Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
فأق	[[فأق]] [[فأق]] [الفُؤاق] كغُراب أهْملَه الجوْهريُّ والصّاغانيّ وفي اللّسان هي بالهَمْز لُغةٌ في الفُواقِ بالواو اسم للرّيح التي تخْرُجُ من المَعِدَة وقد [[فأق]] كمَنَع فؤاقاً أو [الفُؤاق]ُ بالهَمْزِ الوجَعُ قال الأزهريُّ [الفُؤاق]ُ الوَجَع مضْمومٌ مهموزٌ لا غيرُ والفُواقُ بين الحَلْبَتين وهو السّكون غيرُ مهموز ومما يُستَدْرَك عليه الفائِقُ عظْمٌ في العُنُق وقد [فَئِق] فأَقاً فهو [فَئِق]ٌ مُفْئِقٌ اشتَكى [[فائِقَه]] وقال اللّيْثُ [الفأَق] داءٌ يأخُذُ الإنْسانَ في عَظْمِ عُنُقِه المَوْصول بدِماغِه واسمُ ذلك العَظْمِ الفائِقُ وأنْشَدَ أو مُشْتَكٍ [[فائِقَه]] من [الفأَق]ْ ويُقال فلانٌ يَشْتَكي عظْمَ [فائِقِه] يعني العَظْم الذي في مؤخّر الرّأسِ يغمِزُ من داخِلِ الحَلْقِ إذا سَقَط [وتفأّق] الشيءُ تفرّج قال رؤبَة أو فَكّ حِنْويْ قَتَبٍ [تفأّقا] وإكافٌ مُفأّقٌ مُفرَّج وقال ابنُ الأعرابي الفائِقُ هو الدُّرْداقِس وسيأتي ذلك للمُصنّف في ف و ق
فتق	[فتق] [فتق] [فتَقه] [يفْتُقه] [ويفتِقه] ومن حَدّيْ نصَر وضرَب فتْقاً شقّه وهو خلاف رَتَقَه رتْقاً وهو الفَصْلُ بين المُتّصِلين قال الله تعالى كانَتا رَتْقاً [ففَتَقْناهُما] قال الفَرّاءُ [فُتِقَت] السّماءُ بالمَطَرِ والأرضُ بالنّباتِ وقال الزّجّاجُ كانَتِ السّماءُ مع الأرض جميعاً [ففَتَقَهُما] اللهُ بالهَواءِ الذي جعَلَه بينَهما قال تَرى جوانِبَها بالشّحْمِ [مَفْتوقا] أرادَ مفْتوقَةً فأوقَع الواحدَ موقِعَ الجماعة [كفتّقَه] تفْتيقاً فتفتّق أيْ تشقّق [وانْفَتَق] انشقّ قال رؤبَة جُرْدٍ سَماحيجَ وألْقَى في اللَّقا عنه قَميصاً طارَ أو [تفتَّقا] ومَفْتَقُ القَميص مَشَقُّه قال الأعْشى ورادِعَةٍ بالطِّيبِ صَفراءَ عِندَنا لجَسِّ النّدامَى في يدِ الدِّرعِ مَفتَقُ والفَتْقُ أيضاً شَقُّ عَصا الجَماعَةِ ووُقوع الحَرْب بينَهم وتصدُّعُ الكَلِمة ومنه الحديثُ لا تَحِلُّ المسألةُ إلاّ في حاجةٍ أو [فَتْق] وفي التّهذيب [[[[[[[[الفَتْق]]]]]]]] شَقُّ عَصا المُسْلِمين بعدَ اجْتِماعِ الكَلِمةِ من قِبَل حرْبٍ في ثَغْرٍ أو غيْرِ ذلك وأنشد ولا أرَى [فَتْق]َهُم في الدِّين يرْتَتِقُ وفي الحَديث يسْألُ الرّجُلُ في الجائِحَة أو [[[[[[[[الفَتْق]]]]]]]] أي الحرْبِ تكونُ بين القوْم ويقَعُ فيها الجِراحاتُ والدِّماءُ وأصلُه الشّقُّ والفَتْح وقد يُرادُ بالفَتْقِ نقْضُ العَهْدِ وكلُّ ذلِك مَجازٌ ومن المجاز [[[[[[[[الفَتْق]]]]]]]]ُ الصُبْحُ قال ذو الرُمّة وقد لاحَ للسّاري الذي كمّلَ السُّرَى على أُخرِياتِ اللّيلِ [فَتْق]ٌ مُشَهَّرُ ويُحرَّك ويُقال انظر الى [فَتْق]ِ الفَجْر أي طُلوعِه وانْشِقاقِه وانفِلاقه كما في الأساس وبه فُسِّر قولُ ذي الرُمّة ومن المجاز [[[[[[[[الفَتْق]]]]]]]] الموضِعُ لم يُمْطَرْ وقد مُطِر ما حوْلَه ومنه قولُهم أفْتَقَ الرّجُل إذا صادَفَه والجمع [[فُتوق]] وبه فُسّر قولُ أبي محمّدِ الحَذْلَمي يصِفُ الإبلَ إنّ لَها في العام ذِي الفُتوقِ والفَتْقُ عِلّة في الصِّفاقِ ونُتُوٌّ في مَراقِّ البطْنِ بأنْ ينْحَلَّ الغِشاءُ ويقَعَ فيه شَقٌّ ينْفُذُه جِسْم غَريب كان محْصوراً فيه قبْلَ الشّقِّ فلا بُرْءَ له إلاّ ما يحْدُثُ للصِّبْيانِ نادِراً وقال الأزهريّ هو [[[الفَتَق]]] بالتّحْريك وقال الهَرَويّ هكذا أقرأَنِيه الأزهَريُّ بالتّحْريك وهو أن ينْقَطِعَ الشحمُ المُشْتَمِلُ على الأنْثَيَيْن وقال غيرُه هو أن تنْشَقّ الجِلْدَةُ التي بين الخُصْيَةِ وأسْفَلِ البطنِ فتَقعُ الأمعاءُ في الخُصْيَةِ وقال إبراهيمُ الحربيّ [[[[[[[[الفَتْق]]]]]]]] [انْفِتاق]ُ المَثانَة ومنه قولُ زيدِ بن ثابِتٍ رضيَ الله عنه في [[[[[[[[الفَتْق]]]]]]]] الدِّيَة قال فإنْ كان أرادَ به دِيَةَ [[[[[[[[الفَتْق]]]]]]]] فحسَنٌ وإن كان أرادَ مثلَ دِيَةِ النّفْسِ فقدْ خالفَه أبو مِجْلَزٍ وشُرَيْحٌ والشّعْبيُّ فجعَلوا فيه ثُلُثَ الدِّيَةِ وقال مالِكٌ وسُفيان فيه الاجْتِهادُ من الحاكم وقال الشافِعيّ فيه الحُكومةُ والفَتَقُ بالتّحْريك مصْدَر الامْرأَة الفَتْقاء [للمُنْفَتِقَة] الفَرْج خِلاف الرّتْقاءِ وقال أبو الهيْثَم الفَتْقاءُ من النّساءِ التي صار مسْلكاها واحداً وهي الأَتومُ ومن المجاز [[[[[[[[الفَتْق]]]]]]]] الخِصْب سِمي به لانْشِقاق الأرض بالنّبات قال رؤبَة يصِفُ صائِداً يأوي الى سَفْعاءَ كالثّوبِ الخَلَقْ لم تَرْجُ رِسْلاً بعدَ أيّامِ [[[الفَتَق]]]ْ أي لم تزَلْ في جدْب ولم تَذُق لَبَناً بعدَ هذه الأعْوام التي [[تفتّقت]] فيها الإبل سِمَناً وقد [فتِق] العامُ كفَرِح وقد أسْنَتوا بعدَ [[[الفَتَق]]]ِ وقال أبو الجَوْزاءِ قَحِطَ النّاسُ فشكَوْا الى عائِشَة رضي الله عنها فقالت انْظُروا قبرَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم فاجْعَلوا منه كُوّةً الى السّماءِ ففعلوا فمُطِروا حتى نبَتَ العُشْب وسَمِنَت الإبلُ حتى [تفتّقَت] فسُمّي عام [[[الفَتَق]]] ومن المَجاز [الفُتُق] بضمّتيْن المرأةُ [المُنفَتِقَة] بالكلام وقدتفتّقَت بهِ وهي [فُتُق]ٌ وقال ابنُ السِّكيت امرأة [فُتُق] للتي [تفتِق] في الأمور قال ابنُ أحمر ليْسَت بشَوْشاةِ الحَديث ولا [فُتُق]ٍ مُغالبةِ على الأمْرِ [وفُتُق] ة بالطّائِف نقله الصاغانيّ أو هو مِخْلافٌ بمَكّة وقيل بتِهامةَ بيْن المدينة وتَبالَةَ سَلَكَهُ قُطْبةُ بنُ عامرٍ رضي الله عنه لمّا وجّهه رسولُ الله صلى الله عليه وسلّم الى تَبالَة ليُغيرَ على خَثْعَم سنةَ تِسْعٍ ومن المَجاز [الفَتيق]ُ كأميرٍ من الجِمال ما [ينْفَتِق] سِمَناً نقَله الجوهريُّ عن الأصمعيّ وناقة [فَتيقة] سَمينة ورجُلٌ [فَتيق]ُ اللّسان أي فَصيحُه حَديدُه نقَلَه الجوهَريُّ وقال غيرُه هو الحُذاقِيُّ الفَصيحُ وقال الليث نصْل [فتيق] الشّفْرتَيْن إذا جُعِلت له شُعْبَتان فكأنّ إحداهما [فُتِقت] من الأخرى وأنشد [فَتيق]َ الغِرارَيْنِ حشْراً سَنينا وقال الأصمعيُّ الصُبْحُ [الفَتيق] هو المُشْرِق نقله الجوهَريّ وهو مجاز قال [والفَيْتَق] كصَيْقَل النّجّارُ وهو فَيْعل من [[[[[[[[الفَتْق]]]]]]]] ومنه قول الأعْشى ولابُدّ من جارٍ يُجيرُ سبيلَها كما سلَكَ السّكِّيَّ في البابِ فيْتَقُ والسّكِّيّ المِسْمار كما في الصّحاح وقال أبو زيْد [الفَيْتَق]ُ في البَيْت الحَدّاد قال والمَلِكُ يقال له فيْتَقٌ أيضاً وأنشد رأيتُ المَنايا لا يُغادِرْنَ ذا غِنًى لمالٍ ولا ينْجو من المَوْتِ فيْتَقُ وقال غيره [الفَيْتَق] في قوْل الأعشى البَوّاب وذو فِتاقٍ ككِتاب ع قال الحارِثُ بنُ حِلِّزةَ اليَشْكُريّ فالمُحَيّاةُ فالصِّفاحُ فأعْلَى ذي فِتاقٍ فعاذِبٌ فالوَفاءُ فرِياضُ القَطا فأوْدِيَةُ الشُّرْ بُبِ فالشُّعْبَتان فالأبْلاءُ [[والفِتاق]]ُ أيضاً جبلٌ وأعْناقُه شَماريخُه ومااستَطالَ منه وبه يُروَى قولُ الحارث فمُحيّاةُ فالصِّفاحُ فأعْنا قُ فِتاقٍ فعاذِبٌ فالوَفاءُ وهي روايةُ الحسَنِ بنِ كيْسان ومن المَجاز الفِتاقُ خميرُ العَجين قاله ابنُ سيده وهي الخَميرَةُ الضّخْمة الكَبيرة التي تُعجِّلُ إدراكَ العجين إذا جُعِلَت فيه وفتَقَ العجينَ جعلَه فيه نقله الليْث [[والفِتاق]] أصلُ اللّيفِ الأبيضُ الذي لم يظْهر بعدُ يُشَبَّه الوجهُ به لنقائِه وصَفائِه وبه فُسِّر قولُ الشاعر وفَتاةٍ بيْضاءَ ناعِمَةِ الجِسْ مِ لَعوبٍ ووَجْهُها كالفِتاقِ وقال ابنُالأعرابيِّ الفِتاقُ عُرجونُ الكِباسَةِ وقيل الفِتاقُ قَرْنُ الشّمْسِ وعيْنُها حين يطبق عليه ثم يبْدو منها شيءٌ وقيلَ في تَفسيرِ البَيْت السابق الفِتاقُ [انْفِتاق]ُ الغيْم عن الشّمْس وانكشافُه عنها [[والفِتاق]] أخلاطٌ من أدْوِية مدْقوقة مَخْلوطَة [تُفْتَق] أي تُخلَط بدُهْنِ الزّنْبَق ونحْوِه لكي تَفوحَ ريحُه وقيلَ الفِتاقُ هو أنْ يُفتَقَ المِسْكُ بالعَنْبَر قال الشاعِر وكأنّ الأرْيَ المَشورَ مع الخَمْ رِ بِفِيها يشوبُ ذاك فِتاقُ وقال غيرُه علّلَتْهُ الذّكيَّ والمِسْكَ طوْراً ومن البانِ ما يكونُ [فِتاقا] [وفِتاق] ماءٌ م أي معروف هكذا في سائِرِ النُسَخ وفيه نظَرٌ فإنّه كيف يكونُ معْروفاً وهو مجهول يحتاج الى التّبيينِ والإيضاح والذي ذكَره أئِمّةُ الشّأنِ أنّ عَوانَة وفِتاقاً ماءَان بالعَرَمةِ وإيّاهُما عَنَى الأعشى بقوله بكُمَيْتٍ عرْفاءَ مُجْمَرَةِ الخُفِّ غَذَتْها عَوانَةٌ [وفِتاق]ُ وأفتَقَ الرجلُ سمِنَت دَوابّه فتفتّقَتْ من الخِصْب عن أبي عَمرو وأفْتَقَ اسْتاكَ بالعَراجين ونصُّ ابن الأعرابي استاكَ بالفِتاقِ وهو العُرجون وأفتَق القومُ [انْفَتَق] عنهم الغيْم وبه فُسِّر قولُهم خرَجْنا فما أفتَقْنا حتى وردْنا اليَمامةَ أو هو من قولهم أفتقْنا إذا لم تُمطَر بِلادُنا ومُطِر غيرها وقال ابنُ السّكيت أفتَقَ قرْنُ الشّمْس إذا أصابَ فَتْقاً في السّحابِ فبَدا منه نقله الجوهَريُّ قال ذو الرُمّة تُريك بياضَ لَبَّتِها ووَجْهاً كقَرْن الشّمسِ أفتقَ ثمّ زالا ومن المَجاز أفتَقَ الرجلُ إذا ألَحّت عليه الفُتوقُ وهي اسم للآفاتِ كالدَّيْن والفَقْرِ والمَرض والجوع ومن المجاز أفتَقَ إذا خرَج الى فتْقٍ وهو ما انْفَرَج واتّسع ومثله أصْحَر وأفْضى ومنه الحديثُ في مَسيرِه صلّى الله عليه وسلّم الى بَدْر ثمّ صَبّ في دَقْرانَ حتى أفْتَقَ بينَ الصّدْمَتَيْن أي خرَج من مَضيق الوادي الى المُتَّسَع وقال أبو زيد [انْفَتَقت] النّاقةُ انْ[فِتاقا]ً أخذَها داءٌ يُسمّى [[[الفَتَق]]] محركةً يأخُذُها فيما بيْن ضرْعِها وسُرَّتِها فتنْفَتِقُ وذلِك من السِّمَن فربّما أفْرَقَت وربّما تَموت به وفوتَقُ كفوقَل ة بمَرْو مُعَرَّب بوثَه ومما يُستَدرك عليه [[[الفَتَق]]]ُ محرّكةً الخَلّةُ من الغَيْم والجمع [[فُتوق]]ٌ وعامٌ ذو [[فُتوق]] قَليلُ المَطَر والفَتَقَةُ مُحرّكةً الأرضُ التي يُصيبُ ما حوْلَها المطَرُ ولا يُصيبُها وسيْفٌ [فَتيق]ٌ حَديدٌ ومنه قولُه ونَصْل كنصْلِ الزّاعِبيّ [فَتيق]ِ ويقال أيضاً سيف [فَتيق] الغِرارَيْن إذا كان ماضياً كأنّه [يفتِق] ما أصابَه فَعيلٌ بمعنى فاعِلٍ كما في الأساس وفتَقَ فُلانٌ الكَلام وبَجّه إذا قوّمَه ونقّحه وقال الزّمَخشري هو تلْخيصُه وبَيان معناه وتقول للشاعر فتِّقْ ولا تُشقِّقْ وهو مجاز وفي صِفَته صلّى الله عليه وسلم كان في خاصِرَتَيعه [انْفِتاق] أي اتّساع وهو مَحْمودٌ في الرِّجال مذْمومٌ في النِّساء [وتفتّقَت] خواصِرُ الغَنَمِ من البَقْلِ إذا اتّسَعَتْ من كَثْرَةِ الرّعْي [وانْفَتَق]َت الماشية مثل [[تفتّقت]] أي انتَفَخَت خواصِرُها سِمَناً فتَموت لذلِك وربّما سلِمت وقال ابنُ الأعرابيّ أفتَقَ القمرُ إذا برَزَ بين سَحابَتَيْن سوْداوَيْن وفتَقَ الطّيبَ [يفتُقه] فتْقاً طيّبه وخلَطَه بعود وغيرِه وكذلك الدُهْن قال الرّاعي لها فأرةٌ ذَفراءُ كُلَّ عشيّةٍ كما فتَقَ الكافورَ بالمِسْكِ فاتِقُهْ ذكر إبِلاً رعَت العُشبَ وزهرته وأنّه ندِيت جُلودُها ففاحَتْ رائِحَةُ المِسْكِ وفتْقُ المِسْكِ بغَيْرِه إخراجُ رائحته بشيءٍ تُدْخِلُه عليه [والفَتيق]ُ [الفتق] قال عَمرو بن الأهْتم بضَرْبَةِ ساقٍ أو بنَجْلاءَ ثرّةٍ لَها منْ أمامِ المَنْكِبَيْنِ [فَتيق]ُ [والفَتيق] أيضاً الصُّبْحُ نقله الأصبهانيّ والمُصنِّف في البَصائِر ف ح ق فيْحَقَ بين رِجْلَيْه أهْمَلَه الجوهَريّ وقال ابنُ عبّادٍ أي باعَدَ وقال ابنُ الأعْرابيّ أرض فيْحَقٌ كصَيْقَل وكذلِك فيْهَقٌ أي واسِعَة وقال ابنُ عبّاد المُتَفَيْحِقُ هو الذي يُباعِدُ بينَ رِجلَيْه في المَشْي كهَيْئةِ مَشْي المَخْتون مثل المُتَفَيْهِق بالهاءِ لُغةٌ فيه قال وانْفَحَق بالكَلام مثل انْفَهَق أي توسّع ونَقَل أبو عَمْرو مثله ومما يُستدرك عليه الفَحْقَةُ راحَةُ الكَلْبِ بلُغةِ أهلِ اليَمَن عن ابن سيدَه وأفْحَقَ الشيءَ ملأَه وقيل حاؤُه بدَلٌ من هاءِ أفْهَق ونقل الأزهَريُّ عن الفرّاءِ قال العَربُ تقول فلانٌ يتَفيْحَقُ في كَلامِه ويتفَيْهق إذا توسّع فيه وطَريقٌ مُنفَحِقٌ واسِع وأنشَدَ والعِيسُ فوقَ لاحِبٍ مُعَبَّدِ غُبْرِ الحَصا مُنْفَحِقٍ عَجَرَّدِ
فرزدق	[فرزدق] [فرزدق] [الفَرَزْدَق] كسَفَرْجَلٍ الرّغيفُ الذي يسْقُطُ في التّنّورِ الواحِدَةُ بهاءٍ نقَلَه اللّيْثُ وقال الفَرّاءُ اسمُ كلِّ قِطعةٍ منه فَرَزْدَقَةٌ قال وقالَ بعضُهم هو فُتات الخُبْزِ [والفَرَزْدَق] لقَبُ أبي فِراس هَمّامِ بنِ غالِبِ بنِ صَعْصَعَة بن ناجِيَة بنِ عِقال بنِ محمد بن سُفْيان بنِ مُجاشِع بن دارِم بنِ مالِك بن حَنْظَلَة بنِ مالِك بن زَيْد مَناةَ بنِ تَميم الشاعِر المشهور وقدذكَره المُصنِّفُ أيضاً في ف ر س أو [الفَرَزْدَق]َةُ القِطعةُ من العَجين الذي يُسَوّى منه الرّغيف وبه سُمّي الرّجُل وقال الفَرّاءُ يُقال للجَرْدَقِ العظيم الحُروف [فرَزْدَق] فارسيّتُه برَازْدَه أو عربيٌّ منْحوتٌ من كلمتين من فَرَز ومن دَقّ لأنّهدَقيقٌ عُجِن ثمّ أُفْرِزتْ منه قِطعَة فهي من الإفرازِ والدّقيقِ هذا قولُ ابنِ فارِس ج فرازِق لأن الاسْم إذا كان على خمْسة أحرُفٍ كُلُّها أصولٌ حذَفْتَ آخِرَ حرْف منه في الجَمْع وكذلِك في التّصْغير وإنّما حُذِفَت الدّالُ من هذا الاسم لأنّها من مَخْرج التاءِ والتاءُ من حروفِ الزّيادة فكانت بالحَذْفِ أولَى والقِياسُ فرازِدُ وكذلك التّصْغيرُ فُرَيْزق وفُرَيْزِد وإن شِئْتَ عوَّضتَ في الجَمْعِ وفي التّصْغير فإنْ كان في الاسْمِ الذي هو على خمْسةِ أحْرُف حرْفٌ واحدٌ زائِدٌ كان بالحَذْف أولَى مثل مُدَحْرِج وجَحَنْفل فقلت دُحَيْرِجٌ وجُحَيْفِلٌ والجمعُ دَحارِجُ وجَحافِلُ وإن شِئْتَ عوّضتَ في الجَمْعِ والتّصغير كُلُّ ذلك قولُ الأصْمَعيِّ نقَله الصاغانيّ وصاحبُ اللّسان ومما يُستَدرَك عليه الفَرَزْدقُ الفَتوت الذي يُفَتُّ من الخبزِ تشْرَبُه النساءُ نقله الأصمعي [والفرَزْدَق] قرية بمِصْر بالقرْب
فرسق	[فرسق] [فرسق] [الفِرْسِق] بالكسرِ أهمله الجوهَريّ وصاحبُ اللِّسان وقال الصّاغانيّ لُغة في الفِرْسِك بالكافِ بمعنى الخَوْخ قال شيخُنا وكأنّهُم أبدَلوا الكافَ قافاً ولعلّه اعتَمَد على ضبْطِه في الكافث ولذا أهمَلَه عن الضّبْط قُلتُ وسيأتي للجَوهَريّ في الكافِ وأما صاحِبُ اللّسان فإنّه ذكَره بالقاف استِطْراداً في الكاف فتنبّه لذلك
فرق	[فرق] [فرق] [فرَق] بيْنَهُما أي الشيئيْن كما في الصِّحاح رجُلين كانا أو كَلامَين وقيل بل مطاوع الأول [التّفرُّق] ومُطاوع الثاني [الافْتِراق] كما سيأتي [يَفْرُق] فَرْقاً وفُرْقاناً بالضّمِّ فصَل وقال الأصبهانيّ [[[[[الفَرْق]]]]] يُقارِب الفَلْق لكن الفَلْقُ يُقالُ باعْتِبارِ الانْشِقاق [[[[والفَرْق]]]] يُقال باعْتِبار الانْفِصال ثم [[[[[الفَرْق]]]]]ُ بينَ الشيئين سَواءٌ كان بما يُدرِكُه البَصَر أو بما تُدرِكُه البَصيرة ولِكُلٍّ منهما أمثلة يأتي ذكرُها قال والفُرْقانُ أبلَغُ من [[[[[الفَرْق]]]]]ِ لأنّه يُستَعْمَلُ في [[[[[الفَرْق]]]]]ِ بين الحقِّ والباطِل والحُجّة والشُبْهة كما سيأتي بيانُها وظاهرُ المُصنِّف كالجوهري والصاغانيّ الاقتِصار فيه على أنّه من حدِّ نصَر ونقلَ صاحبُ المِصباح [فرَق]َ كضَرَب قال وبه قُرِئَ [فافْرِق]ْ بيْنَنا وبيْن القوْمِ الفاسِقين قُلت وهذه قد ذكَرها اللِّحْياني نَقْلاً عن عُبَيْد بنِ عُمَيْرٍ اللّيْثيّ أنّه قرأ [فافْرِق] بيْننا بكسرِ الرّاء وقولُه تَعالَى فيها [يُفْرَق] كُلُّ أمْرٍ حكيم قال قَتادةُ أي يُقْضَى وقيل أي يُفصَلُ ونقَلَه اللّيْثُ وقولُه تَعالَى وقُرآناً [[[[فَرَق]]]ْناه] أي فصّلْناه وأحْكَمْناه وبيّنّا فيه الأحكامَ هذا على قِراءَةِ من خفّف ومن شدّد قال معناهُ أنزلْناه مُفرَّقاً في أيّامٍ ورُوِي عن ابنِ عبّاس بالوَجْهين وقولُه تعالى وإذ [[[[فَرَق]]]ْنا] بكُم البَحْر أي فلَقْناه وقد تقدّم [[[[[الفَرْق]]]]] بين الفَلْق [[[[والفَرْق]]]] وقوله تَعالى فالفارِقاتِ فَرْقاً قال الفرّاءُ هم المَلائِكةُ تَنْزِلُ بالفَرْقِ بين الحقِّ والباطِل وقال ثعلبٌ تُزَيِّلُ بين الحلالِ والحَرام وفي المُفردات الذينَ يَفصِلون بيْن الأشياءِ حسَب ما أمَرَهُم الله تعالى [[[[والفَرْق]]]]ُ الطّريقُ في شَعَرِ الرّأس ومنه الحديثُ عن عائِشةَ رضيَ الله عنها كُنتُ إذا أردْتُ أن أفْرُِقَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلّم صدَمْتُ [[[[[الفَرْق]]]]] على يافوخِه وأرْسَلْتُ ناصِيَته بين عيْنَيه وقد [[[فَرَق]]] الشّعرَ بالمُشْطِ [يَفرُِقُه] من حَدّي نصَر وضَرَب فرْقاً سرّحه ويُقال [[[[[الفَرْق]]]]]ُ من الرّأس ما بينَ الجَبين الى الدّائرةِ قال أبو ذؤيْب ومَتْلَفٍ مثلِ فرْقِ الرّأْسِ تخْلِجُه مَطارِبٌ زَقَبٌ أميالُها فيحُ شبّهه بفَرْقِ الرأسِ في ضيقِه [ومَفْرَقه] [ومَفْرِقُه] كذلك وسْط رأْسه [[[[والفَرْق]]]] طائِرٌ ولم يذكُره أبو حاتِم في كِتابِ الطّير [[[[والفَرْق]]]] الكَتّان ومنه قولُ الشاعِر وأعلاطُ النّجومِ مُعَلَّقاتٌ كحبْلِ [[[[[الفَرْق]]]]]ِ ليسَ له انتِصابُ [[[[والفَرْق]]]]ُ مِكْيالٌ ضَخْمٌ بالمَدينة اختُلِف فيه فقيل يَسَعُ ستّة عَشَر مُدّاً وذلك ثَلاثَة آصُعٍ وفي حديثِ عائشةَ رضي الله عنها كنتُ أغْتَسِلُ من إناءٍ يقال له [[[[[الفَرْق]]]]] قال الأزهريّ يقولُه المحدِّثون بالتّسكين ويُحَرَّك وهو كلامُ العَرَب أو هوَ أفصَحُ قال ذلك أحمد بنُ يحيى وخالِدُ بنُ يَزيدَ أو يَسَع سِتّةَ عشَر رِطْلاً وهي اثْنا عشَر مُدّاً وثلاثة آصُعٍ عند أهلِ الحِجاز نقَلَه ابنُ الأثير وهو قولُ أبي الهَيْثم أو هو أرْبَعة أرْباعٍ وهو قولُ أبي حاتِم قال ابنُ الأثير وقيلَ [الفَرَق] خمْسةُ أقْساط والقِسْطُ نِصفُ صاعٍ فأما [[[[[الفَرْق]]]]] بالسّكون فمائَة وعِشْرون رِطْلاً ومنه الحديث ما أسْكَرَ منه [[[[[الفَرْق]]]]]ُ فالحَسْوَةُ منه حَرامٌ وقال خِداشُ بنُ زُهَيْر يأْخُذونَ الأرْشَ في إخْوَتِهم [[[فَرَق]]]َ السّمْنِ وشاةً في الغَنَمْ ج [فُرْقان]ٌ وهو قدْ يكون للسّاكنِ والمتحرِّك جَميعاً كبُطْنانٍ وبَطْن وحُمْلان وحَمَل وأنشَدَ أبو زيْد تَرفِدُ بعدَ الصّفِّ في [فُرْقان] كما في الصحاح وسِياقُ المصنف يقتَضي أنه جمْع للسّاكِن فقط وفيه قُصور وقد تقدّم معْنى الصّفِّ في موضِعِه والفاروقُ ما [[[فَرَق]]] بين الشّيئَيْن ورجلٌ [فاروق]ٌ يُفرِّقُ بين الحَقِّ والباطِل والفاروقُ اسمُ سيّدِنا أميرِ المؤمنين ثاني الخُلَفاءِ عُمَر بن الخطّاب رضي الله تعالى عنه لأنّه [فرَق]َ بيْن الحقّ والباطِل وقال إبراهيمُ الحَرْبيّ لأنه [[[فَرَق]]] به بين الحقِّ والباطل وأنشدَ لعُويْفِ القَوافِي يا عُمَرَ الخَيْرِ المُلَقّى وَفْقَه سُمِّيت [بالفاروق] [فافرُق] [فرْقَه] أو لأنّه أظهَر الإسلامَ بمكّةَ [ففَرَق] بيْن الإيمان والكُفْر قاله ابنُ دريدٍ وقال الليْثُ لأنه ضرَبَ بالحق على لسانِه في حديثٍ طويل ذكَره فيه أن الله تعالَى سمّاه الفاروقَ وقيل جِبْريلُ عليه السّلامُ وهذا يومِئُ إليه كلامُ الكشّافِ أو النّبيُّ صلّى الله عليه وسلّم وصحّحوه أو أهلُ الكِتاب قال شيخُنا وقد يُقال لا مُنافاةَ وقال الفَرَزْدَق يمدَحُ عُمَر بنَ عبدِ العَزيز أشْبَهْتَ من عُمَر الفاروقِ سيرَتَه فاقَ البَريّةَ وائْتَمّتع به الأُمَمُ وقال عُتبةُ بنُ شمّاس يمدَحُه أيضاً إنّ أوْلَى بالحَقِّ في كلِّ حَقٍّ ثم أحْرَى بأن يكون حَقيقا مَنْ أبوه عبدُ العَزيز بنُ مَرْوا نَ ومَنْ كان جدُّه [الفارُوقا] والتِّرْياقُ الفاروقُ وفي العُباب تِرْياقُ [فاروق] أحمَدُ التّرايِيق وأجَلّ المُرَكّباتِ لأنّه يَفْرِقُ بين المَرَض والصّحّة وقد مرّ تركيبُه في
ترق	null
فرنق	[فرنق] [فرنق] [[الفُرانِق]] كعُلابِط أوردَهُ الجوهَريُّ في التي قبْلها على أنّ النونَ زائِدَة وخالَفَه الجُمهورُ فأفردُوه في ترجمة مُستَقِلّة فقال قومٌ هو الأسَدُ وقيل هو البَريدُ الذي يُنْذِرُ قُدّامَه فارسيٌّ مُعرَّب بَرْوانَكْ كما في العُباب وهذا نصُّه وأنشَدَ لامْرئِ القَيْس وإنّي أذينٌ إنْ رجَعْتُ مُملَّكاً بسَيْرٍ تَرى منه [[الفُرانِق]]ُ أزْوَرا وقيلَ [[الفُرانِق]] الذي يدُلُّ صاحِبَ البَريد على الطّريقِ وربّما سمَّوْا دَليلَ الجيشِ فُرانِقاً ونقلَ شيخُنا عن ابنِ الجَوالِيقي أنّ قولَهم فُرانِك غلَطٌ قلت ونَصّ ابنُ الجَواليقيّ في المُعرَّب قال ابنُ دُرَيد رحِمه الله تَعالى فُرانِقُ البَريد فَرْوانه وهو فارسيٌّ معرَّب وهو سَبُعٌ يَصيحُ بين يَدَي الأسد كأنّه يُنذِرُ الناسَ به ويُقال إنه شَبيهٌ بابنِ آوَى يقالُ له فُرانِقُ الأسَد قال أبو حاتمٍ يُقال إنّه الوَعْوَعُ ومنه فُرانِقُ البَريد وقال ابنُ عبّاد [الفُرْنُق] كقُنْفُذ الرّديءُ يُقال إنّ عريفَنا [فُرنُق] قال [وتَفَرْنَق] البَعيرُ أي فَسَد وإنه [لمُتَفَرْنِق] وكذا شاةٌ قد [تفرْنَقَت] أي فسَدَت [وتفَرْنَقَت] أُذُنُه أي شخَصَت كُلُّ ذلك في المُحيط ومما يُستدرَك عليه
فزرق	[فزرق] [فزرق] الفَزْرَقةُ بتقديم الزاي السُرْعة كالزَّرْفَقة نقلَه صاحبُ اللّسان وأهمله الجَماعةُ
فستق	[فستق] [فستق] [الفُسْتُق] أهمله الجوهريُّ وهو كقُنفُذ على المَشْهور ومثل جُنْدَب م وهكذا رَواه الدِّينَوَرِيُّ في قولِ أبي نُخَيْلَة الآتي ذِكْرُه وقال الرّوايةُ هكذا بفَتْح التاءِ قال الصاغانيُّ وهو أوْفَق لأنه مُعرَّب بِسْتَه بكَسْر الباءِ الفارسيّة وفتْح التاء وقال الأزهريُّ [الفُسْتُق]َة فارسيّةٌ معرّبةٌ وهي ثَمَرةُ شجَرة معْروفة قال أبو حَنيفة لم يَبْلُغْني أنه ينْبُت بأرْضِ العرَبِ وقد ذكَره أبو نُخَيْلَة السّعْديّ فقال ووصَفَ امرأةً دَسْتِيّة لم تأْكلِ المُرقَّقا ولم تذُق من البُقول [الفُستُقا] سمِع به فظنّه من البُقول قُلت وتمحّلَ بعضُهم فقال إنّما هو من النُّقول بالنّون قال الصّاغانيُّ ولكنْ الرّوايةُ بالباءِ لا غيرُ وهو نافِع للكَبِد وفَمِ المَعِدَة والمَغَص والنّكْهَة وفُسْتُقانُ بالضّمِّ ة بمَرْو [وفُسْتُقَة] لقَب مُحدِّثٍ
فسق	[فسق] [فسق] [[[[[الفِسْق]]]]] بالكَسْر التّرْكُ لأمْر الله عزّ وجلَّ والعِصْيانُ والخُروجُ عن طَريق الحَقِّ سبحانَه قالَه اللّيث أو هو الفُجورُ كالفُسوقِ بالضّمِّ وقيل هو المَيْلُ الى المَعصِية قال الأصبهانيُّ [[[[[الفِسْق]]]]] أعمُّ من الكُفْر [والفِسْق]ُ يقعُ بالقَليلِ من الذُنُوبِ وبالكَثيرِ ولكِن تُعورِفَ فيما كانَ بكَثيره وأكثرُ ما يُقالُ [[[الفاسِق]]]ُ لمَنْ التَزَم حُكمَ الشّرع وأقرّ بهِ ثم أخلّ بجَميعِ أحكامِه أو ببَعْضِها وإذا قيل للكافِر الأصل [[فاسِق]] فلأنّه أخَلّ بحُكمِ ما ألزمَه العَقل واقتَضَتْه الفِطْرَةُ ومنه قولُه تَعالى أفَمَنْ كانَ مؤمِناً كمَنْ كان فاسِقاً لا يسْتَوون فقابَلَ به الإيمان فالفاسِقُ أعمُّ من الكافِر والظالِمُ أعمُّ من [[[الفاسِق]]] [فسَق] كنَصَر وضَرَب وكرُم الثانيةُ عن الأخفَشِ نقلَه الجوهريُّ والثالثةُ عن اللِّحيانيّ رَواهُ عن الأحمَر ولم يعرِف الكسائيُّ الضّمَ فِسْقاً وفُسوقاً مصْدران للبابَيْن الأوّلين أي فجَر فُجوراً كما في الصِّحاح وقولُه تعالى وإنّه لفِسْقٌ أي خُروجٌ عن الحقِّ وقال أبو الهيْثم وقد يكونُ الفُسوقُ شِرْكاً ويكون إثْماً [والفِسْق] في قوله تعالى أو فِسْقاً أُهِلّ لغيرِ اللهِ به رُويَ عن مالك أنّه الذّبْح وقولُه تعالى بِئْسَ الاسْمُ الفُسوقُ بعْدَ الإيمان أي بِئْسَ الاسمُ أن يقول له يا يهودِيُّ ويا نَصْرانيّ بعد أنْ آمن ويُحتَمل أن يكون كُلُّ لَقَب يكرهُه الإنسان قاله الزّجّاج [وفَسَق] جارَ ومالَ عن طاعَةِ اللهِ عزّ وجلّ ومنه [فَسَقت] الرّكاب عن قصد السّبيل أي جارت وقولُه تعالى [فَفَسَق] عنْ أمْرِ ربِّه أي خرَج زادَ الفَرّاءُ عن طاعةِ ربِّه ورَوَى ثعْلَبٌ عن الأخْفَش قال أي عن ردِّه أمرَ ربِّه نحو قول العَرَب اتّخَم عن الطّعام أي عنِ أكْلِه فلمّا ردَّ هذا الأم رفسَق قال أبو العبّاس ولا حاجةَ به الى هذا لأنّ الفُسوقَ معناه الخُروج [فسَق]َ عن أمْر ربّه أي خرَج [وفسَقت] الرُّطَبَة عن قِشْرِها أي خرجَت [كانْفَسَقَت] وهذه عن ابنِ دُرَيْد قيل ومنه اشتِقاق [[[الفاسِق]]] [لانْفِساقِه] أي لانسِلاخِه عن الخَيْر ونصُّ الجَمْهَرة من الخَيْر وقال أبو عُبَيدة [ففَسَق] عن أمرِ ربّه أي جارَ عن طاعَتِه وأنشد يهْوِين في نجْد وغَوْراً غائِرا فَواسِقاً عن قصْدِها جَوائِرا ورجُلٌ [فُسَق]ٌ كصُرَد وفِسّيقٌ مثل سِكِّيت دائِمُ [[[[[الفِسْق]]]]] وأنشدَ اللّيثُ لسُلَيمان عاشوا بذلك حيناً في جِوارِهِمُ لا يُظْهِرُ الجَوْرَ فيهم آمِناً [فُسَق]ُ ومن سَجَعات الأساس كان يَزيدُ فِسّيقاً خِمّيراً ولم يَكُنْ للمؤْمِنين أميراً وقال اللّيْثُ [الفُوَيْسِقَة]ُ الفأرة سُمّيتْ لخُروجِها من جُحْرِها على النّاس وفي الأساس لعَيْثِها في البُيوت زادَ غيرُه وإفسادِها وهي تصْغيرُ [[فاسِق]]َة ومنه الحديث اقْتُلوا [الفُوَيْسِقَة] فإنّها توهِي السِّقاءَ وتُضْرِم البيتَ على أهْلِه وفي حديث عائِشَةَ رضيَ الله عنها وسُئلت عن أكْلِ الغُراب قالت ومَنْ يأكلُه بعْد قولِه [[فاسِق]] قال الخَطّابيُّ أرادَ [بتَفْسيقِها] تحْريم أكلِها وفي الحديث خمْسٌ فواسِقُ يُقْتَلْنَ في الحِلِّ والحَرَم قال أصْلُ [[[[[الفِسْق]]]]] الخُروجُ عن الاستِقامة والجَوْرُ وبه سُمِّيَ العاصي فاسِقاً وإنما سُمِّيت هذه الحيوانات فَواسِقَ على الاستِعارة لخُبْثِهِنّ وقيل لخُروجِهِنّ عن الحُرْمَة في الحِلِّ والحَرَم أي لا حُرْمَة لهنّ بحالٍ وتقولُ للمرأة يا [[فاسِق]]ِ كقطامِ أي يا [[فاسِق]]َة وتَقول للرّجُل يا [فُسَق] كزُفَر ويا خُبَثُ كذلك أي يا أيُّها [[[الفاسِق]]] ويا أيّها الخَبيث قال الجوهريُّ وهو معرِفة يدُلُّ على ذلك أنهم يقولون يا [فُسَق]ُ الخَبيثُ فيَنْعَتونَه بالألِف واللاّم وليْسَ في كَلامٍ جاهليٍّ ولا شِعْرِهم [[فاسِق]]ٌ على أنّه عرَبيٌّ هذا كلامُ ابنِ الأعرابيّ ونصُّه على ما نقله الجوهَريُّ والصاغانيّ لم يسمعْ قَطُّ في كلامِ الجاهليّة ولا في شِعْرِهم [[فاسِق]]ٌ قال وهذا عجَبٌ وهو كَلام عربيٌّ لم يأْتِ في شِعْرِ جاهليٍّ ونقلَ الأصبهانيُّ عن ابنِ الأعرابيّ لم يُسْمع [[[الفاسِق]]]ُ في وصْفِ الإنسان في كلامِ العَرَب وإنّما قالوا إذا خَرَجت الرُّطَبَة من قشرِها [فسَق]َت الرُطَبَةُ عن قِشْرِها ونقل شيخُنا عن بعضِ فُقَهاءِ اللُّغَة أنّ [[[[[الفِسْق]]]]]َ من الألْفاظِ الإسلاميّةِ لا يُعرَفُ إطلاقُها على هذا المَعْنى قبلَ الإسلامِ وإن كان أصلُ معْناها الخُروجَ فهي من الحَقائِق الشّرْعِيّة التي صارَتْ في معْناها حَقيقةً عُرْفِيّةً في الشّرْعِ وقد بسَطه الخَفاجيّ في العِناية والتّفْسيقُ ضدُّ التّعْديل يُقال [فسّقَه] الحاكِمُ أي حكَمَ [بفِسْقِه] كما في العُباب ويُقال تعمّمَ فلانٌ [الفاسِقيّة] وهو ضرْبٌ من العِمّة نقله الزّمَخْشريُّ والصاغانيّ ومما يُستَدرَك عليه [فسق]َ في الدُنيا فِسْقاً إذا اتّسَع فيها وهوّن على نفْسِه واتّسَع بركُوبِه لها ولم يُضيِّقْها عليه حكاه شَمِرٌ عن قُطْرب [وفَسَق]َ فلانٌ مالَه إذا أهلَكه وأنفقَه [وفسّقَه] تفْسيقاً نسَبه الى [[[[[الفِسْق]]]]] والفَواسِقُ من النِّساءِ الفواجِرُ وقد يُجمَعُ فِسْقٌ على فُسوقٍ كجِذْعٍ وجُذوع والفَسْقِيّةُ بالفتح المتَوضَّأُ والجَمْعُ الفَساقِيُّ مولدة
فشق	[فشق] [فشق] [الفَشْق] الكَسْرُ عن ابنِ دُرَيْدِ وهو من حدِّ ضَرَب وقال اللّيث هو ضرْبٌ من الأكلِ في شدّة وقال ابنُ فارِس [[فشَق]ُوا] الدُنْيا إذا كثُرَت علَيهم فلعِبوا بها وقال غيرُه [الفَشَق] بالتّحريك النّشاط نقله الجوهري وقال أبو عَمرو هو الحِرصُ وانتشار النّفْس وقيل انتشارُ النّفْس من الحِرْص قال رؤبَة يَذْكُر القانِصَ فباتَ والحِرْصُ من النّفسِ [الفَشَق]ْ في الزّرْبِ لو يمْضَغُ شَرْياً ما بَصَقْ ويروى والنّفسُ من الحِرص [الفَشَق]ْ وقد فشِقَ بالكسرِ فشَقاً وقيل هو شدّة الحِرْص [والفَشَق] أيضاً العَدْو والهَرَب وقال أبو عَمرو [الفَشَق]ُ تَباعُدُ ما بيْن القَرْنَين وأيضاً تباعُدُ ما بَينَ التّوأَبانِيَّيْن وهما قادِمَةُ الخِلْفِ وآخِرَتُه وفي العُباب هما خِلْفا ضرْع الناقة وقال أبو حاتِم في كتاب البَقَر من قُرون البَقَرِ الأفْشَقُ أي المُتباعِدُ ما بينَ القَرْنَين وقال غيرُه ظَبْيٌ أفشَقُ بَعيدُ ما بين القَرْنَين وأنشد أبو عَمْرو له تَوْأبانِيّانِ لم يتَفَلْفَلا وتفشّقَ الرجلُ توشّحَ بثَوبٍ نقَلَه الصاغانيّ وفاشُوقُ ة ببُخارَى [وفَشَقَه] [يفشِقُه] كسَره عن ابن دُرَيد وهذا قد تقدّم ذِكرُ مصدرِه في أوّلِ التّركيبِ [[وفاشَقَ]ه] [مُفاشَقَة] باغَتَه وبه فُسِّر أيضاً قولُ رؤبةَ السابِقُ قال اللّيثُ معناهُ أنّه يباغِتُ الوِردَ لئِلاّ يفْطُنَ له الصّيّادُ وقال ابنُ فارس الفاءُ والشّينُ والقافُ ليس هو عندي أصلاً وذكَر [فشَق] وفاشَقَ ومما يُستَدْركُ عليه الفَشِقُ ككتِفٍ الحَريصُ والذي يترُك هذا ويأخُذُ هذا رَغْبَةً فربّما فاتَاه جميعاً والفَشْقاءُ من الغَنَمِ والظِّباءِ المُنْتَشِرةُ القَرْنَيْن
فقق	[فقق] [فقق] [فَقَقْتُه] [فَقّ]اً فتَحْتُه عن ابنِ دُرَيدٍ قال ورجُلٌ فَقاقٌ كسَحابٍ إذا كانَ كثيرَ الكَلامِ قَليلَ الغَناءِ وقال غيرُه رجُلٌ [فَقاقَة] مثل سَحابَة وكذلِك فَقْفاقٌ عن الفرّاءِ وفَقْفاقَةٌ أي أحمَقُ هُذَرَةٌ مُخلِّطٌ والأنثى كذلك وليست الهاءُ فيها لتأنِيثِ الموصوفِ بما هي فيه وإنّما هي أمارةٌ لِما أُريدَ من تأنيثِ الغايَةِ والمُبالَغة [وفَقْفَق]َ الرّجلُ افْتَقَر فَقْراً مُدْقِعاً أي مُلصِقاً بالتّراب و فَقْفَقَ الكلبُ نبَح فَرَقاً نقَلَه الجوهريّ وفي التّهذيب [[الفَقْفَقَة]] حِكايةُ عُواءاتِ الكِلابِ [وفَقْفَق] في كَلامِه إذا تقعّرَ وهو مِثلُ الفَيْهَقةِ فيه وقيلَ إذا خلّطَ في كلامِه والفَقْفاقُ السّقَطُ من الكَلام عن ابنِ عبّادٍ قال [والفُقْفوق] بالضَّمِّ العَقْل والذّهْنُ وقال أبو حاتم الفَقاقَةُ كسحابَة طائِرٌ من العصافيرِ بَقْعاءُ وليست من الدُّخَّل قصيرةُ الرِّجلينِ والعُنُق وهي أصغَرُ من الفقار ج فَقاقٌ بحذفِ الهاءِ وتصغيرُه الفُقَيِّقَةُ بالتّشديد [والفَقَقَة] مُحرّكة الحَمْقَى عن ابنِ الأعرابي وانفَقّ الشيءُ انْفِقاقاً أي انفَرَج عن ابن دُريد وفي المُحكَمِ الانْفِقاقُ انْفِراجُ عُواءِ الكَلْبِ [والفَقْفَقَة] حِكايةُ ذلِك ويُقال انفقّتْ عَوّةُ الكَلْب أي انفَرجَت و [[الفَقْفَقَة]] حِكايةُ صوْتِ الماءِ يُقال سمعتُ [فَقْفَقَ]ة الماءِ إذا سمِعْتَ صوْت تدارُكِ قَطْرِه أو سَيَلانِه عن ابنِ دُريد ومما يُستَدرك عليه فَقّ النّخْلةَ [يَفُقّها] [فَقّ]اً فرّج سَعَفَها ليَصِل الى طلْعِها فيُلْقِحَها عن ابنِ دُرَيد وفَقّ الشيءُ فقّاً انفَرَج [وتَفَقْفَق] في كلامِه مثل فَقْفَقَ وقال شَمِرٌ رجُلٌ [فَقَاقَة] كسَحابة أي أحمَر والفَقَقُ محركةً قرْية باليَمامة بها منبر وأهلُها ضَبَّةُ والعَنْبر فلق فلَقَه يفْلِقهُ فَلْقاً شقّه كفَلّقه فانْفَلَق وتفلّق وهما مُطاوِعان للفِعْلَيْن وفي رِجْلِه فُلوقٌ أي شُقوقٌ كما في الصِّحاح قالَه الأصمعيُّ واحدُها فَلَق بالتحريكِ وقال أبو الهَيْثَم بالتّسْكين قال وهو أصْوَب وقولُه تَعالى فالِقُ الحَبِّ والنَّوَى أي خالِقهُ أو شاقُّه بإخْراجِ الوَرَقِ الأخضَرِ منْه وفي الحَديث يا فالِقَ الحَبِّ والنّوَى وكان عليٌّ رضيَ الله عنه كثيراً ما يُقسِمُ بقوله والذي فَلَق الحبّة وبَرَأَ النّسْمَة والفالِقُ الشّاقِقُ ومنه قولُ عائِشة رضي اللهُ عنها إنّ البُكاءَ فالِقٌ كَبِدي وقولُه تعالى فالِقُ الإصْباح أي شاقُّ الصُّبْحِ وهو راجعٌ الى مَعْنى خالِقٍ قالَه الزّجّاج وفالِقٌ وفي المُحْكم الفالِقُ ع لبَني أبي بكْر بن كِلابٍ بنَجْد قالَه الأصمعيُّ وهو مكان مُطمَئنٌّ بينَ حزْمَينِ به مُوَيْهَة يُقالُ لها ماءُ الفالِق قال عُمارَةُ بن طارِق حيثُ تَحَجّى مُطرِقٌ بالفالِقِ والفالِقُ النّخْلَةُ المُنْشَقّة عن الطّلْع والكافور وقد فَلَقت والجمعُ فُلُق بالضم ومن سِماتِ الإبِل الفَلْقَةُ وهي هَذِه السِّمَة حَلْقة في وسَطها عَمود يفْلِقُها هكذا تكون تحتَ أذُنِ البَعير ويُقال هو مَفْلوق وعليه الفَلْقَة والفَلْق نزْع صوفِ الجِلْدِ إذا أصِلَ كالمَرْق وسيأتي في م ر ق أنّ المَرْق هو نتْفُ الصّوفِ والشّعَر وقال اللّحيانيُّ يُقال كلّمني من فِلْقِ فيهِ بالكسْرِ وكذا سمِعْتُه من فِلْقِ فيه ويُفتَح أي من شِقِّه والفَتحُ أعرفُ والفِلْقُ بالكَسْر الدّاهيَة يُقال جاءَ بالفِلْقِ عن اللّحيانيّ وقال سُوَيْدُ بنُ كُراع العُكْليُّ وكُراعُ أمُّه إذا عَرَضَتْ داوِيّةٌ مُدْلَهمّةٌ وصوّتَ حادينا فعَلْنَ بنا فِلْقا هكذا رواه الصاغانيّ وأنشَدَه ابنُ السّكّيت فقال إذا عَرَضَت داوِيّة مُدْلَهمّة وغرّدَ حادِيها فَرَيْن بها فِلْقا قال ابنُ الأنباريّ أراد عملن بها سيْراً عَجَباً والفِلْقُ العَجَبُ أي عمِلن بها داهِيةً من شِدّة سيْرِها والفَرْي العَمَلُ الجيّدُ الصّحيحُ والإفْراءُ الإفْسادُ وغرّدَ طرّبَ في حُدائِه وعرّد جَبُن عن السيّر قال القَالِي رِوايةُ ابنِ دُريد غرّد بغين معجمة ورواية ابن الأعرابي عرّدَ بعيْن مهملة وأنكرَ ابنُ دُريد هذه الرواية كالفِلْقَة بزيادة الهاءِ والفَليق والفَليقَة كأمير وسَفينَة والمَفْلَقَة كمَحْمَدَة عن ابنِ دُرَيد والفَلْقَى كسَكْرى وضَبَطَه بعضٌ بالتّحريك وبهما يفروى قولُ أبي حيّةَ النُّمَيْريّ وقالَتْ إنّها الفَلَقَى فأطْلِقْ على النّقَدِ الذي معَك الصِرارَا ويقولون يا لَلْفَليقة يعْنون الدّاهِيةَ والفِلْق ة باليَمامَة والفِلْق الأمرُ العَجَبُ وبه فُسِّر أيضاً قولُ سُوَيْد السابقُ والفِلْق قوس تُتّخَذ من نِصْفِ عود وذلك أن تُشَقَّ من العودِ فِلْقة مع أخْرى فكُلّ واحدة من القَوْسين فِلْق وقوْس فِلْقٌ وُصِف بذلك عن اللّحْياني وفي الصِّحاح الفِلْق القَضيبُ يُشَقُّ باثْنَيْن فيُعْملُ منه قوْسان فكُلُّ شِقٍّ فِلْقٌ وقال أبو حَنيفَة من القِسيِّ الفِلْقُ وهي التي شُقَّت خَشَبَتُها شِقّتَيْن أو ثلاثاً ثم عُمِلَتْ والفِلْقَةُ بهاءٍ الكِسْرةُ من الجَفْنة أو من الخُبْزِ ويُقال الفِلْقَةُ من الجَفْنَة نِصْفُها يُقال أعْطِني فِلقَةَ الجَفْنةِ وقيل أحدُ شِقَّيْها إذا انْفَلَقَت والفَلَقُ مُحرَّكةً الصُّبْحُ بعَيْنِه وأنشدَ الجوهريُّ لِذي الرُمّة يصِفُ الثّورَ الوحْشيَّ حتى إذا ما انْجَلَى عن وجْهِه فَلَقٌ هادِيه في أُخرَياتِ اللّيْلِ مُنْتَصِبُ قال ابنُ بَرّي والرّوايةُ الصحيحة حتّى إذا ما جَلا عن وَجْهه شَفَقٌ وبه فُسِّر أيضاً قولُه تعالى قُلْ أعوذُ برَبِّ الفَلَق قال الفرّاء أو هو ما انْفَلَق من عَمودِه يُقال هو أبْيَنُ من فَلَقِ الصُبْح ومن فَرَقِه وهو الضِّياءُ الممتدُّ كالعَمودِ وقال الزجّاجُ الفَلَق بيانُ الصُبْحِ وفي الحديث أنّه كان يَرَى الرُّؤْيا فتأتي مثلَ فلَقِ الصُبحِ وهو ضوؤُه وإنارَتُه أي مُبينَة مثل مَجيءِ الصُبْح وقال رؤبة يصِفُ صائِداً وَسْوَسَ يَدْعو مُخلِصاً ربَّ الفَلَقْ سِرّاً وقد أوّنَ تأوينَ العُقُقْ أو الفَلَق الفَجْر وكُلُّه راجِعٌ الى معْنَى الشَّقِّ ويُقال الفَلَقُ الخَلْق كُلُّه نقَله الزّجاجُ والفَلَق جهنّمُ أو جُبٌّ فيها قالَه السُّدِّيُّ نعوذُ بالله منها وقال الأصمعيُّ الفَلَق المُطْمَئِنُّ من الأرض بينَ رَبْوَتَيْن وأنشَدَ لأوْس بنِ حَجَر وبالأُدْمِ تُحْدَى علَيْها الرِّحا لُ وبالشَّوْلِ في الفَلَقِ العاشِبِ ج فُلقانٌ بالضّمِّ مثل خلَق وخُلْقان وحَمَل وحُمْلان ويُجمع أيضاً على أفْلاقٍ ومنه حديث الدّجّال فأشرَفَ على فَلَقٍ من أفْلاقِ الحَرّة كالفالِقِ والفالِقَة وقال أبو حَنيفة قال أبو خَيْرة أو غيرُه من الأعراب الفالِقَةُ بالهاءِ تكون وسْطَ الجِبال تُنبِتُ الشّجَر وتُنْزَلُ ويَبيتُ بها المالُ في اللّيلةِ القَرّة فجعل الفالِقَ من جلَدِ الأرْض وكِلا القوْلَيْن مُمْكِنٌ أو الفالِقُ الفَضاءُ بيْن شَقيقَتَيْن من رَمْلٍ والجمعُ فُلْقانٌ بالضمِّ كحاجِرٍ وحُجْرانٍ والفَلَق أيضاً مَقْطَرَة السّجّان وهي خشَبَةٌ فِيها خُروقٌ على قدْرِ سَعَةِ السّاقِ يُحبَسُ فيها النّاس أي اللّصوص والدُّعّار على قِطار ومنهُ قولُ الزّمَخْشَريّ باتَ فلانٌ في الشّفَقِ والفَلَق من الشّفَقِ الى الفَلَقِ أي في الخَوْفِ والمَقْطَرة والفَلَق ما يَبْقَى من اللّبَنِ في أسْفَلِ القَدَح ومنْه يُقال في السّبِّ يا ابْنَ شارِب الفَلَق ينسِبونه الى اللؤْمِ والفَلَق الشّقّ في الجبَل والشِّعْب الأولى كالفالِقِ عن اللّحْيانيّ والفَلَقُ من اللّبن المُنقَطِع حُموضَةً كالمُتَفَلِّق وقد تفلّقَ الرائبُ إذا تقطّعَ وتشقّق من شِدّة الحُموضَة قال الأزهريُّ وسَمعْتُ بعضَ العَرَبِ يقول إذا حُقِنَ فأصابَه حَرُّ الشّمسِ فتقطّع قد تفلَّق وامْزَقَرّ وهو أن يَصيرَ اللّبنُ ناحِية وهم يَعافونَ شُربَ اللّبَن المُتفلِّق والفَلَق ة باليمَن من نَواحِيه بِعَثَّرَ نقله الصاغانيُّ وأفلَقَ فُلانٌ اليوم وهو يُفلِق إذا جاءَ بعجَبٍ ومنه أفْلَق الشّاعِرُ وهو مُفْلِقٌ إذا أتى بالعَجيبِ في شِعْرِه وقد جاءَ بالفَلَقِ أي الأمرِ العَجيب وتقول أقَلُّ الشُعَراءِ مُفلِق وأكثَرُهم مُقْلِق كافْتَلَق نقَلهُ الجوهريُّ وجاءَ بعُلَقَ فُلَقَ كزُفَر أي التّركيبِ كخَمْسَةَ عَشَر ويُنوَّنان أيضاً عن ابنِ عبّادٍ أي الدّاهيَة هذا على القوْلِ الأول أو بعجَبٍ عَجيبٍ على القوْل الثاني تقول منه أعْلَقَ وأفْلَق وقد تقدّم له ذلك في
