المُصَنِّف له وغيره من الأشرِبة ج [غُرَق] كصُرَد وأنشد للشّمّاخ تُصْبِحْ وقد ضمِنَتْ ضَرّاتُها غُرَقاً من طَيِّب الطّعْمِ حُلْوٍ غيرِ مَجْهودِ هكذا رَواهُ الصّاغاني وابنُ القَطّاع ويروى عَرَقاً بالعَين المُهمَلَ وقد تقدّم ومنه الحديثُ فتَكون أُصولُ السِّلْقِ [غُرْقَة] وفي أخْرى بالعين المُهملة ورَواه بعضُهم بالفاءِ أي مما يُغْرَف [وغَرِق]َ كفَرِح شَرِبَها أي تلكَ الشَّرْبة عن ابنِ الأعرابيّ [وغَرِق] زَيدٌ استَغْنى عنه أيضاً [وغُرَق] كزُفَر د باليَمَن لهَمْدانَ نقَله الصّاغاني وقولُه تعالى والنّازِعاتِ غَرْقاً قال الفَرّاءُ ذُكِر أنّهما المَلائِكةُ والنّزْع نَزْعُ الأنفُس من صُدور الكُفّار وهو كقَولك والنّازِعات إغْراقاً كما [يُغرِق] النازِعُ في القَوْس قال الأزهري أُقيمَ الغرْقُ مُقام المَصْدَر الحَقيقيّ أي إغراقاً قال ابنُ شُمَيْل نزَع في قوْسِه فأغْرَق وسيأتي وغَرْقُ بالفَتْح ة بمَرْو وليسَ تصْحيفَ غَزَقَ بالزّاي مُحرّكةً نبّه على ذلك ابنُ السّمْعاني وتَبِعَه الصاغاني وسيأتي الكلامُ عليه في غ ز ق منها جُرموزُ بنُ عبْدِ الله وفي التّبْصير عُبيد الله الغَرْقَيّ المُحَدِّثُ رَوى عن أبي تُمَيْلَة والغِرْقِئُ كزبْرِج قِشْرُ البيْضِ الذي تحْتَ القَيْض ونظَر أبو الغَوْثِ الأعرابيّ الى قِرْطاسٍ رَقيق فقال غِرْقئٌ تحْتَ كِرْفئٍ وقال الفراءُ هَمزتُه زائِدةٌ لأنّه من [[[[الغَرَق]]]]ِ ووافَقَه الزّجّاج واختارَه الأزهَريُّ وهذا موضِعُه ووهِم الجوهَريُّ قال شيخُنا لا وَهَم فيه لأنّه نبّه هناك على زِيادَةِ الهَمْزة على أن المُصنِّف قد ذكَره هناك وتابَعَ الجوهَريَّ بلا تنبيه عليه فأوهَم أصالَتَه وأعاده هُنا للاعْتِراض المَحْضِ قلت وقال ابنُ جِنّي ذهَب أبو إسحاقَ ال أنّ همزةَ الغِرْقئِ زائِدَة ولم يُعَلِّل ذلك باشتِقاقٍ ولا غَيرِه قال ولستُ أرى للقَضاءِ بزِيادةِ هذه الهمزة وجْهاً من طَريقِ القِياس وذلك أنّها ليسَتْ بأوْلَى فيُقْضَى بزيادَتِها ولا نجِدُ فيها معْنَى [[[[الغَرَق]]]] اللهُمّ إلا أن يَقول إن الغِرقِئَ يحتَوي على جميع ما يُخفِيه من البَيْضَة [ويغْتَرِقُه] قال وهذا عِندي فيه بُعْدٌ ولو جازَ اعْتِقاد مِثلِه على ضَعْفِه لجازَ لك أن تعتَقِد في هَمْزةِ كِرْفِئَةٍ أنها زائدة وتذهَبَ الى أنّها في مَعْنَى كرَفَ الحِمارُ إذا رفَع رأسَه لشَمِّ البَوْلِ وذلِك لأنّ السّحابَ أبداً كما تَراه مرتَفِعٌ وهذا مذْهَبٌ ضَعيف وغَرْقَأتِ الدّجاجةُ بيضَتَها إذا باضَتْها وليسَ لها قِشْرٌ يابِسٌ وغرقَأَت البَيْضَةُ خرجَت وعليها قِشْرَةٌ رقيقة [والغُرَيْق] كزُبَير وادٍ لبَني سُلَيْم وقال ابنُ عبّاد غرَقْتُ من اللّبَنِ غَرْقةً أي أخَذْتُ منه كُثْبَةً قال وإنّه لغَرِقُ الصّوْت ككَتِف أي مُنقَطِعُه مذْور وقال ابنُ دُريد الغِرْياقُ كجِرْيال طائِرٌ زَعَموا وليس بثَبْت وأغرَقَه في الماءِ إغْراقاً مثل [[غرّق]َه] تغْريقاً فهو [مُغْرَق] وغَريقٌ قال تعالى ثمّ أغْرَقْنا بعْدُ الباقِينَ وقال تعالى وإنْ نَّشَأْ [نُغْرِقْهم] وقال تعالى فكانَ من [المُغْرَقين] وأغرقَ الكأسَ إذا مَلأَها وهو مجاز وأغرَقَ النازِعُ في القَوْسِ أي استوْفَى مدَّها وهو مَجازٌ قال ابنُ شُمَيْل الإغْراقُ الطّرحُ وهو أن تُباعِدَ السّهمَ من شِدّة النّزْعِ يُقال إنّه لطَروحٌ وقال أسيد الغَنَويّ الإغْراق في النّزْع أن ينزِعَ حتّى يُشْرِبَ بالرِّصاف وينْتَهي الى كَبِدِ القَوْسِ وربّما قطَع يَدَ الرّامي وشُرْبُ القَوْسِ الرِّصافَ أن يأتيَ النّزْعُ على الرِّصاف كُلِّه الى الحَديدَة يُضرَبُ مثَلاً للغُلُوِّ والإفْراطِ [كغَرَّق] تغْريقاً يُقال غرَّقَ النّبْلَ إذا بلَغَ به غايةَ المَدِّ في القَوْس ولِجامٌ مُغرَّقٌ بالفِضّة كمُعَظَّمٍ ومُكْرَمٍ أي مُحَلّى بِها وقيل إذا عمّتْه الحِلْية وقد [غرّق] وتَقول فلانٌ جَفْنُ سَيْفِه [مُغَرَّق] وجَفْنُ ضيْفِه مؤرَّق وهو مجاز والتّغْريقُ القَتْل وهو مَجاز وأصلُه من [[[[الغَرَق]]]]ِ يُقال [غرّق]َت القابِلَةُ الوَلَدَ وذلك إذا لم ترْفُق به حتّى تدخلَ السابِياءُ أنفَه فتَقْتُله قال الأعشى يعني قيسَ بنَ مسْعود الشّيبانيّ أطَوْرَيْنِ في عامٍ غَزاةً ورِحْلةً ألا ليْتَ قيْساً [غرّق]َتْه القَوابِلُ ويُقال إنّ القابِلَةَ كانتْ تُغرِّقُ المَولودَ في ماءِ السَّلَى عامَ القَحْط فيَموت ذكَراً كان أو أُنْثى ثم جُعِلَ كُلُّ قتْلٍ تغْريقاً ومنه قولُ ذي الرُمّة إذا [غرّقت] أرْباضُها ثِنْيَ بَكْرَةٍ بتَيْهاءَ لم تُصْبِح رَؤوماً سَلوبُها الأرْباضُ الحِبال والبَكْرةُ الناقَة الفَتيّة وثِنْيُها بطْنُها الثّاني وإنما لم تعطِف على ولدِها لِما لحِقَها من التّعَبِ وفي الأساس [غرّق]َت القابِلةُ المَولودَ لم تُمَخّطْه عند وِلادَتِه فوقَع المُخاطُ في خَياشِيمِه فقتَله وهو مجاز وفي التّهذيب العُشَراءُ من النّوق إذا شُدّ عليها الرّحْلُ بالحِبال رُبّما غُرِّقَ الجَنينُ في ماءِ السّابِياءِ فُتسقِطُه وأنشَدَ قولَ ذي الرُمّة السابِق واستَغْرَقَ استَوْعَبَ ومنه قول النّحْويّين لا لاسْتِغْراقِ الجِنْس وهو مجاز [واستغْرَق] في الضّحِكِ مثل استَغْرَبَ وهو مجاز ومن المجاز [[[اغْتَرَق]]]َ الفَرسُ الخيْلَ إذا خالَطَها ثم سبَقها قاله اللّيثُ وقال أبو عُبيدةَ يُقال للفَرَس إذا سَبَق الخيلَ قد [[[اغْتَرَق]]] حَلْبَة الخيْلِ المتقدِّمة وفي حديث ابنِ الأكْوع وأنا على رِجْلي فأغْتَرِقُها حتى آخُذَ بخِطامِ الجَمَل ويُرْوى أيضاً بالعَيْن المُهْمَلة وقد تقدّم [واغترقَت] النّفْس استَوْعبت في الزّفير هكذا في النُسَخ وهو خطأ والصّوابُ [[[اغْتَرَق]]] النّفَسَ مُحرَّكة استَوْعَبَ في الزّفير وإنّما قُلْنا إنّه أرادَ النَّفْسَ بالتّسْكين لأنّه أنّث الضّمير فلو أرادَ التّحريك لذكّره فتأملْ ومن المَجاز [[[اغْتَرَق]]] البَعيرُ التّصْديرَ أو البِطانَ إذا أجْفَر جَنْباه وضخُم بطْنُه فاستَوْعَبَ الحِزامَ حتى ضاقَ عنه [كاسْتَغْرَقَه] نقله الصاغانيُّ والزّمَخْشَريُّ وفي اللّسان حتى ضاقَ عنهُما أي عن الجَنبَيْن ومن المجاز فُلانَةُ تغْتَرِقُ نظرَهُم أي تشْغَلُهم بالنّظَر إليها عن النّظَرِ الى غيرِها لحُسْنِها ومنه قول قيْسِ بنِ الخَطيم تغْتَرِقُ الطّرْفَ وهْيَ لاهِيَةٌ كأنّما شَفّ وجْهَها نُزْفُ ورواه ابنُ دُرَيد بالعَيْن المهملة ذاهِباً الى أنّها تسبِقُ العيْن فلا يُقْدَر على استِيفاءِ محاسنِها ونُسِب في ذلك الى التّصْحيف فقال فيه المُفجَّع البَصْري ألَسْتَ قِدْماً جعَلْت تعْتَرِقُ ال طَّرْفَ بجَهْلٍ مكانَ تغْتَرِقُ وقُلتَ كان الخِباءُ من أدَمٍ وهْوَ خِباءٌ يُهْدَى ويُصْطَدَقُ والطّرْفُ هنا النّظَرُ لا العَيْنُ يُقال طَرَف يطرِف طَرْفاً إذا نظَر أراد أنها تسْتميلُ نَظَر النُظّار إليها بحُسْنِها وهي غيرُ محتَفِلَةٍ ولا عامِدَة لذلِك ولكنّها لاهِيَةٌ وإنما يفْعلُ ذلِك حُسنها وقولُه كأنّما شَفّ وجْهَها نُزْفٌ أي أنّها رَقيقَةُ المَحاسِن وكأنّ دَمَها ودَم وجْهِها نُزِفَ والمرأةُ أحْسَنُ ما تكون غِبَّ نِفاسِها لأنّه ذهَبَ تهيُّجُ الدّمِ [واغْرَوْرقَت] عيْناه بالدّموع امتَلأَتا ولم تَفيضا نقَله الأزهريُّ عن ابنِ السِّكّيت وقال غيرُه دَمَعَتا كأنّها [[غرِقَ]ت] في دمْعِها وهو افعوْعلَت من [[[[الغَرَق]]]] [وغارِيقون] أو أغارِيقُون بالألف لفظةٌ يونانيةٌ أصلُ نباتٍ أو شَيْءٌ يتكوّن من الأشجار المُسوَّسَةِ تِرْياقٌ للسّمومِ مُفَتِّحٌ مُسْهِلٌ للخِلْطِ الكَدِر كُلّها مُفَرِّحٌ للقَلْب صالِحٌ للنَّسا والمَفاصِل ومن خواصّه أنّ من عُلِّق عليه لا يلْسَعُه عقْرَبٌ والتّرْكيبُ يدلُّ على انتِهاءِ شيءٍ يَبلُغُ أقْصاه وقد شَذّ عن هذا التّركيبِ [الغُرْقَة]ُ من اللّبن ومما يُسْتَدرك عليه [[[[الغَرَق]]]]ُ الرّسوبُ في الماءِ وقد غرِقَ كفَرِح ورجلٌ غرِقٌ ككَتِف وغَريقٌ ركِبهُ الدَّيْنُ وغمرتْه البَلايا وهو مَجازٌ والمُغرَقُ الذي قد أغْرقَه قومٌ فطَردُوه وهو هارِبٌ عَجْلان وهو مجاز وأغْرَقَه النّاسُ كثُروا عليه فغَلَبوه وأغْرَقَتْه السِّباعُ كذلك عن ابنِ الأعرابي وأغرقَ في القَولِ وغيره جاوز الحدَّ وبالغ وأطْنَب وهو مجازٌ وأصْلُه من إغْراقِ السّهم وقولُ لَبيد رضي الله عنه يُغْرِقُ الثّعْلَبَ في شِرَّتِه صائِبُ الجِذْمةِ في غيْرِ فَشَلْ فيه قوْلان أحدُهما أنّه يعني الفَرس يسبِقُ الثّعْلَبَ بحُضْرِه في شِرَّتِه أي نشاطِه فيُخَلِّفُه وذلِك إغراقُه والثاني أنّ الثّعلَب هُنا ثَعْلبُ الرُمْحِ فأراد أنّه يطْعُنُ به حتّى يُغيِّبَه في المَطْعون لشِدّة حُضْرِه والمُغْرِقُ من الإبِل التي تُلقِي ولَدَها لتَمامٍ أو لغيْره فلا تُظْأَرُ ولا تُحْلَبُ وليست مَريّةً ولا خَلِفةً وأغرقَ أعمالَه أضاعها بارْتِكاب المعاصِي وغَرْقَأَ البَيضَةَ أزالَ غِرقِئَها ويقال أنا غريقُ أياديكَ أي نِعَمِك وهو مجازٌ ويقال خاصمَني فاغْتَرقْتُ حلْقَتَهُ أي خَصَمْتُه [وغارقَني] كذا دانَى وشارَفَ [وغارَقَتْه] المنيّة وغارقَتِ الوَقْفَة وجِئْتُ ورمَضان مُغارِقٌ وكُلُّ ذلِك مَجازٌ كما في الأساس [وغَرَق] عِجْلان قريةٌ بالفَيّوم ومُنْية [الغُرَقَة] أخْرى بالغربيّة بالقرب من جوجَر القديمة وقد دخَلْتُها مِراراً [[والغُراق]َة] أخْرَى بها [والغُراق] كغُراب موضِعٌ باليَمَن واسمُ مَدينةٍ ببلادِ التُرْك وأبو الحُسَيْنِ بنُ المُهْتَدي بالله العبّاسي المُسْند المَشهورُ يُعرَف بابنِ [[الغَريق]] كأمير
غردق	[غردق] [غردق] [الغَرْدَقَة] أهْمَلَه الجوهَريّ وقال أبو عَمْرو هو إلْباسُ الغُبارِ النّاسَ وأنشد إنّا إذا قَسْطَلُ يومٍ [غَرْدَقا] ولا يَخفَى ما في النّاس وإلْباس من المُجانَسة أو هو إلباسُ اللّيْلِ يُلبِس كُلَّ شيءٍ وهو أيضاً إرسالُ السِّتْرِ ونحْوِه يُقال غردَقَتِ المرأةُ سِتْرَها نقَله الأزهريُّ عن اللّيثِ ومما يُستَدركُ عليه [الغَرْدَقَة]ُ ضرْبٌ من الشّجَر نقَلَه الجوهريّ
غرنق	[غرنق] [غرنق] [[[[الغُرْنوق]]]] لا يُذْكَر في غ ر ق ووَهِم الجوهريّ وهذا بِناءً على القَوْل بأصالَةِ النّون وقد صرّح الشيخُ أبو حيّان بأنّها زائدةٌ في جميع لُغاتِها والمسألةُ خِلافيّةٌ فلا يَصِح الجَزْمُ فيها بالتّغْليطِ أشار له شيخُنا قلتُ وقال ابنُ جِنّي وذكَرَ سيبَوْيه [الغُرْنَيْق] في بَناتِ الأربعَة وذهَب الى أنّ النّونَ فيه أصْلٌ لا زائدَة فسألتُ أبا عليٍّ عن ذلك فقلتُ له منْ أينَ له ذلِك ولا نَظيرَ له من أصُول بناتِ الأربعَة يُقابِلُها فلم يزِدْ في الجَوابِ على أنْ قال قد أُلْحِقَ به العُلَّيْق والإلحاقُ لا يوجَدُ إلاّ بالأصول وهذه دَعْوَى عارِيةٌ من الدّليلِ وذلك أنّ العُلّيْق وزنُ فُعَّيْل وعينُه مُضعَّفَة وتضْعيفُ العَيْن لا يوجَدُ للإلْحاق ألا تَرَى الى قِلَّفٍ وإمّعة وسِكّين وكُلاّب ليسَ شيءٌ من ذلك بمُلْحَقٍ لأنّ الإلْحاقَ لا يكونُ من لَفْظِ العَيْن والعِلّةُ في ذلكَ أنّ أصْلَ تضْعيفِ العيْنِ إنّما هو للفِعْل نحو قطّع وكسّر فهو في الفِعْلِ مُفيدٌ للمَعْنى وكذلك هو في كَثيرٍ من الأسماءِ نحو سِكّير وخِمّير وشَرّاب وقَطّاع أي يكْثُر ذلك منه وفيه فلمّا كان أصلُ تضْعيفِ العيْنِ إنما هو للفِعل على التّكْثيرِ لم يُمْكِن أن يُجعَلَ للإلْحاقِ وذلِك أنّ العِناية بمُفيدِ المَعْنى عندَ العرَب أقوى من العِناية بالمُلْحق لأنّ صِناعَة الإلْحاقِ لفظيّةٌ لا معْنَويّةٌ فهذا يمنَع أن يكون العُلَّيْق مُلْحقاً بغُرْنَيْقٍ وإذا بطَل ذلِك احْتاجَ كونُ النّونِ أصْلاً الى دَليلٍ وإلاّ كانت زائدةً قال والقَوْلُ فيه عِنْدي أنّ هذه النّونَ قد ثبتَتْ في هذه اللّفْظَة أنّى تصرّفَت ثَباتَ بقيّةِ أصولِ الكَلِمَة وثَبتَتْ أيضاً في التّكْسير ولذا حُكِم بكَوْنِها أصْلاً فتأمّلْ ذلك كزُنْبور وفِرْدَوْس طائِرٌ مائيٌّ طويلُ القَوائِم والعُنُق أسودُ وقيلَ أبْيَضُ عن أبي عَمْرٍ و وخَصّهُ ابنُ الأنْباري بالذّكور منها كالغُرْنَيْقِ بالضمّ مع فَتْح النون وأنشدَ الجوْهَريّ لأبي ذُؤيْب الهُذَليّ يصِفُ غَوّاصاً أجازَ إليها