Split (1)

train · 342k rows

word stringlengths 1 4.9k ⌀	definition stringlengths 1 98.7k ⌀
وعق	[وعق] [وعق] [الوَعيق]ُ والوُعاقُ كأمير وغُراب صوْت يُسمَعُ من بطْنِ الدّابّةِ إذا مشَتْ بمنْزِلَةِ الخَقيق من قُنْبِ الذَّكَر قاله اللّيثُ وقيل هو من بطْنِ الفَرَس المُقْرِف وكذلك الوَغيقُ والوُغاق وقال ابنُ الأعرابيّ هو صوْت جُرْدانِه إذا تقَلْقَل في قُنْبِه وصوّبه الأزهريّ قال وجميعُ ما قالَه اللّيثُ في [الوَعيق] والخَقيقِ فهو خطأ فعْلُه كوعَد يُقال وعَقَ يعِقُ وَعيقاً ووُعاقاً قالَه اللّيثُ وقال اللِّحيانيّ ليسَ له فِعْلٌ ورجُلٌ [وَعْق] كعَدْلٍ وصَخْرة وكتِفٍ شرِسٌ ضيّقٌ سيئُ الخُلُقِ عن ابن الأعرابيّ وأنشد قولَ الأخْطَل مُوطَّأُ البيتِ محْمودٌ شَمائِلُه عندَ الحَمالَةِ لا كزٌّ ولا [وَعِق]ُ ويُرْوى ولا [عَوِق] وقد تقدّم وقال الفرّاءُ رجلٌ [وعْقَة]ٌ ضجِر متبرِّمٌ ومنه حديث عُمر وذُكر له الزّبَير رضي الله عنهما فقال [وَعْق]َةٌ لَقِسٌ وبه [وَعْق]َةٌ أي شَراسَة وشدّةُ خُلُقٍ نقله الجوهريّ وأصلُ الوَعْقِ العَجَلَة والسُرْعةُ يُقال وعِقْتَ عليّ يا رجُلُ كوَرثْتَ أي عجِلْت عليّ وأنتَ وعْقٌ أي نزِقٌ وما أوعَقَك أي ما أعْجَلَك عن ابنِ عبّاد [وواعِقَة] ع عن ابنِ دُرَيد والتّوْعيقُ التّعويقُ على القَلْب وقال شَمِر التّوعيقُ الخِلافُ والفَسادُ والعيْثُ وأنشدَ لرؤبَة حتّى اشْفَتَرّوا في البِلادِ أُبَّقا قَتْلاً وتوْعيقاً على مَنْ [وعّقا] وقيل التّوعيقُ النسْبةُ الى الشّراسَة ومنه قول رؤبَة مَخافَةَ الله وأن [يوعَّقا] على امرئٍ ضلّ الهُدَى وأوْبَقا أي أن يُنسَبَ الى ذلِك وقال الجوهريّ أي يُقال له إنّك لوَعِقٌ ومما يُستَدْرَكُ عليه رجُلٌ [وعْقة] [لَعْقَة] نكِدٌ لَئيمُ الخُلُق ويُقال [وعِقَة] أيضاً بكسْر العيْن وقد [توعّق] واستَوْعَق ورجل [وَعِق] [لعِق] ككَتِف أي حريصٌ جاهِلٌ وقيل فيه حِرْصٌ ووُقوعٌ في الأمر بالجهْل وقد [وَعِق]َه الطّمَعُ والجَهْلُ وقال أبو عُبيدة رجُلٌ [وعْقَة] أي صخّابة والوَعيقُ والوُعاقُ صوْتُ كلِّ شيء [وتوعّق] خالَفَ قال رؤبة بُعْداً من الغَدْرِ وإنْ [توعَّقا] و غ ق الوَغيقُ كأمير أهملَه الجوهريّ وقال اللّحيانيّ هو مثلُ [الوَعيق]ِ بالعَيْنِ المُهْمَلة أو هوَ صوْتٌ يخرُج من قُنْبِ الذّكَر وقد تقدّم الاختِلافُ فيه كما في العُباب وأوردَه صاحبُ اللّسان استِطراداً في و ع ق
وفق	[وفق] [وفق] الوَفيقُ من الرّجال كأمير الرّفيقُ يُقال رَفيقٌ [وَفيق] قاله أبو زيد ووَفيقٌ بلا لام عَلَمٌ و [الوَفْق]ُ من [المُ[وافَقَ]ة] بين الشّيْئَيْن كالالْتِحام يُقال حَلوبَتُهُ [وَفْق]ُ عِيالِه أي لَبَنُها قدْر كِفايَتِهم لا فَضْلَ فيه كما في الصّحاح وقيل قَدْر ما يَقوتُهم قال الراعي أمّا الفَقيرُ الذي كانت حَلوبَتُه [وَفْق]َ العِيال فلم يُتْرَكْ له سَبَدُ ويُقال أتيتُك لوَفْقِ الأمرِ [[وتوْفاقِه]] [وتَيْفاقِه] [[[وتِيفاق]ِه]] بالكسْر وكذا [لتَوْفيقِه] كله بمعْنى ويقال أتيتُك لتوْفيقِ الهِلال [[وتوْفاقِه]] [[[وتِيفاق]ِه]] بالفَتْح والكسْر وميفاقِه بالكسْر [وتوَفُّقِه] الأولى والأخيرة وهما [[التّوفيق]]ُ والتّوَفُّق عن اللّحْياني وما عَداهُما عن الأحْمَر أي حينَ أهَلّ الهِلالُ أي وقت طَلَع الهِلال وفي حَديثِ عليٍّ رضي الله عنه وسُئلَ عن البيتِ المَعْمور فقال هو بيْتٌ في السّماءِ تِيفاقَ الكعْبَةِ بالكسْر ويُفْتَحُ أي حِذاءَها ومُقابِلَها وأصلُ الكلِمة الواوُ والياءُ زائِدَةٌ وقد ذكَره المُصنِّفُ أيضاً في ت ف ق والصّوابُ أنّ موضعَه هنا ووَفِقْتَ أمْرَك تفِقُ بالكسْر فيهما كرَشِدْتَ أمرَك أي صادفْتَه مُوافِقاً قال شيخُنا الأوْلَى وزنه بوَرِثْتَ لأنّ أخوه وأمّا رشِد فالأفْصَح فيه فتْح الماضي وضمُّ المُضارع ككتَب وربّما قيل رَشِدَ بالكسر والحديثُ إنما رُوي كنَصَر كما وقَع في مُناظَرَةِ الدّمياطيّ وابنِ المُرَحَّلِ وعليه اقتَصَر سيبَوَيْهِ في الكِتابِ وابنُ هِشامٍ وغيرُ واحد فلا مُشابَهَة بيْنه وبين [وَفِق]َ حتى يزِنَه به انتهى قل الأمرُ كما ذكره شيخُنا وكأنّ المُصنِّفَ نظَر الى اتِّحادِهما في المَعْنى مع اشْتراكِهما في الضّبطِ ولو على غيْرِ الأفْصحِ ويدُلّ لذلك نصُّ الجوهري والصاغانيّ قالا يُقال وفِقْتَ أمْرَك تفِقُ بالكسر فيهما أي صادَفْتَه موافِقاً وهو من [[التّوفيق]] كما يُقال رشِدْتَ أمْرَك قُلت وهكذا هو نصّ الكِسائيّ يُقال رشِدْتَ أمْرَكَ ووَفِقْتَ رأيَك ومعْنى [وَفِق] أمرَه وجَدَه مُوافِقاً فتأمّل ذلك وأوفَقَ السّهْمَ و أوْفَق بهِ إذا وضَع الفُوقَ في الوَتَر ليَرْميَ كأنّه قلْبُ أفْوق ولا يُقال أفْوَق كما في الصّحاح واشتُقّ هذا الفعل من [مُوافقَة] الوَتَر مَحَزَّ [الفوق] قال الأزهريّ الأصل أفْوَق ومن قال أوْفَق فهو مقْلوبٌ وأنشدَ الأصمعيّ وأوْفَقَتْ في الرّمْيِ حَشْراتُ الرَّشَقْ وقد مضى شيءٌ من ذلك وقال ابنُ بُزُرجَ أوفَقَ القومُ لفُلان إذا دَنَوْا منه واجتَمَعت كلِمَتُهم عليه قال و أوفَقَت الإبِلُ أي اصطفّتْ واستَوَتْ مَعاً كذا في اللّسان والعُباب ويُقال أُوفِقَ لزَيد لقاؤُنا بالضمّ أي كان لِقاؤه فجْأة ومُصادَفةً نقله الصاغانيّ ووافَقْتُ السّهْمَ بالسّهْمِ أي قصدتُ له به نقَله الصاغانيّ و وافَقتُ فُلاناً بموضِع كذا أي صادَفْتُه وكذا [وافَقْتُه] على كذا أي [اتّفَقْنا] عليه مَعاً كما في الأساس والتّوافُق الاتفاق والتّظاهُر يُقال [[وافَقَ]ه] [مُ[وافَقَ]ة] ووِفاقاً [واتّفَق] معه [وتَوافَقا] وقد [تَوافَقوا] بالنّبل [واتّفَقا] تَقارَبا واجْتَمعا على أمْرٍ واحدٍ والمُتَوَفِّقُ مَنْ جمَع الكلامَ وهيّأَه نقَله الصاغانيّ واستوفَقْتُ اللهَ جلّ وعزّ سألْتُه [[التّوفيق]] أي الإلهامَ للخَيْر وإنّه لمُسْتَوفَقٌ له بالحُجّة بفتْح الفاء ومُفيق له إذا أصابَ فيها ويُقال [وفّقَه] اللهُ توفيقاً ألْهَمَه للخَير أو جعلَه رشيداً ويُقال لا يتوفّقُ عبْدٌ إلاّ [بتوْفيقِه] وهو مأخوذٌ من الحديث لا يتوفّقُ عبْدٌ حتى [يوفِّقَه] الله ومما يُستَدْرَكُ عليه الوِفاقُ بالكسْر [المُ[وافَقَ]ة]ُ وقولُه تعالى جَزاءً وِفاقاً أي جَزاءً وافَقَ أعْمالَهم وقال مُقاتِلٌ وافَقَ العذابُ الذّنبَ فلا ذنْبَ أعْظمُ من الشِّرْكِ وتقول هذا [[وَفْق]ُ]ه [ووِفاقُه] [وفيقُه] [وفوقه] وسيُّه وعِدْلُه واحد قال اللّيثُ [الوَفْق]ُ كلُّ شيءٍ يكونُ متّفِقاً على تيفاقٍ واحِد فهو [وَفْق] كقوله يهْوِين شتّى ويَقَعْنَ [وَفْقا] ومنه [المُ[وافَقَ]ة] وقال عُوَيْفُ القَوافي يا عَمرَ الخيْرِ المُلَقّى [[وَفْق]َ]هْ سُمّيت بالفاروقِ فافْرُق فَرْقَهْ قلت ومنه [الوَفْق] عند أئمّة الحرْف [لتَوافُق] أضلاعِه وأقْطاره والجمْع أوفاقٌ [ووافَقَه] على أمرٍ اتّفَقَ معه عليه وجاءَ القومُ [وَفْقا]ً أي [مُتوافِقِين] وكُنتُ عندَ [وَفْق]ِ طَلَعَتِ الشّمسُ أي حين طلَعت أو ساعةَ طلَعَت عن اللّحيانيّ والوَفْق [[التّوفيق]]ُ وإنّ فلاناً موَفَّقٌ أي رَشيدٌ وكُنّا من أمرنا على وِفاقٍ [ووفّق] بيْن الأشياءِ المُختلفة إذا ضمّها بالمُناسَبة [ووفِق] الأمرُ [يفِق] بالكسْر فيهما كان صَواباً مُوافِقاً للمُراد كما في الأساس وقيل حسُن كما في شرْح لامِيّة الأفعالِ لابْنِ النّاظِم وقال اللّحياني [وَفِقه] بالكسْر إذا فهِمه قال ونظيرُه ورِع يرِع ووَثِق يثِق وفي النّوادِر فلانٌ لا [يفِق]ُ لكَذا وكَذا أي لا يقْدِر له لوقْتِه وحَكى اللّحياني أتَيْتُك لوَفْقِ تفْعَل ذلِك [وتَوْفاق] [وتِيفاق] ومِيفاق أي لحين فعْلِك ذلِك ووَفِقْتَ أمرَك صادَفْتَه مُوافِقاً لإرادَتِك ووُفِّقْتَ أمْرَك أُعطيتَه مُوافِقاً لمُرادِك كما في الأساس وقد سمّوا مُوفَّقاً ووِفاقاً كمُعَظَّم وكِتاب والمُوفَّقُ كمُعَظَّم لقَبُ عبد العزيز بن عبد الرّحمن الثّعالبيّ قاضي القُضاة بالمَغْرب و ق ق الوَقُّ صِياحُ الصُّرَدِ نقَلَه الصاغانيّ والوَقْواقُ الجَبانُ كالوَكْواك نقله الجوهريّ قال و الوَقْواقُ شجَرٌ تُتّخَذُ منه الدُّوِيُّ قال وبلادُ الوَقْواقِ فوْقَ بلادِ الصّين قال والوَقْوَقَة نُباحُ الكِلاب عندَ الفَرَقِ قال الشاعر حتّى ضضغا نابِحُهم [فوَقْوَقا] والكَلْبُ لا ينْبَحُ إلا فَرَقا و الوَقْوَقَة أصواتُ الطّيور وجلَبَتُها عند السّحَر عن ابنِ دُريد وقال اللّيثُ رجُلٌ وَقْواقَة أي مِكْثارٌ وامرأةٌ وَقْواقة كذلِك قال أبو بدْرٍ السُلَميّ إنّ ابْنَ تُرْنَى أمُّه وَقْواقَهْ تأتي تقول البوق والحَماقَهْ ومما يُستَدْرَكُ عليه وقْوَقَ الرّجل ضعُف والوَقْواقُ طائِرٌ وليس بثَبت
ولق	[ولق] [ولق] [ولَق]َ يلِقُ ولْقاً أسْرَع عن أبي عمرو يُقال جاءَت الإبلُ [تلِق] أي تُسرِع وأنشدَ للقُلاخِ بنِ حزْن جاءَت به عنْسٌ من الشّامِ [تلِق]ْ و [وَلَق] فُلاناً [يلِقُ]ه طعَنَه طعْناً خفيفاً ويقال [[ولَق]َ]ه بالسّيف ولَقاتٍ أي ضرَبَه به ضرَبات [وولَق] في السّيرِ أو في الكذِبِ يلِقُ ولْقاً إذا استمرّ فيهما ومنه قولُ عليّ رضي الله عنه قال لرجُل كذبْتَ واللهِ [ووَلَقْت] وإنّما أعادَه تأكيداً لاختِلاف اللّفظ ومنه قِراءَةُ عائِشةَ رضي الله عنها ويَحْيَى بنِ يعْمَرَ وعُبَيد بنِ عُمير وزيْد بن علي وأبي مَعْمر إذ [[تلِقون]َه] بألسِنَتِكُم ونقل الفَرّاءُ هذه القِراءة وقال هذه حكاية أهلِ اللّغة جاءوا بالمُتَعدّي شاهِداً على غير المتعدّي قال ابنُ سيدَه وعندي أنّه أراد إذ [تلِقون] فيه فحذَفَ وأوصَل قال الفرّاءُ وهو الوَلْق في الكذِب بمنزلِة إذا استمرّ في السّير والكذِب وبه تعلم أن ما ذكره سعْدي جلَبي في حاشِيَة القاضي من أنّ [ولَق] بمعنى كذب لا يتَعدّى وتكلّم على هذه القراءة صحيحٌ وقد أوْهَمه شيخُنا [والوَلَقَى] كجَمَزَى عدْوٌ للنّاقةِ فيه شدّةٌ كأنّه ينْزو كذا حكاه أبو عُبيد فجعلَ النّزَوانَ للعَدْوِ مَجازاً وتقْريباً و الوَلَقَى الناقة السّريعة يُقال الوَلَقَى تعْدو الوَلَقَى والوَليقَةُ نوعٌ من الطّعام تُتَّخذُ من دَقيقٍ ولَبَنٍ وسمْنٍ رواه الأزهريُّ عن ابنِ دُريد قال وأُراه أخذَه من كِتاب اللّيْثِ قال ولا أعرِفُ الوَليقَةَ لغيرِهما والأوْلَقُ كالأفْكَلِ الجُنونُ أو شِبْهُه وهو الخِفّةُ والنّشاطُ أجازَ الفارسيّ أن يكون أفْعَلَ من الوَلَق الذي هو السُرعة وقد ذُكِر بالهَمْزِ قال الأعشى يصِفُ ناقتَه وتُصْبِحُ عن غِبِّ السُّرَى وكأنّما ألمّ بها من طائِفِ الجِنِّ أوْلَقُ وهو أفْعَل لأنّهم قالوا أُلِقَ الرّجلُ كعُنِي فهو مألوقٌ على مَفْعول ويُقال أيضاً مُؤَوْلَقٌ على مثال مُعَوْلَق فإنْ جعلْتَه من هذا فهو فوْعل هذا نصُّ الجوهَريّ وقد سبَق للمُصنِّف في
ألق	[ألق] [ألق] وأعادَه هنا كأنّه إشارة الى أنّ فيه قوْلَينِ قال ابنُ برّي قولُ الجوهريّ وهو أفْعل لأنّهم قالوا أُلِقَ الرّجلُ فهو [مألوق] سهْو منه وصَوابُه وهو فوْعَلٌ لأنّ همْزَته أصليّةٌ بدَليل أُلِقَ [ومألوق] وإنّما يكونُ [أوْلَق] أفْعَل فيمَن جعله من ولَق يلِق إذا أسرع فأمّا إذا كان من أُلِقَ إذا جُنّ فهو فوْعَلٌ لا غيرُ وجَنْدَلُ بنُ والِق كصاحِب تابِعيٌّ كوفيّ رَوى عن عُمَرَ بن الخطّاب وعنه عيسى بن يُونُس -والوالِقيّ فرَسٌ كان لخُزاعَة قال كُثيّر يُغادِرْنَ عسْبَ -الوالِقيِّ وناصِحٍ تخُصُّ به أمُّ الطّريقِ عيالَها نقله ابنُ برّي والصاغانيّ ومما يُستَدْرَكُ عليه الوَلْق إسْراعُك بالشّيءِ في أثَر الشّيءِ كعَدْوِ في أثَر عدْو وكلامٍ في أثَرِ كلام أنشد ابنُ الأعرابي أَحينَ بلَغْتُ الأربَعينَ وأُحْصِيَتْعليّإذا لم يعْفُ ربّي ذُنوبُها تُصَبِّيننا حتّى ترِقّ قُلوبُنا أوالِقُ مِخْلاف الغَداةِ كَذوبُها قال ابنُ سيدَه أوالِقُ من وَلْق الكَلام وقال غيرُه من ألْقِ الكَلامِ وهو مُتابعتُه والوَلْق السّيرُ السّهلُ السريعُ وقد يوصَف العُقاب بالوَلَقَى والميْلَق كحَيْدَر السّريع الخَفيفُ قيل من الوَلْقِ الذي هو السّيْرُ السّهلُ السّريع وقيل من الوَلْق الذي هو الطّعْن ويُروى [مِئْلَق] كمِنْبر مهْموز من [المألوق] أي المجْنون ووَلَق الكلام دبّره وبه فسّر الليثُ قولَه تعالى إذ تلِقونه أي تُدبِّرونَه ومثلُه في كِتابِ الأفْعالِ للسّرَقُسْطي وقال الأزهريّ لا أدْري تُدَبِّرونه أو تُديرونَه وقال ابنُ الأنباريّ ولَقَ الحديثَ أفشاهُ واختَرَعه ووَلَقَه بالسّوْط ضرَبه ووَلَق عينَه ضرَبَها ففقَأَها
ومق	[ومق] [ومق] [ومِقَه] كورِثه نادر وَمْقاً ومِقَةً كعِدَةٍ والهاءُ عوَضٌ من الواو أحبّه فهو وامِقٌ ولا يُقال وَمِقٌ قال جميل وماذا عسى الواشونَ أنْ يتحدّثوا سِوَى أنْ يقولوا إنّني لكِ وامِقُ يُقال أنا لك ذو مِقَة وبك ذو ثِقَة وفي الحديث أنّه اطّلَعَ من وافِدِ قوْمٍ على كِذْبة فقال لوْلا سَخاءٌ فيك وَمِقَكَ اللهُ عليه لشرّدْتُ بك أي أحبّك اللهُ عليه [وتومّق] تودّد قال رؤبة وقد أراني مرِحاً مُفَنَّقا زيرا أُماني وُدَّ مَنْ [تومَّقا] ومما يُستَدْرَكُ عليه يُقال هو موْموقٌ إليّ [ووامَقْته] مُوامَقَة ووِماقاً ومازِلْنا نتَوامَقُ وقال أبو رِياش [ومَقْتُه] وِماقاً وفرّقَ بين الوِماقِ والعِشْقِ فقال الوِماقُ محبةٌ لغيْرِ ريبة والعِشْقُ محبّةٌ لرِيبَة ورجلٌ وَميقٌ حكاه ابنُ جنّي وأنشد لأبي دُوادٍ سَقى دارَ سَلْمى حيثُ حلّتْ بها النّوى جَزاءَ حَبيبٍ من حَبيبٍ وَميقِ
ووق	[ووق] [ووق] [الواقَة] من طيْرِ الماءِ عند أهلِ العِراق قاله اللّيثُ وأنشد أبوكَ نَهاريٌّ وأمُّك واقَةٌ قال ومنهم من يهْمِز الألِف فيقول وأْقة وقد تقدّم وبعضُهم يقول لهذا الطّير القَاقَة
وهق	[وهق] [وهق] الوَهَقُ مُحرّكة عن اللّيثِ قال الجوهريّك وقد يُسَكَّنُ مثل نَهَر ونَهْر قال وهو حبْلٌ كالطِّوَلِ زادَ ابنُ الأثير تُشدُّ به الإبِلُ والخيْلُ لئلا تنِدّ وقال اللّيثُ هو الحبْلُ المُغارُ يُرْمى في أُنشوطَة فتؤْخَذُ به الدابّة والإنسانُ قال ابنُ دُرَيْد ج أوهاقٌ ومنه حديثُ عليّ رضي الله عنه وأغلَقَت المرْءَ أوْهاقُ المنيّة أو فارسيٌّ معرَّبٌ قاله ابنُ فارس [ووَهَقه] عنه كوَعَده وهْقاً حبَسَه وهو [موْهوق] وأنشد ابنُ برّي لعَديّ بنِ زيْد بَكَرَ العاذِلون في فَلَقِ الصُّبْ حِ يقولونَ لي أمَا تسْتَفيقُ ويَلومونَ فيكِ يا ابْنَةَ عبْدِ الل هِ والقلْبُ عندَكُم [موْهوق]ُ والمُواهَقَة أن تسيرَ مثلَ سَيْرِ صاحِبكَ وهي شبْه المُواغَدَةِ والمُواضَخَةِ كلُّه واحِدٌ قاله أبو عمْرو وهو مجاز وقال اللّيثُ المُواهَقَةُ مدُّ الإبِل أعْناقَها في السّير ومُباراتُها والمُواظَبَةُ فيه وهذه الناقةُ تُواهِقُ هذه كأنّها تُباريها في السّير وتُماشيها وتوهّقَ فلانٌ فلاناً في الكلام إذا اضْطَرّه فيه الى ما يتحيّرُ فيه نقله الصاغانيّ و توهّقَ الحصَى اشتدّ حرُّه ونصُّ أبي عمْرو إذا حمِيَ من الشّمسِ وأنشد وقد سرَيْتُ اللّيل حتّى غرْدَقا حتّى إذا حامِي الحصَى [توهَّقا] قال ابنُ فارِس هو من الإبْدالِ إنّما هو توهَّجَ ومن المَجاز [[تواهَقوا]] إذا استَوَوْا في الفِعال كما في العُباب وفي الأساس [[تواهَقوا]] في الفِعال تبارَوْا وتكالَبوا و [تواهَقَت] الرِّكابُ تسايَرَت قال ابنُ أحْمر وتواهَقَتْ أخْفافُها طَبَقاً والظِّلُّ لم يُفْضِلْ ولم يُكْرِ كما في الصّحاح ومما يُستَدْرَكُ عليه أوْهَقْتُ الدابّةَ من الوَهَقِ عن ابن دُرَيد وتَواهَقَ السّاقِيان تبارَيا أنْشَد يعْقوب أكلَّ يوْمٍ لك ضَيْزَنانِ علَى إزاءِ الحوْض مِلْهَزانِ بكَرْفَتَيْنِ يتَواهَقانِ
هبرق	[هبرق] [هبرق] الهبرقِيُ كجَعْفَرِ وهِبرِزِي أي بِالفتحِ والكسرِ ولو قالَ وزبرِجِي كانَ أَوضًحَ الفتح عن الأصْمَعِي واقْتَصَرَ الجوهري على الكَسرِ وهو قولُ ابنِ الأعرابي الحَدّادُ والصّائِغُ وَأنشدَ كِلاهُما على ما قال قولَ النابغة الذُّبْيانِي يَصِفُ ثَوْراً مُستَقْبِلَ الريحِ رَوْقَيهِ وَجَبهَتَه [كالهبرقِي] تَنَحَّى يَنْفُخُ الفَحَمَا يقول أَكَبَّ في كِنَاسِهِ يَحْفرُ أَصْلَ الشّجَرِ كالصّائِغِ أو الحَدّادِ إذا انْحَرَفَ يَنفُخُ الفَحْمَ وقالَ ابنُ أَحْمَرَ فمَا أَلْوَاحُ دُرَّةِ [هبرِقِي] جَلاَ عَنْها مُخَتِّمُهَا الكُنُونَا وقِيلَ هو كلُّ مَن عالَجَ صَنْعَةً بِالنار وقال أَبو سَعِيد الهَبرَقِيُ الذي يُصَفي الحديدَ وأَصْلُه أَبْرَقِيٌ فأُبْدِلَت الهاءُ من الهمزةِ وقِيل الهَبرَقِيُ [والهبرِقِي] هو الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ لِبَرِيقِ لَونِهِ وقال ابنُ سِيدَه هو الضّخْمُ المُسِنُّ من الثِّيرانِ وقد يستعار للوَعلِ المُسِنِّ الضَّخْمِ أيضاً قلتُ وعلى قولِ أبي سَعِيدٍ الذي سَبَقَ يَنبغي أن يُذْكَرَ في برق لأَنَّ هاءه مبدَلَة من الهمزةِ غير أَنًّ الجوهري وجماعةً من قدماءِ الأَئِمَّة هنا ذَكَرُوه كما ذَكَرُوا أَهْراقَ في هرق وَسَيَأْتي البَحْثُ في ذلك
هبق	[هبق] [هبق] الهِبِقُّ كَفِلِزّ كثرةُ الجِماعِ عن كُراع وقالَ ابنُ دُرَيدٍ الهَبَقُ نَبتٌ قال ابنُ سِيدَه ولا أَدْرِي ما صِحّتُه كذا في اللِّسانِ وأهمله الجَماعةُ هبلق الهَبَلَّقُ كعَمَلَّسٍ أهمله الجَوْهرِيُّ وصاحب اللِّسانِ وقال ابنُ دُرَيدٍ هو القَصِيرُ الزَّريّ الخَلْقِ زَعَمُوا كما في العُباب قلْتُ وكَأَنّ لامَه بدلٌ من نون الهَبَنَّقِ كما سيأتي بعدَه ه ب ن ق الهبنق كقُنْفُذ وزُنْبُور وقِنْدِيل بالكسرِ ويُفْتَحُ والهَبَيَقُ كسَمَيدَع وغلابِطٍ الأُولى مَقْصُورة من الثّانِية واقتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ على الثالثة الوَصِيفُ من الغِلْمانِ جمعه الهَبَانق والهبانِيقُ وأَنْشَدَ الجَوْهريُّ للَبِيدٍ رضي الله عنه والهَبَانِيقُ قِيامٌ مَعَهُم كُلُّ مَحْجُوب إذا صُبَّ هَمَلْ ويُروَى كُلُّ مَلْثُومٍ قالَ ابنُ بَريّ ومثلُه قولُ ابنِ مُقْبِلٍ يَصفُ خَمْرا يَمُجها أَكْلَفُ الإِسْكابِ وَافَقَهُ أَيْدي الهَبَانِيقِ بالمَثْناةِ مَعْكُومُ والهَبَنَّقُ كعَمَلَّس الأَحْمَقُ قالَ ذُو الرُّمَّةِ إِذا فارَقَتْهُ تَبتَغِي ما تُعِيشُه كَفاها رَذاياهَا الرَّقِيعُ الهَبَنَّقُ قِيلَ أَرادَ بالرَّقِيعِ الهَبنّقِ القُمْرِيَّ وقِيلَ الكَرَوان وهو يُوصَفُ بالحُمْقِ لتَركِه بَيضَه واحْتِضانِه بَيض غَيرِه والهَبَنَّقُ أيضاً القَصِيرُ عن ابنِ دُرَيْدٍ وَهَبنّقَةُ لَقَبُ ذِي الوَدَعاتِ يَزِيدَ ابنِ ثَروانَ من بني قَيسِ بنِ ثَعْلَبَةَ يُضْرَبُ بهِ المَثَلُ في الحُمْقِ وذُكِرَ في ودع قال أبو مُحَمَّدٍ يَحْيَى بنُ المُبارَكِ اليَزِيدِيّ عِشْ بجَد ولا يَضُركَ نَوْكٌ إِنَّما عَيش مَنْ تَرَى بالجُدُودِ عِشْ بجَد وكُنْ هَبَنَّقَةَ القَي سِيَ نَوْكًا أو شَيبَةَ بنَ الوَلِيدِ رُبَّ ذِي إِرْبَةٍ مُقِل من المَا لِ وذِي عُنْجُهِيَّةٍ مَجْدُودِ والهُبنُوقَةُ بالضم المِزْمارُ والجَمْعُ الهَبانِيقُ وبهِ فُسِّرَ قولُ لَبِيدٍ السابقُ كذا نَقَلَهُ الصّاغانِي عن ابنِ عَبّادٍ وهو تَصْحيفٌ صَوابُهُ الهُنْبُوقة بتَقْدِيمِ النّونِ على الباءِ كما سَيَأْتِي والمُصَنِّف يُقَلِّدُ الصاغانِيَ فيما يقولُهُ غالِباً وقالَ ابنُ دُرَيدٍ الهَبنَقة أَنْ تُلْزِقَ بُطونَ فَخِذَيْكَ إِذا جَلَسْتَ بالأَرْضِ وتَكُفَّهُما يُقال قَعَدَ الهَبنَقَةَ والهَنْبَقَةَ كما في العُبابِ
هدق	[هدق] [هدق] هَدَقَ الشّيءَ هَدْقاً فانْهَدَقَ كَسَرَهُ أهمَلَهُ الجَماعةُ وأورَدَهُ صاحبُ اللِّسانِ وابنُ القَطّاعِ
هدلق	[هدلق] [هدلق] الهِدْلِقُ كزِبْرِجِ هكذا هو عِنْدَنا في سائِرِ النسَخِ بالأحْمَرِ وهو مَوْجودٌ في نُسَخِ الصِّحاحِ فالأَوْلَى كَتْبُه بالسَّوادِ قالَ اللَّيثُ هو المُنْخلُ وقِيلَ هو المُستَرخِي من المشافِرِ والجَمعُ [هَدالِق]ُ قال عُمارَةُ يَصِفُ الإِبِلَ يَنْفُضْنَ بالمَشافِرِ الهَدالِقِ نَفْضَكَ بالمَحاشِئِ المَحالِقِ والهِدْلِقُ من الإِبِلِ الكِرام الواسِعُ الشِّدْقِ جَمْعُه [هَدالِق]ُ قالَ الجُهَنِيُ وقُلُص حَدَوْتُها [هَدالِق] وأَنشدَ أَعْرابيٌ [هدالِقًا] دَلاقِمَ الشُّدُوقِ وقال ابنُ بَرّيّ بعد قولِ الجُهَني الهِدْلِقُ هي النّاقَةُ الطَّوِيلَةُ المِشْفَرِ والهِدْلِقَةُ بهاء وَبَرُ حَنَكِ البَعِيرِ من أَسْفَلَ نقَلَه الصّاغانيُ ومما يُستدركُ عليه بَعِيرٌ هِدْلِيقٌ واسِعُ الأَشْداقِ والهِدْلِقُ الخَطِيبُ المُفَوَّه والهَدالِقُ الطِّوالُ