علق	[علق] [علق] وكذلك افْتَلَق عن اللِّحْياني والفَلِيقُ كأمِير الأمرُ العَجَب وأيضاً ة بالطّائِفِ بل مِخْلافٌ من مَخالِيفِه والفَليقُ عِرْق يَنْتأُ في العُنُق وعِرْقٌ في العَضُد يجْري علَى العظْم الى نُغْضِ الكتفِ وهو عِرْقُ الواهِنَةِ ويُقال له الجائِفُ أو هو الموضِع المُطْمَئنُّ في جِران البَعير عند مَجْرَى الحُلْقومِ كما في الصِّحاح وفي العَيْن هو ما انْفَلَقَ من باطِن عُنُق البَعير وأنشَد الأصمَعيُّ لأبي مُحمّدٍ الفَقْعَسيّ فَليقُه أجْرَدُ كالرُّمْح الضّلِعْ جَدَّ بإلهابٍ كتَضْريمِ الضّرِعْ وقال الشّمّاخ وأشْعَثَ وَرّادِ الثّنايا كأنّه إذا اجْتازَ في جوْفِ الفَلاةِ فَليقُ وقيلَ الفَليقُ ما بيْن العِلْباوَيْن وهو أن ينفَلِقَ الوَبَر بين العِلْباوَيْن ولا يُقال في الإنسان والفُلَّيْق كالقُبَّيْط خَوْخٌ يتفلّقُ عن نَواه نقَلَه الجوْهَريّ قال والمُفَلَّقُ منه كمُعَظَّم المُجَفَّفُ قال والفَيْلَقُ كصَيْقَل الجيْشُ قال الزَّفَيانُ فصبّحَتْهُم ذاتُ رِزٍ فيْلَقُ ملْمومةٌ يَضِلُّ فيها الأبلَقُ ج فيالِقُ وفي حديث رأيتُ الدّجالَ فإذا رجُلٌ فَيْلَق أعورُ كأنّه شَعرَه أغْصانُ الشّجر أشبَهُ مَنْ رأيتُ به عبدُ العُزّى بنُ قَطَنٍ الخُزاعيّ الفَيْلَقُ الرّجُلُ العظيمُ وأصلُه الكَتيبةُ العَظيمةُ والياءُ زائدة هكذا رواه القُتَيْبيُّ في كِتابِه بالقاف وقال لا أعْرِفُ الفَيْلقَ إلا الكَتيبَةَ العظيمة قال فإن كان جعله فَيْلَقاً لعظَمِه فهو وجْهٌ إن كان محفوظاً وإلا فهو الفَيْلم بالميم يعني العَظيمَ من الرِّجال وصحّحَ الأزهريّ الفَيْلَق والفَيْلَم وقال هُما العظيمُ من الرّجال ومنه تفَيْلَقَ الغُلامُ وتفَيْلَم وحَثِر إذا ضخُم وسمِنَ كذا في النّوادِر وتفَيْلَقَ الرّجلُ إذا اجْتَهَد في العَدْوِ حتى أُعجِبَ من شِدّتِه كتفلّقَ وافْتَلَقَ يُقال مَرّ يتفلّقُ في عدْوِه ويفْتَلِق إذا أتى بالعَجَب من شِدّته كما في العُباب واللّسان ورجُلٌ مِفْلاقٌ بالكَسْر أي دَنيءٌ رَذْلٌ قَليلُ الشّيءِ عن اللّيث والجمْع مَفاليقُ وهم المَفاليسُ ومنه قولُ الشّعْبيّ وسُئل عن مسْألةٍ ما يَقولُ فيها هؤلاءِ المَفاليقُ وهُم الذين لا مالَ لهم شَبّه إفلاسَهم من العِلمِ وعدَمه عندَهم بالمَفالِيس من المالِ وفِلَق كعِنَب ة بنَيْسابور ولبَنٌ فُلاقٌ كغُرابٍ وفَلوق مثل صَبور أي مُتجَبِّنٌ كما في العُباب وفِلاقُ اللّبَنِ بالكَسْرِ أن يَخْثُرَ ويحْمُضَ حتى يتفلّق أي يتشقّقَ عن ابنِ الأعرابيّ وأنشد وإنْ أتاها ذو فِلاقٍ وحَشَنْ تُعارِضُ الكَلْبَ إذا الكلْبُ رشَنْ وجمعُه فُلوقٌ وفِلاقُ البَيضَةِ ما تفلّقَ منها وصار البَيضُ فِلاقاً بالكسْرِ والضّمّ وأفلاقاً أي متفلِّقاً متَشَقِّقاً ويُقال فُلان كأنّه فُلاقَةُ آجُرٍّ كثُمامة أي قِطعةٌ منه عن اللّحياني ج فُلاقٌ وشاةٌ فَلقاءُ الضّرَّةِ أي واسعَتُها عن ابنِ عبّاد قال والفَليقَةُ كسَفينةٍ القَليلةُ من الشَّعَر نقَلَه الصاغانيّ ويُقال كان ذلِك بفالِقِ كذا يُريدون المَكانَ المُنحَدِرَ بين الرّبْوَتَيْن نقَله الجوهريُّ وقال ابنُ الأعرابيّ يُقال جاءَ بالفُلْقان كعُثْمان أي الكذِب الصُّراحِ وجاءَ فلانٌ بالسُّماقِ مثله ومما يُستدركُ عليه الفَلْق الشّقُّ والجمعُ الفُلوق يُقال حَرّةٌ ذاتُ فُلوقٍ والفَلْقُ أيضاً الصُبْح لُغةٌ في المحرَّك نقلَه الزّمخشريُّ في المُستَقْصى والزّرْكَشيُّ في التّنقيح والشِّهابُ في العِنايةِ والفَليقَةُ كسَفينةٍ قِدْرٌ تُطبَخ ويُثْرَد فيها فِلَقُ الخُبزِ وهي كِسَرُه وقيلَ هي الفَريقةُ لا غيرُ عن أبي عَمرو أوردَه إبْراهيمُ في غَريبِ الحَديث والفَليقُ كأميرٍ القَوسُ شُقّتْ خشَبَتُها شَقّتَيْن عن أبي حَنيفة وأنشدَ للكُمَيْت وفليقاً مِلْءَ الشِّمالِ من الشوْ حَطِ تُعْطي وتمنَعُ التّوتِيرا وفِلْقَة القوْس بالكسْر قِطْعَتُها وفَلَق الله الفَجْرَ أبْداهُ وأوضَحَه والفَلَقُ مُحرّكةً بَيانُ الحَقِّ بعد إشْكال وضرَبه على فَلْقِ رأسِه بالفَتْحِ أي مَفرِقِه ووسَطِه والفَلَقة محركة وبالفَتْحِ الخَشَبة عن اللّحيانيّ والفَيْلَقُ كصَيْقَل الداهِية والأمر العَجَب ورَماهُم بفَيْلَقٍ شَهْباءَ أي كَتيبَةٍ مُنْكَرةٍ وبُلِي فُلانٌ بامرأة فَيْلقٍ أي داهِية مُنْكَرة صَخّابة قال الراجز قُلتُ تعلّقْ فَيْلقاً هوْجَلاّ عَجّاجةً هجّاجةً تألاّ وأفلَق في الأمرِ إذا كان حاذِقاً به وقُتِل فُلانٌ أفْلَقَ قِتْلةٍ أي أشدّ قِتْلَة وما رأيتُ سَيْراً أفْلَقَ من هذا أي أبْعَد كِلاهُما عن اللّحيانيّ وتفلّقَ الغُلامُ ضخُمَ وسَمِن كذا في النّوادِر وخلّيْتُه بفالِقَةِ الوَرِكة وهي الرّمْلة وفي التّهذيب خلّيْتُه بفالِقِ الوَرْكاء وتفلّقَ الصّبح تشقّق ورجُلٌ مِفْلاقٌ بالمُنْكراتِ والفالِق وجمْعه الفَوالِق وهي العُروق المُتفلِّقةُ في الإنسان والفَليقَة العَجيبَةُ وزْناً ومَعْنىً وفي المثَل يا عجبي لهذِه الفَليقَهْ هل تغلِبَنّ القُوَباءُ الرِّيقَهْ قال أبو عَمْرو معْناه أنّه يعْجَبُ من تغيُّر العاداتِ لأنّ الرّيقة تُذهِبُ القوباء على العادةِ فتَفلَ على قوَبائِه فما برَأَتْ فتعجّب مما تعهّده وجعَل القُوَباءَ على الفاعِلَة والرّيقَة على المَفعولَةِ وإفلاقَةُ بالكسْرِ كُورة صغيرةٌ من أعمالِ البُحَيرة بالدّيارِ المِصْريّة
فنتق	[فنتق] [فنتق] [الفُنْتُق] كقُنْفُذ أهمَلَه الجوهري وقال ابنُ عبّاد هو خانُ السّبيل لغةٌ في الفُندُق بالدّال وأنكَره الخَفاجيُّ في شِفاءِ الغَليل قلت وهو غيرُ متّجِهٍ فقدْ قال الفرّاءُ سمِعتُ أعرابياً من قُضاعَة يقول [فُنتُق] للفُندق وهو الخانُ
فندق	[فندق] [فندق] [الفُنْدُق] كقُنْفُذ أهمَله الجوهريّ وقال اللّيث حمْلُ شجَرةٍ مُدَحْرَجٌ وهو البُندُق يُقْشَرُ عن حَبٍّ كالفُستُق وقد تقدّم ذِكْره قال [والفُنْدُق] بلُغَة أهلِ الشامِ الخانُ السّبيلُ من هذه الخاناتِ التي ينزِلُها الناسُ مما يكونُ في الطُّرُقِ والمَدائِنِ وهو فارسيٌّ حكاه سيبَوَيْهِ والجمعُ [الفَنادِق]ُ وفي الأبيات المَشْهورة في القربة وعِظَمِها يا صاحِ سكن [الفَنادِق] [[[وفُندُق]]] ع قُربَ المَصّيصَةِ [[[وفُندُق]]] لقَب مُحدِّث [[[وفُندُق]]] الحُسَين ع والفُنَيْدِقُ بالتّصْغير ع بحَلَب وقال اللّيثُ [الفُنْداق] بالضّمِّ صَحيفَة الحِساب وقال الأصمعي أحسَبهُ مُعرَّباً قلت والمَشهورُ بالقاف وسيأتي
فنق	[فنق] [فنق] الفَنيقُ كأمير ع قُربَ المَدينَة على ساكنِها أفضلُ الصلاةِ والسلام [والفَنيق] الفَحْلُ المُكْرَم الذي لا يُؤذَى لكَرامَتِه على أهْلِه ولا يُركَب قال عنترَة بنُ شدّاد ينباعُ من ذِفْرَى غَضوبٍ جَسْرَةٍ زَيّافَةٍ مثل الفَنيقِ المُكْرَمِ وقال عَمرو بنُ الأهْتم بأدْماءَ مِرْباعِ النِّتاجِ كأنّها إذا عرَضَتْ دونَ العِشارِ [[فَنيق]]ُ وقيل جمَلٌ [[فَنيق]]ٌ مودَع للفِحْلة قال أبو زيد هو اسمٌ من أسمائِه وذكَر في كتابِالإبِل ج [[[فُنُق]]] ككُتُب جج جمْع الجمْع أفْناق كطُنُبٍ وأطْنابٍ الأول عن أبي زَيد والثاني عن ابن دُرَيد كما في الصِّحاح وقال الأعشى ونَدامَى بيضُ الوجوهِ كأنّ ال شَّرْبَ منهم مَصاعِبٌ أفْناقُ وقال أبو عَمْرو الفَنيقَةُ الغِرارَةُ الصّغيرةُ وقال غيرُه وِعاءٌ أصغَرُ من الغِرارة ج فَنائِقُ وأنشَدَ أبو عمْرو كأنّ تحْتَ العُلْوِ والفَنائِقِ من طولِه رَجْماً على شَواهِقِ وجاريَةٌ [[[فُنُق]]]ٌ بضمّتَيْن ومِفْناقٌ بالكَسْر واقتَصَر الجوْهَريُّ على الأوّل جَسيمَةٌ حسَنةٌ فَتيّةٌ منَعّمَةٌ وقال الأصمعيّ امرأةٌ [[[فُنُق]]]ٌ قليلةُ اللّحْمِ وقال شمِرٌ لا أعرِفُ ولكنّ الفُنُقَ المُنعَّمة وأنشدَ قولَ الأعشى هِرْكَوْلَةٌ [[[فُنُق]]]ٌ دُرْمٌ مرافِقُها كأنّ أخْمَصَها بالشّوْكِ مُنتَعِلُ قال لا تكون دُرْمٌ مرافِقُها وهي قَليلةُ اللّحْم وقال ابنُ الأعرابي [[[فُنُق]]]ٌ كأنها [[فَنيق]] أي جمَل فحْلٌ وقال الأعشى وأثيثٍ جثْلِ النّباتِ تُرَوّي هِ لَعوبٌ غَريرةٌ مِفْناقُ وناقَةٌ [[[فُنُق]]] فَتيّةٌ سَمينةٌ لَحيمةٌ ضَخْمةٌ قال رؤبة تنَشَّطَتْه كُلُّ مِغلاةِ الوَهَقْ مَضْبورةٍ قرواءَ هِرجابٍ [[[فُنُق]]]ْ مائِرةِ الضّبْعَينِ مِصْلابِ العُنُقْ وأفنَق الرّجلُ إذا تنعّم بعد بؤسٍ والتّفْنيقُ التّنعيم وهو مَفْنوقٌ مُنعَّم قال رؤبة وقد تَراني مرِحاً [[مُفنَّقا]] زيراً أُمانِي وُدَّ مَنْ تومّقا وقال غيرُه لا ذنْبَ لي كُنتَ امْرأً [[مُفنَّقا]] أبيضَ نوّامَ الضُحى غَرَوْنَقا وتفنّقَ الرجلُ إذا تنعّمَ كما يُفنِّقُ الصّبيَّ المترفَ أهْلُه وعيْشٌ مُفانقٌ ناعِم قال عديّ بنُ زيد العِباديُّ يصِف الجَواري بالنَّعْمَة زانَهنّ الشّفوفُ ينْضَحْن بالمِسْ كِ وعيش مُفانِقٌ وحَريرُ هكذا أنْشدَه الجوْهريُّ يُرْوى بكسْر النون وفتْحها ومما يُستدرك عليه الفَنَقُ محركةً [والفُناق] كغُراب النَّعْمةُ في العيش [وفانَقه] فِناقاً نعّمَه نقله الجوهري وتفنّقتَ في أمْرِ كذا أي تأنّقْتَ وتنطّعْتَ وجملٌ [[[فُنُق]]] مثل [[فَنيق]]
فوق	[فوق] [فوق] [فَوْق] نَقيض تحْت يكونُ اسماً وظرْفاً مبنيُّ فإذا أُضيفَ أُعْرِبَ وحَكى الكِسائيّ أفَوْقَ تَنامُ أم أسفَلَ بالفتحِ علَى حذْفِ المُضاف وترْك البِناءِ وقال اللّيثُ منْ جعَلَه صِفةً كان سَبيلُه النّصْبَ كقولك عبدُ الله [فوق]َ زيْد لأنّه صفة فإن صيّرتَه اسماً رفعتَه فقلت [فوْقُه] رأسُه صار رَفْعاً ههنا لأنّه هو الرّأسُ نفسفه ورفعتَ كُلَّ واحدٍ منهما بصاحِبه [[الفَوْق]]ُ بالرّأسِ والرأس بالفَوْقِ وتَقول [فوق]َه قَلَنسُوتُه نصَبْت [[الفَوْق]] لأنّه صِفَةُ عيْنِ القَلَنسُوة وقوله تعالى فخَرّ علَيْهِم السّقْفُ من [فَوقِهم] لا تَكادُ تظْهر الفائِدةُ في قوله من [فوق]ِهِم لأنّ عليهم قد تنوبُ عنْها قال ابنُ جِنّي قد يكونُ قولُه من [فوق]ِهِم هُنا مُفيداً وذلِك أنّه قد تُستَعْملُ في الأفعالِ الشّاقّة المُستَثْقَلَة على تقول قد سِرْنا عَشْراً وبَقِيَتْ علينا لَيْلَتانِ وقد حفِظْتُ القُرآنَ وبَقيَتْ عليَّ منه سورَتان وكذا يُقالُ في الاعْتِدادِ على الإنسانِ بذُنوبه وقُبْح أفعاله قد أخْربَ عليَّ ضَيْعَتي وأعْطَب عليّ عَواملي فعلَى هذا لو قيلَ فخَرّ علَيْهِمُ السّقفُ ولم يقُل من [[فوْقِهم]] لَجازَ أن يُظَنّ بهِ أنّه كقولك قد خرِبَتْ عليهم دارُهم وقد هلَكَتْ عليهِم مَواشِيهم وغِلالُهم فإذا قال من [فوق]ِهم زال ذلِك المعنى المُحْتَمَل وصارَ معْناه أنّه سَقَطَ وَهُمْ من تحْتِه فهذا معْنىً غيرُ الأول الى آخرِ ما قالَ وهو تحْقيقٌ نَفيسٌ جداً وقولُه تعالى لا تأكُلوا من [فوق]ِهم ومِنْ تحتِ أرجُلِهم أراد تَعالى لأَكَلوا من قَطْرِ السماءِ ومن نَباتِ الأرضِ وقيل قد يكونُ هذا من جهة التّوسِعَة كما تقول فلانٌ في خيْر من فَرْقه الى قَدَمِه وقولُه تعالى إذْ جاءوكم من [فوْقِكم] ومِنْ أسفلَ منْكُم عَنى الأحزابَ وهم قُرَيشٌ وغَطَفانُ وبَنو قُرَيظةَ وكانت قُرَيْظةُ قد جاءَتْهُم من [[فوْقِهم]] وجاءَتْ قُرَيشٌ وغَطَفانُ من ناحِيَة مكّةَ من أسْفَل منهم وقولُه تعالى إنّ اللهَ لا يَسْتَحي أن يضرِبَ مثَلاً مّا بَعوضَةً فما [[فوْقَ]ها] قال أبو عُبيدة أي في الصِّغَر أي فما دونَها كما تقولُ إذا قيلَ لك فُلانٌ صَغيرٌ تقول وفَوْقَ ذلِك أي أصْغَرُ من ذلك وقيل في الكِبَر أي أعظَم منها يعْني الذُبابَ والعَنْكَبوتَ وهو قوْلُ الفَرّاء كما في الصِّحاح [وفاق]َ أصحابَه يَ[فوق]ُهم فوْقاً وفَواقاً أي عَلاهُم بالشّرَفِ وغلَبَهم وفَضَلهم وفي الحَديث حُبِّبَ إليّ الجَمالُ حتّى ما أُحِبُّ أن -يَ[فوق]َني أحَدٌ بشِراكِ نَعْلٍ يُقال فُقْتُ فُلاناً أي صِرْتُ خيْراً منه وأعْلى وأشرَف كأنّك صِرتَ [فوق]َه في المرتَبةِ ومنه حديثُ حُنَيْن فما كان حِصْنٌ لا حابِسٌ يَفوقانِ مِرْداسَ في مجْمَعِ و [فاق]َ الرجلُ يَ[فوق] فُواقاً بالضمِّ إذا شخَصَت الرّيحُ من صدْرِه و [فاق]َ بنَفْسه يَ[فوق] فُؤوقاً وفُواقاً بضمِّهما إذا كانَتْ نفسُه على الخُروجِ مثلُ يَريقُ بنفسِه أو [فاق]َ بنفْسِه ماتَ أو [فاق]َ بنَفْسِه جادَ بِها وقال ابنُ الأعرابيّ [[الفَوْق]] نفْسُ المَوتِ و [[فاق]َ]تِ النّاقَةُ تَ[فوق]ُ فُواقاً اجتَمَعَت الفِيقَةُ في ضرْعِها [وفيقَتُها] بالكَسْرِ دِرّتُها كما سيأتي والفائِقُ الخِيارُ من كلِّ شَيْءٍ والجيّدُ الخالِصُ في نوْعِه و الفائِقُ مَوْصِلُ العُنُقِ والرّأْسِ وفي العُباب في الرّأس فإذا طالَ الفائِقُ طالَ العُنُق ومثلُه في اللّسان وقال ابنُ الأعرابيّ [الفَوَقَة] مُحرَّكة الأُدَباءُ الخُطَباءُ وقال اللّيثُ الفاقُ الجَفْنَةُ المملوءَةُ طَعاماً وأنْشَد تَرى الأضْيافَ ينتَجِعون -[فاق]ِي كذا في التّهذيب والفاقُ الزّيتُ المطْبوخُ قال الشّمّاخُ يصِفُ شَعْرَ امرأة قامَتْ تُريكَ أثيثَ النّبْتِ مُنسَدِلاً مثلَ الأساوِدِ قدْ مُسِّحْنَ بالفاقِ وقيل أرادَ الأنفاق وهو الغَصُّ من الزّيت ورواه أبو عَمْرو قد شُدِّخْن بالفاقِ وقال الفاقُ هو الصّحراءُ وقال مرّة هي أرْضٌ واسِعَة وقولُه الفاقُ الطّويلُ المُضْطَرِبُ الخَلْقِ كالفُوقِ [والفوقَة] بضمِّهِما والفِيقِ بالكَسْر والفُواقِ والفُياقِ بضمِّهما الى هُنا الصّواب فيه بقافَيْن كما سيأتي له أيضاً هُناك ولم يذكُر أحدٌ من أئِمّة اللّغَة هذه الألفاظَ بهذا المعنَى وكذا قولُه الفاقُ طائِرٌ مائِيٌّ طَويلُ العُنُقِ فإنه أيضاً بقافَيْن على الصّحيح كما سيأتي له أيضاً وقد تصحّفَ على المُصنِّفِ في هذه الألفاظِ فلْيُتَنَبَّه لذلِك والفاقَةُ الفَقْرُ والحاجةُ ولا فِعْلَ لها وروى الزّجّاجيّ في أمالِيه بسَنَدِه عن أبي عُبيدَة قال خرجَ سامةُ بنُ لؤيّ بنِ غالِب من مكّة حتى نَزَل بعُمان وأنشأ يَقول بَلِّغا عامِراً وكَعْباً رَسولاً إنّ نفْسي إليهِما مُشتاقَهْ إن تكُنْ في عُمانَ دارِي فإنّي غالِبيٌّ خرَجْتُ من غيْرِ [[فاق]َ]هْ ويُروَى ماجِدٌ ما خَرَجْتُ من غير [[فاق]َ]هْ ثمّ خرجَ يَسيرُ حتّى نزَل على رجُل من الأزْدِ فقَراهُ وباتَ عندَه فلما أصبَح قعَدَ يسْتَنّ فنظَرَت إليه زوْجَةُ الأزْديّ فأعجَبَها فلما رَمى سِواكَه أخذَتْها فمصّتْها فنظر إليها زوجُها فحلَبَ ناقَةً وجعل في حِلابِها سُمّاً وقدّمه الى سامَة فغَمَزَتْه المرأَةُ فهَراقَ اللّبنَ وخرجَ يسيرُ فبَيْنا هو في موضِع يُقال له جوفُ الخَيلَةِ هوَتْ ناقَتُه الى عرْفَجَة فانتَشَلَتْها وفيها أفْعى فنَفَحَتْها فرَمَتْ بِها على ساقِ سامَة فنهَشَتْها فماتَ فبلغَ الأزْدِيّة فقالت ترْثيه عينُ بَكِّي لسامَةَ بنِ لُؤَيٍّ علِقَتْ ساقَ سامةَ العَلاّقَهْ لا أرى مثلَ سامةَ بن لُؤيٍّ حملَتْ حتْفَه إليه النّاقَهْ رُبّ كأسٍ هرَقْتَها ابنَ لُؤيٍّ حذَرَ الموْتِ لم تكُنْ مُهراقَهْ وحُدوسَ السُّرَى تركْتَ رَديئاً بعدَ جِدٍّ وجُرْأةٍ ورَشاقَهْ وتَعاطَيْتَ مَفْرَقاً بحُسامٍ وتجنّبْت قالَةَ العَوّاقَهْ ومَحالةٌ فَوْقاءُ إذا كان لكُلّ سِنٍّ منْها فُوقانِ [كفوقَي] السّهْم والفَوْقاءُ الكَمَرة المُحَدَّدةُ الطّرَف كالحَوْقاءِ وقال النّضْرُ [[فُوق]]ُ الذّكَر بالضّم أعْلاه يُقال كمَرةٌ ذاتُ [[فُوق]] وأنشد يا أيُّها الشيخُ الطّويلُ المُوقِ اغْمِزْ بهِنّ وضَحَ الطّريقِ غَمزَكَ بالحَوْقاءِ ذاتِ الفوقِ بينَ مَناطَيْ ركَبٍ مَحْلوقِ وقال أبو عَمْرو [[[[[الفُوق]]]]]ُ الطّريقُ الأوّل وهو مَجاز ويُقال رمَيْنا فُوقاً واحداً أي رِشْقاً واحداً وهو مجاز ويُقال للرّجُل إذا ولّى ما ارتدّ على [[فُوق]]ِه أي مضَى ولم يرْجِعْ و [[[[[الفُوق]]]]]ُ طائِرٌ مائِيٌّ صوابُه بقافَيْن كما سيأتي وقد تصحّفَ على المُصَنِّف [والفُوق] الفَنّ من الكَلام جمعه [[فُوَق]] كصُرَد قال رؤبة كَسّر من عيْنَيْه تقويمُ [الفُوَق]ْ وما بعَيْنَيْه عَواوِيرُ البَخَقْ وفي الأساس يُقال للرجلِ إذا أخذَ في فَنٍّ من الكَلامِ خُذْ في [[فُوق]]ٍ أحسَنَ منه وهو مجاز وقال ابنُ عبّاد [[[[[الفُوق]]]]] فرْج المَرْأة وقال الأصمعيّ هو بالقاف وسيأْتي وقيل هو طَرَفُ اللسان أو هو مخْرَج كذا في النّسخ والصّواب مَفرجُ الفَمِ وجوْبَتُه كما في نصّ المُحيط و [[[[[الفُوق]]]]]ُ موضِعُ الوَتَرِ من السّهْم [كالفُوقَة] وقال اللّيْثُ هو مَشَقُّ رأسِ السّهْمِ حيث يقَعُ الوَتَر وحرْفاه زَنَمتاه أو [الفُوقان] الزَّنَمَتانِ في لُغة هُذَيْل قال عَمرو بن الدّاخِل الهُذَليّ قالَه الجُمحيّ وأبو عَمرو وأبو عبْد الله وقال الأصمَعيّ هو الدّاخِلُ بنُ حَرام أحَدُ بني سَهْمِ بن مُعاوِية كأنّ الرّيشَ [والفُوق]َيْن منه خِلالَ النّصْلِ سِيطَ به مَشيجُ منه أي من السّهْم وقال أبو عُبَيدَة أرادَ فُوقاً واحِداً فثنّاه ج [[فُوَق]] وأفْواق كصُرَد وأصْحاب ومنه قولُ رُؤْبَة كسّر من عَيْنَيْه تقْويمُ [الفُوَق] وقال غيرُه فأقْبِلْ على أفواق سهْمِك إنّما تكلّفتَ مِلْ أشْياءِ ما هو ذاهِبُ وذهبَ بعضُهم الى أنّ فُوقاً جمع [[فُوق]]َة وقال ابنُ السّكيت يقال [[فُوَق]]َةٌ وفُوَقٌ وأفواقٌ وأنشدَ بيت رؤبَة أيضاً وقال هذا جمعُ [[فُوق]]َة ويُقال [فُقْوَة] وفُقاً مقْلوبة قال الفِنْد الزِّمانيّ ونَبْلي [وفُقاهَا] ك عَراقِيبِ قَطاً طُحْلِ وفي حَديث ابنِ مسْعود رضيَ الله عنه فأمّرْنا عُثْمانَ ولم نأْلُ عن خيْرِنا ذا [[فُوق]]ٍ يقول إنّه خيْرُنا سَهْماً تامّاً في الإسْلامِ والفَضْلِ والسّابِقَة وذو [[[[[الفُوق]]]]]ِ سَيْفُ مَفْروقٍ أبي عبْدِ المَسيح قال عبدُ المَسيح بنُ مَفْروق أضْرِبُهم بذي [[[[[الفُوق]]]]] سيفِ أبينا مَفْروق بالوِتْر غير مَسْبوق أخْلُص لابنِ مَطْروق وفُوقٌ ملِك للرّوم نُسِب إليه الدّنانيرُ [[[[[الفُوق]]]]]ِيّة أو الصّواب بالقَافَيْن قلت والذي صوّبه هو الصّواب وسيأتي ذِكرُه في موضِعه والرّواية الثانيةُ هي بالقافِ والفاءِ من القَوْفِ الإتْباع وأمّا بالفاءِ والقاف الذي أوردَه المُصنّف هُنا فإنه غلَطٌ مَحْضٌ وتصْحيفٌ فليُتَنبّه لذلِك وفُقْتُ السّهمَ أفُوقه كسَرْتُ [فوق]َه فهو سَهْم أفوقُ مَكْسور [[[[[الفُوق]]]]] والجمعُ [[فُوق]] وهو مجاز قال ابنُ الأعرابي [[[[[الفُوق]]]]] السِّهامُ الساقِطاتُ النّصول [وفاق]َ الشيءَ يَ[فوق]ُه كسَره قال أبو الرُّبَيْس يكادُ يَ[فوق]ُ المَيْسَ ما لم يرُدَّها أمينُ القُوَى من صُنْعِ أيمَنَ حادِرِ أمينُ القُوَى الزِّمام وأيمَنُ اسم رجُل وحادِر غَليظ والفَوَقُ مُحَرّكة مَيَل وانْكِسار في أحَدِ زَنَمَتي [[[[[الفُوق]]]]] أو فِعلُه [فاق]َ السّهمُ يَ[فاق]ُ فَاقاً وفَوْقاً بالفَتْح مثل خاف يَخاف خوْفاً ثم حُرِّك الواوُ وأُخرِج مُخْرَج الحَذَر لأنّ هذا الفِعْلَ على فَعِل يفعَلُ بكَسْر العينِ في الماضي وفتْحِها في المضارع والفُواقُ كغُراب الذي يأخُذُ المُحْتَضَر عند النَّزْع وفي الصِّحاح الإنسانُ بَدَل المُحْتَضَر ومن المَجاز [الفُواق]ُ الرّيحُ التي تشْخَصُ من الصّدْرِ ومن المَجازِ [الفُواق]ُ أيضاً ما بَين الحَلْبَتَيْن من الوقْت لأنّها تُحْلَب ثم تُترَك سُوَيْعَة يرضَعُها الفَصيلُ لتَدِرّ ثم تُحلَب يقال ما أقامَ عنده إلا فُواقاً ويفتح وقرأ الكوفيّون غيرَ عاصِم ما لَها من [[[[فُواق]]]] بالضّم والباقون بالفَتْح قال أبو عُبَيدَة مَنْ قرأ بالفَتْحِ أرادَ مالَها من إفاقَةٍ ولا راحَة ذهَب بها الى إفاقَةِ المَريض ومن ضمَّها جعَلَها من [[[[فُواق]]]]ِ الناقَة يريدُ ما لَها من انتِظار وقال قَتادة ما لَها من مرْجوعٍ ولا مَثْنَويةٍ ولا ارْتِداد وقال ثعْلبٌ أي ما لَها من فَتْرة ويقال [[[[فُواق]]]] النّاقة [وفَواقُها] رجوعُ اللّبَن في ضرْعِها بعد حَلْبِها يُقال لا تنْتَظِرْه [[[[فُواق]]]]َ ناقَة وأقام [[[[فُواق]]]]َ ناقة جعلُوه ظَرْفاً على السّعةِ وهو مجازٌ وفي حَديثِ عليٍّ رضي الله عنه قال له الأسيرُ أنظِرْني [[[[فُواق]]]]َ ناقَةٍ أي أخِّرْني قدرَ ما بين الحَلْبَتَيْن وفي الحديث المرفوع أنّه قَسَم الغَنائِم يومَ بَدْرٍ عن [[[[فُواق]]]] يُضَمُّ ويُفتَح أي قَسَمها في قَدْرِ [[[[فُواق]]]]ِ ناقَة من الرّاحَة وقيلَ أرادَ التّفْضيلَ في القِسْمة كأنّه جعلَ بعضَهم أفْوَقَ من بعْض على قَدْرِ غَنائِمِهم وبلائِهم القَولُ الأولُ مالَ إليه الأزهريّ والثاني مالَ إليه ابنُ سِيدَه أو [[[[فُواق]]]]ُ النّاقَة ما بَيْن فَتْحِ يدِك وقبْضِها على الضّرْع أو إذا قَبَض الحالِبُ على الضّرْع ثم أرسَلَه عندَ الحَلْب ج أفْوِقَة كجَواب وأجْوِبة وغُراب وأغرِبَة وآفِقَةٌ نقَلَه الصاغانيّ وقال الفَرّاء يُجمَع [الفُواق]ُ أفْيِقَة والأصل أفْوِقة فنُقِلت كَسْرة الواو لِما قبْلَها فقُلِبت ياءً لانكسار ما قَبلَها ومثله أقِيموا الصّلاةَ الأصلُ أقْوِموا قال وهذا ميزانٌ واحد ومثله مُصيبَةٌ ويُجمعُ الأفْوقة على أفْوِقات ومنه قَولُ الرّاجز ألا غُلامٌ شبّ من لِداتِها مُعاوِدٌ لشُرْبِ أفْوِقاتِها [والفِيقَة] بالكَسْر اسمُ اللّبَن يجْتَمعُ في الضّرْع بيْن الحَلْبَتَيْن والأصْلُ [فِوقَة] صارت الواوُ ياءً لكسرةِ ما قبلها قال الأعشى يصِفُ بَقَرة حتّى إذا [[فِيق]َة]ٌ في ضرْعِها اجْتَمَعت جاءَتْ لتُرضِعَ شِقَّ النّفْسِ لو رَضَعا وفي بعضِ روايات حَديث أمِّ زرع وتُشبِعُه ذِراعُ الجُفْرة وترويه [[فِيق]َة]ُ اليَعْرة ج [فِيق]ٌ بالكَسْر وفِيَقٌ كعِنَب وفِيقاتٌ ويُجمَع أيضاً أفْواق كشِبْرٍ وأشْبارٍ ثم جج جمع الجَمْعِ أفاوِيقُ قال عبدُ الله بنُ همّام السَّلوليّ يذمّون دُنْيانا وهم يَرْضَعونَها أفاوِيقَ حتى ما يَدُرُّ لها ثَعْلُ وقال ابنُ بَرّي قد يَجوزُ أن يجمعَ [[فِيق]َة] على [[فِيَق]] ثم يُجْمَع [[فِيَق]] على أفْواقٍ فيكون مثل شِيعَة وشِيَع وأشْياع وشاهِدُ أفْواقٍ قولُ الشاعر تعْتادُه زَفَراتٌ حين يذكُرُها يَسْقينَه بكُؤوس الموْتِ أفْواقا ومن المَجاز الأفاوِيقُ ما اجْتَمَع في السَّحاب من ماءٍ فهو يُمطِرُ ساعَةً بعْد ساعةٍ قال الكُمَيْت يصِفُ ثوْراً وحْشِياً فباتَتْ تثِجُّ أفاويقُها سِجالَ النِّطافِ عليه غِزارا قال ابنُ سيدَه أراهم كسّروا فُوقاً على أفواق ثم كسّروا أفْواقاً على أفاوِيق ومن المَجاز الأفاويق من اللّيل أكثَرُه يُقال خرجْنا بعدَ أفاوِيقَ من اللّيل أي بعدَ ما مَضَى عامّةُ اللّيْلِ قاله اللِّحياني وقيلَ هو كقَوْلِك بعد أقْطاع من اللّيل رَواه ثَعْلب وأفِيقُ كأمِير ة باليَمَن من نَواحي ذِمار وقد ذكَرها المُصنِّفُ أيضاً في أ ف ق وأفَله ياقوت والصاغانيّ و أفِيقُ د بين دِمَشْقَ وطَبَريّة من أعْمال حَوْران ولعَقَبَتِه ذِكْرٌ في أخْبارِ المَلاحِم وهي عَقَبةٌ طويلة نحو مِيلَيْن والبلد المذْكور في أول العَقَبةِ يُنْحَدَرُ منها الى غوْر الأردنّ ومنها يُشْرَف على طبرِيّة ولا تقُل [فِيق] كالعامّة نبَّه عليه الصاغانيّ وياقوت وقد ذكره المُصنِف في أ ف ق ومعنى قولِ حسّان بنِ ثابِت رضيَ الله عنه هُناك وفي المُعجَم ما نَصُّهُ وفي كتابِ الشّام عن سَعيد بنِ هاشِم بن مَرْثَد قال أخْبَرونا عن مُنخَّل المَشْجعيّ قال رأيتُ في المنامِ قائِلاً يقول لي إن أردتَ أن تدخُلَ الجنةَ فقُلْ كما يقولُ مؤذِّنُ أفِيق قال فسِرْتُ الى أفِيق فلمّا أذّن المؤذّن قُمتُ إليه فسألْتُه عما يَقول فقال لا إله إلا الله وحدَه لا شَريكَ له له المُلْك وله الحَمْدُ يفحيي ويُميتُ وهو حيٌّ لا يموت بيَدِه الخيْرُ وهو على كُلّ شَيْءٍ قَدير أشهَدُ بها مع الشّاهِدين وأحمِلُها مع المُجاهِدين وأعدُّها الى يومِ الدّين وأشهَدُ أنّ الرّسولَ كما أُرسِل والكِتابَ كما أُنزِل وأنّ القَضاءَ كما قدّر وأنّ الساعةَ آتِيةٌ لا ريبَ فيها وأنّ اللهَ يبْعثُ مَنْ في القُبور عليها أحيَا وعليها أمُوت وعليها أبعَث إنْ شاءَ الله تَعالَى ومن المَجازِ أتيتُه [[فِيق]َة] الضُّحَى بالكَسْر قال ابنُ عبّاد ارتِفاعُها وقال الزّمَخشَريّ مَيْعَتُها أي أوّلها وأفَقْتُ السّهْمَ أي وضَعْتُ [[فُوق]]َه في الوَتَر لأرمِيَ به كأوْفَقْته كما في الصِّحاح وكذا أوفَقْت به كلاهُما على القَلب وفي التّهذيب فإنْ وضعْتَه في الوَتَر لتَرْميَ به قُلت فُقْتُ السّهْمَ وأفْوَقْتُه وقيل يُقال فُقتُ السّهمَ وأما أفْوَقْتُه فنادِر وأفاقَتِ النّاقَة تُفيقُ إفاقَة أي اجتَمَعَت الفِيقَةُ في ضَرْعِها فهِي [[مُفيق]]ٌ ومُفيقَةٌ دَرَّ لبَنُها وقال الأصمعيّ أفاقَت الناقةُ فاحلُبْها وقال ابنُ الأعرابيّ أفاقَت الناقةُ تُفيقُ إفاقةً وفُواقاً إذا جاءَ حينُ حلْبِها وقال ابنُ شُمَيْل الإفاقَةُ للناقةِ أن ترِدَ من الرّعْيِ وتُتْركَ ساعةً حتى تسْتَريحَ وتُفيقَ وقال زيدُ بنُ كُثَوة إفاقةُ الدّرَّة رجوعُها وغِرارُها ذهابُها ج مَفاويقُ نقَله الجوهريُّ [ومَفاوِق] أيضاً عن الأخفش وأفاقَ من مرَضه ومن غشْيَته [يُفيق] إفاقَةً وفُواقاً أي رجَعَت الصّحّة إليهِ أو رجَع الى الصّحّة ومنه قولُه تَعالَى فلمّا أفاقَ وكُلُّ مَغْشِيٍّ عليه أو سَكْرانَ معْتوهٍ إذا انْجَلَى ذلِك عنه قِيلَ قد أفاق كاسْتَ[فاق]َ وقيل أفاقَ العَليلُ [واستَ[فاق]] إذا نَقِه والاسمُ [الفُواق]ُ قال عَديُّ بنُ زَيْد بَكَرَ العاذِلونَ في وضَحِ الصُّبْ حِ يقولونَ لي ألا تَسْتَفيقُ وقالت الخَنساء هَريقي من دُموعِكِ -واستَفيقي وصَبْراً وإن أطَقْتِ ولن تُطيقي ومن المَجاز أفاقَ الزّمانُ أي أخْصَب بعْد جَدْب قال الأعْشى المُهينينَ ما لَهم في الزّمانِ السّوْ ءِ حتّى إذا أفاقَ أفاقُوا يقول إذا أفاق الزّمان بالخِصْبِ أفاقُوا من نَحْرِ إبلِهِمْ وقال نُصَيْر يُريد إذا أفاقَ الزمانُ سهْمَه ليَرْميَهُم بالقَحْطِ أفاقُوا له سِهامَهُم بنَحْرِ إبلِهمْ وقال بعضُهم الإفاقَةُ الرّاحَةُ من [الفُواق] وهو الرّاحَةُ بيْن الحَلْبَتَين وسِياقُ المُصنِّف يقتَضي أنّ الإفاقَة هي الرّاحة بين الحَلبَتيْن والصّحيحُ أنّه من مَعْنَى [الفُواق]ِ ومنه الإفاقَة [وفَوّق] السّهمَ تفْويقاً جعَل له فُوقاً كما في العُباب وهو قوْلُ الأصمَعيّ وفي الأساس أي جعَلَ الوَتَر في [[فُوق]]ِه عندَ الرّمْي ومنه قَولُهم لازِلْتَ للخيْرِ مُوفَّقاً وسهمُك في الكَرَم مُفوَّقاً و [فوّق] الرّاعي الفَصيلَ تفْويقاً إذا سَقاهُ اللّبنَ فُواقاً فُواقاً وقال ابنُ الأعرابيّ [المُفَوَّق] كمُعظَّم ما يُؤخَذ قَليلاً قَليلاً من مأكول ومَشْروب وهو مَجازٌ [[[وتفوّق]]] على قوْمِه ترفّع عليهم [[[وتفوّق]]] الفَصيلُ شرِب اللّبنَ فُواقاً فُواقاً كما في الصِّحاح و [تفوّق] زيْدٌ ناقَتَه حلَبَها كذلِك أي فُواقاً بعدَ [[[[فُواق]]]] قال الجوهريّ ومنه حديثُ أبي موسَى أنه تذاكَرَ هو ومُعاذٌ رضيَ الله عنهما قِراءَةَ القُرْآنِ فقال أبو موسَى أمّا أنا فأتفوَّقُهُ [تفوّق]َ اللَّقوح أي لا أقرأُ جُزْئي بمَرّةِ ولكن أقرأ منه شَيْئاً بعد شيءٍ في لَيْلي ونَهاري وهو مَجازٌ قال الشاعر [تفوّق]ْتُ مالِي من طَريفٍ وتالدٍ -تفوُّقِيَ الصّهْباءَ من حَلَبِ الكَرْمِ وقد ذكَر سيبَوَيْه يتجرَّعُه ويتفوّقهُ فيما ليسَ مُعالَجَةً للشّيءِ بمرةٍ ولكنه عمَلٌ بعدَ عمَل في مُهلَة وفي حديث عليّ رضيَ الله عنه إن بَني أميّة -ليُفَوِّقونَني تُراثَ محمّدٍ تَفْويقاً أي يُعْطونَني من المالِ قَليلاً قَليلاً كاسْتَ[[فاق]َ]ها إذا نفّسَ حلبها حتّى تجْتَمِعَ دِرَّتُها ويُقال [استَفِق] النّاقَةَ أي لا تحْلُبْها قبْلَ الوقْتِ ورجُل مُستَفيقٌ كثير النّوْم عن ابنِ الأعرابيّ وهو غَريب وفلانٌ ما يسْتَفيقُ من الشّرابِ أي ما يكُفُّ عنه أو لا يشرَبُه في الوقْت وقيل لا يجْعل لشُرْبِه وقتاً وإنما يشرَبُه دائِماً ومنه قولُ الحَريريّ لا [يَسْتَفيق] غَراماً لها وفَرْطَ صَبابَهْ وانْ[فاق]َ الجَمَلُ انْفِياقاً هُزِل انْفِعال من [فاق] الشيءَ إذا كسَره وقيل هلَك ومن ذلك انفاقَ السّهمُ إذا تكسّر [[[فُوق]]ُ]ه أو انْشَقّ وافْتاقَ الرجلُ إذا افتَقَر افْتِعال من [الفاَقَة] ولا يُقال [فاق]َ فإنّه لا فِعْلَ للفاقَةِ قالَه الجوهريّ أو [افْتاق] إذا مات بكَثرةِ [الفُواق]ِ نقله الصاغاني وشاعِرٌ [[مُفيق]]ٌ ومُفْلِق بالياءِ واللام بمَعْنىً واحد رواه السُّلَميُّ وهو أبو تُراب ومما يُستَدرك عليه جاريةٌ فائِقَة [[فاق]َ]ت في الجَمال ورجَع فلانٌ الى [[فُوق]]ِه بالضم أي مات عن أبي عمْرو وأنشد ما بالُ عِرْسي شرِقَت بِريقِها ثُمّتَ لا يرجِعْ لها في [[فُوق]]ِها أي لا يرْجعُ ريقُها الى مجْراهُ [وفاق] فُؤوقاً وفُواقاً أخذه البُهْرُ والفُواقُ تَرديد الشّهْقَة العالِيَة وحَكَى كُراع [فَيْقة] النّاقَةِ بالفَتْح قال ابنُ سيدَه ولا أدْري كيفَ ذلك وفوّقَ الناقةَ أهلُها تفْويقاً نفّسوا حلبَها لتجْتَمع إليها الدِّرّة وحَكى أبو عَمرو في الجُزء الثالث من نوادِرِه بعد أن أنشدَ لأبي الهيْثَم التّغْلِبيّ يصِف قِسِيّاً لَنا مسائِحُ زُورٌ في مراكِضِها لِينٌ وليْسَ بها وَهْيٌ ولا رَقَقُ شُدّتْ بكُلِّ صُهابِيٍّ تَئطُّ بهِ كما تَئطُّ إذا ما رُدّت [[الفُيُق]]ُ قال [[الفُيُق]] جمع [[مُفيق]] وهي التي يرجِع إليها لبَنُها بعد الحَلْب قال ابن بَرّي قوله [[الفُيُق]] جمع [[مُفيق]] قياسُه جمع ناقة [فَيُوق] وأصلُه [فَوُوق] فأبدَلَ من الواوِ ياء استِثْقالاً للضّمّةِ على الواو ويُرْوَى الفِيَقُ وهو أقيسُ [والفَواق] كسَحاب ثائِبُ اللّبن بعد رَضاعٍ أو حِلابٍ [[[وتفوّق]]] شَرابَه شَرِبه شَيْئاً بعد شيءٍ وهو مجاز وأعلاهُم فُوقاً بالضم أي أكثَرُهم حَظّاً ونَصيباً من الدِّين وهو مُستَعارٌ من [[فُوق]]ِ السّهْمِ وفي المثَلِ رَددتُه بأفوقَ ناصِلٍ إذا أخْسَسْتَ حظّه ورجع فُلانٌ بأفوقَ ناصِل إذا خسّ حظُّه أو خاب ومثَلٌ للعَرَب يُضرَبُ للطّالب لا يجِدُ ما طَلَبَ رجَعَ بأفْوقَ ناصِل أي بسَهْمٍ مُنْكَسِر [[[[[الفُوق]]]]]ِ لا نَصْلَ له ويُقال له من كذا سَهْم ذو [[[[فُواق]]]]ٍ أي حظٍّ كاملٍ [وفوّقَ]ه تفْويقاً فضّلَه ويُقال -[فوّق]َني الأمانيَّ تَفْويقاً وأرْضَعَني أفاويقَ بِرّه وهو مَجازٌ ويقولون أقبِل على [[فُوق]]ِ نبْلِك أي على شأنِك وما يعْنيك وفُوقُ الرّحِمِ مشَقُّه على التّشْبيه والفاقُ البانُ وأيضاً المُشْط عن ثعْلب وبَيتُ الشَّماخ الذي تقدم ذِكرُه مُحتَمِل لهما ويقال ارجِعْ إنْ شِئْتَ في -فُوقي أي لِما كُنّا عليه من المُؤاخاةِ والتّواصُلِ عن ابنِ عبّادٍ والزّمخشَري وهو مَجازٌ وكان فُلانٌ لأوَّل [[فُوق]]ٍ أي أوّل مَرْمِيٍّ وهالِكٍ وهو مَجازٌ وفائِقُ السّامانيّ محدِّث رَوَى عن عبدِ الله بنِ محمد بنِ يعْقوب السّامانيّ -والفَوْقانيُّ ما يلبَسهُ الإنسانُ فوْقَ شِعاره مكيّة مولَّدة
فهق	[فهق] [فهق] فَهِقَ الإناءُ كفَرِح فَهْقاً بالفَتْحِ على غير قِياس ويُحرَّك على القِياس وقد ذكَرَهُما الجوهريّ امْتَلأَ حتى يتصبّبَ وكذلك الغَديرُ وأنشدَ الجوهريُّ للأعشى تَروحُ على آلِ المُحلَّقِ جَفْنَةٌ كجابِيَةِ الشّيْخِ العِراقيِّ تفْهَقُ ويُرْوى السَّيْح يُريدُ دِجْلَة قال الصاغانيّ ومن رَوَى الشّيخ أراد أنّه يجْمَع في جابِيَتِه الماءَ لأنّه يَضْعُفُ عن الاسْتِقاءِ [والفَهْقَة] عظْمٌ عند مُرَكَّب العُنُق وهو أوّلُ الفَقارِ كما في الصِّحاح زاد غيرُه يَلي الرّأسَ أو عظْمٌ عندَ فائِقِ الرّأْس مُشرِفٌ على اللّهاةِ قالَه اللّيثُ وأنشَدَ وتُضْرَبُ [[الفَهْق]]َةُ حتّى تنْدلِقْ قُلت وهو قوْلُ القُلاخ [وفَهَقَه] كمنَعه فَهْقاً أصابَ [فهْقَتَه] نقله الجوهريّ [[والفاهِقَة]] الطّعْنَةُ التي تفْهَقُ بالدّم أي تتصبّبُ [[والفاهِقَة]] كَيّة على [[الفَهْق]]َةِ عن ابنِ عبّاد وقال اللّيثُ [[الفَهْق]] اتِّساع كُلِّ شيءٍ ينْبُع منه ماءٌ أو دَمٌ قال والفَيْهَقُ كصَيْقَلٍ الواسِعُ من كلِّ شيْءٍ حتى يُقال مفازَة [[[فَيْهَق]]] وناقة [[[فَيْهَق]]] وهي الصِّفِيُّ من النّوق ويُقال بِئْر مِفْهاقٌ أي كَثيرةُ الماءِ قال حسّان رضيَ الله عنه علَى كُلِّ مِفْهاقٍ خَسيف غُروبُها تُفرِّغ في حوْضٍ من الماءِ أسْجُلا الغُروبُ هنا ماؤها وأفهقَه أي السِّقاء ملأَه كأفْحقَه على البدل وفي حديثِ جابرٍ رضي الله عنه فنزَعْنا في الحوْضِ حتّى أفْهَقنا وأفْهَقَ البَعيرَ كَواهُ الفاهِقَةَ نَقله الصّاغانيّ وأفْهَقَ البَرْقُ وغيرُه اتّسَعَ كتفهّقَ عن ابنِ الأعرابيّ وانْفَهَقَ وفي حديث عليّ رضي الله عنه في هَواءٍ مُنْفَتِق وجوٍّ مُنْفَهِقٍ وأنْشَدَ ابنُ السّكيت لأعْرابيّ اختلَعَت منه امرأتُه واختارت زوْجاً غيرَه فأضَرّها وضَيّق عليها في المَعيشة فبلَغه ذلك فقال يهْجوها ويَعيبها بما صارَتْ إليه من الشّقاءِ رَغْماً وتَعْساً للشّريمِ الصّهْصَلِقْ كانتْ لدَيْنا لا تَبيتُ ذا أرَقْ ولا تَشَكّى خَمَصاً في المُرتَزَقْ تُضحي وتُمْسي في نَعيمٍ وفَنَقْ لم تخشَ عندِي قَطُّ ما إلاّ السّنَقْ فالرّسْلُ دَرٌّ والإناءُ مُنْفهِقْ الشّريم المُفْضاةُ وما هُنا زائِدة أراد لم تخْشَ عِندي قطّ إلا السّنَق وهو شِبْه البَشَمِ يعتَري من كَثْرةِ شُرْبِ اللّبَن وإنما عيّرها بما صارَتْ إليه بعدَه وفي الحديث فإذا دَنا منها انفَهَقَتْ له الجنّة أي اتّسَعَت وقال رُؤبة وانْشَقّ عنْها صَحْصَحانُ المُنْفَهَقْ وتَ[[[فَيْهَق]]] في كلامِه إذا تنطّع وتوسّع فيه قاله الفَرّاءُ وأصلُه [[الفَهْق]] وهو الامْتِلاءُ كأنّه مَلأ به فمَه وفي الحديث وأبْعَدُكُم منّي مجالِسَ يومَ القِيامةِ الثّرثارونَ [[المُتَفَيْهِقون]] قيلَ يا رسولَ الله وما [[المُتَفَيْهِقون]] قال المتكبِّرون وقال الفرزْدَق تفَيْهَقَ بالعِراقِ أبو المُثَنّى وعلّمَ قومَه أكلَ الخَبيصِ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه الفِهاقُ بالكَسْر جمْعُ [[الفَهْق]]َة لآخر خَرَزة في العُنُق عن ابنِ الأعرابيّ وفُهِقَ الصّبيُّ كعُنِيَ سقَطت [فهْقَتُه] عن لَهاتِه وقال ابنُ الأعرابيّ أرض [[[فَيْهَق]]] وفَيْحَق وهي الواسِعة وأنشد لرؤبة وإنْ علَوْا من فَيْفِ خرْقٍ [فَيْهَقا] ألْقَى به الآلُ غَديراً دَيْسَقا وقال الأزهريّ هي أرضٌ تنْفَهِقُ مِياهاً عِذاباً ويُقال هو يتَ[[[فَيْهَق]]]ُ علينا بمالِ غيرِه [وتفَيْهَق] في مِشيَتِه تبخْتَر وقال قُرّةُ بنُ خالِد سُئلَ عبدُ الله بن غَنيّ عن [المُتَفَيْهِق] فقال هو المُتَفخِّمُ المتفَتِّحُ المتَبَخْتِر ف ي ق الفَيْقُ أهملَه الجوهريّ وهو صوْتُ الدّجاج وهو تصْحيف وصوابُه القَيْق بقافَين عن ابنِ الأعرابيّ كما في العُباب وسيأتي و الفِيقُ بالكَسْر الجبَلُ المُحيطُ بالدُنْيا وهذا أيضاً تصْحيف والمنْقول عن ابن الأعرابيّ بقافَيْن كما سيأتي أيضاً والفِيقُ الرّجُلُ الطّويل وهذا أيضاً تصحيفٌ والصّواب بقافَيْن مع أنّه تقدّم له أيضاً في ف و ق مثلُ ذلك بعَيْنه وهو غلَطٌ كما سيأتي أيضاً و فِيق بِلا لام ع وهو البَلَدُ الذي بينَ دمَشقَ وطبَريّة الذي نُسِبَ إليه العَقَبة وقد سبقَ له في ف و ق أنّه من كَلام العامّة فإن كان هو هو فكيفَ يقولُ للبَلَدِ إنّهُ موضِع أو كيفَ ينكرُه أوّلاً ثم يُثبِتُه ثانياً فتأمّل فإنّه عجَبٌ وإن أرادَ به موْضِعاً آخرَ فهو تصحيفٌ والصوابُ بقافَيْن كما سيأتي وقال ابنُ الأعرابيّ فاقَ الرّجُل يَفيقُ جادَ بنَفسِه لُغةٌ في يَفوقُ وأفْيَقَ الشاعِر أفْلَق عن أبي تُرابٍ السُّلَميِّ وقد مرّ ذكرُه في ف و ق أيضاً وقيل هو إتْباعٌ له كما صرّح به الصاغاني وعَقَبةُ أفِيق كأمير يائيٌّ واوِيٌّ أي له مدْخَلٌ في التّركيبَيْن وكذلك الفِيقَةُ للّذي يجتَمِعُ في الضّرْعِ بينَ الحَلْبَتَيْن يائيّ واوِيّ 2 فصل القاف مع نفسها