لُجّةً بعدَ لُجّة أزَلُّ كغُرْنَيْقِ الضُّحولِ عَموجُ أو [[[[الغُرْنوق]]]] [[والغُرْنَيْق]] الكُرْكِيّ قالَه الأصمعيُّ أو طائِرٌ يُشبِهه قالَه ابنُ السِّكيتِ والجمعُ [[[[الغَرانيق]]]] وأنشد أو طَعْم غادِيَةٍ في جوْفِ ذي حدَبٍ من ساكِبِ المُزْنِ يجْري في [[[[الغَرانيق]]]]ِ أرادَ بذي حَدَب سيلاً له عِرْق وفي [[[[الغَرانيق]]]] أي مع [[[[الغَرانيق]]]] وفي الحديث تلكَ الغرانيقُ العُلا هي الأصْنامُ وهي في الأصل الذُّكورُ من طيرِ الماءِ وقال ابنُ الأنباريّ [[[[الغَرانيق]]]]ُ الذّكور من الطّير واحدُها غِرْنوقٌ وغِرْنَيْقٌ قال أبو خَيْرَة سُمّي به لبَياضِه وقيلَ هو الكُرْكَيُّ شُبِّهت الأصْنامُ بالطّيورِ التي تعْلو وتَرْتَفِعُ في السّماءِ على حسَبِ زَعْمِهم [[والغُرْنَيْق]] بالضّم وفتحِ النون وكَزُنْبور وقِنْديلٍ وسَمَوْأل وفِرْدَوْس وقِرْطاس وعُلابِط فهي سبْعُ لغاتٍ اقتصر الجوهريُّ منها على الثانية والخامِسَة وذَكرَ صاحبُ اللِّسان الثالثةَ والرابعةَ والسادسةَ والسابعةَ ذكَرَهُنّ ابنُ جِنّي وفاتَه [الغِرْنَيْق] بكسرِ الغَيْنِ وفتح النّون أورده الجوهَريّ وابنُ جِنّي الشّابُّ الأبْيَضُ الناعِمُ الحسَنُ الشّعْرِ الجَميلُ أنْشَدَ شَمِر فَلْيَ الفَتاةِ مَفارِقَ الغِرْناقِ وقال آخر إذْ أنتَ غِرناقُ الشّبابِ مَيّالْ ذو دأْيَتَيْنِ ينْفَحانِ السِّرْبالْ وفي حديث عليٍّ رضِيَ الله عنه فكأنّي أنظُر الى غُرْنوقٍ من قُرَيْشٍ يتشحّطُ في دَمِه أي شابٍّ ناعِمٍ وقال أعرابيٌّ وكُلُّ غُرْنوقٍ إذا صالَ حَكَمْ ج [[[[الغَرانيق]]]]ُ أنشد أعرابيٌّ لَهْفي على البِيضِ [[[[الغَرانيق]]]]ِ اللِّمَمْ فَوارِس الخيْلِ وأرْبابِ النّعَمْ والغَرانِقَةُ قال الأعشى ولمْ تَعْدَمي منَ اليَمامَةِ مُنْكِحا وفِتيانِ هِزّانَ الطِّوالِ الغَرانِقَهْ والغَرانِقُ قالَ ابنُ الأنْباريّ يجوزُ أن يكونَ جمعَ الغُرانِقِ بالضمِّ وقد جاءَت حُروفٌ لا يُفْرَقُ بين واحِدِها وجمْعِها إلا بالفَتْح والضَمّ فمنها عُذافِرٌ وعَذافِرُ وعُراعِرٌ وعَراعِرُ وقُناقِنٌ وقَناقِنُ وعُجاهِنٌ وعَجاهِنُ وقُباقِب وقَباقِب وقال جُنادَة بنُ عامِر بذِي رُبَدٍ تَخالُ الأُثْرَ فيهِ مَدَبَّ غَرانِقٍ خاضَتْ نِقاعا وقيلَ أرادَ [غرانيق] فحذَف وقال ابنُ شُمَيْل [[[[الغُرْنوق]]]]ُ كزُنْبورٍ الخُصْلَةُ من الشَّعَرِ المُفَتَّلة ومثلُه قولُ اللّيثِ وقال ابنُ الأعْرابيّ جذَبَ [غُرنوقَه] وهي ناصِيَتُه وجذب نُغْروقه وهي شَعر قَفاه وقال أبو زِياد [[[[الغُرْنوق]]]] شجَر ج الغَرانِقُ كذا قال أو الغُرنُوقُ والغُرانِقُ بضمّهِما الذي يكونُ في أصْلِ العوْسَجِ اللّيِّن النّباتِ ج [[[[الغَرانيق]]]] قاله أبو عَمْرو شُبِّهَ لطَراوتِه ونَضارتِه بالشّابِّ النّاعِم ونصُّ أبي حَنيفَةَ وهو لَيِّن النّباتِ قال ابنُ مَيّادَةَ سَقَى شُعَبَ المَمْدورِ يا أُمَّ جَحْدَرٍ ولا زالَ يُسْقَى سِدْرُه [وغُرانِقُه] وقال شَمِر لِمّةٌ [[غُرانِق]َة] [وغُرانِقيّة] بضمِّهما أي ناعِمَة تُفَيِّئُها الريحُ وقال ابنُ عبّاد [الغَرْنَقَة] غَزَلٌ بالعَيْنيْن وقال غيرُه [الغُرْنَق] كجُنْدَب موضع بالحِجاز وقيلَ ماءٌ بأْلَى وقيل وادٍ لبَني سُلَيْم بين السّوارِقيّة ومعْدِنِ بَني سُلَيْمٍ المَعْروف بالنَّقْرة أو [[[[الغُرْنوق]]]] النّاعِم المُستَتِر وفي نسخةٍ المُنْتَشِر من النّباتِ حكاه أبو حَنيفة وشابٌّ [غُرانِق]ٌ كعُلابِط تامّ وكذا شبابٌ [غُرانِق] قال الشاعر ألا إنّ تَطْلابَ الصِّبا منك ضِلّةٌ وقد فاتَ ريْعانُ الشّبابِ الغُرانِقُ وامْرأةٌ [غُرانِق]ٌ وغُرانِقَةٌ شابّةٌ ممْتَلِئَة أنشَد ابنُ الأعرابيّ قلتُ لسَعْدٍ وهْوَ بالأزارِقِ عليْكَ بالمَحْضِ وبالمَشارِقِ واللّهْوِ عند بادِنٍ [غُرانِق]ِ
غزق	[غزق] [غزق] غَزَقُ محرّكةً أهمَلَه الجوْهَري وصاحبُ اللّسان وهي ة بمَرْو قال الصاغانيّ وليْسَ تصْحيف غَرْق بالفَتْح التي سبَق ذكْرُها قلت هكذا ضبَطَها ابنُ ماكُولا بفَتْح الزاي وتعقَّبه ابنُ السَّمْعانيّ بأنّه وَهَم وإنّما هي بإسْكانِ الزاي ثم ذَكَر أنّ الذي بفَتْح الزّاي قريةٌ من أعْمال فَرْغانَةَ منها القاضي أبو نَصْرٍ منْصورُ بنُ أحمد بنِ إسماعيل الغَزَقِيُّ كان فَقيهاً فاضِلاً نزل سمَرْقَنْدَ وحدَّث عنه أولادُه ماتَ سنة خمسٍ وسِتّين وأربعمائة قال الحافِظُ بنُ حَجَر وقد ذكَر المالِيني هاتَيْن النِّسْبَتَينِ وقال في كلٍّ منهما قريةٌ من قُرَى مَرْوَ فلعلّ إحْداهما وافَقَت التي ن فَرْغانَةَ وذكَر من التي بمروَ سهْلَ بنَ منصورٍ الغَزَقيّ يروى عن الحسَنِ بنِ عُلْوانَ غسق الغَسَق مُحرَّكةً ظُلْمَةُ أوّلِ اللّيْلِ وقولُه تعالى الى غسَقِ اللّيْلِ قال الفَرّاءُ هو أولُ ظُلْمتِه وقال ابنُ شُمَيْلٍ دخولُ أوّلِه وقيلَ حينَ يُطَخْطِخُ بين العِشاءَيْنِ وذلك حينَ يعْتَكِرُ ويَسُدُّ المَناظِر وقال الأخفَش غسَقُ اللّيلِ ظُلْمَتُه وقال غيرُه إذا غابَ الشَّفَق والغَسَقُ شَيْءٌ من قُماشِ الطّعامِ كالزُّؤانِ ونَحْوه قال الفَرّاءُ يُقالُ في الطّعام زَوانٌ وزُوَانٌ وزُؤانٌ بالهَمْزِ وفيه غسَقٌ وغَفاً مقصور وكَعابِيرُ ومُرَيْراءُ وقَصَلٌ كلُّه من قُماشِ الطّعام وغَسَقَت عينُه كضَرَبَ وسمِعَ تغْسِقُ غسْقاً بالفتح وغُسوقاً كقُعودٍ وغَسَقاناً مُحرّكةً أظْلَمَت أو دَمَعَت أو انصَبّتْ وهو مَجازٌ وغَسَق الجُرْحُ غَسْقاً وغَسَقاناً سالَ منه ماءٌ أصْفَر وأنشَد شَمِرٌ في الغاسِقِ بمعنَى السّائِلِ أبْكي لفَقْدِهِمُ بعَيْنٍ ثَرّةٍ تجْري مسارِبُها بعَيْنٍ غاسِقِ أي سائلٍ وليس من الظُلْمَة في شَيْءٍ وقال أبو زيْد غسَقَتِ العيْنُ تغسِق غسْقاً وهو هَمَلان العَيْن بالعَمَشِ والماءِ وغَسَقَت السّماءُ تغْسِقُ من حَدِّ ضَرَب غَسْقاً بالفَتْح وغَسَقاناً مُحركةً انصبّتْ وأرَشَّت وغَسَق اللّبَنُغَسْقاً انْصَبّ من الضّرعِ وغَسَقَ اللّيلُ من حَدّ ضرَب غَسْقاً بالفَتْح ويُحَرّك وغَسَقاناً بالتّحْريك وأغْسَقَ عن ثعْلَبٍ قال الزّمَخْشَريّ هي