هرق	null
هزق	[هزق] [هزق] الهَزِقُ ككَتِفٍ الرَّعْدُ الشَّدِيدُ نقَلَه الجَوْهرِيُّ وقد هَزِقَ هَزَقاً فهو هَزِقٌ وقيل [الهَزَق] هو شِدَّةُ صَوْتِ الرَّعْدِ قال كُثَيِّرٌ يصفُ سحاباً إذا حَرَّكَتْهُ الرِّيحُ أرْزَمَ جانِب بِلا هَزَقٍ منه وأَوْمَضَ جانِبُ وأَهْزَقَ في الضَّحِكِ أَكْثَرَ منه كما في الصِّحاحِ وكذلك زَهْزَقَ وأَنْزَقَ وكَركَرَ والمِهْزاقُ بالكسر المَرأَةُ الكَثِيرَةُ الضَّحِكِ نقله الجَوْهرِيُّ وقال الصاغاني امرأَةٌ مِهْزاقٌ وهي التي لا تَستَقِرُّ في مَوْضِع أي لِخِفَّتِها [كالهَزِقَة] كفَرِحَةٍ بيِّنَة [الهَزَق]ِ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ للأَعْشَى حُرَّةٌ طَفْلَةُ الأَنامِلِ كالدُّمْ ية لا عابسٌ ولا مِهْزاقُ فكذا أَنشَدَه الصّاغانيُ أيضاً ولكنَّه شاهِدٌ للتي لا تَستَقِرُّ في موضِع وهو شاهِد للمعنَى الذي أَوْرَدَه الجَوْهرِيُّ والهَزَقُ مُحرَّكَةً النَّشاطُ وقد هَزِقَ قال رُؤْبَةُ وانْتَسَجَتْ في الرِّيح بُطْنانُ القَرَقْ وشَجَّ ظَهْرَ الأَرض رَقّاصُ [الهَزَق]ْ ومما يُستدركُ عليه هَزِقَ في الضَحِكِ هَزَقاً فَرَحاً أَكثَر منه وهو هَزِقٌ خَفِيفٌ غيرُ رَزِينٍ وحِمارٌ هَزِقٌ ومِهْزاقٌ كثير الاسْتِناب والهَزَقُ النَّزَقُ والخِفَّةُ
هزرق	[هزرق] [هزرق] [الهَزْرَقَة] بتَقْدِيمِ الزاي على الرّاءِ أَهمَلَه الجوهريُّ وقالَ اللّيثُ هو من أَسْوأ الضَّحِكِ وأَنشد ظَلِلنَ في [[هَزْرَقَ]ة] وقَهِّ يَهْزَأْنَ من كُلِّ عَيَامٍ فَهِّ قالَ الأَزهريّ ولم أَسْمَع [الهَزْرَقَة]َ بهذا المَعْنَى لغيرِ اللَّيثِ والذي نعرِفُه في بابِ الضَّحِكِ زَهْزَقَ ودَهْدَقَ زَهْزَقَةً ودَهْدَقَةً [وهُزْرُوقَى] بالضمِّ للحَبسِ لُغَةٌ في هرزُوقَى لا تَصْحِيفٌ وقد تَقَدّم أَنّها لُغَةٌ نَبَطِيَّةٌ وروى شَمِرٌ عن المُؤَرِّجِ أَنّه قال النَّبَطُ تُسَمّى المَحْبُوسَ [المُهَزْرَق] الزّاي قبلَ الرّاءِ هكذا نقَلَه الأَزْهَرِيُّ وأَنْكَره وقال الصّاغاني عِنْدِي أَنَّ [المُهَزْرَق]َ والمُهَرزَق يُقالان مَعاً كما وَرَدَ في بَيتِ الأعَشَى هُنالِكَ ما أَنْجاهُ عِزَّةُ مُلْكِهِ بساباطَ حَتّى ماتَ وهو مُهَزْرَقُ ومُهَرزَقُ بالوَجْهَيْن ومما يُستَدْرَكُ عليه هَزْرَقَ الرَّجُلُ والظَّلِيمُ إِذا أَسْرَعَ فهو ظَلِيمٌ هُزْرُوقٌ وهُزارِقٌ وهِزْراقٌ كما في اللِّسانِ ورواه ابنُ القَطّاع بالفاءِ وقد ذُكِرَ هُناك
هزلق	[هزلق] [هزلق] الهِزْلِقُ بالكسرِ السِّراجُ رواه الأَزْهَرِيُ عن ابنِ الأَعرابي وقال غيرُه هو الزِّهْلِقُ والهِزلِقُ أيضاً النّارُ كذا في اللِّسانِ وقد أَهمَلَه الجَماعَةُ
هشنق	[هشنق] [هشنق] الهَشْنَقُ كَجَعْفَر ما يُسدى عليه الحائِكُ نقَلَه صاحبُ اللِّسانِ قال رُوْبَةُ أَرْمَل قُطْنًا أَو يُسَدِّى [هَشْنَقا] وقد أهمَلَه الجماعةُ
هطق	[هطق] [هطق] الهَطَقُ مُحَرَكَةً أَهمَلَه الجماعةُ وهو سُرعَةُ المَشْيِ وقد سَبَقَ له في ه ق ط أَنَّ الهَقْطَ بالفتح سُرعةُ المَشيِ عن ابنِ دُرَيْدٍ وهذا مَقْلُوبُه فيتَعَيَّنُ حينَئذٍ أَنْ يكونَ بالفَتْح لا بالتَّحْرِيكِ فتَأَمَّلْ ذلك
هغق	[هغق] [هغق] الهَيغَقُ كصَيقَل النباتُ الغَضُّ التّارُّ نقله صاحِبُ اللِّسانِ وأَهمَلَه الجَماعةُ
هفتق	[هفتق] [هفتق] الهَفْتَقُ كجَعْفَر أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ وهو الأسْبُوعُ فارِسِيٌّ مُعَرَّبُ هَفْتَهْ قال رُؤْبَةُ كأَنَّ لَعّابِينَ زَادُوا [هَفْتَقَا] رَنَّتُهُمْ في لُجِّ لَيل سَردَقَا ويُقال أَقامُوا [هَفْتَقًا] أي أُسبوعاً
هقق	[هقق] [هقق] الهَقْهَقَةُ السَّيرُ الشَّدِيد مثلُ الحَقْحَقَةِ نقله الجَوْهرِيُّ وأَنْشَدَ لرُؤْبَةَ جَدَّ ولا يَحْمَدْنَهُ إِنْ يُلْحَقَا أَقَبُّ قَهْقَاهٌ إذا ما [هَقْهَقَا] ويُروَى هَقْهاقٌ وقال الأَصْمَعِيُ الهَقْهَقَةُ أَنْ تُخَوِّصَ في القَوْم بِشَيءٍ من عطَاءٍ قال الصّاغاني وفيه نَظَرٌ وقالَ الأَزْهَرِيُ يُقال هَكَّ جارِيَتَه و [[هَقَّ]ها] إِذا جَهَدَها بالجِماع وفي التَّهْذِيب بكَثْرَةِ الجِماع وقالَ ابنُ الأَعرابِي الهُقُقُ بضَمتين النَّيّاكُونَ وهُم الكَثِيرُو الجِماعِ والهَقْهَاقُ المُنْكَمِشُ في أُموره مثل القَهْقَاهِ وشاهِدُه قولُ رُؤْبَةَ السابقُ ومما يُستَدْرَكَ عليه هَقَّ الرَّجُلُ هَرَبَ واسْتَعارَهُ عَمْرُو بنُ كُلْثُوم في الكِلابِ فقالَ وقد [هَقَّ]تْ كِلابُ الحَي مِنّا وَشَذَّبْنا قَتادَةَ مَنْ يَلِينَا وقَرَبٌ مُهَقْهِقٌ مثلُ مُحَقْحِق ه ل ق هَلَقَ يَهْلِقُ أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ الخَارْزَنْجِي أي أَسْرَعَ وفي اللِّسَانِ الهَلْقُ السرعَة في بَعضِ اللُّغاتِ ولَيس بثَبت كتَهَلَّقَ والهَلَقَى مُحَرَّكَة كجَمَزَى عَدْوٌ كالوَلَقَى زِنَةً ومعنىً قاله الخارْزنْجِيُ ونَقَلَه الصاغاني
همق	[همق] [همق] [الهَمِق]ُ ككَتِفِ منَ الكَلأ الهَشُّ اللَّيِّنُ عن أبي حَنِيفَةَ وأَنْشَد باتَتْ تَعَشَّى الحَمْضَ بالقَصِيمِ لُبايَةً من [هَمِق]ٍ عيشُومِ وقالَ بَعْضُهُم [الهَمِق]ُ من الحَمْضِ وقالَ ابنُ عَبّاد [الهَمِق]ُ الكَثِيرُ من النَّبتِ واليَبِيسُ وفي كتاب أبي عَمْرو لُبايَةً من [هَمِق] هَيشُومِ وقال [الهَمِق] الكثير والقَصِيمُ مَنابِتُ الغَضَى ومَشَى [الهمَقَّى] كزِمِكَّى بكسرِ المِيم وفَتْحِها قال الفَرّاءُ فَتْحُها أَفْصَحُ من كسرِها إذا مَشَى على جانِبٍ مَرَّةً وعلى جانِب مَرّةً أُخْرَى وقال كُراع هو سَيرٌ سَريعٌ وقال أَبو العَبّاسِ [[الهِمِقَّى]] مِشْيَةٌ فيها تَمايُلٌ وأَنشَدَ فأَصْبَحْنَ يَمْشِينَ [[الهِمِقَّى]] كأنما يُدافِعْنَ بالأَفْخاذِ نَهْداً مُؤَرَّبَا وقالَ ابنُ دُرَيْد الهَمَقِيقُ كحَمَصِيص نَبتٌ زعموا وقال اللّيثُ [الهَمْقاق] بالفَتْح ويُضَمُّ الواحِدَةُ بهاءٍ حَبٌّ يُشْبِهُ حب القُطْنِ في جُمّاحَةِ مثل الخَشْخاش قال ابنُ سِيدَه وهي مِثْلُ الخشخاشِ إِلاّ أَنَّها صُلْبَةٌ ذاتُ شُعَب قال وأَحْسَبُها دَخِيلًةَ من كلام العَجَم قالَ اللّيثُ أَو كلام بَلْعَمِّ خاصّةً فإِنَّه يَكُونُ بجِبال بَلْعَمِّ يُقْلَى على النّارِ ويؤْكَلُ للباءَةِ فإِنَّ أَكْلَه يَزِيدُ في الجِماع ونحوُ ذلك قولُ أبي حَنِيفَةَ وقالَ ابنُ شُمَيل المُهَمَّقُ كمُعَظَّمٍ السَّوِيقُ المُدَقَّقُ نقله الأَزهريُّ والهِمَقّ كخِدَب الأَحْمَقُ المُضْطَرِبُ نقله الصّاغاني ه م ل ق الهَمْلَقَةُ أَهمَلَه الجَوهرِيّ وصاحب اللِّسانِ وقال ابنُ عَبّادٍ هو السّرعَةُ ومثله في أَفْعالِ ابنِ القَطّاع
هنق	[هنق] [هنق] الهَنَقُ مُحَرَّكَةً أَهمَلَه الجوهريُّ وقال ابنُ القَطّاع هو شِبهُ الضَّجَرِ يَعْتَرِي الإِنْسانَ ومثلُه في اللِّسانِ
هنبق	[هنبق] [هنبق] الهُنْبُوقَةُ بالضم المِزْمارُ وهو أيضاً مَجْرَى الوَدَج وقالَ الأَزْهَرِيُّ قال أَبُو مالِك الهُنْبُوقُ المِزْمارُ والجمعُ هَنابِقُ قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ يُرَجِّعُ في حَيزُومِه غيرَ باغِمٍ يَراعاً من الأحْشاءِ جُوفًا [هَنابِقُ]هْ أَرادَ [هَنابِيقَه] فحَذَف الياءَ قلتُ هذا موضِعُ ذِكْرِه وقد صَحَّفَه ابنُ عَبّاد فقال هو الهُبنُوقَة بتَقْدِيم المُوَحَّدَةِ على النُّونِ ونَقَلَه الصّاغانيُ وقَلَّدَه المصَنِّفُ هناك فتَنَبَّه لذلك
هندلق	[هندلق] [هندلق] الهَنْدَلِيقُ كزَنْجَبِيلٍ أَهمَلَه الجَوْهرِيُّ وصاحب اللِّسانِ وقالَ ابنُ عَبّاد هو الكَثِيرُ الكَلام هكذا نقَلَه الصّاغانيُ قلتُ والأَشْبَهُ أَن تكونَ النّونُ زائِدَةً وأَصلُه من بَعِيرٌ هِدْلِقٌ إذا كانَ عَظيمَ المِشْفَرِ ثم اسْتُعِيرَ للخَطِيبِ المُفَوَّهِ أَو يكون مُصَحَّفًا من الهِدْلِيقِ بالكسر فتأَمَّلْ ذلك
هوق	[هوق] [هوق] الهَوْقَةُ أَهمَلَه الجَوْهَرِيّ وقالَ ابنُ عَبّاد وصاحبُ اللِّسانِ هو مِثْلُ الأَوْقَة وهي هَبطَة يَجْتَمِعُ فيها الماءُ ويَكْثُر فيها الطِّينُ ويَألَفُها الطَّيرُ والجمع هُوَقٌ ه ي ق الهَيقُ الظَّلِيمُ كالهَيقَمِ كما في الصِّحاحِ والميمُ زائِدةٌ وكذلك الهَيقَلُ والياءُ فيه زائِدَةٌ وفي الهَيقِ أَصْلٌ والهَيقُ الرّجُلُ الدَّقِيقُ الطَّويلُ وقِيلَ المُفْرِطُ الطُّولِ ولذلك سُمِّيَ الظَّلِيمُ هَيَقَاً والأُنْثَى [هَيقَة] وأَنشَدَ أَبو حاتِمٍ في كِتابِ الطَّير وما لَيلَى من الهَيقاتِ طُولاً وما لَيلَى من الحَذَفِ القِصارِ والجَمْعُ أَهْياقٌ وهُيُوقٌ والأَهْيَقُ الطَّوِيلُ العُنُقِ ويُقَال أَهْيَقَ الظَّلِيمُ إِذا صارَ هَيقاً قالَ رُؤْبَةُ أزل أو [هيق] نعام أهيقا 2 فصل الياء مع القاف
يرق	[يرق] [يرق] اليَرَقانُ بالتَّحْريكِ ويُسَكَّنُ كِلْتا اللُّغَتَين عن ابنِ الأعرابي واقْتَصَر الجَوْهرِيُّ على التَّحريكِ وهي لغةٌ في الأَرَقانِ آفَةٌ للزَّرْعِ تُصِيبُه فيَصْفَرُّ منها وقيل هو دُودٌ يكونُ في الزَّرْعِ ثم يَنْسَلِخُ فيَصِيرُ فَراشًا قلتُ ويُعْرَفُ في مِصْرَ بالمن واليَرَقانُ أيضاً مَرَضٌ معروفٌ يَعْتَري الإِنسانَ وقد ذُكِرَ في أَرق ويُقالُ رِزْقٌ كَذَا في النُّسَخ وصوابُه زَرعٌ مَأْرُوقٌ وميرُوقٌ وقد يُرِقَ وأرِقَ وكذلك رَجُلٌ مَأرُوقٌ [ومَيرُوق] واليارَقُ كهاجَرَ ضربٌ من الأَسوِرَةِ وقال الجَوْهَرِيُّ هو الدَّسْتَبَنْدُ العَرِيضُ فارسِيٌ مُعَرَبٌ قال شُبرُمَةُ بنُ الطّفَيل لعَمْرِي لظَبيٌ عندَ بابِ ابنِ مُحْرِزٍ أَغَنُّ عليه اليارَقانُ مَشُوفُ أَحَبُّ إِلَيكُم من بُيُوت عِمادُها سُيوفٌ وأَرْماحٌ لَهُنَّ حَفِيف ومما يُستَدْرَكُ عليه يَريَقُ كجَعْفَر هو ابن سلَيمانَ مُحَدِّثٌ توفي سنة ثلاثة وسِتِّينَ وخَمسمائة قال الحافِظُ هكذا ضَبَطَه ابنُ نُقْطَةَ
يرمق	[يرمق] [يرمق] اليَرمَقُ جاءَ ذِكْرُه في حَدِيث خالِدِ بن صَفْوانَ الدِّرْهَمُ يُطْعِمُ الَّدرْمَقَ ويَكْسُو اليَرمَقَ هكذا جاءَ في روايةٍ وفُسِّرَ اليَرمَقُ بأَنّهُ القَباء بالفارسية المَعروف في القَباء أَنَّه اليَلْمَقُ باللاّمِ وأَنّه مُعرّبٌ وأَمّا اليَرمَقُ فإِنّهُ الدِّرْهَم بالتّركيّة ويُروَى بالنّون أيضاً قلت وهذه الرِّوِايَةُ أَقرَبُ إلى الصواب فإِنَّ النَّرمَقَ معناه اللَّيِّن وقد تقَدّم ذَلك
يسق	[يسق] [يسق] الأَياسِقُ القَلائِدُ وقال ابنُ سِيدَه والأَزْهَرِيُّ لم نَسمَع لها بواحِد وأَنْشَدَ اللّيثُ وقُصِرنَ في حِلقِ الأَياسِقِ عِنْدَهُم فجَعَلْنَ رَجْعَ نُباحِهِنَّ هَرِيرَا أَورَدَهُ الصّاغانيُّ وصاحبُ اللّسانِ والعَجَبُ من المُصَنّفِ كيفَ أَغْفَلَه ومما يُستَدْرَكُ عليه [يَساق] كسَحاب ورُّبما قِيلَ [[يَسَق]] بحَذْفِ الأَلِفِ والأَصلُ فيهِ يَساغُ بالغَيْنِ المعجمة وربما خُفِّفَ فَحُذِف وربما قُلِبَ قافاً وهي كلمة تركية يُعَبَّرُ بها عن وَضْعِ قانونِ المُعامَلَةِ كذا ذَكَرَه غيرُ واحد وقَرأْتُ في كتابِ الخِطَطِ للمَقْرِيزِيّ أَنْ جَنْكزخانَ القائِمَ بدَوْلةِ التَّتَرِ في بلادِ المَشْرِقِ لمّا غَلَبَ على المُلْكِ قَرَّرَ قواعدَ وعُقوباتٍ أَثْبتَها بكتابٍ سَمّاه ياسا وهو الذي يُسَمَّى [[يَسَق]] ولما تم وَضْعُه كتب ذلك نَقْشًا في صَفَائِحِ الفُولاذِ وجَعَلَه شَريعَةً لقَوْمِه فالتَزَمُوه بعدَه قال وأَخْبَرني العَبدُ الصالِحُ أَبو الهاشِمِ أَحمَدُ بنُ البرهانِ أَنَّه رَأى نُسخَةً من الياسَا بخِزانَةِ المَدْرَسَةِ المُستَنْصِريَّة بِبَغْدادَ قالَ ومن جُملَةِ شَرعه في الياسَا أَنَّ من زَنَى قُتِلَ ولم يُفَرِّقْ بينَ المُحْصَنِ وغيرِ المُحْصَنِ ومن لاطَ قُتِلَ ومن تعَمَّدَ الكَذِبَ أَو سَحَر أَحداً أَو دَخَلَ بين اثْنَيْنِ وهُما يَتَخاصَمانِ وأَعانَ أَحَدَهُما على الآخَرِ قُتِلَ ومن بالَ في الماء أَو الرَمادِ قُتِلَ ومَنْ أعْطِىَ بِضاعَةً فَخَسِرَ فيها فإِنَّهُ يُقْتَلُ بعدَ الثّالِثَةِ ومَنْ أَطْعَمَ أَسِيرَ قومٍ أَو كَساهُ بغير إِذْنِهم قُتِلَ ومن وَجَد عَبداً هارِباً أَو أَسيراً قد هَرَب ولم يَرُدَّهُ على من كانَ بيَدِه قُتِل وأَنَّ الحَيوانَ تُكَتَّفُ قَوائِمُه ويُشَقُّ بَطْنُه وُيمْرَسُ قلبُه إلى أَنْ يموتَ ثُمّ يؤْكَل لحمُه وأَنَّ من ذَبَحَ حَيَواناً كذَبِيحَةِ المُسلِمينَ ذُبِحَ وشَرَطَ تَعْظيمَ جميعِ المِلَلِ مِن غيرِ تَعَصّب لمِلَّة على أخْرى وأَلْزَم أَلاَّ يَأْكُلَ أَحَدٌ من أَحَد حَتّى يَأْكُلَ المُناوِلُ منه أَوَّلاً ولو أَنّه أَمِيرٌ ومن تَناوَلَه أَسِيرٌ وألا يَتَخَصَّصَ أَحَدٌ بأَكلِ شيءٍ وغيرُه يَراهُ بَلْ يُشْرِكه معه في أَكْلِه ولا يَتَمَيَّزُ أَحدٌ منهم بالشِّبَعِ على صاحبِه ولا يتَخَطَّى أَحدٌ ناراً ولا مائِدَةً ولا الطَّبَقَ الذي يُؤْكَلُ عليه وإِنْ مَرَّ بقومٍ وهم يَأْكُلُونَ فَلَهُ أَنْ يَنْزِلَ ويَأْكُلَ معهم من غيرِ إِذْنِهم وليس لأَحدٍ مَنْعُه وألاّ يُدْخِلَ أَحَدٌ منهم يَدَه في الماءِ حَتّى يَتناوَلَ بِشَيءٍ يَغْتَرِفُه به ومَنَعَهُم من غَسلِ ثِيابِهم بل يَلْبَسُونَها حتى تَبلَى ومَنَع أَنْ يُقالَ لشيء إِنَّه نَجِس وقال جَمِيعُ الأَشياءِ طاهِرَةٌ ومَنَعَهُم من تَفْخِيمِ الأَلْفاظِ وَوَضْعِ الأَلْقابِ وإِنّما يُخاطَبُ السُّلْطانُ ومن دُونَه باسْمِه فَقَط وأَمَرَ القائِمَ معه بعَرضِ العَساكِرِ إِذا أَرادَ الخُروجَ للقِتالِ ويَنْظُر حتى الإِبْرة والخَيط فمَنْ وَجَدَه قد قَصَّرَ في شيءٍ مما يُحْتاجُ إِليهِ عند عَرضِهِ إِيّاه عاقَبَه وأَلْزَمَهُم على رَأْسِ كُلِّ سنة بِعَرضِ بناتِهمُ الأبْكار على السُّلْطانِ ليَخْتارَ منهنّ لِنَفْسِه ولأَولادِه وشَرَعَ أَنَّ أَكبرَ الأُمراءِ إِذا أَذَنَبَ وبَعَثَ إليهِ المَلِكُ بأَحْسَن من عِنْدَه حتّى يُعاقِبَه يَرمي نفسَه إِلى الأَرْضِ بينَ يَدَي المَرسُولِ له وهو ذليلٌ خاضِعٌ حتى يُمْضِيَ فِيه ما أَمَر به المَلِكُ من العُقوبةِ ولو بذَهابِ نَفْسِه وأَمَرَهُم أَلاَّ يَتَرَدَّدَ الأمراءُ لغيرِ المَلِكِ فمن تَرَدَّدَ لغَيرِه قُتِلَ ومن تَغَيَّرَ عن مَوْضِعِه الذي رُسِمَ له من غيرِ إِذْنٍ قُتِلَ وأَلْزَم بإِقامَةِ البَريدِ حتّى يَعرِفَ خَبَرَ المَمْلكةِ هذا آخِرُ ما اخْتَصَرتُه من قَبائِحِه ومُخْزِياتِه قَبَّحَه الله تَعالَى وكانَ لا يَتَدَيَّنُ بِشَيء من أَدْيانِ أَهْلِ الأَرْض وفيهِ أَنّه جَعَل حُكم الياسَا لوَلَدِه جُفْتاي خانَ فلمّا ماتَ الْتَزَمَهُ مِنْ بعدِه أَوْلادُه وَتمَسَّكُوا به قلتُ وجُفْتاي هذا هو جَدُّ مُلوكِ الهنْدِ الآنَ
يطق	[يطق] [يطق] [يَطَق] وهو لَفظٌ مُعرّبٌ اسْتَعْمَلوه بمعنى طائِفَة من الجُنْدِ تَحْمى خَيمةَ المَلِكِ لَيَلاً في السَّفَرِ نَقَلَهُ شَيخُنا وأَنْشَدَ لابنِ مَطْرُوحٍ مَلِكُ المِلاحِ تَرَى العُيُو نَ عليه دائِرَةً [يَطَق]ْ ومُخَيِّمٌ بينَ الضُّلُو عِ وفي الفُؤادِ له سَبَقْ هكَذا فَسَّرَه ابنُ خلِّكانَ قلتُ وأَصلُه أيضاً ياطاغ بالغَيْنِ وهي لَفْظَةٌ تُركيّة قال شيخُنا والمُصَنِّف إنما يَرِدُ عليه مثلُ هذه الأَلفاظِ لأَنّه لا يَتَقَيَّدُ بلُغةِ العَرَبِ ولا بالفَصِيحِ ولا بالعَرَبي ولا بالاصْطِلاحِيّاتِ ومع ذلك يَدَّعِى الإَحاطَةَ فاعرِفْ ذلك
يقق	[يقق] [يقق] اليَقَقُ مُحَرَّكةً جُمّارُ النخْل القِطْعَةُ بهاءٍ عن أبي عَمْرو والقُطْنُ وأَبْيَضُ [يَقَق] محَرَّكة نقلَه الجوهَرِيّ عن الكِسائيِّ و يَقِقٌ أيضاً ككَتِف نقَلَه ابنُ السِّكَيتِ بَيِّن [اليُقُوقَة] أي شَدِيدُ البَياضِ ناصِعُه ويُقال في الجَمْعِ بِيضٌ يَقايِقُ وهو جَمْعُ اليَقَقِ صِفَةً على غَيرِ قِياسٍ قالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الظُّعْنَ طوالِعُ من صُلْبِ القَرِينَةِ بعدَما جَرَى الآلُ أَشْباهَ المُلاءِ [اليَقايِق] ويَقَّ يَيَقّ كمَلَّ يَمَلُّ يُقُوقَةً بالضَّمِّ أي ابْيَضَّ نقَلَه الصّاغاني
يلق	[يلق] [يلق] اليَلَقُ مُحَرَّكَةً الأَبْيَضُ من كل شيءٍ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ وأَنْشَدَ وأَتْرُكُ القِرنَ في الغُبارِ وَفي حِضْنَيهِ زَرْقاءُ مَتْنُها [يَلَق]ُ وقالَ عَمْرُو بنُ الأَهْتَمِ في رَبْرَبٍ [يَلَق]ٍ جَم مَدافِعُها كأَنَّهُنَّ بجَنْبَى حَربَةَ البَرَدُ ومنهم مَنْ خَصَّ فقالَ اليَلَقُ البِيضُ من البَقَر و اليَلَقَةُ بهاء العَنْزُ البَيضاءُ كما في العُبابِ والصِّحاح والذي في اللِّسانِ أنَّ العَنْزَ البَيضاءَ هي اليَلْقَقُ كجَعْفَرٍ فانظُر ذلك ويُقال أَبْيَضُ [يَلَق] ولَهَق ويَقَق بمَعْنًى واحِد
يلمق	[يلمق] [يلمق] اليَلْمَقُ القَباءُ فارِسِيٌّ فارسي يلْمه نقَلَه الجَوْهَرِيُّ وأَنْشَدَ لذي الرّمَّةِ يَصِفُ الثَّوْرَ الوَحْشِي تَجْلُو البَوارِقُ عَنْ مُجْرَنْثِمٍ لَهِقٍ كأَنَّهُ مُتَقَبِّى يَلْمَقٍ عَزَبُ ج يَلامِقُ قوله وتَقَدَّم في ل م ق هذه إِحالَةٌ باطلة فإِنَّه لم يَذْكُر هناكَ شَيئاً من هذا وإنما اغْتَرَّ بعِبارَةِ العُبابِ فإِنَّهُ فيه اليَلْمَق يَفْعَل وقد ذَكَرناهُ في تركيبِ
لمق	[لمق] [لمق] فَتَنَبَّهْ لذلك وقد نَبَّه عليه شيخُنا أَيَضَاً ثُمَّ إِنَّ ذِكْرَ الصّاغانيِّ إياه في ل م ق محَلّ تأَمُّل فإِنَّ اللَّفْظَ مُعَرَّبٌ والياءُ من أَصْل الكلمةِ فكيفَ يَزِنُه بيَفْعَل فتَأَمَّلْ ذلك وقالَ عُمارَةُ في الجَمْعِ كأنما يَمْشِينَ في اليَلامِقِ
ينق	[ينق] [ينق] يَناقُ كسَحاب أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحبُ اللِّسانِ وقال الصّاغاني هو بِطْرِيقٌ قُتِلَ وأُتِيَ بِرَأْسِهِ إِلى أبي بَكْر الصِّدِّيقِ رضي الله تَعالَى عنه و [[يَنّاق]]ٌ كشَدّادٍ ويُخَفَّفُ أيضاً كما نَقَله الصّاغاني جَدُّ الحَسَنِ بن مُسلِم بنِ [[يَنّاق]] المَكي وَفَدَ يومَ حجَّةِ الوَداعِ قاله الذَّهَبِيُّ وابنُ فَهْد في معْجَمَيهما وأَمّا الحَسن بنُ مُسلِمِ حفيدُه فإِنّه من أَتْباعِ التّابِعِينَ وقال ابنُ حِبّان ثِقَةٌ يروى عن مجاهِد وطاوُوس ورَوَى عنهُ ابنُ أبي نُجَيح وابنُ جُرَيْجٍ يُقال إِنَّه مات قَبل طَاوُوس وقد سَمِعَ شُعْبَةُ من مُسلمِ بنِ [[يَنّاق]]ٍ ولم يَسمَع من ابنِه الحَسن لأَنَّ الحَسَنَ ماتَ قبلَ أَبِيهِ وقالَ في تَرجَمَةِ مُسلم هو ابنُ [[يَنّاق]] والِدُ الحَسَن من أَهْلِ مكَّةَ يَروى عن ابن عمَر وعَنْهُ شُعْبَة بنُ الحَجّاجِ وهُنا قد نَجَزَ حرفُ القافِ ونسأَلُ الله مولانا حُسنَ الإلْطافِ وجَمِيلَ الإَسْعافِ إِنَّه بِكُلِّ فضِلِ جَدِيرٌ وعلى كلِّ شَيءٍ قَديرٌ وصَلّى الله على سيِّدِنا ومَوْلانا مُحَمَّد البَشِيرِ النَّذِيرِ وعلى آلِهِ وصَحْبه والمُتَّبِعِينَ لهم بإِحْسان ما ناحَ الحَمامُ بالهَدِير 1 باب الكاف وهو من الحروف المهموزة قال الأزهري والمهموس حرف لان في مخرجة دون المجهور وجرى معه النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت وعدة حروفه عشرة هي ت ث خ س ش ص ف ك ه قال ومخرج الجيم والقاف والكاف بين عكدة اللسان وبين اللهاة في أقصى الفم قال شيخنا أبدلت الكاف من حرفين القاف في قولهم عربي كح أي قح والتاء في قول الراجز يا ابن الزبير طالما عصيكا أي عصيت أنشده أبو علي قال ابن أم قاسم قلت ومن ابدال القاف كافا قولهم للمجنون هو مألوق ومألوك نقله ابن عباد و سيأتي ويبدل أيضا بالجيم يقال ما تلوكت بألوك وعلوك وعلوج وكذلك مر يرتك ويرتج عن يعقوب 2 فصل الهمزة مع الكاف
أبك	[أبك] [أبك] آبَكُ كأَحْمَدَ ووقع في نُسخَةِ شَيخِنا أَرْبَك بالرَّاءِ فقال الظّاهِرُ أَنّ أَلفَه زائِدَةٌ فالصواب ذكره في الراءِ ولا سِيّما وقد وَزَنَه بأَحْمَدَ إِلى آخر ما قالَ وأَنتَ خَبِيرٌ بأَنَّ أَرْبَكَ لا يَشُكُّ فيه أَحدٌ أَنّه من رَبَك فلا يُحْتاج التّنْبِيه عليه إِنّما الغلَطُ في نُسخَتِه والصوابُ ما عِنْدَنا آبَكُ هكذا بالمَدّ ولو وَزَنَه بهاجَرَ كان أَحْسَن ثم إن هذا الموضِعَ لم يذكُره الصاغاني ولا ياقوت ولا نَصْر وأنا أخْشَى أن يكونَ تَصْحِيفاً ثم بعد المُراجَعَة والتَّأَمُّلِ وجَدْتُه على الصّوابِ أَنه الأَبَكُّ بتشديد الكافِ يأتي ذِكْره في بكك في قول الراجِز وقد صَحَّفَه المُصنف [أَبِك] كفَرِحَ أَهمله الجوهريّ وقالَ ابنُ بَرّيّ والخارْزَنجي أي كَثُرَ لَحْمُه ونصّ ابن برّيّ [أَبِك]َ الشيءُ يأْبَكُ كَثُر قال صاحبُ اللِّسانِ ورأَيت في نُسخَةٍ منِ حواشي الصِّحاحِ ما صُورَتُه في الأفْعالِ لابنِ القَطّاعِ أبِكَ الرَجُلُ أَبْكاً وأَبَكاً كَثُرَ لَحْمُه قال الخَارْزَنجي ويُقالُ للأَخْرَقِ إِنَّه لعَفِكٌ [أَبِك]ٌ ومِعْفَكٌ مِئْبَكٌ نقله الصّاغانِي هكذا وسيأتي في ع ف ك