قبق	[قبق] [قبق] [القَبَق]ُ بقافين بينهما موحدة مُحرَّكة ويُروى بالياءِ أيضاً وسيأتي جبَلٌ متّصلٌ ببابِ الأبوابِ وبلادِ اللاّن في تُخومِ أذْرَبيجان وقال أبو بكر أحمدُ بنُ محمد الهمدانيّ وبابُ الأبوابِ أفْواه شِعابٍ في جبَلِ [القَبَق] فيها حُصونٌ كثيرة كما في المُعجَم ونقل الصاغانيّ عن أبي عمْرو [القَبِقة] كفَرِحة التي صوفُها لِبْد ق ر ب ق القُرْبَق كجُنْدَب كُتِب في بعض النسخِ بالحُمْرة والصوابُ كما هُنا دُكّانُ البقّال وكذلك الكُرْبَج والكُرْبَق فارسيٌّ معرّب كُرْبَه هكذا في سائِرِ النُسخِ وقال ابنُ شُمَيل القُرْبَق الحانوت فارسيٌّ معرب كُلْبه كما نقله الجوهريُّ والصاغانيّ قُلتُ وهذا هو الصّواب وأما كُرْبَه الذي ذكَره المُصنِّفُ وضبَطَه بالكافِ الفارسيّة فإن معْناها عندَهُم الهِرّة وأما الدُكّانُ فهي كُلْبَه لا غير وأما القُرْبَقُ في قولِ أبي قُحْفانَ عبدِ اللهِ بنِ قُحْفانَ العَنْبَريّ وأنشدَه الأصمعيّ لسالِمِ بنِ قُحْفانَ وصوّبَه ابنُ بَرّي يَتْبَعْنَ ورْقاءَ كلَوْنِ العوْهَقِ لاحِقَةَ الرِّجلِ عَنودَ المِرْفَقِ يا بن رُقَيْعٍ هلْ لَها من مَغْبَقِ ما شرِبَت بعْدَ قَليب القُرْبَقِ ويُروى طَويِّ القُرْبَقِ منع قَطْرَةٍ غيرِ النّجاءِ الأدْفَقِ ويروى بقَطرة وقال أبو عبيد يا ابنَ رُقَيعٍ وما بعْدَه للصّقْرِ بنِ حَكيم بن مُعَيّة الرّبَعِيّ قال ابنُ بَرّي والذي يُروى للصّقْرِ بنِ حَكيم قد أقْبَلتْ طوامِياً من مَشرِقِ تركَبُ كُلَّ صَحْصَحانٍ أخوَقِ وبعد قولِه يا بنَ رُقَيعٍ هلْ أنتَ ساقِيها سَقاكَ المُستَقي وروى أبو عليّ النِّجاء بكسْر النون وقال هو جمْع نَجْوة وهي السّحابَةُ والمعنى ما شرِبت غيْرَ ماءِ النِّجاءِ فحذَف المُضافَ الذي هو الماءُ لأنّ السّحابَ لا يُشرَبُ قال والظاهِرُ من البَيْتِ عِندي أنّه يُريدُ بالنَّجاءِ الأدفق السّيرَ الشّديدَ لأنّ النّجْو هو السّحابُ الذي هَراقَ الماءَ وهذا لا يصِحُّ أن يوصَفَ بالغُزْر والدَّفْقِ فالمُرادُ البَصْرة بعَيْنِها قاله أبو عُبيْدة ورواهُ أيضاً بالكاف قال الصاغاني وهذا مما يُستَثْنى من غيرِه يقول إنّها لم تشْرب ماءً منذُ خرجَت من البَصْرةِ حتى وردَت الرُّقَيْعيّ بقطرة أي بقَليل ق ر ط ق القُرْطَقُ كجُنْدَب أهملَه الجوهريّ وقال ابنُ الأثير هو القَباءُ وهو لِبْسٌ م مَعْروف مُعرّب كُرْتَه قال وإبْدالُ القافِ من الهاءِ في الأسماءِ المُعرّبة كثيرٌ وفي الحديث جاءَ الغُلامُ وعليه قُرْطَقٌ أبيض ويُقال قَرْطَقْتُه فتَقَرْطَقَ أي ألبَسْتُه إيّاه فلِسَه نقلَه الصاغانيّ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه قُرَيْطِق تصْغيرُ قُرْطَق وقد جاءَ في الحديث وقُرْطُق كقُنْفُذ لغةٌ عن ابنِ الأثير وأغربُ من ذلك قَرْطَق كجَعْفر نقلَه شيخُنا عن صاحِبِ المِصْباح
قرق	[قرق] [قرق] [[القَرِق]] ككَتِف وجبَل واقتصَر الجوهريُّ والصاغانيّ على الأول المَكانُ المُسْتَوي وقاعٌ [[قَرِق]]ٌ [وقِرْق]ٌ طيّب أملسُ لا حِجارةَ فيه وأنشَدَ الجوهَريُّ لرؤْبَة يصِفُ إبلاً بالسرعة كأنّ أيدِيهنّ بالقاع [[القَرِق]]ْ أيدي جوارٍ يتعاطَيْن الوَرِقْ وأنشد الصاغاني لرؤبة هكَذا واستَنّ أعْرافُ السَّفا على القِيَقْ وانتسَجَتْ في الرِّيح بُطْنانُ [[القَرِق]]ْ استنّ أي مضى سَنَناً على وجْهِه أي الرّيحُ تذْهَب به وفي التّهذيب وادِ [[قَرِق]]ٌ وقَرْقَر وقَرَقوس أمْلَسُ والقَرَقُ المصْدَرُ وأنشد تربّعَتْ من صُلْبِ رهْبيَ أنَقَا ظَواهِراً مَرّاً ومَرّاً غدَقا ومن قَياقِي الصُّوَّتَيْن قِيَقا صُهْباً وقُرْباناً تُناصِي [قَرَقا] قال أبو نصْر [القَرَق] شبيهٌ بالمَصدر ويُروى على الوَجْهَين [[قَرِق]] [[وقَرَق]] وقَرِقَ كفَرِح [قَرَقا]ً سارَ فيه أو في المَهامِه كما في العُباب والقَرْقُ بالفَتْح صوتُ الدّجاجَةِ كما في العُباب زاد غيرُه إذا حضَنَت وضبطه بالكَسْرِ كما في التّهذيب [[والقِرْق]]ُ بالكسر الأصلُ عن يَعْقوب وقال يُقال هو لَئيم [[[[القِرْق]]]] أي الأصل وزاد ابنُ الأعرابي الرّديء قال دُكَيْن السّعْديّ يصِفُ فرَساً ليسَتْ من [[[[القِرْق]]]]ِ البِطاءِ دوْسَرُ قد سبَقَت قيْساً وأنتَ تنْظُرُ هكذا أنشدَه يعْقوبُ ورَواه كُراع من الفُرْق بضمّ الفاءِ جمْع أفْرَق وقد تقدّم وقال ابنُ عبّاد [[[[القِرْق]]]]ُ العادَةُ للنّاس قال [[والقِرْق]] أيضاً صِغار النّاس وقال ابنُ خالَوَيْه [[[[القِرْق]]]] الجماعةُ وجمْعه أقْراقٌ يقال جاءَ قِرْقٌ من الناس [وقِرْق] من النِّساءِ [[والقِرْق]] لعِبُ السُّدَّرِ كسُكَّر وقد [[قَرِق]] كفرِح إذا لعِبَ به وهو لصِبْيانِ الأعْراب بالحِجاز كانوا يخُطّون أربَعاً وعِشْرين خطّاً وهو خطّ مربّع في وسَطِه خطٌّ مربَّع في وسطه خطّ مربّع ثمّ يُخَطّ من كُلِّ زاوية من الخَطّ الأول الى الخطّ الثالث وبين كل زاويَتَين خطٌّ فيصير أربعةً وعِشرين خطّاً وصورتُه هذا كما تراها فيصُفّون فيه حُصَيّآت وقد جاءَ ذكرُها في الحديث عن أبي هُريرة رضي الله عنه أنه كان ربّما يَراهم يلعَبون بالقِرْقِ فلا ينْهاهُم كذا في غَريبِ الحديث لإبراهيم الحرْبي رحمه الله تعالى وقال أميّة بنُ أبي الصّلت وأعْلاطُ الكَواكِبِ مُرْسَلاتٌ كخَيْلِ [[[[القِرْق]]]]ِ غايَتُها النِّصابُ شبّه النّجومَ بهذه الحَصَيات التي تُصَفّ وغايتُه النِّصابُ أي المَغْرب الذي تغْرُب فيه ويقال اسْتَوى [[[[القِرْق]]]]ُ فَقومُوا بنا أي استَوَيْنا في اللّعِب فلم يقْمُر واحدٌ منا صاحبَه والقَروقُ كصَبور وادٍ بيْنَ الصَّمّان وهَجَر وقُرَيْ كزُبَيْر ع بجَنْبه هكذا ذكَره الصاغانيّ وقلّده المُصنِّفُ والصّواب فيهما بالفاءِ وقد تقدّم ذكرُهما هناك أما [القَروق] فإنها عقَبَةٌ دونَ هَجَر الى نجْد بين هجَر ومَهَبِّ الشَّمال وأما [قُرَيْق] فإنه جبَلٌ أو واد بتِهامة كما ضبَطَه غيرُ واحدٍ من الأئمّة ولا شكّ أنّ الذي ضبَطه المُصنِّف خطأ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه [[[[القِرْق]]]] بالكسر لُغة في [[القَرِق]] ككتِف عن ابنِ بَرّي وأنشدَ للمَرّار وأحَلّ أقوامٌ بُيوتَ بَنيهِمُ قِرْقاً مدافِعُها بُعادُ الأرْؤسِ [والقِرْقان] بالكسر أخَوان من ضَرّتَيْن [[وقَرَق]] من حدِّ ضَرَب هَذَى عن أبي عمْرو قال والقَرْقاءُ الهَضْبَة وقال ابنُ عبّاد [[[[القِرْق]]]] بالكسْر سَنَنُ الطّريق
ققق	[ققق] [ققق] [القَقَقَة] مُحرّكة أهمله الجوهريّ وقال ابنُ الأعرابيّ هي الغِرْبانُ الأهليّة وقد سبق في
غقق	[غقق] [غقق] عنه أنّ [الغَقَقة] الخطاطيف الجبليّة والقَقَقَة حدَثُ الصّبيِّ قال ابنُ سيدَه حكاها الهَرَويُّ في الغريبَيْن وهو من الشّذوذ والضّعْفِ بحيث تَراه وقال الأزهري لم يجئْ ثلاثةُ أحرف من جِنْس واحد فاؤُها وعينُها ولامُها حرفٌ واحدٌ إلا قولهم قَعَد الصبيُّ على قَقَقِه وصَصَصِه أي حدَثه قلت وسَبَقَ البحْثُ فيه في حرف الصاد كالقَقّةِ مُشدّدَة رواه شَمِرٌ عن الهَوازِنيّ قال وإذا سلَحَ الصبيُّ قالتْ أمُّه قَقَّةٌ دَعْه قَقّةٌ دعْه قَقّة دعْهُ فرفَع ونوّن وتُكْسَر القافُ أيضاً على قوْل بعض وفي حديث ابنِ عُمر رضي الله عنهما أنّ الحَنْتَفَ بنَ السِّجْف قال له ما يُبطِئُ بكَ عن ابنِ الزُبَير رضي الله عنهما فقال والله ما شَبّهتُ بيْعَتَهم إلا بقَقَّةٍ أتَعْرِف ما قَقَّةُ الصّبيِّ يُحْدِثُ فيَضَعُ يدَه في حدَثِه فتقول أمُّه قَقّةٌ وقال شَمِرٌ يُقال وقَع فلانٌ في قَقّةٍ أي في رأيِ سوءٍ أو حدَثُ الصّبيِّ قَقّةٌ كبَقّة وهذا قد تقدّم له قَريباً فذِكرُه ثانياً تكرارٌ أو قِقَةٌ كثِقَة رَواها هكذا عبُ الله بن نَصر فلو قال كالقَقّة مُشَدَّدة ويُكْسَرُ ويفخَفَّف كثِقة كان أحْسَن وقيل القَقّة صوتٌ يُصَوِّتُ به الصّبيُّ أو يُصوَّتُ له به إذا فزِع من شَيءٍ مكْروه أو فُزِّعَ إذا وقَع في قَذَرٍ قالَه الزّمخْشَريُّ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه القِقّة بالكَسْر مع التّشديد هي العِقْيُ الذي يخْرُج من بطْنِ الصّبيّ حين يولَد قالَه الجاحِظُ وقال الخَطّابيُّ قَقّة شيءٌ يُردِّدُه الطِّفل على لِسانِه قبلَ أن يتدرَّبَ بالكَلام وقَقّ الصبيٍّ يَقَقُّ قَقّاً وقَقَقاً أحْدَث قلق القَلَق مُحرّكة الانْزِعاج وفي الحَديث إليكَ تعْدو قَلِقاً وَضِينُها مُخالِفاً دينَ النَّصارى دينُها أخْرَجه الهَروِيُّ عن عبدِ الله بن عُمر وأخرَجه الطَّبَرانيّ في المُعْجم عن سالِم بنِ عبد الله عن أبيه أنّ النّبي صلى الله عليه وسلّم أفاضَ من عَرَفات وهو يقول ذلك والحديثُ مشْهور بابن عُمَر من قوْلِه قلِقَ الشيءُ قَلَقاً وهو أن لا يستَقِرّ في مكان واحد والقَلَقيُّ مُحرّكة ضرْبٌ من القَلائِدِ ومنه قولُ عَلقَمَة بنِ عبَدَة مَحالٌ كأجْوازِ الجَرادِ ولُؤلُؤٌ من القَلَقيِّ والكَبيسِ المُلَوَّبِ وفي التّهذيب ويُقالُ لضَرْبٍ من القلائِدِ المنْظومة باللّؤلؤ قَلَقيٌّ وقال ابنُ سيدَه ولا أدْري الى أيّ شيءٍ نُسِب إلا أن يكونَ منْسوباً الى القَلَق الذي هو الاضْطِراب كأنّه يضْطَرِبُ في سِلْكِه ولا يَثْبُتُ فهو ذو قَلَق ورجلٌ قَلِقٌ ومِقْلاقٌ وامرأةٌ قَلِق الوِشاحِ أي قَلِقٌ وشاحُها قال ذو الرُمّة عَجْزاءُ ممْكورةٌ خُمْصانَةٌ قَلِقٌ عنها الوِشاحُ وتمّ الجِسْمُ والقَصَبُ ورجُلٌ مِقْلاق وامرأةٌ مِقْلاق الوِشاح لا يَثبُت على خصْرِها من رِقّتِها قال الأعشى روّحَتْهُ جَيداءُ دانِيَةُ المَرْ تَعِ لا خَبّةٌ ولا مِقْلاقُ وقال الزّجّاجُ أقْلَقَت النّاقَة أي قَلِق جَهازُها أي ما علَيْها وهو قَتَبُها وآلَتُها ومما يُسْتَدْرَكُ عليه أقْلَقْتُ الشيءَ جعلْتُه قَلِقاً وأقْلقَه الحُزنُ والفَرحُ وناقة مِقْلاقُ الوَضين وأقْلَقْتُ إليك وُضُنَ الرّكائب وفي حديث علي رضي الله عنه أقْلِقوا السّيوفَ في الغُمُدِ أي حرِّكوها في أغمادِها قبلَ أن تحْتاجوا الى سلِّها ليَسْهُل عند الحاجة إليها وقَلَقَه من مكانِه حرّكَه والقِلِّقُ بكسرَتين مُشدّدةً والتِّقِلِّقُ من طَيْرِ الماءِ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه
قمق	[قمق] [قمق] تقمَّقَ فلانٌ إذا اشْتَكَى هذا في العُبابِ وقد أهملَه الجَماعةُ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه
قندق	[قندق] [قندق] [القُنْداق] صَحيفَةُ الحِساب كما في اللِّسان وأوردَه المُصنِّفُ تبَعاً للصاغانيّ في ف ن د ق وهُنا موضعه
قوق	[قوق] [قوق] [القُوق]ُ بالضمِّ والقَاقُ والقِيقُ من الرِّجال الفاحِشُ الطّولِ ذكر الثّلاثةَ أبو الهَيْثَمِ واقتَصر الجوهرِيُّ على الأولين قال العجّاج لا طائِشٌ قاقٌ ولا عَيِيُّ وقال أبو النّجْم أحْزَمَ لا قُوقٍ ولا حَزَنْبَلِ والقُوقُ بالضمِّ طائِرٌ مائيٌّ طويلُ العُنُق قليلُ نحْضِ الجِسْم عن اللّيْث وأنشد كأنّك من بَناتِ الماءِ قُوقُ و [القُوق] فرْجُ المرأةِ عن الأصمعيّ وفي التّهذيب صَدْعُ فرْجِها قال ساعِدةُ بنُ جُؤَيّة الهُذَليّ نُفاثِيّةٌ أيّانَ ما شاءَ أهلُها رأَوْا [قُوقَها] في الخُصِّ لم يتَغَيَّبِ ويُروى فوقها بالفاءِ عن ابنِ عبّاد وقد تقدّم و [القُوق]َة بهاء الصَّلَعَة عن ابنِ الأعرابي وأنشد ابنُ بَرّي لراجز أيُّها القَسُّ الذي قد حلَقَ [القُوق]َةَ حَلْقَهْ لو رأيتَ الدّفَّ منها لنَسَقْتَ الدَّفَّ نسْقَهْ [والمُقَوَّق] كمُعَظَّم العَظيمُها والدّنانيرُ [القُوق]ِيّة منْ ضرْبِ قَيْصَر ملِك الرّوم لأنّه كان يُسمّى قُوقاً ومنه حديثُ عبدِ الرحمن بن أبي بكر أجِئْتُم بها هِرَقْلِيّةً قُوقيّةً يُريدُ البَيْعةَ لأوْلادِ المُلوكِ سُنّةَ الرّومِ والعَجَمِ قال ذلك لمّا أراد مُعاوِيةُ أن يُبايعَ أهلُ المَدينةِ لابنِه يَزيدَ بولاية العَهْد ويُروَى بالقافِ والفاءِ من القَوْف الإتْباع كأنّ بعضَهم يَتْبَعُ بعضاً والقاقُ الأحْمَقُ الطّائِشُ وشاهِدُه قولُ العَجّاج الذي تقدّم قَريباً [وقاقَ]تِ الدّجاجَةُ قَوْقاً صوّتَت وخَصّ بعضُهم إيّاها بالسِّنْدِيّة وهي الغِرْغِرة وذلك إذا أرادَت السِّفادَ كقَوْقأَت تُقَوْقِئُ قَيْقاءً وقَوْقاةً على وزْنِ فعْلَل فِعْلالاً وفَعْلَلَة ومما يُسْتَدْرَكُ عليه القُواقُ كغُراب الطّويلُ وقيلَ هو القَبيحُ الطّول وقيل هو القَبيحُ الطّول والقَاقُ طائِرٌ مائيّ طويلُ العُنُق [[والقُوقَة]] بالضمِّ طائرٌ يألَف الخَرِبَة من الأماكِن ويُقال لها أيضاً [قُوَيْق] كزُبَيْر [وقُوَيْق] كزُبَيْر اسمُ نهْرٍ على بابِ حلَب ذكره المِصْري في شِعْرِه والقائِقُ السّفينةُ الطويلَة إن كانت عربيّةً فالمادةُ لا تأْباها وقال أبو عُبيدة فرس قُوقٌ والأنثى [قُوقَة] للطّويل القوائم وإن شئتَ قلت قاقٌ وقَاقَةٌ [[والقُوقَة]] بالضم الأصْلَعُ عن كُراعٍ وأنشد من القُنْبُصات قُضاعيّةٌ لها وَلدٌ قُوقةٌ أحْدَبُ قال ابنُ بَرّي هذا البيتُ أنشدَه ابنُ السِّكّيت في بابِ الدَّمامة والقِصَر ونسبه لبعض الهُذَليّين قال وقال ابنُ السّكيت [القُوق]َة الأصْلَعُ وهذه رِوايةُ الألفاظِ له وأما الذي في شِعْرِه فهو لزَوْجَةِ سَوْءٍ فَشا سِرُّها عليَّ جِهاراً فهِي تضْرِبُ على غيرِ ذَنْبٍ قُضاعِيّةٍ لها ولدٌ [قُوقَة]ٌ أحدَبُ خفضَ قُضاعيّة على البَدَلِ من زوْجَة والشاعِرُ غُلامٌ من هُذَيل شَكا في الشّعر عُ[قوق]َ أبيه وأنّه نفاه لأجلِ امرأةٍ كانت له يُريدُ نَفانِي لزَوجَةِ سَوءٍ وقاقَ النَّعامُ صوّتَ قال النابغة كأنّ غديرَهم بجَنوبِ سِلَّى نَعامٌ قاقَ في بَلَدٍ قِفارِ أراد غديرَ نَعام فحذَف المُضاف وأقام المُضاف إليه مُقامَه ومعناهُ كأنّ حالَهم في الهَزيمَةِ حالُ نَعامٍ تغْدو مذْعورةً وهذا البيتُ نسبَه ابنُ برّي لشَقيقِ بنِ جَزْءِ بنِ رباح الباهِليّ [وقُوقايا] بالضم تركيبٌ مشْهورٌ عندَ الأطبّاء [وقُوقَا] بالضّم لقَب مُحمّدِ بنِ عليّ بن جعفر الدِّمَشْقيّ روى عن أبي المَعالي محمد بن عليٍّ القُرَشِيّ نقله الحافِظ
قهق	[قهق] [قهق] قَهْقاء كصَحْراء أهمَلَه الجوهريُّ وصاحبُ اللّسان وقال الصاغانيّ هي ة في قول حسّان بنِ ثابِت رضي الله عنه إذا ذُكِرَت قَهْقاءُ حَنّوا لذِكْرِها وللرّمَثِ المَقْرونِ والسَّمَكِ الرُّقْطِ قال [وقَهْقُوَة] كتَرْقُوة كُورَة بمِصْر من أعمالِ البُحَيرة وهي [القَهْوَقية] وقد نُسِب إليها بعضُ شُيوخ مشايِخِنا
قيق	[قيق] [قيق] [القَيْق] صوْتُ الدّجاجةِ الحَبَشيّة إذا دعَت الدِّيكَ للسِّفاد وقد قاقَتْ قَيْقاً لغة في [قَوْقا] وكذلِك القَقْو و القِيقُ بالكَسْر الأحمَق الطّائِشُ لغة في القاقِ و القِيقُ الجَبَلُ المُحيط بالدُنْيا عن ابنِ الأعرابيّ هكذا نقله عنه الصاغانيّ وضبَطَه وقد مرّ أن بعضَ أئِمّة النّسب ضبَطَه بالياءِ محركةً لغة في المُوحّدة وهو الجَبَلُ المتّصِل ببابِ الأبْواب وفي أعْلاه نيّفٌ وسَبْعون أمة لكُلّ أمّة لُغة لا يعرِفُها مُجاوِرُهم هذا هو الذي صرح به ياقوت وغيرُه وأما المُحيط بالدُنيا فهو جبَل ق فانْظُر ذلك [والقِياق] هذا هو الصّواب وقد غلِطَ المُصنِّف حيثُ ذكره في ف و ق [والقِيقَة] بالكَسْر هكذا في النسخ والصّواب القِيقِيَةُ القِشرةُ الرّ[قيق]َة من تحْتِ القَيْض من البيض قاله الفَرّاءُ وقال اللِّحيانيُّ القِئْقِئُ كزِبْرِج بَياضُ البَيْضِ والمُحُّ صُفْرتها والقِيقانِ كجِيرانٍ موضِعان هكذا في النّسخ والصواب [القِيقان] بالكَسْر واد من أودِيَة نجْد كما في المُعْجَم ولمّا رأى المُصنِّف فيه النّون ظنّ أنه مُثَنّى [قِيق] وليس كذلك [والقِيقَاة] والقِيقَاءَة بالقَصْر والمدّ الأرضُ الغَليظَةُ كما في الصِّحاح وقيل المُنقادةُ وقال ابنُ شُمَيْل القِيقاةُ مكانٌ ظاهرٌ غليظٌ كثيرُ الحِجارة وحِجارتُها الأظِرّة وهي مستوية بالأرض وفيها نُشوزٌ وارتفاع نُثِرَتْ فيها الحِجارَةُ نَثْراً لا تكادُ تستطيعُ أن تمشيَ فيها وما تحت الحِجارة المَنْثورة حِجارة غاصٌّ بعضها ببعض لا تقدِرُ أن تحْفِرَها وحِجارَتُها حُمْر تُنبِت الشجر والبَقْل قال الجوهريُّ والهَمْزةُ مُبدَلة من الياءِ والياءُ الأولَى مُبدلَة من الوَاو والدّليل عليه قولهم في ج -القَواقي وهو فِعْلاء مُلْحَقٌ بسِرْداحٍ وكذلك الزِّيزاءَةُ لأنه لا يكون في الكَلامِ مثل القِلْقال إلا مصْدراً وقد يُجمَع على اللّفظِ فيقال قَياقٍ قال الراجز إذا تمطّيْنَ على -القَياقِي لاقَيْنَ منه أُذُنَيْ عَناقِ وقد يُجمَع على [قِيَق] كعِنب ومنه قولُ رؤبة وخَفّ أنواءُ السَّحابِ المُرتَزَقْ واستَنّ أعرافُ السَّفا على القِيَقْ قال الجوهريّ يُريد جمْع قِيقاءَة كأنّه أخرجَه على جمْع [قِيق]َة ومما يُسْتَدْرَكُ عليه [القِيقَاة] والقِيقايَةُ وعاءُ الطّلع [والقُوَيْقِيَة] البَيْضة قال الشاعر والجِلدُ منها غِرْقِئُ القُوَيْقِيَهْ 2 فصل الكاف مع القاف أهمله المصنف كالجوهري والصاغاني قال الليث أهملت الكاف و القاف ووجوهما مع سائر الحروف وقال أبو عبد الرحمن تأليف القاف والكاف معقوم في بناء العربية لقرب مخرجيهما إلا أن تجيئ كلمة من كلام العجم معربة قلت وقد جاءت أحرف في ذلك تذكرهما فمنهما
كذنق	[كذنق] [كذنق] الكُذَيْنِقُ بالضمِّ قال ابنُ برّي هو مُدُقُّ القَصّارين الذي يُدَقّ عليه الثّوبُ وأنشد قامَة القُصْعُلِ الضَّئيل وكَفٌّ خِنْصَراها [كُذَيْنِقا] قَصّارِ كذا في اللّسان
كربق	[كربق] [كربق] ومنها [كُرْبَق] كجُنْدَب الحانوت فارسيٌّ معرّب وهكذا روى أبو عُبيد قولَ الشاعر الذي أنشده الجوهريّ في القُرْبَق وذكَره الجوهريّ هُناك استِطراداً ويُقال أيضاً كُرْبَج وقُرْبَق وقد تقدم ذكرُهما في موضِعِهما
كوسق	[كوسق] [كوسق] ومنها [الكَوْسَق] كجَوْهر هو الكَوْسَجُ مُعرَّب كما في اللّسان وإبدالُ الهاءِ قافاً كثيرٌ في المُعرَّبات مثل اليَرْمَق والمفسْتُقِ وغيرِهما 2 فصل اللام مع القاف
لبق	[لبق] [لبق] رجلٌ [[لَبِق]]ٌ ككَتِف وأمِيرٍ حاذِقٌ رَفيقٌ بما عَمِل وقد [[لَبِق]] كفَرِح وكَرُم لَبَقاً ولَباقَةً إذا حَذَق قالَه ابنُ دُرَيد وأنشد وكانَ بتَصْريفِ القَناةِ [لَبيقا] وقال سيبَويْه بنَوْه على [[لَبِق]] لأنّه علْمٌ ونَفاذٌ توهّم أنّهم جاءُوا به على فَهِم فَهامَةً فهو فَهِم وقال أبو بكْر اللَّبِقُ الحُلْو اللّيِّنُ الأخْلاقِ قال وهذا قولُ ابنِ الأعرابيّ [ولَبِق] بِهِ الثّوبُ أي لاقَ به وفي التّهذيب العَرَبُ تقول هذا الأمْرُ لا يَليقُ بك ولا يَلْبَقُ بكَ أي لا يوافِقُك ولا يزْكو بك فهو [[لَبِق]]ٌ ككَتِفٍ وأمير والأنثى بهاءٍ فيهِما أو اللّبيقَةُ واللَّبِقَةُ هي الامْرأة الحسَنةُ الدّلّ واللِّبْسَة اللّبِيبة الصَّناع وقال الفرّاءُ [اللَّبِقَة] التي يُشاكِلُها كلُّ لِباسٍ وطِيبٍ وقال اللّيثُ امرأةٌ لَبيقَةٌ ظَريفَةٌ رَفيقَة ويَليق بها كُلُّ ثوب أو اللَّبَقُ مُحرّكة الظّرْفُ والفِعْل كالفِعْل [ولَبَقه] لَبْقاً ليّنه [كلبَّقه] تلْبيقاً ومنه ثَريدٌ مُلَبَّقٌ كمُعَظَّم أي مُلَيَّنٌ بالدّسَم وقيل تلْبيقُ الثّريد إذا أكْثَر أُدْمَه وقيل خلَطه شَديداً وقيل جمَعَهُ بالمِغْرَفَة وقال أبو عُبيد بالمِقْدَحَة وأنشد ابنُ الأعرابي لا خيرَ في أكلِ الخُلاصَةِ وحْدَها إذا لم يكُنْ ربُّ الخُلاصَةِ ذا تَمْرِ ولكنّها زَيْنٌ إذا هي لُبِّقَتْ بمَحْضٍ على حَلْواءَ في وَضَرِ القِدْر
لثق	[لثق] [لثق] [لَثِق]َ يومُنا كفَرِح ركَدَتْ ريحُه وكَثُر نَداهُ قال ابنُ دُرَيد باتَتْ له لَيلةٌ جَمٌّ هواضِبُها وباتَ ينْفُضُ عنه الطَّلَّ [واللَّثَقا] وقال الأعشى يصِف ثوْراً قد باتَ في دِفْءِ أرطاة يَلوذُ بها من الصّقيعِ وضاحِي متْنِه [لَثِق]ُ وألْثَقَه بَلّله ونَدّاه قال سَلَمة بنُ الخُرْشُبِ الأنْماريّ خُدارِيّةٍ فَتْخاءَ ألثَقَ ريشَها سَحابةُ يومٍ ذي أهاضيبَ ماطِرِ [فالْتَثَق] به وطائِرٌ [لَثِق] ككَتِف أي مُبْتَلّ جَناحاه بالماءِ [ولَثّقَه] تَلْثيقاً أفْسَدَه ومما يُسْتَدْرَكُ عليه اللَّثَقُ مُحرّكة النّدى وقيل البَلَلُ ومنه حديثُ الاستِسْقاءِ فلمّا رأى لَثَقَ الثّياب على الناس ضحِكَ حتّى بدَت نواجِذُه ويُقال للماءِ والطّين يختلِطان لَثَقٌ أيضاً وأيضاً اللَّزَجُ من الطّين وهو الزّلَق ومر للمصنف في بشق حتى لثِقَ المُسافِر أي وحِلَ كذا ضبَطَهُ الخَطّابيُّ وأغفَلَه هنا وشيء [لَثِق]ٌ حُلْوٌ يمانية حكاه الهَرَويّ في الغَريبَيْن قال ورواه الأزهريُّ عن عليِّ بنِ حرْب وأنشَدَ فبُغضُكُمْ عندَنا مُرٌّ مَذاقَتُه وبُغضُنا عندكم يا قومَنا [لَثِق]ُ
لحق	[[لحق]] [[لحق]] [[[لحِق]]] به كسَمِع [ولَحِقه] لَحْقاً ولَحاقاً بفَتْحِهما أدرَكَه ومنه الحَديث أسرعُكُنّ لَحاقاً بي أطْوَلُكنّ يَداً وكذلك [اللُّحوق] بالضمِّ كألْحَقَه إلحاقاً وهذا لازِمٌ متَعدٍّ يُقال ألحقَه به غيرُه وألحَقَه أدْرَكَه قال ابنُ برّي شاهِدُ اللازِم قولُ أبي دُواد فألحَقَه وهْوَ سَاطٍ بها كما تُلْحِقُ القَوسُ سَهْمَ الغَرَبْ وفي دُعاءِ القُنوتِ إنّ عذابَكَ بالكُفّار [مُلْحِق] بكَسْر الحاءِ أي [[لاحِق]]ٌ والفَتْح أحسَنُ أو هو الصّواب كما قاله الجوهريّ والصاغانيّ وقال ابنُ دُرَيْد [مُلحَق] ومُ[[[لحِق]]] جَميعاً وقال اللّيثُ بالكَسْر أحبُّ إلينا قال ويُقال إنّها من القُرآن لم يَجدُوا عليها إلا شاهِداً واحداً فوضِعَتْ في القُنوت قال وهذه اللّغَة موافقةٌ لقولِ الله تعالى سُبحان الذي أسْرى بعَبْدِه وقال ابنُ الأثير الرِوايةُ بكسْرِ الحاءِ أي مَنْ نَزَل به عذابُك ألحَقَه بالكُفّار وقيل هو بمعنَى [[لاحِق]] لغةٌ في لَحِقٍ يُقال [[[لحِق]]]ْته وألحَقْته بمعنى كتَبِعْتُه وأتْبَعْته ويُروى بفَتْح الحاءِ على المَفْعول أي إنّ عذابَك مُلْحَقٌ بالكُفّارِ ويُصابون به ولَحِقَ كسَمِع لُحوقاً بالضّمِّ أي ضَمُر نقله الجوهريّ زاد الزمخشريُّ ولَصِق بطنُه وهو مَجازٌ وقال الأزهريّ فرسٌ [[لاحِق]]ُ الأيْطَلِ من خيْلٍ لُحْقِ الأياطِل إذا ضُمِّرَتْ وفي قَصيدة كعْبٍ رضي الله عنه تَخدِي على يَسَراتٍ وهي [[لاحِق]]َةٌ ذوابِلٌ وقعُهُنّ الأرضَ تحليلُ وأنشد الصاغانيّ لرؤبَة لواحِقُ الأقْرابِ فيها كالمَقَقْ [[[[[ولاحِق]]]]] اسم أفْراس كانت لمُعاوِية بنِ أبي سُفْيان رضي الله عنه كما في الصّحاح [[[[[ولاحِق]]]]] الأكْبر لغَنيّ بنِ أعْصُر [[[[[ولاحِق]]]]] فرَس للحازُوقِ الخارِجيّ قالت أختُه تَرثيه ومن يَغْنمِ العامَ الوشيلَ ولاحِقاً وقَتْل حِزاق لم يَزل عاليَ الذِّكْرِ [[[[[ولاحِق]]]]] فرس لعُيَيْنة بنِ الحارِث بنِ شهاب وقال أبو النّدى [[لاحِق]]ٌ الأصغَرُ لبَني أسَد قال النابغة الذُبْيانيّ فيهم بناتُ العَسْجَديِّ [[[[[ولاحِق]]]]]ٍ وُرْقاً مراكِلُها من المِضْمارِ وقال ابنُ الكَلْبي في أنساب الخيل ما نصّه [[[[[ولاحِق]]]]] الأصْغَرُ من بَناتِ [اللاّحق] الأكْبرِ ولها يَقول الكُمَيْت نجائِبُ من آلِ الوَجيه ولاحقٍ تُذكِّرنا أحقادَنا حين تصْهَلُ وأبو [[لاحِق]] كُنْية البازي نقله الصاغانيّ وقال أبو حاتم اللُّوَيْحِقُ طائِر أغْبَر يَصيدُ الوَبْر واليَعاقِيبَ وقال اللّيثُ المِلْحاقُ النّاقَة لا تكادُ الإبِلُ تَفوقُها في السّيْر قال رؤبَة فهي ضَروحُ الرّكْضِ مِلْحاقُ [[[اللَّحَق]]] والمُلْحَقُ الدَّعِيُّ المُلصَقُ كما في الصّحاح وهو مجاز ومنه باب الإلْحاق في كُتُب التّصْريف [[واللِّحاق]] ككِتاب غِلافُ القَوْس كما في العُباب ولم يضْبطُه بالكسْر فاحْتَمل أن يكونَ بالفَتْح أيضاً والألْحاقُ مَواضِعُ من الوادِي ينضُبُ عنها الماءُ فيُلْقَى فيها البَذْر يُقال قد زَرَعوا الألحاقَ الواحِدُ لَحَقٌ مُحرّكة قاله الكِسائيُّ وقال ابنُ الأعرابيّ [[[اللَّحَق]]]ُ أن يزْرعَ القومُ في جانبِ الوادي ويُقال [استَلْحَق] الرجلُ أي زَرَعها أي الألْحاق واستَلْحَقَ فُلانٌ فُلاناً ادّعاه وفي حديث عَمْرو بنِ شُعَيْب أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم قَضَى أنّ كُلَّ [مُسْتَلْحَق] استُ[[[لحِق]]] بعدَ أبيه الذي يُدْعى له فقد [[[لحِق]]] بمَنْ [استَلْحَق]َه قال ابنُ الأثير قال الخَطّابيّ هذه أحكامٌ وقَعت في أوّل زَمانِ الشّريعةِ وذلك أنّه كان لأهْلِ الجاهليّةِ إماءٌ بغايا وكان سادَتُهنّ يُلِمّون بهِنّ فإذا جاءَت إحداهُنّ بولَد رُبّما ادّعاه السّيّد والزاني فألْحَقَه النبيُّ صلّى الله عليه وسلم بالسَّيِّد لأنّ الأمةَ فِراشٌ كالحُرّة فإن مات السّيِّدُ ولم [يسْتَلْحِقْه] ثم [استَلْحَق]َه ورثَتُه بعده [[[لحِق]]]َ بأبيه وفي مِيراثِه خِلافٌ [[[[واللَّحَق]]]]ُ مُحرّكةً شيءٌ [يُلحَق] بالأوّل كما في الصحاح [[[[واللَّحَق]]]] من التّمْر الذي يُلْحَقُ وفي الصِّحاح يأتي بعْدَ الأوّل زادَ أبو حَنيفَةَ وكُلُّ ثَمَرة تجيءُ بعدَ ثَمَرةٍ فهي لَحَقٌ والجمْع ألْحاقٌ وقال الليْثُ [[[اللَّحَق]]]ُ كُلّ شيءٍ [[[لحِق]]]َ شيئاً أو لُحِّقَ به من الحَيَوان والنّبات وحَمْلِ النخلِ وقيل [[[اللَّحَق]]] في النّخْل أن يُرطِبَ ويُتَمِّرَ ثم يَخْرُج في بطْنِه شيءٌ يكون أخْضَر قلّما يُرطِب حتى يُدرِكَه الشّتاءُ فيُسقِطَه المَطَرُ وقد يكون نحْو ذلك في الكَرْم يُسمّى لَحَقاً وقد قال الطِّرِمّاحُ في مثل ذلك يصِفُ نخْلةً أطْلَعَتْ بعدَ ينْعِ ما كان خرجَ منها في وقْتِه فقال ألحَقَتْ ما استَلْعَبَت بالّذي قد أنَى إذْ حانَ حينُ الصِّرامْ أيْ ألحَقت طَلْعاً غَريضاً كأنّها لعِبت به إذْ أطْلَعَتْه في غيرِ حِينِه وذلك أنّ النّخلَة إنّما تُطلِعُ في الرّبيع فإذا أخرَجَت في آخرِ الصّيف ما لا يكون له يَنْع فكأنّها غيرُ جادَّةٍ فيما أطْلَعَت [[وتَلاحَقَت]] الرِّكابُ والمَطايا أي [[[لحِق]]]َ بعضُها بعْضاً قال الشاعر أقولُ وقد تلاحَقَتِ المَطايا كَفاكَ القَوْلُ إنّ عليكَ عيْنا أي ارفُق وأمْسِكْ عن القوْلِ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه [اللُّحُوق] بالضّمِّ اللّزوم واللّصوق وألحقَ فُلانٌ فلاناً وألحقَه كلاهما جعله مُ[[لحق]]َه وتَلاحقَ القومُ أدركَ بعضُهم بعضاً [[[[واللَّحَق]]]] مُحرّكة ما يُلْحَقُ بالكِتاب بعد الفَراغِ منه [فيُلْحَق] به ما سَقَط عنه ويُجمعُ ألْحاقاً وإن خُفِّفَ فقيل لَحْقٌ كان جائِزاً نقله الأزهريّ قلت وقولُهم لِحاقٌ لذلك بالكسرِ غلَط ويُسَمُّون ما [[لحق]] به [مُلْحَقه] [[[[واللَّحَق]]]]ُ أيضاً الشيءُ الزائِدُ قال ابنُ عُيَيْنة كأنّه بيْنَ أسْطُرٍ لَحَقُ [واللّحَق] من النّاسِ قوْم [يَلْحَقون] بقَومٍ بعدَ مُضيِّهم قال الراجِزُ ولَحَقٍ [يَلْحَق] من أعْرابِها قال الأزهريّ يجوزُ أن يكون مصدراً لِلَحِقَ ويجوزُ أن يكون جَمْعاً [للاحِق] كما يُقال خادِمٌ وخَدَمٌ وعاسٌّ وعَسَسٌ ولَحَقُ الغَنَمِ أولادُها التي كادَت [تلْحَق] بها [[[[واللَّحَق]]]] الزّرعُ العِذْي وهو ما سَقَتْه السّماءُ والجمعُ ألْحاقٌ وقوسٌ لُحُقٌ بضمّتَيْن [ومِلْحاق] سَريعة السّهمِ لا تُريدُ شيئاً إلا [لَحِقَته] وألحَقَ الشّجَرُ طلَع له [[[اللَّحَق]]] عن أبي حَنيفة [[[[واللَّحَق]]]] رأسُ الجَبَل والدّعيُّ المُلصقَ بغيرِ أبيه عن اللّيث وهو المُلْحَق أيضاً عن الأزهريّ وألْحَقْتُهم إذا تقدّمْتهُم قال ابنُ دُريْد وليس بثَبت وقولُهم التحقَ به أي [[[لحِق]]] مُولَّدة قال الصّاغاني لم أجِدْه فيما دُوِّن من كُتُب اللّغة فليُجْتَنَب ذلك وكذلك المَلاحق [[واللِّحاق]] ككِتاب وقولُهم [اللُّحوق]ِيّ بالضّم لشَبْه القارُورة [[وتَلاحَقَت]] الأخْبارُ تتابَعَت وكذا أحوالُ القَوْم وهو مَجازٌ واللاحِقَةُ الثّمَرُ بعدَ الثّمر الأول والجمع [لَواحِق] وأبو مِجْلَز [[لاحِق]]ُ بنُ حُمَيد السّدوسيّ تابِعيّ
لخق	[لخق] [لخق] الُّخْفُوقُ بالضّمِّ شَقٌّ في الأرض كالوِجارِ كما في الصِّحاح كالأُخْفوقِ وأبى هذه الأصمعيّ وابنُ الأعرابيّ ورَوَيا الحديث وَقَصَت به ناقَتُه في [لَخاقِيق]ِ جُرْذان باللاّم وقال بعضُهم [لَخاقِيق] أصلُه أخاقِيق كما سَبَق وقال أبو عَمْرو اللَّخْقُ الشّقُّ في الأرض وجمْعُه لُخوقٌ وألْخاقٌ وقال غيرُه [[اللّخْقوق]] الوادي وقال ابنُ شُمَيْل [[اللّخْقوق]] مَسيلُ الماءِ له أجْرافٌ وحُفَرٌ والماءُ يجْري فيحفِرُ الأرضَ كهَيْئة النّهر حتّى تَرى له أجرافاً وجمعُه لَخاقيقُ وقيل شِقابُ الجبَل [لَخاقِيق]ُ أيضاً ولخاقيقُ الفَرْج ما انْزَوَى من قعْرِه قال اللّعينُ المِنْقَريُّ كبْساء خَرْقاء مِتْآم إذا وقَعَتْ في مَهْبِلٍ أدرَكَتْ داءَ اللّخاقِيقِ
لذق	[لذق] [لذق] اللاّذِقيّةُ بالذّالِ المُعْجَمة والمشْهورُ على الألْسِنة بإهْمالِ الدّال وقد أهْمَلَه الجماعةُ وقال الصّاغانيّ د مشهورٌ من الشامِ وهي من عَمَل حلَبَ الآن ومنه الرّبيعُ بنُ محمد اللاّذِقيُّ عن سَعيد أبي شبيب
لرق	[لرق] [لرق] لُرْقَةُ بالضّمِّ أهملَه الجماعةُ وقال الصاغانيّ حِصْنٌ بالمَغْرِب ومما يُسْتَدْرَكُ عليه باب [لارقة] أحدُ الأبوابِ في جَبَل القَبَقِ
لزق	[لزق] [لزق] لَزِقَ به كسَمِع لُزوقاً وكذا [الْتَزَق]َ به الْتِزاقاً مثل لَصِق والْتَصَقَ والسينُ لغةٌ فيه وذكَر لصِقَ هنا وأهملَه في موضِعِه وهو قُصورٌ واللِّزاقُ ككِتابٍ ما [يُلزَق] بهِ أي يُلصَق كالغِراءِ وما أشبَه ذلك ومن الكِناية [اللِّزاق] الجِماعُ عن ابنِ الأعرابي وأنشد دَلْو فَرَتْها لك من عَناقِ لمّا رأتْ أنّكَ بِئْسَ السّاقي ولسْتَ بالمَحْمودِ في [اللِّزاق]ِ وفي التّهذيب وجرّبْت ضعْفَك في [اللِّزاق]ِ أي في مُجامَعَتِه إيّاها ولِزاقُ الذّهَب عندَ الأطبّاءِ الأُشَّقُ وهو المعْروف بقَناوَشَقْ وقيل هو دَواءٌ يُجْلَبُ من أرْمِينِيَة بلَوْن الكُرّاث ويقَعُ هذا الاسمُ عندهم أيضاً على دَواءٍ آخَر يُتّخَذُ من بوْلِ الصِّبيانِ في هاوُونِ نُحاسٍ يُسْحَقُ فينْحَلُّ من النُحاس وزِنْجارِه شيءٌ ثم يُعْقَدُ في الشّمْسِ نقله الصاغاني نافِعٌ للجِراحاتِ الخَبيثَةِ جِدّاً ولِزاقُ الحَجَر أو لِزاقُ الرُّخام دواءٌ يُتّخَذُ من حَجَرٍ خاصّ [واللَّزوق] كصَبور وقاموس دواءٌ للجُرحِ يلزَمُه حتّى يَبْرأَ بإذْنِ الله تعالى قالَه اللّيثُ واقْتَصَر الجوهَريُّ على الأخيرة ويُقال هو [لِزْقِي] [وبِلِزْقي] بكسْرِهما [ولَزيقي] كأمير أي بجَنْبي كما في الصِّحاح وقال غيره أي لَصيقي وقال ابنُ عبّاد يُقال في كلامِه [لُزَّيْقَى] كخُلَّيْطَى أي رُطوبةٌ وقال اللّيثُ [اللَّزَق] مُحرّكة اللّوَى يُلزِقُ الرّئةَ بالجَنْب وقال ابنُ دُرَيد اللّزَقُ لُصوقُ الرئة بالجَنْبِ من العطَشِ يُصيبُ ذلك الإبلَ والخيْلَ وأنشد غيرُه لرؤبة وبَلَّ بردُ الماءِ أعضادَ اللّزَقْ يقول عطِشْنَ [فالزقَت] رِئاتُهنّ فلمّا شرِبنَ ابتلّت نواحِي ما [الْتَزَق] من العطَشِ واللُّزَيْقاءُ كالقُطَيْعاءِ هكذا ضبَطه وفي اللِّسان [اللُّزَّيْقَى] مثال الخُلَّيْطى ما ينْبُتُ صبيحَةَ المطَر بلَيْلَتَين [يلتَزِق] بالطّين الّذي في أصولِ الحِجارَة وهي خضْراءُ كالعِرْمِض والمُلَزَّقُ كمُعَظَّم الغيْرُ المُحْكَم وقال ابنُ فارس اللامُ والزّاي والقافُ ليس بأصْلٍ وإنّما هو من باب الإبدال ومما يُسْتَدْرَكُ عليه ألزقَه إلزاقاً كألْصَقَه [ولازَقَه] كلاصَقَه وتقول هو جارِي [مُلازِقي] مُلاصِقي وهي [لِزْقَة] بالكسْر [ولَزيقَة] لَصيقَة وقال ابنُ دُريد اللّزْقُ إلزامُك الشيءَ بالشيءِ بالزّاي والصّاد والصّادُ أعلَى وأفْصَح وأُذُنٌ لَزْقاءُ [التَزَق] طرَفُها بالرّأس وأتَتْنا لُزَقٌ من النّاس بضمٍ ففتْح أي أخْلاط [ولزّقَه] تلزِيقاً كألزَقَه والمُلْزَق كمُكْرَم الدّعِيُّ والمُلازَقَة الجِماع وهو كِناية [واللّوازِق] الأضْراسُ [واللاّزُوق] الفَرْج مُولّدتان [واللَّزْقَة] بالفَتْح هو [اللَّزُوق] ومن أمثالِ العامّة [لَزْقَة] بغِراء فيما لا يُمكن الخَلاصُ منه
لسق	[لسق] [لسق] لَسِقَ به كعَلِم لُسوقاً والْتَسَقَ به وألْسَقْتُه به مثل لَصِق وهي لُغة قيْس وهو [لِسْقِي] وبِ[لِسْقِي] بكسْرِهما [ولَسيقي] أي بجَنْبي لُغةٌ في الصّادِ عن ابنِ سيدَه [واللَّسَق] مُحرّكة لُصوق الرّئة بالجَنْبِ عطَشاً لغةٌ في الصاد ويُروى قولُ رؤبة السابقُ بالوجْهَين وقال الأزهريّ اللَّسَقُ عند العربِ هو الظّمأُ سُمِّيَ لَسَقاً للزُوقِ الرِّئَةِ بالجَنْب وأصلُه اللَّزَق ولسِقَ البَعيرُ كفَرِح [الْتَسَقَت] رِئَتُه بالجَنْبِ والزّاي والصّادُ لُغة في الكُلِّ إلا أنّ الصادَ لُغة تَميم والزاي لُغةُ رَبيعَة والمُلَسَّقُ كمُعَظَّم الدّعيُّ وهو مجاز والصّاد لُغة فيه كما في الصحاح
لصق	[لصق] [لصق] المُلْصَقة كمُكْرَمَة المرْأَة الضّيِّقَة المُتلاحِمَة ومن المجاز ألْصَق فلانٌ بعُرْقوب بَعيره أو ألْصَق بساقِه أي ساقِ بَعيره إذا عقَره يقال نزلتُ بفلانٍ فما ألْصَقَ بشيءٍ وقيل لبعضِ العَرب كيفَ أنتَ عندَ القِرَى فقال أُلْصِقُ والله بالنّاب الفانِية والبَكْر الضَّرَعِ قال الراعي فقلتُ له أَلْصِقْ بأيْبَسِ ساقِها فإن يجْبُرِ العُرقوبُ لا يَرْقَأُ النَّسا أرادَ ألصِقِ السّيفَ بساقِها وأعقِرْها وهكذا ذكره ابنُ الأثير في النّهاية عن قَيْسِ بنِ عاصمٍ قال له رسولُ الله صلّى الله عليه وسلم فكيْفَ أنتَ عند القِرَى فقال أُلصِق إلخ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه لَصِقَ به [يلْصَق] لُصوقاً وهي لُغة تَميم وقيْسُ تقول لسِقَ بالسّين وربيعةُ تقول لزِقَ بالزّاي وهي أقبَحُها إلا في أشياءَ والعَجَب من المُصنِّف قد أوردَه استِطْراداً في لَسِقَ وأغفله هنا وهذا محلُّه وكأنّه قلّدَ الصاغانيَّ في اقتِصاره على اللُغَتين المذكورَتين وهما المُلْصَقَة وألصَق بعُرقوب بَعيرِه غير أنّه تخلّص بقَوْلِه في أوّل التّركيب ما ذكَرناه في تركيب ل ز ق فهو لُغَة في هذا التركيب فتأمل [واللَّصُوق] دواءٌ يَلصَقُ بالجُرحِ هكذا ذكره الشافِعيّ رضي الله عنه والمُلْصَقُ الدَّعِيُّ وفي قوْل حاطِب إنّي كنتُ امرأً مُلصَقاً في قُرَيْش قيل هو المُقيمُ في الحَيِّ وليسَ منهم بنَسبٍ ويُقال اشْتَرِ لي لَحْماً وأَلصِقْ بالماعِز أي اجعَل اعتِمادَك عليها قال ابنُ مُقبِل وتُلْصِقُ بالكُومِ الجِلادِ وقد رَغَتْ أجنَّتُها ولم تُنَضِّحْ لها حَمْلا وحرْفُ الإلْصاقِ الباءُ سمّاها النّحويّون بذلك لأنّها تُلصِقُ ما قبلَها بما بعدَها كقولك مرَرْتُ بزيد قال ابنُ جِنّي إذا قُلت أمسكْتُ زيداً فقد أعلمت أنك باشَرْتَه نفْسَه وقد يُمكِنُ أن يكونَ منَعْتَه من التّصرُّف من غيرُ مُباشرةٍ له فإذا قُلت أمسكتُ بزَيدٍ فقد أعْلَمْتَ أنّك باشَرْتَه وألصقتَ محلَّ قدْرِك أو ما اتّصلَ بمَحلِّ قدْرِكَ به فقد صحّ إذن مَعْنَى الإلْصاقِ [واللُّصَيْقَى] مخففة الصّاد عُشْبةٌ عن كُراع لم يُحَلِّها قُلت وقد سبَق بيانُها في ل ز ق ورُوِي عن أبي زيْدٍ تشْديدُ الصّاد ورجلٌ [لَصيق] كأمير دَعيٌّ وهو مجاز