لُغة بني تَميم ومثلُه دَجا اللّيلُ وأدْجَى أي انْصَبّ واشتدّتْ ظُلْمَتُه ومنه قولُ ابنِ قيْسِ الرُقَيّات إنّ هذا اللّيْلَ قد غَسَقا واشْتَكَيْتُ الهَمَّ والأرَقا وفي حَديثِ عُمَر رضيَ الله عنه حينَ غسَقَ اللّيلُ على الظِّرابِ أي انْصَبّ على الجِبالِ الصِّغارِ وغَشّى عليها بظُلْمَته والغَسَقانُ مُحَرَّكةً الانْصِبابُ عن ثَعْلَبٍ والغاسِقُ القَمَر إذا كُسِفَ فاسْوَدّ وبه فُسِّرت الآية كما سيأتي وقال ابنُ قُتَيبَة سُمّي القَمرُ غاسِقاً لأنّه يُكسَفُ فيغْسِقُ أي يذْهَبُ ضوْؤُه ويسْوَدُّ ويُظْلِم غسَق يغْسِقُ غُسوقاً إذا أظْلَمَ أو اللّيلُ المُظْلِم وذلك إذا غابَ الشّفَقُ واختُلِفَ في قولِه تَعالى ومن شَرِّ غاسِقٍ إذا وقَب فقال الحسَن أي اللّيلِ إذا دَخَل نقله الجَوْهَريُّ زاد غيرُه في كُلِّ شَيْءٍ وروى عن الحسَن أيضاً أنّ الغاسِقَ أوّلُ اللّيْلِ وقال الزّجّاج يَعْني بالغاسِقِ اللّيْلَ وقيلَ له ذلك لأنّه أبْرَدُ من النّهار والغاسِقُ البارِدُ وقال الجوهريُّ ويُقال إنّه القَمَر قال ثَعْلَبٌ وفي الحديث أنّ عائِشَة رضيَ الله عنها قالَتْ أخذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيَدي لمّا طَلَع القَمرُ ونظَر إليه فقال هذا الغاسِق إذا وقَبَ فتعوّذي بالله من شرِّه أي إذا كُسِفَ أو معْناه الثُرَيّا إذا سَقَطتْ روى ذلِك عن أبي هُرَيرةَ رضيَ اللهُ عنه مرْفوعاً لكَثْرةِ الطّواعينِ والأسْقامِ عند سُقوطِها وارْتِفاعِها عند طُلوعِها لِما ورَد في الحَديث إذا طلَعَ النّجمُ ارتَفَعت العاهاتُ قال السُهَيْليُّ وابنُ العَرَبيِّ وقال الإمام تُرجُمان القُرآن الحَبْرُ ابن عبّاس رضيَ الله عنهما وجَماعةٌ من المُفسّرين أي من شَرِّ الذَّكَرِ إذا قام وهو غَريبٌ وتقدّم للمصنف في
وقب	[وقب] [وقب] نقَله عن الإمام أبيحامدٍ الغَزاليّ وغيره كالإمام التّيفاشِيّ وجَماعة عن ابن عبّاس ومجْموعُ ما ذُكِر هنا من الأقوال في الغاسِق ثَلاثةٌ اللّيلُ والثُرَيّا والذَّكَر وسَبَق له أوّلاً تفْسيرُه بمعنى القَمَر أيضاً كما أشَرْنا إليه وهو المَفْهوم من حديث السّيدةِ عائِشةَ رضي الله عنها وقيلَ الشّمسُ إذا غرَبتْ أو النّهار إذا دخَل في اللّيْلِ أو الأسْوَد من الحَيّاتِ [[ووَقْبُه]] ضَرْبُه أو انْقِلابُه أو إبْليس [[ووَقْبُه]] وسْوَسَتُه نقَلَه ابنُ جُزَيّ عن السُّهَيْليّ فصار الجَميعُ ثمانيةَ أقوالٍ وقد سَردْناها في و ق ب فراجِعْه فإنّ المُصنِّفَ قد ذكَرَ بعضَ الأقْوال هُنا وأعْرَضَ عن بعض وذَكَر هُناك بعضَها وأعْرَضَ عن بعْضٍ مع تَكْرارِه في القَوْل الغَريبِ المَحْكيّ عن ابنِ عبّاس فتأمّل والغُسوقُ بالضّمّ والإغْساقُ الإظْلامُ وقد غسَقَ الليلُ غُسوقاً وأغسَقَ وهذا فيه تكرار غير أنّه لم يذْكُر في مصادرِ غسَق اللّيل الغُسوق وقد ذكَرَه الزّمخشريُّ وغيرُه وأما الإغْساقُ فقد تقدّم عن ثَعْلب وأنه لُغة بَني تَميم والغَسَاقُ كسَحاب وشَدّاد ما يغسِقُ من جُلودِ أهلِ النارِ من الصَّديد والقَيْح أي يَسيل ويَقْطُر وقيل من غُسالَتِهم وقيلَ من دُموعِهم وفي التّنزيل هذا فلْيَذوقُوهُ حَميمٌ وغَسّاقٌ قرأَه أبو عَمْرو بالتّخْفيف وقرأَه الكِسائيُّ بالتّشْديد ثقّلها يَحْيَى بن وَثّاب وعامّة أصحاب عبد الله وخفّفَها النّاسُ بعد واخْتار أبو حاتمٍ التّخفيفَ وقرأَ حفْصٌ وحَمْزَة والكِسائي وغسّاق بالتّشديد ومِثلُه في عَمّ يتَساءَلونَ وقرأ الباقون وغَسَاقاً خَفيفاً في السّورَتيْن ورُوِي عن ابنِ عبّاس وابنِ مسْعودٍ أنّهما قرآ بالتّشديدِ وفسّراه بالزمْهَريرِ وقيل إذا شدّدتَ السّينَ فالمُراد به ما يقْطُرُ من الصّديدِ وإذا خفّفْتَ فهو البارِدُ الشّديدُ البَرْدِ الذي يُحرِقُ من بَرْدِه كإحْراقِ الحَميم وقال اللّيثُ الغَساقُ المُنْتِنُ ودَلّ على ذلك قولُ النّبي صلّى الله عليه وسلم لو أنّ دَلْواً من غَساقٍ يُهْراق في الدُنْيا لأنْتَنَ أهلُ الدُنيا وأغْسَقَ إذا دخَل في الغَسَق أي في أوّلِ الظُلْمة ومنه حَديثُ عامر بنِ فُهَيرَة فكان يروِّحُ بالغَنَم عليهما مُغْسِقاً أي في الغارِ وأغْسَقَ المؤذِّنُ إذا أخّر المَغْرِبَ الى غسَقِ اللّيْل كأبْردَ بالظُهْر وفي حديث الرّبيع بنِ خُثَيم أنّه قال لمؤذِّنه يوم الغَيْم أغسِقْ أغسِقْ أي أخِّر المَغْرِب حتّى يغسِق اللّيلُ وهو إظْلامه وقال ابنُ الأثير لم نسْمع ذلِك في غيْرِ هذا الحديث ومما يُستَدرك عليه الغاسِقُ البارِدُ والأسْود من الحيّات وإبْليس والغَسّاق كالغاسِق وكِلاهُما صِفَة غالبة والغَسيقات الشّديداتُ الحُمْرة وبه فسّر السُكَّريُّ قولَ أبي صخْر الهُذَلي هِجانٌ فلا في اللّونِ شامٌ يَشينُهُ ولا مَهَقٌ يغْشَى الغَسيقاتِ مُغرَبُ وقال صاحبُ المُفْرَداتِ في تفْسيرِ قولِه تعالى ومِنْ شَرِّ غاسِقٍ إذا [وقَب] عبارة عن النائِبَة باللّيلِ كالطّارِق ويُزاد هذا على ما ذُكِر فتَصيرُ الوجوهُ تِسْعة
غشق	[غشق] [غشق] الغَشْقُ أهمله الجوهريّ وصاحب اللِّسان واللّيث وقال الخارْزَنْجيُّ هو الضّرْبُ علَى ما كان ليّناً كاللّحْم يُقال [غشَقه] غَشْقاً إذا ضرَبَه كما في العُباب
غصلق	[غصلق] [غصلق] [الغَصْلَقَة] أهمَله الجوهريُّ وصاحبُ اللِّسان وقال ابنُ دُرَيْد هو في اللّحْمِ إذا لم يُمَلَّح ولم يُنْضَجْ ولم يُطَيَّبْ كما في العُباب