أدك	[أدك] [أدك] أُدَيْكٌ كزُبَير موضِعٌ قال الراعي ومُعْتَرَكٍ من أَهْلِها قد عَرَفْتُه بوادِي أُدَيْكٍ قد عَرَفْتُ مَحانِيا ويُرْوَى أَرِيك كما سيأْتِي كذا في اللِّسانِ [وِإدْكُو] بكسر الهَمْزَة وسُكُون الدّالِ وضَمّ الكافِ ويُقال أَتْكو بفتحٍ فسُكونِ التاءِ بدَل الدّالِ وكسر الهمزةِ وهو المَشْهُور بُلَيدَةٌ صَغِيرةٌ بالقُربِ من رَشِيد منها الشِّهابُ أَحْمَدُ بنُ عَلِي بنِ مُوسَى -الإِدْكاوِيُّ أَحدُ مَشَايِخِ شيخِ الإِسْلامِ زكريّا الأَنْصارِيّ في طَرِيقِ القَوْمِ أخَذَ عن بَلَدِيِّه البُرهانِ إِبْراهِيمَ بنِ عُمَرَ بنِ مُحَمّدٍ الإِدْكاوِيّ وهو عَصْرِيُّ المُصنّفِ وصاحِبُنا المُفَوَّهُ الأَرِيب أَبو صالِح عبدُ اللّهِ بنُ عَبدِ اللّهِ بنِ سَلامَةَ الشّافِعِي الإِدْكاوِيُّ الشّهيرُ نسبه بالمُؤَذِّن ولد في رَجب سنة على ما وُجِدَ بخَطّه وتُوُفي في جمادَى الثّانِية من شُهُور سنة
أذك	[أذك] [أذك] [أَذْكان] بالفتحِ ناحِيَةٌ من كِرمانَ ثم من رُسْتاقِ الروذان نقَلَه ياقُوت
أرك	[أرك] [أرك] [الأَراك]ُ كسَحاب القِطْعَة من الأرْضِ فيها [أراك] كما يُقال للقِطْعَةِ من القَصَب الأَباءَة ونَعْمانُ [الأَراك]ِ بعَرَفَةَ كثير [الأَراك]ِ وفيه يَقُولُ خُلَدٌ مولى العَبّاسِ بنِ مُحمَّدِ بنِ عليِّ بن عبدِ اللّه بن العَبّاس أَما والرّاقِصاتِ بذاتِ عِرقٍ وهَنْ صَلَّى بنَعْمانِ [الأَراك]ِ ويُقالُ له أَيضاً وادِي [الأَراك]ِ مُتَّصِل بغَيقَةَ وقالَ نَصْرٌ [[أَراك]] فرعٌ من دُونِ ثافِل قُربَ مَكَّةَ ويُقالُ له أَيضاً ذُو [[أَراك]] كما جاءَ في أَشْعارِهم وقالت امرأَةٌ من غَطَفانَ إِذا حَنَّت الشَّقْراءُ هاجَتْ لِيَ الهَوَى وذَكَّرَنِي أَهلَ [الأَراك]ِ حَنِينُها وقيلَ هو موضِعٌ قُربَ نَمِرَةَ وقيل هو مِنْ مواقِفِ عَرَفَةَ بعضُه من جهةِ الشّامِ وبعضُه من جهةِ اليَمَنِ ومنه الحَدِيثُ كانت عائِشَةُ رضيَ اللّهُ عنها تَنْزِلُ في عسَّةَ بنَمِرَةَ ثم تَحوَّلت إِلى الأراكِ [وأَراك] جَبَلٌ لهَذَيْل قاله الأَصْمَعِيُ ولهُم جَبَلٌ آخرُ يُقالُ له أَرال باللام وسيأتي وليس أَحَدُهما تصحيفَ الآخرِ والأَراكُ الحَمضُ نفسُه عن أبي حَنِيفَةَ كالإرْكِ بالكسر عن ابن عَبّاد والذي ذكره الأَزهريُّ وغيرُه أَنَّ [الأَراك] شجَرٌ من الحَمضِ معروفٌ له حَمْلٌ كحَمْلِ عناقِيدِ العنَبِ يُستاكُ بِه أي بفروُعه قال أَبو حَنِيفَةَ هو أَفْضَلُ ما استِيكَ بفُروعهِ وأَطيَب ما رعَتَهْ الماشِيَةُ رائحةَ لَبنَ وقالَ أَبو زِيادٍ تُتَّخَذُ هذه المَساوِيكُ من الفُرُوع والعُرُوقِ وأَجْوَدُه عندَ النّاسِ العُرُوقُ الواحِدَةُ [[أَراك]]َةٌ قال وَرْدٌ الجَعْدِيُّ تخيَّرتُ من نَعّمانَ عُودَ [[أَراك]]َة لهِندِ ولكِنْ من يُبَلَغُهُ هِنْدَا وأَنْشدَني بعضُ مَشايِخِي لُغْزاً فيه [[أَراك]]َ تَرُومُ إِدْراكَ المَعالِي وتَزْعُمُ أَنَّ عِنْدكَ منه فَهْمَا فما شَيءٌ له طَعْمٌ ورِيحٌ وذاكَ الشَّيءُ في شعْرِي مُسَمَّى وأَنْشَدَنِي بَعْضُ العَصريِّينَ فيه وأَحْسَنَ هنِّيتَ يا عُودَ [الأَراك]ِ بثَغْرِهِ إِذ أَنْتَ في الأَوطانِ غيرُ مُفارِقِ إِنْ كُنْتَ فارَقْتَ العُذَيْبَ وبارِقًا ها أَنْتَ ما بَين العُذَيْبِ وبارِقِ ج أُرُكٌ بضَمَّتَينِ قال الأَزْهَرِيُّ هو جَمْعُ [[أَراك]]َة وأَنشَدَ لكُثَيِّرِ عَزَّةَ إِلى أرُكٍ بالجزْعِ من بَطْنِ بِيشَةٍ عَلَيهِنَّ صَيفي الحَمامِ النَّوائِحِ قال ابنُ بَرَي وقد تُجْمَعُ [[أَراك]]َة على أَرائِك قال كُلَيْب الكِلابي أَلا يا حَماماتِ الأَرائِكِ بالضُّحَى تَجاوَبْنَ من لَفّاءَ دانٍ بَرِيرُها وهكَذا نقَلَه أَبو حَنِيفَةَ وأَنْشَد له وِإبِلٌ [[أَراك]]ِيَّةٌ تَرعاهُ ويُقال أَرْضٌ أَرِكَةٌ كفَرِحَة إِذا كانَتْ كَثِيرَتَه كما يُقال أَرضٌ شَجِرَةٌ إِذا كانَتْ كَثِيرَةَ الشَّجَر [وأَراك]ٌ أَرِكٌ ككَتِفٍ [ومُؤْتَرِك] أي كَثِير مُلْتَفٌّ وفي العباب ائتَرَكَ [الأَراك]ُ اسْتَحْكم وضَخُمَ قال رُؤْبَة لِعِيصِه أَعْياصُ مُلْتَفِّ شَوِكْ من العِضاهِ والأَراكِ المُؤْتَرِكْ [وأَرِكَت] الإِبِلُ كفَرِحَ ونَصَر وعُنيَ اقتَصَر الجوهريُّ على الأولَى اشْتَكَتْ بُطونَها من أَكْلِه فَهي أَرِكَةٌ كفَرِحَةٍ [وأَراك]َى مثل طَلِحَةٍ وطَلاحَى ورَمِثَة ورَماثَى كما في الصِّحاحِ زاد غيره وقَتادَى وقَتِدَةٌ [[وأَرَك]َ]تْ تَأْرِكُ وتَأْرُكُ من حَدّىْ ضَرَبَ ونَصَرَ [أرُوكًا] بالضمِّ رَعَتْهُ أَو [[[أَرَك]َ]ت] الإبِلُ بمكانِ كذا إِذا لَزِمَتْه فلم تَبرَحْ حكاهُ ابنُ السِّكِّيتِ عن الأصْمَعِيِّ قال وقالَ غيرُه إِنّما يُقالُ [[[أَرَك]َ]ت]ْ إِذا أَقامَتْ فيهِ أي في [الأَراك]ِ وهو الحَمْضُ تَأْكُلُه أَو هو أَنْ تُصيبَ أي شَجَرٍ كانَ فتُقِيمَ فيهِ فهي آرِكَةٌ بالمدّ كما في الصِّحاحِ والجمع [أَوارِك]ُ وآرِكاتٌ وأُرُكٌ بضمَّتينِ ونقل أبو حَنِيفَةَ عن بعضِ الرُّواةِ [أَرِكَت] الإبلُ [[[أَرَك]ًا]] فهي أَرِكَةٌ مقصورٌ من إِبِلٍ أرُكٍ وأَوارِكَ أَكَلَت [الأَراك]َ وجمع فَعِلَةٍ على فُعُل وفَواعِلَ شاذٌّ والإِبِلُ الأَوارِكُ هي التي اعتادَتْ أَكْلَ [الأَراك]ِ وأَنشَدَ الجَوهَرِيُّ لكُثَيِّر وِإنَّ الذي يَنْوِي من المالِ أَهْلُها [أَوارِك] لمَّا تَأتْلِفْ وعوادِي يَقُول إِنّ أَهلَ عًزّةَ يَنوُونَ أَلاّ تَجْتَمِعَ هي وهو ويَكوُنَان كالأُوارِكِ من الإِبِلِ والعوادِي في تَزكِ الاجْتِماع في مَكانٍ كما في الصِّحاحِ قلتُ والعَوادِي المُقِيماتُ في العِضاهِ لا تفارِقُها وفي الحَدِيث أُتِيَ بلَبنَ الأَوارِكِ وهو بَعَرَفَةَ فشَرِبَ منه قالَ ابنُ السِّكِّيتِ هي المُقِيماتُ في الحَمْضِ ويُقالُ أَطْيَبُ الأَلْبانِ أَلْبانُ الأَوارِكِ وقالَ أَبو ذُؤَيْبٍ الهذَلِي تَخَيَّرُ من لَبَنِ الآرِكاتِ في الصَّيفِ بادِيَةً والحَضَر [[وأَرَك]ْتُها] أَنا أَرْكاً من حَدِّ نَصَرَ فَعَلْتُ بها ذلِكَ و أرَكَ الرَجُلُ أَرْكاً وأُرُوكاً لَجَّ [وأَرَك]َ في الأَمْرِ أُروكاً تَأَخر [وأَرَك]َ الجرحُ أرُوكاً سَكَنَ وَرَمُه وتَماثَلَ وبَرَأَ وصَلَح وقال شَمِرٌ يَأرِكُ ويَأرُكُ أرُوكاً لغتان [وأَرَك]َ بالمكانِ أُرُوكاً من حَدي نَصَرَ وضَرَبَ أَقامَ به فلم يَبرَحْ كأَرِكَ كفَرِح أَرَكاً [وأَرَك]َ الأَمْرَ في عُنُقِه أَلْزَمَه إِيّاه [يَأْركُه] أرُوكاً كما في اللِّسانِ وَقومٌ مُؤْرِكُونَ أي نازِلُونَ بالأَراكِ يَرعَوْنَها كما يُقال مُحْمِضُون من الحَمْضِ ونَصُّ أبي حَنِيفَةَ قومٌ مُؤْرِكُونَ رَعَتْ إِبلَهم [الأَراك]َ كما يُقال معِضّونَ إِذا رَعَتْ إِبلُهم العُضّ قال أَقُول وأَهْلِي مُؤْرِكُونَ وأَهْلُها مُعِضُّونَ إِنْ سارَت فكَيفَ نَسِيرُ قالَ ابنُ سِيدَه وهو بَيت مَعْنىً قد وَهِمَ فيه أَبو حَنِيفَةَ وردَّ عليه بعضُ حُذّاقِ المَعانِي وهو مذكورٌ في موضِعِه والأَرِيكَةُ كسَفِينَةٍ سَرِيرٌ في حَجَلَةٍ من دُونِه سِتْرٌ ولا يُسَمَّى مُنْفَرِداً [أَرِيك]َةً وقال الزَّجّاج فِراشٌ في حَجَلَةٍ وقيل هو السَّرِيرُ مُطْلقاً سواء كانَ في حَجَلَةٍ أَوْ لا أَو كُلُّ ما يُتَّكَأُ عليهِ من سَريرٍ أَو فِراشٍ أَو مِنَصَّةٍ وقيلِ الأَرِيكَةُ سَرِيرٌ مُنَجَّدٌ مُزَيَّنٌ في قُبَّةٍ أو بَيت فإِذا لم يَكُنْ فيه سَرِيرٌ فهوَ حَجَلَةٌ نقله الصّاغاني [أَريك]ٌ وأَرائِكُ ومنه قولُه تَعالى عَلَى الأرائِكِ يَنْظُرُونَ وعَلَى الأرَائِكِ مُتَّكِئُونَ وقال الرّاغبُ في المُفْرداتِ سُمِّى به لاتِّخاذِه في الأَصْلِ من [الأَراك]ِ أَو لكَوْنِه مَحلَّ الإقامة من [أَرَك]َ بالمكانِ أرُوكاً أَقام به وأًصله الإِقامَةُ لرَعْيِ [الأَراك]ِ ثم تُجُوِّزَ به في غَيرِه من الإقاماتِ [وأَرَّكَها] أي المَرأَةَ تَأْرِيكاً سَتَرَها بِها قال الشّاعِرُ تَبَيَّن أَنَّ أُمَّكَ لم تُؤَرَّكْ ولم تُرضِعْ أَمِيرَ المُؤْمِنينَا وفي الصِّحاحٍ يُقال ظَهَرَتْ [أَرِيك]َةُ الجُرحِ أي ذهَبَتْ غَثِيثَتُه وظَهَرَ لَحْمُه الصَّحِيحُ الأَحْمَرُ ولم يَعْلُهُ الجِلْدُ وليسَ بعدَ ذلك إِلاَّ عُلُوّ الجِلْدِ والجُفُوفُ وأرَكُ مُحَرَّكَةً وقال يا قُوت مدينة صَغِيرةٌ في طَرَفِ بَريَّةِ حَلَب قُربَ تَدْمُرَ وأَرضٌ ذاتُ نَخْل وزَيْتُونٍ وهي من فُتُوحِ خالِدِ بنِ الوَلِيدِ في اجْتِيازِه من العِراقِ إِلى الشّامِ قال وقد ضَمَّ ابنُ دُرَيْدٍ هَمْزَتَه وأَنشدَ في اللِّسانِ للقُطامِي وقَدْ تَعَرَّجْت لَمّا وَرَّكَتْ [[[أَرَك]ًا]] ذاتَ الشِّمالِ وعن أيمانِنا الرجَلُ [وأَرَك] أَيضاً طَرِيقٌ في قَفا حَضَنٍ وهو جَبَلٌ بين نَجْدٍ والحِجازِ وذُو [أَرَك] كجَبَلٍ وعُنُقٍ وادٍ باليَمامَةِ من أَوْدِيَةِ العَلاةِ وله يومٌ معروفٌ واقْتَصَر فيه ياقُوت على الضَّبطِ الأَخِيرِ [وأرْك] كعَدْلٍ فيه أَبْنِيَة عَظِيمة بزَرنْجَ مدينَة بسِجِستانَ بين بابِ كركُوَيه وباب نِيشَك بناها عَمْرُو بن اللَّيثِ ثم صارَتْ دارَ الإِمارةِ وهي الآنَ تُسَمّى بهذا الاسْمِ قلت والمشهور فيه كَاف الفارِسِيّة وعند النسبة إليه يُحَرِّكُونَ وذو أرُوكٍ بالضّمِّ وادٍ في بلادِهِم وضَبَطه ياقُوت بالفَتْح وأُرُكٌ بالضمِّ وبضَمَّتَيْنِ بين جَبَلِ طَيِّئ وبينَ المَدينةِ المُشَرَّفةِ قاله ابنُ الأَعرابي قال وليس تَصْحِيفَ أُرل وقِيل جَبَل وقيل اسمُ مَدِينَةِ سَلْمَى أَحَد جَبَلَي طَيِّئ و [أَرِيك]ٌ كأَمِير واد ذُو حِسى في بلادِ بني مُرَّةَ قاله أبو عُبَيدَةَ في شرحِ قولِ النّابِغَةِ عَفا ذُو حُسى من فرتَنا فالفَوارِعُ فشَطّا [أَرِيك] فالتِّلاعُ الدّوافِعُ وفي الصِّحاح عَفا حُسُم فجَنْبَا [أَريك] وقيل هو اسمُ جَبَلٍ بالباديَةِ وقيل [أَريك]ٌ إلى جَنْب النَّقْرَةِ وهما أَرِيكانِ أَسْوَدُ وأَحْمَرُ وهما جَبَلانِ وقِيلَ هو بقُربِ مَعْدنِ النَّقْرَةِ شِقٌّ منه لمُحارِب وشِقٌّ منه لبني الصادِرِ من بني سُلَيم وهو أَحَدُ الخَيالاتِ المحْتَفَّةِ بالنَّقْرَةِ ورواه بعضُهم بالتَّصْغِير عن ابنِ الأَعْرابي قال بعضُ بني مُرَّةَ يصفُ ناقةً إِذا أَقْبلَتْ قلتَ مَشحُونَة أَطاعَ لها الرِّيحُ قِلعَاً جَفُولا فمَرَّتْ بذي خُشُبٍ غُدْوَة وجازَتْ فُوَيْقَ أرَيْكٍ أَصِيلا نخَبِّطُ باللّيلِ حُزّانَه كخَبطِ القَوِيِّ العزيزِ الذَّلِيلاَ قُلتُ الشِّعْرُ لبَشامَةَ بنِ عَمْرو ويَدُلّ على أَنْ [أَرِيك]ًا جَبَلٌ قولُ جابِرِ بنِ حُنَى التَّغْلَبِيِّ تَصَعَدُ في بَطْحاءِ عِرقٍ كأَنَّها تَرَقَّى إِلى أَعْلَى [أَرِيك]ٍ بسُلَّمِ [وأُرَيْكَتان] مُصَغَّرَةً هكذا ضبَطَه الأَصمَعِي وقال غيرُه هما [أَرِيك]َتان بالفتحِ جَبَلان أَسْوَدانِ لأَبِي بَكْرِ بنِ كِلاب ولهما بِئار وقال الأصْمَعِيُ أُرَيْكَةُ بالتَّصْغِيرِ ماءَةٌ لبني كَعْبِ بنِ عبدِ اللّهِ بنِ أبي بَكْرٍ بقُربِ عَسقَلانَ وقال أَبو زِيادٍ ومما يُذْكَرَ من مياهِ أبي بَكْرِ بنِ كِلابٍ أرَيْكَةُ وهي بغَربي الحِمَى حِمَى ضَرِيَّةَ وهي أَوّلُ ما يَنْزِلُ عليه المُصَدِّق من المَدِينَةِ المُشَرَّفةِ [وأَراك]َةُ كسَحابةٍ من أَسْمائِهِنَّ و [[أَراك]]َةُ بنُ عَبدِ اللّهِ الثَّقَفِيُ ويَزِيدُ بن عَمْرِو بنِ أَرَاكَةَ الأَشْجَعِيّ شاعِرانِ وقالَ ابنُ عَبّاد المَأْرُوكُ الأَصْلُ من قولِه وأنْتَ في المَأروكِ من قِحاحِها ورَوَى أَبُو تُرابٍ عن الأَصْمَعِي هو آرضُهم بكَذا و [آرَكُهُم] بكَذا أي أَخْلَقُهُم أَنْ يَفْعَلَه قالَ الأزْهرِيّ ولم يَبلُغْني ذلِكَ عن غَيرِه وائْتَرَكَ [الأَراك]ُ اسْتَحْكَم وضَخُم نقلَه الصّاغانيُ وقال رُؤْبَةُ لِعِيصِهِ أَعْياصُ مُلْتَف شَوِكْ من العِضاهِ والأراكِ المُؤْتَركْ وقد تقدّم أَو ائتَرَكَ أَدْرَكَ أَو الْتَفَّ وكَثُر ويُقال عُشْبٌ له إِرْكٌ بالكَسرِ أي تُقِيمُ فيه الإِبِلُ عن ابنِ عَبّادٍ ومما يُستَدركُ عليه [[أَراك]]ٌ كسحاب جَبَل وذُو [الأَراك]َةِ نَخْلٌ بموضعٍ من اليَمامَةِ لِبني عِجْلٍ قال عُمارَةُ بنُ عَقِيلٍ وبذِي [الأَراك]َةِ منكُم قد غادَرُوا جِيَفًا كأَنَّ رُؤُوسَها الفَخّار وقال رَجل يَهْجُو بني عِجْل وكانَ نَزَلَ بهِمْ فأَساءُوا قِراة لا يَنْزِلَنَّ بذِي [الأَراك]َةِ راكِبٌ حَتّى يُقَدمَ قبلَه بطَعامِ ظَلَّتْ بمُخْتَرَقِ الرياحِ ركابُنَا لا مُفْطِرينَ بها ولا صُوّامِ يا عجْلُ قد زَعَمتْ حَنِيفَةُ أَنّكم عُتْمُ القِرَى وقلِيلةُ الآدام وتَلا [الأَراك]ِ قريَةٌ بمِصْرَ
أزك	[أزك] [أزك] [إِزْكَي] بالكسرِ قرية بعُمانَ للأَزارِقَةِ كثيرةُ الأنْهارِ والرياضِ وقد رأَيتُ جُمْلَةً من أَهْلِها
أسك	[أسك] [أسك] الأَسْكَتانِ بالفتحِ عن ابنِ سِيدَه ويكْسَرُ وعليه اقتَصَر الجَوْهرِيّ والصّاغاني شفْرَا الرَحِمِ كما في المُحْكَمِ وقال الخارْزَنجيُّ شُفْرا الحَياءِ أَو جانِباهُ أي الرَحِمِ مما يَلي شُفْرَيْهِ كما في المُحْكَم أو جانِبَا الفَرجِ وهما قُذَتاه كما في الصِّحاحِ وطَرَفاه الشُّفْرانِ قال جَرِيرٌ تَرَى بَرَصاً يَلُوحُ [بأَسْكَتَيها] كعَنْفَقَةِ الفَرَزْدَقِ حينَ شابَا [إِسْك]ٌ بالكسر وأَنشدَ ابنُ الأَعرابِيَ قَبَحَ الإِلهُ ولا أُقَبِّحُ غَيرَهُم [إِسْك]َ الإِماءِ بني الأَسَكِّ مُكَدَّمِ قالَ ابنُ سِيدَه كذا رَواهُ [إِسْك] بالإِسكانِ ويُروى الفَتْح فيه أيضاً وقال الخَارزَنْجِيُ [[إِسْك]َ]ةٌ [وِإسَك] كعِنَبٍ مثل قِربَة وقِرَب وأَنشَدَ في اللسان لمزَرِّد إِذا شَفَتاهُ ذاقَتا حَرَّ طَعْمِه تَرَمَّزَتا للحَر كالإِسَكِ الشُّعْرِ والمَأْسُوكَةُ هي التي أَخْطَأَتْ خافِضَتُها فأَصابَتْ غيرَ مَوضِعِ الخَفْضِ وفي التَّهْذيبِ فأَصابَتْ شيئاً من [أَسْكَتَيها] [وآسَك] كهاجَرَ قال ياقُوت قال أَبو عَلِي ومما يَنْبَغِي أنْ تَكونَ الهَمْزَةُ في أَوْله أَصْلاً من الكَلِمِ المُعَرَّبة قولُهم في اسْمِ المَوْضِعِ الذي قُربَ أَرَّجانَ [آسَك] وهو الذي ذَكَرَه الشّاعِرُ في قولِه أأَلْفا مُسلِمٍ فيما زَعَمْتُم ويَقْتلُهم بآسَكَ أَرْبَعُونَا فآسَكُ مثلُ آخَر وآدَم في الزِّنَةِ ولو كانَتْ على فاعَل نحو طابَق وتابَل لم تَنْصَرِفْ أيضاً للعُجْمَة والتَّعْرِيف وإِنَّما لم نَحْمِلْه على فاعِل لأَنَّ ما جاءَ من نحْوِ هذه الكلِم فالهَمْزَةُ في أَوائِلِها زائِدةٌ وهو العالم فحَمَلْناه على ذلك وِإن كانَتِ الهمزةُ الأُولى أَصْلاً وكانت فاعَلاً لكانَ اللّفْظُ كذلك انتهى وهو بَلَدٌ من نواحي الأَهْوازِ بين أرَّجانَ ورامَهُرمُزَ وبينَها وبين أَرَّجانَ يومان وبينها وبين الدَّوْرَقِ يومان وهي بلدةٌ ذاتُ نَخْلٍ ومياهٍ وفيها إِيوانٌ عال في صَحْراءَ على عَيْن غَزيرَةٍ وبازاءِ الإِيوانِ قُبةٌ عالية من بِناءِ قُباذَ والد أَنُوشِروانَ المَلِكِ وكان بها وَقْعَةٌ للخَوارجِ والشِّعْرُ الذي ذَكَرَه هو لأَحَدِ بني تَيمِ اللّهِ بنِ ثَعْلَبَةَ اسمُه عِيسَى بنُ فاتِكٍ الخَطِّى وقد ساق قصَّتَهم ياقوتُ وأَوْسَعَ في ذلك البَلاذُرِيُّ في تاريخِه ومما يُستدرَكُ عليه الإِسْكُ بالكسر جانب الاسْتِ قاله شَمِرٌ وبه فَسَّر ما أَنشْدَه ابنُ الأعْرابِي وقد ذُكِر ويُقال للإِنْسان إِذا وُصِفَ بالنَّتن إِنّما هو [إِسْك]ُ أَمَةٍ وِإنما هو عَطِينَةٌ وامرأَةٌ مَأْسُوكَةٌ أصِيبَتْ [أَسْكَتاها] والفعل [أَسَكَها] [يَأْسِكُها] أَسْكاً ومما يُستدرَكُ عليه
أشك	[أشك] [أشك] أَشْكَ ذَا خُرُوجاً لغةٌ في وَشْكَ ذا وسيأْتي في وشك
أفك	[أفك] [أفك] أَفَكَ كضَرَبَ وعَلِمَ وهذه عن ابنِ الأَعرابي [أِفْكًا] بالكَسرِ والفَتْحِ والتَّحْرِيكِ وقد قرئ بهنّ قوله تَعالى وذلِكَ [إِفْكُهُم] وأُفُوكاً بالضمِّ كَذَبَ ومنه حَديث عائِشَةَ رضي اللّهُ عنها حِينَ قال فيها أَهلُ الإِفْكِ ما قالُوا أي الكَذِب عليها مما رُمِيَتْ به كأَفَّكَ تَأْفِيكاً قال رُؤْبَةُ لا يَأْخُذُ التَّأْفِيكُ والتَّحَزِّي فِينَا ولا قَوْلُ العِدا ذُو الأَزِّ فهو أفاكٌ وأَفِيكٌ وأَفُوكٌ كَذّاب ومنه قوله تعالى وَيْلٌ لِكُلِّ [أَفّاك] أَثِيِم و [أفَكَه] عنه [[يَأْفِكُ]ه] أَفكَاً بالفًتْحِ فقط صَرَفَه عنِ الشيءِ وقَلَبَه ومنه قولُه تَعالى أجئْتَنا [لتَ[أفِك]َنَا] عن آلِهَتِنا وقيل صَرَفَه بالإِفكِ أَو قَلَبَ رَأْيَه ومَعْنَى الآية تَخْدَعنا فتَصْرِفنا وكذلك قولُه تعالَى يُؤْفَكُ عنه مَنْ [أُفِك] أي يُصْرَفُ عن الحَقِّ من صُرِف في سابِقِ عِلْمِ اللّه تعالَى وقال مُجاهِدٌ أي يُؤْفَنُ عنه مَنْ أُفِنَ وقال عُروَةُ بنُ أُذَيْنَةَ إِن تَكُ عَن أَحْسَنِ المُرُوءَةِ مَأْفُوكاً فَفي آخَرِينَ قد [أُفِك]ُوا أي إِنْ لم تُوَفَّقْ للإحْسانِ فأَنْت في قومِ قد صُرِفوا عَن ذلك أيضاً كما في الصِّحاح وأَفَكَ فُلاناً أَفْكاً جَعَلَهُ يَأْفِكُ أي يكذبُ [وأَفَكَ]ه أَفْكاً حَرَمَه مُرادَه وصَرَفَه عنه والمُؤْتَفِكاتُ مدائِنُ خمسة وهي صَعْبَةُ وصَعْدَةُ وعَمْرَةُ ودُومَا وسَدُومُ وهي أَعْظَمُها ذكره الطَّبَرِيُّ عن محمّدِ بنِ كَعْبٍ القَرَظِيِّ قالَهُ السُّهَيلِي في الإِعْلام في الحاقَّة ونقَلَه شيخُنا قُلِبَتْ على قومِ لُوط عَلَيه وعلى نَبِيِّنا الصّلاةُ والسّلامُ سُمِّيَت بذلك لانْقِلابِها بالخَسْفِ قال تعالى والمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى وقال تعالى والمُؤْتَفِكاتِ أَتَتْهُم رسُلُهُم بالبَيِّناتِ قال الزَّجّاجُ [ائتفَكَت] بهم الأَرْض أي انْقَلَبَتْ يُقال إِنّهم جَميع مَنْ أُهْلِكَ كما يُقالُ للهالِكِ قد انْقَلَبَتْ عليه الدُّنْيا وروى النَّضْرُ بنُ أَنسٍ عن أَبيهِ أي بُنَيَ لا تَنْزِلَنَّ البَصْرَةَ فإنّها إِحْدَى المُؤْتَفِكاتِ قد ائْتَفَكَتْ بأًهْلِها مَرّتينِ وهي مؤْتَفِكَةٌ بهم الثالِثة قال شَمِر يعني أَنّها غَرِقَت مرّتَيْن فشَبَّه غَرَقَّها بانْقلابِها والائْتِفاكُ عندَ أَهْلِ العَربيَّة الانْقِلابُ كقُرَيّاتِ قَوْمِ لُوطٍ التي ائْتَفَكَتْ بأَهْلِها أي انْقَلَبت وفي حديثِ سَعِيدِ بنِ جُبَيرٍ وذكر قِصَّةَ هلاكِ قوم لُوط قال فمن أَصابَتْهُ تِلْكَ الأَفْكَةُ أَهْلَكَتْه يُريدُ العَذابَ الذي أَرْسَلَه اللّهُ عليهم فقَلَب بها دِيارَهم وفي حديثِ بَشِير بن الخَصّاصيَة قالَ له النَّبِي صلّى اللّهُ عليه وسَلم مِمّن أَنْتَ قال من رَبِيعَةَ قال أَنْتُم تَزْعُمونَ لولا رَبِيعَةُ [لائْتَفَكَت] الأَرْض بمَنْ عَلَيها أي انْقَلَبَتْ والمُؤْتِفكاتُ أيضاً الرِّياحُ التي تَقْلِب الأَرْضَ أَو هي الّتِي تَخْتَلِفُ مَهابُّها ومن ذلك يُقال إِذا كَثُرَت المُؤْتَفِكاتُ زَكَتِ الأَرْضُ أي زَكا زَرْعُها وقولُ رُؤْبَة وجَوْن خَرقٍ بالرياح مُؤْتَفِكْ أي اخْتَلَفَتْ عليه الرياحُ من كُلِّ وجهٍ و [الأَفِيك] كأَمِيرٍ العاجِزُ القَلِيل الحَزْمِ والحِيلَةِ عن اللّيثِ وأَنْشَدَ مالِي أَراكَ عاجِزاً [أَفِيكَا] وقِيلَ [الأَفِيك]ُ هو المَخْدُوعُ عن رَأيِه كالمَأْفُوكِ وقد [أفِك] كعُني و [الأَفِيك]َةُ بهاءٍ الكَذِبُ كالإفْكِ جِ أَفائِكُ وتقولُ العَرَبُ يا [لَلأَفِيَكَة] بكسر اللامِ وفتْحِها فمَن فتحَ اللامَ فهي لامُ اسْتغاثةٍ ومن كَسَرها فهي تَعَجّب كأَنَّه قال يا أَيُّها الرَّجُل اعْجَبْ لهذه الأَفِيكةِ وهي الكِذْبَةُ العَظِيمَة وأفكانَ كانَ ليَعْلَى بنِ مُحَمّد ذا أَرْحِيَةٍ وحَمّاماتٍ وقُصورٍ هكذا قالُوا نقَلَه ياقوت ومن المَجاز الأَفِكَةُ كفَرِحَة السَّنَةُ المُجْدِبَةُ وسِنُونَ أَوافِكُ مُجْدِباتٌ نقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ والأَفَكُ مُحرَّكَةً مَجْمَعُ الفَك والخَطْمَيْنِ هكذا في النُّسَخِ والذي في المُحيطِ مَجْمَعُ الخَطْم ومَجْمَعُ الفَكَّيْنِ كذا نَقَله الصّاغاني و الأُفُكُ بالضَّمِّ جَمعُ أَفُوكٍ للكَذّابِ كصَبُورٍ وصُبُرٍ [وائْتَفَكَت] البَلْدَةُ بأَهْلِها أي انْقَلَبَتْ وقد ذُكِر قريبَاً ومن المَجاز [المَأْفُوك]ُ المكانُ لم يُصِبهُ مَطَرٌ وليسَ به نَباتٌ وهي بهاءٍ يُقال أَرضٌ مأْفُوكَةٌ أي مَجْدودَة من المَطَر ومن النَّبتِ نقله الجَوْهرِيُّ والزَّمَخْشَرِيّ وقال أَبو زَيْد [المَأْفُوك] المَأْفون وهو الضَّعِيفُ العَقْلِ والرّأي وقالَ أَبو عُبَيدَةَ رجلٌ مَأْفُوكٌ لا يصيبُ خَيراً ولا يكونُ عندما يُظَنُّ بهِ من خَيرٍ كما في الصحاحِ وفِعْلُهُما [أُفِك]َ كعنِيَ [[أَفْكًا]] بالفَتْحِ إذا ضَعُفَ عقْلُه ورأْيُه ولم يُستَعْمَلِ [أَفَكًه] اللّهُ بمعنَى أَضْعَفَ عَقْلَه وإِنِّما أتَى [أَفَكَ]ه بمَعْنَى صَرَفَه كما في اللِّسانِ ومما يُستدرَكُ عليه أَفَكَ النّاسَ [[يَأْفِكُ]ه]ُم [[أَفْكًا]] حَدَّثَهم بالباطِلِ قالَ الأَزْهَرِيُّ فيكونُ أَفَكَ [وأَفَكْتُه] مثل كَذَبَ وكَذَبْتُهُ وقال شَمِر [أُفِك]َ الرَّجُلُ عن الخَيرِ إِذا قُلِبَ عنه وصُرِفَ وقالَ ابنُ الأعرابي [ائتفَكَت]ْ تلكَ الأَرضُ أي احْتَرَقَتْ من الجَدْب [وأَفَكَ]ه أَفْكاً خَدَعَه ويُقال رماهُ اللّه بالأَفِيكَةِ أي بالدَّاهِيَة المُعْضِلَة عن ابن عبّاد