لعق	[لعق] [لعق] [[لعِقَ]ه] كسَمِعَه لَعْقاً ولَعْقَةً ويُضَم لحِسَه وفي الحديث كان يأكُلُ بثَلاثِ أصابِع فإذا فرَغَ [[لعِقَ]ها] وأمرَ بلَعْقِ الأصابعِ والصَّحْفَة أي لَطْع ما عليها من أثَرِ الطّعام ومن المَجاز لعِقَ إصْبَعَه أي ماتَ كما في الصِّحاح وفي الأساس أصابِعَه واللّعْقَةُ المرّةُ الواحِدَة تقول لعِقْتُ لَعْقَةً واحِدَةً كالغَرْفة والغُرْفَة ومن المَجاز في الأرْض لَعْقَةٌ من رَبيع أي قَليلٌ من الرُّطْب ونَصّ الجوهري ليس إلا في الرُّطْب [يلعَقُها] المالُ لعْقاً [واللُّعْقَة] بالضمِّ ما لُعِقَ يَطَّرِدُ على هذا باب وفي الصِّحاح ما تأخُذُه المِلعَقَةُ هكذا في سائِر الأصول وفي بعْضِ النُسَخِ في المِلْعَقَة وفي العُباب الشيءُ القَليلُ بقَدْرِ ما تأخُذُه المِلعَقَةُ [واللَّعوق] كصَبور ما يُلْعَقُ من دَواءٍ أو عسَل وقيل هو اسمٌ لِما يؤكَلُ بالمِلعَقَة وفي الحديث إنّ للشّيطانِ نَشوقاً ولَعوقاً ودِساماً أي ما يدْسُم به أُذُنيْه أي يسُدُّهما يعني أن وساوِسَه مهما وجَدت منْفَذاً دخَلتْ فيه ورجل [لعْوَق] كجَدْوَل وهو القَليل العَقْلِ المَسْلوسه [واللُّعاق] كغُراب ما بقيَ في فيكَ من طعامٍ لعِقْتَهُ يُقال ما في فيَّ لُعاقٌ من طَعامِك وقال اللّيثُ هو ما بَقِي في فيهِ من بقيّة ما ابتَلَع تقول ما فِي فيَّ لُعاقٌ من طَعامِك ومن فضْلِك [واللَّعْوَقَة] سُرْعة العَمَل وخِفّتُه ونَزَقُه فيما أُخِذ فيه من عملٍ عن ابنِ دُرَيْدٍ ورجلٌ وعِقٌ لَعِقٌ ككتِفٍ حريص وهو إتْباع له كما في الصِّحاح وقال اللّيْثُ [لَعَقَة] الدّمِ مُحرّكة أحلافٌ من قُرَيش وقال غيرُه هم بَنو عبْد الدّار وبنو مخْزوم وبنو عَديّ وبنو سَهْم وبنو جُمَح سُمّوا بذلِك لأنّهم تحالَفوا فنَحروا جَزوراً [فلَعِقوا] من دَمِها أو لأنّهم غَمَسوا أيديَهم فيهِ وهذا عن اللّيث والْتُعِقَ لونُه مَبْنِيّاً للمَفْعولِ إذا تغيّر نقله الصاغانيّ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه ألعَقَه إيّاه [ولعَّقَه] تلْعيقاً عن السّيرافيّ ورجل وَعْقة [لَعْقة] أي نكِدٌ لئيمُ الخُلُق وهو إتباعٌ له والمِلْعَقَة بالكسر ما لُعِقَ به واحِدَةُ المَلاعِقِ وفي المثَل أحمَقُ من لاعِقِ الماءِ وأنشد الليثُ لمالِك بنِ أسْماءَ بنِ خارجةَ وأحْمَقُ ممّن يلْعقُ الماءَ قال لي دعِ الخمْرَ واشْرَبْ من شَرابٍ مُعسَّلِ وقالابنُ فارِس اللَّعوقُ أقلُّ الزّادِ يُقال ما معنا إلا لَعوقٌ أي شيءٌ يَسيرٌ وهو مجاز ومن المَجازِ أيضاً ألعقَ النَّسّاجُ الثوبَ إذا خَفّف غَزلَه كما في الأساس ومما يُسْتَدْرَكُ عليه
لعمق	[لعمق] [لعمق] [اللَّعْمَق] كجَعْفر الماضي الجَلْدُ ذكَره صاحبُ اللّسان وأهملَه الجَماعةُ
لفق	[لفق] [لفق] [لَفَق]َ الثّوبَ [يلْفِقُه] لَفْقاً ضمّ شُقّةً الى أخْرى فخاطَهما كما في الصّحاح ولَفَقَ فُلانٌ الأمرَ لَفْقاً طَلَبه فلم يُدْرِكْه ويَفعَل ذلك الصّقْرُ إذا كان على يَدَي رجُلٍ فإذا أُرْسِل على الطّير ضَرَبَ بجناحَيْه فسَبَقه الطّيرُ فلم يصْطَدْ قيل له قد [لَفَق] وبه فُسِّر حديثُ لُقْمانَ بنِ عاد خُذي منّي أخي ذا العِفاق صَفّاقٌ لَفّاقٌ فيمَنْ رَواه باللاّمِ قاله شَمِر وقد ذُكِر في أ ف ق واللِّفْقُ بالكَسْر أحدُ [لِفْقَي] المُلاءَةِ وكِلتاهُما [[لِفْقان]] ما دامَتا مضْمومَتَين فإذا تَبايَنا بعدَ التّلْفيقِ قيل انفَتَق [لِفْقُهُما] ولا يَلزمُهُ اسمُ [اللِّفْق]ِ قبل الخِياطَة وفي الأساس فإذا فُتِقَت الخِياطةُ ذهَبَ الاسْمُ والتِلْفاقُ أو اللِّفاقُ بكسْرِهما ثوْبان يُلْفَقُ أحدُهما بالآخرِ وقال ابنُ عبّاد يُقال للشُّقَّتَيْن ما دامَتا [ملْفوقَتَين] التِّلفاقُ وقال الأعشى فيا رُبَّ ناعِيَةٍ منهُمُ تشُدُّ اللِّفاقَ عليْها إزارا يقول أُعْجِلَتْ عن الائتِزارِ أو عن لبس ثِيابِها فائتَزَرتْ به وقال أبو عُبيدَة أي من عِظَم عجيزَتِها تحْتاج الى ثوْبَين ويُروى تشُقُّ اللِّفاقَ وفي نَوادِر الأعراب تأفَّقَ بكذا [وتلفّق] به أي لحِقَه ومن المَجاز [تلافَقوا] إذا تلاءَمَت أمورُهم وأحوالُهم [ولَفِق]َ يعْمَلُ كذا بالكَسْر مثل طَفِق بمَعنى [ولَفِق] الشّيْءَ أصابَه وأخَذَه نقَلَهُ الصاغانيُّ إن لم يكن تصْحيفاً من لَقِفَه بتقديم القاف ومن المجاز أحاديثُ [مُلَفَّقَة] كمُعَظَّمة أي مُزخْرَفة أكاذيب نقَلَهُ الجوهريّ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه التّلْفيقُ ضمُّ إحْدى الشُّقّتين الى الأخْرى فتخِيطُهما وهو أعمُّ من اللَّفْقِ وفي العُباب التّلْفيقُ في الثِّياب مُبالَغَة في اللَّفْقِ قلت ومنه أُخِذَ التّلْفيقُ في المسائِل واللِّفاقُ بالكسر جماعَةُ [اللِّفْق] وقال المؤرِّجُ يُقال للرّجُلَين لا يَفتَرِقان هما [[لِفْقان]] وهو مَجازٌ ويقال ما هذا بطباقٍ لِذا [ولِفاق] وقد [تلفّق] ما بينَهُما [واللَّفّاق] ككَتّان الذي لا يُدرِك ما يُطالِبُ عم شَمِر وقد [لَفّق] تلْفيقاً والمُلفَّقُ كمُعَظَّمٍ الجيّد مُولَّدة
لقق	[لقق] [لقق] اللّقُّ الصّدْعُ في الأرض عن ابن الأعْرابيّ وقال غيرُه هو الغامِضُ من الأرْض وقيل الأرضُ المُرتَفِعة وقيل الضّيِّقَةُ المُستطيلةُ وبكُلِّ ذلك فُسِّر كِتابُ عبدِ الملِك الى الحجّاج أمّا بعدُ فلا تدَعْ خَقّاً من الأرضِ ولا لَقّاً إلاّ زرَعْته ولَقّ عينَه [يلُقُّها] لَقّاً ضرَبَها بيَدِه كما في الصِّحاح أو براحَتِه خاصّةً كما في اللِّسان واللَّقْلَقُ اللِّسانُ ومنه الحديث من وُقِي شرَّ [لَقْلقِه] وقَبْقَبِه وذبْذَبِه فقد دخَل الجنّة ويُروى فقد وُقِيَ الشّرّ كُلَّه رُوِي ذلك عن عُمر رضي الله عنه و [اللَّقْلَق] طائِرٌ أعجميٌّ طَويلُ العُنُق يأكُلُ الحيّات معرَّب لكْلَك أو الأفصَحُ اللّقْلاقُ وبه صدّر الجوهريُّ ج [لَقالِق] [واللّقْلقة] صوتُه وكذلك كُلُّ صوْت في حرَكة واضطِراب كما في الصّحاح أو [[اللّقْلَقَة]] شدّة الصّوْت عن أبي عُبيد وبه فُسِّر قولُ عُمَر رضي الله عنه ما لم يكُن نقْع ولا [لَقْلَقة] يعني بالنّقْع أصواتُ الخُدودِ إذا ضُرِبَت وقيل [[اللّقْلَقَة]] الجلَبَة كأنّها حِكاية الأصْواتِ إذا كثُرتْ فكأنّه أرادَ الصِّياحَ والجَلَبَة عند الموْت وقيلَ هو تقْطيعُ الصّوتِ والوَلْوَلَة عن ابنِ الأعرابيّ وأنشد إذا هُنّ ذُكِّرْنَ الحَياءَ من [التُّقَى] وثَبْن مُرِنّاتٍ لهُنّ لقالِقُ [واللّقْلَقَة] إدامَةُ الحيّة تحريكَ لَحْيَيْها وإخْراجَ لِسانِها وأنشدَ شَمِرٌ إذا مشَتْ فيه السِّياطُ المُشَّقُ مثل الأفاعِي خِيفةً تُلقْلِقُ و [اللَّقْلَقة] التّحْريكُ يُقال [لَقْلَقَه] إذا حرّكَه [فتلَقْلَق] والتّلَقْلُقُ التّحرُّك مثل التّقَلْقُل وهو مقْلوبٌ منه وقال أبو عُبيد لقْلَقْتُ الشيءَ [وقَلْقَلْتُه] بمعنىً واحِدٍ وطرْفٌ مُلقْلَقٌ بالفَتْح أي بفَتْح اللام حَديدٌ لا يَقِرُّ مكانَه قال امْرُؤ القيْس وجَلاّها بطَرْفٍ [مُلَقْلَق]ِ أي سريع لا يَفتُر ذَكاءً وكذلك رجلٌ [مُلَقْلَق] إذا كان حادّاً لا يقَرُّ بمكانٍ وقال ابنُ الأعرابيّ [اللّقَقَة] مُحرّكة الحُفَر المُضيَّقة الرؤوس قال و [اللّقَقَة]ُ أيضاً الضّارِبون عُيونَ النّاس براحاتِهم ومما يُسْتَدْرَكُ عليه اللَّقْلاقُ الصّوْتُ والجلَبة قالَه الجوهَريّ وأنشدَ للرّاجِز إنّي إذا ما زبّبَ الأشْداقُ وكثُر اللّجْلاجُ واللّقْلاقُ ثبْتُ الجَنانِ مِرْجَمٌ ودّاقُ وقال شَمِرٌ [[اللّقْلَقَة]]ُ إعجالُ الإنْسان لسانَه حتّى لا ينْطَبِقَ على أوْفازٍ ولا يثْبُت وكذلك النّظَر إذا كان سَريعاً دائِباً واللَّقُّ المِسْكُ حكاها الفارسيُّ عن أبي زيْد واللّقّ الرّجلُ الكثيرُ الكلامِ كاللَّقْلاقِ يُقال رجُلٌ لَقٌّ بَقٌّ ولَقْلاقٌ بقْباق [ولَقّ]اقٌ بقّاق كُلُّ ذلِك بمعنىً أي مُسْهِبٌ كثيرُ الكلام
لمق	[لمق] [لمق] اللَّمْقُ الكِتابَة في لُغة بَني عُقَيل وسائر قيس يقولون [اللّمْق] المَحْو نقَله أبو زَيدٍ وعلى الأخير اقتصَر الجوهريُّ ونقلَ عن يونُس قال سمعتُ أعْرابيّاً يذكُرُ مُصَدِّقاً لهم فقال [[[لمَق]َه]] بعد ما نَمَقه أي محاه بعدَ ما كتَبه وقال شمِر هو ضِدٌّ يُقال [لمَقه] لمْقاً إذا كتبَه [ولَمَقَه] إذا مَحاه وقال الأصمعيّ اللَّمْقُ ضرْبُ العَينِ بالكَفِّ متوسطةً خاصّة كاللَّقِّ وأبو زيْد مثلُه كما في الصحاح وعمَّ به بعضُهم العينَ وغيرَها يُقال [[[لمَق]َه]] لمْقاً إذا لطَمَهُ واللَّمْقُ النّظر يُقال [لمَق]ْتهُ ببَصَري مثل رمَقْته نقله الجوهري ولمَقُ الطّريق مُحرَّكةً نهْجُه ووسَطُه وقال اللّيث مَتْنُه لغةٌ في لَقَمه مقْلوب قال رؤبة ساوَى بأيْدِيها ومِن قصْدِ اللّمَقْ مَشْرَعَةٌ ثَلْماءُ منْ سَيْلِ الشَّدقْ وقال اللِّحيانيّ يُقال خلِّ عن لَمَقِ الطّريق ولَقَمِه وقال ابنُ الأعرابي [اللُّمُق] بضمّتَيْن جمْع [لامِق] للمُبتَدِئ بصَفْق الحَدَقَة في ضِرابِه وشرِّه يُقال [لمَق] عينَه إذا عوّرَها ويُقال ما ذاقَ لَماقاً كسَحابٍ أي شَيْئاً قال الجوهريُّ هذا يصلُح في الأكْلِ وفي الشُربِ قال نهشَلُ بن حَرِّيّ وعَهْدُ الغانِياتِ كعهْدِ قَيْنٍ وَنَتْ عنه الجَعائِلُ مُستَذاق كجلْب السَّوْءِ يُعْجِبُ مَنْ رآه ولا يشفي الحَوائِمَ من لَماقِ وخصّ بعضُهم به الجَحْدَ يقولون ما عندَه لَماقٌ وما ذُقتُ لَماقاً ولا لَماجاً أي شيئاً وقال أبو العَميْثل ما تلمَّقَ بشيءٍ أي ما تلَمّج نقَلَه الجوهريّ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه لَمَقَ عينَه لمْقاً رَماها فأصابَها واليَلْمَقُ القَباءُ المحْشوُّ وسيأتي ذكرُه في الياءِ مع القاف وما بالأرضِ لَماقٌ أي مرتَعٌ
لوق	[لوق] [لوق] [لَقْتُه] ألوقُه لَوْقاً لَيّنْتُه ومرَسْتُه عن ابن دُريد و لُقْتُ عينَه لَوْقاً ضرَبْتُها بالكَفِّ مثل اللّقّ و لُقتُ الدّواةَ لوْقاً أصلَحتُ مِدادَها فهي مَ[لوق]َةٌ قال ابنُ بَرّي حكاها الزّجاجي [واللَّوْقة] السّاعة يقال ذهَب فلانٌ [لَوْقَة] أي ساعةً عن ابنِ عبّاد و [اللُّوقَة] بالضّمّ الزُّبْدَةُ عن الكسائيِّ والفرّاءِ قاله أبو عُبيد أو الزُبْدَةُ بالرُّطَب قاله ابنُ الكلْبي حكاه عنه أبو عُبيد أو السّمْنُ بالرُّطَب كالألُوقةِ كمَلولَة لُغتان حكاهُما أبو عُبيد عن ابن الكَلبيّ وتنظيرُه بمَلولة يدُلُّ على أنّ ألِفَه أصْليّة وأنشدَ اللّيثُ لرجُل من بَني عُذْرة وإنّي لمَنْ سالمتُمُ لألُوقةٌ وإنّي لمنْ عادَيْتُمُ سُمُّ أسْودِ وقال الآخر حَديثُك أشْهى عنْدَنا من ألوقَة تعجَّلَها ظَمآنُ شهْوانُ للطُّعْمِ وقد تقدّم في ألَق هذه الأقوال وقال ابنُ سيدَه سُمّيَت لتألُّقِها أي بَريقِها فراجِعْ كلامَ ابنَ برّي هُناك وتلْويقُ الطّعام إصْلاحُه بِها ومنْه حديثُ عُبادَة بنِ الصّامِتِ رضِيَ الله عنه ولا آكُلُ إلا ما لُوِّقَ لي أي لُيِّن حتى يَصير [كاللُّوقَة] في اللّين قاله الزّمخشري ويُقال ما ذاقَ لَواقاً أي شَيْئاً ويُقال هو لا يَ[لوق] عندَك أي لا يَقِرُّ ونص المُحيط هما لا يَلوقانِ عليك أي لا يَقِرّان عندَك [واللَّوَق] مُحرّكةً الحُمْق وهو ألْوَقُ أي أحمقُ في الكَلامِ وكذلك أولقُ وقد تقدّم ومما يُسْتَدْرَكُ عليه رجل عَوِقٌ لَوِقٌ ككتِف إتعباع وقد مرّ للمصنِّف وكذلك ضَيِّق عيِّق [لَيِّق] كلّ ذلِك على الإتْباع واللّوقُ بالضّمِّ كُلُّ شيءٍ ليّن من طَعام وغيرِه وذَوّاق [لوّاق] إتباع [ولُوَاق] كغُراب أرضٌ معروفة وقال أبو دُواد لَمنْ طَلَلٌ كعُنوانِ الكِتابِ ببَطْنِ لُواقَ أو بَطْنِ الذُّهابِ وباب [اللّوق]ِ بالضّمِّ أحدُ أبواب مِصْر حرَسَها اللهُ تَعالى [ولُوقَان] بالضمِّ علَم وشَبْرا [اللّوق] وتُعْرَفُ بشَبْرا النّخْلَةِ قرية بمِصْر من أعمالِ الشّرقية
لهق	[لهق] [لهق] [اللّهِق] ككَتِف وبالتّحريك البَعيرُ الأعيَسُ وهي بهاء ج لَهَقاتٌ ولِهاقٌ قال القُطاميُّ يصِفُ إبلاً وإذا شفَنّ الى الطّريق رأيْنَه لَهِقاً كشاكِلَةِ الحِصانِ الأبْلَقِ واللَّهِقُ الثّورُ الأبيضُ وكُلّ أبيض [كاللَّهاق] فيهِما كسَحاب قال أميّةُ بن أبي عائِذٍ الهُذَليّ حَديدِ القَناتَيْن عبْلِ الشّوَى لَهاقٍ تلأْلؤهُ كالهِلالْ وأبيضُ [لهَق] كجَبَل وكتِف وسَحاب وكِتاب أي شَديد البَياض مثل يَقَق ويَقِق وهي [لهِقَة] كفرِحة وكِتاب أو اللَّهَقُ مُحرّكة الأبيضُ ليس بذي بَريقٍ إنّما هو نعْتٌ في الثّوب والشّيْبِ قاله اللّيثُ وقال غيرُه هو وصْفٌ في الثّوْر والثّوب والشّيْب قال الأعشى حرفاً مُضَبَّرةً فُتْلاً مرافِقُها كأنّها ناشِطٌ في غَمْرة لَهِقُ وقال أسامةُ الهُذَليّ وإلا النّعامَ وحَفّانَه وطَغْياً مع اللَّهِقِ الناشِطِ وقال آخر في وصْفِ الشّيْب بانَ الشّبابُ ولاحَ الواضِحُ اللّهَقُ ولا أرى باطِلاً والشّيبَ يتَّفِقُ ولهِقَ الشيءُ كفرِح لَهَقاً ولهَقَ مثل مَنَع لهْقاً فهو لهِقٌ ابيضََّ شَديداً ويُقال اللهَقُ مقصورٌ من اللّهاقِ وقال كعبٌ رضي الله عنه ترْمي الغُيوبَ بعَيْنَي مُفْرَدٍ لَهِقٍ المُفردُ الثّورُ الوحْشي ولَهِقٌ بفتْح الهاءِ وكسْرها الأبيضُ [كتلهّق] قال رؤبة ومجّت الشمسُ عليه روْنقا إذا كَسا ظاهِرَةُ [تلهَّقا] ورجُلٌ لهْوَقٌ كجَرْوَلٍ مُطَرْمِذٌ ملَق فيّاشٌ متكبِّر يُبْدي غيرَ ما في طَبيعَتِه ويتزيّنُ بما ليس فيه من خُلُق ومُروءَة وكَرَم واللّهْوَقَةُ أن تتحسّنَ بما ليْس فيك ونقَلَ الجوهريّ عن أبي الغَوْث [اللهْوَقَة] أن تتحسّن بالشيءِ وأن تُظهِر شيئاً باطِنُك على خِلافِه نحو أن يُظهِرَ الرّجُلُ من السّخاءِ ما ليْس عليه سجيّتُه قال الكُمَيتُ يمدَحُ مَخْلدَ بنَ يَزيد بنِ المهلّب أجْزيهِمُ يدَ مَخْلَدٍ وجزاؤُها عِنْدي بلا صَلَفٍ ولا بتلَهْوُقِ وكُلُّ ما لم تُبالِغْ فيه من عَملٍ وكلامق فقد [لهْوَقْتَه] وتلَهْوَقْتَ فيه نقله الجوهريُّ عن الفَرّاءِ وقال غيرُه المُتَلهْوِق المُبالِغُ فيما أخذ فيه من عمَلٍ أو لُبْس وفي الحديث كان خُلُقُه سجيّةً ولم يكن تلهْوُقاً أي لم يكُن تصنُّعاً وتكلّفاً وقال الآمِديُّ في كِتاب الموازَنة إنّ التّلَهْوُقَ لُطْفُ المُداراةِ والحِيلَة بالقَوْلِ وغيرِه حتى تبلغَ الحاجةَ ومنْه قولُ أبي تمّام ما مُقَربٌ يخْتالُ في أشْطانِه ملآنُ من صَلَفٍ به وتَلَهْوُقِ قال ومنه قول الأغلَبِ العِجْليِّ يصِفُ مُداراةَ رجُل له امرأةٌ حتّى نالَ منها فلمْ يزَلْ بالحَلَفِ النّجِيِّ لها وبالتّلَهْوُقِ الخَفيِّ أنْ قد خلَوْنا بفَضاً نَفيِّ وغابَ كلُّ نفَسٍ مخْشيِّ وفي الغَريبِ المُصَنَّف لأبي عُبيد في أول نوادِرِ الأسماء التّلَهْوُقُ مثل التّملُّق نقَله شيخُنا هكذا قال والمُصنِّفُ أغْفَل بيانَه والتّعرُّضَ له تقْصيراً قلت هذا الذي نقَلَه عن أبي عُبيد وكذا في كلام الآمديِّ فإنه يُفهَم من قوْل المُصنِّف أن تتحسّن بما ليْسَ فيكَ والتّملُّق ولُطْفُ المُداراةِ كلاهُما من التّصنُّع والتّحسُّن بما ليسَ في الإنسانِ سجيّة فتأمّل ذلك ورجلٌ ملهَّقُ اللّون كمُعَظَّمٍ وفي العُباب بسُكونِ اللام أي أبيضُه واضحُه
ليق	[ليق] [ليق] لاقَ الدّواةَ يَ[ليق]ُها [لَيْقَة] ولَيْقاً وألاقَها إلاقَةً وهي أغْربُ جعلَ لها لِيَقَةً أو أصْلَحَ مِدادَها فلاقَتِ الدّواةُ لصِقَ المِدادُ بصوفِها فهي مُ[ليق]َةٌ ولائِقٌ لُغةٌ قَليلة وكذلِك [لُقْتُها] لوْقاً فهي [[مَلوقَة]] وقد تقدّم [واللِّيق]َةُ بالكَسْر الاسْمُ منه وهي ذاتُ وجْهَين قال الأزهري لِيقةُ الدّواةِ ما اجْتَمَع في وقْبَتِها من سَوادِها بمائِها وحَكى ابنُ الأعرابيّ دَواةٌ [[مَلوقَة]] أي مَ[ليق]َةٌ إذا أصلَحْتَ مِدادَها وهذا لا يُلحِقُها بالواو لأنه إنما هو على قولِ بعضِهم [لوقَت] في [ليق]َت كما يقول بعضُهم بوعَتْ في بيعَت ثم يقولون على هذا مَبوعةٌ في مَبيعَة قلت وقد تقدّم عن الزّجاجيّ تصْحيحُ هذا القول كما حكاه عنه ابنُ برّيّ وقال أبو زيدٍ اللّيقَةُ الطينة اللّزِجَة تلينُ باليدِ يم يُرْمى بها الحائِطُ فتَلْزَقُ به ولاقَ به فلانٌ لاذ بِه ولاقَ بهِ الثّوْبُ أي لَبِقَ به ويُقال هذا الأمرُ لا يَ[ليق]ُ بك أي لا يعْلَقُ ولا يَلْبَق بِك بالمُوَحَّدة أي لا يزْكو قال الأزهريُّ والعرَب تقولُ هذا الأمرُ لا يَ[ليق]ُ بكَ معناه لا يحْسُن بكَ حتى يلْصَقَ بك وقيل ليس يُوَفَّقُ لك [واللِّيق] بالكَسْر شيْءٌ أسود يُجعَلُ في الكُحْلِ قال الزّمخْشريُّ وهو بعضُ أخْلاطِه و اللِّيَقُ كعِنَب قَزَعُ السَّحابِ عن ابنِ عبّادٍ وقال الزّمخْشَريّ الواحِدةُ [لِيقَة] يُقال رأيتُ في السّماءِ [ليق]َة وألاقَه بنفْسِه أي ألْزَقَه ونصُّ الصِّحاح ألاقُوه بأنْفُسِهم أي ألزَقوه قال زُمَيلُ بنُ أُبَيْر وهلْ كُنتَ إلاّ حَوْتَكِيّاً ألاقَهُ بَنو عمِّه حتى بَغَى وتجبَّرا وفُلانٌ ما يَ[ليق]ُ دِرْهَماً من جودِه كما في الصِّحاح وفي الأساس لا تَ[ليق]ُ كفُّه دِرْهَماً ولا تَ[ليق]ُ بكفِّه دِرْهم أي ما يُمْسِكُه ولا يَلْصَق به أو ما يحْتَبِسُ قال الشاعر تقولُإذا استَهْلَكْتُ مالاً للذّة فُكَيْهَةُ هل شيءٌ بكفّيْكَ لائِقُ وقال آخر كفّاك كَفٌّ لا تُ[ليق]ُ دِرْهَما جُوداً وأخْرى تُعْطِ بالسّيفِ الدَّما والْتاقَ به إذا صَافاه حتّى كأنّه لزِقَ به و التاقَ له لزِمَه وقال اللّيثُ الالتِياقُ لُزومُ الشّيءِ للشّيءِ وقال ابنُ عبّاد الْتاقَ فُلانٌ أي اسْتغْنى تقول أنا مُلْتاقٌ بكَذا قال ابنُ ميّادة ولا أنْ تكونَ النّفْسُ عنها نَجيحةً لشيءٍ ولا مُلْتاقةً ببَديل واللِّياقُ بالكَسْر شُعْلَة النّار عن ابنِ عبّاد و اللَّياقُ بالفَتْح الثّباتُ في الأمْر يُقال ليس لفُلانٍ لَياقٌ واللَّياقُ أيضاً المَرْتَع يُقال ما بالأرضِ عَلاقٌ ولا لَياقٌ أي مرْتَع يُؤْكلُ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه يُقال للمَرْأَة إذا لم تحْظَ عند زوجِها ما عاقَت ولا [لاقَ]ت أي ما لَصِقَتْ بقَلْبِه واللَّياقُ واللَّيَقانُ اللّزوق وما لاقَ ذلك بصَفَري لم يوافِقْني وقال ثعْلبٌ ما يَ[ليق]ُ ذلك بصَفري أي ما يثْبُتُ في جوْفي وما يَ[ليق]ُ هذا الأمرُ بفُلان أي ليْس أهْلاً أن يُنْسَبَ إليه وهو من ذلِك والْتاقَ قلْبي بفُلانٍ أي لَصِقَ به وأحبّه ووجْه مُلْتاقٌ أي حسَنٌ نضيرٌ يلْتاقُ به كُلُّ مَنْ رآه ويألَفُه وأصلُه مُلْتاقٌ به وليّقَ الطّعام ليّنه [وليَّق] الثّريد بالسّمنِ إذا أكثرَ أُدمَه وقولُ أبي العِيال خِضَمٌّ لمْ يُلِقْ شَيْئاً كأنّ حُسامَه اللّهبُ أي لم يمْسِك شيئاً إلا قطَعه حُسامُه يُقال ألاقَ أي حبَسَ واسْتَ[لاقَ]ه به مثل ألاقَه به وما يَ[ليق]ُ ببَلَدٍ أي ما يَمْتَسِكُ وما يُ[ليق]ُه بلَدٌ أي ما يُمْسِكُه وقال الأصمعيُّ للرّشيد ما -ألاقَتْني أرْضٌ حتى أتيتُك يا أميرَ المؤمنين قال الأزهريُّ أي ما ثَبَتُّ فيها وقال أبو زيد هو ضَيْقٌ [ليِّق]ٌ وضيِّقٌ [ليِّق] إتباع 2 فصل الميم مع القاف
مأق	[مأق] [مأق] [[مأْق]]ُ العيْن [ومُؤْقُها] مهْموزان عن أبي الهيْثَم ويُقال أيضاً [[مُؤْق]ِيها] ناقِص الآخر وماقِيها بكسْر القافِ وسُكونِ التّحْتيّة قال مُعَقِّرٌ البارِقيّ -وماقِي عينِها حذِلٌ نَطوفُ وقال مُزاحِمٌ العقَيْليّ في تثْنيَته أتَحْسِبُها تُصوِّب [[[مأْق]]ِيَيْها] غلَبْتُكَ والسّماءِ وما بَناها ويُروى أتَزْعُمُها يُصوَّبُ ماقِياها وفي الحديث كان يمْسَح [المأقِييْن] وقال الشاعر كأنّ اصْطِفاقَ [المأقِيَيْن] بطَرْفِها نَثيرُ جُمانٍ أخْطأَ السِّلكَ ناظِمُه وماقُها بتَرْك الهَمزةِ في اللّغةِ الأولى عن أبي الهيْثم قالت الخنْساءُ ما إنْ يجِفُّ لها من عَبْرة -ماقِي قال ويُقال أيضاً مُوقِئُها ويُهمَز في اللغة الرابعة فيقال هذا [[[مأْق]]ِيها] وليسَ لهذا نظيرٌ في كلامِ العرب فيما قالَ نُصَيْرٌ النّحْوي لأنّ ألِفَ كلِّ فاعلٍ من بَناتِ الأربعةِ مثلُ داعٍ وقاضٍ ورامٍ وعال لا يُهمَز وحكى الهمْز في -المأْقي خاصّة وموقُها بترْك الهَمْز في اللّغة الثانية عن أبي الهيْثم وأُمقُها ومُقْيَتُها بضمِّهِما أي بضمِّ هذين الأخيرين أما أمْقٌ فقال اللِّحيانيّ القلب في [[مأْق]] فيمنْ لُغَته [[مأْق]] ومُؤْقٌ أمْقُ العينِ لأنّهم وجَدوه في الجمْعِ كذلِك وقد تقدّم ذِكْرُه للمصنف في أ م ق وأما المُقيَة فموضعُ ذِكرِه المُعتلّ على ما سيأْتي بيانُه إن شاءَ اللهُ تعالَى فهذه عشْر لُغات خمْسة منها ذكَرها أبو الهيْثم والسابعةُ الفرّاءُ وابنُ السِّكّيت ونُصَيْر والسادسةُ والثامنَة والتاسعة اللِّحيانيّ ثم شرَعَ المصنفُ في ضبْطِ هذه اللغات بقوْلِه كمَعْق ومُعْقٍ بالفَتْح والضّم ومُعْط وقاضٍ ومال وموقِعٍ على صيغَة اسمِ الفاعل ومأْوِي الإبِل بكسْر الواو وسوقٍ وفاتَهُ ماقِئٌ كضارِب وموقِئٌ كمُعْسِر ذكرَهُما اللّحيانيُّ وابنُ بَرّيّ الأولى بالهمْز في اللّغة الرابعة والثانية بالهَمْز في اللغة السادسة فصارت اللُغاتُ اثنتيْ عَشْرة وأنشد أبو زيد في تثْنية اللّغة الأولى يا مَنْ لعَيْنٍ لم تذُقْ تَغْميضا وماقِئَيْن اكتَحلا مَضيضا وقد ذكر المصنِّفُ هاتَيْن اللّغتين في ترْكيب م ق أ من بابِ الهَمز وقال هُناك هذا موضِعُ ذِكرِهِما لا القافُ كما وهِمَ الجوهريُّ وذكرْنا هناك أن ابنَ القَطّاعِ صرّح بزيادةِ همْزتِها أو الياءِ مع أنّ الجوهريّ رحمه الله تعالى لم يذكُرْ هاتَيْنِ اللّغتيْن هنا وإنما ذكَر [المُؤْق] [[[والمَأْق]]] [والمأقى] فتأمّل ذلك وقال أبو عليّ من قال ماقٍ فالأصلُ ماقِئٌ ووزْنُه فالِع وكذلك جمْعه مَواق ووزنه فَوالِع فأُخِّرتِ الهمزةُ وقلِبت ياءً والدّليلُ على ذلك ما حُكِي عن أبي زيْد أنّ قوماً يُحقِّقون الهمزةَ فيقولون ماقِئُ العيْن قال الجوهريّ [مأق]ِي العَيْن لُغة في مؤْقِ العَين وهي فعْلِي وليس بمَفْعِل لأن الميمَ من نفْس الكلِمة وإنّما زيدَ في آخِرِه الياءُ للإلْحاقِ فلم يجِدوا له نَظيراً يُلحِقونَه به لأنّ فَعْلي بكسرِ اللام نادِرٌ لا أُخْتَ لها فأُلْحِقَ بمَفْعِل فلهذا جمَعوه على [مآق]ٍ على التّوهُّم كما جمَعوا مسيلَ الماءِ أمْسِلةً ومُسْلاناً وجمعوا المَصير مُصْرانا تشْبيهاً لهما بفَعيل على التوهّم وقال ابنُ السِّكّيت ليسَ في ذَواتِ الأرْبعة مفْعِل بكسْرِ العينِ إلا حرْفان [[مأْق]]ِي العيْن ومأْوِي الإبِل قال الفرّاءُ سمِعْتُهما والكلامُ كُلّه مَفْعَل بالفَتْحِ نحو رميتُه مرْمىً ودعوْتُه مدْعىً وغزوتُهُ مغْزىً وظاهِرُ هذا القوْل إنْ لم يُتأوَّلْ على ما ذكرناه غلط انْتَهى نصُّ الجوهريِّ قلت ونصّ الفَرّاء في باب مَفْعَل ما نصّه ما كانَ من ذَواتِ الياءِ والواو من دعَوْتُ وقضيتُ فالمَفْعَلُ فيه مفْتوحٌ اسماً كان أو مصْدراً إلا [[المأْق]ِي] من العيْن فإنّ العرب كسَرت هذا الحرفَ قال ورُوِي عن بعضِهم أنّه قال في مأْوَى الإبِل مأْوِي فهذان نادِران لا يُقاسُ عليهما قال ابنُ بَرّي عند قولِه وإنما زيدَ في آخِره الياءُ للإلْحاقِ قال الياءُ في [مأق]ِي العيْن زائدةٌ لغير إلْحاق كزِيادة الواوِ في عرْقُوَة وترْقُوَة وجمعُها [مآق]ٍ كعراق وتَراقٍ ولا حاجةَ الى تشْبيه [مأق]ِي العيْن بمفْعِل في جمعِه كما ذكرَ في قوله فلهذا جمَعوه على [مآق]ٍ على التوهُّم لِما قدّمْتُ ذِكره فيكون [[مأْق]]ٍ بمنزلة عرْقٍ جمْع عرْقُوةٍ وكما أنّ الياءَ في عرْقِي ليست للإلْحاق كذلك الياءُ في [مأق]ِي ليسَت للإلْحاقِ وقد يُمكِنُ أن تكونَ الياءُ في [مأق]ِي بدَلاً من واو بمنزلة عرْقٍ والأصْلُ عرْقُوٌ فانقَلَبَتْ الواو ياءً لتطرُّفِها وانْضِمام ما قَبْلها وقال أبو علي قُلِبَت ياءً لمّا بُنِيت الكلِمةُ على التذْكيرِ وقال ابنُ برّي أيضاً بعد ما حَكاهُ الجوهريُّ عن ابنِ السِّكّيت إنّه ليسَ في ذَواتِ الأربَعة الى آخِره قال وهذا وَهَمٌ من ابنِ السِّكّيت لأنّه قد ثبَت كونُ الميمِ أصلاً في قولِهم [مُؤْق] فيَكون وزنُها فعْلِي على ما تقدم ونظيرُ [[مأْق]]ِي معْدي فيمنْ جعله من مَعَدَ أي أبعَد ووزنه فعْلي وقال ابنُ برّي يقال في [المؤْق]ِ [مُؤْق]ٍ [ومأْق] وتثبُت الياءُ فيهما مع الإضافة والألف واللام قال أبو عليّ وأما [[مُؤق]ِي] فالياءُ فيه للإلحاق ببُرْثُن وأصله مؤْقُوٌ بزيادَة الواو للإلْحاق كعُنْصُوَةٍ إلاّ أنّها قُلِبت كما قُلِبت في أدْل وأما [[مأْق]]ِي العيْن فوزنه فعْلِي زيدَت الياءُ فيه لغيْر إلحاق كما زيدَت الواوُ في ترْقُوَة وقد يُحْتَمل أن تكون الياءُ فيه منقَلِبةً عن الواو فتكون للإلحاق بالواوِ فيكونُ وزنُه في الأصْل فَعْلُوٌ كتَرْقُوٍ إلا أنّ الواوَ قُلِبت ياءً لمّا بُنِيت الكلمةُ على التّذكير انتهى كلام أبي عليّ طرَفُها ممّا يَلي الأنفَ وهو مجْرَى الدّمْعِ من العيْن واللِّحاظُ طرفُها ممّا يَلي الأذُنَ كما في الصِّحاحِ أو مُقدَّمُها أو مؤَخَّرُها هذه إشارة الى قوْلِ اللّيْثِ فإنّه قال [مُؤق] العَيْن مؤْخِرُها [ومأْق]ُها مُقدِّمها رواه عن أبي الدُّقَيْشِ قال ورُوِيَ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنّه كان يكتَحِلُ من قِبَل [مؤْقِ]ه مرّة ومن قِبَل [[مأْق]]ِه مرة يعْني مُقدَّم العيْنِ ومؤْخِرَها قال الأزهريُّ وأهلُ اللّغةِ مُجمِعون على أن [المؤْق] [[[والمَأْق]]] حرْفُ العيْنِ الذي يَلي الأنفَ وأنّ الذي يلي الصُّدْغَ يُقال له اللِّحاظُ والحديثُ الذي استَشْهَدَ به غيرُ معْروف ج آماقٌ وأمآقٌ مثل آبار وأبآر وهُما جمْعان [للمُؤْق] [[[والمَأْق]]] والمُوقُ والمَاقُ والأخِيران قد يُجمَعان أيضاً على أمْواق إلاّ في لُغَةِ من قَلَب فقال آماق وأنشدَ ابنُ برّي شاهِداً على الأوّل قولَ الخَنْساءِ تُرَى آماقُها الدّهْرَ تدْمَعُ وشاهدُ الثّاني قولُ الشاعر فارقْتُ ليلَى ضلّةً فندِمْتُ عند فِراقِها فالعيْنُ تُذْري دمعَها كالدُرِّ من [أمآقِها] ومن قالَ -ماقِي قال في جمْعِه مَواقٍ -ومَواقي قال الشاعر فظلّ خَليلي مُستَكيناً كأنّه قذًى في -مَواقِي مُقْلَتَيْه يُقَلْقِلُ ومن قال مَوْقِي كموْقِع قال في جمْعِه مَواقي قالَه اللّحيانيّ وقد أغفلَه المصنِّف ومن قال [مُؤق]ٍ كمُعْط [ومأْقي] كمأْوِي وبالهَمْز أيضاً قال في جمْعه [مآق] قال حسّان رضي الله عنه ما بالُ عينكِ لا تَنامُ كأنّما كُحِلَت [مآق]ِيها بكُحْلِ الإثْمِدِ وقال آخر والخَيْلُ تطْعَنُ شَزْراً في [مآق]ِيها وقال حُميْدٌ الأرقَط كأنّما عيْناهُ في وَقْبَيْ حَجَرْ بينَ [مآق]ٍ لم تُخرَّقْ بالإبَرْ [والمأَقة] مُحرّكةً شِبْهُ الفُواقِ يأخُذُ الإنسان كأنّه نفَسٌ ينقَلِعُ من الصّدْرِ عند البُكاءِ والنّشيج وقد [[مَئِق]] الصّبيُّ كفَرِح يمْأَقُ مأَقاً فهو [[مَئِق]]ٌ وامتأَقَ مثلُه كما في الصِّحاح قالت أمّ تأبط شرّاً ولا أبَتُّه مَئِقاً وفي المثَل أنتَ تئِق وأنا [[مَئِق]] فكيف نتّفِق يُضرَبُ لغير المُتوافِقَيْن وقد ذُكِر في ت أ ق قال رؤبة كأنّما عوْلَتُها بعدَ التّأَقْ عَولَةُ ثَكْلَى ولْوَلَتْ بعدَ المأَقْ وقال اللِّحياني [[مَئِق]]َت المرأَةُ [[مأْق]]َةً إذا أخذَها شبْهُ الفُواق عندَ البُكاءِ قبل أن تبْكيَ ومَئِقَ الرجل كادَ أن يبْكي أو بَكى وقيل بَكى واحْتَدّ وقال ابنُ السِّكّيت [المأْق] شدّة البُكاء والمُؤقُ بالضمِّ عن اللّيثِ ويُتْرك همْزُه من الأرَضِين نَواحِيها الغامِضَةُ من أطرافِها ج [أمْآق] قالَه اللّيث وأنشد تُفضي الى نازِحَةِ [الأمآق]ِ ويُقال أرضٌ بَعيدةُ [الأمآق] أي بعيدةُ النّواحي وهو مَجازٌ وقال الأصمعي [امْتأَق] غضَبُه امتِئاقاً اشْتَدّ وقال اللّيثُ [أمْأَق]َ الرجلُ على أفْعلَ دخلَ في [المأْق]َة كما تقول أكْأَبَ دخلَ في الكأْبَة ومنه الحديث كتَب النبيّ صلى الله عليه وسلم الى بعضِ الوفودِ من اليَمانِيّين ما لم تُضْمِروا [[الإمْآق]] وتأكُلوا الرِّماق أي الغيْظ والبُكاءَ ممّا يلزَمُكم من الصّدَقَة ويُقال أرادَ به الغدْرَ والنّكْثَ كما في الصِّحاح قال الصاغانيّ ويُروى الآماق على نقْلِ الهمزةِ وتلْيينها زاد صاحبُ اللّسان تركَ الهمز من [[الإمْآق]] ليوازِن به الرِّماق يقول لكم الوَفاءُ بما كتبْتُ لكم ما لم تأْتُوا بالمَأْقَةِ فتَغْدِروا وتنْكُثوا وتَقْطَعوا رِباقَ العهْدِ الذي في أعْناقِكم قال الزّمخشَريّ وأوْجَهُ من هذا أن يكونَ الإماقُ مصدر أماق وهو أفْعل من المُوقِ بمعْنى الحُمْقِ والمُرادُ إضْمارُ الكُفرِ والعَمَل على ترْك الاستِبْصار في دِين الله تعالى ومما يُسْتَدْرَكُ عليه المَأْقَةُ بالفتح الحِقْدُ وروَى ابنُ القَطّاع المأَقَةُ بالتّحريك شدّةُ الغيْظِ والغضَب وقال غيرُه [المأْق]َةُ بالفتْح الأنَفَة والحمِيّة وقد [أمْأَق] دخَل فيها قال النابِغَةُ الجَعْدي وخَصْمَيْ ضِرارٍ ذَوَيْ [[مأْق]]َةٍ متَى يدْنُ رِسْلُهما يُشْعَبِ فمأْقَةُ على هذا [ومأَقة] مثل رَحْمَة ورَحَمَة وقال أبو وجْزة كانَ الكَميُّ مع الرّسولِ كأنّه أسَدٌ [بمأْقَتِه] مُدِلٌّ مُلْحِمُ وامْتأَقَ إليه بالبُكاءِ أجْهَشَ إليه به ويُقال قدِمَ علينا فُلانٌ [فامْتَأَقْنا] إليه وهو شِبْهُ التّباكي إليه لطول الغَيبةِ وقال أبو زيد مأَقَ الطّعامُ إذا رخُص وسيأتي في م و ق ومما يُسْتَدْرَكُ عليه
مجنق	[مجنق] [مجنق] المَِنجَنيق بكسر الميم وفتحها والمَنْجَنوق قال سيبَوَيْه هي فَنْعَليل المِيمُ من نفْسِ الكلمة أصْلية لقولهم في الجمْع [مَجانيق] وفي التّصْغير [مُجَيْنيق] ولأنّها لو كانَت زائِدَةً والنّون زائدة لاجْتَمَعت زائِدَتان في أوّل الاسم وهذا لا يَكونُ في الأسْماءِ ولا الصِّفاتِ التي ليست على الأفعال المَزيدة ولو جُعِلَت النّونُ من نفْسِ الحرْفِ صار الاسم رُباعيّاً والزّياداتُ لا تلْحَق ببَناتِ الأرْبَعة أولاً إلا الأسماءَ الجارِيَة على أفْعالِها نحو مُدَحْرج وقد سَبَق للمصنِّف ذكرُها في ج ل ق فكان واجِباً عليه التّنْبيه على ذلِك لأجْلِ الاخْتِلاف بين الأئمّة في وزْنِها فتأمّل ذلك ومما يُسْتَدْرَكُ عليه
مجلق	[مجلق] [مجلق] المِنْجَلِيق باللاّم نقله الأزهَريّ في رُباعي التّهْذيب عن أبي تُراب لغة في المِنْجَنيق
محق	[محق] [محق] [[مَحَق]َه] كمَنَعه [[يمْحَقُ]ه] مَحْقاً أبْطَله ومَحاهُ حتّى لم يبْقَ منه شيءٌ وقال ابنُ الأعرابي المَحْقُ أن يذهَبَ الشيءُ كُلُّه حتى لا يُرَى منه شَيءٌ قال الله تعالى ويمْحَقَ الكافِرِين أي يسْتأصِلهم ويُحْبِط أعمالَهم [كمحَّقَه] تمْحيقاً للمُبالَغَة ومنه قراءَةُ عبدِ الله بن الزُبَير رضي الله عنهما يُمَحِّقُ اللهُ الرِّبا ويُرَبِّي الصّدَقات من التّمْحيقِ والتّربيَةِ [فتمحَّق] [[وامْتَحَق]] [[وامّحَق]] كافْتَعَل أي انتقَصَ وبَطَل وقال أبو زيْد [مَحَق] الله تعالى الشيءَ مَحْقاً ذهَب ببَركَتِه وخيْرِه ورَيْعِه كأمْحَقَه في لُغيّةٍ رَديئة وأبى الأصمعيُّ إلا [[مَحَقه]] ومن المَحْقِ الخفيِّ النّخْلُ المُتقارِبُ قال ابنُ سيدَه المَحْقُ النّخْلُ المُقارَبُ بيْنه في الغَرْس [ومَحَق] الحَرُّ الشيءَ مَحْقاً أحْرَقَه وأهْلَكَه [فامْتَحَق] والمَحاقُ مُثلَّثة واقتَصر الصاغانيّ على الضمِّ والكسْرِ كالأزْهَريّ وابنِ سيدَه آخِرُ الشّهْرِ إذا امَّحَقَ الهِلالُ فلم يُر عن ابنِ سيدَه وأنشد أتَوْني بها قبْلَ [المُِحاق] بلَيْلَةٍ فكانَ مُِحاقاً كُلَّه ذلِك الشّهرُ وأنشد الأزهريُّ يزْدادُ حتّى إذا ما تمّ أعْقَبَه كرُّ الجَديدَيْن منه ثمّ يَمَّحِقُ أو ثَلاثُ لَيالٍ من آخِرِه وفيها السِّرارُ وهو قولُ أبي عُبَيْدٍ وابنِ الأعْرابيّ وإليه مالَ الزّمَخْشَريّ والصاغانيّ أو أن يَسْتَسِرَّ القَمَر ليْلَتَيْن فلا يُرَى غُدْوَةً ولا عشيّة وهو قولُ ابنِ الأعرابيّ ومنهم من جعَل لياليَ [المُحاق] ليلة خمْس وسِتٍّ وسبْعٍ وعشرين لأنّ القَمَر يطلع وهذا قولُ الأصمعيّ وابنِ شُمَيل وإليه ذَهَب أبو الهَيثَم والمُبَرِّدُ والرِّياشيُّ قال الأزهري وهو أصحُّ القَوْلَيْن عِنْدي وقال ابنُ الأعرابي سُمِّي به لأنّه طلَع مع الشّمْس [فمَحَقَتْه] فلم يَرَه أحد ومن المجاز نصْلٌ مَحيقٌ كأميرٍ أي مُرَقَّقٌ مُحَدّدٌ كأنّه مُحِقَ لفَرْطِ رِقّتِه ولُطْفه وكذلك قرْنٌ مَحيقٌ إذا دُلِكَ فذَهَب حدُّه ومَلُس قال المُفضَّلُ النُّكْريّ يُقلِّب صَعْدَةً جرْداءَ فيها نَقيعُ السَّمِّ أو قرْنٌ مَحيقُ قال الجوهريّ فَعيلٌ من [[مَحَقه]] وأما قولُ ابنِ دُريد إنّه مَفْعولٌ فبَعيدٌ كما في الصِّحاح ويومٌ ماحِقُ الحَرّ أي شَديدهُ لأنّه يمْحَقُ كلّ شيءٍ ويُحْرِقه وقال الأصمعيّ يُقال جاءَ في ماحِقِ الصّيْفِ أي في شِدّة حرِّه قال ساعِدةُ بنُ جُؤَيّة الهُذَلي يصِف الحُمُر ظلّتْ صَوافِنَ بالأرْزانِ صاوِيَةً في ماحِقٍ من نَهارِ الصّيْفِ محْتَدِمِ وأمْحَقَ هلَكَ كمِحاقِ الهِلالِ وهو قولُ أبي عمْرو قال الإمْحاقُ أن يهْلِكَ المالُ أو الشّيءُ كمُحاقِ الهِلاث ومنه قولُ سَبْرةَ بنِ عمْرو الأسَديّ يهجو خالدَ بنَ قَيْس أبوكَ الذي يكوِي أنوفَ عُنوقِهِ بأظفاره حتى أنَسّ وأمحَقا [ومحّق] فُلانٌ بفُلان تمْحيقاً وذلِك أنّهم في الجاهِليّة إذا كان يومُ [[المِحاق]] من الشّهْرِ بدَر الرّجُلُ الى ماءِ الرّجُل إذا غابَ عنْه فينزِل عليه ويسْقي به مالَه فلا يَزالُ قيِّمَ الماءِ ذلكَ الشّهْرَ حتّى ينسلِخَ فإذا انْسَلَخ كان ربُّه الأوّلُ أحَقَّ به فذلِك يُدْعى عندهم المَحيقَ كأميرٍ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه الأمْحاق جمعُ المَحْقِ قال رؤبةُ بلالُ يا بْنَ الأنْجُمِ الأطْلاقِ لسْنَ بنَخْساتٍ ولا أمْحاقِ وشيءٌ مَحيقٌ ممْحوقٌ وهذا الشيءُ مَمْحقَةٌ للبركَة مَفْعلةٌ من المَحْقِ أي مظِنّةٌ له ومَحْراةٌ به وامْتِحاقُ القمرِ احتِراقُه وهو أن يطلُع قبل طُلوعِ الشّمْسِ فلا يُرَى يفْعَلُ ذلِك ليلَتيْن من آخِر الشهرِ [ومُحِق] الرّجُلُ كعُنِيَ [[وامّحَق]] كافْتَعل قارب الموت وأما قول رؤبة وَفْقُ هِلالٍ بينَ ليْل وأُفُقْ أمسى شَفَى أو خَطُّه يومَ المحَقْ فإنّه يُريدُ [[المِحاق]]َ في آخرِ الشّهْرِ حينَ دقَّ وصَغُرَ [[وامْتَحَق]] النّباتُ يبِسَ واحْترَق بشدّةِ الحرِّ والانْمِحاقُ الانْمِحاءُ والانْسِحاق وأمْحق القمرُ دخل في [[المِحاق]] والمَحقَةُ مُحرّكةً الهَلَكة ومما يُسْتَدْرَكُ عليه
مخق	[مخق] [مخق] مَخِقَتْ عينُه كعلِم بخِقت ذكره صاحبُ اللِّسان وأهمله الجماعةُ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه
مخرق	[مخرق] [مخرق] المَخْرَقَةُ إظْهارُ الخُرْقِ توصُّلاً الى حِيلَةٍ وقد مَخْرَقَ والمُمَخْرقُ المُموَّهُ وهو مُستعارٌ من مَخاريقِ الصِّبيان هنا أوردَه صاحبُ اللّسان وهو على شرْط المُصنِّف فإنّه ذكَر فيما بعْدُ مذْرَقَ به وهي لُغَة في
ذرق	[ذرق] [ذرق] فبالأحْرى أن تُذْكَر المَخْرَقَة هنا وأما الجوهريّ فإنّه أوردَه في
خرق	[خرق] [خرق] وحكم على أنّها مولَّدة والميمُ عنده زائِدةٌ
مدق	[مدق] [مدق] مدَقَ الصّخرةَ [يمدُقُها] مَدْقاً أهمله الجوهريُّ وقال الخارْزَنْجيُّ في تكملة العين أي كسرها نقلهُ الصاغانيّ وأوردهُ صاحبُ اللّسانِ أيضاً ومما يُسْتَدْرَكُ عليه [مَيْدَق] كصَيْقل اسم