غفق	[غفق] [غفق] [غفَق] [يغْفِق] غَفْقاً خرَجَت منه ريحٌ عن أبي عَمْرو قال والعَيْنُ المُهْمَلَةُ لغةٌ فيه وقد تقدّم وقال الأصمعي [غَفَق] فُلاناً بالسّوْطِ غَفْقاً ضرَبَه كثيراً قال وهو أشدُّ من العَفْقِ بالعَيْن المهملة وكذلك بالعَصا والدِّرّة [وغَفَقت] الإبِلُ غَفْقاً وردَتْ كُلَّ ساعَة نقله الجوهَريُّ عن ابنِ الأعرابيّ وأنشدَ للرّاجز تَرْعَى الغَضَى من جانِبَيْ مُشَفِّقِ غِبّاً ومن يرْعَ الحُموضَ [يغْفِق]ِ قال الفرّاءُ شرِبت الإبلُ غَفْقاً وهي تغْفِقُ إذا شرِبَتْ مرّةً بعدَ أخْرى وهو الشُرْبُ الواسعُ [[وغَفَق]] الحِمارُ الأتانَ أتاها مرّة بعْدَ مرّةٍ مثل عَفَقها بالعَيْن المُهمَلة [[وغَفَق]] القومُ غَفْقَةً من اللّيل أي ناموا نوْمةً والغَفْقُ بالفتْحِ المطَرُ ليس بالشّديد وأيضاً الهُجومُ على الشيءِ وأيضاً الإيابُ من الغَيْبَةِ فجْأة قال الصاغانيّ وكأنّه نَقيضُ العَفْق بالعينِ المُهْملة وقال الأصمعيُّ [التّغْفيق]ُ النّومُ وأنتَ تسمَعُ حديثَ القوْم والتّغْفيقُ أن تُعالِجَ السّليمَ وتُسهِّدَه قال مُلَيحٌ الهُذَليّ وداوِيّةٍ مَلْساءَ تُمْسي سِباعُها بها مثلَ عُوّادِ السّليمِ المُغَفَّقِ أو جملَة [التّغْفيق] نوْمٌ في أرَق والمَغْفِقُ كمَنْزِل المَرْجِع قال رؤبة من بُعْدِ مَغْزايَ وبُعْدِ المَغْفِقِ كما في الصِّحاح [وتغفَّق] الشّرابَ إذا شرِبَه يومَه أجْمع نقَله الجوهَريّ عن ابنِ الأعرابيّ وقيل شرِبَه ساعةً بعْد أخْرى وتقول رأيتُه يتغفّقُ الصَّبوح كما يتفوّق الفَصيلُ اللَّقوح وقال ابنُ الأعرابيّ إذا تحسّى ما في إنائِه فقد تمزّزَه وساعةً بعدَ ساعَة فقد تفوّقه فإذا أكثَر الشُّربَ فقد تغفّقَ والمُنْعَفَقُ للمُنْصَرَفِ بالعَيْن المُهْمَلَةِ وغلِط الجوهَري في اللُغَة وفي الرّجَزِ نص الجوهريّ في الصّحاح قال ابنُ الأعرابيّ والمُنْ[غَفَق] المُنْصَرَف وقال الأصمعيُّ المنعَطَفُ وأنشَد لرؤبَة حتّى تردّى أربَعٌ في المُنْ[غَفَق]ْ بأرْبَعٍ ينْزِعْنَ أنْفاسَ الرَّمَقْ انْتَهى وقد مرّ أيضاً في ع ف ق مثل هذا فأورَدَه أولاً هناك مُستَوفىً وأنشَدَ الرجَزَ هُناك ولم ينْقُل عن أحَد لاتّفاق أئِمّة اللُغة عليه ثم أعادَه هُنا نقْلاً عن ابنِ الأعْرابيّ والأصمعيّ وهُما هُما وأنشَد الرّجزَ وزِيادَةُ الثّقةِ مقبولَة اتّفاقاً فلا غلَط ولا وَهم وإنّما هو بمنزِلة لفْظة فيها لُغتان فتأمّلْ ذلك [[وغافِق]]ٌ كصاحِبٍ حِصْن بالأنْدَلُس من أعْمال فحْصِ البَلّوط قال الشِّهابُ المَقَّريُّ إنّ بينه وبين قُرطُبَة مرحلتَيْن ومرّ في س ق ف أنّه قصَبةٌ من رُسْتاقِ أُسْقُفّةَ بالأندَلُس [واغْتَفَق] به أحاطَ وكُلُّ شيءٍ أحاطَ بشَيْءٍ فقد اغْتفَقَ به ومما يُستدركُ عليه [الغَيْفَقَة] الإهْراقُ عن أبي عَمْرو وكذلك الدّغْرَقَة [[وغافِق]] قَبيلة من الأزْدِ وهو ابنُ الشّاهِد بنِ عَكِّ بنِ عُدْثانَ بنِ عبدِ الله بنِ الأزْدِ وإليهم نُسِب الحِصْنُ ولهم خِطّة بمِصْر أيضاً ويُقال بل هو غافِقُ بنُ الحارِثِ بن عَكِّ بنِ الحارث بن عُدْثان [[وغافِق]] أيضاً قصرٌ قُربَ طرابُلُس الغَرْب ذكَره البَجّانيُّ في رِحْلَتِه
غفلق	[غفلق] [غفلق] [الغَفَلّقَة] كعَمَلّسة أهمله الجوهَريّ وقال ابنُ الأعرابيّ هي المرأةُ العَظيمَة الرّكَبِ وقال ثعْلبٌ إنّما هي العَفَلَّقةُ بالعَيْن المُهْمَلَة قال الصّاغانيّ وبالمُهْمَلَة أفصَحُ وقد تقدّم
غقق	[غقق] [غقق] غَقّ القارُ وما أشبَهَه يَغِقُّ [غَقّ]اً وغَقيقاً أهْمَلَه الجوْهَريُّ وقال ابنُ دُرَيْد إذا غلَى فسُمِع صوْتُه وكذلِك القِدْر وخَقّ خَقّاً وخَقيقاً مثله وقد تقدّم وغَقّ الصّقْرُ [غَقّ]اً صوّت وقال اللّيْثُ الصّقْرُ يغِقُّ في ضرْبٍ من أصواتِه كغَقْغَق غَقْغَقَةً وهذا عن غيْرِ اللّيْثِ وقيل الغَقُّ والغَقْغَقَةُ ترْقيق الصّوت وامرأةٌ غقّاقٌ كشدّاد هكذا في النُسَخِ والصّوابُ [غقّاقَة] كجَبّانة و [غَقوق] مثل صَبور كما هو نصُّ الجَمْهَرةِ والعُبابِ واللّسان وكذلك خَفّاقَةٌ وخَفوق إذا كان يُسمَعُ لفَرْجِها صوْتٌ عندَ الجِماع وذلك لسِعَة مَتاعِها أو من الهُزال والاستِرْخاءِ وقد مرّ ذلك في خ ق ق وغَقُّ الماءِ [وغَقيقُه] صوتُه إذا صارَ من سَعَة الى ضِيقٍ أو من ضِيق الى سَعَة نقَله الأزهريّ وقال ابنُ دُرَيْد الغَقُّ حِكايَة صوْتِ الغُرابِ إذا غلُظَ وفي التّهْذيب إذا بَحّ صوتُه وقال ابنُ الأعرابي الغَقَقَةُ مُحَرّكةً العَواهِقُ وهي الخَطاطِيف الجبَليّة وفي الحديث المرويّ عن سَلْمان رضي الله عنه رفَعه أنّ الشمس لتَقْرُب من رؤوس النّاس وفي رِواية الخَلائِق يومَ القِيامة حتى إنّ بُطونَهم تقول غِقْ غِقْ بالكَسْر وهي حِكاية صوتِ الغَلَيان قالَه إبراهيمُ الحرْبيّ وفي رِواية حتّى إنّ بُطونَهم تغِقّ [غَقّ]اً وقد غَقّ بطْنُه يغِقُّ [غَقّ]اً وغَقيقاً إذا صوّتَ وقال ابنُ فارِس الغَيْنُ والقافُ ليس بشَيْءٍ إنّما يُحْكَى به صوتُ الشيء يغْلي يُقال غِقْ
غلفق	[غلفق] [غلفق] [[الغَلْفَق]]ُ كجَعْفَر الخُضْرةُ على رأسِ الماءِ وهو الطُحْلُب أو هو نَبْتٌ ينْبُت في الماءِ ورَقُه عِراضٌ قال الزَّفَيان ومنْهَلٍ طامٍ عليه [[الغَلْفَق]]ُ يُنيرُ أو يُسْدي به الخَدَرْنَقُ والغَلْفَقُ من العيْشِ الرَّخِيُّ والغَلْفَقُ من القِسيّ الرّخْوَة اللّيّنةُ جداً ولا خيْرَ فيها قال الراجز تحْمِلُ فَرْعَ شوْحَطٍ لم تُمْحَقِ لا كَزّة العودِ ولا بِغَلْفَقِ وقال اللّيْثُ [[الغَلْفَق]]ُ الخُلَّب والخُلَّبُ اللّيفُ وقال ابنُ شُمَيْل [[الغَلْفَق]] ورَقُ الكَرْمِ مادامَ على شجَره وقال ابنُ عبّاد [[الغَلْفَق]]ُ المرأة الخرْقاءُ السّيِّئةُ المَنْطِقِ والعَمَل قال وامْرأةٌ غِلْفاقُ المَشْي بالكَسْر أي سَريعَتُه وقال ابنُ الأعرابيّ الغِلْفاقُ بالكَسْر المرأة الطّويلَةُ العَظيمة الجِسم [وغُلافِقَة] بالضّمّ ة بساحِل زَبيد وهي فُرضَة زَبيدَ ممّا يلي جدَّة وفُرْضَتُها مما يلي عدَن الأهْوازُ وقد ضعُفَت حالُهُما الآن وقال ابنُ عبّاد غلْفَقَ أعْسَر قال وغلْفَقَ الكلامَ أساءَه ومما يُستَدْرَكُ عليه [[الغَلْفَق]] من النِّساءِ الرَّطْبَةُ الهَنِ والغَلْفَقيقُ الدّاهِيةُ وقيل السّريع مثّل بهِ سيبَويْه وفسّره السيرافِيّ ودَلْوٌ غلْفقٌ كبيرة