أكك	[أكك] [أكك] الأَكَّةُ الشديدَة من شَدائِدِ الدَّهْرِ كالأكَّاكَةِ هذه عن اللّيث وفي الصِّحاح من شَدائِدِ الدُّنيا و الأَكَّةُ أيضاً شِدَّةُ الدَّهْر وشِدَّةُ الحَر مع سُكونِ الريح مثلِ الأجَّة إِلاّ أَنّ الأَجَّةَ التَّوَهُّج [والأكَّة] الحَر المحتَدِم الذي لا رِيحَ فيه ويُقال أَصاٌبتْنا [[أَك]َّة] [[[والأَكَّة]]] سُوءُ الخُلُقِ وضِيقُ الصَّدر [[[والأَكَّة]]] الحِقْدُ يُقال إِنّ في نَفْسِه عَليَ لأَكَّةً أي حِقْداً وقال أَبو زَيْد رماهُ اللّه بالأَكَّةَ أي بالمَوْت وقال ابنُ عَباد الأَكَّةُ إِقْبالُك بالغَضَبِ على أَحَد وفي التَّكْمِلَة على الإِنْسانِ وفي المُوعَب الأَكَّةُ الضِّيقُ والزَّحْمَة قال الرّاجِزُ إِذا الشَّرِيبُ أَخَذَتْهُ [أَك]َّهْ فخَلِّهِ حتِى يَبُكَّ بَكَّهْ قال الشَّرِيبُ الذي يَسقِى إِبِلَه مع إِبِلِك يقول فخَلِّه يُورد إِبله الحوض حَتّى يُباكَّ عليه أي يَزْدَحِم فيَسقِى إِبِلَه سَقْيَة هكذا أَنْشَدَه الجوهريُّ وابنُ دُرَيْدٍ ومثله في المُوعَبِ قال الصّاغاني وهو لعامانَ بنِ كَعْبِ بنِ عَمْرِو بنِ سَعْدِ بنِ زَيْدِ مَناةَ بنِ تَمِيم [[[والأَكَّة]]]ُ سُكونُ الريحِ يُقال يَوْمٌ [أَك]ٌ وأَكِيكٌ وعَكٌ وعَكِيكٌ وحكى ثَعْلَبٌ يومٌ عَكّ [أَك]ٌّ شَدِيد الحَر مع لِينٍ واحْتِباس رِيحٍ حكاها مع أَشْياءَ إِتْباعِيَّة قالَ ابنُ سِيدَه فلا أَدْرِي أَذَهَب به إِلى أَنّه شَدِيدُ الحَر وأَنّه يُفْصَلُ من عَكَّ كما حَكاهُ أَبو عُبَيدٍ وغيره وفي التَّهذِيب يومٌ ذُو [أَك] وذُو [[أَك]َّة]ٍ وفي المُوعَب يومٌ عَكّ [أَك]ٌّ حارٌّ ضَيِّقٌ غامٌّ وعَكِيكٌ [أَك]ِيكٌ مثلُه وقد [أَك]َّ يوْمُنا يَؤُكُّ [أَك]ًّا وائتَكَّ وهو افْتَعَل منه وهو يوم [مُؤْتَك] قالَ الأَزْهرِيُّ وكذلك العَكُّ في وُجُوهِه [وأَكَه] [أَكا] وأَكَةً رَدَه و [أَك]ِّهُ [أَك]ًّاً زاحَمَه عن ابن درَيْد و [أَك]ّ فلانٌ ضاقَ صَدْرُه عن ابنِ عَبّاد وائْتَكَّ الوِرْدُ ازْدَحَمَ معْنَى الوِرْد جماعةُ الإِبل الواردة و ائتَكَّ من ذلكَ الأَمْرِ أي عَظُمَ عليه وأَنِفَ منه وقِيل ائتَكَّ فلان من أَمْرٍ أي أَرْمَضَه و [ائْتَكَّت] رِجْلاهُ اصْطَكَّتا وأَنشدَ ابنُ فارِس في رِجْلِه من نَعْظِه ائتكاكُ ومما يستدرَك عليه لَيلَةٌ [[أَك]َّة]ٌ شَديدةُ الحَر [[[والأَكَّة]]] الدّاهِيةُ عن ابنِ عَبّادٍ ووَقَعَ في [[أَك]َّة]ٍ أي ضِيقٍ
ألك	[ألك] [ألك] أَلَكَ الفَرَسُ اللِّجامَ بفِيهِ [[يَأْلُكُ]ه] [أَلْكًا] مثل علَكَه عن ابنِ سِيدَه وقالَ اللَّيث قولُهم الفَرَسُ يَأْلُكُ اللُّجُمَ والمعروفُ يَلُوكُ أَو يَعْلُك أي يَمْضُغِ قال ومنه [الأَلُوكَ]ةُ [والمَألُكة] بضمّ اللاّم وتُفْتَحُ اللاّمُ أيضاً [والأَلُوك]ُ والمَأْلُكُ بضم اللاّمِ قال سِيبَوَيْه ليس في الكَلامِ مَفْعُل وقال كُراع لا مَفْعُلَ غيرُه كلُّ ذلك بمعنى الرسالَة اقتصر اللّيثُ منها علي [المَأْلُكَة] [والأَلُوك] وزاد الجَوهريُّ المَ[ألك] [والأَلُوك]َة ذكره ابن سِيدَه والصاغانيُ قال اللّيثُ سُمِّيَت الرِّسالَةُ [ألوكًا] لأنَّها تُؤْلَكُ في الفَمِ ومثلُه قولُ ابنِ سِيدَه وأَنشَدَ الجوهَرِيُّ للَبِيدٍ وغُلامٍ أَرْسَلَتْه أُمُّهُ [بألوك] فبَذَلْنا ما سَأَلْ وشاهِدُ المَألُكَةِ قولُ مهر بن كعْب أَبْلِغْ أَبا دَخْتَنُوس [مَأْلُك]َةً عن الذي قد يُقالُ بالكَذِبِ وأَنْشَد ابنُ بَرّي أَبْلِغْ يَزِيدَ بني شَيبانَ [مَأْلُك]َةً أَبا ثُبَيتٍ أَما تَنفَكُّ تَأْتَكِلُ قالَ إِنّما أَرادَ تَأْتَلِكُ من الأَلُوكَ حكاه يَعْقُوب في المَقْلوبِ قالَ ابنُ سِيدَه ولم نسمَعْ نَحْنُ في الكلامِ تَأْتَلِكُ من الألُوكِ فيكونُ هذا مَحْمُولا عليه مَقْلُوباً منه وأَمّا شاهِدُ [مَأْلُك]ٍ فقولُ عَديِّ بنِ زَيْدٍ العِبادِيِّ أَبْلِغِ النُّعْمانَ عَنّي مَأْلُكاً أَنَّه قدْ طالَ حبسي وانْتِظارِي قالَ شيخُنا وقوله لا مَفْعُلَ غيرُه هذا الحَصْرُ غيرُ صَحيحٍ ففي شرحِ التَّصْرِيف للمَوْلَى سعدِ الدّينِ أَن مَفْعُلاً مرفوضٌ في كلامهم إِلاَّ مَكْرُماً ومَعُوناً وزاد غيره مَألُكاً للرِّسالةِ ومَقْبُراً ومَهْلُكاً وميسُراً للسَّعَةِ وقُرِئَ فنَظِرَةٌ إِلى مَيسُره بالإِضافَةِ قِيلَ ويُحْتَمل أنّ الأَصْلَ في الألفاظِ المَذْكُورَةِ مَفْعُلَةٌ ثم حُذِفَت التّاءُ وذلك ظاهرٌ في قراءةِ ميسُرِه وفي ارْتِشافِ الشيخِ أبي حَيّان بعد ذكرِ السّتّةِ المذكورة ولم يأْتِ غيرُها وقيل هو أي مَفْعُل جَمْعٌ لما فيه الهاءُ وقال السِّيرافيُ مفردٌ أَصلُه الهاءُ رُخِّمَ ضرورةً إِذ لم يَردْ إِلاَّ في الشِّعْرِ قال شيخُنا وهو في غير مَيسُرِه ظاهِرٌ أَمّا هي فوَرَدَتْ في القرآنِ ثم نَقَل عن بَحْرَق في شرحٍ اللاّمِيَّة بعد ما نَقَل كلامَ المُصَنّف مع أنّه أي المُصَنِّف ذكرَ الباقِياتِ في موادِّها وكانَ مُرادُه ما انْفَرَد بالضمِّ دونَ مشارَكةِ غيرِه لكن يَرِدُ عليه مَكْرُم ومَعُون قلت قد سَبَقَ إِنكارُ سِيبَوَيْهِ هذا الوَزْنَ وهذا الذي ذَكَره شيخُنا من الحَصْرِ هو نصُّ كُراع بعينِه قال في كتابيه المُجَرَّد والمُنَضَّد المَأْلُكُ الرِّسالة ولا نَظيرَ لها أي لم يَجئ على مَفْعُل إِلاّ هِيَ وما ذكره عن شَرحِ التَّصْرِيفِ وأبي حَيّان والسِّيرافي وبَحْرَق من ذكر مَكْرُم ومَعُون فقد سَبَقَهم بذلك الإِمامُ أبو مُحَمَّد ابنُ بري فإِنّه قال ومثله مَكْرُم ومَعُون وأَمّا قولُ أبي حَيان قِيلَ إِنه جَمْعٌ لما فيه الهاء فهُوَ الذي حَكاه أَبو العَبّاس مُحَمّد بنُ يَزِيدَ في شرحِ قولِ عَدِي السابِق قال [مَأْلُك] جمعُ مَألُكَةٍ قالَ ابنُ سِيدَه وقد يَجُوز أَنْ يكونَ من بابِ إِنْقَحْل في القِلَّة قالَ والذي رُوِيَ عن أبي العَبّاس أَقْيسُ وقولُ السِّيرافي إِنّه رُخِّمَ ضَرورةً إذْ لم يَرِدْ إِلاّ في الشِّعرِ قلتُ وشاهِدُ مًكْرُمٍ قولُ الشّاعِر أَنشده ابن بَرّيّ لِيَوْمِ رَوْعٍ أَو فَعَالِ مَكْرُمِ وشاهِدُ مَعُون قولُ جَمِيل أَنشده ابنُ بَري بُثَيْنَ الْزَمي لا إِنّ لا إِن لَزِمْتِه على كَثْرَةِ الواشِينَ أي مَعُونِ فتَحَقّق بذلك أَنّهما إِنّما رُخِّما لضَرُورةِ شِعْر وأَما القِراءةُ المذكورةُ فقد نَقَلَها الجوهَرِيُّ في
يسر	[يسر] [يسر] ونَقَل عن الأَخْفَش أَنّه قال غير جائِزٍ لأَنّه ليس في الكلامِ مَفْعُل بغيرِ الهاءِ وأَمّا مَكْرُم ومعُون فإِنّهما جمعُ مَكْرُمَة ومَعُونَة وبهذا يَظْهَرُ أَنّ ما نَقَله كُراع من الحصْرِ وقَلَّده المصَنِّفُ صحيحٌ بالنِّسْبَةِ وِإنْ كانَ الحَقّ مع سِيبَوَيْه في قولِه ليس في الكلامِ مَفْعُل فإِنّ جميعَ ما وَرَدَ على وزنِه إِنما هو في أَصلِه الهاء وما أَدَقَّ نَظَرَ الجَوهرِيِّ حيث قالَ وكذلك المأْلُك والمَأْلُكَة بضم اللاّمِ منهما وِلم يَتَعَرَّضْ لقَوْلِ كُراع إِشارةً إِلى أَنَّ أصْلَه المَألُكَة مُرَخَّم منه وليس ببِناءٍ على الأَصْلِ فتأَمّلْ ذلِك وأَنْصِف وقِيلَ المَلَكُ واحِدُ المَلائِكة مُشْتَقٌّ منه و أَصْلُه مَأْلَكٌ ثم قُلِبَت الهمزةُ إِلى موضِعِ اللاّمِ فقِيل ملأَكٌ وعليه قولُ الشّاعِر أيُّها القاتِلُونَ ظُلْماً حُسَيناً أَبشِرُوا بالعَذابِ والتَّنْكِيل كُلُّ أَهْلِ السّماءِ يَدْعُو عَلَيكُم من نَبي ومَلأَكٍ ورَسُول ثم خُفِّفَت الهمزةُ بأَنْ أُلْقِيَتْ حَرَكَتُها على الساكِنِ الذي قَبلَها فقِيلَ مَلَكٌ وقد يُستَعْمَل مُتَمَّماً والحَذْف أَكثرُ ونَظِيرُ البيتِ الذي تَقَدّم أيضاً قولُ الشّاعرِ فلستَ لإِنْسي ولكن لَملأَكٍ تنزَّلَ من جَوِّ السّماءِ يَصُوبُ والجمعُ ملائِكَةٌ دَخَلَت فيها الهاءُ لا لِعُجْمة ولا لنَسَبٍ ولكن على حَدِّ دُخُولِها في القَشاعِمَةِ والصَّياقِلَة وقد قالُوا الملائِكُ وقال ابنُ السِّكّيتِ هي المَأْلَكَةُ والمَلأَكَة على القَلْبِ والمَلائِكَةُ جمع ملأَكَة ثم تُرِكَ الهَمْزُ فقيل مَلَكٌ في الوحدان وأَصلُه مَلأَك كما تَرَى وسيأتي شيءٌ من ذلك في م ل ك وقالَ ابنُ عَبّاد قد يكونُ الأَلُوكُ الرَّسُولُ قال والمَأْلُوكُ المَأْلُوقُ وهو المَجْنُون الكافُ بدلٌ عن القافِ ويُقال جاءَ فلانٌ إِلى فُلانٍ وقد اسْتَألكَ مَألُكَتَه أي حَمَلَ رِسالَتَه ويُقال أيضاً اسْتلأكَ كما سيأْتي ومما يُستَدْرَكُ عليه أَلَكَه يَأْلِكهُ أَلْكاً أَبْلَغَه الأَلُوكَ عن كُراعِ وألَكَ بينَ القَوْمِ إِذا تَرَسَّلَ وقال ابنُ الأَنْبارِيّ يُقال -أَلِكْني إِلى فُلانٍ يُرادُ به أَرْسِلْني وللاثْنَيْنِ -أَلِكاني وأَلِكُوني -وأَلِكِيني -وأَلِكْنَني والأَصلُ في -أَلِكْني -أَلْئكْني فحُوّلَتْ كسرةُ الهَمْزَةِ إِلى اللاّمِ وأُسْقِطت الهمزةُ وأَنشد أَلِكْني إِليها فَخَيرُ الرَّسُو لِ أَعْلَمهُم بِنَواحِي الخَبر قال ومن بني على الأَلُوك قال أَصلُ أَلِكْني -أألِكْني فحُذِفَت الهمزةُ الثّانيةُ تَخْفِيفاً وأَنْشَد أَلِكْني يا عُيَين إِليكَ قَوْلاً قال الأزْهَرِيُّ -ألِكني أَلِكْ لَي وقال ابنُ الأَنْبارِي أَلِكْني إِليه أي كُنْ رَسُولِي إِليه وقالَ غيرُه أَصْلُ أَلِكْني -أألِكْنِي أُخِّرت الهمزةُ بعدَ اللاّمِ وخُفِّفَت بنقْل حَرَكَتِها على ما قبلَها وحَذْفِها يقال أَلِكْنِي إلَيها برسالةٍ وكان مُقْتَضَى هذا اللّفْظ أنْ يكون معناه أَرْسِلْني إِليها برِسالَةٍ إِلاّ أَنه جاءَ على القَلْب إِذ المعنى كُنْ رَسُولي إِليها بهذه الرِّسالةِ فهذا على حدِّ قولِهم ولا تَهَيَّبني المَوْماةُ أَرْكَبُها أي ولا أَتَهَيَّبُها وكذلك أَلِكْني لَفْظه يَقْتَضي أَن يكونَ المُخاطَبُ مرسِلاً والمتَكَلِّم مرسَلاً وهو في المَعْنَى بعَكسِ ذلك وهو أَنّ المُخاطَبَ مُرسَل والمُتَكلِّمَ مُرسِلٌ وعلى ذلك قولُ ابن أبي رَبِيعَةَ أَلِكْنِي إِليها بالسَّلامِ فإِنَّه يُنَكَّرُ إِلْمامي بها ويُشهَّر أي بَلِّغْها سلامِي وكُنْ رَسُولي إِليها وقد تُحْذَف هذه الباء فيُقال أَلِكْني إِليها السَّلام قال عَمْرُو بنُ شَأس أَلِكْني إِلى قَوْمِي السَّلامَ رِسالَةً بآيةِ ما كانُوا ضِعافاً ولا عُزْلاَ فالسَّلاَم مفعولٌ ثانِ ورِسالَةً بدلٌ منه وإِن شِئْتَ حَمَلْتَه إِذا نَصبتَ على مَعْنَى بَلِّغْ عَني رسالَةً والذي وَقَع في شِعْرِ عَمْرِو بنِ شأس أَلِكْني إِلَى قَوْمي السَّلامَ ورَحْمَةَ ال إله فما كانُوا ضِعافاً ولا عُزْلاَ وقدْ يكونُ المرسَلُ هو المُرسَل إِليه وذلك كقولكَ أَلِكْني إِليكَ السلامَ أي كُنْ رَسُولِي إِلى نَفْسِك بالسَّلام وعليه قولُ الشّاعر ألكْني يا عَتِيق إِليكَ قولاً سَتُهْدِيه الرّواة إِليك عَني وفي حَدِيثِ زَيد بن حارِثَة وأَبِيه وعَمّه ألِكْني إِلى قَوْمي وإن كُنْتُ نائِياً فإِني قَطِينُ البيتِ عنْدَ المَشاعِرِ أي بَلِّغْ رِسالَتي وتقَدّم في ترجمة ع ل ج يُقال هذا ألوكُ صِدْقِ وعَلُوكُ صِدْقِ وعَلُوجُ صِدْق لما يُؤْكَلُ وما تَلَوَّكْتُ بأَلُوك وما تَعَلَّجتُّ بعَلُوج أنك الآنكُ بالمَدّ وضَمّ النُّونِ قالَ الجَوهريُّ وهو من أَبْنِيَةِ الجَمْع ولَيسَ أَفْعُلٌ غَيرَها أي في الواحِدِ قالَه الأَزْهرِيُّ زاد الجَوهرِيّ وأَشُدّ زادَ الصّاغانِيّ وآجُر في لُغَةِ من خَفَّف الراءَ قال الأزْهرِيُّ فأَمّا أَشُدّ فمُخْتَلَفٌ فيهِ هَلْ هو واحِدٌ أَو جَمْعٌ وقيل يُحْتَمَل أَنْ يكونَ الآنكُ فاعُلاً لا أَفْعُلاً وهو شاذٌّ قلت وقد سَبَق هذا القَوْلُ في
شدد	[شدد] [شدد] عند قَوْلِه تعالى حَتَّى يبلُغَ أَشُدَّهُ ويُروَى أيضاً بضَمِّ الهمزة قالَ السِّيرافي وهي قَلِيلَةٌ ومرّ الاخْتِلافُ في كونِه جَمْعاً أَو مُفْرداً وعلى الأَوّلِ فهَلْ هو جمع شِدَّةٍ أَو شَدِّ بالفتح أَو بالكسر أَو جَمْعٌ لا واحِدَ له من لَفْظِه ومَرّ هناك أيضاً قول شيخِنا ولعل مُرادَه من الأسْماءِ المُطْلَقةِ التي اسْتَعْمَلَتْها العربُ فلا يُنافي وُرود أَعْلامِ على بلاد ككابُل وآمُل وما يُبدِيه الاسْتِقْراءُ فتأَمّلْ ذلك الأُسْرُبُّ وهو الرَّصاصُ القَلْعِيُّ قاله القُتيبِيّ قالَ الأَزهرِيُّ وأَحْسِبُه مُعَرَّباً أَو أَبْيَضُه أَو أَسْوَدُه أَو خالِصُه وقال القاسِمُ بنُ مَعْنِ سمعتُ أَعرابِياً يقولُ هذا رَصاصٌ آنُكٌ أي خالِصٌ وقال كُراع هو القَزْدِيرُ وقال وليس في الكلام على فاعُل غيرُه فأَما كابُل فأَعْجمِيٌّ وقد جاءَ في الحديث من استَمَعَ إِلى قَينَةٍ صَبَّ اللّهُ الآنُكَ في أُذُنَهِ يومَ القِيامةِ رواه ابن قُتَيبَةَ وقال ابنُ الأَعرابي أَنَكَ يَأْنُكُ عَظُمَ وغَلُظَ وبه فُسِّرَ قولُ رُؤْبَةَ في جِسمِ خَدْلٍ صَلْهَبِي عَمَمُهْ يَأنُكُ عن تَفْئيمِه مُفَأَّمُه أي يَعْظُم وقال الأَصْمَعيُّ لا أَدْرِي ما يَأنك وقال ابنُ عَبّاد أنك البعير يَأنْك إِذا عَظُمَ وطالَ وقِيل إِذا توجع وقيل أنَك الرّجل إِذا طمِعَ وأَسَفَّ لمَلائِمِ الأَخْلاقِ كما في المُحيطِ والعبابِ والتّكْملَة
أوك	[أوك] [أوك] الأَوْكَةُ أَهمَلَه الجَوْهرِيُّ وصاحبُ اللِّسان وقالَ ابنُ عَبّادٍ هو الغَضَبُ والشَّرّ يُقال كانَت بَينَهُم أَوْكَةٌ أي شَرٌّ كما في العُباب والتَّكْمِلة
أيك	[أيك] [أيك] الأَيْكُ الشَّجَرُ المُلْتَفُّ الكَثيرُ كما في الصِّحاحِ وقِيلَ الغَيضَةُ تُنْبِت السِّدْرَ والأَراكَ ونَحْوَهما من ناعِمِ الشَّجَر قاله الليث أَو الجَماعَةُ من كُلِّ الشَّجرِ حَتَّى منِ النَّخْلِ وخَصَّ بعضهُم به مَنْبتَ الأثْلِ ومُجْتَمَعَه وقالَ أَبو حَنِيفَةَ الأيْكُ الجَماعةُ الكثيرة من الأَراكِ تَجْتَمع في مكانٍ واحدٍ الواحِدَةُ [[أَيْكَة]] وقد خالَفَ هنا اصْطِلاحَه فتَأَمَّلْ قال أَبو ذُؤَيْب مُوَشَّحَة بالطُّرَّتَيْنِ دَنا لَها جَنَى [[أَيْكَة]]ٍ يَضفُو عليها قِصارُها وقد جَعَلَها الأَخْطَلُ من النَّخِيلِ فقالَ يَكادُ يَحارُ المُجْتَنى وَسْطَ [[أَيْكِ]ها] إِذا ما تَنادَى بالعَشِيِّ هَدِيلُها قال الجَوْهرِيُّ ومَنْ قَرَأَ أَصْحابُ [[[الأَيْكَة]]] فهي الغيضةُ قال الصاغاني وهو في القرآن في أَرْبعةِ مواضِعَ في الحِجْر والشعراء وص قَرَأَ كلُّهم في الحِجْر بكسر الهمزة وكذا في سورة ق إِلاّ ورْشاً فإنّه يَتْركُ منها الهمْز ويرُدّ حَرَكَتَه على اللاَّمِ قبلَها وقرأَ أَبو جَعْفرِ ونافِعٌ وابنُ كَثِير وابنُ عامرٍ لَيكَة في الشّعَراء وص والباقون [[[الأَيْكَة]]] ومن قَرأَ لَيكَة فهي اسمُ القَريَة وموضعُه اللاّمُ وليسَ في الصِّحاحِ وموضِعُه اللاّم وِإنّما قال بعد قوله القَريَة ويُقال هما مثل بَكَّة ومَكَّة وفي التّهْذيبِ وجاءَ في التَّفْسِيرِ أَنّ اسمَ المدينةِ كان لَيكَة واخْتارَ أَبو عُبَيدٍ هذه القراءةَ وجَعَلَ ليئكَةَ لا ينصرفُ ومن قرأَ أَصْحاب الأَيْكةِ قال الأَيْكُ الشَّجَرُ المُلْتَفُّ وجاءَ في التفسيرِ أَنَّ شَجَرَهم كان الدَّوْمَ ورَوى شَمِرٌ عن ابنِ الأَعرابي قال يُقالُ [[أَيْكَة]]ٌ من أَثْلٍ ورَهْطٌ من عُشَيرِ وقَصِيمةٌ من غَضًى وقال الزَّجّاج يجوزُ وهو حَسَن جِدًّا كَذَّبَ أَصْحابُ لَيكَةِ بغيرِ أَلفِ على الكسر على أَنّ الأَصلَ [[[الأَيْكَة]]] فأُلْقِيتْ الهَمْزة فقِيل أَلَيكَة ثم حُذِفَت الأَلِف فقال لَيكَة والعربُ تَقُول الأَحْمَرُ قد جاءَني وتَقُول إِذا أَلْقَت الهَمْزة أَلَحْمَرُ قد جاءَني بفتح اللاّم وِإثباتِ أَلفِ الوَصْلِ وتَقُول أيضاً لَحْمرُ جاءَني يُرِيدُون الأحْمَرَ قال وِإثباتُ الأَلِفِ واللاّم فيها في سائِرِ القرآنِ يَدُلُّ على أَنَّ حذفَ الهمزةِ منها الّتي هيَ أَلف الوَصْلِ بمَنْزِلَةِ قولِهم لَحْمَر ووَقَع في صَحِيح الإِمامِ مُحَمّدِ بنِ إِسْماعِيلَ البُخارِيّ رضي اللّهُ تعالَى عنه في بابِ التَّفْسِيرِ أَصحابُ اللايِكَة هكذا بتَشْدِيدِ اللاّمِ جمع [[أَيْكَة]] وهو غَرِيبٌ وكأَنَّه وَهَمٌ فإِنّه ليسَ وَجْهٌ يُصَحِّحُه ولا تَكَلَّم به أَحدٌ من الأَئِمّة ولكنه رضي اللّه تعالى عنه ثِقَةٌ فيما يَنْقُل فيَنْبَغِي أَنْ يُحْسَنَ الظَّنُّ به وقد تَعَرَّض له الشُّرّاحُ وأَجابُوا عنه وصَحَّحُوه فليُراجَع فتح البارِي فإِنَّ فيه مَقْنَعاً وأَيِكَ الأَراكُ كسَمِعَ واسْتَأْيَكَ صارَ [[أَيْكَة]]ً وخَفَّفَ الرّاجِزُ ياءَه فقال ونَحْنُ مِنْ فَلْجٍ بأَعْلَى شِعْبِ أَيْكِ الأَراكِ مُتَداني القُضْبِ قالَه ابنُ سِيدَه والصّاغانيُ وأَيْكٌ أَيِكٌ ككَتِفٍ أي مُثْمِرٌ وقيل هو على المُبالغَةِ كما في المُحْكَم ومما يُستَدْركُ عليه [إيك] ويُقال إِيجُ مَدِينةٌ بفارِس ومنه [الإِيكِيُّون] المُحَدثُون والجِيمُ أَكثَرُ 2 فصل الباءِ مع الكاف
ببك	[ببك] [ببك] [بابَك]ُ كهاجَر أَهْمَلَه الجَماعة وقال الحافِظُ ذَاك الخُرَّمِيُ الذي كادَ أَنْ يَستَوْلِيَ على المَمالِكِ كُلِّها ثمّ قُتِلَ في زَمنِ المُعْتَصِمِ العَبّاسِي وقِصِّتُه مَشهورَةٌ في توارِيخ العَجَمِ وعَبدُ الصَّمَدِ بنُ [بابَك]َ شاعِرٌ مفلقٌ مشهورٌ بعد الأُرْبَعِمائة وفي بعضِ النّسخِ عبدُ المَلِك وفي أُخْرى عَبدُ اللّه والصّوابُ أَنّ اسمَه عبدُ الصَّمَدِ كما ذَكَرنا ومما يُستدرَكُ عليه أَحْمَدُ بنُ [بابَك]َ العَطّار أَبُو الحَسَن القَزْوِيني أَخَذَ القِراءَةَ بحرِف الكِسائيِّ عن الحُسَين بنِ عليّ الأزْرَقِ وذكره الدّاني ومُحَمّدُ بنُ [بابَك] من جُدودِ أبي طاهرٍ محمدِ بنِ الحَسَنِ الأَبْهَريِّ ثم الهَمْداني ذكره ابن نَقْطَةَ عن ابنِ هِلالَة قلتُ وروى أَبو طاهِر هذا عن أبي الوَقْتِ وأبي العَلاءِ العَطّار وفي مُلُوكِ الفرسِ وأُمَرائِها بابكُ جماعةٌ منهم أَرْدَشِيرُ بنُ [بابَك]َ وقد ذكَره المصنفُ في الدّال فتأَمَّلْ ذلِكَ
بتك	[بتك] [بتك] [بَتَكَه] [يَبتِكُه] [ويَبتُكُه] من حَدَّيْ ضَرَبَ ونَصَرَ بَتكاً قَطَعَه من أَصله [كبَتَّكَة] تَبتِيكاً شدِّد للكَثْرةِ وفي التَّنْزِيلِ العَزِيز فَلَيُبَتِّكُنِّ آذانَ الأَنْعامِ قال أَبوِ العَبّاسِ يَقُول فلَيقَطِّعُنَّ قال الأزْهَريُّ كآَنه أَرادَ واللّهُ أَعلم تَبحِيرَ أَهْلِ الجاهِلِيَّةِ آذانَ أَنعامِهِم وشقَّهُم إِيّاها فانْبتَكَ وتَبتَّكَ وقالَ اللَّيث ويُقال البَتْكُ أَن تَقْبِضَ على شعير أو رِيش أَو نحوِ ذلك ثم تَجْذِبَه إِليك فيَنْبَتِكَ من أَصْلِه أي فيَنْقَطِعَ ويَنْتَتِفَ والبِتْكَةٌ بالكسرِ والفَتْحِ القِطْعَةُ مِنه [بتك]ٌ كعِنَب قال زُهَيرٌ حتّى إِذا ما هَوَتْ كَفُّ الغُلامِ لَها طارَتْ وفي كَفِّهِ من رِيشِها بِتَكُ والبِتْكَةُ أيضاً جَهْمَةٌ من اللّيلِ كأنها جُزْءٌ منه والباتِكُ سَيفُ مالِكِ بنِ كَعْبٍ الهَمْدانيِّ ثُم الأَرْحَبِيِّ وهو القائِلُ فيه أَنا أَبُو الحارِثِ واسْمِي مالِكْ من أَرحَبٍ في العَدَد الضُّبارِكْ أَمْهَى غُرابَيه لنا ابنُ فاتِكْ هكذا أَورَدَه الصّاغانيُ وليس فيه مَحَلُّ الاستِشْهاد والسّيفُ الباتِكُ القاطِعُ كالبتُوكِ والجَمعُ [بَواتِك] وأَنشَدَ ابنُ بَري إِذا طَلَعتْ أُولَى العَدِىِّ فنَفْرَةٌ إِلى سلَّةٍ من صارِم الغَرِّ باتِكِ ومما يُستدركُ عليه [بُتُوكَة] بالضم قريةٌ من أَعمال البُحَيرة من مِصْر ومنها الشّمس مُحمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ عَلي بنِ أبي بَكْرِ بن حَسَن البُتُوكِيُ الظّاهِرِيّ المالِكِي وعُرفَ بالنّحْرِيرِيّ نسبةً لجَدِّه لأُمّه سمِعَ الحديثَ على الحافِظِ بنِ حَجَر وماتَ سنة هكذا ترجمه الحافِظُ السَّخاوِيُّ في تاريخِه وضَبَطَه والعامّةُ تكسر الأَوّلَ