مذق	[مذق] [مذق] [المَذيق] كأمير اللَّبَنُ الممزوجُ بالماءِ وقد [[مذَقَ]ه] [يمذُقه] مذْقاً خلَطه [فامْتَذَق] [ومّذَق] على افْتَعَل قال ابنُ بُزُرْج قالت امرأةٌ من العرب امّذقَ فقالَتْ لها الأخرى لم لا تَقولين امْتَذَقَ فقالَ الآخر يعْني رجُلاً واللهِ إني لأُحِبُّ أن تكونَ ذَمَلَّقِيّةَ اللِّسان أي فصيحةَ اللِّسان فهو مَمْذوقٌ ومَذيقٌ كما في الصِّحاح ومن المجاز مذَقَ الوُدَّ [يمْذُقه] مذْقاً إذا لم يُخْلِصْه فهو مذّاقٌ ككَتّان ومَمْذوقُ الوُدِّ وهو مُماذِقٌ أي غيْر مُخلِصٍ كما في الصِّحاح وقيل مَلول ومما يُسْتَدْرَكُ عليه لبَنٌ مذِقٌ ككتِفٍ على النّسب مخْلوطٌ بالماءِ [ومذَق]َ الشّرابَ مزجَه فأكْثَرَ ماءَه ورجل مذّاقٌ كذّابٌ ومذِقٌ ككتِف مَلولٌ والمِذاقُ بالكسْر [المُماذَقة] قال رؤبة ما وجْزُ معْروفِكَ بالرِّماقِ ولا مُؤاخاتُك بالمِذاقِ والمَذْقَةُ الطائِفَةُ من اللّبَنِ [ومذَق] له سَقاه [[المَذْقَة]] ولبنٌ مذِقٌ ممْذوقٌ وبه فُسِّر الحديث بارَكَ لكم في [مذْقِها] ومحْضِها وأبو [مَذْقَة] الذِّئْبُ لأنّ لونَه يُشبِه لوْن [[المَذْقَة]] ولذلك قال جاءُوا بضَيْحٍ هلْ رأيتَ الذّئْبَ قَطّ شَبّه لون الضّيْحِ وهو اللّبنُ المخْلوط بلَوْنِ الذِّئب
مذرق	[مذرق] [مذرق] مَذْرَقَ بهِ مذْرَقَةً أهملَه الجوهَريُّ وصاحبُ اللّسان وقال ابنُ عبّاد أي رَمى به وكذلِك ذرَق به والكَلام على الميم هنا هو بعَيْنه ما مرّ في المَخْرَقَة فتأمّل
مرق	[مرق] [مرق] [المَرْق]ُ الطّعْنُ بالعَجَلةِ عن ابنِ الأعْرابيّ والمَرْقُ إكْثارُ مَرَقَةِ القِدْر كالإمْراق يُقال [[مرَق]ْتُها] أمرُقُها وأمرِقُها مرْقاً وأمْرَقْتُها أي أكثرتُ [مَرَقَها] والمَرْقُ نتْفُ الصّوف والشَّعَر عن الجِلْدِ وخَصّ بعضُهم به المطْعون إذا دُفِن ليَستَرْخي والمَرْقُ غِناءُ الإماءِ والسَّفِلة وهو اسمٌ كالنّصبِ لغِناءِ الرُّكْبانِ والمَرْقُ الإهابُ المُنْتِنُ وهو الذي عُطِنَ في الدِّباغ وتُرِكَ حتى أنْتَن وامّرَطَ عنهُ صوفُه قال الحارث بن خالدٍ ساكِناتُ العَقيقِ أشْهى الى القلْ بِ من السّاكِناتِ دورَ دِمَشْقِ يتضوّعْنَ لو تضمّخْنَ بالمِسْ كِ ضِماخاً كأنّه ريحُ مرْقِ والمُرْقُ بالضّمِّ الذّئابُ المُمَعّطَةُ عن ابنِ الأعرابيّ والمِرْقُ بالكسْرِ الصّوفُ المُنتِنُ هكذا في النُّسَخ وصَوابُه المُنَفَّشُ كما هو نصُّ ابنِ الأعرابيّ ومرَقُ بالتّحْريك ة بالمَوْصِل على مرْحَلَتيْن منها للقاصِدِ مصر [والمَرَق] آفة تُصيبُ الزّرْعَ نقله الجوهريّ [والمَرَق]ُ من الطّعام م معْروف وهو الذي يُؤْتَدَمُ به واحدَتُه مرَقةٌ [والمَرَقة] أخصُّ منه قالَه الجوهريّ وفي الحديث يا أبا ذرّ إذا طبَخْت [[مرَق]َة]ً فأكثِرْ ماءَها وتعاهَدْ جيرانَك وقال ابنُ عبّاد يُقال أطعَمَنا فلانٌ [[مرَق]َة] [مرق]َيْن وهي التي تُطبَخ بلُحوم كثيرة ومَرَقَ السّهْمُ من الرّمِيّة مرْقاً ومُرُوقاً بالضمِّ خرَج طرفه من الجانِب الآخَرِ وسائِرُه في جوفِها وبه سُمّيت الخَوارِج [مارِقَة] لخُروجِهم عن الدِّين وهو مَجازٌ وفي حديث أبي سَعيد الخُدْريّ رضي الله عنه وذكر الخَوارجَ يمْرُقونَ من الدّين كما يمْرُقُ السّهْمُ من الرّميّة أي يجوزونَه ويخرِقونَه ويتَعدّونه كما يخرِقُ السّهْمُ المَرْميَّ به ويخرُجُ منه وفي حديث عليٍّ رضي الله عنه أُمِرْتُ بقِتالِ [المارِقين] يعْني الخَوارِجَ وقال ابنُ رشيقٍ في العُمدة [المُروق]ُ سُرْعةُ الخُروج من الشّيء [مرَق] الرجلُ من دينِه ومن بيْته ويُقال كانَت امرأةٌ تغْزو قال ابنُ برّي قال المُفضَّل هي رقاشِ الكِنانيّة كانوا يتيمّنون برأيِها وكانت كاهِنةً لها حزْمٌ ورأْي فأغارَت طَيِّئٌ وهي عليهم على إيادِ بنِ نِزارِ بنِ مَعَدٍّ يومَ رَحَى جابِرٍ فظَفِرَتْ بهم وغنِمَت وكان فيمَنْ أصابَت من إياد شابٌّ جميلٌ فاتّخذتْهُ خادِماً فرأتْ عورَتَه فأعْجبَتْها فدعَتْه الى نفسِها فحبِلَتْ فذُكِر لها الغزْوُ فقالوا هذا زمانُ الغزْوِ فاغزِي إن كُنتِ تُريدينَ الغزْوَ فقالت رُوَيْدَ الغزْوَ ينْمَرِقْ فأرسَلتْها مثلاً أي أمْهِلِ الغزْوَ حتّى يخرُجَ الولَدُ ثم جاءُوا لعادَتهم فوجَدوها نُفَساءَ مُرضِعاً قد ولَدَت غُلاماً فقال شاعِرُهم نُبِّئْتُ أن رَقاشِ بعدَ شِماسِها حبِلَتْ وقد ولَدَتْ غُلاماً أكْحَلا فاللهُ يُحظيها ويرْفَعُ بُضْعَها والله يُلْقِحُها كِشافاً مُقْبِلا كانَتْ رَقاشِ تَقود جيْشاً جحْفَلاً فصَبَتْ وأحرِ بمَنْ صَبا أن يحْبَلا [[ومرِقَت]] النّخْلةُ كفَرِح نفَضَت حمْلَها بعدَ الكثْرَة كما في العُباب وفي اللّسان سقَط حملُها بعد ما كبِرَ [[ومرِقَت]] البيضَةُ مرَقاً ومذِرَتْ مَذراً فسَدَت فصارَتْ ماءً وفي حديث عليٍّ رضي الله عنه إنّ من البيْضِ ما يَكونُ مارِقاً أي فاسِداً والمُرَّيْقُ كقُبَّيْطٍ هكذا في سائِر النُسَخ وهو غلَط لأنه قد سبَق له في دَرَأ أنه ليسَ في الكَلامِ فُعِّيل بضمٍّ فكَسْر مع تشْديد إلا دُرِّئ [ومُرِّيق] هذا ففيه مُخالَفة ظاهِرة وأما الصاغانيّ فإنّه ضبَطَه بضمّ فكَسر وزادَ فقال وبعضُهم يكْسِر الميمَ فالصّوابُ إذن ضبْطُه بضمٍّ فكسْر العُصْفُرُ وقيل حَبُّ العُصْفُرِ وفي التّهذيب شحْمُ العُصْفُر واختلفوا فيها فقيل إنّها عربيّةٌ محضَة وبعضٌ يقول ليست بعربيّة وابنُ دفرَيد يقول أعجميٌّ معرّب وهكذا قالَه أبو العبّاس قال ابنُ سيدَه وقال سيبَوَيْه حكاه أبو الخطّاب عن العرَبِ فكيفَ يكونُ أعجَميّاً وقد حكاه عن العرَب والمُتَمَرَّقُ بفتْحِ الراء الثّوْب المصْبوغُ بهِ أو بالزّعْفَران وهكذا فسّر المازنيُّ ما أنشدَه الباهِليّ يا لَيْتَني لكِ مئْزَرٌ مُتَمرَّقٌ بالزّعْفَرانِ لبِسْتِه أيّاما وفي اللّسان قولُه [متمرَّق] أي مصْبوغٌ بالعُصْفُر وقال بالزّعْفَران ضَرورةً وكان حقُّه أنْ يقول بالعُصْفُر والمتَمَرِّقُ بكسْر الراء الذي أخذَ في السِّمنِ من الخيْل وغيرِها نحو المُتَملِّح [والمُراقَة] كثُمامة ما انتتَفْتَهُ من الصّوفِ والشَّعر وخصّ بعضُهم به ما يُنْتَفُ من الجِلْدِ المعْطون أو ما انْتَتَفْتَه من الكلأ القَليل لبَعيرِك رُبّما قيلَ له ذلك كالمُراطَةِ وقال أبو حنيفة هو الكَلَأُ الضّعيفُ القَليلُ وقال غيرُه ما يُشْبِعُ المالَ قال اللِّحْيانيّ وكذلِك الشيءُ يسقُطُ من الشّيءِ والشّيء يفْنى منه فيبْقَى منه الشيءُ ومن المَجاز أمْرَقَ الرجلُ إذا أبْدى عوْرَتَه نقله ابنُ عبّاد والزّمخْشَري وأمْرَقَ الجِلْدُ حانَ له أنْ يُنْتَفَ وذلك إذا عطِنَ والامْتِراقُ سُرْعة [المُروق] وقد [[[امْتَرَق]]َت] الحَمامةُ من الوَكْرِ وكذا [[امْتَرَق]] من البيْتِ إذا أسْرَعَ الخُروجَ وهو مَجازٌ وبِئْرُ مرْقٍ بالتّسْكين وقد يُحَرَّكُ بالمَدينَة على ساكِنِها أفضَلُ الصّلاةِ والسلام لها ذِكْرٌ في حديثِ أوّلِ الهِجْرة والتّحْريكُ هو المَشْهورُ عند المُحدّثين كما في النّهاية والمُعْجم [والمُمَرِّق] كمُحَدِّث الذي يَصير فوْقَ اللّبَن من الزُّبْد الذي يَصير تبارِيقَ كأنّها عُيونُ الجَرادِ نقَله الصاغانيّ والأمْراقُ والمُروقُ سَفا السُّنْبُلِ عن ابن عبّاد سقط من نهاية الصفحة رقم 385 حتى نهاية الصفحة رقم 387 الأَوّلِ وقال مُفْرَدُه المُرْقُ بالضمِّ هكذا رَواه عن الأَعْرابِ وضَبَطَه غيُره بالفَتْحِ أَيضاً \| ومَرَقِيَّةُ مُحَرَّكةً حِصْنٌ بالشّامِ في سَواحلِ حِمْص كما في العُبابِ \| و يُقال أَصابَه ذلِك في [مَرْقِك] بالفَتْح أَى من جَرَّاك وفي جُرْمِكَ نَقَلَه الصَّاغانِيُّ [ ] ومما يُسْتَدرَكُ عليه تَمرَّقَ الشَّعُر وامَّرقَ انتَثَر وتَساقَط من مَرضٍ أَو غيرِه \| [والمَرْقَة] بالفتحِ الصُّوفة أَولَ ما تُنْتَفُ وقِيلَ هو ما يَبْقى في الجِلْدِ من اللَّحم إِذا سُلِخَ وقِيلَ هو الجِلْدُ إِذا دُبِغ والجمع [مَرْقات] يُقال هو أَنتَنُ من [مَرْقات]ِ الغَنَم وقالَ ابنُ الأَعرابيِّ [المَرْق] صُوفُ العِجافِ والمَرْضى \| وأَمْرَقَ الشَّعْرُ حانَ له أَن يُنْتَفَ \| [والمُراقَة]ُ بالضمِّ ما سَقَطَ من الشَّعر بعد الامْتِشاط ومنه قولُهم ادفن مُراقَةَ شَعْرِك \| وأَمْرَقِت النَّخْلَةُ وهي مُمْرِقٌ سَقَط حَمْلُها بعد ما كَبِر والاسمُ [المرْق] بالفتح وأَمْرَقَ السَّهْمَ إِمْراقاً أَنْفَذَه \| وجمعُ [المارِق] [مارِقُون] [ومُرّاق] قال حُمَيٌ د الأَرْقَطُ ما فتِئَتْ مُرّاقُ أَهْلِ المِصْرَيْن سَقْطَ عُمانَ ولُصُوصُ الجُفَّيْن \| وأَمْرَقَ الوَلَدُ من بَطْنِ أُمِّه [[امْتَرَق]] \| ومَرقَ في الأَرْضِ مُروقاً ذَهَب \| ومَرقَ الطائِرُ مَرْقاً ذَرق والزايُ لغةٌ فيه \| والتَّمْرِيقُ الغِناءُ وقِيلَ هو رَفْع الصَّوْت به قال الشاعِرُ ذهَبَت معَدٌّ بالعلاءِ ونَهْشَلٌ من بينِ تالِى شِعْرِه ومُمَرِّقِ \| [والمُمرَّق] كعُظَمَّ من الغِناء الذي تُغَنِّيه السَّفِلَةُ والإِماءُ وحكى ابنُ الأَعرابي مَرَّقَ بالغِناء وأَنشد أَفى كُلِّ عامٍ أَنتَ مُهدِي قَصِيدَة يُمرِّقُ مَذْعور بها فالنَّهابِلُ فإِنْ كُنتَ فاتَتْكَ العُلَا يا بْنَ دَيْسَقِ فدَعْها ولكن لا تَفُتْك الأَسافِلُ قال ابنُ بَرِّىّ قالَ ابنُ خالَوَيْةِ ليس أَحدٌ فسَّر التَّمْرِيقَ إِلا أَبو عُمَر الزّاهِدُ قالَ هو غِناءُ الرُّكْبانِ وفي الحَدِيث ذَكَر ' المُمَرِّقَ ' وهو المُغَنِّى قلتُ وقالَ الزَّمَخْشَريُّ وغِناءٌ [[مُمَرَّق]] كمُعَظَّم كأَنّه المُخْرَج من جُمْلَةِ أَلْحانِ المُغَنِّينَ وامَّرَقَ الرَجُلُ على افْتَعَل بَدَتْ عَورتُه وامْتَرقَ السّيفَ من غِمْدِه استَلَّه كذا في النَّوادر والمُمْرقُ كمُحْسِنٍ اللَّحْمُ الذى فيه سِمَنٌ قَلِيلٌ عن أَبي حنيفةَ وقال أَبو عمرو هُو اللّحم الذى يُشَكُّ فيه هل فيه دَسَمٌ أَم لا وقالَ غيرُه لحم مُمرِّقٌ كمُحدِّث دَسِمٌ جدًّا زادَ الزمخشري يُكثِرُ [المَرَق] ومَرَقَ حَبُّ العِنَب [يَمْرُق] مُروقاً انتَثَرَ من رِيح أَو غيرِه عن أَبى حَنِيفةَ وثَوْبٌ [[مُمَرَّق]] كمُعَظَّمٍ مَصْبُوغٌ بالمُرِّيقِ ومَرقْتُ الصِّبغَ من العُصْفُر أَخرجتُه وهو مجاز ورجل مِمْراقٌ دَخَّالٌ في الأُمورِ وضَبَطَه الصّاغانيُّ بالزَّاى وهو غَلَط والمارِقُ العِلْم النافِذُ في كُلِّ شىءٍ لا يتعَوَّج فيه ومن المَجازِ يُقال ما أَنتَ بأَنْجاهُم مَرَقةً [ومَرَقا]ً وما أَنت بأَحْرَزِهم مَرَقاً أَى ما أَنتَ بأَسْلَمِهم نفسا وأَصلُه أَنَّ رَجُلًا أَفلَت من بَيْن قَوم أُخِذُوا فقيلَ له ذلك [والمُمَّرَق] المَخْرَج قال رؤبَةُ يصِفُ صائِداً بَنَى ناموساً وقد بَنَي بيْتاً خفيَّ المُنْزَبَقْ رمْساً من النّاموسِ مسْدودَ النّفَقْ مُقتَدِرَ النّقْبِ خفيَّ المُمَّرَقْ وكذلك [المَمْرَق] كمَخْرَجٍ وزْناً ومعْنىً وهو شِبْه كوّة تمْرُقُ منه الرّيحُ [ومَرَقا] الأنفِ مُحرّكة حرْفاه قال ثعْلبٌ هكذا ضبَطَه ابنُ الأعْرابيّ والصّوابُ [مرق]ّا الأنف بالتّشديدِ وقد ذكر في ر ق ق ومُنْيَةُ أُمارقة قرْية بمِصْر من أعمال المنْصورة ومحلّةُ [مرقة] أخْرى بالبُحَيْرة
مزق	[مزق] [مزق] [[[مزَق]َ]ه] [يمْزِقه] مزْقاً ومَزْقَةً خرَقَه قال العجّاجُ بحَجَناتٍ يتثقّبن البُهَرْ كأنّما يمزِقْنَ باللّحمِ الحَوَرْ والحَوَرُ جُلودٌ حُمْر والبُهَر الأوْساط [كمزَّقَه] تمْزيقاً للمُبالَغة أي خرَّقه وقطَّعه [فتمزّق] تخرَّق وتقطَّع [ومزَق] الطّائِرُ بسَلْحِه [يمزُق] [ويمْزِق] مزْقاً رَمَى بذَرْقِه ومنه حديث ابنِ عُمَر أن طائِراً [مزَق]َ عليه ومن المَجاز [مزَق]َ عِرْضَ أخيه مزْقاً إذا طعَنَ فيه كهَرَدَه وهو من حدِّ ضرب ومثله [مزَق] فرْوةَ أخيه [[والمُمَزَّق]] كمُعَظَّم هكذا ضبَطه الفَرّاءُ أو مُحَدِّث وبه صدّر الجوهريّ لقَب شأْسِ بن نَهار بنِ أسْودَ بن حَريدٍ بن حُيَيّ بن عوْف بن سُود بن عُذْرَةَ بن مُنَبِّه بن نُكْرَة بن لُكَيْز بن أفْصَى بن عبدِ القَيْس العَبْديّ الشاعر لُقِّب بذلك لقَوْلِه لعَمْرو بنِ المُنْذِر بنِ عمْرو بن النُّعْمان فإن كُنتُ مأْكولاً فكُنْ خيْرَ آكِلٍ وإلا فأدْرِكْني ولمّا أُمَزَّقِ وكان عَمْرو قد همّ بغَزْو عبدِ القَيْس فلما بلغَتْه القَصيدةُ التي منها هذا البيْتُ انْصرفَ عن عزْوِهم قال ابنُ برّي وحكى المُفضّل الضّبيُّ عن أحمدَ اللُّغَوي أن [المُمزَّق] العبْدي سُمّي بذلك لقوله فمَنْ مُبْلِغُ النُّعمانَ أنّ ابنَ أختِه على العَيْنِ يعْتادُ الصّفا ويُمزِّقُ ومعنى [يمزِّق] يُغنّي قال وهذا يقوّي قولَ الجوهريّ في كسْرِ الزّاي في [المُمزِّق] إلا أن المَعْروفَ في هذا البيت يمرِّقُ بالرّاء والتّمْريق بالرّاء الغِناء فلا حُجّة فيه على هذا لأن الزّاي فيه تصْحيف وقال الآمِديُّ في المُوازَنة [[المُمَزَّق]] بالفَتْح هو شأسُ بن نَهار العَبديُّ سُمّيَ لقوله فإن كُنتُ مأكُولاً البيت وأما [المُمزِّق]ُ كمُحدِّث فهو شاعِرٌ حَضْرَميّ متأخّر وكان ولَدُه يُقال له المُخزِّق لقوله أنا المُخزِّقُ أعراضَ اللِّئامِ كما كان المُمَزِّقُ أعراضَ اللّئامِ أبي وهَجا المُمَزِّقَ أبو الشّمَقْمَق فقال كنتَ المُمَزِّقَ مرّةً فاليومَ قد صِرْتَ [[المُمَزَّق]]ْ لمّا جرَيْتَ مع الضّلا لِ غرِقْتَ في بحْرِ الشّمَقْمَقْ سقط من بداية الصفحة 390 حتى نهاية الصفحة 391 3 مستق وأَنْشَده الأَخفشُ عن المُبرِّد إِلاَّ أَنّه قالَ [[المُمَزَّق]]ُ بن المُخَرِّق و [[المُمَزَّق]] كمُعَظَّم مَصْدَرٌ [كالتَّمْزِيق] ومنه قَولُه تَعالَى 2 < [ومزقناهم] كل [[ممزق]] > 2 أَى فُرِّقْناهم فتَفَرَّقوا وقولُه تَعالَى 2 < إذا [مزقتم] كل [[ممزق]] > 2 أَى إِذا فُرِّقَتْ أَجْسامُكم في القُبُورِ وفي حَدِيثِ كِتابه إِلى كِسْرَى ' لَمَّا [مَزَّقه] دَعَا عليهم أَن [يُمَزَّقوا] كلَّ مُمَزَّقٍ ' أَرادَ زَوالَ مُلْكِهم وقَطْعَ دابِرِهم وهو مَجازٌ \| والمِزَقُ كعِنَبٍ القِطَعُ من الثَّوْبِ \| المَمْزُوقِ نَقَلَهُ الجَوْهَرىُّ يُقال صارَ الثَّوْبُ مِزَقاً قالَ الليثُ ولا يَكادُون يُفْرِدُون [[المِزْقَة]] وكذلِك [المِزَق] من السَّحاب يُقال سَحابَةٌ مِزَقٌ على التَّشبِيهِ كما قالُوا كِسَفٌ قال رُؤْبة في عانَةٍ تُلْقِى النَّسِيلَ عِقَقَا قد طار عنها في المَراغِ [مِزَقَا] \| وناقَةٌ مِزاقٌ كَكِتاب سَرِيعةٌ جِدَّا نَقَلَه الجَوْهَرىُّ وهو قَولُ ابنِ السّكِّيتِ زادَ غيرُه يكادُ يتَمزَّقُ عنها جِلدُها من نَجائِها وزادَ في التَّهذِيبِ ناقةٌ شَوْشاة مِزاقٌ لأَنَّ جِلدَها يكادُ يتَمزَّقُ عنها من سُرْعَتِها قال حُمَيْد بنُ ثَوْرِ رضِىَ اللهُ عنه فجاءُوا بشَوْشاةٍ مِزاقٍ تَرَى بها نُدُوباً من الأَنْساعِ فَذًّا وتَوْأَمَا \| ومُزَيْقِياءُ لَقَب عَمْرِو بنِ عَامِر ماءِ السَّماءِ بنِ حارثَةَ الغِطْريف بن امْرىءِ القَيْس البِطْرِيقِ بن ثَعْلبة البُهْلول بن مازِن السّبراح بنِ الأَزْد مَلِك اليَمَن وهو جَدُّ الأَنصارِ ؛ لأَنَّه كانَ يَلْبَسُ كُلَّ يَوْم حُلَّتَيْن [ويُمَزِّقُهُما] بالعَشِىِّ يَكْرَه العَوْدَ فِيهِما ويأْنف أَنْ يَلْبَسهُما أَحدٌ غَيْرُه وقِيلَ إِنَّه كان يُمَزِّقُ كلَّ يوم حُلَّةً فيَخْلَعُها على أَصحابِه وقيلَ لأَنَّه كان يَلْبَسُ كلَّ يوم ثَوْباً فإِذا أَمْسَى [مَزَّقَه] وَوَهَبه والأَقْوالُ مُتَقارِبَةٌ قالَ الفَرَزْدَقُ وهُمُ عَلَى ابنِ مُزَيْقِياءَ تَنازَلُوا والخَيلُ بينَ عَجاجَتَيْها القَسْطَلُ هو الحارِثُ بنُ عَمْرو بنِ عامر وقال آخر أَنا ابنُ [مُزَيْقِيا] عَمْرٍ و وجدِّى أَبوه عامِرٌ ماءُ السَّماءِ \| و قالَ ابن دُرَيدٍ [المُزْقَة] بالضَّم طَائِرٌ صَغِيرٌ وليس بثَبتٍ \| و [[المِزْقَة]] بالكَسْر قِطْعَةٌ من الثَّوْبِ وغَيْرِه كالسَّحابِ والجمعُ مِزَقٌ وقد تقَدَّمَ ما فيهِ عن اللَّيثِ قريباً \| و في النَّوادِرِ [مازَقَه] [مُمَازَقة] ونَازقَة مُنازَقَة إِذا سَابَقَهُ فى العَدْوِ [ ] ومما يُسْتَدرَكُ عليه انْ[مزَق]َ الثَّوبُ تَخَّرقَ وثَوْبٌ مَزِيقٌ ومَزِقٌ الأَخيرةُ على النَّسَبِ وحَكَى اللِّحيانِيُّ ثَوْبٌ أَمْزاقٌ وفَرسٌ مِزاقٌ بالكسر سرِيعةٌ خَفِيفة وهو مَجازٌ قال ذو الرُّمَّة أَفاءُوا كلَّ شاذِبَةٍ مِزاقٍ بَرَاها القَوْدُ واكتَسَتِ اقْوِرارَا [[والمُمَزَّق]] كمُحَمّدٍ لَقَبُ عبدِ الله ابنِ حُذافَةَ السَّهْمِيِّ رضِىَ اللهُ عنه ذَكَره محمدُ بنُ سَلّام الجُمَحِىُّ في الجُزءِ الأَولِ من الطَّبقات في شُعَراءِ مَكَّةَ وتمزَّقَ القومُ تفرَّقوا وهو مَجازٌ ويكادُ إِهابُه [يتمَزَّق] للمُسْرِع وهو مَجازٌ
مستق	[مستق] [مستق] \| [المُسْتُق] بضَمّ التَّاءِ وفَتْحِها والمِيمُ مَضْمومة فَروٌ طوِيلُ الكُمَّينِ قاله ابنُ الأَعرابِىِّ وكذلِكَ قاله الأَصمَعِىُّ قال ابنُ شُمَيْل هي الجُبّةُ الواسِعَة فارسيٌّ مُعَرَّبٌ وأصلُه بالفارسية مُشْتَه وقد رُوِي عن عُمَر رضي الله عنه أنه صَلّى بالناسِ ويَداهُ في [مُسْتُقَة] والجَمعُ المَساتِقُ قال أبو عُبَيْد وهي فِراءٌ طِوالُ الأكمامِ واحِدُها [مُسْتُقَة]ٌ وفي الحديث كان يلْبَسُ البَرانِسَ [والمساتِق] ويُصلّي فيها وأنشد شَمِر إذا لبِسَتْ [مساتِقَها] غنِيٌّ فيا ويْحَ المَساتِقِ في ستق وهو غريبٌ فإنّها كلمةٌ عجَميّة وحُروفُها كلّها أصليّة فكيْف يذكرُها في ستق والصوابُ ذكرُها هنا وأُغْفِلَ عن ذكرِ المَساتِقِ وهو موضِعٌ من دِيارِ كلْبِ بنِ وبَرة
مشق	[مشق] [مشق] [المَشْق] سُرْعةٌ في الطّعْنِ والضّرْب يُقال [[[[مشَق]َه]]] مشْقاً إذا طعَنه قال ذو الرُمّةِ يصِف ثوْراً وحْشيّاً فكَرَّ يمْشُقُ طعْناً في جواشِنِها كأنّها الأجْرَ في الإقبالِ يحْتَسِبُ ومشَقهُ مشْقاً ضرَبه أو هو الضّربُ بالسّوطِ خاصّةً يقال [[[[مشَق]َه]]] عِشْرينَ سوْطاً عن ابن الأعرابيّ وقال رؤبة إذا مضَتْ فيهِ السِياطُ المُشَّقُ وقال أيضاً والخَيْلُ تجْري بعدَ خرْقٍ خرْقا تنْجو وأدْناهُنّ يلْقَى [مَشْقا] وهو من حدِّ نصَر ويُقال إنّما هو مشَنَهُ ومن سَجَعاتِ الأساسِ [[[[مشَق]َه]]] بسَوْطِه مشَقاتٍ ورشَقَه بلسانِه رشَقاتٍ [والمَشْق]ُ أيضاً سُرْعةٌ في الأكْلِ وشدّةٌ فيه يأخُذُ النّحْضَةَ [فيَمْشُقُها] بفِيه مشْقاً جذْباً [والمَشْق]ُ في الكِتابةِ مدّ حُروفِها [مشَق] يمْشِقُ من حدِّ ضرَب فيهما [والمَشْق]ُ ضرْبٌ من النِّكاح وقد [مشَق]َها مشْقاً إذا نكَحَها وهو مجاز [والمَشْق] المَشْطُ نقَلهُ الجوهريُّ وقد [[[[مشَقه]]]] مشْقاً [والمَشْق]ُ جذْبُ الشّيءِ ليمْتَدّ ويَطول والسّيْر [يُمْشَق] حتى يَلينَ [والمَشْق]ُ مزْقُ الثّوْب وقد [[[[مشَقه]]]] مشْقاً ويُقال المشْقُ الأكْلُ الضّعيف يُقال [مشَق]َ من الطّعام مشْقاً إذا تناولَ منه شيئاً قليلاً وفي العُباب [مشَق]ْتُ من الطّعامِ مشْقاً وذلك أن تُبْقِيَ أكثرَ ممّا تأكُلُ وكأنّه ضِدّ والمشْقُ قِلّةُ الحَلَب والمشْقُ مدُّ الوَتَرِ ليَلينَ ويجوِّفَ كما يمْشُقُ الخيّاطُ خيْطَه بخُرَيْقة [والمَشْق]ُ الطّولُ مع الرِّقّةِ وقِلّةِ اللّحْمِ وقد مُشِقَتِ الجاريَة كعُنِيَ قَلّ لحْمُها ورقّتْ أعْضاؤُها وفي قَوائِمه [مشْق]َةٌ بهاءٍ وهو أثَر الحبْلِ برِجْلِ الدّابّة والمَشْقةُ تفجُّجٌ في قَوائِمِ ذَواتِ الحَوافِرِ وتشَحُّجٌ كما في المُحْكم وفي الحديث أنه سُحِر في مُشْطٍ [ومُشاقَة] [المُشاقَة] كثُمامة ما سَقَطَ من الشّعَرِ أو الإبْرَيْسَم والكَتّان والقُطْن عندَ المَشْط أي تخْليصِه وتسْريحِه وهي المُشاطَةُ أيضاً أو ما طارَ وسَقَط عن المشْقِ أو ما خلَصَ أو ما انْقَطَع [[[وامْتَشَق]َ]ه] من يدِه اخْتَلَسَه واخْتَطَفَه ولم يدَعْ شيْئاً كامْتَشَغَه وكذلِك اختَدَفَه واخْتَواه واخْتاتَه وتخَوّته وامتَشَنَه عن ابنِ الأعرابيّ [وامْتَشَق]َ الشيءَ اقتَطَعه سقط من بداية الصفحة 394 حتى نهاية الصفحة 395 و امْتَشَقَ ما فِى الضَّرْعِ أَى استَوْفاه حَلْباً ولم يدَعْ فيه شَيْئاً وكذلك امتَشَغَه بالغينِ المعجمة كما تَقَدَّمَ ورَجُلٌ مِشْقٌ بالكَسْر ومَشِيقٌ كأَمِيٍ ر ومَمْشُوقٌ أَى خَفِيفُ اللَّحْمِ خِلْقَهً أَو مِنْ هُزالٍ الأُولَى عن اللِّحْيانِيِّ وأَنْشد فانْقادَ كُلٌّ مُشَذَّبٍ مَرِسِ القُوَى لِخَيالِهِنَّ وكُلُّ مِشْقٍ شَيْظَمِ وشاهِدُ الثانِيَة قولُ أَبِى ذُؤَيب الهُذَلِىّ وأَشْعَثَ مالَه فَضلاتُ ثَوْلٍ عَلَى أَركانِ مَهْلِكَه زَهُوقِ قَليلٍ لحمُه إِلاّ بَقايَا طَفاطِفِ لَحمِ مَنْحوضٍ مَشِيقِ \| [ومَشَقَت] الإِبِلُ الكَلأ وفي اللِّسانِ في الكَلأ كَنَصَر أَكَلَتْ أَطايِبَه زاد الصاغانِىُّ ويُقالُ لها إِذا تَناوَلَت من الرِّعْىِ وهى تَسِيرُ وعَلَيْها أَحمالُها [مَشَقَ]تْ شَيْئاً قليلاً وتَقولً [امشُقُوا] إِبِلَكم أَى دَعُوها تُصِبْ من الكَلأ و مَشَقَ الطَّعامَ إِذا أَبْقَى منه أَكْثَر مِمَّا أَكَلَ وهو أَن يَتَناولَ منه شَيْئاً قلِيلاً وقد تَقَدَّمَ و مَشَقَ الثَّوبُ الجَدِيدُ السَّاقَ [مَشْقا]ً أَحْرَقَها وهو احْتِراقٌ يُصِيبُها أَى الساقَ باطِنَها وظاهِرَها منه أَى الثَّوب إِذا كانَ خَشِناً عن ابنِ الأَعرابىِّ والاسمُ المُشْقَةُ بالضَّمِّ \| والأَ[مشَق]ُ الجِلْدُ المُتَشَقِّقُ ج مُشْقٌ بالضَّم كأَحْمَرَ وحُمْرٍ \| ومَشِقَ الرّجلُ كفَرِحَ مَشَقاً أَصابَت إِحْدَى رَبَلَتَيْهِ الأُخْرَى هذا قولُ إِبى زَيْدٍ كما نقلَه الجوهَرِىُّ وقالَ غيرُه مَشِقَ الرجلُ [يَمْشَق] [مَشَقًا] فهو مَشِقٌ إِذا اصْطَكَّت أَلْيَتاه حَتّى تَشَحَّجَا وكذلك باطِنَا الفَخِذَيْنِ وقال اللَّيْثُ إِذا كانَت إِحْدَى رُكْبَتَيه تُصِيبُ الأُخْرى فهو المَشَقُ وهذا قد حكاهُ أَبو عُبَيد عن أَبِى زَيْد فهو أَمَشق ج مُشْقٌ بالضَّمّ وهى مَشْقاءُ بَيِّنَا المَشَقِ والاسْم المُشْقَةُ بالضَّمَ نَقَلَه اللَّيثُ \| والمِشْقُ بالكَسْرِ وعَلَيه اقْتَصَر الجَوْهَرِىُّ و رَوَى غَيرُه الفَتْح فيه أَيضاً المَغْرَةُ وهو صِبْغ أحمَرُ وقال اللَّيْثُ هو طِينٌ أَحْمَر يُصْبَغُ به الثَّوب \| و المُمَشَّقَ كمُعَظَّم المَصْبوغُ به ومنه حَدِيثُ جابِرٍ رَضِى اللهُ عنه ' كنا نَلْبَسُ المُمَشَّقَ في الإِحرامِ ' \| و المَشِيقُ كأَمِير من الثِيابِ اللَّبِيسُ نقله الجوهرىّ \| قال و المَشِيقُ من الخَيْل مَشِيقٌ ومَمْشُوقِ فيه طُولٌ وقِلَّةُ لَحْم وليسَ من رَهَقِ الهُزالِ وقد يَكُونُ من الهُزال قالَ حُمَيْد بنُ ثَوْر - رضى الله عنه - يصِف مطىَّ الحَجِيجِ حُرِمْنَ القِرَى إِلاَّ رَجِيعاً تَعلَّلَتْ به عَرِصاتٌ لَحمُهُنَّ مَشِيقُ الرَّجِيعُ الجِرَّةُ \| وجارِيَةٌ مَمْشُوقَةٌ حَسَنَة القَوَام نَقَله الجَوْهَرِىُّ زاد الأَزْهرىُّ قَلِيلةُ اللَّحْمِ \| وقَضِيبٌ مَمْشُوقٌ طَوِيلٌ دَقِيقٌ و من المجاز [تَمَشَّق] اللَّيلُ إِذا وَلَّى و من المَجاز أَيضا [تَمَشَّق]َ جِلبابُ اللَّيل وفى الأَّساسِ ثَوبُ اللَّيْلِ إِذا ظَهَرَ وفى العُباب ظَهَرت تَباشِيرُ الصُّبْحِ قالَ الراجزُ ؛ وهو من نَوادِر أَبى عَمْرٍ و وقد أُقِيمُ النّاجِياتِ السُّنَّقَا لَيْلًا وسِجْفُ اللَّيْلِ قد [[تَمشَّق]َا] و يقال [تَمشَّق] الغُصنُ إِذا تقشَّر وتَحَسَّر قالَ رُؤْبَةُ مِنْ ذاتِ أَسلامٍ عِصِيًّا شِقَقَا من سَيْسَبانٍ أَوقَنًا [تَمَشَّق]َا وتمشّقَ عنْ فُلانٍ ثوبُه أي تمزّقَ ويقال [تماشَقوا] اللّحْمَ أي تجاذَبوه فأكَلوه قال الرّاعي فلا يَزالُ لهم في كُلِّ منْزِلَةٍ لحْمٌ تماشَقُهُ الأيْدي رَعابيلُ وقول الحُسَيْن بنِ مُطَيْر تفْري السِّباعُ سَلًى عنه [[[تُماشِقُ]ه]] كأنّه بُرْدُ عصْبٍ فيه تضْريجُ فسّره ابنُ الأعرابيّ فقال [[[تُماشِقُ]ه]] تمزِّقه [والمُماشَقَة] المُجاذَبَةُ وأنشدَ الأصْمَعيّ قُولا لسَحْبانَ أرى نَوارا جالِعةً عن رأسِها الخِمارا تدْعو بثُكْلٍ أمَّها وتَارا تُماشِقُ البادِينَ والحُضّارا لم تعْرِف الوقْفَ ولا السِّوارا وقيل المُماشَقَةُ هنا المُسابّة والمُصاخَبَةُ والمُباذاة يُقال هو يماشِقُ النّاسَ بلِسانِه أي يُباذِيهِم وهو مَجازٌ [والمِشْقَة]ُ بالكسْر هي [المُشاقَة]ُ لِما طارَ من الكتّانِ عن المشْقِ [والمِشْقَة] الثّوبُ الخلَق أو القِطعَة من القُطْن ج مِشَقٌ كعِنَبٍ وقال الزّجّاجُ أمْشَقَهُ إمْشاقاً ضرَبَه بالسّوطِ مثل [[[[مشَقه]]]] والتّركيبُ يدلُّ على سُرعة وخِفّة وقد شذّ عن هذا التّرْكيب المِشْقُ المَغْرةُ قالَه الصاغانيّ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه فرس مُمَشَّقٌ كمُعَظَّم ومُحَدِّث مُمْتَدٌّ وقد [امتَشَق] امتدّ وذهَب ما انْقَشَر من لحْمِه وعصَبه وقال ابنُ شُمَيل [مشْق]ُ الوَتَرِ أن يُقْشرَ حتّى يسْقُطَ كُلُّ سَقَطِ منه والمِمْشَقةُ كمِكْنَسة طينَة غُرِزَت فيها خشَباتٌ كالأسْنان يُمَرُّ علَيها بالكَتّان نقله الزّمخشَريّ وقلم [مَشّاق] ككتّان سَريعُ الجَرْيِ في القِرْطاسِ [والمَشْق]ُ الطّعنُ الخَفيفُ [[ومشَقَت]] الإبِلُ وغيرُها [تمشُق] مشْقاً أسْرَعَت وقال الأزهريُّ سمِعتُ غيرَ واحِدٍ من العَرَب وهو يُمارِسُ عمَلاً فيحْتَثُّه ويقول امشُقْ امشُقْ أي أسْرِع وبادِرْ مثلَ حلْبِ الإبلِ وما أشْبَهَه [[وامتَشَق]] الكَتّان مثلُ [[[[مشَقه]]]] وثوْبٌ [مشْق] وأمشاق مُمَشَّقٌ الأخيرةُ عن اللِّحْيانيّ [وامْتَشَق] السّيْفَ استَلّه عن الزّمخْشَريّ وفي الأصول مُشاقٌ من كَلأ [ومُشاقَة]ٌ أي قَليلٌ وهو مَجازٌ وثوبٌ مَمْشوقٌ مصْبوغٌ بالمَشْقِ [[وامتَشَق]] ما في يدِه أخذَه كلُّه [والتّماشُق] التّنازُعُ [ومشَقوا] رَحيلَهُم عجِلوا به [[ومشَقَت]] الإبلُ [مشْق]َةً من المَرْتَع ثم مضَت وهو مَجازٌ وأبو بكر محمّد بنُ المُبارك بنِ محمّد البَيِّع يُعرَفُ بابنِ [مَشِّق] بالفتحِ وتشْديدِ الشّين المكْسورة رَوى عن أحمدَ بنِ الأشْقَر نقله الحافِظ
مطق	[مطق] [مطق] [المَطَق] مُحرّكة داءٌ يُصيب النّخْل فلا تحمِلُ عن أبي زيْد وهي لُغةٌ أزْدِيّة \| والمَطْقَةُ بالفَتْحِ الحَلاوَةُ يُقال تَمْرُهُم له مَطْقَةٌ أَى حَلاوةٌ يَتَمَطَّقُ فِيها ذائِقُها نَقله الزّمخشَرِىُّ \| [والتَّمَطُّق] والتَّلَمُّظُ التَّذَوُّقُ \| و قالَ اللَّيْثُ التَّمَطُّقُ هو التَّصْوِيتُ باللِّسان والغَارِ الأَعْلَى وذلك عندَ اسْتِطابةِ الشَّيْءِ وقد يُقالُ في التَّلمُّظ إِنه تَحْريكُ اللِّسانِ في الفَمِ بعدَ الأَكْلِ كأَنّه يتَتَبَّع بَقِيَّةً من الطَّعامِ بينَ أَسْنانِه والتَّمطُّقُ بالشَّفَتَين أَنْ يَضُمَّ إِحْداهُما بالأُخْرَى مع صَوْتِ يكونُ مِنْهما قال الأَعشى تُرِيكَ الَقَذَى من دُونِها وهْىَ دُونَه إِذا ذَاقَها مَنْ ذَاقَها يتَمطَّقُ وأَنَشَدَ اللَّيْثُ لحُرَيْث بنِ عَتّاب يَهْجُو بنى ثُعَل دِيافِيَّة قُلْفٌ كأَنَّ خَطِيبَهم سَرَاةَ الضُّحَى في سَلْحِه يَتَمَطَّقُ أَى بسَلْحِه وأَنشدَ ابن بَرِّىّ لرُؤْبَة إِذا أَرَدْنا دُسْمةً تَنفَّقَا بناجِشاتِ المَوْتِ إِذْ [تَمَطَّقَا] [ ] ومما يُسْتَدرَكُ عليه [تَمطَّقَت] القَوسُ أَى تَصدَّعَت عن ابنِ الأَعرابىِّ
معق	[معق] [معق] المَعْقُ كالمَنْعِ الشُّرْبُ الشَّدِيدُ وكذلِكَ المَقْعُ نَقَلَهُ الأَزْهَرِىُّ عن اللَّيْثِ و المَعْقُ الأَرْضُ لانَباتَ بها و المَعْقُ البُعْدُ وهو قَلْبُ العَمْق كما في الصِّحاحِ يُرِيدُ بُعْدَ أَجوافِ الأَرْضِ على وجه الأَرْض يقود المَعْقُ الأَيام يُقالُ علَوْنا مُعُوقاً من الأَرْضِ مُنْكَرة وعلَوْنا أَرْضاً مَعْقاً وأَنْشَد الجَوْهَرِىُّ لرُؤبةَ وإِن هَمَرْنَ بعد [مَعْق] [مَعْق]َا عرفتَ من ضَرْبِ الحَرِير عِتْقا أى بَعْدَ بَعْدَ بُعْدًا والهَمْرُ الغَرْفُ من غَيْرِ حسابٍ وقِيلَ شِدَّةُ العَدْوِ وضَرْبُ الحَرِير نَسْلُه والحَرِير جَدُّ هذا الفَرِس \| ويُضَمُّ هكذا في سائِر النُّسَخ ومِثْلُه في المُحْكم والَّذِى فى الصِّحاح ويُحََّك مثل نَهْر ونَهَر ومِثلُه فى العُبابِ وأَنْشَدَ لرُؤْبةَ أسسه بين القريب [والمعق] فهو مُسْتَدركٌ على المُصَنِّف \| و المَعْقُ فَسادُ المَعِدَه وهو مَمْعُوقٌ أَى فاسِدُ المَعِده و المَعْقُ جَرْفُ السَّيْلِ و أَيضاً سُوءُ الخُلُق و يُقالُ نَهْرٌ [مَعِيق] أَى عَمِيق وبِئْر [مَعِيق]َة أَى عَمِيقة وقد [مَعُقَت] ككَرُمَ مَعْقاً ومَعاقَةً وإِنَّها لبَعِيدَةُ العُمْق والمَعْقُ وفَجٌّ [مَعِيق]ٌ وقلَّما يَقُولُونه إِنَّما المعروفُ عَمِيقٌ وحَكَى الأَزْهَرِىُّ عن الفَرَّاء قالَ لُغَةُ أَهلِ الحجازِ عَمِيق وبنُو تميم يقولون فجٌّ [مَعِيق]ٌ قال رُؤْبَةُ كأَنَّها وَهْىَ تَهادَى فى الرُّفَقْ مِنْ جَذْبِها شِبْراقُ شَدٍّ ذِى مَعَقْ أَى ذى بُعْد فِى الأَرْضِ \| قال الصّاغانِىُّ هكَذا أَنْشَدَه اللَّيْثُ والرِّواية ' من ذَرْوِها ' ويروى ' عَمَق ' وقال الليث يخنارون [المعق] أحيانا في أشياء مثل الأودية والشعاب البعيدة في الأرض ويختارون أحيانا العمق في البِئْرِ ونحْوِها إذا كانت ذاهبَةً في الأرْضِ والمَعْنى في كُلِّه واحِدٌ يرجِع الى البُعْد والقَعْرِ الذّاهِبِ الى الأرض وأمْعَقْتُها كأعْمَقْتُها وقال أبو عمْرو الإعْماقُ والإمْعاقُ أن تحْفِرَ سُفْلاً وتمعَّقَ الرّجُلُ مثل تعمّق وقال رؤبة وإن عَدُوٌّ جهْدَه [تمعَّقا] صُرْناهُ بالمَكْروهِ حتّى يصْعَقا وقال ابنُ دُريد تمعّقَ علينا فُلانٌ إذا ساءَ خُلُقُه والأمْعاقُ والأعْماقُ أطْرافُ المَفاوِزِ البَعيدةُ جمع معْقٍ وعَمْق جج جمع الجمْع أماعِقُ وأماعِيق وأعامِقُ وأعاميقُ وقال ابنُ عبّاد [تمْعُق] كتَنْصُر اسمُ جبَل ومما يُسْتَدْرَكُ عليه غائِطٌ مَعيقٌ شديدُ الدّخولِ في الأرْض [والمَعيقَة] الصّغيرةُ الفرْج وأيضاً الدّقيقة الوَرِكَين كذا في اللِّسان والصّحيح أنّه من ترْكيب
عوق	[عوق] [عوق]
مقق	[مقق] [مقق] مقَّ الطّلْعَةَ [يمُقُّها] مَقّاً شَقّها للإبارِ عن أبي عُبيدة وقال ابنُ السِّكّيت امتَقَّ الفَصيلُ ما في الضّرْع وامْتَكّه شرِبَهُ كلَّه وكذلِك الصّبيُّ إذا مصّ جميعَ ما في ثدْي أمّه وزعَم أنّ قافَها بدَلٌ من كافِ امتَكّ [وتمقَّقَه] أي الشّرابَ وتمزّزَه شرِبَه قليلاً قليلاً شيْئاً بعدَ شيءٍ ويُقال أصابَه جُرْحٌ فما [تمقَّقَه] أي لم يَضُرَّه ولم يُبالِه عن ابنِ السِّكّيت وفرَسٌ أمَقُّ بيّنُ [المَقَق] مُحرّكة أي طويلٌ كما في الصِّحاح وقيل هو الفاحِشُ الطّولِ في دِقّة عن اللّيثِ قال رؤبة يصِفُ الحَمير قُبٌّ من التّعْداءِ حُقْبٌ في سَوَقْ لَواحِقُ الأقْرابِ فيها [كالمَقَق]ْ ويقال فرسٌ أشَقُّ أمَقُّ وهي شَقّاءُ مَقّاءُ والكافُ في قوْلِ رؤْبة [كالمَقَق] زائِدَة والمُقامِقُ المتكلّم بأقْصى حَلْقِه وتقْديره فُعافِل بتكْرير الفاءِ ولا يُقال مُقانِقٌ كما في الصِّحاح وقال النّضْرُ فخِذٌ مقّاءُ معروقةٌ عارِيَةٌ من اللّحْمِ طويلَةٌ ومن المجازِ أرضٌ مقّاءُ بعيدَة الأرْجاءِ وقيل بعيدَةُ ما بيْن الطّرَفَين وكُلُّ تباعُد بين شيْئَينِ مقَقٌ وقال ابنُ الأعرابيّ [المَقَق]َةُ مُحرّكةً الجِداءُ الرُّضّعُ وأيضاً الجُهّال قال ومقَّقَ الرّجلُ على عِيالِه تمْقِيقاً إذا ضيّقَ عليهم فقْراً أو بفخْلاً وكذلك أوّقَ وفوّق قال وزَقّ الطائِرُ فرْخَه [ومقّقه] وغَرّه ومجّه كُلّه بمعنىً وقال ابنُ عبّاد مقْمَقَ لانَ وسَلِس قال ومقْمَقَ الشيْءَ خيّسَه وذلّلَه وفي بعض النُسَخ حبَسه وقال ابنُ دُرَيد مقْمَقَ الحُوارُ أمَّه مَصَّ ضرْعَها ونَصُّ الجمْهَرةِ خِلْفَ أمِّه مصَّه مَصّاً شَديداً وموْقَقُ كمَوْهَب ة بأجَأَ لبَني جرْم وقيل ماءٌ لبَني عمْرو بنِ الغوْث ومما يُسْتَدْرَكُ عليه رجلٌ أمقُّ طويلٌ وهي مقّاءُ وقيل المَقّاءُ الطّويلةُ الرُّفْغَين الرِّخْوتُهُما الطّويلة الإسْكَتَيْن القَليلةُ لحْمِ الرُّفْغَين وقيل هي الرّقيقةُ الفخِذَيْن المَعيقَةُ الرُفْغَين وغَزا أعرابيٌّ بني بكْرِ بنِ وائِل ففُلُّوا فجاءَ ثَلاثُ جَوار الى مُهَلْهِلٍ فسألْنَه عن آبائِهنّ فقال للأولى صِفي لي فرَسَ أبيكِ فقالت كان أبي على شَقّاءَ مقّاءَ طويلَةِ الأنْقاءِ تمطَّقُ أُنْثَياها بالعَرَق تمطُّقَ الشّيخِ بالمرَق قال نَجا أبوك قال ابن الأعرابيّ أُنْثَياها رَبَلَتا فخِذَيْها والمَقّاءُ الواسِعَةُ الأرْفاغِ وأنشد غيرُه للرّاعي يصفُ ناقة مَقّآءُ مُنْفَتِقُ الإبْطَيْنِ ماهِرةٌ بالسّوْمِ ناطَ يدَيْها حارِكٌ سنَدُ ووجهٌ أمَقُّ طويلٌ كوجْهِ الجَرادة والمُقُّ من النّساء الطِّوال جمعُ المَقّاءِ ومنه قولُ سيِّدِنا عليٍّ رضي الله عنه مَنْ أرادَ المُفاخرةَ بالأوْلادِ فعلَيْهِ بالمُقِّ من النِّساءِ وحِصْنٌ أمَقُّ واسِعٌ قال ولي مُسْمِعانِ وزَمّارةٌ وظِلٌّ مَديدٌ وحِصْنٌ أمَقّ وقال أبو عَمْرو المقَقةُ مُحرَّكة شُرّابُ النّبيذِ قَليلاً قَليلاً ومقَقْتُ الشيءَ أمُقُّه مقّاً فتَحْتُه ويُقال فيه مَقْمَقةٌ ولُقّاعاتٌ نقلَه الجوهريّ [والمَقْمَقَة] حِكايةُ صوْت أو كلام [وتمقّق] تباعَد وطال قال رؤبة عن ظهرِ عُريانِ المَعارِي أعْمَقا أمَقَّ بالرّكْبِ إذا [تمقَّقا] [وتمقّق]َ ما في العظْمِ استَخْرجه ومَقّ اللهُ عينَه قلَعَها نقله الزّمخْشَريُّ
ملق	[ملق] [ملق] [[[[[ملَق]]]]َه] [[يمْلُقه]] ملْقاً مَحاهُ كلَمَقَه نقَلَه الجوهريُّ ومَلَقَ جاريَتَه وملَجَها أي جامَعَها كما يمْلُقُ الجَدْيُ أمَّه إذا رضَعها وملَقَ الثّوْبَ والإناءَ [يملُقه] ملْقاً غسَلَه والمَلْقُ الرّضْعُ يُقال [[[[ملَق]]]] الجدْيُ أمَّه [[يمْلُقها]] ملْقاً رضَعَها وكذلك الفَصيلُ والصّبيُّ عن ابن الأعرابيّ وقُرِئَ على المُنْذِري [مَلق] الجدْيُ أمَّهُ [يمْلِقُها] قال وأحسَب [[[[ملَق]]]]َ الجدْيُ أمَّه [[يمْلُقها]] إذا رضَعها لُغة [وملَقَ]ه بالسّوطِ والعصا ملْقاً ضرَبَه ويُقال [ملَقه] ملَقاتٍ إذا ضرَبَه وقال الأصمعيّ [[[[ملَق]]]] فُلانٌ إذا سار شَديداً وكذلِك ملَخ [وتملّقه] [وتملّق] له تملُّقاً وتِمِلاّقاً بكسْرتَيْن مع تشْديدِ اللام تودّد إليه وتلطّفَ له قال الشاعر ثَلاثةُ أحبابٍ فحُبُّ عَلاقَةٍ وحُبُّ تِمِلاّقٍ وحُبٌّ هو القتْلُ وقد ذُكِر البيت في علق [[[والمَلَق]]] مُحرّكةً الوُدُّ واللُّطْفُ الشّديدُ وأصْلُه التّليينُ وقيل هو شِدّة لُطْفِ الوُدِّ وقيل التّرفُّقُ والمُداراةُ والمَعْنَيان مُتقارِبان [[[والمَلَق]]]ُ أيضاً أن تُعْطيَ باللِّسان ما ليْسَ في القَلب ومنه الحديث ليْسَ من خُلُق المؤْمِن [المَلَق]ُ والفِعْل [مَلِق] كفرِح وهو [مَلِق]ٌ ومنه قولُ المُتَنخِّل أرْوَى بجِنِّ العهْد سلْمَى ولا يُنصِبْك عهدُ [[المَلِق]]ِ الحُوَّلِ وقيل [[المَلِق]] الذي يعِدُك ويُخلِفُك فلا يَفي ويتزيّنُ بما ليس عندَه [[[والمَلَق]]]ُ أيضاً ما اسْتَوى من الأرض قال رؤبةُ يصِفُ الحِمار مُعْتزِمُ التّجْليحِ مَلاّخُ الملَقْ يرْمي الجَلاميدَ بجُلْمودٍ مِدَقّْ الواحدة [[[[ملَق]]]]َة [[[والمَلَق]]] أيضاً ألطَفُ الحُضْرِ وأسْرَعُه عن أبي عُبَيدة قال ومنه فرسٌ [ملِق] ككتِف وهي بهاءٍ وأنشد للنّابغةِ الجَعْديّ رضي الله عنه ولا [مَلِق]ٌ ينْزو ويُنْدِرُ روثَه أُحادَ إذا فأسُ اللِّجامِ تصَلْصَلا ومَلِقَ الخاتَمُ كفَرِح جرِجَ أي قلِق وقال الأصمعيّ [[المَلِق]] ككَتِفٍ الضّعيفُ وقال خالدُ بنُ كُلْثوم [[المَلِق]]ُ من الخيْل فرسٌ لا يوثَقُ بجرْيِه أخذَه من [[[[ملَق]]]]ِ الإنسانِ الذي لا يصْدُقُ في مودّتِه وأنشد قولَ النابغةِ السّابق وقال الزّمخشَريّ فرَسٌ [ملِق]ٌ يقْفِزُ ويضْرِبُ الأرضَ بحوافِرِه ولا جرْيَ عندَه وهو مجازٌ [والمالَق] كهاجَر ما يُمَلِّسُ به الحارثُ الأرضَ المُثارَةَ قاله اللّيث وقال النّضرُ هي الخشَبةُ العريضةُ التي تُشَدُّ بالحِبال الى الثّورين فيَقوم عليها الرّجُل ويجُرُّها الثّوران فيُعَفّى آثارَ اللؤمَةِ والسِّنّ وقال أبو سعيد ومالَجُ الطّيّانُ يُقال له [مالَق] [كالمِمْلَق] كمِنْبَر وقال أبو حنيفة المِمْلَقَةُ خشَبة عريضَة يجُرُّها الثّيران وقد ملّقَ الأرضَ والجِدارَ تمْليقاً أي ملّسها [بالمالَق] وقال الأزهريّ [ملّقوا] وملّسوا واحد فكأنّه جعلَ [المالَق] عربيّاً [ومالَقَة] بفتْح اللام والعامّة تكسِرُها قال الصاغانيّ وهو غلَط وأكثَرُ الأندَلُسيّين يضبِطونه بفَتْحِها قال شيخُنا وسمِعْنا من الشّيوخِ أنّه الوجهَين د بالأندلُس كثيرُ الفَواكِه والثِّمار ولاسيّما الزّيتون والتّين والأمثالُ تُضرَبُ بتِينِه ومنه يُحمَل الى الآفاقِ وقيل إنّه ليسَ في الدُنيا مثلُه وفيه يقول أبو الحجّاج يوسُفُ بنُ الشيخِ البَلَويُّ [المالَق]ِيّ حسبما أنشدَه غيرُ واحد وهو في نفْح الطيب وغيره من تَواريخِ الأندلس [مالَق]َةٌ حُيّيتَ يا تينَها الفُلكُ من أجلِك يا تينَها نَهى طَبيبي عنه في علّتي ما لِطَبيبي عن حَياتي نَهَى وقد ذيّل عليه الخَطيبُ أبو عبدِ الوهّاب المُنْشي بقَوله وحِمْصُ لا تنْسَ لها تِينَها واذكُرْ مع التّينِ زَياتينَها [والمَيْلَق] كحيْدَر السّريع والياءُ زائدة قال الزَّفَيانُ ناجٍ مُلِحٌّ في الخَبارِ ميْلَقُ كأنّه سُوذانِقٌ أو نِقْنِقُ [والميْلَق] اسم ومنهُم ابنُ [الميْلَق] المشْهور وقد ذكرْناه وآل بيتِه في أ ل ق فراجِعْه [[[وانْمَلَق]]] الشيءُ امّلس أي صارَ أمْلَس قال الراجز وحوْقَلٍ ساعدُه قد انْمَلَقْ يقول قَطْباً ونِعماً إن سلَقْ أي انْسحَجَ من حمْلِ الأثْقالِ [كامّلَق] على افْتَعَل [[[وانْمَلَق]]] منّي وانْملَس أي أُفلِت [[[والمَلَق]]]َة مُحرّكة الصّفاةُ الملْساءُ اللّيِّنة والجمْعُ ملَقاتٌ قال صخْرُ الغيِّ أُتيحَ لها أُقَيْدِرُ ذو حَشيفٍ إذا سامَتْ علَى الملَقاتِ ساما ويروى أُغَيبِر ويُرْوى ذو قطاع وقيل الملَقاتُ صُفوح ليّنةٌ مُلتزِقةٌ من الجبَل وقيل هي الآكامُ المُفتَرِشَة وقيل [[المَلَق]َة] مكانٌ أملَسُ يُزلَقُ منه [ومُلاق] كغُراب نهْر ومَلَقونِيَةُ مُخَفَّفة كحلَزُونِيَة د بالرّوم قُربَ قونِيَة ومعْناها بلُغَتِهم مقْطَع الأرْحاءِ لأنّ من جبَلِها تُقْطَعُ أرْحاؤها وقال ابنُ عبّاد فرسٌ ممْلوقُ الذَّكَر أي حديثُ العهدِ بالنِّزاءِ ومن المجاز أمْلَقَ زيدٌ أنْفَقَ مالَه حتى افْتَقَر قال الصاغانيّ وهو جارٍ مجْرى الكِناية لأنه إذا أخْرجَ مالَه من يدِه ردَفَه الفقْر فاستُعمِل لفْظُ السّبَبِ في موضع المُسَبّب قال الله تَعالى ولا تقْتُلوا أولادَكُم من إمْلاقٍ وقال ابنُ عبّاد أملَقَت الفَرسُ مثل أزْلَقَتْ والولَدُ مليقٌ كأميرٍ وفي اللّسان يقال ولَدت النّاقةُ فخرَج الجنينُ مَليقاً من بطنِها أي لا شضعْرَ عليه [[[والمَلَق]]] المُلوسَةُ وقال الأصمعيّ الجَنينُ مَليطٌ بهذا المعنى وأملَقَ الثّوب غسَلَه لغةٌ في [[[[ملَق]]]] وقال ابنُ عبّاد [امْتَلَقَه] أي الفَرَسُ قَضيبَه من الحَياءِ أي أخْرجَه ومما يُسْتَدْرَكُ عليه رجُلٌ [مَلاّق] ككتّان مثل [ملِق]ٍ [[[والمَلَق]]]ُ الدُعاءُ والتّضرُّع ومنه قولُ العجّاج لا هُمَّ ربَّ البيْتِ والمُشَرَّقِ إيّاكَ أدْعو فتقبّلْ [مَلَقي] يعْني دُعائي وتضرُّعي وملّقَ الشيءَ تمْليقاً ملّسضه وقال ابنُ شُمَيل الإمْلاق الإفْساد وإنه لمُمْلِقٌ أي مُفسِد وقال غيرُه المُمْلِقُ الذي لا شيءَ له وقال شَمِر أملَق لازمٌ متعدّ أما اللازِم فقد ذكَره المُصنِّف وأما المُتعَدّي فيُقال أملَق الدّهرُ ما بيَدِه ومنه قولُ أوْس لمّا رأيتُ العُدْمَ قيّدَ نائِلي وأمْلَقَ ما عِنْدي خُطوبٌ تنبَّلُ وأملقَتْه الخُطوب أفقَرتْه وأملَقَ مالِي خُطوبُ الدّهرِ أذْهَبَتْه ويُقال أملَق ما معَه إمْلاقاً [وملَقَ]ه ملْقاً إذا أخْرَجه ولم يحْبِسْه ورجُلٌ أمْلَقُ من المالِ أي فَقيرٌ منه وملقَ الأديمَ [[يمْلُقه]] ملْقاً إذا دَلَكَه حتّى يَلينَ ويُقال [[[[ملَق]]]]ْتُ جِلدَه إذا دلَكْته حتى يمْلاسّ قال رأتْ غُلاماً جِلدُه لم يُمْلَقِ بماءِ حمّامٍ ولم يُخَلَّقِ والاسْتِمْلاقُ يُكْنَى به عن الجِماع استِفْعالٌ من [المَلْق] وهو الرّضْع لأنّ المرأةَ ترضَعُ ماءَ الرّجُلِ إذا خالَطَها كما يرضَعُ الرّضيعُ إذا لَقِمَ حلَمَة الثّدْي وملَقَ عينَه [يمْلُقُ]ها ملْقاً ضرَبها والمَلْقُ ضرْبُ الحِمار بحوافِره الأرْضَ قال رؤبَة يصِفُ حِماراً مُعتَزِمُ التّجليح ملاّخُ [المَلَق]ْ أراد [الملْق] فثقّلَه يقول ليسَ حافِرُ هذا الحِمار بثَقيل الوقْع على الأرْض وفيه قولٌ آخر سبَق آنِفاً وملْقُ الأديم غسْلُه والمَلْقُ المَرُّ الخَفيف يُقال مرَّ يمْلُقُ الأرضَ ملْقاً [[[وانْمَلَق]]] الخِضابُ املاسّ وذهَبَ وأبشيه [المَلَق] قريةٌ بالغَرْبية من أعمالِ مِصْر وشَبْرا [[[[ملَق]]]] أخرى بها والنِّساءُ [يتملّقْن] العِلْكَ بأفْواهِهنّ أي يمضُغْنَ ويستَخْرِجْنَ ومُلقاباذ من مَحالّ أصفهان يُنسَب إليه جَماعةٌ من المُحدّثين
موق	[موق] [موق] المُوقُ بالضمِّ النّملُ له أجنِحةٌ ونصُّ المُحيط الذي له جَناحان [والمُوق]ُ الغُبار كما في اللِّسان [والمُوق]ُ لغةٌ في المُؤْق وهو ماقُ العيْن وجمْعُهُما جميعاً أمواقٌ وآماقٌ عند القَلْب [والمُوق] خُفٌّ غليظٌ يُلبَسُ فوقَ الخُفِّ فارسيٌّ معرَّب قال الصاغانيّ وهو تعْريب مُوكه هكذا قال والمشْهور موزه وفي الحديث أنّ امْرأةً رأتْ كلْباً في يوم حارٍ فنزَعت له [بموقِها] فسَقَته فغُفِرَ لها وفي حديث آخر أنّه توضّأ ومسَح على [موق]َيْه ورُوِي أنّ عمرَ رضي الله عنه لمّا قدِم الشّامَ عرَضَتْ له مَخاضَة فنزل عن بعيره ونزَع [موق]َيْه وخاضَ الماءَ وقال ابنُ سيدَه المُوقُ ضرْبٌ من الخِفافِ ج أمواقٌ وهو عربيٌّ صحيح قال النّمِرُ بنُ توْلَب فتَرى النِّعاجَ بها تمَشّى خِلْفَةً مشْيَ العِباديّين في الأمْواقِ و المُوقُ الحُمْقُ في غَباوَة يُقال أحمَقُ مائِقٌ وهيَ مائِقةٌ ج [موْقَى] كسَكْرى قال سيبَويْه مثالُ حمْقَى ونَوْكى يذْهَب الى أنّه شيءٌ أُصيبوا به في عقولِهم فأُجرِيَ مجْرى هَلْكَى وقال الكسائيُّ هو مائِقٌ ودائِقٌ وقد ماقَ مَواقَةً وداقَ دَواقَةً ومُؤُوقاً ودُؤوقاً زادَ غيرُه وموقاً بضمِّهما وضبَطه بعضٌ موْقاً بالفتح أي حَمُقَ ومن المجاز ماقَ البيْعُ موْقاً بالفتح أي رخُص مثلُ حمُقَ البيع ويُقال ماقَ فُلانٌ [يموق] موْقاً بالفتح وموقاً ومُؤوقاً بضمِّهِما ومَواقَةً أي هلَك حُمْقاً وغَباوةً وهو بعيْنِه مثلُ الأول فتأمّلْ ذلك كانْماقَ ومُوقانُ بالضمِّ كورَة بإرمِينِيَة من بلادِ فارس قال الشّمّاخُ لقد غابَ عن خَيْلٍ بموقانَ أجْحِرت بُكَيْرُ بَني الشّدّاخِ فارِسُ أطْلالِ واسْتماقَ استَحْمقَ وقيل هلَك حُمْقاً ومما يُسْتَدْرَكُ عليه المائِقُ والمَئِقُ السّيِّئُ الخُلُق والسّريعُ البُكاءِ القَليلُ الحزْم والثّباتِ نقلَهُما صاحِبُ اللّسانِ عن أبي بكْر [وتماوَق] أظهرَ الحُمْق نقله الزّمخشريّ [وماق]َ الثوبَ غسَلَه [وماق] الفَصيلُ أمَّه رضَعَها [كامْتاقَها] الثّلاثةُ عن الصاغانيّ وامتاقَ الرجلُ احتَمَق ويقال ماقَ الطّعامُ موْقاً إذا كسَد عن ثعْلب ونقله الزمخشريّ وابنُ [المَوّاق] مُحدِّث مَغْرِبيّ وأماقَ إماقةً وإماقاً أضمَرَ الحِقْدَ والكُفْر وبه رُوِيَ الحديثُ الذي سبَق في م أ ق ومائِق قريةٌ بنَيْسابور منها عبدُ الوهّاب بنُ عبد الرّحمن الأُسْتُوائيّ -المائِقِيُّ أحدُ الصّوفيّةِ الكِبار نقله الحافظ وشَبْرا [مُوَيْق] قرية بمصر
مهق	[مهق] [مهق] [المَهَق] مُحرّكة خُضرَةُ الماءِ وبه فسّر الجوْهريُّ قولَ رؤبة حتّى إذا كرَعْنَ في الحَوْمِ [المَهَق]ْ وبَلَّ نضْحُ الماءِ أعْضادَ اللَّزَقْ وقال غيرُه هو البَياضُ وفي صِفَتهِ صلّى الله عليه وسلم كان أزهَرَ ولم يكُن بالأبيَض الأمهَق قال أبو عُبَيد الأمْهَقُ الأبيضُ الشّديدُ البَياض الذي لا يُخالِطُه أي بياضَه شيءٌ من حُمْرَة وليسَ بنيّر لكنّه كالجِصّ أو نحوِه يقول فليسَ هو كذلِك بل إنّه كان نيِّرَ البياض صلّى الله عليه وسلم والمَهيقُ كأمير الأثَرُ الملْحوبُ وأيضاً الأرضُ البَعيدةُ قال أبو دُوادٍ يصِفُ فرساً له أثرٌ في الأرضِ لحْبٌ كأنّه نبيثُ مَساحٍ منْ لِحاءِ مَهيقِ قالوا أراد باللِّحاء ما قُشِرَ من وجْه الأرضِ وتمهّقَ الشّرابَ شرِبَه ساعَةً بعدَ ساعَة ومنه قولُهم ظلّ يتمهّقُ شكْوَتَه كذا في الصِّحاح وقال الأصْمعيّ هو يتمهّقُ الشّرابَ تمهُّقاً إذا شرِبَه النّهارَ أجمع زاد أبو عمْرو ساعةً بعد ساعَة قال ويُقال ذلك في شُرْبِ اللبنِ وأنشدَ للكُمَيْت تمهَّقَ أخلافَ المَعيشَةِ بينَهم رِضاعٌ وأخْلافُ المَعيشةِ حُفَّلُ والتّمْهيقُ الرَّضاعُ المُخَرْفَجُ عن ابنِ عبّاد والخيْلُ تمْهَقُ كتَمْنَع أي تعْدو نقَلَه الصاغاني عن ابنِ فارِس ومما يُسْتَدْرَكُ عليه [المَهَق]ُ كالمَرَهِ وامرأةٌ مهْقاءُ تَنِفي عيْناها الكُحْلَ ولا تنْقِي بياضَ جِلْدِها عن ابنِ الأعرابيّ وقيل هو إذا كانت كريهَةَ البَياض غيْرَ كحْلاءِ العَينَين وقال ابنُ فارِس في قولِهم عينٌ مهْقاءُ ينبغي في القِياس أن تكون الشّديدةَ البَياض إلا أنّهم يقولون هي المُحْمَرّة المأْقي وشرابٌ أمْهَقُ لونُه لوْنُ الأمْهَقِ من الرِّجال ومهَقَ فصيلَه أرواهُ عن ابنِ عبّاد 2 فصل النون مع القاف
نأق	[نأق] [نأق] [نأَق] ينْئِقُ من حد ضرَب مثل نعَق ينعِقُ الهمْزةُ بدَلٌ من العيْن نقَله ابنُ السِّكيتِ وأنشد للشاعر وقد استَعارَه في الأرانِب والسُّعْسُع الأطْلَسُ في حلْقِه عِكْرِشَةٌ تنْئِقُ في اللِّهْزِمِ أراد تنعِقُ وقد أهمله الجَماعة
نبق	[نبق] [نبق] [النَّبْق] الكِتابَةُ مثل النّمْق [[ونبّق]] الكِتابَ ونمّقه إذا سطّره [والنّبْق] حمْلُ السِّدْر [كالنِّبْق] بالكسْر [والنَّبِق] ككَتِف الأولى مُخفَّفة عن الأخيرة وفي الحديث فإذا [نَبِقُها] مثلُ قِلال هجَر وفيه لغةٌ رابِعةٌ وهي [النِّبَق] كعِنَبٍ ذكرها صاحبُ اللّسان واحِدَتُه بهاءٍ في الجميع وقال الجوهريّ الواحِدَةُ نبِقَةٌ ونَبِقٌ [ونَبِقات] مثال كلِمة وكلِم وكلِمات وأنشدَ ابنُ دُريْد في قعْرِهِ كالنَّبِقِ الجَنيِّ وقال أبو عمْرو [النَّبْق]ُ دَقيقٌ يخرُجُ من لُبِّ جِذْعِ النّخْلة حُلْوٌ يُقَوّى بالدِّبْسِ ثم يُجعَلُ نبيذاً فيكون نِهايةً في الجَوْدَةِ ويُقال لنَبيذِه الضَّرِيُّ وذو نَبِقٍ ككَتِف أو كجَبلٍ ع قال الراعي تبيّنْ خَليلي هل تَرَى من ظعائِن بذِي نبَقٍ زالَتْ بهنّ الأباعِرُ [[ونبّق]]َ بها تنْبيقاً وأنْبَقَ إذا حبَقَ حبْقاً غيْر شديدٍ عن أبي زيْد وقال غيرُه يُقال أنبَقَ إذا حبَقَ بصوْتٍ وطحْرَب بغيْر صوْتٍ وإذا عظُم الصّوت قيل رَدَم والمُنَبَّقُ كمُعظَّم ومُحَدِّث المسْتَوي المهَذَّب المُصْطَفّ على سطْرٍ من النّخْلِ وغيرِها من سائِرِ الأشياءِ وأنشدَ ابنُ دُريْد وقال ابنُ برّي هو للمُتَلمِّس ألكَ السَّديرُ وبارِقٌ وأُبايِضٌ ولك الخَوَرْنَقْ والبيتُ ذو الشُّرُفاتِ من سِنْدادَ والنّخلُ المُنَبَّقْ وقال امرؤ القيْس وحدِّثْ بأنْ زالَتْ بلَيْلٍ حُمولُهُمكنَخْلٍ من الأعراضِ غيرِ مُنَبَّقِ يُرْوى بالوَجْهَين [والنَبيقَة] كسَفينة زَمَعةُ الكرْمِ إذا عظُمَتْ نقَله الصاغانيّ وأبو [[نَبْقَة]] كحَمْزة جَدُّ جَماعة من بَني المُطَّلِب بنِ عبدِ مَناف ثم من بَني الحارِثِ منهم [وانْتَبَق] الكلامَ انتِباقاً وانتبطَه انتِباطاً استَخْرجَه عن أبي زائِدَة وأبي تُرابٍ وانْباقَ عليهم بالكَلام أي انْبَعَث مثل انْباع أجوَفُ وموضِعُه ب و ق كما تقدّم ووَهِم الجوْهَري في ذِكْرِه هنا وقد نبّه على ذلك ابنُ برّي في حَواشِيه ومما يُسْتَدْرَكُ عليه نبَّقَ الكِتابَ تنْبيقاً ونمّقَه تنْميقاً سطّره نقَلَه الجوْهَريّ قال الزّمخشَريُّ ومنه شجَرٌ مُنَبَّقٌ أي مُسَطَّرٌ [[ونبّق]] النّخْلُ تنْبيقاً فسَد وصارَ تمْرُه صَغيراً مثلَ النّبِقِ وقيل نبَّقَ أزْهَى وقال المُفَضَّلُ في قولِ امْرئِ القَيْسِ السابِق غير [مُنَبِّق] أي غير بالِغ والتّنْبيقُ التّرتيبُ وقال الفَرّاءُ [النُّباقِ]يُّ مأْخوذٌ من النُّباقِ وهو الحُصاصُ الضّعيفُ ومُنَيْبِقٌ بالتّصْغير ابنُ حاطِب الجُمَحيُّ صحابيٌّ استُشهِد يوم أُحُد نقَلَه الحافظُ ونَيْبَقُ القَميص نَيْفَقُه وسيأتي وعبدُ الله بنُ العَلاءِ بن أبي [[نَبْقَة]] مُحدِّث
نتق	[نتق] [نتق] [[نتَق]َه] [[[ينْتِق]]ُه] [[وينْتُق]ُه] [نتْقا]ً زعْزَعَه وهزّه ومنه قولُه تَعالَى وإذ [نَتَقْنا] الجبَلَ فوقَهُمْ قال أبو عَبيد أي زعْزَعْناهُ فاستَخْرجْناه من مَكانِه وجاءَ في الخبَر أنّه اقْتُلِع من مكانِه وقال الفرّاء أي رفَعْناه على عسْكَرِهم فرْسخاً في فَرْسَخ وأظَلَّ عليهم فقال لهم سيِّدُنا موسَى عليه وعلى نبيِّنا السّلامُ إمّا أنْ تقْبَلوا التّوراةَ وإمّا أن يسْقُطَ عليكم ونتَقَ السِّقاءَ والجِرابَ وغيرَهما من الأوْعِيَة [نتْقا]ً إذا نفَضَه ليَقْتَلِع منه زُبْدَتَهُ وقيل حتّى يسْتَخْرِج ما فِيه وأنشدَ الرِّياشيُّ [[ينْتِق]]ْنَ أقْتادَ الشّليلِ [نتْقا] ونتَقَ الغرْبَ من البِئْرِ [نتْقا]ً إذا جذَبَه بمرّةٍ ومن المَجاز [نتق]َت المرأةُ والنّآقَةُ [تنْتُق] نتوقاً كثُر ولَدُها فهي ناتِقٌ ومِنْتاقٌ وإنّما قيلَ لها ذلِك لأنّها ترْمي بالأوْلادِ رمْياً ومنه الحديث عليكُمْ بالأبْكارِ فإنّهنّ أعذَبُ أفْواهاً وأنْتَقُ أرْحاماً وأرْضَى باليَسير أي أكثر أوْلاداً أُخِذَ من نتْقِ السِّقاءِ وهو نفْضُه قال الشاعر بَنو ناتِقٍ كانتْ كثيراً عِيالُها وقال النّابِغةُ الذُبْيانيّ لم يُحْرَموا حُسْنَ الغِذاءِ وأمُّهم دحَقَت عليكَ بناتِقٍ مِذْكارِ عَنى بالنّآتِق الرَّحِمَ وذكّر على معْنى الفَرْجِ أو العُضْو وقال أبو زيْد [نتَق] زيدٌ نُتوقاً إذا سمِنَ حتّى امتَلأ جِلْدُه شحْماً ولحماً وقال ابنُ دُرَيْد فلان لا [[ينْتِق]] أي لا ينطِقُ قال الصاغانيّ وفي كُتُبِ المَصادِر والفارابيّ صرَفَ هذا التّركيبَ كصَرْفِ نصَر وفي النُسَخ المُعْتَبَرةِ من الجمْهَرة كصَرْف صرَفَ وقال ابنُ عبّاد [المَنْتَق] كمَقْعَد مصَكُّ ثَفِنَةِ الفرَس من بطْنِه وقال ابنُ الأعرابيّ الناتِقُ الفاتِقُ قال والنّآتِقُ الرافعُ وبه فُسِّرتْ الآيةُ وقد [نتَقه] [نتْقا]ً إذا رفَعَه من مكانِه ليرْميَ به قال والنّاتِقُ الباسِطُ يقال [انْتُق] لَوْطكَ في الغَزالَةِ ليَجِفَّ أي ابْسُطْه ومن المَجازِ النّاتِقُ من الزِّناد الوارِي ومن المَجاز النّاتِقُ من النّوق التي تُسْرِعُ اللِّقاح أي الحَمْلَ والناتِقُ من الخيْل الذي ينفُض راكِبَه ويُتعِبه حتى يأخذه لذلك ربْو وقد نتَفَه [ونَتَق] به [[ينْتِق]] [وينْتُق] [نتْقا]ً ونُتوقاً قال العجّاج ينتُقْنَ بالقومِ من التّزعُّلِ ميْسَ عُمانَ ورِحالَ الإسْحِلِ [وناتِق] بلا لام اسم شَهْر رمَضانَ من أسْماءِ الجاهليّةِ نقَله الوزيرُ ابن المَغرِبيّ وأنشَدَ ابنُ سيدَه في المُحْكم وفي ناتِقٍ أجْلَتْ لَدَى حوْمَةِ الوَغَى وولّت على الأدْبارِ فرْسانُ خَثْعَما وقال ابنُ الأعرابيّ أنتَق الرجلُ إنْتاقاً شالَ حجَرَ الأشِدّاءِ وأيضاً بَنَى دارَه نِتاقَ دارِ غيْره ككِتاب أي بحِيالِه مُطِلّة عليها ومنه حديثُ علي رضي الله عنه البَيْتُ المَعْمور نِتاقُ الكَعْبة من فوقِها أي هو مُطِلٌّ عليها في السماءِ قال وأنْتَق تزوّجَ امرأة مِنْتاقاً وهي الكَثيرة الأوْلاد وقال وأنْتَق حمَل هكذا في النُّسَخ والصواب عمِل مِظَلّة من الشّمْس كما هو نصُّ ابنِ الأعرابيّ قال وأنتَق نفَضَ جِرابَه ليُصْلِحَه من السّوسِ وقالتْ أعرابيّة لأُخْرَى [انْتُق]ِي جِرابَكِ فإنه قد سوّس قال وأنتَق صامَ ناتِقاً وهو شهْرُ رمضانَ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه [النّتْق] الهزُّ والاقْتِلاعُ والإتْعاب [وانْتَتَق] الجِرابُ انتفَض وانتَتَقَ الشيءُ انْجذَب وفي الحديث في صِفَةِ مكة والكَعْبة أقَلّ نَتائِقِ الدُنْيا مَدَراً جمْع نَتيقَةٍ فَعِيلةٌ بمعنى مَفْعولَةٍ من [النّتْق]ِ وهو أنْ يقْلَعَ الشيْءَ فيَرْفَعَه من مكانِه ليرمِيَ به هذا هو الأصْلُ وأرادَ بها هُنا البِلادَ لرَفْع بِنائِها وشُهْرَتِها في موضِعِها وفي الصِّحاح والبعيرُ إذا تزَعْزَع حِملُه وفي التهذيب بحِمْله [نتَق]َ عُرا حِبالِه وذلِك جَذْبُه إيّاها فتَسْتَرْخي عُقَدُها وعُراها [فانتَتَقَت] وأنشدَ الأزهَريُّ لرُؤْبة [ينْتُقْن] أقتادَ النّسوعِ الأُطَّطِ [ونتَقَ]ت الماشيةُ تَنْتُقُ سمِنَتْ عن البَقْل حَكاه أبو حَنيفة والنّاتِقُ من الناشِية البَطينُ الذَّكَرُ والأُنثى في ذلِك سَواء كما في اللِّسان ونتَقْتُ الجِلدَ أي سلَخْتُه كما في العُباب والصِّحاح
نخنق	[نخنق] [نخنق] النّخانِيقُ هكذا في النُّسَخ والصوابُ النّخابِيق بالمُوحَّدَة بعد الألف وقد أهْمَلَه الجوهريُّ وصاحِبُ اللِّسان وقال ابنُ عبّادٍ هي شِبْه الجُولِ في البِئْر إلا أنها تكون صِغاراً الواحِدُ [نُخْنوق] بالضمِّ صوابُه نُخْبوق وقال غيرُه [النّخانِقَة] صوابُه النّخابِقَة قومٌ من بَني عامِرِ بنِ عوْف بن عُذْرَةَ بنِ زيْدِ اللاّتِ بن رُفَيدَةَ من بَني كلْب بنِ وبَرَة وهي لَقَبٌ كما في العُباب
ندق	[ندق] [ندق] أنْداقُ بالفَتْح وإهْمالِ الدّال أهْمَلَه الجوهريّ والصاغانيّ وهي ة بسَمَرْقَنْدَ على ثَلاثةِ فراسِخَ منْها الحسَنُ بن عليّ بنِ سِباع بن نصْرٍ البَكْريُّ السّمَرْقَنْديُّ الأنْداقيّ المعروفُ بابْنِ أبي الحسن وأنْداقُ أيضاً ة بمَرْوَ بينَهُما فرْسخان ومما يُسْتَدْرَكُ عليه انْتَدقَ بطْنُه انشقّ فتدلّى منه شيءٌ كما في اللّسان وأنْدَقُ كأحْمَد قرية على عشرة فراسِخَ من بُخارى منها أبو المُظَفَّرِ عبدُ الكريمِ بنُ حَنيفةَ بنِ العبّاس الأندَقيُّ كان فَقيهاً فاضِلاً مات سنة إحدَى وثَمانينَ وأربعمائة
نرمق	[نرمق] [نرمق] [النّرْمَق] بالفتْح أهمله الجوهريّ وقال اللّيثُ هو اللَّيِّنُ النّاعِم فارسيٌّ معرَّب نرْمَهْ وأنشدَ لرؤْبةَ يصِفُ شبابَه أجُرُّ خَزّاً خَطِلاً [ونرْمَقا] إنّ لرَيْعان الشّباب غيْهَقا ومما يُسْتَدْرَكُ عليه [نرْمق] بالفتْح اسمٌ والمفضَّلُ بنُ عبدِ الجبّار بنِ ثوْر بن [نرْمَق] [النّرْمَقي]ُّ مُحدِّث وأبو يحْيَى [النّرْمَقي] حدّث عنه إسْحاقُ بن يَزيد حَبُّويه
نزق	[نزق] [نزق] نزِقَ الفَرسُ كسمِع ونصَر وضرَب اقْتَصر الجوهريّ على الثانية نزْقاً ونُزوقاً كقُعودِ نَزا وكذلك الرجلُ أو تقدّم خِفّةً ووثَب فهو نَزِقٌ وهي [نزِقَ]ةٌ قال زُهيْر فضْلُ الجوادِ علَى الخيْلِ البِطاءِ فلا يُعطي بذلك ممْنوناً ولا [نزِقا] وأنزقَه [ونزّقَه] غيرُه إنْزاقاً وتنْزيقاً ضرَبه حتى ينْزوَ وينْزَقَ وفي التّهذيب حتى يثِبَ نهْزاً [ونزِق] كفرِح وضرَب نزَقاً ونزْقاً طاشَ وخفَّ عنْدَ الغَضَب وقيل [النَّزَق] خِفّةٌ في كلِّ أمر وعجَلة في جهْل وحُمْق قال رؤبة يصِف حِماراً مُماتِنٌ غايتَها بعد النّزَقْ [ونزِق]َ الإناءُ والغَديرُ امتلأ إلى رأسِه وناقٌَ نِزاقٌ مثل مِزاق ككِتاب سَريعة [ونازَقَا] نِزاقاً [ومُنازَقَة] [وتنازَقا] إذا تَشاتَما كما في العُباب وفي اللِّسان [تنازَق] الرّجُلان تنازُقاً ونِزاقاً [ومُنازَقَة]ً تشاتَما الأخيرَتان على غيْر الفِعْل ومكانٌ نزَقٌ مُحرّكة أي قريبٌ نقَله الصاغانيّ [[ونازَقَه]] قارَبَه وقال أبو زيْد أنزَقَ الرجلُ إذا أفْرَطَ في ضَحِكِه وأكْثَر وكذلك أهْزَقَ وقال ابنُ الأعرابيّ أنْزَقَ الرّجُلُ إذا سفِهَ بعدَ حِلْمٍ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه المُنازِقُ الكثيرُ الكلام والنّزَقُ [والنّيْزَق] لُغة في النّيْزَك قال الشاعر وثَدْيانِ لولا ما هُما لم تكدْ تُرَى على الأرْضِ إن قامَتْ كمِثْلِ النّيازِقِ كأنّما عِدْلا جُوالِقٍ اصْبَحا وحشْوُهُما تِبْنٌ على ظهْرِ ناهِقِ [[ونازَقَه]] نِزاقاً سابقَه في العدْو وكذا في النّوادِر
نستق	[نستق] [نستق] [النُّسْتُق] بالضّم أهمله الجوهريّ وقال ابنُ الأعرابي هو الخادِمُ وقيل الخدَم لا واحِدَ لهم أو هي كلِمة روميّة نطَقوا بها قاله الأزهريّ وأنشدَ ابنُ الأعرابيّ لعَديِّ بن زيْد ينْصُفُها نُسْتُقٌ تكادُ تُكرِمُهم عن النَّصافة كالغِزْلانِ في السَّلَمِ وقال غيرُ ابنِ الأعرابيّ هو بُسْتُق بالمُوحّدةِ وقد تقدّم تحقيقُ ذلك في أولِ الحرْف فراجِعْه
نسق	[نسق] [نسق] [نسَق] الكَلامَ نسْقاً عطَف بعضَه على بعْض نقَلَه الجوهريّ وقال ابنُ دُريْد [النّسْق]ُ نسْقُ الشّيءِ بعضُه في إثْرِ بعْض وقال اللّيثُ [النّسْق] كالعطْفِ على الأوّل وقال ابنُ سيده والنّحويّون يُسمّون حُروفَ العطْف حروفَ [النّسَق]ِ لأنّ الشيءَ إذا عطَفْتَ عليه شيئاً بعدَه جرَى مجْرى واحداً وقال الجوهريّ [النّسَق]ُ مُحرّكةً ما جاءَ من الكَلامِ على نِظامٍ واحِد قال والنّسَقُ من الثّغورِ المُستَوِيَة يُقال ثغْر [نسَق]ٌ [ونسَقُها] انتِظامُها في النِّبْتَة وحُسْنُ ترْكيبها قال والنّسَقُ من الخَرَز المُنَظَّمُ وأنشدَ لأبي زُبَيد الطّائي في وجْهِ ريمٍ وجِيدٍ زانَه [نسَق]ٌ يكادُ يُلْهِبُه الياقوتُ إلْهابا والنّسَقُ كواكِبُ الجوْزاءِ عن ابنِ عبّاد أو هيَ بضمّتيْن عن ابنِ الأعرابيّ قال وهي التي يُقال لها الفُرودُ بالفاءِ وهي كواكِبُ مُصْطَفّة خلْفَ الثُريّا وقال اللّيثُ [النسَق] من كلِّ شيءٍ ما كان على طَريقضة نِظام واحد عامٌّ في الأشْياءِ كُلِّها قال ابنُ دُريد يقال قام القومُ نسَقاً وغرستُ النّخلَ نسَقاً وكلّ شيءٍ أُتبِعَ بعضُه بعْضاً فهو [نسَق]ٌ له [والنّسَقان] كوْكبانِ يبْتَدِئانِ من قُرْبِ الفكّة أحدُهما يمانٍ والآخَر شآمٍ عن ابنِ عبّاد وأنسَقَ الرجلُ إذا تكلّم سجْعاً عن ابنِ الأعرابيّ وقال غيرُه الكَلامُ إذا كان مُسجَّعاً قيل له [نسَق]ٌ حسَنٌ والتّنسيقُ التّنظيم يُقال [نسَق]َه نسَقاً [ونسّقَه] تنْسيقاً أي نظّمَه على السّواءِ وناسَقَ بينَهما تابَع ومنه حديثُ عُمر رضي اللهُ عنه [ناسِقوا] بيْنَ الحجِّ والعُمْرة أي تابِعوا وواتِروا قاله شَمِر ويقال تناسَقَتِ الأشياءُ [وانْتَسَقَت] [وتنسّقَت] بعضُها الى بعْض بمَعْنىً واحد وكلٌّ من الثّلاثةِ أفْعالٌ مُطاوِعةٌ [لنَسَّقَه] تنْسيقاً ومما يُسْتَدْرَكُ عليه دُرٌّ نَسيقٌ ومَنْسوقٌ ونسَقٌ أي مُنسَّقٌ وهذا كلام مُتَناسِقٌ ويقولون لطَوارِ الحَبْلِ إذا امتدّ مُستَوياً خُذْ على هذا [النّسَق] أي على هذا الطَّوارِ
نشق	[نشق] [نشق] [[النَّشُوق]] كصَبور كُلُّ دَواءٍ [يُنْشَق] ممّا له حَرارةٌ أو يُدْنى من الأنْفِ ليجِدَ الإنسانُ ريحَهُ وحَرّه قاله اللّيث وقال يعقوبُ [[النَّشُوق]] سَعوطٌ يُجعَل في المَنْخَريْن ومنه الحديث إنّ للشّيطانِ نَشوقاً ولَعوقاً ودِساماً أي إنّ له وَساوِسَ مهما وجَدَتْ منْفَذاً دخَلَتْ فيه وأنْشد ابنُ بَرّي للأغْلَب وافْتَرّ صاباً ونَشوقاً مالِحا [ونشِقه] كفَرِح وكذا [نشِق] منه ريحاً طيّبة أي شمّه وكذا نشِيَ منه نشْوةً عن أبي زيْد [[ونشِق]] الظّبيُ في الحِبالَة نشَقاً نشِبَ وعلِق فيها وكذلك فراشَةُ القُفْلِ وقال اللِّحيانيُّ يُقال نشِبَ في حبْلِه [[ونشِق]] وعلِقَ وارْتَبَق كلُّ ذلك بمعْنى واحِد ومنه حديث الاسْتِسْقاءِ [[ونشِق]]َ المُسافِرُ أي نشِبَ فلم يُطِق البَراحَ وقد ذُكِر في بشق وقد أنشَقْتُه فيهِما أي في [[النَّشوق]] وفي الظّبْيِ يُقال أنشقْتُ الدّواءَ في أنفِه أي صَبَبْتُه وأنشَقَه القُطْنَةَ المَحْروقَةَ إذا أدْناها الى أنفه ليَدْخُلَ ريحُها خياشيمَه وأنْشَقَ الصيدَ في الحبْلِ إذا أنشَبَه قال أبو محمد الفَقْعَسيّ ركْضَ القَطا أنْشَقَهُنّ المُحْتَبِلْ وقال آخر مَناتينُ أبْرامٌ كأنّ أكُفَّهم أكُفُّ ضِبابٍ أُنْشِقَتْ في الحَبائِل [والمَنْشَق] كمَقْعَد الأنفُ عن اللّيث [والنُّشْقَة] بالضّمِّ الرِّبْقَة التي تُجعَل في أعْناقِ البَهْمِ والجمع [نُشَق] [والنَّشاقَى] كسَكارَى من الصّيد ما وقَعَت الرِّبْقَةُ في حُلوقِها وهي الشربةُ والعَلاقَى ما تعلّق بالرِّجْلِ عن ابنِ الأعرابيّ قال ويقول الصائِد لشَريكِه ليَ [النّشاقَى] ولكَ العَلاقَى وفي الحديث أنّه كان يسْتَنْشِقُ في وُضوئِه ثَلاثاً في كلِّ مرة يسْتَنْثِرُ أي يُبْلِغُ الماءَ خَياشيمَه يُقال استَنْشَقَ الماءَ وغيرَه أدخَلَه في أنْفِه وصبّه وقال أبو حنيفة إن كانَ المَشْموم ممّا تُدْخِلُه أنفَكَ قلت [تنشّقْتُه] [واستَنْشَقْتُه] [ونُشاق] كغُراب ع بدِيار خُزاعَة نقله ياقوت والصاغانيّ والنَّشِقُ ككتِف مَنْ إذا دخَل في أمرٍ نشِبَ فيه لا يكادُ يتخلّصُ منه نقَله الجوهريُّ وهو مَجاز ومما يُسْتَدْرَكُ عليه اسْتَنْشَقَ الرّيحَ شمّها مع قوّةٍ واستَنْشَقَ [[النَّشوق]]َ [وانْتَشَقه] شمّه وانْتَشَقَ الماءَ في أنْفِه [استَنْشَقَ]ه [والنَّشْق] بالفَتْحِ والتّحريك الشَّمُّ يقال رائِحةٌ مكروهةُ النّشْقِ أي الشّمّ قال رؤبةُ يصِفُ حماراً كأنّه مُسْتَ[نشِق]ٌ من الشّرَقْ حُرّاً من الخرْدَلِ مكْروهَ النّشَقْ ونَشِقَ فُلانٌ كفرِح عطِب نقَلَهُ الزّمخشَريُّ عن أبي زيد وقال ابنُ الأعرابيّ أنشَقَ الصائِدُ إذا علِقَت [النُّشْقَة] بعُنُقِ الغزالِ في الكَصيصة [والمَنْشَق]َةُ بالفتح ما يُجعَلُ فيه [[النَّشوق]] ومحلّةُ أنْشاق قريةٌ بمِصْرَ من أعمالِ الدّقهلِيّة وقد رأيتُها والعامّة تقول بالميم بدل النّون وهو غلط
نطق	[نطق] [نطق] [نطَق] [ينْطِق] نُطْقاً بالضمِّ ومَنْطِقاً كمَوْعد وزاد ابنُ عبّاد نطْقاً بالفَتْح ونُطوقاً كقُعود تكلّم بصوْت وقولُه تَعالى عُلِّمْنا منْطِقَ الطّيْرِ قال ابنُ عرَفَة إنّما يُقال لغيْر المُخاطَبين من الحَيوان صوْتٌ والنُّطْقُ إنّما يكونُ لمَن عبّر عن مَعْنىً فلما فهّمَ الله تعالَى سيدَنا سُليمانَ عليه وعلى نبيّنا السّلام أصواتَ الطّيرِ سمّاه منْطِقاً لأنه عبّر به عن معْنًى فهِمه قال فأما قولُ جرير لقدْ [نطَق]َ اليومَ الحمامُ ليُطْرِبا فإنّ الحَمام لا نُطْقَ له وإنّما هو صوْت وكلُّ [ناطِق] مُصَوِّت [ناطِق]ٌ ولا يُقال للصّوت نُطْقٌ حتى يكون هناك صوْت وحُروفٌ تُعرَف بها المعاني هذا كُلُّه قولُ ابنِ عرَفَة قال الصاغاني والرّواية في قوْل جَرير لقد هتَف لا غَيْر وفي اللِّسان وكَلام كل شيءٍ [منْطِقُه] ومنه قولُه تعالى عُلِّمْنا منْطِقَ الطّير قال ابنُ سيدَه وقد يُستَعْمل المَنْطِقُ في غير الإنسان كقوله تعالى عُلِّمْنا منْطِقَ الطّيْر وأنشد سيبَويْه لم يمْنَعِ الشُّرْبَ منها غيرَ أنْ [نطَق]َتْ حَمامةٌ في غُضونٍ ذاتِ أوقالِ وحكى يعقوب أنّ أعرابياً ضرِطَ فتشوّر فأشار بإبْهامِه نحْو اسْتِه وقال إنّها خلْفٌ [نطَق]َت خَلْفاً يعْني بالنُطْقِ الضّرْطَ وقال الراغِبُ النُطقُ في التّعارُف الأصْوات المُقَطَّعةُ التي يُظهِرها اللِّسان وتَعيها الآذانُ ولا يُقال للحَيوانات [ناطِق]ٌ إلا مُقيَّداً أو على التّشْبيه كقوْل الشاعر عجِبْتُ لها أنّى يكونُ غِناؤُها فصيحاً ولم تَفْغَرْ [بمنْطِقِها] فَما وأنطَقَه اللهُ تَعالى [واستَنْطَقَه] طلَب منه [النُّطْق] ومن المَجاز قولُهم ما لَه [ناطِق]ٌ ولا صامِتٌ أي حيوانٌ ولا غيْرُه من المالِ فالنّاطقُ الحَيوان والصامِتُ ما سِواه وقيل الصّامتُ الذهب والفِضّة وقال الجوهريّ الناطِقُ الحيوانُ من الرّقيقِ وغيرِه سُمّي ناطِقاً لصوْته وصوْتُ كلّ شيءٍ [منطِقُه] [ونُطْقُه] والناطِقَةُ الخاصِرَةُ نقَله الجوهريّ [والمِنْطَقَة] كمِكْنَسة ما يُنْتَطَقُ به والمِنْطَقُ والنِّطاقُ كمِنْبر وكِتاب كلُّ ما شُدَّ به الوَسَط وفي حديث أمّ إسماعيلَ عليْه السلام أوّلُ ما اتّخذَ النِّساءُ المِنْطَقَ من قِبَلِ أمِّ إسماعيلَ اتّخذَتْ مِنْطَقاً وهو [[[[[النِّطاق]]]]]ُ والجمْعُ مَ[ناطِق]ُ وهو أن تلْبَس المرأةُ ثوبَها ثم تَشُدّ وسَطَها بشَيْءٍ وترفَع وسَط ثوْبِها وتُرسِله على الأسْفَل عند مُعاناةِ الأشْغال لئلاّ تعْثُرَ في ذيلِها وفي العيْن شِبهُ إزارٍ فيه تِكّةٌ كانت المرأةُ [تنْتَطِق] به وفي المُحْكَم [[[[[النِّطاق]]]]]ُ شُقّةٌ أو ثوْب تلْبَسُها المرأة وتشُدُّ وسَطَها بحبْلٍ فتُرْسِلُ الأعْلى على الأسْفَل إلى الأرض نصُّ المُحكم الى الرُكْبَة ومثلُه في الصّحاح والعُباب والأسفَلُ ينْجرُّ على الأرضِ وليسَ لها حُجْزةٌ ولا نَيْفَقٌ ولا ساقانِ كمِلْحَف ولِحاف ومِئْزَر وإزار والجمع نُطُقٌ بضمّتيْن وقد [انتَطَقَت] لبِسَتْها على وسَطِها [وانْتَطَق]َ الرّجلُ شدّ وسَطه [بمِنْطَقَه] وهو كلُّ ما شدَدْتَ به وسَطَك [كتنطّق] وكذلكَ المرْأَة وقولُ عليٍّ رضيَ الله تعالى عنه منْ يَطُلْ هَنُ أبيه هكذا في الصِّحاح وفي بعضِ الأصولِ أيْرُ أبيهِ ينْتَطِقْ به أي مَنْ كَثُر بَنو أبيه يتقوّى بهِمْ قال الصاغانيّ ضرَبَ طولَه مثَلاً لكَثْرةِ الولَد [والانْتِطاق] مثلاً للتّقَوِّي والاعْتِضاد والمَعْنى من كَثُرَ إخْوَتُه كان منهُم في عِزٍّ ومنَعَةِ قال ابنُ برّي ومنه قولُ الشاعر فلو شاءَ ربّي كانَ أيرُ أبيكُمُ طويلاً كأيْرِ الحارِث بنِ سَدوسِ وذاتُ [[[[[[[النِّطاق]]]]]َيْن]] هي أسماءُ بنتُ أبي بكر الصّديق رضي الله عنهما لأنها كانَت تُطارِقُ نِطاقاً على [نطاق] وقيل إنّه كان لها [نِطاقان] تَلْبَس أحدَهما وتحْمِل في الآخَرِ الزّادَ الى سيّدِنا رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه وهُما في الغارِ وهذا أصحُّ القوْلين وقيل لأنّها شقّتْ [نِطاقَها] ليلةَ خُروجِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلّم الى الغار فجعَلَتْ واحدةً لسُفْرةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم والأخرى عِصاماً لقِرْبَتِه ورُوِيَ عن عائِشَة رضيَ الله عنها أنّ النبيّ صلى اللهُ عليه وسلّم لمّا خرجَ مع أبي بكر مُهاجِرَيْن صَنَعْنا لهما سُفْرةً في جِرابٍ فقَطَعت أسماءُ من [نطاق]ِها وأوْكَت به الجِرابَ فلِذلك كانت تُسمّى ذات [[[[[[[النِّطاق]]]]]َيْن]] وذاتُ [[[[[النِّطاق]]]]] أكَمَة م معروفة لبني كِلاب وهي مُنَطَّقَةٌ ببَياضٍ وأعْلاها سَواد قال ابنُ مُقبِل ضحّوا قَليلاً قَفا ذاتِ [[[[[النِّطاق]]]]] فلم يجْمَع ضحاءَهُمُ هَمِّي ولا شجَني وقال أيضاً خلَدَت ولم يخْلُدْ بها مَنْ حَلَّها ذاتُ [[[[[النِّطاق]]]]]ِ فبَرْقَةُ الأمْهارِ وقال ابنُ عباد النِطاقانِ أسْكَتا المرْأة والمِنْطيقُ بالكسْر البَليغُ أنشدَ ثعْلبٌ والنّومُ ينتَزِع العَصا من ربِّها ويَلوكُ ثِنْيَ لِسانِه المِنْطيقُ وقال شَمِرٌ المِنْطيقُ في قوْلِ جرير والتّغلَبيّون بِئْسَ الفحلُ فحْلُهُمُ قِدْماً وأمُّهُمُ زَلاّءُ مِنْطيقُ قال هي المرأة المُتأزِّرَة بحَشيّةٍ تُعظِّم بها عَجيزَتَها ويُقال [[نطّقَ]ه] تنْطيقاً إذا ألْبَسَه [المِنْطَقَ]ة [فتنطّق] [وانْتَطَق] وأنشد ابنُ الأعرابيّ تغْتالُ عُرْضَ النُّقْبةِ المُذالَهْ ولم [تنطَّقْها] على غِلالَهْ ومن المَجاز نطّقَ الماءُ الأكمَةَ وغيرَها كالشّجَرة بلَغ نِصْفَها واسمُ ذلك الماءِ [[[[[النِّطاق]]]]]ُ على التّشبُّهِ [بالنِّطاق] المُقدّم ذِكْرُه نقَلَه الأزهريّ [والنُّطُق] بضمّتيْن في قوْلِ العبّاس بنِ عبد المطّلب رضي الله عنه يمدحُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلّم حتّى احْتَوَى بيتُك المُهَيْمِنُ منْ خِنْدِفَ علْياءَ تحْتَها النُّطُقُ سقط آخر الصفحة رقم 425 شُبِّهَتْ [بالنُّطُق] التي تُشَدُّ بها الأوساطُ ضربَه مثَلاً له في ارتِفاعِه وتوسُّطِه في عشيرَتِه وجعلَهم تحْتَه بمنْزِلة أوْساط الجِبال وأرادَ ببَيْته شرَفَه والمُهَيْمِنُ نعتُه أي حتى احتَوى شرَفُك الشاهدُ على فضْلِك أعْلى مكانٍ من نسَب خِنْدِف ومن المَجاز المُنْتَطِقُ العَزيزُ مأخوذٌ من قوْلِ عليٍّ رضيَ الله عنه السابق نقَلَه ابنُ عبّادٍ والزّمخْشَريُّ [والمُنَطَّقَة] كمُعَظَّمةٍ من الغنَم ما عُلِّم عليها بحُمْرةٍ في موضِع [[[[[النِّطاق]]]]] نقله الصاغانيّ وفي اللِّسان [المُنَطَّقة] من المَعز البَيْضاء موضِعَ [[[[[النِّطاق]]]]] وقولُهم جبَلٌ أشَمُّ [منَطَّق] كمُعظَّم مأخوذٌ من [نطّقه] [المِنطقة] [فتنَطّق] لأنّ السّحابَ لا يَبْلُغ رأسَه أي أعلاه كما هو في الصِّحاح ومن المَجاز جاءَ مُنْتَطِقاً فرسَه إذا جنَبَه ولم يرْكَبْه وفي نُسخة مُتَنَطِّقاً وهُما صَحيحان وأنشد الجوهريُّ لخِداشِ بنِ زُهيْر وأبْرحُ ما أدامَ الله قومي على الأعْداءِ مُنتَطِقاً مُجيدا يقول لا أزالُ أجنُب فرسي جَواداً ويُقال إنّه أراد قوْلاً يُستَجاد في الثّناءِ على قوْمي كما في الصِّحاح وأراد لا أبرَحُ فحذَف لا والرواية رَهْطي بدلَ قوْمي وهو الصّحيحُ لقوْله مُنْتَطِقاً بالإفرادِ كما في اللّسانِ وأنشدَ الصاغانيّ في العُباب قولَ خِداشٍ هكذا ولم يبْرَحْ طِوالَ الدّهرِ رهْطي بحَمْد الله [مُنْتَطِقين]َ جُودا يُريد مؤْتَزِرينَ بالجودِ [مُنْتَطِقين] به ومُرْفَدينَ به ومما يُسْتَدْرَكُ عليه [ناطقَه] مُناطَقَةً كالَمَه وهو نِطّيقٌ كسِكّيت بَليغ ويُقال [[تنطّق]َت] أرْضُهم بالجِبال [وانْتَطَقت] وهو مجاز وكتاب [ناطِق]ٌ أي بيِّنٌ على المثَل كأنّه [ينْطِق]ُ قال لَبيد أو مُذْهَبٌ جُدَدٌ على ألواحِه ألنّاطِق المَبروزُ والمَخْتومُ وتناطَقَ الرّجلان تقاوَلا وناطَقَ كُلُّ واحدٍ منهما صاحِبَه وقولُه أنشدَهُ ابنُ الأعرابي كأنّ صوتَ حَلْيِها المُ[ناطِق]ِ تهزُّجُ الرِّياحِ بالعَشارِقِ أراد تحرُّك حَليها كأنّه يُ[ناطِق]ُ بعضُه بعْضاً بصَوْته وتمَنْطَقَ [بالمِنْطَقَة] مثل [تنطّق] عن اللِّحيانيّ ويُقال هو واسِعُ [[[[[النِّطاق]]]]] على التّشبيه ومثلُه اتّسَع [نطاق]ُ الإسْلامِ قال ابنُ سيدَه ونُطُقُ الماءِ بضمّتيْن طرائِقُه أراهُ على التّشبيه قال زُهير يُحيلُ في جدْولٍ تحْبو ضفادِعُه حبْوَ الجواري تَرى في مائه [نُطُقا] وفي الأساس بحَوْرانَ أنْباطٌ عِراضُ المَ[ناطِق]ِ أي يهود ونَصارى [ومناطِقُهم] زَنانيرُهم وهو مجاز [والنِّطاقة] بالكسر الرُّقْعَةُ الصّغيرةُ لأنّها تنطِقُ بما هو مرْقومٌ فيها وهو غَريبٌ وقد مرّ ذكرُه في بطق ونطُقَ الرّجلُ ككَرُم صارَ مِنْطِيقاً أي بَليغاً عن ابنِ القطّاع والنِّطاقُ قرية بمِصْر من أعمال الغربية
نعق	[نعق] [نعق] [[نعَق]]َ الراعي بغَنَمه كمَنَع وضرَب واقتَصر الجوهريّ والصاغانيّ على الأخيرة نعْقاً بالفَتْح ونَعيقاً كأمير ونُعاقاً بالضمّ ونَعقَاناً بالفَتْح صاحَ بها وزجَرَها قال الأخطَل فانْعِقْ بضأْنِكَ يا جَرير فإنّما منّتْكَ نفسُكَ في الخَلاءِ ضَلالا أي ادْعُها يكونُ ذلك في الضّأْنِ والمَعِز ونقلَ شيخُنا عن بعْضٍ [[نعَق]] بالإبل أيضاً فليُنْظَرْ ذلك فإنّه ثِقَة فيما ينْقُل وفي الحديث وإيّاكُنّ ونَعيقَ الشّيطانِ يعني الصِّياح والنّوْحَ وأضافَه الى اشّيطانِ لأنّه الحامِلُ عليه وقولُه تَعالى ومَثَل الذين كفروا كمَثَل الذي ينْعِقُ بما لا يسْمعُ إلا دُعاءً ونِداءً قال الفرّاء أضاف المثَل الى الذين كفَروا ثم شبّهَهم بالرّاعي ولم يَقُل كالغَنَم والمَعْنى والله أعلَم مثلُ الذين كفَروا كالبَهائِم التي لا تفْقَهُ ما يقولُ الرّاعي أكْثَرَ من الصّوتِ فأضافَ التّشبيه الى الرّاعي والمَعْنى في المرْعِيِّ قال ومثلُه في الكَلام فلانٌ يخافُك كخوْفِ الأسَد المعْنى كخَوْفِه الأسد لأنّ الأسَدَ معْروفٌ أنّه المَخوفُ قال الجوهريُّ وحكى ابنُ كيْسانَ [[نعَق]]َ الغُرابُ بالعيْن غير مُعْجَمة قال الزّمخْشَريّ والغيْنُ أعلى أي صاحَ وقال الأزهريّ نعيقُ الغُراب [ونُعاقُه] ونَغيقُه ونُغاقُه مثل نَهيقِ الحِمارِ ونُهاقِه ولكنّ الثِّقات من الأئمّة يقولون كلامُ العرَب نَغَقَ الغُرابُ بالغيْنِ المعجمة ونَعَقَ الرّاعي بالشاءِ بالعين المُهْملة ولا يُقال في الغُراب [نَعَق] ويجوز نعَب قال وهذا هو الصّحيح [والناعِقان] كوْكَبانِ من كواكِب الجوْزاءِ كما في الصِّحاح وهما أضْوَأُ كوكَبَيْنِ فيها يقال أحدُهما رِجْلُها اليُسْرَى والآخر منْكِبُها الأيْمن وهو الذي يُسمّى الهَنْعَةَ [وناعِق] فرَسٌ كان لبَني فُقَيْم قال دُكَيْن بنُ رَجاء الفُقَيْمي وبيْن آل ساطِع [وناعِق]ِ كما في العُباب ومما يُسْتَدْرَكُ عليه الناعِقاء جُحْرُ اليَرْبوع يقِفُ عليه يسْمَع الأصوات والمعْروف عن كراع العانِقاءُ وقد تقدّم وسمعتُ نَعْقَةَ المؤَذِّن أي صوتَه بالأذان وقال ابنُ القَطّاع [[نعَق]] في الفِتْنَة نَعيقاً ونَعَقاناً جلّبَ ويقال هو ناعِقَةُ بني فُلان والجمْع نَواعِقُ وهو [نعّاق] ككتّان كثيرُ النّعيقِ