غلق	[[غلق]] [[غلق]] [الغَلْقَة]ُ بالفَتْح وهو الأكثرُ كذا سمِعَه أبو حَنيفَة عن البَكْريّ ويُكْسَرُ كذا سمِعَه عن أعرابيٍّ من رَبيعةَ ويُقال [[[[[[غَلْق]]]]]َى] كسَكْرَى عنْ غير أبي حَنيفَة شُجيْرة تُشبِه العِظْلِم مُرةٌ جداً لا يأكُلُها شيْءٌ تُجَفَّف ثم تُدَقّ وتُضرَبُ بالماءِ وتُنْقعُ فيها الجُلودُ فلا تبْقَى عليها شعْرَة ولا وَبَرَة إلا أنْقَتْها منْها وذلك إذا أرادوا طرْح الجُلودِ في الدِّباغ بقَريّةً كانتْ أو غنَميّة أو غيرَ ذلك وهي تُدَقُّ وتُحْمَلُ في البِلادِ لهذا الشّأنِ تكون بالحِجاز وتِهامَة وقال ابنُ السّكيت يُعْطِن بها أهْلُ الطّائِف وقال أبو حنيفة وهي شجَرةٌ لا تُطاقُ حِدّةً يتوقّعُ جانِيها على عيْنَيْه من بُخارِها أو مائِها غايةٌ للدِّباغِ وقال اللّيْثُ وهي سُمٌّ يغْلَثُ بورَقِها للذّئابِ والكِلابِ فيقْتُلها ويُدبَغُ بها أيضاً قال مُزرِّدٌ هكذا نسبَه الأزهريّ له وقيل للمَرّار جرِبْنَ فلا يُهْنأْنَ إلا بغَلْقَةٍ عَطينٍ وأبوالِ النِّساءِ القواعِدِ قال أبو حَنيفة والحَبَشَة تَسُمُّ بها السِّلاح وذلِك أنهم يطبُخونَها ثم يطْلون بمائِها السِّلاح فيقْتُلُ مَنْ أصابَه وإهابٌ مَغْلوقٌ دُبِغَ به وقال ابنُ السِّكيت إذا جعَلْتَ فيه [الغَلْقَة] حين يُعْطَنُ كما في الصِّحاح [وغلَق]َ الباب [يَغْلِقُه] من حدِّ ضرَبَ غلْقاً نقَلَها ابنُ دُريد وعَزاها الى أبي زيْدٍ لُثْغَةٌ أو لُغَيّة رَديئةٌ متْروكة في أغْلَقَه فهو [مُغْلَق]ٌ أو نادِرَة وقد جاءَ ذلك في قوْلِ الشّاعِرِ لَعِرْضٌ من الأعْراضِ يُمْسي حَمامُهُ ويُضْحي على أفنائِه الغِينِ يهْتِفُ أحَبُّ الى قَلبي من الدّيكِ رَنّةً وبابٍ إذا ما مالَ للغَلْقِ يصرِفُ وهي لُغة متروكة كما قاله الجوهريّ قال أبو الأسود الدّؤَليّ ولا أقولُ لقِدْرِ القوْمِ قد غَلِيَتْ ولا أقولُ لبابِ الدّارِ مغْلوقُ لكن أقولُ لِبابي [مُغْلَق]ٌ وغلَت قِدْري وقابَلَها دَنٌّ وإبْريقُ وأما [[غلق]] الباب فهي لُغَة فَصيحة وربّما قالوا أغْلَقْتُ الأبوابَ يُراد بها التّكثير نقله سيبَوَيه قال وهو عرَبيٌّ جيّدٌ وأنشَدَ الجوْهَريُّ للفَرزدق مازلتُ أفتَحُ أبْواباً وأُغْلِقُها حتى أتَيْتُ أبا عمْرِو بنَ عمّارِ قال أبو حاتِم السِّجِسْتاني يُريدُ أبا عَمرو بنَ العَلاءِ [وغلَق] في الأرضِ [يغلِق] غلْقاً مثل فَلَق يفلِق يفلِق فَلْقاً أمْعَنَ فيها عن ابنِ عبّادٍ وهو مجاز ورجُل [[[[[غَلْق]]]]] أو جمَل [[[[[غَلْق]]]]] بالفَتْح فيهِما أي كَبيرٌ أعجَفُ وكذلك جَمَل [غَلْقة] إذا هُزِلَ وكبر ونَصُّ النّوادِر شيخٌ [غلْق] أو رجل [[[[[غَلْق]]]]] أي أحْمَرُ وكذلك سِقاءٌ [[[[[غَلْق]]]]] وأدَمٌ [[[[[غَلْق]]]]] نَقَلَه ابنُ عبّاد ويُقال بابٌ [غُلُق] بضمّتيْن أي [مُغْلَق] وهو فُعُلٌ بمعنى مفْعول مثل قارورةٌ فُتُحٌ وبابٌ فُتُحٌ واسِع ضخْم وجِذْع قُطُل [[والغَلَق]]ُ بالتّحريك المِغْلاقُ وهو ما [يُغْلَق]ُ به البابُ وهو المِرْتاج أيضاً قال الراغِبُ وقيلَ ما يُفتَح به لكن إذا عُبِّر بالإغلاقِ يُقال [مِغْلَق] [ومِغْلاق] وإذا عُبِّر بالفتحِ يُقال مِفْتَحٌ ومِفْتاح [كالمُغْلوق] بالضم نقَله الجوهريّ وضَبَطَه وأهْمَل المُصَنِّفُ ضبْطَه فاقْتَضَى اصْطِلاحُه فتْحَ الميم مع أنّ هذه من جُمْلَةِ النّوادِرِ التي تقدّم ذكرُها في ع ل ق فكان واجبَ الضّبطِ كما لا يَخْفَى والمِغْلَقُ كمِنْبَر سهْمٌ في المَيْسِر أو هو السّهْمُ السّابع في مُضَعَّفِ الميْسِر [لاستِغْلاقِه] ما يَبقَى من آخِر الميْسِر قاله اللّيثُ وصاحب المُفردات ج مَغاليقُ وأنْشَد اللّيْثُ للَبيد وجَزورِ أيسارٍ دعوْتُ لحَتْفِها [بمَغالِق]ٍ مُتشابِهٍ أجرامُها أو غَلِط اللّيْثُ في تفْسيرِ قوْلِه [بمَغالِق] والمَغالِقُ من نُعوتِ القِداحِ التي يكونُ لها الفوْزُ وليسَت المَغالِقُ من أسْمائِها وهي التي تُغْلِقُ الخَطَر فتوجِبُه للقامِرِ الفائِزِ كما [[يغْلَق]]ُ الرَّهنُ لمُسْتَحِقِّه ومنه قولُ عَمْرو بنِ قَميئَة بأيْديهِمُ مَقْرومةٌ ومَغالِقٌ يعودُ بأرْزاقِ العِيالِ مَنيحُها كذا في التّهذيبِ وهو مَجاز ومن المَجاز [غلِق]َ الرّهْنُ كفَرِح غَلَقاً استَحقّه المُرْتَهِن وذلِك إذا لم يُفْتَكَكْ في الوقت المشْروطِ وفي الحديث لا [[يَغْلَق]] الرَّهْنُ هذا نصُّ الجوهريّ وقال سيبَويْهِ [وغلِق] الرّهْنُ في يَدِ المُرْتَهِن غَلَقاً وغُلوقاً فهو غَلِقٌ استَحَقّه المُرتَهِنُ وذلِك إذا لم يُفتَكَّ في الوقْت المشْروطِ وفي لحديث لا [[يغْلَق]] الرَّهْنُ بما فيه وقال أبو عُبَيد في تفْسير هذا الحديث أي لا يستَحِقُّه المُرْتَهِن إذا لم يُرَدّ الرّاهِنُ ما رَهَنه فيه وكان هذا مِنْ فِعْلِ الجاهليّة فأبْطَلَه النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم بقولِه لا [[يَغْلَق]] الرّهْنُ قال شيخُنا أي لابُدّ من نظَر مالِك الرّهنِ وبَيْعِه إيّاه بنَفْسِه أو أخذِه وإعطاءِ ما رُهِنَ به وإن أبَى ألزَمَه القاضي بذلِك وفي العُباب في الحَديث لا [[يغْلَق]]ُ الرّهْنُ بما فِيه لك غُنْمُه وعليك غُرْمُه وسُئلَ إبراهيمُ النّخعيّ عن [غَلَق]ِ الرّهْنِ فقال لا يستَحِقُّه المُرْتَهِنُ إذا لم يؤدِّ الرّاهِنُ ما عليهِ في الوقْت المُعَيَّنِ ونَماؤه وفضلُ قيمَتِه للرّاهِن وعلى المُرتَهِنِ ضَمانُه إن هَلَك قال زُهيرٌ يذكُرُ امرأةً وفارَقَتْكَ برَهْنٍ لا فَكاكَ لهُ يومَ الوداعِ فأمْسى الرّهْنُ قد [غلِقا] يعني أنّها ارتَهَنَت قلبَه ورُهِنت به وأنشَد شَمِر هلْ مِنْ نَجازٍ لمَوْعودٍ بخِلْت بهِ أو للرّهينِ الّذي [[استَغْلَق]ْت] من فادِي وقال عُمارةُ بنُ صَفْوانَ الضّبّيُّ أجارَتَنا مَنْ يجْتَمِعْ يتفرَّقِ ومَنْ يكُ رهْناً للحَوادثِ [[يغْلَق]]ِ وقال ابنُ الأعرابيّ غَلِقَ الرّهْن [[يغْلَق]] غُلوقاً إذا لم يوجَدْ له تخَلُّصٌ وبَقِي في يدِ المُرتَهِن لا يَقْدِرُ راهِنُه على تخْليصِه ومعنى الحديث أنّه لا يستَحِقُّه المرتَهِن إذا لم يستفِكّه صاحبُه وكان هذا من فِعْل الجاهِليّة أنّ الراهِنَ إذا لم يؤَدِّ ما عليهِ في الوقْتِ المُعيَّنِ مَلَك المرتَهِنُ الرّهْنَ فأبطَلَه الإسلامُ ومن المَجاز [[غلِق]َ]ت النّخلَةُ غلَقاً فهي [[غلِق]َ]ةٌ إذا دوّدَتْ أُصولُ سَعَفِها فانْقَطَع حمْلُها وأغلَقَت عن الإثْمار ومن المَجاز [غلِق]َ ظَهْرُ البَعير غَلَقاً فهو غَلِقٌ إذا دبِرَ دَبَراً لا يَبْرأُ وهو أن تَرى ظهرَهُ أجمَعَ جُلْبَتَيْنِ آثار دَبَرٍ قد بَرَأَتْ فأنْتَ تنظرُ الى صفحَتَيْه تبرُقان وقال ابنُ شُمَيْلٍ [[الغَلَق]] شَرّ دَبَر البَعير لا يقدِرُ أن تُعادَى الأداةُ عنه أي تُرفَعُ عنه حتى يكون مرتَفِعاً وقد عادَيْت عنه الأداة وهو أن تَجوب عنه القَتَبَ والحِلْسَ وقال ابنُ شُمَيْل يقال [[استَغْلَق]َني] فلانٌ في بَيْعَتِه نَصُّ ابنِ شُمَيلٍ في بَيْعي إذا لم يجعَل لي خِياراً في ردّه قال واستَغلَقَتْ عليَّ بيعَتُه صارَ كذلِك وهو مجاز ومن المجازِ [استَغْلَق] علَيْه الكَلام إذا أُرْتِجَ علَيه فلا يتكلّمُ وفي الأساسِ إذا ضُيِّق عليه وأُكْرِه وكلامٌ [غلِق] ككَتِف أي مُشْكِلٌ وهو مجازٌ وغلاّقٌ كشدّادٍ رجُلٌ من بَني تَميم نقَلَه الجوهَريُّ وقال غيرُه هو أبو حيٍّ وأنشَدَ ابنُ الأعرابي إذا تجلّيتَ غلاّقاً لتَعرِفَها لاحَتْ من اللؤْمِ في أعْناقِها الكُتُب إنّي وأتْيَ ابنَ [غلاّق]ٍ ليقْرِيَني كغابِطِ الكَلْب يرْجو الطِّرقَ في الذّنَبِ وأيضاً شاعِر وهو غَلاّقُ بنُ مَرْوانَ بنِ الحكَم بنِ زِنْباعٍ له أشعارٌ جيّدة أورَدَه المَرزُبانيّ ولكنه ضبَطَه بالعَيْنِ المُهْمَلَة وخالِدُ بنُ [غلاّق] مُحدِّثٌ وهو شيخٌ للجُرَيْريّ أو هُوَ بالمُهْمَلَة وقد أشرْنا إليه وذكرَه الحافظُ بالوجهين وعيْنُ غَلاقٍ كقَطامٍ ع نقَله الصّاغانيّ [وغَوْلَقان] ة بمَرْوَ نقَلَه الصاغاني والإغْلاقُ الإكْراهُ قال ابنُ الأعرابي أغْلَقَ زيدٌ عَمْراً على شيء يفْعله إذا أكْرَهَه عليه وفي الحديث لا طَلاقَ ولا عِتاقَ في إغْلاق أي في إكْراهٍ لأنّ [المُغلَق] مُكرَهٌ عليه في أمْرِه ومُضَيَّقٌ عليه في تصرّفه كأنّه [يُغْلَق] عليه البابُ ويُحبَس ويُضيَّق عليه حتى يُطَلِّقَ والإغلاقُ ضِدُّ الفَتْح يُقال فتحَ بابَه وأغْلَقَه وقد تقدّم شاهِدُه والاسمُ الغَلْقُ بالفَتْحِ نقَلَه الجوهريُّ وتقدّم شاهِدُه والإغلاقُ إدبارُ ظهْرِ البَعيرِ بالأحْمال المُثْقَلَة ومنه حديثُ جابِرٍ رضيَ الله عنه شَفاعةُ رسولِ الله صلّى الله عليه وسلّم لمَنْ أوثَقَ نفسَه وأغلَق ظهرَه شبّه الذّنوب التي أثْقَلَتْ ظهر الإنسان بثِقَلِ حِمْلِ البَعير وقيل الإغلاقُ عملُ الجاهِليّة كانوا إذا بلَغَتْ إبلُ أحدِهم مائةً أغْلَقوا بَعيراً بأن ينزِعوا سَناسِن فِقَرِه ويَعْقِروا سَامَه لئلا يُركَب ولا يُنتفَعَ بظهْرِه ويُسمّى ذلك البَعير المُعَنَّى كما سيأتي في عني [والمُغالَقَة] المُراهَنَة وأصلُها في المَيْسِر ومنه الحديث ورجُلٌ ارْتَبَطَ فَرَستاً ليُغالِقَ عليها ومما يُستَدرَك عليه غلّقْتُ الأبوابَ قال سيبَوَيْه شُدِّد للتّكثير قال الأصْبهانيُّ وذلك إذا أغْلَقْت أبواباً كثيرة أو أغْلقت باباً مِراراً أو أحْكَمْتَ إغلاقَ باب وعلى هذا وغلَّقَتِ الأبوابَ وغَلَّقَ البابَ [وانْ[غَلَق]] [واستَغْلق] عسُرَ فَتحُه وجمع [[الغَلَق]] مُحرّكة الأغْلاقُ قال سيبَوَيهِ لم يُجاوِزوا به هذا البِناءَ واسْتَعارَه الفرزدَقُ فقال فبِتْنَ بجانِبَيَّ مُصرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ قال الفارسيُّ أرادَ خِتامَ الأغْلاقِ فقلَب وفي حديث أبي رافِعٍ ثُمّ علّقَ الأغاليقَ على وَدٍّ هي المَفاتيحُ واحِدُها إغْليقٌ والغَلاقُ كسَحابٍ المِغْلاقُ وإغْلاقُ القاتِل إسْلامُه الى وَليِّ المَقتولِ فيحْكُم في دَمهِ ما شاءَ يُقال أُغْلِقَ فلانٌ بجَريرَتِه وقال الفَرَزْدَق أسارَى حَديدٍ أُغْلِقَتْ بدِمائها والاسمُ منه الغَلاقُ قال عَديُّ بن زَيْد وتقولُ العُداةُ أودَى عَديٌّ وبَنوه قد أيقَنوا بالغَلاقِ [والمِغْلاق] لُغةٌ في المِغْلَقِ لسَهْمِ القِداح ورجُل غَلِقٌ ككَتِفِ سَيّئُ الخُلُق وقال أبو بكر كَثيرُ الغَضَب وقيل الضّيِّقُ الخُلُقِ العَسِر الرِّضا وقد أُغْلِقَ فُلانٌ إذا أُغْضِبَ [[فغَلِق]] غضِبَ واحتدّ وقال الليثُ يُقال احتدّ فلان [[فغَلِق]] في حِدّتِه أي نشِبَ وهو مجاز [وغَلِق]َ قلبُه في يدِ فُلانَةَ كذلِك ويُقال حَلالٌ طِلْق وحَرام [غِلْق] وفلانٌ مِفْتاحٌ للخير [مِغْلاق] للشّرِّ والجمع [مَغالِيق] وأنشَدَ ابنُ الأعرابي لأوْس بنِ حجَر على العُمْر واصْطادَت فؤاداً كأنّه أبو غَلِقٍ في لَيْلَتَيْنِ مؤَجَّلُ وفسّره فقال أبو غَلِقٍ أي صاحِبُ رَهْنٍ [غلِق]َ أجَلُه ليلتانِ أن يُفَكّ وقومٌ مَغاليقُ يغلَقُ الرّهن على الأيديهم [وغَلِق] غَلَقاً ذهَبَ وأغْلَقَ الرّهنَ أوجبَه عن ابنِ الأعرابيّ وقال أبو عَمْرو [[الغَلَق]]ُ الضّجَر ومكانٌ غَلِقٌ أي ضَيِّقٌ يقال إيّاك [[والغَلَق]] [[والغَلَق]] أيضاً الهَلاك وقال المُبرِّدُ [[الغَلَق]]ُ ضيقُ الصّدرِ وقِلّةُ الصّبْر وأغْلَق عليه الأمرُ إذا لم ينْفَسِح له [وغَلِق]َ الأسيرُ والجاني فهو [غلِق]ٌ إذا لم يُفْدَ قال أبو دَهْبَل مازِلْتَ في الغَفْرِ للذّنوبِ وإطْ لاقٍ لِعانٍ بجُرْمِه غَلِقِ وقال شَمِر يُقال لكلِّ شيْءٍ نَشِب في شَيْءٍ فلَزِمه قد [غلِق]َ في الباطِل وأنشَدَ شمِر للفرزْدَق وعَرّدَ عن بَنيهِ الكَسْبَ منه ولو كانُوا أولِي [غَلَق]ٍ سِغابا أولِي [غَلَق] أي قد [غَلِقوا] في الفَقْر والجوعِ وقال أبو عمرٍ و الغَلْقُ بالفتح السِّقاءُ النَّغِلُ
غمق	[غمق] [غمق] [الغَمَق] مُحرَّكة رُكوبُ النّدَى الأرْضَ وقد [غمق]َت الأرضُ من حَدّ نصَر وعلِم وكَرُم مُثلّثَة فهي [[[غَمِق]]]َةٌ كفَرحَة واقتصر الجوهري والصّاغانيُّ على حدِّ فرِح أي ذاتُ ندًى وثِقَل زادَ غيرُهما ووَخامَة وفي الأساس كثيرةُ الأنْداء وَبِئَةٌ أو قَريبةٌ من المِياهِ والخُضَرِ والنّزوز فإذا كانت كذلِك قارَبَت الأوبِئَة والغَمَقُ في ذلك فَسادُ الرّيحِ وخُمومُه من كثْرةِ الأنْداء فيَحْصُل منها الوَباءُ ومنه الحديث أنه كتَبَ عُمرُ بنُ الخطّاب الى أبي عُبَيْدَة رضي الله عنهما وهو بالشّام حين وقع بها الطّاعونُ إنّ الأُردُنَّ أرضٌ [[[غَمِق]]]َةٌ أي قَريبةٌ من المِياه وقال ابنُ شُمَيل أرض [[[غَمِق]]]َةٌ لا تَجِفُّ بواحِدَة ولا يُخْلِفُها المَطَرُ وقال أبو حنيفة قال أبو زياد مكانٌ [[[غَمِق]]]ٌ قد رَوِيَ حتى لا يَسوغُ فيه الماءُ وقال أيضاً