بخنك	[بخنك] [بخنك] البُخْنُكُ بِالضمِّ أَهمَلَه الجوهرِيُّ والصّاغانِي وهي لُغةٌ في البُخْنُق بالقاف وقد ذكَرَه في موضعه
بذك	[بذك] [بذك] [تَبُوذَك] يأْتي ذكره في الفَصْلِ الذي بَعْدَه أَعني فصلَ التّاءِ مع الكافِ فإِنّ حروفَه كُلَّها أَصلية
برك	null
برتك	[برتك] [برتك] البَرتَكَةُ أَهمَلَه الجَوْهَريُّ وقال أَبو عَمْرٍ و في نوادِرِه هو التَّمْزِيقُ والتَّخْرِيقُ والتَّقْطِيعُ مثلُ النَّمْلَةِ وقد [بَرتَكَه] وفَرتَكَه وكَرنَفَه بمعنى وأَنْشَدَ قالَتْ وكَثفَ وَهْوَ كالمُبَرتَكِ تَعْني فَرجَها كذا في العُبابِ وقال ابنُ سِيدَه البَراتِكُ صِغارُ التِّلالِ قال ولم أَسْمَعْ بواحِدِها قال ذُو الرُمَةِ وقد خَنَّقَ الآلُ الشِّعافَ وغَرَّقَتْ جَوارِيه جُذعانَ القِضافِ البَراتِكِ ويُروَى النَّوابك
برزك	[برزك] [برزك] بُرزُكُ كقُنْفُذٍ أَهمَلَه الجَماعَةُ وقال الحافِظُ هو ابنُ النُّعْمانِ من وَلِدِ سامَةَ بنِ لُؤَي هكَذا هو بتَقْدِيمِ الرّاءِ على الزّاي قلتُ وَوَلَدُ سامَةَ بنِ لُؤَي عند أَكْثَرِ أَئِمَّةِ النَّسَبِ في أَوْلادِ بناتِه
برشك	[برشك] [برشك] بَرشكَ الجَزُورَ بالمُعْجَمَةِ أَهْمَلَه الجوهريُّ وصاحِبُ اللِّسانِ وقالَ ابنُ عَبّادِ أي فَصَّلَها وأَبانَ بَعْضَها مِن بَعْض كما في العُبابِ وممّا يُستَدركُ عليه بِرْشِكُ كزِبْرِج قريةٌ من أَعْمالِ تُونُس فِيما أَظُنُّ منها عبدُ الرَّحْمن بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ الرَّحمن بنِ سُليمان بنِ علي البِرمكِيُ المُحَدِّثُ
برشتك	[برشتك] [برشتك] البَرَشْتُوكُ كسَقَنْقورٍ أَهمَلَه جوهَرِيُّ وصاحبُ اللِّسان وقال ابن عَبّادٍ سَمَكٌ بَحْرِيّ ونَصُّ المُحِيطِ ضَربٌ من السَّمَكِ سَمَكِ البَحْرِ كما في العُبابِ قال شيخُنا وكأَنّه احْتِراز عن سَمَكِ الأَنْهارِ والعُيونِ والآبارِ والسّيُولِ
برمك	[برمك] [برمك] بَرمَكُ كجَعْفَر أَهمَلَه الجَماعةُ وهو جَدُّ يَحْيَى بنِ خالِدٍ البَرمَكِيِّ وهو بَرمَكُ الأَصْغَرُ وكان خالِدٌ يُكْنَى أَبا العَوْنِ وأَبا العَبّاسِ وقد حَدَّثَ عن عبدِ الحَمِيدِ الكاتِبِ وعَنْهُ ابنُه يَحْيَى وخالد أَحَدُ العِشْرِينَ الذين اخْتارَهُم الشِّيعَةُ لإِقامَةِ دَعْوَةِ بني العَبّاسِ بعدَ النُّقَباءِ الاثْنَي عَشَرَ قالَ ابن العَدِيمِ في تاريخِ حَلَبَ قالَ ابنُ الأزْرَقِ حَدَّثَني شيخ قديمٌ قال كانَ بَرمَكُ واقِفاً بِبابِ هِشامٍ فمَرَّ بهِ محمَّدُ بنُ علِيِّ بنِ عَبدِ اللَّهِ بنِ عَبّاس فأَعْجَبَه ما رَأي من هَيئتَه فسَأَلَ عنهُ فأخبِرَ بقَرابَتِه من النَّبيِّ صَلّى اللَّهُ عليه وسَلّم فقالَ لابْنِه خالِدٍ يا بُنيَ إِنَّ هؤلاءِ أَهلُ بَيتِ النبيِّ صلّى اللَّهُ عليه وسَلّم وهم وَرَثَتُه وأَحَقُّ بخِلافَتِه والأَمْرُ صائِرٌ إِليهم فإٍ ن قَدَرْتَ يا بُنيَ أَنْ يكونَ لكَ في ذلك أثَرٌ تَنالُ به دُنْيا ودِيناً فافْعَلْ قالَ فحَفِظَ خالِدٌ ذلِكَ عَنْه وعَمِلَ عليهِ عند خُرُوجِه في الدَّعْوَةِ وهُم أي أَولادُه يُسَمَّوْنَ [البَرامِكَة] وكان جَدّهُم بَرمَكُ مَجُوسِيّاً وهو الذي قَدِمَ إِلى الرّصافَةِ ومعه ابنُه خالِدٌ وكانَ قد تَعَلَّم العِلْمَ في جِبالِ كَشْمِير وأَمّا برمَكُ الأَكْبَرُ فهو ابن يشتاسف بن جاماسَ وأَخبارُ جَعْفر والفَضْلِ ابنَي يَحْيَى بنِ خالِدٍ مَشهُورَة مدَوَّنَة في الكُتُبِ يُضْرَبُ بهم المَثَلُ في الجُودِ والكَرَمِ ومما يستدرك عليه البَرمَكِيَّةُ مَحَلَّة ببَغْدادَ وقِيلَ قريَةٌ منِ قُراها ويُقالُ لها أيضاً [البَرامِكَة]ُ كأنَّه نِسبَةٌ إِلى آل بَرمَكَ الوُزَراءِ كالمَهالِبَةِ والمَرازِبَةِ نُسِبَ إِليها أَبو حَفْصٍ عمَرُ بنُ أَحمدَ بنِ إِبْراهِيمَ [البَرمَكي]ُّ كان ثِقَة صالِحاً مات سنة ثَلاثمائةٍ وتِسعٍ وثمانين وابنُه أَبو إِسْحاقَ إِبْراهِيمُ بنُ عُمَرَ بنِ أَحْمَدَ [البَرمَكي] الحَنْبَلِي روى عنه الخَطِيبُ وقاضِي البِيمارِسْتانِ وماتَ سنةَ أَرْبَعِمائة وخَمْسٍ وأَرْبَعِين وأخُوه أبو الحَسَن علِيٌ كان ثِقة دَرَسَ فقهَ الشّافِعِيِّ على أبي حامد الإِسْفَرايِينيِّ روى عنه الخَطِيبُ ومات سنة أَربعمائة وخَمْسِين وأَخُوهُما أَبُو العَبّاس أَحْمَدُ سَمِعَ ابن شاهِين وعنه الخَطِيبُ كان صَدُوقاً ماتَ سنة أَرْبَعِمائة وأَحَد وأَرْبَعِين وأَحْمَدُ بنُ إِبْراهِيمَ بنِ عُمَرَ البَرمَكِيُ مُحدِّث جلِيلٌ رَوَى عنه القاضي مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ الباقِي
برنك	[برنك] [برنك] البَرنَكانُ كزَعْفَران يَنْبَغِي أَلا يُكْتَبَ بالحُمْرَة فإِنّ الجوهري ذَكَره في
برك	[برك] [برك] وتَقَدَّم أَنَّه ضَربٌ من الثِّيابِ رواه ابنُ الأَعْرابِيِّ وأَنشدَ إِنِّي وإِنْ كان إِزارِيَخلَقَا وبَرنَكانِي سَمَلاً قد أَخْلَقَا قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِساني مُطْلَقا وقالَ الفرّاءُ هو كِساءٌ من صُوفٍ له عَلَمان ومما يُستَدْركُ عليه بِرِنْكُ بكسر الأَوّلِ والثّاني وسُكُون النّون بُليدةٌ بخُراسانَ منها تاجُ الدِّينِ مُحَمّدُ بنُ أبي الفَضْل البِرِنْكِيُ الحَنَفِيُ المُفْتِي كانَ في حُدُودِ سنةِ ستِّمائة وسَبعِينَ اشْتَغَلَ مع أبي العلاءِ الفَرضي ببُخارى قاله الحافِظُ ب ز ر ك بُزُرْكُ بضمِّ الباءِ الموحَّدَةِ وضَمِّ الزّاي وسكونِ الرّاءِ والكاف الفارِسِية أَهمَلَه الجَماعَةُ وقال الحافِظُ هي كَلِمَةٌ أَعْجَميَّةٌ ومَعْناها الكَبِير في السِّنِّ أَو العَظِيمُ في المرتَبةِ وقَدْ لقبَ بها الوَزِيرُ المُحدِّثُ الجَلِيلُ نِظام المُلْكِ الحَسَنُ بنُ علي بنِ إِسحاقَ بنِ العَبّاسِ الطُّوسِيُ أَبُو علي صاحبُ النِّظامِيَّةِ ببَغْدادَ قال الحافِظُ وقيَّدَه الأَمِيرُ بفَتْحِ أَوَّلِه توفي سنة أَربَعِمائةٍ وخَمْسٍ وثمانِينَ شهِيداً قُلتُ ومنه أيضاً بُزُرْكُ مِهْر لَقَبُ حَكِيمِ أَنُو شِزوانَ وأَخْبارُه في الحِكَمِ والنَّصائِحِ مَشْهورةٌ ب ز ك البَزَكَى كجَمَزَى أَهْملَه الجَوْهَرِيُّ صاحِبُ اللِّسانِ وقال ابنُ عَبّادٍ هو سُرعَةُ السَّيرِ كما في العُبابِ
بسك	[بسك] [بسك] مُنْيَةُ الباسِكِ قريةٌ بمِصْر من أَعْمالِ إِطْفِيحَ
بشك	[بشك] [بشك] البَشْكُ سُوءُ العَمَلِ عن ابنِ سِيدَه وأيضاً الخِياطَةُ الرَّدِيئَةُ السَّرِيعَةُ وقِيل هي المُتَباعِدَة قالَ ابنُ الأعرابي يُقالُ للخَيّاطِ إِذا أَساءَ خِياطَةَ الثَّوْبِ [[بَشَكَ]ه] وشَمْرَجَه أَو البَشْكُ العَجَلَةُ وأيضاً الكَذِبُ كالابتِشاكِ يقال بَشَكَ الكلامَ [[يَبشُكُ]ه] بَشْكاً [[وابْتَشَكَ]ه] تَخَرَّصَه كاذِباً أَو هو خَلْطُ الكَلامِ بالكَذِبِ وقال أَبو عُبَيدَةَ [ابتَشَك] الكلامَ ابْتِشاكاً كَذَبَ ومثلُه قولُ أبي زَيد يُقال هو يَبشُكُ الكَلامَ أي يَخْلُقُه فإِذا عَرَفْتَ ذلك فاعْلم أَن ما نَقَلَه أَبو مَنْصُورٍ الثّعالِبِيُ في يَتِيمَتِه بعدما أَنْشَدَ قولَ أبي الطَّيِّبِ المُتَنبي وما أَرضى لمُقْلَتِه بحُلْم إِذا انْتَبَهَتْ تَوَهَّمَه [ابْتِشاكَا] الابْتِشاكُ الكَذِبُ ولم أَسْمَعْ فيهِ شِعْراً قَدِيماً ولا مُحْدَثاً سِوَى هذا مَحَلُّ تَأَمُّل لا يَخْفى والبَشْكُ القَطْعُ يُقال بَشَكَ العِرقَ إِذا قَطَعَه عن ابنِ عَبّاد وقالَ الفَرّاءُ البَشْكُ حَلُّ العِقالِ كالبَكْشِ وقالَ ابنُ الأعرابي البَشْكُ الخَلْطُ في كُلِّ شيءٍ رَديءٍ وجَيِّد والبَشكُ السَّوْقُ السَّرِيعُ يُقال بَشَكَ الإِبِلَ بَشْكاً إِذا ساقَها سوْقاً سَرِيعاً وقالَ أَبو زَيْدٍ البَشْكُ السُّرعَةُ وخِفَّةُ نَقْلِ القَوائِمِ ويُحَرَكُ والفِعْلُ كنَصَرَ وضَرَبَ يُقال بَشَكَ يَبشُكُ [ويَبشِك] بَشْكاً وبَشَكاً والبَشْكُ أَنْ يَرفَعَ الفَرَسُ في حُضْرِه حَوافِرَهُ من الأَرْضِ ولا تَنْبَسِطُ يَداهُ ويُقال امْرَأَةٌ [بَشَكَ]ى اليَدَيْن و [بَشَكى] العَمَلِ كَجَمَزى أي خَفِيفَةٌ سَرِيعَةٌ عَمُولُ اليدَيْنِ وناقَةٌ [بَشَكَ]ى سَرِيعة وقال ابنُ الأعرابي هي التي تسيءُ المَشيَ بَعْدَ الاستِقامة وقيل ناقَةٌ [بَشَكَ]ى خَفِيفةُ الرَوح والمَشْيِ وقد [بَشَكَ]تْ [تَبشُك] بَشْكاً أَسْرَعَت والبُشْكانيُ بالضمِّ الأَحْمَقُ الذي لا يَعْرِفُ العَرَبيَّةَ عن ابنِ عبَّاد وأَبو سَعْد مُحَمَّدُ بنُ علِيِّ الهَرَوِيُّ البشْكانِيُّ القاضِي مُحَدِّث سَمِع منه الحُسَيْنُ بنُ خِسرُو البَلْخِيُ قلتُ ضَبَطَه أَئمّةُ النَّسَب بكسر الموحَّدَة وقالوا هي قريةٌ من قُرَى هَراةَ وهكذا ذكَرَه الحافِظانِ الذَّهَبيُ وابنُ حَجَر وفي أَنْسابِ البِلْبِيسِي منها القاضِي أَبُو سَعدِ محمَّدُ بنُ نَصْرِ بنِ مَنْصُورٍ الهَرَوِيُّ مُحدِّثٌ فَقِيهٌ اتّصَل بدارِ الخِلافةِ وسارَ رَسُولاً إِلى مُلوكِ الأَطْرافِ وَلِيَ قضاءَ المَمالِكِ وقُتِلَ بجامِعِ هَمَذانَ في شَعْبانَ سنة فتأَمّلْ وابْتَشَكَ سِلْكُه أي انْقَطَعَ عن ابنِ دُريْدٍ قالَ وابْتَشَكَ عِرضَه إِذا وَقَعَ فيهِ ومما يستدرك عليه البَشّاكُ الكَذّابُ نقله الجَوْهَرِيُّ وابْتَشَكَ الكلامَ ارتجله وقالَ أَبو زَيْدٍ البَشْكُ السَّيرُ الرَّفِيقُ وقال ابنُ بُزُرج إِنّه [بَشَكَ]ى الأَمْرِ أي يُعْجِلُ صَرِيمَةَ أَمْرِهِ وابْتِشاكُ الكلامِ اخْتِلاقُه وقيل ابْتِداعُه
بشتك	[بشتك] [بشتك] [بَشْتَك] كجَعْفَرٍ اسمُ أَحدِ الأُمراءِ النّاصِرِيَّةِ بالقاهِرةِ وِإليه نُسِبَ الحَمامُ والخانِقاه بمصر وِإليه نُسِبَ الشيخُ بَدْرُ الدِّينِ أَبو البَقاءِ مُحَمَّدُ بنُ إِبراهيمَ بنِ مُحَمدٍ البشْتَكِيُ قال الحافِظُ أَصْلُه من دمَشقَ وسَكَن أَبوه بخَانْقاه الأَمِيرِ [بَشْتَك]َ النّاصِرِيِّ فوُلِدَ له بها سنةَ سَبعِمائةٍ وثمانٍ وأَرْبَعِين وماتَ أَبوهُ فنَشَأَ بها واشْتَهَر بالنِّسبةِ إِليها ومَهَرَ في النَّظْم ونَسَخَ بخَطِّه لنَفْسِه ولغَيرِه كَثِيراً وخَطّهُ مرغوبٌ فيه جدًّاً وكان يَمِيلُ لمَذْهَبِ ابنِ حَزْمِ وامْتُحِنَ بسَبَبِه سمِعْتُ منه أَكْثَرَ ما نَظَمَه ماتَ فَجْأَةً في الحَمّامِ عن ثمانِينَ سنَةً وزادَ قليلاً رحِمَهُ اللّه تعالى هذا نَصّه في التّبصِيرِ وقد تَرجَمَه الحافِظُ السَّخاوِيّ في تارِيخِه بأَبْسَطَ من هذا فراجِعْه والبَشْتِيكُ خُرجُ الرّاعِي الذي يُعَلِّقُه على التَّيسِ وهو الكُرزُ المذكورُ في الزّاي وهي لُغَةٌ مِصْرِيّة
بشنك	[بشنك] [بشنك] بشَنكُ بفتح ثانِيه وسكون النون بُلَيدَةٌ بالعَجَمِ ضَبَطه الحافِظُ هكذا ونَسَب إِليها رَجُلاً من المُعاصِرِين وليَ القَضاءَ في بلادِهِم وكاتَبَه
بضك	[بضك] [بضك] الباضِكُ [والبَضُوك] كصَبُور أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقال ابنُ الأعرابي هو من السُّيُوفِ القاطِعُ يُقال سَيف باضِكٌ وبَضُوكٌ قال ولا يَبضِكُ اللَّهُ يَدَه أي لا يَقْطَعُها كذا في المُحْكَم والعُبابِ واللِّسانِ والتَّكْمِلَة
بطرك	[بطرك] [بطرك] البِطَركُ كقِمَطْرٍ وجَعْفَرٍ أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقال الأَصْمَعِيُ هو البِطْرِيقُ وهو مُقَدَّمُ النَّصارَى وبه فَسَّر قولَ الرّاعِي يَصِفُ ثَوْراً وَحْشِيّاً يَعْلُو الظَّواهِرَ فَردًا لا أَلِيفَ لَه مشْىَ البِطَركِ عليهِ رَيْطُ كَتّانِ ويُروَى مَشْىَ النَّطُولِ وهو الذي يَتَنَطَّلُ في مِشْيَتِه أي يَتَبَخْتَرُ قاله الأَزْهَرِيُّ أَو هو سَيِّدُ المَجُوسِ قالَ الأَزْهَرِيُّ وهو دَخِيلٌ ليسَ بعَرَبيِّ وقد ذُكِرَ في ب ط ر ق
بعك	[بعك] [بعك] بُعْكُوكَةُ النّاسِ بالضَّمِّ مُجْتَمَعُهم عن ابنِ دُرَيْدٍ وقالَ ابنُ فارس حُكِيَ عن بَعْض خَلِّ عَنْ بُعْكُوكَةِ القَوْمِ أي مُجْتَمَع منازِلِهم وبَعَكَهُ بالسَّيفِ [بَعْكا] ضَرَبَ أَطْرَافَهُ وقال ابنُ دُرَيْد البَعَكُ مُحرَّكَةً الغِلَظُ والكَزَازَةُ في الجِسمِ نَقَله الجَوْهَرِيُّ وقال أَبو زَيْد الباعِكُ الأَحْمَقُ المُتهالِكُ والبُعْكُوكاءُ الشَّرُّ وقال ابن السِّكِّيتِ البَعْكُوكاءُ والمَعْكُوكاءُ الجَلَبَةُ والصِّياحُ زادَ ابنُ بَرِّي والاخْتِلاط يُقال وَقَعُوا في بَعْكُوكاءَ أي جَلَبَةٍ وصِياحٍ وقِيل أي في شَر واخْتِلاطٍ وبُعْكُوكَةُ القَوْمِ بالضمِّ وقد يُفْتَحُ حكاه اللِّحْيانِيُ وهو نادِرٌ [وبُعْكُوكُهم] أي آثارُهُم حيثُ نَزَلُوا عن ابنِ دُرَيْدٍ أَو خاصَّتُهم أَو جَماعَتُهم قال ثَعْلَبٌ وكذا من الإِبِلِ وأَنشَدَ لجَسّاسٍ وهُنَّ أَمْثالُ السُّرَي الأَمْراطِ يَخْرُجْنَ من بُعْكُوكَةِ الخِلاطِ والبُعْكُوكَةُ وَسَطُ الشّيءِ عن اللِّحيانيّ وأيضاً كَثْرَةُ المالِ وقِيلَ غُباره وازْدِحامُه قال الجَوْهَريُّ كذا شُرِح في أَبْنِيَةِ الكِتابِ وبُعْكُوكَةُ الصَّيفِ والشِّتاءِ اجْتِماعُ حَرَهِ وبَردِه والبُعْكُوكُ شِدَّةُ الحَرِّ قال الصّاغانيُ الباءُ في كلِّ ما ذُكِر قِياسُها الضّمُّ ولكنَّهم فَتَحُوها قلتُ الذي حَكَى الفَتْحَ في هذِه الحُروفِ هو اللِّحْيانيُ وجَعَلَها نَوادِرَ لأَنَّ الحكْمَ في فعْلُول أَن يكونَ مضمومَ الأَوَّلِ إِلا أشْياءَ نوادِرَ جاءَت بالضَّمِّ والفَتْحِ فمِنْها بُعْكَوكَةٌ قال شُبِّهَت بالمصادِرِ نحو سارَ سَيرُورةً وحادَ حَيدُودَةً وقال الأَزْهَرِيُّ هذا حرفٌ جاءَ نادِراً على فَعْلُولَة ولم يَجِئ في كلامِهِم مِثْلَه إِلا صَعْفُوقٌ ونَقَلَ ابن فارِس الكلامَ الذي أوْرَدْناهُ عن اللحياني ثم قالَ وأَمّا البَصْرِيُّون فإِنَّهُم يَأْبَوْنَ هذا البِناءَ في المَصادِرِ إِلا للمُعْتَلاّتِ ومما يستدرك عليه [بَعْكَك] كجَعْفَر اسمٌ اشتُقَّ من البَعَكِ الذي هو الغِلَظُ والكَزازَةُ في الجِسمِ قاله ابنُ دُرَيْد وهو والِدُ أبي السَّنابِلِ الصَّحابي رضي اللَّهُ تعالَى عنه وسيأْتِي في اللاَّمِ إِن شاءَ الله تعالَى وبعْكُوكاء موضع
بعلبك	[بعلبك] [بعلبك] بَعْلَبَكّ مدينَةٌ بالشامِ قال الأَزْهَريُّ وهُما اسمانِ جُعِلا اسماً واحداً فأُعْطِيا إِعراباً واحداً وهو النَّصْبُ ومثلُه حَضْرَمَوْتَ ومَعْدِيكَرِب والنسبةُ إِليها بَعْلِيٌّ أَو بَكَيّ على ما ذكرَ في عَبد شمس أَورَدَهُ الجَوهَرِيّ والصاغانيُ في
بكك	[[بكك]] [[بكك]] وأَورَدَه الأَزْهَرِي في الرُّباعِيِّ وهو الأَنسبُ [[بكك]] [بَكَّ]هُ [[[[يَبُكُّ]ه]]] [[بَكَّ]ا] خرَقَه أو فرَّقَه عن ابنِ دُرَيْد وقال أَبُو عَمْرو بَكَّ الشَّيءَ أي فَسَخَه [وبَك]َّ فلانٌ فُلانًا [[[[يَبُكُّ]ه]]] [بكًّا] زاحَمَه قال عامانُ بنُ كَعْبٍ إِذا الشَّرِيبُ أَخَذَتْهُ أَكَّهْ فخَلِّه حَتّى يَبُكَّ [بَكَّ]هْ يَقُول إِذا ضَجِرَ الذي يُورِدُ إِبِلَه مع إِبِلِكَ لشِدَّةِ الحَرِّ انْتِظارًا فخَلِّه حتّى يُزاحِمَك أَو [بَكَّ]هُ [[[[يَبُكُّ]ه]]] [[[[بَكًّا]]]] إِذا رَحِمَهُ ضِدٌّ هكذا في سائر نسخ الكتاب بالراءِ وراجعت كتاب الجَمَهَرةِ لابن دُرَيْدٍ فرأَيْتُه قال فِيها [وبَك]َّ فلانٌ يَبُكّ [[[[بَكًّا]]]] زَحَم [وبَك] الرَّجُل صاحِبَه بَكاً زاحَمَه أَو زَحَمَه هكذا بالزّاي ثم قال كأَنه من الأضّدادِ وقالَ ابنُ سِيدَهْ يَذْهَب في ذلك إِلى أَنَّه التَّفْرِيقُ والازْدِحامُ فعرِفَ أَنّ الضِّدِّيّةَ ليست في زاحَم ورَحِم كما توهَّمَه المُصَنف وإِنّما هي بينَ فَرَقَه وزاحَمَه ولو قال [بكَّه] خَرَّقه وفِسَخَه وفَرَّقَه وزاحَمَه وزَحَمَه ضِدٌّ لأصابَ فتأَمَّلْ ذلك [[وبَك]َّ]ةُ [يَبكُّه] [[[[بَكًّا]]]] رَدَّ نَخْوَتَه ووَضَعَه نقلَهُ ابنُ بَري في ترجمة ر ك ك [[وبَك]َّ]ه بَكّاً فَسَخَه قلتُ هذا بعينِه قوِلُ أبي عَمرو الذي تَقَدّم إِلاَّ أَنْ يكونَ الأولُ فسَحَه بالحاءِ المُهْمَلة وهذا بالخاءِ المُعْجَمة فتأَمّل [وبَك]َّ عُنُقَه [[[[بَكًّا]]]] دَقَّها قيل ومِنْهُ تَسمِيَة [بَكَّ]ة لمَكَّةَ شَرّفَها اللَّهُ تعالَى في قولِه تَعالَى إِنَّ أَوَّلَ بَيتٍ وُضِعَ للنّاسِ لَلّذِي ببَكّةَ مبارَكاً أَو هو اسمٌ لما بَيْنَ جَبَلَيها حكاهُ يَعْقُوبُ في البَدَلِ أَو لِلمَطَافِ أو مَوْضِع البَيتِ ومَكَّةُ سائِرٌ البَلَد أَو بَطْن مَكَّة واخْتُلِفَ في وجه تَسمِيَتِها على أَقوالٍ فقِيلَ لدَقِّها أَعْناقَ الجَبابِرَة إِذا أَلْحَدُوا فيها بظُلْمٍ زادَ الزَّمَخْشَرِيُّ لم يناظَرُوا أي لم يُنْتَظَر بِهِم أَو لازْدِحامِ النّاسِ بِها من كلِّ وَجْهٍ وقالَ يَعْقوبُ لأَنَّ الناسَ يَبُكُّ بعضُهم بعضاً في الطوافِ أي يَزْحَمُ وقال غيرُه في الطّرُقِ أي يَدْفَعُ وقال الحَصَن يتَباكونَ فيها من كُلِّ وَجْهٍ وقال ابنُ عَبّاس لِبَكِّ الأَقْوام بعضها بَعْضاً وقِيلَ من [بَكَّ]ه إِذا فَسَخَه وقيل من [بَكَّ]ه إِذا رَدَّ نَخْوَتَه وفي حَديثِ مُجاهِدٍ من أَسْماءِ مَكَّةَ [بَكَّ]ةُ والباء والميم يتَعاقَبانِ وهو قولُ القُتَيبي [وبَك]َّ الرَجُلُ افْتَقر [وبَك]َّ إِذا خَشُنَ بَدَنُه شجاعةَ كِلاهُما عن أبي عَمْرو [وبَك]َّ المَرأَةَ بَكاً نَكَحَها أَو جَهَدَها جِماعاً وتباكَّ الشيءُ إِذا تَراكَمَ وتَراكَبَ و تَباكَّ القَوْمُ ازْدَحَموا ومنه الحَدِيثُ فتَباكَّ الناسُ عَلَيهِ أي تَزاحَمُوا كبَكْبَكُوا بَكْبَكَةً وهذه عن ابنِ دُرَيْد والبَكْبَكَةُ طَرحُ الشّيءِ بعضِه على بَعْض وكذلك [الكبكَبَة] و البَكْبَكَةُ الازْدِحامُ وهذا قد تَقَدَّم عن ابنِ دُرَيْد قريباً فهو تَكْرار والبَكْبَكَةُ المَجِيءُ والذَّهابُ وأيضاً هَزُّ الشيءِ وقال ابنُ عَبّادٍ هو تَقْلِيبُ المَتاعِ وقال اللّيْثُ هو شَيءٌ تَفْعَلُه العَنْزُ بوَلَدِها وقالَ غيرُه الأَبَكُّ العامُ الشَّدِيدُ لأَنَّهُ يَبُكّ الضُّعَفاءَ والمُقِلِّينَ كما في اللِّسانِ والأَبَكُّ الذي يَبُكُّ الحُمُرَ والمَواشِيَ وغَيرَها وجَمْعُه بُكٌّ قاله ابنُ عَبّادٍ والأَبَكُّ العَسِيفُ يَسعَى في أُمُورِ أَهْلِه يُقال هو أَبَكّ بني فُلان إِذا كان عَسِيفاً لَهُم يَسعَى في أمُورِهم والأَبَكُّ قالَتْ قُطَيَّةُ بنت بِشْرٍ الكِلابِيَّةُ جَرَبَّةٌ من حُمُرِ الأَبَكِّ لا ضَرَعٌ فيها ولا مُذَكِّى هكَذا أَنْشَدَه ابنُ الأعرابي وزَعَم أَنْ الأَبَكَّ هُنا جَماعَةُ الحُمُرِ تَبُكُّ بعضُها بعضاً ونَظِيره قولُهم الأَمَرّ لمَصارِينِ الفَرثِ والأَعَمُّ للجَماعَةِ قال ابنُ سِيدَه ويُضْعِفُ ذلك أَنّ فيه ضَرباً من إِضافةِ الشّيءِ إِلىِ نَفْسِه وهذا مُستَكْرَه وقد يكون الأبَكّ هنا المَوْضِعُ فذلك أَصَحُّ للإِضافَةِ وقد صَحَّفَه المُصَنّف بآبَك كهاجَر فذَكَرَه في أَوّلِ حَرفِ الكافِ ووزنه بأَحْمَد وقد نَبَّهْنا هُنالك والأَبَكُّ الأَجْذَمُ بُكّانٌ عن ابنِ عَبّاد وذَكَرٌ بَكبَكٌ أي مِدْفَعٌ قال واكْتَشَفَتْ لناشِئٍ دَمَكْمَكِ عن وارمِ أَكْظارُه عَضَنَّكِ تقولُ دَلِّصْ ساعةً لابل نِك فداسَها بأَذْلَغِي [بَكْبك] وقال ابنُ عَبّادٍ البَكْباكُ القَصِير جِداً وهو الذي إِذا مَشَى تَدَحْرَجَ من قِصَرِه وقال أَبو عُبَيد أَحْمَقُ باكٌّ تاكٌّ وبائِكٌ تائك لا يَدْري صوابَهُ مِنْ خَطَئه وفي المحيطِ هو الذي يَتَكَلّمُ بما يَدْرِي وبما لا يَدْرِي وقال ابنُ الأَعرابي البكُكُ بضَمَّتَيْنِ الأَحْداثُ الأَشِدّاءُ قال وأَيْضَاً الحُمُرُ النَّشِيطَةُ وقالَ ابنُ عَبّادٍ يُقال إِنّه لبُكابِكٌ كغلابِط أي مَرِح هَبِصٌ وقالَ غيرُه باكْباكُ اسمُ رَجُلٍ نقَلَه الصاغاني ومما يستدرك عليه جَمْعٌ بَكْباكٌ أي كَثِيرٌ ورَجُلٌ بَكْباكٌ أي غَلِيظٌ قالَه ابنُ درَيْد ويُقالُ للجَارِيَةِ السَّمِينَةِ بَكْباكَة وكَبكابَةٌ ووَكْواكَةٌ وكَوكاةٌ ومَرمارَةٌ ورَجْراجَةٌ والأَبَكُّ جماعَة الحُمُرِ عن ابنِ الأَعرابِيِّ وقد تقَدَّمَ ويُقال بَكِكْتَ يا فُلانُ بالكسرِ تَبَكُّ بالفتحِ أي جُذِمْتَ عن ابنِ عَبّاد قال [[وبَك]َّ]ها بحِمْلِه أَثْقَلها قالَ [وبَك]َّ الدّابَّةَ جَهَدَها في السّيرِ قال ورَجُلٌ بَكْباكٌ يُبَكْبِكُ كُلَّ شيءٍ أي يَهُزُّه ويَنْفُضُه والبَكْبَكَةُ حَنِينُ النّاقَةِ وصَوتُها وتَبَكْبَكُوا على فُلانٍ ازْدَحَمُوا عليه وقالَ ابنُ الأَعرابِي [تَباكَّ]تِ الإبِلُ ازْدَحَمَت على الماءِ والأَبَكّانِ تَثْنِيَةُ الأَبَكِّ جَبَلانِ يُشْرِفانِ على رَحْبَةِ الهَدّار باليَمامَةِ [وباكَّة] بتَشْدِيدِ الكافِ حِصْنٌ بالأَندَلُسِ من نواحِي بَربُشْتَرَ وهو اليوم بيَدِ الإِفْرِنْجِ نقَلَهُما ياقوت