نغبق	[نغبق] [نغبق] [النُّغْبُق] كقُنْفُذ أهمله الجوهريّ وقال ابنُ عباد هو الأحمَقُ قال [والنُّغْبوق] كعُصْفور طائِر وقال ابنُ دُرَيْد [النُّغْبوق] ع وقال ابنُ الأعرابيّ [النّغْبَقَة] والوُعاقُ والوَعيقُ الصّوت الذي يُسْمَعُ من بطْنِ الدّابّة أو هو صَوتُ جُرْدانِه إذا تقَلْقَل في قُنْبِه عن الأصمعيّ وأبي عمْرو [كالنُّغْبوقَة] وهذه عن أبي عمْرو وأنشد علَفْتُه غَرَزاً وماءً بارِداً شهْرَيْ ربيعٍ واغْتَبَقْتُ غَبوقَهْ حتّى إذا دُفِع الجِيادُ دفَعْتُه وسْطَ الجِيادِ ولاسْتِهِ نُغْبوقَهْ كذا في رُباعيّ التّهذيب وقال ابنُ عبّاد الدابّةُ تُنَغْبِقُ استَها أي تدخل وتخرج متحرّكةً للهُزال
نغرق	[نغرق] [نغرق] [النُّغْرُقَة] بالضّم أهملَه الجوهريّ وصاحبُ اللّسان وقال ابنُ عبّاد هو قَصيبَةُ الشَّعَر ومما يُسْتَدْرَكُ عليه قال ابن الأعرابي يقال جذَب غُرنوقَه أي ناصِيَتَه وجذَب [نُغْروقَه] أي شعْر قَفاه كذا في نَوادِرِه
نغق	[نغق] [نغق] [نَغَق]َ الغُراب ينْغِقُ وينْغَقُ من حدِّ ضرَب ومنَع نَغيقاً ونُغاقاً بالضمّ وهذه عن اللِّحياني صاح غِيقْ غيقْ أو نغَقَ في الخيْر ونَعَب في الشّر قاله اللّيث وأنشد وازجُروا الطّيْرَ فإن مرّ بكُم ناغِقٌ يهْوي فقولوا سَنَحا قال ويُقال أيضاً [نَغَق] ببَيْنٍ وأنشد لزُهيْر أمْسَى بذاكَ غُرابُ البيْنِ قد [نَغَقا] هكذا قال وقال الصاغانيّ لم أجِدْ هذا البيتَفي ديوانِه ولا ديوانِ ابْنِه كعْب رضي الله عنه وناقةٌ نغيقٌ كأمير وهي التي تَبْغِم بُعَيْداتِ بيْن أي مرّةً بعدَ مرّة كما في الصِّحاح وقال غيرُه ناقة [نَغيقَة] وقد [نغَقَ]ت نَغيقاً إذا بغَمَت وكذلك [نَغوق] قال حُمَيد بنُ ثور وأظْمَى كقَلْب السّوذَقانيّ نازعت بكفَّي فتْلاءُ الذِّراع [نَغوق]ُ أي بَغوم أرادَ بالأظْمَى الزِّمامَ الأسودَ إبلٌ ظُمْيٌ أي سود كما في اللِّسان فهو مُسْتَدرَكٌ على المصنِّف وكذلك قولُهم غُرابٌ [نَغّاق] نقله الزّمخشري
نفق	[[نفق]] [[نفق]] نفَقَ البيعُ ينْفُقُ نَفاقاً كسَحاب رَاجَ وكذلك السِّلْعَةُ [[[تنْفُق]]] إذا غلَت ورُغِبَ فيها [ونفَق] الدّرْهَمُ نَفاقاً كذلك وهذه عن اللّحياني كأنّه قَلّ فرُغِبَ فيه ومن المجاز [نفَقَ]ت السّوقُ أي قامت وراجَتْ ومن المَجاز نفَقَ الرّجلُ وكذا الدّابّةُ كالفَرَسِ والبَغْل وسائِرِ البهائِم ينفُقُ نُفوقاً بالضم ماتا قال ابنُ برّي وأنشد ثعْلب فما أشياءُ نشْريها بمالٍ فإنْ [[نفق]]َتْ فأكسدُ ما تكونُ وفي حديث ابنِ عبّاس والجَزورُ نافِقَةٌ أي ميِّتَة وقال الشاعر نفَقَ البَغلُ وأوْدَى سرْجُه في سبيلِ الله سرْجي وبَغَلْ وروايةُ ابنِ برّي سرْجي والبَغَل ثم إنّ ظاهرَ سِياق المُصنّف كالجوْهَريّ وغيرِه من الأئمّة أنه من حدِّ كتَبَ لا غير قال شيخُنا وزادُ ابنُ القَطّاع أنه يقال [[نفِقَت]] الدّابةُ كفرِح ووافَقَه ابنُ السِّيد في الفَرْقِ فتأمّل ذلك [ونَفَق] الجُرحُ نُفوقاً تقشّر وهو مجاز ونَفِقَ مالُه ودِرْهَمُه وطَعامُه كفرِح ونَصَر نَفْقاً ونَفاقاً نَفِد وفَنِيَ وذهَبَ أو نقَص أو قلّ فرُغِب فيه وراجَ وهذا عن اللِّحياني [والنِّفاق] ككِتاب فِعْلُ [المُنافِق] وهو الدّخولِ في الإسلام من وجهٍ والخُروج عنه من آخر وقد [نافَق]َ مُ[[نافَق]َ]ةً ونِفاقاً وقد تكرّر في الحديثِ [[النِّفاق]] وما تصرّفَ منه اسْماً وفِعْلاً وهو اسمٌ إسلاميٌّ لم تعْرِفْهُ العربُ بالمَعْنى المَخْصوصِ به وهوَ الذي يسْتُر كُفرَه ويُظْهِرُ إسمانَه وإن كان أصلُه في اللّغة معْروفاً صرّح بذلك ابنُ فارس وابنُ الأثير وعقَد له السُّيوطيّ في المُزْهِرِ نوْعاً خاصاً وبسَطه الشِّهابُ في العنايَة وفي مواضِعَ من شرْحِ الشِّفاءِ ونقَل الصاغانيّ عن ابنِ الأنْباريّ في الاعتِلال لتَسْمِية [المُنافق] مُنافِقاً ثَلاثَة أقْوال أحدها أنّه سُمّي به لأنّه يسْتُر كُفرَه ويُغيِّبه فشُبِّه بالذي يدْخُل [[النَّفَق]] وهو السَّرَبُ يسْتتِرُ فيه والثاني أنه [نافَق]َ كاليَرْبوع فشُبِّه به لأنه يخْرُج من الإيمان من غيرِ الوجْه الذي دخَل فيه والثالِث أنّه سُمّي به لإظهارِه غيرَ ما يُضمِر تشْبيهاً باليَرْبوع فكذلك [المُنافِق]ُ ظاهِرُه إيمانٌ وباطنُه كُفْر قلت وعلى هذا يُحمَلُ حديثُ أكْثرُ [مُنافِقي] هذه الأمّة قُرّاؤها أراد [بالنِّفاق] هُنا الرِّياءَ لأنّ كِلاهُما إظهارُ غيرِ ما في الباطِن [والنِّفاق]ُ أيضاً جمْع [نفَقَ]ةٍ مُحرَّكة كثَمَرة وثِمار وحَكى اللِّحياني [[نفِقَت]] [نِفاقُهُم] كفرِح أي فنِيَتْ [نَفَقاتُهم] ونَفِدَتْ ورجُلٌ مِنْفاقٌ بالكَسْر كثيرُ [النّفَقَة] لِما يصْرِفُه من الدّراهِم وغيرِها ومن المَجاز فرَسٌ نفِقُ الجرْيِ ككتِفٍ إذا كان سريع انْقِطاعِه نقله الجوهريّ وأنشد لعَلْقَمَة بنِ عبَدَة يصِف ظليماً فلا تزيُّدُهُ في مشْيِه نفِقٌ ولا الزَّفيفُ دُوَيْنَ الشّدِّ مسْؤومُ أي عدْو غيْر مُنْقَطِع [والنُّفَيْق] كزُبَيْر ع [ونافِقان] ة بمَرْو [[والنَّفَق]] مُحرّكة سرَبٌ في الأرض مشتَقٌّ الى موضِعٍ آخر وفي الصِّحاح والتّهذيب له مَخْلَصٌ الى مكان آخر ومنه قولُه تعالى فإنْ استَطَعْتَ أن تبْتَغي نفَقاً في الأرض أو سُلَّماً في السّماء [[[وانْتَفَق]]] الرجلُ دخلَه وفي المثَل ضلَّ دُرَيْصٌ [نفَقَ]ه أي جُحْرَه كما في الصِّحاح يُضرَبُ لمَنْ يعْيا بأمرِه ويَعُدُّ حُجّة لخَصْمه فيَنْسى عند الحاجةِ وقد ذُكِر في د ر ص [والنّفَقَة] بهاءٍ ما [تُنْفِقُه] من الدّراهم ونحوِها على نفْسِك وعلى العِيال والنافِقَةُ نافِجَةُ المِسْكِ وجَبَلٌ والنافِقاءُ [[[والنُّفَقَة]]] كهُمَزة إحدَى جِحَرةِ اليَرْبوع يكتُمُها ويُظهِر غيرَها وهو موضع يرقِّقه فإذا أُتي من قِبَل القاصِعاء ضرَبَ النّافِقاءَ برأسِه فانْتَفَ أي خرج والجمعُ النّوافِقُ كما في الصِّحاح وقال أبو عُبيد وله جُحْر آخرُ يُقال له القاصِعاءُ فإذا طُلِب قصَع فخرَج من القاصِعاءِ فهو يدخُل في النّافِقاء ويخْرجُ من القاصِعاء أو يدخُلُ في القاصِعاءِ ويخرُج من النّافِقاءِ وقال ابنُ الأعرابيّ قُصَعَةُ اليرْبوع أن يحفِرَ حَفيرةً ثم يسُدَّ بابَها بتُرابِها ويُسمّى ذلك التّراب الدّامّاء ثم يَحفر حَفْراً آخر يُقال له النّآفِقاء [[[والنُّفَقَة]]] [[والنَّفَق]] فلا يُنْفِذُها ولكنه يحفرُها حتى ترِقّ فإذا أُخِذ عليه بقاصِعائِه عدا الى النّافِقاءِ فضرَبها برأسه ومَرَق منها وتُرابُ [النُّفَقَة] يُقال له الرّاهِطاء وقال ابنُ برّي جِحَرَةُ اليَرْبوع سَبْعَة القاصِعاءُ والنّافِقاءُ والدّامّاءُ والرّاهِطاءُ والعانِقاءُ والحاثِياءُ واللُّغَّيْزَى وقال أبو زيْد النّافِقاءُ والنُّفَقاءُ [[[والنُّفَقَة]]] والرّاهِطاءُ والرُّهَطَة والقُصَعاءُ والقُصَعَة [ونفَق]َ اليرْبوع كنصَر وسمِع [ونفّق]َ تنْفيقاً [[[وانْتَفَق]]] خرَج من نافِقائِه ونيْفَقُ السّراويل بالفَتْح الموضِعُ المتّسِعُ منه قال الجوهريّ والعامّة تقول [نيفَق] بكسْر النّون وقال غيرُه وكذلك نيْفَقُ القَميص وهو فارسيٌّ معرَّب قلت فإذَنْ ينبَغي أن يُذْكَرَ في ترْكيب مُستَقِل وأنْفَقَ لازم متعَدٍّ يُقال أنفقَ إذا افْتَقر وذهَب ماله وأنفَقَ مالَه أنْفَدَهُ وأفْناه وقولُه تعالى إذاً لأمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإنْفاق أي خشْية الفَناءِ والنّفاد وقال قَتادَةُ أي خشيةَ إنْفاقِه والكلامُ عليه كالكلامِ على أمْلَق وقد تقدّم [كاسْتَنْفَقَه] أي أنْفَقَه وأذْهَبه ومنه حديثُ خالِد بن زيْدٍ الجُهَنيّ رضي الله عنه فإن جاءَ أحدٌ يُخْبِرُك بها وإلا [فاسْتَنفِقْها] نقَله الزّمَخشَريّ والصاغانيّ وأنْفَقَ القومُ [نفَقَ]ت سوقُهم أي راجَتْ ومن المَجاز أنفَقَت الإبلُ إذا انْتَشَرت وفي النّوادِر انتثَرت بالثّاءِ أوبارُها سِمَناً أي عن سِمَن [ونفّق] السِّلعةَ تنْفيقاً روّجَها ورغّب فيها ومنه حديثُ ابنِ عبّاس رضي الله عنهما لا يُنفِّقْ بعضُكم بعْضاً أي لا يقْصِد أن يُروّج سِلعَتَه على جِهة النّجْش فإنه يزيادَتِه فيها يُرغِّب السّامِعَ فيكون قولُه سَبباً لابْتِياعِها ومُنفِّقاً لها وكذا الحديث المُنفِّقُ سِلْعَتَه بالحَلِفِ الكاذِب كأنْفَقَها يُ[نفِقُ]ها إنفاقاً [والمُنْتَفِق] أبو قَبيلة وهو المُنتَفِقُ بنُ عامِر بن عُقَيل بن كعْبِ بنِ رَبيعةَ بن عامِر بن صعْصَعَة ومالِكُ بنُ [المُنْتَفِق] الضّبيّ أحدُ بَني صُباحِ بنِ طريف قاتِلُ بِسْطامِ بنِ قيْس بنِ مسْعود الشّيْباني قُلت والذي في أنْسابِ أبي عُبيد القاسِمِ بنِ سلاّم أنّ قاتِلَ بسْطام بن قيْس هو عاصِمُ بن خليفة بن مَعْقِل بن صُباح بن طَريف بنِ زيْد بنِ عمْرو بنِ عامِر بنِ رَبيعة بنِ كعْب بن رَبيعة بنِ ثعْلَبَة بن سعْدِ بنِ ضبّة فانظر ذلك ومن المجاز [نافَق] في الدّين إذا سَتَر كُفرَه وأظْهَر إيمانَه ومصْدرُه [[النِّفاق]] وقد تقدّم ما فيه وهو مأخوذ من قولِهم [نافَق]َ اليرْبوع إذا أخذَ في نافِقائِه وكذلك [[نفق]] به [كانْتَفَق] وذلك إذا أتى في قاصِعائِه [وتنفَّقْتُه] استَخْرَجْتُه من نافِقائِه بالحَرْش واسْتَعارَه بعضُهم للشّيطانِ أنشدَ ابنُ الأعرابيّ وما أُمُّ الرُّدَيْنِ وإنْ أدَلّتْ بعالمةٍ بأخْلاقِ الكِرامِ إذا الشّيطانُ قصّع في قَفاها [تنفّقْناه] بالحبْلِ التُّؤامِ أي استَخرجْناه استِخْراجَ الضّبِّ من نافِقائِه ومما يُسْتَدْرَكُ عليه في الحديث اليَمينُ الكاذِبةُ منْفَقَةٌ للسِّلْعة مَمْحَقَةٌ للبَرَكةِ أي هي مظنّة [لنَفاقِها] وموْضِع له وأنْفَقوا [نفَقت] أموالُهم وجمع [النَّفَقة] أنْفاق وكذلك جمْع [[النَّفَق]] بمعنى السَّرَب واستَعارَه امرؤ القيْس لجِحَرَةِ الفِئَرةِ فقال يصِف فرساً خَفاهُنّ من أنْفاقِهِنّ كأنّما خفاهُنّ ودْقٌ من عشيٍّ مُجَلِّبِ [ونفَق]َ السِّعرُ نُفوقاً كَثُر مُشْتَروه عن اللّيثِ وأنفَقَ الرّجلُ وجد نَفاقاً لمتاعِه وفي المثَل منْ باعَ عِرضَه أنْفَقَ أي من شاتَم النّاسَ شُتِم ومعناه أنه يجِدُ نَفاقاً بعِرْضِه ينالُ منه ومنه قولُ كعْبِ بنِ زُهير رضي الله عنه أبَيتُ ولا أهْجو الصّديق ومن يَبِعْ بعِرْضِ أبيه في المَعاشِرِ يُنْفِقِ أي يجِدُ نَفاقاً والباءُ مُقْحَمَة في قوْله بعِرْضِ أبيه [ونفَق]َت الأيّم [[[تنْفُق]]] نَفاقاً إذا كثُر خُطّابُها وفي حديث عُمَر منْ حَظِّ المرْءِ نَفاقُ أيِّمه أي من سَعادتِه أن تُخطَب نِساؤُه من بَناتِه وأخَواتِه ولا يكْسَدْنَ كسادَ السِّلَعِ التي لا [[[تنْفُق]]] [[[وانْتَفَق]]] الحارِشُ اليرْبوعَ استَخْرجه من نافِقائِه وأنْفَقَ الضّبَّ والسرْبوعَ إذا لم يرْفُقْ به حتى ينْتَفِقَ ويذْهَبَ وقولُ أبي وجْزة يهدي قلائِصَ خُضَّعاً يكْنُفْنَه صُعْرَ الخُدودِ نَوافِقَ الأوْبارِ أي نسَلَت أوبارُها من السِّمَنِ وزيْت أنفاق غضٌّ قال الراجز إذا سمِعْن صوْتَ فحْلٍ شَقْشاقْ قطَعْنَ مُصْفَرّاً كزَيْتِ الأنْفاقْ وقد ذكر في ف و ق وفي المثل دونَ ذا [وينْفُق]ُ الحِمار وأصلُه أنّ إنساناً أرادَ بيْعَ حِمار له فقال لمُشَوِّرٍ أطْرِ حِماري ولكَ عليّ جُعْلٌ فلما دخَل به السّوقَ قال له المُشوِّر هذا حِمارُك الذي كُنتَ تصيدُ عليه الوحْشَ فقال الرّجل دونَ ذا [وينْفُق] الحِمار أي الزَمْ قوْلاً دون الذي تقول أي أقلَّ منه والحِمار ينْفقُ الآنَ دونَ هذا والواو للحال ومُنفَّقُ السّراويل كمُعظَمٍ [نيْفَقُ]ها يُقال وسِّع [مُنفَّقَها] وخدِّلْ مُسَوَّقَها وأحْكِم منَطَّقَها كما في الأساس وطعام نفِقٌ ككتِف نقيضُ نزِلٍ وهو الذي لا ريْع له [ونفَق]َ روحُه خرَج وهو مجاز وكذا امرأةٌ نُفُقٌ بضمّتَيْن إذا كانت تْفُق عند الأزواج وتَحظى عندهم
نقق	[نقق] [نقق] نقَّ الضِّفْدِعُ ينِقُّ نَقيقاً صاحَ وفي الصِّحاح صوّت وفي العُباب صاحَتْ ومن خُرافاتِ مُسَيْلِمَة الكذّاب يا ضِفْدع -نِقّي كم [تنقِّين] لا الشّرابَ تَمْنَعين ولا الماءَ تُكدِّرين وقال العُلَيْكِمُ الكِنْديّ يصِف امرأة تُسامِر الضِّفْدِعَ في [[نَقيقِ]ها] وكذا العَقْرَبُ والدّجاجةُ والهِرُّ والحَجَلة والرّخَمَة والظّليمُ قال جرير كأنّ نَقيقَ الحَبِّ في حاوِيائِه فَحيحُ الأفاعي أو نَقيقُ العقارِبِ وأنشد أبو عمْرو أطْعَمْتُ راعيَّ من اليَهْيَرِّ فظلّ يَبْكي حَبِجاً بشَرِّ خلْفَ اسْتِه مثلُ نَقيقِ الهِرِّ [والنَّقّاقَة] الضِّفْدِعَة [والنّقّاق] الضِّفْدِعُ صِفَة غالِبَة تقول العرب أرْوَى من [النّقّاق] [والنّقْنَقَة] صوتُها إذا ضُوعِفَ كما في الصِّحاح أي إذا فصَل بينَ بمَدٍّ وترْجيعٍ ويُقال الدّجاجةُتُنَقْنِقُ للبَيْض ولا تَنِقُّ لأنّها تُرجِّع في صوتِها [والنِّقْنِق] كزِبْرِج الظّليم أو النافِرُ أو الخَفيفُ قال ذو الرُمّة يصِف الظّليم يُخَيِّلُ في المرْعَى لهُنّ بنَفْسِه مُصَعْلَكُ أعْلى قُلّةِ الرّأسِ نِقْنِقُ وقال امرؤ القيْس كأنّي ورَحْلي والقنانَ ونُمرُقِي على يرْفَئيٍّ ذي زَوائدَ نِقْنِقِ وقال أبو عمْرو [نقْنَق] في صوتِه وهي بِهاءٍ قال ويقال [نقْنَق]َت عيْنُه أي غارَت وأنشد لحَبيبٍ العَنْبَريّ خُوصٍ ذَواتِ أعيُنٍ نقانِقِ جُبْتُ بها مجْهولَة السّمالِقِ وهكذا أنشَده اللّيثُ في العيْنِ ويعْقوبُ في الألْفاظِ ومرّ له ذلك بعَيْنِه في
تقتق	[تقتق] [تقتق] ومما يُسْتَدْرَكُ عليه ضِفْدِعٌ نَقوقٌ والجمعُ نُقُقٌ كعُنُق قال رؤبة إذا دنا منهُنّ أنقاضُ النُّقُقْ ويُروى أيضاً النُّقَق بضمّ ففَتْح على من قال جُدَدٌ في جُدُدٍ ويُجْمع أيضاً على نُقٍّ أنشد ثعْلب على هَنين وهَناتٍ نُقِّ وكأنّ أعناقَهم أعناقُ النّقانِق أي طويلة والنِّقْنيقُ بالكسر الخشَبةُ التي يكونُ عليها المصْلوبُ وأنقّ إذا صارَ ذا نَقيق أو دخَل في النَّقيقِ ومنه رِوايةُ بعْضِ المُحدِّثين في حديث أمِّ زرْعٍ ودايِسٍ ومُنِقّ بكسْر النّون قال أبو عُبيد ولا أعرِفُ المُنِقَّ وقال غيرُه إن صحّت الرّوايةُ فيكون من النّقيق الصّوت يريد أصواتَ المَواشي والأنْعام تصِفُه بكثْرة أمواله والنّقْنَقَةُ الأكلُ قَليلاً عاميّة مولَّدة ومما يُسْتَدْرَكُ عليه نقْتَق أي هبَط هكذا ضبَطَه ابنُ الأعرابيّ بالنون وبينَ القافين تاء وقال غيرُه نقْتَقَتْ عينُه غارت وأنكره ابنُ الأعرابي وفي المُصَنَّفِ لأبي عُبَيد [[تقْتَقَ]ت] بتاءَيْن قال ابنُ سيدَه وهو تصْحيفٌ وقد مرّ البحْثُ فيه في تقْتَقَ فراجِعْه
نمرق	[نمرق] [نمرق] [[النُّمْرُق]] [والنُّمْرُقَة] مُثلّثة أي بتثْليث النّون الضمُّ هو المشْهور والكسْرُ لُغة حَكاها يعْقوب كما في الصِّحاح والعُباب وقال الفرّاءُ وسمِعْتُها من بعْض كلْبٍ كما في اللِّسان وأما الفتْح فلم أرَه فيما تيسّر عندِي من المَوادّ إلا أن تكون اللّغَةُ الثالثةُ فتْحَ الرّاء مع ضمّ الميم ولكن يحْتاجُ الى دليل قويٍّ الوِسادَةُ قاله الفرّاءُ أو الصّغيرة أو هي المِيثَرَة وهي ما افْترشَتْ استُ الرّاكب على الرّحْلِ كالمِرْفَقَة غير أنّ مُؤَخَّرَها أعظمُ من مُقدَّمِها ولها أربعةُ سُيورٍ تُشَدُّ بآخِرة الرّحْلِ قاله أبو عُبَيد أو هي الطِّنْفِسَة التي فوْق [نُمرُق] الرّحْل قاله أبو عُبَيد أيضاً والجمْعُ [النّمارِق]ُ قال الله تعالى ونَمارِقُ مصْفوفَة قال محمد بنُ عبد الله بن نُمَيْرٍ الثَّقَفيّ إذا ما بِساطُ اللّهْوِ مُدَّ وقُرِّبَتْ للذّاتِه أنماطُهُ ونمارِقُهْ وقال آخر تضِجُّ من أسْتاهِها [النّمارِق]ُ مفارشُ الرِّحالِ والأيانِقُ وفي حديث هِنْد نحنُ بَناتُ طارِق نمْشي على [النّمارِق] وذو [[النُّمْرُق]] الكِنْديّ هو النُعْمانُ بنُ يَزيد بن شُرَحْبيل بن يَزيد بن امرئِ القيْس بن عمْرو المَقصور بن حُجْر آكلِ المُرار بن عَمْرو بن مُعاوية ويُقال ما علَى السّحاب [نِمْرِقَة] النِّمْرِقَةُ بالكسْر من السّحاب ما كان بينَه خُلوصٌ أي فُتوقٌ نقَله الصاغانيّ
نمق	[نمق] [نمق] نمَقَ عينَه [ينْمُقُها] لطَمها عن ابنِ عبّاد ونَمَقَ الكِتابَ [ينْمُقه] نمْقاً كتبَه وكذلك نبَقه وقد ذكر [ونمّقَه] تنْميقاً حسّنَه وزيّنَه بالكِتابَة وجوّدَه قال النابغَةُ الذُبْيانيّ كأنّ مَجَرَّ الرّامِساتِ ذيولَهاعليه قَضيمٌ [[نمّقَ]تْه] الصّوانِعُ ويُروى حَصير [[نمّقَ]ته] ويُقال للشيءِ المُرْوِح أي المُنْتِنِ فيه نَمَقَةٌ مُحرّكةً أي زُهومة وكذلك نمَسَةٌ وزَهْمَقةٌ عن الأصمعيّ وقال أبو حنيفَة فيه نمَقةٌ أي ريحٌ مُنتِنَة كأنّه مقلوبٌ من قَنَمة ونَمَقُ الطّريقِ ولمَقُه لقَمُه عن ابنِ عبّاد قال ورُطَبٌ مُنْمِقٌ كمُحْسِن ما لَه نَوىً وقد أنْمَقَت النّخلةُ لم يكن لرُطَبِها نَواة ومما يُسْتَدْرَكُ عليه نمّقَ الجِلدَ تنْميقاً نقَشَه وثوب [نَميق] [ومُنَمَّق] منْقوش ومن المجاز وعْد [[مُنَمَّق]] وقول [[مُنَمَّق]] [ونامق] قريةٌ بخُراسان من أعْمالِ جام
نوق	[نوق] [نوق] [النّاقة]ُ م معروفةٌ وهي الأنثى من الإبِل وقيل إنّما تُسمّى بذلك إذا أجْذَعَتْ ج ناقٌ بحذفِ الهاءِ وقال الجوهريّ تقديرُها فعَلة بالتّحْريك لأنّها جُمِعَت على [نُوق] كبَدنَة وبُدْن وخشَبة وخُشْب وفعْلة بالتّسكين لا تُجْمَع على ذلك قال وقد جُمِعَت في القِلّة على أنْوُق ويُقال أنْؤُق بالهمزِ وهذه عن اللِّحيانيّ قال ابنُ سيدَه هَمَزوا الواو للضّمّةِ وقال الجوهريّ ثم استَثْقَلوا الضّمّةَ على الواوِ فقدّمُوها فقالوا أوْنُق حَكاها يعْقوبُ عن بعضِ الطّائِيّين ثم عوّضوا من الواوِ ياءً وقالوا أيْنُق زادَ ابنُ سيدَه فيمَن جعلها أيْفُلاً ومن جعلَها أعْفلاً فقدّم العين مُغيَّرة عن الواو الى الياءِ جعلَها بدَلاً من الواو فالبَدَلُ أعمُّ تصَرُّفاً من العِوَض إذ كُلّ عِوَضٍ بدَلٌ وليس كُلّ بدَل عِوَضاً وقال ابنُ جِنّي مرةً ذهَب سيبَويْه في قولهم أينُقٌ مذْهَبَيْنِ أحدُهما أنْ يكون عيْنُ أينُق قُلِبَتْ الى ما قبْلَ الفاءِ فصارت في التّقدير أوْنُق ثم أُبدِلَت الواو ياءً لأنّها كما أُعِلّت بالقَلْبِ كذلك أُعِلَّت أيضاً بالإبْدال والآخر أن تكونَ العيْنُ حُذِفَت ثم عُوِّضَت الياءُ منها قبلَ الفاءِ فمِثالُها على هذا القوْل أيْفُل وعلى القوْل الأول أعْفُل وقد تُجْمَعُ الناقةُ على [نِياق] مثل ثمَرةٍ وثِمار إلا أنّ الواوَ صارَت ياءً لكسْرةِ ما قبْلَها قال القُلاخُ بنُ حَزْن أبْعَدَكُنَّ اللهُ من [نِياق]ِ إنْ لم تُنَجّين من الوَثاقِ هكذا أنشدَه أبو زيد ويقال [ناقة] وناقاتٌ كباقَة وباقات ويُجمَع أيضاً على أنْواق كنَفَقة وأنْفاق عن يعْقوب جج جمْع الجمْع أيانِق هو جمْع أيْنُق قال عُمارة بنُ طارِق ومسَد أُمِرَّ من أيانِقِ لسْنَ بأنيابٍ ولا حقائِقِ [ونِياقات] بالكسْر أنشدَ ابنُ الأعرابيّ إنّا وجَدْنا [ناقة]َ العَجوزِ خيْرَ [النِّياقات] على التّرْميزِ حين تُكالُ النّيبُ في القَفيزِ وتصْغيرُ أيْنُق أُيَيْنِقاتٌ عن يعْقوب والقِياسُ أُيَيْنِق كقوْلِك في أكْلُب أَكَيْلِب [ونوق] بالضّم ة ببَلْخ [ونوقان] إحْدى مدينتَيْ طوس والأخْرى طابَران وضبَطه الحافِظُ بفتْح النون وقال هي قصَبة طوس منها القاسِم أبو شُجاع ناصِرُ بنُ محمّدٍ النّوقانيُّ رَوى عن الحسَنِ بنِ أحمدَ السّمَرْقَنْديّ وعنه ابنُ السّمْعانيّ وأبو منْصور مُحمدُ بنُ محمد بنِ أحمدَ -النّوقانيّ حدّث عن الدّارَقُطْنيّ بالسُّنَنِ رَواه عنه الفضْلُ بن محمد الأبِيوَرْديُّ مات سنة ثمانية وأربعين وأربعمائة [ونُوقات] بالضمِّ محَلّة بسِجِسْتان وقيل قرْية بها منها الحافِظُ أبو عمْرو محمدُ بنُ أحمد بن محمد بن عُمَر بنِ سُلَيْمانَ بن أيّوب السِّجْزيُّ والناقَةُ كَواكِب مُصطَفّة بهَيئة [[[ناقَة]]] نقله الصاغانيّ [والمُنَوَّق]ُ كمُعَظَّمٍ المُروَّض المُذَلَّل من الجِمال نقَله الجوهريّ زاد غيرُه قد أُحسِنَت رِياضَتُه وقيل هو الذي ذُلِّل حتى صُيِّر كالناقةِ [وناقة] [[[مُنوَّقة]]] عُلِّمَت المشْي وفي الحديث أن رجُلاً سار معَه على جمَل قد [نوّقَه] وخيّسَه أي كأنّه أذْهَب شِدّةَ ذُكورَتِه وجعلَه كالنّاقَةِ المُروَّضةِ المُنْقادَة وفي حديث عِمْرانَ بنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنه وهي [ناقة]ٌ [[[مُنوَّقة]]]ٌ ورَوى الفرّاءُ عن الدُبَيْريّة أنّها قالت تقولُ للجَمَلِ المُلَيَّنِ [المُنَوّق] وقال الأصمعيّ [المُنوَّق] من النّخْل المُلَقَّح والمُنوَّقُ من غيرِها المُصَفَّفُ وهو المُطَرَّق والمُسَكَّك ونص الأصمعيّ ومن العُذوقِ [المُنَقَّى] والتنْويقُ التّذليلُ في كلِّ شيءٍ حتى الفاكِهة إذا قَرُبَ قُطوفُها لأكلِها وهي بهاءٍ يُقال [ناقة]ٌ [[[مُنوَّقة]]] ونخْلةٌ [[[مُنوَّقة]]] وعِذْقَةٌ [منوّقة] وقد تقدّم قريباً [والنَّوّاق] من الرِّجال رائِضُ الأمور ومُصْلِحُها نقله الجوهري [والنَّوْقَة] بالفَتْح الحَذاقَةُ في كُلِّ شيءٍ عن ابنِ الأعرابيّ قال و [[النَّوَق]َة] بالتّحْريك الذين يُنَقُّونَ الشّحْمَ من اللّحْمِ لليَهودِ وهم أُمَناؤُهم قال الأزهري جمع نائِق مقْلوب ناقِئ وأنشدَ ابنُ الأعرابيّ مُخّةُ ساقٍ بأيادِي ناقِئٍ أعْجَلَها الشّاوِي عن الإحْراقِ ويروى بينَ كفَّيْ ناقئٍ قال ونُقْ نُقْ بالضمِّ أمرٌ بذلِك أي بتَمْييز الشّحْم من اللّحْم ويُقال هو أضيق من النّاقِ قال اللّيثُ هو شِبْه مشَقٍّ بيْن ضَرّة الإبْهامِ وأصْل ألْيَةِ الخِنْصَر مُستَقْبِلٌ بطْنَ السّاعِدِ بلِزْقِ الرّاحِ قال وكذلك كُلُّ موضِعٍ مثلُه في بطْنِ المِرْفَق وفي أصْلِ العُصعُص ونقله الزّمخشريّ أيضاً هكذا والجمع نُيوقٌ وقال غيرُه النّاقُ بَثْرٌ أو شِبْهُه يخرُج باليَدِ الواحدَةُ [[[ناقَة]]] وقال ابنُ دُريْد [النَّوَق] مُحرّكةً بَياضٌ فيه حُمْرَةٌ يَسيرَة شَبيهة بالنّعَج وتنيَّقَ في مطْعَمِه وملْبَسثه وأمورِه أي تجوّدَ وبالَغ وتأنّق فيه [كتنوّق] والاسمُ [[[النِّيق]َة]] بالكسْر قال الصاغانيّ والجوهريّ وبعضُهم يُنكِرُ [تنوَّق] قال ابنُ فارس عندَنا أنّ [تَنَوَّق]َ من قِياسِ التّركيبِ وهم يُشبِّهون الشّيءَ بما يسْتَحْسِنونه فكأنّ تَنوّقَ مَقيسٌ على اسمِ النّاقَةِ وهي عندَهم من أحسنِ أموالِهم قال ومن قال إن [تَنَوَّق] خطأٌ فقد غلِطَ قال ابنُ برّيّ وشاهِدُ [[[النّيقَة]]] قولُ الرّاجِز كأنّها من نِيقَةٍ وشارَهْ والحَلْيُ بين التّبْنِ والحِجارَهْ مدْفَع مَيْثاءَ الى قَرارَهْ لكِ الكلامُ واسْمَعي يا جارَهْ وأنشد ابنُ سيدَه شاهِداً على تنوّقَ قولَ ذي الرُّمّة كأنّ عليها سحْقَ لِفقٍ [تنوّقَ]تْ به حَضْرَميّاتُ الأكُفِّ الحوائِكِ عدّاه بالباءِ لأنّه في معْنى ترفّقَتْ به قال وهي مأخوذة من [[[النِّيق]َة]] وقال غيرُه لأُحسِنُ رمّ الوصْلِ من أمّ جعْفَرٍ بحدِّ القَوافي والمُنوَّقةِ الجُرْدِ وقال جميلٌ في [[[النّيقَة]]] إذا ابتُذِلَتْ لم يُزْرِها ترْكُ زينَة وفيها إذا ازْدانَتْ لِذي [نيقَة]ٍ حسْبُ وقال عليُّ بن حمْزة تأنّقَ من الأنَق ولا يُقال تأنّقْتُ في الشيءِ إذا أحْكَمْتَه وإنما يقال [تنوّقْت] ورجل [نيِّق] ككَيِّس ذو أنيقة نقله الصاغاني عن الفرّاءِ وانْتاقَ مثل [انْتَقَى] عن أبي عُبَيْدٍ كما في الصِّحاح وهو مقْلوبٌ قال مثلُ القِياسِ [[انْتاقَ]ها] [المُنَقِّي] يعني القِسيّ وكان الكِسائيّ يقول هو من [[[النّيقَة]]] والنِّيقُ بالكسْر أرفَعُ موْضعٍ في الجبَل ج [نِياق]ٌ بالكسْر وعليه اقتَصَر الجوهريّ وأنْياقٌ ونُيوقٌ وقيل [النِّيق] الطّويل من الجِبال وقيل حرْفٌ من حُروفِ الجبَل وأنشدَ الجوهريّ شَغْواءُ توطِنُ بيْنَ الشِّيقِ والنّيقِ وأنشد الصاغانيّ لأبي ذؤيْب فيَمَّمَ وَقْبةً في رأسِ نيقٍ دوَيْنَ الشّمْسِ ذاتَ جنًى أنيقِ ويُقال إنه أنشد المُسَيَّبُ بنُ علَسٍ بيْن يدَيْ عمْرو بنِ هِنْد المَلِك في وصْفِ جمَل وقد أتلافَى الهَمَّ عند احْتِضاره ورَواه ابنُ برّي وإني لأُمضي الهَمّ عند احْتِضارِه وفي العُباب فقد أقْطَعُ اللّيلَ الطّويلَ ادِّراكُه بناجٍ عليْه الصّيْعَريّةُ مِكْدَمِ وطرفَةُ بنُ العبْدِ حاضِرٌ وهو غُلامٌ فقال استَنْوَقَ الجمَلُ وذلِك لأنّ الصّيْعَريّةَ من سماتِ النّوقِ دون الفُحولِ فغضِب المُسَيَّبُ وقال مَنْ هذا الغُلام فقالوا طرَفَةُ بنُ العبْد فقال ليَقْتُلَنّه لسانُهُ فكان كما تفرّسَ فيه قال ابنُ برّي وأنشدَ الفرّاءُ هزَزْتُكُمُ لو أنّ فيكم مَهَزّةً وذكّرْتُ ذا التّأنيثِ فاستَنْوَقَ الجمَلْ والمعْنى صارَ الجَملُ [ناقة]ً في ذُلِّها أُخْرِجَ على الأصْل وقال ابنُ سيدَه لا يُستَعْمل إلاّ مَزيداً قال ثعْلب ولا يُقال استَناقَ الجَملُ إنّما ذلِك لأنّ هذه الأفعال المَزيدة أعني افْتَعَل واستَفْعل إنما تعْتَلّ باعْتِلال أفعالِها الثُلاثيّة البَسيطة التي لا زِيادَة فيها كاسْتَقام إنما اعتلّ لاعتِلال قامَ واستَقال إنّما اعتلّ لاعْتِلالِ قال وإلا فقد كانَ حُكْمُه أن يصِحَّ لأنّ فاءَ الفِعْلِ ساكِنة يُضرَب هذا المثَلُ للرّجلِ يكونُ في حديثِ أو صِفة شيْءٍ ثم يخلِطُه بغيْره وينْتَقِلُ إلَيْه كما في الصِّحاح ونِيقِيَةُ بالكسْر أو أنيقيَةُ أو أنِيقِياءُ بلْدَة من أعْمال اصْطَنْبول دارِ مُلْكِ الرّوم عمّرها الله تعالى بسُلْطانِها ملِك الزّمان الملِكُ المعظَّمِ أبي الفتْح مُصْطَفى بنِ أحْمَد خان خلّد اللهُ ملكَه وأيّد سلْطَنَته وأعانَه على جِهادِ الكفَرَةِ اللّئام الى يوْمِ القيام [ونَيوق] كصَبور جبَل ضخْم أحمَر منيع لبَني كِلاب قال الصاغانيّ وليْس مُصَحَّف يَنوف بالفاءِ الذي تقدّم ذكره وفي بعْض النُسَخ [ينوق] بالقافِ وهو غلَط وتَ[نوق] موضِع بعُمان هكذا في النُسَخ وكأنّه نسِيَ قاعدتَه حيثُ لم يذكُر الإشارةَ الى الموضعِ بالعَيْن ثم إنّ الذي في مَعاجِم الأنْسابِ أن الموضِع الذي بعُمان تَنوف بالفاءِ وقد سبَق ذكْرُه في موضِعه وآنَقَني إيناقاً ونيقاً بالكسْر أعجَبَني هكذا في سائِر النّسخ وصوابُه أن يُذْكَرَ في أ ن ق وقد مرّت للمُصنِّفِ هذه العِبارة بعيْنها هُناك فتأمّل ذلك ونِيقُ العُقابِ بالكسْر ع بينَ الحَرَميْن الشّريفَين والنِّيقُ بالكسْر أيضاً ع آخر ومما يُسْتَدْرَكُ عليه انْتاقَ الرّجُلُ كتنوَّقَ عن ابنِ سيدَه [والمُنَوَّق] من العُذوقِ [المُنَقّى] عن الأصمعيّ والنّاقُ الحَزُّ الذي في مؤخّر حافر الفَرَسِ والجمع نُيوقٌ نقله الزّمخْشَريّ وفي المثَل خرْقاءُ ذاتُ [نيقَة] يُضرَب للجاهِلِ بالأمْرِ وهو مع جهْلِه يدّعي المعرِفَة ويتأنّقُ في الإرادَةِ قالَه أبو عُبَيد وقد سمَّوا [[[ناقَة]]] وبَنو [النّاقة] بُطَيْنٌ في طرابُلُسِ الغرْبِ وأنْفُ [النّاقة]ِ لقَبُ جعْفر بنِ قُرَيْعٍ التّميميّ وقد ذُكِر في أ ن ف ومما يُسْتَدْرَكُ عليه
نيفق	[نيفق] [نيفق] [نيْفَق] القَميص الموْضع المُتّسِع منه كنيْبَقِه وقد ذكر في ن ف ق وصرّح غيرُ واحدٍ من الأئمّة أنّها فارسيّة فإذن حُروفُها أصلية من نفس الكلِمة فالصّوابُ أن يُذْكَر هنا وهكذا فعلَه صاحبُ اللِّسان أيضاً
نهق	[نهق] [نهق] النّهْقُ بالفَتْح طائِر طويلُ الرِّجْلَين والمِنْقار والرّقَبة أغْبَرُ وهي [النّهْقَة] [والنّهْق] نباتٌ كالجِرْجير قال الجوهريّ أو بالتّحريك هو الجِرْجيرُ البَرّيّ قال الأزهريّ هكذا سماعي من العَرب وقد رأيتُه في رياضِ الصَّمّان وكنا نأكلُه مع التّمْرِ وفي مَذاقِه حمْزَةٌ وحَرارة ويُسمّى الأيْهُقان وأكثر ما ينْبُت في قِربانِ الرّياضِ ونَهَقَ الحِمارُ كضرَب وسمِعَ وقال ابنُ سيدَه وأرى ثعْلَباً قد حَكى نهِقَ أي بالكَسْرِ قال ولستُ منه على ثِقَة وفاتَه نهَقَ كنَصَر فقد نقلَه ابنُ سيدَه عن اللِّحيانيّ والصاغانيّ عن الفارابيّ وأبو حيّان في البَحْر والجَلالُ في الهَمْع وابنُ القَطّاع وفيه قُصورٌ من المُصنِّف غريبٌ نَهيقاً كأمير ونُهاقاً بالضمِّ صوَّت وقال اللّيثُ هو النّهيقُ فإذا كرّره واشتدّ يُقال أخذَه النُهاقُ وقال الأصمعيّ [النّاهِقان] عظْمانِ شاخِصانِ من ذي الحافِرِ في مجْرَى الدّمْع قال يعْقوب ويُقال لهُما [[النّواهِق]]ُ أيضاً قال النابِغَة الجَعْديّ رضي اللهُ عنه بِعاري [[النّواهِق]] صَلْتِ الجَبي نِ يسْتَنُّ كالتّيس ذي الحُلَّبِ أو [النّاهِق] مَخرَج [[النُّهاق]] من حَلقِه كما في الصّحاح وج [النّواهق] قال في التّهْذيب [[النّواهِق]] من الخَيْل والحُمُر حيث يخْرُج [[النُّهاق]] من حلْقِه وأنشَد للنَّمِر بن تَوْلَب وأخْرجَ سهْماً له أهزَعا فشكَّ [نواهِقَه] والفَما ومما يُسْتَدْرَكُ عليه [النَّهْق] [والتّنْهاق] بفَتْحِهما صوتُ الحِمار قال حنظَلَةُ بن الشّرْقي بضَرْبٍ يُزيل الهامَ عن مُستَقَرِّه وطعْنٍ كتَشْحاجِ العَفا هَمَّ بالنّهْقِ والنّواهِقُ من الخيْل العِظامُ الناتِئَةُ في خُدودِها وقال أبو عبيدةَ في كِتاب الخيلِ نواهِقُ الدابّةِ عُروقٌ اكتَنَفَت خياشيمَها وذاتُ [النَّهَق] محرّكةً أرْضٌ معروفةٌ ومنه قولُ رؤْبَة شذّبَ أُولاهُنّ من ذاتِ النّهَقْ أحْقَبُ كالمِحْلجِ من طولِ القَلَقْ وذو [نُهَيْق] كزُبَيْر موضِع قال ألا يا لَهْف نفْسي بعدَ عيْشٍ لنا بجَنوبِ دَرّ فَذي [نُهَيْق]ِ وعِرْقُ [ناهِق] موضِع بالبَصْرة وقد ذكَره المُصنِّف في ع ر ق وأغفلَه هنا ومما يُسْتَدْرَكُ عليه 2 فصل الواو مع القاف
وأق	[وأق] [وأق] [الوَأْقة] من طيْر الماءِ هكذا أوردَه صاحبُ اللّسانِ وحكاه بعضُهم في التّخفيف قال ابنُ سيدَه فلا أدري أهو تخْفيف قِياسيّ أو بدَليّ أو لُغة وعلى الأوّلين فهو من هذا الباب وعلى الأخير لا
وبق	[وبق] [وبق] [وَبَق] كوَعَد ووَجِل ووَرِث ثلاث لغات ذكرهُنّ الجوْهريّ وَبْقاً كوعَد و وُبوقاً بالضمِّ ووبَقاً كوَجَلٍ ومَوْبِقاً كمَوْعِد هلَك [كاسْتَوْبَق] نقلَه ابنُ سيدَه و [[[المَوْبِق]]] كمَجْلِس المَهْلِك وبه فَسّر الفَرّاءُ قولَه تَعالى وجعَلْنا بينَهم موْبِقاً أي جعَلْنا تواصُلَهم في الدُنيا مَهْلكاً لهُم في الآخِرة وحكى ابنُ برّي عن السّيرافيّ مثلَ ذلِك فبَيْنَهم على هذا مَفْعول أولُ لجعَلْنا لا ظرْفٌ وقال أبو عُبيد [[[المَوْبِق]]] الموْعِد وبه فسّر الآية واحتجّ بقوْلِ الشاعر وجادَ شَرَوْرَى والسِّتارَ فلم يدَع تَِعاراً له والوادِيَيْن بمَوْبِقِ أي بموْعد فبيْنَهم على هذا ظرْف وقال ابنُ عرَفَة [[[المَوْبِق]]] المحْبِس وقال ابنُ الأعرابيّ موْبِقاً أي حاجِزاً وقيل الموْبِقُ واد في جهنّم نقله الزّمخْشَريّ والصّاغانيّ وقال ابنُ الأعرابيّ كُلُّ شيءٍ حالَ ونصُّ ابن الأعرابيّ كلُّ حاجِز بين شيئَيْن فهو [مَوْبِق] وأوْبَقَه حبَسَه ومنهُ قولُه تعالى أو يُوبِقْهُنّ بما كسَبوا أي يحْبِسُ السُّفُنَ ورُكْبانَها فلا تجْري بهم عُقوبَةً لهم أو أوبَقَه أهْلَكَه قال الفرّاءُ يُقال أوبقَتْ فُلاناً ذنوبُه أي أهلكَتْه فوبِقَ [يوْبَق] وبَقاً وفي حديث الصِّراط ومنهم [الموبَق] بذُنوبِه أي المُهْلَكُ وفي الحديث ولو فعل [الموبِقات] أي الذّنوبَ المُهْلِكات ومما يُسْتَدْرَكُ عليه أوْبَقَه إذا ذلّلَه وفي نَوادِر الأعراب [وبِقَت] الإبِلُ في الطّين إذا وَحِلَتْ فنَشِبَتْ فيه ووَبِقَ في دَيْنِه إذا نشِبَ فيه وفي حديث عليّ رضيَ الله عنه فمِنْهم الغَريقُ [الوَبِق] أي الهالِكُ
وثق	[وثق] [وثق] [وَثِق] به [يَثِق] كوَرِث يرِثُ ثِقَةً ومَوْثِقاً وعلى الأوّل اقْتصَر الجوهريّ زاد ابنُ سِيدَه [[[وِثاق]]َة] كوِراثَة وزاد الزّمخشَريّ بعد ثِقَة وُثُوقاً بالضمِّ ائْتَمَنَه يُقال به ثِقَتي والوَثيقُ الشيءُ المُحْكَم ج [[وِثاق]] بالكَسْر [ووَثُق] الشيء [وَثَاقَة] كَكَرُم كَرامَةً صارَ وَثيقاً أي مُحْكَماً أو [وَثُق] الرّجل أخذَ [بالوَثِيقَة] في أمْرِه أي بالثِّقَة نقَلَه الجوهريّ كتَ[وَثّق]َ في أمْرِه نقَلَه ابنُ سِيدَه و قال شَمِرٌ أرضٌ [وَثيقَة]ٌ أي كَثيرَةُ العُشْبِ [موْثوق]ٌ بها وهي مثْلُ الوَثيجَة وهي دونَها والميثاقُ والمَوْثِقُ كمَجْلِس العهْدُ صارت الواوُ ياءً لانْكِسار ما قَبْلَها قال اللهُ تعالَى وإذْ أخذَ اللهُ ميثاقَ النّبيّين أي أخذَ العهْدَ عليهم بأنْ يُؤمِنوا بمحمّدٍ صلّى الله عليه وسلّم وأخْذُ العهْدِ بمَعْنى الاستِحْلافِ وقولُه تَعالى حتّى تؤْتونِ مَوْثِقاً منَ الله أي ميثاقاً ج مَواثيقُ على الأصل ومَياثِيقُ على اللّفْظِ ومياثِقُ في ضَرورة الشِّعر وأنْشَدَ الفرّاءُ لعِياضِ بنِ دُرّةَ الطّائيّ حِمًى لا يُحَلُّ الدّهْرَ إلا بإذْنِنا ولا نسْأَلُ الأقوامَ عقْدَ المَياثِقِ وفي المُحْكَم والجَمْع [المَواثِق] ومَياثِق مُعاقَبَة وأما ابنُ جِنّي فقال لزِمَ البَدَلُ في [مَياثِق] كما لزِمَ في عيد وأعْيادٍ والوَثاقُ بالفَتْح ويُكْسَرُ ما يُشَدُّ به كالحبْلِ وغيْره ومنه قولُه تعالَى فشُدّوا [الوَثاق]َ قال شيخُنا وهو ظاهِرٌ في أنّه اسمٌ لا مصْدَرٌ وفي الغاية الظاهِرُ أنّ ما يوثَقُ به بالكسْر لأنّه معْروف في الآلاتِ كالرِّكابِ والحِزامِ وهو اسمُ آلةِ على خِلافِ القِياس نادِرٌ وأما بالفَتْحِ فمصْدرٌ كالخَلاص قال شيخُنا هذه التّفْرِقة تحْتاجُ الى نظَر فتأمّلْ قلت الصّحيح أن [الوَثاق] اسمُ الإيثاق تقول أوْثَقْتُه إيثاقاً ووَثاقاً والحبْلُ أو الشيءُ الذي يوثَقُ به [[وِثاق]] والجمْع [الوُثُق] كرِباطٍ ورُبُطٍ وأوْثَقَه فيه أي شدّه [ووثّقَه] توْثيقاً فهو [موَثَّق]ٌ أحْكَمَه وإنه [لموثَّق] الخلْقِ أي مُحْكَمُه و [وَثّق] فُلاناً قال فيه إنّه ثِقَةٌ أي مؤتَمَنٌ واسْتَوْثَقَ منه أخذَ منه [الوَثيقَة] كما في الصِّحاح وقال غيرُه أخذَ فيه [[بالوَثاقَة]] قال الكُمَيْتُ يمْدَحُ مَخْلَد بنَ يَزيد بن المهلَّب وخَلائِق منْه إليّ جميلَة حسْبي ونِعْمَ [وَثيقَة]ُ المُسْتَوثِقِ ومما يُسْتَدْرَكُ عليه رجُلٌ ثِقَة وكذلك الاثْنان والجَميعُ ويُجْمَع على ثِقاتٍ يسْتَوي فيهِ المُذَكَّر والمؤنّهث وأنا واثِقٌ به وهو [موْثوق]ٌ به وهي [موْثوق]ٌ بِها وهم [موثوق]ٌ بهم فأما قولُه إلى غيْرِ [موْثوق]ٍ من الأرضِ تذهَبُ فإنّه أرادَ الى غيْر [موثوق] به فحذَف حرْفَ الجرّ فارتَفَع الضّميرُ فاستَتَر في اسْمِ المَفْعول وكَلأٌ [مُوثِق] كثير [موْثوق] به أن يكفِيَ أهلَه عامَهم وماءٌ [مُوثِق]ٌ كذلك قال الأخطَل أو قارِبٌ بالعَرا هاجَتْ مراتِعُه وخانَه [مُوثِق]ُ الغُدْرانِ والثّمَرُ والوَثيقَة في الأمر إحكامُه والأخْذُ بالثّقَة والجمعُ الوثائِقُ وفي حديث الدُعاءِ واخلَع وثائِقَ أفْئدَتِهم جمع [وَثاق] أو [وَثيقَة] والوَثيقُ العهْدُ المُحْكَم قال عَطاءً وصَفْقاً لا يُغِبُّ كأنّما عليكَ بإتْلافِ التِّلادِ وَثيقُ والمُواثَقَة المُعاهَدَةُ ومنه قولُه تَعالى وميثاقَهُ الذي [واثَقَكُم] به [وتواثَقوا] عليه أي تحالَفوا وتعاهَدوا ورجل [موَثَّق] مشْدودٌ في [الوَثاق]ِ وأوثَقَه بالله ليَفْعَلَنّ كذا [وواثَقه] وتوثّقَ من الأمر أخذ فيه [[بالوَثاقَة]] وأخذَ الأمرَ بالأوْثَق أي الأشَدّ الأحْكَم والمُوثِق من الشّجَر الذي يعَوِّلُ الناسُ عليه إذا انْقَطَع الكلأُ والشّجَرُ وناقةٌ وثيقَةٌ وجملٌ وثيقٌ والواثِقُ بالله من الخُلفاءِ معْروفٌ والوُثْقَى تأنيثُ الأوْثَق قال الله تعالى بالعُرْوَةِ [الوُثْقَى]