إذا زادَ النّدَى في الأرضِ حتّى لا يَجِد مَساغاً فهي [[[غَمِق]]]َةٌ قال وليسَ ذلِك بمُفْسِدِها ما لم تَقِئْهُ ونَباتٌ [[[غَمِق]]]ٌ ككتِف إذا كان لرِيحِه خَمّةٌ وفَسادٌ لكَثْرة النّدى عن ابنِ شُمَيْل ونَصُّه من كَثْرة الأنْداءِ عليه وقد [[[غَمِق]]] غَمَقاً وقال أبو زيْدٍ غمِقَ الزّرْعُ غَمَقاً إذا أصابَه ندًى فلم يكَدْ يجِفُّ قال ابنُ عبّاد وإذا غُمَّ البُسْرُ ليدْرِك وينْضَجَ فهو مغْموقٌ وقال الزمخشَريّ بُسرٌ مَغْموقٌ وهو الذي مُسَّ بخَلٍّ أو مِلْح ثم تُرِكَ في الشّمسِ حتى يلينَ قال ابنُ عبّاد [والغَمَقَة] مُحرّكةً داءٌ يأخُذُ في الصُلْب مستَتِراً وقد غُمِقَ البَعيرُ كعُني فهو بعيرٌ مغْموقٌ ومما يُستدرك عليه غَمَقُ البَحْر مُحرّكة هو مدُّه في الصَّفَريّة نقَله الأزهريّ يُقال أصابَنا غَمَقُ البَحْر فمَرِضْنا وبلَدٌ [[[غَمِق]]] ككَتِف كثيرُ المِياهِ رطْبُ الهواءِ وقال الأصمعيُّ [الغَمَق]ُ النّدى وليلَةٌ [غَمِقة] لَثِقة نقله الجوهريّ وقد [[[غَمِق]]]َ يوْمُنا وعُشْبٌ [[[غَمِق]]] كثير الماءِ لا يُقلِعُ عنه المطَرُ وأما الغامِقُ [والغَميقة] بمعنى الثّقل في الألْوانِ فعامِيّة ومن سجعات الأساس لا يتْرُك الرُّطَبَ الى [المُغَمَّق] إلا كُلُّ مُحمَّق
غهق	[غهق] [غهق] [الغَهِق] ككَتِف وصيْقَلٍ أهملَه الجوهريُّ وقال ابنُ دُرَيد هو الطّويلُ من الإبِل وغيرِها ويُقال عيْهَقٌ بالعَيْن المُهْمَلةِ هذا نصُّ ابنِ دُرَيد وليسَ فيه [الغَهِق]ُ ككتِف ولا في العُبابِ واللّسان وأنا أخشى أنْ يكونَ المُصنِّفُ صحَّفَ عِبارةَ ابنِ دُرَيْد فانظُر ذلك وقال أبو عُبَيدةَ [الغَيْهَق]ُ كصَيْقَلٍ النّشاط وأنشد كأنّ ما بِي من إرانِي أوْلَقُ وللشّبابِ شِرَّةٌ وغَيْهَقُ الأرانُ النّشاطُ والأوْلَقُ الجُنون قال الأزهَريُّ فالغَيْهَقُ بالغَيْن بمعنى النّشاطِ محْفوظٌ صحيح وأما العيْهَقَة بالعيْن فلا أحفظُها لغيْرِ اللّيْثِ ولا أدري أهي لُغَة محْفوظةٌ عندَ العَرَبِ أو تصْحيفٌ وقال ابنُ عبّاد [الغَيْهَق] الجُنونُ ورُوِي ذلك عن أبي عُبَيْدة أيضاً كالغَوْهَقِ وبه رُوِي قول الراجزِ السّابقُ قال أبو عُبَيدة ويوصَف به أي بالغَيْهَقِ العِظَم والتّرارَة نقَله عنه الرِّياشيُّ وقال ابنُ دُرَيْد [غيْهَق]َ الظّلامُ عيْنَه إذا أضْعَف بصَرَه [فغَيْهَقَت] عيْنُه أي ضعُفَت هكذا نقَلَه الصاغانيُّ عنه ونَصُّه في الجمْهرة [غيْهَق]َ الظّلامُ اشتدّ وغيْهَقَتْ عيْنُه ضعُف بصَرُها فتأمّل ذلِك والَوْهَق الغُراب فيما رَواه أبو تُرابٍ عن النّضرِ وأنشَدَ لمَعْروفِ بنِ عبْدِ الرّحمن الأسَديّ يتْبَعْنَ ورْقاءَ كلَوْنِ الغَوْهَقِ بهِنّ جِنٌّ وبِها الأوْلَقِ لُغةٌ في العَيْن المُهْملة قال الأزهريّ الثابتُ عندَنا لابنِ الأعرابي وغيْره العَوْهقُ الغُراب بالعَيْن ولا أُنْكِرُ أنْ تكونَ الغَيْنُ لُغة ولا أحُقُّه ومما يُستَدرَك عليه [غيْهَق] الرّجلُ [[غيْهَق]َ]ةً إذا تبخْتَر رواهُ ابنُ بَرّي عن ابنِ خالَوَيْه
غوق	[غوق] [غوق] الغاقُ طائِرٌ مائيٌّ [كالغاقَة] نقله اللّيثُ ويُقال صوْتُ الغاقِ وهو الغُرابُ قال ابنُ سيدَه ورُبّما سُمّي الغُراب به لصَوتِه قال ولو تَرَى إذْ جُبّتِي من طاقِ ولمّتي مثْلُ جَناحِ غاقِ أي مِثْل جَناح غُراب وغاقِ بالكَسْر حِكايةُ صوْتِه فإن نُكِّرَ نُوِّن قال ابنُ جِنّي إذا قُلتَ حِكاية صوتِ الغُراب غاقٍ غاقٍ فكأنّك قلتَ بُعْداً بُعْداً وفِراقاً فِراقاً وإذا قُلتَ غاقِ غاقِ فكأنّك قلت البُعدَ البُعدَ فصار التّنوينُ عَلَم التّنْكير وترْكُه علَمَ التّعْريف وأنشدَ الليث للقُلاخ بنِ حَزْن مُعاوِدٌ للجوعِ والإمْلاقِ يغْضَبُ إنْ قال الغُرابُ غاقِ أبْعدَكُنّ اللهُ من نِياقِ وأنشدَ شَمِر عنْه ولا قوْل الغراب غاقِ ولا الطّبيبانِ ذَوا التِّرْياقِ وقال المُفضَّلُ [غيّق]َ مالَه تغْييقاً إذا أفْسَدَه قال [وغيَّق] الشّيءُ بصَرَه إذا حيّرَه قال العَجّاجُ آذِيّ أوْرادٍ يُغيِّقنَ النّظَرْ وقال ابنُ فارسٍ [غيّق] في رأيِه إذا اخْتَلَط فيه فلم يَثْبُت على شَيْءٍ فهو يَموجُ قال رؤبة غَيّقْنَ بالمَكْحولةِ السّواجي شيْطانَ كُلِّ مُتْرَفٍ سَدّاجِ قالالأصمعي [غيّق]ْن أي موّجْنَ والمَعْنى ضلّلنْ وقال ابنُ دُرَيْد [تغيّقَت] عيْنُه إذا اسْمَدَرّتْ وأظْلَمَتْ وغَيْقَةُ ة قُربَ تِنّيس هكذا في سائر النسخِ وفيه تصْحيف وتحْريف أما التصْحيفُ ففي [[[غَيْقَة]]] فإن الصوابَ فيها غَيْفة بالفاءِ وقد ذكَرها المُصنِّف في الفاءِ على الصّواب وأما تّحريفُ ففي تنيس فإن الصوابَ فيه بُلْبَيْس وقد مرّ له ذلِك أيضاً في الفاء على الصّواب منها الحُسَيْنُ وأخوه عُمَرُ صَوابُه عَمْرو وكنْيتُه أبو الطيّب ابنا إدْريس بن عبْدِ الكَريم روى الحُسَيْن عن سَلَمة بنِ شَبيب وأخوه عَمْرو مات بعْدَ العِشْرين والثّلثَمائَة بسنة وعبْدُ الكَريم بنُ الحُسَيْن بن إدريس المذكور رَاوي الحَديث [[الغَيْقِيّون]] صوابه [[الغَيْقِيّون]] المُحَدِّثون وفي الحَديث ذكر [[[غَيْقَة]]] وهو ع بظَهْر حَرّةِ النّار لبَنى ثَعْلَبَة بنِ سَعْد بنِ ذُبْيان قال كُثَيِّر فلمّا بلَغْتُ المُنتَضَى دونَ [[[غَيْقَة]]]ٍ ويَلْيَلَ مالَتْ واحْزَأَلّتْ صُدورُه وقيلَ بلَدٌ بتِهامَة لبَني ضَمْرةَ بنِ كِنانةَ وقيل من بِلاد غِفار وقال كُثيّرٌ أيضاً عَفَت غَيقةٌ من أهْلِها فجَنوبُها فروضَةُ حِسْمَى قاعُها فكَثيبُها وقال قيسُ بنُ ذَريح فغَيْقَةُ فالأخيافُ أخيافُ ظَبْيَةٍ بها من لُبَيْنَى مَخْرفٌ ومَرابِعُ وقال أبو محمّد الأسودُ إذا أتاك [[[غَيْقَة]]] في شِعْرِ هُذَيْلٍ فهو بالعَيْن المُهمَلة وإذا أتاك في شِعْر كُثَيِّر فهو بالغَيْن وقد تقدّم ذلك ومما يستدرك عليه الغَويقُ الصّوْتُ من كلِّ شيء والعَيْن أعلَى وغيّقَ ذلك الأمرُ بصَري فتَحه فجاءَ به وذهَب ولم يدَعْه فيثْبُت وغيّقَ بصَرَه عطَفَه وغيّقَ الطائِرُ رفْرَف على رأسِه فلم يبْرَح 2 فصل الفاءِ مع القاف

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.