بلدك	[بلدك] [بلدك] ابْلَنْدَكَ الشيءُ أَهمَلَه الجوهريُّ وصاحِبُ اللِّسانِ وقال ابنُ عَبّادٍ أي اتَّسَعَ قال وابْلَنْدَكَ الحَوْضُ اسْتَوَى بالأَرْضِ كما في العُبابِ والتَّكْمِلَة
بلسك	[بلسك] [بلسك] البَلْسَكاءُ بفتح الباءِ وسُكُونِ اللاّم وفتحِ السِّينِ المُهْمَلَةِ هكذا ضَبَطَه أَبُو سَعِيدٍ وزادَ ابنُ عَبّادٍ البِلِسْكاء بكسرتَيْن وكِلاهُما بالمَدِّ ونُقِلَ القَصْرُ أيضاً في اللُّغَةِ الأُولَى عن أبي حَيّان وناظِرِ الجَيشِ والطّائي في شرُوحِ التَّسهِيل وقد أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وهو نَبتٌ يَنْشَبُ في الثِّيابِ فلا يَكادُ يُفارِقُها ويَتَخَلَّصُ منها قال أَبو سَعِيد سَمِعْتُ أَعرابِيًّا يقول بحَضْرَةِ أبي العَمَيثَلِ نُسَمِّي هذا النَّبتَ هكذا بتِهامَةَ فكتَبَه أَبو العَمَيثَلِ وجَعَلَه بَنتاً من الشِّعْرِ ليَحْفَظَه تُخَبِّرُنا بأَنَّكَ أَحْوَزِيٌّ وأَنْتَ البَلْسَكاءُ بِنا لُصُوقَا
بلعك	[بلعك] [بلعك] البَلْعَكُ كجَعْفَرٍ النّاقَةُ المُستَرخِيَةُ أَو المُسِنَّةُ كما في الصِّحاح قال ابنُ بَرّي هذا قولُ ابنِ دُرَيْدٍ ولم يَذْكُر المُسِنَّةَ أَحدٌ غيرُه وقال الأَزْهَرِيُّ هي البَلْعَكُ والدَّلْعَكُ للنّاقةِ الثَّقِيلَة أَو هي الضَّخْمَةُ الذَّلُولُ نقَلَه ابنُ سِيدَه قال والبلْعَكُ الرَّجُلُ البَلِيدُ وقالَ اللّيث هو الجَمَلُ البَلِيدُ والبَلْعَكُ اللَّئيمُ الحَقِير وفي النّوادِرِ رَجُلٌ بَلْعَكٌ يُشْتَمُ ويُحَقَّرُ فلا يُنْكِرُ ذلك لمَوْتِ نَفْسِه وشِدَّةِ طَمَعِه وقِلَّةِ حَمِيَّتِهِ والبَلْعَكُ ضَربٌ من التَّمْرِ لُغَةٌ في البَلْعَقِ [وبَلْعَكَه] بالسَّيفِ قَطَعَه نقله الصّاغانيُ
بلك	[بلك] [بلك] [بَلَكَه] [بَلْكًا] أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ ابنُ الأعرابي هو مِثْلُ لَبَكَه لَبكاً وسَيَأْتِي قال والبُلُكُ بضَمَّتَيْنِ أصواتُ الأَشْداقِ إِذا حَرَّكَتْها الأَصابعُ من الوَلَع وقالَ أَبو سَعْدِ بنُ السِّمْعانِيِّ بالَكُ كهاجَرَ قَريَةُ أبي مَعْمَر أَحمَدَ بنِ عبدِ الواحِدِ البالَكيِّ الفَقِيهِ الهَرَوِيِّ أَظُنُّها من قُرَى هَراةَ ونَواحِيها قلتُ وقد جَزَم الصّاغانيُ بذلك
بنك	[بنك] [بنك] [البُنْك]ُ بالضمِّ أَصْلُ الشَّيءِ وهو مُعَرَّبٌ يُقال هؤلاءِ من بُنْكِ الأرْضِ كما في الصِّحاحٍ وقالَ اللّيثُ تَقُول العرَبُ كَلِمَةً كأنّها دَنِجيلٌ تقولُ رُدَّهُ إِلىِ [بُنْكِ]ه الخَبِيثِ تُرِيدُ به أَصْلَه قال الأزْهَرِيُّ [البُنْك]ُ بالفارِسِيّةِ الأَصْلُ أَو خالِصُه قالَ ابنُ دُرَيْد كلامٌ عربيٌّ صَحِيحٌ والبُنْكُ السّاعَةُ من اللَّيل وقالَ ابنُ دُرَيْد [البُنْك]ُ طِيبٌ مَعْرُوف عربيٌ صحِيحٌ وقال اللَّيثُ هو دَخِيلٌ وتَبَنَّكَ به أي بمَوْضِعِ كذا أَقامَ به وتَأَهَّلَ قالَ الفَرَزْدَقُ يَهْجو عُمَرَ بنَ هُبَيرَةَ تَبَنَّكَ بالعِراقِ أبُو المُثَنَّى وعَلَّمَ قَوْمَه أَكْلَ الخَبِيصِ وأَبُو المُثَنَّى كُنْيَةُ المُخَنَّثِ وتَبَنَّكَ في عِزِّهِ أي تَمَكَّنَ يُقال تَبَنَّكَ فلانٌ في عِزِّ راتِب [وبانك] كهاجَرَ هكذا ضُبِطَ في العُبابِ وقَيَّدَه ياقُوت بضمِّ النّونِ فيَكُون نظيرَ كابُلَ وآنُكَ وآشُد وآجُر بالرَيِّ نُسِبَ إِليها بعضُ أَهلِ العِلْم وبانَكُ جَدّ سَعِيدِ بنِ مسَلِم المَدَنيِّ شَيخِ القَعْنَبِيِّ نقَلَه الحافِظُ قلت ومُسلِمُ بنُ [بانَك] أَورده ابنُ حِبّان في ثِقاتِ التّابِعين رَوَى عن ابنِ عُمَرَ وعائِشَةَ وعَنهُ ابنُه سَعِيدُ بنُ مُسلِمٍ والبُنْبُكُ كقُنْفُذ هكذا ضَبَطَه ابنُ عَبّاد ووَقَع في نُسَخ المُحِيطِ هكذا بضَبطِ القَلَم قال الصاغانِيُ وسَماعِي هذا الاسْمَ من سنة تِسعٍ وستِّمائةٍ إِلى سَنَتِنا هذه وهي سنة تسع وثلاثين وسِتمائة بفتْحِهما مِثْل جَنْدَل قال ابنُ عَبّاد دابَّةٌ من دَوابِّ الماءِ كالدلفِينِ أَو سَمَك عَظِيمٌ يَقْطَعُ الرَّجُلَ نِصفَين في الماءِ فيَبلَعُه قال الصاغاني وقد رَأيْت هذه السَّمَكةَ بمَقْدَشُوه وقد قَطَع الغَوّاصَ بنِصْفَيْنِ وابْتَلَع نِصْفَه وطَفا نِصْفُه الآخرُ فوقَ الماءِ فاحْتالَ أَهل البَلَدِ واصْطادُوه ووَجَدُوا نِصْف ذلكَ الغَوّاصِ في بَطْنِه بحالِه [والبابُونَك] الأُقْحُوانُ وهو البابُونَجُ قال الصّاغانيُّ هو دَخِيل وقالَ الفَراءُ في نَوادرِه [التَّبنِيك] أَن تَخْرُجَ الجارِيَتانِ كُلٌّ مِنْ حَيِّها فتُخْبِرَ كُلّ واحِدَة صاحِبتَها بأَخْبارِ أَهْلِها ويُقال اذْهَبِي فبَنِّكيِ حاجَتَنا أي اقْضِيها هذه تَتِمَّةُ عبارَةِ النّوادِرِ ولَيسَ فيها اقْضِيها ومما يستدرك عليه [البُنْك] هو البَنْجُ مُعَرَّبَة وأَنْشَدَ ابنُ بُزُرْج وصاحِبٍ صاحَبتُه ذِي مَأْفكَهْ يَمْشِي الدَّوالَيكَ ويَعْدُو البُنَّكَهْ كأَنَّه يَطْلُبُ شَأو البَروَكَهْ أَرادَ بالبُنِّكَهْ ثِقَلَه إِذا عَدا والدَّوالَيكُ التَّحَفُّزُ في مِشْيَتِه إِذا حاكَ وقال ابنُ شُمَيل تَبَنَّكَ الرجلُ صارَ له أَصْلٌ وقالَ الجَوْهرِيُّ التَّبَنُّكُ كالتَّنَايَةِ هكذا في أصولِ الصِّحاحِ كُلِّها قال ابنُ بَرِّيّ صوابُه كالتَّناءَةِ والتّنّاءُ المُقِيمُون بالبَلَدِ وهم كأَنَّهُم الأُصُولُ فِيها ب ن د ك البَنادِكُ بَنائِقُ القَمِيصِ قالَ الجَوْهَرِيّ هكذا ذَكَرَه أَبو عُبَيدٍ وأَنْشَدَ لعَدِيِّ بنِ الرِّقاعِ كأَنّ زُرُورَ القَبطَرِيَّةِ عُلِّقَتْ بنادِكُها مِنْه بجِذْعٍ مُقَوَّمِ هكَذا عَزاهُ أَبو عُبَيدٍ له وهو في الحَماسَةِ منسوبٌ إِلى ملحَةَ الجَرمِيِّ وواجدُ البنادِكِ بُنْدكَة وقالَ اللِّحْيانيُ البَنادِك عُرا القَمِيصِ قال ابنُ بَرّيّ هذه التَّرجَمَة ذَكَرَها الجوهريُّ في ب د ك والصّوابُ ذِكْرُه في تَرجَمة بندك لا بدك كما ذَكَرَه الجوهريُّ لأَنَّ نونَه أَصْلِيّة لا يَقُومُ دَلِيلٌ على زيادَتِها فلهذا جاءَ بها بعد [لابنك] وبُنْدُكانُ بالضمِّ بمَروَ على خَمْسَةِ فَراسِخَ منها مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ العَزِيزِ الفَقِيهُ أَبو طاهِرٍ إمامٌ فاضِلٌ عارِفٌ بالتّوارِيخِ تَفقَّه على أبي القاسِم الفُورانيِّ
بوك	[بوك] [بوك] [باك]َ البَعِيرُ بُؤُوكاً كقُعُود سَمِنَ فهو بائِكٌ من إبِلٍ [بوك]ٍ [وبيك] كرُكَّعٍ فيهما الأَخِيرةُ حكاها ابنُ الأَعْرابيِّ وهو مما دَخَلَت فيه الياءُ على الواوِ بغيرِ عِلَّةٍ إِلاّ القُرب من الطَّرَفِ وإِيثار التَّخْفِيفِ كما قالُوا صُيَّمٌ في صُوَّمٍ ونُيَّمٌ في نُوَّمٍ وأَنشد ألا تَراهَا كالهِضابِ [بُيَّكَا] مَتالِياً جَنْبَى وعوذا ضُيَّكَا جَنْبَى أَرادَ كالجَنْبَى لتَثاقُلِها في المَشْيِ من السِّمَنِ والضّيَّكُ التي تَفاج من شدَّةِ الحَفْلِ وهي بائِكَةٌ سَمِينَةٌ خِيارٌ فَتِيَّةٌ حَسَنَةٌ وقد [[باك]َ]تْ [[[[تَبُوك]]]]ُ قاله الكِسائِي من نوقٍ بَوائِكَ وهي السِّمانُ قالَ ذُو الخِرَق الطُّهَوِيُّ فما كانَ ذَنبُ بني مالِكٍ بأَنْ سُبَّ مِنْهُم غُلامٌ فسَبْ عَراقِيبَ كُومٍ طِوال الذّرَى تَخِرُّ بَوائِكُها للرّكَبْ وقال الأَصْمَعِيّ البائكُ والفاشجُ النّاقَةُ العَظِيمةُ السَّنامِ والجمعُ البوائِكُ وقال النَّضْرُ بَوائِك الإِبِلِ كِرامُها وخِيارُها وباكَ الحِمارُ الأَتانَ[[يَبُوكُها]] بَوْكاً نَزَا عَلَيها نقَلَه الجوْهرِيُّ وكذلك كامَها كَوْماً هذا هو الأَصْلُ وقد يُستَعْمَلُ في الآدَمِيِّ كما سَيَأْتي وقالَ ابنُ الأعرابي [باك]َ البُنْدقَةَ [يَبُوكها] بَوْكاً دَوَّرَها بيْنَ راحَتَيهِ ومنه حَدِيثُ ابنِ عمَر أَنّه كانَتْ له بُنْذقَةٌ من مسك وكانَ يَبُلّها ثمّ [[يَبُوكُها]] بينَ راحَتَيهِ فتفُوحُ رَوائِحُها قال وباكَ المَتاعَ بَوْكاً باعَهُ وحُكِي عن أَعْرابي أَنه قالَ مَعي دِرْهَمٌ بَهْرَجٌ لا يُ[باك]ُ به شَيءٌ أي لا يُباعُ أَو [[باك]َ]ه إِذا اشْتَراهُ حكاه ابنُ الأَعْرابِيِّ أيضاً وباكَ العَيْنَ [[يَبُوكُها]] بَوْكاً ثَوَّرَ ماءَها بِعُودٍ ونَحْوِه ليَخْرُجَ وبه سُمِّيَتْ [[[[تَبُوك]]]] كما يأْتِي قَرِيباً ومن المَجازِ [باك]َ المَرأَةَ بَوْكاً جامَعَها نقَلَه ابنُ بَرّيّ قال وهو مُستَعارٌ من بَوْكِ الحِمار الأَتانَ وأَنشَدَ أَبو عَمْرو [فباكَها] مُوَثَّقُ النِّياطِ ليسَ كبَوْكِ بَعْلِها الوَطْواطِ وأَنشدَ الصّاغانِيُ لزَيْنَبَ بنتِ أَوْسِ بنِ مَغْراءَ تَهْجُو حُيَيَّ بن هَزّالٍ التَّمِيمِيَ [باك]َ حُيَيٌ أُمَّهُ بَوْكَ الفَرَسْ نَشْنَشَها أَرْبَعَةً ثم جَلَسْ وفي الحَدِيثِ أَنّه رُفِعَ إِلى عُمَرَ بن عَبدِ العَزيز أَنّ رَجُلاً قال لآخَرَ وذَكَر امْرأَةً أَجْنَبِيَّةً إِنَّكَ [[[[[تَبُوك]]]]ُ]ها فجَلَدَه عُمَرُ وجَعَلَه قَذْفاً وأَصْلُ البَوْكِ في ضِرابِ البَهائِمِ وخاصَّةً الحَمِير فرأي عُمَرُ ذلكَ قَذْفاً وإِن لَم يَكُنْ صَرَّح بالزِّنا وفي حَدِيثِ سُلَيمانَ بنِ عبدِ المَلِكِ أَنَّ فُلاناً قالَ لرَجُل من قُرَيْشٍ عَلامَ [[[[تَبُوك]]]]ُ يَتِيمَتَكَ في حِجْرِكَ فكَتَبَ إِلى ابْنِ حَزْمٍ أَنْ اضْرِبْهُ الحَدَّ وباكَ الأَمْرُ أي أَمْرُ القَومِ بَوْكاً اخْتَلَطَ وباكَ القَوْمُ رَأْيَهُم بَوْكاً اخْتَلَطَ عَلَيهِم فلمِ يَجِدُوا له مَخْرَجاً كانْ[باك]َ عليهِ أمْرُه وهذه عن ابنِ عَبّاب وقالَ أَبو زَيْد لقيته أَوَّلَ صَوْكٍ وأَوَّلَ بَوْكٍ أي أَوَّلَ مَرَّة وهو كقولِكَ أَوَّلَ ذاتِ بَدْءٍ أَو أَوَّل شَيءٍ وهذا نَصُّ أبي زَيْدٍ والمُباوِكُ بضم الميم المُخالِطُ في الجِوارِ والصَّحابَةِ عن ابنِ عَبّاد [وتَبُوك] أَرْضٌ بينَ الشّامِ والمَدِينَةِ وفي العُبابِ بينَ وادِي القُرَى والشّام وإِلَيها نُسِبَتْ غَزْوَةٌ من غَزَواتِه صَلّى اللَّهُ عليه وسَلّم واخْتُلِف في وَزْنِها ووَجْهِ تَسمِيَتِها قال الأَزْهرِيُّ فإِن كانت التاءُ في [[[[تَبُوك]]]]َ أَصليّة فلا أَدْرِي مم اشْتِقاقُ [[[[تَبُوك]]]] وِإنْ كانَتْ للتَّأْنِيثِ في المُضارِعِ فهي من [[باك]َ]تْ [[[[تَبُوك]]]]ُ ثمّ قال وقد يَكُونُ [[[[تَبُوك]]]]ُ على تَفْعُول وقرأْتُ في الرَوْضِ للسُّهَيلِيِّ ما نَصُّه غزوةُ [[[[تَبُوك]]]]َ سُمَيَت بعَيْنِ [[[[تَبُوك]]]] وهي العَينُ التي أَمَرَ رسولُ اللَّهِ صَلّى اللَّهُ عليهِ وسَلَّمَ الناسَ أَلاّ يَمَسُّوا من مائِها شَيئاً فسَبَق إِلَيها رَجُلانِ وهي تَبِضُّ بشيءٍ من ماءٍ فجَعَلا يُدْخِلانِ فيها سَهْمَيْنِ ليَكْثُرَ ماؤها فسَبَّهُما رسول اللَّهِ صَلّى اللَّهُ علَيه وسَلّمَ وقالَ لَهُمَا فيما ذَكَره القُتَبِيُ ما زِلْتُما [تَبُوكانِها] منذُ اليَوْم قال فبِذلِكَ سُمِّيَت العَيْنُ [[[[تَبُوك]]]] ووَقَع في السِّيرَة فقال مَنْ سَبَق إِلى هذا فقِيلَ له يا رَسُولَ اللَّهِ فلانٌ وفُلانٌ وفلانٌ وقالَ الواقِدِيُّ فيما ذُكِرَ لي سَبَقَه إِليها أَرْبَعَةٌ من المُنافِقِينَ مُعَتِّبُ بن قُشيرٍ والحارِثُ بن يَزِيدَ الطَّائِيُ ووَدِيعَةُ بنُ ثابِتٍ وزَيْدُ بنُ نُصَيب وقال ابنُ عَبّادٍ -التَّبُوكِيُّ عِنَبٌ طائِفي أَبيضُ قَلِيلُ الماءِ عظام الحَبِّ نحو من عِظَمِ الأقْماعي يَنْشَقُّ حَبُّه على شَجَرِه وكذلك في التّهْذِيب زادَ ابنُ عَبّادٍ وكأنه نُجَا إِلَيها أي إِلى أَرضِ [[[[تَبُوك]]]]َ والبَوْكاء الاخْتِلاطُ يُقال بينَ القَوْمِ بَوغاءُ وبوكاءُ أي اخْتِلاطٌ عن ابنِ عَبّاد وباكُويَةُ من نَواحِي الدَّرْبَنْد من نواحِي شَروانَ فيه عَينُ نِفْط عَظِيمة تَبلُغ قبالَتُها كلَّ يومٍ أَلْفَ دِرْهَم وِإلى جانِبِها عينٌ أخْرَى تَسِيلُ بنفْط أبْيَضَ قبالَتُها مثل الأُولَى قاله ياقوت ومُحَمّدُ بنُ عَبدِ اللَّهِ بنِ أَحْمَدَ بنِ [باك]ُويَةَ الشِّيرازِيُّ صُوفِيٌ مُحَدِّثٌ رَوَى عنه أَبُو بَكْرِ بنُ خَلَفٍ قاله الحافِظُ وهو من شيُوخِ أبي القاسِمِ القُشَيرِيِّ ومما يستدرك عليه البَوائِكُ النَّخْلُ وهي الثّوابت في مَكانِها قاله ابنُ الأعْرابي وبه فَسَّر قولَ الراجِزِ أعْطاك يا زَيْدُ الذِي أعْطى النَّعم مِن غَيرِ ما تمَننُّ ولا عَدَمْ بوائِكاً لم تَنْتَجِعْ مع الغَنَم قلتُ وكأنها مُستعارَةٌ من البوائِكِ للسِّمانِ من النُّوقِ ومنه أيضاً تَسمِيَةُ بوائِكِ البَيتِ لأَعْمِدَتِها الضَّخْمَة وهي ولو كانَتْ عامِّيةً موَّلدَة غير أَنَّ لها وَجْهاً في الاشْتِقاق صحيحاً والبَوكُ إِدْخالُ القِدْحِ في النَّصْلِ ويُقالُ لقيته أَوَّلَ بائِكٍ وأَوَّلَ بائِكَةٍ أي أَوّلَ شيءٍ والبَوْكُ النَّقْشُ والحَفْرُ في الشّيءِ نقَلَه السُّهَيلِي في الرَوْضِ [وباكَ]هُ بَوكاً خالَطَه وزاحَمَه عن ابنِ عَبّاد قال والبُوكَةُ بالضمِّ الظَّرِيفُ المُحْتالُ ذُو الهَيَئة قلت والبَوْكُ المَسِيرُ في أَولِّ النَّهارِ لغةٌ يمانِيَةٌ ولها وَجْهٌ في الاشْتِقاقِ صَحِيحٌ وبائِك جَد القاضِي شَمْسِ الذينِ بنِ خِلِّكان ضَبَطَه مَنْصُورُ بنُ مُسلمٍ هكذا وسيأْتِي في خ ل ك وأَحْمَق بائِكٌ تائِكٌ مثلُ [باك] تاك 2 فصل التاءِ مع الكاف
تبك	[تبك] [تبك] [تَبُوك] لأَنَّ الأَزْهَرِيَّ قد نَقَل عن بعضٍ أَصالَةَ التّاءِ كما سَبَق فيَنْبَغي أَنْ يُشِيرَ إِليهِ كما فَعَل في تِبراك مع أَنّه ذَكَرَه في برك ويُقَوّي هذا القول ما سَمِعْت من عامَّةِ أَهْلِ الشّامِ يَنْطِقُونَ به بضَمِّ الأَوَّل ولذا ذَكَره الصاغانِيُ وصاحب اللِّسانِ هنا مرّةً ثانِيَةً ومما يُستَدْركُ عليه تَنْبُوكُ شِعبٌ قال رُؤْبةُ أَسْرَى وقَتْلَى في غُثاءِ المُغْتَثي بشِعْبِ تَنْبُوكٍ وشِعْبِ العَوْبَثِ قال الصّاغانيُ فإِنْ كانَ وَزْنُه فُنْعُولا فهذا مَحَلُّ ذِكْره قلتُ ويُقال فُلانٌ في تَنْبُوكِ عِزِّه أي غايَة ما بَلَغ من عِزِّه سَمِعْتُها من عَرَبِ الحجازِ وتَنْبُوك أيضاً قريَةٌ بنواحِي عُكْبَراءَ من العِراقِ وإِليها نُسِبَ أَبُو القاسِمِ نَصْرُ بنُ علي التَّنْبُوكِيُّ العُكْبَرِيّ تبذك تَبُوذَكُ بضَمِّ المُوَحَّدةِ بعدَ المُثناة الفَوْقِيّة المَفْتُوحَة وضَبَطَها عبدُ القادِرِ بنُ رَسْلان في أَسماءِ رِجالِ البُخارِيّ بتَشْدِيدِ المُوَحَّدَةِ وفتحِ الذّالِ المُعْجَمة وقد أَهْمَلَه الجَوْهرِيّ والصاغاني وصاحب اللِّسانِ وهو هكذا ذَكَرُوه ولم يُعَيَّن وأَبُو سَلَمَةَ مُوسَى بنُ إِسْماعِيلَ المِنْقَرِيُّ البَصْرِيُّ الحافِظُ رَوَى عن إِبْراهِيمَ بنِ سَعْدِ بنِ أبي وَقّاص المَدنيِّ وشُعْبَةَ وحمّادِ بنِ سَلَمَةَ وأَبانَ العَطّارِ وعنه البُخارِيُّ في صَحِيحِه وأَبو حاتِمِ وأَبُو زُرَعة مات سنة قال ابنُ رَسْلان ووَقَع في بعضِ نُسَخِ الصَّحِيح التنوخِيُّ بدلَ التَّبُوذَكِي قال الغَسّاني وهو خَطَأٌ وقال الكِرماني هو سَهْوٌ من قَلَمِ الناسِخِ وِإنّما قِيلَ له التَّبُوذَكِيُ لأنَّ قَوماً من أَهْلِ تَبُوذَك ذلك الموضِعِ الذي ذَكَره نَزَلُوا في داره أَو نَزَلَ دارَ قَوْمٍ من أَهْلِ تَبُوذَك أَو لأنَّه اشْتَرَى داراً بِها قاله أَبو حاتِم وأَنّثَ الضّميرَ بنِيَّةِ القَريةِ أَو التَّبُوذَكِيُ من يَبِيِعُ ما في بَطُونِ الدَّجاجِ من القَلْبِ والكبِدِ والقانِصَةِ قالَهُ أَبو ناصرٍ ونقله عنه ابنُ الأثِيرِ ومما يُستدرَكُ عليه تبادكان قَريَةٌ من أَعْمالِ مشهد خُراسانَ والدّالُ مُهملةٌ منها شَمْسُ الدّينِ مُحَمّدُ بنُ محمّدٍ التبادكانِي الشافِعِيُّ شارِحُ مَنازِلِ السائِرينَ أَخَذ عن الزَّيْنِ الخاني والنِّظامُ عبدُ الحَقِّ التّبادكانِيُ وعنهُ العَلاءُ بنُ العَفِيفِ الإِيجِيُّ مات بعدَ سنة خمسٍ وسبعِينَ وثَمانِمِائة
تبرك	[تبرك] [تبرك] تَبرَكَ بالمَكانِ أَقامَ [وتِبراك] كقِزطاس هذا الحَرفُ قد تَقَدَّمَ في ب ر ك وهناكَ ذَكَره الجوْهَرِيُّ والأَئِمَّةُ ومرّ الشاهِدُ على المَوْضِع وأِنّه مُشْتَقٌّ منِه وِكأَنّه أَعادَه ثانياً على قول من قال إن التاء غير زائدة ونظيره ما مر له في تيفاق الكَعْبَة وغيرِها والصَّوابُ أَنّ التاءَ زائدة كما تَقَدّم
ترك	[[ترك]] [[ترك]] [[تَرَكَ]ه] [[يَتْرُكُه]] تَركاً وتِركاناً بالكسر وهذه عن الفَرّاءِ [واتَّرَكَه] كافْتَعَلَه وفي الصِّحاح قال فيه فما اتَّرَكَ أي ما تَرَكَ شَيئاً وهو افْتَعَل ودَعَهَ قال شيخُنا وفيه اسْتِعْمالُ الذي أَماتُوه قلتُ وفَسَّره الجَوْهرِيُّ بخَلاّه وكذلك في الأَساطيرِ وِالعُبابِ قال شَيخُنا وفَسَّره أَهلُ الأفْعال بِطَرَحَه وخَلاه قلت ولَفَظُ الوَدْعِ وَقَع في المُحْكَم فإِنَّه قال التَّركُ وَدْعُكَ الشَّيءَ [[تَرَكَ]ه] [[يَتْرُكُه]] تَركاً قالَ شيخُنا وقد يُعَلَّقُ التَّركُ باثْنَين فيكونُ مُضَمَّناً معنَى صَيَّر فيَجْرِي على نَمَطِ أَفْعالِ القُلوبِ [كتَرَكَهُم] في ظُلُماتٍ قاله الزَّمَخْشَريُّ والبَيضاوِيُ قال المُلاّ عَبدُ الحَكِيم في حواشِيه فما في التَّسهِيلِ من أنّه كصَيَّر وفي القامُوسِ أَنّه بمَعْنَى جَعَلَ بيانٌ للاسْتِعْمال فاعْتِراضُ بعضِهم على عَبدِ الغَفُورِ قُبَيل بَحْثِ المَبني غيرُ مُتَّجِهٍ فتأَمّلْ انتهى وقال الرّاغِبُ تَرَكَ الشيءَ رَفَضَه قَصْداً واخْتِياراً أَو قَهْراً واضْطِراراً فمن الأَوّلِ قولُه [وتَرَكْنا] بَعْضَهُم يَوْمَئذٍ يَمُوجُ في بَعْض وقوله واتْرُكِ البَحْرَ رَهْواً ومن الثّاني كَم [تَرَكُوا] من جَنّاتٍ وعُيُونٍ ومنه تَرِكَةُ فلانٍ لما يُخَلِّفُه بعدَ مَوْتِه وقد يُقال في كُلِّ فِعْلٍ يَنْتَهِي إِلى حالَة ما [تَرِكَتُه] كذا [وتَتارَكُوا] الأَمْرَ بَينَهُم تَفاعُلٌ من التَّركِ وتَرِكَةُ الرَّجُلِ المَيِّتِ كفَرِحَة مِيراثُه وهو الذي يُخَلِّفُه بعدَ المَوْتِ وهو فَعِلَةٌ بمعنى المَفْعُولِ أي الشيءُ المَتْرُوكُ وكذلك الطَّلِبَةُ للمَطْلُوب والتَّرِيكَةُ كسَفِينَة امْرَأَةٌ تُتْرَكُ لا تُزَوَّجُ أي لا يَتَزَوَّجُها أَحدٌ كما هو نَص الصِّحاح وأَنْشَدَ للكُمَيتِ إِذْ لا تَبِضُّ إِلى التَّرا ئِكِ والضَّرائِكِ كَف جازِرْ قال اللِّحْياني ولا يقالُ ذلك للذَّكَرِ والتَّرِيكَةُ رَوْضَةٌ يغْفَلُ عن رَعْيِها وقِيلَ هو المَرتَعُ الذي كانَ الناسُ رَعَوه إِما في فلاة وإِما في جَبَل فأَكَله المالُ حتى أَبقَى منه بَقايَا من عوَذ قالَ ابنُ بَرِّيّ وقد اسْتَعْمَله الفَرَزْدَقُ في ما [[تَرَكَ]ه] السَّيل من الماء فقالَ كأَنَّ [تَرِيك]َةً من ماءِ مُزْنٍ ودارِيَّ الذَّكِيِّ من المُدامِ وقالَ أيضاً سُلافَةُ جَفْنِ خالَطَتْها [تَرِيك]َةٌ على شَفَتَيها والذَّكِيّ المُشَوَّفُ والتَّرِيكَةُ البَيضَةُ بعْدَ أَنْ يَخْرُجَ منها الفَرخُ قال ابنُ سِيدَه أَو يُخَصُّ بالنَّعامِ [[تَتْرُكُها]] بالفَلاةِ بعدَ خُلُوِّها مما فِيها وقِيلَ هي بَيضُ النَّعامِ المُفْرَدَةِ وأَنشَدَ ابنُ بَرِّي للمُخَبَّلِ كتَرِيكَةِ الأدْحِىِّ أدْفَأَها قَرِدٌ كأَنّ جَناحَه هِدْمُ والتَّرِيكَةُ بَيضَةُ الحَدِيدِ للرَّأْسِ قال ابنُ سِيدَه وأُراها على التَّشْبِيه بالتَّرِيكَةِ الّتِي هي البَيضَة كالتَّركَةِ فِيهما أي في بَيضَةِ النَّعامِ والحَدِيدِ ترائِكُ وتَرِيكٌ [وتَرك] وأَنْشَد الجَوْهَرِيُّ للأَعْشى ويَهْماءَ قَفْرٍ تَحرَجُ العَيْنُ وَسطَها وتَلْقَى بِها بَيض النَّعامِ تَرائِكَا وأَنْشَدَ أيضاً للَبِيدٍ شاهِداً على [[ترك]] الحديد فَخْمَة ذَفْراء تُرتَى بالعُرَا قُردُمانِياً وتَركاً كالبَصَلْ قال ابنُ شُمَيِل التَّركُ جماعَةُ البَيضِ وإِنّما هي شَقِيقَةٌ واحِدَةٌ وهي البَصَلَة وقال أَبُو حَنِيفَة التَّرِيكَةُ الكِباسَةُ بعد أَنْ يُنْفَضَ ما عَلَيها وتُتْرَكَ والجمعُ التَّرائِكُ قال والتَّرِيكُ كأَمِيرٍ العُنْقُودُ إِذا أكِلَ ما علَيه وقالَ مَرَةً التَّرِيكُ العِذْق إِذا نُفِضَ فلم يَبق فيه شَيءٌ وقولُهم لا بارَكَ اللَّهُ فيهِ ولا تارَكَ ولا دَارَكَ كُلُّ ذلك اتْباعٌ والمَعْنَى واحِدٌ وقالَ اللّيثُ التَّركُ الجَعْلُ في بَعْضِ الكَلامِ يقال تَرَكْتُ الحَبلَ شَدِيداً أي جَعَلْتُه شَديداً قال ابنُ فارِسٍ ما أَحْسِبُ هذا من كَلامِ الخَلِيل وقال ابنُ سِيدَه ولا يُعْجِبني وقالَ الأصْبَهانيُ في المُفْرداتِ ويَجْرِي مَجْرَى جَعَلْته كذا نحو تَرَكتُ فلاناً وقيذاً ونقل الصاغانِيُ الحَدِيثَ شاهداً له وهو حدِيثُ يومِ حُنَيْن قال فرَجَعَ الناسُ بعدَ ما تَوَلَّوْا حَتّى تأَشَّبُوا حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلّى اللَّهُ عليه وسَلّمَ حَتّى تَرَكُوهُ في حَرَجَةِ سَلَمٍ وهوَ عَلَى بَغْلَتِه والعَبّاسُ رضي اللَّهُ عنه يَشْتَجِرُها بلِجامِها أي حَتّى جَعَلُوه وكأنه ضِدٌّ قالَ ابنُ عَرَفَةَ التَّركُ على ضربَين مُفارَقَةُ ما يكونُ للإِنْسانِ فيه رَغْبَةٌ [وتَرك]ُ الشّيءِ رَغْبَةً عنهُ وقوله تعالى [وتَرَكْنَا] عَلَيهِ في الآخِرِينَ أي أَبْقينا له ذِكْراً حَسَناً والتّركُ بالضمِّ جِيلٌ من النّاسِ الواحِدُ تُركِيٌّ كرُومٍ ورُومِيِّ وَزِنج وزِنجي أَتْراكٌ يُقال إِنَّهُم بَنُو قَنْطُوراءَ وهي أَمَةُ الخَلِيلِ عليه السّلامُ والمَشْهُور أَنّهم أَولادُ يافِثَ بنِ نُوح وقيل إِنّهم الدَّيلَمُ ومنهم التّتارُ وقِيل نَسلُ تُبَّع قاله الجَلالُ في التَّوْشِيح وفي الحَدِيثِ [اتْرُكُوا] التُّركَ ما [تَرَكُوكم] قلتُ وقد اعْتَمَدَ النَّمَرِيُّ النّسّابَةُ على أَنّهم من أَولادِ يافِثَ كما ذَكَرَه ابنُ الجَوّاني في المُقَدِّمة وقال ابنُ الأَعرابي ترِكَ الرجلُ كسَمِعَ إِذا تَزَوَّجَ [تَرِيك]َةً من النِّساءِ وهي العانِسُ في بيتِ أَبَويْها وقال ابنُ عَبّادٍ التَّركَةُ بالفتح المَرأَةُ الرَّبْعَةُ والجمع [تَركات] وفي الحَدِيثِ الذي رواه سَعِيدُ بنُ جُبَيِرِ وذَكَر قِصَّةَ إِسماعِيل وما كانَ من إِبراهِيمَ صَلَواتُ اللَّهِ عليهما في شأنِه حينَ [تَرَكه] بمكَّةَ مع أُمِّه وأَنّ جُرهُمَ زَوَّجُوه لمّا شَبَّ وتَعَلَّمَ العَرَبيَّةَ ثم إِنّه جاءَ الخَلِيلُ صلّى اللَّهُ عليهِ وسَلَّم إِلى مَكَّةَ يُطالِعُ [تَركَتَه] أي هاجَرَ وَوَلَدَها إِسماعِيلَ وهيِ في الأَصْلِ بَيضَةُ النَّعامِ فاستعارَها لأنَّ النَّعامةَ لا تَبِيضُ في السنةِ إِلاّ واحِدَةً في كلِّ سَنَةٍ ثمّ [[تَتْرُكُها]] وتَذْهَبُ قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ في الفائِق هكذا الرِّوايَةُ بسكونِ الراءِ ولو رُوِيَ بكسر الرّاءِ كان وَجْهاً من [التَّرِكَة] بمَعْنَى الشيءِ المَتْرُوكِ هكذا نَقَله عنه الصّاغاني في العُبابِ وابنُ الأَثِيرِ في النَّهايَةِ ورَوْضَة التَّرِيكِ كأَمِيرٍ باليَمَنِ من أَسافِلِ البِلادِ وقالَ نَصْرٌ [تَرِيك] مُجْتَمَع مياهٍ ومَغايِضَ بأَسْفَلِ اليَمَنِ وبَنُو تُركانَ بالضمِّ أَهْلُ بَيت من واسِطَ ذَكَرَهُم ابنُ السِّمْعانِيِّ في الأَنسابِ وأَبُو التُّرَيْكِ مُحمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ مُوسَى بنِ إِسْحاقَ الأَطْرابُلُسِي كزُبَيرٍ شيخٌ لابنِ جُمَيعٍ الغَسّانِي وهو من أَطْرابُلُسِ الشّام وقد حَدَّثَ عن أبي عُتْبَةَ كذا رأَيت في مُعْجَم شُيُوخِه قلتُ وكذا عن الحَسَنِ بنِ أحْمَدَ بنِ مُسْلِمٍ وعبدُ المُحْسِنِ بنُ تُرَيْكٍ الأَزَجِيُ سَمِع من ابنِ النَّرسِيِّ وعنه الشيخُ البَهاءُ المَقْدِسِيّ مُحَدِّثانِ وفاتَه أَبُو التُّرَيْكِ حَسَنُ بنُ عَلِيِّ بن داودَ المُطَرز محدِّثٌ أَوردَه الحافِظُ وتُركَةُ بالضمِّ اسم رَجُلٍ واشتهر به عَبدُ اللَّهِ بنُ جَعْفَرِ بنِ [تُركَة]َ عن مُحَمّدِ بنِ حُمَيدٍ الرّازِيّ وهُبَيرَةُ بنُ الحَسَنِ بنِ [تُركَة]َ عن الحَسَنِ بنِ سَوّارٍ البَغَوِيِّ ومُعَلَّى بنُ [تُركَة]َ عن المَسعُودِيِّ وأَحْمَدُ بنُ عُبَيدِ اللَّهِ بنِ أَحْمَدَ بنِ محمد بن سَلَمَةَ بنِ [تُركَة]َ البَغْدادِيُّ كتَبَ عنه عَبدُ الغَني بنُ سَعِيدٍ وقابُوس بنُ [تُركَة] من عُلَماءِ سِجِستانَ في المائةِ الرّابِعَةِ وزَيْدٌ ويَزِيدُ ابْنا تُركِيِّ شاعِرانِ نَقَلَهُما الصاغاني ومما يُستدرَكُ عليه [تارَكْتُه] في البَيعِ مُ[تارَكَ]ةً وتَراكِ تَراكِ صُحْبَةَ الأَتْرِاكِ بمعنى اتْرُكْ وهو اسمٌ لفِعْلِ الأمْرِ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لطُفَيل بن يَزِيدَ الحارثيِّ [تَراكِ]ها من إِبِلٍ [تَراكِ]ها أَمَا تَرَى المَوْتَ لَدَى أَوْراكِها وفي كتابِ أَيّامِ العَرَبِ لأبي عُبَيدَةَ أَنّ الرجزَ لبَكْرِ بنِ وائِلٍ وكانُوا يَرتَجِزُونَ به في القِتالِ يوم الزَّوْرَيْنِ وقالَ يُونُسُ في كِتابِ اللُّغاتِ [تَراكِ]ها ومَناعِها لُغَتانِ في الكسر وهذا في حالِ الإِضافَةِ وإِذا نَزَعْتَ الإضافَةَ فليسَ إلاّ الكسر وفي الحَدِيثِ إِنَّ لِلَّه تَرائِكَ في خَلْقِه أي أموراً أَبْقاهَا في العِبادِ من الأَمَلِ والغَفْلَةِ حتّى يَنْبَسِطُوا بها إِلى الدُّنْيا وقال ابنُ الأَعرابي تارَكَ أَبْقَى وقالَ ابنُ عَبّادٍ التَّركُ القَدَحُ الذي يَحْمِلُه الرَّجُلُ بيَدَيْه وتُركٌ الحَذّاءُ من القُرّاءِ اسمُه مُحَمّدُ بنُ حَربٍ قرأَ على سُلَيم ومُحَمّدُ بنُ تُركٍ العَطّارُ وأُخته زُهْرَةُ حَدَّثا بالإِجازَةِ عن أبي شُجاعٍ الوَراقِ ومُحَمّدُ بنُ يُوسُفَ التُّركِيُ من شُيُوخِ الطَّبَرانِي روى عن عِيسَى بن إِبراهِيم وأَبُو القاسِم الحَسَنُ بنُ محمَّدِ بنِ إبْراهِيمَ الأَنْبارِيُّ التِّرَكِيُ بكسرٍ ففَتْح هَكذا ضَبَطه تِلْمِيذُه أَبو نَصْر الوائِلِيُ السِّجْزِيّ وعبد الرَّحْمنِ بنُ إِبْراهِيمَ الأَنْدَلُسِي يُعْرَف بابنِ [تارِك] روى عن أصْبَغَ بنِ الفَرَج وغيرِه
ترنك	[ترنك] [ترنك] [الترنُوك] بالضمِّ أَهمَلَه الجَوْهريّ وصاحِبُ اللِّسانِ وقالَ ابنُ عَبّاد هو الحَقِيرُ المَهْزُولُ كذا في العُبابِ ومما يُستدرَكُ عليه [تَرنك] كجَعْفَر واد بين سِجستانَ وبستَ وهو إِليها أقْرَب قالَه نَصْرٌ
تكك	[تكك] [تكك] [[تَكَّ]ه]ُ [يَتُكّه] تَكًّاً قَطَعَه نقَلَه الأَزْهَري عن ابن الأَعْرابي أَو [[تَكَّ]ه] تَكّاً إِذا وَطِئَه فشَدَخَهُ ولا يَكُون إِلاَّ في شيءٍ لَيِّنٍ كالرطَبِ والبطيخ ونَحْوِهِما وهذا قولُ ابنِ دُرَيْد ووُجِدَ أيضاً في بعضِ نُسَخِ الصحاحِ [كتَكْتَكَه] وعلى هذا اقْتَصَر الجَوْهَريّ ومثلُه لابنِ فارِسٍ و تَكَّ النَّبِيذُ فُلاناً إِذا بَلَغ مِنْه مثلُ هَكَّهُ وهَرَّجَه نقَلَه الجَوْهرِيُّ والتاكُّ المَهْزُولُ و التاكُّ الهالِكُ مُوقاً والتاكّ الأحْمَقُ يُقال أَحْمَقُ تاكّ وقِيل أَحْمَقُ فاكّ تاكّ إِتْباعٌ له أي بالِغُ الحُمْقِ وما كُنْتَ تاكًّاً وقد تَكَكْتَ كضَرَبْتَ تُكُوكاً كقُعُودٍ وقال الكِسائيُ أَبَيتَ إِلاّ أَنْ تَحْمُقَ وتتُكَّ نقله الجوهَري تاكُّونَ [وتَكَكَة] مُحرَّكَةً وتُكّاكٌ كرُمّانٍ وتكَّكٌ كسُكَّر ويُقال بضَمَّتَين كبازِلٍ وبُزَّل وقالَ ابنُ الأعرابي [التُّكّك] والفُكَّكُ الحَمْقَى القُيَّقُ والتِّكَّهُ بالكسرِ رِباطُ السَّراوِيلِ قالَ ابنُ دُرَيْد لا أَحْسَبُها إِلاَّ دَخِيلاً وِإن كانُوا قد تَكلمُوا بِهَا قَدِيماً تِكَكٌ كعِنَبٍ قال واسْتَتَكَّ التكَّةَ أي أَدْخَلَها فيه أي في السراوٍ يل وفي الأَساسِ هو يستَتِكُّ بالحَرِيرِ أي يتَّخِذُ منه [تِكَّة] ومما يُستدرَكُ عليه التَّكِيكُ كأَمِيرٍ الذي لا رَأي له هو بيِّنُ التَّكاكَةِ عن الهَجَرِيِّ وأَنْشَد أَلَم تَأْتِ [التَّكَاكَة] قد تَراهَا كقرنِ الشَّمسِ بادِيَةً ضُحَيّا والتُّكُّ بالضم طائِرٌ يُقالُ له ابنُ تُمَّرَةَ عن كُراع وقالَ أَبو عَمْرو بنُ العَلاءِ تقول العَرَبُ ما فيه حاكَّةٌ ولا تَاكَّةٌ فالحاكَّةُ الضِّرسُ والتاكَّةُ النّابُ نَقَله الصّاغاني والتّكْتَكَةُ في الفَرَسِ أَنْ يَمْشِيَ كأنه يَطَأُ على شَوْكٍ أَو نارٍ مولَّدَة والمِتَكُّ كمِصَك بكسر الميمِ ما تُدْخِلُ به التِّكَّةَ في السَّراوِيلِ
تلك	[تلك] [تلك] [تالِك] وهو إِتْباعٌ لهالِكٍ هكذا أَوْرَدَهُ شرّاحُ التَّسْهِيلِ في شَرحِ قولِ الشّاعِرِ وإِنَّما الهالِكُ ثَمَّ التّالِكُ نقله شيخنا وتِلْكَ بالكسرِ من أَسماءِ الإِشارَةِ وهذا مَحَلُّ ذِكْرِها وفي حديثِ أبي مُوسَىِ الأَشْعَريِّ رضي اللّه عنه وذَكَر الفاتِحة [فتِلْك] [بتلك] أي تِلْكَ الدّعْوَةُ مُضَمَّنَة [بتِلْك] الكَلِمَة أَو مُعَلَّقة بها وقيل غيرُ ذلك مما ذكره ابنُ الأَثِيرِ فتأَمّل ذلك
تمك	[[تمك]] [[تمك]] تَمَكَ السَّنامُ يَتْمِكُ ويَتْمُكُ من حَدَّىْ ضَرَب ونَصَر تَمْكاً وتُمُوكاً فيه لَفّ ونَشْرٌّ مرَتّب طالَ وارْتَفَع كما في الصِّحاح وقيل تزَوَّى واكْتَنَزَ كما في العُبابِ وزادَ في المُحْكَم وَ تَرَّ فهو تامِكٌ وفي المُحْكَم التّامِكُ السَّنامُ ما كانَ وقِيل هو المُرتَفِعُ وأَنشَدَ الصاغانيُ لِذي الرُمَّةِ دِرَفسٌ رَمَى رَوْضُ القِذافَين مَتْنَه بأَعْرَفَ يَنْبُو بالحَنِييْنِ تامِكِ والتّامِكُ أيضاً النّاقَةُ العَظِيمَة السَّنامِ عن ابنِ سِيدَه والجمعُ تَوامِكُ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَتْمَكَها الكَلأُ إِذا سَمَّنَها وهو مَجازٌ وفي الأَساس أَتْمَكَ الرَّبيعُ سَنامَه ومما يُستَدْرَكُ عليه بِناءٌ تامِكٌ أي مُرتَفِع وقدَ [[تمك]] فيه الحُسنُ وإِنّه لتامكُ الجَمالِ وتَقولُ شَرَفكَ تامِكٌ وِإقْبالُكَ سامِكٌ وهو مجازٌ كما في الأَساسِ
تيك	[تيك] [تيك] تايَكُ كهاجَرَ أَهمَلَه الجَوْهَريّ وقال الحافِظُ هو جَدُّ أبي عَلي مُحَمَّدِ بنِ يُوسفَ السَّمَرقَنْديِّ المُحَدِّثِ روى عنه عُبَيدُ اللَّهِ بنُ أَحْمَدَ بن محتاج وقال ابنُ سيدَه وابنُ عَبّادٍ أَحْمَقُ تائِكٌ أي شَدِيدُ الحمقِ قالَ ابنُ سِيدَه ولا فعْلَ له ولِذا لم أَخُصَّ به الوَاوَ دونَ الياءِ ولا الياءَ دُونَ الواوِ وفي المُحِيط قد تاكَ يَتِيكُ يَقُولونَ أَبيتَ إِلاّ أَنْ تَتِيكَ تُيُوكاً أي تَحْمُقَ قلت وقد سبَق عن الكِسائي تَتُكّ تكُوكاً والإِ[تاكَ]هُ النَّتْفُ وقد أَ[تاكَ]تْ قُرُوناً من شَعْر أي نَتَفَتْ كما في المُحِيطِ 2 فصل الثّاءِ مع الكاف
ثكك	[ثكك] [ثكك] ونَقَل الصاغاني عن أبي عمرو ثَكَّ في الأَرْضِ إِذا ساخ قال وثَكْثَكَ إِذا حَمُقَ وعَربَدَ وقالَ ابنُ الأعرابي الثَّكْثَكَةُ المرأَةُ الرَّعْناءُ هكذا في العُبابِ والتَّكْمِلَة 2 فصل الجِيمِ مع الكاف
جرك	[جرك] [جرك] وقال الحافِظُ وابنُ السَّمْعانِي ِجَركان بأَصْبَهانَ منها الإِمامُ العالِمُ أَبُو الرَّجاءِ مُحًمّد بنُ أَحْمَدَ الأَصْبَهاني المُحَدِّثُ سَمِع ابنَ رِيدَة
جرعك	[جرعك] [جرعك] الجُرَعْكِيكُ والجُرَعْكُوكُ أَهمله الجَوْه ريُّ وقال ابنُ عَبّاد هو اللَّبنَ الرّائب الثَّخِينُ كما في العُباب
جرمك	[جرمك] [جرمك] جَرمَكَةُ بالفتح مَدِينَةٌ من أَعمالِ دِيارِ بَكْرٍ جكجك الجَكْجَكَةُ أَهْمَلَه الجَوْهريّ وقالَ ابنُ الأعرابي هو صَوْتُ الحَدِيدِ بَعْضه على بَعْضٍ كما في العُبابِ والتَّكْمِلَة
جلك	[جلك] [جلك] الجُلَكِيُ بضَمِّ الجيم وفتحِ اللاّم نسبةُ أبي الفَضْلِ العَبّاسِ بنِ الوَلِيدِ الأَصْبَهانيِّ رَوَى عن أَصْرَمَ بنِ حَوْشَبٍ وغيرِه قال الحافِظُ هكذا ذَكَره ابنُ السَّمْعاني وقَيَّدَه
جمك	[جمك] [جمك] [[جموك]] بن حبحَبَة البُخارِيّ بالضم مُحَدِّث عن أبي حُذَيْفَةَ إِسْحاقَ بنِ بِشْرٍ ومُحَمّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ [[جموك]] البُخارِيّ عن مُحَمّدِ بنِ عِيسَى الطَّرَسُوسِي نقَلَه الحافِظُ ج و ك جاكَة ناحِيَةٌ من بنات آدز من أَعْمالِ الأَهْوازِ نَقَلَه نَصْرٌ في كِتابه قلتُ ومنها الإِمامُ الواعِظُ المُعْتَقَد بَدْرُ الدّينِ حُسيْنُ بن إِبراهيمَ بنِ حُسَيْن -الجاكيُّ الكُردِيُّ نَزِيلُ القاهرةِ توفي بها سنة سبعِمائةٍ وتِسعٍ وثلاثِينَ وزاويتُه بالحُسَينِيّة مشهورة أخَذَ عن شيخِه نجمِ الدّينِ أَيوب بنِ مُوسَى بن أَيّوب الكُردِيّ عن البُرهانِ إبراهِيمَ الجَعبَريّ -والجُوكِيّة طائِفَة من البَراهِمَةِ يَقُولون بتَناسُخِ الأَرْواح
جنك	[جنك] [جنك] [[جَنْك]]ُ أَهمله الجَوْهَرِيُّ أيضاً وهو بالفَتْح اسمُ رَجُلٍ وذِكْرُ الفَتْح مستَدْرَكٌ وهذا الرَّجُلُ هو جَدّ الخَلِيلِ بنِ أَحْمَدَ بنِ محَمّدِ بنِ الخليل بنِ مُوسَى بنِ عَبدِ اللَّهِ بنِ عاصِمِ بن [[جَنْك]] وهو من مُحَدِّثِي سِجِستانَ قاله الصاغاني قلت وكُنْيَتُه أَبو سَعِيد [وجَنْك] أيضاً لَقَبُ عليِّ بنِ الحَسَن التَّكْرِيتِيّ كتَبَ عنه الدِّمْياطِيُّ في مُعْجَمِه قالَه الحافظ وقالَ شيخُنا عند قوله [[جَنْك]] اسم رَجُل قلتُ أَشْهَرُ منه وأَدْوَرُ على الأَلْسِنَة [الجَنْك] الذي هو آلَةٌ يُضْرَبُ بها كالعُودِ مُعَرَّبٌ أَوْرَدَه الخَفاجِي في شفاءِ الغَلِيلِ وهو مَشْهور على الألْسِنَة وأَعرفُ من اسم الرَّجُل الذي أَوْرَدَه فكانَ الأَولَى والأصوب التَّعَرُّضَ له ولو ترك الرجل لأَنّ تَعْرِيفَه على هذا الوَضْعِ لا يُمَيِّزُه ولا يُخْرِجُه عن الجَهالَة بخلافِ الآلَة فلا مَعْنى لتركِه إلا القُصُور كما هو ظاهِر والله أَعلم قلتُ أَما [[جَنْك]]ُ الذي ذَكَرَه المصَنِّفُ فإِنّه بالكافِ العَجَمِيّةِ وأَما جِيمُه فعَرَبَيّةٌ ومَعْناه الحَربُ سُمِّيَ به الرَّجُل كما سُمّيَ حَرباً ثم عُرِّب الكافُ العربية وأمّا الذي هو بمَعْنَى الآلَةِ فجِيمُه وكافُه عَجَمِيّتانِ ويُطْلَق على الدّفِّ الذي يُضْرَبُ به ثم عُرِّبَ بالجيمِ والكاف العَرَبيَّتَيْنِ ويُقال للذي يَضْرِبُه [[جَنْك]]ِيٌ وهذا يَنْبَغي الوُقوفُ عليه ليَحْصُلَ التَّمَيُّز بين الحَرفَينِ فتَأَمل
جيك	[جيك] [جيك] [جِيكان]ُ بالكسر بفارسَ هكذا نَقَله الصاغاني وأَهْمَلَه غيره قال ومُحمَّدُ بنُ مَنْصُورِ بنِ [جِيكان] القُشَيرِيّ مُحَدِّثٌ كَذّابٌ كَذَّبَه أَبو إِسحاقَ الحَبّال قاله الذَّهَبيُ في الدِّيوان والحافِظ في التّبصِير 2 فصل الحاءِ مع الكاف
حبك	[حبك] [حبك] الحبكُ الشَّدُّ والإِحْكامُ وِإجادَةُ العَمَلِ والنّسج وتَحْسِين أَثَرِ الصنعَةِ في الثَّوْبِ يُقال [[[حَبَكَه]]] [[يَحْبِكُه]] [ويَحْبُكُه] من حَدّىْ ضَرَب ونَصَر حَبكاً أَجادَ نَسجه وحسَّنَ أَثَرَ الصَّنْعَةِ فيهِ [كاحْتَبكه] أَحْكَمه وأَحْسَنَ عَمَلَه فهو حَبِيكٌ [ومَحْبوك] يقال ثَوْبٌ حَبِيكٌ ومَحْبُوكٌ أحْكِم نَسجُه وكذلك وَتَرٌ حَبِيكٌ وأَنْشَدَ ابنُ الأعرابي لأبي العارِمِ فهَيَّأْتُ حَشْراً كالشِّهابِ يسوِقُه مُمَرٌّ حَبِيكٌ عاوَنَتْه الأشاجِعُ والحَبكُ القَطْع وضَربُ العُنُقِ يُقالُ [[[حَبَكَه]]] بالسَّيفِ حَبكاً ضَرَبَه على وَسَطِه وقِيلَ هو إِذا قَطَع اللَّحمَ فوقَ العَظْم وقالَ ابنُ الأعرابي [[[حَبَكَه]]] بالسَّيفِ [[يَحْبِكُه]] [ويَحبُكُه] حَبكَاً ضرَبَ عُنُقَه وقيل ضَرَبَه به واحْتَبَكَ بإِزارِه احْتَبَى به وشَدَّهُ إِلى يَدَيْهِ نقله أَبو عُبَيدٍ عن الأَصْمَعِيِّ في تفسيرِ حديث عائِشَةَ رضي اللَّهُ عنها أَنّها كانَت تَحْتَبِكُ تَحْتَ دِرْعِها في الصَّلاةِ أي تَشُدُّ الإزارَ وتُحكِمُه أَراد أَنَها كانت لا تُصَلِّي إِلاًّ مُؤْتَزِرَةً وكلُّ شيءٍ أَحْكَمْتَه وأَحسَنْت عمَلَه فقد [احتَبَكْتَه] وقالَ الأَزْهرِيُّ الذي رَواهُ أَبو عُبَيدٍ عن الأَصْمَعِي في [الاحْتِباك] أَنّه الاحْتباء غَلَطٌ إِنّما هو الاحْتِياكُ بالياءِ يقال احْتاكَ بثَوْبه وتَحَوَّكَ بهِ إِذا احْتَبَى به هكذا رواهُ ابنُ السِّكِّيت عن الأَصْمَعِي وقد ذَهَبَ على أبي عُبَيدٍ رحمه اللّه ثم قال والذي يَسبق إِلى وَهْمِي أَنّ أَبا عُبَيدٍ كَتَب هذا الحَرفَ عن الأصْمَعِي بالياءِ فزَلَّ في النَّقْطِ وتَوَهَّمَه باءً قال والعالمُ وإِنْ كان غايَةً في الضَّبطِ والإِتْقانِ فإنّه لا يكادُ يَخْلُو من خطئهِ بزَلَّةِ واللَّهُ أَعْلَم قال ابنُ مَنْظُورٍ ولقد أَنْصَف الأَزْهَرِي رحمه اللَّهُ فيما بَسَطَه من هذه المَقالةِ فإِنّا نَجِد كَثِيراً من أَنْفُسِنا ومن غَيرِنا أَنَّ القَلَمَ يَجْرِي فيَنْقُطُ ما لا يَجِف نَقْطُه ويَسبِقُ إِلى ضَبطِ ما لا يَخْتَارُه كاتِبُه ولكِنّه إِذا قَرَأَه بعدَ ذلِك أَو قُرِئ عليه تَيَقَّظَ له وتَفَطَّنَ لما جَرَى به واسْتَدْرَكَه واللّه أَعلم والحبكَةُ بالضّمِّ الحُجْزَةُ بعَينِها عن شَمِرٍ ومِنْها أُخِذَ [الاحْتِباك]ُ بالباءِ وهو شَدُّ الإِزارِ وحُكِىَ عن ابن المُبارَكِ قال جَعَلْتُ سِواكِي في [حُبكَتِي] أي في حُجْزَتِي وقيل [الحُبك]َةُ أَنْ تُرخِيَ من أَثْناءِ حُجْزَتِكَ من بين يَدَيْكَ لتَحْمِلَ فيه الشّيء ما كانَ وتَحَبَّكَ تَحَبُّكاً شَدّها أَي الحُجْزَةَ أَو تَحَبَّكَ تَلَبَّبَ بثِيابِه عن ابنِ دُرَيْدٍ قال [وتَحَبَّكَ]ت المَرأَةُ بنِطاقِها أي تَنَطَّقَتْ وذلك إِذا شَدَّتْه في وَسَطِها [والحُبكَة]ُ أيضاً الحَبلُ يُشَدُّ به على الوَسَطِ وأيضاً القِدَّةُ التي تَضُمُّ الرَّأْسَ إِلى الغَراضِيفِ من القَتَبِ والرَّحْلِ كالحِباكِ ككِتابٍ ورَواه أَبو عُبَيد بالنّونِ قالَ ابنُ سِيدَه وأُراه منه سَهْوا كصُرَدٍ وكُتُبٍ فالأُولَى جمعُ [حُبكَة]ٍ والثانيةُ جَمْعُ حِباكٍ وحُبُكُ الرَّمْلِ بضَمَّتَيْنِ حُرُوفُه وأَسْنادُه الواحِدَةُ حِباكٌ ككِتابٍ [والحُبُك] من الماءِ والشَّعَرِ الجَعْدُ المُتَكَسِّرُ مِنْهُما الواحِدُ حِباكٌ قال زُهَيرٌ يصِفُ ماءً مُكَلَّلٌ بعَمِيمِ النَّبتِ تَنْسُجُه رِيحٌ خَرِيقٌ لضاحي مائِه حُبُكُ وفي صِفَةِ الدَّجّالِ رَأْسُه حُبُكٌ أي شَعرُ رَأسِه مُتَكَسِّرٌ من الجُعُودَةِ مثل الماءِ السّاكِنِ أَو الرَّمْلِ إِذا هَبَّتْ عليه الرِّيحُ فيَتَجَعَّدَانِ ويَصِيرانِ طَرائِقَ وفي رِوايَةٍ أخْرَى [[مُحَبَّك]] الشَّعْرِ بمعناه [والحُبُك]ُ من السَّماءِ طَرائِقُ النُّجُومِ كما في الصِّحاح وقِيلَ أي ذات الطّرائِقِ والحَبِيكَةُ واحِدُها وقال مجاهد ذات البُنْيانِ وقال الأَزْهَرِيّ هي الطَّرائِقُ المُحْكَمَةُ وكلُّ ما تَراه من دَرَجِ الرّمْلِ والماءِ إِذا صَفَقَتْه الرّيحُ فهو حُبُكٌ واحدتها حِباكٌ وحَبِيكَةٌ وقال الفَرّاءُ [[[[[الحُبُك]]]]] تكَسُّر كُلِّ شيءٍ كالرَّمْلَة إِذا مَرّتْ عليها الريحُ الساكِنَةُ والماء القائِم إِذا مَرّتْ به الرِّيحُ وقالَ ابنُ عبّاسٍ ذات [[[[[الحُبُك]]]]]ِ الخَلْق الحَسَن قالَ الزَّجّاجُ وأَهْلُ اللُّغَةِ يَقولونَ ذاتُ الطّرائِقِ الحَسَنَة وقالَ الرَّاغِبُ ذات [[[[[الحُبُك]]]]] أي ذات الطَّرائِقِ فمنهم من تَصَوَّرَ منها الطَّرائِقَ المَحْسُوسَةَ بالنُّجُومِ والمَجَرَّةِ ومنهم من اعْتَبَرَ ذلِكَ بما فيهِ من الطَّرائِقِ المَعْقُولَةِ المُدْرَكَةِ بالبَصِيرَةِ وِإلى ذلِكَ أَشارَ بقوله تَعالى الّذِينَ يَذْكُرونَ اللّه قِياماً وقُعُوداً الآية انْتَهَى والحَبِيكَةُ الطَّرَيقَةُ من خُصَلِ الشَّعَرِ أَو البَيضَةُ حَبِيكٌ وحَبائِكُ وحُبُكٌ كسَفِينَةٍ وسَفِينٍ وسَفائِنَ وسُفنٍ وفي الصِّحاح الحَبِيكَةُ والحِباكُ الطَرِيقَةُ في الرّمْلِ ونحوِه وجمع [الحِباك] حُبُكٌ وجَمْعُ الحَبِيكَةِ الحبائِكُ وقالَ الأَزْهَرِيّ وحَبِيكُ البَيضِ للرَّأْسِ طَرائِقُ حَدِيدِه وأَنْشَدَ والضّارِبُونَ حَبِيكَ البَيض إِذ لحقوا لا يَنْقُصُونَ إِذا ما اسْتَلْحَفوا وحَمُوا قال وكذلك طَرائِقُ الرَّمْل فيما [تَحْبُكُه] الرِّياح إِذا جَرَتْ عليهِ والحَبَكَةُ مُحرَّكَةً الأَصْلُ من أُصُولِ الكَرمِ كالحَبَكِ بحذف الهاءِ وفي بعضِ النُّسَخِ كالحَبِيكِ والأُولَى الصّوابُ وليسَ بتَصْحِيفٍ والحَبَكَةُ الحَبَّةُ من السَّوِيقِ لُغَةٌ في العَبَكَةِ عن اللَّيثِ قال يُقال ما ذُقْنا عِنْدَه حَبَكَةً ولا لَبَكَةً قالَ وبعضٌ يَقُول عَبَكَة قال والحَبَكَةُ والعَبَكَةُ من السَّوِيقِ واللَّبَكَةُ اللّقْمَةُ من الثَّرِيدِ قال الأَزْهَرِيُّ ولم نَسمَعْ حَبَكَةً بمعنَى عَبَكَةٍ لغيرِ اللّيثِ قال وقَدْ طَلبتُه في بابِ العَين والحاءِ لأبي تُراب فلم أَجِدْه والمَعْرُوف ما في نِحْيِه عَبَكَةٌ ولا عَبَقَةٌ أي لِطْخٌ منَ السَّمْنِ أَو الرّبِّ مِن عَبِقَ بِه وعَبِك به أي لَصِقَ به وذُو [الحَبَكَة] لَقَبُ عُبَيدَة أَو عَبدَة بنِ سَعْدِ بنِ قَيس بنِ أبي بنِ عائِذِ بنِ سَعْدِ بن جَذِيمَةَ بنِ كَعْبِ بن رفاعَةَ بن مالِك بنِ نَهْدٍ النَّهْدِيّ وابنُه كَعْبُ بنُ ذِي [الحَبَكَة]ِ وكان شِيعِياً وسَيَّرَه عثْمانُ رضي اللّهُ عنه فيمنْ سَيَّرَ إِلى جَبَل الدّخانِ بدُنْباوَنْدَ قلتُ وقتَلَه بُشرُ بنُ أبي أَرْطاةَ بتَثلْيثَ وقال ابنُ عَبادٍ الحِبَكُّ كخِدَب اللَّئيمُ قالَ وكعُتُل الشَّدِيدُ [وحَبَك]َ بِها وحَبَجَ بها مثل حَبَقَ بها [وحَبَك]َ فُلاناً في البَيع إِذا رادَهُ [وحَبَك]َ الثّوْبَ حَبكاً أَجادَ نَسجَه وأَحْكَمَه قالَ ابنُ عَبّادٍ وحِباكُ الحَمَامِ بالكسر سوادُ ما فَوْقَ جَناحَيهِ يُقال ما أَمْلَح حِباكَ هذه الحَمَامَةِ ومِثْلُه في الأَساسِ والمَحْبُوكُ الفَرَس القَوِيُّ الشَّدِيدُ الخَلْقِ المُحْكَمه قال أَبو دُواد يَصِفُ فَرَساً مَرَجَ الدِّينُ فأَعْدَدْتُ لَهُ مُشْرِفَ الحارِكِ مُحْبُوكَ الكَتَدْ وقال شمِرٌ دابَّة [مَحْبُوكة] إِذا كانَتْ مُدْمَجَةَ الخَلْقِ وقالَ اللّيثُ إِنّه لمَحْبُوكُ المَتْنِ والعَجُزِ إِذا كانَ فيهِ اسْتِواءٌ مع ارْتِفاعٍ وأَنْشَد عَلَى كُلِّ مَحْبُوكِ السَّراةِ كأَنَّه عُقاب هَوَتْ مِنْ مَرقَب وتَعَلّتِ والتَّحْبِيكُ التَّوْثيقُ عن شَمِرٍ ومنه حَبَّكْتُ العُقْدَةَ إِذا وَثَّقْتَها كما في الأَساس والتَّحْبِيكُ أيضاً التَّخْطِيطُ يُقال كِساءٌ [[مُحَبَّك]]ٌ إِذا كانَ مُخَطَّطاً كما في الأَساسِ وفي صِفَةِ الدَّجّالِ [[مُحَبَّك]] الشَّعَرِ أي مُجَعَّدُه ويُروَى حُبُكُ الشَّعَرِ بضَمّتَين وهو بمَعْناه الأَخِيرَةُ عن ابنِ دُرَيْدٍ ونقَلَه الجَوْهرِيُّ أيضاً وفي المُصَنَّفِ لأبي عُبَيد في الحَدِيثِ المَرفُوعِ رَأْسُه حُبُكٌ حُبُكٌ وقد تَقَدَّمَ ومما يُستَدْركُ عليه [الحِباك]ُ ككِتابٍ أَنْ يُجْمَعَ خَشَبٌ كالحَظِيرَةِ ثُمَّ يشَدُّ في وَسَطِه بحَبل يَجْمَعُه قاله اللّيثُ وقالَ الأزهرِيّ [الحِباك]ُ الحَظِيرَةُ بقَصَباتٍ تُعَرَّضُ ثم تُشَدّ تَقُولُ [حُبِكَت] الحَظِيرةُ بقَصَباتٍ كما تُحْبَكُ عُرُوسُ الكَرمِ بالحِبالِ والحَبائِكُ الطّرائِقُ في السَّماءِ ومنه قول عَمْرِو بنِ مُرًةَ رضي اللّهُ عنه يَمْدَح النبيَ صَلّى اللّهُ عليهِ وسَلَّم لأصبَحْتَ خَيرَ النّاس نفْساً ووالِدا رَسُولَ مَلِيكِ النّاسِ فوقَ الحَبائِكِ يَعْني بها السَّماواتِ لأَنَّ فيها طُرُقَ النُّجُومِ [وحَبَك]َ عُروش الكَرمِ قَطَعَها والحُبكُ أيضاً طَرائقُ الجَبَلِ قال رُؤْبَةُ صَعَّدَكُم في بَيتِ نَجْمٍ مُنْسَمكْ إِلى المَعالي طَوْدُ رَعْنٍ ذي حبُكْ وحِباكُ الثَّوْبِ كِفافه عن الزَّمَخْشَرِيِّ وحِباكُ اللِّبدِ الخُيُوطُ السّودُ التي تُخاطُ بِها أَطْرافُه عن ابنِ عَبّادٍ [والحُبكَة] بالضم القارُورَةُ الضَّيِّقَة الفَمِ والجمع [[حُبَك]] [وحَبَك] محركة قريَةٌ بحَوْرانَ منها الحلاءُ عَلي بنُ زِيادَةَ بنِ عبدِ الرَحْمن هكذا ضَبَطَه ابنُ قاضِي شَهْبَة في الطَّبَقاتِ وقُرِئ ذَاتِ [[[الحِبِك]]] بكَسرَتَين وبكسرٍ وضَم وبالعَكسِ وصَرَّحُوا في الثاني أَنّه من تَداخُلِ اللُّغَتَين وفي الثّالِثِ أَنّه مُهْمَلٌ لم يُستَعْمَل ومثلُ هذا كان واجِبَ التَّنْبِيه أَشارَ له شيخُنا نَقْلاً عن الشِّهابِ في العِنايَةِ قلتُ وتَفْصِيلُ هذا في كتابِ الشَّواذِّ لابنِ جِنِّى قال قراءة الحَسَنِ [الحُبك] بضَم فسُكُون ورُوى عنه [[[الحِبِك]]] بكسرتينِ وروى عنه [الحِبك] بكسر الحاءِ ووَقفِ الباءِ وكذلك قرأَ أَبو مالكٍ الغِفارِيّ وروى عنه [[الحِبُك]] بكسر الحاءِ وضَمِّ الباءِ وروى عنه الحَبَكُ بفَتْحَتَيْن وروى عنه [[[[[الحُبُك]]]]] بضَمَّتَينْ الوجه السّادس كقِراءةِ النّاسِ ورُوِى عن عِكْرِمَةَ وجهٌ سابعٌ وهو [[الحُبَك]] بضَم ففَتْحٍ جميعُه هو طَرائقُ الغَيم وأَثَرُ حُسنِ الصَّنْعةِ فيه وهو الحَبِيكُ في البيض ويُقالُ [حَبِيكَ]ةُ الرَّمْلِ وحبائِكُ وكذلك أيضاً حُبُكُ الماءِ لطَرائِقِهِ وأَمّا [الحُبك]ُ فمُخَفَّفٌ من [[[[[الحُبُك]]]]] وهو لُغَةُ بني تَمِيمٍ كرُسْلٍ وعُمْدٍ في رُسُلٍ وعُمُدٍ وأَما [[[الحِبِك]]] ففِعِل وذلك قَلِيلٌ منه إِبِلٌ وِإطِلٌ وامرأَةٌ بِلِزٌ أي ضَخْمَةٌ وبأَسْنانِه حِبِرٌ وأَما [الحِبك]ُ فمُخَفَّفٌ منه كإِطْلٍ وِإبْل وأَمّا [[الحِبُك]] بكسرٍ فضم فأَحْسَبه سَهْواً وذلك أَنَّه ليسَ في كلامِهِم فِعُلٌ أَصلاً بكسر الفاءِ وضَمِّ العَيْنِ وهو المثالُ الثاني عَشَرَ من تركِيبِ الثُّلاثيِّ فإِنّه ليسَ في اسمٍ ولا فِعْلٍ أَصْلاً أَلْبتَّةَ ولعلَّ الذي قرأَ به تَداخَلَتْ عليه القراءَتانِ بالكسر والضَّمِّ فكأَنَّه كسرَ الحاءَ يريدُ [[[الحِبِك]]]َ فأَدرَكَه ضَمُّ الباءِ على صُورة [[[[[الحُبُك]]]]] فجمع بين أَوّلِ اللفظةِ على هذه القِراءةِ وبين آخِرِها على القِرَاءةِ الأخْرَى وأَمّا الحَبَكُ فكأَنّ واحِدتَهَا حَبَكَةٌ كطَرَقَةٍ وطَرَقٍ وعَقَبَة وعَقَب وأَمّا [[الحُبَك]] فعَلَى [حُبكَة] وحُبَكٍ كطُرفَةٍ وطُرَفٍ وبُرقَةٍ وبُرَقٍ ولا يَجُوزُ أَن يكونَ [[حُبَك]] مَعْدُولاً إِليها عن حُبُكٍ تَخْفِيفاً إِنما ذلِكَ شَيءٌ يُستَسهَلُ به في المُضاعَفِ خاصَّةً كقَوْلِهِم في جُدُدٍ جُدَدٌ وفي سُرُرٍ سُرَر وفي قلُل قُلَل انتهى وبذلك تَعْلَمُ ما في كلامِ شيخِنا من التَّساهُلِ وما في عِبارةِ المُصَنِّفِ من القُصور الزّائد فتأَمّلْ والله أَعلم
حبتك	[حبتك] [حبتك] الحَبتَكُ كجَعْفَرِ وغلابِطٍ أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحبُ اللِّسانِ قالَ ابنُ عَبّادِ هو الصَّغِيرُ الجِسم كما في العُبابِ والتَّكْمِلَةِ
حبرتك	[حبرتك] [حبرتك] الحَبَرتَكُ كسَفَرجَل الصَّغِيرُ الجِسْمِ
حبرك	[حبرك] [حبرك] [[[الحَبَركَى]]] القَوْمُ الهَلْكَى كما في المُحْكَم وقال أَبو زَيْدٍ [[[الحَبَركَى]]] القُرادُ نقله الجَوْهَرِيّ وأَنْشَدَ للخَنْساءِ فلَستُ بمُرضِعٍ ثَدْيي [[[[[حَبَركَى]]]]] يُقالُ أَبُوه من جُشَم بنِ بَكْرِ وهكذا أَنْشَدَه الصّاغانيُ أيضاً وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ على غيرِ هذه الرِّوايَةِ مَعاذَ اللّهِ يَنْكِحُنِي [[[[[حَبَركَى]]]]] قَصِيرُ الشِّبرِ من جُشَمِ بنِ بَكْر وهي حَبَركاةٌ قال الجَوْهَرِيّ قال أَبوِ عَمْرو الجَرمِيّ وقد جَعَلَ بعضُهم الألِفَ في [[[[[حَبَركَى]]]]] للتَّأْنِيثِ فلم يَصْرِفْه [والحَبَركَى] السَّحابُ المُتَكاثِفُ وأيضاً الرَّمْلُ المُتَراكِمُ وأيضاً الغَلِيظُ الرَّقَبَةِ الثَّلاثَة عن الصّاغانِيِّ وقال اللَّيثُ [[[الحَبَركَى]]] الضَّعِيفُ الرجْلَين كأَنَّه مُقْعَدٌ لضَعْفِهِما ونَصُّ العَين الذي كادَ يَكُونُ مُقْعَداً من ضَعْفِهِما قلتُ وحَكَى السِّيرافِيُ عن الجَرمِيِّ عَكْسَ ذلك وأَنْشَدَ يُصَعِّدُ في الأَحْناءِ ذُو عَجْرَفِيَّةٍ أَحَمُّ [[[[[حَبَركَى]]]]] مُزْحِفٌ مُتماطِر وقالَ أَبو عَمْرو الجَرمِيّ رُبّما شُبِّه به الرَّجُل الغَلِيظ الطَّوِيل الظَّهْرِ القَصِيرهما والذي في نَصِّه القَصِيرُ الرِّجْلَين فيقال [[[[[حَبَركَى]]]]] وتَصْغِيرُه حُبَيرِكٌ لأَنّ الأَلِفَ المَقْصُورةَ تحذَف إِذا كانَتْ خامسةً وأَلِفُه سواء كانت للتَّأْنِيثِ أَو لِغَيرِه تقول في قَرقَرَى قُرَيْقِرٌ وفي جَحْجَبَى جُحَيجِبٌ وإِنما تَثْبُت الألِفُ فيه إِذا كانَتْ مَمْدُودةً ورُبّما قيل حَبَركاً مُنَوَّناً
حتك	[حتك] [حتك] حَتَكَ يَحْتِكُ حَتْكاً بالفتحِ وحَتَكاناً بالتَّحْرِيك مَشَى وقارَبَ خَطْوَهُ مُسرِعاً وهو شِبه الرَتَكانِ في المَشْيِ وقيل الرَّتَكانُ للإِبِلِ خاصّةً قاله اللّيثُ وفي التَّهْذِيبِ الرَّتَكُ للإِبِلِ خاصّةً والحَتْكُ للإِنْسانِ وغيرِه كتَحَتَّكَ عن ابنِ سِيدَه وهو أَنْ يَمْشِيَ مِشْيَةً يُحركُ فيها أَعْضاءه ويُقارِبُ خَطْوَه [وحَتَك]َ الشّيءَ [يَحْتِكُ]ه حَتْكاً بَحَثَه [وحَتَك] النَّعامُ وكذا كُلُّ طائرٍ الرَّمْلَ والحَصَى حَتْكاً إِذا فَحَصَه بجَناحَيهِ وبَحَثَه [والحَوْتَكِي] القَصِيرُ الضّاوِيُّ مِنّا ومن الحَمِيرِ زادَ الأَزْهرِيّ القَرِيبُ الخَطْوِ [كالحَوْتَك] وهذه نقلها الجَوْهرِيُّ عن أبي زَيْد قال وهو القَصِيرُ من كلٍّ شيءٍ وهو أيضاً قولُ ثَعْلَب وقال الأزْهَرِي الحَوْتَكُ الصغيرُ الجِسم اللَّئيمُ قال خارِجَةُ بنُ ضِرارٍ المُرّيّ أَخالِدُ هَلاّ إِذ سَفِهْتَ عَشِيرَتِي كَفَفْتَ لِسانَ السّوْءِ أَنْ يتَدَعَّرَا فإِنَّك واسْتِبضاعَكَ الشِّعْرَ نَحْوَنا كمُبتَضِع تَمْراً إلى أَهْلِ خَيبَرَا وهَلْ كُنْتَ إِلاّ [حَوْتَكِيّا] أَلاقَهُ بَنُو عَمِّه حَتَّى بَغَى وتَجَبَّرَا قال ابنُ بَرِّيّ وتُروَى هذه الأَبْيات لزمَيل بنِ أبَيرٍ يهجو خارِجَةَ بنَ ضِرارٍ المُرِّيِّ وأَولها أَخارِج هَلاّ وقال ابن عَبادٍ الحَوْتَكِيُّ الشَّدِيدُ الأَكْلِ من الرجالِ وقال شَمِرٌ الحَوْتَكِيَّةُ عِمَّة يَتَعَمَّمُها العَرَب يُسَمُّونَها بهذا الاسمِ فيما زعَم أَبو سَعِيدٍ ومنه حَدِيث العِربَاضِ بنِ سارِيَةَ رضي اللّهُ عنه قال كانَ رَسُول اللّهِ صَلَّى اللّهُ عليهِ وسَلّم يَخرُجُ إلى الصُّفةِ وِعليه الحَوْتَكِيَّةُ هكذا هو نَصُّ ابنِ الأثِيرِ في النِّهايَةِ والذي في العُبابِ وعَلينا الحَوْتَكِيَّةُ وقيل هو مضاف إِلى رَجُل يُسَمّى حَوْتَكاً كان يَتَعمّمُ بهذه العِمَّة وفي حديثِ أَنَس رضي الله عنه جِئْتُ إِلى النَّبِيِّ صلّى اللّهُ عليه وسًلّمَ وعليهِ خَمِيصَةٌ حوْتَكِيَّةٌ قال ابنُ الأَثِيرِ هكذا جاءَ في بعضِ نُسَخِ صَحِيحِ مسلِمٍ والمَعْرُوف جَوْنِيَّة فإن صَحّتْ هذه الرِّوايَةُ فتكونُ مَنْسُوبة إِلى هذا الرَجُلِ والحَوْتَكَةُ مِشْيَةُ القَصِيرِ شِبه الحَذْلَمَةِ [كالحِتِكَّى] كزِمِكَّى عن ابنِ عَبّادٍ قالَ والحَواتِكُ من الدّوابِّ المُحْثَلاتُ وهي ما أُسيءَ غِذاؤها الواحدةُ حَوْتَكَةٌ والحَواتِكُ رِئالُ النَّعامِ أَو صغارُها وأَنشَدَ الجَوْهَرِيُّ لذِي الرّمَّةِ لنا وَلَكُم يا مَي أَمْسَتْ نِعاجُها يماشِينَ أمّاتِ الرِّمالِ الحَواتِكِ كالحَتَكِ مُحَرَكَةً لفِراخِ النَّعامِ وهذه عن ابنِ عَبّادٍ ويُقال لا أَدْرِي أَينَ [حَتَكُوا] ورُبّما قالوا عَتَكُوا أي أَين تَوَجَّهُوا ومما يستدرَكُ عليه الحاتِكُ القَطوفُ العاجِزُ نقله الأَزْهَرِي قال ورَجُلٌ [حَتَكَ]ةٌ محركة وهو القَمِئُ وقال ابنُ عَبَّادٍ الحَوتكانُ الصِّبيانُ الصِّغار
حرتك	[حرتك] [حرتك] الحَرتَكُ كجَعْفَرٍ أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحبُ اللِّسان وقالَ ابنُ عبّادٍ الصَّغِيرُ الجِسمِ ونَصُّ المُحِيطِ الحَرتَكُ بمنزلة الحَتَك وهما الصِّغارُ من الناس كذا قالَ من النّاسِ والجَمْعُ الحَراتِكُ وقالَ في تَركِيب ح ت ك الحَتَكُ فِراخُ النَّعام فتأَمل قلتُ وأَبو الحَسَن محمَّدُ بنُ يُوسُفَ بنِ نَيّار [الحِرتَكِي] بالكسرِ إِمامُ جامعِ البَصْرةِ ذكره ابنُ الجَزَرِيِّ في طَبقاتِ القُرّاءِ وضَبَطه
حرك	[حرك] [حرك] حَرُكَ ككَرُمَ حَركاً بالفَتْحِ قالَ شيخُنا ذِكْرُ الفَتْحِ مُستَدرَكٌ لَفْظاً ومَعْنى أَمّا لَفْظاً فإِنّ الإطْلاقَ كافٍ فيه كما هو اصْطِلاحُه وأما مَعْنًى فإِنّه غيرُ صَحِيحٍ إِذ لا قائِلَ بهِ بل صَرّح ابنُ القَطاعِ والفَيومِي وغيرُ واحِد أَنّه مُحَرَّكٌ ككَرُمَ كَرَماً وشَرُفَ شَرَفاً ونحوِهما قلت وهذا الذي أَنْكَرَه شيخُنا هو الواقِعُ في كِتابِ العَيْنِ والمَضْبُوط بالفَتْحِ هكَذا ومثلُه في نُسَخِ العبابِ فتَقْيِيدُه بالفتحِ في مَحَلِّه لإِزالَةِ الاشْتِباه فإنه جاءَ على غيرِ قِياسِ البابِ فتَأَمّلْ [وحَرَكَ]ةً هو بالتّحْرِيكِ وِإنَّما لم يَضْبُطْه لشُهْرَتِه ضِدّ سَكَنَ [وحَرَّكْتُه] فتَحَرَّكَ ورُوِى عن أبي هُرَيْرَةَ رضي اللّه عنه أَنّه قال آمنْتُ بمُحَرِّفِ القُلُوبِ ورواه بعضهم بمُحَرِّكِ القلوبِ قال الفَرّاءُ المُحَرفُ المُزِيل والمُحَركُ المُقَلِّبُ وقال أَبو العبّاسِ المُحَركُ أَجودُ لأَنّ السُّنَّةَ تؤيِّدُه يا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ويُقال ما بِه حَراكٌ كسَحابٍ أي [حَرَكَ]ةٌ قالَه ابنُ سِيدَه يُقال قد أَعْيَا فما به حَراكٌ ونَقَلَ الخَفاجِي في العِنايَةِ في سُورةِ النَّجْمِ وقد يُكْسَر قالَ شيخُنا ولا يُلْتَفَتُ إِليه فإنَّ الصوابَ كما ضَبَطَه المُصنِّف والمِحْراكُ خَشَبَةٌ يُحَرَّكُ بها النّارُ وهي المِحْراثُ أيضاً والمَحْرَكُ كمَقْعَدٍ أَصْلُ العُنُق من أَعْلاها قاله أَبو زَيْد وهو مُنْتَهَى العُنُقِ عِنْدَ المَفْصِلِ من الرَّأْسِ والحارِكُ أَعْلَى الكاهِلِ من الفَرَسِ وقيل هو عَظْمٌ مُشْرِفٌ من جانِبَيهِ اكْتَنَفَه فَزعا الكَتِفَيْن وقيل هو مَنْبِتُ أَدْنَى العُرفِ إِلى الظّهْرِ الذي يَأْخُذ به مَنْ يَركَبُه قال أَبو دُوادٍ أَرِبَ الدِّينُ فأَعْدَدْتُ لَه مُشْرِفَ الحارِكِ مَحْبُوكَ الكَتَدْ والجَمْعُ حَوارِكُ قال ذُو الرمَّةِ ونَوْمٍ كحَشوِ الطَّيرِ نازَعْتُ صُحْبتِي على شُعَبِ الكِيرانِ فَوْقَ الحَوارِكِ والحُركُوكُ بالضم الكاهِلُ والحَركَكَةُ الحُرقُوفُ حَراكِكُ وحَراكِيكُ وهي رُؤُوس الوِرِكَيْنِ ويُقال أَطْراف الوَرِكَيْنِ مِمّا يَلي الأرْضَ إِذا قَعَدْتَ كما في الصِّحاحِ وقال ابنُ سِيدَه وكُلّ ذلك اسمٌ كالكاهِلِ والغارِبِ وهذا الجَمْعُ نادِرٌ وقد يَجُوزُ أَن يكونَ كَراهِيَةَ التَّضْعِيفِ كما حَكَى سِيبَوَيْه قرادِيدَ في جميع قَردَدٍ لأَنّ هذا لا يُدْغَم لمكانِ الإِلْحاقِ وقال ابنُ دُرَيْدٍ الحَرِيكُ كأَمِيرٍ في بعضِ اللُّغاتِ العِنِّين وقد [حَرِك]َ كفَرِحَ إِذا عُنَّ عَن النِّساءِ وهذه عن ابنِ الأَعْرابِي قال ابنُ دُرَيْد والحَرِيكُ من يَضْعُفُ خَصْرُه فإِذا مَشَى رأَيْتَه كأنه يَتَقَلَّعُ عن الأَرْضِ وهِيَ حَرِيكَةٌ بهاءٍ وقال ابن الأَعرابِي حَرَكَ بالفتح إِذا امْتَنَعَ من الحَقِّ الذي عَلَيه وفي بعضِ الأُصولِ مَنَعَ وحَرَكَ فلاناً أَصابَ [[حارِكَه]] عن أبي عَمْرو وقالَ الفَرّاءُ حرَكْتُ [[حارِكَه]] قَطَعْتُه فهو مَحْرُوكٌ وقال ابنُ عَبّادٍ المُحْتَرِكُ اللازِمُ لِحارِكِ بَعِيرِه وقالَ الجَوْهَرِيُّ رَجُلٌ [حَرِك]ٌ ككَتِف وهو الغُلامُ الخَفِيفُ الذَّكِيُ ومما يُستَدْركُ عليه يُقال فلانٌ ميمُونُ العَرِيكَةِ والحَرِيكَةِ بمعنًى وقال أَبو زَيْدٍ [حَرَكَ]ه بالسَّيفِ حَركاً إذا ضَرَبَ عُنُقَه وقال غيرُه [حَرَكَ]ه [[يَحْرُك]ُه] حَركاً أَصابَ منه أي ذلك كان وحَرَكَ حَركاً شَكَا أي ذلك كانَ [وحَرَكَ]ه أَصابَ وَسَطَه غيرَ مُشْتَق ورجلٌ حَرِيكٌ ضَعِيفُ الحَراكِيكِ والمِحْراكُ المِيلُ الذي تُحَرَّكُ به الدَّواةُ عن الليث وقال أَبو عمرو إِذا قلًّ صيدُ البَحْرِ قيل [حَرِك] [يَحْرَك] بالكسرِ وهي أَيّام الحراكِ بالضم وذلك في الصَّيفِ وحَرُكَ [يَحْرُك] بالضّمِّ إِذا أَلْحَفَ في المَسأَلَةِ وقال ابنُ عبّادٍ والزَّمَخْشَرِيّ يُقال ظَلِلْتُ اليومَ أحَرِّكُ هذا البَعِيرَ أي أسَيِّرُه فلا يَسِيرُ قال ابنُ عبّاد والحَرَكْرَكُ الغَلِيظُ القَوِيّ
حزك	[حزك] [حزك] [[حَزَكَه]] [يَحْزِكُه] حَزْكاً عَصَبه وأيضاً ضَغَطَه وقالَ الفَرّاءُ [[حَزَكَه]] بالحَبلِ إِذا شَدَّهُ بهِ جَمَعَ به يَدَيْه وِرِجْلَيه لغةٌ في حَزَقَه نقَلَه الجوهَرِيًّ والأزْهَرِيُّ واحْتَزَكَ بالثّوْبِ احْتَزَم نقَلَه الجَوْهرِيُّ
حسك	[حسك] [حسك] [الحَسَك]ُ مُحَرَّكَةً نَباتٌ له ثَمَرةٌ خَشِنَةٌ تَعْلَقُ ثَمَرتُه بصُوفِ الغَنَمِ ووَبَرِ الإِبِلِ في مَراتِعِها قال ذو الرُّمَّةِ يُمَسحْنَ عن أَعْطافِه حَسَكَ اللِّوَى كما تَمْسَحُ الرُّكْنَ الأَكُفُّ العَوابِدُ ورَقُه كَوَرقِ الوجْلَةِ وأَدَقُّ وعندَ وَرَقِه شَوْكٌ مُلَزَّزٌ صُلبٌ ذو ثلاثِ شُعَبٍ قال أَبو زياد هو عُشْبَةٌ تَضْرِبُ إِلى الصُّفْرة ولها شَوْكٌ يُسَمّى [الحَسَك] مُدَحْرَجٌ لا يكادُ أَحدٌ يمشي فيهِ إِذا يَبِسَ إِلا أَحَدٌ في رِجْلَيه خُفٌّ أَو نَعْلٌ والنّمْلُ تَنْقُلُ ثَمَرَتَه إِلى بُيُوتِها وفي ذلِكَ يقولُ أَبو النَّجْمِ وأَتَتِ النَّمْلُ القُرَى بِعِيرِها من حسَكِ التَّلْعِ ومن خافورِها وزَعَم بعضُ الرُّواةِ أَنّه يُقال لجَوْزِ القُطْبِ حَسكَةٌ يُذْهَب إِلى أَنّ كلَّ ثمرَةٍ من ثِمارِ العُشْبِ تكونُ عُقْدَةً فهي [حَسَكَ]ةٌ وقال أَبو نَصْرٍ في قَوْلِ زهيرٍ في وَصْفِ القطاةِ جُونِيَّةٌ كحَصاةِ القسمِ مَرتَعُها بالسِّي ما تُنْبِتُ القَفْعاءُ والحَسَكُ إِنّ [الحَسَك]َ هنا ثَمَرةُ النَّفَلِ والقَطاةُ لا تُسِيغُ [الحَسَك]َة ذات الشّوْكِ بل تَقْتُلُها وللنَّفَلِ ثَمَرَةٌ مُجْتَمِعَةٌ أَمثال الجِراءِ وله ثَمَرٌ شُربُه يُفَتِّتُ حَصَى الكُلْيَتين والمَثانَةِ وكذا شُربُ عَصِيرِ وَرَقِه جَيِّدٌ للباءَةِ وعُسر البَوْلِ ونَهْش الأَفاعِي ورشّه في المَنْزِلِ يَقْتُلُ البَراغِيثَ عن تَجْرِبَةٍ ويُعْمَلُ على مِثالِ شَوكِه أَداةٌ للحَربِ من حَدِيدٍ أَو قَصَبٍ فيُلْقَى حَوْلَ العَسكَر ورُبَّما اتُّخِذَ من خَشَب فنُصِبَ حولَه زادَ الصّاغانيُ فَتبَثُّ في مَذاهِبِ الخَيلِ فتَنْشَبُ في حَوافِرِها ويُسَمَّى باسْمِه نقلَه الجَوْهرِيُّ وابنُ سيدَه والحَسَكُ أيضاً الحِقْدُ والعَداوَةُ والضِّغْنُ على التَّشْبِيهِ كالحَسِيكَةِ كسَفِينَةٍ والحُساكَةُ بالضّم وهذه عن ابن عَبّاد والحَسَكَةُّ محرَّكَة قالَ أَبو عُبَيدٍ في قَلْبِه عًيكَ حَسِيكَةٌ وحَسِيفَةٌ بمعنًى واحد وفي الحَدِيثِ تَياسَرُوا في الصَّداقِ إِنّ الرَّجُلَ ليُعْطي المَرأَةَ حتّى يُبقِيَ ذلك في نَفْسِه عَلَيها حَسِيَكَةً أي عَداوَةً وحِقْداً وقالَ الأَزْهَرِيُّ حَسَكُ الصّدْرِ حِقْدُ العَداوَةِ ويُقال إِنّه لحَسِكُ الصَّدْرِ على فُلانٍ [وحَسِك] عَليَ كفَرِحَ فهُوَ حَسِكٌ أي غَضِبَ وهو مَجازٌ وحَسكانُ كسَحْبانَ في نَسَبِ جَماعةٍ نَيسابُورِيِّينَ من المُحَدِّثِينَ نقلَه الحافِظُ والحِسكِكُ كزِبْرِج القُنْفُذُ الضّخْمُ هكذا رواه الأزْهَرِيّ عن اللّيثِ قال الصّاغاني والذي في كتابِ العَيْن الحِسكُ للقُنْفذِ ومثله في المُحِيطِ قلت نُسخَة العَيْنِ التي يَنْقُلُ عنها الأَزْهَرِيُّ هي أَصَحّ النّسَخِ وقد اجْتَهَد حتّى صَحَّتْ له من دُونِ النّسَخ المَوْجُودَةِ في زمانِه كما صَرَّحَ به في خُطْبَةِ كتابِ التّهْذِيبِ فالاعْتِمادُ في النَّقْل عليه ويمكن أَنَّ صاحب المُحِيطِ نقَلَ عن تلكَ النُّسَخِ المُحَرَفَةِ فاعرفْ ذلك كالحَسِيكَةِ وهذه عن الجَوْهرِيِّ قال الصاغانِي ولعلَّه أَخَذَها من المُجْمَل والحَسَاكِكُ الصِّغارُ من كُلِّ شَيءٍ حكاهُ يَعْقوبُ عن ابنِ الأَعْرابِي ولم يَذْكُر لها واحِداً والحَسِيكُ كأَمِير القَصِيرُ قاله بعضُهم قال الصّاغاني وفيه نَظَر والحَسِيكَةُ بهاءٍ القَضِيمُ وقد أَحْسَكْتُ الدّابَّة أي أَقْضَمْتُها فحَسِكَتْ هِيَ بالكسر وسَيَأْتِي عن أبي زَيْدٍ بالشِّينِ المُعْجَمة قالَ الأَزْهَرِيُّ والصّوابُ عِنْدِي بالشينِ المُهْمَلة قال الصّاغاني وهو لُغَةُ اليَمَنِ قاطِبَةً كما سَيَأْتِي والحُسَيكَةُ كجُهَينَة بالمَدِينَةِ على ساكِنِها أَفْضَلُ الصّلاةِ والسّلام بطَرَفِ ذباب جَبَلٍ ثَمَّ وَرَدَ ذِكْرُه في الحَدِيثِ كانَ به يَهُودٌ من يَهُودِ المَدِينَةِ وذَكَره كَعْبُ بنُ مالِكٍ في شِعْرِه وعبد المَلِكِ بنُ [حسك]ٍ بالضّمِّ مُحَدِّثٌ عن حُجْر المَدَرِيّ هكذا ضبطه الذهبي وابنُ السمعاني قال الحافِظُ وهو وَهَم فقَدْ ذَكَرَه ابنُ ماكُولاَ في أَوّلِ الخاءِ المُعْجَمَةِ وكذا ذَكَر ابنُ نُقْطَةَ والِدَه خُسك فقال إِنّه بضَمِّ الخاءِ المُعْجَمَةِ وسُكونِ السِّين المُهْمَلَة رَوَى عن أَبِي هُرَيْرَةَ وعنه ابنُه عبدُ المَلِكِ وحَدِيثُه في الضّعَفاءِ للعُقَيلِي قلت ورَأَيْتُه في دِيوانِ الضُّعَفاءِ للحافِظِ الذَّهَبِي هكذا بمُعْجَمَتَيْن وهي نُسخَة المُصَنِّفِ ومُسَوَّدَتُه وكان في الأَصْلِ بمُهْمَلَتَيْنِ ثم نَقَطهُما محمَّدُ بنُ أبي رافِعٍ السَّلامِي أَحَدُ تلامِذَةِ المُصَنِّفِ فليُنظر ذلك وفِيه وقد تَكَلَّم فيه ابنُ أبي عَدِي ومما يستدرك عليه أَحْسَكَت النَّفَلَة صارَتْ لها [حَسَكَ]ةٌ أي شَوْكَة ويُقالُ للأَشِدّاءِ إِنَّهُم لحَسَكٌ أَمْراسٌ الواحِدُ [حَسَكَ]ةٌ مَرِسٌ ويقال هم [حَسَكَ]ةٌ مَسَكَةٌ والتَّحْسِيكُ البُخْلُ وهم مُحَسِّكُونَ وهو كِنايَةٌ عن الإِمْساكِ والبُخْلِ والصَّرِّ على الشيءِ الذي عِنْدَه قالهُ ابنُ الأَثِيرِ وهو قولُ شَمِرٍ وقال ابنُ الأعرابي حَسكَكَ الرجلُ إِذا كانَ شَدِيدَ السّوادِ نقله الأَزْهرِيُّ عنه ويُقال للخَشِنِ إِنّه لحَسَكَةٌ وهو مجازٌ ويقال أَيْضاً حَسِكٌ مَرِس إِذا كان باسِلاً لا يُرامُ كما في الأَساس وحاسِكٌ موضِعٌ بساحِلِ اليَمَنِ إِلى جِهَة عُمانَ بَينَه وبَين ظَفَارِ ثَمانيةُ أَيّامٍ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.