ودق	[ودق] [ودق] [الوَدْق] المطَر كله شَديدُه وهَيّنه ومنه قولُه تعالى فتَرى [الوَدْق]َ يخرُجُ من خِلالِه قال زيْدُ الخيْلِ ضرَبْنَ بغَمْرةٍ فخرَجْنَ منها خُروجَ الودْقِ من خلَلَِ السَّحابِ وقد [ودَق] [يدِق] ودْقاً كوَعَد يعِد وعْداً قطَر قال عامِرُ بنُ جُوَيْنٍ الطّائيّ فلا مُزنَةٌ [ودَق]َتْ [[ودْق]َها] ولا أرْضَ أبْقَلَ إبقالَها هكذا أنشَدَه سيبَوَيْه قال سيبَوَيْه وفي شِعْرِه ولا روْضَ فلا يُحْتاجُ فيه الى تأويل و [وَدَق] إليه وُدوقاً بالضمِّ ووَدْقاً بالفَتْح أي دَنا ويُقال [وَدَق]َ الصّيدُ إذا دَنا منْه وأمكَنه [[[ووَدَق]]] به ودْقاً استَأْنَس به [[[ووَدَق]]] بطنُه إذا اتّسَع ودَنا من السِّمَن وقيلَ [ودَق]َ بطنُه إذا استَطْلَق و [ودَق]َت السماءُ أمْطَرَت كأوْدَقَت جاءَت بودْقٍ وهذه عن ابنِ دريْد [[[ووَدَق]]] السّيفُ ودْقاً حدَّ فهو [[وادِق]]ٌ قال أبو قيْس بنُ الأسلَتِ أحفِزُها عني بذِي روْنَقٍ مُهنَّدٍ كالمِلْحِ قَطّاعِ صَدْقٍ حُسامٍ وادقٍ حدُّه ومُجْنَإٍ أسمَر قَرّاعِ وقيل سيْف [[وادِق]] أي ماضي الضّريبة قال ابنُ سيدَه وحكاه أبو عُبَيد في باب الرِّماح وقد غلِطَ إنّما هو سيْفٌ [[وادِق]]ٌ و [وَدَق]َتْ سرَّتُه [[تدِق]] ودْقاً سالَتْ واستَرْخت وشخَصَت أو خرَجَت حتى يَصير كأنّه أبْجَر قال ابنُ دُرَيد ويُقال إبلٌ [[وادِق]]َةُ البُطون والسُّرَر إذا اندَلَقت لكَثْرةِ شحْمِها ودَنَت من الأرضِ قال كُوم الذُّرَى [[وادِق]]َة سُرّاتُها [وودَقَت] ذاتُ الحافِر مُثلّثَةَ الدّال واقتصَر الجَماعة على [وَدَقت] [[تدِق]] كوعَدَ وَداقاً كسَحاب ووَدَقاناً ووَدَقاً محرّكتيْن وفاته ودْقاً بالفَتْح ووُدوقاً بالضّم ووِداقاً بالكسْر أرادَتِ الفحْلَ واشتَهتْه كأودَقَت واسْتَ[ودَق]َت كِلاهُما عن الجوهريّ وأتانٌ وَدوقٌ ووَديقٌ وفَرسٌ وَدُوقٌ ووَديقٌ وبها [وِداق] ككِتابٍ قال الفرزدَق كأنّ ربيعاً من حِمايَة مِنْقَرٍ أتانٌ دعاها للوِداقِ حِمارُها وفي حديثِ ابنِ عبّاس رضي الله عنهما في إلْقاءِ عَصا موسَى عليه السّلام وإنّ فرعَوْنَ كانَ على فرَسٍ ذَنوب حِصان فتمثّل له جِبْريلُ عليه السّلامُ على فرَس وَديقٍ فتقحّمَ خلْفَها وهي التي تشْتَهي الفَحْلَ قال ابنُ سيدَه وقد يكونُ [الوِداق]ُ مثلُه في الأتانِ حكاه كُراع في عِبارَة قال فلا أدْري أهو أصلٌ أم استَعمَله قال ابنُ برّي وقد ذكَر ابنُ خالَوَيْهِ أودَقَت فهي [[وادِق]] ولا يُقال [مودِق] ولا [مُسْتَوْدِق] وفي المثَل [ودَق]َ العَيْرُ الى الماءِ أي دَنا منه يُضرَبُ لمَنْ خضَعَ لشيْءٍ حِرْصاً عليه نقله الجوهريّ والصاغانيّ والمَوْدِقُ كمَجْلِس موْضِعُه أي موْضِع [ودْق] العَيْر قال امرؤ القيْس دخلْتُ على بيْضاءَ جُمٍّ عِظامُها تُعَفّي بذيل المِرْطِ إذ جِئتُ -مَوْدِقي ومن المجازِ ذاتُ [[[[وَدْقَيْن]]]] من أسْماءِ الدّاهِية ويُقال أيضاً ذاتُ رَوقَيْنِ بالرّاءِ وقد تقدّم ذلِك للمصَنِّف كأنّها ذاتُ وجْهَيْن كأنّها جاءَت من وجْهَيْن وأنشَد الجوهريّ للكُمَيْت وكائِنْ وكَمْ من ذاتِ [[وَدْقَين]] ضِئْبِلٍ نآدٍ كفَيْتَ المُسْلِمينَ عُضالَها ويُقال ذات [[[[وَدْقَيْن]]]] من صِفة الطّعْنَة وقيل من صِفَة السّحابة يُقال سَحابَةٌ ذاتُ [[[[وَدْقَيْن]]]] أي ذاتُ مَطْرَتَيْن شَديدَتَيْن شُبِّهتْ بها الحرْبُ الشديد فقيل حرْبٌ ذاتُ [[وَدْقَين]] وقيل هو من [الوِداق] الحِرْصُ على طَلَبِ الفَحْلِ لأنّ الحربَ توصَف باللّقاح وقيل هو من صِفاتِ الحيّاتِ وداهِيَةٌ ذاتُ [[[[وَدْقَيْن]]]] وذات رَوْقَيْن إذا كانت عظيمةً وكُلُّ ذلِك أغْفَلَه المُصنِّفُ ومنه قولُ أميرِ المؤمِنينَ عليّ بنِ أبي طالِب رضي الله تعالى عنه فيما رُوِيَ عنه تِلْكُم قُرَيْشٌ تَمنّاني لتَقْتُلَني فلا وربِّكَ ما بَرّوا وما ظَفِروا فإنْ هلَكْتُ فرَهْنٌ ذمّتي لهُمُ بذاتِ [[[[وَدْقَيْن]]]]ِ لا يَعْفو لها أثَرُ قال أبو عثمان المازِنيّ النّحْويّ لم يصِحّ عندنا أنّه رضي الله عنه تكلّم بشَيءٍ من الشِّعْر غيرَ هذين البيْتَين وهكذا نقله المَرْزُباني في تاريخ النُحاة عن يونُس ما صحّ عندنا ولا بلَغَنا أنّه قال شِعْراً إلا هذين البيْتَين كذا في شرْحِ شَواهِد المُغْني في مَبْحَث كُلّ وسبَقَ للصاغانيّ مثلُ ذلك عن المازِنيّ في ترْكيب روق وصوّبه الزّمَخْشَريّ رحِمَه الله تعالى قال شيخُنا ولعلّ سنَدَ ذلِك قويٌّ لديهِم وإلاّ فقدْ ورَدَ عنه أنا الذي سمّتْني أمّي حيْدَرَهْ الأبيات ونقل عنه المصنّف في خيس شِعْراً وتَواتَر عنه محمَّدٌ النّبيُّ أخي وصِهْري الأبيات وغير ذلك مما كثُر وشاع بحيث إنّ النّفوسَ لا تطمَئِنّ الى أنّه لم يقُل غيرَ هذين البيتين لاسيّما وقد قال الشّعْبي كان أبو بكر شاعِراً وكان عُمَرُ شاعراً وكان عُثمان شاعراً وكان عليٌّ أشعرَ الثّلاثة ونقله الحافظُ أبو عمْرو بنُ عبد البَرّ في الاسْتِيعاب في ترْجمة مِسْطَحِ بنِ أثاثةَ وذكَر مثلَه جماعةٌ ونُسِبَ إليه من أشْعارِ الحِكَم وغيرِها شيءٌ كثير والله أعلمُ انتهى قلت ويُرْوَى أيضاً عنه رضي الله عنه أنّه قال يومَ خيْبَر دونَكَها مُترعَةً دِهاقا كأساً زُعافاً مُزِجَت زُعاقا وقد ذُكِر في ز ع ق وقرأتُ في تاريخ حلَب لابنِ العَديمِ ما نصّه وأخْرَجَ يعقوبُ بنُ شَبّةَ بنِ خلَف بنِ سالمٍ حدّثنا وهْبُ بنُ جَرير عن ابنِ الخطّابي مُحمدِ بنِ سَواءِ عن أبي جعْفَرٍ محمدِ بن مَرْوان أنّ عليّاً قال لمَنْ رايةٌ سوْداءُ يخْفِقُ ظِلُّها إذا قيلَ قدِّمْها حُضَيْنُ تقدّما فيوردُها في الصّفِّ حتّى يَقيلَها حِياضَ المَنايا تقْطُرُ الموتَ والدَّما جَزى اللهُ قوماً قاتَلوا في لِقائِهم لدَى الموْت قِدْماً ما أعزّ وأكرَما رَبيعةَ أعني إنّهم أهلُ نجْدَة وبأْسٍ إذا لاقَوْا خَميساً عرَمْرَما وأخرج أيضاً بسنَدِه الى أبي عبدِ الله إبراهيمَ بنِ محمّدِ بن نِفْطَوَيْه والحسَن بنِ محمّد بن سعيد العسْكَري قال وممّا يُروَى لعليّ بنِ أبي طالبٍ رضيَ الله عنه لمَنْ رايةٌ سوْداءُ الأبيات قال وقال السُّدي كانت رايتُه حمْراءَ بصِفّين فتأمّلْ ذلِك والوَديقَة شِدّة الحرّ في نِصْفِ النّهار قال شَمِرٌ سفمّيَتْ لأنها [ودَقت] الى كلّ شيءٍ أي وصَلت إليه قال أبو المثلَّم الهُذَليّ يرْثي صخْرَ الغَيّ حامي الحَقيقةِ نسّالُ [الوَديقَة]ِ معْ ناقُ الوَسيقةِ جَلْدٌ غيرُ ثُنْيانِ وقال ربيعةُ بنُ مقْروم كلّفْتُها فرأتْ حقّاً تكلّفَه [[وَديقَة]]ً كأجيجِ النّارِ صَيْخودا وفي حديث زيادٍ بلَغَه قولُ المُغيرةِ رضيَ الله عنه لحَديثٌ مِن عاقِل أحبُّ إليّ من الشُّهْدِ بماءِ رصَفَة فقال أكذاك هو فلهو أحبُّ إليّ من رَثيئَة فُثِئَتْ بسُلالةٍ من ماءِ ثغْب في يومٍ ذي [[وَديقَة]] ترْمَضُ فيه الآجالُ وقال أبو صاعد [الوَديقة] الموْضِع فيه بَقْل أو عُشْب ويُقال حَلّوا في [[وَديقَة]] مُنْكَرة والوَدْقُ بالفتْح ويُحرَّك عن كُراع وعليه اقْتَصَر الصاغانيّ نُقَطٌ حُمْرٌ تخرُجُ في العيْن كما في العُباب زادَ كُراع من دَمٍ تشْرَق به أو لحْمَة تعظُم فيها أو مرَض فيها ليس بالرّمَد ترِمُ منه الأذُنُ وتشْتَدّ منه حُمرةُ العيْن الواحِدَة بهاءٍ وقال الأصمعيّ يقال في عيْنِه [ودَق]َةٌ خَفيفة إذا كانتْ فيها بَثْرةٌ أو نُقْطةٌ شرِقةٌ بالدّمِ وقد [وَدِقت] عينُه كوجِلَ [تيدَق] بكسْرِ التاءِ فهي ودِقَةٌ كفَرِحةٍ عن الأصمعيّ قال رؤبَةُ كالحيّةِ الأصْيَدِ من طولِ الأرَقْ لا يشْتَكي صُدْغَيْهِ من داءِ الوَدَقْ والوادِق الحَديدُ من السّيفِ وقد تقدّم شاهدُه من قول أبي قيْسِ بنِ الأسْلَت وغيْرِه يُشيرُ الى ما ذهَبَ أبو عُبَيد أنّه يُقال رُمْحٌ [[وادِق]]ٌ وأنشدَ قولَ أبي قيْس السابقَ وقد تقدّم أنّ ابنَ سيدَه غلّطَه قال وقد رُوِي البيْتُ الأول أكفِتُه عنّي بذِي روْنَق أبيضَ مثلِ المِلْحِ قطّاعِ قال والدِّرْعُ إنّما تُكْفَتُ بالسّيفِ لا بالرُمْحِ [ووَدْقان] ع نقَلَه ابنُ دُرَيْد [ووَدْقَة] اسم منهم [ودْق]َةُ بنُ عَمْرو بنِ سَعيد في كِنانة [ووَدْقَة]ُ بن إياسِ الخزْرَجيُّ بَدْريٌّ ويُرْوَى ورْقة ويُقال وَدْفَة وقد تقدّم ومما يُسْتَدْرَكُ عليه يُقال مارَسْنا بَني فُلانٍ فما [ودَقوا] لنا بشيءٍ أي ما بذَلوا ومعْناه ما قرّبوا لنا شيئاً من مأكولٍ أو مشْروب [يدِقون] وَدْقاً وقال ابنُ الأعْرابيّ يُقال فلانٌ يحمي الحَقيقَة وينسُل [الوَديقَة] للمُشَمِّرِ القويِّ أي ينْسُلُ نَسَلاناً في وقتِ الحرِّ نِصْفَ النّهارِ وقيل هو دوَمانُ الشّمْسِ في السّماءِ أي دوَرانُها ودُنُوُّها والمَوْدِق كمَجْلِس مُعْتَرَكُ الشّرِّ والحائِلُ بينَ الشّيئَينِ ويقال إنه لَ[[وادِق]]ُ السِّنَة أي كثيرُ النّوْم في كلِّ مَكانٍ عن اللّحيانيّ وقال الزّمخشَريّ أي قريبُ النُعاس نُوَمَةٌ
ورق	[ورق] [ورق] الوَرْقُ مُثلّثة وكَكَتِف وجبَل خمْسُ لُغاتٍ حكَى الفَرّاءُ منها ورْقاً بالفتح ووَرِقاً ككَتِف ووِرْقاً بالكسر مثل كبِد وكِبْد لأنّ فيهم من ينقُل كسْرَة الرّاءِ الى الواو بعد التّخفيف ومنهم منْ يترُكُها على حالِها كما في الصِّحاح وقرأ أبو عَمْرو وأبو بكْر وحمزةُ وخلَف [بوَرْقكم] بالفَتْح وعن أبي عمْرو أيضاً وابن مُحَيْصِن [بوِرْقكم] بكسر الواو وقرأ أبو عبيدَةَ بالتّحريك وقرأ أبو بكر [بوُرْقِكم] بالضمّ الدّراهِم المضْروبَةُ كما في الصِّحاح وقال أبو عبيدَة [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]] الفِضّة كانت مضْروبة كدَراهِم أو لا وبه فُسِّر حَديثُ عرْفَجَة أنّه لمّا قُطِع أنفُه اتّخَذ أنْفاً من [[ورِق]] فأنْتَن عليه فاتّخذَ أنْفاً من ذهَب وحَكى عن الأصمعيّ أنّه إنما اتّخذ أنْفاً من [[[[[ورَق]]]]] بفَتْح الرّاءِ أرادَ الرَّقَّ الذي يفكتَبُ فيه لأنّ الفِضّةَ لا تُنْتِنُ قال ابنُ سيدَه وكُنتُ أحسِب أنّ قولَ الأصمعيّ إنّ الفِضّة لا تُنْتِن صَحيحاً حتى أخبَرني بعضُ أهلِ الخِبْرة أنّ الذّهَب لا يُبليه الثّرى ولا يُصْدِئه النّدَى ولا تنقُصُه الأرضُ ولا تأكُله النّار فأمّا الفِضّة فإنّها تبْلَى وتصْدَأُ ويعلُوها السوادُ وتُنْتِنُ ج أوراقٌ يُحْتَمل أن يكونَ جمع [[ورِق]] ككَتِف وجمع [وِرْق] بالكسْر وبالضّم وبالتّحريك [[ووِراق]] بالكسْر نقله الصاغانيّ كالرِّقّةِ كعِدَة والهاءُ عِوَضٌ عن الواو ومنه الحديث في الرِّقَة رُبعُ العُشْر وفي حديث آخر عفوْتُ لكم عن صدَقَةِ الخيْل والرّقيق فهاتُوا صَدَقَة الرِّقَةِ يُريد الفِضّة والدّراهِم المضْروبةَ منها وأنشَدَ ابنُ برّي قولَ خالدِ بنِ الوَليد رضي الله عنه في يومِ مُسَيْلِمة إنّ السِّهامَ بالرّدَى مُفَوَّقَهْ والحرْبَ ورْهاءُ العِقال مُطْلَقَهْ وخالدٌ من دينِه على ثِقَهْ لا ذهَبٌ يُنجيكُمُ ولا رِقَهْ قال ابنُ سيدَه وربّما سُمِّيت الفِضّة ورَقاً يقال أعطاه ألفَ دِرْهم رِقَةً لا يُخالِطُها شيْءٌ من المالِ غيرها وقال أبو الهيثم [[الوَرِق]] والرِّقَة الدّراهم خاصّة وقال شَمِر الرِّقَة العيْن ويُقال هي من الفِضّة خاصّة ويقال الرِّقَةُ الفِضّة والمالُ عن ابنِ الأعرابيّ وأنشد فلا تَلْحَيا الدُنْيا إليّ فإنّني أرى [[ورِق]]َ الدُنْيا تسُلُّ السّخائما ويا رُبَّ مُلْتاثٍ يجُرُّ كِساءَه نَفَى عنه وِجدانُ الرِّقينَ العَزائما يقول ينفي عنه كَثرةُ المالِ عَزائمَ النّاسِ فيه أنّه أحمَقُ مجْنون قال الأزهريّ لا تَلْحَيا لا تَذُمّا والمُلْتاث الأحمَق قال ابنُ برّي والشِّعْر لثُمامة السَّدوسيّ والوَرّاق الكثيرُ الدّراهم كما في الصِّحاح وقال غيرُه رجُل [وَرّاق]ٌ صاحِبُ [[[[[ورَق]]]]] وقرأَ عليٌّ رضِي الله عنه فابْعَثوا [بوَرّاقِكُم] أي بصاحِب [[[[[ورَق]]]]]ِكم قال الرّاجز يا رُبّ بيْضاءَ من العِراقِ كأنّها في القُمُص الرِّقاقِ مُخّةُ ساقٍ بينَ كفَّيْ ناقِ أعْجَلَها النّاقِي عن احْتِراقِ تأكلُ من كيسِ امْرئٍ ورّاقِ قال ابنُ الأعرابيّ أي كثيرُ [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]]ِ والمالِ و الوَرّاقُ أيضاً مُوَرِّقُ الكُتُب كما في العُباب وفي الصِّحاح رجل [وَرّاق] وهو الذي يوَرِّقُ ويكْتُب وحِرْفَتُه [الوِراقَة] بالكسْر و [الوَرَاق] كسَحاب خُضْرَةُ الأرْضِ من الحَشيشِ قال ابنُ الأعرابيّ وليْس من [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]] أي من [[[[وَرَق]]]]ِ الأرضِ في شيْءٍ وقال أبو حَنيفَة هو أن تطَّرِدَ الخُضرةُ لعيْنِك قال أوسُ بنُ حجَرٍ يصِفُ جيْشاً بالكَثْرةِ كما في الصِّحاح ونسَبَه الأزهريُّ لأوْس بنِ زُهَير كأنّ جِيادَهُنّ برَعْنِ زُمٍّ جَرادٌ قد أطاع له [الوَراق]ُ ويُروَى برَعْن قُفٍّ قال ابنُ سيدَه وعِندي أن [الوَراق] من [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]] وأنشد الأزهريّ قُلْ لنُصَيْبٍ يحْتَلِبْ نارَ جعْفَرٍ إذا شكِرَتْ عند [الوَراق]ِ جِلامُها ومحمّد بنُ عبدِ الله بنِ حَمْدَوَيْهِ بنِ الحَكَم بن [وَرْق] كوَعْد السّماحيّ مُحدِّث روى عن أبي حَكيم الرّازيّ وطبقَتِه مات سنةَ تِسْع عشْرة وثَلثِمائة والوَرَق مُحرّكة من الكِتاب والشّجَر م معروف واحِدَتُه بهاءٍ أما [[[[وَرَق]]]] الكِتاب فأُدُمٌ رِقاقٌ ومنه كأنّ وجهَه [ورَقة]ُ مُصْحَفٍ وهو مَجازٌ وأما [[[[[ورَق]]]]] الشّجَر فقال أبو حَنيفةَ هو كُلُّ ما تبسّطَ تبَسُّطاً وكان له عَيْر في وسَطه تنْتَشِر عنه حاشِيَتاه ومن المجاز [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]] ما اسْتَدارَ من الدّمِ على الأرضِ وقال ابنُ الأعرابيّ مِقْدارُ الدِّرْهَم من الدّمِ أو هو ما سَقَط من الجِراحَة علَقا قِطَعاً قال أبو عُبيدة أوّله [[[[وَرَق]]]] وهو مثْل الرَّشّ والبَصيرة مثل فِرْسِن البَعير والجَديّةُ أعظَم من ذلك والإسْباءَةُ في طولِ الرُمْح والجمع الأسابيّ كذا في الصّحاح وقال عمْروٌ في ناقَته وكان قَدِمَ المدينة طالَ الثّواءُ عليه بالمَدينةِ لا تَرْعى وبيعَ له البَيْضاءُ والوَرَقُ أرادَ بالبَيْضاءِ الحَليَّ وبالوَرَق الخَبَط وبيع اشْتُرِي والوَرَق الحَيُّ من كلّ حيَوان قال أبو سعيد رأيتُه ورَقاً أي حيّاً وكلُّ حيٍّ [[[[[ورَق]]]]] لأنهم يقولون يموتُ كما يَموت [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]] ويَيْبَس كما ييْبَس [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]] قال الطّائيّ وهزّت رأسَها عجَباً وقالت أنا العُبْري أإيّانا تُريدُ وما يَدْري الوَدودُ لعلّ قلْبي ولو خُبِّرتَه ورَقاً جَليدُ أي ولو خُبّرته حيّاً فإنه جَليد ومن المجاز [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]] المالُ من إبلٍ ودَراهِم وغيرِها قال العجّاج إيّاكَ أدعو فتقبّلْ مَلَقِي واغْفِر خطاياي وثمِّرْ -ورَقي أي مالي نقَله الجوهريّ وقال ابنُ الأعرابيّ [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]] المالُ الناطِقُ كله وقال الزّمخشريّ ثمّر اللهُ [ورق]َه أي ماشِيَتَه والوَرَق من القوم أحْداثُهم عن ابنِ السّكّيت وهو مجازٌ وأنشدَ لهُدْبَة بنِ الخَشْرَمِ يصِفُ قوماً قطعوا مَفازةً إذا [[[[[ورَق]]]]]ُ الفِتْيان صارُوا كأنّهم دَراهِمُ منه جائِزاتٌ وزائِفُ أو الضِّعافُ من الفِتْيان عن اللّيثِ وقال ابنُ دُريد [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]]ُ حُسْن القوْم وجَمالُهم ونصُّه في الجمْهرة [[[[[ورَق]]]]]ُ الفِتْيان جمالُهم وحُسْنُهم وهو مجازٌ وقال اللّيْثُ الورَقُ جَمالُ الدُنيا وبهْجَتُها ونصُّ العيْن [[[[[ورَق]]]]] الدُنْيا نعيمُها وبهْجَتُها وأنْشَد فما [[[[[ورَق]]]]]ُ الدّنيا بباقٍ لأهْلِها ومن المَجاز [الوَرَقة] بهاءٍ الخَسيسُ من الرّجال والوَرَقة الكريمُ من الرِّجال عن ابنِ الأعرابيّ ضدٌّ ورجُلٌ [[[[[ورَق]]]]]َة وامرأة [وَرَقة]ٌ خَسيسان وفي الأساس يقال إنّه وإنّها [ورَقة] إذا كانا ضَعيفَين حديثَيْن [[[ووَرَقة]]] د باليمَن من نَواحي ذَمار و [وَرَقة] بنُ نوْفل بنِ أسَدِ بنِ عبْد العُزّى بنِ قُصيّ وهو ابنُ عمِّ أمِّ المؤمنين وجدّةِ أهلِ البيتِ خَديجَة بنتِ خُوَيْلِد بنِ أسَدِ بنِ عبد العُزّى رضي الله عنهما وقال ابنُ مَنْدَه اختُلِف في إسْلامِه والأظْهَر أنّه مات قبْل الرِّسالة وبعْدَ النّبوّة [[[ووَرَقة]]] بنُ حابِس التّميميّ صَحابيٌّ رضي الله عنه قدِم نيْسابور قاله الحاكِم قدِم مع الأحنَفِ بن قيْس ورجُلان من الصّحابة يُعرَفان [بوَرَقة] أحدُهما من بَني أسَد بنِ عبدِ العُزّى وقد رَوى عن ابنِ عبّاس والثّاني له ذِكْرٌ في حديثٍ ذكَره أبو موسى وشجَرَةٌ [وارِقة] و [وريقَة] [ووَرِقَة] الأخيرةُ على النّسَب لأنه لا فِعْلَ له كثيرةُ [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]] وقد [[[[وَرَق]]]] الشّجَرُ يرِقُ كوَعَد يعِد وأورَق إيراقاً [وورّق] توْريقاً قال الأصمعيّ وأوْرَقَ بالألِف أكْثَر أي خرَج [[[[[ورَق]]]]]ُه وقال أبو حنيفة إذا ظهَر [[[[[ورَق]]]]]ُه تامّاً و الوِراقُ ككِتاب وقْتُ خُروجِ أي الوقْت الذي يورِقُ فيه الشّجر والوَرَقَة الشّجرةُ الخضْراءُ [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]] الحسَنَتُه وقيل الكَثيرةُ الأوْراق والرِّقةُ كعِدَة أولُ نَبات النّصيِّ والصِّلِّيان والطّريفة رطْباً يُقال رَعَيْنا رِقَة الطّريفة وقال ابنُ الأعرابيّ يُقال للنّصِيّ والصِّلِّيان إذا نبَتا رِقةٌ ما داما رطْبَيْن وأيضاً رِقَةُ الكلأ إذا خرَج له [[[[وَرَق]]]] وقال ابنُ سَمْعان الرِّقَة الأرضُ التي يُصيبُها المطَر في الصّفَريّة أو في القيْظ فتَنْبُتُ فتكون خضْراءَ فيُقال هي رِقةٌ خضْراء [ووَرْقان] ع قال جَميلٌ يا خَليليَّ إنّ بَثْنَةَ بانَتْ يوم وَرْقانَ بالفُؤادِ سَبيّا و [[وَرِقان]] بكسْر الرّاءِ جبَل أسْود من أعظَم الجِبال بيْن العرْجِ والرُّوَيْثَة يدفَعُ سَيلَه في رِئْم وهو أول جبَل بيَمينِ المُصْعِدِ من المَدينة الى مكّةَ حرسَهما الله تَعالى مُنْقاد من سَيالَةَ الى المُتَعَشّى وأنشَدَ أبو عُبيْد للأحْوَص وكيفَ تُرَجّي الوصْلَ منها وأصبحَتْ ذُرا [[وَرِقان]] دونَها وحَفيرُ هكذا قيّدَه أبو عُبيد البَكْريّ وجَماعةٌ ويُقال إنّ الذي ذكَره جَميلٌ هو هذا الجبَل وإنّما خفّفه بسُكون الرّاءِ قال السُهَيْليُّ في الرّوض ووقَع في نُسخةِ أبي بحْرٍ سُفْيانَ بنِ العاصي الأسَديّ بفَتْح الرّاءِ ومَوْرَقُ كمَقْعَد اسمُ ملِك الرّوم قال الأعْشى فأصْبَحْتُ قد ودّعتُ ما كان قد مضَى وقبْليَ ما ماتَ ابنُ ساسَا ومَوْرَقُ أراد كِسْرى بنَ ساسان ومَوْرَق والِدُ طَريفٍ المَدَنيّ هكذا في العُباب وفي التّبْصير المَدينيّ المُحدِّث عن إسحاق بنِ يحْيى بنِ طَلْحة وغيْره رَوى الزُبيرُ بنُ بكّار عن يَحْيى بنِ مُحمد عنه ومَوْرَقٌ شاذٌ في القِياس لأنّ ما كان فاؤُه حرفَ عِلّة فإنّ المِفْعَل منه مكْسور العين مثلُ موْعِد وموْرِد ولا نظيرَ لها سِوَى موْكَل وموْزَن وموْهَب ومَوْظَب ومَوْحَد كما في العُباب وفي القوْس ورْقَةٌ بالفَتْح هكذا ضبَطه كُراع أي عيْب وهو مَخْرَج الغُصْنِ إذا كان خفيّاً قال ابنُ الأعرابيّ فإذا زادَت فهي الأُبْهَة فإذا زادَت فهي السّحْتَنَة وقال الأصمعيّ الأوْرَقُ من الإبِل ما في لوْنه بياضٌ الى سَوادٍ والوُرْقَة سَوادٌ في غُبْرة وقيل سَوادٌ وبَياض كدُخان الرِّمْثِ يكونُ ذلك في أنواعِ البَهائم وأكثرُ ذلِك في الإبِل قال أبو عُبَيد وهو من أطْيَب الإبِل لحْماً لا سَيْراً وعَمَلاً أي ليْس بمحمودٍ عندَهم في عمَله وسيْره وقال الأصمعيّ إذا كان البَعيرُ أسْوَدَ يُخالِطُ سوادَه بياضٌ كدُخان الرِّمْث فتِلك [[الوُرْق]َة] فإذا اشْتدّتْ [وُرْقَتُه] حتى يذْهَب البَياض الذي هو فيه فهو أدْهَم ويُقال جمَلٌ أورَقُ وناقةٌ ورْقاءُ وفي حديث قيْس على جمَل أوْرَق وفي حديث ابنِ الأكْوعِ خرجتُ أنا ورجُل من قوْمي وهو على ناقَة ورْقاءَ وقال ابنُ الأعرابيّ قال أبو نصْر النُعاميّ هجِّر بحَمْراءَ وأسْرِ بوَرْقاءَ وصبِّحِ القومَ على صهْباء قيلَ له ولمَ ذلثك قال لأن الحمْراءَ أصبرُ على الهَواجِر والوَرْقاءَ أصبَرُ على طولِ السُّرَى والصّهْباءُ أشهَرُ وأحسَنُ حين يُنظَرُ إليها ومن ذلِك قيل الرّمادُ أوْرَقُ أي لا مطَر فيه قال جَنْدَلٌ إنْ كان عمِّي لكَريمَ المصْدَقِ عفّاً هَضوماً في الزّمانِ الأوْرَقِ و الأوْرَقُ اللّبَنُ الذي ثُلُثاه ماءٌ وثُلُثه لبَنٌ قال يشْربهُ محْضاً ويسْقي عيالَه سَجاجاً كأقْرابِ الثّعالِبِ أوْرَقا ج الكُلِّ وُرْقٌ بالضّم والوَرْقاء الذّئْبَة والذّكَر أورَقُ ويُقال هو من وُرْقِ الذّئاب وقد شبّهوا لونَ الذّئب بلون دُخان الرِّمْثِ لأن الذّئبَ أوْرَقُ قال رؤبة فلا تكونِي يا بنَةَ الأشَمِّ ورْقاءَ دَمَّى ذِئْبَها المُدَمِّي وقال أبو زيد هو الذي يَضرِبُ لونُه الى الخُضْرةِ قال والذّئاب إذا رأتْ ذِئْباً قد عُقِرَ وظهَرَ دمُه أكبّتْ عليه فقطّعَتْه وأُنثاه معَها وقيل الذّئْبُ إذا دُمِّيَ أكلَتْه أنثاه فيقول هذا الرّجل لامرأتِه لا تكوني إذا رأيتِ الناسَ قد ظلَموني معَهم عليّ فتكوني كذِئْبَة السَّوْء و الورْقاءُ الحَمامةُ قال عُبيد بنُ أيّوبٍ العَنْبَريّ أإن غرّدَت ورْقاءُ في روْنَقِ الضُحى على فَنَنٍ رِئْدٍ تحِنُّ وتطْرَبُ قال الحسَنُ بنُ عبدِ الله بنِ محمّدِ بنِ يحْيى الكاتِب الأصبهاني في كِتاب الحَمام المَنسوب إليه الأوْرَق الذي لونُه لوْنُ الرّماد فيه سَوادٌ يُقال أورَق وورْقاء والجمْع [الوُرْق]ُ قال وما هاجَ هذا الشّوقَ غيرُ حَمامةٍ من [الوُرْق]ِ حمّاءِ الجَناح بَكورِ غدَتْ حينَ ذَرَّ الشّرْقُ ثم ترنّمت بلا سَحَلٍ جافٍ ولا بصَفيرِ وقال ذو الرُّمّة وما تَجافَى الغيثُ عنه فما بِه سَواءَ الصّدَى والخضّف [الوُرْق] حاضِرُ وردتُ اعتِسافاً والثُريّا كأنّها وراءَ السِّماكَيْنِ المَها واليَعافِرُ ج [وَراقَى] [[ووِراق]] كصَحارَى وصِحار والنِّسبةُ وَرْقاوِيّ كما في الصّحاح ومن أمثالِهم جاءَنا بأمّ الرُّبَيْقِ على أُرَيْق إذا جاءَ بالدّاهِية المُنْكَرة تقدّم ذكْرُه في أرق وهذا موضِع ذِكْره كما فعَله الجوهريّ والأزهريّ فإنّ أُريْقاً مُصغَّرُ أوْرَق على التّرخيم كما صغّروا أسْودَ على سُوَيد وأُرَيْق في الأصل [وُرَيْق] وبُدَيْل بنُ ورْقاءَ بنِ عبدِ العُزّى بنِ ربيعةَ الخُزاعيّ صَحابيٌّ رضي الله عنه أسْلَم هو وابْنُه عبدُ الله وحَكيمُ بنُ حِزام وكان ابنُه عبدُ الله سيّدَ خُزاعةَ قُتِل مع أخيه بصِفّين رضي الله عنهم وأوْرَقَ الرجلُ كثُر مالُه يعْني به الماشيَة ودراهِمُه ومن المَجاز أورَقَ الصائِدُ أي لم يصِد وفي المُحْكَم أخْطأ وخابَ ويُقال أوْرَقَ الحابِلُ إيراقاً فهو مورِقٌ إذا لم يقَع في حِبالَتِه صيْدٌ وكذا أوْرَق الطّالِبُ للحاجة إذا لم ينَلْ وأخفَقَ بمعْناه وأوْرَقَ الغازي إذا لم يغْنَم فهو مورِقٌ ومُخْفِقٌ وهو مجاز ومورَق بالضمِّ وفتْحِ الرّاءِ مُخفّفة ع بفارِس ولو قال كمُكْرَمٍ كان أخْصَر و [[مورِّق]] كمُحدِّث ابن مهَلِّب يَروي عن أبي بكْر الصِّدّيق رضي الله عنه وعنه بِشْرُ بنُ غالبٍ وأبو المُعْتَمِر [[مورِّق]] بن مُشَمْرِخِ العِجْليّ من أهلِ البَصرَة يرْوي عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه وعنهُ أهلُ العِراق وكان من العُبّادِ الخُشْن ماتَ في وِلاية ابنِ هُبَيْرة سنة خمْسٍ ومئة تابِعيّانِ ذكرَ الأخيرَ ابنُ حِبّان في الثّقاتِ أما الأوّل فأوْرَدَه الذّهبيّ في ذيْل الدّيوان وقال فيه إنّه مجْهول ومورِّق بن سُخَيْت محدِّث ضَعيفٌ رَوى عن أبي هِلال تفرّدَ بحديثٍ وفيه جَهالَة كذا ذكَره الذّهبيُّ في الدّيوان وقال النّضْرُ إيراقَّ العِنَبُ يَوْراقُّ إذا لوّن فهو مُوراقٌ كذا نصّ الُباب وفي اللّسان اوراقَّ الِنبُ يَوْراقّ ايرِيقاقاً إذا لوّن قاله النّضْرُ و [الوُرَيْقَة] كجُهَينة ع قال ابنُ دُرَيد زعَموا والذي في الجمهرة كسَفينة [وتورّقَت] النّاقة إذا أكلَت [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]]َ ويُقال إذا رَعَت الرِّقةَ ويُقال ما زِلتُ منْك ولَك مُوارِقاً أي قريباً لك مُدانِياً منك ويُقال اتّجِرْ فإنّ التّجارة مَوْرقَةٌ للمالِ كمَجْلَبَة أي مُكثِّرة ومَظِنّة للنّموِّ والبَرَكة ومما يُستَدْرَكُ عليه قال اللِّحيانيّ [[[[[ورَق]]]]]َت الشّجرةُ ورْقاً ألْقَتْ [ورق]َها ويُقال رِقْ هذه الشّجرة ورْقاً أي خُذْ [[[[[ورَق]]]]]َها وقد [ورقتُها] أرِقُها وَرْقاً فهوي [موْروقَة] وفي الحَديث أنّه قال لعمّار أنتَ طيِّبُ [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]] أرادَ به نسْلَه تشْبيهاً بوَرَقِ الشّجر لخُروجِها منها وما أحْسَنَ [وَراقَه] وأوراقَه أي لِبْسَته وشارَتَه على التّشْبيه بالوَرَقِ واخْتَبَطَ منه ورَقاً أصابَ منه خيْراً والوَريقَةُ الشّجرةُ الحسَنةُ [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]]ِ عن أبي عمْرو وفرْعٌ وَريقٌ كثير [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]] قال حُمَيدُ بنُ ثوْرٍ رضي الله عنه يصِف سَرْحَةً تنوَّطَ فيها دُخَّلُ الصّيفِ بالضُحى ذُرَى هدَباتٍ فرْعُهُنّ وَريقُ والوَرَق الدُنْيا [ووَرَق] الشّباب نُضْرَتُه وحَداثَتُه عن ابنِ الأعرابيّ وحُكِيَ في جمْع الرِّقة رِقاتٌ والمُستَ[[ورِق]]ُ الذي يطْلب [[الوَرِق]] قال أبو النّجم أقبلْت كالمُنْتَجِع المُسْتَ[[ورِق]] وأنشد ثعْلَب إذا كحَلْنَ عُيوناً غيرَ مورِقَةِ ريّشْن نبْلاً لأصْحابِ الصِّبا صُيُدا قال يعْني غيرَ خائِبة وأوْرَقَ الغازي إذا غنِمَ وهو من الأضْداد قال ألم تَرَ أنّ الحرْبَ تُعْرِجُ أهلَها مِراراً وأحْياناً تُفيدُ وتورِقُ والأوْرَقُ الأسمَرُ من النّاس ومنه حديثُ المُلاعَنَة إن جاءَتْ به أوْرَقَ جَعْداً جُماليّاً قال أبو عُبيد ومنْ أمثالِهم إنّه لأشأَمُ من وَرْقاء وهي مشْؤومة يعني النّاقَة وربّما نفَرَتْ فذهَبت في الأرض وقال أبو حَنيفة نصْلٌ أوْرَقُ بُرِدَ أو جُلِيَ ثم لُوِّح بعدَ ذلك علَى الجمْر حتّى اخضَرّ قال العجّاج عليه [وُرْقان] القِرانِ النُّصَّلِ [[[ووَرَقة]]] الوَتَر جُلَيْدة توضَع على حزِّه عن ابنِ الأعرابيّ والوَرْقاءُ شُجَيْرة تسْمو فوق القامة لها [ورق]ٌ مُدوَّر واسعٌ دقيقٌ ناعِمٌ تأكُلُه الماشيةُ كلُّها وهي غبْراءُ السّاقِ خضْراءُ [[[[[[[[[[[[الوَرَق]]]]]]]]]]]]ِ لها زَمَع شعْرٍ فيه حبٌّ أغبَرُ مثلُ الشّهْدانَج ترْعاه الطّيْرُ وهو سُهْليّ ينْبتُ في الأودِية وفي جنَباتِها وفي القيعانِ وهي مرْعىً والوِراقُ بالكسْرِ موضع قال الزِّبْرِقان وعيدٌ من ذَوي قيْسٍ أتاني وأهلي بالتّهائِمِ فالوِراقِ وثَنّاهُ ابنُ مُقبِل فقال رآها فُؤادي أمَّ خِشْف خَلالَها بقُورِ الوِراقَيْنِ السّراءُ المُصنِّفُ قال الجوهري النّسبةُ الى ورْقاء اسمِ رجُل -ورْقاوِيّ أبدَلوا من همْزةِ التّأنيثِ واواً والوَرّاق ككتّان قَريَتان بالقُرب من مِصْر على شاطئ النّيل والوَرَق مُحرّكة قرْية من أعْمالِ الغربيّة
وسق	[وسق] [وسق] [[وسَقَ]ه] [يسِقُه] وسْقاً ووُسوقاً ضمّه وجمَعَه وحمَله ومنه قولُه تَعالى وباللّيْلِ وما [وَسَق] أي وما جمَع وضمّ قاله الفَرّاءُ وقال أبو عُبَيْدة أي وما جمَع من الجِبالِ والبِحار والأشْجارِ كأنّه جمَعها بأنْ طلَع عليها كُلّها فإذا جلّل اللّيلُ الجِبالَ والأشجارَ والبِحارَ والأرضَ فاجتَمَعت له فقد [[[وسَقَ]ها]] وأنشد الجوهريّ لضابِئِ بنِ الحارِثِ البُرْجُميّ فإنّي وإيّاكُم وشَوْقاً إليكُمُ كقابِضِ ماءٍ لم تسِقْهُ أنامِلُهْ أي لم تحْمِلْه يقول ليس في يَدي شيءٌ من ذلِك كما أنّه ليس في يدِ القابِضِ على الماءِ شيءٌ و [وسَقه] [يسِقه] وسْقاً طرَده ومنه سُمّيَت [[[الوَسيقَة]]] وهي منَ الإبِلِ والحَميرِ كالرُّفْقَةِ من النّاس وقد [[[وسَقَ]ها]] وسْقاً فإذا سُرِقَت طُرِدَت مَعاً قال الأسودُ بنُ يعْفُر كذَبْتُ عليكَ لا تزال تَقوفُني كما قافَ آثارَ [الوَسيقة]ِ قائِفُ هو إغراءٌ أي عليْك بي وقال الأزهريّ [[[الوَسيقَة]]] القَطيعُ من الإبل يطرُدها الشّلاّل وسُمّيت [وسيقَة] لأنّ طارِدَها يجْمَعُها ولا يدَعُها تنتَشِر عليه فيلحَقُها الطّلَبُ فيردّها وهذا كما قيل للسّائق قابِضٌ لأنّ السائِقَ إذا ساقَ قَطيعاً من الإبِل قبَضها أي جمَعَها لئلا يتعذّرَ عليه [سوقُها] ولأنّها إذا انتَشَرت عليه لم تتتابع ولم تطّرِد على صوْبٍ واحد والعَرَبُ تقول فلانٌ يسوقُ [[[الوَسيقَة]]] وينْسُل الوَديقة ويَحْمي الحَقيقةَ وقد مرّ شاهِدُه من قوْل الهُذَليّ في وَدَق قريباً و [وَسَق]َت النّاقَةُ وغيرُها وسْقاً ووُسوقاً حمَلَت وأغْلَقَت على الماءِ رحِمَها فهيَ ناقةٌ واسِقٌ من نوق وِساقٍ بالكسْر مثل نائِم ونِيام وصاحِب وصِحاب قال بِشْر بنُ أبي خازِم ألَظَّ بهِنّ يحْدوهُنّ حتّى تبيّنَتِ الحِيالُ من الوِساقِ ويُقال أيضاً نوقٌ مواسِقُ ومَواسيقُ جمْع على غيْرِ قِياس كما في الصِّحاح قال ابنُ سيدَه وعِندي أنّهما جمْعُ [مِيساق] ومَوْسِق ومن المَجاز قولُهم لا آتيكَ ما [[وسَقَ]ت] العيْنُ الماءَ أي ما حمَلَتْه وفي المُحيطِ واللّسان الوَسيقُ كأميرٍ السَّوْقُ ومنه قولُ الشاعِر قرّبَها ولم تكَدْ تُقَرَّبُ من آلِ نَسْيان وَسيقٌ أجْدَبُ وفي المُحيط [الوسيق] المَطَر لأنّ السّحابَ [يسِقُه]ُ أي يطرُده والوَسْقُ بالفَتْح كما ضبَطه غيرُ واحد وهو المشْهور وفيه لُغة أخرى بكسرِ الواو نقَلَهُ ابنُ الأثير وعِياضٌ وابنُ قُرْقول والفَيّوميّ وهو مِكْيلَةٌ معْلومة وهو سِتّون صاعاً بصاعِ النّبي صلى الله عليه وسلم وهو خمْسَةُ أرْطال وثُلُث فالوَسْقُ على هذا الحِساب مائَةٌ وستّون مَنّاً وقال الزّجّاجُ كُلُّ وسْقٍ بالمُلَجَّم ثَلاثةُ أقفِزة قال وستّون صاعاً أربعةٌ وعشْرون مَكّوكاً بالمُلجَّم وذلِك ثلاثَةُ أقفِزة وفي التّهذيب الوسْقُ بالفَتْح ستّون صاعاً وهو ثَلثمائة وعشرون رِطْلاً عند أهلِ الحِجاز وأرْبَعمائة وثمانون رِطْلاً عند أهلِ العِراقِ على اختِلافِهم في مِقدار الصّاعِ والمُدّ والجمع أوسُقٌ [ووُسوق] قال أبو ذُؤيب ما حُمِّلَ البُختيُّ عامَ غِيارِه عليه الوُسوقُ بُرُّها وشَعيرُها وفي الحديث ليس فيما دونَ خمْسةِ أوْسُقٍ من التّمرِ صدَقَةٌ قال عَطاء خمْسَةُ أوْسُق هي ثَلثمائة صاعٍ وكذلك قال الحسَنُ وابنُ المُسَيّب أو [[[الوَسْق]]] حِمْلُ البعير والوِقْرُ حِمْلُ البَغْل أو الحِمار هذا قولُ الخَليل وقال غيره [[[الوَسْق]]] العِدْل وقيل العِدْلانِ وقيل الحِمْلُ عامّةً وجمع الزّمخشريّ بيْن القوْلَين فقال [[[الوَسْق]]]ُ ستّون صاعاً وهو حِمْلُ بعير وأنشد غيرُه أينَ الشِّظاظانِ وأينَ المِرْبَعَهْ وأينَ وسْقُ الناقَةِ الجَلَنْفَعَهْ ووسّقَ الحِنْطَةَ توْسيقاً جعلَها وفي بعض نُسَخ الصحاح حمَلَها وسْقاً وسْقاً وأوسَقَ البَعيرَ أوْقَرَه وفي الصحاح حمّلَه حِمْلَه ويُقال [وسّقَت] النّخلَةُ إذا حمَلت فإذا كثُر حَمْلُها فقد أوْسَقَت أي حمَلت وسْقاً قال لَبيد يومَ أرْزاقُ من يُفضِّلُ عُمٌّ موسَقاتٌ وحُفَّلٌ أبْكارُ [[[واستَوْسَق]َ]ت] الإبِل أي اجتَمَعت وأنشدَ الجوهريّ للعَجّاج إنّ لنا قلائِصاً حَقائِقا مُسْتَوسِقاتٍ لو يجِدْنَ سائِقا ومن المَجاز [اتّسَق]َ أمرُه أي انْتَظَم ومن المجاز [[واسَقَه]] مُواسَقَةً ووِساقاً عارَضَه فكان مثلَه ولم يكُن دونَ قال جَنْدَلٌ فلسْتَ إنْ جاريْتَني -مُواسِقي ولستَ إن فرَرْتَ منّي سابِقي و [[واسَقَه]] أيضاً إذا ناهَدَه مُواسَقَةً ووِساقاً قال عديُّ بنُ زيْدِ العِباديّ ونَدامَى لا يبْخَلونَ بما نا لُوا ولا يُعسِرونَ عندَ الوِساقِ وقال أبو عُبيد المِيساقُ الطائِر الذي يُصفِّقُ بجَناحَيْه إذا طار ج مَياسِيقُ هكذا نقلَه الجوهريّ وقال الأزهريّ مآسيقُ قال هكذا سمِعْتُه بالهَمْز ومما يُستَدْرَكُ عليه [[[الوَسْق]]] بالفَتْح لا غيرُ وِقْرُ النّخلَةِ نقلَه ابنُ برّي عن أبي عُبيد ذكَره في باب طلْع النّخْل يُقال حمَلَتْ وسْقاً أي وِقْراً زاد شمِرٌ وهي لُغةُ العرَب والجمْع الأوْساقُ والوُسوقُ وقد [[وسَقَ]ت]ْ وسْقاً أي حمَلت وِقْراً [ووَسَقت] الأتانُ حمَلَت ولداً في بطْنِها وكذلك الشّاةُ والميساقُ من الحَمام الوافِرُ الجَناح وقيل هو على التّشْبيهِ جعلوا جَناحَيْهِ له [كالوَسْق] جمعُه مآسيقُ بالهَمْز وقد ذُكِر في الهَمْزِ وكلّ ما انضَمّ فقد [اتّسَق] والطّريق يأْتَسِقُ ويتّسِقُ أي ينْضَمّ حكاه الكِسائيّ وقولُه تعالى والقَمَرِ إذا [اتّسَق]َ أي استَوى واتِّساقُ القَمَر امتلاؤه واجْتِماعُه واستِواؤُه ليلَة ثَلاثَ عشْرةَ وأربَعَ عشْرَةَ وقال الفرّاءُ الى سرَّ عشْرةَ فيهِنّ امتلاؤُه [واتّساقه] وقال أبو عمْرو من أسْماءِ القَمَر الوَبّاصُ والطَّوْس والمُتَّسِق والجَلَمُ والزِّبْرِقانُ والسِّنِمار والوَسْقُ ضمُّ الشّيءِ الى الشّيء [واستَوسَقوا] استَجْمَعوا وانْضَمّوا وفي حديث النّجاشيّ واسْتَوسَقَ عليه أمْر الحَبَشة أي اجتَمعوا على طاعَتِه واستقرّ المُلْكُ فيه ووسّقَ الإبلَ فاسْتَ[[وسَقَ]ت] أي طرَدَها فأطاعت عن ابنِ الأعرابيّ [واستَوْسَق]َ لك الأمر أمكنَك [واتّسَقَت] الإبِلُ اجتَمَعت وناقةٌ [وسيقَة]ٌ حامِل [واستَوْسَق] أمْرُه انْتَظَم وهو مجاز وطردَ الحِمارُ [وَسيقَتَه] أي عانَتَه وهو مَجازٌ وهو لا يُواسِقُ فُلاناً أي لا يُعادِلُه وهو مَجاز وتقول العربُ إنّ اللّيلَ لطَويلٌ ولا أسِقُ بالَه ولا أسِقْهُ بالاً بالرّفع والجزْم من قوْلك وسَقَ إذا جمَع أي وُكِلتُ بجَمْع الهُمومِ فيه وقال اللِّحياني معْناه لا يجْتَمِعُ له أمْرُه قال وهو دُعاءٌ قال الأزهريّ ومثلُه إنّ اللّيلَ طويلٌ ولا يَطُلْ إلا بخيْرٍ أي لا طالَ إلا بخَيْر وقال الأصمعيّ فرسٌ مِعْتاقُ [الوَسيقة] وهو الذي إذا طُرِد عليه طَريدةٌ أنجاها وسَبَق بها وأنشد ألم أظْلِفْ عنِ الشُعَراءِ عِرْضي كما ظُلِفَ [الوسيق]َةُ بالكُراعِ
وشق	[وشق] [وشق] الوَشيقُ والوَشيقَةُ لحْمٌ يُقَدَّدُ حتى يقِبَّ أي ييْبَس وتذْهَبَ نُدوَّتُه قاله اللّيث أو يُغْلَى في ماءٍ وملح ويُرْفَع وقيل هو أن يُغْلَى إغلاءَةً ثم يُرْفَع وزادَ بعضُهم ثم يُقدَّدُ ويُحملُ في الأسفارِ ولا ينْضَجُ فيتهرّأ قالَه أبو عبيد قال وزعَم بعضُهم أنّه بمنزِلَة القَديدِ لا تَمَسُّه النّارُ وقال ابنُ الأعرابيّ هو لحْم يُطْبَخُ في ماءٍ ومِلْحِ ثم يُخْرَجُ فيَصير في الجُبْجُبَة وهو جِلدُ البَعير يُقَوَّر ثم يفجعَلُ ذلك اللّحْم فيه فيكونُ زاداً لهم في أسْفارِهم وهو أبْقَى قَديد يكون والجمعُ الوَشائِق ومنه حديثُ عائِشَة رضي الله عنها أُهْديَتْ له وَشيقَةُ قَديدِ ظَبْيٍ فردّها وفي حديثِ أبي سَعيدٍ كُنا نتزوَّدُ من وَشيقِ الحجّ وفي حديث جيْشِ الخَبَط وتزوّدْنا من لحْمِه وشائِقَ وقال جَزْءُ بنُ رَباحٍ الباهِليّ ترُدُّ العيْنَ لا تَنْدَى عِذاراً ويكثُر عندَ سائِسِها الوَشيقُ [[[ووَشَق]]َه] [[يشِق]ُه] وشْقاً وأشَقَه على البَدَل قدّدَه [كاتّشَقَه] جعله وشائِقَ ويقال اتّشَقَ وشيقَةً اتِّشاقاً اتّخذَها قال حُمام بنُ زيْدِ مَناة إذا عرَضَتْ منها كَهاةٌ سَمينةٌ فلا تُهدِ منها واتّشِقْ وتجَبْجَبِ و [وَشَق] فُلاناً وشقاً طعَنَه [[ووَشَق]] زيْدٌ إذا أسْرَعَ يقال مرّ [يشِق] أي يُسرِع والواشِق كصاحِب القَليل من اللّبَن وأيضاً الذاهِبُ المُضيءُ كالوَشّاقِ ككتّان نقله الصاغانيّ قال و [الواشِق] لُغة في الباشِق لهذا الطائِر و [واشِق] بلا لام اسم كلْب قال النابغةُ الذُبيانيّ لمّا رأى [واشِق]ٌ إقْعاصَ صاحِبه ولا سَبيلَ الى عقْلٍ ولا قَوَدِ وواشِقٌ اسمُ رجلٍ وهو والِدُ بَرْوَع الصّحابيّة رضي اللهُ عنها وهي زوْجة هِلالِ بن مُرّةَ قيل رؤاسيّةٌ وقيل أشْجَعيّةٌ رَوى عنها سَعيدُ بنُ المُسيَّب وقد ذُكِرت في ب ر ع والتّوشيقُ التّقْطيعُ والتّفريقُ [وتواشقَه] القومُ بأسْيافِهم جعَلوه وشائِقَ كما يُقْطَع اللّحْمُ إذا قُدِّدَ وقد جاءَ في حديثِ حُذَيْفَةَ بنِ اليَمان رضيَ الله عنه [كاتّشَقوه] اتِّشاقاً وأوْشَقَ الشّيءُ نشِبَ في شيْءٍ كما يوشَقُ القُفْل إذا نشِبَ فيه المِفْتاح والمَواشيقُ أسْنانُ والمِفْتاح سفمّيتْ لذلك والوَشْقُ بالفَتْح الرِّعْيُ المُتفرِّقُ يقال ليسَ في أرضِنا غيْرُ [وَشْق] [ووَشْقَة] كحَمْزَة د بالأندَلُس والوُشَّقُ كرُكّعٍ لغة في الأُشَّقِ لهذا الدّواء ومما يُستَدْرَكُ عليه الوَشْقُ العَضُّ وقد [وشَقَه] وشْقاً خدَشَه وسيْرٌ وشيقٌ خفيفٌ سَريعٌ [[ووَشَق]] المِفْتاحُ في القُفْلِ وشْقاً إذا نشِب والمَوْشِق كمَجْلِس قِرابُ القَوْس والوَشَق مُحرّكةً دابّة تُتّخَذُ منها الفِراءُ الجيّدةُ اسْتَدرَكَه المُحِبُّ ابنُ الشِّحْنَةِ في هامِش قاموسِه
وصق	[وصق] [وصق] الوَصيقُ كأميرٍ أهْمَلَه الجوهريّ وصاحِبُ اللّسان وقال الصاغانيّ هو جبَل أدْناه لكِنانَةَ وشِقُّه الآخرُ لهُذَيْل

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.